Teea 2017-2018

website.
com
CEDES 22
Educacin Inicial Secundarias Generales

Profra. Elisa Leonor Rodrguez Torres Profr. Heladio Feria Santiago
Educacin Preescolar Secundarias Tcnicas

Profra. Erika Nallely Ponce Tapia --------------------------------------------------
Profr. Vctor Hugo Prez Montes
Telesecundarias
Educacin Indgena --------------------------------------------------
Profra. Elizabeth Lzaro Gabriel
Profr. Ixtac Hiplito Martnez Educacin Especial
Profr. Ramn Francisco Prez Lpez Profra. Cecilia Snchez Cruz
Profra. Erika Candelaria Hernndez Aragn
Profr. Israel Villarreal Lucas Educacin Fsica
--------------------------------------------------
Primaria General Formadores de Docentes
Profra. Meyly Xchitl Zrate Ortega Profr. Alfonso Arellano Medina
Profr. Vctor Castro Alvarado Profr. Carlos Ren Romn Salazar
Profr. Ivn Ruiz Snchez (Presentacin con vida)
Profr. Silvino Villarreal Chacn
Profr. Nstor Bazn Gonzlez Educacin para Adultos
---------------------------------------------------
Secretara General
Profr. Eloy Lpez Hernndez
Secretara de Organizacin
Profr. Genaro Martnez Morales
Secretara de Asuntos Profesionales

Profra. Maricela Hernndez Prez
Auxiliar de Asuntos Profesionales

Profr. Jos Luis Escalona Vivar
Los 11 niveles de la Seccin XXII en resistencia

NDICE
PREFACIO.....6
SESIN I.
RETROSPECTIVA DE LA PRCTICA EDUCATIVA DEL MOVIMIENTO

DEMOCRTICO DE LOS TRABAJADORES DE LA EDUCACIN DE OAXACA8
SESIN II.
LA COTIDIANIDAD DE LA ESCUELA.20
SESIN III.
CONSTRUCCIONES CURRICULARES PROPIAS PARA LA TRANSFORMACIN

DE LA EDUCACIN...31
CONSIDERACIONES PARA EL TRABAJO PEDAGGICO 2017-2018..42
BIBLIOGRAFA45
ANEXOS...46
PROPSITO GENERAL
ANALIZAR CRTICAMENTE LA REALIDAD Y LAS PRCTICAS EDUCATIVAS

COTIDIANAS DE LOS COLECTIVOS DENTRO DEL MARCO DEL PLAN PARA LA
TRANSFORMACIN DE LA EDUCACIN DE OAXACA (PTEO), QUE PERMITA LA
ORGANIZACIN CURRICULAR DESDE LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS.
SESIN I
RETROSPECTIVA DE LA PRCTICA EDUCATIVA DEL MOVIMIENTO DE LOS

TRABAJADORES DE LA EDUCACIN DE OAXACA
PROPSITO
Analizar las experiencias pedaggicas colectivas desde la realidad social a travs de la

crtica y la reflexin que contribuyan a la transformacin de la prctica educativa.
SESIN II
LA COTIDIANIDAD DE LA ESCUELA
PROPSITO
Analizar la organizacin curricular como elemento articulador desde la cotidianidad escolar

para la resistencia pedaggica.
SESIN III
CONSTRUCCIONES CURRICULARES PROPIAS PARA LA TRANSFORMACIN DE

LA EDUCACIN
PROPSITO
Construcciones curriculares desde los conocimientos comunitarios, que permita el

reconocimiento de la identidad cultural en la transformacin de la educacin.
PROCESOS DE RESISTENCIA DESDE LA COTIDIANIDAD EDUCATIVA
PREFACIO
La libertad es seguramente el mayor anhelo de la naturaleza humana. La educacin

el medio ms valioso para gestionar la libertad. Libertad y educacin forman as un
binomio inseparable, sin embargo en los ltimos tiempos como bien lo refiere este TEEA
2017-2018; la injusticia y el abuso de unos pocos se hace contra la organizacin
comunitaria y popular. La idea de libertad la han querido reducir a las demandas de la
libertad del mercado o liberalismo econmico, es decir que se ha usado a la educacin
como una herramienta para privilegiar a un menor grupo de gente; para que tengan la
libertad de restringir y excluir de oportunidades a la mayor parte de personas,
contradiciendo as al principio elemental de la Poltica que demanda Un mayor bien para
la mayor cantidad de personas.
El Plan para la Transformacin de la Educacin de Oaxaca, disea y reconoce una

propuesta que recupera un principio clave de la Filosofa Poltica, que define que El
bienestar individual y el comunitario no son solo paralelos sino que son convergentes y en
ese sentido se aplica el trabajo que tienen en sus manos. Por su parte el espejismo de la
calidad educativa que en la practica perversa del estado neoliberal mexicano se traduce
en engao y pobreza, amenaza con agotar la resistencia heroica de los docentes de este
estado. Contra ello el PTEO a travs del TEEA, propone un trabajo que reconoce en
retrospectiva la prctica educativa de los educadores de Oaxaca, prctica de la resistencia
y la dignidad, lo hace atendiendo la cotidianeidad del trabajo en la escuela, as tambin
construye curricularmente los elementos de una pedagoga de la transformacin.
TEEA 2017-2018 6
Es mucho lo que hay que aprender con l y de l, tambin es mucho lo que en

forma y fondo puede discutirse y aportarse de este valioso material, as queda el mismo al
escrutinio y perfeccionamiento de los dignos y orgullosos maestros de la Seccin XXII del
SNTE CNTE, quienes con la postura crtica que los caracteriza habrn de sacar el mejor
provecho del presente documento, que resalta un sentido comunitario y la accin
comunicativa que recupera un amplio sentido de la libertad como el claro anhelo de la
modernidad democrtica que surgida desde la cultura facilita un tipo de educacin que
alternativamente al oficio actual Desarrolla el espritu con un carcter humano, es decir
crtico, comunitario y organizado que hace frente a los embates de dominacin y
sometimiento con los que se pretende (insistimos por medio de la educacin oficial)
engaar y someter a los pueblos del sur de Mxico.
Profesor Luis Bello Estrada 1
1 Doctor en Ciencias Polticas, doctorando en Sociologa de Educacin, orgulloso catedrtico de la Benemrita
TEEA 2017-2018 7

SESIN I
RETROSPECTIVA DE LA PRCTICA
EDUCATIVA DEL MOVIMIENTO
DEMOCRTICO DE LOS
TRABAJADORES DE LA EDUCACIN
DE OAXACA.
PROPSITO:
Analizar las experiencias pedaggicas

colectivas desde la realidad social a
travs de la crtica y la reflexin que
contribuyan a la transformacin de la
prctica educativa.
TEEA 2017-2018 8
La historia de la poltica en cotidianidad, analizando y reflexionando

diferentes pases donde han existido y elementos culturales, polticos, sociales y
existen movimientos sociales que luchan pedaggicos de nuestra realidad que
por la dignidad humana, la justicia o por permitan seguir construyendo o
mejorar las condiciones de vida de la clase reconstruyendo la prctica educativa, a
trabajadora, da cuenta de las dificultades partir del reconocimiento de la identidad del
que tienen stos a lo largo de su proceso ser trabajador de la Seccin XXII, mismos
de resistencia ante los gobiernos que construyen y proponen una educacin
neoliberales, donde se viven en momentos alternativa que genera transformacin
lgidos pero tambin crticos, una serie de social de fondo en las escuelas de los 11
crisis y situaciones complejas las cuales si niveles educativos en las diferentes
se miran y viven crticamente desde dentro regiones culturales del estado de Oaxaca.
pueden generar una reorganizacin y
redireccionar el rumbo para su pervivencia. Es necesario reafirmar el
La Seccin XXII como Movimiento compromiso para seguir consolidando el
Democrtico de los Trabajadores de la PTEO en la cotidianidad de nuestro
Educacin de Oaxaca (MDTEO), no es la trabajo, construir y reconstruir un proyecto
excepcin, en ella se entretejen diferentes de educacin alternativa no slo diferente
acciones y formas de resistencia ante la sino necesario, que nos permita como
embestida del Estado en los ltimos aos, movimiento pedaggico pero tambin
en este sentido, la presente sesin poltico seguir teniendo la esperanza de
pretende hacer un alto en el camino para mejorar las condiciones de vida de los
re-pensar el quehacer educativo desde la seres humanos de este estado.
TEEA 2017-2018 9
EL PROCESO HISTRICO DE LA VIDA CULTURAL, POLTICA Y

PEDAGGICA DE OAXACA
ACTIVIDAD 1.
! Lectura del siguiente texto.
Nadie tiene derecho a apropiarse lo que les pertenece a todos
Francisco Vander Hoff

Manifiesto de los pobres
El comienzo del siglo XXI est incluyendo la propia Secretara de

permeado de realidades y diversos Educacin Pblica.
discursos que han servido para interpretar
En el caso de Mxico, la crisis a la
la vida cultural, poltica y educativa en el
que nos referimos la podemos observar y
estado de Oaxaca, as como en el plano
vivir no slo miles sino millones de
nacional e internacional; algunos de stos,
personas de diferentes sectores sociales o
coludidos con el Estado y organizaciones
grupos culturales, por citar algunos datos
monetarias internacionales se empean en
que demuestran los efectos devastadores
ocultar la crisis de la modernidad dentro de
de este proyecto civilizatorio hegemnico
este proyecto civilizatorio que tiene como
capitalista de muerte, solo basta con mirar
destino el fracaso en defensa de la vida y
al sector salud, quienes reportan al cncer
la dignidad humana, es justo reconocer a
y la diabetes como unas de las tres
quienes contrarios a este discurso
principales causas de muerte del pas por
oficialista, basados en la verdad, en
encima incluso de los asesinatos que
principios ticos, en la responsabilidad
causa el crimen organizado, datos estos
social comunitaria y fundamentados en
ltimos, que van en aumento segn los
datos que han dado a conocer las mismas
reportes del ao 2016 y 2017, podemos
instituciones del gobierno mexicano o los
voltear en este momento y preguntarle a
propios organismos monetarios
los compaeros que comparten este Taller
internacionales, han dejado al descubierto
Estatal de Educacin Alternativa (TEEA) y
la crisis humana que poco o nada le
seguramente ms de uno nos contestar
interesa en el caso de nuestro pas a
que un conocido o familiar a muerto por
cualquier dependencia gubernamental
TEEA 2017-2018 10
esta causa; respecto a seguridad, en En los ltimos aos, a partir de lo

desapariciones forzadas ascendieron de 26 antes mencionado y con plena conciencia
798 personas especialmente en grupos de las realidades de esta crisis civilizatoria
vulnerables como migrantes, periodistas y del proyecto del Estado, la Secretara de
defensores de derechos humanos a 66 400 Educacin Pblica se ha vuelto uno de los
asesinatos reconocidos por el gobierno del brazos ejecutores del capitalismo en
sexenio de Pea Nieto; en el caso del nuestro pas, ocultando con falsos
desempleo por citar otro rostro de esta discursos como la presentacin y la
crisis, en el ltimo ao se increment en un promocin del Modelo Educativo publicado
300% cifras que report el INEGI 2016, en el diario oficial de la federacin el 29 de
muy a pesar de los discursos gobiernistas junio de 2017, estas realidades sociales,
que utilizando los medios masivos de econmicas y polticas que trasgreden en
comunicacin serviles al Estado en lo ms profundo la vida de los seres
espacios de mayor audiencia anuncian lo humanos, discursos que en ningn sentido
contrario; en el plano econmico, en el tienen la intencin de transformar la
2017 en valor del dinero se ha devaluado a educacin y con ello la realidad social sino
la mitad respecto del 2007, la gasolina o llevar la vida de los mexicanos, a un
productos llamados de la canasta bsica proyecto de modernidad capacitndolos en
han subido en un 100% o ms; competencias laborales para la sociedad
particularmente en el caso de Oaxaca, del siglo XXI expresado una y otra vez por
aunado a estas estadsticas a nivel el ignorante secretario de educacin
nacional, se agrega una realidad que la pblica, intencin que antes y despus de
mayora de los maestros pueden dar la presentacin de este Modelo Educativo
cuenta de sta, el 28% de los oaxaqueos est colapsada, pudindose mirar en la
vive en pobreza extrema de 3 967 889 cotidianidad de este pas y del mundo
personas 1 417 103 viven en estas entero las consecuencias de una sociedad
condiciones, as como en desercin del siglo XXI en los ros, en el aire, en las
escolar donde en nuestro estado slo el montaas, en las calles de comunidades y
44% puede continuar con sus estudios ciudades, en los hospitales, en la
entre los 15 y 24 aos de edad. alimentacin o hasta en el sentimiento de
las personas.
TEEA 2017-2018 11
En este sentido, este TEEA debe hecho de subversin en diversos sectores

volverse una vez ms un espacio de tanto sociales como educativos, una de
reflexin crtica, donde se dialoguen y ellas es la cultura, con saberes
discutan la construccin de un proyecto comunitarios milenarios existentes en la
civilizatorio Otro, donde se mire a los actualidad a pesar de la invasin
nios, jvenes y adultos no como capital occidental, misma que en su concepcin
humano sino como compaeros de camino siguen existiendo principios bsicos de
con quienes podemos enfrentar a la respeto hacia la naturaleza, la dignidad
modernidad, siendo posible esto siempre humana y el territorio, una herencia viva de
que en nuestra propuesta de resistencia de los pueblos originarios y un
transformacin educativa en los salones de legado sagrado de nuestros abuelos;
clases y las escuelas, demos a los referirse al acto educativo, sin trastocar lo
estudiantes contenido a su vida, es aqu poltico, sera incluso negar su identidad,
donde ser intrascendente y sin sentido por lo tanto, no puede hablarse de un
cualquier esfuerzo pedaggico que aspecto sin el otro, muchas de las acciones
nicamente se centre en la transmisin de tanto pedaggicas como polticas en la
conocimiento, cuando en este momento, CNTE, tienen propsitos claros de ser
nos disputamos con el Estado la vida actos de resistencia ante este proyecto de
misma de los nios, jvenes y adultos de modernidad, dentro de las cuales se
Oaxaca y del pas. encuentran los congresos, foros, talleres
de educacin alternativa, encuentros de
Ante esta realidad que desde hace
colectivos, asambleas plenarias y estatales
ms de 37 aos aglutinados en la
pedaggicas, manifestaciones poltico-
Coordinadora Nacional de los Trabajadores
culturales, marchas y otras que dan
de la Educacin (CNTE) la Seccin XXII
muestra de la inconformidad y hartazgo de
sigue luchando y dando la batalla
la imposicin del Estado con sus reformas
Quines somos en este proceso histrico
estructurales (que se juega la suerte de los
y qu estamos dispuestos a ser?
ciudadanos a libre albedro), es pensar-se
A esta interrogante le pueden desde una historia compleja, donde la
devenir diversas respuestas y puesta en resistencia no es slo manifestacin en las
acto que legitiman la resistencia como un calles, es brindar mltiples posibilidades en
TEEA 2017-2018 12
el acto educativo, reflexionar en el Qu estudiantes a travs del ir a la escuela?,

hacer?, puesto que no es solamente en el Cmo dejar de depender de un libro o un
Qu hago? para poder incidir y material?, que indiquen cules son las
transformar, resistir no es nicamente instrucciones a seguir. Estas reflexiones
denominar de una forma distinta al estn orientadas hacia la segunda parte de
estudiante, adornar el saln, llenar de la interrogante, Qu se est dispuesto a
lminas para ilustrar la clase, tener una ha-ser?, continuar con el proyecto de la
serie de materiales didcticos, es pensar modernidad o tomar una decisin de-bida
desde una perspectiva Otra Qu en relacin a la transformacin social y
transmito? con las palabras y los silencios, educativa.
Qu destino se construye de los
ACTIVIDAD 2.
! Reflexionar los siguientes planteamientos en colectivo y en plenaria compartir

algunas experiencias desde la resistencia.
PLANTEAMIENTOS CONCLUSIONES Y/O COMPARTENCIA
Cul es tu posicin ante el proyecto de

modernidad?
En el colectivo, cmo se percibe la vida

cotidiana crticamente?
Dentro del marco del PTEO, Qu se hace

necesario reflexionar, organizar y construir
para hacer posible un proyecto civilizatorio
con miras de transformacin social?
Compartir sus experiencias de resistencia
desde lo cultural, poltico y pedaggico ante
el proyecto de la modernidad y su
trascendencia en el colectivo.
TEEA 2017-2018 13
LA REALIDAD DEL MDTEO UNA TAREA MS ALL DE LO

