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PREFCIO ............................................................................................................. 5
INTRODUO ...................................................................................................... 6
0.1. Um mundo que procura respostas ............................................................... 6
0.2. Nossos objetivos .......................................................................................... 6
0.3. Linhas de fundo para compreender a orientao do documento ................. 6
0.3.1. O conceito chave: moral revelada ..................................................... 6
0.3.2. A unidade dos dois Testamentos .......................................................... 7
0.4. Os destinatrios do documento .................................................................... 7
PRIMEIRA PARTE: UMA MORAL REVELADA: DOM DIVINO E RESPOSTA
HUMANA .................................................................................................................. 7
1. O dom da criao e suas implicaes morais ..................................................... 7
1.1.O dom da criao .......................................................................................... 7
1.1.1. No incio do Gnesis ............................................................................ 8
1.1.2. Em alguns Salmos ................................................................................ 8
1.1.3. Dados fundamentais da existncia humana .......................................... 8
1.2. O ser humano criado como imagem de Deus e a sua responsabilidade moral
............................................................................................................................ 9
1.2.1. Segundo os relatos da criao............................................................... 9
1.2.2. Segundo os Salmos ............................................................................... 9
1.2.3. Concluso: nas pegadas de Jesus.......................................................... 9
2. O dom da aliana no Antigo Testamento e as normas para o agir humano .....10
2.1. A progressiva percepo da aliana (abordagem histrica) ......................10
2.1.1. Uma primeira experincia fundamental e fundadora: um caminho
comum para a liberdade ...............................................................................10
2.1.2. Uma primeira intuio de interpretao teolgica .............................10
2.1.3. Um conceito teolgico original que exprime a intuio: a aliana ....11
2.2. As diversas expresses da aliana (abordagem cannica) ........................12
2.2.1. A aliana com No e com toda carne .............................................12
2.2.2. A aliana com Abrao ........................................................................13
2.2.3. A aliana com Moiss e o povo de Israel ...........................................14
2.2.3.1. O Declogo ......................................................................................15
2.2.3.2. Os cdigos legislativos ....................................................................18
2.2.3.3. O ensinamento moral dos Profetas ..................................................19
2.2.4. A aliana com Davi ............................................................................20
2.2.5. A nova aliana segundo Jeremias ...................................................20
2.2.6. O ensinamento moral dos Sbios .......................................................20
3. A nova aliana em Jesus Cristo como ltimo dom de Deus e suas implicaes
morais ...................................................................................................................21
3.1. A vinda do Reino de Deus e suas implicaes morais ..............................22
3.1.1. O Reino de Deus: tema principal da pregao de Jesus nos sinticos
......................................................................................................................22
3.1.2. O anncio do reino de Deus e suas implicaes morais ....................23
3.2. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo Joo .......................24
3.2.1. O dom do Filho, expresso do amor salvador de Deus ......................24
3.2.2. O comportamento do Filho e suas implicaes morais ......................24
3.3. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo as cartas paulinas e
outras ................................................................................................................25
3.3.1. O dom de Deus segundo Paulo ...........................................................25
3.3.2. O ensinamento moral de Paulo ...........................................................26
3.3.3. O seguimento de Cristo nas cartas de Tiago e de Pedro ....................27
3.4. A nova aliana e suas implicaes morais, segundo a carta aos Hebreus.28
3.4.1. Cristo, mediador da nova aliana .......................................................28
3.4.2. As exigncias do dom da nova aliana ...............................................29
3.5. Aliana e empenho dos cristos: a perspectiva do Apocalipse .................30
3.5.1. Uma aliana que se move na histria .................................................30
3.5.2. O empenho dos cristos ......................................................................31
3.6. A Eucaristia, sntese da nova aliana ........................................................33
3.6.1. O dom da Eucaristia ...........................................................................33
3.6.2. As implicaes comunitrias da Eucaristia ........................................34
4. Do dom ao perdo.............................................................................................35
4.1. O perdo de Deus segundo o Antigo Testamento .....................................36
4.2. O perdo de Deus segundo o Novo Testamento .......................................37
5. A meta escatolgica, horizonte inspirador do agir moral .................................38
5.2. O ponto de chegada do Apocalipse: a reciprocidade com Cristo e com Deus
..........................................................................................................................39
2
5.3. Concluso ..................................................................................................40
SEGUNDA PARTE: ALGUNS CRITRIOS BBLICOS PARA A REFLEXO
MORAL ....................................................................................................................40
INTRODUO ........................................................................................................40
1. Critrios fundamentais ......................................................................................41
1.1. Primeiro critrio fundamental: Conformidade com a viso bblica do ser
humano .............................................................................................................41
1.1.1. Explicao ..........................................................................................42
1.1.2. Dados bblicos ....................................................................................42
1.1.3. Orientaes para hoje .........................................................................43
1.2. Segundo critrio fundamental: Conformidade com o exemplo de Jesus ..44
1.2.1. Explicao do critrio .........................................................................44
1.2.2. Dados bblicos ....................................................................................45
1.2.3 Orientaes para hoje ..........................................................................45
1.3. Concluso sobre os critrios fundamentais ...............................................46
2.1. Primeiro critrio especfico: A convergncia ............................................47
2.1.1. Dados bblicos ....................................................................................47
2.1.2. Orientaes para hoje .........................................................................49
2.2. Segundo critrio especfico: a contraposio ............................................49
2.2.1. Dados bblicos ....................................................................................50
2.2.2. Orientaes para hoje .........................................................................52
2.3. Terceiro critrio especfico: a Progresso .................................................53
2.3.1. Dados bblicos ........................................................................................53
2.3.2. Orientaes para hoje .........................................................................56
2.4. Quarto critrio especfico: A dimenso comunitria .................................56
2.4.1. Dados bblicos ....................................................................................56
2.4.2. Orientaes para hoje .........................................................................60
2.5. Quinto critrio especfico: A finalidade ....................................................61
2.5.1. Dados bblicos ....................................................................................61
2.5.2. Orientaes para hoje .........................................................................67
2.6. Sexto critrio especfico: O discernimento ...............................................68
2.6.1. Dados bblicos ....................................................................................68
2.6.2. Orientaes para hoje .........................................................................71
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CONCLUSO GERAL .......................................................................................72
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PONTIFCIA COMISSO BBLICA
BBLIA E MORAL
RAZES BBLICAS DO AGIR CRISTO
PREFCIO
O anelo de felicidade, ou seja, o desejo de obter uma vida plenamente satisfatria, est
desde sempre enraizado no corao humano. A realizao desse desejo depende em grande
parte do prprio agir, o qual encontra-se, e frequentemente desencontra-se, com o dos outros.
Como possvel conseguir determinar o justo agir que conduz cada pessoa, as comunidades, as
naes inteiras para uma vida bem-sucedida ou, em outras palavras, para a felicidade? Para os
cristos, a Sagrada Escritura no somente a fonte da revelao, a base da f, mas tambm o
imprescindvel ponto de referncia da moral. Os cristos esto convencidos de que, na Bblia,
se pode encontrar indicaes e normas para agir retamente e para atingir a vida plena.
A primeira parte do documento prope-se apresentar essa caracterstica concepo
bblica na qual antropologia e teologia se compenetram mutuamente. Seguindo a ordem
cannica da Bblia, a pessoa humana aparece primeiro como criatura qual Deus concedeu a
prpria vida, e depois como membro do povo escolhido com o qual Deus estipulou uma
particular aliana e, finalmente, como irmo e irm de Jesus, o Filho encarnado de Deus.
Na segunda parte do documento pe-se em evidncia que, na Sagrada Escritura, no se
pode encontrar diretamente solues aos numerosos problemas de hoje. Mesmo assim a Bblia,
embora no oferea solues pr-fabricadas, apresenta critrios cuja aplicao ajuda a encontrar
solues vlidas para o agir humano.
Exprimo aos membros da Pontifcia Comisso Bblica o meu agradecimento pelo seu
paciente e dedicado trabalho. Desejo que o presente texto ajude a descobrir sempre mais os
valores fascinantes da vida genuinamente crist e a considerar a Bblia como tesouro
inexaurvel e sempre atual para a determinao do justo agir do qual depende o sucesso e a
plena felicidade de cada pessoa e de toda a comunidade humana.
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INTRODUO
1. Desde sempre o ser humano est procura de felicidade e de sentido. [...] Propondo uma
reflexo, a mais articulada possvel, sobre o assunto delicado das relaes entre Bblia e moral,
a Comisso Bblica parte intencionalmente de dois pressupostos determinantes: 1 Deus ,
para cada crente e para cada ser humano, a resposta ltima a esta busca de felicidade e de
sentido, 2 a Sagrada Escritura, una, isto , abrangendo ambos os Testamentos, uma base
(lugar) vlida e til de dilogo com o ser humano contemporneo sobre as questes que tocam
a moral.
0.1. Um mundo que procura respostas
2. Na era da mundializao, observa-se em muitas das nossas sociedades uma transformao
rpida de escolhas ticas, sob o choque dos deslocamentos de populaes, das relaes sociais
tornadas mais complexas e dos progressos da cincia, especialmente no campo da psicologia,
da gentica e das tcnicas da comunicao. Tudo isso exerce uma influncia profunda sobre a
conscincia moral de muitas pessoas e grupos, a tal ponto que tende a desenvolver-se uma
cultura fundada sobre o relativismo, a tolerncia e a abertura s novidades, nem sempre
suficientemente alicerada nos seus fundamentos filosficos e teolgicos.
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primeiro e fundamental a iniciativa de Deus, que exprimiremos teologicamente em termos de
dom. Em perspectiva bblica, a moral se enraza no dom prvio da vida, da inteligncia e de
uma vontade livre (criao), e sobretudo na oferta totalmente gratuita de uma relao
privilegiada, ntima, do ser humano com Deus (aliana).; 2 a partir daqui a prpria Lei, parte
integrante do processo da aliana, dom de Deus. Ela no de partida uma noo jurdica,
impostada sobre comportamentos e atitudes, mas um conceito teolgico, que a prpria Bblia
traduz, tentativamente, com o termo caminho (derek em hebraico, hods em grego): um
caminho proposto.
7. A relao entre dom divino e resposta humana, entre ao antecedente de Deus e tarefa do
homem, determinante para a Bblia e para a moral nela revelada.
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8. A Bblia nos apresenta Deus como Criador de tudo o que existe, especialmente nos primeiros
captulos do Gnesis e numa srie de salmos.
8
que permanece e que no cancelado, mas aperfeioado pelas sucessivas intervenes e dons
divinos.
1.2. O ser humano criado como imagem de Deus e a sua responsabilidade moral
11. Quando se compreende que todo o mundo criado por Deus, um dom intimamente e
continuamente dependente de Deus, da resulta o empenho srio para descobrir os modos de
agir que o prprio Deus inseriu no ser humano e em toda a sua criao.
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13.O Novo Testamento assume plenamente a teologia da criao do Antigo Testamento,
conferindo-lhe ainda uma dimenso cristolgica determinante (p. ex. Jo 1,1-18; Cl 1,15-20).
Isso implica evidentemente consequncias morais. Jesus torna caducas as prescries antigas
sobre o puro e o impuro (Mc 7,1819), assim aceitando, na esteira do Gnesis, que todas as
coisas criadas so boas. Paulo vai exatamente no mesmo sentido (Rm 14,14; cf. 1Tm 4,4-5).
Quanto expresso-chave imagem de Deus, o crpus paulino retoma-a para aplic-la no s
a Cristo, primognito da criao (Cl 1,15), mas a cada ser humano (1Cor 11,7; Cl 3,10).
10
fundador, a travessia do mar, que foi experimentada como um prodgio. [...] A intuio
teolgica inicial concretiza-se em quatro traos principais: o Deus de Israel acompanha, liberta,
d e recolhe.
