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El cuerpo en Nietzsche

Krper es ms amplio que Leib. Krper puede designar cualquier cuerpo u objeto
fsico, tambin nuestro cuerpo y el de los animales. Pero Leib hace slo
referencia a un cuerpo orgnico, al nuestro cuerpo o al de los animales.

Schopenhauer afirmaba que el cuerpo es el puente que une el mundo como


representacin y el mundo como voluntad, en virtud de la dualidad con la que
lo percibimos y vivimos: es un objeto entre los dems objetos que conocemos
como una representacin ms del mundo, y a la vez lo vivenciamos desde
dentro, con sus movimientos, sus sentimientos, sus motivos, sus acciones, su
dolor y placer, o sea, como voluntad (esa dualidad del cuerpo propio es una
idea que ya estaba en Fichte, en su Doctrina de la Ciencia nova methodo). El cuerpo
por tanto en Schopenhauer es el que nos abre la puerta al mundo metafsico de
la voluntad.

Esa misma unidad de mundo y voluntad que en Schopenhauer podemos


observar en la idea que Nietzsche tiene del cuerpo. Por eso son uno cuerpo y
alma, cuerpo y espritu o voluntad; el concepto de cuerpo los engloba.
Nietzsche toma el cuerpo como camino para la filosofa: La filosofa parte del
cuerpo y lo utiliza como hilo conductor (KSA 11, 634), pues es el fenmeno
ms rico, ms claro, ms captable como para anteponerlo
metodolgicamente, sin que podamos decir algo sobre su ltimo significado
(KSA 12 205-6). Salud y enfermedad y su expresin en lo bueno y en lo malo.
El cuerpo como maestro. La moral como lenguaje de signos (KSA 10, 661).
Para distinguir lo aconsejable y lo desaconsejable, el cuerpo es el mejor
consejero, al menos l es lo mejor para estudiar (KSA 11, 141). No lo bueno
sino lo ms elevado! Platn tiene ms valor que su filosofa! Nuestros instintos
son mejores que su expresin en conceptos. Nuestro cuerpo es ms sabio que
nuestro espritu! (KSA 11, 244). Aquello que es lo ms complicado contiene
ms motivo para la confianza que lo simple (por ejemplo, lo espiritual). El
cuerpo como hilo conductor (KSA 11, 292; ver tambin 565-6). El cuerpo sera
el objeto ocultado en y de la reflexin filosfica (Prlogo 2 de La gaya ciencia).

En consecuencia, el desprecio al cuerpo es signo de debilidad y de una cultura


enferma, pues el cuerpo es la gran razn, donde son uno cuerpo y alma
(Zaratustra I Sobre los despreciadores del cuerpo). Hay ms razn en tu
cuerpo que en tu razn. Y tambin lo que tu llamas tu sabidura, quin sabe
para qu necesita tu cuerpo precisamente esa sabidura (KSA 10, 179). Por eso
los griegos continan siendo el primer acontecimiento cultural de la historia
supieron lo que era necesario, lo hicieron; el cristianismo que ha despreciado el
cuerpo, ha sido hasta ahora la ms grande desgracia de la humanidad
(Crepsculo de los dolos, Incursiones de un intempestivo 47).
Frente a los dbiles, que no soportan la vida y huyen hacia el cielo del ms all,
hacia la nada, intentando separar el alma del mundo, Zaratustra invita a ser
fieles al sentido de la tierra y del cuerpo, que es el sentido de lo real, con fuerte
voluntad y afirmacin: Permaneced fieles a la tierra, hermanos mos con el
poder de vuestra virtud! Vuestro amor que hace reglaos y vuestro
conocimiento sirvan al sentido de la tierra! Esto os ruego y a ello os conjuro. No
dejis que vuestra virtud huya de las cosas terrenas y bata las alas hacia paredes
eternas! [] Conducid de nuevo a la tierra, como hago yo, a la virtud que se ha
perdido volando s, conducidla de nuevo al cuerpo y a la vida: para que d a
la tierra su sentido, n sentido humano! [] En verdad, en un lugar de curacin
debe transformarse todava la tierra! Y ya la envuelve un nuevo aroma que trae
salud, - y una nueva esperanza! (Z I, Sobre a virtud que hace regalos 2). Lo
mismo en el punto 3 del Prlogo a Zaratustra, en donde se aade la idea de la
muerte de Dios y con ello la desaparicin en la nada de la otra vida. Y de nuevo
en Z I, De los transmudanos se identifican cuerpo y tierra. Ultrajar al cuerpo
es para m como un ultraje a la tierra y al sentido de la tierra. Ay de los
desventurados a los que el cuerpo les aparece malo y la belleza diablica!
(KSA 10, 225).

Nuestro cuerpo es algo mucho ms algo, fino, complicado perfecto y moral


que todas las relaciones y sociedades humanas que conocemos: la pequeez de
sus instrumentos y de su servicio no es ningn buen argumento en contra! Por
lo que respecta a la belleza, lo que l hace es lo supremo, y nuestras obras de
arte son sombras en la pared frente a esa belleza no slo aparente, sino viva!
(KSA 10, 286-287; tambin 11, 118-9, 576-8).

En esa elevacin y creacin de s mismo para superar al hombre, Nietzsche nos


pide que nos creemos un cuerpo ms elevado (Z I, Del hijo y del
matrimonio), lo que sera un nuevo modo de sentir, de captar y de valorar:
Elevado est entonces vuestro cuerpo, y resucitado; con sus delicias cautiva al
espritu, para que ste se convierta en creador y apreciador y en amante y en
benefactor de todas las cosas (Z I, De la virtud que hace regalos 1). Para
modificar al alma hay que modificar el cuerpo (KSA 10, 535). En una palabra:
en toda esa evolucin del espritu se trata quizs del cuerpo: es la historia
sentida de ella, el que se configura un cuerpo superior. Lo orgnico asciende a
estadios superiores. Nuestra avidez de conocimiento de la naturaleza es un
medio por el cual el cuerpo se quiere perfeccionar. O ms bien: se llevan a cabo
cien mil experimentos en la modificacin de la alimentacin, de modo de
habitar, de la manera de vivir el cuerpo: la conciencia y la estimacin de los
valores en l, todo tipo de placer y displacer son indicios de esos cambios y
experimentos. En definitiva, no se trata en modo alguno de los hombres: l debe
ser superado (KSA 10, 655-6). Nuestra fe en el cuerpo, en nuestros
sentimientos de placer y de dolor y cosas as, eso se ha de mantener, no se ha de
intentar derribarlo. [] La condena del cuerpo como seal de una mezcla
malograda, igualmente la condena de la vida; seales del vencido (KSA 11,
112-3). Los ms fuertes en cuerpo y alma son los mejores -principio para
Zaratustra- a partir de ellos la moral superior, la del creador: re-crear al hombre
conforme a su imagen. Eso quiere l, eso es su honestidad (KSA 11, 247).

Suficientemente grande como para dorar lo despreciado, suficientemente


espiritual como para comprender al cuerpo como lo superior, ese es el futuro de
la moral! (KSA 10, 293)