SANIDAD INTERIOR

IV PARTE

Pastor Ivn Tapia

Lectura Bblica: San Mateo 9:35

Propsitos de la Charla: a) Disponernos a sanar nuestra alma reconociendo que

padecemos enfermedades que necesitan la intervencin del Espritu Santo; b)
Identificar nuestras heridas del alma y ponernos en las manos del Seor para sanar;
c) Identificar traumas del alma y ponerlos en manos del Seor para sanar; d)
Conocer algunos complejos del alma humana, caracterizados en la Biblia; e) Superar
los complejos entregndoselos al Seor.

Los temas tratados hasta ahora han sido: 1) Desatando Nudos, el cual nos llevaba a
reconocer que hay una serie de problemas en nuestra conciencia, los cuales nos
tienen atados; 2) El Sanador, donde Jehov se nos present como nuestro nico
Mdico, capaz de transformar la amargura en dulzura; y 3) Renovacin de la
Mente, una invitacin del Espritu Santo a cambiar nuestro modo de pensar y tomar
control sobre nuestra mente.

A continuacin vamos a abordar otro aspecto muy importante de la Sanidad Interior

que son las Enfermedades del Alma.

I. ENFERMEDADES DEL ALMA

Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas; / y haced sendas
derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea
sanado. / Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. /
Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando
alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados (Hebreos
12:12-15)

DEFINICIN
Enfermedad es una alteracin ms o menos grave de la salud. Se define tambin
como pasin daosa o alteracin en lo moral o espiritual. Ejemplo: La ambicin es
enfermedad que difcilmente se cura. As se habla de las enfermedades del alma o
del espritu. Algunos consideran enfermedad a la anormalidad daosa en el
funcionamiento de una institucin o colectividad.

La Biblia habla de las enfermedades del alma como de los quebrantados del
corazn. Jess dijo: El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido
para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a
los oprimidos (San Lucas 4:18). Los quebrantados de corazn son los heridos del
alma.

La Biblia no define la enfermedad como lo hara un libro cientfico, puesto que es un

libro espiritual y Sagrado, pero s deja ver en este texto un concepto que vale la
pena profundizar. Dice: para que lo cojo no se salga del camino sino que sea
sanado. (v.13)

Una enfermedad del alma viene a ser semejante a una cojera espiritual. Pero Qu es
lo cojo? En qu cojeamos? Hay cojera en nuestros corazones? Veamos, el cojo es
una persona a la que le falta una extremidad y por tanto camina con dificultad. A
veces alguien cojea porque tiene una herida en un pie, o porque usa un calzado
inadecuado. El cojo, por su caminar dificultoso, suele salirse del camino o ruta
trazada.

Espiritualmente hablando un cojo es:

a) Un cristiano que no se desenvuelve con naturalidad en el Reino de Dios.
b) Un hermano que tiene un problema de sanidad interior que le impide desarrollarse
como cristiano.
c) Un discpulo que no crece y provoca molestias al Cuerpo de Cristo.
d) Una persona que se desva del Camino de Cristo, debido a su problema.

Cmo puede resolverse el problema de la cojera espiritual? nicamente a travs

de un proceso de sanidad interior. Es el corazn el que est cojo, hay una herida tal
en esa persona que le imposibilita de seguir a Jesucristo en forma normal. Podramos
hablar de un desarrollo cristiano normal y de uno anormal.

SOLUCIN O TRATAMIENTO
Cmo podremos levantar a un cojo espiritual o enfermo del alma? El tratamiento
que el Espritu Santo propone, se compone de tres pasos:

a. levantad las manos cadas (v.12a)

b. activad las rodillas paralizadas (v.12b)

c. haced sendas derechas para vuestros pies (v.13a)

Manos, rodillas y pies espirituales tendrn que ser activados.

A. LAS MANOS SON LOS RGANOS QUE HACEN. Es tpico del cristiano enfermo del
alma, la inaccin frente a su problema. Slo se lamenta y culpa a otros de su
problema, no asumiendo la responsabilidad que tiene de su vida. Necesitamos
movilizar a la accin a esa persona y si es nuestro caso, comenzar a hacer algo para
superar nuestro problema. Levantad las manos cadas implica fe en Aquel que
puede levantarnos y darnos victoria (Salmo 77:10)

B. LAS RODILLAS SON LAS BISAGRAS DEL CUERPO, las coyunturas que dan movimiento
a los huesos. Particularmente los cristianos utilizamos nuestras rodillas para orar. Es
imposible sanarse si no hacemos una profunda oracin y entrega de nuestros
problemas al Seor. La oracin de sanidad es poderosa herramienta del Espritu
Santo. Por otro lado las coyunturas son las uniones que dan movimiento al cuerpo,
asimismo los tutores son los que unen un miembro con otro en el Cuerpo de Cristo. El
discipulado y la sujecin al tutor es clave para la sanidad de los miembros del
Cuerpo. La activacin de las rodillas paralizadas se puede realizar slo por el amor
de Dios a travs del Espritu Santo que vive en la Iglesia (San Mateo 10:1)

C. LOS PIES NOS PERMITEN DESPLAZARNOS EN EL ESPACIO. Sin pies, como sin piernas,
estamos estticos. Vamos a poder caminar el sendero de desarrollo cristiano slo si
nos disponemos a ir tras la meta que es Jesucristo. El Seor nos dej sus huellas para
seguirlas, nos indic un camino: el camino de la cruz, nos dio mandamientos y
ordenanzas; la nica manera de sanarnos de nuestras enfermedades del alma es
siguiendo Sus pasos, Sus directrices y dejando de hacer lo que nosotros pensamos.
Haced sendas derechas para vuestros pies se cumple cuando encendemos la
esperanza ante nuestros ojos. Esa visin es la que nos lleva a tener xito en nuestra
restauracin de la enfermedad del alma como de la enfermedad del pecado, que es
la peor.
LA PREVENCIN DE LA ENFERMEDAD
Cmo podremos prevenir el mal? Para que una comunidad cristiana y sus discpulos
se conserven sanos, sin heridas ni amargura, es preciso desarrollar disciplinas y un
clima que propicie la buena salud espiritual, as como el cuerpo requiere de
alimento, ejercicio y buen aire. Estas medidas son las siguientes:

1. Seguid la paz con todos (v. 14a)

2. Busquen la santidad (v. 14b)

3. Miren al Seor. (v. 14c)

ADVERTENCIA: EL PELIGRO DE NO SANAR LAS HERIDAS

Si no aplicamos el tratamiento necesario para sanar las heridas de nuestra vida y de
otros discpulos, corremos el grave riesgo tanto individualmente como
colectivamente, o sea como discpulo y como Iglesia, de sufrir las siguientes
consecuencias:

1. No recepcionar la gracia de Dios Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar
la gracia de Dios (v.15a)

2. Que la herida se gangrene y se transforme en una raz de amargura que brotando

alguna raz de amargura (v.15b)

3. Que la persona se convierta en una molestia para s misma y en un estorbo para la

comunidad os estorbe (v.15c)

4. Que esa persona finalmente contamine y contagie con su mal al resto de los
hermanos y por ella muchos sean contaminados (v.15d)

II. HERIDOS DEL ALMA

Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros,
dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; / el cual no hizo pecado, ni se hall
engao en su boca; / quien cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando
padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente; / quien
llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados. / Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto
al Pastor y Obispo de vuestras almas. (1 Pedro 2:21-25)

CRISTO LLEV NUESTROS PECADOS

quien llev l mismo nuestros pecados nosotros somos los enfermos, no Dios.
Nosotros somos los que necesitamos la salud completa. No podemos culpar a Dios de
nuestros problemas. Jesucristo llev nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero,
para que nosotros no carguemos ms con ellos.

a) La voluntad de Dios es sanar. La Palabra de Dios promete sanar al ser humano

cuando dice: Dios sana a los que tienen roto el corazn y les venda las heridas"
(Salmo 147:3). Y en otro texto asegura: "y dijo: Si oyeres atentamente la voz de
Jehov tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres odo a sus
mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que
envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador." (xodo 15:26)
Lo ms esperanzador es cuando afirma Ciertamente llev nuestras enfermedades, y
sufri nuestros dolores (Isaas 53:4) es decir que nuestra salud ya est lograda. Por
lo tanto la Iglesia slo tiene que tomarla y vivirla. El ministerio que se ocupa por la
salud en la Iglesia es el de sanidades y dentro de esta tarea est la sanidad del alma
o Sanidad Interior

b) Propsito de la Sanidad Interior. La meta de la sanidad interior es sanar heridas

emocionales. Los medios son el poder del Espritu Santo, la presencia sanadora del
Espritu Santo y la apropiacin de la obra de Jesucristo en la cruz. La estructura
psicolgica es una parte muy importante de nuestra naturaleza humana. Sin
embargo, casi nunca se habla en nuestras Iglesias acerca de la sanidad que esta rea
requiere. Pocas veces se menciona que Cristo tambin vino para sanar nuestra
psiquis. Dicha sanidad casi siempre la dejamos en manos de los psiclogos, la mayora
de los cuales no conocen a Cristo. Es una lstima la carencia de una adecuada
enseanza en esa rea, ya que el Seor vino para sanar nuestra psiquis tanto como
nuestro espritu y cuerpo. El apstol Santiago no solamente nos habla de los enfermos
que han de ser sanados y los pecados que sern perdonados; tambin nos dice que
debemos confesar nuestras ofensas los unos a los otros, y orar los unos por los otros
para que seamos sanados. Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por
otros, para que seis sanados (Santiago 5:16),

En Dios hallamos sanidad fsica, psicolgica y espiritual

LA CRUZ FUE EL INSTRUMENTO DE MUERTE

en su cuerpo sobre el madero, As como l muri por nosotros, nosotros tenemos
que morir al viejo hombre y a la vieja mujer, para comenzar a vivir la vida de Cristo
y no la vida de la carne. No podemos continuar viviendo conforme a nuestra
naturaleza humana, si queremos ser sanados integralmente. Necesitamos morir al
viejo yo para vivir un nuevo yo. Este nuevo yo es Cristo en nosotros. La cruz no es
slo para Jesucristo sino tambin para cada discpulo. El que quiera venir en pos de
mi, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. No hay otra forma de seguir a Jess
que no sea negando y aplastando la carne. Quien piense que puede haber un modo
ms fcil de ser cristiano est muy equivocado. El discpulo muere, tal como su
Maestro muri en la cruz.

AHORA ESTAMOS MUERTOS A LOS PECADOS

para que nosotros, estando muertos a los pecados, Como antes estbamos muertos
a la santidad, hoy estamos muertos al pecado. Un muerto no peca, no siente apetitos
de la carne. En nuestras fantasas cinematogrficas los muertos o zombies caminan
tras los vivos y tienen deseos perversos y sexuales, pero eso es slo una fantasa, que
tal vez refleja como viven los muertos espirituales, guiados por sus apetitos
carnales. Un muerto no siente deseos sexuales, ni hambre, ni fro, ni sueo, no
piensa ni se mueve. As deben ser los cristianos con respecto a los pecados, como
muertos, que el pecado no nos haga ni cosquillas

NUESTRA OBLIGACIN ES VIVIR LA JUSTICIA DE DIOS

vivamos a la justicia; Vivir la justicia es vivir de acuerdo a la Ley de Dios, vivir de
acuerdo a Su voluntad. La Palabra de Dios est regada de enseanzas acerca de lo
que Dios quiere para nosotros. Hay algunos resmenes de ello, como en los 10
mandamientos en el Antiguo Testamento o las bienaventuranzas y el Sermn del
Monte en el Nuevo Testamento. Se ha contado 90 rdenes de Jesucristo para sus
seguidores. Si hacemos lo que l nos ensea, estaremos siendo justos.