PEDAGGICO
He escuchado con frecuencia cuando se dicen las verdades

de la pobreza reflexiva de las tendencias neoliberales, varias voces reclamen que no
se le satanice al mundo neoliberal y sus modos de legitimarse, ello solo habla del
convencimiento ideolgico que sobre muchos logra ese pensamiento nico, que acusa
una falta de entendimiento de la historia y de la poltica misma, ello slo habla de un
discurso de amor introyectado en nosotros para ocultar nuestra carencia de amor.
Gerardo Meneses
Prlogo del libro relacin profesor estudiante, una perspectiva desde psicoanlisis.
Hablar de un proceso histrico del educativo no es tarea fcil y nunca lo ser

MDTEO, es situarse desde un punto de an, cuando las nuevas modas educativas
partida de lo que se fue y el por-venir, en lo quieran reducir actualmente
esta cotidianidad de la Educacin en encauzndolas en acciones estrictamente
Oaxaca, es obligatorio analizar, reflexionar administrativas (planeacin, organizacin,
crticamente momentos importantes como direccin, control) dada la importancia de
una referencia para reconocer y ubicar en sta en la transformacin social, nos obliga
prospectiva dnde nos encontrbamos, a mirar ms all de la reproduccin de
dnde estamos y hacia dnde vamos. planes y programas, cumplimiento de
contenidos, tareas y horarios, llenado de
Si nos situamos en la prctica
formas, estadsticas u otras acciones
educativa, misma que est plasmada de
rutinarias que reflejan ser algo
una serie de matices y complejidades a
cuantificable adems con el imperativo
partir de la realidad de cada contexto,
categrico de cumplir con horarios, fechas,
donde la infraestructura, recursos y
das y una serie de mandatos que alejan el
equipamientos incluyendo los libros de
quehacer educativo de su verdadera
textos son elementos complementarios de
esencia y los propsitos verdaderos que
la labor docente, volvemos necesariamente
requiere un proyecto de nacin a travs de
a reconocer a partir de las experiencias
la educacin.
eminentemente pedaggicas en diferentes
espacios que han compartido los colectivos
escolares y comunitarios, que el trabajo
TEEA 2017-2018 14
Un profesional de la educacin es y padres de familia, con pasos pequeos

aquel que se sustenta en una teora
pero consistentes hacia otra forma de
para hacer docencia e investigacin
pedaggica, porque le ayuda articular pensar. De qu manera se asume la
el saber pensar, el saber conocer,
cotidianidad en el ser docente?, Cmo
saber hacer y el saber teorizar. Por
eso es importante tener un referente percibo mi prctica educativa?, Existe una
epistemolgico, como un proceso de
intencin de transformacin del
construccin del conocimiento ligado
a la formacin intelectual del pensamiento y transmisin del
educador, capaz de incidir en la
conocimiento?, estas y muchas otras
prctica educativa, social, poltica y
cultural. (SEFPTEO, 2012) interrogantes deben girar continuamente
alrededor de la prctica educativa de
quienes integran los colectivos en la
Se vuelve entonces la prctica
realidad de cada contexto cultural y social
educativa del MDTEO, una propuesta
de Oaxaca.
posible y genuina de resistencia en el da a
da con acciones sociales, polticas y
culturales hacia la preservacin de la
identidad del ser as como del verdadero
acto educativo, denominarse as, pone en
juego la historia del sujeto, situarse en la
forma de su ingreso al magisterio, su
formacin inicial, as como con quien o de
quienes aprehendimos a ser maestros,
cules son las dificultades que ataen a
esta labor educativa?, para despus
Dentro de estas interrogantes, est
reconocer el trayecto con todas las
la importancia de la defensa de la prctica
implicaciones del mismo, en esta intencin,
educativa en Oaxaca, con movilizaciones y
de qu manera hacer praxis con el trmino
manifestaciones educativas que desde la
transformacin no es desde lo objetivo (lo
cotidianidad deben dar una perspectiva
que es en apariencia), sino desde su
diferente, mostrar con hechos que
subjetividad (quien soy, mi historia, los
entendemos y vivimos de la resistencia, en
orgenes de mi ser, lo que me mueve y
palabras de Giroux la resistencia es
conmueve) , la nuestra, de los estudiantes
TEEA 2017-2018 15
sntoma de un incipiente proyecto pervivencia de la identidad cultural, seres

alternativo que, en muchas ocasiones, no humanos con relaciones de familiaridad
es evidente a los actores mismos La con la cultura. Los conceptos que la
resistencia es una valiosa creacin terica definen son lucha, diversidad e
e ideolgica que ofrece una importante intervencin humana contraponindose a
perspectiva para analizar la relacin entre una perspectiva reduccionista de la
la escuela y la sociedad. Ms an, provee naturaleza humana y de la historia,
un nuevo impulso terico para comprender planteado desde el positivismo. Hoy
las formas complejas bajo las cuales los estamos conscientes que el camino que se
grupos subordinados experimentan su transita a partir de esta forma de
fracaso educativo, y dirige su atencin interpretar, vivir y estar en el mundo, han
hacia nuevas formas de entender y sido aos donde tambin han existido
reestructurar los modos de la pedagoga momentos crticos que son parte de todo
crtica. Desafortunadamente, la forma en la movimiento social, mismos, que dan la
que comnmente es usado el concepto por posibilidad de hacer un alto en el camino y
los educadores radicales, sugiere una avanzar hacia otros destinos, a pesar de
carencia de rigor intelectual y una ser un espacio que desde lo rutinario no
sobredosis de descuido terico. dimensiona su trascendencia en la vida de
los otros, dentro de la CNTE se reconoce
Desde esta perspectiva, la prctica
y valora cada uno de los esfuerzos que se
educativa tiene en la escuela un espacio
desarrollan.
por dems frtil para la formacin y la
construccin de una ideologa subversiva, La Seccin XXII, ha gestado una
tiene conexiones fundamentales como la propuesta que ha pasado por procesos de
idea de emancipacin humana, donde la consulta, deconstruccin y una serie de
resistencia no slo atae a la aproximaciones sucesivas que dan la
denominacin de desobediencia, sino posibilidad de pensarse en dos elementos
implica una organizacin donde se esenciales el proyecto y el colectivo,
establecen relaciones sociales no centrndose en este ltimo, es situarse
jerrquicas y se miran a los otros desde la desde una pertenencia en ste permitiendo
horizontalidad, es reconocerse como la construccin desde el proyecto de una
agentes de transformacin colectiva y de resistencia que se contrapone
TEEA 2017-2018 16
definitivamente a la propuesta de Es tarea de todos los que nos

educacin hegemnica y resurge una asumimos como trabajadores de la
propuesta alternativa de Oaxaca, que educacin de la Seccin XXII, continuar
llamamos PTEO, implica a todos los escribiendo la historia educativa de
actores y protagonistas de la Oaxaca, valorando cada acto de
transformacin, incorporando su historia resistencia que desde la cotidianidad se
tanto desde su identidad como sujeto y construye, siendo una obligacin tica
trabajador de la educacin, es reconocer reflexionar en estos momentos el
sus propuestas y preocupaciones desde quehacer educativo, ya que adems de
una revisin crtica de la realidad educativa romper con las certidumbres y el arrebato
con la intencin de enriquecer su
forma de percibir el mundo.
Transformar la educacin implica un
trabajo colectivo donde se hace
necesario incursionar en la
investigacin educativa, problematizar y
reflexionar pedaggicamente,
reconociendo la diversidad en un clima
de respeto y solidaridad, esta apuesta
de la vida que hace
pedaggica abre la posibilidad que se
este proyecto de modernidad capitalista,
sumen otros actores y protagonistas que
nos permite seguir consolidando este
distinguen un proyecto colectivo de otro,
proyecto civilizatorio Otro a favor de los
una escuela de otra, esto permite tener
estudiantes mediante procesos de
diversos matices del acto educativo
construccin de un movimiento
necesarios para el proceso de
pedaggico.
transformacin social.
TEEA 2017-2018 17
ACTIVIDAD 3.
! Creaciones de murales colectivos considerando los siguientes ejes de anlisis:

proceso formativo (de dnde vengo), la cotidianidad de la prctica educativa en lo
cultural, poltico, social y pedaggico (presente y perspectivas).
Materiales: papel kraft o papel bond, plumones,

pegamento, tijeras, gises, crayones, pinturas, lpices,
pinceles y colores.
ACTIVIDAD 4.
! Lectura del siguiente texto.
LA LUCHA NO SE ACABA, SE REINVENTA
EL GRITO MANSO, PAULO FREIRE
La tarea fundamental de educadores y educadoras es vivir ticamente, practicar la

tica diariamente con los nios y los jvenes, esto es mucho ms importante que el
tema de biologa, si somos profesores de biologa
Paulo Freire
El Grito Manso
Cmo lograr el cambio en la actitud docente?

En primer lugar, es preciso que el docente est por lo menos inclinado a cambiar. En
segundo lugar, el docente debe tener en claro cul es su posicin poltica. La educacin
es una prctica poltica y el docente como cualquier otro ciudadano debe hacer su
eleccin. En tercer lugar, es preciso que el docente empiece a construir su coherencia,
que disminuya la distancia entre su discurso y su accin. Cmo puedo hacer un discurso
progresista y luego asumir un comportamiento sectario, con prejuicios de clase o de raza?
Estas contradicciones, a veces solapadas, deben ser develadas. La primera pelea que un
docente progresista debe dar es consigo mismo. Este es el comienzo del camino.
Cmo construir la pedagoga de la movilidad?
En primer lugar movindose. No es posible trabajar por una pedagoga del movimiento
quedndonos quietos. Primero tenemos que andar, y andar significa en este caso, an
quedndonos sentados, estar abiertos al cambio y a la diferencia. Yo no puedo hablar a
los alumnos de pedagoga de la palabra si los silencio, si ante una pregunta que me crea
dificultad, contesto: Vos sabs con quin ests hablando? Ustedes no se imagina lo que
se aprende con el diferente. A veces no aprendemos con el igual, pero con el diferente,
TEEA 2017-2018 18
siempre. A veces aprendemos incluso con el antagnico. Una pedagoga del movimiento
es una pedagoga de apertura hacia el otro, el diferente. Cuando llegu del exilio, en unos
de mis primeros seminarios, en la Universidad Catlica de So Paulo, tuve de alumna a
una joven seora, seguramente reaccionaria, que guardaba hacia mi persona un
resentimiento gratuito, histrico. Cuando pens de lo que pensaba hacer, ella me mir y
me dijo: no voy a faltar ni un da a su clase porque quiero ver si hay coherencia entre lo
que dice y lo que hace. Yo le contest: muy bien, muchas gracias, estoy contento de que
usted venga, ser siempre bien recibida y tengo la certeza que cuando terminemos el
semestre usted va descubrir con pruebas concretas que lo que digo coincide con lo que
hago. Nunca tuvimos una relacin mayor, pero nunca falt y terminando el semestre tuvo
la nota ms alta porque era una mujer seria, estudiosa e inteligente, pero reaccionaria, y
era un derecho que yo tengo de no ser reaccionario. Cortsmente nos despedimos y ella
dijo: usted hace lo que dice. Ese fue el mejor regalo. En realidad, el mejor regalo hubiera
sido que ella viniera a verme y dijera: me convert, ahora soy una mujer progresista. No es
fcil. Siempre existe la tentacin de rechazo al que piensa diferente.
Hay que dar pelea. El profesor que quiere ser coherente con su posicin democrtica y
tica tiene la obligacin de entender y respetar las opiniones diferentes a las suyas.
ACTIVIDAD 5.
! Responde a las siguientes interrogantes.
EN LO PERSONAL
Desde la realidad cultural, poltica y pedaggica en Oaxaca, qu te significa ser

trabajador de la educacin de la Seccin XXII?
EN COLECTIVO
Desde la cotidianidad de los colectivos escolares y de apoyo (zona, sector y nivel

educativo) organiza en lo general la resistencia pedaggica tomando como referencia el
calendario alternativo 2017-2018.
TEEA 2017-2018 19
SESIN II
LA COTIDIANIDAD DE LA ESCUELA.
PROPSITO:
Analizar la organizacin curricular como

elemento articulador desde la cotidianidad
escolar para la resistencia pedaggica.
TEEA 2017-2018 20
Vivimos en un tiempo tan brutal, tan despiadado, que tenemos que preguntarnos
continuamente si no estamos soando. Incluso cuando reconocemos el dolor y la
desesperacin de tantos que viven en un estado de desequilibrios nacionales e
internacionales, y aunque nos espantamos ante el grado de explotacin capitalista y
la degradacin ambiental de nuestro mundo contemporneo, permanecemos
prisioneros de la ilusin de que vivimos en el mejor de los mundos posibles.
Peter McLaren
Existe una profunda crisis educativa As en nuestra praxis educativa,

que envuelve a nuestro pas en un botn tenemos la posibilidad de reivindicarnos y
ideolgico, los usureros educativos ofrecen transformarnos, promoviendo una historia
soluciones prcticas en todas direcciones a desde nuestra libertad de pensamiento
corto plazo; nosotros, los del pensamiento fortaleciendo una memoria colectiva
de izquierda, requerimos de un anlisis diferente.
profundo de esta realidad, partiendo de
Este TEEA, es una oportunidad ms
nuestros contextos regionales,
para seguir reconstruyendo nuestros
comunitarios y de los niveles educativos,
caminos a partir de conocer y aceptar
basados en una pertenencia educativa-
nuestro origen educativo, los procesos
cultural, con los conocimientos de los
organizativos curriculares, la didctica
pueblos originarios para generar la
educativa, desde el pasado hasta el
posibilidad de continuar con una
presente para darle sentido y certeza en un
transformacin social.
futuro, expresar lo que somos y lo que es,
Actualmente en Oaxaca, las nos da un margen de interpretacin de la
prcticas educativas alternativas estn cotidianidad.
aniquilando las concepciones positivistas
Henry Giroux socializa ejes reflexivos
establecidas en el sistema poltico-
que dan una perspectiva crtica para
educativo mexicano, sin embargo, tenemos
realizar un anlisis de nuestra realidad
que seguir en esta constante bsqueda de
sobre la congruencia del ser y el hacer, del
espacios para darle sentido a la
pensar y el actuar cotidianamente en la
colectividad y construccin del
praxis escolar y la coherencia poltica
pensamiento crtico, permitiendo erradicar
impresa en las acciones diarias dentro y
las prcticas positivistas que por dcadas
fuera de las comunidades escolares.
se han reproducido en las aulas.
TEEA 2017-2018 21
La resistencia se transversa desde la el poder trabaja para ser ejercido sobre

intencionalidad, la conciencia, el y por la gente dentro de diferentes
significado del sentido comn, la contextos que estructuran las relaciones
naturaleza y el valor del comportamiento de interaccin, dominacin y la
no discursivo ante la problemtica en autonoma.
cuestin. Henry Giroux nos da elementos
La resistencia tiene que ser situada esenciales para generar un proceso de
desde una perspectiva que tome la anlisis introspectivo de lo que ha
nocin de emancipacin como su inters significado la resistencia pedaggica desde
gua. nuestras aulas, en tanto que es el espacio
La resistencia debe tener una funcin generador del pensamiento y dialctica
reveladora, que contenga una crtica de crtica.
la dominacin y ofrezca las
Como Seccin XXII, se han
oportunidades tericas para la
construido desde el PTEO elementos y
autorreflexin y la lucha en el inters de
acciones que dan una representacin de
la emancipacin propia y de la
resistencia educativa en las comunidades
emancipacin social.
escolares de Oaxaca:
El valor del constructo de la resistencia
reside en su funcin crtica. El colectivo escolar
Adems, tendramos que reconocer que El proyecto educativo
TEEA 2017-2018 22
La praxis curricular hecho? Dnde estamos?, asumiendo

La evaluacin alternativa ticamente la realidad, ya que la teora y
Autoformacin docente pedagoga crtica como sustento de
Los acuerdos pedaggicos como nivel nuestra propuesta de educacin alternativa
educativo en el estado establece que el anlisis
crtico de la realidad se realiza de manera
Sin dejar de considerar otras
holstica, de tal forma que seamos
propuestas de los colectivos escolares a
congruentes con la lucha que sostenemos.
partir de su realidad, con lo anterior
debemos preguntarnos Qu hemos
ACTIVIDAD 1.
! Posiciones polticas educativas. De acuerdo a los indicadores del texto de Henry

Giroux y las formas de resistencia como Seccin XXII, en el siguiente cuadro
enuncia las acciones que han perpetuado al sistema ideolgico del Estado as
como las acciones que han dado vida a las propuestas alternativas.
ACCIONES COTIDIANAS CON UNA ACCIONES COTIDIANAS CON UNA

