Heidegger y Herclito

Enrique Hlsz Piccone

Uno de los aspectos ms reveladores del pensamiento de Heidegger

en el fondo, de cualquier filsofo es su interpretacin de la tradi-
cin histrica a la que l mismo cree pertenecer. Ser y tiempo, para mu-
chos su obra principal, publicada en 1927, preconiza la necesidad de un
enfoque desconstructivo: una recuperacin autnticamente filosfica
del pasado slo podra lograrse mediante la identificacin, y la remo-
cin, de los sucesivos estratos de la interpretacin acumulados sobre las
grandes manifestaciones originales y orginarias de la filosofa misma,
consiguiendo ver a travs de la historia de la pregunta que interroga
por el ser, volviendo a las fuentes, devolviendo a las categoras y concep-
tos su sentido prstino. El tlos, o fin de este proceso deconstructivo es,
por tanto, el comienzo u origen de la filosofa. El marco terico de refe-
rencia de esta empresa heideggeriana es bien conocido: se trata ah de
explorar y poner de relieve lo que puede, con justicia, ser llamado el gran
tema de la filosofa del siglo xx: la unidad profunda del ser y el tiempo.
Lo que Heidegger llama el problema de una destruccin de la
historia de la ontologa es en verdad un proyecto que parte del recono-
cimiento del olvido del ser y busca superarlo formulando radicalmente
la pregunta que interroga, expresa y libremente, por el ser. Esta radica-
lidad conduce en su teora al concepto de Dasein, o ser ah, con el que
Heidegger piensa el ser del hombre. Salta a la vista el carcter funda-
mentalmente metafsico u ontolgico con que se concibe a la filosofa
misma, en tanto que su asunto propio es siempre el ser. Y queda claro,
adems, que el desarrollo del proyecto deconstructivo forma parte de las
tareas de la analtica ontolgica del ser ah, pues el ser de ste encuen-
tra su sentido en la temporalidad. Pone gran cuidado Heidegger en
distinguir historia objetiva e historiografa, temporalidad e historici-
dad (por esta ltima entiende la estructura del ser del gestarse del ser

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ah en cuanto tal), y concluye que nicamente en la prosecucin de la

destruccin de la tradicin ontolgica adquiere la pregunta que interro-
ga por el ser su verdadera concrecin. De este modo, Heidegger conci-
be su propio programa sistemtico creativo el despliegue de la inte-
rrogacin por el ser y la bsqueda del tiempo como una literal
asuncin de la historia entera de la ontologa.
Una parte del innegable efecto que el proyecto heideggeriano pro-
dujo, a partir de los aos treinta, en las perspectivas filosficas de nues-
tro siglo, conserva, pues, ntegra su actualidad y concierne a la necesidad
de una renovacin crtica de la imagen de los orgenes. El tema de la
visin que Heidegger tiene de la filosofa griega resulta, sin embargo,
demasiado amplio para una intervencin que tiene que ser breve. Me
concentrar as en un solo punto: la interpretacin de uno de los mo-
mentos histricos ms decisivos, por su carcter supremamente arcaico
(slo sobrepasado por Anaximandro). Me refiero a los comienzos del
siglo v, y en especial a algunos fragmentos de Herclito.
Para apoyarnos slidamente en la actualidad de Herclito y apre-
ciar la contribucin de Heidegger, tomemos como punto de partida el
siguiente juicio de Jean Brun:

Poetas como los surrealistas han visto en Herclito al cantor de la lucha

de contrarios en el seno de esa luz nica de la coincidencia de que habla
Andr Breton. Pero es quizs Heidegger quien mejor ha sabido darle
una nueva actualidad al filsofo de feso, a quien con frecuencia aproxi-
ma a Parmnides. Heidegger ve en Herclito a aquel que, despus de
Anaximandro, ha formulado el verdadero problema: el de la relacin que
hay entre el ser y los existentes en una filosofa para la que el ser est
dado como lo que se muestra y se oculta, mientras que los existentes
permanecen en el error y en la errancia porque participan del ser sin
poseerlo. Tal empresa, pues, no cierra completamente la puerta a la ten-
tacin de decir que uno no puede comprender a Herclito a menos de
que antes haya ledo a Heidegger, mientras que verdaderamente es a
todo lo largo del itinerario del pensamiento, que va del primero al segun-
do, donde puede revelarse el alcance de un mensaje (Brun, 1969: 13.
Traduccin ma).