EL REVOLUCIONARIO MTODO DE DIOS PARA SANAR

y por cuya herida fuisteis sanados. En este punto hay dos aspectos: la herida de
Cristo y la herida del Hombre.

1. La herida de Cristo es nuestro pecado. Fueron nuestros pecados los que llevaron a
la muerte a nuestro Seor. Nuestros pecados agobiaron e hirieron su alma y su
cuerpo. La llaga de su ser fue ocasionada por nosotros. En el alma y el cuerpo de
Jesucristo se proyect y materializ todo el pecado de la humanidad. Su espritu fue
oprimido por las tinieblas al punto de clamar al Padre: Eloy, Eloy, lama sabactani;
Padre por qu me has abandonado? En medio de ese dolor por la Humanidad,
entreg Su espritu al Padre.

Nuestro Dios es un Mdico que tiene un curioso mtodo para sanar al Hombre. l no
da a beber o ingerir algn medicamento; l no nos receta cierta dieta especial;
tampoco nos interviene quirrgicamente, an cuando alguien pudiera decir que nos
ha dado a beber de Su Espritu Santo, nos ha recetado la oracin y la lectura de Su
Palabra y que ha intervenido en nuestro interior con Su poder. Sin embargo la
absoluta sanidad se da a travs de un acto de l que sucedi fuera de nosotros.
Extraordinario! Por su herida fue sanada nuestra herida. La herida de Cristo en la
cruz san la herida del pecado en el Hombre. Las heridas de Jess en Su alma
bendita sanaron nuestras heridas humanas del alma. La sanidad operada por l es
completa, es una sanidad de espritu, mente y cuerpo.

2. La herida del Hombre es su propio pecado. El ser humano es portador de dos tipos
de heridas interiores, una en su conciencia y la otra en su alma. La herida de la
conciencia es sanada por Jesucristo con su sangre y su perdn. Las heridas del alma
son un tipo de enfermedad del alma, provocada por el pecado propio y de otros.

a) Definicin. La palabra herida tiene varias acepciones: un dao corporal que

causa efusin de sangre; Perforacin o desgarramiento en algn lugar de un cuerpo
vivo; golpe de las armas blancas al herir con ellas; una ofensa o agravio; aquello que
aflige y atormenta el nimo.

b) La primera herida. La primera vez que aparece la palabra herida en la Biblia es en

Gnesis, cuando Lamec dijo a sus mujeres Ada y Zila es el primer polgamo que
aparece en el Texto Sagrado- od mi voz; / Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: /
Que un varn matar por mi herida, // Si siete veces ser vengado Can, / Lamec en
verdad setenta veces siete lo ser. (Gnesis 4:23,24) Las palabras de Lamec a sus
dos esposas acerca de un acontecimiento trgico en su vida estn registradas en
forma potica en hebreo, y se las ha llamado con propiedad el "Canto de Lamec".
Este canto constituye la composicin potica ms antigua del mundo. Los versos
hebreos, algo crticos y ambiguos, se prestan a ms de una explicacin. Tal vez el
significado es que Lamec estara listo para repetir su acto asesino en caso de
necesidad.

De tal modo que la palabra herida, en la Biblia, se la relaciona con: violencia,

asesinato, venganza, accin maligna. Indudablemente las heridas del alma no son
ocasionadas por Dios, sino por las tinieblas y la maldad del hombre. Es algo que
debemos comprender con toda claridad. Dios no hiere para muerte.

Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos

depravados! Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs.
/ Por qu querris ser castigados an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est
enferma, y todo corazn doliente. / Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay
en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas, ni
vendadas, ni suavizadas con aceite. / Vuestra tierra est destruida, vuestras ciudades
puestas a fuego, vuestra tierra delante de vosotros comida por extranjeros, y asolada
como asolamiento de extraos. / Y queda la hija de Sion como enramada en via, y
como cabaa en melonar, como ciudad asolada. (Isaas 1:4-8)

c) Causas de heridas. Qu puede ocasionar una herida en el alma de una persona?

Numerosos son los motivos de heridas en el alma humana:
- Ofensa de los padres
- Rechazo de mam o pap
- Ofensa de hermanos
- Ofensa de familiares
- Ofensa e amigo
- Rechazo por discapacidad
- Rechazo por defecto o apariencia
- Rechazo por clase social o nivel econmico
- Rechazo por cultura
- Rechazo por origen (nacionalidad, etnia, etc.)
- Ofensa, palabras ofensivas, sobrenombres
- Maltrato verbal
- Falta de amor
- Maltrato fsico
- Maltrato sexual, vejacin
- Humillaciones por pobreza
- Abusos de autoridad
- Burlas
- Perdedores en competencias (vestido, moda, capacidades intelectuales, capacidad
fsica, dinero, casa, cosas, juguetes, etc.)
- Desprecio de otros
- Ingratitud de otros
- Abandono
- Vergenzas, bochornos por actuaciones o palabras de otros
- Odio
- Comparaciones odiosas
- Acoso
- Descrdito
- Achatamiento, achicamiento, achunchar o avergonzar en pblico
- Robos (de propiedades tangibles e intangibles)
- Aislamiento
- Alabanza y preocupacin por otros, en desmedro de la persona
- Injurias, insultos
- Desaprobacin
- Suposiciones

Siempre la herida la causa el pecado, ya sea el propio o el de otros.

d) Los quebrantados de corazn

La Biblia habla de las enfermedades del alma como de los quebrantados del
corazn. Quebrantado de corazn es el que est angustiado, el que se siente
oprimido o est contrito, es decir siente pesar por haber ofendido. Claman los
justos, y Jehov oye, Y los libra de todas sus angustias./ Cercano est Jehov a los
quebrantados de corazn; Y salva a los contritos de espritu./ Muchas son las
aflicciones del justo, Pero de todas ellas le librar Jehov. (Salmo 34: 17-19)

Quien mejor puede sanar y calmar el corazn quebrantado por la angustia, la

opresin y contricin, es Dios, creador de la mente humana. Alabad a JAH, Porque
es bueno cantar salmos a nuestro Dios; Porque suave y hermosa es la alabanza. /
Jehov edifica a Jerusaln; A los desterrados de Israel recoger. / El sana a los
quebrantados de corazn, Y venda sus heridas. (Salmo 147:1-3)

El abatimiento es la humillacin o postracin moral de una persona. El sentir del

quebrantado de corazn es el abatimiento.

Del siguiente texto podemos inferir la condicin del quebrantado:

El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha
enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de
corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; / a
proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios
nuestro; a consolar a todos los enlutados; / a ordenar que a los afligidos de Sion se
les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en
lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov,
para gloria suya. / Reedificarn las ruinas antiguas, y levantarn los asolamientos
primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas, los escombros de muchas
generaciones. (Isaas 61:1-4)
a) abatido de corazn El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi
Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, (verso 1)
b) herido, por eso necesita vendas; a vendar a los quebrantados de corazn (verso
1)
c) cautivo de su dolor moral, necesita ser liberado de esa crcel interior; a publicar
libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; (verso 1)
d) sin esperanza de justicia, slo Dios le brinda esa salida; a proclamar el ao de la
buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; (verso 2)
e) enlutado, de muerte, deprimido; a consolar a todos los enlutados; (verso 2)
f) afligido, triste (smbolo de la ceniza), angustiado; a ordenar que a los afligidos de
Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de
alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto
de Jehov, para gloria suya. (verso 3)
g) casi destruido y debe ser restaurado. Reedificarn las ruinas antiguas, y
levantarn los asolamientos primeros, y restaurarn las ciudades arruinadas, los
escombros de muchas generaciones. (verso 4)

III. VCTIMAS DE UN TRAUMA.

DEFINICIN DE TRAUMA
Porque hermanos, no queremos que ignoris acerca de nuestra tribulacin (2
Corintios 1:8)

Hace casi dos mil aos, el apstol Pablo vivi situaciones aterradoras que atentaron
contra su integridad fsica. l lo llama tribulacin. La experiencia fue tan
impresionante, desgarradora, invalidante, que le abrum. Estaba ms all de sus
fuerzas, al punto de perder toda esperanza de sobrevivir. Aunque no se sabe con
certeza qu le ocurri en tal ocasin, de seguro fue algo traumtico.

La idea de trauma deriva de la palabra griega que significa herida. Un trauma es

una lesin duradera producida por un agente mecnico, generalmente externo;
tambin puede ser el choque emocional que produce un dao duradero en el
inconsciente o la emocin o impresin negativa, fuerte y duradera. En Psicologa es
el conjunto de ideas, emociones y tendencias generalmente reprimidas y asociadas a
experiencias del sujeto, que perturban su comportamiento.
CAUSAS DE TRAUMA PSICOLGICO
que nos sobrevino en Asia (2 Corintios 1:8)

Esta no fue la nica ocasin en que el apstol y sus discpulos experimentaron una
experiencia fuerte y hasta traumtica. Leamos su confesin, en la que se declara
dbil y haber estado permanentemente sometido a situaciones lmite, como:
trabajos, azotes, lapidacin, naufragios, peligros, enfrentamiento a falsos hermanos,
cansancio, desvelos, hambre, sed, ayunos, fro, desnudez y preocupacin por la
Iglesia.

Para vergenza ma lo digo, para eso fuimos demasiado dbiles. Pero en lo que otro
tenga osada (hablo con locura), tambin yo tengo osada. / Son hebreos? Yo
tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son descendientes de Abraham? Tambin yo. /
Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo ms; en trabajos ms
abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en peligros de muerte muchas
veces. / De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. / Tres
veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido
naufragio; una noche y un da he estado como nufrago en alta mar; / en caminos
muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin,
peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el
mar, peligros entre falsos hermanos; / en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en
hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez; /y adems de otras cosas, lo
que sobre m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias. / Quin
enferma, y yo no enfermo? A quin se le hace tropezar, y yo no me indigno? (2
Corintios 11:21-29).

Son causas de trauma:

Veterano de guerra, sufre pesadillas y vivos recuerdos que le dan la sensacin de
que todava no ha terminado el conflicto.
Vctima de un acto de violencia despiadada, asaltos, delitos, torturas, secuestros,
actos terroristas.
Vctima de violacin o abusos fsicos en la infancia, sintiendo que una parte de s
mismo muri por esa horrorosa experiencia.
Prdida de ser querido en forma inesperada.
Prdida de un familiar en un desastre natural como temporales, inundaciones,
huracanes y terremotos. Los efectos fsicos de un desastre son evidentes. Cientos o
miles de personas pierden sus vidas o son gravemente heridos. Los supervivientes
arrastran las consecuencias durante toda su vida. Dolor y sufrimiento se distribuyen a
partes iguales.
Prdida de familiar en un accidente, por lo cual la vida sin l es sumamente difcil.
Miseria producida por el terrorismo, la violencia, la guerra o la delincuencia.
Accidentes.
Experiencias de combate.

Muertes, guerras, violaciones, raptos, accidentes causan traumas, ya que son

prdidas que dejan heridas muy profundas. Otras formas de estrs severo, pero no
extremo, son la prdida del puesto de trabajo, el divorcio y el fracaso escolar. En la
mayora de las ocasiones los eventos traumticos son inesperados e incontrolables.

