UNIVERSIDAD DE TARAPACA

FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTRICAS Y GEOGRFICAS

HISTORIA Y ORGANIZACIN DE LAS BANDAS DE MSICOS QUE PARTICIPAN DE LA

FIESTA DE LA VIRGEN DEL CARMEN DE LA TIRANA. SIGLO XX.

MEMORIA DE TTULO PARA

OPTAR AL TTULO DE:
HISTORIADORA.

ALUMNA:
NICOLE CORTS ALIAGA.

PROFESOR GUA:
DR. ALBERTO DAZ ARAYA.

Arica Chile
2015
 Campos naturales
djanos pasar
porque tus Indes
vienen a cantar

branse las calles

denos el camino
porque ya llegamos
a nuestro destino

Puna y camanchaca
nos acompaaron
por pampas y montes
a nuestro Santuario

Fue larga la espera

un ao ha pasado
hoy vuelvo a este pueblo
por mi aorado

Con pena y quebranto

me voy acercando
por todos aquellos
que aqu no llegaron

(Canto Primera Entrada, Sociedad Religiosa Morenos Indes)

pg. 2
Agradecimientos
Primeramente, quisiera agradecer a mi familia que me ha apoyado a lo largo de la vida y de mi
carrera, pero principalmente a mis padres Juana y Freddy que me motivaron para ser algo ms en
la vida. A mis hermanos Jenny, Cristian, Juan Pablo, Geraldine y Francis por darme nimos para
llegar esta meta y ayudarme en mi investigacin, pero en especial a mi madre Juana Aliaga por ser
un apoyo constante a la hora de recopilar informacin. A mi abuela Drina Tucas Arias, por
inculcarle a sus hijos entre ellos mi padre, y este a sus hijos, el amor por esta hermosa festividad
en honor a la Virgen del Carmen de La Tirana como tambin, el generar la tradicin de asistir
anualmente a La Tirana participando y acompaando al baile que ayud a fundar, la Sociedad
Religiosa Morenos Indes.
A los profesores que me han formado a lo largo de mis estudios, pero en especial al Dr. Alberto
Daz Araya por permitirme ser su alumna tesista, como tambin apoyarme, guiarme, incentivarme
y por ofrecerme su ayuda contante en este proyecto de investigacin.
A Karen Cataln, por ayudarme en estos ltimos aos y convertirse una amiga para mi en todo
este trayecto que hemos compartido en el Depto. de Cs. Histricas y Geogrficas.
A la nueva familia que form en Arica durante estos tres ltimos aos, pero en especial a Gabriela
Andrades y Alida Muoz, grandes amigas que me cuidaron y ayudaron a pasar los momentos de
estrs, como tambin momentos de risas y alegras.
A Romina Araya, Nadia Galleguillos y Priscila Sols por participar en el proyecto de investigacin de
pregrado UTA-2014 Cdigo 5733-14, ya que gracias al trabajo en conjunto, se pudo realizar el
primer acercamiento a las bandas.
Quisiera tambin agradecer a todos los que me permitieron a travs del relato oral y recopilacin
fotografa, adentrarme a la historia de sus bandas y la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana
como Daniel Guerrero, Guillermo Contreras Marn, Guillermo Contreras Maldonado, Juan Jos
Tarifa, Rosa ORyan, Rosario Portillo, Eduardo Martnez, Jos Daz, Freddy Corts, Roxana Cubillos,
Patricio Pulgar, Julio Molina, Juan Pulgar, Bernardo Salas, Vicenta Dvila, Mario Rojas y a mi ta
Raquel Cubillos Tucas (Q.E.P.D.), Elena ORyan, Neil Carrasco y Juan Pablo Corts por la facilitacin
de fotografas y partituras.
Y por ltimo pero no menos importante, me gustara agradecer a todos mis compaeros de
Universidad, en especial a Romina, Nadia, Patricio, Roxana, Karem, Carolina y Diego, con los cuales
compart miles de experiencias.

Esta Memoria ha contado con el apoyo del Proyecto FONDECYT N 1151138, De la cruz al
mallku cantando y danzando. Entre la fiesta, el barroco, la msica y la evangelizacin en el norte
chileno., cuyo investigador responsable es el Dr. Alberto Daz Araya.

pg. 3
 ndice

Introduccin. ....................................................................................................................................... 5
Preguntas de Investigacin .............................................................................................................. 11
Hiptesis ........................................................................................................................................... 11
Objetivos ........................................................................................................................................... 11
Metodologas y Tcnicas de Investigacin ...................................................................................... 12
Captulo 1: La Fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana .............................................................. 15
Captulo 1.1: La fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana.................................................. 16
Captulo 2: La Historia de la Federacin Tirana y organizacin de las Asociaciones. ...................... 30
Captulo 2.1: La Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana. ............................................... 31
Captulo 2.2: Las Asociaciones de Federacin ........................................................................ 40
Captulo 3: Historia de los bailes religiosos de la Tirana................................................................... 45
Captulo 3.1: Los Bailes Religiosos de La Tirana. ..................................................................... 46
Captulo 4: Historia de las Bandas de Msicos. ................................................................................ 61
Captulo 4.1: Las primeras bandas de msicos. ...................................................................... 62
Captulo 4.2: Las bandas de msicos de La Tirana. ................................................................. 65
Captulo 5: Historia de las Bandas de Bronce en el siglo XX. Estudios de caso. ............................... 79
Captulo 5.1: Banda Los Ulises ................................................................................................ 80
Captulo 5.2: Banda Instrumental Wiracocha ......................................................................... 89
Captulo 5.3: Banda Instrumental Los Tigres ........................................................................ 102
Captulo 5.4: Los Indes ........................................................................................................ 109
Captulo 5.5: Los Thaya Yurani: Viento que nace.................................................................. 117
Captulo 5.6: Banda Autentica Nueva Tropical. .................................................................... 128
Conclusiones ................................................................................................................................... 135
Bibliografa ...................................................................................................................................... 138
Anexo .............................................................................................................................................. 140

pg. 4
Introduccin.
Problematizando a las bandas de msicos

El calendario religioso del norte chileno, posee una serie de festividades que rinden cultos
a Cristo, a los santos Patronos, a la Cruz de Mayo, Corpus Christi como tambin a la Virgen Mara.
En particular, el culto mariano, dependiendo del sector geogrfico, celebrado en Ayquina (al
interior de Calama), en Andacollo, Copiap, Las Peas (interior de Arica) como tambin en el
santuario de la Virgen del Carmen de La Tirana. Esta ltima festividad, es celebrada a mediados del
mes de julio en el poblado de La Tirana, ubicado en la provincia del Tamarugal (regin de
Tarapac), en la cual, asisten adems de los peregrinos y fieles, diversos bailes religiosos que son
acompaados por bandas de msicos.

Al respecto, el 13 de julio de 1956, en el diario El Tarapac se expone una resea sobre los
diferentes momentos que posee la festividad en el santuario:

Especial relieve y solemindad adquirirn este ao las festividades religiosas de La Tirana

Se iniciarn el domingo a las 20 horas con el rezo del rosario, cnticos y bendicin del
Santisimo Sacramento.
Ayer a medioda viajo al pueblo de La Tirana el Vicario General de las Dicesis Prebtero
Alfredo Delgadillo Saavedra quien en representacin del Obispo Diocesano Monseor, Pedro
Aguilera Narbona, presidir las festividades religiosas que se celebrarn en homenaje a la
Virgen del Carmen.
Los actos oficiales relaciones con estos homenajes se iniciarn el domingo, a las 20 horas, con
el rezo del rosario, cnticos alusivos y bendicin con el Santisimo Sacramento. Estos oficios
corresponden solemnes vsperas.
El da lunes 16 habr misas desde las 6 hasta las 9 horas. En todas ellas habr un servicio
especial de confesores para atender a los fieles que deseen recibir la Sagrada Comunin.
Los actos proseguiran ese da bajo el siguiente orden:
10 horas: Solemne bajada de la Virgen del Carmen.
11 horas: Izamiento del pabelln patrio, parroquia y pueblo en general. A continuacin se
oficiar la solemne misa de Campaa.

LA PROCESION
Como es tradicional a las 16 horas se dar comienzo a la solemne procesin por las calles del
pueblo, para iniciar luego la despedida.
Conjuntos de bailes religiosos del interior y de esta ciudad comenzaron ya a trasladarse al
pueblo de La Tirana a objeto de participar en forma activa en estas festividades. Se estima que
en esta oportunidad el nmero de fieles y peregrinos sobrepasar al registrado en aos
anteriores.
El movimiento de vehculos, tanto de la locomocin interurbana, como micros de la ciudad
han obtenido permisos especiales de parte del Departamento del Transito Municipal
intensificaron ayer sus recorridos al interior, movimiento que se hara mucho ms activo
durante los das de hoy que proceden a las fiestas.

DISPOSICIONES PARA LOS CONJUNTOS DANZANTES

El vicario General de la Dicesis R. P. Alfredo Delgadillo, ha impartido las siguientes
instrucciones para las actuacciones para las actuacciones de los Conjuntos Danzantes
Religiosos que tomarn parte este ao en la celebracin de las festividades de la Virgen del
Carmen de La Tirana.

pg. 5
 Entrada: La Entrada oficial de los Conjuntos Danzantes se verificar desde las 13 horas de
maana. Se ha adoptado esta medida dado la cantidad extraordinaria de conjuntos que
tomarn parte en las festividades.
El nmero de actuacin de cada conjunto se entregar en la Cruz del Calvario desde donde se
comienza a hacer la Entrada y solo se firmar el Libro de Registro en la puerta de la Iglesia.
La actuacin de los conjuntos en la Iglesia estar limitada a los siguientes horarios: En la
Entrada y en la Salida, se conceder 20 minutos de tiempo en los cuales se conceder 20
minutos de tiempo en los cuales pueden ofrecer sus canticos y bailes. Este tiempo se
computar desde el momento mismo en que le corresponda actuar ya dentro de la iglesia.

En los SALUDOS DEL ALBA. DE LAS TARDES Y DE LAS BUENAS NOCHES, les corresponder 15
minutos.
La Vicara, nos encarga solicitar que todos los conjuntos se amolden a estas disposiciones, que
tiene por objeto facilitar la actuacin y armona de los conjuntos que se presenten.
Durante los oficios, religiosos de Misa, Rosario, Bendicin, etc. como de costumbres todos
conjuntos guardarn respetuoso silencio, asitiendo a ellos como fieles devotos de la Virgen del
Carmen.
En el contro de estas disposiciones se turnaran dos representantes por cada conjunto
danzante. Apenas lleguen estos a La Tirana, deberan presentarse en la Parroquia el Presidente
y el Caporal, donde se les instruccionar sobre su labor. (El Tarapac, 13/07/1956)

Tal como se expone en el peridico, desde mediados del siglo XX se pueden observar una serie de
normas establecidas para los bailes religiosos, en las que se encuentra el minutaje para realizar los
actos de culto como entrada, despedidas, saludos, cantos durante el alba y procesin; o bien, los
silencios durante los diferentes actos litrgicos que se desarrollan. Para 1956, la baja densidad de
bailes religiosos que realizaban las entradas permita en aquel entonces, organizar la fiesta desde
el da 14 de julio, momento que les entregaba el nmero identificatorio para continuar al da
siguiente con la vspera y el canto del alba, desarrollndose en la madrugada del 16 de julio, da en
el cual se realiz la bajada de la Virgen del Carmen, donde adems se cantaba el Himno Nacional,
hizndose la bandera chilena, dando paso a la procesin, la cual al finalizar, abra el tiempo de las
despedidas segn la numeracin inicial de cada baile.

Como se advierte, uno de sus principales actores, adems de los fieles y el mundo eclesistico, son
los bailes religiosos que se preparan durante todo el ao para asistir y celebrar este gran evento
religioso nortino. Estos se organizan por medio de la Federacin de Bailes Religiosos que agrupan a
11 asociaciones de diferentes ciudades del norte de Chile, y a su vez, dichas entidades concentran
a los bailes religiosos. Este ao (2015), asistieron a la festividad de La Tirana 201 Bailes Religiosos
que fueron acompaados por Bandas de Msicos que ejecutan diferentes expresiones musicales,
dependiendo de los instrumentos, cantos y gneros musicales que utilizan para acompaar
mudanzas y pasacalles.
Desde mediados del siglo XX, diferentes investigadores tales como Lavn (1950), Uribe (1976), Van
Kessel (1970, 1987), Gonzlez (2006), Guerrero (2009, 2011), Nez (2004), Daz y Lanas (2013)
entre otros, han estudiado los aspectos histricos como etnogrficos sobre la organizacin de la
fiesta y de los bailarines que asisten a la celebracin de la Virgen de La Tirana. Pero, a partir de los
trabajos de Alberto Daz (2009), se elabora una problemtica de carcter histrica que discute los
orgenes de las bandas de msicos intrpretes de instrumentos de bronces como trompetas,
tubas, trombones, entre otros, donde los pobladores andinos y salitreros al insertarse en la
cultura castrense que trajo consigo el reclutamiento militar desde inicios del siglo XX, adoptan a
las bandas de bronce y su msica como: marchas prusianas y fanfarreas. Ellos adaptaron,

pg. 6
modificaron y acomodaron las melodas militares con andinas, para que sirvieran de
acompaamiento en las festividades de los poblados y santuarios de los Andes chilenos (Daz
2009).

Pese a que en la actualidad se han integrado un nmero importante de bailes religiosos,

considerando la apertura de la fiesta para el 10 de julio, todas estas prcticas ceremoniales, tal
como en antao, son acompaadas por diferentes bandas de msicos, quienes interpretan
melodas y ritmos tarapaqueos como bolivianos. El acompaamiento musical juega un papel
importante para el desarrollo de la fiesta, ya que son las comparsas de msicos quienes dan la
sonoridad necesaria para el despliegue coreogrfico de las diversas cofradas. Dichas prcticas
musicales parten por un legado con una profundidad histrica de larga data regional, heredado de
padres a hijos que se han ido transformando en tradiciones familiares o vnculos sociales bajo un
proceso de formalizacin y ritualizacin (Hobsbawm y Ranger, 2002).

De esta manera, hallamos tradiciones que poseen la prctica de trasmitir conocimientos musicales
como lo constituyen las bandas, donde es posible distinguir que un grupo de prcticas,
normalmente gobernadas por reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o
ritual, que busca inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su
repeticin, lo cual implica automticamente continuidad con el pasado (Hobsbawm y Ranger
2002:8). De esta manera, tanto los peregrinos, bailarines como los msicos al cantar, escuchar o
danzar en la pampa determinadas melodas de influencia andina como los huaynos, continan con
una tradicin trada por las poblaciones indgenas que al insertarse en el mundo militar, adoptan
este estilo musical para ser utilizado en sus fiestas patronales y de santuarios (Daz, 2009), al
ejecutar cacharpayas o huaynos en las despedidas en La Tirana.

Sobre este punto, actualmente en la festividad de la Tirana es posible encontrar diferentes tipos
de Bandas de Bronce, las que se distinguen por ser contratadas por los bailes y se componen por
instrumentos de percusin (bombo, caja y platillos), instrumentos de bronces (trompeta, bartono
o bajo y tuba) y en algunos casos se agregan instrumentos musicales con boquilla o lengeta de
madera, como el clarinete y el saxofn. Adems, existen bandas que pertenecen a los bailes
religiosos, que por lo general se componen solo por instrumentos de percusin (bombo, caja y en
algunos casos se agregan platillos); aunque hay otras que tambin poseen instrumentos de bronce
como trompeta y bajo. Por ltimo, se distingue a las bandas compuestas por instrumentos de
percusin y de un aerfono llamado pito. Sobre la base de estos antecedentes descriptivos, esta
investigacin de carcter exploratoria intenta analizar y discutir los distintos procesos histricos de
constitucin y organizacin de las distintas Bandas de Msicos que acompaan a los bailes
religiosos de las regiones de Arica y Parinacota, Tarapac, Antofagasta, y en menor medida de
Atacama y Metropolitana, que participan actualmente de la fiesta de la Virgen del Carmen de la
Tirana. En el mismo tenor, se busca dar cuenta de los procesos histricos de cambio de estilos
musicales e incorporacin de nuevos instrumentos a partir de los momentos de constitucin y
desarrollo de estas agrupaciones. As, esta investigacin busca dar respuesta a las siguientes
preguntas: Cmo se organizan histricamente las bandas de msicos que participan de la fiesta
de la Tirana? y Es posible caracterizar los cambios o modificaciones de los estilos musicales,
instrumentacin y composicin de los msicos que participan en la fiesta de la Tirana? Sostengo
que existe un vnculo histrico entre la fundacin de los bailes religiosos y el origen de las bandas.
Del mismo modo, hay tradicin local manifestada en las prcticas festivas y sonoras de las bandas
de msicos que participan de la fiesta (con influencia andinas y militares), que con los aos fueron
incorporando musicalizaciones y ritmos de influencia boliviana durante las ltimas dcadas.

pg. 7
En trminos tericos, los msicos al interpretar las melodas y ritmos que acompaan las
coreografas en La Tirana, expresan una performance tanto en su estilo musical como corporal. De
acuerdo con Reynoso (2006) y Turner (1982), la performance manifestada corporalmente por el
movimiento producido por los msicos y bailarines, permite acercarse a expresiones sensoriales,
distinguibles cuando las bandas ejecutan diferentes melodas que son utilizadas para trasmitir
sentimientos de ndole religioso, devocional, de piedad o alegra, ya sea al interior del templo en la
plaza del santuario. Reynoso argumenta al respecto que:

En una investigacin etnomusicolgica, por un lado se tiene una tradicin de ejecucin en

mltiples niveles comprendiendo un rico leguaje de ejecucin (msica y texto) y por otro un
contexto de performance, una relacin compleja entre ideologa religiosa y factores
socioeconmicos. Se requiere un modelo capaz de realizar el vnculo entre ambas facetas, y
que pueda proyectarse despus a otros caso. Qureshi (1987) piensa haber desarrollado
semejante modelo de integraciones. Este modelo hizo posible el descubrimiento de
denominadores comunes entre el fenmeno musical y el contexto, que a su vez condujeron
al aislamiento de principios operantes que gobiernan esta relacin.(Reynoso 2006: 233)

Sin embargo, pese a los distintos movimientos que realizan los msicos durante la festividad, se ha
buscado por parte de la Iglesia y la Federacin de Bailes el disciplinamiento de los cuerpos
musicales. La restriccin que impone el estatuto de la Federacin seala que los msicos no
pueden danzar al tocar los instrumentos porque genera desorden e incita al peregrino a
plagarse a este movimiento rtmico1, lo cual coarta el mensaje que quieren producir las banda de
bronce. Bajo lo expuesto por Reynoso (2006), la performance no solo sera el movimiento
desarrollado por los msicos, sino tambien sus composiciones musicales, las cuales son
restringidas, ya que se prohibe interpretar melodas de msica popular claramente no religiosa2.

Aqu cabe agregar las perspectiva de Qureshi, el cual propone tres aspectos para desarrollar el
modelo de anlisis en la que encontramos; el anlisis del lenguaje msical como estructura
conciente de unidad musical y reglas para su combinacin, en el sentido de gramtica formal; la
identificacin del contexto en el cual se ejecuta el performance, desarrollado como una
estructura, consistente en unidades y reglas de comportamiento; y finamente observamos la
relacin del contexto en el cual se desarrolla la perfomance con la msica interpretada para
identificar el input contextual en el sonido musical (Reynoso 2006: 233, 235, 237)

De esta forma, podramos expresar que la performance se desarrollara de la siguente manera: El

histrico lenguaje musical expresado en las partituras estn escritas en un comps de 2/4, el cual
se desarrolla en el contexto de la fiesta de la Virgen del Carmen de la Tirana, donde no se puede
tocar la msica que normalmente se interpretan en carnavales como cumbias o reggeton
reeditadas al salto caporal, por ejemplo, por encontrarse en una festividad religiosa con fuertes
normas que impiden tambin, el danzar mediante la ejecucion de las mudanzas. Estos saltos
sobrios tendran una duracin aproximada de 1 hora y media (bajo el supuesto de que el baile al
que acompaan es un sambo caporal), desarrollndose en la calle Obispado al costado de la plaza
de La Tirana. Los msicos ejecutantes se posicionan a los costados del baile religioso; percusin al
costado izquierdo de la plaza y aerfonos al costado derecho. Quienes interpretan estas melodas
son 30 personas, de las cuales 20 son de viento, distribuidos en: un clarinete, dos tubas, nueve
trompetas y ocho bajos a la que se les suman tres bombos, cuatro cajas y tres platillos.

1
Art. 138. Estatutos de Federacin de Bailes Religisoso de la Tirana, p. 35.
2
Art. 138. Estatutos de Federacin de Bailes Religisoso de la Tirana, p. 35.

pg. 8
Finalmente, los saltos son distinguidos por cortes (silencios) realizados por la percusin
(principalmente), para dar un mayor efecto a la meloda que se quiere expresar.

Esta complejidad que encierra la performance musical de las bandas que participan en La Tirana
posee ciertamente matices de carcter histricos y culturales que es necesario discutir, siendo los
ejes centrales que esta tesis intenta analizar. Para abordar esta problemtica de investigacin
debemos profundizar algunos aspectos que posee la festividad religiosa en honor a la Virgen del
Carmen de La Tirana. Es por esto que, el primer captulo se centra en la fiesta y cmo se desarrolla
anualmente de acuerdo al programa que emite la Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana. La
cual comienza con los preparativos de los bailes religiosos que se desarrolla desde que termina la
fiesta, o sea agosto. Las despedidas de pueblo, rito que da comienzo a que las diversas cofradas
comiencen su peregrinar hacia el poblado de La Tirana, desarrollandose as la fiesta desde el 10 al
20 de julio, donde se encuentran las entradas, vispera, procesin y despedidas como principales
ritos dentro de la fiesta, para concluir con la comunmente llamada Tirana chica, acto que se
desarrolla desde el ltimo fin de semana del mes de julio.

El segundo captulo contempla a la entidad que la organiza, teniendo as la historia de la

Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana y el como nacen los estatutos que hoy en da rigen la
fiesta, los bailes religiosos y los msicos que participan de esta. Asimismo, se darn algunas luces
de cmo se constituyen algunas de las once asociaciones que agrupan los diferentes bailes que
hoy en da asisten anualmente a la Fiesta de la Tirana, y cuales son los bailes que se encuentran en
ellas como Cuerpo de Baile que solamente agrupa bailes de tipo Piel Roja y Morenos de Salto.

En el tercer captulo, se estudian los bailes religiosos que participan de esta celebracin, en los que
se encuentran veinte tipos de bailes diferentes, algunos con influencias locales y otras extranjeras
como bolivianas y mexicanas, siendo los ms comunes el baile moreno, al que sigue el baile gitano,
pieles rojas y las diabladas. Estas cofradas fueron fundadas en diferentes ciudades, pueblos y
oficinas salitreras del norte de Chile, en las que vemos a Iquique, Arica, Antofagasta y Tocopilla
como los lugares donde ms presencia de bailes hay. Tambin dentro de este captulo se ver que
durante el siglo XX entre las decadas de 1950 a 1980, es donde ms bailes religiosos se fundan,
periodo en el cual la conformacin de nuevas compaias decae, pero en la primera dcada del
siglo XXI comienzan a crecer nuevamente. Finalmente nos encontramos con las restricciones que
posee la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana hacia los bailarines y msicos que participan
de la festividad, siendo castigado en caso de que hubiera alguna falta el caporal al ser el
responsable del baile como de los msicos de la banda que contrata.

En el cuarto captulo, se mostrar la constitucin histrica de las bandas de msicos que participan
en la fiesta de La Tirana, en la que se busca responder: Qu tipo de bandas encontramos en la
fiesta de La Tirana? desde qu aos hallamos a estos grupos que hoy en da participan de la fiesta
de La Tirana? y cul es el lugar de origen de stas?. Para esto se ha desarrollado una tipologa de
bandas en las que se ven: las bandas de percusin, compuestas por solo bombo y caja; las bandas
de bronce, formadas por los instrumentos de percusin bombos, cajas, platillos y los instrumentos
de viento-metal como: trompeta, bartono (llamado comnmente bajo), y la tuba dependiendo de
la banda, a la cual tambin se le puede agregar un instrumento de viento-madera llamado
clarinete; tambin hallamos a las bandas de pito, las cuales se componen por los instrumentos de
percusin bombo y caja a la que se le agrega el aerfono llamado pito; y finalmente se encuentra
la banda de lakas, que poseen instrumentos de percusin, bombo, caja, platillos y el aerfono
llamado laka, conocido comnmente como zampoa.

pg. 9
Finalmente, en el quinto captulo, se presentarn seis estudios de caso donde se describe la
historia y organizacin de algunas de las bandas de bronce fundadas en el siglo XX como lo
constituyen las bandas Los Ulises, Los Wiracocha, Los Tigres, Los Indes, Thaya Yurani y la
Autntica Nueva Tropical. Las tres primeras bandas mencionadas son las ms antiguas que
participan de la fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana, siendo de Antofagasta, Iquique y Arica
respectivamente. Estas bandas poseen dos sistemas de organizacin diferentes, siendo una masa
de tipo tradicional y la otra mas moderna. La primera se basa en que el jefe o director de banda es
quien lleva las riendas por completo de la banda, realizando los contratos, viendo la vestimenta,
alimentacin y transporte para los msicos. Tambin es el encargado (en algunos casos) de sacar
temas y de ensear en conjunto con otros msicos ms experimentados a leer partituras a los
nuevos integrantes de la banda. El segundo sistema de organizacin que se presentar es mas
moderna a la tradicional expuesta, ya que posee una directiva con un presidente, tesorero, jefe de
banda y director musical, siendo los dos ltimos el encargado de realizar las contrataciones y de
sacar los temas para el evento en el cual tocaran respectivamente. Por ltimo se mostrarn dos
casos de bandas de baile: el primero muestra los variados tipos de banda que acompaaron el
danzar de sus bailarines como: las bandas de percusin con el aerfono llamado pito, la
contratacin bandas de bronce provenientes del interior, la conformacin de la primera banda de
bronce de un baile, hasta terminar en solamente en percusin; y la segunda, es una banda de
bronce que comenz como percusin pero por la iniciativa de un socio del baile, crearon su propia
banda de bronce con el fin de abaratar gastos en la contratacin de bandas para La Tirana.

pg. 10
Preguntas de Investigacin

-Cmo se constituyen y organizan histricamente las bandas de msicos que participan de la

fiesta de la Tirana?
-Se han generado cambios o modificaciones de estilos musicales, instrumentacin y composicin
de los msicos que participan en la fiesta de la Tirana?

Hiptesis
La organizacin de bandas de msicos que participan de la fiesta de la Virgen del Carmen de la
Tirana, se encuentra asociada a la fundacin de los diferentes bailes religiosos que participan en la
festividad. Asimismo, existe una tradicin histrica de la cultura local manifestada en las prcticas
festivas y sonoras de las bandas de msicos participantes (como los componentes andinos y
militares), integrando nuevas musicalizaciones y ritmos de influencia boliviana durante las ltimas
dcadas.

Objetivos
Objetivo General
Estudiar y analizar desde una perspectiva histrica la organizacin y participacin de las
bandas de msicos en los contextos ceremoniales de la fiesta de la Virgen del Carmen de la
Tirana.

Objetivos Especficos
Caracterizar a la organizacin interna de las bandas desde sus inicios hasta hoy en da.
Caracterizar la interaccin entre las bandas y los bailes religiosos de acuerdo a la continuidad
y su relacin en el tiempo.
Identificar los repertorios musicales y la composicin y/o arreglos musicales de las bandas en
torno a los cantos y mudanzas.

pg. 11
Metodologas y Tcnicas de Investigacin

Al ser sta una investigacin de carcter exploratoria, primeramente se necesit saber cul es el
universo total de las bandas de msicos que participan en la festividad de la Virgen de La Tirana.
Para esto, se utiliz la base de datos obtenida gracias al proyecto de investigacin de pregrado
UTA-2014 Cdigo 5733-14 cuyo ttulo es: Historia y Organizacin de las bandas de msicos de la
Fiesta del Santuario de la Tirana, ejecutado por Nicole Corts, Nadia Galleguillos, Priscila Sols y
Romina Araya. Esta fue realizada por medio de la tcnica de informacin cuantitativa de
investigacin social llamada encuesta, en las cuales se llego a registrar un total de 93 bandas de
msicos de un universo de 175. Se gener una base de datos en SPSS para establecer frecuencias y
correlaciones, adems de cuadros estadsticos que permitieran ampliar la discusin de las bandas
estudiadas. Conjuntamente, se realizaron cinco estudios de caso, de las cuales, se utilizaron tres
para esta memoria, siendo relevantes porque permiten describir la estructura interna de las
bandas, adems de organizaciones que poseen un importante reconocimiento a nivel regional y
nacional. Adems, se realiz una base de datos comprometidas en el Proyecto FONDECYT n:
1151138. En ella, se procedi a realizar nuevamente un encuestaje en el poblado de La Tirana,
guiados por la base de datos anterior (para no repetir el registro), como tambin por un listado de
los bailes religiosos facilitado por los directivos de la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana.

De la recoleccin de datos, se obtuvo el registro de las 175 bandas, las cuales fueron divididas en
dos categorias: bandas de baile y bandas contratadas o independientes. A su vez, se realiz una
tipologa de las bandas que participan de esta festividad con el objetivo de diferenciar el tipo de
bandas que asisten a la fiesta como tambin, el tipo de bailes al cual esta asociado cada grupo
musical segn su tipologa, en las que encontramos bandas de: Percusin, Percusin ms Pito,
Bronce y Lakitas, las cuales, sern descritas en los prximos captulos. Obtenida la informacin, se
procedio a analizarla por completo, obteniendo principalmente: desde qu periodos histricos y
donde se fundaron (segn lugar y regin) las bandas de msicos que hoy en da participan de la
festividad.

Para poder contestar a las problemticas planteadas, se utilizaron seis estudios de caso, de los
cuales, uno fue obtenido gracias a entrevistas desarrolladas el ao 2013 para el Seminario de
Historia Oral, la que buscaba analizar la historia de la Sociedad Religiosa Morenos Indes como
tambin la historia de su banda; tres de ellos fueron recolectados gracias al proyecto de
investigacin de pregrado anteriormente mencionado; y los ltimos, se obtuvieron a traves de
entrevistas realizadas el primer semestre de 2015. Para esto, realizaron trabajos de campo en
Arica, Iquique, y Antofagasta, lugares en donde se encuentran la gran mayora de las bandas. Por
medio de la tcnica cualitativa de investigacin social, se entrevistaron a los informantes clave de
las bandas independiente y las bandas pertenecientes a los bailes religiosos, sean ambas de
bronce y/o percusin. Estos informantes, se escogieron segn la antigedad que posean en la
banda y/o el grado de participacin que poseen los msicos como fundadores de banda,
directores musicales y/o jefes de banda; y en el caso de la banda de bailes, al msico a cargo y al
caporal de la sociedad religiosa.

Para poder ver la historia, organizacin y las dinmicas internas de las bandas, se trabajaron con
entrevistas semiestructuradas, que reflej su organizacin y la historia de las bandas. Estas
preguntas son:

pg. 12
 1. Cmo y por qu se fund la banda?
2. Cmo se organiza internamente la banda desde sus inicios hasta hoy en da?
3. Cules son las principales tradiciones de la banda? Cmo las han mantenido a travs del
tiempo?
4. Cmo han sido los principales cambios que ha visto a travs del tiempo, en el aspecto
musical, de vestimenta e instrumentos?
5. Cul es el tipo de msica que tocan? Y con qu bailes han tocado a lo largo de su historia
como banda?
6. Cules son sus principales influencias musicales? De dnde vienen?
7. Cules son las principales motivaciones de los integrantes para tocar en la banda?
8. Qu es lo que caracteriza a la banda de las dems?
9. Cmo adaptan los temas musicales en relacin a los ritmos que tocan en la banda?
10. cmo aprendi y aprenden msica (leer partitura) en la banda?

Al poseer conocimientos sobre el tema musical por estar inserta en una banda de baile como
trompetista, se utiliz la tcnica de raportt para generar mayor confianza con el entrevistado,
obteniendo as, fotografas antiguas tanto de los msicos fundadores como de las bandas.
Asimismo, se obtuvo parte del repertorio musical que posee cada banda, el cual se document a
travs de fotografas, las partituras de los cantos y saltos como tambin marchas y alabanzas que
posean las diferentes bandas de bronce. Finalmente, luego de haber recopilado la informacin
necesaria, se procedi a la transcripcin de las entrevistas realizadas para despus realizar un
anlisis de estas.

Conjuntamente, se trabaj con fuentes tanto primarias como secundarias. Dentro de las fuentes
primarias encontramos a los peridicos El Tarapac y Cavancha de Iquique, los cuales, fueron
trabajados en la Hemeroteca del Museo Regional de Iquique y del registro digital perteneciente al
Dr. Daz. Asimismo, se incluye dentro del trabajo una nota periodistica de las bandas de la Estrella
de Iquique del presente ao. Dentro de las fuentes secundarias, se trabajaron con diversos
artculos y libros que hablan de la Fiesta de la Tirana, los bailes religiosos que la componen
encontrando investigaciones de Lavn (1950), Uribe (1976), Van Kessel (1970, 1987), Gonzlez
(2006), Guerrero (2009, 2011), Nez (2004), Daz (2011) Daz y Lanas (2013); y sobre el
surgimiento de las bandas de bronce en el norte chileno (Daz, 2009).

Adems de obtener un registro de las diferentes bandas de msicos que participaron de la Fiesta
de la Tirana, se realiz un registro fotogrfico en donde se documentaron los estandartes e
insignias de las diferentes sociedades religiosas con la cual se realiz una base de datos en
FileMaker y SPSS indicando principalmente el nombre, lugar, regin y fecha de fundacin. Esto con
el fin de ver desde cuando podemos encontrar los diferentes bailes religiosos que participan de la
fiesta, ya que como se ver mas adelante, muchas de las bandas estn asociadas a los bailes
religiosos por tener bandas de msicos propias. Esta informacin documentada, se organiz segn
listado de entrada de los bailes religiosos facilitado por la secretaria de actas de la Federacin de
Bailes Religiosos de La Tirana, Vicenta Dvila.

Finalmente, si bien el tema de investigacin son las bandas de msicos que participan de la fiesta
de la Tirana, tambin se necesita saber el como se desarrolla la fiesta, cuando se organiza y
quienes son las institucions que la rigen adems de la iglesia. Para esto se desarrollaron
entrevistas a dirigentes de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana y de la Asociacin Jos

pg. 13
Mara Caro, con sede en Iquique. Para esto, se trabajo con entrevistas semiestructuradas, cuyas
preguntas fueron:

1. Cmo se desarrollaba la fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana antes de la

Federacin?
2. Cmo, cuando y por qu se funda la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana?
3. Cmo funciona la orgnica interna de la Federacin Tirana?
4. Cmo se desarrolla y organiza la fiesta de La Tirana?

Estas entrevistas en conjunto con los datos recolectados en los peridicos y las fuentes
secundarias, dieron cabida a que se estructuraran los primeros captulos entorno a la Fiesta,
Federacin, Asociaciones y Bailes Religiosos. Ya analizada la informacin, se comenz con la
redaccin de la memoria de Ttulo.

pg. 14
 Captulo 1
La Fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana

pg. 15
Captulo 1.1: La fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana.

La fiesta de la Virgen del Carmen se desarrolla a mediados de julio en el Santuario de La Tirana

ubicado en la provincia del Tamarugal, en la regin de Tarapac. Si bien la fiesta grande se
desarrolla en este lugar, desde mucho antes las distintas sociedades o bailes religiosos comienzan
a prepararse para la fiesta, en donde no solo ensayan mudanzas y cantos, si no que a su vez,
realizan actividades durante todo el ao como platos nicos, lotas, bingos y tambos entre otros
para poder financiar tanto el transporte, hospedaje y la banda que los acompaar en la
celebracin de esta festividad.

La preparacin para la fiesta de La Tirana comienza (en la gran mayora de bailes), desde el mes de
octubre, en donde parten los ensayos a realizar en el sector de la ciudad en el cual se encuentre
ubicado la sociedad o baile religioso. Para realizar sto, se debe pedir un permiso anual a la
municipalidad, solicitado en marzo, y as evitar entrar en conflictos con las personas que viven en
los alrededores de la poblacin. Por lo general, los ensayos se desarrollan los fines de semana para
facilitar la asistencia a los bailarines que trabajan. En el caso de los bailarines nuevos, es el caporal
el responsable de ensear las mudanzas y cantos como tambin una educacin religiosa acorde a
lo establecido por los estatutos de Federacin.

Dependiendo del tipo de baile, sea grande o chico, podemos encontrar la presencia de bandas de
msicos. En los bailes chicos (de no mas de 25 bailarines) se presentan las bandas de percusin
en las que vemos el bombo y la caja como los instrumentos indispensables para marcar el ritmo
(dos por tres), que representa a determinado baile ya sea un moreno, un gitano, un chuncho, piel
roja etc. En el caso de los bailes grandes (sobre 25 bailarines), estos realizan con antelacin los
contratos con la banda de bronce, ya que en ellos viene incluido los ensayos, la despedida de
pueblo, la fiesta en La Tirana, la octava o Tirana chica, aniversarios3 y dependiendo si son de
Iquique o no, el da del promesante4. Asimismo, dentro de estos bailes grandes se pueden
encontrar dos casos; el primero es el que cuenta con una banda de percusin con la cual, abaratar
los costos de los ensayos al ser socios, simpatizante u ex bailarines quienes interpretan el comps;
o la segunda, es el baile que no poseen ninguna banda en absoluto, por lo que optan por ensayar
con una radio o parlante grande que les indique el comps a marcar, para as, abaratar los costos
que conllevara contratar una banda para los ensayos y solo se limitaran a juntar dinero para los
actos principales de julio que son: despedida de pueblo, la fiesta de La Tirana y la octava (Tirana
chica).

Entre los primeros meses del semestre (entindase marzo, abril y mayo) comienza la bsqueda o
contacto de los bailes, que no poseen sede y no llegan al camping de los bailes, de una casa o
terreno para arrendar en el poblado de La Tirana, para los das de la fiesta. Los que ya llevan aos
arrendando un lugar en especifico durante aos, realizan este contrato con anterioridad, para
asegurarse que tendrn alojamiento durante los das que dure la festividad. Lo mismo sucede con
los bailarines, socios y feligreses que poseen ya un lugar donde arrendar, ya que se vuelve una
costumbre el llegar a determinado terreno o casa.

3
Se pueden realizar tres tipos de asistencia a aniversarios. El primero es el aniversario del baile quien contrata los servicios de la banda;
el segundo es la asistencia a los aniversarios de Asociacin; y el tercero es la asistencia a la celebracin de los aniversarios de bailes
amigos.
4
Esta fiesta celebra a los danzantes y a su vez a la primera capilla que acogi a los bailes de Iquique desarrollandose en Plaza Arica,
celebrandose el aniversario de la Capilla de Nuestra Seora del Carmen.

pg. 16
Durante marzo adems, se comienza a reunir el fichaje tanto de los viejos como nuevos bailarines
indicando en el su: nombre, fecha de nacimiento, RUT, domicilio, duracin de la promesa o
manda, los sacramentos que posea y una foto tamao carnet. Todo esto para presentarlo ante la
Asociacin y sta a su vez, en mayo presentar el listado de bailes y dirigentes a la Federacin. El
reinicio de la fiesta en octubre5, tambin trae consigo las responsabilidades que conlleva el estar
federado, que es asistir a misa una vez al mes, asistir a reunin de Asociacin y la reunin de
Caporales por Asociacin. La inasistencia a estas obligaciones, dependiendo de la Asociacin, es
sancionado bajo pena de multa y rebaja de puntos para la hora de escoger la numeracin interna
para la festividad.6

Para solventar los gastos que conlleva la fiesta se deben realizar una serie de actividades
mensuales que comienzan desde agosto, en donde adems, se pagan cuotas mensuales que pagan
tanto socios como bailarines, acordado con anterioridad. Las actividades pueden variar segn el
presupuesto que quedo del ao pasado, en los que encontramos: platos nicos, lotas, bingos,
rifas, bailables como peas, tambos y cenas bailables, entre otras. En los bailables nombrados, se
debe de contratar bandas de bronce para poder realizarlas, que por lo general, son las mismas
bandas que les tocarn en La Tirana. Todo esto se acuerda en asamblea que se realiza una vez al
mes en la casa o sede del baile en las respectivas sociedades o bailes religiosos.

Cabe mencionar que todos los bailes religiosos que asisten a la fiesta no son sociedades, ya que
existen cuerpos de baile en donde el caporal o cacique es el dueo de todos los enseres de la
virgen como tambin de los instrumentos. Segn explica Van Kessel (1987), existen dos tipos de
organizacin entre los bailes; la primera es el tipo antiguo, en donde la autoridad recae en una
sola persona, Tiene la plena y pesada - responsabilidad de la organizacin: la de las finanzas y
de los problemas jurdicos, la de los actos de culto, del orden, etc. (1987:43), estas son
denominados como Cuerpos de Baile o Baile Religioso y se encuentran afiliados a una
Asociacin llamada de la misma manera Cuerpo de Baile con sede en Iquique, como se vera mas
adelante; y la segunda es de tipo moderno, que tiene una estructura interna de ms diferenciada
y posee estatutos y reglamentos.(1987:43) Adems, las sociedades se componen por una
directiva compuesta por Presidente, Secretario, Tesorero, Consejo de Disciplina y Delegados ante
la Asociacin a la que se encuentran afiliada, por otro lado se hallamos el organismo de los
bailarines en donde el Caporal es la mxima autoridad ante ellos, a lo que le siguen el segundo y
hasta tercer caporal ms, los guas, quienes son los que guan, valga la redundancia, a los
bailarines durante las mudanzas.

La llegada del ltimo fin de semana de junio da comienzo a las llamadas despedidas de pueblo7,
en donde los bailes religiosos realizan una despedida en las capillas o iglesias a la cual pertenecen
como Asociacin. En ella entonan cnticos pidiendo por un buen viaje, por quienes no pueden
subir y por los que ya han partido a otra vida. Posteriormente, el asesor eclesistico de la

5
El reinicio de la fiesta comienza el 12 de octubre dado que el calendario mariano para los bailes religiosos, es de octubre a octubre, ya
que el 12 de octubre comienza la promesa para los bailarines nuevos y termina para los viejos.
6
En algunas asociaciones, la asistencia de todo el equipo delegado para las reuniones, entindase como primer y segundo caporal,
presidente y delegado, suma puntos a la hora de escoger en junio el orden de los bailes que entraran por asociacin. Si alguno de ellos
falta y no justifica su asistencia, baja de prioridad a la hora de ser elegido como nmero uno. Aunque, hay casos en donde los bailes
piden ser el ltimo numero ya que no todos sus bailarines pueden llegar el da y la hora que les correspondera hacer la entrada por
motivos laborales. Pero tambin hay casos en donde el nmero que le correspondera por baile dentro de la asociacin se escoger por
sorteo, o sea sacando nmeros de una bolsita.
7
Das antes o el mismo da en el que los bailes efectuen la despedida de pueblo, se realiza una romera en donde se visita a los
difuntos socios, bailarines y fundadores del baile, en el cementerio en donde se encuentren descansando.

pg. 17
Asociacin pide por un buen viaje y posean un buen retorno. Terminadas las palabras del asesor,
el baile contina con el canto de retirada, lo que concluye en su salida del recinto religioso para
realizar una mudanza en las afueras del lugar de oracin. Esto se desarrolla en las diferentes
ciudades del norte chileno. Realizada este ritual, las sociedades pueden partir hacia el pueblo de
La Tirana (ver imagen 1).

Imagen 1: Poblado de La Tirana (1978), Provincia del Tamarugal, Regin de Tarapac. Imagen facilitada por Alberto Daz A.

Dependiendo del baile religioso es como se sube al pueblo en donde la gran mayora contrata un
camin para llevar los bultos pesados como camas y colchones, ropa de cama, televisores,
lavadoras, cocina, artculos de cocina como ollas y mercadera, matuteros con ropa, los bombos
del baile, los enseres de la Virgen, como el anda y la maleta con sus ropas. Para llevar a los
bailarines y socios a La Tirana, se contrata un micro u bus. Este ltimo, si el baile es organizado, se
solicita a la municipalidad, por lo que abaratar costos de transporte. En otros casos la imagen el
mismo bus junto con sus trajes y alhajas en las que viajan los bailarines, socios y simpatizantes del
baile. En otras ocasiones, la Virgen del baile, es llevada en la parte trasera de una camioneta, que
es custodiada por dos personas o ms, quienes van afirmndola. Los bailes grandes como los
sambos caporales y diabladas no cuentan con estos beneficios para los integrantes de la sociedad,
por lo que cada uno debe ver cmo llega al pueblo ya que la sociedad solo se encarga de velar por
las imgenes que se llevaran ya sea siempre la Virgen y en algunos casos la imagen de Jess
Nazareno, San Pedro, Santa Rosa y San Jos.

Cabe mencionar, que Federacin otorga un permiso de traslado a las distintas sociedades o bailes
religiosos que participarn de la fiesta para poder entrar al pueblo con camiones y buses, ya que el
poblado de La Tirana a contar del inicio de la fiesta, 10 de julio, cierra el ingreso a vehiculos de
gran tamao.

pg. 18
Al llegar al pueblo, dependiendo si el baile posee sede o no es como se alojaran. En el caso que
posean sede, podemos ver situaciones: en donde los bailarines, socios y msicos llegan a sta o en
donde si bien la sociedad posee sede, solo es utilizado para guardar los enseres del baile como la
Virgen, Jess Nazareno, la vestimenta de las imagenes, los instrumentos de percusin y andas de
las imgenes, por lo que los socios y bailarines deben arrendar piezas durante el tiempo que dure
la festividad en La Tirana, para esto, deben llevar todos los bultos personales a su lugar de destino
contratando as, carretones que por un mdico precio le trasladan sus objetos personales. En caso
de que el baile no posea sede, los integrantes del baile pueden optar por utilizar el camping de los
bailes, el cual es utilizado por las sociedades de todas las asociaciones, en ellas dependiendo del
nivel de organizacin y financiamiento, pueden armar pequeas piezas para alojar o bien poner en
carpas, ya que se les da un terreno por baile. La Virgen es colocada en el centro de las carpas y
debajo de toldos para poder resguardarla del sol, previniendo as que la ropa no se le desgaste tan
rpidamente.

