Persona y estado

Individualismo y transpersonalismo
Respecto de la relacin persona y estado se observa histricamente la contraposicin de doctrinas
antagnicas. Por un lado, emerge el individualismo, propio de la concepcin liberal. Frente a la
primaca de sujeto individual encontramos el universalismo, colectivismo, o tranaspersonalismo,
propio, entre otros, del sistema hegeliano.

Veamos los principios de estas posiciones.

Decamos que una de las posibles soluciones a la relacin entre persona y estado se formula en
trminos del liberalismo poltico bajo la forma de individualismo. Esta concepcin parte de la idea de
Estado como contrato. Afirma Locke: Tenemos, pues, que el objetivo mximo y primordial que
persiguen los individuos al juntarse en Estados, supeditndose a un gobierno, es el de proteger sus
propiedades; esa proteccin es muy incompleta en el estado de naturaleza. 1 En esta perspectiva
terica ni el Estado, ni la sociedad, tiene un ser propio, ms bien adquieren su ser a partir de los
individuos pactan socialmente la existencia del mismo.

Frente a esta posicin se ubica el transpersonalismo el Estado en trminos de Eustaquio Galn y

Gutierrez, el Estado constituye: un ser propiamente dicho () diferente de los individuos aislados,
que se cierne por encima de ellos e incluso los absorbre plenamente y sin residuo alguno en su
existencia superior2. En todo caso, la persona humana se convierte en un momento aislado de la
existencia del Estado. que absorbe a los individuos dentro del estado 3 y del cual Hegel da cuenta en
su filosofa del derecho:

La civilidad, por lo tanto, en su determinacin absoluta, es la liberacin y el trabajo de la ms alta

liberacin; ste es el punto absoluto de trnsito a la sustancialidad infinitamente subjetiva de la tica,
no ms irmiediata y natural, sino espiritual y elevada igualmente a la forma de la universalidad.

Esta liberacin es en el sujeto el duro trabajo contra la mera subjetividad del proceder, contra la
contigidad de los instintos, asi como contra la vanidad subjetiva del sentimiento y contra la
arbitrariedad del capricho. El hecho de que esa liberacin sea tan rudo trabajo constituye una parte
del disfavor que recae sobre ella. Sin embargo, mediante este trabajo de la civilidad, la voluntad
subjetiva misma logra en s la objetividad en la cual ella solamente es, por su parte, digna y capaz de
ser realidad de la Idea.

Justamente, esta forma de la universalidad en la cual es elaborada y transformada la particularidad,

constituye al mismo tiempo la razn (Verstandigkeit) por la cual la particularidad llega realmente a
alcanzar el ser por s de la individualidad; y puesto que da a la universalidad el contenido que la colma
y su infinita autodeterminacin, ella misma es en la tica como libre subjetividad que es
infinitamente por s. Este es el punto de vista que presenta a la civilidad como momento inmanente
de lo absoluto y el valor infinito de la misma. 4

Ambas doctrinas, individualismo y transpersonalismo son dos perspectivas presentes hoy en la

poltica que podemos observar sintetizadas en el orden actual. La exaltacin desmedida de los
derechos individuales y frente a quienes rechazan esta perspectiva el Estado como elemento que
absorbe las individualidades bajo un colectivismo totalizante.
1 Segundo Ensayo sobre el gobierno civil, IX.
2 P.79
3 Por ejemplo las nuevas leyes de educacin sexual como absorcin del individuo. Ejemplo canada que retiran
la tutela a los padres
4 P.175
Qu solucin presenta Santo Toms? absorbe a la
persona en el estado?
Frente a la alternativa transpersonalista podramos preguntarnos si Santo Toms absorbe a la persona
en el Estado. Una lectura apresurada de algunos pasajes de la obra de santo Toms podran inclinar al
lector hacia dicha conclusin. Pensemos en aquel texto del comentario a la tica que afirma: singuli
homines comparantur ad totam civitatem, sicut partes hominis ad hominem. Quia sicut manus aut
pes non potest esse sine homine, ita nec unus homo est per se sufficiens ad vivendum separatus a
civitate5. As como las manos o los pies se hallan imposibilitadas de ser (non potest esse), as el
hombre no puede vivir separado de la comunidad (non est per se sufficiens). Este texto parecera
acercarse ala concepcin trasnpersonalista, ms aun si se toma algn fragmento aislado en donde el
Aquinate asegura que: omnis autem pars ordinatur ad totum ut imperfectum ad perfectum ().
Quaelibet autem persona singularis comparatur ad totam communitatem sicut pars ad totum. 6

Hasta aqu, las expresiones de santo Toms no hacen ms que posibilitar la lectura colectivista,
aquella que absorbe a la persona en la comunidad poltica. Ms an si consideramos la primaca del
bien comn sobre el bien particular, convierte al hombre en un instrumento de una instancia superior
que es el Estado.

No obstante, sabemos que, nuestro querido hermano Toms, lejos de los extremos, se ha
caracterizado por hallar en las cosas su justa medida en las cosas. Su mirada sagaz, advirtiendo todo
posibles extremos peligroso ha sabido matizar estas afirmaciones que hemos citado y puesto el
contrapeso ha equilibrado todo posible colectivismo. Es cierto que el hombre se ordena a la
comunidad poltica como la parte al todo, es cierto, tambin non est per se sufficiens para llevar una
vida fuera de la comunidad poltica. Pero tambin es cierto, que, como ensea la escolstica, hay que
distinguir.