2.1.3. Um conceito teolgico original que exprime a intuio: a aliana
17. De que maneira expressou Israel, na sua literatura sagrada, essa aliana nica entre o povo
e Deus, esse Deus que desde o incio o acompanha, o liberta, se d a ele e o recolhe?
11
todo o processo da aliana est completo. [...] Desse modo nasce a moral revelada, a moral
em situao de aliana: um dom de Deus, totalmente gratuito, que, uma vez oferecido,
interpela a liberdade do ser humano quanto a um sim completo, uma aceitao integral: a
mnima derrogao sria equivalente a uma recusa. Essa moral revelada, expressa em moldura
teolgica de aliana, representa uma novidade absoluta em relao aos cdigos ticos e cultuais
que regiam a vida dos povos vizinhos. Ela tem, por essncia, um carter de resposta, segue
graa, ao auto empenho de Deus.
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iniciativa divina e seu alcance incondicionado. A punio, csmica, responde ao estado de
coisas que de amplido proporcional: A terra se pervertera diante de Deus e se enchera de
violncia. E Deus viu que a terra estava pervertida: toda a humanidade tinha pervertido sua
conduta na terra. Ento, Deus disse a No: Decidi pr fim a toda a humanidade (Gn 6,11-13).
Mas logo intervm o projeto da aliana. No que se refere aos contraentes, a aliana
estabelecida em crculos concntricos, isto , simultaneamente com o prprio No (6,18), com
a sua famlia e com a sua futura descendncia (9,9), com toda carne, isto , com tudo o que
um ser vivo (cf 9,10-17), e at mesmo com a terra (9,13). Pode-se falar, portanto, de uma
aliana csmica, proporcional ao estado de perversidade e punio. Dessa aliana Deus d
um sinal, obviamente um sinal csmico: Ponho meu arco nas nuvens... (9,13-16).
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b. Aliana, bno e lei
A aliana dada pelo SENHOR tem trs corolrios: uma promessa, uma responsabilidade, e uma
lei. 1 A promessa a da terra (Gn 15,18; 17,8; 28,15) e de uma descendncia promessa
dirigida a Abrao, depois a Isaac e em seguida a Jac (cf. Gn 17,1519; 26,24; 28,14). O tema
depois espiritualizado (cf. Pontifcia Comisso Bblica, O povo judeu e as suas Sagradas
Escrituras na Bblia crist, nn. 5657). 2 A responsabilidade que confiada a Abrao diz
respeito no s ao prprio cl, mas ainda, mais largamente, a todas as naes. A expresso
bblica dessa responsabilidade utiliza o vocabulrio da bno: Abrao deve tornar-se uma
nao grande e poderosa, e todas as naes da terra sero benditas [ brk ] nele (Gn 18,18). 3
O empenho de Abrao na aliana passa atravs da obedincia lei: De fato, eu o escolhi para
que ensine seus filhos e sua casa a guardarem os caminhos do SENHOR, praticando a justia e
o direito (Gn 18,19).
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o Declogo, para depois voltar-nos aos cdigos legislativos e ao ensinamento moral dos
profetas.
2.2.3.1. O Declogo
25. Cada povo novo deve dar a si mesmo, antes de tudo, uma constituio. A de Israel espelha
a vida simples dos cls seminmades que o formam em sua origem. Aproximativamente,
prescindindo dos retoques e dos desenvolvimentos que foram acrescentados, as dez palavras
atestam bastante bem o contedo substancial da lei fundamental do Sinai. Paradoxalmente, no
seu teor original, o Declogo reflete uma tica ao mesmo tempo inicial e potencialmente muito
rica.
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alcance virtualmente universal, a sua pertena a um quadro teolgico de aliana e tambm o
seu enraizamento num contexto histrico de libertao. 1 Para uma considerao atenta, todos
os mandamentos tm um alcance que ultrapassa decididamente os confins de uma nao
particular, tambm os do povo eleito de Deus. 2 A pertena do Declogo a um quadro teolgico
de aliana causa a subordinao das dez leis, como vm indicadas, noo da prpria Lei
compreendida como um presente, um dom gratuito de Deus, um caminho global, uma estrada
claramente traada que torna possvel e facilita a orientao fundamental da humanidade para
Deus, para a intimidade, a comunicao com Ele, para a felicidade e no para a misria, para a
vida e no para a morte (cf. Dt 30,19s). 3 Na introduo ao Declogo, o SENHOR resume no
essencial a sua ao libertadora: ele fez sair os seus de uma casa na qual eram escravos (Ex
20,2). Ora, um povo que quer libertar-se de um jugo exterior sufocante e que acaba de o fazer,
deve estar atento a no procurar um jugo interno que escravize e asfixie da mesma maneira. O
Declogo, de fato, abre largamente o caminho a uma moral de libertao social.
1) os aparentes inconvenientes
1 O homem moderno, marcado pelas descobertas da psicologia, insiste muito sobre a origem
interna, at inconsciente, dos seus atos exteriores, em forma de pensamentos, desejos, motivos
escuros e tambm impulsos difceis de controlar. 2 por certo, sabedor das exigncias da vida
coletiva, mas ao mesmo tempo tende a reagir contra os imperativos de uma globalizao
ilimitada, e descobre tanto mais o alcance do indivduo, do eu, das aspiraes ao
desenvolvimento pessoal. 3 de resto, em muitas sociedades desenvolve-se h alguns decnios
uma espcie de alergia contra toda forma de proibio: todas as proibies so interpretadas,
mesmo se de modo equivocado, como limites e amarras da liberdade.
2) as vantagens reais
29. 1 Quem no sonha com um sistema de valores que supere e rena as nacionalidades e as
culturas? 2 A insistncia prioritria numa orientao de molde teolgico, mais que numa
quantidade de comportamentos a evitar ou a praticar, poderia suscitar um maior interesse pelos
fundamentos da moral bblica junto queles que so alrgicos s leis que parecem restringir a
16
liberdade. 3 O conhecimento das circunstncias concretas nas quais o Declogo se formou na
histria mostra ainda mais at que ponto esse texto fundamental e fundador no limitador e
opressivo, mas, ao contrrio, est a servio da liberdade do ser humano, seja individual seja
coletiva.
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de seus filhos, direito vida (a nascer), ao respeito da vida (a crescer e morrer de modo natural),
educao, direito da pessoa livre escolha do cnjuge, direito do casal ao respeito, ao
encorajamento e ao sustento por parte do Estado e da sociedade em geral, direito do filho
estabilidade (emocional, afetiva, financeira) dos progenitores, direito ao respeito das liberdades
civis (integridade corporal, escolha da vida e da carreira, liberdade de locomoo e de
expresso), direito segurana e tranquilidade domstica e profissional e, em segundo lugar,
direito livre empresa, direito propriedade privada (nele includa a garantia de proteo civil
dos bens materiais). Mas, na tica de uma moral revelada, esses direitos humanos inalienveis
so absolutamente subordinados ao direito divino, isto , soberania universal de Deus.
b. O estrangeiro
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34. A Bblia hebraica utiliza um vocabulrio diferenciado para denominar os estrangeiros: a
palavra ger designa o estrangeiro residente que vive estavelmente junto a Israel. [...] a Lei de
Santidade que, em relao ao estrangeiro, formula as regras mais audazes: o ger no mais
objeto da lei, mas torna-se seu sujeito, que corresponsvel com os habitantes do pas pela
sua santificao e pela sua pureza. Habitantes e estrangeiros so assim unidos por uma
responsabilidade comum e por um vnculo descrito mediante o vocabulrio do amor (cf. Lv
19,33-34). A Lei de Santidade prev, ainda, processos para integrar os estrangeiros ou ao
menos os gerim na comunidade dos filhos de Israel.
c. Culto e tica
35. A literatura proftica sem dvida a primeira que tomou em considerao a correlao entre
o culto prestado a Deus e o respeito do direito e da justia. A pregao de Ams (cf. Am 5,21)
e a de Isaas (cf. Is 1,10-20) so particularmente representativas dessa intuio teolgica. [...]
A compreenso que Israel tem do seu Deus, conduz a uma ateno particular aos mais pobres,
aos estrangeiros, justia. Assim, culto e tica esto particularmente associados: oferecer culto
a Deus e ter a preocupao para com o prximo so as duas expresses inseparveis da mesma
confisso de f.
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2.2.4. A aliana com Davi
37. Essa aliana de modo especial puro dom de Deus, enquanto no depende da atitude
humana, dura para sempre e encontra seu cumprimento na misso messinica de Jesus (cf. Lc
1,32-33). Originariamente, essa aliana nasceu quando o povo pediu a Deus um rei, sem
compreender que o prprio Deus era seu verdadeiro rei. Deus concedeu a instituio
monrquica (1Sm 9; Dt 33,5); o rei, porm, no est fora da aliana estipulada por Deus com o
seu povo, mas ao contrrio includo nela e, portanto, deve comportar-se segundo as leis
estabelecidas por Deus. O reino de Davi era concedido de modo a realizar um relacionamento
diverso com o Senhor (1Sm 16,1-13; 2Sm 5,1-3; cf. Dt 17,14-20).
a. O livro de Colet
Colet faz parte do movimento da sabedoria, mas caracterizado pela sua abordagem crtica.
Inicia com a constatao: Vaidade das vaidades, diz Colet, vaidade das vaidades, tudo
vaidade (1,2), e a repete na parte conclusiva (12,8). O termo vaidade (hebel) significa,
literalmente, respiro, vapor, sopro, e referido a tudo o que efmero, fugaz, instvel,
20
incompreensvel, enigmtico. Colet caracteriza com esse termo todos os fenmenos da vida
humana. As pessoas vivem num mundo do qual no tm nenhum controle, um mundo cheio de
inconsistncias, antes, de contradies. [...] contra as vrias tentativas e esforos humanos para
dominar e compreender a vida, Colet apresenta como nica alternativa realista aceitar o fato
de que um controle no possvel, e que se deve deixar que as coisas aconteam. [...] mesmo
se a tica de Colet no requer uma mudana radical das estruturas, ela comporta interessantes
elementos de crtica poltica e social. [...] em suma, nesse escrito sapiencial, em certos aspectos
quase moderno, encontra-se uma mina de reflexes utilssimas para inspirar uma vida
equilibrada, no plano pessoal como no coletivo.
b. O livro do Sircida
40. O Sircida v a sabedoria no s associada experincia humana e derivada de Deus, mas
tambm firmemente ligada histria da salvao e Tor de Moiss (24,23). No Sircida ambas
as realidades, revelao e experincia, so conjuntas e integradas, sem eliminao de uma nem
de outra. O livro, em grande parte, uma coleo de diversas instrues, exortaes e mximas,
que abrangem toda a gama de temas referentes vida virtuosa e conduta tica. A esto os
deveres para com Deus, os deveres domsticos, as obrigaes e responsabilidades sociais,
virtudes a praticar e vcios a evitar para a formao do carter moral. O livro constitui uma
espcie de manual para o comportamento moral. Os sbios ocupam-se do mundo que Deus
criou e em cuja beleza, ordem e harmonia, revela-se algo do seu Criador. Mediante a sabedoria,
Israel encontra seu Senhor numa relao vital que se abre tambm para os outros povos. A
abertura da sabedoria israelita s naes e o carter claramente internacional do movimento dos
sbios pode propiciar uma base bblica para o dilogo com outras religies e para a busca de
uma tica global. O Deus Salvador de judeus e cristos tambm o Criador que se revela no
mundo por ele criado.
3. A nova aliana em Jesus Cristo como ltimo dom de Deus e suas implicaes morais
41. [...] Determinante e fundamental para o relacionamento entre Deus e o povo de Israel e
todos os seres humanos no Novo Testamento a pessoa de Jesus, a sua obra e seu destino.