PERSPECTIVA ALIENANTE PERSPECTIVA ALTERNATIVA
TEEA 2017-2018 23
LAS PRCTICAS PEDAGGICAS ALTERNATIVAS DE LOS NIVELES

EDUCATIVOS DEL MDTEO.
La nocin de resistencia tiene que ser mediada no slo por el grado en que
promueve el pensamiento crtico y la accin reflexiva, sino de manera ms
importante por el grado en que contiene la posibilidad de estimular la lucha
poltica colectiva alrededor de problemas de poder o determinacin social.
Henry Giroux
Dialogar de las prcticas Desde esta perspectiva, la

pedaggicas alternativas, es hablar de una Educacin Alternativa no es solamente
educacin otra que da vida a la resistencia Un espacio para la transformacin de
pedaggica en el estado de Oaxaca, la Educacin. Sobre la educacin
considera a los sectores sociales y el alternativa subyacen nociones
desarrollo comunitario. esperanzadoras de mejora y
transformacin. (Melgarejo, 2015)
En el campo educativo, lo
alternativo no cuenta con una
La Seccin XXII se integra por 11
definicin conceptual definitiva, pero
se asocia con una educacin no niveles educativos, cada uno de ellos
formal, a la que se le atribuyen una
desde sus propsitos, finalidades e
serie de virtudes por oposicin a los
defectos que a su vez se le atribuyen prctica educativa social y cultural del
a la educacin. (Torres, 1992)
estudiante, han realizado formas propias
de continuar en la resistencia educativa.
Desde la teora y pedagoga crtica,
se trata de formar estudiantes crtico y Consideramos importante resaltar
reflexivos de su realidad, con conciencia de que las construcciones de organizacin
clase que asuman compromisos ticos en curricular de los colectivos de cada nivel
congruencia con su formacin social y educativo, han permitido las experiencias
comunitaria, en este sentido se puede educativas transformadoras a partir de la
construir tanto dentro como fuera de un resignificacin del proyecto educativo de
contexto escolar oficial, as como en una las escuelas.
combinacin de ambos.
TEEA 2017-2018 24
ACTIVIDAD 2.
! Lee en plenaria las compartencias de los colectivos escolares desde su proceso

para la organizacin curricular alternativa.
COMPARTENCIA 1. Proyecto educativo de la escuela secundaria general Rufino

Tamayo de Cheguigo sur, Juchitan de Zaragoza, Oax.
RESCATE Y PRESERVACIN DE LA LENGUA Y CULTURA ZAPOTECA DEL ISTMO

EN EL MARCO DEL PLAN PARA LA TRANSFORMACIN DE LA EDUCACIN DE
OAXACA (PTEO).
El Rescate y Preservacin de la Lengua y Cultura Zapoteca del Istmo se concibe

como un amplio campo de accin educativa que no tiene lmites, porque hablamos de una
raza viva. Sus tradiciones y manifestaciones culturales han trascendido el tiempo y el
espacio. Sus vestigios estn diseminados en una buena franja del Istmo de Tehuantepec y
suelen ser motivo de estudios e investigaciones. En Juchitn, cuna de uno de los
asentamientos zapotecas, es totalmente justificable desarrollar este Proyecto Escolar,
adems, porque la escuela en particular, est vinculada socialmente a la cultura de los
binizz y geogrficamente est ubicada en una zona donde se han encontrado diversas
piezas arqueolgicas que estn inventariadas en nuestro museo comunitario.
Asumir los saberes comunitarios como un elemento transversal en el proyecto

educativo, ha sido un detonante en el quehacer pedaggico, pues su preservacin se ha
concretado durante las jornadas educativas a partir del bagaje de conocimientos que parte
de la experiencia individual y colectiva de algunos miembros de la comunidad, que al
compartirlos se convierte en conocimiento adquirido que impacta en el estudiante. Fue un
acierto tambin vincular el nombre del proyecto a una actividad inherente del quehacer
educativo; a la funcin formativa del docente, esto nos ayuda a resaltar los valores locales,
a fortalecer nuestra Identidad, conocer nuestras races ancestrales y rescatar e Incorporar
los Saberes Comunitarios en el trabajo pedaggico diario y que adems no limita el
conocimiento de otras ramas del saber humano como: las ciencias, las matemticas o el
uso de las tecnologas etc. al contrario, el proyecto escolar se ha convertido en el punto
de partida para consolidar estos conocimientos a travs de actividades acadmicas
potenciando el aprendizaje de los estudiantes en otras esferas excluidas o no
contempladas en los programas oficiales de estudio. Para llegar al desarrollo pleno de
este planteamiento en el colectivo se han desarrollado Acciones Educativas que se van
consolidando durante la fase inicial del Proyecto Escolar, respetando siempre las
preferencias de cada estudiante en un ejercicio de plena libertad y democracia.
TEEA 2017-2018 25
I. EL PLAN ANUAL DE TRANSFORMACIN ESCOLAR Y LA AGENDA DEL

PROYECTO ESCOLAR
El equipo coordinador, la direccin colectiva y el colectivo escolar hemos

desarrollado el Plan Anual de Transformacin Escolar, que define y organiza la agenda de
actividades del proyecto educativo , inicindose ya con la etapa de implementacin y
seguimiento, posterior a ello se realizar la reconstruccin anualmente con mediacin de
interfaces hasta concluir con las acciones y eventos pedaggicos programados. El Plan
Anual de Transformacin Escolar est desarrollado a partir de las experiencias
educativas adquiridas durante el proceso de construccin del proyecto escolar y es la
ruta a seguir por los estudiantes, padres y madres de familia y trabajadores de la
educacin todos integrantes de este colectivo, tiene como propsito fundamental
transformar la educacin sustentada en la convivencia escolar, impulsando la
preservacin de los saberes comunitarios, con la participacin en la toma de decisiones
del colectivo en su conjunto, es decir, con la presencia y participacin de estudiantes,
padres-madres de familia y autoridades.
La participacin del colectivo en las acciones educativas de cada componente del

Proyecto Escolar, se desarrolla en la cotidianidad del trabajo pedaggico escolar. El
estudiante constituye el eje medular sobre el que gira nuestra praxis educativa; en torno a
l hemos modificado esquemas rutinarios y convencionales del quehacer docente que
desvinculaban a la escuela de su entorno social y comunitario. El Plan Anual de
Transformacin Escolar es dinmico, abierto a las observaciones, sin limitar la creatividad
ni las iniciativas pedaggicas; tampoco establecer un principio ni un fin, slo ser sujeto
de los ajustes necesarios, es decir, ser permanente, flexible, dialctico.
1.1 Componentes del Plan Anual de Transformacin Escolar
Para el colectivo fue importante definir a partir del anlisis crtico de la realidad el
nombre del Proyecto escolar: RESCATE Y PRESERVACIN DE LA LENGUA Y
CULTURA ZAPOTECA DEL ISTMO, a partir de esta denominacin y de visualizar de
manera general sus alcances, se delinearon cinco componentes que son columna
vertebral y temas generadores de las actividades pedaggicas que impactan directamente
en el proceso educativo como un detonante real de la transformacin educativa,
proyectando as la escuela hacia la comunidad. Como componente inicial se propuso la
construccin curricular de la Asignatura Estatal: Lengua y Cultura Zapoteca de
Juchitn, se contemplan como segundo componente Las Jornadas Acadmicas,
tercer componente el Cuidado del Medio Ambiente y la Salud, el Rescate y
Preservacin de Nuestras Tradiciones Culturales y Patrimonios Histricos y el quinto
componente se denomina Eventos Comunitarios, en este ltimo se socializan los
resultados de las Acciones Educativas mediante diferentes exposiciones y actividades
demostrativas de carcter acadmico y cultural dentro y fuera de la institucin.
TEEA 2017-2018 26
1.2 Acciones educativas del Plan Anual de Transformacin Escolar
Las once acciones educativas que se desarrollan en jornadas son: 1.-

Elaboracin de productos artesanales. 2.- Elaboracin de comida, bebidas y dulces
tradicionales. 3.- Diseo y confeccin de ropa tpica regional. 4.- Rescate y fomento
de la danza autctona y bailes regionales. 5.- Rescate y fomento de la msica
prehispnica y la msica regional. 6.- Rescate y fomento de los juegos tradicionales.
7.- Creacin de un museo comunitario. 8.- Produccin de alimentos de
autoconsumo. 9.- Jardn de plantas medicinales. 10.- Primeros Auxilios. 11.-
Elaboracin de hamacas. Estas acciones educativas fueron ajustndose en tiempo y
forma a partir de la construccin de horarios alternativos, desarrollndose al menos
dos jornadas de acciones educativas semanales con las siguientes modalidades: horario
institucional, horario ampliado y en el turno vespertino esto con la finalidad de una mejor
organizacin y funcionalidad de las actividades programadas, considerando
fundamentalmente las caractersticas tanto de estudiantes como de los miembros del
Colectivo Escolar, se generaron las mejores condiciones para potenciar su dinamismo y
capacidad creadora en cada una de las tareas y propsitos que se proponen en las
acciones educativas.
1.3 Horarios Alternativos.
Los horarios alternativos se disearon inicialmente con el fin de fortalecer la base

primordial del Plan para la Transformacin de la Educacin de Oaxaca (PTEO), que es el
real funcionamiento del Colectivo Escolar. Para ello se redujo la duracin de la hora-clase
sin eliminar la atencin de alguna asignatura durante la jornada diaria. El tiempo resultante
del ajuste fue el espacio en el que se consensaron las mejores propuestas que cimentaron
la construccin del Proyecto Escolar.
Este solo hecho signific la posibilidad de que el Colectivo fuese diseando su

propia ruta, garantizando la presencia y participacin de todos los integrantes del Centro
de Trabajo en cada sesin, lo que legitima cada acuerdo o decisin que se tome.
La determinacin de crear estos horarios alternativos, con el conocimiento de los

padres de familia, fue trascendental, ya que a partir de all, se fueron instituyendo los
espacios de tiempo necesarios para cada actividad vinculada al fortalecimiento del
Proyecto Escolar, hasta desarrollar siete esquemas diferentes de este tipo de horarios
alternativos para mejor organizacin de las distintas actividades escolares: 1.- primer
ajuste de horario alterno, con el cual se trabajan 5 mdulos de 40 minutos y 2 mdulos de
35 minutos cumpliendo con el horario institucional , ocupando 1 hora con 10 minutos para
la realizacin de las acciones educativas de 08:20 a 09:30 hrs. 2.- segundo ajuste de
horario alterno, con el cual se trabajan 2 mdulos de 40 minutos y 5 mdulos de 50
minutos rebasando el horario institucional para salir a las 14:10 hrs. 3.- tercer ajuste de
horario alterno, con la implementacin de este horario se realizan las acciones educativas,
las reuniones del colectivo escolar o las de carcter sindical a partir de las 12:00 horas.
4.- cuarto ajuste de horario alterno, con la implementacin de este horario se realizan las
acciones educativas, las reuniones del colectivo escolar o las de carcter sindical a partir
de las 11:00 horas. 5.- quinto ajuste de horario alterno, con la implementacin de este
TEEA 2017-2018 27
horario se trabajan mdulos normales de 50 minutos realizando las acciones educativas

en horario vespertino de 16:00 a 18:00 hrs. 6.- sexto ajuste de horario alterno, con la
implementacin de este horario se realizan eventos especiales como tequio, asamblea
general de padres de familia, asamblea masiva estudiantil (ame), ensayos generales, etc.
De 07:00 a 10:00 horas, y a partir de las 10:00 horas se trabajan los 7 mdulos de media
hora para salir a la 13:30 hrs. 7.- sptimo ajuste de horario alterno, con la implementacin
de este horario se trabajan mdulos de 60 minutos como una medida autogestiva para la
recuperacin de clases.
II. ELABORACION DEL PROGRAMA DE ESTUDIOS DE ASIGNATURA

ESTATAL:
LENGUA Y CULTURA ZAPOTECA DE JUCHITN
El primer componente del Proyecto Escolar Rescate y Preservacin de la Lengua y

Cultura Zapoteca del Istmo es la elaboracin del programa de estudios de la asignatura
estatal: Lengua y Cultura Zapoteca de Juchitn. Con la finalidad de avanzar en la
concrecin de este propsito fundamental para la trascendencia de nuestra propuesta
alternativa en el mbito pedaggico; se han venido desarrollando una serie de actividades
tendientes a establecer con mayor precisin los alcances de esta materia en cuanto a su
justificacin curricular, bloques o unidades temticas y contenidos de aprendizaje. Con ese
fin se han llevado a cabo, desde la etapa del pilotaje, a partir del ciclo escolar 2013-2014
diversas acciones como: cursos, reuniones, asambleas con alumnos y padres de familia,
video conferencias, asesoras etc.
Es importante destacar que, paralelamente al desarrollo de los trabajos sobre el
aspecto curricular de la propuesta mencionada, en la va de los hechos, durante el
proceso educativo que corresponde a la asignatura estatal del actual programa de
estudios para alumnos de primer grado, se abordan los contenidos de aprendizaje de la
asignatura en proceso de elaboracin y se vinculan pedaggicamente con las acciones
educativas del Proyecto Escolar, lo que de facto va consolidando la propuesta curricular
alterna, demostrando al mismo tiempo, su viabilidad como soporte terico del Proyecto
escolar. Es decir la Praxis educativa.
Se presentan los avances organizacionales de contenidos en cinco bloques y
cuatro mbitos que coadyuvan al desarrollo didctico en el aula, reconociendo en esto que
es un primer acercamiento y que est en construccin permanente teniendo la necesidad
de fortalecer terica y metodolgicamente este trabajo durante los siguientes ciclos
escolares con el acompaamiento de personal especializado hasta culminar la propuesta
y convertirla en la gua de los propsitos a alcanzar en este Proyecto Escolar del Plan
para la Transformacin de la Educacin de Oaxaca (PTEO).
Organizacin curricular de bloques. Anexo 1.
TEEA 2017-2018 28
ACTIVIDAD 3.
! En colectivo analiza la experiencia alternativa y realiza un comparativo con la

experiencia de tu colectivo escolar considerando los siguientes ejes:
Una pedagoga alternativa ante el sistema.

Conocimientos comunitarios en la vida escolar.
Posicin crtica y de resistencia a la poltica neoliberal.
Realiza la lectura complementaria. Anexo 2.
EL COLECTIVO Y LA PERSPECTIVA CURRICULAR EN EL AULA.
Hay que perder la costumbre y dejar de concebir la cultura como un saber

enciclopdico en el cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma de un
recipiente.
Antonio Gramsci
La organizacin curricular no es una autnoma e investigativa su prctica

prctica fcil y menos si se considera una educativa, para dar direccin pedaggica a
pertinencia cultural. Sin embargo, como los colectivos escolares.
compromiso tico de los trabajadores de la
La pertinencia cultural le da sentido
educacin y la resistencia pedaggica nos
a la cotidianidad escolar y a la
permite democratizar la educacin a travs
organizacin curricular, en consecuencia;
de la bsqueda curricular contextualizada
es una tarea primordial para los colectivos
sin caer en una folklorizacin del
escolares de realizar la reflexin curricular
currculo.
entre la realidad escolar, la vida
Es necesario que los docentes comunitaria, el proyecto educativo y la
continen construyendo de manera cultura.
TEEA 2017-2018 29
Los docentes cotidianamente realizamos un replanteamiento de la praxis

realizamos actos de reflexin al momento educativa con una mirada desde la teora y
de planear, revisar y desarrollar las pedagoga crtica, por ello la organizacin
acciones pedaggicas, proceso de curricular tiene como propsito
reflexin curricular que permiten la fundamental la transformacin del
construccin de conocimientos de forma pensamiento del ser.
autnoma,
Se reflexiona que las prcticas
cotidianas son procesos formativos tanto
para los estudiantes como para los
docentes, en el cual ambos actores se
aprehenden principios, formas de vivir y
re-existir en la sociedad.
ACTIVIDAD 4.
! Realiza la lectura complementaria del Anexo 3. Huellas, Bardas y Veredas: Una

historia cotidiana en la escuela de Elsie Rockwell (Pg. 11-17) y reflexiona en
colectivo Qu estamos haciendo?,Qu hemos dejado de hacer? y Qu estamos
dispuestos hacer? para crear una propuesta de organizacin curricular desde la
perspectiva del nivel educativo correspondientes.
TEEA 2017-2018 30
SESIN III
CONSTRUCCIONES CURRICULARES
PROPIAS PARA LA
TRANSFORMACIN DE LA
EDUCACIN
PROPSITO:
Construcciones curriculares desde los

conocimientos comunitarios, que permita
el reconocimiento de la identidad cultural
en la transformacin de la educacin.
TEEA 2017-2018 31
CONSTRUCCIONES CURRICULARES PROPIAS
Qudate, si quieres, a rumiar al que fuiste. Yo parto al encuentro del que soy, del
que ya empieza a ser, mi descendiente y antepasado, mi padre y mi hijo, mi
semejante desemejante. El hombre empieza donde muere. Voy a mi nacimiento.
Octavio Paz
Viejo poema
La escuela fundamentada desde el contexto, impulsando acciones

positivismo, es una institucin y medio pedaggicas que permiten la
ideal con mltiples avenidas, calles y descolonizacin del pensamiento.
veredas por donde avanza con paso firme
En este sentido, el colectivo es
el coloniaje cultural, quien en nombre de la
capaz de crear y configurar nuevas
modernidad con un sistema sofisticado de
posibilidades para construir como sujetos y
planes y programas, libros de texto y
personas de saber un mundo distinto. Se
prcticas escolares de dominacin en
piensa en el proceso educativo como la
muchas ocasiones sale victorioso frente a
interaccin cotidiana en la complejidad de
las otras culturas.
lo que est presente en la realidad para
Hoy la alternatividad situada en lo transformar las formas de construir
educativo plantea una construccin pensamiento, se propone a partir del
colectiva pensando desde los saberes2 y reconocimiento de los saberes y
en las escuelas con una perspectiva crtica, conocimientos comunitarios para
comunal y social. Los trabajadores de la dimensionar las relaciones sociales y
educacin en los procesos educativos fortalecer la identidad cultural.
desde la realidad de su prctica y su
La escuela desde otras miradas
alternativas como el espacio donde se
2 Es importante poner en comunin el saber pedaggico,
construyen y reconstruyen nuevas formas
investigativo y multidisciplinario que en lo individual se tiene, de vida, se propone vivenciar procesos de
para que conjuntamente con los otros actores educativos que
estn organizados en colectivo, se establezca un dilogo construccin curricular que nacen de los
cultural, esto facilitara comprender y explicar la realidad y la
necesidad de incidir en la transformacin de la escuela y dilogos y consensos donde la
comunidad.
participacin y colaboracin activa de

estudiantes, docentes, padres de familia y

TEEA 2017-2018 32
comunidad son importantes en la toma de proceso metodolgico investigativo amplio

decisiones de las propuestas del currculo y responsable, por lo que nos invitamos
alternativo que se plantean dentro y fuera como intelectuales transformativos, a
de sta. construir en colectivo el sendero por el que
caminaremos para la concrecin de este
Como ejercicio pedaggico
proceso en cada centro escolar, que le de
profesional, es fundamental reconocer que
identidad a la transformacin de la
la construccin del currculo conlleva un
educacin en Oaxaca.
TEEA 2017-2018 33
LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS EN LA CONSTRUCCIN