Desde luego, Brun est exagerando un poco y la cita de este pasa-

je aislado podra velar una efectiva influencia heideggeriana perceptible

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en su propio enfoque. El valor de la contribucin de Heidegger a los

estudios heraclitanos es, desde luego, tan innegable como difcil de ca-
librar (pues queda aqu involucrada necesariamente la definicin previa
de los criterios). Heidegger parece tener reconocimiento sobre todo en
las obras de algunos heraclitistas franceses (Ramnoux, Brun, Conche),
ms que en los trabajos de los estudiosos ms influyentes de la segunda
mitad del siglo (como Kirk, Marcovich o Fraenkel). El inters y valor de
la hermenutica heideggeriana radica en el terreno filosfico y es tam-
bin con instrumental filosfico que sus tesis interpretativas deben ser
examinadas y valoradas.
Como reconocimos ya, Heidegger no se aproxima a Herclito (o
a ningn otro pensador) porque le interese en s y por s mismo, al
modo de un enfoque cientfico ortodoxo, sino dentro del marco de un
proyecto terico mucho ms complejo. El centro de la interpretacin
que Heidegger hace de Herclito, dispersa en varios textos, es el tema
del logos. La postura heideggeriana es sin duda muy original y consiste
en su propuesta de interpretacin (ms que de traduccin) de este tr-
mino como reunin (Sammlung), fundndose en la significacin ms
antigua del verbo legein, que suele traducirse por decir o hablar. Las
ventajas ms significativas de esta postura radican en la congruencia de
la idea del logos con las nociones de la armona de los opuestos. Sus
limitaciones ms notorias tienen que ver con la virtual exclusin de la
dimensin del lenguaje en la interpretacin de los fragmentos 1, 2 y 50
(aunque es cierto que hay una suerte de recuperacin de ste, cuando
se lo presenta como el punto de reunin por excelencia, donde se en-
cuentran la palabra y el concepto). Por esta va, la aproximacin heide-
ggeriana al tema del logos se expande y presenta aspectos fecundos
cuando se refiere, en otros lugares, a la dialctica platnica y a la lgica
aristotlica.
Ahora bien, en lo que concierne al logos de Herclito, la referencia
ms consagrada es su Introduccin a la metafsica (dentro del ltimo ca-
ptulo, La delimitacin del ser, que destaca por su estructura en espe-
cial sinuosa), donde Heidegger discurre temticamente mediante suce-
sivas contraposiciones (ser y devenir, ser y pensar, ser y deber ser). El
punto de partida es una referencia, ms bien retrica, a la frecuente (y
falsa) oposicin de Herclito y Parmnides, que es seguida de la decla-

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racin (parece trivial, o bien inadmisible) de que todos los pensadores

dicen sustancialmente lo mismo (p. 135), a la que aade que Herclito
a quien, en abierta oposicin con Parmnides, se le atribuye la doctri-
na del devenir dice, en verdad, lo mismo que aqul (idem). Se trata,
plausiblemente, de una expresin sobresimplificadora que se emplea
por motivos didcticos, y que no es objeto de una justificacin. Luego
invoca una misteriosa necesidad histrica de lo grandioso del decir de
Parmnides, para concluir que el contraste entre ser y devenir tiene ah
su ms slido fundamento, y pasa a la siguiente contraposicin, ser y
apariencia, cuyo objetivo es recuperar su oculta unidad (p. 137). Es
aqu donde reaparece la tesis de que los primeros filsofos pensaron el
ser como physis, que se coordina con una breve formulacin de su cle-
bre interpretacin de la verdad, altheia, como desocultamiento. Ambas
ideas me han parecido siempre sugerentes, si bien la segunda presenta
ciertas aristas que no resultan fciles de suavizar.
Desde luego, es un mrito de Heidegger esta superacin de la
perspectiva tradicional y convencional, que mira la preocupacin terica
por la physis de modo casi aristotlico, como mera fsica. Esta idea, aun-
que no sea exclusiva de Heidegger, ha tenido un efecto general en los
estudios acerca de los pensadores ms arcaicos, entre los que est, acaso
como su culminacin, Herclito mismo. No es una tesis arbitraria la
conclusin que Heidegger quiere hacer ver en estos pasajes: que al ser
le corresponde la apariencia (p. 142), y aunque pueda mirarse con cier-
to escepticismo la versin heideggeriana del concepto arcaico de physis
como la fuerza imperante de lo que, al brotar permanece, a m no me
parece una frmula desafortunada, aun si su barroquismo es un poco
chocante.
El tratamiento de la verdad como des-ocultacin, sin embargo,
bien mirado, resulta contraproducente, pues aunque se ponga el nfasis
en el surgir o aparecer del ser, la fenomenicidad de lo fenomnico pare-
ce descansar ms bien en el supuesto de la ocultacin como lo suprema-
mente originario. La interpretacin del fragmento 123 de Herclito
parece por eso demasiado simple y unilateral (en la traduccin ms lite-
ral, la physis ama ocultarse, o como dice Heidegger, el ser (el aparecer
surgiente) tiene en s mismo la inclinacin a ocultarse (p. 152) y quizs
deja ver lo que posiblemente sea todava un lastre de la tradicin, es