Ya instalados completamente los bailes, comienza el proceso de ornamentacin del sector donde
vivirn los prximos das. En estos lugares, sean las sedes o camping, se colocan guirnaldas y
gigantografas en donde pone la insignia del baile, el nombre y su fecha de fundacin, y a su vez,
se decora el recinto en donde estar instalada la imagen de la Virgen, con el fin de poder armar
una pequea capilla en donde le podrn cantar y danzar no solo los miembros del baile, sino que
tambin sociedades amigas, a la cual la sociedad anfitriona, les recibe con un pequeo refrigerio.

Das antes de que comience la festividad, la Asociacin encargada de abrir fiesta compuesta por
socios, bailarines y simpatizantes se encarga de decorar el pueblo de La Tirana, desde la Cruz del
Calvario (ver imagen 2) pasando por la calle Gral. Carlos Ibez del Campo hasta la explanada del
Santuario (la plaza y alrededores). En estos lugares se ponen afiches, guirnaldas y gigantografas
alusivas a las diferentes Sociedades Religiosos que forman parte de la Asociacin, indicando as,
que han llegado al pueblo y que pronto se dar comienzo a la festividad.

Imagen 2: Cruz del Calvario, 11 de julio de 2014, La Tirana. Elaboracin propia.

pg. 19
A partir del da 10 de julio a las 22:00 horas. comienza la fiesta desarrollndose el rito de
entrada, en el cual se va en procesin desde la Cruz del Calvario hacia el Templo. Esta procesin
esta compuesta por los Dirigentes de Federacin, Autoridades Eclesisticas, Autoridades
Regionales, Directivas de Asociaciones y Sociedades Religiosas, Equipos Pastorales y Centinelas de
la Virgen.8 El orden para la entrada estipulada es: La cruz, el estandarte de Federacin y
Asociaciones Federadas, El seor Obispo, dirigentes, autoridades civiles, clero, y la Asociacin
organizadora.9 Al llegar al Santuario, el Obispo golpea las puertas con la Cruz Peregrina10, para
poder entrar todo el cuerpo descrito mas los fieles y peregrinos, haciendo una pequea ceremonia
de inauguracin al interior de Templo. En ella, los estandartes realizan tres venias a Jess
Nazareno, al Altar y finalmente a la Virgen del Carmen (ver imagen 3), para continuar con los
dirigentes y caporales de los bailes religiosos, quienes realizan una venia. Todo este acto da
comienzo a que entre el primer baile religioso, el Baile Chino.11

Imagen 3: Entrada ceremonial a la Fiesta de la Tirana. 10 de julio de 2015, La Tirana. Elaboracin propia.

La entrada de los bailes religiosos que parte desde la Cruz del Calvario tiene una duracin de 15
minutos12, en donde se le asigna el nmero que tendr la sociedad durante la fiesta. Segn el baile
religioso y su banda, entra primero la banda de frente situndose al costado izquierdo de la
explanada de la Cruz del Calvario, en caso de que la banda sea grande se ubica en ese sector antes
de que el caporal indique el comienzo de la entrada. La Virgen del baile es llevada (en andas o en

8
Programa Oficial Festividades Tirana 2015.
9
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p: 39.
10
Cabe mencionar que este ritual de golpear la cruz no posee mas de 15 aos, ya que antiguamente, la gente ingresaba de inmediato a
realizar la entrada. Entrevista a Vicenta Dvila Mora, Caporala de la Sociedad Religiosa Danzantes y Pieles Rojos Damin Mercado, y
Secretaria de actas de la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana. Entrevista realizada el 13 de octubre de 2015.
11
Segn los Estatutos de la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, Las entradas se realizarn por Asociaciones, inmediatamente
despus del ingreso de la Sociedad Religiosa Baile Chino de la Asociacin Jos Mara Caro de Iquique., p. 39.
12
La entrada y despedida en la cruz del calvario ser de quince minutos respectivamente. Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de
La Tirana, p: 39.

pg. 20
carro) desde las puertas de la Cruz del Calvario hacia el Seor crucificado, en donde se realizan tres
venias para terminar situndose al costado izquierdo de la cruz. A esto, le sigue el estandarte del
baile quien realiza la misma accin descrita. Detrs le siguen los bailarines quienes realizan el
saludo al Seor a travs del canto y/o del baile. Terminado este ritual, el asesor eclesistico de la
Asociacin da la bienvenida al baile religioso a la fiesta. Finalizando las palabras del Asesor, el
Caporal da la seal y los msicos comienzan a tocar un salto o marcha para llegar desde la cruz
hacia la calle Gral. Carlos Ibez, donde comienza uno de los cantos rituales que gran parte de los
bailes posee, llamado Primera Entrada13, cuyos versos, en su gran mayora dicen as:

Campos naturales
djenos pasar,
porque tus gitanos
vienen a adorar.

branse las calles

denos el camino
porque ya llegamos
14
a nuestro destino

Mediante se realiza este canto, los bailarines avanzan realizando pasacalles15 hasta llegar a la calle
16 de Julio, en donde comienzan a entonar la Segunda Entrada hasta llegar al Templo. Un dato
que hay que resaltar, es que antiguamente, en la antigua Cruz del Calvario, era donde se
entregaba el nmero que le correspondera a cada baile (Van Kessel, 1970), ya que los bailes al no
tener un entidad que los organice como la Federacin o Asociaciones, la entrada de los bailes
religiosos era por orden de llegada.16

Cada Baile o Sociedad Religiosa posee 20 minutos desde las puertas del templo para realizar la
entrada entonando Entrada al Templo entre otros cnticos, de acuerdo al tiempo que les quede.
Durante este tiempo adems, se realiza la envestidura de los bailarines nuevos17 que comienzan
con su promesa o manda, quienes suben a los pies de la Virgen en compaa de algn familiar,
representante ante el baile o del Caporal que ayuda a vestir al nuevo bailarn y ser presentado a
los pies de la Virgen. En este ritual, si bien se le permite la entrada a toda la banda, solo se
permiten que toquen once msicos; de los cuales ocho son msicos de viento, que por lo general
son cuatro bajos y cuatro trompetas; mientras que para percusin solo se acepta tocando una
caja, un bombo (tamao normal) y un par de platillos.18

En julio de 2015, el orden de las Asociaciones fue la siguiente:

13
Se cantar en el ritual de entrada siempre el canto Campos Naturales, al menos en una parte. Apartado c) del Art. 157 de
Antecedentes bsicos del titulo IX de la Festividad. Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana. 2012.
14
Canto Primera Entrada del baile Gitanos de Mara. Van Kessel (1970) El desierto canta a Mara. Bailes Chinos de los Santuarios
Marianos del Norte Grande. Volumen I. Santiago: Mundo, p.: 109.
15
Para mayor referencia sobre los pasacalles (y mudanzas) que realizan los bailes religiosos ver Van Kessel (1984) Los bailes religiosos
del Norte Chileno como herencia cultural andina. Revista Chungar 12: 125-134.
16
Entrevista a Mario Rojas, dirigente de la Asociacin Jos Mara Caro realizada el 27 de julio de 2015, Iquique.
17
No todos los bailes religiosos se visten en La Tirana, ya que algunos tienen por tradicin, el vestir a los nuevos bailarines en la ciudad
de donde provienen antes de la despedida de pueblo o en ella misma a travs de una pequea ceremonia.
18
Disposiciones y obligaciones acordadas entre los 11 presidentes de asociaciones participantes en la Festividad de Nuestra Seora del
Carmen. Programa Festividades Tirana 2015, emitido por la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana.

pg. 21
 Tabla N 1: Asociaciones pertenecientes a la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana 2015.

N Nombre Asociacin Lugar de residencia Fecha de Cantidad bailes Cantidad bailes

Fundacin afiliados* asistentes**
1 Sur del Carmen Iquique 02/03/1970 25 25
2 Victoria Alianza Iquique 24/07/1964 13 13
3 Pedro de Valdivia Mara Elena 01/04/1968 10 9
4 San Jos Arica 08/10/1970 26 26
5 Antofagasta Antofagasta 06/06/1957 43 43
6 Mara del Desierto Calama 16/10/1999 10 10
7 Mara Elena Mara Elena 14/06/1980 11 12
8 Cuerpo de Bailes Iquique 11/03/1970 12 10
9 Virgen de la Tirana Arica 07/08/1962 12 12
10 Central de Tocopilla Tocopilla 21/10/1965 21 21
11 Jos Mara Caro Iquique 27/03/1970 18 18
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en terreno.
* Programa Oficial Festividades Tirana 2015, emitido por la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana.
**Para saber que bailes asistieron a la festividad en julio 2015 ver Anexo 6.

Si bien estas asociaciones inscriben la cantidad de bailes que participarn en la fiesta durante la
Junta General en mayo, no todos llegan a la festividad. Como se puede observar en la tabla 1, las
asociaciones Pedro de Valdivia y Cuerpo de Bailes, quienes poseen 10 y 12 bailes, llegaron 9 y 10
bailes respectivamente. Esto se debe a varios motivos, en los que encontramos la falta de recursos
monetarios para llegar a La Tirana o contratar banda; y que posean menos de ocho bailarines, ya
que segn lo establecido por Federacin, no pueden ingresar a la Festividad bailes que posean
menos de ocho bailarines. Por otro lado, observamos que la asociacion Mara Elena, posee un
baile ms de lo mencionado en la Junta General, esto se debe a que un baile religioso se dividio
quedando el original donde corresponda, y el otro se afili a otra asociacin por tener
disponibilidad en el cupo.19

Las entradas duran hasta el da 14 de Julio, en donde adems, se presenta el Baile Humberto
Gutirrez fuera del turno de su Asociacin ya que ese da se congregan los bailarines de diferentes
ciudades que anualmente se renen en la fiesta (Salas, 2011). Terminada la entrada de todos los
bailes federados, contina la entrada de los bailes que no se encuentran afiliados a ninguna
asociacin, o bien, se encuentran en proceso de ser aceptados. Estos al no est federados, no se
rigen por el estatuto de la Federacin, por lo que no tienen las restricciones para las bandas y su
msica, pero tambin, esto les restringe el poder cantar en la procesin o todo rito en cual posea
minutaje.

Cabe mencionar que a partir del da 10 de julio, comienza el peregrinaje de fieles hacia La Tirana.
Muchos de estos fieles realizan mandas a la Virgen del Carmen de las cuales encontramos el
caminar desde el cruce de La Tirana hasta llegar al Santuario. Otra de las mandas que se pueden
observar, es la caminar de rodillas desde la Cruz del Calvario hacia los pies de la Virgen. Este
mismo recorrido se puede realizar arrastrndose con la parte frontal del cuerpo como se observa
en la imagen 4.

19
Segn el reglamento de Federacin Tirana, las asociaciones deben tener un mnimo de 10 bailes afiliados, cuya mayora deben
pertenecer a una misma ciudad. As mismo, en caso de que en una ciudad no exista el numero de sociedades de bailes religiosos
exigidos como mnimo, podrn organizarse como asociacin con sociedades de la ciudad mas cercana, siempre que en ambas
localidades no existan Asociaciones ya organizadas, o que la sociedad no pueda ingresar a estas (por la veda de bailes)Art. 105
Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p. 28.

pg. 22
 Imagen 4: Fieles realizando manda. Fotografa tomada el 18 de julio de 2012 en La Tirana, por Cristian D. Fonseca.

Entre el da 12 al 15 de julio se realizan una serie de misas por Asociacin, cuyo lugar va variando
entre: El Santuario (el Templo), Monte Carmelo (camping), la Cruz del Calvario, el Camping de los
Bailes y el Templo Antiguo. Entre medio, el da 14 se realiza el saludos de los caporales de acuerdo
a la Asociacin al cual pertenecen, teniendo un tiempo mximo de 30 minutos. En este acto, los
caporales de la asociacin correspondiente, entran cantando hasta llegar a la la imagen de la
Virgen del Carmen donde realizan una venia en conjunto para luego cantar dos canciones ms
entre ellas Canto del Caporal. Terminando, se retiran del Santuario siempre de frente a la Virgen
y al altar. Dentro de los tres cantos que realizan en el Saludo a la Virgen, cantan el Canto del
Caporal, cuyos versos dicen as:

Chinita del Carmen que estas en el mar

en la cordillera y en la pampa del tamarugal
donde nace el canto y la danza
de tu Caporal.

El desierto, nos ha juntado

para dar gracias, por ser un Caporal
por haberte conocido Carmelita y haberme escogido,
para mi baile guiar.

Eres estrella que alumbra mi peregrinar

en el mes de julio cuando te vengo a danzar
eres madre del Nazareno, el cordero del desierto
el carpintero de la vida y del mundo entero.

El da 15 de julio durante la maana, se realiza la misa de las Fuerzas Armadas y Servidores

Pblicos, en donde asisten representantes de cada una de las ramas del Ejrcito, Carabineros,
Armada, Fuerza Area, PDI, Bomberos, entre otros. Durante este da adems, los bailes comienzan

pg. 23
a guardar lado para la vspera, en los que realizan turnos internos para cuidar un sector de la
explanada y alrededores. Estos turnos constan de no solo tener socios cuidando a la Virgen y
estandarte en el lugar seleccionado, sino que los bailarines danzan casi todo el da, por lo que solo
regresan a la sede o domicilios para almorzar y cambiar traje hasta las 19:00 hrs., donde
posteriormente deben de ir a resguardar las imagenes a sus respectivas sedes o camping,20 ya que
a las 22:00 hrs. comenzar la misa de Vispera para esperar el da 16 de julio. Posteriormente, a las
00:30 hrs. del da 16 de julio, comienzan los Cantos del Alba que se puede desarrollar hasta las
06:30hrs. en el Templo, Capilla, Cruz del Calvario, camping de los bailes, en la rotonda camino a
Pica y en las diferentes sedes de cada sociedad religiosa que no este obligada a realizarla en el
Templo. A las 10:00hrs. de la maana de ese mismo da, se realiza la bajada de la imagen de la
Virgen del Carmen. En ella la Virgen es bajada por una polea y miles de cintas que son esparcidas
por toda la gente que asiste este acto. Mientras ocurre este evento, msicos de diferentes bandas
de bronce, quienes se identifican con una pechera caf (carmelita), entonan el Himno Nacional de
Chile y el Himno de Yungay. Al terminar de tocar, silenciosamente se retiran los msicos para
participar en un evento que no forma parte del Programa de la Festividad: la romera de los
msicos, en donde bandas y msicos se congregan para rendir homenaje a los msicos ya
fallecidos en el cementerio de La Tirana.21 Ya bajada la Virgen se comienza con la Eucarista en
celebracin al da de la Virgen del Carmen de La Tirana.

A las 15:30 hrs. comienza la procesin por todo el pueblo en donde se lleva a San Jos, Jess
Nazareno y Mara, la Virgen del Carmen (ver imagen 5), quien es sacada por el Baile Chino. El
orden de las asociaciones para cantar es aleatorio, pero solamente una de ellas canta en el
Templo. Durante la procesin, los bailes en la explanada pueden danzar hasta las 20:00 hrs.
aproximadamente, hora en que los msicos deben silenciar sus instrumentos en espera a la
llegada de la procesin. La llegada de las imgenes es acompaada de una pequea liturgia en
donde las imgenes son guardadas en el Templo.

20
Esta norma se crea hace unos 10 aos aproximadamente por varias razones: la primera era la cantidad de personas que se
encuentran en la plaza durante la vspera, ya que cuando los bailes queran circular terminada la vspera, era muy difcil el avanzar; la
segunda era para dar un mayor realce a la Virgen del Carmen de La Tirana; la tercera era para resguardar la imagen de los bailes ya que
hace unos cuantos aos atrs, una imagen fue daada por los peregrinos que asistan a la vspera al ser empujada por stos; y por
ltimo, era para evitar que las imgenes del baile fueran utilizadas solo para guardar lugar en la plaza y alrededores.
21
Este tema se tratar con mayor detalle en el captulo 5.2: Banda Wiracocha.

pg. 24
 Imagen 5: Procesin de la Virgen del Carmen en La Tirana, julio 2013. tomada por Percy Avedano.

A las 00:20 hrs. del da 17 comienzan las despeddas de los bailes religiosos, comenzando por el
Baile Chino, a quien le sigue los bailes religiosos de las Asociaciones en el mismo orden en que
hicieron las entradas. Estas poseen, al igual que en las entradas una duracin de 20 minutos desde
las puertas del templo.

Las despedidas continan durante la noche hasta las 10:00 hrs. del mismo da, ya que se efecta la
Procesin Chica, en donde se realiza una pequea procesin por toda la manzana de la plaza. Esto
concluye con una misa y con la subida de la Imagen de la Virgen del Carmen a su camerino. Todo
este acto posee una duracin de cinco horas aproximadamente. Cabe destacar que al momento de
subir la Imagen de la Virgen, los mismos msicos que tocaron para la bajada, entonan el Himno
Nacional y el Himno de Yungay. Luego de este acto ceremonioso, continan las despedidas de los
bailes religiosos que duran hasta el da 20 de julio.

Durante estos das de despedidas, los bailes realizan romeras por los difuntos que se encuentran
descansando en La Tirana. En ella, son escoltados por la banda que los acompao durante toda la
fiesta para rendir homenaje a quienes en vida, fundaron y acompaaron el baile siendo socios y/o
bailarines.

Cada despedida es especial, ya que terminada la despedida en el Santuario (valga la redundancia),

comienza el ltimo recorrido que realizaran como baile durante la fiesta, desde el Templo hacia la
Cruz del Calvario, en donde entonarn la despedida de pueblo, alegre cancin que refleja
diversos sentimientos: del presente como es el sentimiento de despedida; del pasado de acuerdo
a los acontecimientos vividos durante la fiesta, y del futuro, en donde manifiestan que volvern el
prximo ao con ms ganas a danzarle a la Chinita. Entre medio de este cntico, los msicos

pg. 25
entonan cacharpayas durante este recorrido22. Llegando a la Cruz del Calvario, se realiza el ltimo
ritual solemne de despedida, parecido al de entrada, en donde se saluda al Cristo, con tres venias
por parte del estandarte y de la(s) imagen(es) del baile, mientras que los bailarines, socios y
simpatizantes se persignan a sus pies23, todo esto acompaado con la msica emitida por la banda
de msicos quienes tambin se despiden de la festividad. Contina con unas palabras de aliento
por parte del asesor eclesistico de la asociacin y por ltimo, le siguen las palabras del caporal y
presidente del baile, en donde se les da las gracias a cada uno de los asistentes, se piden perdn
por las acciones cometidas en el pasado y se hace el llamado a presentarse a los nuevos bailarines
quienes conformarn la fila el ao siguiente.

Terminadas las despedidas, se comienza con el acto de traspaso de la Cruz Peregrina de la

Asociacin anfitriona, en este caso Asoc. Sur del Carmen, a la que le preceder el ao siguiente,
Asoc. Jos Mara Caro. Esta ceremonia se desarrolla a los pies de la Virgen del Carmen, donde el
Presidente de la Asociacin anfitriona le entrega la Cruz Peregrina, la misma con la que golpearon
las puertas del templo, al presidente de la asociacin entrante. Esta parte del acto termina con el
cierre de las puertas del Templo (ver imagen 6) y con una pequea procesin desde el Templo
hacia la Cruz del Calvario, en donde es envestida con la estola de la asociacin entrante.
Finalmente este ritual termina con la retirada de los directivos de las asociaciones, caporales y
bailes religiosos (de la Asociacin entrante) que acompaaron en esta ceremonia. Cabe mencionar
que todo este proceso, es acompaado por una banda de bronce perteneciente a la Asociacin
entrante.

Imagen 6: Acto de cierre de fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana. Elaboracin propia, julio 2015, La Tirana.

La fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana, si bien termina en el poblado, desde el ltimo fin de
semana del mes de julio, se realiza la octava de la Virgen llamada comnmente como la Tirana

22
Al no tener todos los bailes bandas de bronce, ni lakitas, no todos realizan este acto de alegra, sino que son mas ceremoniosos, ya
que solamente caminando o marcando el paso, acompaados de sus bombos y cajas se dirigen desde el Santuario hacia la Cruz del
Calvario.
23
En el caso de los bailes grandes, estos optan por persignarse en la fila ya que la cantidad de danzantes no alcanzara a despedirse en
los 15 minutos que dura este rito.

pg. 26
Chica. Este acto se desarrolla en los lugares de procedencia de los bailes religiosos y sus
asociaciones, la cual es el acto de clausura a la Festividad de la Virgen del Carmen de La Tirana.

Para explicar este acto, se dar como el ejemplo la Tirana chica24 que se desarrolla en Plaza Arica
en Iquique. Das antes de que empiece la octava de la Virgen, se comienza a adornar con
guirnaldas por parte de los bailes religiosos, el sector que utilizaran para danzar, con los colores
propios del baile como tambin del colores papales y la Virgen: el blanco, amarillo y caf
(carmelita) respectivamente.

El primer da (sbado), comienza en la maana la entrada general, ya que en este lugar, participan
la Asociacin Jos Mara Caro y Cuerpo de Baile25, en donde se realiza el mismo ritual que se
realiza en la entrada de La Tirana. En la esquina de las calles Serrano con Errzuriz, se coloca la
imagen de Jess crucificado, al que se le saluda con tres venias en el caso de los estandartes de la
capilla, asociaciones, y bailes mientras que por parte del clero, directiva de asociacin, dirigentes
de los bailes y caporales se realiza una. Estos continan en procesin hasta llegar a la Capilla de
Nuestra Seora del Carmen, ubicado en la esquina de Pdte. Errzuriz con San Martn, en donde se
hace el ritual del golpe de puertas para entrar. Ah en el mismo orden que venan en procesin, se
realiza el saludo a travs de venias a Jess Nazareno, Mara y Jos (en el caso de que se encuentre
este ultimo). Mientras se realiza el saludo, los estandartes de la capilla y asociaciones se colocan al
costado del altar y los de los bailes a los costados de la capilla para as, situar a los dirigentes y
caporales en el centro de esta. Terminado este proceso, el asesor eclesistico de la asociacin da
algunas palabras de bienvenida, a lo que lo sigue el presidente y caporal mayor de Asociacin.
Rezando y cantando, comienzan a retirarse los caporales, dirigentes y estandartes de los bailes
que acompaaran esta pequea festividad. Esto da comienzo a que entre el primer baile que por
decreto es el Baile Chino26, para as continuar con el resto de las entradas de bailes federados.
Terminada las entradas, entran los bailes invitados y desfederados.

Durante el da, los bailes danzan para esperar la hora de la misa de Vspera, a desarrollarse por la
cantidad de bailes que asisten, a las afueras de la capilla, en donde se arma un escenario para
situar el altar y posicionar a la Virgen durante esta celebracin. Terminada la misa de vspera, se
entra la imagen de la Virgen del Carmen hacia al templo, que conduce al comienzo del canto del
Alba. Este se puede cantar en la Capilla, a las afueras de la sede del Baile Chino, donde se sita la
Virgen, o en la sede de la Primera Diablada de Chile, donde tambin se encuentra su imagen. Esto
se debe a la cantidad de bailes que asisten a Plaza Arica para realizar la octava y para que no
termine tan tarde el canto del Alba, ya que para realizar este acto, la capilla en conjunto con la
Asociacin deben pedir permisos a la municipalidad por la utilizacin del espacio pblico y para
cerrar las calles en donde danzaran los diferentes bailes que asisten a esta celebracin.

Al da siguiente (domingo), los bailes nuevamente se renen a danzar esperando que llegue la
hora de la procesin, la cual inicia a las 16:00 hrs. En ella parte primeramente San Josquien es
sacada por el baile Gitanos Escuderos del Carmen, al que le sigue la imagen de Jess Nazareno,

24
Este ritual comienza el fin de semana posterior al termino de la fiesta que recae siempre, siendo el ultimo fin de semana del mes de
julio.
25
Las dems asociaciones, Sur del Carmen y Victoria Alianza, realizan la octava en Capilla Cristo Emas y la Capilla Nuestra Seora de
Ftima respectivamente, pero tambin, existen bailes que realizan la Tirana chica en Alto Hospicio, parte de estos bailes son de la
Asociacin Victoria Alianza, y de bailes que se encuentran en otras asociaciones o son de Pozo Almonte.
26
Por decreto, el Baile Chino son el primero en hacer la entrada y despedida como tambin el sacar a la imagen para la procesin
porque son los custodios de la Virgen. Art 157 De la Festividad, Antecedentes bsicos. Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de
La Tirana, p.39.

pg. 27
quien es sacada por la Diablada Jess Nazareno, y por ltimo, la Virgen del Carmen que es sacada
por tradicin por el Baile Chino, quien posteriormente, luego de cantar, se colocar a su lado
custodiandola. Mientras van saliendo, los bailes que se encuentran esperando la salida de la
procesin, levantan sus estandarte en seal de respeto y los bailarines saludan a las imagenes con
pauelos, matracas, panderos, huaracas y chontas. Esta procesin, recorre las calles de Errazuriz
hacia el norte hasta llegar a Simn Bolvar para bajar (ver imagen 7) hasta la calle Juan Martnez, la
cual continua hacia el sur hasta llegar a Serrano, donde sube (este) hasta llegar a Errazuriz
nuevamente donde se dirigir nuevamente hacia el norte, hasta llegar a la Capilla de Nuestra
Seora del Carmen, en donde se guardaran las imgenes. Esto conllevar a que comiencen las
despedidas en Plaza Arica, en los tres lugares donde realizaron el Alba. Terminada la octava, das
despus se renen los bailes nuevamente para retirar toda la decoracin que se puso das antes
de esta fiesta.

Imagen 7: Gitanos Escuderos del Carmen cantando a la Virgen del Carmen en procesin en Plaza Arica. Imgen tomada el 27 de julio de
2015 por A. Morales para la Estrella de Iquique.

Finalizando, la Tirana chica de desarrolla en diferentes capilas y parroquias del norte chileno
dependiendo de la Asociacin, teniendo en Arica las Asociaciones San Jos y Virgen de La Tirana
quienes desarrollan esta festividad en la Parroquia de Nuestra Seora del Carmen y la Parroquia
Santa Cruz respectivamente. En Iquique, la octava de efectua, como se menciono anteriromente;
en Plaza Arica participando las Asociaciones Cuerpo de Baile y Jos Mara Caro; en la Capilla Cristo
Emas la Asociacin Sur del Carmen; y en la Capilla Nuestra Seora de Ftima la Asociacin
Victoria Alianza; en Calama se celebra en la Parroquia Nuestra Seora de Guadalupe de Ayquina
participando la Asociacin Mara del Desierto; en Antofagasta, celebrando la Asociacin con el

pg. 28
mismo nombre en la Parroquia Nuestra Seora del Carmen; en Mara Elena se celebra en el
Templo de la Virgen del Carmen cuyos participantes son las Asociaciones Mara Elena y Pedro de
Valdivia; la Asociacin Central Tocopilla celebra en la Parroquia Nuestra Seora del Carmen; y por
ltimo en Alto Hospicio, donde si bien no se celebra por asociacin, se congregan las sociedades
religiosas propias de la comuna y de Pozo Almonte, desarrollandose en la Capilla de Nuestra
Seora del Carmen ubicada en el sector de La Pampa.

pg. 29
 Captulo 2
La Historia de la Federacin Tirana y organizacin de las Asociaciones.

pg. 30
Captulo 2.1: La Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana.

Para entender mejor cmo funciona la fiesta, se debe entender cmo funcionan las entidades que
la organizan. Es por esto que en una primera instancia se encuentra la Federacin de Bailes
Religiosos de La Tirana, fundada oficialmente el 2 de julio de 1965 en Plaza Arica, Iquique. Ella est
compuesta por una Directiva, una Junta General y un Consejo de Disciplina. La directiva se
compone de un presidente, vicepresidente, primer director, segundo director y un tercer director,
quienes se deben reunir una vez al mes y cuando lo estime conveniente el presidente, formando
Qurum legal con la mitad ms uno de los miembros.27 En caso de que el presidente no pueda
presentarse, quien asume las reuniones es el vicepresidente.

Segn los Estatutos de la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, La Federacin se compone

de todos los Bailes Religiosos organizados en Asociaciones, que acepten y acaten este estatuto y
para su ingreso debern solicitarlo por escrito a la directiva de Federacin, y esta a su vez
presentarlo a la Junta General, para su aprobacin o rechazo.28

Pero, por qu era necesario organizarse?, la Sra. Vicenta Dvila dice que:

Antes de que existiera Federacin Tirana, los bailes llegaban al Santuario y para poder hacer su
entrada, ellos llegaban dentro del 14 y 17, que antes era la fiesta esa fecha, el estandarte que
llegaba primero se pona en la cruz del calvario esperando el tiempo de la hora de entrada y
eso significaba a veces estar hasta dos das parado all con su estandarte hasta que llegan que
en ese tiempo antes de la fiesta de La Tirana, antes de que formaran la federacin Tirana, 50
bailes mximo haban en ese tiempo y pero era un desorden muy grande, se daba como para
que la gente peleara y deca: no yo llegue primero, no tu llegaste despus del otro y en fin, ah
se hacan yo incluso estaba chica pero con mi pap fue el primer presidente de la federacin
Tirana entonces el estaba siempre ah en eso tratando de mantener el orden, era un desorden
muy grande porque la devocin tambin era muy grande, entonces era as por orden de
29
llegada segn estandarte, as era.

Otro de los conflictos que exista antes de la organizacin de los bailes eran los problemas que se
tenan con los sacerdotes que estaban a cargo de la iglesia ya que:

antiguamente uno ingresaba nomas al templo cantando segn la tradicin y a veces

hubieron tiempos en que sacerdotes no queran dejar entrar bailes al templo y ah era
tambin otra pelea que haba con los sacerdotes, ante la iglesia y a pesar de que los bailes
nacieron bajo el alero de la fe catlica, pero en ese tiempo muchos sacerdotes hasta el actual,
haban sacerdotes que no crean en nosotros porque nos llamaban que decan que nosotros
ramos paganos por nuestras actitudes por nuestras danzas, por nuestros cantos y tambin
por las mismas peleas que se formaban entonces para ellos era pagano incluso mas de alguna
vez alguna persona que yo tengo recuerdo tambin que perteneci a un baile de Victoria, de
la pampa de Victoria, le peg en ese tiempo a un sacerdote que no lo quiso dejarlos entrar que
era el padre Delgadillo que en ese tiempo el estaba como rector, como encargado del
santuario y muchas veces hubieron sacerdotes a que los mismo bailes queran ingresar y el

27
Prrafo 1, Art. 12 Funcionamiento de la directiva. Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana.
28
Prrafo 1, Art. 8 Composicin. Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana.
29
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 31
 no los dejaban y cerraban las puertas, de ah entre los bailes y los sacerdotes que cuidaban el
30
templo pero as parti la fiesta, con muchos problemas.

Fue el mismo padre Delgadillo quien llegando a un consenso con los caporales de los bailes
religiosos para permitirles la entrada como tambin el poder cantar en la iglesia como se
menciona en el diario El Tarapac:

Conforme al acuerdo adoptado por los propios caporales en una reunin efectuada en la
Tirana el ao pasado, y que presidi el Pbro. Seor Delgadillo los bailes tendrn tambin su
organizacin. Se iniciarn con el saludo de los chinos quien tradicionalmente lo hecho
primero.
Cada cuerpo de baile cantar a la virgen solo 3 estrofas y el coro, para luego dar lugar a la
entrada de otro cuerpo de baile. De esta manera todos podrn cumplir con su cometido en
perfecto orden sin dar lugar a incidencias entre ellos mismos, como ha ocurrido en otras
oportunidades lo que ha restado prestigio y seriedad a los cuerpos que lo originan. (El
Tarapac 13/07/1950)

Si bien la Federacin de bailes religiosos de la Tirana se funda en 1965, en 1953 ya se encontraba

constituida como Asociacin de bailes religiosos, en donde nacieron los primero esbozos de los
estatutos que ordenaran la fiesta como se expresa en el diario El Tarapac:

NORMAS A QUE SE AJUSTARAN LOS BAILES RELIGIOSOS

En reunin sostenida con el Vicario General de la Dicesis Presbtero don Alfredo Delgadillo y
la Asociacin de Sociedades de bailes religiosos, se acord fijar las normas a que se ajustarn
los conjuntos danzantes.
Estas normas son las siguientes: 1) Una comisin entregar un nmero, en la Cruz del Calvario,
por orden de llegada a todos los bailes. Esta comisin ser rotativa.
Este nmero indicar a cada baile el orden que le corresponde para hacer su entrada, tambin
le servir para la procesin del jueves.
En los dems casos cada Caporal ver la hora en que ms le conviene para ir al Templo; pero
en todo caso deber respetar el orden de llagada y por ningn motivo adelantarse a otros que
ya estn esperando.
2).- La entrada de los bailes por orden numrico regir desde maana a la 1 de la tarde. Habr
una comisin que har cumplir esta disposicin. 3) A los bailes que lleguen pasado maana
despus de las 12 de la noche se les dar preferencia nicamente para que hagan su entrada,
despus se retirarn, para hacer ms tarde segn el nmero de orden que recibi los dems
cnticos y saludos.
EN EL TEMPLO
En el templo se cantarn solo tres estrofas y se bailar nicamente durante el canto del
estribillo.
Durante las misas, todos los bailes incluso el que est actuando debern guardar silencio.
Pueden si unirse a los cnticos que en ella se entonen y seguir las oraciones que se indiquen.
(El Tarapac 13/07/1953)

Segn cuenta la Sra. Vicenta Dvila existan personas que ayudaban a mantener el orden dentro
de la fiesta:

bueno como no haba una organizacin, gente de muy buena voluntad que son muy
recordados: Humberto Magado, Hugo Arrey que en paz descanse, los dos estn ya estn

30
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 32
 fallecidos, Oscar Alarcn, que todava esta vivo, la Sra. Juanita Aros, Mabel Gonzlez, Pedro
Dvila al frente, Cesar Alfaro, Nilda Cayo, son personas que en ese tiempo trataban de ayudar,
de ordenar eso, entonces como llegaban de distintas partes tambin del pas, del norte,
entonces, se empezaron a acoplar tambin este grupo personas de otras asociaciones de
31
Arica sobre todo y entonces piensan de que ellos que deben formar una organizacin que
32
cuide todo esto lo que es la fiesta, que ordene la fiesta

Ao a ao, las normas iban aumentando por parte de la vicara hacia los danzantes,
principalmente imponiendo minutaje para cada baile:

DISPOSICIONES PARA LOS CONJUNTOS DANZANTES

El vicario General de la Dicesis R. P. Alfredo Delgadillo, ha impartido las siguientes
instrucciones para las actuaciones para las actuaciones de los Conjuntos Danzantes Religiosos
que tomarn parte este ao en la celebracin de las festividades de la Virgen del Carmen de La
Tirana.
Entrada: La Entrada oficial de los Conjuntos Danzantes se verificar desde las 13 horas de
maana. Se ha adoptado esta medida dado la cantidad extraordinaria de conjuntos que
tomarn parte en las festividades.
El nmero de actuacin de cada conjunto se entregar en la Cruz del Calvario desde donde se
comienza a hacer la Entrada y solo se firmar el Libro de Registro en la puerta de la Iglesia.
La actuacin de los conjuntos en la Iglesia estar limitada a los siguientes horarios: En la
Entrada y en la Salida, se conceder 20 minutos de tiempo en los cuales pueden ofrecer sus
canticos y bailes. Este tiempo se computar desde el momento mismo en que le corresponda
actuar ya dentro de la iglesia.
En los SALUDOS DEL ALBA. DE LAS TARDES Y DE LAS BUENAS NOCHES, les corresponder 15
minutos.
La Vicara, nos encarga solicitar que todos los conjuntos se amolden a estas disposiciones, que
tiene por objeto facilitar la actuacin y armona de los conjuntos que se presenten.
Durante los oficios, religiosos de Misa, Rosario, Bendicin, etc. como de costumbres todos
conjuntos guardarn respetuoso silencio, asintiendo a ellos como fieles devotos de la Virgen
del Carmen.
En el control de estas disposiciones se turnaran dos representantes por cada conjunto
danzante. Apenas lleguen estos a La Tirana, debern presentarse en la Parroquia el Presidente
y el Caporal, donde se les instruccionar sobre su labor. (El Tarapac 13/07/1956)

La Asociacin de bailes religiosos cada cierto periodo de tiempo escoga un nuevo directorio que
se encargara de las relaciones de los bailes con la iglesia y hacer cumplir con lo establecido aos
antes:

ACTUACIN DE LOS BAILES

La asociacin de bailes religiosos, presidida por su asesor Pbro. Alfredo Delgadillo S., se
reuni el da 26 de junio de 1961, en la Capilla del Carmen de la Plaza Arica, para elegir su
nuevo directorio con las siguientes asistencias:
Seor Eugenio Gmez, Segundo Coca. Pieles Rojas; Mario Vargas, Morneos Obispado; Angel
Arenas, Indios Apaches S. Pedro; Fidel Arrei Indios Dakota; Rafael Gorigoita, Gitanos del
Carmen; Julio Portillo, Morenos Indes; Luis Gutirrez, Pieles Rojas Aguila Blanca; Guillermo
Zuzulich, Chunchos del Carmen; Manuel Veas, Morenos Humberstone; Gregorio Ordenes,
Servidores de la Virgen del Carmen; Humberto Rodrguez, Gitanos de El Colorado; Rosa Araya

31
Cabe mencionar que en Arica se forma una de las asociaciones que posee ms aos de vida dentro de la fiesta, la Asociacin Virgen
de la Tirana fundada el 7 de agosto de 1962.
32
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 33
 viuda de Aros, Promeseros del Carmen; Pedro Dvila, Pieles Rojas; Abigail Corrales, Morenos
de Iquique; Oscar Cceres; Morenos Rusos del Carmen; Alberto Vilches, Peregrinos Iquique.
Por votacin se eligi el nuevo directorio:
Eugenio Gmez, Presidente; Mario Vargas, Vicepresidente; Julio Portillo, Secretario; Pedro
Dvila, Tesorero; Directores: Gregorio Ordenes, Rosa A. viuda de Aros, Gmo. Zuzulich.
Este nuevo directorio tendr a su cargo el orden y disciplina ayudado por dos representantes
de cada Baile en la Festividad de la Tirana. (El Tarapac 06/07/1961)

Segn cuenta Mario Rojas, actual secretario de correspondencia de la Asociacin Jos Mara Caro
y antiguo presidente de Federacin Iquique33,

La Federacin fue fundada el 2 de julio de 1965, lo que si no recuerdo, quienes fueron los que
la fundaron, uno fue don Pedro Dvila, el otro fue don Carlos Fernndez Murry, eran 7
personas, doa Josefina Iglesias, don Ernesto Koo Cabrera, cuya reunin fue hecha en una
reunin en Plaza Arica, y de ah naci la idea de hacer una federacin de baile porque ya eran
demasiados los bailes religiosos que estaban apareciendo (), as que haba que tener una
coordinacin, porque antes el caporal era el que gritaba y deca: yo primero!, y para evitar
eso, se hizo un control de los bailes para poder llevar una numeracin para que ellos en un
comienzo el que llegaba primero se pona en la fila y ah sacaba el nmero, el nmero uno y
as, no como ahora que ahora va por Asociacin, usted sabe perfectamente que ahora va por
34
asociacin y la asociacin se encarga de distribuir los nmeros ()

La gran cantidad de bailes religiosos para la poca y las nuevas formas de agruparse como las
asociaciones creo la necesidad de realizar un estatuto en conjunto con la fundacin de la
Federacin, el cual:

trabajaron con el padre Seperiza que era un sacerdote que estaba internado en el asilo de
ancianos de Iquique y que el les ayudo mucho en la conformacin del reglamento para poder
35
ordenar todo esto lo que era los bailes que llegaban al Santuario.

33
Federacin Iquique era una entidad que agrupaba a las Asociaciones Sur del Carmen, Victoria Alianza, Cuerpo de Bailes y Jos Mara
Caro, pero por orden de Monseor Marco Ordenes es desarticulada en el ao 2010 aproximadamente, en conjunto a una serie de
cambios que realiza en su periodo como Obispo de Iquique.
34
Entrevista a Mario Rojas, dirigente de la Asociacin Jos Mara Caro, realizada el 27 de julio de 2015, Iquique.
35
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 34
 Imagen 8: Fotografa de la primera directiva de Federacin, 1965. Fotografa se encuentra en Museo de la vivencia religiosa del norte
grande en el Santuario de Nuestra Seora del Carmen de La Tirana.

En 1966, cumpliendo un ao de esta organizacin, se realiza la bendicin del estandarte de

Federacin obsequiado por la primera directiva y un acto solemne.

El primero de esos actos se realizar a las 20.30 horas en la plaza Arica, frente a la capilla y el
segundo a las 21 horas, en el local de la Sociedad Progreso Social de seoras y S. M.
JUNTA DIRECTIVA
La Federacin est regida por el siguiente directorio general: presidente Pedro Dvila:
vicepresidente, Alfredo Salgado; secretario Hugo Arrey; prosecretaria, Sara de Rojas; tesorero
Vctor Millas; protesorero, Manuel Veas; directores: Lino Barahona, Luis Gutirrez y Rosa viuda
de Aros; consejo de disciplina, Mximo Pizarro, Hernn Araya y Gregorio Ordenes;
portaestandarte Guillermo Flores.
COFRADIAS AGRUPADAS
La Federacin de Bailes Religiosos rene a los siguientes grupos de bailes religiosos:
Pieles Rojas: Danzantes Catlicos, Santa Teresita, Aguila Blanca, Pea Chica y Santa Rosa.
Indios: Siux, Dakotas, Castores, Morenos de Cavancha, Morenos de Escuderos, Morenos
Indes, Morenos del Carmen, Morenos de Humberstone, Morenos de Gutirrez, Morenos
Rusos y Morenos de Al Baba.
Gitanos del Carmen, del Colorado, de Mara, Ral Tern de La Cruz, de Santa Rosa, Osos del
Colorado, Servidores de la Virgen del Carmen, Chunchos del Carmen, Promeseros del Carmen,
Cruz del Calvario, () Peregrinas Cuyacas de Iquique, Cuyacas del Carmen () Las Peregrinas.
(Cavancha 02/07/1966)

Con respecto a los pocos bailes religiosos que se afiliaron a la Federacin, don Mario Rojas nos
dice que:

pg. 35
 () en un comienzo costo enrolar a la gente porque estaban acostumbrados a otro sistema: el
sistema del caporal, el caporal mandaba y punto, as que despus con las Asociaciones ya
hubieron dirigentes, directiva, hicieron cambiar la situacin a la cual, a lo mejor fue mejor
progreso o a lo mejor no, pero lo nico que ha tenido nomas que la federacin que ya no hubo
un respeto que tenan antes, () falta un, un respeto ah a las tradiciones, ahora la gente va a
la Tirana a puro prcticamente a divertirse no va con fe como antes, porque antes haba una
36
verdadera fe.

La Federacin desde que se inicio estuvo trabajo con las instituciones que hacan posible que se
desarrolle la fiesta, tanto la institucin eclesistica como la gubernamental:
Una reunin pendiente a ultimar los preparativos para la mejor organizacin de las prximas
festividades religiosas de La Tirana, se efectu en la maana de ayer en la municipalidad.
La sesin cont con la asistencia del Obispo de la Dicesis, Monseor Jos del Carmen Valle;
Capitn de Carabineros, Ramn Otero; subdelegado de Pozo Almonte, Mario Morales,
presidente del Centro para el Progreso de La Tirana, Andrs Faras; presidente de la
Federacin de Bailes Religiosos, Pedro Dvila; Jefe de Departamento de Higiene Ambiental del
Area Hospitalaria doctor Santiago Quinteros, alcalde de la Comuna, Jorge Soria; regidores,
Carlos Daz Romelio Jimnez y Peter (ilegible) y Relacionador Pblico de la Corporacin
Edificio, Jos Sampson Ocaranza.
Acuerdos
Entre los principales acuerdos adoptados se resolvi efectuar un aseo extraordinario en el
pueblo, a cargo del personal de la Municipalidad en que se iniciar maana lunes.
Asimismo, se instalarn dos pilones de agua potable para el abastecimiento de la poblacin,
especialmente delegaciones de bailes religiosos que concurren tradicionalmente a ese
Santuario.
Con la cooperacin de la direccin Provincial de Vialidad se mejorar el estado de las calles y
principales vas de acceso al pueblo, obra que complementara el personal y vehculos del
Departamento de Aseo, Riego y Ornato de la Corporacin Edilicia.
Por disposicin del Jefe del Departamento de Higiene Ambiental, doctor Santiago Quintard, se
trasladaran a otros sectores los servicios higinicos populares que se han habilitado en esa
localidad. (El Tarapac 09/07/1967)

La Federacin busco legitimarse ante la Iglesia, es por esto que en octubre de 1967 enviaron una
carta al Obispo de Iquique, Monseor Jos del Carmen Valle, la cual era firmada por Pedro Dvila,
presidente y Hugo Arrey, secretario. En esta carta se buscaba aprobar a la Federacin de Bailes
Religiosos de La Tirana, cuya sede se encontraba en Iquique. Que las sociedades y estatutos que la
componen sean reconocidas, pero principalmente que se digne erigir como Personalidad jurdica
Eclesistica, de acuerdo a los sagrados cnones, esta Asociacin de Bailes Religiosos con el
nombre de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana con sede en Iquique37 En esta carta
adems, se adjuntan los Estatutos de la Federacin, la nmina de la Directiva que componen la
Federacin y los nombres de los distintos bailes religiosos que se encuentran afiliadas a la
Federacin indicando a su vez, su local social y el listado de sus propias directivas.