CURRICULAR COLECTIVA
ACTIVIDAD 1.
! Lee el fragmento, comenta tus primeras experiencias y apreciaciones en relacin a

los conocimientos de las culturas.
Todos los pueblos cuentan

aunque no todos cuentan de la misma manera;
de la actividad de contar se han construido abstracciones
que se sintetizan en nmeros
de las diferentes formas de contar
se han derivado diferentes formas de construir nmeros
abstracciones que simbolizan y expresan de diversas maneras
y una de estas formas es la oralidad o la numeracin hablada
para decirlo de otro modo.
Mtro. Isais Aldaz Hernndez
TEEA 2017-2018 34
ACTIVIDAD 2.
! Analiza la construccin colectiva de escuela a centro de compartencia de

conocimientos y el cuadro elaborado a partir de la teora de control cultural de Bonfil
Batalla.
DE ESCUELA A CENTRO DE COMPARTENCIA DE CONOCIMIENTOS
El centro escolar como ncleo La vida cotidiana ha necesitado de

nodal de transformacin del conocimiento conocimientos matemticos como la
impone nuevas formas de construirnos docena, el establecimiento de
como sujetos, aquellos que resisten a los equivalencias en el trueque, las unidades
procesos de hegemona del pensamiento, de medida como la vara, codo, cuarta,
invita al dilogo cultural que resignifique la brazada; utilizacin de unidades para medir
vida de los pueblos, que reconstruya los como el almud, jcara, cuartillo y la lectura
procesos educativos del lugar y espacio del sol y la sombra para utilizar el tiempo;
llamado escuela, para entenderse como el estos conocimientos han permitido resolver
centro de compartencia del saber que distintos problemas matemticos que les
fortalece la identidad de la vida del presenta la vida.
estudiante y su cultura.
Los conocimientos de la naturaleza
La fuente que nutre los han sido el resultado de una relacin de
conocimientos comunitarios es la vida, as respeto y reciprocidad que se tiene con
encontramos en la tradicin oral palabras sta, as las plantas medicinales, animales
expresadas en leyendas, mitos, cuentos, silvestres, el agua y la fertilidad del suelo,
frases, dichos y adivinanzas de la le han ayudado a mantenerse en armona
comunidad. La palabra es un recurso con el medio natural, por este tipo de
fundamental para la comunicacin sta relacin el centro de compartencia de
puede expresarse mediante sonidos, ideas conocimientos debe propiciar que las
(voz o sonidos) o pensamientos, que familias de los estudiantes se interesen
encierran en s mismas formas singulares en acercarlos al conocimiento de la
de la cosmovisin. naturaleza y formas de concebirla, que se
TEEA 2017-2018 35
apasionen, protejan y cuiden como lo

hicieron nuestros antepasados. El arte es una manifestacin del ser
humano que refleja la cultura propia en
donde se encuentran diferentes
expresiones artsticas como cdices,
escultura, orfebrera, vestido, danza,
msica y paisajes naturales; estas
manifestaciones permiten apreciar, crear y
revitalizar el arte comunitario.
La comunidad ha mantenido formas

de recreacin a travs de distintas
actividades y utensilios que permiten
fortalecer la identidad colectiva, en donde
resaltan juegos, juguetes y juegos de
festividades comunitarias. Estos
La vida social descansa en la conocimientos que ha construido y
memoria colectiva de la comunidad que se preservado la comunidad son la base que
ha transmitido de generacin en permite ver, entender, sentir y organizar el
generacin, esta Historia se ha construido mundo.
a lo largo del tiempo y se encuentra viva en

Por ello, en el centro de
las distintas huellas que estn presentes
compartencia de conocimientos la
en la comunidad, la encontramos en los
sabidura comunitaria, se debe convertir en
mitos y en la tradicin oral que se ha
la base de la construccin del
mantenido a travs de distintas
conocimiento, que permitan desarrollar de
generaciones que cuentan cmo era la
manera natural los conocimientos
comunidad a lo largo del tiempo; otra
comunitarios propios y de otras culturas.
manifestacin de la vida social son los
principios ticos que matizan las distintas
formas organizativas.
TEEA 2017-2018 36
CUADRO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA TEORA DE CONTROL CULTURAL DE

BONFIL BATALLA (1989)
CARACTERIZACIN EJEMPLOS
Toma las decisiones sobre los

elementos culturales que son Siembra del maz.
propios porque los conserva Lengua materna.
como patrimonio preexistente. Asamblea
PROPIOS Organizacin
La autonoma de este campo de
CONOCIMIENOS
Comunitaria
COMUNITARIOS
la cultura consiste precisamente

en que no hay dependencia
externa en relacin a los
elementos culturales sobre los
que se ejerce el control.
Se forma cuando el grupo

adquiere la capacidad de Fiesta del carnaval.
decisin sobre los elementos Msica de banda
APROPIADOS filarmnica
culturales ajenos y los usa en
acciones que responden a Danza de la pluma
decisiones propias.
Lectura complementaria La cultura desde la teora del control cultural en el Anexo 4.
ACTIVIDAD 3.
! Despus de la lectura y el anlisis del cuadro. En colectivo comenta la vida cotidiana

de la comunidad donde trabajas, y construye el cuadro de organizacin de los
conocimientos comunitarios.
TEEA 2017-2018 37
SABIDURA COMUNAL
ELEMENTOS DE LA COMUNALIDAD
TERRITORIO TRABAJO EL PODER POLTICO Y FIESTA

COMUNAL COMUNAL ORGANIZACIN COMUNAL
COMUNAL
CONOCIMIENTOS
COMUNITARIOS
Nota: El cuadro es una aproximacin para el ejercicio.
Lectura complementaria Comunidad y Comunalidad. Anexo 5.
ACTIVIDAD 4.
! A partir de la reflexin y la construccin de organizacin de los conocimientos

comunitarios, analiza en colectivo los siguientes planteamientos:
Cmo los conocimientos comunitarios permiten transformar y fortalecer la

identidad cultural?
La sabidura comunitaria se ha mantenido en resistencia Qu acciones han
permitido su pervivencia?
Qu actividades se deben desarrollar para incorporar los conocimientos
comunitarios en la vida cotidiana en la escolar?
Cmo incorporamos la filosofa comunitaria en la vida cotidiana escolar?
Qu estudiantes estamos formando?
TEEA 2017-2018 38
CONOCIMIENTOS OTROS EN LA CONSTRUCCIN CURRICULAR

La perspectiva de una educacin Como colectivo en el desarrollo de
alternativa en Oaxaca dentro de los los conocimientos de la cultura universal,
procesos de resistencia y las es importante considerar que se debe partir
construcciones curriculares propias desde de la sabidura comunitaria que nos
un enfoque holstico, las construcciones permita visibilizarnos en las culturas.
didcticas deben analizar e interpretar los
Los conocimientos universales les
conocimientos de la cultura universal, que
dan la oportunidad a los estudiantes de
permita formar estudiantes que cuestionen,
tener movilidad y pertinencia en el sistema
critiquen y defiendan con argumentos
educativo nacional, al integrarse a los
slidos la identidad cultural.
centros educativos en distintos contextos
regionales, nacionales e internacionales.
ACTIVIDAD 5.
! Despus de analizar el cuadro de conocimientos universales en la escuela, debate

los planteamientos y desde su experiencia construye y complementa el cuadro con
otros elementos que permitan el desarrollo de los conocimientos universales en el
aula.
Cules son los contenidos, ejes o elementos que aseguran una formacin que
permita la construccin de nuevos conocimientos para la vida cotidiana?
Cmo desarrollar procesos didcticos, que permitan la decolonizacin del

pensamiento?
TEEA 2017-2018 39
CONOCIMIENTOS UNIVERSALES EN LA ESCUELA
(Cuadro elaborado a partir de la lectura Contenido didctico de Estele Quintar)
Qu Cmo y desde Caractersticas Qu elementos se deben

representan? dnde se tomar en cuenta para
seleccionan? trabajarlos en el aula?
Representan Se compromete Generalizable: Que ayuden en la

tanto vivencias con una postura en el sentido resolucin de problemas
como ante el de que estos de la vida cotidiana.
conocimientos Amplios y abarcativos en
experiencias y conocimiento,
son iguales y cuanto a contemplar los
conceptualizacion con un ngulo homogeneiza aspectos econmicos,
es, en epistmico de ntes. polticos y culturales de
construcciones razonamiento cada problemtica a
simblicas de en la abordar, y sustantivo en
sentidos y construccin de Especial: por cuanto a representar la
la problemtica no como
significados, lo real, del
especificidad fenmeno, sino como
configuran un mundo, de la del fenmeno contenido medular del
sistema de vida misma de en su cual se desprenden
representaciones una sociedad. manifestacin fenmenos.
que referencian externa, Que acote una situacin
tanto a los medible, social concreta y
sujetos de una observable y objetivada donde actan
verificable. transformando y
sociedad como a
transformndose sujetos
la sociedad en su
sociales en relacin con el
conjunto. medio fsico y natural.
Lectura complementaria Didctica no parametral. Anexo 6.
TEEA 2017-2018 40
ACTIVIDAD 6.
! A partir de la experiencia, anlisis y formacin del colectivo en la resistencia

pedaggica, construye una organizacin didctica curricular para su desarrollo en el
acto educativo, que tome como punto de partida los siguientes ejes:
Vinculacin del Proyecto Educativo, con el desarrollo didctico de los

conocimientos en el aula.
Los conocimientos en el aula desde el enfoque holstico.
Considerando los conocimientos comunitarios como la base para el desarrollo de

los contenidos universales.
Construcciones didcticas centradas en la vida.
TEEA 2017-2018 41
CONSIDERACIONES PARA EL TRABAJO PEDAGGICO 2017-2018

Referente al trabajo pedaggico del A continuacin, algunas

Colectivo-Proyecto, el Plan para la consideraciones que permitan contribuir a
Transformacin de la Educacin de la organizacin pedaggica:
Oaxaca (PTEO), contempla una diversidad
I. Actividades del calendario escolar
y matices en su proceso de construccin,
organizacin y puesta en prctica de las
II. Actividades pedaggicas en los
acciones con el firme propsito de
colectivos escolares y comunitarios
transformar la educacin en el estado, es
que son parte del proyecto
por ello, que en el cierre del TEEA 2017-
educativo.
2018 se proponen orientaciones las cuales
permitan la pervivencia de este gran
III. La investigacin en la formacin y
movimiento pedaggico, partiendo del
autoformacin en construccin
proceso histrico en el que se encuentran
curricular y otras temticas del
los colectivos con relacin al proyecto
Proyecto Educativo.
educativo.
c
TEEA 2017-2018 42
TEEA 2017-2018 43
TEEA 2017-2018 44
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Quintar, E. B. (2006) La enseanza como puente a la vida. Mxico.
Rockwell, E. (1995) La escuela cotidiana. Mxico.
Sistema Estatal de Formacin Profesional de los Trabajadores de la Educacin (2011) Comisin

mixta Seccin XXII-IEEPO. Oaxaca.
VanderHoff, F. (2011) Manifiesto de los pobres Las soluciones vienen desde abajo. Oaxaca.
TEEA 2017-2018 45
ANEXOS
c
TEEA 2017-2018 46
Anexo 1.

PROYECTO EDUCATIVO DE LA ESCUELA SECUNDARIA GENERAL RUFINO TAMAYO DE CHEGUIGO
SUR, JUCHITAN DE ZARAGOZA, OAX.
ORGANIZACIN CURRICULAR DE ASIGNATURA ESTATAL LENGUA Y CULTURA ZAPOTECA DE
JUCHITN
BLOQUE 1
TEMA: Mxico un pas diverso
ASPECTOS SOCIALES Y CULTURALES QUE SE FORTALECEN
Reconocimiento, respeto y valoracin de la diversidad social, tnica, cultural y lingstica del pas.
PROPOSITOS:
Reconocer la diversidad lingstica y cultural de Mxico, como un sentido de pertenencia a su nacin.
Identificar los pueblos originarios que existen en el estado de Oaxaca y las caractersticas de la regin.
Valorar la historia del pueblo juchiteco, como parte de su identidad zapoteca.
TEMAS DE REFLEXIN PRODUCCIONES PARA EL DESARROLLO DEL
PROYECTO Y PRODUCTO FINAL
La diversidad cultural y lingstica en Mxico. Investigacin en diversas fuentes sobre los
Los primeros asentamientos prehispnicos de primeros asentamientos del pas.
Mxico. Texto informativo de los grupos originarios que
Ubicacin geogrfica de los pueblos originarios del existen en el pas.
territorio nacional. Las culturas originarias de nuestra nacin en un
Caractersticas principales de los pueblos mapa de la repblica mexicana
originarios del Pas. Monografa de las ocho regiones del estado de
Los pueblos originarios en el estado de Oaxaca. Oaxaca.
Las ochos regiones del estado de Oaxaca. Resea de la diversidad lingstica de la regin del
caractersticas y aspectos generales que identifican istmo.
la cultura de las regiones del estado de Oaxaca. Reportaje sobre la diversidad lingstica en la vida
Diversidad lingstica de las ocho regiones. cotidiana de los juchitecos.
Marco histrico contextual del pueblo juchiteco. Crnica de los hechos histricos ms relevantes del
Los primeros asentamientos de Juchitn. pueblo juchiteco
Las variantes lxicas y fonolgicas del zapoteco de Lnea de tiempo con los principales
Juchitn con respecto al zapoteco de los pueblos acontecimientos histricos de pueblo juchiteco.
del istmo de Tehuantepec. PRODUCTO FINAL:
Caractersticas del zapoteco de Juchitn
Peridico mural para su difusin en la comunidad
Hechos histricos relevantes (batalla del 5 de
escolar
septiembre de 1866) en Juchitn.