CONSECUENCIAS DE UN TRAUMA
fuimos abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun
perdimos la esperanza de conservar la vida. (2 Corintios 1:8)
Los traumas golpean de manera intensa la sensacin de seguridad y auto-confianza
del individuo provocando intensas reacciones de vulnerabilidad y temor hacia el
entorno. Los efectos emocionales son:
miedo
ansiedad
estrs
ira
rabia
resentimiento
bloqueo emocional

Para muchas vctimas, estos efectos se mitigan e incluso desaparecen con el tiempo.
Sin embargo, para otros muchos, las secuelas son a largo plazo y alcanzan en
ocasiones la condicin de crnicas.

En Psicologa se le ha tipificado como STP estrs postraumtico y se trata de una

reaccin intensa provocada por una situacin de gran impacto afectivo, que al retirar
el motivo que lo caus, el dolor permanece. Se caracteriza por la representacin de
la situacin desencadenante a travs de sueos, recuerdos y la identificacin ante
eventos parecidos. El estrs postraumtico ha sido categorizado como un trastorno
de ansiedad por la caracterstica presencia de ansiedad persistente, hipervigilancia y
conductas de evitacin fbica.

La sintomatologa del estrs postraumtico se puede agrupar en tres bloques:

1. Re-experimentacin del evento traumtico
- Flashbacks. Sentimientos y sensaciones asociadas por el sujeto a la situacin
traumtica.
- Pesadillas. El evento u otras imgenes asociadas al mismo recurren frecuentemente
en sueos.
- Reacciones fsicas y emocionales desproporcionadas antes acontecimientos
asociados a la situacin traumtica .

2. Incremento activacin
- Dificultades conciliar el sueo / Hipervigilancia
- Problemas de concentracin
- Irritabilidad / impulsividad / agresividad

3. Evitacin y bloqueo emocional

- Intensa evitacin /huida /rechazo del sujeto a situaciones, lugares, pensamientos,
sensaciones o conversaciones relacionadas con el evento traumtico.
- Prdida de inters.
- Bloqueo emocional / Aislamiento social

Frecuentemente, segn estudios mdicos, el trauma est asociado a enfermedades

fsicas. Algunas personas que han estado expuestas a impactos o traumas psicolgicos
reaccionan desarrollando depresin, otras tienen reacciones de ansiedad o
alcoholismo.

No cualquier cosa puede causar un SPT; deben ser situaciones que provoquen un
dolor que perturbe la vida normal y que persista, a pesar de ya haber sucedido. No
hay que sobre-diagnosticar porque no cualquier impacto emocional es un trauma. No
todas las personas son susceptibles a ser traumatizadas.
Hoy cada vez se acepta ms que problemas cotidianos se transformen en profundas
heridas, porque actualmente se da una fobia al dolor. Nuestra sociedad rechaza el
dolor como aprendizaje. Si uno cree que va a vivir siempre feliz est menos
preparado para enfrentar el dolor. Crisis en chino se asocia a peligro y
oportunidad, porque uno sale fortalecido de ellas, en contraste con el trauma que
es prdida. Debiramos intentar convertir en crisis los problemas en vez de
traumatizar todo.

LA SOLUCIN O CMO SOBRELLEVAR EL TRAUMA

1. CONFE EN DIOS
Pero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confisemos en
nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos (2 Corintios 1:9)

No se sabe con certeza qu le ocurri a San Pablo en tal ocasin en Asia, mas de
seguro fue algo traumtico Cmo lo sobrellev? Primero, poniendo toda su confianza
en el Dios Todopoderoso, en Aqul que es poderoso para sacar del sepulcro an al
muerto. No hay hecho ms poderoso que ese y en ello necesitamos confiar. Elohim,
uno de los nombres de Dios habla de la fortaleza y el poder de Dios y designa a Dios
Elohim como el Fuerte y Poderoso, el que tiene Plenitud de Poder. La Biblia dice: En
el principio cre Dios (Elohim) los cielos y la tierra. (Gnesis 1:1) y ; Los cielos
cuentan la gloria de Dios (Elohim), Y el firmamento anuncia la obra de sus manos
(Salmos 19:1)

Tambin es conveniente considerar que toda nuestra vida est bajo la voluntad y
control Divinos, que Dios es YAHWE-JIREH - Jehov Proveer. "Entonces alz Abraham
sus ojos y mir, y he aqu a sus espaldas un carnero trabado en un zarzal por sus
cuernos; y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su
hijo. / Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se
dice hoy: En el monte de Jehov ser provisto." (Gnesis 22:13-14)

2. TRANSFIERA SU CARGA A DIOS

el cual nos libr, y nos libra, y en quien esperamos que an nos librar, de tan gran
muerte (2 Corintios 1:10)

Si usted ha confiado en Dios, pues bien, haga concreta esa confianza, echando sobre
l toda su carga, su dolor, su desesperanza, su sufrimiento. Dice el salmista Echa
sobre Jehov tu carga, y l te sustentar; No dejar para siempre cado al justo.
(Salmo 55:22) y Jess asegura Venid a m todos los que estis trabajados y cargados,
y yo os har descansar. / Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; / porque mi
yugo es fcil, y ligera mi carga. (San Mateo 11:28-30)

3. SOLICITE AYUDA
cooperando tambin vosotros a favor nuestro (2 Corintios 1:11)

No enfrente su problema en forma individual, como si compitiera solamente a usted,

sino que busque ayuda en personas ms maduras espiritualmente. Recuerde que los
cristianos somos parte de un Cuerpo y necesitamos de nuestras coyunturas o
articulaciones. Estas son los tutores y pastores. Cuntele a su tutor su trauma, de
modo que reciba consejo, ayuda, apoyo, bendicin y sanidad interior. Su problema
no es un problema slo personal sino de toda la Iglesia. Cuando un miembro del
Cuerpo, por pequeo que sea, padece, todo el Cuerpo se duele (1 Corintios 12:26).

4. PERSEVERE EN ORACIN
cooperando tambin vosotros a favor nuestro con la oracin (2 Corintios 1:11)
Si le cuesta orar porque siente ira, pdale a alguien maduro espiritualmente que ore
con usted (Santiago 5:14-16). Cuando se dirija al Seor, recuerde las palabras de San
Pedro: echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de
vosotros (1 Pedro 5:7). Las Escrituras recalcan muchas veces el inters que Dios
tiene por cada uno de sus hijos.

Es muy posible que el escritor del Salmo viviera una experiencia traumtica, pues
escribi: Si no hubiera sido porque Jehov me dio auxilio, en poco tiempo mi alma
habra residido en el silencio. Cuando dije: Mi pie ciertamente se mover con
inseguridad, tu propia bondad amorosa, oh Jehov, sigui sustentndome. Cuando
mis pensamientos inquietantes llegaron a ser muchos dentro de m, tus propias
consolaciones empezaron a acariciar mi alma (Salmo 94:17-19).

Hay quien se siente particularmente perturbado por pensamientos inquietantes, los

cuales en ocasiones dan origen a ataques de ansiedad o de furia. Si ese es su caso, la
oracin sincera puede sustentarlo hasta que se le pasen. Vea a Dios como un padre
afectuoso y considrese un nio pequeo a quien l protege con amor. Recuerde la
promesa bblica de que Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento,
guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Filipenses
4:7).

El Apstol pudo obtener consuelo y confesar finalmente: Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, / el
cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos tambin
nosotros consolar a los que estn en cualquier tribulacin, por medio de la
consolacin con que nosotros somos consolados por Dios. / Porque de la manera que
abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, as abunda tambin por el mismo Cristo
nuestra consolacin. (2 Corintios 1:3-5)

5. LEA Y MEDITE LA PALABRA DE DIOS

para que por muchas personas sean dadas gracias a favor nuestro por el don
concedido a nosotros por medio de muchos (2 Corintios 1:11)

Las personas traumatizadas pueden hallar consuelo en la Palabra de Dios. sta fue
escrita por inspiracin del Altsimo y en ella hay numerosos relatos de creyentes que
pasaron circunstancias iguales o similares a las nuestras. Tambin contiene palabras
de sabidura y buenos consejos para superar toda enfermedad del alma, como son las
heridas, los traumas, etc. Muchas personas intervinieron en la escritura bblica, por
tanto por muchas personas sean dadas gracias a favor nuestro

Si le cuesta concentrarse, pdale a alguien que lea con usted pasajes animadores de
la Sagrada Escritura. Tal vez sera bueno escoger algunos que destaquen el cario
que el Seor siente por sus hijos fieles, sin importar lo deprimidos o desesperados
que estn.

Analice la situacin actual del mundo, a la luz de las Escrituras y se dar cuenta que
nada de lo malo que sucede es desconocido por nuestro Padre Celestial.
Lamentablemente, no debera sorprendernos la actual proliferacin de violaciones,
asesinatos, guerras y actos de violencia gratuita. (San Mateo 24:7-12).

Por otro lado, tenga en cuenta que un da todas las enfermedades del alma
desaparecern. El fin del trastorno de estrs postraumtico ya est cerca (Apocalipsis
21:3,4)
IV. COMPLEJOS DEL ALMA
La palabra complejo deriva del latn complexus, y significa enlazar. Algo es
complejo cuando se compone de elementos diversos; entonces es considerado
complicado, enmaraado, difcil. Tambin se llama complejo al conjunto o unin de
dos o ms cosas. Por ejemplo un complejo industrial, el cual es un conjunto de
establecimientos fabriles de industrias bsicas, derivadas o complementarias,
generalmente prximos unos a otros y bajo una direccin tcnica y financiera comn.
Puede ser nominado complejo un conjunto de edificios o instalaciones agrupados
para una actividad comn. En Psicologa recibe el nombre de complejo el conjunto
de ideas, emociones y tendencias generalmente reprimidas y asociadas a
experiencias del sujeto, que perturban su comportamiento.

Se trata de problemas de emociones, actitudes y conductas que tienen su origen en

las relaciones infantiles del individuo, y que en gran medida estn ligados a todas las
prohibiciones que los padres inculcaron en el inconsciente del nio. Claro est,
mucho de lo que popularmente es considerado un complejo entraa un trastorno de
personalidad.

Esta palabra para designar un fenmeno psicolgico, no la encontraremos en la

Biblia, pues fue creada por Carl G.Jung y popularizada por la discusin del
psicoanlisis freudiano. Se utiliza tanto en la consulta como en el uso corriente del
idioma. La palabra complejo fue utilizada por primera vez por la escuela
psicoanaltica de Zurich por Bleuler y Jung, para significar situaciones internas del
individuo que se estructuran a lo largo de sus relaciones infantiles y que se
manifiestan en todos los niveles psicolgicos: emociones, actitudes y conductas
adaptadas.

La palabra complejo utilizada por la Psicologa, ciencia que data del siglo XVII,
siempre va unida al nombre de un personaje histrico, mitolgico, literario o bblico.
En esta oportunidad, slo vamos a referirnos a cuatro complejos, cuyas
caractersticas las podemos hallar en las Sagradas Escrituras.

COMPLEJO DE AGAR Y SARA

a) El sueo de un hombre.
(Gnesis 12:1-3) Jehov Dios promete al patriarca Abraham grandes bendiciones para
l y su familia. Por su descendencia sern bendecidas todas las familias de la tierra.

b) La impaciencia por el cumplimiento del sueo.

(Gnesis 15:1-5) Abraham, dueo de muchas tierras, animales, siervos y de gran
inteligencia; se preocupaba sobre el futuro de sus bienes. No tena heredero y tema
que fuesen administrados por un mayordomo extranjero. Adems contaba con la
promesa de Jehov y nunca la vea llegar.

c) Una decisin apresurada, basada en un prejuicio.