36
Entrevista a Mario Rojas, dirigente de la Asociacin Jos Mara Caro, realizada el 27 de julio de 2015, Iquique.
37
Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p: 4.

pg. 36
 Solicitud de la Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana. Piden ericin cannica y concesin
de la personalidad jurdica de La Tirana.

Iquique, octubre de 1967

Excelencia reverendsima:

Los Bailes Religiosos que existen, desde antiguo en esta Dicesis, y

cuyo fin primordial es honrar a Nuestra Seora del Carmen, especialmente en su Santuario de
la Tirana, sin excluir otros fines religiosos, culturales, sociales y benficos, se han constituido
desde hace dos aos la fecha de constitucin fue el 2 de Julio de 1965 en una Asociacin
que lleva el nombre de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana y que tiene su sede en
Iquique.

Los Bailes Religiosos, como instituciones catlicas organizadas

para fomentar la fe cristiana, los sentimientos morales, espirituales y el respeto a las ideas
religiosas (Ttulo V, art. 1 de los Estatutos); para participar en los cultos de Nuestra Seora del
Carmen y en otros actos religiosos; para proporcionar instruccin religiosa y cultual a sus
componentes, se sienten y estn sometidos no slo a sus propias autoridades, sino muy
especialmente a la autoridad Eclesistica.

Por lo tanto, los abajo firmantes, en representacin de esta Asociacin de Bailes

Religiosos que lleva el nombre de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana con sede en
Iquique, cuya personera consta al Ordinario Diocesano, acudimos a Vuestra Excelencia
Reverendsima en la siguiente respetuosa solicitud:

Que se digne aprobar benignamente esta Asociacin de Bailes Religiosos que lleva el
nombre de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana y tiene su sede en Iquique, b) a las
Sociedades que la componen, por ella reconocidas e integradas a la entidad, c) los Estatutos
de la Federacin y por los cuales se rigen tambin cada una de las Sociedades que la
componen; d) En especial solicitamos, con todo respeto, que se digne erigir como Persona
jurdica Eclesistica, de acuerdo a os sagrados cnones, esta Asociacin de Bailes Religiosos
con el nombre de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana con sede en Iquique.
La acompaan a la presente solicitud:
a) Los Estatutos de la Federacin.
b) La nmina de la Directiva de la Federacin, con indicacin de la Sede de la misma.
c) Los nombres de los distintos Bailes Religiosos, su local social y sus propias
Directivas.

Es gracia

(firmado) Pedro Dvila Arcos Hugo Arrey

38
Pdte. De la Feder. Secretario

38
Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p: 5-6.

pg. 37
A esta carta, el Obispo decreto lo siguiente:

Decreto

Vistos: La solicitud precedente de la Asociacin denominada Federacin de Bailes Religiosos

de La Tirana con domicilio en Iquique y el dictamen favorable del Promotor de Justicia ad-
hoc, se aprueban sus Estatutos de fecha 2 de Julio de 1965, y a tenor de los canones 99, 707,
685, 686 venimos en erigir y erigimos la Hermandad Federacin de Bailes Religiosos de La
Tirana, y se concede la personalidad jurdica eclesistica en conformidad a lo dispuesto en los
canones 687 y 100 se designa Asesor Eclesistico al Rdo. Padre Esteban Pereck O.M.I. con las
facultades de representacin del Obispo de Iquique, que expresa en especial el art. 4 y
adems pertinentes de los Estatutos de la mencionada hermandad. Dado en Iquique, a doce
de Julio de mil novecientos sesenta y ocho.

(firmado) R. Avalos R. +Jos del Carmen Valle

39
Sec. Ad hoc Obispo de Iquique

Segn cuenta Vicenta Dvila, la Federacin Tirana es el estamento mayor de los bailes del norte y
que lleva la fiesta del Santuario en la Tirana:

() la organizacin (interna) de ellos para con los bailes es la federacin, luego son las
asociaciones, va bajando, para llegar a las sociedades, ah cada uno de estos estamentos son
() guiados por los reglamentos de la federacin Tirana todo tiene que guiarse por ese
reglamento, ese organigrama que es federacin, asociacin y sociedad religiosa, toda como le
digo, todos con el mismo reglamento y a parte de eso, tambin la federacin tiene grupos de
servicio que es grupo de Junta revisora que tiene que mantener que la tesorera de la
federacin donde ingresa el dinero de las asociaciones, tiene que estar siempre clarita. Han
pasado cosas feas pero.. no han debido ser pero han pasado, y tambin tiene un consejo de
disciplina que hace cumplir la parte disciplinaria del reglamento y es la que trabaja todo el ao
con la federacin y en la tirana en la fiesta de la tirana ellos se hacen acompaar por un
representante de cada asociacin que va al santuario con un consejo mas para poder ampliar
este consejo que en el fondo llegan a ser 14 para trabajar en el santuario para que la fiesta en
el santuario se mantenga bajo la disciplina de federacin y que se mantenga lo que siempre
nosotros nos hemos sentido orgullosos de que la fiesta tiene que ser netamente religiosa y eso
40
lo mantiene el consejo de disciplina.

A lo largo de los aos los estatutos presentados han ido cambiando, teniendo el actual desde el
ao 2012 firmado por el entonces Obispo de Iquique Monseor Marco Ordenes.

Para organizar la fiesta, se realiza en dos Juntas Generales, una en mayo y la otra en octubre:

() que se realizan una en el mes de mayo y una en el mes de octubre donde en el mes de
octubre se evala la fiesta pasada en este caso, por ejemplo la del 2015 se va a evaluar ahora
en octubre, y se evala y en mayo se hace el programa nuevamente que es una programa
rotativo prcticamente, tiene las misma temtica todos los aos que es un horario de entrada,
que es un horario de () despedida, de procesin, de saludo todo eso es rotativo, es una
rotacin que se lleva de aos y que van dado vueltas en todas las Juntas Generales en mayo,
entonces todas las asociaciones ya tienen un poquito claro ya lo que les va a tocar antes que

39 Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p: 5.

40
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 38
 llegue la fiesta, antes de que llegue la Junta General donde tambin se programan los turnos
para cuidar el templo, todo eso, y en mayo eso se ordena segn esa rotacin igual se ordena
porque pueden haber uno cambios a ultima hora, una asociacin que no va a llegar por
ejemplo la fiesta ahora comienza el 10, hay asociacin es que no puede llegar entonces le dan
el pase a otra asociacin pero eso se hace internamente en mayo, en mayo se prepara bien y
41
en octubre se evala.

Si bien vemos que en la Junta General de octubre se evalua la fiesta principalmente, es en mayo
donde se organiza a cabalidad la festividad. En ella se reunen con los diferentes organismos que
ayudarn durante la fiesta como la Municipalidad de Pozo Almonte, con Bomberos, Carabineros,
etc. Durante esta Junta General adems, las Asociaciones tienen el deber de informar que bailes
participarn de la festividad para llevar el minutaje a la hora de realizar el programa de la fiesta, y
aunque poseen un borrador, se necesita tener contabilizado la cantidad de cofradas que
participarn de la fiesta.

Finalmente, la Sra. Vicenta Dvila, indica que existe un camping de los bailes religiosos, entregado
en comodato por parte del Obispado hace 50 aos, en donde llegan distintas sociedades
pertenecientes a cada una de las Asociaciones que componen la Federacin. Ella es la encargada
del recinto y como tal para conseguir iluminacin, baos pblicos y agua potable, se realizan
reuniones en mayo con las diferentes entidades del Municipio de Pozo Almonte tal como se
menciona anteriormente en el diario El Tarapac (1967). Para hacer uso del camping de
Federacin, las Asociaciones deben asistir a la reunin de camping de la Junta General,
representado por un delegado y dirigente de asociacin. A su vez, Las directivas de las
Asociaciones que tengan sociedades en el camping, debern fiscalizar que los camniones y
vehiculos particulares ingresen a dicho lugar solamente a descargar bultos, debiendolos estacionar
fuera del recinto.42

Segn indica la Sra. Vicenta, el camping alberga a 130 bailes de las diferentes asociaciones que
participan de la festividad:

Actualmente, tenemos un camping donde albergan 130 bailes que es el fuerte de la fiesta y
que son de todo el norte: tenemos (la Asociacin) Pedro de Valdivia que tiene 4 terrenos; la
(Asociacin) Sur de Carmen de Iquique tiene 14 terrenos ,la Asociacin Jos Mara Caro tiene 4
terrenos; la Asociacin Victoria Alianza tiene 6 (terrenos); la Asociacin Cuerpo de Baile tiene
6 terrenos; despus Mara Elena tiene 12 terrenos; Arica, Virgen del Carmen de la Tirana tiene
6 terrenos; la Asociacin San Jos de Arica tiene 13 terrenos; la Asociacin de Antofagasta
tiene 36 terrenos; y Tocopilla tiene 30 terrenos. En ese camping esta toda esa cantidad de
bailes y entonces la municipalidad les pone la luz, paga la luz y el agua. El agua llega con
camiones aljibe pero la municipalidad para esa fecha donde hay tantos bailes dentro del
campingque es un comodato de cincuenta aos que entrego el Obispado a los bailes
religiosos, y ellos arriendan camiones aljibe, porque ellos solamente tiene uno y arriendan tres
camiones aljibe y compran el agua en chintaguay para surtir a los bailes que estn dentro del
camping esa es una gran ayuda que nos da, y como yo soy la Directora del camping, cito dos
veces al ao con todos los estamentos que van al Santuario ya sea Carabineros,
Investigaciones, Servicio Nacional de Salud, comerciantes, con todo ese estamento que
componen la fiesta, yo como Directora del Camping voy a esas reuniones y proyecto
43
necesidades

41
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.
42
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.
43
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 39
Por ltimo, segn indica la Sra. Vicenta Dvila, la infraestructura del camping se encuentra bien
avanzada, ya que se ha realizado un cierre perimetral por los cuatro costados, teniendo un portn
para su ingreso. Gracias a esto, las sociedades poseen la oportunidad de construir ya que el
camping, se encuentra resguardado por el cierre perimetral. Actualmente, el camping se
encuentra dividido en calles con nombres de Dirigentes fallecidos de Federacin y Obispos. Una de
las ltimas calles que se puso fue con el nombre de Rolando Vera, un secretario de Federacin que
falleci hace siete aos aproximadamente. Para los dems gastos, que no signifiquen la luz y agua
que es pagada por la Municipalidad de Pozo Almonte, como la concesin de baos y cuidador,
cada sociedad o baile religioso aporta con 60.000 pesos, un pequeo valor a cambio de estar en un
lugar seguro y con los suministros bsicos para subsistir los das que dura la fiesta.

Captulo 2.2: Las Asociaciones de Federacin

As como se organizan los bailes religiosos, tambin se comienzan a organizar por ciudad a la cual
pertenecen cada uno de las sociedades que participan de la festividad.

La Sra. Vicenta Dvila, nos dice como se organizan estas Asociaciones, teniendo a una de las
primeras en Arica:

Una de las primeras asociaciones que se formo fue la de Arica, Virgen del Carmen de Arica, esa
es la primera asociacin que se form tambin porque tambin pensaron que podan estar
bajo un organismo de federacin pero a la vez tenan que repartirse, y es as que es que
empiezan a reunirse bailes que vivan casi en la misma poblacin se podra decir o una misma
parte de la ciudad, sur, norte, sur, oeste, oriente, entonces se empezaron a acumular los bailes
44
as en grupo y as se empiezan a formar las primera asociaciones.

En Arica se fundan dos Asociaciones que se afilian a la Federacin Tirana. La primera de ellas es
Virgen de la Tirana fundada el 7 de agosto de 1962. Esta asociacin se funda con sociedades
pertenecientes o fundadas por pampinos llegados a Arica. Entre las dcadas de 1950 y 1960, se
fundan las primeras sociedades animadas por Guillermo Daz, Constantino Guzmn, Pablo Limache
y Pablo Vargas, entre otros (Ver Anexo 6). A finales de 1960 la Asociacin Virgen de la Tirana vivi
un serio conflicto que termin con la separacin de algunos bailes de esta. Los que partieron,
agruparan el 10 de octubre de 1970 la Asociacin San Jos, estando bajo el alero de la Parroquia
del Carmen (Pea, 2015).

En Iquique se forman tres asociaciones que es la Asociacin Sur del Carmen que tiene la
segunda antigedad, despus se forma la asociacin Jos Mara Caro y se forma la asociacin
Cuerpo de Baile al frente de don Hugo Arrey y la Asociacin Victoria llega mucho despus ac
cuando las salitreras ya empiezan a ser abandonadas, los bailes empiezan a migrar a Iquique y
as los bailes que estaban que era de los pueblos pampinos empiezan a conformarse ac en
Iquique y as se forma la primera asociacin pampina que es la Victoria Alianza. En Iquique se
forman, o sea viene, ac llegan los bailes y se forma ac en Iquique. La Asociacin Victoria que
era la que traa ms bailes () empieza a acumular el resto de los bailes y entonces se forma la
45
Asociacin Victoria Alianza ac en Iquique.

44
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.
45
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 40
De las asociaciones mencionadas, las tres primeras se fundan en el ao 1970, siendo las dos
primeras dividindose por el sector donde vivan, teniendo a la Asociacin Jos Mara Caro con las
sociedades del centro-norte y la Asociacin Sur del Carmen con las sociedades que vivan desde el
centro hacia el sur de Iquique. El caso de la Asociacin Cuerpo de Baile (ver anexo 6), es bastante
particular, ya que esta no agrupa sociedades sino que Cuerpos de Baile o Bailes Religiosos ya que
son los caporales quienes son los dueos de todos los enseres como la virgen o los instrumentos
que utilizarn para dar msica a su danzar. Generalmente, los Cuerpo de Baile son cofradas
familiares (Van Kessel, 1987).

En 1975, diez aos luego de su fundacin, la Federacin contaba con 9 asociaciones afiliadas a ella
tal como lo dice el diario El Tarapac: Actualmente se encuentran afiliadas a esta Federacin 9
Asociaciones que abarcan desde Arica hasta Copiap, las cuales hacen un total de 110 bailes
religiosos quienes a la vez con sus socios forman una familia de unas 10 mil personas. () (El
Tarapac 01/07/1975)

De las Asociaciones que se han mencionado, tambin se encuentra la Central de Tocopilla fundada
el 21 de octubre de 1965; Asociacin Antofagasta fundada en junio de 1957; la Asociacin Mara
Elena fundada el 14 de julio de 1980; la Asociacin Pedro de Valdivia fundada el 1 de abril de 1968;
y por ltimo se encuentra la asociacin ms nueva, la Asociacin Mara del Desierto fundada el 16
de octubre de 1999 que agrupa diez sociedades religiosas (ver tabla 1).

() en este momento la federacin est compuesta por 11 asociaciones del norte que son: dos
en Arica, San Jos de Arica y Virgen de la Tirana; despus en Iquique esta Sur del Carmen,
(Jos) Mara Caro, Cuerpo de Baile, Victoria Alianza; Antofagasta, la Asociacin Antofagasta
que es la que tiene una gran cantidad de bailes, alrededor de 60, solamente la asociacin;
despus tenemos la asociacin Tocopilla que tiene una; Mara Elena que tiene una tambin,
Pedro de Valdivia que esta cobijada en Mara Elena porque tambin Pedro de Valdivia
desaparece y la gente migra a Mara Elena y Antofagasta, y entonces los bailes se quedan en
Mara Elena que actualmente llevan el nombre de Pedro de Valdivia, Asociacin Pedro de
Valdivia pero asentada en Mara Elena; y despus esta la ltima asociacin, que es la de
Calama que tiene 10 aos ms (o) menos es la ms pequea y la ms nueva que hay, y entre
46
todas se conforman las once asociaciones del norte guiadas por la Federacin Tirana.

Todas estas asociaciones se rigen por el Estatuto de los Bailes Religiosos de la Tirana, el cual dice
que para que una Asociacin sea formada y aceptada dentro de la Federacin se deben cumplir
dos requisitos:

a) Nombres de las sociedades que la componen.

b) Acreditar la aprobacin eclesistica, la que juzgar la conveniencia de su existencia y/o el
47
parecer de las directivas de las Asociaciones existentes en la ciudad y de la Federacin.

Las asociaciones se componen de una directiva similar a la de Federacin; un cuerpo de delegados

de las sociedades afiliadas, que sta compuesto por uno dos de los socios y/o bailarines que
representan su respectiva sociedad o baile religioso ante la Asociacin; un consejo de disciplina,
una comisin revisora; un asesor eclesistico nombrado por el Obispo y un cuerpo de caporales,
una entidad que no posee mayor injerencia que la asociacin. En ella se renen todos los
caporales de la respectiva asociacin escogiendo a un representante llamado Caporal Mayor cuya

46
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas Federacin Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015, Iquique.
47
Art. 107. Ingreso a la Federacin. Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p: 29.

pg. 41
labor es velar por la vida cristiana de sus caporales y por el cuidado de las costumbres de la
Asociacin.

Un dato de inters con respecto a los caporales es que, una vez al ao, se renen en la sede de
alguna de las asociaciones que componen la Federacin, la cual es rotativa. Cuando llega el turno
de organizar el Encuentro de Caporales a una de las Asociaciones de Iquique, el encuentro se
realiza en La Tirana. Para el encuentro, la Federacin aporta con tres UTM48 para solventar los
gastos de alimentacin. Este Encuentro, sirve para la socializacin entre los caporales y bailes que
componen la Federacin.

Dentro de las asociaciones, existen variados tipos de bailes religiosos, en los que encontramos a
bailes: Chino, Chuncho, Pieles Rojas-Indio, Cuyaca, Moreno de Salto, Gitano, Gaucho, Huaso,
Diablada, Moreno de Paso, Promesero, Osada, Cuyahuada, Morenada, Caporal, Kambas,
Antawara, Andino, Tinkus y Mexicano, pero la que mas llama la atencin es el Cuerpo de Bailes, ya
que solo posee en sus lneas a bailes morenos de salto y de corte pieles rojas-indios, como se
puede observar en la tabla n2. Asimismo, se puede observar que el nico baile que se presenta en
todas las asociaciones, son los morenos de salto correspondiente el 21,60% (43) del total de los
bailes que participan de la festividad, los cuales poseen diferentes enfoques identitarios (Nez,
2004).

Otro dato de inters con respecto a los bailes que participan de la fiesta, son los bailes que
llamaremos Andinos. Estas sociedades, danzan ms de un estilo de baile en las que hallamos al
antawara, huayno o huayla, waca waca, pujllay, tinkus, morenada y caporal. Varios de estos con
una fuerte influencia boliviana, tanto en su danzar como en la msica ejecutada por las bandas de
bronce.

De los bailes que se aprecian en la tabla 2, se puede apreciar que los bailes de Cuyacas, cuya
caracterstica es ser un baile netamente femenino, solo se encuentran en dos asociaciones, Sur del
Carmen y Jos Mara Caro, pertenecientes a la ciudad de Iquique.

De la Asociaciones afiliadas a la Federacin Tirana, vemos algunas que se fundaron en oficinas

salitreras, teniendo el nombre de procedencia como lo es: la Asociacin Victoria Alianza, cuyas
sociedades fueron fundadas en estas oficinas pampinas; la Asociacin Mara Elena, cuyos
principales bailes pertenecen a la oficina Mara Elena y la Oficina Coya Sur; la Asociacin Pedro de
Valdivia que si bien posee su sede en Mara Elena, agrupa bailes de Pedro de Valdivia entre otras
sociedades o bailes religiosos de ciudades vecinas.

Finalmente, como se puede ver en la tabla 2, observando el conjunto de Asociaciones que

componen Federacin Tirana encontramos a Antofagasta con un 21,61%, Sur del Carmen de
Iquique con un 12,56%, San Jos de Arica con un 12,56%, Central Tocopilla con un 10,55%, Jos
Mara Caro de Iquique con un 9,05%, Victoria Alianza de Iquique con un 6,53% Virgen de la Tirana
de Arica con un 6,03%, Mara Elena con un 6,03%, Mara del Desierto de Calama con un 5,53%,
Cuerpo de Baile de Iquique con un 5,03% y Pedro de Valdivia con un 4,52%.

De estas al ser ubicadas por regiones, las que ms poseen bailes religiosos como se desarrollar
ms adelante, son las asociaciones de Antofagasta, Central Tocopilla, Mara Elena, Mara del

48
Art 118. Encuentro de Caporales. Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p: 30.

pg. 42
Desierto y Pedro de Valdivia, que componen un 47,24%. A stas, le siguen los bailes de las
Asociaciones pertenecientes a Iquique como lo son: Sur del Carmen, Jos Mara Caro, Victoria
Alianza y Cuerpo de Baile, que componen un 33,17%. Y finalmente nos encontramos a los bailes
de la regin de Arica y Parinacota compuestos por las Asociaciones San Jos y Virgen de la Tirana,
que componen un 18,59%.

pg. 43
Tabla 2: Tipo de baile que asistieron a la Fiesta de la Virgen del Carmen de la Tirana por Asociacin.*

Asociacin
Sur del Victoria Pedro de Mara del Mara Cuerpo de Virgen de Central de Jos Mara Total
San Jos Antofagasta
Carmen Alianza Valdivia Desierto Elena Bailes la Tirana Tocopilla Caro
Chino 0 0 0 0 2 0 1 0 0 0 1 4
Chuncho 0 1 1 0 2 1 1 0 1 2 1 10
Pieles Rojas-Indio 4 1 2 3 9 0 2 7 0 5 4 37
Cuyaca 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 2
Moreno de Salto 6 3 2 11 4 2 2 3 3 6 1 43
Gitano 8 2 1 4 11 1 2 0 3 3 4 40
Gaucho 0 0 0 1 2 0 0 0 0 1 0 4
Huaso 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Diablada 2 3 2 1 6 2 3 0 1 2 3 25
Tipos Moreno de Paso 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
de Baile Promesero 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Osada 0 0 1 0 2 0 1 0 0 0 1 4
Cuyahuada 1 1 0 2 0 0 0 0 1 0 0 5
Morenada 1 1 0 0 1 0 0 0 0 1 0 4
Caporal 0 0 0 1 2 2 0 0 0 1 1 7
Kambas 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Antawara 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Andino** 0 0 0 2 0 1 0 0 1 0 1 5
Tinkus 0 1 0 0 1 0 0 0 1 0 0 3
Mexicano 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Total 25 13 9 25 43 11 12 10 12 21 18 199
Fuente: Elaboracin propia en base a datos recolectados en terreno.
*Solo son considerados los bailes federados que asistieron a la festividad en julio de 2015.

pg. 44
 Captulo 3
Historia de los bailes religiosos de la Tirana.

pg. 45
Captulo 3.1: Los Bailes Religiosos de La Tirana.

En 1907, el diario La Patria registra doce cofradas venidas desde las oficinas salitreras: Baile Chino
del Carmen de Andacollo, cuatro Bailes Morenos (pertenecientes a: Oficina Progreso, Oficina
Santa Catalina, Oficina Carmen Bajo y Oficina Camia respectivamente), dos bailes Coyahuayos
(Oficina Buen Retiro y Oficina Carmen Bajo), el Baile Cayahuaya del campamento Libertad, Baile
Faba de la Parroquia San Antonio, Baile Gameros de la Oficina ngela y el Baile Gamba de la
Oficina Josefina (Daz y Lanas, 2013). El diario El Tarapac (1908) agrega que bailaban ante ella (la
Virgen) al son de flautas de caa, pitos, tambores y otros instrumentos (como se cita en Daz y
Lanas, 2013: 286).

Aos mas tarde, el diario El Tarapac da referencia de los bailes que participaron de la fiesta en la
dcada de 1930, estos proceden Desde Pea Chica y de algunos otros pueblos de la pampa
saldrn hoy algunas comparsas de chunchos y tambin sali otra ayer desde esta ciudad, la que se
vena preparando con bastante anticipacin en los bailes que ofrendarn a la Virgen. (El Tarapac
16/07/1931). Pero no solo chunchos son los bailes que participan de la fiesta sino tambin chinos
y morenos:

En las ltimas horas de la tarde de ayer las calles de la ciudad se vieron animadas con la
aparicin de las comparsas de Chinos, Chunchos y otros personajes de la pintoresca
galera de romeros en las tradicionales fiestas de la Virgen de La Tirana.
Estas comparsas fueron las formadas en este pueblo con elementos cuyo entusiasmo aun no
se extingue por esta devocin, a pesar de la crisis y de los tiempos que corren. (El Tarapac,
1931: 18)

Los bailes como chunchos y morenos son acompaados por bandas de msicos, quienes iban
ejecutando la caracterstica msica indgena en que predominan las flautas, tambores y bombos.
(El Tarapac 24/07/1933)

Cabe indicar que es en esta dcada (1930) en donde vemos aparecer las cofradas de tipo Pieles
Rojas como lo indica el diario El Tarapac:

El domingo se llev a efecto en el local de la Sociedad de Pieles Rojas, la ceremonia de bautizo

del nuevo estandarte de la institucin, conjuntamente con las festividades finales en honor a
la Virgen del Carmen. (El Tarapac 18/07/1938)

Si bien en los peridicos solo se muestra la presencia de chinos, chunchos, pieles rojas y morenos,
Uribe (1963) es quien presenta ms bailes religiosos describiendo a los pieles rojas, cuyacas,
chunchos, cullahuasis, cambas, morenos y gitanos entre otros:

El baile de los pieles rojas es mixto, acrobtico y, al mismo tiempo, ceremonioso. Ellos y ellas
bailan con lanzas y hachas de chontas y cuchilln de madera. En sus saltos y vueltas se parecen
a los chunchos, de los que han derivado. (Uribe, 1963:91)

Este baile, seala Uribe, es de origen cinematogrfico influenciado por las viejas pelculas del
Oeste del cine mudo, (donde) aparecan tribus de pieles rojas (ver imagen 9), cuyos trajes y danzas
guerreras fueron copiados por numerosas cofradas nortinas (Uribe, 1963:91)

pg. 46
 Imagen 9: Baile de Pieles Rojas de la Ofician Mapocho (ya desaparecida). La Tirana, 1947. Imagen obtenida del artculo de Juan Uribe
(1963) La Tirana de Tarapac. Revista Mapocho, tomo 1 (2), pp: 88-89.

Las cuyacas, una cofrada compuesta por mujeres que danzan vistiendo con una tnica y con
huaracas danzan al ritmo de las lakas, bombos, cajas y platillos Esta banda de lakitas se viste con
un sombrero de pao adornado con un penacho de plumas cuyos tonos representan los colores
nacionales y un pequeo espejo.

Las cuyacas y pastoras cuentan con el acompaamiento musical de los lacas. El baile de lacas
es masculino y compuesto, generalmente, por 14 personas. Visten traje corriente y solo se
distinguen porque usan sombrero calas, de tipo tirols, con un penacho de plumas con los
colores nacionales y adornado con uno o ms espejos.
Las lacas bailan tambin pasitos cortos y, al mismo tiempo, tocan las pusas o zampoas, de
seis, siete u ocho caas. Funden delicadamente sonidos agudos y graves.
La pusa hembra es de seis caitas, la pusa macho de siete. La pusa marimacho, de ocho
caitas, combina las melodas anteriores. Tocan tambin una pusa grande, que llaman zanja.
Las lacas llevan caitas de repuesto para modificar el sonido de las zampoas. (Uribe, 1963:90)

Uribe seala la presencia de algunas compaas de Chunchos, quienes antiguamente usaban

turbantes, pollerines, muequeras y tobilleras de plumas, aunque el actual se encuentra mas
desplumado (ver imagen 10). Ellos bailan con una flecha de madera llamada chonta que va unida
de extremo a extremo un alambre el que hacen sonar durante su danzar. Adems, Acompaan
sus danzas con bandas compuestas de bombo, cajas, pitos, flautas y alguna quena (Uribe,
1963:91)

pg. 47
Imagen 10: Baile de Chunchos de la Ofician Victoria en la procesin. La Tirana, 1953. Imagen obtenida del artculo de Juan Uribe (1963)
La Tirana de Tarapac. Revista Mapocho, tomo 1 (2), pp: 88-89.

Tambin, Uribe seala la presencia de bailes antiguos que ya haban desaparecido para la poca
(1960), que son los collahuasis quienes bailaban con sombrillas y caretas; y los cambas, un baile
de tipo guerrero como los Kambas danzan con lanzas y flechas Se acompaaban con bombos y
quenas. (Uribe, 1963:91)

Uribe al sealar los bailes morenos, hace la diferencia entre los morenos de terno llamados
comnmente pitucos (Morenos de Paso) y los morenos modernos quienes visten de pantalones y
camisas bombachas. Ambos utilizan la matraca para su danzar siendo acompaados por banda de
tambores y flautines (Uribe, 1963:90)

Ms adelante encontramos los bailes gitanos, diferenciando los ricos de los pobres, que son
compaas mixtas vistiendo trajes convencionales, con vistosos pauelos amarrados a la cabeza.

Bailan en rueda. Avanzan y retroceden dando vuelta sobre los mismos, con rpidos
movimientos. Las gitanas acompaan los giros con toques de pandereta que llevan adornadas
con profusin de cintas multicolores. (Uribe, 1963:92)

Dentro de las cofradas poco comunes, Uribe seala algunas bien particulares en las que se
encuentran: huasos, espaoles, cosacos (ver imagen 11), reinas con coronas, gauchos, toreros,
osos, piratas, etc., son de tono carnavalesco e infama categora folklrica. Aparecen y
desaparecen. Rara vez duran ms de dos o tres aos. Bailan caprichosamente, inventando pasos
extraos y giros espectaculares. (Uribe, 1963:92) Algunas de ellas como los gauchos, osos, y huaso,
aun se encuentran en la festividad como se vera mas adelante.

pg. 48
Imagen 11: Cosacos en una mudanza de baile. La Tirana, 1953. Imagen obtenida del artculo de Juan Uribe (1963) La Tirana de Tarapac.
Revista Mapocho, tomo 1 (2), pp: 88-89.

Finalmente se encuentran los denominados diablos sueltos (ver imagen 12) o figurines quienes
acompaan a cualquier compaa. De pronto se renen cuatro o cinco y bailan en conjunto. () El
traje convencional es de pao rojo, cola del mismo color y mascara o antifaz con cuernos. (Uribe,
1963:92) En sus mascaras utilizan serpientes o lagartijas enroscadas en los cuernos. Los diablos
mayores usan peluca con trenzas o abndate melena. (Uribe, 1963:92)

Imagen 12: Diablos sueltos en La Tirana, 1953. Imagen obtenida del artculo de Juan Uribe (1963) La Tirana de Tarapac.
Revista Mapocho, tomo 1 (2), pp: 88-89.

pg. 49
Si bien numerosas investigaciones se han realizado sobre la festividad y los bailes religiosos que
participan de ella, en las que encontramos desde la dcada de 1950 a: Lavn (1950), quien muestra
hacia la metrpolis un primer acercamiento de La Tirana en torno a su geografa, la fiesta, los
bailes y la msica, siendo este ltimo, de gran inters para este investigador; ms adelante nos
hallamos con Uribe (1963) que nos da pequeos trazos de lo que es la fiesta, su historia, una
descripcin bastante detallada de los bailes religiosos y varios apuntes sobre los msicos y la
musicalizacin ejecutada en la fiesta; luego esta Van Kessel (1970, 1987), quien nos da uno de los
acercamientos ms grande hacia la fiesta ya que vemos desde una descripcin de los bailes, en
que periodos se conforman algunos y principalmente los cantos empleados en la fiesta por cada
sociedad adems de mostrar, el sistema de organizacin que posean los antiguos bailes y el
sistema institucionalizado que poseen ahora; Nez (2004) quien nos muestra desde la
arqueologa los inicios de La Tirana, incluyendo a su vez la historia de la fiesta como una
descripcin detallada de los bailes religiosos; la influencia que posey la industria del nitrato en la
fiesta como en los bailes religiosos (Gonzlez, 2006);la historia del baile ms antiguo que participa
de la fiesta, El Baile Chino, es estudiado por Guerrero (2009) adems de estudiar la historia,
identidad y discurso esttico de los bailes representados por sus estandartes (2011); Daz (2011),
quien analiza a los diablos sueltos, autnomos de las reglas de la Federacin ya que no pertenecen
a ninguna cofrada; Daz y Lanas (2013) nos detallan la participacin de indgenas y pampinos en la
fiesta de la Virgen del Carmen; entre otros. Pero actualmente, sabemos de donde provienen
todos los bailes que concurren a la fiesta? Y cmo influyen los estatutos que rigen a los bailes y
las bandas de msicos que los acompaan?

Una de las primeras problemticas se pueden responder viendo la siguiente tabla (ver tabla 3) en
la que observamos que el mayor porcentaje de bailes religiosos se encuentran en la ciudad de
Iquique (26,87%), lo cual pudo deberse a que gran parte de la poblacin migrante de las oficinas
salitreras migraron hacia este puerto (Gonzlez, 2006).

pg. 50
 Tabla n 3: Lugar de fundacin de los bailes Religiosos

Cantidad Porcentaje
Alto Hospicio 2 1,00
Antofagasta 38 18,91
Arica 38 18,91
Calama 6 2,99
Caldera 1 0,50
Chuquicamata 2 1,00
Copiap 3 1,49
Huasquia 1 0,50
Iquique 54 26,87
La Florida, Santiago 1 0,50
Mejillones 3 1,49
Lugar de Fundacin
Oficina Alianza 4 1,99
Oficina Coya Sur 4 1,99
Oficina Humberstone 1 0,50
Oficina Jos Francisco Vergara 1 0,50
Oficina Mapocho 2* 1,00
Oficina Mara Elena 8 3,98
Oficina Pedro de Valdivia 6 2,99
Oficina Victoria 4 1,99
Pozo Almonte 1 0,50
Taltal 2 1,00
Tocopilla 19 9,45
Total 201 100,00
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en trabajo de campo.
*El Baile Humberto Gutirrez se separ cuando lleg la hora de migrar de la oficina por
el cierre, yndose unos hacia Arica y otros hacia Iquique. (Salas 2011)

Dentro de las ciudades en donde ms cofradas hay, vemos que en Arica y Antofagasta hay una
misma cantidad de bailes, y en un cuatro lugar encontramos a la ciudad de Tocopilla, en donde
hay un total de 19 bailes religiosos, siendo el primero fundado a finales de la dcada de 1940 por
migrantes iquiqueos (Van Kessel, 1970)

Un dato de inters es la conformacin de bailes en las salitreras ya que como se ve en la dcada de

1950, la gran mayora de los bailes religiosos pertenecen a la oficina salitrera:

Cerca de 60 conjuntos danzantes, muchos de las Oficinas Salitreras, de la ciudad y de otros

pueblos de la provincia de Antofagasta se dieron cita en la Tirana para rendir su homenaje a
la Virgen. Estos conjuntos ajustaron sus actuaciones a las normas impartidas por la comisin
cooperadora de las festividades, con lo que se consigui un mejor conocimiento.
Con sus pintorescos atavos y su msica de ritmo montono los conjuntos danzantes pusieron
una nota de colorido excepcional en el pueblo que pasabas esta fiesta recobrarn nuevamente
su calma, hasta las festividades a celebrarse el prximo ao.
Al Santuario de la Tirana se remonta a los tiempos coloniales. Ao tras ao, todo los 16 de
junio, la caravana de vehculos motorizados (antiguamente de traccin animal) se dirige al
punto sealado.
Muchas personas son celosas guardadoras de esta tradicin y asisten todos los aos sin
interrupcin. (El Tarapac 17/07/1953)

Sin duda que el cierre de estas oficinas ha mermado en la permanencia de los bailes religiosos ya
que como indica Uribe (1963) el cierre de las oficinas ha hecho que los bailes se desaparezcan
dejando a la deriva a muchos bailarines (ver imagen 13). Estos formaran ms adelante nuevas
cofradas religiosas.

pg. 51
Imagen 13: Imagen de un baile Pieles Rojas de la Oficina Iris, dcada de 1950. Fotografa perteneciente a la familia de Dino Rodrguez.

Si bien vemos que Iquique posee la mayor cantidad de bailes religiosos (ver tabla 3), no es la
regin de Tarapac quien congrega a los miles de bailes que participan en la fiesta. Como se puede
observar en la tabla n4, es la Regin de Antofagasta (43,28%) quien agrupa la mayor cantidad de
bailes religiosos, a la que le sigue Tarapac con un 34,33%, la regin de Arica y Parinacota con un
18,91%, la regin de Atacama con un 2,99% y finalmente la regin metropolitana con un 0,50%.

Un dato curioso es que si se hubiesen analizados los datos antes de la divisin de la regin de
Tarapac el ao 2007 bajo el gobierno de la Presidenta Michel Bachelet, sera esta quien tuviera a
la mayor cantidad de bailes religiosos fundados para participar de la festividad de la Virgen del
Carmen con un 53,24%.

Tabla n 4: Regin de Fundacin de los Bailes Religiosos que participan de la

fiesta de la Tirana.

Cantidad Porcentaje
XV Arica y Parinacota 38 18,91
I Tarapac 69 34,33
Regin de Fundacin II Antofagasta 89 44,28
III Atacama 4 1,99
Metropolitana 1 0,50
Total 201 100,00
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en trabajo de campo.

De los bailes que antiguamente participaban en la fiesta encontramos en la dcada de 1960 con
gran fuerza a los danzantes de Bolivia:

Para el da 14 del presente se espera la llegada a dicho pueblo de diez camiones procedentes
en la hermana Repblica de Bolivia en la cual es posible que arriben algunos bailes religiosos.

pg. 52
 La llegada de la gente del Altiplano dar mayor lucimiento a esta festividades, pues trae gran
cantidad de comercio muy conveniente para los habitantes de esta zona y sus bailes religiosos
son famosos por su vestimenta y danza que ejecutan. (El Tarapac 03/07/1960)

Tambin se encuentran bailes del sur del Per:

Una afluencia de pblico superior a aos anteriores, pese al xodo que se ha venido
observando en los ltimos tiempos, derivado de la paralizacin de algunas industrias
salitreras, se cree que este ao se producir en las festividades religiosas de la Tirana, donde
se encuentra el Santuario de la Virgen del Carmen, que todos los 16 de Julio, recibe renovadas
demostraciones de este amor de parte de miles de fieles y peregrinos. Esa creencia la
proporciona el hecho por el cual se anticipa a la concurrencia de numerosas caravanas
automovilsticas trayendo pblico desde Arica, Antofagasta, Tocopilla, Mara Elena Pedro de
Valdivia, Chuquicamata, como asimismo del sur del Per, como tambin de Bolivia, pas este
ltimo que como se ha anunciado oportunamente, enviar desde Oruro an la caravana
compuesta por comerciantes, bailes religiosos y peregrinos. (El Tarapac 13/07/1960)

La influencia de los bailes bolivianos trajo desde finales de la dcada de 1950 a las diabladas, las
cuales comenzaron a conformarse con mayor fuerza desde la dcada de 1960 y 1970:

Durante los das precedentes de los grupos religiosos de la ciudad, estuvieron ensayando los
bailes que efectuarn ante el santuario ubicado en el centro de la Pampa Tamarugal. Uno de
los bailes ms compactos, en cuanto a coordinacin es la diablaba de Iquique, que hace un
tiempo se presentara en el estadio Carlos Dittborn de Arica, bajo el auspicio de la Universidad
de Chile. (El Cavancha 14/07/1963)

La llegada de bailes bolivianos, peruanos y chilenos, hacan que la poblacin en La Tirana

aumentara a cerca de 50 mil personas en los das de fiesta:

Esta tarde tendr lugar en la Tirana, la procesin de la Virgen de es lugar, culminando con ellos
las diversas ceremonias que se han venido realizando desde hace una semana.
En fuentes oficiales, se nos inform que el nmero de listas y peregrinos que han llegado
hasta ese santuario, sobrepasa fcilmente las 30 mil personas, esperndose que en el da de
hoy este total se acerque los 50 mil.
Bailes religiosos y de habladas de Iquique y de zonas del interior as como tambin de
regiones bolivianas, ya se encuentran en la Tirana, dando un mayor colorido a las ceremonias
religiosas con sus danzas y toques de tambores.
()
La procesin culmina cuando sta se detiene frente a las puertas del templo, siendo despedida
con miles de pauelos, en medio de la montona pero impresionante meloda de las bandas
que acompaan a los Bailes religiosos.
()
Se renen en esta festividad ms o menos 200 a 300 bailes y cada uno lleva por lo menos en
su banda uno o dos bombos, () de imaginarse la ensordecedor del ambiente ()ando en la
plaza se juntan todos ellos en la plaza para rendir el tributo de sus mandas bailadas. Al entrar a
la iglesia se aprecia lo religioso de los bailes que con una fe nica cantan buenas tardes
tengas madre, hija del eterno padre, Los moreno te saluda en el alma de tu da(Baile de
morenos de la Oficina Pedro de Valdivia) luego el bombo inicia su tam-tam Y bailan un trozo
de msica para continuar cantando, mientras la larga fila de promeseros legos se van
acercando a la virgen ya sea para vestir un nio con la manda del Carmen o para besar los pies
de la imagen, otros permanecen horas completas quemando cirios esos tienen en sus manos
hasta que ellos se consuman. (Cavancha 16/07/1963)

pg. 53
Sin duda podra ser un nmero exagerado el que asistiera entre 200 a 300 bailes religiosos, ya que
ao siguiente se indica que hay un total 69 bailes religiosos.

La principal atraccin como es habitual en estas fiestas, la atraccin principal la constituyeron

los numerosos bailes religiosos que suman un total de 69 de acuerdo a una reunin de
caporales efectuada el da 15, para otorgar los respectivos nmeros de orden a estos
conjuntos- llegados desde distintas localidades del norte de Chile, como Arica, Iquique,
Victoria, Mara Elena, Tocopilla, Pedro de Valdivia, Chuquicamata, etc. Le dieron inusitada
animacin a todos los actos programados.
()
Asimismo, mientras se aguardaba el canto del alba y la Aurora, se encendieron en la plaza
fuegos artificiales y varios conjuntos danzaban en medio de fogatas destacando en este
sentido los bailes Pieles Rojas. (Cavancha 17/07/1964)

Estos bailes no estaran tan alejados de la realidad, ya que segn nuestra base de datos, para el
ao 1964 habran un total de 60 bailes religiosos, obviando el echo de que muchos se han
desaparecido en el tiempo.

La fundacin de bailes religiosos en la dcada de 1970 es la mas alta, entre ella podemos
encontrar en su gran mayora bailes de tipo moreno, gitano y pieles rojas y en menor medida
diabladas, chunchos, un chino, una Cuyahuada, una morenada y una osada49, siendo en su gran
mayora bailes fundados en las ciudades de Antofagasta, Arica y menor medida en Iquique (ver
tabla 6).

El 13 de julio de 1974, el diario El Tarapac menciona la existencia de 64 bailes religiosos que

asistirn a la Tirana, de los cuales 36 son de Iquique y el resto de Arica y localidades del interior,
das despus cambia la cifra a 78 quienes efectivamente asistieron.

Pero segn nuestros registros para esa fecha abran un total de 94 bailes, muchos de ellos
posiblemente no pudieron llegar por no tener recursos econmicos.

Un dato relevante es la prohibicin de bailes forneos, ya que desde esta dcada, comienza a ver
una disminucin en la fundacin de los bailes religiosos:

La nutrida concurrencia de comerciantes, feligreses y danzantes que ao a ao asistan a la

Fiesta de la Tirana sin interrupciones se vio menoscabada por la prohibicin de la entrada a
forneos desde Bolivia a la Tirana (El Tarapac, 17/07/1974)

Para la dcada de 1980, si bien la fundacin de bailes religiosos es considerable deja de ir en

aumento como haba sucedido en dcadas pasadas (ver tabla 6). Con respecto a este periodo,
Guerrero (2011) menciona que producto del golpe de Estado, Los bailes de sospecha por parte de
los militares encuentran en la iglesia una especie de refugio. Pero, a cambio de hospitalidad, se les
somete a un fuerte proceso de catolizacin, hasta el punto que para llegar a ser caporal se debe
pasar por cursillos de cristiandad. (Guerrero, 2011:166) Esto habra de significar que para finales
de la dcada de 1980 existieran un total de 162 bailes religiosos o mas, ya que hay que recordar

49
Para saber que bailes fueron fundados en esta poca, ver anexo 6.

pg. 54
que muchos bailes han desaparecido producto de que al irse a receso, como menciona el estatuto
de Federacin Tirana,

Una sociedad o Cuerpo de Baile podr declararse en receso por falta de bailarines o por
acuerdo de los dos tercios de sus miembros. Sus bienes y enseres pararn a custodia y
administracin de la Asociacin que corresponda. Si pasados tres aos la sociedad no se
reorganiza se considerar definitivamente disuelta y sus enseres y bienes pasarn a ser
50
propiedad del Santuario o lo que la sociedad haya decidido.

Y ya en la dcada de 1990, el crecimiento en la cantidad de bailes religiosos fundados decae

drsticamente, ya que solo se forman 13 sociedades, siendo en su mayora de Antofagasta.

Es curioso sealar que en la primera dcada del siglo XXI, el aumento en los bailes religiosos es
considerable, ya que se fundan 22 cofradas provenientes de Iquique, Antofagasta, Iquique en su
gran medida, pero qu tipos de bailes se fundan para esta dcada? En su gran mayora los bailes
que se fundan en esta poca son de influencia boliviana, teniendo diabladas, morenadas,
caporales, tinkus y andinos, siendo estos ltimos explicados en los siguientes prrafos; y ya en
menor medida bailes tradicionales como morenos, gitanos y osadas aunque tambin se conforma
un baile de influencia mexicano proveniente de la ciudad de Antofagasta. Y ya para la segunda
dcada del siglo XXI en la que vivimos, encontramos la conformacin de cuatro bailes religiosos,
como se podr observar en la tabla n 6.

Es necesario indicar que no todos los bailes religiosos que se han conformado a lo largo de estas
dcadas se han fundado de la nada, ya que tambin se pueden encontrar bailes que se han creado
por la disolucin de algunos bailes o la separacin de estos por problemas internos. Esto puede
ocurrir no solo con bailes que llevan un trayecto de 10 o 20 aos, sino que incluso a los ms
tradicionales les puede ocurrir, como sucedi con el baile Chunchos del Carmelo fundado en 1923,
que se dividi quedando el baile original (con una cantidad de miembros reducida) y el baile nuevo
llamado Chunchos de Iquique fundado el 2013, que paso a ser parte de una Asociacin externa a la
de su ciudad, quedando en la Asociacin Pedro de Valdivia.