TEEA 2017-2018 47

BLOQUE 2
TEMA: El zapoteco: Una lengua que hermana a los Juchitecos.
Diidxaz rutaguliz binni laanu.
ASPECTOS SOCIALES Y CULTURALES QUE SE FORTALECEN:
Sentido de pertenencia a un pueblo originario

Participacin en diversas prcticas sociales del lenguaje y uso de la lengua originaria.
PROPOSITOS:
Analizar las diferencias y similitudes entre el zapoteco de Juchitn, con el zapoteco que utilizan otros pueblos de la regin
a travs de la lectura y la produccin de textos breves.
Conocer la gramtica del zapoteco popular como una forma de identidad cultural a travs de producciones de textos
breves en zapoteco.
Identificar las diferencias lxicas y fonolgicas entre el zapoteco de Juchitn y el utilizado por otros pueblos de la regin
del Istmo de Tehuantepec.
Conocer las diferencias y similitudes entre alfabeto del espaol y el alfabeto del zapoteco de su localidad.
Valorar su lengua zapoteca como un rasgo de identidad cultural a travs de su utilidad comunicativa en la vida familiar,
social y escolar en Juchitn.
Creacin literaria ( produccin de textos)
Variantes lxicas y fonolgicas del zapoteco. Investigacin del origen de la lengua zapoteca.
Investigacin de las caractersticas de la gramtica
Antecedente histrico del origen de la lengua zapoteca de zapoteca de Juchitn.
Juchitn. Cuadro comparativo del alfabeto zapoteco de
Familia lingstica del zapoteco. Juchitn y el alfabeto espaol.
Variantes lxicas y fonolgicas entre el zapoteco de Juchitn y Debate sobre las diferencias y similitudes
el utilizado por otros pueblos de la regin del Istmo. encontradas.
La Gramtica popular del zapoteco de Juchitn. Producir dilogos en lengua zapoteca que refleje
situaciones del su vida familiar.
El alfabeto Lectura de las producciones de los escritores de la
Tipos de vocales lengua zapoteca.
o Sencillas (i) Traducir pequeos texto del espaol al zapoteco y
o Cortadas (i) del zapoteco al espaol.
o Quebradas(ii)
Consonantes propias del zapoteco:
Uso de la dx-x-z (dbiles) Traduccin de textos breves (cuentos, fbulas,
Uso de la xh-s (fuerte) dichos, refranes, mitos, leyendas, etc.)
Rasgos fonticos (Los tonos) Mesa redonda para analizar leyes y disposiciones
Las partes de la oracin. para el rescate de las lenguas originarias.
El zapoteco una lengua que se niega a morir. PRODUCTO FINAL:
Los dilogos cotidianos en diversos contextos: en el hogar, en Folleto informativo sobre la lengua zapoteca.
la escuela y la comunidad.
Ley General de los Derechos lingsticos de los pueblos
indgenas.
Diidxaz ( poema en lengua zapoteca de Gabriel Lpez Chias )
TEEA 2017-2018 48

BLOQUE 5
TEMA Las plantas medicinales, una alternativa para el tratamiento de algunas enfermedades.
Yaga ga ruzianda Guendaguar
ASPECTOS SOCIALES Y CULTURALES QUE SE FORTALECEN.
Reconocimiento, valoracin y uso de los conocimientos del pueblo al que pertenece.

PROPOSITOS
Difundir la medicina tradicional de Juchitn a travs de un recetario
Conocer la importancia y el uso de la medicina tradicional del pueblo juchiteco, para su difusin a travs de un
recetario.
Conocer la concepcin de la salud y la enfermedad para reconocer la importancia de la medicina tradicional.
Identificar las plantas medicinales de su comunidad con la finalidad de conocer sus propiedades curativas.
Distinguir el proceso de elaboracin de los remedios curativo de las plantas.
Valorar los usos y beneficios de las plantas medicinales que se emplean en sus comunidad para su difusin y
preservacin
Concepcin de la salud y la enfermedad del pueblo Investigacin de plantas y hierbas curativas

juchiteco. de su comunidad.
Lista de las principales enfermedades
Enfermedades frecuentes en la poblacin Juchiteca y tratadas con la medicina tradicional.
su tratamiento tradicional. Cuadro comparativo de las principales
plantas y hierbas y en que se situaciones se
Principales enfermedades atendidas con medicina usan.
tradicional. Conferencia sobre las plantas curativas
La herbolaria. impartida por un experto.
Personas que practican la medicina tradicional y su Folleto bilinge en el que se exponga la
funcin en la comunidad. importancia de las plantas medicinales.
Caractersticas y/o cualidades de las personas PRODUCTO FINAL:
que practican la medicina tradicional.
Propiedades de las hierbas y plantas curativas Elaboracin de un recetario. o un catlogo
utilizadas por los Juchitecos. de las plantas curativas utilizadas en la
comunidad, en la que incluya propiedades y
Nombre comn de las plantas medicinales. usos.
Clasificacin de las plantas medicinales por sus
propiedades curativas.
Procedimiento de elaboracin de la medicina
tradicional.
Caractersticas de
Tratamiento (Utilidad y/o uso) de las plantas y
hierbas curativas.
Diferencias y semejanzas entre la medicina
farmacutica y la medicina tradicional.
La transmisin oral y escrita acerca del conocimiento
de la medicina tradicional.
La herencia familiar del uso de la herbolaria medicinal.

TEEA 2017-2018 49
Anexo 2.

EXPERIENCIAS EDUCATIVAS DENTRO DEL SISTEMA DE EDUCACIN OFICIAL MEXICANO.
ES POSIBLE SER ALTERNATIVO DESDE LA INSTITUCIN EDUCATIVA OFICIAL?

INTRODUCCIN Y DISCUSIN INICIAL
A inicios del ao 2012, acadmicos de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas y de la Universidad

Autnoma de Chiapas nos propusimos desarrollar un seminario dirigido a estudiantes de doctora do de
ambas instituciones que nos permitiera discutir el estado actual de algunos proyectos educativos llamados
alternativos, diseados por organismos de la sociedad civil, colectivos indgenas y la Secretara de
Educacin Pblica de Mxico. En la gran mayora de los casos, las propuestas presentadas en el marco del
seminario tenan como propsito ser propuestas educativas dirigidas e implementadas en la poblacin
indgena de Chiapas. Esta iniciativa buscaba discutir colectivamente las implicaciones pedaggicas, polticas
y sociales de los proyectos educativos llamados alternativos al modelo de educacin oficial, lo cual
involucraba una revisin de sus diseos, de su estructura pedaggica, de sus lmites y posibilidades dentro y
fuera del sistema escolar oficial, e identificar el marco conceptual y discursivo que define su condicin de
proyectos alternativos frente al modelo de currculum nico nacional de educacin bsica existente en
Mxico. La empresa no fue nada sencilla, ya que de una u otra forma todos los modelos presentados en el
seminario como Modelos Alternativos para la Educacin Indgena apelaban a la diferencia y a su
naturaleza alternativa y progresista frente al currculum nacional. Dada la diversidad de propuestas, los
organizadores nos preguntamos en reiteradas ocasiones: cmo podemos definir lo alternativo en un
proyecto de educacin?. A lo largo de las exposiciones de los proyectos en voz de los usuarios y
responsables de su instrumentacin, encontramos que el posicionamiento sobre ser alternativo se
conceptualizaba desde nociones como: ser alternativo por tener una pedagoga o didctica distinta; por
retomar dentro de las didcticas y contenidos conocimientos o epistemologas indgenas; por sostener un
posicionamiento poltico y asumir una posicin crtica y de resistencia a las polticas neoliberales de la
educacin que imparte el Estado, o bien se es alternativo en la medida en que su propuesta no pertenece al
mbito de la educacin oficial. Pudimos observar que en cada proyecto educativo se construa de manera
distinta la frontera que marca las diferencias entre una propuesta educativa oficial y una alternativa.
Encontramos que par a algunos proyectos el referente de diferenciacin se construye en relacin con el
modelo de educacin oficial. Sin embargo, lo ms complejo del anlisis fue encontrar que, en un par de
proyectos que se desarrollaban dentro del campo de la educacin oficial, estas propuestas se
autodenominaban tambin como alternativas. Ante esta diversidad de formas de entender lo alternativo y
de definirlo nos hizo preguntarnos: cules son las fronteras para ser alternativo en educacin? Se puede
ser alternativo desde el sistema de educacin oficial? Tambin nos preguntamos: qu caractersticas debe
tener una escuela oficial y sus docentes para ser alternativos? Qu prcticas, discursos y representaciones
construyen nuevas formas de ser alternativo desde los espacios educativos oficiales? En la bibliografa
recuperada sobre la educacin alternativa no hay consenso sobre qu es la educacin alternativa. En el
campo educativo, lo alternativo ha tendido a asociarse con la educacin no formal, a la que se le atribuyen
una serie de virtudes por oposicin a los defectos que a su vez se le atribuyen a la educacin formal (Torres,
1992:4). En estos marcos de diferenciacin de cara a lo oficial encontramos que autores como Mario
Mndez (2007:3) concibo en a la educacin alternativa como: una educacin que est explcita y
deliberadamente orientada a revertir el modelo social excluyente desde el que ha sido configurada la
sociedad. En esta definicin encontramos que la educacin alternativa adquiere sentido a partir de los
elementos de transformacin de las desigualdades que operan desde un marco de accin poltica. Bajo esta
misma lnea, Garca y Rangel (2010:10) han planteado una educacin alternativa para la puesta en marcha
TEEA 2017-2018 50
de una educacin rural formal y no formal que promueva el desarrollo de capacidades de la poblacin rural
con un enfoque reflexivo, participativo y transformador.
EXPERIENCIAS EDUCATIVAS DENTRO DEL SISTEMA OFICIAL
Para autores como Gil Jurado, Gil Durn y Vera (2011), la educacin alternativa tiene como propsito
recuperar el sentido de la compasin y la comunidad as como el ideal de una misin social tendiente a dar
sentido a la vida; la educacin alternativa es concebida como un tipo de educacin que vincula a los
sectores sociales y promueve el desarrollo comunitario en el marco de los derechos humanos. En estas
definiciones encontramos cierta cercana conceptual entre la educacin popular y la educacin alternativa,
ya que se pone nfasis en el potencial transformador de la educacin y en su carcter de socializacin y
pensamiento crtico para los colectivos sociales. Desde una visin de recuperacin de prcticas
pedaggicas y culturales exitosas que han sido y pueden ser tiles en contextos de diversidad cultural, la
Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge (CGEIB) de la Secretara de Educacin Pblica
(SEP), public dos volmenes titulados Experiencias innovadoras en Educacin intercultural, vols. 1 y 2, y
que a decir de los coordinadores de la obra, la compilacin busca
[] generar una cultura de intercambio y uso de informacin sobre proyectos en EIB, as como difundir
experiencias puntuales que permitan conocer mejor los problemas y las soluciones prcticas y creativas
generadas a partir de la realidad cotidiana para proporcionar mejores elementos de anlisis a los problemas
inherentes al trabajo en proyectos innovadores (SEP-CGEIB, 2006:6).
La compilacin realizada presenta de manera monogrfica los procesos de creacin y desarrollo de
propuestas pedaggicas innovadoras realizadas en mbitos de la educacin formal e informal. En esta
recuperacin de propuestas se hace nfasis en la capacidad de ciertos colectivos para crear propuestas que
rompan con dinmicas tradicionales de enseanza o convivencia; sin embargo, se enfatizan las propuestas
de tipo pedaggicas y didcticas de algunas de las propuestas pero no se rescata con la misma importancia
el componente poltico-comunitario que distingue a muchas de estas propuestas. Al interior de cada una de
las concepciones hasta aqu sealadas subyace la idea de que la educacin alternativa es un espacio para
la transformacin de la educacin. Sobre la educacin alternativa subyacen nociones esperanzadoras de
mejora y transformacin. Si bien las escuelas existen porque hay personas que creemos en ellas, porque les
conferimos un poder en la transformacin para la sociedad y la humanidad misma, tambin hemos visto que
en algunos casos la educacin ha sido un vehculo para promover entre algunos sectores sociales la justicia
social, la equidad en el acceso educativo y la movilidad social. Lo que nos interesa discutir en este artculo
son las posibilidades de autonoma, transformacin o auto alteracin de formas de organizacin escolar
alternativas dentro del sistema de educacin oficial mexicano; nos interesa problematizar los esquemas y las
formas establecidas del sistema educativo oficial y las opciones de apertura y autonoma que genera para la
emergencia de propuestas educativas alternativas. A partir de la exposicin de una experiencia innovadora
pedaggica, nos interesa mostrar cules son los mbitos de una propuesta pedaggica alternativa en el
espacio de una escuela oficial, qu limitaciones y/o posibilidades tiene un espacio escolar oficial para ser
alternativo, cules son las condiciones que permiten la emergencia de proyectos alternativos y cules son
las condiciones que constrien o limitan la agencia de actores y colectividades para darle un sentido propio a
las propuestas educativas locales. Para dar pie a este anlisis a partir de una experiencia concreta nos
permitimos documentar la experiencia de un grupo de profesor es de educacin secundaria que en el
periodo de 2001 a 2008 laboraron como profesores de educacin secundaria en la localidad Hermenegildo
Galeana, localizada en el municipio Ocozocuautla en el estado de Chiapas. Ante los ojos de la SEP,
organizacin es de la sociedad civil en apoyo a la docencia, los padres de familia y diversos sectores de la
educacin en Chiapas, la escuela de Galeana fue considerada como una escuela modelo, una escuela que
mostraba las mltiples posibilidades que una escuela oficial puede tener. En este artculo intentaremos
mostrar los procesos organizativos que sostuvieron los docentes, la forma en la que sus procesos de
organizacin (desarrollados en los bordes de lo permitido y exigido por la institucin oficial) pueden ser
TEEA 2017-2018 51
definidos como experiencias exitosas y mostrar la forma en que los procesos de gestin e innovacin que los
docentes desarrollan, permite configurar un campo problemtico para discutir las posibilidades de ser
alternativo desde el sistema oficial, as como los retos que se plantean para ser alternativo dentro de un
sistema escolar jerrquico, con normas y estndares de desempeo establecidos que parecieran implcita
o velad am ente cerrar la puerta a la innovacin. En el siguiente apartado abordaremos a detalle el
proceso de organizacin pedaggica de la escuela secundaria escogida para este estudio; despus
analizaremos las formas en las que se constituye en proyecto alternativo de escuela y las dimensiones en
las que se sita esta experiencia; posteriormente reflexionaremos sobre la conformacin de una comunidad
poltica escolar integrada por agentes y no por sujetos solitarios luchando contra el leviatn que suele
representar el sistema escolar oficial, y para concluir reflexionaremos sobre las nociones de autonoma,
comunidad poltica e imaginario desarrolladas por Castoriadis para el anlisis de las instituciones.
LA ESCUELA DE GALEANA EN CHIAPAS. PROCESOS ORGANIZATIVOS Y UN NUEVO TIPO DE

GESTIN Y TRABAJO COLECTIVO
A partir de las discusiones del Seminario de Modelos Educativos de Atencin a la Poblacin Indgena nos
dimos a la tarea de ubicar dentro del contexto de educacin indgena una experiencia exitosa y con rasgos
de distincin en cuanto a resultados e iniciativas, pero que tambin se ubicara dentro del contexto del
sistema oficial. Por vinculacin previa con el Centro de Maestros 704 de San Cristbal de las Casas, tuvimos
conocimiento acerca de la experiencia de la Telesecundaria 481, ubicada en la localidad Hermenegildo
3
Galeana , municipio de Ocozocoautla de Espinosa, Chiapas; esta experiencia educativa, desde el punto de
vista de uno de los autores y del propio Centro de Maestros cumpla con las caractersticas de innovacin
educativa y gestin. Es preciso sealar que durante el proceso de indagacin, uno de los profesores
vinculados con el proyecto se convierte en autor de este artculo, incorporando as a estas reflexiones su voz
y su experiencia.
La Telesecundaria 481, al igual que muchos otros planteles educativos existentes en Chiapas, ha sido una
escuela con serias carencias de infraestructura; se encuentra localizada en una zona rural, por lo que
presenta dificultades de acceso a los centros de administracin educativa ubicados en la cabecera
municipal. Durante muchos aos, la prioridad de este centro educativo fue impartir servicios educativos a los
jvenes de la localidad apegndose a los contenidos establecidos en el currculum escolar nacional para
este nivel; durante aos esta escuela no mostr diferencias en relacin con el resto de los centros
educativos existentes en Chiapas, en donde la mayora de las escuelas de educacin bsica, adems de
presentar carencias de infraestructura no cuentan con los elementos ms bsicos para el funcionamiento de
los planteles, como luz elctrica, agua potable y drenaje; por otra parte, adems de que carecen de
elementos bsicos para el desempeo de las tareas escolares, muchos de los planteles de este nivel no
tienen instalaciones como laboratorios, bibliotecas, centros de cmputo, acceso a internet, espacios
4
deportivos y de recreacin cultural y artstica , lo que resulta una contradiccin, ya que al tratarse de una
telesecundaria, la mayor parte de los contenidos deberan de ser abordados a travs de la seal satelital que

3 La localidad Hermenegildo Galeana pertenece y se ubica al sureste del municipio de Ocozocoautla, localizada en las coordenadas
GPS longitud 932 131 y latitud 163 442, con una altura media de 893 m.s.n.m.; por su altura y sus condiciones geogrficas cultiva
principalmente caf, tambin produce maz y frijol; muy cerca de esta localidad se ubica el lugar conocido como Cerro Brujo; sin
embargo, hoy, la mayora de la gente en edad laboral ha abandonado el trabajo agrario, sale a las ciudades de Tuxtla Gutirrez y
Ocozocoautla a realizar trabajos diversos.