Vejamos como nos principais escritos do Novo testamento se manifesta esse dom que Deus fez
no seu Filho, Jesus Cristo, e quais so as orientaes para a vida moral que da derivam.
Concluiremos com os textos sobre a Eucaristia, nos quais Jesus estabelece uma ntima relao
entre sua pessoa e seu caminho e a nova aliana.
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3.1. A vinda do Reino de Deus e suas implicaes morais
3.1.1. O Reino de Deus: tema principal da pregao de Jesus nos sinticos
42. Jesus fez da expresso reino de Deus uma metfora central do seu ministrio terreno e
deu-lhe um significado e uma fora nova, expressa mediante as qualidades do seu ensinamento
e da sua misso
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conhecimento de Deus e a comunho com Deus, aparecem como os empenhos principais da
atividade de Jesus segundo a apresentao sintica. Esto inseridos no anncio do reino de Deus
mas correspondem tambm aos traos caractersticos da nova aliana de Jr 31,31-34.
23
seguimento de Jesus manifesta-se, de modo especial, na atitude de no querer ser servidos, mas
estar prontos a servir.
a. A vinda de Jesus
A interveno de Jesus introduz uma ordem nova no modo de viver do ser humano. [...] A
novidade que Jesus traz fruto de um dom gratuito, que pede para ser aceito, e quem o recusa
culpado e pe-se fora da ordem da salvao. Se depois nos perguntamos por que motivo possa
acontecer tal recusa, a referncia ainda quele que trouxe tal novidade: em ltima instncia,
a recusa da soberania amorosa de Deus, manifestada na interveno do seu enviado.
24
50. Diante do comparecimento do Filho de Deus na histria, o ser humano convidado a
exprimir sua total aceitao e abrir-se salvao. A aceitao manifesta-se como adeso vida,
em cada uma de suas atitudes.
3.3. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo as cartas paulinas e outras
3.3.1. O dom de Deus segundo Paulo
53. Para o apstolo Paulo, a vida moral no se compreende seno como uma resposta generosa
ao amor e ao dom de Deus para ns. De fato, querendo fazer de ns seus filhos, Deus enviou
seu Filho e enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho que clama: Abba, Pai (Gl 4,6; cf
Ef 1,3-14), a fim de que no andemos mais como prisioneiros do pecado, mas segundo o
25
Esprito (Rm 8,5): Se vivemos pelo Esprito, procedamos tambm de acordo com o Esprito
(Gl 5,25).
55. O que faz nascer a moral crist no uma norma externa, mas sim a experincia do amor
de Deus por cada um, uma experincia que o Apstolo quer recordar nas suas cartas a fim de
que suas exortaes possam ser compreendidas e acolhidas. Ele funda seus conselhos e
exortaes sobre a experincia feita em Cristo e no Esprito, sem nada impor de fora. [...] uma
confirmao do procedimento de Paulo apresenta-se no fato de que ele no inicia suas cartas
com exortaes morais e no responde diretamente aos problemas dos seus destinatrios. Ele
pe sempre uma distncia entre os problemas e as suas respostas. Retoma as grandes linhas do
seu Evangelho (por exemplo, Rm 1-8) e mostra como seus destinatrios devem desenvolver o
seu modo de compreender o Evangelho e ento chega progressivamente a formular os seus
conselhos para as diversas dificuldades das jovens igrejas (por exemplo, Rm 12-15).
26
c. Comportamentos principais para com o Cristo Senhor
57. Dado que o relacionamento com Cristo to fundamental para o agir moral dos crentes,
Paulo esclarece quais so os justos comportamentos diante do Senhor. No frequentemente,
mas em dois textos conclusivos dos escritos paulinos, se diz que preciso amar o Senhor Jesus
Cristo: Se algum de vs no ama o Senhor, que seja excludo! (1Cor 16,22) e A graa esteja
com todos aqueles que amam nosso Senhor Jesus Cristo imperecivelmente (Ef 6,24). claro
que esse amor no um sentimento inoperante, mas deve concretizar-se em aes. A
concretizao pode vir do ttulo mais frequente de Cristo, o de Senhor. [...] O agir justo, que
corresponde a essas atitudes em relao ao Senhor, pode ser deduzido da sua vontade que se
manifesta nas suas palavras, mas especialmente do seu exemplo.
d. O exemplo do Senhor
58. As instrues morais de Paulo so de gnero diverso. Ele diz com grande clareza e fora
que comportamentos so perniciosos e excluem do reino de Deus (cf. Rm 1,18-32; 1Cor 5,11;
6,9-10; Gl 5,14); [...] Mais frequentes so as referncias ao exemplo de Cristo, que se deve
imitar e seguir. De um modo geral, Paulo diz: Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo
(1Cor 11,1). Exortando humildade e a no procurar s o prprio interesse (2,4), admoesta os
filipenses: Haja entre vs o mesmo sentir e pensar que no Cristo Jesus! (2,5) e descreve todo
o caminho do abaixamento e da glorificao de Cristo (2,6-11). Apresenta ainda como exemplar
a generosidade de Cristo, que se fez pobre para tornar-nos ricos (2Cor 8,9), e a sua doura e
mansido (2Cor 10,1). Paulo pe especialmente em relevo a fora envolvente do amor de
Cristo, que atinge seu cumprimento na paixo.
27
Pressupondo a obra salvadora de Jesus, Tiago est especialmente interessado na vida moral dos
membros da comunidade crist. A carta pe no centro a verdadeira sabedoria que vem de Deus
(1,5) e a contrape falsa sabedoria, descrevendo as duas atitudes: Essa no a sabedoria que
vem do alto. Ao contrrio, terrena, egosta, demonaca! Onde h inveja e rivalidade, a esto
as desordens e toda espcie de obras ms. A sabedoria, porm, que vem do alto , antes de tudo,
pura, depois pacfica, modesta, conciliadora, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade e sem fingimento (3,15-17). A sabedoria do alto, o ensinamento moral revelado
do alto, no obra do ser humano, mas de Deus. O homem pode somente analis-lo, aprofund-
lo e p-lo em prtica. Trata-se de uma moral objetiva. A carta tambm um manifesto pela
justia social, para a qual fundamental a estima da dignidade de cada ser humano,
especialmente do pobre, que de um modo particular est exposto s humilhaes e desprezo da
parte dos ricos e poderosos.
3.4. A nova aliana e suas implicaes morais, segundo a carta aos Hebreus
3.4.1. Cristo, mediador da nova aliana
62. Das trinta e trs ocorrncias do termo aliana no Novo Testamento, dezessete se
encontram na carta aos hebreus. Ela apresenta explicitamente a aliana mosaica (9,19-21), cita
integralmente a profecia de Jeremias (8,8-12), menciona Jesus como mediador da nova aliana
28
(8,6; 9,15; 12,24) e fala da aliana nova (8,8; 9,15; 12,24), melhor (7,22; 8,6) e eterna
(13,20). Na sua carta, o autor descreve a interveno de Deus mediante seu Filho Jesus para a
realizao da nova aliana.
29
(vv. 19-21) e a segunda, de natureza exortativa (vv. 22-25). A parte descritiva define a nova
situao criada pela interveno de Cristo[...] A parte exortativa exprime as exigncias e
convida a assumir as trs atitudes de f, esperana e caridade.
30
Deus para realizar com os homens, por meio de Cristo e em relao com Cristo, uma
reciprocidade altssima de pertena, [...] A primeira referncia explcita aliana que
encontramos no Apocalipse Abriu-se o santurio de Deus que est no cu e apareceu no
Santurio a arca da sua Aliana (Ap 11,19) situada na concluso da grande celebrao
doxolgica (11,15-18) que tem por objeto um evento fundamental: O reinado sobre o mundo
pertence agora ao nosso Senhor e ao seu Cristo (11,15). {...]Na ltima referncia conclusiva
aliana, o autor retoma a frmula de Jeremias e de Ezequiel e a v realizada na nova Jerusalm,
a cidade-esposa: [...]Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, descendo do cu, de junto
de Deus, vestida como noiva enfeitada para o seu esposo (21,2). [...] A antiga frmula da
aliana aqui se encontra surpreendentemente alargada. A referncia bsica a Cristo-cordeiro
como esposo e a Jerusalm como noiva retomada em 21,9 ilumina os vrios detalhes nessa
perspectiva: a presena da tenda e o fato de que Deus armar a sua tenda entre os homens
31
na qual a situao de reino os coloca tambm o seu papel de mediao entre aquilo que o
projeto de aliana de Deus e a sua realizao na histria, o que levar realizao definitiva do
reino. De fato, os cristos, exatamente como sacerdotes, reinam sobre a terra (5,10), no no
sentido de gozarem de um reino j consumado, mas como empenho ativo a instaurarem o reino,
de Deus e de Cristo, que vai realizando-se. [...]. O cristo exclui do quadro da sua existncia
aquelas escolhas negativas que desmentiriam ou mesmo arriscariam de anular a sua situao
inicial de reino. A tenso moral para tornar-se completamente reino, com o estado de converso
permanente que isso comporta, preserva o cristo de qualquer regresso. O seu empenho de
vencedor, no sentido de uma colaborao sua vitria que Cristo est alcanando sobre o
sistema terrestre contrrio aliana, comportar para o cristo uma srie de iniciativas. A
primeira delas a orao, qual o Apocalipse atribui um papel determinante na construo do
reino de Deus. [...] Junto orao, outro empenho ativo do cristo o seu testemunho. [...]
Quando, ento, o Esprito o sugerir, o cristo poder assumir, em relao ao sistema anti-aliana
com o qual se defronta continuamente, tambm o tom de denncia prprio da profecia.
e. Concluso
32
73. A aliana, para o Apocalipse, representa um dom de Deus que se ramifica nas vicissitudes
do ser humano. passando atravs da histria por meio de Cristo, que Deus realiza
progressivamente aquele mximo de reciprocidade tpico da Jerusalm nova, o qual requer, para
concretizar-se, o pleno desenvolvimento do reino. [...] O dom da aliana da parte de Deus
aparece, assim, no Apocalipse, como uma fora motora subjacente que leva adiante todo o
desenvolvimento da histria da salvao e o conclui.
74. Como j mencionado, a perspectiva de uma nova aliana aflora no profeta Jeremias (31,31-
34, cf. Ez 36,26-28). A interveno decisiva de Deus
Infundirei a minha lei no seu ntimo (31,33) ter como efeito que todos me conhecero
(31,34). Jeremias, porm, no indica o meio pelo qual Deus efetua essa transformao interior.
33
com Deus. O banquete da nova aliana no qual o prprio Jesus se torna alimento realiza o
aspecto sublinhado por Jeremias: a atividade de Deus que transformar as pessoas de dentro.
[...] Essa realidade profunda da Ceia do Senhor era to impressionante para a f, que o prprio
Paulo, que sempre respeita a dualidade dos elementos eucarsticos (1Cor 10,16), fascinado pela
realidade to compacta que cria o sacramento, num certo momento passa a concentrar-se num
s deles: Porque h um s po, ns, embora muitos, somos um s corpo, pois todos
participamos desse nico po (1Cor 10,17). Ora, esse nico corpo a Igreja.
c. A Eucaristia, o dom
76. A Eucaristia completamente dom, o dom por antonomsia. Nela Jesus d-se a si mesmo,
sua prpria pessoa. D, porm, o seu corpo entregue e o seu sangue derramado. Isso significa
que ele se d no ato supremo da sua vida, exatamente na doao da sua vida numa perfeita
entrega a Deus e num completo empenho pela humanidade. Jesus d-se no po e no vinho,
como comida e como bebida, o que significa a mudana interna que caracterstica da nova
aliana (Jr 31,33).