De los bailes mencionados con anterioridad, se han ido agregando diversos tipos de bailes a lo
largo de la festividad, muchos de ellos de influencia extranjera como boliviana y mexicana. Como
se podr observar en la siguiente tabla (ver tabla 5):

50
Estatutos de Federacin de Bailes Religiosos de La Tirana, p. 37.

pg. 55
 Tabla 5: Tipo de baile que asistieron a la Fiesta de la Virgen del Carmen
de la Tirana 2015 segn periodo fundacional.

Cantidad Porcentaje
Chino 4 1,99
Chuncho 10 4,98
Pieles Rojas-Indio 37 18,41
Cuyaca 2 1,00
Moreno de Salto 43 21,39
Gitano 39 19,40
Gaucho 4 1,99
Huaso 1 0,50
Diablada 25 12,44
Tipos de Moreno de Paso 1 0,50
Baile Promesero 1 0,50
Osada 6 2,99
Cuyahuada 5 2,49
Morenada 4 1,99
Caporal 8 3,98
Kambas 1 0,50
Antawara 1 0,50
Andino* 5 2,49
Tinkus 3 1,49
Mexicano 1 0,50
Total 201 100
Fuente: Elaboracin propia en base a datos recolectados en terreno.
*Llamaremos Andino, a los bailes que dentro de sus mudanzas realizan
diferentes tipos de baile como antawara, huayno o huayla, waca waca,
pujllay, tinkus, morenada y caporal.

Segn la tabla 5, es el baile de tipo moreno de salto quien lleva la delantera con respecto a la
cantidad ya que hay un 21,39% del total de los bailes quienes practican esta danza, a la que le
sigue el baile Gitano con un 19,40% y el baile pieles Rojas con un 18,41%. Estos tres tipos de baile
a pesar de que sus influencias no son bolivianas como el caso de las diabladas (12,44%), son los
que mas presentes hay a la hora de danzar, pero no as en la cantidad como bailarines, ya que son
pocos bailes los que superan los 50 danzantes por cofrada a excepcin de unos pocos bailes
gitanos que pueden llegar a bordear los 120 promesantes o mas. Si bien el baile moreno es
antiguo, los bailes que conforman la fiesta datan desde la dcada de 1930, tanto para el moreno
de salto, gitanos y pieles rojas, siendo este ultimo conformado bajo una influencia hollywoodense.

Continuando con los tipos de baile, encontramos a las diabladas de origen boliviano, que no
aparecen sino hasta finales de la dcada de 1950 con la fundacin de la Primera Diablada de Chile.
Pero no es sino hasta la dcada de 1960 en donde comienzan a fundarse ms diabladas. Esto
producto de las comparsas orureas llegadas a la Tirana como se expresa en el siguiente artculo:

Una caravana integrada integrada por conjunto de danzantes religiosos, comerciantes y

peregrinos de Oruro viajar el mircoles 13 del presente mes a La Tirana con el objeto de
participar en las fiestas que en homenaje a la Virgen del Carmen se desarrollarn el sbado 16
en la mencionada localidad, situada en el interior del departamento. (El Tarapac 03/07/1960)

Estos bailes bolivianos pudieron ser observados por la concurrida poblacin de 15 mil personas,
que asisti a la fiesta en 1960:

pg. 56
 Los mismos controles haban registrado el paso de vehculos procedentes de Arica, Tocopilla,
Mara Elena, Chuquicamata, Antofagasta, Coquimbo, La Serena, Santiago y otras localidades
del sur del pas sin contar los provenientes de Bolivia, y sur del Per. (El Tarapac 16/07/1960)

Dentro de los tipos de bailes encontramos un baile muy tradicional como lo es el chuncho (4,98%),
el cual es el baile mas antiguo despus del chino, pues el ms antiguo data de la dcada de 1920
perteneciente a la ciudad de Iquique.

Continuando con los bailes de influencia boliviana, vemos a los bailes de tipo caporal (3,98%) los
cuales se pueden encontrar desde la dcada de 1980, provenientes de Tocopilla, Antofagasta,
Calama, Iquique y Arica.

Dentro de los tipos de bailes existen encontramos a los bailes ya no tan populares dentro de la
fiesta en los que se ven las Osadas (2,99), las Cuyahuadas (2,49%), Andino (2,49%), los bailes Chino
con un 1,99%, el baile Gaucho (1,99%), la Morenada con un 1,99%, el Tinku con un 1,49% y las
Cuyacas correspondiente al 1%.

Finalmente, se observan los bailes que a pesar de tener solo uno de ellos en cada uno de ellos,
igual son apreciados dentro de la festividad. Con los que vemos al baile Huaso, Moreno de Paso,
Promeseros, Antawara, Kambas y Mexicano, cada uno de ellos con un 0,50%. Todos ellos se
pueden encontrar desde la dcada de 1950 hacia el siglo actual.

Como se abra podido observar en el captulo anterior, existen un sin fin de normas que rigen la
fiesta tanto para las asociaciones como para las sociedades, pero no solo son las orgnicas
internas de cada cofrada la que se interviene, sino tambin los trajes que visten los danzantes ya
que estos

Art. 143. Definicin. El traje es la vestimenta sagrada que cada bailarn utiliza para rendir
culto a Dios, a la Santsima Virgen Mara y a los santos; y que representa a una Sociedad
Religiosa, dentro de los mrgenes de su estilo de Baile Religioso, la tradicin de ste y en
51
concordancia con este estatuto.

Estos deben ser bendecidos antes de utilizarlos para mantener as la tradicin, respeto e
importancia que ste representa., siendo el caporal quien ensee la importancia de esta
vestimenta sagrada.52 A esto, se le debe agregar la normativa de vestimenta para las imgenes de
la Virgen de cada baile, ya que estas solo podrn utilizar dentro de su vestimenta los colores
propios de la Virgen del Carmen como el blanco, crema y caf carmelita,53 ya que antiguamente, a
las vrgenes se les vesta con los colores propios del baile, adornndola con variadas joyas e incluso
pintndole la cara.54

Pero no solo los trajes poseen ciertas normas sino tambin la utilizacin del figurn y las
coreografas que realizan, ya que segn lo acordado en la Junta General del 12 de mayo de 1987,
solo las diabladas y los Bailes Religiosos de corte Andino pueden usar figurines, o bolivianas o
animales en concordancia ()55. Con respecto a las coreografas, quedaran prohibidas aquellas

51
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, p.36.
52
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, p.36.
53
Acuerdos del consejo de disciplina.
54
Comunicacin directa con Juana Aliaga Soto, delegada del baile Morenos Indes.
55
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, p. 32.

pg. 57
que de algn modo hagan perder el sentido religiosos y la identidad de la sociedad como tambin
el cambio de paso que no concuerde con la creacin original.56

Dentro de los bailes o sociedades religiosas como se explic en el captulo anterior, existen
directivas compuestas por presidente, secretario, tesorero y delegado, pero tambin existe el
caporal o cacique. Pero, quin es el caporal? Segn el estatuto de Federacin Tirana, el caporal
es aquel promesante bailarn que por su vida cristiana y formacin religiosa, por su dotes
artsticos y conocimiento de los Bailes Religiosos en General, su liderazgo, su don de mando y
sentido de la responsabilidades elegido por su Sociedad en Asamblea cuya misin es formar y
dirigir al baile religioso. Ellos poseen ciertas obligaciones:

Art. 133. Obligaciones. Son obligaciones del caporal:

a) Procurarle instruccin religiosa y cultural a la sociedad.

b) Trabajar en conjunto con la directiva.
c) Ser responsable directo de las presentaciones de su baile en todo acto de culto.
d) Ser responsable del buen comportamiento de los bailarines y msicos en conjunto con la
57
directiva de su Sociedad, al igual que por las faltas que cometan estos.

Bajo este ltimo punto, se puede apreciar que el control hacia los msicos tambin es fuerte pero
no es el msico o la banda quien es castigada por el mal comportamiento o por bailar y tocar
msica de corte popular, sino que es el caporal quien esa a cargo de ellos. Estas sanciones pueden
variar dependiendo de la falta o de la reiteracin de los msicos en cometer estas faltas en las que
encontramos el que no puedan danzar uno o dos das con su baile, que no puedan realizar la
despedida o hasta en algunos casos el no dejarlos bailar para la Tirana chica.

Para la federacin, los msicos son socios promesantes o personas a contrato, sujetos a la misma
disciplina de los promesantes bailarines58, los cuales poseen ciertas normas:

Art. 139 Disposiciones comunes a todo msico. Son comunes a todo msico de Baile Religioso
Federado, las siguientes disposiciones:

a) Todo msico puede uniformarse de acuerdo a como el Caporal o Sociedad lo estime,

exceptuando el sombrero dentro del Templo.
b) Se prohbe a los msicos que acompaen a los Bailes Religiosos en cualquier horario,
danzar al tocar los instrumentos, lo que produce desorden e incita al peregrino a plagarse
a este movimiento rtmico; como tambin interpretar melodas de msica popular
claramente no religiosa.
c) Todas las prohibiciones que contienen este estatuto y las disposiciones de Federacin
deben quedar estampadas en el contrato que la Sociedad firma con la Banda que los
acompae en las fiestas de julio, Septiembre y las propias de cada ciudad donde existan
Asociaciones federadas.
d) En caso de una falta por parte de un integrante o ms de la banda estando en acto de
59
culto y durante los das de fiesta, sern de responsabilidad del caporal.

56
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, p. 32.
57
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, p. 33.
58
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, p.35.
59
Estatutos Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, p.35.

pg. 58
Segn lo expuesto, existe un fuerte control tanto para los bailarines como para los msicos. El
primero, es sancionado por su comportamiento y trajes, ya que no deben ser provocadores y
mantenerlos siempre presentables pues es con ste que realizan el culto. Las faltas a las normas
establecidas por Federacin pueden derivar en sanciones tanto al caporal, por la autoridad que
representa, como a los bailarines, siendo este ltimo, si es reiterada la falta, a la totalidad de
bailarines como ocurri en la Tirana el ao 2013, donde a un baile caporal se le castig hacindole
sacar los falsos para utilizar solo el calzn que forma parte del traje y la pollera por tener un par de
bailarinas con la pollera mucho ms arriba de lo normado. Y el segundo, a pesar de no ser
sancionado ya que el castigo se lo lleva el caporal del baile, no puede expresar su arte a travs de
la danza y la msica que los caracteriza, pues al ser tomado como carnavalesco y poco religioso, se
coarta el tocar msica adaptada de composiciones contemporneas como cumbias, salsas,
reguetn, entre otros. Aunque segn los antecedentes, hay bandas que se rebelan contra estos
estas normas como ocurri en La Tirana 2014, en donde la Banda Mallkus, realiz una
presentacin sobre una tarima (ver imagen 14) al costado derecho donde danzaba el baile caporal,
Sambos del Carmen, siendo sancionado el caporal por este acto de rebelda.

Imagen 14: Banda Internacional Mallkus. La Tirana, 16 de julio de 2014. Fotografa tomada por Priscila Sols Cornejo.

pg. 59
Tabla N 6: Lugar y Periodo de Fundacin de los Bailes Religiosos que asisten a la fiesta de la Virgen del Carmen de la Tirana.

Intervalo Fundacional
Total
1901-1910 1911-1920 1921-1930 1931-1940 1941-1950 1951-1960 1961-1970 1971-1980 1981-1990 1991-2000 2001-2010 2011-2015
Alto Hospicio 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2
Antofagasta 0 0 0 1 2 3 6 13 2 6 5 0 38
Arica 0 0 0 0 0 4 2 12 13 1 4 2 38
Calama 0 0 0 0 0 1 0 0 3 0 1 1 6
Caldera 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1
Chuquicamata 0 0 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 2
Copiap 0 0 0 0 0 1 0 1 0 1 0 0 3
Huasquia 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Iquique 1 0 1 3 3 9 12 6 9 3 6 1 54
La Florida, Santiago 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 1
Mejillones 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 2 0 3
Lugar de Oficina Alianza 0 0 0 0 2 0 2 0 0 0 0 0 4
Fundacin Oficina Coya Sur 0 0 0 0 0 0 2 1 0 0 1 0 4
Oficina Humberstone 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1
Oficina Jos Francisco
Vergara 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Oficina Mapocho 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 2
Oficina Mara Elena 0 0 0 0 0 1 1 3 2 1 0 0 8
Oficina Pedro de
Valdivia 0 0 0 0 0 2 3 0 0 0 1 0 6
Oficina Victoria 0 0 0 0 2 1 1 0 0 0 0 0 4
Pozo Almonte 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 1
Taltal 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 0 2
Tocopilla 0 0 0 0 2 3 6 6 2 0 0 0 19
Total 1 0 3 4 13 25 39 44 33 13 22 4 201
Fuente: Elaboracin propia en base a datos recolectados en terreno.

pg. 60
 Captulo 4
Historia de las Bandas de Msicos.

pg. 61
Captulo 4.1: Las primeras bandas de msicos.

En el diario El Tarapac (1908) se mencionan los tipos de banda segn los instrumentos que tocaban las
bandas a principios de la decadade 1900 a las cofradas que bailaban ante ella (la Virgen) al son de
flautas de caa, pitos, tambores y otros instrumentos (como se cita en Daz y Lanas, 2013: 286). Aos
ms tarde Uribe (1963) aadira otros instrumentos a la lista:

Cada compaa importante presenta su propia banda musical formada por uno o dos tambores,
bombo, flautines, y cornetas o clarinete. Los ejecutantes proceden en su mayora de las bandas de las
Oficinas Salitreras o de conjuntos improvisados o circenses del puerto de Iquique. Estos ltimos
cobran por su actuacin (Uribe 1963:179)

El diario El Tarapac en la dcada de 1930, hace referencia a las bandas que utilizan flautas tambores y
bombos para acompaar el danzar de las cofradas:

Desde antes de las cuatro de la tarde empezaron a llegar estas comparsas, ataviadas en forma
pintoresca y ejecutando la caracterstica msica indgena en que predominan las flautas, tambores y
bombos. En el interior del templo ejecutaron el homenaje acostumbrado a la Virgen y afuera del
templo continuaron algunos grupos hasta despus de las cinco de la tarde en sus tocatas y bailes. (El
Tarapac 24/07/1933)

Daz (2009) expone que las bandas de bronce, nacen a principios del siglo XX, donde lo andino toma la
cultura militar (marchas, fanfarrias, dianas, etc.) y la utiliza y adapta en sus tradiciones andinas, creando
as una nuevas composiciones culturales, y desde la dcada de 1920 las bandas se ofrecieran para
acompaar festividades o diferentes eventos sociales, siendo el huayno, el ms popularizado.
Consolidadndose desde mediados del siglo XX en los Andes chilenos. Esto se puede ver en la imagen 15
en donde msicos andinos posan con sus instrumentos, ya hablando de instrumentos de bronce que
corresponde a bombos, caja, trompeta y trombn.

Imagen 15: Banda tpica que acompaa a tres o cuatro bailes distintos. (La Tirana, 1947).
Imagen obtenida del artculo de Juan Uribe (1963) La Tirana de Tarapac. Revista Mapocho, tomo 1 (2), pp: 88-89.

En 1963, Uribe nos indica las marchas que son tocadas en la fiesta de La Tirana por bandas de bronce:

pg. 62
 El acompaamiento de los cantos es tradicional y de escasas variantes. Las danzas ms antiguas
obedecen tambin a estructuras musicales ms o menos fijas de evidente raz peruano-boliviana,
pero en los desfiles y en las presentaciones en la plaza se escucha toda clase de aires militares
chilenos y extranjeros como la Marcha de San Lorenzo, El Sptimo de Lnea, Erika, el Pasodoble de
Las Corsarias (Uribe, 1963:117)

A los bailes mencionados por Uribe (1963), se le agregan los bailes de influencia boliviana llegados a
finales de la dcada de 1950 en los que encontramos bailes como diabladas60 pero principalmente
insertos en la dcada de 1960, los caporales llegados a comienzos de la dcada de 1980 y morenadas
insertos mediados de la dcada de 1970, entro otros. Estos bailes vinieron acompaados por sus ritmos
musicales que son tocados por Bandas de Bronce.

Van Kessel (1987), cita a en su anexo el diario El Mercurio (abril, 1969), en el que nos muestra los
instrumentos y la msica que ya se tocaban a finales de 1960:

() Los msicos tocan pitos norteos, uno que otro instrumento metlico de viento y tambores o
bombos que marcan el comps. El danzarn jefe, al medio de su troupe, las oficia de monitor y ordena
el cambio de figuras con un pito. Son incansables.
FE O PAGANISMO?
Hay fe o paganismo en estos bailes?
El espectculo que se ofrece al lego es el siguiente: para comenzar, la msica de las diabladas y
morenadas, que se tocan en estos bailes, ha tenido su origen en las fiestas religiosas de la zona
boliviana de Oruro. () (Van Kessel, 1987:260)

Si bien el surgimiento de las bandas de bronce comienza en la dcada de 1920 (Daz, 2009), actualmente,
las bandas ms antiguas, que an estn vigentes, las podemos encontrar vigente es desde la dcada de
1950, pero antes de estas bandas, hubieron otras como la banda Los Manolo de Antofagasta como
cuenta Daniel Guerrero:

Ac, si po, estaba () un banda de militares () que tambin trabajo por aos con () los bailes
religiosos, pero eran personas ya ms de edad, la banda completa en si, eran... no se po te estoy
hablando de 40 (aos) parriba, 40, 45, 50 y no eran ms de 10 tampoco y cuando yo los conoc
abran durado, no se po unos 4 aos, 5 aos ms y desapareci la banda. La banda se llamaba () Los
Manolo les decan ellos, porque el Director de ellos se llamaba Manuel no me acuerdo bien del
nombre era una banda de la Guarnicin, venan de ah, venan de la Guarnicin (), guardaban su
61
tiempo pa ir a La Tirana.

Esta banda seria de la dcada de 1960 aproximadamente, ya que don Daniel comenta que l era cabro
cuando la conoci. Adems de esta, hubo muchas otras como la banda Yatiris que datara de la dcada
de 1970 aproximadamente:

la banda los Yatiris fue una iniciacin por intermedio de la sociedad de socorros mutuos de Bolivia
que est en Iquique. Ellos nos preguntaban a nosotros si podamos tocar el himno de Bolivia. Como
nos juntbamos entre cuatro, cinco, seis., siete mximopero si nosotros somos del ejercito hay un
civil, podemos buscamos, le decimos al jefe podemos ensayar, y ustedes saben nosotros
cantbamos entonces le dijeron a l (presidente), tenemos que bailar, me acuerdo que fue una

60
La primera Diablada que particip en la fiesta de La Tirana, fue la Sociedad Religiosa Servidores de la Virgen del Carmen 1 Diablada de Chile,
fundada el 16 de julio de 1957 en Iquique, por Gregorio Ordenes.
61
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 63
 llamerada y un zambo, podran tocarla o sacarla dijo, si no hay problema tiene el disco o cassette si
me lo pasa yo lo saco y despus lo ensayamos de ah nosotros seguimos tocando para los
aniversarios, as cuando tenamos cosas as... nosotros tocbamos y el presidente del grupo nos
coloc Los Yatiris (Castillo y Lanas, 2012: 112-113)

Otras bandas conformadas en la dcada de 1970 fueron las bandas Bronces Andinos y Santa Cecilia de
Iquique pero como se detallar ms adelante, estas ya desaparecieron.

pg. 64
Captulo 4.2: Las bandas de msicos de La Tirana.

Segn los datos obtenidos entre los aos 2014-2015 en La Tirana, Arica, Iquique y Antofagasta, se
accedi a la informacin de 175 bandas, siendo las ms antiguas (an vigentes), la banda de percusin
(perteneciente a un bailes religiosos) desde 1931.

Para poder realizar un anlisis ms detallado y realizar diferencias entre las bandas, se ha realiz una
tipificacin de las bandas que participan de la fiesta de la Tirana, primeramente, separando las bandas
pertenecientes a los bailes religiosos con las bandas que son contratadas para la fiesta (ver tabla 8),
como se mencion anteriormente. De estas, se dividido por el tipo de banda que se presentan en La
Tirana teniendo a las bandas netamente de percusin62, las bandas de bronce o viento, las lakitas y las
bandas que si bien son de percusin se le agrega el aerfono llamado pito.

Este tipo de bandas tocan a determinados tipos de cofradas religiosas, siendo el nico baile quien no
utiliza banda el Baile Chino (ver tabla 7). En los bailes que ocupan bandas netamente de percusin
encontramos a los pieles rojas, indios, cuyacas, morenos de salto, osada, gaucho gitano y huaso, debido
a que son bailes que pueden danzar sin tener que utilizar bandas de bronce, con pito o lakita, siendo
estas las mas tradicionales. Por otro lado observamos a las bandas de percusin con pito que les tocan
por tradicin a los bailes Pieles Rojas, Promeseros, Morenos de Salto y Gitanos. Las bandas de lakita que
actualmente solo les tocan al baile Cuyacas ya que danzan al son de los huaynos. Y por ltimo a las
bandas de bronce quienes les tocan a diabladas, tinkus, morenadas, sambos caporales, bolivianada,
morenos de salto, morenos de paso, gitanos, chunchos, indios, cuyahuada, osada, kamba y antawara.

Tabla N 7: Tipos de bandas asociadas a los tipos de bailes religiosos.

Tipo de Banda Tipos de bailes asociados

Bailes con bandas de Percusin Pieles Rojas, Indios, Cuyacas, Morenos de Salto, Osada, Gaucho, Gitano, Huaso
Bailes con bandas de percusin y pito Pieles Rojas, Promeseros, Morenos de Salto, Gitanos.
Bailes con Lakitas Cuyacas.
Diabladas, Tinkus, Morenadas, Sambos Caporales, Bolivianada, Morenos de
Bailes con bandas de Bronce Salto, Morenos de Paso, Gitanos, Chunchos, Indios, Cuyahuada, Osada, Kamba,
Antawara
Bailes que no ocupan bandas Chinos.
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en trabajo de campo.

De las bandas registradas, el 59,43% (104) pertenecen o estn insertas en bailes religiosos versus un
40,57% (71) que son bandas que se contratan. Estas ltimas, segn se puede apreciar en la tabla N 7, no
comienzan a presentarse sino hasta la dcada de 1970. De estas, las ms reconocidas en el norte de
Chile son las bandas: Los Ulises (1975) de Antofagasta; Wiracocha (1982) y Nueva Sensacin Tropical
(1982) de Iquique; Ases del Folklore (1985) y Los Tigres (1982) de Arica; y, Ecos Tocopilla (1987) de
Tocopilla.

Como se puede observar en la tabla n 7, el 50,85% (89) de las bandas son de percusin, de las cuales 3
(3,37%) son contratadas por bailes religiosos para poder danzar, Las bandas de bronce son el 41,14% (72)
del total de las bandas, de las cuales el 6,94% (5) pertenece a bailes religiosos, en las que hallamos a la
banda Thaya Yurani (1996) como la ms antigua que an se encuentra en vigencia. Posteriormente se
observa los lakitas que equivalen al 0,57% de los grupos que se presentan en La Tirana; estas lakitas,
Wayla Ayllu (2011), acompaaron al baile Cuyacas de Iquique. Y por ltimo, hallamos a las bandas de
62
Hay que resaltar que existen bailes religiosos que poseen sus propios instrumentos de percusin en los que encontramos bombos, cajas y en
algunos casos platillos, los cuales son interpretados por socios, hijos de socios y/o bailarines, por lo que llegado el mes de julio, solo contratan
bandas con aerfonos de metal como trompetas y bajos, para participar de la fiesta grande de La Tirana.

pg. 65
percusin que son acompaadas por pitos que equivalen al 7,42% (13) del total de las bandas que
participan de este gran evento religioso. Estas bandas acompaan en su gran mayora a bailes pieles
rojas (9), a la que le siguen los bailes promeseros (1), moreno de salto (2) y gitano (1).

Tabla N 8: Tipologa de las Bandas de msicos que participan en la Fiesta de la Virgen del Carmen de
La Tirana (2014-2015).

Tipo de Banda
Banda Total
Banda Baile
Contratada
Percusin 86 3 89
Bronce-Viento 5 67 72
Tipologa de Bandas
Lakitas 0 1 1
Percusin + Pito 13 0 13
Total 104 71 175
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en trabajo de campo.

Haciendo un contraste entre las bandas de bailes y las contratadas con la fundacin de bailes religiosos,
no todos los bailes religiosos poseen banda de msicos, ya que como se observa en la tabla N9, no es
hasta si no la dcada de 1930 cuando se presentan las bandas de bailes ya que antiguamente se
contrataban bandas y en el caso del baile fundado durante la primera dcada del siglo XX pertenece a la
Sociedad Religiosa Baile Chino (1908), la cual, no ocupa banda para realizar sus coreografas al tener
estos sus propios instrumentos (Guerrero, 2009).

Es interesante observar el aumento progresivo de los bailes religiosos desde la dcada de 1920 hasta la
primera dcada del actual siglo en donde el aumento de los bailes deja de ser progresivo disminuyendo
notablemente. Esta disminucin se debe a la veda de bailes religiosos que se norma desde la Federacin
Tirana.63

63
Como explica la Sra. Vicenta Dvila, por la cantidad de bailes religiosos que asisten a la festividad, se desde ya varias dcadas hay una veda de
bailes religiosos, o sea, si bien se pueden conformar bailes, no pueden acceder a la fiesta hasta que bailes se vayan a receso o bien
desaparezcan, lo cual se toma despus de no asistir por ms de tres aos a la fiesta. Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de actas de
Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, realizado el 13 de octubre de 2015, Iquique.

pg. 66
 Tabla N 9: Fundacin de Bailes Religiosos y Bandas de msicos que participan en la Fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana.

Banda de Baile Bandas Contratadas

Total
Bailes Solo Banda Bandas Solo Banda Bandas
Lakitas
Religiosos Percusin Bronce ms Pito Percusin Bronce
Periodos de 1901-1910 1 0 0 0 0 0 0 0
Fundacin 1911-1920 0 0 0 0 0 0 0 0
1921-1930 1 0 0 0 0 0 0 0
1931-1940 6 5 0 0 0 0 0 5
1941-1950 13 4 0 2 0 0 0 6
1951-1960 25 12 0 5 0 0 0 17
1961-1970 39 16 0 4* 0 0 0 20
1971-1980 44 23 0 2 0 1 0 26
1981-1990 33 15 0 0 2 7 0 24
1991-2000 13 4 2 0 1 17 0 24
2001-2010 22 6 3 0 0 28 0 38
2011-2015 4 1 0 0 0 12 1 14
No responde 0 0 0 0 0 1** 0 1
Total 201 86 5 13 3 67 1 175
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en trabajo de campo.
*De los datos recolectados, una banda de pitos perteneciente a un baile Piel Roja de Arica no asisti el ao 2015 a la fiesta, por lo que si
solo se observaran las bandas del ao 2015, seran 12 bandas de percusin con pito.
*De los ratos recolectado, una de ellas al no ser una banda formal, no tenan fecha de fundacin definida, solo se juntan para tocar en la
Fiesta.

Con respecto a los msicos que acompaaban a los bailes religiosos durante la poca salitrera, Gonzlez
(2006) expone que:

Quizs lo ms directamente andino fueron (y siguen siendo) los integrantes de las bandas que
acompaaban a las cofradas. As como en nuestros das los bailes ensayan todo el ao en la ciudad
(sea Iquique, Tocopilla, Arica o Calama), en esa poca lo hacan en los campamentos salitreros. Es
decir, formaban parte de la cotidianidad de la salitrera. (Gonzlez, 2006:43)

Es interesante ver que durante la gran crisis econmica ocurrida en la dcada de 1930 es donde
comienzan a fundarse ms bailes religiosos64, en especial con la llegada de un nuevo estilo de baile, los
Pieles Rojas (Gonzlez, 2006). En el diario El Tarapac, se presenta un artculo en donde se presentan
los bailes que llegaban de retorno a la ciudad de Iquique luego de la fiesta:

En las ltimas horas de la tarde de ayer las calles de la ciudad se vieron animadas con la aparicin de
las comparsas de Chinos, Chunchos y otros personajes de la pintoresca galera de romeros en las
tradicionales fiestas de la Virgen de La Tirana.
Estas comparsas fueron las formadas en este pueblo con elementos cuyo entusiasmo an no se
extingue por esta devocin, a pesar de la crisis y de los tiempos que corren. (El Tarapac,
18/07/1931)

En el ao 1934, por problemas sanitarios en La Tirana se suspendi la fiesta siendo trasladada a la Capilla
del Carmen en Plaza Arica (Iquique). Aos ms tarde como se registra en el diario El Tarapac, se fue
produciendo un aumento de los peregrinos y promesantes que asisten a esta festividad:

Con una concurrencia realmente extraordinaria como no se recuerda hasta hoy, se llevaron a cabo
durante el da de ayer, las tradicionales fiestas de la Virgen del Carmen que est en el santuario

64
Durante esta poca adems, comienza a haber mayores oportunidades para llegar al poblado, ya que la masificacin de la fiesta, produjo que
ferrocarriles aumentaran sus das. Este servicio extraordinario ser durante los das 14, 15,16, 17 y 19 del presente, con boletos de ida y de
vuelta desde la estacin de Iquique y adems estaciones de la pampa hasta Pozo Almonte, y por lo cuales se cobrarn pecios rebajados. (El
Tarapac 08/07/1937).

pg. 67
 ubicado en el pueblo de La Tirana y hacia donde afluy enorme gento de los diferentes puntos de la
provincia. (El Tarapac 17/07/1936)

Al ao siguiente:

Las pintorescas comparsas de bailarines, o para ser ms exactos, de bailadores, que tuvieron a su
cargo el clou del programa, sumaban un total de ms de 600 integrantes, disciplinados en
alrededor de 20 conjuntos con sus respectivos Jetes y Caporales. (El Tarapac 17/07/1937)

En el mismo artculo, se manifiesta que estos participantes de la fiesta venan de diferentes lugares del
norte del pas:

En el retn de Pozo Almonte tuvimos oportunidad de conversar con el 1.o Navarrete, quien nos
suministr algunos datos sobre los cuales llevaba control. As, nos manifest que en esta oportunidad
haban venido autos con patentes de Antofagasta, Tocopilla, Arica y hasta uno de Coquimbo. Nos
expres, as mismo, que a su juicio este ao era mayor el nmero de participantes que en el ao
pasado. (El Tarapac 17/07/1937)

La creacin de las Oficinas Salitreras Mara Elena (1926) y Pedro de Valdivia (1931) en la regin de
Antofagasta trajo consigo la migracin hacia estos centros de produccin obrera. Como se puede
apreciar en la tabla 11, en estas oficinas, no comenzamos a ver fundaciones de bandas de bailes
religiosos hasta la dcada de 1950. Gonzlez (2002) cuenta que, segn los registros, en el espacio de las
Oficinas salitreras de Mara Elena, Coya Sur Jos Francisco Vergara, y Pedro de Valdivia, en 1951
comienzan a constituirse los primeros bailes religiosos y a su vez las bandas de estos. Asimismo,
Gonzlez (2002) realiza una cita de los Pbro. Joaqun Allende y Pbro. Sidney Fones, dando luces del
fenmeno religioso de los bailes religiosos de la pampa:

La historia de la evangelizacin nortina nos muestra que cuando ocurra la expansin salitrera y se
organizaban los obreros de los campamentos y el legendario Elas Lafferte recorra la Pampa,
Jesucristo se conserv existente en grandes zonas del proletariado de los desiertos y de la cordillera,
a travs de los Bailes Religiosos que peregrinaban a los santuarios marianos. All ocurrieron los ritos
de iniciacin a la fe rudimentaria que las generaciones anteriores haba legado. El catecismo popular
no fue, como en el centro de Chile, latinizante en el tono y racionalista en el mensaje. No, el Credo se
aprende en la letra dolida y vital, creyente y desvanecida de los himnos del Baile la devocin a la
Virgen Mara retuvo a los Bailes en la Iglesia catlica, porque all se da un culto especial a la madre de
Dios. (Gonzlez, 2002: 143-144)

Ya en la dcada de 1940, es donde mayor cantidad de bailes se originan. En este periodo vemos
solamente 4 bailes de percusin pero tambin hallamos a las bandas ms antiguas en los que an
perdura la tradicin del pito (ver tabla 9) ubicados en la ciudad de Iquique.

pg. 68
 Tabla N 10: Lugar de Fundacin * Tipo de Banda
Tipo de Banda
Total
Banda Baile Banda Contratada
Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje Cantidad Porcentaje
Lugar de Alto Hospicio 1 0,96 2 2,82 3 1,71
Fundacin Antofagasta 15 14,42 17 23,94 32 18,29
Arica 16 15,38 11 15,49 27 15,43
Calama 0 0,00 4 5,63 4 2,29
Caldera 1 0,96 1 1,41 2 1,14
Caspana 0 0,00 2 2,82 2 1,14
Copiap 2 1,92 2 2,82 4 2,29
Iquique 32 30,77 20 28,17 52 29,71
Mamia 0 0,00 1 1,41 1 0,57
Oficina Humberstone 1 0,96 0 0,00 1 0,57
Oficina Mara Elena 7 6,73 0 0,00 7 4,00
Oficina Pedro de Valdivia 4 3,85 0 0,00 4 2,29
Oficina Progreso 1 0,96 0 0,00 1 0,57
Oficina San Enrique 1 0,96 0 0,00 1 0,57
Oficina Victoria-Alianza 2 1,92 0 0,00 2 1,14
Ovalle 2 1,92 0 0,00 2 1,14
Per 0 0,00 2 2,82 2 1,14
Pozo Almonte 2 1,92 1 1,41 3 1,71
Santiago 0 0,00 3 4,23 3 1,71
Taltal 2 1,92 0 0,00 2 1,14
Tarapac 0 0,00 2 2,82 2 1,14
La Tirana 0 0,00 1 1,41 1 0,57
Tocopilla 15 14,42 2 2,82 17 9,71
Total 104 100,00 71 100,00 175 100,00
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en trabajo de campo.

Pero no es sino hasta la dcada de 1950 donde comienzan a incrementarse tanto la fundacin de bailes
religiosos como tambin de bandas propias, mismo periodo en el cual exista una gran crisis econmica
en el pas (Gonzlez, 2006). Esto ha de provocar que los bailes religioso no tuvieran como contratar
bandas para la fiesta y optaran por danzar solo a bombo y caja, incluyendo en algunos casos el pito
(Ver tabla n 8). Igualmente, Van Kessel (1970) afirma que La fundacin de una nueva compaa est
estimulada y favorecida por las compaas existentes y es debido a menudo a la iniciativa de algunos
migradores. (Van Kessel, 1970:12-3). En este ltimo punto se da el ejemplo de los bailes de Tocopilla ya
que La primera compaa de este puerto de 20.000 habitantes no fue fundada sino en 1949, por
algunos emigrantes de Iquique. (Van Kessel, 1970:12), este dato se puede observar en la tabla n 11, ya
que no es sino hasta este periodo en el que se encuentran bandas de baile en Tocopilla.

El cierre de las Oficinas Salitreras a finales de la dcada de 1950, provoc la migracin de estas oficinas a
las ciudades. Segn el INE, en las ciudades de Arica e Iquique pasa por un crecimiento demogrfico
importante durante los censos de 1952 a 1960 incrementando del 39.576 a 50.655 en Iquique (27,99%)
y de 18.947 a 43.344 en Arica (128%)65. Este enorme crecimiento se debi a la instauracin del rgimen
de Puerto Libre en Arica en 1953 con el Decreto con Fuerza de Ley N 303. A su vez, esto podra explicar
la notoria aparicin de las bandas en la ciudad de Arica desde de la dcada de 1960 como se observa en
la tabla n 10. Sin embargo, a pesar de que el aumento de la poblacin en la dcada de 1950 fue
significativo pero no tan importante como en Arica, se fundaron 8 bandas de baile (ver tabla 10), pero a
qu se debe esto? Una de las causas ha de ser la separacin de los bailes religiosos producto de las
migraciones ocurridas por la crisis econmica que deja a estos socios, msicos y bailarines a la deriva.

65
Instituto Nacional de Estadstica. Censos de Poblacin Histrico, aos 1952-1960. Recuperado el 23 de septiembre de 2015:
http://www.ine.cl/canales/usuarios/censos_digitalizados.php

pg. 69
Estos queriendo participar dentro de la festividad de la Virgen del Carmen como baile o sociedad,
deciden formar un nuevo baile religioso, tal vez similar al anterior pero con una temtica que los
identifique y distinga del resto. Otra causa de esto se puede deber a que una familia que se encuentra
participando de un baile religioso decida retirarse del baile por conflictos internos, o porque el familiar
que los una al baile ha fallecido, por lo que deciden retirarse formando ms tarde otro baile religioso en
honor al familiar fallecido.

En la dcada de 1960, continan en aumento las formaciones de bandas de bailes religioso, en la que
notamos la incorporacin de nuevos bailes de otras ciudades como Taltal (ver tabla 10), mientras que en
Tocopilla, en el ao 1960 haba cinco compaas, nmero que subi hasta doce en 1970, con un total de
1.031 miembros. (Van Kessel, 1970: 12)

El alma de la pampa, rebelde, surtida, llena de constrastes raciales y culturales, se expresa

en esta inigualable comitiva de danzantes y cantante. Suenan an tiempo, sin orden ni
concierto, bombos y tambores, pitos, flautas, matracas, caramillos y quenas. En cada grupo
van cinco o seis personas con libre quitas abiertas dirigiendo el canto. En la procesin
cantan Las cinco letras, Los 10 mandamientos diversos por la Pasin del Seor.
Las melodas y cantos son tristes y nostlgicos y en el verso domina la cuarteta optas slaba,
todos, una muestra de los diversos cantos dedicados a la Virgen de la Pampa () (El
Tarapac 16/07/1967)

Sin duda, el periodo de creacin de ms bandas de baile es en la dcada de 1970, ya que encontramos la
fundacin de 45 bailes religiosos, sin contar a los que pueden haber desaparecido, versus 26 bandas de
msicos de las cuales, una de ellas pertenece a la banda de bronces ms antigua que an queda en
vigencia, la Banda Los Ulises, que en sus comienzos como se detallar ms adelante, solo conto con
instrumentos de viento (trompetas y trombones de varilla) ya que los bailes religiosos posean sus
propios instrumentos de percusin.66 Es importante destacar que las bandas de baile fundados en este
periodo no pertenecen en su mayora a la ciudad de Iquique como ocurri en las dcadas de 1950 y
1960, sino que se encuentran en las ciudades de Antofagasta, Arica, Tocopilla y Mara Elena (ver tabla
11).

En la dcada de 1980, se presentan con mayor fuerza la fundacin de las bandas de bronce, mientras
que la cantidad de fundaciones de bandas de baile comienza a disminuir (ver tabla 9). En esta dcada
adems, destaca la gran cantidad de bandas que se conforman en Arica con respecto a las bandas de
otras ciudades. Cabe indicar que ya para esta dcada, haba 15 bailes religiosos de influencia boliviana de
los cuales 13 son diabladas67, las cuales eran acompaadas por bandas como Los Ulises, Los Manolo, y
los Yatiri entre otras, siendo esta ultima testigo de la transformacin de las bandas.

Castillo y Lanas (2012) indican que Don Pablo (Caqueo) fue participe y testigo de la bolivianizacin de las
bandas, adems de ser junto a Yatiris el propulsor de la aparicin de las primeras bandas de bronces
bolivianizadas hace ms de 30 aos:

se fue metiendo, porque en ese tiempo haban pocas bandas, despus que salimos, comenzamos
nosotros (los Yatiris) a trabajar en eventos ya con cosas as, folklor bolivianoDespus sali los

66
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
67
Dato obtenido del registro de bailes religiosos que asistieron a la fiesta de la Virgen del Carmen de la Tirana 2015 de la Federacin de Bailes
Religiosos de Tirana.

pg. 70
 Wiracocha, ellos se metieron ms con el folklor boliviano y cuando van tocar casi tocan puro folclor
boliviano y casi cumbia chilena no (Castillo y Lanas, 2012: 113-114)

Otro dato importante durante esta poca fue la msica de clara influencia boliviana:

la msica de las diabladas fueron marchas que copiaban de las mismas diabladas bolivianas, las
marchas y la diablada boliviana bailan puras marchas. No bailan otro ritmoEntonces ac en Iquique
quien saco la diablada esa fue este el guatn Goyo que le decan, Don Gregorio Ordenes l le meti el
salto. Y ese salto fue 2/4 (Castillo y Lanas, 2012: 111)

lo que cuadraba con eso (los saltos) eran los Taquirari bolivianos, y despus msica que uno
inventaba, entonces para la Tirana, se inventaba por ejemplo, se pescaba un Taquirari, sacaban unos
dos temas particular de uno, Sacaban uno, dos temas o tres temas, y con eso daban vuelta la Tirana,
completo toda la fiesta ahora no pues, ahora llevan 40 saltos, al otro ao 40 ms. Y por eso que no
se olvidaban los saltos de ese tiempo, porque se tocaban y al otro ao se volvan a tocar, las
diabladas lo pedan y de repente se inventaban otros ms, despus ya fue evolucionando se iban
sacando ms cosas, ms cosas., ms saltos, fueron agregando ms saltos a la Tirana, pero
antiguamente no eran tantos, eran tres, cuatro saltos noms y una marcha, dos marchas. La marcha
usaba solamente para empezar el baile (Castillo y Lanas, 2012: 112)

Antiguamente los saltos no superaban los veinte como ahora ocurre que puede haber mucho ms de
cincuenta para tocar solamente a un baile. Lo que tambin ha cambiado pero igual en algunos casos se
sigue utilizando es el uso de las marchas para comenzar el baile en ya que ahora se comienza
directamente con el salto. Aunque hay bailes que por tradicin como los morenos que utilizan mas esta
meloda.

Otro dato de inters era la cantidad de msicos que participaba por banda, ya que como dice Pablo
Caqueo a la Tirana en ese tiempo que iba yo a la Tirana haban pocas bandas, no iban como van como
ahora, no como iban en un tiempo 30, 40 msicos, en ese tiempo haba siete u ocho msicos (Castillo
y Lanas, 2012: 111-112), ya que era comn que una banda fuera reducida, ya que como se ver mas
adelante, no superaban los 12 msicos. Igualmente, estas bandas no solamente tocaban a un baile
religioso, si no que tocaban desde dos a ms bailes (ver imagen 15) como se mencionar ms adelante.

Ya en la dcada de 1990, comenzamos a notar un aumento ms significativo de las bandas de bronce

principalmente en ciudad de Antofagasta (ver tabla 11 y 12). Tambin es en esta dcada donde
predomina la fundacin de las bandas de bronce por sobre las de percusin (ver tabla 9).
Dentro de nuestras conjeturas, este fenmeno se podra deber a que las bandas de bronce comenzaran
a fundarse para cumplir con la demanda de los bailes religiosos dada la gran cantidad de bailes que
existan para finales de la dcada de 1980, que segn los registros seran 163 bailes68 (sin contar a los ya
desaparecidos) versus 98 bandas (ver tabla 12) de las cuales solo 8 son bandas de bronce, cosa que
cambia para la dcada de 1990 ya que se crean 17 bandas de bronce en este periodo (ver tabla 8).

Finalmente, entrado en el siglo XXI, es donde ms bandas de bronce se conforman (ver tabla 9)
ocurriendo el mismo fenmeno que ocurrira en la dcada anterior, pero ya no es Antofagasta quien ms
bandas posee, sino que es Iquique la que poseera la mayor cantidad de bandas (ver tabla 11), teniendo
un total de 29 bandas de bronce (76,32%) de un total de 38 bandas conformadas. Esto podra deberse
tanto a la demanda de bandas por los bailes religiosos ya que en la primera dcada del siglo XXI, se

68
Dato obtenido del registro de bailes religiosos que asistieron a la fiesta de la Virgen del Carmen de la Tirana 2015 de la Federacin de Bailes
Religiosos de Tirana.

pg. 71
conforman 22 bailes religiosos, de los cuales 18 son de influencia boliviana (diabladas, morenadas,
tinkus, andinos, caporales). Esta demanda, se desarrolla porque estos bailes de influencia boliviana
siempre bailan con msica de banda de bronce, mientras que otros bailes ms tradicionales como los
morenos, indios, gitanos, entre otros, pueden danzar utilizando solo bombo y caja. Adems, esta
demanda va acompaada bajo otra concepcin, el de tocar con ms msicos y mucho ms fuerte que el
resto de las bandas69.

Si bien, estas bandas bordean los 50 msicos en su cotidiano, para la fiesta solo se les permite contratar
a 20 msicos de viento70, por lo que algunas bandas optan por hacer es dividirse para tocar en diferentes
bailes71, cobrando varios millones de pesos por sus servicios.72 Por ltimo, un dato de importancia para
este siglo es la conformacin de bandas de bronce que solo se juntan para la fiesta en La Tirana (ver
tabla 12), ya que la fiesta en si es de carcter religioso, los msicos no devotos73, ven de ella una
oportunidad de obtener una ganancia netamente monetaria.