4 De acuerdo con la informacin presentada por la SEP y el SNTE, en el anexo estadstico de la Alianza por la Calidad de la Educacin
(2010) se seala que la infraestructura de 27 162 escuelas pblicas de educacin bsica (2 620 409 alumnos) es considerada en
estado regular, malo o psimo. El equipamiento de 14 529 escuelas pblicas de educacin bsica (1 856 568 alumnos) es considerado
en estado malo o psimo. Dentro de estos universos, 4 364 escuelas (521 535 alumnos) tienen tanto infraestructura como equipamiento
en mal estado. En Chiapas, 4 501 escuelas tienen infraestructura en mal estado, de las cuales cerca de 2 061 telesecundarias tienen
infraestructura en mal estado.
TEEA 2017-2018 52
se recibe del sistema Edusat; sin embargo, al igual que en muchos otros planteles, en Galeana no se
contaba con este servicio. Es en estos contextos de mltiples adversidades en donde los y las docentes
pueden plantearse la innovacin como alternativa para hacer destacar a sus alumnos, por las comunidades
que los cobijan y por las familias que fincan mltiples esperanzas sobre la educacin de sus hijos. En el ao
2001 se incorporaron al plantel educativo de Galeana dos docentes que ya contaban con varios aos de
antigedad y que haban desarrollado propuestas para mejorar sus escuelas en otros planteles. Su
acercamiento a colectivos y organizaciones de la sociedad civil que trabajan en apoyo a los docentes, as
5
como su propia experiencia de acceso a la tecnologa , les hizo ver la necesidad de que el plantel pudiera
contar con un centro de cmputo. Pero qu sentido podra tener construir un centro de cmputo en una
localidad rural en donde no se cuenta con energa elctrica e internet? Los profesores haban asistido a los
cursos de capacitacin Intel Educar para el Futuro e Intel Aprender impartidos por docentes que
previamente fueron capacitados por otros docentes de reas de capacitacin y profesionalizacin de la SEP
y que la empresa Intel haba asesorado como capacitadores. A partir de esta experiencia se crea una
relacin de cooperacin entre la Secretara de Educacin del Estado de Chiapas e Intel. Al rememorar la
experiencia los docentes que participaron en esta iniciativa de innovacin tecnolgica ven algo positivo
respecto a otras experiencias, como nos comentan:
Iniciamos el desarrollo de nuestra escuela y de nosotros mismos en cmputo educativo al recibir la

capacitacin en el taller Intel Educar para el Futuro, esto en el ao 2001, ante la idea de crear el Taller
de Cmputo e Informtica, algo que no fue fcil; aunque x no se sum a esta actividad hizo algo muy
importante, no se opuso a realizar todas las actividades que locuazmente se nos ocurran, pero que las
veamos como un escaln que nos llevara al objetivo visualizado: crear el Taller de Cmputo e
Informtica.
Es pertinente en este punto reflexionar sobre las implicaciones de una educacin cientfico-tecnolgica
inmersa en un contexto como el de esta escuela. Es comn que durante las ltimas cuatro dcadas la
educacin cientfica y tecnolgica se haya visto y se siga viendo en niveles bsicos y medio-superior como
una etapa propedutica para la formacin universitaria.
6
Qu sucede entonces con los y las jvenes que no asistirn a la universidad? Qu objetivo pudiera tener
un proyecto con estas caractersticas que bajo esta lgica estara destinado a la minora del estudiantado?
Actualmente existe una perspectiva que pone en duda la convivencia e incluso la posibilidad de que la
mayora de los y las estudiantes de nivel bsico accedan a carreras universitarias cientficas y tecnolgicas,
pero que esto dista mucho de volver estril un proceso de alfabetizacin cientfica en niveles bsicos. Con
mayor frecuencia encontramos argumentos de que la alfabetizacin cientfica y/o tecnolgica es
indispensable para mejorar la participacin de la ciudadana en la toma de decisiones relativas a la
aplicacin de nuevos conocimientos, como lo menciona Meinardi (2010). La enseanza de las ciencias y la
informtica es una rea que ha diversificado sus abordajes y existe un acuerdo bsico implcito sobre la
necesidad de que la ciudadana debe tener una cultura cientfica y tecnolgica que le permita entender el
mundo que le rodea (en el sentido ms tradicional de la enseanza), y por otro lado, interactuar con los
dems ciudadanos, o en otras palabras, una educacin cientfica y tecnolgica para la toma de decisiones
con conciencia y posteriormente para actuar. sta es una visin que los profesores de este proyecto
5 Por paradjico que pueda parecer, muchos docentes no cuentan con el conocimiento de recursos informticos (uso de la computadora
y el internet). Se desconoce la cantidad de profesores que no dominan estas competencias bsicas para la enseanza y el aprendizaje
en la era de la tecnologa.
6 En un contexto como el de Galeana existen casos de jvenes que s continan hacia el nivel medio-superior y en menor medida hacia
el nivel universitario, aunque siguen siendo minora.

TEEA 2017-2018 53
compartan. Quienes participaron en esta iniciativa mostraron una gran astucia y persistencia para poner en
marcha la iniciativa del taller de cmputo, pues en un inicio no lograron instalar el taller ya que se
presentaban muchas dificultades para obtener los equipos de cmputo que se requeran. Los docentes
relatan haber pedido el apoyo del programa e-Mxico, a la Secretara de Educacin del estado y al INEA, a
quien solicitaban una plaza comunitaria. Ante la negativa de todas estas instancias, decidieron que era
indispensable que los nios aprendieran el manejo de los equipos para despus poder transmitir a otros
jvenes y a sus padres la importancia de manejar un equipo de cmputo. Para lograr este objetivo los
docentes se hicieron tutores de 30 alumnos de la escuela telesecundaria y de otros tantos de otras escuelas
de comunidades vecinas, y durante un ciclo escolar colaboraron con sus propios recursos para que los
estudiantes pudieran tomar un curso de computacin en el Centro de Capacitacin Tecnolgica e Industrial
(Cecati) 112, ubicado en la ciudad de Tuxtla Gutirrez. La iniciativa para trasladar a los jvenes a la capital
del estado, la gestin de recursos para su traslado y los trmites realizados para que los jvenes pudieran
acceder a un espacio educativo fuera de la localidad, motiv los sentidos de solidaridad y el inters de los
padres para que sus hijos avanzaran en su conocimiento sobre la tecnologa. Estas acciones implementadas
por los docentes fueron una de las principales acciones que favorecieron el apoyo de la comunidad y de los
padres para apoyar el proyecto del centro de cmputo. El sentido de esperanza y transformacin que la
creacin del taller de cmputo gener entre las familias deton un sentido esperanzador entre los padres
acerca de lo que sus hijos podran lograr a travs de la escuela (continuar con sus estudios y llegar a ser
profesionistas), anhelo muy comn en las comunidades rurales, espacio en donde las familias realizan
innumerables esfuerzos con el deseo de que sus hijos continen estudiando. Despus de dos aos de
labores ininterrumpidas de los docentes, en el ao 2005 se incorpora a travs de una cadena de cambios
otro profesor que para beneplcito de los dos que ya estaban instalados se suma a sus iniciativas. Como lo
seala uno de los docentes entrevistados: Yo me senta fortalecido, an ms, porque s que ramos tres
docentes con las pilas bien puestas para el trabajo en la escuela. La instalacin del centro de cmputo
comienza sin contar con un espacio especfico; para su funcionamiento, inicialmente un aula escolar es
adaptada con las dos primeras computadoras que se adquieren a partir de una donacin del Consejo
Nacional de Fomento Educativo (Conafe). Posteriormente, los siguientes cinco equipos son comprados con
los recursos de las cooperaciones de los ejidatarios y avecindados de la localidad; dos equipos ms se
obtuvieron cuando los docentes se involucran con organizaciones poltico-partidistas. Pese a no contar con
un espacio de cmputo adecuado, las computadoras ya eran una realidad gracias al xito de las gestiones y
al trabajo extraescolar que se realizaba fuera de horarios habituales. En los aos subsecuentes la
mancuerna de profesores hizo realidad el sueo con la construccin de un laboratorio de cmputo en donde
los estudiantes pudieron conectarse a travs de una red de comunicacin y hacer que una localidad
marginal pudiera acceder a la tecnologa. La creacin del laboratorio de cmputo dio origen en los aos
subsecuentes a iniciativas como: una articulacin mayor con las autoridades municipales, candidatos a
diputados y actores polticos importantes a quienes se les involucr en el proyecto escolar; se iniciaron
proyectos de mejora al centro escolar como renovar la pintura de toda la escuela a travs de la gestin
realizada con una empresa comercializadora de pinturas, pero el proyecto ms importante para la
comunidad era la creacin del centro de cmputo, espacio desde donde se construy un marco de
cooperacin con los padres de familia, quienes aportaban econmicamente para el mantenimiento del
centro. Tambin se realizaron gestiones con instancias privadas y pblicas para mejorar las instalaciones,
para proveer capacitaciones para los estudiantes y para hacer del centro de cmputo un espacio para
ampliar su perspectiva del mundo y establecer una conexin tecnolgica hacia el exterior, como ha sido
7
visualizado en otros continentes . La creacin de este centro de cmputo, ms all de su relevancia como