34
cada um a si mesmo (11,28). [...] Para Paulo, os acontecimentos deplorveis de Corinto no
tm como resultado uma renncia fatalista aos encontros eucarsticos, mas apresentam-se como
valiosa oportunidade para examinar a conscincia, quer a individual quer a comunitria, para
formular o imperativo das mudanas necessrias e para permitir ao indicativo da fora
divina, ativa na nova aliana, o desenvolvimento da sua obra unitiva no corpo de Cristo.
4. Do dom ao perdo
80. Fundamental o dom de Deus que comea com a criao, se manifesta nas diversas
expresses da aliana e vai at ao envio do Filho, revelao de Deus como Pai, Filho e Esprito
Santo (Mt 28,20) e oferta de uma comunho de vida perfeita e sem fim com Deus. O dom
ao mesmo tempo convite acolhida, indica implicitamente o justo modo de acolh-lo e capacita
para uma resposta adequada. Expondo a moral revelada, empenhamo-nos em mostrar como
Deus acompanha os seus dons com a revelao do justo caminho, do modo adequado de acolh-
los. [...], Entretanto, segundo o testemunho da Bblia, os seres humanos, desde o incio, no
acolhem devidamente o dom de Deus, no querem aceitar o caminho que Deus lhes mostra, e
preferem os prprios caminhos equivocados. [...] nessa situao, os livros bblicos mostram-
nos como ao dom se acrescenta o perdo. Deus no age como juiz e vingador implacvel, mas
se compadece das suas criaturas cadas, convida-as ao arrependimento e converso e perdoa
as suas culpas.
35
4.1. O perdo de Deus segundo o Antigo Testamento
81. Pecado e culpa, penitncia e expiao, tm um papel importante na vida quotidiana do povo
de Deus. Isso manifesta-se nos relatos bblicos fundamentais sobre a origem do mal no mundo
(Gn 2-4;6-9), sobre a rebelio de Israel (Jr 31; Ez 36) e sobre o reconhecimento do domnio de
Deus por parte de toda a terra (Is 45,18-25).
b. A tradio sacerdotal
Uma teologia detalhada do perdo foi desenvolvida nos ambientes sacerdotais, especialmente
na forma que se encontra nos livros do Levtico e de Ezequiel, e especialmente mediante a
expresso cobrir (kapper) os pecados. [...] fundamental para a tradio sacerdotal que os
ritos de expiao no so apresentados como meios que obtm a misericrdia de Deus, no
sentido de que uma atividade humana possa dispor da sua vontade de perdoar ou at possa
obrig-lo ao perdo. Esses ritos representam antes o sinal objetivo do perdo do Senhor (sangue
como penhor de vida, cf. Gn 9,4).
c. Caractersticas da reconciliao
Na perspectiva desse ensinamento sacerdotal deve-se compreender muitas afirmaes que se
encontram aqui e ali e se referem reconciliao dos seres humanos com Deus.
exclusivamente o Senhor que perdoa pecados (Sl 130,8). A sua misericrdia abrange todo Israel
(Ez 32,14), tambm a gerao inqua do deserto (Ex 34,6-7), a sua cidade, Jerusalm (Is 54,5-
8) e tambm as outras naes (Jn 3,10).
36
4.2. O perdo de Deus segundo o Novo Testamento
82. Os escritos do Novo Testamento afirmam unanimemente como verdade central que Deus
realizou o perdo atravs da pessoa e obra de Jesus. Exponhamos essa mensagem de um modo
mais explcito no evangelho de Mateus e depois, mais brevemente, nos outros autores.
37
ltimo (Hb 1,1-4) e menciona a ao decisiva da sua misso: ele realizou a purificao dos
pecados (Hb 1,3). Desse modo ressalta-se desde o incio o que constitui o tema principal da
carta. Na parte inicial do Apocalipse, Jesus Cristo aclamado como Aquele que nos ama, que
por seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e que fez de ns reino e sacerdotes para seu
Deus e Pai (Ap 1,5). [...]recordemos, por fim, a experincia dos dois principais apstolos,
Pedro e Paulo. Ambos experimentaram um srio fracasso: Pedro, negando trs vezes conhecer
Jesus e ser seu discpulo (Mt 25,69-75 e paralelos); Paulo, como perseguidor dos que primeiro
creram em Jesus (1Cor 15,9; Gl 1,13; Fl 3,5-6): ambos, profundamente conscientes da sua culpa
[...] Ambos experimentaram o significado decisivo e vital do perdo para o pecador. O seu
posterior anncio do perdo de Deus mediante o Senhor Jesus, crucificado e ressuscitado, no
uma teoria ou palavra gratuita, mas o testemunho da sua prpria experincia. Conhecendo
o perigo da perdio, eles receberam a reconciliao e tornaram-se as principais testemunhas
do perdo divino na pessoa de Jesus.
38
a. O dom da vida eterna
A participao na vida de ressuscitados realiza-se j agora: o cristo vive constantemente
crescendo, no desenvolvimento da sua existncia atual, e alcana a plenitude na fase
escatolgica. A propsito dessa vida que anima o cristo, h outro aspecto a ser sublinhado: a
dependncia do Esprito. O Esprito implanta no cristo a vida nova de Cristo, f-la desenvolver,
leva-a sua plenitude. Como podemos configurar essa plenitude? Paulo oferece-nos, a
propsito, diversos indcios significativos.
b. As implicaes morais
87. Essa meta altssima tem as suas implicaes morais, que se refletem no agir cristo. Olhando
para ela, o cristo dever, antes de tudo, tomar conscincia de ser, j agora, portador daquela
vida que depois florescer. Cristo, mediante a vida nova que lhe comunica, j desde agora est
ressuscitando nele. [...] A vida de Cristo em desenvolvimento exigir do cristo escolhas
precisas, e Paulo no se cansa de acentu-lo: Considerai-vos mortos para o pecado e vivos
para Deus, no Cristo Jesus (Rm 6,11). E o desenvolvimento tende todo ao reino futuro que
Cristo entregar ao Pai do qual o prprio Cristo far parte.,
39
o toque de Deus que amor, a nova Jerusalm aparece toda dirigida a Cristo, invadida como
est pela sua novidade.
c. A cooperao responsvel
90. O autor do Apocalipse, como j vimos, insiste na cooperao responsvel do cristo para
que este possa receber o dom escatolgico. [...]. Em nome do Esprito so proclamados bem-
aventurados aqueles que morrem no Senhor, porque suas obras os acompanham (14,13). [...]
Para ter parte na Jerusalm celeste, requer-se o vencer o vencedor ter estas coisas em
herana (21,7) superando as dificuldades pessoais e sobretudo cooperando com a vitria que
Cristo ressuscitado est alcanando na histria sobre o sistema anti-reino e anti-aliana.
5.3. Concluso
91. As duas concepes de Paulo e do Apocalipse acabam por coincidir, apresentando
ambas ao cristo uma perspectiva bipolar. Por um lado, deslocam com insistncia o olhar do
cristo do presente para o futuro, para a plenitude de vida que o espera. Por outro lado, chamam
incessantemente a ateno para o presente e para o empenho constante requerido para que se
realize, no futuro, aquela plenitude de vida.
40
92. A primeira parte deste documento propunha-se individuar os principais eixos
antropolgicos e teolgicos que na Escritura fundamentam a reflexo moral e mostrar as
principais consequncias morais que da derivam.
A segunda parte procede de uma problemtica atual. O homem de hoje, considerado quer
individual quer coletivamente, posto em confronto, cada dia, com problemas morais delicados
que o desenvolvimento das cincias humanas, por um lado, e a mundializao das
comunicaes, por outro lado, colocam constantemente em discusso, ao ponto de que tambm
crentes convictos tm a impresso de que algumas certezas de outrora esto anuladas. Pense-se
apenas nos modos diversos de abordar a tica da violncia, do terrorismo, da guerra, da
imigrao, da partilha das riquezas, do respeito dos recursos naturais, da vida, do trabalho, da
sexualidade, das pesquisas no campo gentico, da famlia ou da vida comunitria. Diante dessa
complexa problemtica, nos ltimos decnios pode ter havido a tentao, em teologia moral, de
marginalizar, em todo ou em parte, a Escritura. Que fazer quando a Bblia no d respostas
completas? E como integrar os dados bblicos, quando para elaborar um discurso moral sobre
tais questes preciso recorrer s luzes da reflexo teolgica, da razo e da cincia? Este ser
agora o nosso projeto.
1. Critrios fundamentais
94. Para ilustrar os dois critrios gerais, servimo-nos dos dois textos-base colocados em
evidncia no incio do nosso documento, o Declogo e as Bem-aventuranas, em razo
precisamente do seu carter de fundamento, seja a nvel literrio seja a nvel teolgico.
1.1. Primeiro critrio fundamental: Conformidade com a viso bblica do ser humano
95. Pelo fato de que boa parte dos contedos ticos da Escritura pode ser encontrada em outras
culturas e que os crentes no tm o monoplio das boas aes, tem-se afirmado que a moral
41
bblica no propriamente original, e que as principais luzes teis nesse campo devem ser
procuradas na vertente da razo.
1.1.1. Explicao
A argumentao no convence. Na verdade, segundo o Cardeal Ratzinger, a originalidade da
Sagrada Escritura em mbito moral no consiste na exclusividade dos contedos propostos,
mas sim na purificao, no discernimento e no amadurecimento daquilo que a cultura
circunvizinha propunha. A sua contribuio especfica dupla: 1. O discernimento crtico do
que verdadeiramente humano, porque nos assimila a Deus, e a sua purificao de tudo o que
desumanizante; 2. A sua insero num contexto novo de sentido, o da Aliana.
Efetivamente, a Bblia oferece um horizonte precioso para esclarecer todas as questes morais,
tambm aquelas que nela no encontram uma resposta direta e completa. Mais em particular,
quando se trata de formular um juzo moral, devem ser discutidas antes de tudo duas questes:
Determinada posio moral: 1. conforme teologia da criao, isto , viso do ser humano
em toda a sua dignidade, enquanto imagem de Deus (Gn 1,26) em Cristo, que , ele mesmo,
num sentido infinitamente mais forte, cone do Deus invisvel (Cl 1,15)? 2. conforme
teologia da Aliana, isto , viso do ser humano chamado, quer coletiva quer individualmente,
a uma comunho ntima com Deus e a uma colaborao eficaz com a construo de uma
humanidade nova, que encontra o seu cumprimento em Cristo?
a. A vida
No matars (Ex 20,13; Dt 5,17). A partir da sua formulao negativa, a proibio implica
um no-agir: no causar grave atentado vida (aqui, no contexto, a vida humana). Jesus
ampliar e refinar o campo da absteno: no ferir o prprio irmo com a raiva ou palavras
injuriosas (Mt 5,21-22). Pode-se, portanto, em certo sentido, matar o que h de mais precioso
42
no ser humano sem revlver nem bombas nem arsnico! A lngua pode tornar-se uma arma
mortal (cf. Tg 3,8-10). E tambm o dio (1Jo 3,15).
b. O casal
97. No cometers adultrio (Ex 20,14; Dt 5,18). O mandamento original visava
principalmente um objetivo social: assegurar a estabilidade do cl e da famlia. Objetivo que
seria necessrio precis-lo? No perdeu nada da sua atualidade e urgncia. Tambm nesse
caso Jesus alarga o alcance da proibio, chegando a excluir todo desejo, mesmo se ineficaz,
de infidelidade conjugal, e a tornar quase inoperante o regulamento mosaico referente ao
divrcio (Mt 5,27-32).