(Gnesis 16:1-16) El Seor prometi un hijo a Abraham, en su ancianidad, a pesar de
que su esposa Sara era estril. Impacientes e incrdulos, los esposos decidieron tener
un hijo de su sierva Agar. El ngel de Jehov, al que se ha identificado como
Jesucristo en el Antiguo Testamento, le prometi grandes bendiciones para su hijo, a
la esclava Agar. Este es el origen de los pueblos rabes. Esta determinacin de
Abraham y Sara hubiera sido correcta si no hubiese otra alternativa para ellos poder
ser padres; si lo hubiesen consultado al Seor; si no hubiesen tenido el prejuicio de la
mujer esclava, como objeto til a sus caprichos.
d) Incredulidad y burla por la Voluntad del Seor.
(Gnesis 17:19; 18:9-15) La mujer se burl de la promesa de Dios, considerando
ridculo que una vieja pudiese parir. Le pondra al hijo de sus entraas, el nombre de
Isaac, que significa risa. Dios tiene muy buen humor y re mejor que nosotros.

e) Acta el prejuicio y se manifiesta el complejo

(Gnesis 21:1-14) Finalmente el Seor cumpli Su promesa a Abraham y Sara
dndoles un hijo en su vejez. El padre estaba gozoso y celebr banquete cuando le
destetaron. Pero Sara, molesta por la conducta de Ismael con Isaac, le pidi a su
esposo que despidiese a Agar. El patriarca complaci a su esposa y despidi a la
sierva con su hijo, acto muy poco misericordioso, paternal e inteligente, que hasta el
da de hoy tiene sus consecuencias.

La tendencia masculina, a veces inconsciente, a clasificar a las mujeres en dos

grupos: las buenas, puras e intocables a semejanza de la madre Sara; y las malas,
aptas para la satisfaccin sexual, pero indignas de amor, como la esclava Agar, es
llamada complejo de Agar y Sara. Este complejo se genera en la infancia, por
imitacin del padre o de figuras masculinas adultas. No slo es un complejo de
hombres, sino tambin de mujeres, las que pueden considerarse Saras o Agares,
buenas o malas.

El hecho fue anotado por Freud y bautizado por la pscicoanalista francesa Maryse
Choisy, aludiendo al episodio bblico.

f) El triste eplogo.
(Gnesis 25:9; Gnesis 25:17). Ismael creci mucho y se fortaleci en el desierto de
Parn, al sur de Canan. Se cas con una egipcia, fue padre de 12 prncipes y tuvo
adems una hija, que vino a ser esposa de Esa, hijo de Isaac. Ismael e Isaac
sepultaron juntos a su padre Abraham. Ismael muri a la edad de 137 aos. Sus
descendientes, los ismaelitas, se establecieron entre la frontera de Egipto y el golfo
Prsico. El profeta Mahoma coloc a Ismael a la cabeza de su genealoga. Segn el
Islam, Ismael colabor en la construccin de La Meca. Ismael es tradicionalmente
considerado el padre de todos los rabes.

La pregunta que a nosotros nos toca hacernos es: Tengo el complejo de Agar y Sara,
en el sentido de ver a las mujeres divididas entre mujeres buenas, castas y puras, y
mujeres malas, slo tiles para el sexo y los caprichos del hombre? Otra pregunta
podra ser Soy una Sara con el hombre o soy su Agar? La respuesta nos dar la pauta
para quitar de nosotros estos prejuicios, evitar daar a nuestros hijos con estos
prejuicios, y evitar establecer relaciones inadecuadas como parejas.

La Biblia nos presenta el modelo correcto de la relacin hombre mujer cuando

ensea: As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo
estn a sus maridos en todo. / Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo
am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, / para santificarla, habindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, / a fin de presentrsela a s
mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino
que fuese santa y sin mancha. / As tambin los maridos deben amar a sus mujeres
como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. / Porque
nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como
tambin Cristo a la iglesia, / porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de
sus huesos. / Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y los dos sern una sola carne. (Efesios 5:24-31) Quiera Dios que como
hombres y mujeres cristianos, podamos superar este complejo de Agar, Sara y
Abraham.

EL COMPLEJO DE CAN
Otro complejo del alma es el complejo de Can. Antes de analizarlo vamos a
interpretar el pasaje bblico que da nombre a este complejo, para posteriormente
descubrir sus relaciones con el cuadro psicolgico.

a) Un hijo esperado y mimado.

Conoci Adn a su mujer Eva, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: Por
voluntad de Jehov he adquirido varn. (Gnesis 4:1)
La primera pareja humana concibe un hijo, al cual llaman Can, en hebreo qanah
que significa adquirir. Un hijo es algo que percibimos como muy nuestro, casi como
una propiedad, dado que es producto de una relacin carnal y nace del cuerpo de la
mujer. Los hijos nos vienen por voluntad de Dios, es Su Providencia la que los
permite. Cuando una pareja no puede tener hijos, ms que desesperarse por ello
debera preguntar ser la voluntad del Seor darnos hijos? Cul no sera la alegra
de nuestros primeros padres cuando Eva dio a luz a Can! All hubo emociones muy
fuertes de curiosidad, temor y amor. Quizs ellos ya haban visto dar a luz a los
animales mamferos y algo sospechaban de cmo sera el parto humano. Los nueve
meses de embarazo de Eva tienen que haber sido de mucha expectacin. En verdad,
en este breve versculo se resume una serie de acontecimientos, emociones, dudas y
expectativas de la primera familia. Can, al nacer fue acogido con amor por parte de
sus padres, todas las caricias y atenciones fueron para l.

b) Dos hijos diferentes

Despus dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Can fue
labrador de la tierra. (Gnesis 4:2)
Luego vino el segundo hijo. La Escritura no dice cuanto tiempo pas desde el
nacimiento del primognito, de tal modo que algunos han planteado que se trataba
de mellizos, pero si as fuese la Biblia sera ms explcita. Preferimos pensar que,
como es natural no existiendo en esa poca sistemas de control de la natalidad,
probablemente fue al ao siguiente. Adems, la fuerza fsica de Can era mayor que
la de Abel, como se ver ms adelante.
La identidad de cada joven estaba dada por su oficio. Uno era pastor y el otro
agricultor. Esto coincide con lo que la Historia nos ensea acerca de las primeras
formas de vida humana: la vida nmade de los que necesitaban buscar buenas
pasturas para sus animales y se trasladaban continuamente; y la vida sedentaria de
aquellos que posean tierras y se dedicaban a cultivarla. Desde el punto de vista
espiritual nos habla de dos tipos de personas: los que buscan la seguridad en las
posesiones materiales y en la tierra, y los que van como peregrinos por esta vida sin
aspirar a lo material sino que tienen su vista fija en un mundo espiritual (Hebreos
11:9,10)
Can y Abel representan dos tipos de personas: el materialista y el espiritual. Desde
el comienzo de la raza humana se deja ver esta diferencia. En s mismo el
materialismo y sentido prctico no es malo, si se equilibra con un poco de
espiritualidad. Por otra parte mucha espiritualidad sin algo de practicidad puede ser
muy daina; es conveniente que pongamos nuestros ojos en los altos ideales, pero
con los pies bien plantados en la tierra. El equilibrio entre materialismo y
espiritualidad es la correcta vida cristiana.
Los hijos de Adn y Eva, como en todas las familias del mundo, eran diferentes en su
carcter. No podemos esperar que nuestros hijos piensen, sientan y acten igual.
Cada uno viene con un temperamento y recibe distintas influencias del medio, ya que
es imposible que los padres guarden idntica conducta con todos. Por lo tanto
desarrolla un carcter y una personalidad distintos.

c) Un hijo educado en la fe
Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a
Jehov. (Gnesis 4:3)
La inspiracin de Can fue traer a Dios el producto de su trabajo, del fruto de la
tierra. Es probable que esto fuera a imitacin de sus padres, que ya haba una forma
de adorar a Dios y estar en una relacin con l, como un primer signo de liturgia o
religin. Como los pueblos primitivos rinden culto a la tierra y a las entidades
naturales el rayo, los rboles, la lluvia, etc.- Can ofrend a Jehov. Esto da cuenta
de su clara formacin religiosa en el hogar: tena conciencia de la existencia de un
Dios, que no era ninguna fuerza de la creacin sino una Persona; saba que deba
ofrendar de lo obtenido de su trabajo, como hoy diezmamos y ofrendamos al Seor.
Seala un autor: Al salir del Edn , Adn y Eva parecen haber recibido instrucciones
de Dios sobre la importancia de los sacrificios de sangre, ya que Abel recibi
testimonio de ser justo debido a su sacrificio. Lea Hebreos 11:4, 9:22b, esta doctrina
de los sacrificios fue de origen divino.
Adn y Eva haban tenido la triste experiencia de perder el Paraso y una relacin
pura e ntima con Dios, por su desobediencia; pero tambin conocieron la
misericordia de Dios cuando ste mat un animal y les cubri con pieles para
defenderlos del fro. Luego continu una vida de trabajo y de procreacin en familia,
en que, probablemente arrepentidos ellos buscaban al Seor. La Biblia no muestra a
Adn y Eva enojados o en contra de Dios, sino tan slo viviendo el camino que Dios
les seal: multiplicarse y cuidar de la tierra. Claramente ellos crean en Dios,
cuando Eva dice Por voluntad de Jehov he adquirido varn. (v.1)
Es deber de todo padre y madre cristianos, educar a sus hijos en la fe. Lo ms bsico
es transmitirles la creencia en un Dios Trino, ensearles a conversar con l y a
confiar en Su sabidura y amor, conocer la vida de Jesucristo el Salvador quien dice
Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de
Dios (San Marcos 10:14) y apreciar la Sagrada Escritura. Esto ha de ser equilibrado.
Hay una promesa de Dios para quien obedece este principio: Instruye al nio en su
camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de l." (Proverbios 22:6).

d) Un hijo que sabe agradar a Dios

Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y
mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda (Gnesis 4:4)
La ofrenda que trajo Abel fue la del tabernculo. l intuy que deba ofrecer un
primognito y lo ms gordo, o sea lo mejor. Es lo que estaba preparado desde la
eternidad, que Dios ofrecera a Su Hijo, el Primognito de toda creacin
(Colosenses 1:15), y que lo mejor de la Humanidad sera ofrecido a Dios en el altar
del sacrificio. En Cristo habita toda plenitud (Colosenses 1:19). Por eso Jehov vio
con agrado la ofrenda de Abel, porque en ella estaba simbolizado el misterio de la
pasin de Su Hijo y la salvacin de la Humanidad. Pero, ms all de la ofrenda
material, vio con agrado a Abel, vio dentro de l, mir su corazn y sinti
contentamiento, como cuando siglos despus mirara a Jess en el Jordn al
momento de ser bautizado y dira: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia (San Mateo 3:17)

e) Raz del complejo de Can

pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya. Y se ensa Can en gran
manera, y decay su semblante. (Gnesis 4:5)
Cuando leemos que Dios no vio con agrado a Can y su ofrenda, de inmediato nos
preguntamos por qu? Incluso algunas personas no comprenden este pasaje o se
molestan con Dios, tildndolo de caprichoso. Es porque el versculo no hace una
radiografa del corazn del primognito de Adn, sino que tan slo da cuenta del
hecho, pero en los versculos siguientes s podremos enterarnos de quien es l. Jess
nos ensea Por sus frutos los conoceris (San Mateo 7:20). Los actos posteriores de
Can lo delatan: ira hacia Jehov y Abel, falta de dominio propio, odio hacia su
hermano, asesinato (San Juan 3:11,12). Can cometi tres pecados capitales:
soberbia, envidia e ira; falt al quinto mandamiento de no matar; y fall
completamente en el amor (compare con 1 Corintios 13:4-7)
Can quiso competir con su ofrenda. A veces queremos sobresalir por nuestra religin
y en vez de buscar agradar a Dios, queremos agradar a los hombres o agradarnos a
nosotros mismos. El primognito de Eva se relacionaba con Dios a travs de un acto
externo de religin, en cambio Abel por medio de ofrendar su corazn, en un acto
interno de fe. La palabra religin deriva de religare que significa religar; la
Religin se propone volver a ligar o unir al hombre con Dios, pero si esta religin es
externa de nada sirve, sino que ha de ser interna, del corazn. Fue el tipo de religin
o relacin que pidi Dios a nuestro padre Abraham: Era Abram de edad de noventa y
nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda
delante de m y s perfecto. (Gnesis 17:1)
Pero Can no tuvo esta actitud interna, sino que hubo soberbia, envidia e ira en su
corazn. Esa fue la raz de su complejo. Acaso no es el orgullo la raz de todo
pecado?