7 Por citar un ejemplo, en el continente asitico, India es la muestra ms clara de un pas subdesarrollado que durante las ltimas
dcadas ha realizado una inversin nica en tecnologa y conectividad. Crespo (2011) seala: La tecnologa de la informacin india (TI)
ha jugado un papel clave a la hora de colocar a India en el mapa mundial. La penetracin de internet en las zonas rurales ha alcanzado
su punto ms alto en 2011. En una encuesta realizada por IMRB para Internet y Mviles Asociacin de la India (IAMAI), el nmero total
de usuarios activos de internet en el rea rural ha aumentado en un 98% hasta alcanzar 24 millones a finales de 2011 desde los 12.1
TEEA 2017-2018 54
herramienta para desarrollar las habilidades tecnolgicas de los jvenes, represent un ejercicio poco
convencional de gestin, ya que los docentes que participaron en este proyecto se involucraron ms all de
lo normal. Estos maestros vivan en la comunidad, trabajaban con los nios y los padres desarrollando
actividades extraescolares fuera de los horarios establecidos; los gastos para cursos, traslados para realizar
trmites y capacitacin lo hacan por cuenta propia. Este marco de acciones poco convencionales gener
una sinergia en donde los entonces funcionarios del ayuntamiento, las autoridades de la comunidad, los
padres de familia y los docentes contribuyeran hasta lograr la construccin fsica del centro de cmputo.
Finalmente, en 2008, con el centro de cmputo construido, con los equipos de cmputo funcionando y con
un estudiantado vinculado a los procesos de innovacin tecnolgica ms importantes, dos de los profesores
fundadores del proyecto de innovacin cambian su adscripcin del centro escolar y el proyecto de la escuela
de Galeana se difumina y pierde la intensidad lograda hasta entonces. El proceso innovador detonado en la
escuela de Galeana en el periodo de 2001 a 2008 dej las bases para la implementacin de otras iniciativas
que permitiran el crecimiento de los proyectos acadmicos en la comunidad, y aunque desafortunadamente
stos quedaron truncados, uno de los proyectos que actualmente se busca desarrollar en Galeana es el de
un observatorio astronmico, el cual surge de la idea de los maestros; lo importante es que este proyecto fue
retomado por la Universidad Autnoma de Chiapas, pero an no se desarrolla. Sin embargo, no es nuestra
intencin describirlo o evaluar su impacto en trminos de aprendizaje en este momento. La reflexin va en el
sentido de las condiciones necesarias para que los procesos educativos asociados a determinada escuela y
en determinado contexto permitan la emergencia de propuestas que terminan siendo alternativa e
innovadoras para ciertos colectivos sociales. En este caso, vemos un evidente trabajo colaborativo en el
sentido de gestin y un claro compromiso respecto al involucramiento de los profesores (al menos de tres de
ellos) con la comunidad; sin embargo, cabe preguntarse por qu estas iniciativas no logran articularse con
planes institucionales de mayor alcance y lograr as la permanencia del proyecto escolar. Actualmente dos
de los tres profesores involucrados han tenido que dejar la escuela de Galeana por diversos motivos, y en
una entrevista con uno de los profesor es que ya dej la comunidad declar que desconoce el seguimiento
que se ha dado a los proyectos. La descripcin de esta experiencia nos permite reflexionar sobre los
mrgenes existentes entre el trabajo en equipo y los docentes frente a las instancias escolares y
comunitarias. En algn punto de lo dicho hasta aqu mencionamos que los profesores argumentaban que,
dentro de los acuerdos que se lograron, fue que quien no estuviera involucrado, al menos no bloqueara las
iniciativas. Es un hecho que dentro del contexto magisterial mexicano y particularmente en el
chiapaneco se evidencia la falta de procesos organizativos o trabajo pedaggico en equipo dentro del
gremio magisterial, si bien son ms evidentes los logros colectivos en los mbitos sindicales. Como se
puede ver, los logros escolares posibles quedan en manos de actores educativos especficos (docentes) que
al conjuntar esfuerzos con los padres, alumnos y autoridades comunitarias, hacen emerger propuestas
educativas innovadoras. sta termina siendo una lucha no contra el sistema, sino a pesar del mismo. Desde
la percepcin de importantes grupos de docentes, trabajar en su aula desde los bordes de lo permitido en la
soledad de sus espacios, pero logrando el respaldo de las comunidades, es una de las formas de ofrecer
alternativas.
ES POSIBLE LA CONFORMACIN DE UNA COMUNIDAD POLTICA ESCOLAR?
El caso hasta aqu documentado nos obliga a pensar si es posible construir procesos organizativos de
docentes y prcticas innovadoras en educacin que puedan perdurar ms all de la buena voluntad de los
docentes; nos preguntamos cmo crear un gran movimiento de pedagogas insumisas que permitan la
transformacin de la institucin escolar hoy existente en una institucin de poder para la creacin de nuevas
prcticas y nuevos imaginarios. Para iniciar esta reflexin acudiremos al planteamiento sobre la autonoma,
millones que haba en diciembre de 2010. La inversin tecnolgica ha incidido directamente en la escolarizacin de sus pobladores y el
posicionamiento de India como una economa emergente.
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la institucin burocrtica y el imaginario social desarrollado por el socioanalista francs Cornelius
Castoriadis, quien plantea una nueva manera de entender lo social y las instituciones. Castoriadis postula
que las instituciones se crean a partir de un campo de significaciones que los sujetos les otorgan; este marco
de significantes y significaciones llega a ser tan poderoso que las instituciones pueden posicionarse por
encima del quehacer de las mujeres y los hombres concretos, y cuya versin transmoderna sigue siendo la
inclinacin de las sociedades contemporneas a burocratizarse (Miranda, 2009). Para Castoriadis, la
burocratizacin es un proceso que se sita en la dimensin imaginaria y moviliza significaciones que
esconden el origen de la sociedad proponindole una ficcin racional; en este sentido, Castoriadis propone
que la va para un hacer pensante es la auto alteracin de la sociedad por la va de la subjetividad, que
reflexiona y delibera creando significaciones imaginarias sociales. Castoriadis seala que la poltica
(entendida en su sentido ms noble) es el lugar de transformacin de nuestras propias instituciones
(Miranda, 2009). En este sentido, la escuela ha sido vista como un espacio para la consolidacin y
perpetuacin de ciertas normas, valores e ideas que permiten el funcionamiento de determinados modelos
vinculares (Liss, Collazo y Martnez, 2008). Las corrientes ms crticas de la sociologa de la educacin han
sealado que la escuela es una de las principales instituciones del Estado para la alineacin y pasividad de
los sujetos. Sin embargo, las nuevas polticas de ajuste y descentralizacin iniciadas en los aos ochenta
como parte de un marco de reformas econmicas de carcter neoliberal han transformado normativamente
los papeles y roles de los actores educativos (Estado, administradores, planeadores, maestros, padres de
familia y alumnos) (Street, 1999), han hecho que la escuela ya no sea slo un espacio para la reproduccin
de lo instituido sino que se enfrente a un movimiento transformador de lo instituyente, lo que ha dado paso a
nuevas significaciones y espacios de fuga contra el disciplinamiento social. La emergencia y apropiacin de
diversos actores sociales sobre los espacios educativos ha hecho que, cuando los actores se salen de la
lnea comn, de la mediana o la normalidad, estas apuestas por la autonoma sean vistas como una
amenaza por la sociedad y por las ideologas dominantes. Castoriadis ve en la pedagoga un potencial de
creacin, ya que considera posible la emergencia de una paidea de la autonoma y para la autonoma que
promueva la interrogacin y la reflexin constantes. Castoriadis plantea que se requiere una educacin de
los ciudadanos que pueda dar un contenido verdadero y autntico al espacio pblico; esta pedagoga
significa tomar conciencia de que la polis somos tambin nosotros y su destino depende de nuestra
participacin (Negroni, 2011). Deca Castoriadis que:
[] la paideia no es principalmente una cuestin de libros ni de fondos para las escuelas, significa en
primer lugar y ante todo, cobrar conciencia del hecho de que la polis somos tambin nosotros y que su
destino depende tambin de nuestra reflexin, de nuestro comportamiento y de nuestras decisiones, en
otras palabras, es participacin en la vida poltica (Castoriadis, 2005).
Acerca de nuestra pregunta sobre los docentes alternativos que luchan por transformar la institucin escolar,
Castoriadis nos ofrece una respuesta a estos esfuerzos que parecieran aislados, pero que constituyen
importantes esfuerzos en la transformacin de los imaginarios desde prcticas individuales y situadas que
benefician a una colectividad y seala: De acuerdo con sus normas la institucin produce individuos que,
segn su estructura, no son slo capaces, sino que estn obligados a reproducir la institucin que los
engendr (Castoriadis, 1986:5). Por tanto, las escuelas son instituciones que han sido prescritas baj o
mandatos histricos especficos. A inicios de la dcada de los setenta Bourdieu (1970) sealaba que la
estratificacin social era una de las funciones de las instituciones escolares; parafraseando a Castoriadis,
esta institucionalizacin que tena sentido a partir de un magma de significaciones que los sujetos otorgaban
a ella y que orientaban sus aspiraciones de movilidad social a travs de la escolarizacin, hoy en da son
confrontadas ante la existencia de un sistema educativo que ya no ofrece movilidad y si la ofrece es
solamente para unos cuantos. En la actualidad a las instituciones educativas les son conferidos nuevos
significados, espacios para la comunicacin, para la socializacin, para el acceso a la tecnologa, como
expresiones de la diversidad y la diferencia. El poder que les confieren los sujetos que interactan en ellas
es lo que las hacen las instituciones que hoy son. La reflexin sociohistrica que genera Castoriadis tiende a
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hacernos sentir desesperanza ante la posibilidad de una transformacin de las instituciones, tal y como
ahora existen; creemos que no es posible cambiar su sentido e historicidad; sin embargo, Castoriadis provee
varios elementos para la transformacin de las significaciones que le dan sentido a las instituciones a travs
de la nocin de comunidad poltica, haciendo referencia a la forma en que la sociedad griega cre y
transform para s un sentido para sus instituciones (Castoriadis, 2006). Castoriadis ha dicho que la
sociedad es institucin, accin y efecto de instituir, y una vez que lo instituido es institucin, se autonomiza
segn su propia lgica y en su supervivencia supera su funcin y razn de ser, de manera que las cosas
se invierten y lo que podra ser visto al comienzo como un conjunto de instituciones al servicio de la
sociedad, se convierten en una sociedad al servicio de las instituciones. En este sentido, la accin de instituir
supone que existe el poder de imaginar algo distinto a lo dado para poder desear y querer, y hay que desear
y querer algo distinto para liberar la imaginacin; por ello, la autonoma es lo contrario a la adaptacin de las
cosas (Cabrera, s/f). A esto se refiere la nocin de autonoma desarrollada por Castoriadis. Por tanto, es
necesario crear instituciones que interiorizadas por los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a su
autonoma individual y su posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la
sociedad (Castoriadis, 1990:90); crear escuelas alternativas a la nocin burocrtica de la institucin escolar
es una parte de la profesin imposible planteado por Castoriadis que, desde su marco de discusin filosfica
y de su obra institucional, nos convoca a trabajar por la autonoma a partir de la autonoma que todava no
existe (Miranda, 2003). En este tenor, la apuesta de innovacin tecnolgica, de nuevas relaciones de
enseanza con los estudiantes, as como un nuevo tipo de relaciones de participacin con la comunidad,
permiti a do- cent es, alumnos y padres de familia de la escuela de Galeana imaginar un tipo distinto de
institucin escolar. La construccin de nuevos imaginarios sobre el deber ser de la institucin escolar rebasa
los mol des establecidos para las telesecundarias promedio. Los docentes que colaboran en este proyecto
otorgaron nuevos significados a su prctica y ha ido llevando estas nuevas formas de entender la escuela a
nuevos espacios. La validez y la posibilidad de construccin de un sujeto colectivo portador de un nuevo
proyecto educativo emancipador (en la lnea del liberalismo racionalista) que salga de las filas del magisterio
(Street, 1999), no es una utopa o una realidad impensable, estos actores educativos que han actuado en
favor de la transformacin de los imaginarios de la institucin escolar desde su prctica diaria son los que
hoy en da participan en la movilizacin social que lucha en contra de las reformas estructurales, de la
reformas energtica y educativa que ha implementado el Estado mexicano, lucha que encabeza el
movimiento magisterial que se gesta en Chiapas. El magisterio como colectividad y parte de la sociedad
instituyente an se encuentra a tiempo de generar, desde las aulas, los procesos de reflexin y
transformacin que la sociedad requiere, su espacio para la transformacin es privilegiado, las aulas
escolares otorgan innumerables espacios para la creacin de nuevos imaginarios sociales. Sin duda la
creacin de nuevos imaginarios colectivos es lo que la lgica y la ontologa heredada no ha podido pensar o
ha pensado limitada y parcialmente (Cristiano, 2009); este potencial le pertenece a los docentes que buscan
la transformacin desde sus prcticas cotidianas y desde su ser y estar en los espacios escolares.
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Anexo 3.
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Anexo 4.
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Anexo 5.
Comunidad y comunalidad
Floriberto Daz Gmez
En estas pginas quiero consignar solamente lo que considero debe ser importante para que tanto los
propios mixes como los extranjeros reflexionen sobre nuestros pensamientos y conocimientos, que se
hacen realidad en nuestra vida familiar y comunitaria. No he querido generalizar, sino particularizar
esta reflexin a partir de una comunidad, desde la cual hago el ejercicio.
De entrada tengo que asumir que polemizo con la tesis que postula la autonoma regional pluritnica
como la nica autonoma de la cual se debe hablar y que considera las otras formas de autonoma
como literatura barata (como Hctor Daz-Polanco, Guadalajara, Jal., octubre de 1994).
La propuesta autonomista que pretenda ser la verdad se convi erte fcilmente en dogmtica e
intransigente, de una forma u otra expira racismo y prepotencia, y en el caso mexicano, desconoce las
realidades indgenas.
Considero que, por higiene mental, la discusin de las autonomas no puede provenir solamente de
disertaciones tericas sino, y sobre todo, de la reflexin de las realidades concretas en las cuales se
matizan ciertas prcticas autonmicas, conservadas a pesar, y aun en contra, del Estado-nacin
dominante.
Hasta el momento, las experiencias autonmicas regionales tienen sentido solamente en cuanto
cuas polticas, mecanismos de presin para obligar al Estado a sentarse a dialogar para buscar la
solucin a los planteamientos de comunidades enmarcadas en una determinada regin y algunas
cuestiones de orden general.
Las autonomas a partir de propuestas acadmicas no han podido hacerse realidad como forma de
organizacin y de vida concreta en una comunidad o una regin. Por lo menos hasta ahora.
Sin embargo, hablar de las autonomas, tal como se ha estado haciendo, no slo provoca rechazo por
parte del Estado-gobierno, sino que tambin aborta sus posibilidades de existencia como una forma de
mejorar las condiciones de vida de las comunidades o de los sectores sociales en los cuales se
pretende introducir. Por otro lado no hay que ignorar las relaciones conflictivas que se dan entre las
comunidades de un mismo pueblo indgena y con los diversos pueblos indgenas fronterizos.
Si se da de hecho, debemos tener en cuenta que sucede precisamente en un ambiente coyuntural

de conflicto. Y en tanto se pueda mantener cierta fuerza frente al Estado, se mantendr, pero una vez
superada la relacin conflictiva cul ser la energa que mantendr la autonoma si vuelven a surgir
los pequeos problemas que, en efecto, pueden olvidarse ante problemas y aspiraciones comunes?
Considero importante enriquecer la discusin a partir de experiencias autonmicas concretas, que

existen an por la propia fuerza de las comunidades y pueblos indgenas.
En este sentido mantendramos el debate de las autonomas en una dinmica de un proceso social,
no slo de hecho sino en su elaboracin e interpretacin terica.
Podramos hablar entonces de varios niveles de autonoma: comunitario, municipal, intercomunitario,

intermunicipal, del conjunto de comunidades de un solo pueblo, entre varios pueblos indgenas y otros
sectores sociales.
Considero fundamental escuchar el resultado de las reflexiones surgidas de las propias prcticas de
los indgenas, cuya militancia se da en las mismas comunidades y no desde las metrpolis de las
entidades o del pas; reflexin sin sesgo del racismo que muchas veces se manifiesta como
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paternalismo o como solidaridad condescendiente Con ello no descarto lo valioso de los aportes que
tienen los estudios acadmicos en torno a las autonomas, sino que sostengo la necesidad de
enriquecer la discusin bajo un marco de disponibilidad complementarista de ideas, bajo la consigna
de que la autonoma, en ideas y en la prctica, debe trabajarse como un proceso social y poltico.
Desde la perspectiva de las organizaciones comunitarias e intercomunitarias, incluso hasta

intermunicipales, podemos hablar de diversas experiencias, cuando las comunidades-modelo ejercen
control sobre sus decisiones internas y sus respectivas ejecuciones.
Todo pueblo que ha vivido durante varios siglos desarrolla una filosofa en torno a la vida y a la
muerte; respecto a lo conocido y a lo desconocido; frente a s mismo como un conjunto de seres
humanos, y frente a los dems seres que pueblan y habitan la Tierra, como la Madre Comn. No
siempre es fcil que el mismo pueblo explique en qu consiste su filosofa o cules son sus
elementos; sin embargo, sucede que otros son quienes pretenden hacerlo, pero en su intento muchas
veces enuncian los elementos pero sin llegar a entenderlos a profundidad porque no son parte de su
vida cotidiana, y si los conocen la razn es que los han encontrado en sus investigaciones. En este
sentido es respetable su aporte, en cuanto constituye una reflexin que debe motivar mayor reflexin
entre los interesados. sto es lo que se pretende en las siguientes lneas.
Para ello propongo buscar el entendimiento de lo que ha llegado a llamarse comunidad indgena. Esto
nos permitir tener una referencia ms clara de lo que hablamos, y hasta qu punto la propuesta
autonmica puede ser positiva hasta para el propio grupo gobernante, en lugar de que se le haga
aparecer como opositiva del Estado-nacin, y se convierta, justamente, en una forma ms elaborada de
la organizacin poltica celular del Estado mexicano.
Podemos usar las mismas palabras como conceptos, pero es muy probable que simblicamente
estemos entendiendo cosas diferentes y hasta contradictorias.
Un ejemplo podra ser, yndonos a algunos diccionarios, para ejemplificar la semejanza o divergencia
del significado de comunidad.
Estado de lo que es comn: la comunidad de nuestros intereses. Sociedad religiosa

sometida a una regla comn: una comunidad de clarisas. (SINN. Congregacin, orden,
cofrada. V.tb. corporacin).- PL Ant. Levantamientos populares: las comunidades de
8
Castilla. For. Comunidad de bienes, rgimen de ganancias.
(lat. Communitas, -atis) s.f. 1. Calidad de comn. 2. Conjunto de habitantes de un lugar. 3.

Conjunto de personas que viven juntas con ciertas reglas. 4. C. Autnoma. Regin que, dentro
del Estado, se constituye con un Gobierno y unas competencias para administrar sus
intereses propios. 5. C. De bienes. Derecho de propiedad que tienen varias personas sobre
una misma
cosa. 6. C. De vecinos. Conjunto de propietarios de los pisos de un edificio, con la misin de

9
resolver los problemas comunes.
Atribucin a varias personas de uno o ms derechos o bienes.

10
La comunidad constituye el gnero del que la copropiedad o condominio constituyen la especie.
Ordinariamente, para un acadmico o para un poltico de cultura occidental, la comunidad es un

8 Ramn Garca-Pelayo y Gross (ed.), Pequeo Larousse en Color, Barcelona, 1984.
9 Fundacin Cultural Televisa (ed.), Diccionario Anaya de la Lengua, Ia reimpresin, Mxico, julio de 1981.
10 Rafael de Pina y Rafael de Pina Vara, Diccionario de Derecho, Porra, 15a ed., Mxico, 1988.

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simple agregado de individuos a partir de su aislamiento egocntrico, en este sentido es como puede
entenderse la definicin de conjunto. Se trata de una comunidad aritmtica.
Qu es una comunidad para nosotros los indios? Tengo que decir de entrada que se trata de una
palabra que no es indgena, pero que es la que ms se acerca a lo que queremos decir. La comunidad
indgena es geomtrica en oposicin al concepto occidental. No se trata de una definicin en abstracto,
pero para entenderla sealo los elementos fundantes que permiten la constitucin de una comunidad
concreta.
Cualquier comunidad indgena tiene los siguientes elementos:
Un espacio territorial, demarcado y definido por la posesin.

Una historia comn, que circula de boca en boca y de una generacin a otra.
Una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual identificamos nuestro idioma comn.
Una organizacin que define lo poltico, cultural, social, civil, econmico y religioso.
Un sistema comunitario de procuracin y administracin de justicia.
Cualquier antroplogo o socilogo sabe perfectamente que en una perspectiva ms amplia se trata de
las caractersticas de un Estado-nacin de corte occidental.
Es decir, no se entiende una comunidad indgena solamente como un conjunto de casas con
personas, sino de personas con historia, pasada, presente y futura, que no slo se pueden definir
concretamente, fsicamente, sino tambin espiritualmente en relacin con la naturaleza toda. Pero lo
que podemos apreciar de la comunidad, es lo ms visible, lo tangible, lo fenomnico.
En una comunidad se establece una serie de relaciones, primero entre la gente y el espacio, y en
segundo trmino, entre las personas. Para estas relaciones existen reglas, interpretadas a partir de la
propia naturaleza y definidas con las experiencias de las generaciones.
En la variante tlahuitoltepecana de ayuujk, la comunidad se describe como algo fsico, aparentemente,

con las palabras de njx, kjp (njx: tierra; kjp: pueblo). Interpretando, njx hace posible la existencia
de kjp pero kjp le da sentido a njx. A partir de aqu podemos entender la interrelacin e
interdependencia de ambos elementos y en este sentido se puede dar una definicin primaria de la
comunidad como el espacio en el cual las personas realizan acciones de recreacin y de
transformacin de la naturaleza, en tanto que la relacin primera es la de la Tierra con la gente, a
travs del trabajo.
La explicacin de los componentes comunitarios nos adentra en la dimensin cerebro-vertebral de la

comunidad, de su inmanencia. Nos referimos a su dinmica, a la energa subyacente y actuante entre
los seres humanos entre s y de estos con todos y cada uno de los elementos de la naturaleza. Quiere
decir que cuando hablamos de organizacin, de reglas, de principios comunitarios, no nos referimos
slo al espacio fsico y a la existencia material de los seres humanos, sino a su existencia espiritual, a
su cdigo tico e ideolgico y por consiguiente a su conducta poltica, social, jurdica, cultural,
econmica y civil.
Bajo el concepto de comunalidad explico la esencia de lo fenomnico. Es decir, para m la

comunalidad define la inmanencia de la comunidad. En la medida que comunalidad define otros
conceptos fundamentales para entender una realidad indgena, la que habr de entenderse no como
algo opuesto sino como diferente de la sociedad occidental. Para entender cada uno de sus elementos
hay que tener en cuenta ciertas nociones: lo comunal, lo colectivo, la complementariedad y la
integralidad. Sin tener presente el sentido comunal e integral de cada parte que pretendamos
comprender y explicar, nuestro conocimiento estar siempre limitado.
Dicho lo anterior podemos entender los elementos que definen la comunalidad:
La Tierra como madre y como territorio.
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El consenso en asamblea para la toma de decisiones. El servicio gratuito como ejercicio de autoridad.
El trabajo colectivo como un acto de recreacin.
Los ritos y ceremonias como expresin del don comunal.
La Tierra, madre y territorio
La Tierra es para nosotros una madre, que nos pare, nos alimenta y nos recoge en sus entraas.
Nosotros pertenecemos a ella, por eso no somos los propietarios de tierra alguna. Entre una madre e
hijos la relacin no es un trmino de propiedad, sino de pertenencia mutua. Nuestra madre es
sagrada, por ella somos sagrados nosotros.
La tierra como territorio da parte de nuestro entendimiento. Cada uno de los elementos de la
naturaleza cumple una funcin necesaria dentro del todo y este concepto de integralidad est presente
en todos los dems aspectos de nuestra vida. No es posible separar la atmsfera del suelo ni ste del
subsuelo. Es la misma Tierra, como un espacio totalizador. Es en este territorio donde aprendemos el
sentido de la igualdad, porque los seres humanos no son ni ms ni menos respecto de los dems
seres vivos; esto es as porque la Tierra es vida. La diferencia, no la superioridad, de las personas
radica esencialmente en su capacidad de pensar y decidir de ordenar y usar racionalmente lo
existente.
Los seres humanos entramos en relacin con la Tierra de dos formas: a travs del trabajo en cuanto
territorio, y a travs de los ritos y ceremonias familiares y comunitarias, en tanto madre. Esta relacin
no se establece de una manera separada en sus formas, se da normalmente en un solo momento y
espacio. Salvo cuando, por ejemplo, se ofrenda a las colindancias comunitarias, caso en el que la
relacin es meramente ritual, porque no se establece una posesin mediante el trabajo fsico, aunque
supone la existencia previa de dicha relacin objetiva a nivel familiar.
En la relacin sagrada, es donde se define tambin el concepto de la religiosidad mixe-

tlahuitoltepecana. Dicen los abuelos que la gente nada puede llevarse a la boca si primero no ha
ofrendado a la Tierra que le proporcion lo que ahora tiene en las manos. Es la relacin de la gente con
la Tierra la que nos permite definir el concepto de creador y dador de vida; es ms, es ella la que da
explicacin al concepto de trinidad en la comunidad.
La trinidad como nocin para explicarnos el ser y la presencia del creador y dador de vida, tiene dos
sentidos: uno horizontal y otro vertical.
En el sentido horizontal, tenemos lo siguiente:
1. "Donde me siento y me paro".