a. A vida
98. A transposio do preceito a um registro axiolgico abre-o a perspectivas mais amplas.
Antes de tudo v-se isso j no discurso de Jesus a transposio obriga a refinar o prprio
conceito de respeito vida. O valor em questo no diz respeito somente ao corpo; ele aplica-
se tambm, na sua abertura programtica, a tudo o que toca a dignidade humana, a integrao
social e o crescimento espiritual. Mas tambm quando se refere ao plano biolgico, ela previne
o ser humano de qualquer tentao de arrogar-se um poder sobre a vida, seja a prpria seja a
dos outros. Por isso a Igreja entende o no matars da Escritura como o apelo absoluto a no
provocar voluntariamente a morte de um ser humano, quem quer que seja, embrio ou feto,
pessoa com deficincia, enfermo em fase terminal, indivduo considerado socialmente ou
economicamente menos rentvel. Na mesma linha explicam-se as srias reservas que a Igreja
faz s manipulaes genticas. No curso da histria e com o desenvolvimento das civilizaes,
a Igreja tambm refinou as prprias posies morais referentes pena de morte e guerra, em
nome de uma reverncia pela vida humana que ela acalenta sem cessar meditando a Escritura,
reverncia que toma sempre mais a cor de um absoluto. O que subentende essas posies
aparentemente radicais sempre a mesma noo antropolgica de base: a dignidade
fundamental do ser humano criado imagem de Deus. Frente problemtica global da ecologia
do planeta, o horizonte moral aberto pelo valor respeito pela vida poderia facilmente
ultrapassar os interesses s da humanidade, chegando a fundamentar uma reflexo renovada
sobre o equilbrio das espcies animais e vegetais, com todas as nuanas possveis. No
43
pensamento bblico, o que que explica, no fundo, semelhante respeito pela vida? Nem mais
nem menos do que a sua origem divina. O dom da vida humanidade descrito simbolicamente
como um gesto de soprar da parte de Deus (Gn 2,7). Mais ainda, esse sopro incorruptvel
est em todas as coisas, ele enche o cosmo (Sb 12,1; 1,7).
b. O casal
99. Certamente a expresso do dever no negativo (evitar, abster-se, no fazer) no esgota o
campo tico referente ao casal. O horizonte moral aberto pelo mandamento se exprimir, entre
outras coisas, em termos de responsabilidade pessoal, mtua, solidria. Por exemplo, toca a
cada um dos cnjuges tomar a srio o dever de renovar constantemente o prprio compromisso
inicial; a ambos, levar em conta a psicologia do outro, do seu ritmo, dos seus gostos, do seu
caminho espiritual (1Pd 3,1-2.7), cultivar o respeito, praticar um para com o outro o amor-
submisso (Ef 5,21-22.28.33), resolver os conflitos ou as divergncias, desenvolver relaes
harmoniosas; e ao casal enquanto tal compete tomar decises responsveis em matria de
natalidade, de contribuio social e tambm de irradiao espiritual. [...] Compreende-se que a
Igreja, no seu compromisso de fidelidade Palavra, tenha sempre exaltado a grandeza do casal
homem-mulher, seja na sua dignidade fundamental de imagem de Deus (criao) seja na sua
relao de mtuo compromisso diante de Deus, com Ele (aliana). Com a sua insistncia
constante e irredutvel na importncia e na santidade do casamento, a Igreja atua no tanto com
a denncia de licenas morais como com a defesa incansvel e fervorosa de uma plenitude de
sentido da realidade matrimonial, segundo o projeto de Deus.
44
1.2.2. Dados bblicos
101. Tambm aqui ns apoiamos num texto bsico, que orienta e antecipa a proclamao da
nova lei no primeiro evangelho.
a. As bem-aventuranas (Mt 5,1-12)
Desde o incio, as bem-aventuranas situam a moralidade num horizonte radical. maneira de
paradoxo, elas afirmam a dignidade fundamental do ser humano sob os traos das pessoas mais
desfavorecidas, que Deus defende de modo preferencial:
b. A continuao do discurso (Mt 5,177,29)
Evidentemente, no se pode ler as bem-aventuranas fazendo abstrao do longo discurso que
elas introduzem. Ele apresenta uma perspectiva de fundo sobre a vida moral e constitui uma
espcie de paralelo ao Declogo, malgrado a diferena de forma e de inteno. [...] Dessa justia
superior Jesus no s o revelador, mas tambm o modelo. O princpio de base enunciado
em 5,17-20. Na afirmao inicial v-se um programa para todo o evangelho: No penseis que
vim abolir a Lei e os Profetas. No vim para abolir, mas para cumprir. A pessoa, o agir e o
ensinamento de Jesus representam a plena revelao daquilo que Deus quis atravs da Lei e dos
Profetas, e anunciam a presena iminente do Reino de Deus.
45
caminhos de reconciliao e de amor mesmo para com os prprios inimigos, so disposies e
aes que refletem a prpria justia de Deus e caracterizam a vida nova a levar no seu Reino.
Entre essas, a reconciliao, o perdo e o amor incondicionado ocupam uma posio central e
oferecem uma orientao a toda a tica do Sermo (cf 23,34-40). Portanto, no se deve ver as
instrues e o prprio exemplo de Jesus como ideais inacessveis, mesmo se reflitam o que
caracteriza os filhos e as filhas de Deus s na plenitude do Reino. As orientaes dadas por
Jesus tm o valor de verdadeiros imperativos morais: fornecem um horizonte de fundo, que
conduz o discpulo a procurar e encontrar modos semelhantes para ajustar o prprio agir aos
valores e viso de fundo do evangelho, de maneira a viver melhor no mundo, na expectativa
do Reino que vem.
2. Critrios especficos
104. Percorrido esse caminho inicial, a aplicao dos critrios mais especficos, sempre a partir
dos textos bblicos escolhidos, deveria completar os contornos de uma metodologia til para
tratar problemas morais. A sistematizao desses critrios fundamenta-se sobre as seguintes
observaes: 1. Convergncia: a Bblia manifesta uma abertura moral natural no enunciado
de um grande nmero de leis e orientaes morais. 2. Contraposio: a Bblia toma posio de
modo muito claro para combater os contra valores. 3. Progresso: a Bblia atesta um
refinamento da conscincia sobre certos pontos da moralidade, antes de tudo no prprio interior
do Antigo Testamento, e depois sobre a base do ensinamento de Jesus e sob o impacto do evento
pascal. 4. Dimenso comunitria: a Bblia acentua fortemente o alcance coletivo de toda a
moral. 5. Finalidade: fundando a esperana no alm sobre a expectativa do Reino (Antigo
Testamento) e sobre o mistrio pascal (Novo Testamento), a Bblia fornece ao ser humano uma
motivao insubstituvel para tender para a perfeio moral. 6. Discernimento: enfim, a Bblia
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enuncia princpios e oferece exemplos de moralidade que no tm todos o mesmo valor: daqui
a necessidade de uma abordagem crtica.
47
b. As leis
107. Tambm as leis do Antigo Testamento (p. ex. Ex 20-23; Dt 12-26) encontram-se na grande
tradio das leis do Antigo Oriente (p. ex. o Cdigo de Hamurabi). Especialmente a
concordncia de prescries legais individuais impressionante. A convico de que lei e
justia, e sobretudo a proteo do fraco, so indispensveis para toda vida comunitria, est na
base da alta estima da qual gozava a lei na cultura do Antigo Oriente prximo. O Antigo
Testamento no se dirige aos juzes ou aos reis que devem manter e fazer chegar a prxis aquela
Justia. O seu destinatrio cada membro do povo de Deus, que deve reconhecer que o bem
comum, praticado em esprito de solidariedade, constitui o corao da vida comunitria. [...] as
leis da Bblia frequentemente no so puros regulamentos legais, mas admoestaes e
instrues que fazem exigncias maiores do que as que qualquer lei individual poderia jamais
fazer (p. ex. Ex 23,4-5; Dt 21,15-17). As leis do Antigo Testamento encontram-se a meio
caminho entre justia e moralidade e sustentam a inteno de desenvolver na pessoa em relao
com Deus uma conscincia que constitui a base da vida comunitria.
c. A sabedoria
108. No perodo helenstico, o ensinamento moral bblico abriu-se para aprender do mundo
circunstante, em particular do ensinamento em provrbios e do movimento da Sabedoria que se
desenvolveu especialmente no Egito. Algumas colees bblicas de provrbios mostram uma
estreita relao com a sabedoria de Amenemope e Ptah-Hotep, especialmente em matria de
respeito e proteo para o dbil e vulnervel (cf. Pr 22,17-24). Todavia, embora parea que as
concluses sejam obtidas pelo raciocnio humano, Israel muito consciente de que a origem de
toda sabedoria Deus (J 28; Eclo 24).
48
7,16-24. H paralelos estritos em Ovdio, Metamorfoses, 7,20-21 e (um pouco posterior
Paulo), em Epteto (Colquios 2,17-19) e concerne escravido dos seres humanos em
relao a seus hbitos e paixes e sua falta de verdadeira liberdade. Alm disso, um certo
nmero de princpios e exortaes de Paulo assemelhasse aos conselhos positivos e negativos
das escolas filosficas contemporneas do mundo grego. [...] . Como os filsofos do seu tempo
(especialmente os estoicos), Paulo ensina que o comportamento moral tem necessidade do
domnio das paixes. A luta contra as paixes no absolutamente um tema inventado pelo
Novo Testamento ou por Paulo, mas constitui um tpos do ensinamento moral
contemporneo.
49
2.2.1. Dados bblicos
112. O Declogo, cujas prescries dizem quase exclusivamente o que no se deve fazer, ope-
se a uma srie de aes. Depois da sua auto apresentao, Deus diz com grande nfase: No
ters outros deuses alm de mim. No fars para ti imagem esculpida nem figura alguma... no
te prostrars diante dos dolos, nem lhes prestars culto. Pois eu sou o SENHOR, teu Deus, um
Deus ciumento... (Ex 20,3-5). [...]O pecado essencialmente visto como violao de relaes
pessoais, que colocam a pessoa contra Deus, mas visto tambm como violao da dignidade
e dos direitos das outras pessoas. No centro, porm, est a luta contra a infidelidade para com
o SENHOR, Deus de Israel, a luta contra falsas concepes de Deus que se exprimem na
idolatria, isto , no culto prestado a outros deuses. Essa luta manifesta-se na Lei, central para
a atividade dos profetas, est presente tambm no perodo ps-exlico. A tarefa principal de
Jesus, de sua parte, a de revelar a verdadeira face de Deus (Jo 1,18). A luta contra a apostasia
de Deus e contra a preferncia de outros valores supremos est tambm presente em Paulo e no
Apocalipse.
50
114. Durante o tempo dos Macabeus verificou-se um confronto entre a religio tradicional
judaica e o helenismo, quando Antoco IV empreendeu uma poltica mais agressiva que seus
predecessores para difundir a cultura helenista pag (167-164 aC). Tratava-se da prpria
sobrevivncia do judasmo e da sua f no SENHOR. Ora, isso provocou uma dupla reao: uma
revoluo armada (os dois livros dos Macabeus) e uma resistncia passiva. O livro de Daniel
foi escrito em favor dessa ltima corrente, para encorajar a perseverana na perseguio. O livro
da Sabedoria responde mentalidade que prevalecia no mundo helenista imediatamente antes
da era crist. Foi escrito para judeus da dispora, para providenciar-lhes uma defesa contra a
influncia sedutora da filosofia e religio helenista e tambm contra os novos cultos que se
multiplicavam em Alexandria naquele tempo.
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2.2.2. Orientaes para hoje
117. Os comportamentos equivocados de hoje, que requerem uma clara e decidida tomada de
posio, no se manifestam como idolatria enquanto venerao de imagens e esttuas, mas
como idolatria de si mesmos, quer se trate dos indivduos quer de classes sociais ou dos Estados.