f) Primera manifestacin del complejo: enojo

Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu
semblante? (Gnesis 4:6)
Lo humano y carnal es ensaarse y enojarse cuando la voluntad de Dios, Su mirada,
no nos agrada. Necesitamos acostumbrarnos a aceptar las decisiones del Seor que
no estn en consonancia con nuestros pensamientos. Tenemos nuestras propias ideas
acerca del trabajo que nos conviene o mejor dicho que nos agrada mas Dios tiene
sus propias ideas acerca de la labor que tenemos que desempear. As mismo pasa
con las elecciones que hacemos de estudios, esposo/a, lugar de residencia, iglesia a
la que pertenecer, actividades de recreacin, etc. Nosotros nos dejamos llevar por el
placer, pero Dios tiene otro plan: desarrollarnos en virtudes cristianas, usarnos para
obras de bien y multiplicarnos en nuevos cristianos. Qu opuesto a nuestros
panoramas!
La primera manifestacin del complejo de Can es el enojo con el hermano. Tambin
hay un enojo con Dios o los padres que prefieren al otro hermano.

g) Solucin del complejo: resistirlo o dejarlo entrar

Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la
puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l. (Gnesis 4:7)
La ofrenda de Can a Dios fue un corazn lleno de odio, envidia, rencor, lo cual no
puede agradar al Seor. Dios le aconseja Si haces lo bueno y no te enojas porque Yo
me he agradado de tu hermano, t sers admirado por todos, tu persona se ver muy
bien, ser enaltecida. Pero si insistes en enrabiarte ello te llevar a algo peor. No
alimentes tu ira. El pecado est golpeando a tu puerta, mas t puedes resistirlo y no
dejarlo entrar. Qu consejo tan sabio! Por no seguirlo se han separado hermanos, se
han desunido familias y amigos, se ha declarado la guerra y se han destruido los seres
humanos. La historia de Can y Abel es un abstract de la historia del Hombre.

h) Resultado del complejo: la muerte

Y dijo Can a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteci que estando ellos en
el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y lo mat. (Gnesis 4:8)
Abel estaba consagrado a Dios, por tanto morira. Su muerte es la muerte de Cristo,
Hijo Consagrado de Dios. Cuando alguien ama a Dios de esa manera, lo ms probable
es que sea odiado. Ha pasado a travs de toda la historia del Cristianismo. El
historiador romano Cornelio Tcito, dice en el libro XV de los Annales: Como corran
voces que el incendio de Roma haba sido doloso, Nern present como culpables,
castigndolos con penas excepcionales, a los que, odiados por sus abominaciones, el
pueblo llamaba cristianos. Tertuliano, telogo del siglo III, dijo que la sangre de los
mrtires es semilla de la Iglesia puesto que mientras ms se la derramaba ms
cristianos haba. Podemos decir que Abel fue el primer mrtir en la historia de la
Humanidad y es un tipo de Jesucristo: a) ambos fueron odiados; b) ambos fueron
rechazados; c) ambos fueron asesinados; d) ambos dieron una ofrenda excelente.
El resultado del complejo es la muerte de la relacin, de la amistad, de la
hermandad y de la propia alma que pierde la paz.

i) Superacin del complejo: el amor

Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l respondi: No s. Soy yo
acaso guarda de mi hermano? (Gnesis 4:9)
Can, como hijo mayor, deba ser cobertura de su hermano, sin embargo no le am y
lo destruy. Cuidar del hermanito menor y respetar al hermano mayor es siempre la
solucin al complejo. Tambin los padres deben ser equilibrados en los cuidados que
prodigan a sus hijos (Efesios 6:4). Padres, no irritis a vuestros hijos, para que no se
desanimen (Colosenses 3:21). La clave para solucionar el complejo es el amor
equilibrado.

j) La sangre de la reconciliacin
Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la
tierra. (Gnesis 4:10)
La voz de Abel clama desde la tierra. Abel nos habla fuertemente a nuestra
conciencia de hombres y mujeres, a ser considerados con nuestros hermanos y no
dejarnos llevar ms por el odio, la envidia y la soberbia. La voz de Abel es la voz de
Cristo. Cristo derram su sangre por nosotros, como Abel derram su sangre por el
rechazo de su hermano. La voz de Cristo clama desde la cruz: Miradme a m y sed
salvos, todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. (Isaas 45:
22) Dar a conocer al nio esta historia bblica ser muy positivo y puede llevar al
arrepentimiento a un pequeo Can. No nos quedemos slo en la acusacin del
pecado, sino que entreguemos la solucin: Cristo es la solucin, l ha muerto por
Can como por Abel, el perdn de Dios y la regeneracin es la mejor solucin.

La Psicologa moderna invoca la figura bblica de Can para caracterizar la peculiar

actitud del primognito, celoso del hijo segundo a quien considera como un intruso y
un rival. El psiclogo francs Charles Badouin fue el primero en usar el trmino
complejo de Can y seala: "El nio al que le cabe en suerte un hermanito o una
hermanita, reacciona primero, muy generalmente, con unos celos desmedidos y de
carcter completamente animal, que subsisten luego, latentes y ms o menos bien
reprimidos. La hostilidad del menor frente al mayor aparece como una rplica
natural a dicha hostilidad". Por eso se habla, tambin, de un complejo de Abel o
mrtir.
Segn Sigmund Freud, padre del Psicoanlisis, la rivalidad existente entre los
hermanos sera la base de la justicia. Dice este autor: "El instinto gregario se va
formando slo paulatinamente en la nursery como efecto de las relaciones entre
hijos y padres y como reaccin al sentimiento de celos con que el hijo mayor
empieza por acoger la intrusin del hijo menor. El primero descartara de muy buena
gana a ste ltimo, para separarle de los padres y despojarle de todos sus derechos;
pero en presencia del amor igual que los padres manifiestan hacia todos sus hijos, y
ante la imposibilidad de mantener a la larga dicha actitud hostil, sin perjuicio para
aquellos mismos que empezaron por adoptarla, acaba por operarse una identificacin
entre todos los hijos, y se constituye un sentimiento de comunidad que sufrir en la
escuela su desarrollo ulterior. La primera exigencia que nace de esta reaccin, es la
de justicia, de trato igual para todos".

COMPLEJO DE JOB
Complejo de Job es el nombre global dado a las dolencias "psicgenas" de la piel.
Se ha observado proclividad a las dermatitis psicosomticas en personas que se
ofenden con facilidad, que se sienten agraviadas, con o sin motivo. De acuerdo a
esto, estara viviendo el complejo de Job, quien se sintiese vctima de Dios, la vida o
el destino, sin un motivo aparente. Hay muchas personas que van por el mundo
experimentando esa sensacin de ser sujetos que padecen por culpas ajenas o por
causas fortuitas.

Un hijo de Dios santo y recto.

Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal. (Job 1:1)
Este libro nos muestra a un hombre perfecto en el sentido bblico. Recordamos las
palabras de Jess en el sermn del monte, cuando nos amonesta Sed perfectos
como mi Padre que est en los cielos es perfecto (San Mateo 5:48) Esta perfeccin
se refiere a santidad, es decir esa condicin de vivir apartado para los valores de
Dios. En el Antiguo Testamento el hebreo Kadosch, santo, significa estar separado de
lo secular o profano y dedicado al servicio de Dios. El pueblo de Israel se conoca
como santo por ser el pueblo de Dios, as como Job apartado del mal.

La santidad de las criaturas es subjetiva y/o objetiva. Es subjetiva en esencia por la

posesin de la gracia divina y moralmente por la prctica de la virtud; es objetiva
porque ha sido consagrada para ello. Los cristianos somos consagrados a Dios como
sacerdotes del Dios Altsimo, por medio del bautismo. La santidad de Dios identifica
su separacin de todo lo malo. Los seres humanos son santos cuando se apartan del
pecado y viven segn la voluntad de Dios. Los cristianos somos santificados o hechos
santos por medio del sacrificio de Cristo en la cruz; adems vivimos un proceso de
santificacin pues hemos sido llamados a ser santos (Romanos 1:7)

Un hombre prspero.
Y le nacieron siete hijos y tres hijas. / Su hacienda era siete mil ovejas, tres mil
camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y muchsimos criados; y era
aquel varn ms grande que todos los orientales. / E iban sus hijos y hacan
banquetes en sus casas, cada uno en su da; y enviaban a llamar a sus tres hermanas
para que comiesen y bebiesen con ellos. (Job 1:2-4)
Los hebreos del Antiguo Testamento, particularmente en el perodo precedente al
exilio en Babilonia, crean en la ley de retribucin. Segn sta, la bendicin de
Dios, que haca vivir y prosperar, estaba condicionada a la fidelidad del pueblo; la
maldicin, que llevaba a la miseria, el dolor y la muerte, era consecuencia de la
infidelidad. En ese contexto religioso viva el protagonista del libro de Job,
pensamiento que an hoy muchos cristianos sostienen.

Esta filosofa fue presentada por los amigos de Job, especficamente Bildad Suhita,
quien la sintetiza aproximadamente en el ao 1520 antes de Cristo. Apelando al
argumento tradicional, formula su tesis en relacin a estos tres aspectos: pobreza,
enfermedad y sufrimiento; l dice, As como el prado no puede crecer sin agua,
secndose primero que toda la hierba, tales son los caminos de los que se olvidan de
Dios. (Job 8:11-13) Aade Bildad, Job, tus hijos pecaron contra Dios, por eso l los
ech en el lugar de su pecado. (Job 8:4). Zofar, siguiendo la misma lnea de
pensamiento de Bildad, corrobora con ste: Oh quien diera que Dios hablara, y
abriera sus labios contigo conocera entonces que Dios te ha castigado menos de lo
que iniquidad merece! (Job 11:5,6). Concluye Bildad su tesis: Si fueres limpio y
recto, ciertamente har prspera tu morada (Job 8:6). Se puede deducir
fcilmente, que la filosofa de Bildad, aplaudida por Zofar, es esta: La pobreza, el
sufrimiento y la enfermedad, son el resultado de una vida que niega, se aparta y se
olvida de Dios, por cuanto Job no era ni limpio ni recto, su morada no poda
prosperar.