69
Una especie de competencia que posean algunas bandas era quin toca ms fuerte para opacar a la otra. Esto se puede desarrollar cuando
un baile cruza con otro al dirigirse desde la plaza del templo hacia sus sedes o bien, cuando se desarrolla la danza en la plaza. Tambin, esto
provoca que los bailes chicos (algunos que solo poseen un bombo y una caja) pierdan el ritmo de su danzar, en especial si es un baile diferente
al ritmo tocado por las bandas grandes.
70
Entrevista a Vicenta Dvila, secretaria de acta Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana, realizada el 13 de octubre de 2015.
71
Un ejemplo de esto lo realiza la banda Wiracocha, quienes se dividen para tocar en dos diabladas diferentes. Dato obtenido de las encuestas.
72
Segn los datos obtenidos en las encuestas, una banda puede ganar hasta $14.500.000 pesos por tocar en un baile religioso, este contrato
considera ensayos previos a la fiesta, despedida de pueblo, la Tirana grande y Tirana chica.
73
Segn los encuestados, dentro de las bandas de bronce, existen msicos que son Ateos, Adventistas, Cristianos y Evanglicos.

pg. 72
Tabla N 11: Periodos fundacionales y lugar de fundacin de las Bandas de La Tirana
Periodos de Fundacin
Total
1931-1940 1941-1950 1951-1960 1961-1970 1971-1980 1981-1990 1991-2000 2001-2010 2011-2015
Lugar de Alto Hospicio 0 0 0 0 1 1 0 0 1 3
Fundacin Antofagasta 1 1 2 2 6 3 7 8 2 32
Arica 1 0 0 2 5 9 1 8 1 27
Calama 0 0 0 0 0 0 1 2 1 4
Caldera 0 0 0 0 0 0 0 2 0 2
Caspana 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2
Copiap 0 0 0 0 1 0 3 0 0 4
Iquique 2 2 8 6 3 6 4 13 7 51
Mamia 0 0 0 0 0 0 1 0 0 1
Oficina Humberstone 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1
Oficina Mara Elena 0 0 1 0 4 1 1 0 0 7
Oficina Pedro de Valdivia 0 0 3 1 0 0 0 0 0 4
Oficina Progreso 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1
Oficina San Enrique 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1
Oficina Victoria-Alianza 0 1 0 1 0 0 0 0 0 2
Ovalle 0 0 0 0 1 0 0 1 0 2
Per 0 0 0 0 0 0 1 1 0 2
Pozo Almonte 0 0 0 0 0 2 1 0 0 3
Santiago 0 0 0 0 0 0 2 1 0 3
Taltal 0 0 0 2 0 0 0 0 0 2
Tarapac 0 0 0 0 0 0 1 0 1 2
La Tirana 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1
Tocopilla 0 2 2 5 5 2 0 1 0 17
Total 5 6 17 20 26 24 24 38 14 174*
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en trabajo de campo.
*De los ratos recolectado, una de ellas al no ser una banda formal, no tenan fecha de fundacin definida, solo se juntan para tocar en la Fiesta. Los msicos de
esta banda son iquiqueos.

pg. 73
Tabla N 12: Bandas que han participado en la Fiesta de la Virgen de La Tirana, 2014-2015. Tabla ordenada segn antigedad.

N Nombre Banda Tipo Banda Tipologa Banda Fecha Lugar

1 Banda Danzante y Pieles Rojas Damin Mercado Banda de Baile Percusin 1931 Of. Progreso
2 Banda Baile Cuyacas del Carmen Banda de Baile Percusin 1932 Iquique
3 Percusin Humberto Gutirrez Banda de Baile Percusin 1933 Arica
4 Banda Baile Cuyacas de Iquique Banda de Baile Percusin 1935 Iquique
5 Banda Baile Gitano Virgen del Rosario Banda de Baile Percusin 1938 Antofagasta
6 Banda Baile Morenos del Carmen Banda de Baile Percusin 1941 Antofagasta
7 Banda Baile Pieles Rojas Cruzados Banda de Baile Percusin +Pito 1946 Iquique
8 Banda Baile Catlica Pieles Rojas Banda de Baile Percusin +Pito 1947 Iquique
9 Banda Pieles Rojas Banda de Baile Percusin 1947 Of. Alianza
10 Banda Baile Morenos de la Virgen del Carmen Banda de Baile Percusin 1949 Tocopilla
11 Banda Baile Gauchos del Carmen de Tocopilla Banda de Baile Percusin 1950 Tocopilla
12 Pieles Rojas Pedro de Valdivia Banda de Baile Percusin +Pito 1951 Of. Pedro de Valdivia
13 Huasos del Carmen Banda de Baile Percusin 1952 Iquique
14 Banda Baile Piel Roja Pea Chica Banda de Baile Percusin +Pito 1952 Iquique
15 Percusin Morenos Indes Banda de Baile Percusin 1953 Iquique
16 Banda Baile Indios Sioux Banda de Baile Percusin +Pito 1953 Iquique
17 Banda Baile Morenos Los Chilenitos Banda de Baile Percusin +Pito 1953 Of. Pedro de Valdivia
18 Banda Baile Pieles Rojas del Carmen Banda de Baile Percusin 1953 Tocopilla
19 Banda Baile Pieles Rojas Del Carmen Banda de Baile Percusin 1954 Antofagasta
20 Banda Baile Pieles Rojas guilas Blancas Banda de Baile Percusin +Pito 1956 Of. San Enrique
21 Banda Baile-Baile Araucano Banda de Baile Percusin 1956 Antofagasta
22 Banda Baile Indios Castores Banda de Baile Percusin 1957 Iquique
23 Banda Baile Pieles Rojas El Olivar Banda de Baile Percusin 1957 Of. Pedro de Valdivia
24 Percusin Osos del Colorado Banda de Baile Percusin 1958 Iquique
25 Banda Eduardo y Alejo Banda de Baile Percusin 1958 Iquique
26 Banda Baile Morenos Los Chilenitos Banda de Baile Percusin 1958 Of. Mara Elena
27 Banda Baile Morenos Rusos Banda de Baile Percusin 1959 Iquique
28 Banda Baile Morenos Los Liras Banda de Baile Percusin 1960 Tocopilla
29 Banda Promeseros Banda de Baile Percusin +Pito 1961 Iquique
30 Banda Baile Gitanos del Colorado Banda de Baile Percusin 1961 Iquique
31 Percusin Gitanos del Carmen Banda de Baile Percusin 1961 Iquique
32 Banda Morenos Ali Baba Banda de Baile Percusin 1961 Of. Humberstone
33 Banda Baile Pieles Rojas Ricardo Carai Banda de Baile Percusin +Pito 1961 Arica
34 Banda Baile Pieles Rojas del Carmen Banda de Baile Percusin +Pito 1961 Arica
35 Gitanos Pedro de Valdivia Banda de Baile Percusin 1962 Of. Pedro de Valdivia
36 Banda Baile Cuerpo Baile Pieles Rojas del Carmen Banda de Baile Percusin 1962 Tocopilla
37 Banda Baile Gitanos de Mara Banda de Baile Percusin 1963 Iquique
38 Banda Baile Morenos Cndor Banda de Baile Percusin 1963 Tocopilla
39 Gitanos Santa Rosa Banda de Baile Percusin 1965 Iquique

pg. 74
N Nombre Banda Tipo Banda Tipologa Banda Fecha Lugar
40 Banda Baile Del Carmen Gitanos Banda de Baile Percusin 1965 Tocopilla
41 Banda Baile Chunchos de Victoria Banda de Baile Percusin 1966 Of. Victoria
42 Banda Baile Morenos San Miguel Banda de Baile Percusin 1967 Tocopilla
43 Banda Wistopia Seplveda Banda de Baile Percusin 1968 Taltal
44 Banda Baile Chunchos Tocopillanos Banda de Baile Percusin 1968 Tocopilla
45 Banda Indios Nubes Blanca Banda de Baile Percusin 1969 Iquique
46 Banda Baile rabes del Carmen Banda de Baile Percusin 1969 Antofagasta
47 Banda Baile Morenos Nuestra Sra. del Carmen de Taltal Banda de Baile Percusin +Pito 1969 Taltal
48 Msicos Indios Sioux Banda de Baile Percusin 1970 Antofagasta
49 Banda Baile Morenos de Santa Ins Banda de Baile Percusin 1971 Iquique
50 Banda Baile Pieles Rojas Nuestra Sra. de la Candelaria Banda de Baile Percusin +Pito 1971 Copiap
51 Banda Baile Estrella de Mara Banda de Baile Percusin 1972 Ovalle
52 Banda Baile Chunchos Chilenitos Banda de Baile Percusin 1972 Tocopilla
53 Banda Baile Gitanos Promesantes de La Tirana Banda de Baile Percusin 1974 Tocopilla
54 Banda Baile Promesantes del Salitre Pieles Rojas Banda de Baile Percusin 1975 Of. Mara Elena
55 Banda Baile Gauchos del Carmen Hijos de La Tirana Banda de Baile Percusin 1975 Arica
56 Los Ulises Banda Independiente Banda Bronce 1975 Antofagasta
57 Banda Baile Morenos Chilenitos de Santa Teresita Banda de Baile Percusin 1976 Arica
58 Banda Baile Morenos Tocopillanos Banda de Baile Percusin 1976 Tocopilla
59 Banda Baile Indios Sioux Banda de Baile Percusin 1977 Arica
60 Banda Baile Gauchitos del Carmen Banda de Baile Percusin 1977 Antofagasta
61 Banda Baile Indiada del Carmen Banda de Baile Percusin 1977 Antofagasta
62 Banda Baile Indios Cheyenes Banda de Baile Percusin 1978 Iquique
63 Banda Baile Morenos del Calvario Banda de Baile Percusin 1978 Arica
64 Banda Baile Chunchos San Lorenzo Banda de Baile Percusin 1978 Of. Mara Elena
65 Banda Baile Romeros de Mara Banda de Baile Percusin 1978 Antofagasta
66 Banda Baile Pieles Rojas del Carmen Banda de Baile Percusin 1979 Alto Hospicio
67 Percusin Baile Sultanes de Jess "Julio Araya" Banda de Baile Percusin 1979 Arica
68 Banda Baile rabe Promesante San Rafael Arcngel Banda de Baile Percusin 1979 Of. Mara Elena
69 Banda Baile Osada Blanca Banda de Baile Percusin 1979 Antofagasta
70 Banda Baile Pieles Rojas del Carmelo Banda de Baile Percusin 1979 Tocopilla
71 Banda Baile Gitanos Promesantes Hijos de Mara Banda de Baile Percusin 1979 Tocopilla
72 Banda Baile Primera Diablada de Alianza Banda de Baile Percusin 1980 Iquique
73 Banda Baile Gitanos de la Pampa 16 de Julio Banda de Baile Percusin +Pito 1980 Of. Mara Elena
74 Banda Baile Discpulos de Jess Dakotas Banda de Baile Percusin 1980 Antofagasta
75 guilas del Norte Banda de Baile Percusin 1982 Arica
76 Banda Baile Indios Comanches Banda de Baile Percusin 1982 Iquique
77 Banda Baile Morenos del Carmen Banda de Baile Percusin 1982 Arica
78 Nueva Sensacin Tropical Banda Independiente Banda Bronce 1982 Alto Hospicio
79 Wiracocha Banda Independiente Banda Bronce 1982 Iquique
80 Los Tigres Banda Independiente Banda Bronce 1982 Arica

pg. 75
N Nombre Banda Tipo Banda Tipologa Banda Fecha Lugar
81 Banda Baile Indios Jalaguayos Banda de Baile Percusin 1983 Of. Mara Elena
82 Banda Baile Morenos Alibaba Carlos Contreras S. Banda de Baile Percusin 1984 Arica
83 Banda Baile Morenos Ali Baba Hijos de Mara Banda de Baile Percusin 1984 Arica
84 Banda Baile Gauchos Hijos de Mara Banda de Baile Percusin 1984 Arica
85 Banda Baile Kalimanes de Jess Banda de Baile Percusin 1984 Arica
86 Banda Baile Marinos Hijos de Mara Banda de Baile Percusin 1984 Antofagasta
87 Banda Baile Morenos Mara del Carmen Banda de Baile Percusin 1985 Pozo Almonte
88 Banda Baile Indios Devotos de Mara Banda de Baile Percusin 1985 Tocopilla
89 Ases del Folklor Banda Independiente Banda Bronce 1985 Arica
90 Percusin Los ngeles de Antofagasta Banda Independiente Percusin 1986 Antofagasta
91 Andacollo Folklore Banda de Baile Percusin 1987 Iquique
92 Instrumental Ecos Tocopilla Banda Independiente Banda Bronce 1987 Tocopilla
93 Banda Nueva Revelacin Banda Independiente Percusin 1987 Antofagasta
94 Reales del Folklore Banda Independiente Banda Bronce 1987 Iquique
95 Banda Baile Pieles Rojas Espritu Santo Banda de Baile Percusin 1988 Iquique
96 Banda Baile Pieles Rojas Indios Pampinos Banda de Baile Percusin 1988 Pozo Almonte
97 Banda Baile Morenos del Tamarugal Banda de Baile Percusin 1990 Arica
98 Wiracocha 2 Banda Independiente Banda Bronce 1990 Iquique
99 Real Juventud Banda Independiente Banda Bronce 1991 Pozo Almonte
100 Yatiris Banda Independiente Banda Bronce 1991 Santiago
101 Banda Baile Gitanos Nueva Esperanza Banda de Baile Percusin 1992 Of. Mara Elena
102 Amautas (Tacna) Banda Independiente Banda Bronce 1993 Per
103 Antipaj N'klabe Banda Independiente Banda Bronce 1993 Antofagasta
104 Originales Los Primos Banda Independiente Banda Bronce 1994 Antofagasta
105 Banda Nueva Ilusin Banda Independiente Banda Bronce 1994 Antofagasta
106 Diablada Siervos de Jess y Mara Banda de Baile Percusin 1995 Iquique
107 Sabor Moreno Banda Independiente Banda Bronce 1995 Copiap
108 Thaya Yurani Banda de Baile Banda Bronce 1996 Iquique
109 Autentica Nueva Tropical Banda Independiente Banda Bronce 1996 Arica
110 Nazarenos Banda de Baile Banda Bronce 1997 Iquique
111 New Pukara Banda Independiente Banda Bronce 1997 Calama
112 Banda Baile guilas Blancas Banda de Baile Percusin 1998 Copiap
113 Simplemente Originales Banda Independiente Percusin 1999 Tarapac
114 Banda de Bronce Instrumental Renacer Banda Independiente Banda Bronce 1999 Antofagasta
115 Instrumental Autentica los ms sueltos Banda Independiente Banda Bronce 1999 Antofagasta
116 Banda Baile Indios del Norte Banda de Baile Percusin 2000 Antofagasta
117 Juventud del Norte Banda Independiente Banda Bronce 2000 Iquique
118 Kirki Marka (msicos de pueblo) Banda Independiente Banda Bronce 2000 Mamia
119 Real Amaru Banda Independiente Banda Bronce 2000 Antofagasta
120 Banda Corazn Nortino Banda Independiente Banda Bronce 2000 Copiap
121 Ecos del Licanantai Banda Independiente Banda Bronce 2000 Caspana

pg. 76
N Nombre Banda Tipo Banda Tipologa Banda Fecha Lugar
122 Fuerza Maestra Banda Independiente Banda Bronce 2000 Santiago
123 Sper Rebeldes de Arica Banda Independiente Banda Bronce 2001 Arica
124 Los Totes Banda Independiente Banda Bronce 2001 Antofagasta
125 Banda Internacional Mallkus del Folklore Banda Independiente Banda Bronce 2002 Iquique
126 Espectacular Sper Premiere Banda Independiente Banda Bronce 2002 Caspana
127 Intocables Rivales (Locumba) Banda Independiente Banda Bronce 2003 Per
128 Banda Morenos (Banda Baile) Banda de Baile Percusin 2004 Iquique
129 Banda Instrumental Anku's Hospicio-Iquique Banda Independiente Banda Bronce 2004 Iquique
130 Chicos Piolas Banda Independiente Banda Bronce 2004 Arica
131 Humildes Banda Independiente Banda Bronce 2004 Iquique
132 Revolucin Antofagasta Banda de Baile Banda Bronce 2005 Antofagasta
133 Banda Internacional Ronaukas Banda Independiente Banda Bronce 2005 Iquique
134 La Triunfal Banda Independiente Banda Bronce 2005 Iquique
135 Real Amanecer Banda Independiente Banda Bronce 2005 Antofagasta
136 Churi Llaxsa Internacional Calama Banda Independiente Banda Bronce 2006 Calama
137 Instrumental Real Impacto Banda Independiente Banda Bronce 2006 Calama
138 Banda Mawaso (Banda Manuel Wastavino Soto) Banda Independiente Banda Bronce 2006 Caldera
139 Santa Cecilia Banda Independiente Banda Bronce 2007 Iquique
140 Intiariaka Banda Independiente Banda Bronce 2007 Arica
141 Sanbaigo Banda Independiente Banda Bronce 2007 Santiago
142 Banda Baile Indios Devotos Ovalle Banda de Baile Percusin 2008 Ovalle
143 Espectacular Takaris Banda Independiente Banda Bronce 2008 Iquique
144 Rumisunkus Banda Independiente Banda Bronce 2008 Arica
145 Autentik Banda Independiente Banda Bronce 2008 Arica
146 Percusin Diablada Servidores de la Virgen del Carmen Banda de Baile Percusin 2009 Iquique
147 Banda Baile Gitanos Nuestra Seora Rosario Banda de Baile Banda Bronce 2009 Iquique
148 Sara del Carmen Banda de Baile Percusin 2009 Iquique
149 Morenos Hijos del Carmen Banda de Baile Banda Bronce 2009 Arica
150 Banda Baile Indios Dakota Banda de Baile Percusin 2009 Caldera
151 Rebeldes de Antofagasta Banda Independiente Banda Bronce 2009 Antofagasta
152 Wanpu Banda Instrumental Banda Independiente Banda Bronce 2009 Tocopilla
153 Leales Banda Independiente Banda Bronce 2009 Antofagasta
154 Banda Baile Indios Apaches del Carmen Banda de Baile Percusin 2010 Antofagasta
155 Santa Cecilia 8.2 Banda Independiente Banda Bronce 2010 Iquique
156 Infieles Banda Independiente Banda Bronce 2010 Iquique
157 Los Dinos Banda Independiente Banda Bronce 2010 Arica
158 Alcones del Folklore Banda Independiente Banda Bronce 2010 Arica
159 Imparables Banda Independiente Banda Bronce 2010 Antofagasta
160 Instrumental Proyecto Banda Independiente Banda Bronce 2010 Antofagasta
161 Imparables Banda Independiente Banda Bronce 2011 Iquique
162 Lakita Wayla Ayllu Banda Independiente Lakitas 2011 Iquique

pg. 77
 N Nombre Banda Tipo Banda Tipologa Banda Fecha Lugar
163 S/N (Contratado) Banda Independiente Banda Bronce 2012 Iquique
164 Fuerza Instrumental Banda Independiente Banda Bronce 2013 Iquique
165 Emperador Banda Independiente Banda Bronce 2013 Iquique
166 Espectacular Banda Independiente Banda Bronce 2013 Iquique
167 Int. 10 Agosto Banda Independiente Banda Bronce 2013 Tarapac
168 Los Wamay Banda Independiente Banda Bronce 2013 Alto Hospicio
169 Banda Sensacional Infieles Los Elegidos Banda Independiente Banda Bronce 2013 Calama
170 La bandita Alfa Banda Independiente Banda Bronce 2013 Antofagasta
171 Matus Banda de Baile Percusin 2014 Iquique
172 Chacance Banda Independiente Banda Bronce 2014 La Tirana
173 Internacional Alianza Banda Independiente Banda Bronce 2014 Arica
174 Lote al Lote Banda Independiente Banda Bronce 2015 Antofagasta
175 S/N (contratado) Banda Independiente Banda Bronce ? Iquique
Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos en terreno.

pg. 78
 Captulo 5
Historia de las Bandas de Bronce en el siglo XX. Estudios de caso.

pg. 79
Captulo 5.1: Banda Los Ulises

Dentro de esta dcada, 1970, se encuentra la banda Los Ulises, llamada as por su fundador
Ulises Guerrero Corts, cuyos inicios musicales estn ligados a la oficina salitrera Pedro de Valdivia
ubicada en la regin de Antofagasta. En esta oficina se les compraba instrumentos y se les enseo
msica como parte del programa de entretenimiento que se realizaba para los trabajadores.

l (Ulises Guerrero Corts) empez en la pampa, por la empresa que estaba que trabajaban
ellos, la empresa compro instrumentos y les dio la oportunidad de aprender, y l se interes y
aprendi con varia gente de la pampa, casi todos empezaron ah. En la Salitrera de Pedro de
Valdivia. (y) fue netamente por la empresa compro los instrumentos y se los paso a los
trabajadores para que hicieran, como tener una actividad aparte, una actividad recreativa
74
()

Asimismo, comenta sobre la adquisicin de los instrumentos en la pampa:

en Pedro y Mara, la empresa compraban los instrumentos y le daban esas facilidades, le

pasaban lo instrumento a los trabajadores, al que quera aprender obviamente. Traan un
instructor que les enseaba y porque prcticamente ah los instrumentos no se vean, as
que como la empresa tenan las lucas, traan instrumentos de afuera y se los pasaban a los
trabajadores, porque un trabajador de Pedro que fuera a comprarse un instrumento era
75
como, como medio difcil

Aos despus de la llegada a Antofagasta, la necesidad de trabajar en la Fiesta hace que Ulises
Guerrero Corts en conjunto con sus hijos y amigo msicos provenientes de Antofagasta y de las
Oficinas Salitreras Mara Elena y Pedro de Valdivia, formasen un 16 de julio de 1975 la banda
Bronces para La Tirana compuesta exclusivamente de instrumentos de viento (trombn de
varilla y trompeta) dada la existencia de bandas de percusin de los diferentes bailes religiosos
(ver imagen 16).

cuando se conform ramos 10, () solamente viento () porque en esos aos la mayora de
los bailes ya usaban percusin propia y despus, a los aos despus las bandas empezaron a
incorporar su propia percusin, por qu?, porque empieza a cambiar la msica, ya no se
dedican a hacer msica para baile religioso si no que ya que para animar los tambos, ya
empieza hacer cumbia, entonces por ese tipo de cosas se necesita una percusin propia.
Entonces por eso que ya nacen las bandas con percusin propia (). Ac en Antofagasta se da
76
() entre los 80 y 85 ().

Cada uno de los integrantes de la banda posea sus propios instrumentos, pero los instrumentos
de Ulises y Daniel Guerrero se los paso su padre Ulises Guerrero Corts:

l tenia como dos trompetas, una le paso a mi hermano y yo tambin tocaba la que tenia l,
cuando bamos a tocar l consegua otra trompeta y despus como se dio que yo tuve que
empezar a tocar trombn compro un, no compro, se consigui prestado a un amigo y con ese
tocaba yo hasta que me regalo, el me compro un trombn y despus todos los que llegaban a

74
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
75
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
76
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 80
 la banda todos tenan su instrumento todos tenan su instrumento, no un instrumento de
77
calidad pero tenan su instrumento

Imagen 16: Archivo fotogrfico de la Banda Los Ulises. Dcada de 1980.

Si bien esta banda posea un nombre, en Antofagasta todos los conocan como Los Ulises por sus
integrantes, Ulises Guerrero Corts, fundador y jefe de banda y su hijo Ulises Guerrero Mancilla,
actual jefe de banda, por lo que optaron por cambiar el nombre de la banda.

En un comienzo se llam Bronces para La Tirana, pero despus se le cambio al nombre de los
Ulises porque bsicamente ac en Antofagasta casi toda la gente nos ubicaba por los Ulises,
que es mi pap que se llama Ulises, mi hermano que se llama Ulises. Entonces todos nos
decan Los Ulises, y de ah que digamos que entre todos buscar un nombre y a mi hermano se
le ocurri ponernos los Ulises porque nombre que nos ubican as, nombre que le pongamo a
78
la banda igual nos van a decir los Ulises

En sus comienzos los primeros msicos provenan de Antofagasta, Algunos de Mara Elena y Otros
de Pedro de Valdivia, su padre Ulises Guerrero, es peluquero, en los comienzos sus hijos que en
ese entonces eran estudiantes se incorporaron a la banda ya que deban trabajar y no ir
pechando a la Tirana.

Se funda y nace por la necesidad de trabajar e ir tocando a la Tirana como se puede decir, el
anhelo de los msicos de ac de Antofagasta en la onda de la religin que es como el bum de
nosotros y nace netamente porque mi papa tocaba trompeta y el nos fue inculcando de apoco
el instrumento en si, de echo partimos los dos tocando trompeta y despus por cosa del
destino yo cambie al trombn por la necesidad de viajar y de ir a la Tirana y nosotros

77
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
78
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 81
 empezamos a tocar netamente porque mi papa dijo que ya era hora que dejaran de venir
pechando y empiecen a ganar plata, as que tuvimos que ponernos las pilas y a tocar, a
aprender y ese fue un periodo de un ao. Bueno en aprender, aprender no pero uno se
demora aproximadamente unos tres meses y empieza a ensayar todos los das pero ya de una
fiesta a otra hay que tener una resistencia y eso te lo da un ao, para aguantar todo el clima,
el frio, el calor y todo eso, y la resistencia del labio que es lo que importa, porque nosotros se
79
parte el labio, se raja el labio y sonaste no pod tocar mas.

Esta banda cuando se fund, ocupaba el mismo sistema organizativo de otras bandas antiguas:

Bueno, en ese tiempo estaba a cargo mi pap y como la banda era ms chica igual el que
tena una banda de 15 era la gran banda porque ahora no, ahora estn sobre los 20 msicos,
entonces netamente mi papa como hacia los contratos, el baile nos llevaba, nos traa, nos
daba alojamiento, nos daba la comida todo, entonces tenamos que trabajar, tocar y todo lo
80
dems corra por cuenta del baile, a parte del pago.

Ellos sacaban su msica a la manera antigua, ms tradicional a odo o paila como se le llama:

Ese era as, medio especial porque antes eh bueno con mi pap trabajamos a lo que se
llamaba al odo, a la paila, el () que escuchaba un salto y se lo aprenda y se lo traspasaba a
los dems. Por ejemplo mi pap deca vamos a tocar esto, esto es la parte de trompeta, esta
es la parte de trombn y ah cada uno iba usando su odo y sacbamos el salto as, al odo y
rpido, o sea tenamos gente de buena paila como se le dice, lo agarraba rpido. antes no se
81
exiga (saber leer msica), antes era ensayar de odo netamente de odo.

Este estilo de interpretacion musical es favorecido por la memoria auditiva que posea el msico,
ya que su capacidad de recordar tanto las notas del instrumento ayuda a interpretar temas con
solo escuchar tararear un salto o marcha

Un dato a resaltar era el estilo de bandas que antiguamente haban ya que :

tenan entre 8 a 10 msicos cuando se fundo la banda, solamente contaban con viento porque
en esos aos las mayora de los bailes usaban percusin propia y despus, a los aos despus
las bandas empezaron a incorporar su propia percusin, porque, porque empieza a cambiar la
msica, ya no se dedican a hacer msica para baile religioso si no que ya que para animar los
tambos, ya empieza hacer cumbia, entonces para ese tipo de cosas se necesita una percusin
82
propia. En Antofagasta entre los 80 y 85 se fundan este tipo de bandas

En sus comienzos musicales, iban a diferentes bailes religiosos provenientes de Pedro de Valdivia,
pero desde 1983 hasta 1985 fueron tocando con la banda iquiquea Wiracocha en la Diablada de
Victoria, la Primera Diablada de Chile y con los Sambos Caporales, siendo el ltimo ao en donde
tocaron con los tres bailes mencionados83.

79
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
80
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
81
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
82
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
83
Es comn escuchar en el mundo de los bailes religiosos el que una banda toque para mas de un baile, esta prctica se lleva
realizando durante dcadas. La descripcin de la Imagen 15 da cuenta de ello (ver captulo 4) A esta prctica se le puede llamar doblete,
triplete, cuatriplete, etc. dependiendo para cuantos bailes vayan tocando la banda. Segn se registro en las encuestas realizadas en el
ao 2014, haban bandas como la Nueva Sensacin Tropical (1982) que tocaban en cuatro bailes religiosos, algunos de ellos posea
percusin propia.

pg. 82
 Nosotros cuando empezamos a trabajar con los Wiracocha, ellos trabajaban con partitura y
nosotros no, nosotros trabajbamos todo de odo, y para nosotros fue bien, bien, bien especial
ese encuentro con ellos porque no sabamos leer po y ellos tenan libreta de 50 saltos, pero si
lo captbamos mas rpido era una habilidad que tenamos, de captar rpido los saltos, lo que
si, los primeros dos tres das de Tirana dimos la hora porque, no se po, le daban 5 vueltas a un
salto y lo cambiaban, cuando tu ya te lo estabai aprendiendo el salto te lo cambiaban pero a
84
la larga, eh le sacamos todos los saltos, en la misma Tirana.

Don Daniel recuerda muy bien la Tirana de 1985, ya que:

En tres bailes fuimos tocando con ellos, y ah nos paso una talla bien, bien, una ancdota bien
bonita para nosotros porque en la Diabla de la Primera de Chile nos cito a las 3 de la maana a
la plaza y llegamos todos, nos juntamos como siempre, partimos tocando, no me acuerdo que
numero de salto pero ponle tu del 10 pa delante dijo l, ya po y empezamos a tocar y se cort
la luz, y se corto la luz y quedaron patos porque no, no vean, si no tenan las libretas no
tocaban y quedamos tocando los puros vientos los de Antofagasta, y eso para nosotros fue
fue rebonito porque ellos quedaron as, como que le taparon los ojos y no tocaron nada, nada,
nada y se quedaron callados, no te voy a decirte toda la mudanza pero de a poquito se
fueron agregando, ya buscando la partitura, pero cuando paso eso quedamos tocando los que
venamos de Antofagasta que ramos como 8 nomas y de ah dijo ya no nos hicimos sper
amigos con ellos en ese aspecto y de ah nos sirvi el cuento porque ellos decan como lo
pueden hacer porque, uno mira la libreta y ya se guardan la libreta, no estn todo el rato con
la libreta y claro nosotros estamos acostumbrados a tocar de odo, entonces la
memorizbamos netamente la meloda, entonces la libreta nos estorbaba a nosotros.. ehh a
nosotros nos estorbaba pero tenia que ser lo correcto con la libreta, porque a veces la
memoria uno puede decir la nota mal, uno pasa colao pero ahora no ahora los chicos
trabajan mas e incluso nosotros ella tambin, mi hermano que estuvo un buen tiempo a cargo
de la banda y ya ahora como director, el sacaba sus temas, el primero que empez a sacar
85
temas fue l .

84
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
85
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 83
 Imagen 17: Los vientos de Los Ulises, 2012, la Tirana. Fotografa facilitada por Daniel Guerrero.

Ya en 1985, incorporan a sus filas los instrumentos de percusin (bombo, caja y platillos), ya que
como se menciono anteriormente, solo contaba con viento al tener los bailes su propias bandas de
percusin, con la cual tenan una mayor independencia como banda y les permita tocar diferentes
ritmos musicales, como tambin, en diferentes eventos como tambos, peas y carnavales.

Nosotros nos identificamos mucho con un gitano, porque trabajamos muchos aos con el
Gitano de Pedro de Valdivia, despus eso fue hasta el 2009 mao meno y entre medio de eso
ya habamos tocado a la Diabla de Pedro de Valdivia, a una Diabla de Calama, trabajamos con
el moreno, un baile moreno de Pedro de Valdivia y con el Jalaguayo de Arica, tambin le
tocamos al Jalaguayo de Arica y las Diablas que fueron de Iquique. Y desde el 2010 padelante
empezamos con la Diabla de Antofagasta y ah nos hemos mantenido en Diabla, ahora con la
Diabla de Pedro de Valdivia y en diciembre tocamos con los Reyes Morenos, pero siempre ha
sido el ritmo de Diablada, el ritmo de Morenada, el ritmo de Gitano, que es el 2 por 3
tradicional y Tinku, que tambin tocamos Tinku y eso, casi todo tipo de los ritmos que se
tocan Tobas, Tinkus, y los otros ritmos que se pueden agregar que es la cumbia, que es el
86
Tinku que es ms para que la gente baile en los Tambos

La fuerte relacin que poseen con los bailes de Pedro de Valdivia, hace que se identifiquen con
ellos y a su vez con los cantos que entonan, tanto con los del baile o con los de asociacin (ver
imagen 18), ya que en caso de que el baile no tenga banda, ellos pueden sacar sus cantos en
partituras.

86
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 84
 Imagen 18: Canto Himno Asociacin de Pedro de Valdivia. Partitura facilitada por Daniel Guerrero.

Si bien en sus comienzos tocaban en su mayora de odo o a paila como le llama el seor
Guerrero, la necesidad de tocar nuevos ritmos para ampliar su repertorio, hizo que se tuvieran
que instruir musicalmente, teniendo al actual jefe de banda, Ulises Guerrero Mancilla, como el
compositor de los primeros temas que tuvo esta banda, tradicin que sigui su hijo y dems
integrantes de esta banda.87

Ulises Guerrero (hijo), aprendi msica de una amigo msico que ya falleci, era bajista del grupo
Alborada. Al aprender msica, les enseo de la misma forma que el aprendi msica, con el
sistema del domino (ver tabla n13):

el nos enseo a identificar la figura, y despus la pauta y despus ya a percutirla, al solfear, a

aprendrsela, por ejemplo el trote, el ligerito, el salta, el trate, el TAN ta tan, cosas que te
ayudan a saber como se lee, o sea como se solfea, ese es el mtodo rpido para ir eh para
aprender rpido, ese mtodo se lo enseo un amigo que era del grupo que tocaban msica
popular, era bajista, con este sistema se aprende rpido tu identificas las partes el sistema
del domino, las mismas figuras que te explicaban recin tu la haces en cuadritos ya y cortai el
cuadrito, podi colocar una negra, no cierto en el cuadrito, colocai la blanca, colocas el trote,
despus podi colocar una galopa, galopa invertida as todas las figuras que te salen del
ligerito, y ah van saliendo todas las notas entonces, estas figuras las cortas y las revuelves
igual que el domino invertido ya, y despus las pones ordenadita, las das vuelta y las empezai
a solfear, te equivocai, (comienza) del principio, cuando el aprende, invierte, vuelve a revolver
y te va a salir otra cosa y empezamos, entonces con ese sistema aprendes a solfear rpido
porque nunca te va a salir, aunque tu la revueltas 50.000 veces, nunca te va a salir igual,
entonces cada vez vai ubicndola la figura y te aprendes de memoria solfear la figura,
entonces cuando tu la ves en la partitura ya sabes como se pronuncia despus ubicar las notas
88
nomas y ya al ubicar las notas no necesitas numerito

Actualmente, la banda posee una directiva propia con diez aos de antigedad aproximadamente:

87
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
88
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 85
 hace unos 10 aos, mas menos empezamos a trabajar de una forma mas ordenada, porque
porque las bandas emergentes, las que salieron de aqu, empezaron a trabajar de esa forma
teniendo un director, un secretario, ms que nada para organizarse, porque ya empezaron
con envestir a la banda, antes no vesta, no tenia un uniforme la banda, cada uno iba con su
pilcha nomas y se tocaba, ahora no, ahora estn mas preocupados de la presentacin
entonces para eso hay que tener una organizacin, una estructura para hacer trabajos, hacer
tambos para tener las lucas y comprar la ropa y la vestimenta y para eso nosotros tenemos
que juntar sobre trescientos, o sea tres millones para poder pagar el alojamiento de la casa
que nos arriendan all para todos, porque llegamos todos juntos, dos o tres llegan a terrenos
propios o a carpa y eso, hay que ver la alimentacin y pagarnos a la persona que nos cocina.
Hay que llevar a una persona porque nosotros mismos no podramos porque hay que ir a
89
tocar, a pesar que hay personas que cocinan no se puede porque hay que ir a tocar.

La instruccin musical es llevada a cabo por Enrique Vargas, un maestro msico que toco por
muchos aos en la banda militar de Antofagasta. El se encarga de ensearles a quienes estn mas
atrasados con la lectura musical los das lunes y mircoles desde las 9 a 11 de la noche. Este tiene
un costo de $12.000 pesos mensuales por persona.90

Tabla N 13: Sistema del Domino, estilo de enseanza musical de la banda Los Ulises

Nombre de figura: Nombre de figura:

taza
salta

Nombre de figura: Nombre de figura:

Tin TA te Galopa (TAN ta ta)

Nombre de figura: Nombre de figura:

Trote Galopa invertida (ta ta TAN)

Nombre de figura: Nombre de figura:

Blanca MO NI CA

Nombre de figura: Nombre de figura:

Negra LI GE RI TO

Fuente: Elaboracin propia en base a imagen obtenida en entrevista a Daniel Guerrero realizada el 22 de marzo de 2015,
Antofagasta.

89
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
90
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 86
Con respecto a la conformacin de nuevas bandas, don Daniel considera que es positivo ya que la
competencia es la que te genera buscar superacin. De su experiencia nos dice que:

antiguamente no era tanta la preocupacin que haba porque eran pocas bandas y no haba
tanta competencia, la competencia es la que te lleva a superarte porque si no te superas, te
van dejando abajo y no te cotizan para poder contratarte entonces, es una necesidad y
nosotros la vivimos porque llego un momento en el que llegamos netamente a Tirana sin
contrato, o sea llegamos porque nos gustaba ir, no tenamos baile, netamente paso eso
porque nos fuimos quedando, nos fuimos quedando y empezaron a salir otras bandas y
nosotros fuimos a pique, as que de ah dijimos: tenemos que levantarla y empezamos a
trabajar y cmo empezamos?, de partida no tediamos uniforme ya todos andaban
uniformados, nosotros no tenamos uniforme, entonces empezamos a trabajar, lo que si
nunca nos falto el trabajo ac, siempre hay donde ir a tocar un tambo una pea cualquier cosa
y todas esas lucas que nos empez a caer las empezamos a juntar, a juntar, a juntar, a juntar
juntamos como dos millones y medio de pesos con puros trabajos de 100, de 50, as todo lo
guardamos esa plata la juntamos en casi tres meses, si tocbamos todos los fines de semana
y con esa plata sacamos el uniforme completo con zapatos, pantaln y camisa y nos
compramos un bombo que no tenamos bombo y salimos pa un 8 de diciembre (de 1987) ac
uniformados completitos, ac en Antofagasta fuimos casi una de las primeras bandas que
salimos uniformados, despus empezaron los dems a trabajar igual eso fue por el 87, por
91
ah, 88

Esta banda adems de ser la ms antigua aun vigente que participa de la fiesta, se caracteriza por
ser la nica banda con trombn a vara:

desde que apareci el bajo.. porque antes todos tocaban vara, apareci el bajo y todos
dejaron la vara de lado, empezaron con los bajos.. y es mas cmodo, con la vara siempre hay
problemas con el bailarn o se cruza la gente y hay que estar levantando es complicado, pero
esa es la caracterstica de la banda, de que los aos 85 empezamos con vara e incluso antes, y
92
de ah no hemos cambiado

Finalmente, con respecto a los saltos, don Daniel dice que no poseen influencia boliviana, ya que
ellos son los encargados de sacar su propia msica:

No, la verdad es que nosotros siempre hemos trabajado con la msica que han hecho los
mismo muchachos de ac, tratamos de no tratamos de crear la propia identidad de la banda,
no copiar de otros lados, nos gusta mas crear la msica sacar la msica de uno para dar una
personalidad a la banda, tratamos de no copiar en ese sentido, uno sabe que la msica es
universal pero al menos el estilo de otras bandas no, porque uno puede copiar la msica y
adaptarla a tu estilo, pero estilo de otra banda no, no, tratamos de no hacerlo y hasta ahora
nos ha ido bien, as que no tenemos necesidad de andar copiando que sea poca msica pero
93
que sea de nosotros

91
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
92
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.
93
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 87
Imagen 19: Salto Gitano. Partitura facilitada por Daniel Guerrero.

pg. 88
Captulo 5.2: Banda Instrumental Wiracocha

La Banda Instrumental Wiracocha se funda oficialmente el 27 de septiembre de 1982 en la ciudad

de Iquique, pero en sus comienzos, la banda tena otro nombre: Ritmo y Juventud (ver imagen 21),
constituida a partir de exintegrantes de la Banda Folclrica Bronces Andinos y de la banda Santa
Cecilia en el ao 1977 en el Bodegn de Iquique94.

Mira, la banda Wiracocha fue a base de otras bandas. Primero que estaban aqu como banda
folclrica era los Bronces Andinos, despus haba otra banda que se llamaba los Santa Cecilia y
con circunstancia de que otros fueron a estudiar de la banda esa, me dejaron a mi encargao
como la banda de la Santa Cecilia pero como despus se fund otra banda Cecilia y yo estaba
estaba tocando en el bodegn y quise cambiarle el nombre yo al, al grupito que tenamos
(Ritmo y Juventud) y de ah resalto con la ayuda de Don Esteban Vilca Colque en este
95
momento fallecido, l me dijo Contrera pongmosle Wiracocha.

Dadas las aspiraciones de los msicos por estudiar, dejaron a cargo de la banda a don Guillermo
Contreras Marn (trompetista), cuyos inicios musicales se encuentran en la Brigada General Bulnes
N10 de la Salitrera Humberstone a la edad de 13 aos, y ya interpretaba a los 15 aos el
contrabajo.

Cuando yo tena 10 aos, yo estaba en la oficina Humberstone y nos juntamos un grupo de

amigos que tambin llegaron de otras oficinas y que de ah mismo nos juntamos porque era la
brigada general Bulnes N10 (ver imagen 20) era ms o menos como 100 nios que
participbamos que era una brigada.. Una brigada. Pero en esa siempre, gente as, se buscan
jvenes, se hacen amigos y se hacen muy amigos y yo me hice amigo de un grupo y ellos se
hicieron amigos mos, puedo nombrar por ejemplo a Domingo Cadima, al este... Estica,
Lozano, Aracena y as nos juntamos unos 6, 7 pero apegadito apegaditos, nosotros todos
yunta, claro, as que nos hicimos amigos y la institucin formo una banda instrumental y en
esa banda instrumental entraron ellos y entre yo tambin. Yo ya ah tena 13 aos cuando
tomamos.. ellos tambin, as tomamos los instrumentos y empezamos y aprendimos a tocar, y
en ese aprender a los quince aos ya nosotros ya hacamos sonar bien los instrumentos y nos
invitbamos pa ir, porque en ese tiempo no se cobraba para los msicos, tocbamos
solamente a honores, ellos nos daban locomocin, alojamiento y la comida, ese era todo lo
que nos daba y paso el tiempo y paso el tiempo y yo siempre amigo de ellos po, y nos bamos
a La Tirana, () y tocando en un baile de morenos, que eran los Morenos de Humberstone
96
()

94
Como comenta don Guillermo Contreras, el bodegn se encontraba donde estn los tribunales de justicia (), eran las bodegas de
los ferrocarriles donde depositaban las mercaderas que traa los vinos el ferrocarril, traa mercadera del sur, las depositaban en esos
tremendas bodegas pero como despus paralizo la situacin de los ferrocarriles, quedaron desocupados (). antes lo hacan aqu en el
"Aspia", despus lo hacan en la universidad los tambos y despus a alguien se le ocurri y dijo: vamos al bodegn, y en el bodego se
hicieron.. Pero si usted pregunta los antiguos dnde se hicieron los mejores tambos? En el Bodegn. Era lo ms maravilloso, me
hubiese gustado que ustedes lo hubiesen conocido el Bodegn que no tena ningn atractivo, (una bodega) un bodegn, justamente,
por eso le pusieron as, pero donde haban 500 sillas, tantas mesa y en el centro habamos como una tarima en donde danzaban los.. los
bailes folclrico, como le deca "Araqpacha" hacia tremendas presentaciones del norte, del sur y despus entraban cantantes, tros
agrupaciones, o sea que, usted bailaba un rato, se tomaba sus traguitos y se quedaba escuchando despus a los que estaban ah,
terminaba eso, usted bailaba otro ratito y despus entraba otro grupito e iba presentado nmero, no se aburra nunca la gente, como
llegaban hasta los grandes jefes, empezaron a llegar all porque el tambo era bonito, no (era) elegante, era muy atractivo, tena muy
buena acogida. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
Antiguo lugar de recreacin para la poblacin iquiquea en donde se realizaban bailables y tambos. Este lugar estaba ubicado donde
actualmente se encuentra el Juzgado de Letras, donde antiguamente se encontraban las bodegas del ferrocarril en Iquique.
95
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
96
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.

pg. 89
Si bien, los primero conocimientos sobre la msica los adquiri en Humberstone, a principios de
1970, don Guillermo Contreras y su hijo migran hacia la ciudad de Arica para l estudiar Pedagoga
en msica y a su hijo ingresarlo en un conservatorio de msica en el cual estudio dos aos:

despus cuando regrese a Iquique haba ah participe en un par de me gusto lo que era el
folklore los bailes, los bailes religiosos y cuando me dan estos deseos de tocar, el cuanto se
llama... la trompeta, se me hizo fcil, en la parte musical se me hizo fcil, no me di ni cuenta
cuando estaba escribiendo o cuando estaba leyendo partitura y sin tener digamos muchos
estudios al respecto pero es algo que estudie muchos aos atrs pero que en algn momento
afloro y despus ya me apasion la msica, mas que la msica el instrumento, la trompeta
97
hasta el da de hoy

Don Guillermo no termino sus estudios porque tuvieron que regresar a Iquique, pero los
conocimientos adquiridos no se olvidaron.

Imagen 20: Fotografa de la Brigada General Bulnes N10 en la Salitrera Humberstone en dcada de 1940. Fotografa facilitada por
Guillermo Contreras Maldonado. Jefe de la Banda Wiracocha.

La fundacin de otra banda Santa Cecilia en la ciudad, da paso a que se le cambiara el nombre a la
banda quedando en un principio con el nombre Ritmo y Juventud98 (ver imagen 21) pero con el
tiempo y con la ayuda de Don Esteban Vilca (Q.E.P.D), se cambia el nombre quedando como Banda
Instrumental Wiracocha con 12 integrantes.

La verdad es que yo no saba que significaba Wiracocha po como mucha gente no sabe po ()
claro, entonces yo preguntndole a l (Esteban Vilca) haciendo un alcance le digo Qu lo que
es Wiracocha?: Mira, Wiracocha es el Dios que va a salir de un lago, en el caso de los aimara

97
Entrevista a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
98
Entrevista a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 90
 iba a salir del lago Titicaca me imagino, entonces de ah iba a salir el Dios, es el Dios de los
lagos o sea que va a salir de ah. Despus buscando nosotros, vimos de que Wiracocha es el
Dios de los Dioses o el Dios mximo del altiplanos pero nosotros tambin buscamos un
acomodo y dijimos que nosotros ramos los Seores de Folklores, buscndole ajustes nomas,
pero la verdad es, segn aonde yo he visto en lo computadores Dios de los Dioses, eso, y de
99
ah sali la, la idea ponerle Wiracocha a la banda que yo tena como grupo.