A liberdade do indivduo, total enquanto possvel, ou o poder todo-abrangente do Estado, so
considerados valores supremos. Essas atitudes so descritas como secularismo, capitalismo,
materialismo, consumismo, individualismo, hedonismo, totalitarismo etc. Comum a esses
ismos o fato de que concebem a vida humana de um modo imanentista, reduzido ao mundo
atual e, sufocando a transcendncia, prescindem de Deus, negando-o ou deixando-o de lado, e
no o reconhecem como origem de tudo e como fim de tudo. Tal esquecimento e negligncia
em relao a Deus devem ser desmascarados e tornados conscientes.
a. Carncias modernas
Embora as sociedades democrticas ocidentais tenham muitos elementos positivos no campo
cultural, econmico e poltico, contudo tm tambm graves defeitos. Ufanando-se do direito da
liberdade mais completa, as pessoas pretendem exercer um direito ao aborto, eutansia,
ilimitada experimentao gentica, s unies homossexuais, e comportam-se como artfices
independentes do prprio ser.
b. Tendncias totalitaristas
118. Teologias sobre as relaes Igreja/Estado, na tradio, basearam-se quase exclusivamente
em Romanos 13,1-7 (cf. 1Tm 2,1-2; Tt 3,1; 1Pd 2,13-17), e at governos autocrticos exigiam
obedincia referindo-se a esse texto. Paulo no faz outra coisa seno uma constatao geral
sobre a autoridade legtima, fundamentando-se na convico de que Deus deseja ordem, no
anarquia e caos, no interior das sociedades. Tambm os cristos dependem da proteo do
Estado e de uma ampla srie de servios, partilhando com ele muitos valores, e no podem
subtrair-se sua responsabilidade civil e participao na vida social.
c. Autossuficincia ilusria
119. Na base das ideologias est a vontade humana que aspira posse de um poder sem limites.
Essa vontade est radicada na recusa de reconhecer a condio de criatura em dependncia de
Deus e na revolta contra Deus, e procura realizar com muita determinao uma ilusria
transformao da existncia humana, aqui e agora. Em ltima anlise, no se trata de aspiraes
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econmicas, polticas ou cientficas, mas d vontade de dispor autonomamente de si mesmos e
do prprio destino e de realizar um paraso terrestre que conduzir era final de felicidade
universal.
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revelao de Deus e da sua vontade se transforma para os homens numa viagem. O
significado de caminhar transcende um movimento exclusivamente fsico e se torna smbolo
de uma vida de converso que acolhe docilmente o chamado de Deus, apreende a sua vontade
e conforma gradualmente o prprio agir, imitando Deus, com um comportamento de fidelidade,
justia, misericrdia, amor (cf. Gn 18,19; Dt 6,1-2; Js 22,5; Jr 7,21-23). No Novo Testamento,
esse smbolo retomado na interpelao de Jesus para que todos venham atrs dele e o sigam
(cf. Mc 1,17; 8,34). De si mesmo Jesus diz: Eu sou o caminho, a verdade, e a vida. Ningum
vai ao Pai seno por mim (Jo 14,6). Todos so convidados a se converterem e a se tornarem
imitadores de Deus (cf Mt 5,48; Ef 5,1), imitando Cristo (1Ts 1,6; 1Pd 2,21) e os seus apstolos
(1Cor 4,16; 11,1; Fl 3,17; 2Ts 3,7-9).
c. A moral conjugal
123. Em Mt 5,31-32 Jesus ensina: Foi dito tambm: Quem despedir sua mulher, d-lhe um
atestado de divrcio. Ora, eu vos digo: todo aquele que despedir sua mulher fora o caso de
unio ilcita faz com que ela se torne adltera; e quem se casa com a mulher que foi despedida,
comete adultrio. Encontramos um comentrio dessa disposio de Jesus numa sua
controvrsia com alguns fariseus. Baseando-se sobre o agir do Criador (Gn 1,27) e sobre o agir
dos seres humanos que da resulta (Gn 2,24), Jesus exclui o divrcio e diz: O que Deus uniu,
o homem no separe (Mt 19,6). E respondendo objeo deles explica o regulamento sobre o
divrcio (Dt 24,1-4) como uma concesso de Moiss, que no tira a determinao originria de
Deus Criador: Moiss permitiu despedir a mulher, por causa da dureza do vosso corao. Mas
no foi assim desde o princpio (Mt 19,8). [...] Passa-se da possibilidade da poligamia
monogamia, na qual o marido pode repudiar a mulher, e depois monogamia sem divrcio, na
qual os dois tm o mesmo estatuto jurdico: nem marido nem mulher podem repudiar um ao
outro. Ambos so chamados a empenhar-se por uma duradoura e amorosa convivncia e a
realizar aquela unio e comunho que o Criador determinou.
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d. O culto divino
124. A justa maneira de executar as diversas formas do culto de Deus um tema importante no
Antigo Testamento. A interpretao veterotestamentria das diferentes espcies do culto divino
(jejum e sbado, sacrifcios, leis sobre o puro e o impuro) manifesta uma crescente solicitude
para garantir o escopo principal do culto: a comunho com Deus. A acurada observncia das
respectivas leis no era fim em si mesmo, mas sim meio para evitar qualquer coisa que pudesse
fazer perder a fora proveniente do Deus santo. Todas as formas do culto divino foram levadas
ao seu cumprimento no sacrifcio de Cristo.
2) O sacrifcio de Cristo
Com Cristo fica superado o sistema do culto antigo e cria-se uma situao totalmente nova. O
culto antigo era muitas vezes formal, externo, convencional, e o era necessariamente, enquanto
as pessoas eram incapazes de um culto perfeito. Cristo inaugura um culto real, pessoal,
existencial, que estabelece uma comunho autntica com Deus e com as pessoas ao nosso redor
(9,13-14). O sangue de Cristo tem uma fora muito superior, porque o sangue de algum que:
1. Se oferece a si mesmo a Deus; 2. imaculado; 3. o faz mediante um esprito eterno. claro
o contraste em relao aos sacrifcios antigos. Os sumos-sacerdotes oferecem animais que so
forados imolao. Cristo se oferece voluntariamente morte. Os sumos-sacerdotes no
podiam oferecer a si mesmos, pois eram homens pecadores e tinham necessidade de uma
mediao que procuravam encontrar, segundo a lei de Moiss, na oferta do sangue de animais
(Hb 5,3; 7,27-28). Cristo, ao contrrio, sendo imaculado, absolutamente isento de toda
cumplicidade com o mal, podia oferecer a si mesmo e servir-se do prprio sangue, que eficaz
precisamente por causa da sua absoluta integridade pessoal. Os sumos-sacerdotes eram
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sacerdotes segundo a lei de uma prescrio carnal (cf. 7,16; 9,10). Cristo oferece a si mesmo
animado por um esprito eterno (9,14). No basta um impulso da generosidade humana para
realizar a perfeita oferta de si mesmo. necessria uma generosidade que vem do prprio Deus,
necessria a fora do amor que comunicado pelo Esprito Santo. Esse terceiro aspecto o
mais importante de todos: o sangue de Cristo adquire seu valor mediante a sua relao com o
Esprito Santo.
3) O novo culto
A purificao da conscincia, mediante o sacrifcio de Cristo, manifesta-se numa nova conduta
da vida, que se apresenta como o nico culto justo, o nico servir ao Deus vivo (Hb 9,14).
Somente em Cristo somos capazes de um culto divino que verdadeiramente digno desse nome.
Trata-se do sentido pleno desse termo, do conceito do culto espiritualizado. Mediante o
sacrifcio de Cristo, os cristos so purificados e tornados aptos a realizar obras agradveis a
Deus. Podem ser definidos sacerdcio real (1Pd 2,9), sacerdcio santo, para oferecer
sacrifcios espirituais agradveis a Deus (1Pd 2,5; cf. Ex 19,6).
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127. Segundo a viso bblica, a pessoa humana no um indivduo isolado e autnomo, mas
essencialmente membro de uma comunidade, isto , faz parte da comunidade da aliana, do
povo de Deus, que no Novo Testamento concebido tambm como o corpo de Cristo (1Cor,
Ef, Cl), ao qual os indivduos pertencem como membros, ou como a videira na qual os
indivduos esto inseridos como ramos (Jo 15). Desse fundamental quadro de relaes segue
que o objetivo da aventura humana no a formao da personalidade distinta e em si perfeita,
mas a formao do membro que vive de modo perfeito as relaes nas quais est inserido.
a. A essencial pertena a uma comunidade e a sua fora formativa
1) Em Israel
128. A Bblia descreve diversos estgios dessa histria religiosa, comeando com um perodo
embrional, durante o qual a famlia dos antepassados se torna uma comunidade tribal que no
vive mais em escravido, mas na liberdade nascida do xodo. A f de Israel descrita
vividamente no texto-chave de xodo 15, que reconhece a Deus como soberano, proclama
Israel como o povo eleito de Deus e afirma que Deus os faz habitar ao redor da sua prpria
morada, o Santurio. Isso antecipa o papel primordial que tero o culto e o Santurio na
formao do povo de Deus, primeiro atravs da tenda no deserto e mais tarde mediante o
primeiro templo em Jerusalm com a arca da aliana em seu interior. A comunidade criada em
redor desse centro constitui o incio de uma nova ordem do mundo (Ex 40; 1Rs 8). Nele, em
Israel, ensinada a Lei, nele o povo recebe perdo, e a esse lugar viro tambm as naes para
aprender a Tor (Is 2,2-3). Ao mesmo tempo, a histria bblica sublinha a repetida desconfiana
e infidelidade de Israel para com Deus, especialmente durante a travessia do deserto (cf Ex 19-
24; 32-34). Depois do perodo da conquista, a Bblia delineia a transio de comunidade no
deserto a Estado, com a apario da monarquia, e depois a diviso da comunidade em reino do
norte e reino do sul. Enquanto o monarca e a corte assumem algumas das funes religiosas
como o cuidado do santurio, o sacerdcio e a regulao do culto, resta verdade que o prprio
povo o contraente da aliana com Deus (1Rs 8,27-30
2) Entre os cristos
129. A primeira comunidade crist que se forma em torno pessoa de Jesus v-se a si mesma
em continuidade com o povo de Israel e com as responsabilidades morais inerentes pertena
a uma tal comunidade. Importante aqui o fato de que a pertena comunidade crist implica
um gnero de compromissos e qualidades morais nos quais se refletem a misso do prprio
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Jesus e os valores permanentes da tradio bblica. Assim, obrigao dos membros da
comunidade prestar o culto devido a Deus, ter cuidado uns dos outros, formar uma comunidade
de caridade e amizade, partilhar os bens a fim de que ningum passe necessidade, e continuar
a misso de curar e reconciliar segundo o exemplo do prprio Jesus, quando anunciava o Reino.
O Esprito Santo um elemento chave para a compreenso da comunidade crist no Novo
Testamento. Em Lucas-Atos o Esprito enviado por Cristo ressuscitado anima e encoraja a
comunidade e torna-a capaz de levar adiante a sua misso at os confins do mundo (At 1,8). De
modo semelhante na teologia de Joo, o Esprito Parclito encoraja a comunidade ps-pascal e
a habilita a recordar e compreender o ensinamento de Jesus (Jo 14,25-26; 15,26; 16,1214). Na
teologia de Paulo, os diversos dons do Esprito do dinmica e coeso comunidade crist
(1Cor 12,4-11). Antes de tudo, a fora do Esprito torna o cristo capaz de vencer o poder do
pecado, de cultuar a Deus de modo autntico, e de levar uma vida marcada pelo fruto do
Esprito.