En el Nuevo Testamento los discpulos del Seor conservaban, por ignorancia, la

filosofa de Bildad; hecho que se revela cuando ellos le formulan esta pregunta a
Cristo: Rab, Quin peco, ste o sus padres para que haya nacido ciego?. A tal
aseveracin Jess responde categricamente: No es que pec ste, ni sus padres,
sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. (Juan 9:1-3). Dado que muchos
predicadores de la iglesia primitiva enfatizaron la prosperidad en un solo aspecto:
Riquezas, dinero y ganancias, evidentemente fueron censurados por el Espritu Santo
y los apstoles (Judas 11; Apocalipsis 3:16; 1Timoteo 6:5; 2 Pedro 2:3). El ataque
apostlico apunt hacia aquellos que convirtieron el Evangelio en un camino de
comercio y no en contra de la prosperidad que es una promesa explcitamente
demostrada en las Escrituras (3 Juan 2)

Un hombre piadoso.
Y aconteca que habiendo pasado en turno los das del convite, Job enviaba y los
santificaba, y se levantaba de maana y ofreca holocaustos conforme al nmero de
todos ellos. Porque deca Job: Quiz habrn pecado mis hijos, y habrn blasfemado
contra Dios en sus corazones. De esta manera haca todos los das. (Job 1:5)

A travs de este versculo podemos observar que Job era un hombre piadoso. Dice la
Palabra de Dios que la gimnasia corporal es de poco provecho; pero la piedad es til
para todo y tiene promesas para la vida presente y para la futura. (1 Timoteo
4:7,8). La sana enseanza aconseja la prctica de la piedad o vida devocional como
un modo de apurar la venida del Seor (2 Pedro 3:11,12; 1 Timoteo 6:11) Hay un
misterio de la piedad, cuyo conocimiento y prctica lo guarda la Iglesia (1 Timoteo
3:16). Hablando del Padre Nuestro, Santo Toms, telogo del siglo XIII, dice:
Consiste la piedad en un afecto carioso y deferente al propio padre y a cualquier
hombre sumido en desgracia. Por consiguiente, siendo Dios Padre nuestro no slo
debemos respetarle y temerle, sino adems abrigar ese devoto y carioso afecto para
con l

Dios permite que el Diablo le someta a prdida de sus bienes.

Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales
vino tambin Satans. /Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondiendo
Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella. / Y Jehov dijo a
Satans: No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra,
varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal? /Respondiendo Satans
a Jehov, dijo: Acaso teme Job a Dios de balde? / No le has cercado alrededor a l
y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de sus manos has dado bendicin; por
tanto, sus bienes han aumentado sobre la tierra. / Pero extiende ahora tu mano y
toca todo lo que tiene, y vers si no blasfema contra ti en tu misma presencia. / Dijo
Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas
tu mano sobre l. Y sali Satans de delante de Jehov. (Job 1:6-12)

Robo de bueyes y asnas y asesinato de los criados de Job.

Y un da aconteci que sus hijos e hijas coman y beban vino en casa de su hermano
el primognito, / y vino un mensajero a Job, y le dijo: Estaban arando los bueyes, y
las asnas paciendo cerca de ellos, / y acometieron los sabeos y los tomaron, y
mataron a los criados a filo de espada; solamente escap yo para darte la noticia.
(Job 1:13-15)

Muerte de ovejas y pastores de Job.

An estaba ste hablando, cuando vino otro que dijo: Fuego de Dios cay del cielo,
que quem las ovejas y a los pastores, y los consumi; solamente escap yo para
darte la noticia. (Job 1:16)

Acuchillamiento de camellos y criados de Job.

Todava estaba ste hablando, y vino otro que dijo: Los caldeos hicieron tres
escuadrones, y arremetieron contra los camellos y se los llevaron, y mataron a los
criados a filo de espada; y solamente escap yo para darte la noticia. (Job 1:17)

Mueren aplastados los hijos de Job.

Entre tanto que ste hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus hijas estaban
comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano el primognito; / y un gran viento
vino del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre
los jvenes, y murieron; y solamente escap yo para darte la noticia. (Job 1:18-19)

Duelo y fidelidad de Job a Dios.

Entonces Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y se postr en tierra
y ador, / y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all.
Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito. / En todo esto no pec
Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno. (Job 1:20-22)

Dios permite que el Diablo le someta a enfermedad.

Aconteci que otro da vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de
Jehov, y Satans vino tambin entre ellos presentndose delante de Jehov. / Y
dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondi Satans a Jehov, y dijo: De
rodear la tierra, y de andar por ella. / Y Jehov dijo a Satans: No has considerado a
mi siervo Job, que no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto, temeroso
de Dios y apartado del mal, y que todava retiene su integridad, aun cuando t me
incitaste contra l para que lo arruinara sin causa? / Respondiendo Satans, dijo a
Jehov: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dar por su vida. / Pero extiende
ahora tu mano, y toca su hueso y su carne, y vers si no blasfema contra ti en tu
misma presencia. /Y Jehov dijo a Satans: He aqu, l est en tu mano; mas guarda
su vida. (Job 2:1-6)

Job enferma de su piel.

Entonces sali Satans de la presencia de Jehov, e hiri a Job con una sarna
maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. / Y tomaba Job un
tiesto para rascarse con l, y estaba sentado en medio de ceniza. (Job 2:7,8)

El rubor por vergenza o el sudor por miedo, son dos ejemplos que ilustran cmo
mltiples respuestas emocionales se ponen de manifiesto a travs de la piel. Mientras
que las alteraciones cutneas, como los angiomas, el vitligo, los lunares o las
cicatrices deformantes, afectan a la estabilidad emocional del individuo,
determinadas alteraciones psquicas desencadenadas por el estrs pueden influir
sobre la enfermedad cutnea, tal y como ha dejado de manifiesto la Sociedad
Espaola de Dermatologa y Psiquiatra.

La palabra estrs deriva del trmino ingls "stress", que significa "fatiga", en
especial la fatiga de materiales. Es toda demanda fsica o psicolgica fuera de lo
habitual y bajo presin que se le haga al organismo, provocndole un estado ansioso.
En la mayor parte de los casos, el estrs aparece debido a las grandes demandas que
se le imponen al organismo.

En el caso de las alteraciones drmicas, cuando se reestablece el equilibrio de la

autoestima y cesa el sentimiento de agravio, stas desaparecen.

El nombre Complejo de Job, creado por el psicoanalista norteamericano Flix

Deutsch, recuerda al patriarca bblico Job, quien tuvo que soportar como prueba
divina, todo tipo de sufrimientos y plagas, incluyendo ulceraciones de la piel.

De lo antedicho podemos colegir que el justo Job padeci una dolencia "psicgena"
de la piel. En cierto modo l se sinti agraviado por Dios, sin comprender el motivo.
Ante tanta calamidad vivida, su problema cutneo fue la respuesta emocional de su
organismo. El estrs provocado por tales experiencias, probablemente influy sobre
su enfermedad cutnea. Indudablemente las prdidas materiales y familiares sufridas
por Job ejercieron tal demanda y presin psicolgica fuera de lo habitual que
provocaron un agudo estado ansioso.

Su propia esposa se vuelve contra Job.

Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice a Dios, y murete. /
Y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. (Job
2:9,10a)

Aceptacin de la prueba por Job.

Qu? Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pec
Job con sus labios. (Job 2:10b)

Fue afectada la autoestima de Job con las pruebas a que fue sometido en el pasaje
estudiado? Si aplicamos a la conducta de Job este sencillo test de cules son las
conductas que nos hablan de una autoestima positiva, podremos aventurar una
respuesta a la interrogante.

Test de Autoestima: (Responda Si o No)

1. Cree firmemente en ciertos valores y principios, est dispuesto a defenderlos an
cuando encuentre fuerte oposiciones colectivas, y se siente lo suficientemente
seguro/a como para modificar esos valores y principios si nuevas experiencias indican
que estaba equivocado/a.
2. Es capaz de obrar segn crea ms acertado, confiando en su propio juicio, y sin
sentirse culpable cuando a otros le parece mal lo que haya hecho.
3. No emplea demasiado tiempo preocupndose por lo que haya ocurrido en el
pasado, ni por lo que pueda ocurrir en el futuro.
4. Tiene confianza por su capacidad para resolver sus propios problemas, sin dejarse
acobardar por los fracasos y dificultades que experimente.
5. Se considera y realmente se siente igual, como persona, a cualquier otra persona
aunque reconoce diferencias en talentos especficos, prestigio profesional o posicin
econmica.
6. Da por supuesto que es una persona interesante y valiosa para otros, por lo menos
para aquellos con quienes se asocia.
7. No se deja manipular por los dems, aunque est dispuesta a colaborar si le
parece apropiado y conveniente.
8. Reconoce y acepta en s mismo/a una variedad de sentimientos e inclinaciones
tanto positivas como negativas y est dispuesto/a a revelarlas a otra persona si le
parece que vale la pena.
9. Es capaz de disfrutar diversas actividades como trabajar, jugar, descansar,
caminar, estar con amigos, etc.
10. Es sensible a las necesidades de los otros, respeta las normas de convivencia
generalmente aceptadas, reconoce sinceramente que no tiene derecho a mejorar o
divertirse a costa de los dems.

(Si suma las respuestas positivas, obtendr el resultado en trminos porcentuales)

Si analizamos la conducta de Job, a la luz del test, podemos concluir que su

autoestima jams se vio infravalorada por las circunstancias. Mas quedara una
prueba mayor: el juicio de sus amigos, cosa que veremos en otra oportunidad.

Luego de leer completo el libro de Job, podemos hallar lo siguiente:

1) Conductas positivas de Job:
- No renunci a sus valores y principios espirituales, a pesar de las crticas de su
esposa y amigos.
- Su obrar no era de acuerdo al qu dirn sino a sus principios, al concepto que l
tena de la Divinidad.
- Se consideraba igual, como persona, a otros y reconoca diferencias en
capacidades, prestigio y posicin econmica.
- Daba por supuesto que era una persona interesante y valiosa para otros, por lo
menos para sus amigos, aunque ahora ellos le criticaran.
- Reconoca y aceptaba en s mismo una variedad de sentimientos e inclinaciones
tanto positivas como negativas y estuvo dispuesto a confidenciarlas.
- Evidentemente Job era una persona sociable, misericordiosa, trabajadora y de
muchos amigos, cosa que disfrutaba.
- Como justo del pueblo de Dios, era sensible a las necesidades de los otros,
respetaba las normas de convivencia, respetuoso de su prjimo.

2) Conductas negativas de Job:

- S se preocup y quej de su suerte, deseando incluso no haber nacido.
- Se doli mucho ante los fracasos y dificultades que experiment; en verdad su fe
tambale.
- En cierto modo permiti ser manipulado por el juicio de ellos.

En conclusin, pesan mucho ms las conductas positivas de Job, de lo cual podemos

concluir que tena una excelente autoestima, basada en una indeclinable fe en
Jehov. Su fe fue probada y, como humano, tambale, no comprendi el propsito
del Seor, pero finalmente, reestablecido el equilibrio de su autoestima, ces el
sentimiento de agravio y recuper su salud de modo integral.

COMPLEJO DE JUDAS
Podemos llevar en el alma dolores muy grandes, aparte de la culpa por el pecado.
Hay heridas, traumas y complejos. Otro complejo del alma es el que la Psicologa
llama complejo de Judas. Por qu? Porque el que lo sufre experimenta un nimo
de traicin impulsado por cierto resentimiento. El sujeto no soporta la superioridad,
sobretodo moral, de otra persona de mayor vala, se siente inferior y disminuido por
el otro. Adopta conductas de deslealtad y con su perfidia procura reestablecer
inconscientemente su autoestima quebrantada. Cul era el resentimiento de Judas?
La evidente superioridad moral y espiritual de su Maestro. La autoestima de Judas
necesitaba poner en un lugar de menor valor a Jess, para sentirse bien y aprobado.
Las treinta monedas de plata no explican suficientemente la villana del Iscariote. La
traicin del amigo va ms all del inters material o econmico.
En la lista de los apstoles figura como el traidor (San Mateo 10:4; San Marcos
3:19; San Lucas 6:16), Judas Iscariote, uno de los Doce, quien vendi a su Maestro a
los enemigos. La traicin es una falta que se comete quebrantando la fidelidad o
lealtad que se debe guardar o tener a alguien o algo; en Derecho es un delito
cometido por civil o militar que atenta contra la seguridad de la patria. Se llama alta
traicin a la cometida contra la soberana o contra el honor, la seguridad y la
independencia del Estado. Matar, entregar o actuar a traicin es hacerlo
alevosamente, faltando a la lealtad o confianza.