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decir, una tesis metafsica recurrente y de nefasto efecto (la trascenden-

cia ontolgica del ser de veras), la cual carece probablemente de respal-
do en una lectura ms sobria del texto de Herclito mismo. Resulta
discutible, as, que la recproca relacin entre el surgimiento y el ocul-
tamiento, propios del aparecer, ser entonces el ser mismo y que as
como el devenir es la apariencia del ser, as tambin la apariencia, enten-
dida como aparecer, es un devenir del ser (idem.).
Por su parte, el enfoque del logos, aunque pueda discreparse de la
verdad estricta de las pretensiones etimolgicas de Heidegger y de su
pertinencia, tiene a su favor, a mi juicio, en primer lugar, el reconocer en
ese concepto-imagen una categora de primer orden. En este punto,
Heidegger est en compaa de la mayora de los intrpretes. Y quizs
no est tan lejano en el fondo de la interpretacin, mal que le pese a l
o a ello, y a pesar de las diferencias superficiales de nomenclatura. El
hecho es que la delimitacin de logos como reunin, interpretada como
totalidad reunida que rene, lo que rene originariamente (p. 165), lo
que constantemente est junto (p. 166), o la ms simple relacin de
una cosa con otra, va estrechamente unida a la intepretacin ontolgi-
ca de physis hasta el punto de culminar en su integracin explcita: el
logos es: la totalidad reunida del ente mismo (p. 167), o incluso en su iden-
tificacin: Physis y logos son lo mismo (p. 168). Si nos atenemos a esta
ltima formulacin, debemos reconocer que es ms fuerte la unidad
meramente intuitiva que sugiere (la cual parece sensato tomar con cier-
tas reservas) que la concatenacin argumental de razones y el respaldo
de los textos y los contextos. Como en el caso de la identificacin de lo
dicho por Herclito y Parmnides, creo que hay aqu ciertas oscuridades
y exageraciones que pueden evitarse en un trabajo meticuloso de cotejo
de las declaraciones interpretativas con los textos mismos.
Quisiera concluir que el valor de las aportaciones de Heidegger a
nuestra comprensin del pensamiento de Herclito es desigual. Pero
tambin hay que decir que sus mtodos, sus recursos expositivos y sus
conclusiones, por discutibles que puedan ser, ciertamente han contri-
buido a mantener viva y enriquecer la tarea de una apropiacin creativa
de los orgenes que la filosofa del siglo xx debe llevar a cabo. A fin de
cuentas, cada tiempo ha de construir su propia visin y afanarse por
recobrar el significado heraclitano puro parece una pretensin que raya

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en lo utpico. Termino recordando de nuevo a Jean Brun, quien ha-

cindose eco del espritu que tambin anima a Heidegger, nos previene
del peligro de las posturas extremas, que atribuyen al filsofo todo o
nada de lo que nosotros mismos juzgamos verdadero: no se trata tanto
dice Brun de saber con exactitud lo que Herclito ha querido decir,
como de escucharlo para captar lo que no deja de decirnos (p. 19). Si
una crtica radical a la interpretacin hedieggeriana puede reprocharle
como posible error la proyeccin anacrnica de sus propias concepcio-
nes, no debemos dejar de concederle el beneficio de la duda y atribuirle
la intencin (aunque la juzguemos fallida) de entablar un dilogo con el
filsofo que se presentaba como portavoz del logos.

Bibliografa

Jean Brun (1969), Hraclite, ou le philosophe de lternel retour, Pars,

Seghers.

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