1) Dentro da comunidade
131. Inumerveis so os textos que se ocupam das relaes interpessoais. O prprio Declogo
elenca obrigaes fundamentais para com os outros. Segundo os cdigos legais de Israel,
requer-se ateno ao bem-estar fsico e econmico do prximo [...] A misso do prprio Jesus,
que est cheio de compaixo e se dedica a curar os doentes e a saciar os famintos, corresponde
mesma tica fundamental bblica. [...] A tradio do amor de Deus e do amor do prximo
como exigncias fundamentais da Lei era uma tradio profundamente arraigada no Antigo
Testamento e repetidamente confirmada por Jesus. [...] Pode-se tambm notar que todos os
exemplos da maior justia mencionados no Sermo da montanha se concentram sobre
obrigaes para com o prximo: reconciliao com o irmo e a irm (Mt 5,21-26); no olhar
58
para o outro com luxria (5,27-30), fidelidade ao vnculo matrimonial (5,31-32), verdade no
falar (5,33-37), no vingar-se da injustia sofrida (5,38-42[...] No fim, o discpulo de Jesus ser
julgado segundo a sua fidelidade a esses mandamentos do amor, da misericrdia, do perdo, da
justia, que so mencionados na parbola das ovelhas e dos cabritos (Mt 25,31-46). [...] A morte
de Jesus o exemplo supremo desse amor exigido aos discpulos. A sua morte um ato de amor
supremo daquele que d a vida pelos amigos (15,12-14). Este supremo exemplo de ao moral
humana torna-se o critrio para o empenho do cristo para com os outros (15,12-17)
.
2) Para com aqueles que esto s margens da sociedade
132. Os textos legislativos da Tor requerem de modo insistente a preocupao pelo ger, o
estrangeiro que vive entre os israelitas. s vezes essa preocupao parece puramente
humanitria (cf. Ex 22,20; 23,9), mas noutros textos, especialmente no Deuteronmio, a
preocupao pelo estrangeiro tem uma motivao mais teolgica. Israel deve recordar a prpria
experincia no Egito e deve preocupar-se com o estrangeiro na mesma medida em que Deus se
preocupou com Israel, quando eles eram estrangeiros no Egito (cf. Dt 16,12). [...] No Novo
Testamento a misso de Jesus apresentada como cheia de preocupao com as ovelhas
perdidas da casa de Israel (Mt 10,5: 15,24) e o anncio do Evangelho caracterizado como
boa notcia para os pobres (Mt 11,5; Lc 4,18; cf. Tg 2,2). Os evangelhos unanimemente
descrevem Jesus como algum que cura movido pela compaixo para com aqueles que esto
em necessidade: Os cegos recuperam a vista, os paralticos andam, os leprosos so curados, os
surdos ouvem, os mortos ressuscitam, aos pobres se anuncia a boa nova (Mt 11,5; cf. Mt 4,24-
25; Lc 4,18-19). [...] Jesus considera a sua misso libertadora e curadora como sinal da vinda
do reino de Deus que restaurar a vida humana e a levar sua plenitude (Mt 12,28; Lc 11,20).
Finalmente a morte de Jesus sobre a cruz e a sua ressurreio dos mortos representam o ltimo
ato de libertao e cura, enquanto derrotam a morte e o pecado, livram a humanidade do seu
poder e conduzem ao reino perfeito de Deus.
59
curar, a ocupar-se dos pobres e marginalizados, a acolher os pecadores e tambm os pagos, os
evangelhos confirmam a orientao comunitria da Bblia. A pergunta-chave da moral bblica
esta: quais so as virtudes, prticas, tipos de relao que devem caracterizar uma comunidade
reunida em nome de Deus?
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Muitos valores so relevantes em todas as escolhas morais que concernem ao cristo de hoje.
Mas o amor, o empenho profundo de transcender-se a si mesmo pelo bem dos outros, que
conduz e determina todos os outros valores sociais segundo a perspectiva crist [...]. O empenho
moral da Igreja pelo amor do prximo, nas diversas esferas da comunidade humana, pode
alcanar as mais profundas aspiraes do esprito humano. As tradicionais obras de caridade da
Igreja, no seu nvel individual e institucional, podem inspirar a ordem poltica a reconhecer a
beleza transcendente e o destino ltimo da pessoa humana criada por Deus.
c. Necessidades de hoje
A dimenso comunitria da revelao bblica pode recordar s pessoas de boa vontade aspectos
essenciais da vida moral de hoje. [...] . O ensinamento da Igreja sobre as obrigaes do amor ao
prximo deriva do ensinamento de Jesus e toda a tradio bblica um desafio direto a essas
falhas morais. Ao mesmo tempo, o empenho da Igreja no servio amoroso pelos pobres, doentes
e fracos, serve tambm como inspirao para as comunidades civis que se esforam por
construir uma sociedade justa.
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a. A evoluo da esperana no Antigo Testamento
1) O incio dessa esperana
137. Na medida em que podemos identificar as fases mais antigas da religio de Israel, resulta
que houve um tempo em que a esperana da retribuio na vida futura no tinha um papel
especfico para uma motivao da moralidade, porque essa esperana era ainda embrionria.
As expectativas mais antigas parecem ter consistido simplesmente no retorno origem tribal,
ao reencontro dos antepassados na morte (1Sm 28,19; 2Sm 12,23). A recompensa da virtude
uma vida longa (Gn 25,8) e uma numerosa descendncia. No fim, todos, seja o bom seja o mau
(Ez 32,18-31), descem ao Sheol, um lugar de trevas, silncio, impotncia e inatividade (Sl 88,3-
12), em plena anttese com a vida, pela impossibilidade de a louvar a Deus. O efeito negativo
dessa convico sobre a moralidade alcana seu clmax no livro tardio de Colet, onde ela
constitui uma das razes indicadas para ver tudo como vaidade, toda luta pelo bem e todo
esforo moral: Pois a sorte dos humanos e a dos jumentos idntica: como o ser humano
morre, assim eles morrem (Ecl 3,19; mas tenha-se em conta a variante de 12,7).
Muito antes de Colet, porm, j tinha surgido outra viso do mundo, a qual implicava que
morte e mundo dos mortos estavam subordinados ao domnio de Deus sobre o cu e a terra.
Sobretudo os salmos trazem testemunhos da convico de que o Senhor no abandona os que
tm confiana nele e vivem segundo seus mandamentos, nem mesmo depois de terem descido
sepultura.
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b. O caminho exemplar de Jesus
138. Jesus afirma com grande clareza a ressurreio dos mortos, contrariando a negao dos
saduceus. A realidade transcendente do Pai, do seu amor e da sua vontade, decisiva para o
caminho e o agir do prprio Jesus. Ele espera dos seus discpulos idntica atitude e seguido
de modo exemplar pelos mrtires.
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a Jesus, o seu Senhor, so chamados mrtires, isto , testemunhas. Com total radicalidade
atestam que a unio com Jesus mais preciosa que qualquer outra coisa[...] Mltiplas so as
temticas da primitiva teologia do martrio, inspiradas nos precedentes neotestamentrios.
Baste citar Incio de Antioquia, que une a ideia paulina da unio com Cristo ao tema joanino
da vida em Cristo e, ainda, o ideal da imitao de Cristo. A paixo do Senhor faz-se presente
na morte das suas testemunhas.
1) A ressurreio
No longo captulo 15 da primeira carta aos corntios, Paulo apresenta em estreita conexo a
ressurreio de Jesus, a ressurreio dos cristos e a avaliao e conduo da vida atual. [...] As
consequncias da ressurreio de Jesus descrevem-se tambm em Cl 3,111 onde, entre outras
coisas, se diz: Se, pois, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo est
entronizado direita de Deus, cuidai das coisas do alto, no do que da terra. ..., Portanto,
mortificai o que pertence terra... O discurso tem uma sua delicadeza, pelos vrios planos que
a se entrecruzam: Cristo ressuscitou; da sua glorificao participamos todos ns; isso acontece
numa modalidade no completa, menos ainda automtica; exige-se uma participao
intencional do interlocutor humano; este deve discernir entre o que tem origem na terra ou
inspirado na carne e o que pertence ordem na qual se encontra Cristo. Porque Cristo nos
precedeu na condio escatolgica, o mundo dos valores terrenos no desaparece, mas assume
as suas reais propores, redimensionando-se, e se relativiza.
2) O juzo
141. De vez em quando Paulo refere-se ao juzo que nos aguarda. O que tivermos feito nesta
vida ser objetivamente avaliado pelo Senhor e receber dele uma recompensa adequada. Tal
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fato deve impelir-nos a viver de maneira responsvel, para poder esperar confiantemente a
avaliao do Senhor. [...] Se a vida terminasse no nada, seria igual para todos e tornaria
indiferente o modo como tivssemos conduzido a nossa vida terrena. Mas a nossa vida
orientada para uma prestao de contas para a qual relevante e decisivo o nosso presente modo
de viver. [...] O xito do juzo ser consequente s aes de cada um durante a vida e se
diversificar em cada caso: Todos temos de comparecer s claras perante o tribunal de Cristo,
para cada um receber a devida recompensa, prmio ou castigo, do que tiver feito, de bem ou de
mal, ao longo de sua vida corporal (2Cor 5,10). O modo concreto da retribuio para aqueles
que eventualmente sejam condenados expresso de modo muito genrico: (ira e condenao,
tribulao e angstia: Rm 2,8-9), ou ento de modo negativo (no tero parte no reino de
Deus: 1Cor 6,10; Gl 5,21). O destino dos que sero salvos ser sempre uma graa, jamais
um simples mrito: consistir na vida eterna no Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 6,23).
d. A perspectiva escatolgica no Apocalipse
142. No quadro geral da escatologia prpria do Apocalipse, a vinda de Cristo recebe um relevo
caracterstico. Ela no vista como um retorno instantneo, conclusivo e espetacular
possivelmente realizado mediante uma descida do cu mas como uma presena que, crida e
percebida como atual, atravessa num crescendo toda a espessura da histria, desenvolvendo-se
at a sua plenitude. [...] . O xito final dessa ao, pela qual Cristo est como que se ramificando
na histria, ser por um lado a desativao e a destruio de todas as concretizaes histricas
do mal atuadas pelo Demonaco e, por outro lado, a situao de convivncia e participao num
nvel altssimo de amor entre Cristo, Deus, o Esprito e a Igreja, como h de realizar-se enfim
na nova Jerusalm.
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2) A presena-vinda de Cristo na histria
144. Na segunda parte do Apocalipse h um deslocamento significativo da ao de Cristo
ressuscitado: do mbito interno da Igreja para o mundo dos homens que ainda esto fora dela.
Tal mundo sofre a presso do Demonaco que tende a model-lo segundo um tipo de vida oposto
ao que querido e projetado por Deus, um anti-reino, mesmo uma espcie de anti-criao. [...]
As implicaes morais indicativas da vinda intra-histrica de Cristo que se est realizando so
mltiplas, mas baseiam-se todas no fato de que os cristos como j vimos acima medeiam,
na qualidade de sacerdotes de Deus e de Cristo (20,6), entre a presso da parte de Cristo para
penetrar nos detalhes da histria e a sua realizao. Devero os cristos ter a audcia de dar
luz o seu Cristo (12,1-6), implantando na histria os seus valores, at plenitude escatolgica
que assinalar a concluso da sua vinda.