La traicin es una violacin de la fidelidad o lealtad que se debe a una persona.

Puede llevarse a cabo por personas que amamos o en las que confiamos como
hermanos, amigos, cnyuges, compaeros de trabajo, etc., pero nunca con extraos
o enemigos. No se traiciona a un enemigo o a alguien desconocido para nosotros. A
mayor amor, confianza o compromiso que se tenga a una persona ms fuerte ser el
dolor de la traicin.

Los apstoles en su ministerio reconocieron a Judas como un traidor, el que entreg

a su Maestro. Varones hermanos, convino que se cumpliese la Escritura, la cual dijo
antes el Espritu Santo por la boca de David, de Judas, que fue gua de los que
prendieron Jess (Hechos 1:16); Para que tome el oficio de este ministerio y
apostolado, del cual cay Judas por transgresin, para irse su lugar. (Hechos 1:25)

Podramos nombrar otros traidores en la Biblia:

a) La historia humana se inicia con la traicin de Adn y Eva hacia su Creador;
producto de la traicin de Lucifer en los cielos.
b) Ya a la segunda generacin, la Biblia da cuenta de otra traicin, la de Can para
con su hermano Abel.
c) Dalila, quien traicion a Sansn, cortndole el cabello para que perdiera sus
fuerzas. La expresin de Sansn al verse traicionado, apoyado a una columna del
templo, fue: Aqu morir Sansn con todos los filisteos. Sacudi la columna y el
templo se desplom.
d) El Rey David escribe acerca de la traicin de un amigo cercano con quien incluso
haba compartido el pan: hasta mi amigo cercano, en quien yo confiaba, a quien
compart mi pan, ha levantado su taln en contra ma (Salmo 41:9)

Cuenta el Evangelio que Judas Iscariote un da se contact con los enemigos de

Jess, que deseaban apresarlo para juzgarlo e inhabilitarlo como maestro espiritual
de Israel, y lo vendi por dinero. Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas
Iscariote, fue a los principales sacerdotes, /y les dijo: Qu me queris dar, y yo os lo
entregar? Y ellos le asignaron treinta piezas de plata. /Y desde entonces buscaba
oportunidad para entregarle. (San Mateo 26:14-16) Cmo devino la historia de
Judas Iscariote hasta ese momento? Es el proceso de degradacin que vivi este
discpulo hasta llegar a cometer la ms alta traicin: vender a su Maestro.

A continuacin vamos a examinar el camino de Judas, que es el camino de la envidia,

la avaricia, la traicin y la perdicin; es un camino de infidelidad, huella que jams
debe pisar un discpulo. Para la elaboracin de esta ltima parte de la enseanza
hemos utilizado profusamente un interesante estudio del hermano Fredy Monterroza.

Judas es atrado por la personalidad carismtica de Jesucristo.

El Seor Jesucristo no solamente le ofreci a Judas una vida mejor, sino el privilegio
de ser parte de un grupo de ministros para predicar la salvacin a los que como l
estaban perdidos. Mas Judas Iscariote jams se convirti, nunca acept el regalo de
la vida, pues los ideales de Jess no eran compatibles con los suyos. El Maestro le
ofreci un Reino que no es de este mundo, Reino que en la Persona de Jess se
acerc a nosotros. (San Marcos 1:15). Jesucristo es un Rey que gobierna un reino
espiritual; l es Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Isaas 9:6). Su reino que
resplandece en medio de las tinieblas (Isaas 9:2; San Juan 3:16-21).
Lamentablemente Judas, como muchos seres humanos, no acept ese Reino ni a su
Rey.

Judas sigue al Maestro atrado por su fama.

Podemos pensar que al principio estaba entusiasmado por los prodigios y milagros
que hacia Jess y por que mucha gente lo quera hacer rey: Pero entendiendo Jess
que iban a venir para apoderarse de l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l
solo. (San Juan 6:15).

Judas tiene dudas frente al tipo de Reino que ofrece Jess.

Judas tena ideas mundanas. El rechazo de Jess al ofrecimiento del poder y la
gloria, le pudo sorprender al discpulo y pronto se produjeron dudas en su corazn,
resistindose a abandonar sus anhelos de verse como uno de los principales del nuevo
rey de Israel.

El estilo de vida que Jess y sus discpulos llevaban era sacrificado e itinerante. El
Maestro se trasladaba con sus discpulos por ciudades y aldeas predicando el mensaje
del Reino de Dios. Muchas veces no tenan donde recostar la cabeza, otras veces no
tena lo necesario para comer, y por supuesto; haba ausencia de todo tipo de lujos.

Para Judas, Jess no pareca un hbil lder ni poltico. No se ganaba la simpata de

los poderosos, sino que los confrontaba con sus pecados, convirtindolos as en sus
enemigos. Hombres con influencia, que podran haberle ayudado, como Nicodemo,
permanecieron ocultos cuando se desat la persecucin contra l.

Judas comienza a rechazar la santidad y principios del Maestro.

No resistimos la santidad cuando vivimos en pecado. Una persona mediocre
experimenta un tremendo rechazo ante alguien santo, le repugna y puede llegar a
odiarle. Jess ama a Judas, pero ese amor resulta en rechazo por parte de Judas. Su
mala conducta no se convierte en contacto con la santidad de Jess, sino que le
rechaza con un espritu negativo. Luego viene la crtica amarga y la reaccin entre
los dems discpulos, podemos ver caras largas y desnimo, lo que abre ms la grieta
de su corazn para cuando llegue la tentacin y poder entregar al amigo y Maestro.
A la verdad el Hijo del Hombre va, segn lo que est determinado; pero ay de
aquel hombre por quien es entregado! / Entonces ellos comenzaron a discutir entre
s, quin de ellos sera el que haba de hacer esto. (San Lucas 22:22,23)

Judas es ladrn.
Como administrador de las finanzas del ministerio de Jess, Judas sustraa dinero.
Los apstoles no entendieron cuando el Maestro le dijo a Judas que hiciera cuanto
antes lo que tenia que hacer. Creyeron que se refera a alguna compra para la fiesta
o que fuese a ayudar a los pobres, mas Jess se refera a la traicin de Judas (San
Juan 12:3-6; San Mateo 26:21,23-24)

Judas es avaro.
Lo retrata de cuerpo entero su reaccin ante la uncin de Jess: Seis das antes de
la pascua, vino Jess a Betania, donde estaba Lzaro, el que haba estado muerto, y
a quien haba resucitado de los muertos. / Y le hicieron all una cena; Marta serva, y
Lzaro era uno de los que estaban sentados a la mesa con l. / Entonces Mara tom
una libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, y ungi los pies de Jess, y los
enjug con sus cabellos; y la casa se llen del olor del perfume. / Y dijo uno de sus
discpulos, Judas Iscariote hijo de Simn, el que le haba de entregar: / Por qu no
fue este perfume vendido por trescientos denarios, y dado a los pobres? / Pero dijo
esto, no porque se cuidara de los pobres, sino porque era ladrn, y teniendo la bolsa,
sustraa de lo que se echaba en ella. / Entonces Jess dijo: Djala; para el da de mi
sepultura ha guardado esto. / Porque a los pobres siempre los tendris con vosotros,
mas a m no siempre me tendris. (San Juan 12:3-8)

Con esta crtica Judas no slo es miserable, sino que la misma alcanza a Jess quien
lo exhorta en pblico con fortaleza y serenidad. La critica Judas muestra su gran
amargura de corazn, lo cual no es un deseo de justicia y caridad hacia los pobres,
sino de la rebelda interior ante la evidencia de que seguir al Maestro requiere
abandonar las cosas mundanas, la avaricia, las ambiciones y el poder terrenal.

En la entrada de la Pascua vemos a Jess siendo amado por todos los suyos, pero en
todo este ambiente amoroso se encuentra un traidor, que ya se ha puesto de acuerdo
con los enemigos del Reino de Dios para entregarle.

Judas se vuelve apstata.

Apostasa es abandonar pblicamente las creencias religiosas o polticas; volverse
atrs, recaer (Hechos 21:21; Jeremas 31:30-34; Hebreos 3:12). Apostasa es la fe que
se abandona; indica la posicin de la cual se puede caer, una profesin de f que se
abandona de manera deliberada. No se trata de un cristiano que caiga en pecado,
sino de aqul que vuelve atrs, que profesa la fe exteriormente pero que no ha
experimentado la conversin genuina. Las Escrituras no ofrecen ninguna esperanza
para una persona en ese estado.

Judas vende a su Maestro a los sacerdotes.

Probablemente la esperanza de un reino material indujo a Judas sustraer de la bolsa
el dinero. La idea de un rey terrenal le conduce a traicionar la fidelidad. El designio
divino es transparente en este caso. Judas fue a los principales sacerdotes para
entregar a Jess. Los sacerdotes se alegraron por la noticia y le ofrecieron dinero. La
cantidad era treinta monedas de plata, profetizadas por la Escritura (Zacaras 11:12).
Treinta monedas de plata era el precio por un cordero pascual y por otro lado
tambin era el precio por la muerte de un esclavo causada por un animal de
labranza.

Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fu los prncipes de los
sacerdotes (San Mateo 26:14; San Marcos 14:10)

Satans entra en Judas.

Satans entra en la vida de una persona slo cuando se le permite entrar. Puede
tentar como lo hizo con Jess, y lo puede hacer con todos, pero para entrar necesita
una puerta abierta. Satans es rebelde pero inteligente, conoce las debilidades de
los hombres y las pone a prueba. Odia a Dios y sabe que la mayor victoria que puede
obtener es destruir al hombre que posee la imagen de Dios mismo. Judas se convierte
en instrumento de Satans para llevar a cabo el arresto de Jess y su crucifixin. Y
entr Satans en Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del nmero de los
doce (San Lucas 22:3); Y cuando cenaban, como el diablo ya haba puesto en el
corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, que le entregase (San Juan 13:2)

El Diablo conoce la debilidad de Judas, sabe las malas intenciones de Judas, su deseo
de poder y ambicin econmica. A lo largo de los tres aos ha observado sus malas
intenciones y resentimiento por no aceptar lo que Jess est haciendo. Judas no
entiende el amor tan grande de Jess, que lo ha conducido a muchos lugares para
predicar del gran amor y misericordia Divina hacia los quebrantados de espritu,
tampoco entiende su reaccin contra los religiosos fariseos. Esta accin de amor y
paciencia llena a Judas de odio.