En primer lugar, respecto de la relacin de la parte con el todo hemos de afirmar que existen una
multiplicdad de todos. Y as no es lo mismo la consideracin de un organismo como todo, respecto de
las partes. O la consideracin de un conjunto de piedras como todo respecto de sus elementos
constituyentes. O la ordenacin de un ejrcito o comunidad poltica como todo respecto de sus
partes componentes. En efecto, el modo de ser de la parte ha de estar en relacin con el modo de ser
de cada todo7. Ahora bien, hemos de ver sobre qu relacin ha de establecer en este todo que
estamos considerando y llamamos comunidad poltica.

Observamos, en los ejemplos presentados que hay todos que una vez disueltos las partes conservan
su substancialidad. As por ejemplo disuelto el montn de piedras cada parte conserva su ser de
piedra propriamente hablando. Pero otro todo, como lo es el todo orgnico, una vez disuelto sus
partes se disuelven. As una vez separada la mano del cuerpo esta deja de ser, propiamente hablando,
mano en cuanto pierde relacin al todo que la haca ser lo que era: una mano. As el todo se vincula
con las partes conforme a la relacin del este con aquellas. En efecto, hay cosas que son y todo lo que
son, son tan solo partes (la mano respecto del cuerpo) y hay cosas que, en tanto partes, ya sea en el
todo o separadas de l conservan su unidad propia (como la piedra respecto del montn de piedras,
ya en el todo, ya separada del todo sigue siendo piedra). Y esto es as porque en la relacin del todo
con las partes, algunas cosas, lo que son y todo lo que son, lo son como partes. Mientras que otras,
son como partes en cuanto que entran a componer totalidades ms complejas como elementos

5 Sententia Politic., lib. 1 l. 1 n. 31

6 II II q.64 a.2 co
7 Cf. P.83
materiales que la conforman. Es decir, estas ltimas, son partes materialmente respecto del todo que
conforman, pero no lo son formaliter si se las considera en s mismas.

A partir de esta distincin, de la relacin de las partes con el todo, hemos de entender la
incorporacin del ciudadano a la comunidad poltica. Pongamos un ejemplo que ilustre esta nocin.
Pensamos en tres lneas, siguen siendo lneas a pesar de conformar un tringulo, no se disuelve su ser
lnea en un elemento superior, sino que junto a ese todo (tringulo) o separadas de l, siguen siendo
tres rectas. Algo anlogo ocurre con el hombre que es miembro de una comunidad poltica, entra a
formar parte de ella materialmente, sin que por eso se disuelva su ser persona.

Santo Toms explica esto de la siguiente manera:

Deinde cum dicit et prius itaque civitas etc., ostendit ex praemissis, quod civitas sit prior secundum
naturam quam domus, vel quam unus homo singularis, tali ratione. Necesse est totum esse prius
parte, ordine scilicet naturae et perfectionis. Sed hoc intelligendum est de parte materiae, non de
parte speciei, ut ostenditur in septimo metaphysicae. Et hoc sic probat: quia destructo toto homine,
non remanet pes neque manus nisi aequivoce, eo modo quo manus lapidea posset dici manus. Et hoc
ideo, quia talis pars corrumpitur corrupto toto. Illud autem, quod est corruptum, non retinet speciem,
a qua sumitur ratio definitiva. Unde patet, quod non remanet eadem ratio nominis, et sic nomen
aequivoce praedicatur. Et quod pars corrumpatur corrupto toto, ostendit per hoc, quod omnis pars
definitur per suam operationem, et per virtutem qua operatur. Sicut definitio pedis est, quod sit
membrum organicum habens virtutem ad ambulandum. Et ideo, ex quo iam non habet talem
virtutem et operationem, non est idem secundum speciem, sed aequivoce dicitur pes. Et eadem ratio
est de aliis huiusmodi partibus, quae dicuntur partes materiae, in quarum definitione ponitur totum,
sicut et in definitione semicirculi ponitur circulus. Est semicirculus media pars circuli. Secus autem est
de partibus speciei, quae ponuntur in definitione totius, sicut lineae ponuntur in definitione trianguli.

[79104] Sententia Politic., lib. 1 l. 1 n. 31

Sic igitur patet, quod totum est prius naturaliter quam partes materiae, quamvis partes sint priores
ordine generationis. Sed singuli homines comparantur ad totam civitatem, sicut partes hominis ad
hominem. Quia sicut manus aut pes non potest esse sine homine, ita nec unus homo est per se
sufficiens ad vivendum separatus a civitate. Si autem contingat, quod aliquis non possit communicare
societate civitatis propter suam pravitatem, est peior quam homo, et quasi bestia. Si vero nullo
indigeat, et (sit) quasi habens per se sufficientiam, et propter hoc non sit pars civitatis, est melior
quam homo. Est enim quasi quidam Deus. Relinquitur ergo ex praemissis, quod civitas est prius
secundum naturam quam unus homo.

y aqu viene el matiz de Toms: homo non ordinatur ad communitatem politicam secundum se
totum, et secundum omnia sua. 8 El hombre, en efecto, viviendo en la comunidad poltica,
ordenandose a ella como la parte al todo y no siendo suficiente fuera de ella, no obstante, no se
ordena totalmente hacia la comunidad poltica 9.

La metafsica tomista arroja aqu un dato relevante, el hombre es persona, es substantia individua
rationalis naturae. Su consideracin ontolgica hace que el hombre no pueda ser supeditado con el:
exclusivo carcter de medio o instrumento, a otro hombre o a una comunidad 10.

8 I II q.24 a.4 ad.3

9 ntentia Politic., lib. 1 l. 1 nn. 30-31
10 P.82