4) Concluso
146. Todos os componentes dessa complexa economia da espera e da preparao do origem,
na Igreja, a um impulso para o melhor, para um mais que se exprime numa invocao
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ardorosa: O Esprito e a noiva dizem: Vem! (22,17). A essa invocao o prprio Cristo d
repetidamente uma resposta que garantia: Eis que eu venho em breve (22,7), Sim, eu venho
em breve (22,20a). Promete, com isso, como iminente uma fase da sua vinda, no a concluso
escatolgica, e pressiona a Igreja para que preste ateno (eis que, literalmente, vede). Ele
vir em breve, e a Igreja o ver, aquele mais de Cristo no mbito intraeclesial e no resto do
mundo ao qual a Igreja aspira. Constituir uma etapa na realizao da nupcialidade e da nova
Jerusalm.
b. Apelo ao herosmo
148. Por esse interlocutor suave, que enche e ilumina o futuro do crente, so apresentadas
exigncias e trazidas expectativas radicais. Elas tm a pretenso de ser o ltimo valor e de exigir
o sacrifcio de qualquer outra coisa. Nasce aqui o apelo ao herosmo do testemunho no
sacrifcio. O nosso tempo conhece muitos exemplos de martrio, de renncia, motivada pelo
amor, a um presente que pode ser sacrificado em vista de um futuro maior. [...] A f crist na
ressurreio corprea e na transformao final do mundo criado pode tambm dar uma
motivao moral e espiritual profunda no que se refere ecologia e ao respeito pela vida
humana (cf. Rm 8,18-21).
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c. Da perspectiva escatolgica a uma concretizao sempre nova
149. O quadro das finalidades na perspectiva revelada sugere vlidas orientaes para as
novidades oferecidas por um quotidiano em contnuo movimento. A discusso que surge para
as novas decises move-se sempre no plano dos princpios, que se apelam aos valores da
autonomia da deciso humana, dos direitos da cincia, da inviolabilidade da conscincia e
tambm, em ltima anlise, da preferncia a dar ao mais forte.
1) Contexto literrio
Por princpio, imprudente referir-se a uma norma legislativa ou a um relato exemplar da Bblia
fazendo abstrao do seu contexto literrio. Devem-se observar tambm os gneros e as formas
literrias (imperativos, casustica, catlogos, cdigos, exortaes, sapienciais etc.), que muitas
vezes indicam o peso de um discurso tico. A autoridade particular de certos textos, em matria
moral, resulta precisamente da sua posio literria
2) Fundamento teolgico
Para fundamentar uma deciso moral hoje entre as normas enunciadas pela Bblia, dar-se-
particular ateno quelas que esto providas de um fundamento e uma justificao teolgica.
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Chega-se assim a distinguir melhor o que reflete a cultura de uma poca e o que tem valor
transcultural. Por exemplo, na primeira parte do cdigo da aliana (Ex 21,122,19), as
prescries no comportam qualquer fundamento teolgico; elas correspondem provavelmente
elaborao escrita de um direito local usual, que reflete a justia exercida porta das cidades,
visando regular as relaes sociais. Essa relao de continuidade e descontinuidade entre a
reflexo moral das comunidades crentes e a da sociedade circunstante encontra-se igualmente
no Novo Testamento. [...]. A f em Cristo d um significado especfico s relaes sociais entre
patres e escravos e s relaes familiares entre pais e filhos, entre maridos e mulheres, mesmo
assumindo a cultura na qual elas tm origem. Quanto aos modelos sociolgicos ento em vigor,
em boa e s exegese, claro que no se deve potenci-los indevidamente a ponto de reconhecer-
lhes um valor perene. A busca de modelos mais adequados ao nosso tempo, no caso em que
faltem, se processar antes sobre outro aspecto essencial de discernimento: o discernimento
espiritual, sobretudo comunitrio.
4) Continuidade
A continuidade com a qual um tema moral aparece em textos bblicos diversos, tanto do ponto
de vista das tradies literrias, dos autores e da datao, quanto dos gneros literrios, leva a
considerar esse tema como estruturante e essencial para a interpretao moral de todo o crpus
bblico. Por exemplo, a ateno privilegiada aos pobres responde a esse critrio de continuidade.
Encontra-se esse tema de uma ponta outra da Escritura. Baste aduzir um argumento a fortiori:
Ben Sir, embora sendo adepto da boa comida, do vinho e das viagens, faz da ateno aos
pobres como um leitmotiv do seu escrito de sabedoria.
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5) Refinamento da conscincia
Enfim, no discernimento moral importa levar em conta o refinamento progressivo da
conscincia moral, em particular na leitura global dos dois Testamentos. No h necessidade
de especificar sobre esse assunto. Mltiplos exemplos j foram aduzidos e comentados, quando
expusemos o terceiro critrio especfico: a progresso.
b. Discernimento comunitrio
152. Com toda a evidncia, o processo do discernimento no poderia limitar-se ao processo
exegtico, mesmo se quisesse usar os diversos recursos conjuntos dos vrios mtodos hoje em
voga. A propsito da Escritura, a comunidade um lugar essencial de discernimento.
1) Antigo Testamento
A seu modo, o Antigo Testamento mostra-o desde o momento em que evoca a necessidade de
uma evoluo das regras da vida comunitria de Israel, em funo de situaes histricas ou
sociais novas.
2) Novo Testamento
Acontece que, nas escolhas a fazer, com referncia lei ou ao costume, se fica embaralhado
nos detalhes. Detalhes aos quais se d importncia, ou tambm que momentaneamente tm de
fato importncia. Como fazer a distino entre o essencial, no negocivel, e o acessrio,
negocivel? O Novo Testamento, em matria de discernimento eclesial, deixou-nos um
documento tocante: At 15,1-35. A problemtica era nova. Alguns, na comunidade, queriam
obrigar os pagos, que faziam a opo pelo cristianismo, a fazerem tambm a opo pelo
judasmo por completo, incluindo a circunciso, devidamente prescrita pela Tor (Gn 17,10-
14), tambm para os estrangeiros residentes no pas (Ex 12,48-49). No plano moral, isso
colocava o problema da obedincia a uma vontade expressa de Deus. O relato dos Atos indica
os componentes essenciais de um discernimento prudente: um caminho comunitrio, a busca
de uma soluo e a deciso: Ento os apstolos e os ancios reuniram-se para tratar desse
assunto (At 15,6). Hoje analisa-se esse tipo de procedimento em termos de
corresponsabilidade, de sinodalidade; para encontrar uma soluo adequada, os responsveis
procuram distinguir o urgente (os valores de fundo a serem garantidos) e o possvel (a
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possibilidade de absoro de cada uma das partes em causa); Enfim, comunica-se o resultado
do discernimento por meio de uma carta coletiva (15,23-29).
c. Discernimento pessoal
153.Na Bblia, a palavra syneidsis aplica-se estritamente ao campo da conscincia pessoal, na
maior parte das vezes em referncia a um juzo moral. Uma vez, conscincia moral e
pensamento so colocados em paralelo; e duas vezes conscincia e corao (karda): este
ltimo na Bblia hebraica (lbb) sede e smbolo da reflexo, da opo fundamental, da
deciso moral. Fala-se de conscincia boa, m, pura ou purificada, bela, irrepreensvel, dbil ou
falsa. Para o discernimento, a conscincia pessoal, iluminada pelo Esprito Santo, um terceiro
lugar, importante entre todos. Paulo d um exemplo de discernimento sobre um problema que,
no seu tempo, era espinhoso: podiam os cristos, sem perturbao de conscincia, comer carnes
consagradas no quadro do culto idoltrico e depois vendidas no mercado (1Cor 8,111,1)? O
apstolo, com uma dialtica hbil e apoiada na sua autoridade, confronta dois tipos de
argumentos. Em favor do sim, alega um fundamento teolgico: um dolo no nada, portanto,
comer a carne em questo no tem em si qualquer qualificao moral (8,4.8; 10,19.23.30). Alm
disso, afirma um direito inalienvel: a soberana liberdade do crente (9,1.4.19); outro texto
elaborado (1Cor 7,1-39) mostra ainda melhor como, a partir de uma questo espinhosa e nova,
surgida na comunidade, se efetue o discernimento prtico. Como julgar o valor respectivo dos
estados de vida em relao tica crist? Aqui Paulo distingue quatro tipos de indicaes, que
se podem ordenar em gradao descendente, quanto fora obrigatria.
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como a Bblia tem muito em comum com a sabedoria dos povos (convergncia). Mas ela sabe
contestar, remar contra a corrente (contraposio). E superar (progresso). A moral crist no
pode de modo algum evoluir independentemente desse sopro novo e misterioso que lhe vem
das luzes do Esprito Santo. Mais que racional e sapiencial, o discernimento moral dos crentes
espiritual. Intervm aqui o tema importantssimo da formao da conscincia. [...] esse
discernimento eminentemente pessoal, e por isso na moral catlica tem sido sempre
apresentada a conscincia como a ltima instncia de deciso. Mas no processo nunca
definitivamente completado da formao da conscincia, o crente tem a responsabilidade e o
dever de confrontar o seu prprio discernimento com o dos responsveis pela comunidade.
CONCLUSO GERAL
155. Tendo em conta o desenvolvimento das abordagens interdisciplinares sempre mais
sofisticadas para tratar as grandes questes que se referem ao ser humano, e ainda tendo em
conta mais especificamente a complexidade atual das problemticas morais tanto no plano
individual como no plano coletivo, o presente documento no pretende ser outra coisa seno
uma modesta semente de reflexo. Todavia, ele encerra pontos de originalidade no
desprezveis, dos quais destacamos sobretudo trs. Alm disso, o documento abre algumas
perspectivas para o futuro.
1. Elementos de originalidade
156. O fato de fundamentar na Sagrada Escritura o conjunto da nossa reflexo convida a
considerar a moral antes de tudo no do ponto de vista do ser humano, mas do ponto de vista
de Deus. Da o conceito de moral revelada, que pode ser til, se for bem compreendido. Nele,
como o vimos, a nossa abordagem distingue-se, desde o incio, da tica e das morais naturais,
fundadas essencialmente na razo.
157. 2) em total respeito pelo texto fundador do Declogo, propusemos uma sua leitura
axiolgica, isto , em termos de valor, que abre um campo moral programtico, em vez de
somente proibitivo e prescritivo, um campo dinmico, por certo mais exigente, mas
paradoxalmente mais atraente, conforme s sensibilidades ticas e morais da maioria dos nossos
contemporneos.
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158. 3) outro elemento de originalidade deste documento consiste na apresentao sistemtica
de oito critrios gerais e especficos, deduzidos da prpria Bblia, para tratar questes morais
atuais, mesmo na ausncia de respostas definitivas que exigiro o recurso a outros mecanismos
de reflexo e de deciso. Mais que fornecer diretivas claras e precisas, que superam em muitos
casos as nossas competncias de exegetas, desejamos simplesmente favorecer, com a nossa
reflexo, a abordagem da moral, se necessrio, segundo um esprito diferente, um sopro novo,
haurido precisamente da Escritura
161. 2) pensamos tambm que uma reflexo como a nossa, despertando algum interesse,
poderia ajudar os pastores e os telogos a encontrar estratgias mediticas apropriadas a fim de
que o ensinamento moral da Igreja seja percebido sob um aspecto positivo e em toda a sua
riqueza. Por certo, para ser fiel a Cristo e ao servio da humanidade, a Igreja no pode abster-
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se de apresentar com clareza os direitos e os deveres do crente e de cada ser humano, e por isso
no pode prescindir de certas regras e proibies. Mas a contraposio, sobretudo quando
assume o estilo de uma luta considerada necessria, no seno um dos oito critrios que
enunciamos. Apresentar a moral revelada em toda a sua amplido e fecundidade, no eixo da
Escritura, poderia traar os contornos de uma pedagogia renovada.
162. 3) enfim, para ter continuao, o presente documento necessitar, estamos convencidos,
de um esforo de vulgarizao. S assim poder levar ajuda aos pastores, aos animadores
pastorais, aos catequistas, aos professores, sem esquecer os pais cristos, que tm a misso bela
e insubstituvel de educar os seus jovens para a vida, para a f, para o uso de uma liberdade
responsvel, e de gui-los sobre a estrada da verdadeira felicidade, que culmina alm do mundo
presente.
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