Cuando comenzaron solo eran 8 integrantes, 4 de viento teniendo 2 trompetas y un trombn y un

bajo percusin era bombo y caja mas un platillo de ataque. Ellos posean sus propios instrumentos
uno traa su instrumento. Cuando comenz la banda Guillermo Contreras era Comerciante,
Esteban Vilca era jubilado de las Fuerza Armadas y Ral Cosa era activo dentro de las fuerzas
armadas.

Al principio cuando yo estaba, claro, haban unos que tocaban al odo pero tocaban tambin
como los que tocaban por msica, porque es un privilegio tocar por odo y entender lo que el
otro esta tocando, la nica facilidad que tiene el que lee es que le ponen el papal y lee y el
otro primero tiene que escuchar para poder tocar para poder tocar. Es la nica diferencia pero
100
los dos son iguales.

Imagen 21: Fotografa de la Banda Ritmo y Juventud, principios de la dcada de 1980. Fotografa facilitada por Guillermo Contreras
Maldonado. Jefe de la Banda Wiracocha.

Con respecto a su vestimenta, don Guillermo dice que en los comienzos,

99
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
100
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.

pg. 91
 era civil nomas, pero siempre nosotro pona, poniamos una cosita de la cosecha nuestra, ya
sea una faja o un chalequito, cualquier cosita as pero de ninguna era obligatorio. Despus
usamos un terno, un terno azul que tenamos, y.. pero no era obligatorio tener un uniforme...,
ahora sipo, ahora que entraron las bandas, todo, una se visti con su pantaln azul, camisa
blanca y pongamole una corbatita, la otra banda no quiso ser igual, se puso un pantaln
celeste, se puso una camisa ralladita, y se compr una chaqueta, el otro hizo lo mismo y
despus le pusieron logo de sus banda porque aqu ahora al principio eran poquitas las
101
bandas, casi ninguna, y ahora hay hartas bandas po, y cual de todas es ms buena po

Actualmente, la vestimenta se ha ido moderizando, ya no ocupando tanto terno si no que

utilizando poleras de color negra, roja, calipso, calipso con negro, parcas, pantaln negro y blanco
y zapatos de vestir de color negro y blanco. (ver imagen 22)

Imagen 22: Banda Wiracocha en Tirana chica 2014, Iquique. Elaboracin propia.

Si bien, cada integrante de la banda posee su propio instrumento, los bombos son comprados en
Bolivia por su calidad. Actualmente los bombos estn compuestos por parches de un plstico
llamado maila, pero cuando se inicio la banda ocupaban:

Parches de cuero, pero despus lo cambiaron a maila porque en Bolivia usan porque llueve, no
porque suenan mas bonitos ni na, porque llueve.. ac uno crea, no, mentira si igual un bombo

101
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.

pg. 92
 con cuero tiene una resonancia mas bonita po mostros ocupamos varios aos cuero
ahora la maila es mas prctica porque ah los gallos le pueden pegar como bombo en fiesta y
102
(son mas fciles de cambiar y) de obtener tambin

Pero no solo ha cambiado el bombo si no que tambin los instrumentos a utilizar, ya que
antiguamente la banda de bronce tocaba los instrumentos bsicos, trompeta y bajo, pero ahora se
le agrega con mayor frecuencia el trombn y la tuba.

La banda desde que se fund, siempre fue manejada por una sola persona, siendo en sus
comienzos don Guillermo Contreras Marn:

mire, como le dije yo fui el primero en armar la banda, despus ya la organice y empezamos a
crecer pero muy poco, nosotros empezamos a ser en mis manos, llegamos a ser como de 15,
16, 15 nada mas, y como le dijo yo despus entro mi hijo a, le ensee a tocar un poco y l se se
empez a organizar bien a tocar bien, aprendi a tocar, aprendi a leer, estudio y hizo como
un msico le gusta, aprender, aprender, aprender, aprender y de ah empez a sacar msica y
me empez a dejar a mi atrs pucha el jefe no puede andar atrs po, tiene que andar
adelante, pero l se puso ms experto en situacin msica, entonces yo sencillamente cuando
empezaron a pasar los aos, saque la jineta y se la plante a l en el hombre, tome, ah tiene la
jineta, y tenemos nosotros la idea, el Memo mismo y yo que la banda siempre va a estar en el
poder nuestro, si yo soy el papa, el otro es el hijo el Memo ese es el jefe, si l se empieza a
103
terminar, tiene el hijo de l el jefe

El Memo104 agrega que:

Hasta el da de hoy, no me gusta el tema de la dictadura, pero no conformamos ninguna

directiva, lo que hago yo soy dueo del grupo y lo que hago es trabajar con comisiones pero
siempre hay personas que trabajan conmigo integrantes de la banda que ellos de repente se
encargan suponindote, tenemos que hacer una actividad para la pascua, ya hay un grupo de
personas que estn, ellos se dedican eso, yo me dedico al tema de los contratos y la parte
musical pero ah hay varios que me ayudan, mi hijo Guillermo Contreras tambin, bueno el
tiempo que estuvo el (Alex) Pizarro tambin, ahora se han estado integrando algunos
muchachos que escriben o tienen ideas, en lo general, muchos participan de esto porque de
repente ellos estn en la msica actual, hacemos algunos arreglos y ese es como el tema, as
trabajamos.

Cabe mencionar que el Memo toma el mando de la banda en 1985, tal como lo indica Daniel
Guerrero, director de la banda Los Ulises:

Fuimos del 83 al 85 con ellos (los Wiracocha), fueron como dos tres aos bueno en ese
tiempo estaba a cargo, el Memo, no, el papa el Guillermo Contreras El Memo comenz a
tomar la banda como el 85 si no me equivoco si fue el ultimo ao que fuimos con ellos,
porque l iba a cargo, nosotros con la Diablada de Victoria con ellos, con el Sambo con ellos y
105
con la Primera de Chile con ellos.

102
Entrevista a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
103
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
104
Para evitar confusiones con los nombres ya que padre hijo, nieto y bisnieto se llaman igual, Guillermo Contreras, me referir a
Guillermo Contreras Maldonado como Memo.
105
Entrevista a Daniel Guerrero Mancilla. Banda Los Ulises. Entrevista realizada el 22 de marzo de 2015, Antofagasta.

pg. 93
Tal como se indico en el sub captulo de la Banda Los Ulises, durante este periodo de tiempo, ellos
tocaban juntos ya que en ese entonces, la banda Los Ulises solo posea instrumentos de viento
(trompeta y trombn de varilla).

Los Wiracocha, aunque tocan todo tipo de ritmos musicales dada su vasta experiencia, para la
fiesta se dedican al ritmo de diabladas, las cuales como menciona don Guillermo Contreras era
copiada de las bandas bolivianas:

al principio fue influencia boliviana de todas maneras, claro, ehh, nosotros escuchbamos las
grabaciones de Bolivia, porque en el tiempo mo, antes que nacieran las diabladas, entonces,
despus como entraron las diabalda empezaron 'tambin venir, venan con su msica y de ah
tomamos esa que ramos los copiones de ellos, copiabamo' la msica y too', pero despus
empez a pasar el tiempo y dijimos nosotro' que porque tenamos que copiar la msica
boliviana, entonces pongamos la msica' nuestra, y empezamo' nosotro' a idear a componer
msica nueva, otras cositas de diablada despus los gitanos, estaban los chunchos, que
estaban, los morenos, despus entraron los tinkus, las llameradan y too' y empezamo a
106
arreglar msica nosotro, ese fue el comienzo.

El encargado de desarrollar esos nuevos temas fue el hijo de don Guillermo, el Memo, quien en
conjunto con su hijo Guillermo Contreras (Mito) y en tiempos pasados Alex Pizarro como se
menciono anteriormente, fueron quienes escriban los temas a interpretar (ver imagen 23).

Al principio cuando yo estaba, claro, haban unos que tocaban al odo pero tocaban tambin
como los que tocaban por msica, porque es un privilegio tocar por odo y entender lo que el
otro ta tocando, la nica facilidad que tiene el que lee es que le ponen el papal y lee y el otro
primero tiene que escuchar para poder tocar para poder tocar. Es la nica diferencia pero los
107
dos son iguales.

Pero no solamente han tocado en diabladas, si no tambin en otros bailes tanto de Arica como de
Iquique:
Hemos tocado en los Morenos de Cavancha marcha moreno, hemos tocado con los Sambos
del Carmen tambin despus tocamos en la Kullagua de Arica y ah se tocaba cullahua,
108
Potolo y en la Tirana hemos tocado por lo menos arto, en Tarapac muchos tambin.

Aunque es bastante comn la reedicin musical en las bandas contemporneas, Memo Contreras
incentiva a sus msicos a no hacerlo porque hay capacidad para crear temas, sin tener que
transformar por ejemplo una cumbia en un caporal.

106
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
107
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
108
Entrevista a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 94
Imagen 23: Partitura para bajo creada por el Memo. Facilitada por Guillermo (Memo) Contreras Maldonado.

pg. 95
Con respecto a la enseanza de la msica, en un comienzo el encargado era Memo Contreras,
pero por tiempo se le ha ido pasando la batuta a otros msicos de gran conocimiento musical
para que les ensean al resto, igualmente quienes ingresan a la banda deben tener alguna nocin
sobre la msica.

Imagen 24: El hombre de camisa negra a mano derecha de la imagen es Memo Contreras, a su lado Tito Santibanez, actulamente
msico de la banda Los Dinos y al lado de el Bernado Cubillos, ex integrante de la banda de baile Morenos Indes. Banda Wiracocha en
la decada de 1990. Fotografa facilitada por Guillermo (Memo) Contreras Maldonado.

La banda Wiracocha ha sido instructor de varios msicos como Francisco de los Ronauka, el Julio
Molina de los Mallkus,

y despus de ah fue ya todo grupo que empezaba a armarse bien porque igual siempre yo
so con eso, que hubieran mas bandas para la competencia, me encantaba la competencia
pero hoy en da no lo entienden muy bien los nios, creen que la competencia es tenerse
109
bronca con otros grupos, estn loco, no sabe no entendieron nada

l (Hctor Tito Santibez) fue el que les enseo y de ah sali los Mallkus, l fue el que creo
relativamente esa bandita, los Juventud del Norte sali del lado mo, el Moncho, el Cesar, el
110
Cristian Saldvar, todo ese grupito que eran los Gitanos de Beln eran los mismos cabros

Al hablar de cuantos msicos tienen en la banda y cuantos son los que van a la fiesta, don
Guillermo nos cuenta un dato de inters, la restriccin de msicos:

Los Wiracocha tienen aproximadamente entre 40, 45 msicos para ir a la Tirana, bueno que
aqu tambin estn tocando, como hay muchos que trabajan, no pueden participar, entonces
se arma una de 20, 25 aqu en la ciudad, pero cuando vamos a la Tirana iba, bamos hasta 50

109
Entrevista a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
110
Entrevista a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 96
 una banda de 50, pero despus llego una restriccin por que decan que las bailes grandes
llevaban muy grandes las bandas (mm) y los bailes chicos no podan danzar porque eran muy
grandes los bailes de la diabla, de los zambos caporales, de los tinkus, too eso, y ahora lo
111
redujeron, lo redujeron solamente a 20 msicos en la plaza.

Esta restriccin la implanto la Federacin (ver captulo 3) como muchas otras, a las cuales estn
sometidos tanto los bailes religiosos como las bandas. Pero no solo poseen restricciones las
bandas, sino tambin hay algunos privilegios en los cuales participar, la bajada de la Virgen:

ah no hay banda exclusiva. Al principio costaba pero despus ya, se juntaban por ejemplo en
la maana del da 16, lo que pasaba por decir: las vsperas duraban hasta las 3, 4 de la
maana, en ese tiempo era peor todava po aos atrs porque antes no solamente se cantaba
el alba, se cantaba la aurora tambin, Entonces los msicos se quedaban tocando trabajando
y que, hasta las 4 de la maana y adems que su cervecita pa pasar la noche, el frio, se
acostaban y se quedaban dormidos y como yo era el que estaba en la cabecilla, a la hora que
fuera, yo me acostaba a las 5 de la maana 6 y 8 de la maana uff una lava, rup parta pa' ya
porque la, siempre la baja es a las 10 de la maana y yo estaba ah, y llegaba yo nomas po: 'uta
no viene el otro, oye, y mi amigo Santibez: oye Santibez oh vamos a tocar po' pa la baja
de la imagen, ya. All parta yo a los bailes: oe sab la cancin nacional?. S. Me pod
acompaar?. As andaba yo, atrs de uno, atrs de otro, buscando.. oe tocai el bombo? ya
acompame pa.. y nos juntbamos un grupito pero cuando iban a subir la imagen, porque la
imagen se sube a las 11 de la maana al altar, entre 11 y 12, ah estaban lo... msicos. y t?
no, es que pa subir la imagen. Y porque no la viniste a bajar? Entonces yo tome una regla, el
que baja la imagen, la sube. Si baja... si falla en la baja, bajai o sea no vai a la subida, de
acuerdo? de acuerdo. Ya despus fuimos 10, fuimos 15, fuimos 20 y ah me autorizaron a m el
obispo que haba, me autorizaron para que yo subiera 20 msicos al altar y 3 en batera. Ahora
habamos 30 y no hayo a quien votar, todos quieren ir po y ahora hay muchos ms. Contrerita,
djame... es que no puedo.. 30.., y siempre ideando cosas as, nos pusimos una de esas
112
pecheras

Idea que se obtuvo luego de ver que los msicos se vestan de diferentes colores:

entonces nosotros dijimos, que resulta que unos camisa roja, camisa blanca, camisa azul,
camisa esta, camisa esta otra... saben que ms, con otro msico, sacrifiqumonos? ya uno y
yo, aqu hay plata vamos y mandamos a hacer ah las pecheras esas cositas, y llevamos. Todos
de caf ahora pngase antes de entrar all y listo. Yo la tengo con el nmero, con el nombre,
as que al ao que viene otra ve' eh tu teni, ah tu teni 2 no? Si ya sabe ello dos, lo busco, aqu
esta, tome, esta... Listo estn todos con pechera, entonces cuando nos presentamos todos
adelante de la imagen todos uniformados, no bien uniformados... Pero ya yo estoy
empezando a jejeje yo voy a exigirle otra cosa ms, me gusta a m que, que se uniformen, un
poquito y esa es la fiesta de la Tirana y la fiesta de la Tirana, para m, son tres cosas, seria
haber: la subida y baja del altar, seria, las vsperas, la procesin y no hay ms, las misas por
113
supuesto no? esa es la fiesta de la Tirana.

Sin embargo, al ser un privilegio el poder tocar en la bajada y subida de la Virgen, los msicos no
cobran por este servicio:

111
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
112
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
113
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.

pg. 97
 nadie cobra por subir por si acaso en la baja y en la subida del altar nadie cobra, al contrario
ellos estn presente, luchando para entrar a tocar y eso nadie le paga a la romera tampoco,
114
nadie le paga y despus de los otros bailes que si ellos quieren banda grande, que paguen.

Con respecto a la romera esta idea surgi de don Guillermo Contreras junto a sus amigos de
juventud ya que cuando eran jvenes:

No haba manera que a nosotros nos separaran, haba un enemigo siempre andaba al lado de
nosotros, ese nunca se despeg hasta hoy da es el tiempo, el tiempo andaba al ladito de
nosotros. Qu paso? que la oficina salitrera ya empez a paralizar, entonces unos se fueron
para su tierra, uno era mamiano, mi amigo Carima se fue pa Arica, otros se fueron pal sur,
otros se vinieron pa ac, etcetera.. etcetera. Llegaba la fiesta de la Tirana y ah estbamos
otra vez los mismos, ellos venan de all, los otros de ac y los abrazo y cmo estay?, la salud,
ya.. y nos empezamos a envejecer, el tiempo al lado de nosotros noo empezamos a envejecer,
pero desgraciadamente uno ms joven falleci, que era uno de los amigos grandes que tena
yo, que era Domingo Carima, trompetista, se muri po, y al poco tiempo se muri otro amigo
del grupo que era Andrs Estica Colque, se muri all en Mamia y despus se muri otro
amigo que quedo ah en la Tirana, suerte ese. Y yo iba a Arica y cuando me regresaba, 'uta no
fui a mi amigo, iba a Mamia uhh tan arriba que esta el cementerio! y me canso, un vez
nomas fue y.. Entonces qu manera yo de decirle, aqu estoy! y se me ocurri y hice una
romera en la tirana en nombre de ellos! es la romera que se hizo en la tirana As es como se
comenz la romera entonces Esa es la romera. el ao que empezamos a tocar ah ni me
pregunto porque ni me acuerdo pero yo s que se, despus dije yo ah, no es que yo all dicho a
los 10 aos oe yo les voy a hacer una romera en la tirana, eso no existe, si no que fue la
amistad que nos.. nos hicimos nosotros con el tiempo y andar junto junto, por aos, no era na
115
que, dos, cinco ao, estuvimos juntos, estuvimos ms de 20 aos juntos

Desde Arica se regalo un estandarte de los msicos (ver imagen 25) y otro msico regalo la imagen
de Santa Cecilia, patrona de los msicos. Para la organizacin de la romera llevado a cabo en la
tirana luego de la bajada de la Virgen, es trabajada con el sistema de alferazgo:

Al principio fue difcil juntar a los msicos para ir a tocar all, me cost bastante, pero
despus llego a hacer una cantidad de 400 msicos uhh, la tremenda banda! pero tuvimos
que reducirla porque hubieron ciertas cosas que no nos gusto, cabecillas que somos nosotro
seis, siete, no nos gust la idea porque nosotro llevbamos cervecita, llevabamo vino para
brindar, pero despus haba muchos que iban.. Se conseguan un instrumento y se lo ponan
debajo del brazo y yo soy msico! no saban ni tocar y despus se llevaban las cervezas, se
(distorsion) Claro, no, no, no, no, no, aqu paramos, ahora solamente es ya sea porque
hacamos nosotro la.. lo alferazgo. A m se me andan ocurriendo cosas, que resulta que al
principio, nosotro bamos al cementerio y nos escondamos en el cementerio, los ms amigos,
porque bamos quince, por ejemplo cuatro o cinco nos escondamos en un laito a tomar unas
cervezas con la calor que haca y otros por all, y los que no tenan platita se tenan que ir a la
plaza a su baile otra vez, entonces yo dije: no es justo de que si todos estamos haciendo esto,
todos debiramos ir igual entonces yo a mi amigo (Reynaldo) Santibez, me gusta nombrarlo
porque fue el primero.. que es ariqueo, yo le digo: eo Santi, sabes que, esto y esto no crees
que esta malo?, sipo me dijo y qu podemos hacer? hagamos tipo alfrez po, cmo eso?,
as como se hace en las fiesta religiosas pal interior, ustedes saben lo que son los alfrez? que
el alfere responde por todo, toda la comida, el trago, porque por ah.. etcetera, etcetera.
Yapo me dijo, entonces yo voy a ser el primer alfere dijo, l mismo!. Junto a los msicos que

114
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
115
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.

pg. 98
 eran de Arica y le dijo: mira, este es el compromiso que tenemos nosotro, tenimo que
atender los msicos que vayan a la Tirana a la romera, yapo dijo. Ellos juntaron sus cositas,
llevaron una empanadita, una cervecita y llegaron all, termino la fiesta de ah de la romera:
ya ahora les toca a los iquiqueo! y as nosotro hicimos lo mismo, una cervecita, ya le
116
pusimo un vinito y empezamos.

Imagen 25: Estandarte donado por los msicos de Arica. Imagen obtenida del Documental Romera de msicos de la Tirana.
Entrevista 2006 de TV Unap.117

El alferazgo fue pasado de banda en banda pasando de Antofagasta, Calama incluso Santiago, en
ella se daban recuerdos de la romera como piochas pero tambin comida y bebestibles como
vino, cerveza, sndwich, empanadas y bebidas.

Don Guillermo indica a su vez, que la romera no tiene nada que ver en la Fiesta de la Tirana, ya
que es algo netamente de los msicos, pero aun as practican los actos religiosos que se
desarrollan durante una romera:

Claro, y quin hace una oracin siempre a nuestra Virgen, siempre a nuestro Dios? Un
msico, que ma o menos sabe un poquito de esas cositas, que le gusta estar en la Iglesia, pero
no envestido, si no que civil (ya) entonces ya sabemo nosotro, a m me dan la.. Para dar el
porqu de la romera (ya) despus el otro hace sus oraciones y despus nosotro empezamos a
decir lo mismo que se dice en la iglesia, eh yo voy a recordar a fulano de tal y pa que Dios lo
118
tenga en su santa.. y etcetera, etcetera y lo otro ya.

La romera que parte desde la calle Lincoyan rumbo al cementerio, tambin:

le doy gracias, o sea, no gracia, si no que yo represento a mi amigos fallecidos entonces para
que ellos ten en su Santo Reino con nuestro Dios y a la vez tambin, hay mucha gente que va

116
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
117
Documental recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=NYsjWV9IVrk
118
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.

pg. 99
 solamente a escuchar, se llena el cementerio, y tambin le damos el parabin a la gente que
119
est ah tambin le decimos nosotros que Dios los acompae hasta que l diga

Finalizando, los Wiracochas no solo tocan para la Fiesta de la Tirana, sino para diferentes poblados
del norte chileno como: Tarapac, Guatacondo, Ayquina, Pica, la Huayca, Camia, Mamia y
despus todos los pueblos del interior.120 En cada uno de estos lugares cobran por sus servicios al
igual que lo hacen para la Fiesta de la Tirana:

y esa no es culpa del msico, yo se lo voy a repetir esto porque yo una vez hice un anlisis,
porque alguien me dijo que nosotro ramos los.. Hay no quiero decir ramos los cafiches de
121
la Virgen asi nos (catalogaron)

Cabe mencionar que el contrato que realiza la banda es 24 horas al da por todos los das de la
fiesta grande, por lo que cuando los citan a las 3 de la maana, ellos deben tocar

a la hora que sea, y despus los gastos de locomocin, de la comida, alojamiento y toa esas
cosas... y ms encima! hay que venir a tocar a la octava aqu a Iquique. Todava va entrando
eso, todava nosotro' vamo.. y si es as, cunto cobrara yo si.. si me dan todo ese trabajo?
cuando no ms, voy a sacar.. un ingeniero, un arquitecto, un.. un abogado que vaya de aqu
(se refiere a Iquique) a la Tirana a construir una casa. De partida de aqu ya est ganado un
montn de planta. y no ganan na cien, doscientos, trescientos, hablemos de un milln pa
122
arriba

Con respecto al porque cobran elevadas sumas de dinero, don Guillermo nos indica que el baile al
querer toda la banda, se sacrifica ms realizando actividades durante el ao para contratar la
banda completa, cosa que no ocurria antiguamente, ya que la banda solo pedia alojamiento,
alimentacin y algunas atenciones:

antiguamente cuando nosotros no cobrabamo, bamos por la comida, que le deca yo,
alojamiento, y la bebida y cositas asi atenciones, muy bien. Y como ya la banda nuestra se
empez a poner ms bonita, ma.. y a tocar ms bonito que esto y que el otro ya, no falto un
caporal que fue para all y dijo: oe Contreras y a los otros msicos, puta vayan a tocar a mi
baile. No es que nosotro' estamo' aqu, nosotro estamos aqu en este baile, estamos
acostumbraos ya. Pero ellos les dan la comida, alojamiento.. Si po eso mismo. Yo les dos 2000
pesos a cada uno. En ese tiempo 2 mil pesos era como decir 20 ahora po'. Y si no digo ms,
que!? la comida... y dos mil pesos, si po. Oe fjate, esto est pasando.. vamo' pa all
entonces po.. weno po, uste sabe qu la platita manda. Nos fuimos a tocar all, y el otro
dijo: oe y nos dejaron botao, nosotro tuvimo que buscar otros msicos. Si es que all.. ya
123
vnganse paca' otra ve, le vamo a dar 4Y as empez

Segn indica, esto comenzo a ocurrir en la decada de 1950 aproximadamente:

...a ver, como el cincuenta y tanto as empez, y eso no es ahora nomas, o sea no fue en ese
tiempo, hoy dia existe, una banda buena: oe cuanto estn cobrando. Un milln de pesos.
Vengase paca' le doy milln y medio. y el otro: oe nos vamo a ir pa'lla con toda la banda. y

119
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
120
Entrevista a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
121
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
122
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
123
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.

pg. 100
 por qu? Porque all nos estn ofreciendo milln y medio. Qudense ac, yo les voy a dar dos.
Quin tiene la culpa?
Claro, si no hay ms, una vez dijeron que iban a restringir la cuestin de plata. A los msicos se
les va a pagar solamente hasta ah noms por decir un nmero, cincuenta mil pesos y ni un
veinte ms a los msicos. Bueno, nos pagan cincuenta po. As que llegamos nosotros y nos
aprontamo' y... Oe. Que?. Van a tocar en ese baile?. Si. Y cunto le pagan?. Si dijeron
cincuenta po, si eso vamos por cincuenta todos. Muy bien po dijo, le voy a pagar cincuenta y
les voy a dar cinco lucas pero que no sepa nadie. (jejeje) As que ya nos dieron cincuenta y
cinco. Pero no digan ah, no digan, callaito nomas. Ya po nosotro que.. Oe y porque se van
pa'lla y porque no vienen conmigo? No, es que estamos bien all. Y no falta uno dice: es que
all nos dieron cincuenta y cinco.. Vente pa'ca otra.. Ya.. empieza mierda y no es el msico,
124
yo siempre dije eso, no es el msico y mucha gente creen que es el msico.

Y actualmente siguen habiendo problemas relacionado con el cobro de las bandas de bronce a los
bailes religiosos como se expresa en el siguiente articulo del diario La Estrella de Iquique:

A 15 das del inicio de la fiesta religiosa mas importante del pas, existe preocupacin
en el mundo catlico por los altos costos que se transan en la festividad, donde los
bailes protestantes gastan hasta $14 millones para rendir honores a la Virgen del
Carmen al ritmo de una banda de bronce.
Una situacin que preocupa al rector del Santuario de La Tirana, Franklin Luza, quien
afirma, debe normarse, de lo contrario se saldr de control. Ese tema sali en la
junta general de bailes y se discuti ampliamente porque es necesario que llegue el
momento en que podamos regular ese punto. Estamos empeados hace muchos
aos en mantener el carcter religioso de la fiesta y eso implica un cuidado especial
en que no se mercantilice, dijo el sacerdote. (La Estrella de Iquique, 16/06/2015)

A lo que los msicos responden que es un sacrificio porque el contrato que realizan es tanto por
el dia y la noche en la cual estarn tocando. Adems se agrega que es un paquete que las bandas
realizan ya que no solo tocan para la fiesta del 16 de julio, sino que tambien para la octava,
ensayos, aniversarios, hay bailes que celebran el da del padre, el dia de la madre125 por lo que
la plata que se cobra se divide y desglosa en todos esas actividades e incluyo mas.

124
Entrevista a Guillermo Contreras Marn. Banda Wiracocha. Entrevista realizada el 1 de junio de 2014, Iquique.
125
Diario La Estrella de Iquique, 16 de junio de 2015, p7.

pg. 101
Captulo 5.3: Banda Instrumental Los Tigres

La banda de msicos, Los Tigres, se funda en Arica, cuyos inicios histricos datan entre la dcada
de 1960 y 1970 en donde msicos se juntaban a tocar en diferentes poblados de las provincias de
Arica y Parinacota como suceda con muchos msicos de la regin ya que existan variados grupos
y pequeos, como por ejemplo algunos del pueblo de Codpa.

Mira, esta banda tiene mucho ms de 32, 33 aos, la banda empez unos 20 aos, 25 antes,
tamos hablando del ao 60 y algo, cerca de los 70, ramos un grupo de msicos y con
diferentes nombres porque dependiendo quien era el director y la banda como despus, ya se
orden ya, hicieron directiva, se conform como Banda Instrumental Los Tigres el ao 82 el
26 de septiembre, en ese tiempo solo eran 8 msicos, estamos hablando de 3 trompetas, 2
bajos y una percusin, bueno los viejos conformaron esa banda y le pusieron Los Tigres
porque debido a que llego un bombo de Bolivia con ese nombre, as que aprovecharon de
126
ponerle ese mismo nombre y quedo conformado como Banda Instrumental Los Tigres

En un principio, cuando se fundo la banda estaba compuesta por msicos de la familia

Manzanares, son de Esquia y esa son familias de msicos y ellos se motivaron para hacer una
banda para que sea buena y ganar mas plata, despus se formaron los tigres y se les
multiplicaron los contratos127

Los propsitos de la fundacin en 1982, Juan Tarifa, comenta que:

Fue tiempo de organizarse ese tiempo ms que nada porque haban muchos grupos con
bandas chicas de todos lados, venan de Codpa, venan del interior de Iquique, y entonces
como esta banda ya era un poco ms conocida, entonces fue ms que nada el tema para
ordenarse, organizarse bien, tener una identidad, por eso aprovecharse ese momento del
nombre que tenan en el bombo y los nombraron Los Tigres, entonces ya no es la banda de
Juan Pedro, ya no es la banda de Manzanares, la banda Avelino era la banda Los Tigres,
entonces ya cambio la cosa, una cosa ms comercial tambin, para acercarse ms a los
eventos, entonces ya Los Tigres, ya no es la banda de tal persona y as que fue como ejemplo
para otras bandas empezaron igual a organizarse, despus nacieron ms bandas pero con sus
128
nombres ya

A consecuencia de esto, las bandas dejan de llevar el nombre del director, dejando de ser la
banda de, para comenzar a tener caractersticas ms comerciales. A raz de la organizacin de
esta banda, es que empiezan a aparecer otras bandas tomando el ejemplo de Los Tigres. Si bien
sus inicios, esta banda contaba solamente con 8 integrantes, sus trabajos realizados al interior de
Arica, Iquique y distintos santuarios de la regin fue la que le dio la relevancia hoy da poseen (ver
imagen 26).

Luego de esta formacin inicial, algunos msicos se retiraron y posteriormente cambian de

directorio, teniendo hoy en da a Juan Jos Tarifa como Director desde 1994.129 Desde esa fecha, la
organizacin de la banda se presenta de la siguiente manera:

126
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica
127
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
128
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
129
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 102
 Mira internamente la banda la parte la lleva al direccin, los contratos los hago yo en este
momento, bueno siempre lo he hecho y hay msicos de repente que tambin quieren hacer
contrato y se les da la facilidad y eso se encarga de hacerse bien. No contamos con directiva,
porque el tiempo que estbamos con directiva fue un escndalo, no se pudo, no se pudo
realizar, no resulto la directiva y manejamos la situacin en forma directa, yo soy el que
maneja todo el tema, tanto los contratos como la gente que se contrata a los msicos que van,
la msica que se va a hacer, todo lo manejo yo. () hay un segundo director musical que
cuando yo no puedo estar l () se hace cargo de las tocatas, y hay tambin otra persona que
130
se hace cargo de la parte econmica cuando no estoy yo

Adems de participar en las fiestas patronales y en las fiestas de los Santuarios nortinos como Las
Peas y La Tirana, han participado en los carnavales, incluso desde antes que existiera el Carnaval
con la Fuerza del Sol:

mira, lo que nosotros siempre trabajamos, nos preocupamos del carnaval andino, pero no del
carnaval andino, desde mucho antes cuando era la Yinga, le decimos que somos la banda mas
antigua que hay ac en Arica y la mas activa hemos pasado desde antes que era la yinga que
eran los carnavales tambin despus se armo la yinga en paralelo a eso y despus vino el
carnaval de Arica, siempre tratamos de hacer la mejor presentacin para esa fecha porque
131
sabemos que toda la gente que nos conoce de aos siempre pregunta por nosotros

Si bien se conoce la fiesta de Santa Cecilia, patrona de los msicos, don Juan dice que como banda
ya no participan de esta fiesta:

aparte no participamos mucho de la fiesta Santa Cecilia desde que se inicio la fiesta, o sea
me refiero nosotros partimos la fiesta de Santa Cecilia en Timalchaca, y de ah se empez a
trabajar ac en Arica, los diferentes alfrez los mismos msicos lo tomaron pero no dejamos
de participar activamente en el, algunos si participamos pero no como banda como
132
msico

Esta banda adems posee un sentido de pertenencia por los santuarios ubicados al interior de
Arica como lo son Las Peas y Timalchaca:

lo otros que tratamos de hacer es no perder la asistencia a los Santuarios como el de Las
Peas, las Peas y Timalchaca, eso tiene que ser todos los aos, estamos ya casados con los
bailes para ir todos los aos. (para estas fiestas), siempre estamos alternando msicos, 15, 14
porque completa completa no se puede vamos rotando, como somos muchos unos trabajan
otros no trabajan as que se van turnando y siempre mantenemos un mnimo de 12, 15
msicos por presentacin, aunque hemos llegado a ser los 25 msicos as en un pasacalle, una
133
presentacin x pero no siempre estamos todos

130
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
131
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
132
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
133
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 103
 Imagen 26: Fotografa tomada en Socoroma, Virgen del Rosario. Octubre 1987.
Imagen facilitada por Juan Jos Tarifa, jefe de la Banda Los Tigres.

Segn cuenta don Juan Tarifa uno de los principales cambios que ha habido en las bandas es que
A salido mucha gente joven, nosotros de echo hemos preparado harta gente joven, hemos
enseado y se han ido, pero tambin ha habido gente joven que ha vuelto y gente que hemos
formado se ha quedado , ya que antiguamente las bandas eran compuestas por gente mas
edad.134

Y esa es una de las cosas que mas destacan, la formacin de gente joven en la msica. Por lo que
podramos entender que al igual que la banda Wiracocha y como veremos mas adelante, existen
ciertas escuelas en donde msicos tradicionales les ensean, con diversos mtodos, la msica de
las bandas de bronce a la juventud nortina. Esto conlleva segn el Sr. Tarifa a que haya un mayor
entusiasmo en las bandas para hacer cosas nuevas, hay mas innovaciones.135

Bajo las reflexiones de don Juan Tarifa, adems de encontrar cambios en la participacin de los
jvenes en las bandas de msicos encontramos cambios en el aspecto musical como en su
vestimenta:

La msica ha cambiado arto, antiguamente la msica que se tocaba eran transiciones de la

msica que venia de Bolivia, o sea por decir te pongo un Huayno que sala de Bolivia y eso
mismo era bonito sacarlo ac, era como una costumbre tocar una cumbia all en Bolivia,
nosotros transcribamos esa msica y la tocbamos de tal forma ac, ahora no po
musicalmente nosotros hacemos los arreglos, las composiciones y interpretaciones en la
actualidad cada uno de nosotros estamos haciendo arreglos propios.. en su mayora son
136
propias de la banda.

134
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
135
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
136
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 104
 Imagen 27: Partituras de ritmo Diablada de la Banda Los Tigres. Facilitadas por Juan Jos Tarifa, 2015.

La forma de hacer msica , antes era como mas neto, mas de raz, ahora no esta muy
estilizado, el mismo folklore ya no es como antes, nosotros mismos hemos tratado de
adaptarnos al tiempo pero igual no se siente muy cmodo, a cambiado mucho la msica en
137
Arica

La msica que tocan es de todo, desde lo religiosos, las alabanzas de iglesias hasta bailables,
mambo, folklore manejamos todos los ritmos138

La principal influencia que poseen musicalmente es:

de Bolivia de ah viene, por lo menos en mi banda siempre tratamos de inspirar lo que es, tratar
de mantener y prevalecer el folclore boliviano, tratar de hacerlo lo mas parecido posible para no
perder la tradicin, de echo yo soy boliviano de nacimiento, entonces ya a mi se me hace mas fcil
mantener comunicacin con ese, esa necesidad folclrica139

A pesar tener una fuerte influencia boliviana, igualmente tratan de sacar msica del Per
sacamos del repertorio peruano y lo tocamos ac, ya que es comercial, porque los contactos se
multiplican.

137
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
138
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
139
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 105
 Imagen 28: Partituras de ritmo antawara de la Banda Los Tigres. Facilitadas por Juan Jos Tarifa, 2015.

Con respecto a la vestimenta, don Juan menciona que actualmente:

De echo las bandas se uniforman todas, antes no po, salir con una polera del mismo color,
una chaqueta del mismo color, la banda tenan plata o eran especiales, as nos miraban a
nosotros pero ahora no po, hasta la banda mas pequea tiene su informe y eso a cambiado
bastante, ha mejorado porque cambia la presentacin. nosotros todos los aos sacamos una
140
tenida nueva

Antiguamente, lo mximo que podan tener era un gorrito para identificarse, pero ahora no,
porque va con la presentacin el tener una vestimenta que los identifique. Adems, l comenta
que aprovechando el carnaval realizan los cambios, de actualizar la vestimenta.

Dentro de los cambios que se han desarrollado en esta banda es el agregar nuevos instrumentos
que antiguamente no se vean como la tuba, pero tambin se encuentra el uso del clarinete y el
trombn. Tambin seala que estos instrumentos no se llevan para las fiestas patronales, sino que
los mas convencionales, trompeta, bajo y percusin (bombo, caja y platillo).

Otro de los cambios que ha habido dentro de la banda es la performance que realizan durante los
carnavales, ya que antiguamente no se peda eso, a lo mas bailar en un tambo.

Dentro de las motivaciones de los msicos que ingresan a la banda es el aprendizaje musical que
pueden adquirir ya que los parmetros de sueldo van subiendo a medida que van aprendiendo
mas hasta llegar al 100% de los que se encuentran los mas antiguos. Asimismo, las ganas de dejar

140
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 106
en alto el nombre de la banda porque tocan bien es otra de las motivaciones ya que as pueden
tener mas contratos para las fiestas. Adems, segn cuenta don Juan, l es el nico que paga
porque los jvenes aprendan, hasta el mas chiquitito de la banda que entra jugando con los
platillos se le hace el uniforme y se le motiva igual con un sueldo por ultimo como un recreo,
nadie entra a la banda gratis a tocar pagndose por presentacin. Todos los que quieran
aprender son enseados por los ms experimentados msicos.141

Si bien, para las festividades religiosas los msicos que asisten poseen devocin, ya que la mayora
de los msicos que hay han salido de bailes religiosos, igualmente el tema del sueldo es
importante ya que igual se acumulan gastos y hay gente que tiene que aprovechar una o dos
veces al ao y tratar de sacar un buen sueldo para mantenerse...142

Una de las cosas que identifica a la Banda Los Tigres de otras es su trayectoria, que le a permitido
tener una basta experiencia en los pueblos y ciudades como tambin su larga lista de
composiciones, que les favorece al tener un amplio repertorio para todo tipo de actividades en
donde se los contrate. Es por esto igual que poseen contrataciones con los bailes religiosos ya que
lo que ellos nos pidan vamos a hacerlo y si no lo sabemos lo inventamos pero de alguna forma
sale143

Otro aspecto que los caracteriza son:

Las tradiciones, tratamos de mantener las tradiciones lo mas vivas posibles, no estoy
hablando ac en Arica, estoy hablando de los pueblos, es importante que una banda sepa
respetar y representar las costumbres de los pueblos, muchas veces la gente misma de los
pueblos, los que pasan la fiesta, los alfrez, nos preguntan a nosotros que es lo que continua y
eso es importante, lo que nosotros manejamos, porque cada fiesta de cada pueblo es
diferente y nosotros conocemos la fiesta tal como es, de tal forma que hemos llegamos
muchas veces y nos orgullece que la gente viene y nos dice que sigue ahora, que viene, los
144
msicos saben entonces eso es muy importante para nosotros y nos orgullece

Segn lo expresado, se realiza la diferencia entre tocar en Arica o ciudad a tocar en pueblos, ya
que tocar en ciudad es considerada mas comercial, mientras que en los pueblos es mas
tradicional, ya que siguen con un legado que incluso a algunos pobladores se les ha ido olvidado.

Adems de tocar en los pueblos del interior de la regin de Arica y Parinacota, tambin han tocado
en los pueblos al Interior de Iquique como Sibaya, Huavia y Lonzana entre otras (ver imagen 29).

141
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
142
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
143
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
144
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 107
 Imagen 29: La banda tocando en Lonzana 2014. Imagen facilitada por Juan Jos Tarifa, jefe de la Banda Los Tigres.

Las melodas que son tradicionales se sacan a odo, que es muy difcil escribirlas porque son
temas que vienen de aos atrs. De los temas, hay se hacen los arreglos musicales,
transcripciones y composiciones las cuales realiza don Juan:

por ejemplo, yo pesco un cd o un teman que este de moda y yo lo escribo y le hago los
arreglos para la banda, se ensaya, se repite, se repite hasta que salga bien y el tema de las
costumbres de los pueblos es generalmente a odo porque eso viene difcil escribirlos, son
muchas cosas que van ah, as que los msicos tiene que ir aprendindoselas a medida que
145
vamos tocando

Lo de tocar instrumentos comenta don Juan, proviene de familia, ya que su papa y hermanos
adems de otros familiares son msicos. El comenz de chico tocando instrumentos de corriente
mas folclrica como la quena, ocarina, zampoa, charango, guitarra, entre otros. Pero el conocer
la fiesta de la Tirana a los seis aos fue lo que motiv a futuro el querer tocar un instrumento de
bronce, es por esto que aprovechando los veranos trabajando en Santiago a la edad de 13 u 14
aos que comenz a perfeccionarse aprendiendo lo bsico de lectura musical entre otras cosas
con Antonio Snchez y Antonio Bertucci, dos profesores amigos que trabajaban en ese tiempo en
canal 13.

Finalmente, el Sr. Tarifa comenta que Ser director de la banda no significa que uno lea temas o lo
mande a escribir, sino que uno mismo ten que hacer tus cosas y esa misma exigencia me enseo,
me impulso a seguir aprendiendo mas.146

145
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.
146
Entrevista realizada a Juan Jos Tarifa, Director de la banda Los Tigres, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 108
Captulo 5.4: Los Indes

La Sociedad Religiosa Morenos Indes nace un 31 de julio de 1953 compuesta por ex socios y
bailarines de un baile que se acababa de desarmar esa misma Tirana. Si bien no se recuerda su
nombre, la socia y ex bailarina Rosa ORyan dice que bailan con los pies cruzados haciendo
alusin a un baile Promesero se desarman y ah empieza la Drina (Tucas), mi mami (Elena
Valenzuela), toda la gente que quedo, se integr y ah empez los Morenos Indes Elena
Valenzuela Elsa Barrera, Julio Portillo, doa Elsa Barrera y el Sr. Ernesto Henrquez agrega:
Benita Cox . La Sra. Raquel Cubillos hija de la Sra. Drina Tucas, seala tambin al Sr. Quinteros
Quintero un un Vicente Quintero parece , y esto lo confirma ms adelante la Sra. Rosa y la Sra.
Rosario Portillo pero se llama Daniel Quintero segn la Sra. Rosa., quien fue el primer caporal.

Ellos se reunan a ensayar en Tarapac con 21 de mayo, despus se cambiaron de diferentes lados
por problemas con la familia Portillo, y de ah se fueron, Piloto Pardo con Serrano, y por ltimo
hasta la Jorge Inostroza en donde ahora ensayan y est su lugar de congregacin en la Iglesia
Santa Teresita de los Andes.

La idea de fundar un baile moreno parte de las pelculas de Ali baba y de una revista de la poca:

Por qu fue un baile moreno?, mira prcticamente ah s que no s porque yo tena en esos
aos tena cuatro aos no ms po, entonces los viejos decidieron, no formamos el, un baile
moreno y se form el baile moreno no ms, eso lo vieron en un libro y les gusto el
147
nombre y adoptaron ese nombre

Junto a esto agrega la Sra. Rosario y las pelculas que daban antes de Al Baba entonces de por
ah sacaron eso148 al preguntarse si lo adoptaron junto con el traje respondi:

Junto con l, bueno no me acuerdo bien en esos aos, si acaso el mono que vena en la revista
venia vestido igual, pero como decan morenos Indes, entonces empezaron a buscar en
149
revistas como eran vestos los Hindes en esos aos ()

Entonces por ah sacaron el traje, porque usamos tongo, usamos bicoca, despus se procedi
con los turbantes Pero usbamos polainas, mi mami (Elena Valenzuela) era la que hacia las
polainas, mi mami en esos aos hacia los trajes y usbamos polainas porque mi mami
compraba, o sea el baile compraba la lona Y mi mami hacia unas polainas Entonces en vez
de botas usbamos, bueno como ramos pobres usbamos en esos aos se usaban las
150
polainas

Agregando a esto la Sra. Rosario nos dice la matraca, la matraca era una navaja po, o sea lo, la
que ocupan los rabes po151 y ella adems agrega, que los mismos integrantes del baile hacia las
matracas como su padre Julio Portillo.

147
Entrevista realizada a la Sra. Rosa ORyan, ex bailarina y actual socia de la Sociedad Religiosa Morenos Indues, en el pueblo de La
Tirana el da 17 de julio del ao 2013.
148
Entrevista realizada a la Sra. Rosario Portillo, ex bailarina de la Sociedad Religiosa Morenos Indues, en su casa en Iquique el da 23
de julio del ao 2013.
149
Entrevista realizada a la Sra. Rosa ORyan, ex bailarina y actual socia de la Sociedad Religiosa Morenos Indues, en el pueblo de La
Tirana el da 17 de julio del ao 2013.
150
Entrevista realizada a la Sra. Rosario Portillo, ex bailarina de la Sociedad Religiosa Morenos Indues, en su casa en Iquique el da 23
de julio del ao 2013.
151
Entrevista realizada a la Sra. Rosario Portillo, ex bailarina de la Sociedad Religiosa Morenos Indues, en su casa en Iquique el da 23
de julio del ao 2013.

pg. 109
Los trajes se queran asimilar a los trajes que salan en la revista obteniendo con ello, una camisa
bambochada de color celeste, pantalones bombachos de color fucsia, un chalequito del mismo
color decorado con lentejuelas, una faja color celeste para las mujeres y fucsia para los hombres
que terminaba con un pequeo fleco al costado derecho en los hombres e izquierdo en el caso de
las mujeres. En la cabeza ambos posean un tongo como se puede observar en la imagen 29, en la
cual el hombre utiliza el tongo de color fucsia y en la mujer uno de color celeste ambos adornados
con lentejuelas y las mujeres en su tongo como se puede observar ocupaban velos, como dice la
Sra. Rosa en la cita anterior. Ya con el tiempo, se comenz a utilizar en vez de polainas, zapatillas
de lona blanca que deban de limpiar todos los das debido a todos el polvo que haba en la plaza
donde bailaban.