2. "En la porcin de la Tierra que ocupa la comunidad a la que pertenezco para poder ser yo".
3. La Tierra, como madre de todos los seres vivos.
m ntsni m ntan} m"ts npujx nkjp t'y'et nyjx } et naxw'ii'ny'it.
En el sentido vertical, la altura es la referencia de la misma gente a la de la montaa hierofnica.
3. El universo, tsjp naxwii'nyit
2. La montaa, tunaaw kojpkaw
1. Donde me siento y me paro, m ntsni ma ntani
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"La iglesia catlica ha credo que cuando los tlahuitoltepecanos echamos tres gotas de cualquier bebida
alcohlica al suelo lo hacemos en razn de la trinidad cristiana: dios padre, dios hijo, dios espritu santo...
lo cierto es que los abuelos lograron hacerlo creer as a los curas abuelos!" Pero
con justa razn porque la trinidad es un concepto religioso universal, no un atributo nico del cristianismo.
Es evidente que el concepto trinitario entre los tlahuitoltepecanos no es ningn secreto de lite
religiosa, sino que se refiere a lo cotidiano con un sentido profundo de respeto a la Tierra y a toda la
creacin.
La nocin de dios, como creador y dador de vida, viene de la comprensin de la inmensidad de los seres
vivos que conviven con la gente. Frente a una madre comn, la gente mixe se siente como alguien ms al
lado de los seres vivos. Reconoce su inferioridad en cuanta capacidad y fuerza en los primeros das,
semanas y meses de vida, pero reconoce tambin su superioridad en los sentimientos y en la
comprensin de los dems seres vivos. De aqu que se siente responsable de entender el trabajo como
una labor de concreacin, que finalmente significa tambin recreacin de lo creado. Aceptar la nocin de
creador y dador de vida para, definir al ser supremo, le significa no abrigar ninguna duda respecto a su fin y
sentido despus de la muerte: para ayuujkj'dy no existe infierno, sino un lugar comn de descanso a
donde vamos a llegar todos, el lugar de los abuelos, en donde todos tenemos que encontrarnos.
La gente, es decir los seres humanos, se relaciona con el creador y dador de vida a travs de la Tierra, es la
mediadora, una madre hierofnica por definicin, a travs de la cual la gente se mira como en un espejo. Por
eso, dios, el creador y dador de vida, es su otro yo, y es macho y hembra por igual.
Para los indgenas, la Tierra como territorio no tiene relacin alguna con la nocin moderna de Estado-
nacin occidental.
El consenso en asamblea para la toma de decisiones
Consecuente con el principio de armona entre todos los seres vivos, la gente busca cmo lograr que cada
uno de los habitantes acte positivamente en funcin de la comunidad, pensando en los dems, antes que
pensar en s mismo. Visto esto de manera moderna, desde cualquier sistema jurdico, es bastante similar
al principio del "bien comn" para definir derechos y obligaciones.
Mientras en cada familia existe el principio de poder radicado en el padre-macho, sobre todo a partir del
adoctrinamiento colonial, en la comunidad el principio de autoridad se dualiza en las personas
convirtindose en padres-madres. Existe una continuidad de poder entre una familia y una comunidad,
pero mientras en la familia la potestad paterna se acepta como algo natural, las autoridades de una
comunidad no ostentan el poder por la misma razn sino porque son seleccionadas y aceptadas en
asambleas comunitarias.
Una comunidad es un conjunto de familias que requiere de personas que cumplan con un papel paterno-
materno superior al de los jefes de familia en particular: las cualidades de mando se deben combinar con
la comprensin y direccin paternal. Y es esto lo que busca la comunidad cuando decide quines deben
ser sus padres-madres.
La asamblea general, compuesta por todos los comuneros y comuneras con hijos, es la que tiene la
facultad de encargar el poder a las personas nombradas para dar su servicio anual a la comunidad.
En esta parte vale la pena detenernos para ver cul ha sido el proceso de las asambleas comunitarias en
Tlahuitoltepec, sobre todo a partir de los aos setenta.
En principio, en toda asamblea participan con voz y aprobacin consensual todos los asistentes. Sin
embargo, en la realidad ha habido tiempos y circunstancias que no han favorecido la expresin popular y
en su lugar han reducido a los asamblestas a ser levanta-manos y un nmero ms para los escrutadores.
Se puede afirmar con toda certeza que el empobrecimiento de las asambleas generales devino del
exterior, siendo uno de los instrumentos ms importantes el sistema educativo. En particular, cuando
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personas con estudios empezaron a ocupar cargos de mando dentro de la comunidad, introdujeron las
normas que aprendieron a observar y a hacer observar dentro de las aulas con los nios escolares: no
hablar desordenadamente, sino uno por uno, levantar la mano si quieres hablar, no hacer ruido,
etctera. Esta prctica introdujo en los primeros aos de la dcada de los setenta la adopcin de
decisiones por mayora de votos, mediante el conteo de brazos levantados, sustituyendo el cuchicheo y el
consenso. Obviamente, de una manera paulatina, los comuneros-ciudadanos fueron perdiendo inters por
participar en las asambleas, responsabilizando de todo a las autoridades y a los estudiados.
Qu fue lo que se perdi con esas modalidades occidentales? Al celebrarse una asamblea general, an
en la dcada de los sesenta, podran distinguirse claramente los siguientes elementos:
1. Era una obligacin de las autoridades realizar las asambleas que fueran necesarias durante su ao de
servicio, para informar, consultar y adoptar las decisiones ms aceptables para casi todos los comuneros-
ciudadanos de ambos sexos.
2. Para los comuneros-ciudadanos era una obligacin asistir, porque sino se les castigaba. Casi nadie faltaba.
3. Todas las autoridades tenan la obligacin de presidir las asambleas, nadie poda faltar, ni estar en estado de
borrachera, sobretodo las cabezas, los titulares. De lo contrario se tomaba como una evidente falta de
respeto a las autoridades y era posible esperar una sancin de la misma asamblea.
4. Las autoridades tenan que saber hablar con respeto frente a la asamblea, saber conducir bien. Es decir,
deban demostrar su don de mando y respeto al poder y la dignidad de la comunidad.
5. Las autoridades normalmente comenzaban por informar todo lo que haban estado haciendo, en relacin
con las decisiones adoptadas en la asamblea anterior, si la hubo, o expresar sus planes. Cuando haba
asuntos que merecan la discusin y aprobacin de la asamblea, tenan que plantear claramente el asunto: por
qu, cmo, cundo, con qu, por dnde. Normalmente terminaban, pidiendo con humildad la palabra de la
asamblea, sealando sus equivocaciones y cmo enderezarse.
6. Cuando no estaban muy claras las cosas, los ms ancianos pedan ms explicacin para la comprensin de
todos.
7. Hecho todo esto, comenzaba el cuchicheo de los asamblestas en grupos espontneos. Todo el patio
municipal se converta en un espacio en donde podra suponerse la existencia de miles de abejas o de
abejorros.
8. As como comenzaron a cuchichear asimismo se iban apagando las voces, quedando los ms ancianos con el
encargo de pasar la palabra, el mensaje, a las autoridades.
9. A estas alturas el papel de las autoridades se converta en el de recolectores de las opiniones para irlas
agrupando, segn sus parecidos, porque al final tenan que presentarlas ante la asamblea para corroborar si
estaban en lo correcto o no.
10. Finalmente las autoridades se volvan a la asamblea presentando las propuestas o respuestas que hubiesen
coincidido, buscando la manera de no desechar ninguna de las menos coincidentes sino tomando
elementos de ellas para enriquecer las primeras. As, ninguno poda sentirse rechazado y las decisiones se
consensaban sin mayor problema, aunque poda haber algn disidente radical.
11. Las asambleas normalmente terminaban bien, sin abandono.
12. Las autoridades agradecan la conduccin de las autoridades y las animaban a seguir adelante.
13. Las autoridades a su vez terminaban normalmente agradeciendo a todos y con recomendaciones ms de
orden general para la observancia de las buenas conductas dentro de la comunidad.
Si lo anterior constitua las caractersticas fundamentales de una asamblea comunitaria, lo que sigue a
continuacin podra caracterizar el periodo de los setenta para adelante, salvo algunas ocasiones en que
se ha buscado enderezar lo torcido. Sealarlas pretende justamente buscar nuevas modalidades que
respondan, antes que a cualquier otro inters o estilo de las propias autoridades, a las demandas de
respeto a la comunidad.
1. Salvo la primera asamblea del ao, en enero, normalmente para las autoridades realizar asambleas es un
fastidio, argumentan que la gente se cansa. Esto hace que las decisiones las adopten sin mayores consultas
que las del cabildo y son refutadas al final del ao o cuando son reemplazadas por las nuevas autoridades.
2. Los comuneros-ciudadanos conocen su obligacin de asistir a las asambleas pero ya no ocurren, aunque se
les amenace con castigos. Y es que se ha llegado al caso de que cuando alguien opina cuestionando a las
autoridades se les encarcela (1995). Cierto es que hay otras causas para no asistir a las asambleas, como la
migracin que ha aumentado hacia las ciudades y otras comunidades, pero an as antes cumplan con su
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responsabilidad.
3. Es comn ahora que las autoridades-cabezas ya no presiden las asambleas; aunque el consejo de ancianos
critica acremente estas actitudes, hay personas a quienes no causan ningn rubor las llamadas de atencin
pblicas y reinciden, algunas veces hasta con maas. Y existe cierta complicidad entre las mismas
autoridades.
4. Aunque en general las autoridades siguen siendo respetuosas con la asamblea, no falta quienes se enfrenten
a ella cuando las decisiones adoptadas no responden a sus deseos. Llegando al grado de hacer encarcelar a
algn asamblesta como escarmiento cuando se les cuestiona. Esto significa que las autoridades pueden
abusar del poder.
5. Ciertas autoridades manipulan la informacin y conducen la asamblea para apoyar las propuestas,
previamente elaboradas y solamente piden a los ciudadanos que se definan por la propuesta que mejor les
convenza y levanten la mano, sin que otros influyan en sus decisiones. Es decir, el cuchicheo de la
asamblea se rechaza y se prefiere abreviar el tiempo mediante el conteo de brazos levantados.
6. Las asambleas de ahora terminan como comienzan: la gente llega poco a poco, y as van abandonando el
lugar, de tal manera que no se llegan a tocar los ltimos puntos. La gente se aburre o no se siente motivada
para participar hasta el final.
Perspectivas
En la gestin comunal correspondiente al trienio de 1994-1996, en acuerdo con las autoridades

municipales de 1994, se inici un proceso de reconstruccin de la asamblea comunitaria.
Por tener una poblacin muy dispersa, a lo largo y ancho del territorio comunal, se dise y acord la
realizacin de asambleas peridicas de informacin y consulta en siete lugares: en las rancheras de Tejas,
Santa Cruz, Guadalupe Victoria, Nejapa, Las Flores, el Frijol y el Centro. Adems, un Consejo de Ancianos
y Principales, terminando con la celebracin de una asamblea general. Normalmente los tres ejes en torno
a los cuales giraban las asambleas eran: asuntos agrarios, asuntos municipales y asuntos del comit
escolar de la ranchera (en este caso concreto: de las rancheras).
Se pudo observar claramente que durante 1994 la participacin de los comuneros y comuneras fue
aumentando paulatinamente, tanto en nmero como en aportacin a la discusin. Asimismo se fortaleca
la participacin de la gente en las asambleas generales, llegando a un mximo de poco ms de 1 300
personas, pero no menos de 800 durante todo el ao, contra los 600 asistentes en las asambleas que se
haban convertido en algo ya tradicional en los ltimos lustros.
Sin embargo, durante 1995 la participacin en las asambleas generales baj sustancialmente casi al mismo
nivel de los aos anteriores, comenzando el ao con poco ms o menos 800 personas y se fue hasta
menos de 300 personas en uno de los llamados. A pesar de ello, en las rancheras siempre hubo suficiente
gente, mantenindose casi en la misma cantidad.
La explicacin de este fenmeno vara, segn desde donde se vea:
Que la gente ya se cans de lo mismo.

Que la gente fcilmente pierde el inters.
Que por realizarse en las rancheras, la gente no siente necesidad de ir a la asamblea general.
Porque las autoridades principales no van a las rancheras.
Porque no hay buen entendimiento entre las autoridades comunales y municipales.
Porque a las autoridades municipales no les interesa informar y consultar a la poblacin para tomar sus
decisiones.
Porque si la gente cuestiona a las autoridades, pueden ser encarceladas (como sucedi en 1995).
El lugar donde menos participa la gente en la asamblea que le corresponde, es el Centro. Es ms, algunas
personas de all mismo empezaron a divulgar que las asambleas de consulta eran acciones divisionistas
por parte de las autoridades (se tiene que entender que se trata de las autoridades agrarias).
Esto hizo que las autoridades agrarias en el cuarto y ltimo recorrido por las rancheras tuvieran que
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someter a consulta de los propios comuneros si en efecto sentan las asambleas como una invitacin a
dividirse, y para que los del Centro dieran su punto de vista.
Existen ciertos indicadores, no necesariamente jerrquicos, que animaron a proceder con las consultas:
1. El crecimiento de la poblacin en Tlahuitoltepec es permanente y elevado. Se registran ms de 300

nacimientos al ao. La poblacin que antes iba por temporadas agrcolas a sus ranchos ha ido formando
verdaderas rancheras con poblaciones de ms de 100 personas.
2. Gran parte de la poblacin ranchera de Tlahuitoltepec no tiene casa en el Centro poltico- religioso de la
comunidad, lo que hace que en el mayor de los casos no estn enterados de lo que hacen las autoridades, o
en qu trabajan las "comisiones" de tequio anual.
Esto se entiende mejor cuando se observa que la mayor parte de la gente que colabora en el tequio es de
las rancheras y por lo tanto cada da tienen que viajan desde su rancho al Centro y de regreso.
Los mecanismos y la capacidad de control de parte de las autoridades es cada vez menor.
La comunicacin entre autoridades y comuneros-ciudadanos es cada vez ms difcil e impersonal.
La legitimidad de las autoridades tiene serios cuestionamientos que se puede observar cuando la gente no
obedece el mandato de las autoridades.
Permitir que todo lo anterior se desarrolle sin ningn problema puede, en efecto, provocar algn
movimiento separatista de los rancheros.
A partir de estas consideraciones surgen ciertos principios:
1. Las autoridades deben buscar a la gente para comunicarse con ella, informarla y consultarle sobre lo que se
hace o se pretende hacer.
2. Son las mismas autoridades de mando mayor quienes invitan a la gente a participar a las
asambleas, evitando sean las comisiones de obras comunales.
3. El acercamiento a las rancheras evita cualquier posible irrupcin separatista, porque se establece un
conocimiento ms directo de los problemas que padece la poblacin.
4. Las autoridades son mejor conocidas y pueden lograr los consensos necesarios para sus actuaciones.
Debe entenderse perfectamente que consenso no es sinnimo de unanimidad. El
servicio gratuito, como ejercicio de autoridad
Si bien lo anterior... (fin del manuscrito)
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Anexo 6.
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