Imagen 30: Fotografa de la Sociedad Religiosa Moreno Indes tomada entre la dcada a fines de 1950 y principios de 1960. La tercera
persona de izquierda a derecha es la Sra. Rosa ORyan y la joven que se encuentra entre medio de los hombres en el sector derecho de
la fotografa es la Sra. Raquel Cubillos. El hombre de camisa blanca que apoya su mano en el bombo es el pitero Hernn Arturo
Gonzlez. Fotografa facilitada por la Sra. Raquel Cubillos Tucas (Q.E.P.D.).

Con respecto a Los cantos generalmente eran marchas, marchas y los mismos caporales la
sacaban ()152 ocupando adems la entonacin de marchas como Brazas a ceir (imagen 31) y
Viejos Estandartes (ver Anexo 1: Cantos Buenas Noches y Segunda Retirada).

152
Entrevista realizada a la Sra. Rosario Portillo, ex bailarina de la Sociedad Religiosa Morenos Indes, en su casa en Iquique el da 23
de julio del ao 2013.

pg. 110
 Imagen 31: Los nmeros en la partitura indican que embolo tocar en la trompeta o bajo, esto facilita a los msicos que no saben como
leer msica o leen lento a la hora de tocar. Partitura facilitada por Neil Carrasco H. (trompetista).

Segn cuenta Jos Daz, esta banda comenz como banda de percusin, solo tena bombo y caja
ms dos pitero, quienes tocaban sin pedir importe monetario, por lo que se les daba el
alojamiento, alimentacin y el transporte a La Tirana.153

Bueno, cuando nosotros llegamos al baile (1961) siempre se toc con pito, con pito, caja y
bombo, cuando nosotros llegamos haba solo pito () eran dos piteros154, uno de ellos era Hernn
Arturo Gonzlez (ver imagen 30).

no (les pagaban), se les daba de comer y se les llevaba su vaso de vino, se les daba su vasito
155
de vino a la hora de almuerzo

antiguamente nunca se nos pagaba, () que es lo que pasa, que inclusive, cuando el baile era
puro pito, ramos socios () y pagbamos cuota, pero nosotros nunca el baile nos ofreca
plata na, lo nico que a nosotros nos daban el alojamiento en La Tirana y la comida, y despus
156 157
cuando pasaron los aos el baile empez a pagar a los msicos que estaba ah

Con respecto a los instrumentos, en la dcada de 1950 este baile hacia sus propios bombos, pero
despus comenzaron a comprarlos:

los instrumentos lo encargaba, antes se compraba cuero de llamo, entonces con carburo se
pelaban, (Julio Portillo) le ponan una, ponte t, un pedazo de madera y se envolvan con lija,

153
Este tipo de bandas son las ms comunes desde su fundacin en los bailes religiosos.
154
Entrevista realizada a Eduardo Martnez. Banda Indes. Entrevista realizada en julio del ao 2013, La Tirana.
155
Entrevista realizada a la Sra. Rosario Portillo, ex bailarina de la Sociedad Religiosa Morenos Indes, en Iquique el da 23 de julio del
ao 2013.
156
Esto comenz a ocurrir hasta finales de la dcada de 1990, cuando la banda de bronce ya estaba constituida, ya que mucho de estos
msicos al ser padres de familia, tenan que pedir permiso en sus trabajaos o dejaban sus trabajos para poder subir a La Tirana, por lo
que optaron por pedir un importe monetario a la sociedad.
157
Entrevista realizada a Eduardo Martnez, Banda Indes. Entrevista realizada en julio del ao 2013, La Tirana.

pg. 111
 me acuerdo que mi pap los pelaba y se sacaba el cuero as, despus ya lo empezaron a
158
encargar a la Casa Amarilla, mi pap lo encargaba a la Casa Amarilla

Don Eduardo Martnez, msico de este baile desde 1961 cuenta que:

en el ao 64 yo me compre una caja para tocar como cajero () era de bronce () era una
caja Ileva () en ese tiempo me cost a m la caja $45 pesos, el ao 64, la compre en Santiago
en Casa Amarilla y despus me compre otra un tambor ms grande () de fierro (), y
despus fue como a los 15 aos despus (1979), la compre en Zofri, me cost $3.000 pesos,
pasaron los aos y me compr otro tambor que es el que tengo hasta ahora que es ms
159
grande () de aluminio () que me cost como $26.000 pesos.

Las cajas antiguas tenan un tamao determinado:

Tenan 12 cm de alto por 14 pulgadas de dimetro (y la cubierta) era de cuero, de cuero de

160
cabro, trabajado elaborado en fbrica, despus se comenz a usar la maila , un especie de
nailon y ahora todos estos parches plsticos que haba ahora. Antiguamente las cajas, las
primeras cajas salan con cordones de tripa de chancho que llegaban de Santiago. Llegaban
con el cuero de cabro, venan con tripa de chancho, despus nosotros le ponamos cordones
de alambre espora que se le llamaba alambre de hilo porque se cortaba la tripa de chancho,
as que le empezamos a colocar alambre espora o alambre de mimbre, que era finito y
despus con el tiempo salieron las bordonas metlicas de resorte, las que hay actualmente.
161
Hay de 12, hay de 40.

Cuando el pitero (Hernn Arturo Gonzlez) muri, se procedi a contratar a msicos venidos de
los pueblos precordilleranos y de la cordillera como Isluga. Pero no es hasta 1984 que se cre la
banda de bronce a partir de ayuda extranjera cuya intermediaria fue una religiosa canadiense,
Teresa Versiles. En la carta que enviaron pidiendo ayuda econmica, se enviaron trajes que
ocupaban los bailarines con sus respectivas matracas a la institucin que los financi. Desde
Canad lleg ayuda econmica para poder comprar instrumentos (trompetas, bajos y un trombn
a pistn) comprados en Tacna, Per.

se form la banda de bronce en el baile de nosotros el ao 84 en este baile y ah el baile

sigui con su banda hasta que los aprendices se fueron, llegaban otros se fueron, llegaban
162
otros, se fueron y hasta que se desaparecieron todos

(cuando) llegamos con los instrumentos (desde Tacna a Iquique) fue la locura ac en el
baile y ahora vamos armando la banda, quin toca? Vamos tocando todos, entro tu pap
(Freddy Corts) y gente mi cuao, el Yayo (Eduardo Martnez) hasta yo (Jos Daz) me
entusiasm y a nosotros nos ense el caballero, el Jefe de la banda del Regimiento de
Carampangue, don Maximiliano Caqueo, ese caballero, el llego hacer Alfrez, de Suboficial
Mayor y llego a hacer Alfrez, le dieron ese puesto por ser jefe de la banda. En tres meses, de

158
Entrevista realizada a la Sra. Rosario Portillo, ex bailarina de la Sociedad Religiosa Morenos Indes, en Iquique el da 23 de julio del
ao 2013.
159
Entrevista realizada a Eduardo Martnez, socio cooperador y msico de la banda Morenos Indes. Entrevista realizada en julio del
ao 2013, La Tirana.
160
En 1957, Bill Remo comenz a fabricar parches de tambor hechos con maylar. Parches [en lnea] Consultado el 21 de septiembre de
015. Disponible en internet http://www.drumsoloartist.com/Site/Drum_Heads.html
161
Entrevista realizada a Jos Daz y Eduardo Martnez, socios y msicos de la banda de baile Morenos Indes. Entrevista realizada en
julio del ao 2013, La Tirana.
162
Entrevista realizada a Eduardo Martnez, socio y msico de la banda de baile Morenos Indes. Entrevista realizada en julio del ao
2013, La Tirana.

pg. 112
 marzo, empezamos a finales de marzo a ensayar y nos dimos la gran alegra, el gusto de traer
la primera banda sin pagarle a nadie, que fue muy comentada ac en Iquique, fue el primer
baile de Iquique ah y de Arica y de todos los bailes que venan paca (La Tirana) que traa una
banda instrumental, una banda de viento propia Puta, nos pasaron tantas cosas, que no nos
queran dejar entrar, que iban ya cuatro msicos, que tanto msico, ah pudimos hablar que
todos ramos msicos promesantes y a un promesante no se le puede quitar las ganas de
tocarle y venerar a su imagen, porque usted sacara a un bailarn suyo?, no po, entonces no,
as que nos dejaron hacer la entra en ese tiempo con catorce msicos y hacer la despedida con
los mismos catorce msicos, con una alegra enorme y ah hubieron varios bailes ms que ellos
al ver esto por qu los Morenos Indes y porque nosotros? y se formaron en varios
bailes se formaron bandas propias con los mismos socios, los hijos de socios () los saltos los
conseguimos con la Banda Wiracocha, y ellos nos pasaban saltos otros amigos de los msicos
163
tocbamos mucha msica de ellos ()

De esas partituras, se generaron 18 saltos de moreno para esta banda, tanto para trompetas como
para bajo (ver ejemplo en Anexo 2 y 3), como tambin se generaron 14 partituras de los cantos en
las que encontramos los cantos: Primera Entrada, Segunda Entrada164, Entrada al Templo, Brazas a
Ceir (del canto Buenas Noches, ver anexo 1), Quietud del Alba, Buenos Das, Saludo a la Virgen,
Primera Retirada, Alba, Aurora, Procesin 1 y 2 (tocadas el da de profesin en la Fiesta de la
Tirana, procesin de Tirana Chica, Procesin por aniversario y procesin en el da del promesante
el 12 de octubre donde adems se celebra el aniversario de la Capilla del Carmen), Primera
Despedida, Segunda Despedida y Procesin a San Pedro165.

163
Entrevista realizada a Jos Daz, Baile Indes. Entrevista realizada en julio del ao 2013, La Tirana.
164
Esta partitura se toca despus del canto de primera entrada (Campos naturales) y comienza cuando el baile llega a la calle 16 de julio
en la Tirana, se toca hasta llegar al templo.
165
Esta partitura se canta al igual que el Buenos das y retirada, en la festividad en honor al santo patrono de los pescadores, San
Pedro, celebrado en la Iglesia del Perpetuo Socorro en Iquique el ltimo fin de semana del mes de julio.

pg. 113
 Imagen 32: Fotografa de la Sociedad Religiosa Morenos Indes con integrantes de la banda de bronce. Al costado izquierdo se
encuentra Freddy Corts Tucas con un trombn a pistones y al lado derecho se encuentra su hermano Oscar Cubillos Tucas con una
trompeta. Fotografa mediados de la dcada de 1980 tomada en La Tirana, facilitada por Elena ORyan Araya.

Dentro de los primeros msicos se encontraba en bronce Jos Daz, Carlos Cegarra, Jaime Cegarra,
Fidel Vilca, Ronal Vilca, Oscar Cubillos y Freddy Corts, mientras que en percusin, se encontraban
Eduardo Martnez, Rolando , Carlos Mardones y Ernesto Henrquez.166

En principio todos ellos vestan de civil, pero con buscando una forma de identificarse comenzaron
a utilizar un chalequito andino similar a los que utilizan las bandas de lakitas, un sombrero de pao
con polera blanca y jeans.167

Las relaciones entre el caporal (Edmundo Cubillos Tucas) y los msicos se desarrollaban al
momento de danzar y antes de cantar. Durante la danza, como en toda banda de msicos, para
saber que tocar se comunican con seales de la mano, teniendo el dedo ndice levantado indica
marcha y teniendo los dedos ndice y medio levantado, y ya para terminar de danzar o cantar se
levanta la mano empuada. Con respecto al canto, se acordaba de antemano que se iba a cantar,
ya que la banda tambin acompaaba al canto con su msica (ver imagen 33).

166
Comunicacin directa con Freddy Corts Tucas, octubre 2015, Iquique.
167
Comunicacin directa con Freddy Corts Tucas, octubre 2015, Iquique.

pg. 114
 Imagen 33: Esta partitura corresponde al canto Primera Entrada del baile Morenos Indes, que se canta al hacer la entrada en la fiesta
de la Tirana, en donde se entona el conocido Campos Naturales. Partitura facilitada por Neil Carrasco H. (Trompetista)

La utilizacin de los instrumentos comprados en Tacna, duraron unos cuantos aos, por lo que se
decidi hacer una renovacin de los instrumentos, cambiando principalmente el trombn a
pistones por el bajo.

En la dcada de 1990 se aprecia una renovacin de los msicos en donde los hijos de socios y
bailarines, se integran a la banda teniendo a Claudio Castro Cubillos, Rodrigo Daz Cubillos, Javier
Daz Cubillos, Ruperto Henrquez ORyan, Bernardo Cubillos Henrquez, Juan Carlos Figueroa e Ivn
Figueroa, tambin se integran Miguel Oregn en trompeta y Guillermo Henrquez en bombo.168

Esta banda duro hasta finales de la dcada de 1990 (ver imagen 34), ya que los msicos al tener
familia pedan tener alguna ayuda econmica porque al subir a la fiesta, muchos de ellos tenan
que pedir permiso en sus trabajos o directamente se cancelaban para poder subir a La Tirana.
Otros msicos, los mas jvenes al ya saber tocar, migraron hacia otras bandas con mas prestigio
como la Banda Wiracocha.

Si bien se reorganiz la banda de bronce compuesta por una tercera generacin mas algunos
integrantes de la primera en el ao 2005 mas los hijos de algunos socios y ex bailarines, teniendo
como instructor el primer ao a Guillermo (Memo) Contreras Maldonado de la banda Wiracocha,
esto duro hasta el 2010, ya que los msicos al ser estudiantes y terminar su enseanza secundaria
tuvieron que trabajar, lo que impeda que pudieran ir a tocar a la fiesta, quedando solo la
percusin como permanente, generando que volvieran al sistema antiguo de contratar bandas
para la fiesta de la Tirana, aunque en ciertas ocasiones, los msicos antiguos, de las tres
generaciones, se vuelven a juntar pero solo en determinadas ocasiones como la Tirana chica. 169.

168
Comunicacin directa con Roxana Cubillos Tucas, octubre de 2015, Iquique.
169
Comunicacin directa con Roxana Cubillos Tucas, octubre de 2015, Iquique.

pg. 115
Imagen 34: Fotografa tomada el 16 de julio de 1996 en la Tirana. Esta sera la segunda generacin de la banda de bronce Morenos
Indes en donde se encuentran ex bailarines, socios, hijos de socios y bailarines adems de simpatizantes.
Fuente: Archivo fotogrfico de la familia Corts Aliaga.

pg. 116
Captulo 5.5: Los Thaya Yurani: Viento que nace.

La Sociedad Religiosa Gitanos Escuderos del Carmen (ver imagen 35), es fundada un 6 de octubre
de 1966 en Iquique, por Yolanda Rojas y Ana Alicia Cataln entre otros. Este baile en un comienzo
naci como un baile moreno que tenia el mismo nombre (Morenos Escuderos).

La Sociedad Religiosa la formo una ta, ella se llamaba Ana Alicia Cataln Cataln El baile de
nosotros primero se fund como una sociedad, como una sociedad morenos que tiene el
mismo nombre y ella la fundo porque ella le hizo una promesa, le haban diagnosticado
cncer, le hizo una promesa a la Virgen de ella formar un baile religioso, entonces ella, como
fue a Santiago le hicieron los exmenes y le sali todo bien ella formo esta sociedad religiosa
y a partir de ese momento se form el baile y despus el baile se cambi, se transform, a
baile gitano y del baile anterior, que es un baile moreno no tenemos mucha informacin
170
porque casi todos se murieron y el baile gitano ya se fund el 6 de octubre de 1966.

El ultimo registro que exite del baile Morenos Escuderos se presenta en el diario Cavancha, en
donde se muestran las sociedades agrupadas a la Federacin de bailes religiosos de la Tirana:

COFRADIAS AGRUPADAS
La Federacin de Bailes Religiosos reune a los siguientes grupos de bailes religiosos:
Pieles Rojas: Danzantes Catlicos, Santa Teresita, Aguila Blanca, Pea Chica y Santa Rosa.
Indios: Siux, Dakotas, Castores, Morenos de Cavancha, Morenos de Escuderos, Morenos
Indes, Morenos del Carmen, Morenos de Humberstone, Morenos de Gutierrez, Morenos
Rusos y Morenos de Al Baba.
Gitanos del Carmen, del Colorado, de Maria, Ral Tern de La Cruz, de Santa Rosa, Osos del
Colorado, Servidores de la Virgen del Carmen, Chunchos del Carmen, Promeseros del Carmen,
Cruz del Calvario, () Peregrinas Cuyacas de Iquique, Cuyacas del Carmen () Las Peregirnas.
(Cavancha 02/07/1966)

Segn comenta don Patricio Pulgar, actual caporal:

cuando el baile se form aproximadamente era un baile, no era un baile grande, era un baile
pequeo, tena como sus 12 bailarines se bailaba con bombo y caja entonces casi por lo
general era la familia los msicos entonces era percusin que era el bombo, la caja, que era
lo que se bailaba por lo general se tocaba un bombo, dos cajeros era lo que haba
(entre los msicos se entraba a) Vicente Rojas, l era bombero claro, l era hijo de mi ta
(Ana Alicia Cataln) y entonces como era todo aclanao de familia entonces todo, el hijo
tocaba el bombo, el sobrino tocaba la caja los que bailbamos tambin eran parte de la
171
familia (ellos) iban aprendiendo de acuerdo a lo que iban mirando tambin

Don Patricio, explica que el ritmo del baile es el dos por tres, el cual es interpretado por el bombo,
con el cual, si no estuviera, no podran danzar:

cada baile tiene un ritmo por ejemplo, nosotros bailamos con el ritmo del bombo con el:
un, dos, un dos tres entonces ese es el ritmo que se lleva, y es el bombo el que te marca el
ritmo para que el baile pueda bailar, porque por ejemplo yo puedo bailar sin banda, pero no
puedo bailar sin bombo porque el bombo es el que te marca, puedo bailar sin caja, puedo
172
bailar sin pito, pero sin bombo no puedo el bombo es que te va marcando el tiempo.

170
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
171
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
172
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 117
 Imagen 35: Sociedad Religiosa Gitanos Escuderos del Carmen. Finales decada de 1990, Iquique.
Fotografa facilitada por Julio Molina.

Cuando se inicio la banda, la mayora era de personas que pertenecan al baile ya sea como socios
como dirigentes y como msicos de percusin que pasaron a ser viento cuando se formo la banda
y algn que otro pariente, pero todo era relacionado con la gente que perteneca al baile173

Segn cuenta el jefe de banda, Juan Pulgar,

la creacin de esta banda fue por una idea que yo lanc en los tiempos en que el baile era
relativamente pequeo y los valores de las bandas que nos cobraban eran muy elevados, y
una noche conversando con la familia con mi pap que en ese tiempo estaba vivo, les plante
que yo la idea de que quera formar una banda, para as, digamos ir abaratando los costos de
lo que significaba para la fiesta, a parte en ese tiempo haban muy poquitas bandas no cierto y
los que, como nosotros ramos un baile relativamente pequeo las bandas, las pocas que
haban, las contrataban los bailes grandes, los que tenan ms recursos, entonces quedando
sin banda, a veces tenamos que mandar a buscar al Per, tenamos que mandar a buscar a
174
Valparaso (y) a Bolivia (agrega Julio Molina)

Teniendo el mismo problema todos los aos de encontrar banda por o tener muchos recursos al
ser un baile pequeos, se planteo la idea a la directiva y a la asamblea en general. Si bien no todos
lo consideraron viable al pensarlo inalcanzable, se comenz a buscar un profesor que les enseara:

A todo esto no tenamos ningn conocimiento de lo que era msica, ninguno de los que ma o
menos tenamos la idea, y se fue trabajando, haciendo actividades, se fueron comprando los
instrumentos de a poco, en pocas cantidades no cierto. Llego el da en que empez a buscar
un profesor, no me resultaba porque era muy complicado porque, porque haba antiguamente
otras sociedades que lo haban intentado y haban fracasado, entonces fue un comienzo muy

173
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
174
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 118
 difcil, y entusiasmando a las personas que queran integrarlo. Y fue as que contratamos a
un profesor y empezamos a hacer curso, empezamos haciendo un curso bien intensivo de
175
como 3 meses.

El profesor que se contrato para ensearles a tocar fue Hctor Santibez, hijo de Reynaldo
Santibez, quien perteneca a la guarnicin del Ejercito. l adems, perteneca en ese entonces a
la banda Wiracocha. l nos ense lo bsico que era la msica con el objetivo de nosotros llegar
tocando a la Tirana, hecho de que, de que se concret porque llegamos tocado a la fiesta, se logr
el objetivo.176

Para la compra de instrumentos y pagar el curso, se realizaron diferentes actividades como

sociedad entre ellas bailables:

Se nos acercaba la fecha de la fiesta no cierto y nosotros todava no tenamos nada logrado
y as como una luz, no se po la Virgen lo ilumino y de. repente empezamos a sacar eh,
empezamos a sacar los instrumentos no cierto y empezamos a sacar unos temitas ma o
menos fciles el profesor nos haba enseado y por ah partimos, y fuimos ese primer ao
177
con nuestra propia banda el ao 96
Cuando les quedaba un mes para subir que () hicimos?, le pusimos numeritos para tener una
mejor seguridad de interpretar, pero despus la gente siguieron con el mismo sistema porque le
era mas fcil pero la gracia no era esa 178

El trabajo efectuado durante tres meses, fue recompensado cuando se realiz la primera
presentacin en la despedida de pueblo en Iquique:

la primera vez que tocamos fue cuando se hizo una despedida de ac de Iquique en una
misa entonces en una misa se nos les la oportunidad para que la banda el mismo cura la
bendijera y tambin hiciera sonar el instrumento despus de todo el tiempo que habamos
practicado que la gente se diera cuenta, que nosotros habamos logrado algo y fue algo
emocionante que la gente se puso a llorar porque fue algo, pa todo nos emocion, las
seora antigua, a mi ta que en ese tiempo estaba y la familia, todo emocionado por qu?,
porque habamos logrado tener un objetivo de tener una banda propia con 12 de viento y
179
(en) percusin eran como 3 bombos, 2 cajas y 2 pares de platillo

Luego de esa Tirana el ao 1996, la banda ensayaban para lo necesario, que era tocar para la fiesta
de la Tirana y las fiestas chicas como San Pedro en junio, Tirana chica en julio y el 12 de octubre en
donde se celebra el da del promesante o bailarn y el aniversario de la Capilla de Nuestra Seora
del Carmen en Plaza Arica, Iquique. Los ensayos comenzaron nuevamente en marzo y don Juan
Pulgar se hizo cargo de ensear a los nuevos integrantes:

Despus de ah despus de ese primer, segundo ao ya empec yo, lo que yo haba aprendido
180
se lo iba trasmitiendo a los que iban ingresando y hasta la fecha

Julio Pulgar agrega que:

175
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
176
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
177
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
178
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
179
Entrevista a Julio Molina, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
180
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 119
 Claro, han llegado por ejemplo personas que tambin han tenido un conocimiento y aparte
de conocimiento han llegado nios con habilidades, que son innatas, o sea un nio que entro
de un ao pa otro toco y el compadre toca pero perfecto, toca bonito tambin se han dado
181
esas ocasiones, y tambin han optado por irse (a) otros lados, (otras bandas)

Luego de ese primer ao, los temas, fueron sacados por Juan Pulgar entre otros msicos de la
familia y quienes se han ido del baile (ver anexo 4 y 5):

Es un tema digamos de cmo han nacido tanta gente de esta (banda), que ya algunos saben
escribir y los que no lo saben se lo tararearan a otro que sabe y empieza a salir y yo tambin
que saco, saco un par de saltos por ejemplo nuestro sobrino me pasa, por ejemplo los cabros
que han salido de ac, To tengo un tema y los pasan, pero son todos temas salidos de acla
gran mayora y tenemos gente, como le digo que han pasado por ac y que no se olvidan de
sus races por ejemplo como el caso del Julio (Molina, hijo del Presidente del baile), el
Cristian Villalobos, el que esta en los Ronaukas, el Jordn no cierto y tenemos arte gente y
amigos El Bruno que esta en Santiago, mi hijo Juan Pablo que trae de repente sus temas
182
pero todos digamos aportan a la creacin de los temas.

Con respecto a la msica reeditada que los msicos utilizan, Juan Pulgar al pronunciarse sobre este
tema dice:

Lo que pasa es lo que es folklore son sacados de temas folclricos entonces no hay como una,
si bien es cierto hay creaciones propias, casi todas son temas del folklore popular, sipo,
andina, y digamos la msica popular pasada en viento que es lo que se toca en los tambos es
un una interpretacin de lo que es lo mismo pero mas abierto, es la transformacin de una
forma de msica pero, a la final es lo mismo y eso que los nios que lo saben tienen
183
habilidades, de cualquier tema sacan o le hacen arreglos

Hay que tener en cuneta como se vio en el captulo 2, que existen prohibiciones de esta msica de
corte popular ya que (esa msica adaptada) No es permitido por el organizamos del que esta
enfocado de la fiesta, no los permite lo que es msica popular, aunque as igual se hace de forma
disfrazada ocurre..184

El caporal del baile, Patricio Pulgar, nos dice que puede ocurrir si los msicos interpretan estas
melodas:

hay estatutos y hay acuerdos entonces cada ao se van viendo eso pero por ejemplo lo que es
banda ya esta estipula hace mucho tiempo entonces no se puede tocar ningn (salto) de corte
popularaun as por ejemplo, Igual han sido sancionados bailes por tocar msica popular, los
Sambos (Del Carmen de Iquique) por lo general pasan castigados por lo mismo porque ellos
estn como pendientes porque la (sede de la) Federacin esta la lado de ellos, estn
escuchando ah todo el da pero s, se, hay un el estamento te prohbe tocar msica
185
popular.

Estos castigos pueden variar dependiendo de la reincidencia:

181
Entrevista a Julio Molina y Juan Pulgar, msicos de la banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
182
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
183
Entrevista a Julio Molina y Juan Pulgar, msicos de la banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
184
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
185
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 120
 es que depende po hay distintas formas, por ejemplo hay cosas y cosas por ejemplo todo lo
que tiene que ver en fiesta, el encargado y el responsable es el caporal por lo general se
castiga al caporal con 24 horas sin danzar, despus vuelves a reincidir en lo mismo ya son 48
horas, y ya a la tercera reincidencia el caporal queda fuera de la fila, no vuelve a la fila, porque
el es el responsable, por eso te deca yo que el es el responsable tanto de la banda, del
comportamiento del bailarn, todo el cuanto, pero tambin han sido bailes sancionados por
completo, el ao antes pasado fue un baile de Antofagasta que entro con las nuevas normas
del (estatuto) y no pudo participar en fiesta y la sacaron de fiesta, no pudo terminar fiesta,
entonces hay normas como bien claras, entones cada sociedad deber tener clara, que es
186
federada tiene claro el cuento

Esta banda, si bien se llama actualmente Thaya Yurani, no fue con este nombre con el cual
comenz, ya que se llamaba Hctor Jorquera Escobar, en homenaje a un caporal que falleci que
perteneci varios aos a la sociedad, pero con el transcurso del tiempo, ya se modific el nombre
por el tema de, de abrir un poco ms el escenario de, de la gente que tenemos dentro de la banda
que son artos jvenes187, el cual, era el 80% de la banda. (ver imagen 36)

Imagen 36: Sociedad Religiosa Gitanos Escuderos del Carmen y banda Hctor Jorquera. Julio de 1996, La Tirana.
Fotografa facilitada por Julio Molina.

El mtodo de lectura musical mencionado anteriormente, es muy utilizado por los msicos
principiantes, en donde le escriben los nmeros de los mbolos o pistones encima de las notas
musicales, tal como se puede apreciar en la imagen 37.

186
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
187
Entrevista a Julio Molina, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 121
 Imagen 37: Ejemplo de partitura con nmeros. Partitura perteneceinte al salto de trompeta n3 de la banda Morenos Indes.
Partitura facilitada por Neil Carrasco.

Cada uno de los nmeros representa un embolo o pistn de la trompeta o bajo, o bien sus
combinaciones. Tomando de referencia la imagen 35, un msico: cuando esta tocando los pistones
1 y 2 a la vez significa que tocar la nota Mi, La y Do# (sostenido), el pistn 1 si ningn otro embolo
representa que tocar las notas Re, Fa y Sib (bemol); y por ultimo si vemos un 0, significa que no
tocaremos ningn pistn, emitiendo as, las notas Sol y Mi de la partitura. Todo esto facilita la
lectura musical en el momento en el que el msico se encuentra ejecutando los saltos o marchas.
Este estilo de lectura musical tambien es criticado por Juan Pulgar ya que:

hay casos de bandas que no leen msica tienen puros nmeros, ni siquiera el pentagrama,
tiene puros nmeros, el 1, el 2, el 3 saben que una nota suena as nomas y este pero hay
de todo porque hay personas que han aprendido rpido y se han dedicado a estudiar como
188
por ejemplo el Chester , el Pablo, el Jonathan el que esta en Santiago el Gatito, por
ejemplo cuando metieron ellos a parte de lo que aprendieron y se metieron al computador y a
sacar este, o se a se dedicaban a eso y por eso que aprendieron. Cristian Villalobos, que
tambin aprendi msica, entonces ellos son los que mas aprendieron pero tambin por su
propia (dedicacin)

La organizacin de la banda y las relaciones con el baile se desarrollan a travs de directivas:

la banda por ejemplo ellos tienen su directiva, pero ellos trabajan en conjunto con la directiva
de nosotros por ejemplo cuando tenemos reuniones de directiva venimos la directiva, el
caporal mas la jefatura de la banda, entonces entre todos tomamos el acuerdo porque como
189
todos son parte de la sociedad, todos tomamos que sea en comn acuerdo para todos.

Si bien, desde que se inicio esta banda el jefe de banda fue Juan Pablo Pulgar, el cargo de
director musical ha ido rotando, tenido actualmente a Juan Pablo Parada en el cargo.

188
Juan Pablo Corts, actual director musical de la Banda Internacional Mallkus de Iquique.
189
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 122
Las relaciones entre la banda y caporal puede ir variando ya que:

cuando el baile est actuando, el caporal es el que dirige todo ya sea a la banda como
tambin a la parte danzante, pero hoy en da se ha estipulado, se ha organizado de otra forma
donde hay una jefatura de banda, que ellos son los que se encargan de sacar las msicas, los
saltos, los cantos y ellos se organizan como banda pero, en si cuando es la parte cuando est
190
ejecutando el caporal es el que dirige todo y es el responsable de todo tambin.

Un punto muy importante lo agrega Julio Molina, ya que que:

Tambin hay una diferencia entre una banda que es contratada tambin y una banda que es
propia de un baile las diferencias es que en la parte organizacin por ejemplo, la banda que
es propia de un mismo baile, esta insertada dentro de una misma sociedad, por ende, todo lo
que concierne al baile, a la sociedad completa estn todo insertados en eso, pero tambin la
jefatura de banda se preocupa independientemente del baile, de sacar su organizacin, tener
su secretario, tener su tesorero dentro del organismo que tiene la banda, aunque es del baile,
no as no as la banda que uno contrata, la que contrata uno, hace un contrato ante notario
cierto y despus el caporal le indica la banda contratada, le da algunas ordenes, le da
algunas, algunas eh podramos decir algunas pistas para que se, se concentre todo lo que es la
parte de presentacin la banda, digamos la banda propia, es mucho ms cercana, tenemos
ms contacto, nos juntamos ms, organizamos todo conjuntamente con el baile, no as las
191
bandas

Otro dato sobre las diferencias entre las bandas la da don Patricio Pulgar:

las bandas de baile propio en el fondo no tiene fin de lucro, porque es parte de la sociedad,
en cambio por ejemplo una banda que tu contratas si tiene un fin de lucro porque a ellos si se
les paga por el servicio que ellos prestan pero hay bandas que son parte netamente de la
sociedad, entonces eso pasan a ser parte de la sociedad y ellos no lo hacen por un fin de
lucro si no porque tienen una moral, cario, un afecto a la sociedad, porque fueron
bailarines, porque por lo general que son propias, se han creado por mismos integrantes que
han salido, han dejado de bailar o los mismos socios se han formado las bandas que son a
nivel de, de la institucin, ya como parte de la sociedad, lo otros no po, los otros son, son
gente que se agrupa y que ellos prestan un servicio y por eso tiene un costo y por lo general
son costos elevados para una sociedad estamos hablando de, de no se po ocho millones pa
192
arriba ir a la fiesta de la Tirana.

Juan Pulgar, comenta que cuando empezaron, hubo una renovacin de las bandas en Iquique, ya
que antiguamente no tenan exclusividad de contratar por ejemplo a las mejores bandas de esa
poca como Wiracocha, Los Ases del Folklor, Los Reales, porque cobraban millones por sus
servicios. Las pocas bandas que haban en esa dcada estaba compuesta por gente adulta que
haban vivido en la pampa y en oficinas salitreras como Victoria,

nosotros de funcionar como banda incentivamos a otros bailes pa que lo hieran, porque
tambin queramos nosotros que , que se abarataran los costos no cierto para las sociedades
que eran pequeas. Fue as que se, que naci por ejemplo La de la banda del Nazareno,
Jess Nazareno los gitanos los Gitanos de Beln Los Gitanos del Carmen y as alguna que
despus se desaparecieron porque no continuaron porque desconozco yo el motivo, porque

190
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
191
Entrevista a Julio Molina, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
192
Entrevista a Patricio Pulgar, Caporal de la Soc. Relg. Gitanos Escuderos del Carmen, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 123
 es difcil igual mantenerla y y de las que quedan es el Nazareno y nosotros, pero como le
digo, ese es ese periodo dio paso a eso, a la renovacin en general de las bandas en Iquique,
entonces vale destacar ese porque como le digo antiguamente eran poquitas y eran ahora
193
usted po levanta una piedra y sale una banda

De la banda Thaya Yurani o como antiguamente se llamaba Hctor Jorquera, naci la Banda
Mallkus, ya que eran msicos provenientes de esta banda:

ellos nacieron directamente de ac, ellos nacieron por ejemplo en una, en una preparacin
de un mini tambo o no s si de una celebracin nuestra de un aniversario nos pusimos de
acuerdo que se yo y nos pusimos a tocar, ensayar unos temas y... lo tiramos en el aniversario,
la gente bailo y todo el asunto de ah se supona de que... era una banda que era nuestra no
cierto y que no se iba a cambiar, pero que despus resulta que la gente se empez como a
alejar, a alejar y el grupo decidi ponerle un nombre. Entonces cuando decidieron ponerle un
nombre yo me retire yo tambin perteneca a ese grupo pero supuestamente que era de la
banda del baile, entonces se decidi cambiarle el nombre que se yo, ya tuvo como otras
otras miras, de echo fue as po (y) ya naci como banda digamos nueva no cierto y con los
mismos integrantes que eran nuestros que despus tuvimos que como se llama suplir esa,
esa(falta) los directores fueron mi hijo y mi sobrino que salieron del baileJulio Molina y el
194
Montesino

Por consiguiente, un 6 de octubre del ao 2002 se funda la Banda Mallkus en la ciudad de

Iquique.195

Con respecto al cambio de nombre de la banda Hctor Jorquera a Thaya Yurani, Juan Pulgar indica
que ocurri el 2010 ya que se fueron desinteresando por tocar siempre un mismo ritmo de banda,
el gitano:

como baile bailamos un ritmo, un ritmo de msica, que es el salto gitano, pero el folklore
digamos en general son varios tipos de, de cuanto se llama de temas que son por ejemplo, el
sambo caporal, tinku, el toba, la morenada, no cierto y una variedad entonces nosotros
como somos gitanos generalmente tocamos gitanos nomas, entonces la gente que es joven
que aprende se interesa por aprender otras cosas, y como ac en el baile tenemos eso
solamente, busca por otros lados, entonces se empezaban a ir. Nosotros hasta el momento yo
pienso que nosotros hemos, nosotros hemos hecho desde que el tiempo de los 20 aos sobre
196
unos 50 msicos que nosotros hemos, que han nacido ac en esta

Es por eso que para hacer mas atractiva a la banda para los jvenes que integraban la banda,

se cambi el nombre y ahora se est participando eh en distintos lugares, distintas fiestas para
ir dndole un poquito ms de, primero experiencia a la gente, mas practica no cierto,
perfeccionndose ms, y tambin aprendiendo mucho ms en la parte musical, o sea,
desarrollndose ms como msico y eso es lo que tambin eh importante porque si nosotro
no, nos estancbamos en un tipo de msica bastante tiempo, como que nos dimos cuenta que
nos haca falta ese cambio, incluso pasaron muchos msicos que tocaron un tiempo y como ya
197
no haba mucha diversidad de otra msica, ellos se fueron alejando de la banda

193
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
194
Entrevista realizada a Julio Molina y Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
195
Registro obtenido en trabajo de campo en el ao 2014.
196
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
197
Entrevista a Julio Molina, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 124
Igualmente, parte de los msicos que migraron a otras bandas buscando nuevos ritmos que
aprender, emprendieron rumbo hacia grupos como Mallkus, Takaris o Ronaukas. Por esto, es que
Juan Pulgar considera a su banda como una escuela:

entonces, digamos en el fondo, esta una escuela y el nombre de la banda el que le pusimos es
Viento que Nace digamos es como el nido donde nacen los msicos no cierto y despus
198
migran

A lo que Julio Molina agrega un refrn que ellos poseen en relacin al significado de su nombre:
Viento que nace se los llevan los Mallkus

y es la verdad po y esa es la historia de lo que es la banda po pero el objetivo

digmoslo que , uno se piensa digamos cuando nosotros no estemos esto me
imagino que porque igual si tu no tienes igual las races el amor de pertenecer a
un baile, ya la cuestin ya no funciona y trasmitir eso a los hijos, alguno que otro te lo
tomaran pero... ojala que bueno esa era la idea, si la idea nuestra por ejemplo al
principio cuando partimos como banda era que cuando nuestros hijos crecieran,
aprendieran, ellos iban a tomar las riendas de esto no cierto, para que esto siga
funcionando y no fue as, y todava los viejos estamos dando batalla199

La renovacin de la banda por el cambio de nombre no solo afecto la msica que comenzaran a
interpretar, si no tambin su vestimenta:

A principio por ejemplo cuando nosotros empezamos, las bandas no tenan vestimenta, a lo
paisa como se llama, pero con el cambio de msicos nuevos, se empez a uniformar a hacer
otras cosas que las bandas no hacan y un acto fue la vestimenta y la vestimenta nosotros al
principio como trabajamos en conjunto con el baile, el baile nos pasaba de repente una polera
que era lo nico que tenamos, despus otra polerita, pero nosotros manejamos lo que es la
banda, nosotros si bien es cierto no somos una banda que, como se llama, con fines de lucro,
nosotros ellos, el baile nos entrega una cantidad de dinero que es para poder tener para
nuestras necesidades, no se po, en La Tirana nosotros compramos, el que es adulto sus
cigarros, su bebida, no cierto su helado, el completo. Entonces nosotros manejamos una
cantidad de dinero como banda no cierto y nosotros la distribuimos no cierto para las
necesidades y siempre a nosotros a travs de los aos nos va quedando como una colita de
dinero y es lo vamos juntando, juntando, juntando y cuando tenemos una cantidad mas o
menos considerable hacemos renovacin de vestimenta o en su defecto, no se po, vamos a
200
comprar una chaqueta nueva

De esta manera, la ropa que utiliza esta banda para sus presentaciones son: poleras con el logo de
la banda, pantalones de tela, zapatos de vestir y chaqueta. Los colores de esta vestimenta estn
relacionados directamente con el baile ya que tratan de combinar con los trajes que posee,
Generalmente, vamos tratando de que vayan primando los colores del baile una chaqueta
azul (porque el) traje ms antiguo que tiene el baile es el azul con blanco los hombres si utilizan
el traje camisa celeste con pantaln negro, la banda va con pantaln de tela negro201

198
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
199
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
200
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.
201
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 125
Finalmente, entre la vestimenta, se encuentran los colores burdeos, crema, celeste, azul, negro y
blanco. (ver imagen 38)

Imagen 38: Banda Thaya Yurani en Tirana 2014. Elaboracin propia.

Actualmente, el financiamiento se a logrado gracias a la personalidad jurdica que posee el baile ya

que gracias a esto, ya que a travs de los proyectos, se han podido comprar telas para los trajes, la
instrumentalizacin, vestimenta para los msicos, arreglos de sede en La Tirana y para la fiesta
que organizan ellos que es la Fiesta de San Jos que se viene celebrando hacia tres aos.

Por ltimo, si bien a los msicos no se les paga un importe monetario, si se les da pequeos
incentivos como los mencionados anteriormente y en la fiesta, se les da un lugar donde llegar, una
persona que les cocina, se le paga la movilizacin se tienen todas las necesidades que ellos,
ellos necesiten, nosotros la cubrimos, es por eso que nosotros tambin hemos, hemos
permanecido digamos, en el tiempo.202 (ver imagen 39)

202
Entrevista a Juan Pulgar, Banda Thaya Yurani, realizada el 11 de enero de 2015, Iquique.

pg. 126
Imagen 39: Integrantes de la actual banda Thaya Yurani. Elaboracin propia. Fotografa tomada el 8 de marzo de 2015.

pg. 127
Captulo 5.6: Banda Autentica Nueva Tropical.

Durante la dcada de 1990, se funda la banda de bronce Autentica Nueva Tropical de Arica
fundada el 18 de abril de 1997 con exintegrantes de la banda Ases del Folclore. El actual jefe de
banda, Bernardo Salas dice que en sus comienzos:

esto se tomaba como hobbie porque todos tenan trabajo, unos trabajaban en la armera,
otros eran parceleros, el problema es que se hizo como un hobbie y a la vez era como algo
extra no cierto, era por cooperacin y tocbamos en otra banda, ms antigua que se llamaba
Los Ases del Folklore o se llaman Ases del Folklore y por una discusin que hubo entre la
cabeza de la banda nosotros nos separamos y se form esta banda () de echo fue un
203
problema de dinero (cuyo anterior jefe de banda fue) Marcelino Jeriales

En sus comienzos, los instrumento fueron propios de cada uno y el bombo que usaron fue
prestado por Alejandro Vilca quien tocaba en otra banda (ver imagen 40). Con respecto a si
poseen alguna tradicin, don Bernardo nos dice que ellos:

no tenemos tradiciones, nosotros nos basamos en las tradiciones de quienes no contratan,

porque somos una agrupacin, mostros vamos, participamos de las tradiciones de las fiestas
por ejemplo: las Pawas, (). Lo que de repente hacemos es challamos el instrumento nuevo
que se compr, por ejemplo alguien se compr un instrumento, se compra un trago y se le
pawa, sera lo nico porque despus nosotros participamos en la festividad de la fiesta que
nos contratan, que sabemos todas las tradiciones si, lo que hay que hacer por ejemplo cuando
se va a pawar sabemos que tema tocar, sabemos que tenemos que hacer cuando llegamos o
vamos, no se po, los 8 das, sabemos que temas tenemos que tocar, ya sabemos las
204
tradiciones de las fiestas por aos que se han hecho lo mismo

203
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
204
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 128
 Imagen 40: Fotografa correspondiente al primer pueblo al cual fueron a tocar, Beln 1997. Se puede apreciar que el bombo dice
Banda Instrumental Tropical Andino, don Bernardo explica que de ah naci el nombre como todos eran nuevos le pusieron la
Autntica Nueva Tropical. Fotografa perteneciente a Bernardo Salas Daz.

Durante el mando de don Marcelino, don Bernardo comenta que se citaba a ensayo pero como la
mayora viva en Codpa, solo cuatro llegaban a ensayar, en cambio bajo su direccin los ensayos
casi no se realizan porque todos leen partituras:

Mira, la banda de nosotros es una de las bandas que nunca ensaya porque todos leen, se saca
el tema y se cita por ejemplo antes de viajar, unos dos das antes de viajar nomas lo que sabi y
se toca lo que se va a tocar y nos vamos()pero esta banda es mas floja, las otras bandas si po
205
ensayan dos veces a la semana

Don Bernardo agrega que actualmente, la banda se compone de msicos jvenes ariqueos ya
que los msicos de mas edad se encuentran tocando en otras bandas como Los Dinos, que es la
banda de msicos que ya no pueden salir para afuera por la edad porque no se, enfermedad y
ellos se llaman Los Dinos ah tocan todos los viejitos que les decimos nosotros, todos ellos. La
banda se organiza con un jefe de banda y con un director musical, siendo en este caso yo tengo
un trompeta que ve la parte musical pero lo que es la disciplina, los tratos, lo manejo yo el
contratista el jefe de la banda. l se encarga de ver la movilizacin alimentacin, vestimenta,
ensayos, reuniones con los bailes, etc.206

Antiguamente no exista un lugar accesible para aprender msica pero segn cuenta don
Bernardo, el aprendi msica solo:

Ac en Arica los msicos no saban leer, ac estaba el Palapa, el famoso Palapa, l un da pesco
a los msicos en el local del baile Gitanos Guillermo Daz, el baile que tenia mi abuelo y en un
local grande pesco un chorguan me acuerdo, lo puso ah y les dijo vengan paca mangala y
los agarro a garabato puso unas plata, pesco unas tizas y as se lee y empez a ensearles y el

205
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
206
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 129
 nico msico que sabia leer ac era el Avelino y Juan Henrique, los dems eran a puro odo y
l como venia de Santiago el empez a ensearle a leer a los msicos antiguos, de ah
salieron los nios y de ah, empezaron a salir las escuelas que estn enseando y ah
207
empez.

Si bien don Bernardo comenz como percusionista, al tener nociones musicales de msica por lo
enseado en el Liceo, comenz a aprender ms sobre el bartono y a tocarlo, lo que no sabia lo
preguntaba hasta que un da comenz a tocar la msica que haba en una partitura en un
cuaderno de msica. es la primera la que cuesta despus de la primera son las mismas figuras208

Y yo no hace mucho si hace dos aos, mas, tres cuatro aos yo compre instrumentos, la idea
ma era hacer una banda dentro de la familia para tocar al puro baile, no para tocar afuera
porque afuera estaba la banda de nosotros, entonces yo sin saber pesque una trompeta y
empec a ensearle a tocar a mi hijo por numero, porque por numero es mas fcil, le ense a
un sobrino, a dos sobrinos y a un hermano a tocar bartono y mi hermano aprendi bien a
odo y empezamos a escribir partitura pero por numero, entonces llegamos empezamos as
ensayamos como cuatro caporales y estbamos en eso cuando paso que mi sobrino entro al
regimiento, el otro empez a trabajar, mi hijo entro a las minas, dejaron todo de lado y quede
solo, mi otro hermano cuando haba ensayo con la banda se meta y se aburri, me vendi el
209
instrumento de l yo se lo compre entonces empec

Aunque los vientos dentro de la banda son lo que llama mas la atencin, don Bernardo indica que
no son los mas importantes, ya que sin la percusin la banda no es nada. Esta no toca por msica,
sino que a odo, pero ellos deben aprender a sacar bien los cortes. Esta llega a memorizar 180
cortes, ya sea de cumbia, de morenada, de todo a la mente nomas. El aprecio que tiene don
Bernardo por la percusin viene de familia ya que Mi pap era instructor de caja en la Brigada en
la pampa, mi hermano tambin, mi hermano mayor es percusionista, mi otro hermano tambin,
yo tambin. Adems de eso, las profesiones de l y su familia esta ligada tanto a las bandas y a los
bailes ya que su hermano arregla instrumentos, pintan bombos, hacen ropa de banda y bailes,
mascaras para los bailes, entre otras cosas, influenciado por su padre.210

Una de las cosas que identifica a esta banda de otras son: los temas, siendo felicitados por estos,
ya que los jvenes al tener una mayor motivacin tocan por voces, una trompeta primera, una
segunda, una tercera entonces se sienten las voces y eso no todas las bandas lo hacen211; y la
disciplina, ya que:

yo como estoy chapado a las bandas antiguas, la disciplina, que los msicos anden como
corresponde yo preocupado por la ropa tratar siempre de ir renovando, la presentacin, sabi
que chiquillos comportamiento, porque en otras bandas lamentablemente estn cayendo en
lo que es trago, entonces eso se evita. La idea de nosotros siempre que hay un contrato y nos
ponen un trago algo primero se trabaja y despus cuando terminemos el que quiere se toma
su trago, si quiere se van, es un convenio que hicimos nosotro las fiestas patronales lo mismo,
terminamos de tocar, el que quiere se va a dormir, el que quiere se queda en la fiesta, se
amanece pero mientras estemos trabajando lo estamos viendo como un trabajo ahora, a

207
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
208
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
209
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
210
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
211
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 130
 mi me pagan, yo respondo por mi trabajo y el que se porta mal se le paga menos y esa plata
212
queda para el fondo de la banda

Algo que motiva a los msicos en trabajar en las bandas de bronce es la remuneracin monetaria
que reciben ya que antiguamente se a los msicos lo motivaba el querer aprender msica. Tanto
as era la motivacin por aprender y tocar que hubieron ocasiones en que bamos a pueblos
gratis durante todo un ao. Pero actualmente lo que los motiva es el sueldo, se trata de buscar
una remuneracin, ya que los jvenes, en especial los que estudian, necesitan un solvento
monetario para mantenerse. Esto comenz hace unos seis aos aproximadamente. Igualmente, se
realizan algunas atenciones en especial con el baile al que le tocan, Kambas del Carmen, ya que el
presidente del baile, es el hijo de don Bernardo Salas, por lo que existe una mayor camaradera
entre la banda y el baile, similar a lo que sucede con las bandas de baile.213

A pesar de que actualmente se cobra por la gran mayora de actos, esto no ocurre cuando muere
algn familiar de un msico ya que ah ellos mismos son los que se ofrecen a tocar gratuitamente,
igual que cuando muere un msico, llegan todos.214

Es de importancia destacar que para los contratos en de La Tirana, se desarrollan ciertos conflictos
con la contratacin ya que hay bailes que prefieren contratar bandas de afuera a las nacionales
porque cobran mas barato:

Por ejemplo yo tenia un contrato con una osada por ocho millones de pesos, llega una banda
peruana que cobra seis y con mas msicos, cul es el negocio? De repente a ellos les
conviene el cambio de moneda pero a nosotros no, entonces ese es un gran problema a los
215
bolivianos les conviene tambin, pero a nosotros no los conviene y nos quitan trabajo po

Dentro de la banda se han realizado una serie de cambios a travs del tiempo en los que se aprecia
la vestimenta, los instrumentos y la musicalizacin:

Por ejemplo la vestimenta, antes las bandas usaban camisa y corbata puras camisas porque
era como lo mas comn, yo fui el que saque la primera polera porque era ms cmodo, mas
fresco y fuimos la primera banda que saco parca tambin porque antes las bandas no eran
uniformadas, solamente pantaln negro y la camisa para la vspera de una fiesta, para la gala y
para los pueblos cada uno iba con su chaleca as que fuimos a () Tarapac, conformamos
uniforme, parca, gorros todos iguales, en el da blue jean todos iguales polera para el da y ah
216
salieron todas las bandas con uniforme

Al ser una banda tropical como se identifican, los colores de la vestimenta es algo que identifica a
la banda, teniendo poleras naranjas con negro, con pantaln y zapatos de vestir blanco (ver
imagen 41)

212
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
213
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
214
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
215
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
216
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 131
 Imagen 41: Banda Autentica Nueva Tropical en La Tirana, 2012. Fotografa facilitada por Bernardo Salas Daz.

Otra cosa que ha ido cambiando en el tiempo son los instrumentos como se menciono
anteriormente, pero no solo en el tipo sino tambin en el precio que poseen estos a la hora de
comprarlos ya que antiguamente primaba lo mas barato a la calidad de el:

A la larga se han ido modernizando, antes estaban los bartonos, despus salieron los bajos
que son unos pescaos unos grandes, ahora volvieron a los bartonos de nuevo porque es
menos aire se esfuerzan menos, las trompetas igual, empezaron las trompetas chinas ahora
hay trompetas de hay msicos con trompetas de un milln y medio de pesos ac en Arica y
antes eran trompetas de cien mil pesos nomas entonces a la larga se ha ido mejorando el
217
sonido

Por ltimo dentro de los cambios que se han realizado en la banda a sido el estilo musical y los
temas que ejecutan ya que:

antiguamente eran la misma nosotros estbamos pegados con eso que era Caballo Viejo
puras cumbias mas antiguas que la bailaba mi bisabuelo y seguamos en ese plan igual que las
cumbias de la sonora palacio no cierto, pero ya haban lados que ya la gente quera algo mas
moderno y las bandas se empezaron a preocupar de cambiar la msica al tiempo de ahora,
Amrico y estar prcticamente constantemente modernizndose porque ya estaba arraigado
en la misma como decir en casi toda la fiesta el () el taquirari moran ah, de repente una
morena, y la cumbia las mismas cumbias, la conejita que se llama era re antigua, yo creo que
ahora la escucho y da riza () hay una banda ac que se empez a modernizar mas ac que es
la banda Los Rebeldes ellos incluyeron el sacar salsas porque l jefe de el tocaba en una
sonora y por ah empez y de ah todos empezaron () nosotros ahora tocamos hasta
reguetones y eso influye que llegue gente tambin, porque tenamos gente re antigua, un
caballero de 80 aos y tocaba, el Juan Henrquez el mejor trompeta que queda ac, uno de los
mejores trompetas que quedan ac en Arica, pero siempre tenan el problema porque deca
218
yo no toco ese tipo de porquera

217
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
218
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 132
Con respecto a las reediciones musicales, don Bernardo indica que en la Tirana esto no se permite
por la existencia de la Federacin y Asociaciones pero para otras festividades en donde no existen
estos organizamos pueden realizarlos porque si una banda no se moderniza, los contratos no
salen, entre ellas podemos ver reguetn, cumbia, salsa transformadas. Pero con respecto a la
msica que se toca en La Tirana en el caso de que una banda toque msica carnavalesca el baile
ser sancionado, siendo el principal responsable el caporal, sancionndole con no bailar uno o dos
das o no realizando la octava.219

El actual encargado de realizar estas reediciones es un trompetista llamado Sebastin, ya que don
Bernardo le pasa un tema y el hace los arreglos musicales. El graba la msica y la comparte con la
banda empezando de apoco incluir los dems instrumentos.

La banda Autentica Nueva Tropical toca todo tipo de msica pero ella, es de influencia boliviana,
incluyendo la msica que se toca en La Tirana:

Hay que ser honesto que todo arraigado en Chile es de Bolivia, la influencia ac en Chile es de
boliviana, todo viene de all que ac si hay msicos que sacan temas propios como Juan
Henrquez, que saca saltos gitano, saca caporales que el lo inventa, marchas del baile Pituco
Moreno pero la influencia tpica ac todo viene de all (en la Tirana) casi todos los bailes
vienen con influencia boliviana en si, bailes chilenos habrn pocos el baile piel roja, el moreno
con matraca, nosotros los Kambas y los chunchos y despus los que son de ella, las diablas,
los waka waka, los cuyahua, todo eso viene de Bolivia, antawara, caporales todo eso viene de
220
Bolivia.

Finalmente, esta banda toca para pasacalles (ver imagen 42), carro de pascueros en navidad,
eventos sociales como cumpleaos y funerales, y el Carnaval con la Fuerza del Sol en Arica; para
las fiestas patronales de los diferentes poblados del interior de la regin como Zapahuira y para la
Fiesta de la Virgen del Carmen de la Tirana, siendo este ltimo lugar en donde poseen
restricciones para tocar la msica con la que se hacen conocidos, la msica reeditada, que ao a
ao va tomando mas fuerza al ser solicitada por las diversas cofradas, fraternidades y la misma
gente que los contrata.

219
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.
220
Entrevista realizada a Bernardo Salas, Banda Autentica Nueva Tropical, realizada en enero de 2015, Arica.

pg. 133
Imagen 42: En la imagen podemos a la banda Autentica Nueva Tropical tocando en el paseo 21 de mayo en Arica.
El seor de lentes oscuros tocando platillos al lado derecho es don Bernardo Salas Daz.
Fotografa tomada por Romina Araya Muoz el 5 de enero de 2015.

pg. 134
Conclusiones

A modo de conclusin, respecto a los objetivos planteados, vemos que las bandas de msicos se
constituyen por varias razones, dependiendo del tipo de banda que se conformar. Las bandas de
baile se constituyen primeramente para poder dar sonoridad al danzar que realizaran los bailes
que se este fundando, mientras que las bandas de bronce pertenecientes a estas cofradas, se
fundan y organizan principalmente para abaratar los costos millonarios que significan el tener que
contratar una banda de bronce. De estas bandas de bronce, los msicos jvenes no permanecen
constantemente en ellas ya que sus ganas de superarse y querer tocar algo mas que simple msica
de ritmo moreno o gitano, adems de querer ganar un sueldo por tocar, hace que se desplacen de
esta banda de baile a bandas independientes o formen ellos mismos una banda en donde
obtendrn un mayor reconocimiento musical entre sus pares.

En cambio las bandas de bronce que se constituyen en el norte chileno lo hacen, adems del
querer asistir constantemente a diversas fiestas religiosas, para ganar un importe monetario
necesario que solvente sus gastos. La separacin de las bandas por problemas internos como el
dinero, hace que los msicos que no estaban de acuerdo con la organizacin de la banda, formen
otra de parecidas caracteristicas. Esto nos lleva a la forma de organizarse entre ellos, ya que
existen dos tipos de organizaciones dentro de las bandas independientes. La primera de ella es a la
antigua, en donde el jefe de la banda dirige todo como la realizacin de los contratos, la
alimentacin, el alojamiento, que msica tocarn, etc. Mientras que en las bandas modernas
existe una mayor distribucin de los cargos ya que se forman directivas dentro de las bandas en
donde existe un director musical quien se encarga de componer los saltos que se tocarn, el jefe
de la banda o primer director quien se encarga del manejo de la banda en si, realizando los
contratos con los bailes religiosos adems de interactuar con el caporal al momento de realizar las
mudanzas. Luego se encuentran el secretario y el tesorero. Entre todos ayudan a manejar la banda
y que se mantengan unidos. Este tipo de bandas las encontramos desde la dcada de 1990 hacia
delante.

De las conformaciones de la bandas obtenemos dos caractersticas que han cambiado en el

tiempo. La primera de ellas es la cantidad de msicos que participan de la agrupacin ya que
antiguamente no superaban los 10 msicos, ahora eso es impensable porque las bandas actuales
fluctan entre 20 a 25 msicos por banda (en su mayora), pero tambin estn las grandes bandas
de bronce en donde la cantidad de integrantes superan a los 45 miembros por banda. Y la segunda
es concurrencia de jvenes en estas bandas. Como se habr visto en el quinto captulo, en tiempos
pasados, las bandas estaban compuestas por gente de edad que bordeaba entre los 30 a 50 aos,
mientras que ahora vemos desde adolecentes tocando en grandes bandas.

Otro de los objetivos a realizar fue la interaccin entre las bandas y los bailes religiosos de acuerdo
a la continuidad y su relacin en el tiempo. En ella vemos ventajoso a las bandas de baile ya que
desde que se conforman estas han posedo banda, este tipo de banda posee un legado familiar,
porque de padres a hijos se les va inculcando no solo el aprecio por el baile y sus races, sino que
tambin el tocar dentro de la banda porque sus padres lo hicieron. Por otro lado, hallamos a las
bandas independientes, quienes en su mxima antigedad poseen alrededor de 20 aos con los
bailes a los cuales tocan. Como dice don Juan Tarifa, se casan con los bailes ya que llevan una
trayectoria que los identifica con ellos.

pg. 135
En ltimo lugar, la identificacin musical y la composicin y/o arreglos de las bandas en torno a los
cantos y mudanzas, vemos que todo ha ido cambiando, desde la msica, los instrumentos, la
vestimenta, en fin. Dentro de los repertorios musicales, se observa la influencia boliviana, ya que
antiguamente se basaban en este tipo de msica para sacar saltos, solo los mas experimentados
msicos eran capaces de realizar partituras segn lo escuchado en las radios u otros medios
sonoros. Actualmente la msica popular y contempornea como salsas, cumbias, regueton,
bachata e incluso temas de telenovelas o pelculas como Roman y El Padrino es objeto de
inspiracin para los nuevos saltos que sacarn, enfocandos principalmente para bailes de corte
caporal, morenada y gitano, pero lamentablemente se tienen que hacer lo mas sobrios posibles
porque el estamento que dirige la fiesta prohbe el uso de esta msica reeditada.

Los instrumentos han ido variando en el tiempo, teniendo siempre el bombo y la caja como
permanentes. En las bandas de baile vemos al pito como un instrumento que ha ido
desapareciendo poco a poco hasta encontrarnos hoy en da con solo 12 bandas quienes ejecutan
este arte. En las bandas de bronce hallamos instrumentos tradicionales que son la trompeta y el
bajo, a los caules se le agrega la tuba y el clarinete, pero siempre en poca cantidad, teniendo de
dos a tres tubas a lo mximo y un solo clarinete.

La vestimenta tambin ha sido un elemento que se ha modificado en el tiempo, ya que

antiguamente, se vesta de civil para las presentaciones en La Tirana teniendo a lo mximo un
gorro que los identificaran. Actualmente, las bandas poseen un nutrido vestuario que utilizan
dependiendo de la ocasin en que tocar, teniendo trajes formales hasta ropa mas holgada como
son las poleras, pantalones de tela y zapatos de vestir para esos das calurosos de fiesta.

Por ltimo la forma de aprender a leer msica es de gran inters ya se aprecian diferentes formas
en que el musico puede ejecutar melodias ya sea a oido o leyendo partituras. Antiguamente muy
pocos leian partituras siendo el comun el tocar a oido o a paila, guindose por la memoria
auditiva para recordar que nota corresponde a tal piston. Dentro del metodo de lectura, es comn
observar que la lectura de partituras para los que poseen conocimientos bsicos en msica es
ayudado con el metodo de los nmeros como dice Daniel Guerrero, pero actualmente las ganas de
superarse y as poder ser contratados en mayor oportunidad, a generado que los msicos dejen
ese sistema para ir aprendiendo de la forma correcta y fluida, poseyendo diversos mtodos como
el domin que se ensea en la banda Los Ulises.

Finalmente, sostengo que la conformacin de las bandas de msicos que participan de la fiesta de
la Virgen del Carmen de La Tirana, esta asociada a la fundacin de los diferentes bailes religiosos
que participan de ella, ya que el aumento progresivo en las fundaciones de las cofradas desde la
decada de 1930 hacia 1970, donde encontramos el 64,17 % del total de los bailes registrados hasta
hoy en da. Si bien, las bandas se establecen desde la decada de 1950, estas comienzan a
disolverser con el tiempo, creandose de estos msicos nuevas bandas, las que encontramos desde
la dcada de 1970 hacia finales del siglo XX en donde podemos encontrar un total de 27 bandas
fundadas versus 175 cofradas. Esto genera una demanda de bailes religiosos para con las bandas
ya que muchas de ellas como se pudo observar en el captulo 4, utilizan estas bandas de bronce
para acompaar sus coreografias. Esta demanda ademas genera que las bandas toquen para
varios bailes religiosos a la vez, teniendo como tope mximo cuatro bailes. Aunque en el siglo XXI
se siguen conformando cofradas (26), no es tanto como lo son las bandas de bronce, ya que se
llegan a conformar 41 bandas nuevas. Todo para cumplir la demanda de bandas por parte de los
bailes,

pg. 136
Asimismo, confirmo la existencia de la influencia musical tarapaquea y boliviana en las bandas de
msicos, ya que los ritmos bolivianos que se introduce en nuestro pas a traves de las caravanas
provenientes de Oruro, fue tan atractiva que los msicos tomaron sta musica y la reeditaron para
adaptarla lo chileno. Tal como indica don Guillermo Contreras, esta msica se copiaban en gran
medida, hasta que dejaron de copiar y empezar a crear sus propias composiciones. Esa msica
copiada y reeditada, fue trasmitida a los msicos de las nuevas bandas que se iban creando en el
camino, como tambin la practica cultural de reedicin musical. La utilizacin de huaynos,
taquirari y cacharpayas entre otros ritmos musicales proveniente del interior, es ejecutada tanto
por los msicos de hoy en da y de antao. Muy utilizado es el cacharpaya y el huayno para todo
tipo de celebraciones, pero utilizado principalmente para las despedidas. Estos ritmos musicales
son ejecutados durante el trayecto que conlleva el desplazarse desde el Templo hacia la Cruz del
Calvario y hacia las respectivas sedes de los bailes, con el fin de alegrar a los bailarines que con
pena se despiden de la fiesta.

pg. 137
Bibliografa

Capetillo, Mara Jos; Lanas, Paulo (2012) Sones de la identidad. Mamia, tierra musical. Consejo
Nacional de la Cultura y las Artes, Iquique.

Daz Araya, Alberto; Paulo Lanas Castillo (2013) Al comps de un danzar telrico. Pampinos e
indgenas en la fiesta de la Virgen de La Tirana, 1900-1950. Pp. 279-300. En La Sociedad del salitre.
Sergio Gonzlez Miranda (Comp.), Santiago: Ed. Ril INTE.

Daz Araya, Alberto. (2011). En la pampa los diablos andan sueltos: Demonios danzantes de la
fiesta del santuario de La Tirana. Revista musical chilena, 65(216), 58-97.
Daz Araya, Alberto. (2009). Los Andes de bronce: Conscripcin militar de comuneros andinos y el
surgimiento de las bandas de bronce en el norte de Chile. Historia (Santiago), 42(2), 371-399.

Gonzlez Pizarro, Jos A. (2002) El Catolicismo en el Desierto de Atacama. Iglesia Sociedad Cultura
1557-1987. Antofagasta: Ediciones Universitarias Universidad Catlica del Norte.

Gonzlez Miranda, Sergio (2006) La presencia indgena en el enclave salitrero de Tarapac: una
reflexin en torno a la fiesta de La Tirana. Revista Changara, Volumen 38 (1), 35-49.

Guerrero Jimnez, Bernardo (2011) Historia, identidad y estticas andinas y populares en los
estandartes de los bailes religiosos en la fiesta de La Tirana. Revista de Humanidades N 24: 161-
175.

Guerrero Jimnez, Bernardo (2009) La Tirana, Flauta, bandera y tambor: el baile Chino. Iquique:
Ediciones El Jote Errante y Ediciones Campvs. Universidad Arturo Prat.

Hobbawm, Eric; Ranger, Terence (2002) La invencin de la Tradicin. Barcelona: Editorial Critica.

Lavn, Carlos (1950) La Tirana. Fiesta ritual de la provincia de Tarapac. Revista Musical Chilena 6,
(37):12 - 36.

Mercado Guerra, Javier (2014) Prctica ritual y tensiones identitrias en las danzas promesantes
de la Fiesta del Santuario de Ayquina, norte de Chile. Revista Dialogo Andino, 45: 193-213.

Nez Atencio, Lautaro (2004) La Tirana del Tamarugal. Santiago: Ediciones Universitarias. 2da
Edicin.

Pea, Nelson (2015) Bailes Religiosos de Arica. Valoracin de su historia y tradicin. Fundacin
Procultura.

Reynoso, Carlos (2006) Antropologa de la msica: de los gneros tribales a la globalizacin. Vol. 1:
Teoras de la simplicidad. Buenos Aires: Editorial SB.

Salas Callejas, I. (2011). Canarios de la Pampa del Tamarugal: Historia del baile morenos Humberto
Gutirrez de Arica. Seminario para optar al Ttulo de Profesora de Enseanza Media en Historia y
Geografa. Universidad de Tarapac.

pg. 138
Uribe Echeverra, Juan (1963) La Tirana de Tarapac. Pp. 83-122. Revista Mapocho, tomo 1 (2), 83-
122.

Van Kessel, Juan (1970) El desierto canta a Mara. Bailes Chinos de los Santuarios Marianos del
Norte Grande. Tomo 1. Santiago: Ediciones Mundo.

Van Kessel, Juan (1987) Lucero del Desierto. Iquique: Universidad Libre de msterdam CIREN.

Peridicos

El Tarapac, Iquique: 1908, 1931, 1933, 1936, 1937, 1950, 1953, 1956, 1960, 1961, 1967, 1974,
1975, 1978.

Cavancaha: 1963, 1964, 1966.

La Estrella de Iquique: 2015.

pg. 139
 Anexo

1.- Cantos Sociedad Religiosa Morenos Indes.

6.- Buenas Noches (Marcha Brazas a Ceir) 9.- Segunda Retirada (Marcha Viejos
estandartes)
A esta reina poderosa
Que es ms bella que una rosa Ya nos retiramos Seora
Siempre ser as, siempre ser as De tu templo sacrosanto
La ms linda y bella para m. Son tus Morenos Indes
Los que ya se retiran
Estribillo: De tu templo Seora
Venimos llegando ya La madre de nuestro salvador
Cantando con gran amor
A saludarte llegamos Te nombran Patrona de Chile
Indes de corazn, Indes de Corazn. Por buena Santa y milagrosa
Y con tu rayo diamantino
A tu presencia divina Alumbra a todo el mundo
Venimos con gran anhelo Mundo de pecadores
A darte las noches, a darte las noches Oh Virgen, mi madre milagrosa.
Virgen Santa pura del Carmelo.
Vamos Morenos Indes
En tu templo madre bella Ya nos vamos a retirar
Con tu rayo de cristal De tu templo Seora
Alumbrando a todos, alumbrando a todos Templo de oraciones
Como madre celestial. Donde t nos perdonas
O divina seora.
Con un canto muy divino
Me presento a tu presencia Bendicin:
A entonar Seora, a entonar Seora Reina del cielo y la tierra
Con respeto y reverencia. Esperamos tu perdn,
Pon tu mano divina
Madre ma poderosa Y chanos a todos
Madre del cielo y la tierra Tu santa bendicin.
Eres para m, eres para m
La ms pura Virgen celestial.

Bendicin:
Felices estn tus hijos
Todos de buen corazn
Alza tu mano, alza tu mano
Y chanos tu Santa bendicin.

pg. 140
2.- Partitura para Trompeta, salto 1:

Fuente: Partitura facilitada por Juan Pablo Corts

3.- Partituras para Bajo, salto 1:

Fuente: Partitura facilitada por Juan Pablo Corts

pg. 141
4.- Partitura Banda Thaya Yurani

Fuente: Partitura facilitada por Julio Monlina

5.- Partitura Banda Thaya Yurani

Fuente: Partitura facilitada por Julio Monlina

pg. 142
 6.- Listado Bailes Religiosos Fiesta de la Virgen de la Tirana 2015221

N Baile Religioso Asociacin Lugar Ao

1 Sociedad Religiosa Baile Chino Jos Mara Caro Iquique 1908
2 Sociedad Religiosa Siervos de Mara Sur del Carmen Iquique 1968
3 Sociedad Religiosa Kullaguas Mara de la Paz Sur del Carmen Alto Hospicio 1992
4 Sociedad Religiosa Gitanos San Luis de Avelino Sur del Carmen Iquique 1976
5 Sociedad de Promeseros de la Virgen del Carmen Sur del Carmen Iquique 1961
6 Sociedad Religiosa y Baile Cuyacas de Iquique Sur del Carmen Iquique 1935
7 Sociedad Religiosa Morenos Ali-Baba Sur del Carmen Iquique 1961
8 Sociedad Religiosa Gitanos Santa Rosa Sur del Carmen Iquique 1965
9 Sociedad Religiosa Reina Madre del Carmelo Primera Diablada del Goyo Sur del Carmen Iquique 2003
10 Sociedad Religiosa Pieles Rojas Indios Pampinos Sur del Carmen Pozo Almonte 1988
11 Sociedad Religiosa Gitanos Virgen de Andacollo Sur del Carmen Iquique 1987
12 Sociedad Religiosa Gitanos de Jess Nazareno Sur del Carmen Iquique 1970
13 Sociedad Religiosa Gitanos de Beln Sur del Carmen Iquique 1967
14 Sociedad Religiosa Morenos de Humberstone Sur del Carmen Oficina Humberstone 1948
15 Sociedad Religiosa Gitanos San Lorenzo Sur del Carmen Iquique 1972
16 Sociedad Religiosa Gitanos Nuestra Seora del Rosario Sur del Carmen Iquique 1965
17 Sociedad de Baile Religioso Morenada Nuestra Seora del Carmen de la Tirana Sur del Carmen Iquique 2006
18 Baile Religioso Morenos de San Pedro de Cavancha Sur del Carmen Iquique 1947
19 Sociedad Religiosa Morenos del Carmen Sur del Carmen Iquique 1983
20 Sociedad Religiosa Huasos del Carmen Sur del Carmen Iquique 1952
21 Sociedad Religiosa Morenos Sara del Carmen Sur del Carmen Iquique 1983
22 Sociedad Religiosa Indios Nubes Blancas de Palza y J. Lamilla Sur del Carmen Iquique 1984
23 Sociedad Religiosa Danzantes Pieles Rojas Damin Mercado Sur del Carmen Iquique 1931
24 Sociedad Religiosa Pieles Rojas del Carmen Sur del Carmen Iquique 1979
25 Sociedad Religiosa Gitano San Andrs Sur del Carmen Huasquia 1975
26 Sociedad Religiosa Chunchos de Victoria Victoria y Alianza Oficina Victoria 1942
27 Sociedad Religiosa Morenada Reina del Tamarugal Victoria y Alianza Iquique 2003
28 Sociedad Religiosa Morenos Chilenos Ex Of. Alianza Victoria y Alianza Oficina Alianza 1949
29 Sociedad Religiosa Morenos del Carmen de la Tirana Victoria y Alianza Iquique 1981
30 Sociedad Religiosa Kullaguada Devotos Virgen del Carmen Victoria y Alianza Iquique 1996
31 Sociedad Religiosa La Diablada de Victoria Victoria y Alianza Oficina Victoria 1964
32 Baile Religioso Aymara Victoria y Alianza Iquique 1989
33 Sociedad Religiosa Devotos de la Virgen del Carmen, Diablada Alianza Victoria y Alianza Oficina Alianza 1962
34 Baile Religioso Moreno Ex Oficina Victoria Victoria y Alianza Oficina Victoria 1942
35 Pieles Rojas de Alianza Victoria y Alianza Oficina Alianza 1947

221
Listado oficial de los bailes asistentes a la Fiesta de la Virgen del Carmen de la Tirana 2015, facilitado por la Sra. Vicenta Dvila, secretaria de actas de la Federacin de Bailes Religiosos de la Tirana.
La fecha y lugar se anexo segn el registro generado en trabajo de campo.

pg. 143
 N Baile Religioso Asociacin Lugar Ao
36 Sociedad Religiosa Gitanos de la Santa Cruz de Aroma Victoria y Alianza Iquique 2002
37 Sociedad Religiosa Gitanos Sagrado Corazn de Jess Victoria y Alianza Oficina Victoria 1952
38 Sociedad Religiosa Reina de Chile Primera Diablada de Alto Hospicio Victoria y Alianza Alto Hospicio 2003
39 Sociedad Religiosa Osada del Carmen Pedro de Valdivia Oficina Pedro de Valdivia 1969
40 Sociedad Religiosa Chunchos de Iquique Pedro de Valdivia Iquique 2013
41 Sociedad Religiosa Fraternidad Diablada Arcngel Miguel Hijos de Mara Pedro de Valdivia Calama 2013
42 Sociedad Religiosa Pieles Rojas Pedro de Valdivia Oficina Pedro de Valdivia 1951
43 Sociedad Religiosa Baile Moreno Chilenitos Pedro de Valdivia Oficina Pedro de Valdivia 1953
44 Sociedad Catlica Indios Tobas del Norte Virgen de la Tirana Pedro de Valdivia Oficina Pedro de Valdivia 2001
45 Sociedad Religiosa Baile Gitano Pedro de Valdivia Pedro de Valdivia Oficina Pedro de Valdivia 1962
46 Sociedad Religiosa Moreno Los Promesantes del Carmen Pedro de Valdivia Oficina Pedro de Valdivia 1961
47 Sociedad Religiosa Diablada del Salitre Pedro de Valdivia Oficina Jos Francisco Vergara 1966
48 Promeseros del Seor y Mara San Jos Arica Arica 1976
49 Sociedad Religiosa Morenos del Carmen San Jos Arica Arica 1982
50 Sociedad Religiosa Indios Jalaguayos San Jos Arica Arica-Iquique 1970
51 Sociedad Religiosa Gitanos del Carmen Trinidad Ponce San Jos Arica Arica 1975
52 Sociedad Religiosa Gitanos Peregrinos del Tamarugal San Jos Arica Arica 1983
53 Sociedad Religiosa Indios Sioux de Mara San Jos Arica Arica 1977
54 Sociedad Religiosa Morenos Indes Buscando a Jess y Mara San Jos Arica Arica 1984
55 Sociedad Religiosa Bolivianada Santa Cecilia San Jos Arica Arica 2003
56 Sociedad Religiosa Morenos Chilenitos de Santa Teresita San Jos Arica Arica 1976
57 Morenos Ali Baba Hijos de Jess San Jos Arica Arica 1984
58 Pieles Rojas del Carmen San Jos Arica Arica 1961
59 Sociedad Religiosa Morenos de Jess San Jos Arica Arica 1976
60 Sociedad Religiosa del Carmen Gitano Espaol San Jos Arica Arica 1986
61 Sociedad Religiosa Gloria a Dios y Mara Diablada Morenada San Jos Arica Arica 1971
62 Sociedad Religiosa Cullaguas del Carmen San Jos Arica Arica 1983
63 Sociedad Religiosa Kallahuayas del Carmen San Jos Arica Arica 1974
64 Sociedad Religiosa Morenos Humberto Gutirrez San Jos Arica Oficina Mapocho 1933
65 Sociedad Religiosa Gauchos Hijos de Mara San Jos Arica Arica 1984
66 Sociedad Religiosa Kambas del Carmen San Jos Arica Arica 1985
67 Sociedad Religiosa Bolivianada San Marcos de Arica San Jos Arica Arica 2003
68 Sociedad Religiosa Morenos Sara del Carmen San Jos Arica Arica 1972
69 Sociedad Religiosa Kalimanes de Jess San Jos Arica Arica 1984
70 Sociedad Religiosa Morenos del Tamarugal San Jos Arica Arica 1990
71 Sociedad Religiosa Sultanes de Jess San Jos Arica Arica 1979
72 Sociedad Religiosa Zambos Reales de Arica San Jos Arica Arica 1986
73 Sociedad Religiosa Gitanos guilas del Norte Santsima Virgen del Carmen San Jos Arica Arica 1982
74 Gitanos Promeseros del Carmen Antofagasta Antofagasta 1976
75 Sociedad Religiosa Chunchos de Nuestra Seora del Carmen Antofagasta Antofagasta 1959
76 Sociedad Religiosa Virgen del Rosario Baile Gitano Antofagasta Antofagasta 1938

pg. 144
 N Baile Religioso Asociacin Lugar Ao
77 Sociedad Religiosa Aldeanos de la Tirana Antofagasta Antofagasta 1978
78 Sociedad Religiosa Morenos del Carmen Antofagasta Antofagasta 1941
79 Baile Espaol del Carmen Antofagasta Antofagasta 1961
80 Sociedad Religiosa Danza Gitana Corazn de Jess Antofagasta Antofagasta 1975
81 Sociedad Religiosa Promeseros Los Pelicanos Antofagasta Taltal 1968
82 Baile Religioso Discpulos de Jess Dakota Antofagasta Antofagasta 1980
83 Baile Religioso Diablada Hijos de Dios y Mara Antofagasta Antofagasta 1974
84 Sociedad Religiosa Nazareno de Jess Antofagasta Antofagasta 1974
85 Sociedad Religiosa Morenada Nuestra Seora de la Merced Antofagasta Antofagasta 2001
86 Sociedad Religiosa Chuncho de la Virgen del Carmen Antofagasta Antofagasta 1946
87 Baile Religioso Gitanos Hijos de la Pampa Antofagasta Antofagasta 2000
88 Caporales Nuestra Seora de Andacollo Antofagasta Antofagasta 1999
89 Gitanos Promesantes del Carmen Antofagasta Antofagasta 1970
90 Baile Religioso Danza N 1 Nuestra Seora de Andacollo Antofagasta Antofagasta 1964
91 Marinos Hijos de Mara Antofagasta Antofagasta 1984
92 Baile Religioso Diablada Morenada Servidores de la Virgen del Carmen Antofagasta Antofagasta 1999
93 Sociedad Religiosa Osada Blanca Antofagasta Antofagasta 1979
94 Sociedad Religiosa Gauchitos del Carmen Antofagasta Antofagasta 1977
95 Sociedad Religiosa Diablada Mara Reina Antofagasta Antofagasta 2002
96 Sociedad Religiosa Nuestra Seora de Andacollo Chinos del Rosario Antofagasta Antofagasta 1971
97 Sociedad Baile Religioso Pieles Rojas el Olivar Antofagasta Antofagasta 1957
98 Baile Religioso Sambos Caporales Marianos Antofagasta Antofagasta 1998
99 Sociedad Religiosa Romeros de Mara Antofagasta Antofagasta 1978
100 Sociedad Religiosa rabes del Carmen Antofagasta Antofagasta 1969
101 Sociedad Baile Religioso Chinos de San Pedro Coloso Antofagasta Antofagasta 1995
102 Baile Religioso Indiada del Carmen Antofagasta Antofagasta 1977
103 Sociedad Religiosa Diablada Morenada Gloria al Seora y Maria Antofagasta Mejillones 2002
104 Morenos Nuestra Seora del Carmen de Taltal (Morenos del Carmen) Antofagasta Taltal 1969
105 Sociedad Religiosa Indios Sioux del Carmen Antofagasta Antofagasta 1970
106 Sociedad Religiosa Baile Mexicano de Nuestra Seora de Guadalupe Antofagasta Antofagasta 2003
107 Indios Apaches del Carmen Antofagasta Antofagasta 1976
108 Sociedad Baile Religioso Tinkus Nuestra Seora del Perpetuo Socorro Antofagasta Antofagasta 2003
109 Sociedad Religiosa Pieles Rojas del Carmen Antofagasta Antofagasta 1954
110 Baile Religioso Seor de los Milagros Antofagasta Mejillones 1986
111 Sociedad Religiosa Indios del Norte Antofagasta Antofagasta 2000
112 Diablada Sagrado Corazn de Jess Antofagasta Mejillones 2002
113 Sociedad de Baile Religioso Carmelo Promesante Antofagasta Antofagasta 1961
114 Sociedad Religiosa Promesero Gitano Espaol Antofagasta Antofagasta 2002
115 Sociedad Religiosa Peregrinos Danzantes de Andacollo Antofagasta Antofagasta 1987
116 Sociedad Religiosa Gitanos ngeles del Carmen Antofagasta Antofagasta 1977
117 Sociedad Religiosa Anta Wara del Carmen Mara del Desierto Calama 1986

pg. 145
 N Baile Religioso Asociacin Lugar Ao
118 Diablada Hermano del Norte Devoto de la Virgen del Carmen de la Tirana Mara del Desierto Calama 2005
119 Sociedad Religiosa Morenos Chilenos Antonio Huerta Ugalde Mara del Desierto La Florida, Santiago 1977
120 Sociedad Religiosa Zambos Caporales de Kosca Reyes de la Tuntuna Mara del Desierto Calama 1981
121 Sociedad Religiosa Devotos de Mara Primera Diablada de Alianza Mara del Desierto Oficina Alianza 1962
122 Sociedad Baile Religioso Zambos Caporales de la Tirana Mara del Desierto Calama 1984
123 Sociedad Baile Chuncho Promesante a la Virgen del Carmen de la Tirana Mara del Desierto Chuquicamata 1968
124 Baile Morenos Promesante a Nuestra Seora del Carmen Mara del Desierto Calama 1959
125 Comunidad Religiosa Labradores de la Esperanza Mara del Desierto Iquique 1995
126 Baile Gitano Promesante a la Virgen del Carmen Mara del Desierto Chuquicamata 1944
127 Baile Chino del Carmen Mara Elena Oficina Coya Sur 1967
128 Sociedad Religiosa Diablada Hijos de Mara Mara Elena Oficina Mara Elena 2000
129 Baile Religioso Osada Hijos de Coya Sur Mara Elena Oficina Coya Sur 2004
130 Sociedad Religiosa Chuncho San Lorenzo Mara Elena Oficina Mara Elena 1978
131 Sociedad Religiosa Indios Jalaguayos Mara Elena Oficina Mara Elena 1983
132 Sociedad Religiosa Gitanos de la Pampa 16 de Julio Mara Elena Oficina Mara Elena 1983
133 Sociedad Religiosa Diablada Oro Blanco Mara Elena Oficina Mara Elena 1968
134 Sociedad Religiosa Diablada San Jos de Coya Sur Mara Elena Oficina Coya Sur 1969
135 Arabe Promesante San Rafael Mara Elena Maria Elena 1979
136 Sociedad Religiosa Promesantes del Salitre Pieles Rojas Mara Elena Oficina Mara Elena 1975
137 Morenos Los Chilenitos Mara Elena Oficina Mara Elena 1958
138 Cuerpo de Baile Religioso Indios Sioux Cuerpo de Baile Iquique 1953
139 Baile Religioso Pieles Rojas guilas Blancas Cuerpo de Baile Iquique 1956
140 Baile Religioso Pieles Rojas de Pea Chica Cuerpo de Baile Iquique 1952
141 Baile Morenos del Carmen Cuerpo de Baile Copiap 1959
142 Baile Religioso Indios Castores Cuerpo de Baile Iquique 1957
143 Cuerpo de Baile Religioso Morenos Santa Ins Cuerpo de Baile Iquique 1971
144 Baile Religioso Pieles Rojas del Espritu Santo Cuerpo de Baile Iquique 1988
145 Cuerpo de Baile Morenos Rusos del Carmen Cuerpo de Baile Iquique 1959
146 Sociedad Religiosa guilas Blancas Cuerpo de Baile Copiap 1998
147 Pieles Rojas Nuestra Seora de la Candelaria Cuerpo de Baile Copiap 1971
148 Sociedad Religiosa Morenos de San Lorenzo Virgen de la Tirana Arica 1958
149 Sociedad Religiosa Morenos Alibaba del Carmen Virgen de la Tirana Arica 1972
150 Sociedad Religiosa Gitano del Salitre Mara Elena Coya Sur 1980
151 Sociedad Religiosa Baile Gitanos Guillermo Diaz Virgen de la Tirana Arica 1957
152 Sociedad Religiosa Chunchos usta Huillac Pablo Vargas Virgen de la Tirana Arica 1981
153 Gitanos Promesantes de la Virgen del Carmen Virgen de la Tirana Arica 1976
154 Sociedad Religiosa de Morenos Hijos del Carmen Virgen de la Tirana Arica 1960
155 Sociedad Religiosa Gitanos Constantino Guzmn Virgen de la Tirana Arica 1958
156 Sociedad Religiosa Seguidores de Cristo y Mara Diablada Imperial Virgen de la Tirana Arica 2002
157 Sociedad Religiosa Thukkuri Corazn de Mara Virgen de la Tirana Arica 2003
158 Bolivianada Nuestra Seora de los Angeles Virgen de la Tirana Arica 2014

pg. 146
 N Baile Religioso Asociacin Lugar Ao
159 Sociedad Religiosa Morenos del Calvario Virgen de la Tirana Arica 1978
160 Sociedad Religiosa Cullagua San Pedro Virgen de la Tirana Arica 1997
161 Baile Religioso Moreno Cndor Central Tocopilla Tocopilla 1963
162 Sociedad Religiosa Morenos Tocopillanos Central Tocopilla Tocopilla 1976
163 Sociedad Religiosa Autentica Diablada de Tocopilla Central Tocopilla Tocopilla 1960
164 Sociedad Religiosa Baile Gaucho de la Virgen del Carmen Central Tocopilla Tocopilla 1950
165 Sociedad Religiosa Morenos San Miguel Central Tocopilla Tocopilla 1967
166 Cuerpo de Baile Pieles Rojas Central Tocopilla Tocopilla 1962
167 Baile religioso Gitanos Promesante Hijos de Mara Central Tocopilla Tocopilla 1979
168 Sociedad Religiosa Morenos de la Virgen del Carmen Central Tocopilla Tocopilla 1949
169 Baile Gitano Promesante de la Tirana Central Tocopilla Tocopilla 1974
170 Sociedad de Bailes Religiosos Chunchos Tocopillanos Central Tocopilla Tocopilla 1968
171 Sociedad Religiosa Morenada Corazn de Mara Central Tocopilla Tocopilla 1976
172 Del Carmen Gitanos Central Tocopilla Tocopilla 1965
173 Morenos Alibaba Tocopillanos Central Tocopilla Tocopilla 1983
174 Sociedad Baile Religioso Diablada del Sol Central Tocopilla Tocopilla 1968
175 Baile Religioso Chuncho Chilenito Central Tocopilla Tocopilla 1972
176 Indios Devotos Central Tocopilla Tocopilla 1985
177 Baile Religioso Morenos Los Liras Central Tocopilla Tocopilla 1960
178 Indios Dakota Central Tocopilla Caldera 2009
179 Sociedad Religiosa Pieles Rojas del Carmen Central Tocopilla Tocopilla 1953
180 Baile Religioso Piel Roja del Carmelo Central Tocopilla Tocopilla 1979
181 Sociedad Religiosa Sambos Caporales del Sagrado Corazn Central Tocopilla Iquique 2002
182 Sociedad Catlica de Indios Dakotas Jos Mara Caro Iquique 1958
183 Sociedad de Baile Religioso Indios Cheyenes Jos Mara Caro Iquique 1978
184 Sociedad Religiosa Tata Jachura Jos Mara Caro Iquique 1987
185 Sociedad Religiosa Siervos de Jess y Mara Diablada Iquique Jos Mara Caro Iquique 1995
186 Sociedad Religiosa Chunchos del Carmelo Jos Mara Caro Iquique 1923
187 Sociedad Religiosa Gitanos Escuderos del Carmen Jos Mara Caro Iquique 1966
188 Sociedad Religiosa Servidores de la Virgen del Carmen 1 Diablada de Chile Jos Mara Caro Iquique 1957
189 Sociedad Religiosa Morenos Indes Jos Mara Caro Iquique 1953
190 Sociedad Catlica Pieles Rojas Jos Mara Caro Iquique 1947
191 Sociedad Religiosa Diablada de Jess Nazareno Jos Mara Caro Iquique 1973
192 Sociedad Religiosa Pieles Rojas Cruzados Jos Mara Caro Iquique 1946
193 Sociedad Religiosa Gitanos de Mara Jos Mara Caro Iquique 1963
194 Sociedad Religiosa Cuyacas del Carmen de Victoria Vernal Jos Mara Caro Iquique 1932
195 Sociedad Religiosa Gitanos del Colorado Jos Mara Caro Iquique 1961
196 Sociedad Religiosa Osos del Colorado Jos Mara Caro Iquique 1965
197 Sociedad Religiosa Gitanos del Carmen Jos Mara Caro Iquique 1961
198 Sociedad Religiosa Sambos de Nuestra Seora del Carmen Jos Mara Caro Iquique 1984
199 Sociedad Religiosa Morenos Humberto Gutirrez R. Sur del Carmen Oficina Mapocho 1933

pg. 147
 N Baile Religioso Asociacin Lugar Ao
200 Baile Religioso Sambos Caporales Sagrado Corazn Desfederados Iquique 2002
201 Sociedad Religiosa Osada Siervos de Jess Desfederados Arica 2012

pg. 148