Jess saba perfectamente quien era Judas, conoca sui corazn como el de cada
discpulo. Es as que en una ocasin insina: Jess les respondi: No os he escogido
yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? /Hablaba de Judas Iscariote, hijo
de Simn; porque ste era el que le iba a entregar, y era uno de los doce. (San Juan
6:70,71)

Por lo dems, Jess anuncia la traicin de Judas: Habiendo dicho Jess esto, se
conmovi en espritu, y declar y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de
vosotros me va a entregar. /Entonces los discpulos se miraban unos a otros, dudando
de quin hablaba. / uno de sus discpulos, al cual Jess amaba, estaba recostado al
lado de Jess. /A ste, pues, hizo seas Simn Pedro, para que preguntase quin era
aquel de quien hablaba. /El entonces, recostado cerca del pecho de Jess, le dijo:
Seor, quin es? /Respondi Jess: A quien yo diere el pan mojado, aqul es. Y
mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo de Simn. /Y despus del bocado,
Satans entr en l. Entonces Jess le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo ms pronto.
/Pero ninguno de los que estaban a la mesa entendi por qu le dijo esto. /Porque
algunos pensaban, puesto que Judas tena la bolsa, que Jess le deca: Compra lo
que necesitamos para la fiesta; o que diese algo a los pobres. /Cuando l, pues, hubo
tomado el bocado, luego sali; y era ya de noche. (San Juan 13:21-30) Entonces
respondiendo Judas, que le entregaba, dijo. Soy yo, Maestro? Dcele: T lo has
dicho. (San Mateo 26:25)

Judas entrega a su Maestro en la oscuridad.

Judas le entrega de noche y le da un beso como seal para sus perseguidores. Y
hablando an l, he aqu Judas, uno de los doce, vino, y con l mucha gente con
espadas y con palos, de parte de los prncipes de los sacerdotes, y de los ancianos del
pueblo. (San Mateo 26:47; San Marcos 14:43; San Lucas 22:47; San Juan 18:2-5) El
beso de Judas. Entonces Jess le dijo: Judas, con beso entregas al Hijo del
hombre? (San Lucas 22:48)

Judas no soporta su culpa y se suicida.

Judas siente cargo de conciencia por haber entregado a su Maestro y ser un traidor.
Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo que era condenado, volvi
arrepentido las treinta piezas de plata los prncipes de los sacerdotes y los
ancianos (San Mateo 27:3-5)

Judas se pierde eternamente.

Se salv Judas Iscariote? De acuerdo a los conceptos y preceptos bblicos, no se salv
(Romanos 10:9-10; San Juan 17:12; San Mateo 3:7-10). Sin un verdadero
arrepentimiento no podemos ser salvos. Judas no se arrepinti porque no cambio de
actitud, arrepentirse es cambiar de actitud.

Finalmente cabra preguntarnos: Tengo el complejo de Judas o lo he sufrido

alguna vez con un amigo, profesor, compaero de trabajo, pastor u otra autoridad?
Me siento o he sentido disminuido frente a otras personas, lo cual ha provocado en
m envidia, rechazo u odio? Se ha incubado en m alguna vez la infidelidad hacia
aquellas personas que me amaban? He traicionado la buena fe o confianza de otros?
Siento que esta Iglesia, mi familia o mi trabajo no cumplen mis expectativas? Cul
es mi motivacin para seguir a Jesucristo? Me siento atrado al Seor por l mismo o
por sus lderes, por su personalidad carismtica o porque amo a Jesucristo? Sigo a
Jesucristo por lo que l me ofrece materialmente o por el legado espiritual? Cul es
el Reino que quiero para m? Me siento atrado por la santidad y principios de
Jesucristo, o me atraen ms las cosas de este mundo? Ladrn no es solamente quien
sustrae una cosa a otro, tambin es aqul que aprovecha las bendiciones del Reino
sin dar nada por el Reino. En este sentido soy un ladrn? Soy una persona generosa
con el prjimo y con la obra de Dios o ms bien soy un avaro? He apostatado alguna
vez de la fe? Estoy cuidndome de no seguir el camino de la apostasa? Vender al
Maestro es traicionar la lealtad que debemos a Cristo; qu tan leal soy al Seor?
Cuidemos, hermanos, que Satans no entre en nosotros por medio de la deslealtad,
la avaricia y la falta de fe. Cuidemos el don ms precioso que hemos recibido del
Creador: nuestra alma, salvada por la sangre de Jess.

PARA REFLEXIONAR:
1) Lea, medite y ore, uno cada da, los siguientes textos tomados de los Salmos: 3:1-8; 6:6-8; 9:9,
10; 11:1-7; 18:5, 6; 23:1-6; 27:7-9; 30:11, 12; 31:12, 19-22; 32:7, 8; 34:18, 19; 36:7-10; 55:5-9,
22; 56:8-11; 63:6-8; 84:8-10 y 130:1-6.
2) Aplquese el Test de Autoestima, contestando Si o No. Luego sume las respuestas positivas y
obtendr un porcentaje.
3) Lea, estudie y reflexione sobre las profecas acerca de la accin de Judas, en el Antiguo
Testamento: Salmo 41:9; Salmo 109:8; Zacaras 11:12-13. Compare con: San Mateo 26:21-25; San
Marcos 14:18-21; San Lucas 22:21-23; San Juan 13:18-26; San Juan 17:12; Hechos 1:16-20; San
Mateo 26:20-25.

BIBLIOGRAFA
1) Tipos de Sacrificios; http://www.geocities.com/RainForest/Andes/8192/sumuerte.html
2) "Ensayos de Psicoanlisis.
3) Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
4) David Puchol Esparza; El trauma psicolgico; Universidad de Valencia, Espaa.
5) Despertad, 22 de agosto de 2001.
6) Actitudes, Complejos y Trastornos de la Personalidad;
http://www.producto-light.com.ve/actitudes/complejos.html
7) Diccionario de Complejos; http://www.apocatastasis.com/diccionario-complejos.php
8) Ismael y los Ismaelitas; http://es.wikipedia.org/wiki/Ismael
9) Vernica Garca Ortega;
http://www.monografias.com/trabajos5/autoest/autoest.shtml
10) Enciclopedia GER, J. Salguero Garca, Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991.
11) Fredy Monterroza; http://www.revelaciondivina.com/id105.html
12) Diccionario El Pequeo Larousse
13) W.W. Rand; "Diccionario de la Santa Biblia"; Editorial Caribe; Miami, Florida, Estados Unidos
14) Santa Biblia, Casiodoro de Reina, revisin de 1960, Broadman & Holman Publishers, USA.
Publicado por Ivn Tapia en 4:30 PM
Etiquetas: Sanidad Interior

0 comentarios:

Publicar un comentario en la entrada

Enlaces a esta entrada

Crear un enlace

Entrada ms reciente Entradas antiguas Pgina principal

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)

AFA - JVENES 2009
Participa en retiro para lderes jvenes. Baja inscripcin
PALABRA DE DIOS GRATIS

"De gracia recibisteis, dad de gracia"

TESORO EN LOS CIELOS

Lectura devocional diaria.

VINCULOS DE LA IDJ
Diacona de la IDJ
Diccionario Bblico
Enseanzas del Cenculo
Google News
Historia de la I.D.J.
Iglesia Discipulos de Jesucristo
Inspiracin Potica
Palabra de Dios Gratis
Pastor Ivn Tapia
Pensamiento Cautivo - Magazine
Peticiones al Padre
Un Mensaje del Pastor

Seguidores

JESS FORM DISCPULOS.

El Discipulado es una actividad que se desarrolla en cuatro reas, a saber: a)
Orientacin Personal; b) Sanidad Interior; c) Enseanza Bblica; y d) Vida Devocional.
EL EVANGELIO DEL REINO

Mateo, discpulo y recaudador de impuestos, presenta a Jess como el Mesas

prometido en el Antiguo Testamento.
MEDITACIN CRISTIANA.

"T, cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est
en lo secreto." Mateo 6:6
JESUCRISTO ES NUESTRO REDENTOR.

Redencin es volver a adquirir algo que se haba enajenado y en la antigedad,

conseguir mediante pago la libertad del esclavo o el cautivo.
Etiquetas
Adoracin (1)
Claves para la felicidad (9)
Doctrina de Dios (6)
Llamando vidas al Reino (7)
Roles en la Iglesia (3)
Rutas de Oracin (1)
Sanidad Interior (4)
Sirviendo al Cuerpo de Cristo (6)
 Sosteniendo Vidas (5)
Dios habl muchas veces en otro tiempo... en estos
postreros das nos ha hablado por Su Hijo
"Estoy empezando a ser discpulo...

... el fuego y la cruz, muchedumbres de fieras, huesos quebrados... Todo he de

aceptarlo, con tal que yo alcance a Jesucristo" (Ignacio de Antioqua, el portador de
Dios, ao 107 D.C.)
Archivo del blog
2009 (11)
o junio (1)
LA HABITACIN DE DIOS.
o mayo (1)
DEMOSTRAR EL PODER DE DIOS.
o abril (2)
EVANGELIZAR CON LA PALABRA.
 UNA VOLUNTAD EVANGELIZADORA.
o marzo (2)
UN TESTIMONIO EJEMPLAR.
TIPOS DE TESTIGOS.
o febrero (3)
FORMA Y FONDO DEL TESTIMONIO.
VOSOTROS SOIS MIS TESTIGOS.
ENCUENTRO DE TUTOR Y DISCPULO.
o enero (2)
EL PERFIL DEL DISCPULO.
CONSEJOS PARA UN BUEN DISCIPULADO.
2008 (22)
o diciembre (2)
LAS CONVICCIONES DEL DISCIPULADOR
LAS FUNCIONES DEL DISCIPULADOR
o noviembre (2)
SACERDOCIO UNIVERSAL DE LOS CRISTIANOS.
EL ESTILO PERSONAL.
o octubre (4)
CMO EJERCER LOS DONES.
CUL ES MI DON?
NO DESCUIDES TUS DONES.
DNDE SERVIR?
o septiembre (4)
EL NICO Y SABIO DIOS.
LAS BIENAVENTURANZAS.
VICTORIOSOS EN CRISTO.
ESTAR INSCRITO EN EL LIBRO DE LA VIDA.
o agosto (4)
REVELACIN
LA VERDAD DE DIOS
LA JUSTICIA DE DIOS
LA ESPERANZA DE LOS HIJOS DE DIOS
o julio (2)
SABIDURA PARA SER FELIZ
ENFERMEDADES DEL ALMA
o junio (1)
RENOVACIN DE LA MENTE
o abril (1)
EL SANADOR
o marzo (1)
DESATANDO NUDOS
o febrero (1)
LOS ANCIANOS GOBERNANTES
2007 (12)
o diciembre (1)
OVEJAS DE SU PRADO (1)
o octubre (1)
EL LLAMADO PASTORAL
o septiembre (1)
LOS SIETE YO SOY DE JESS
o junio (1)
LA AUTORIDAD COMO ELECCIN
o mayo (3)
 LA AUTORIDAD COMO CAPACIDAD

LA GRAN COMISIN

LA AUTORIDAD DE DIOS SE SUSTENTA EN SANTIDAD.

o abril (3)
DIOS ES LA FUENTE DE TODA AUTORIDAD
EL PRINCIPIO DE AUTORIDAD EN EL REINO DE DIOS
LA OMNISCIENCIA DE DIOS
o marzo (1)
DIOS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO
o enero (1)
EL NICO DIOS
2006 (19)
o diciembre (3)
EL DIOS ABSOLUTO
LA SOBERANIA DE DIOS
DIOS ES ESPRITU
o noviembre (1)
ERES PERSONA
o octubre (1)
LAS EXIGENCIAS DEL REINO
o septiembre (1)
o agosto (1)
o julio (1)
o junio (1)
o mayo (2)
o abril (5)
o marzo (3)
ORACIN COMUNITARIA

Ven a adorar al Seor cada domingo a las 17 horas en Avenida Francia 739,
Valparaso.
TRAS LAS HUELLAS DE JESS
Biografas de discpulos de Jesucristo a travs de la Historia de la Iglesia
Temas nuestros en otros vnculos
"La Iglesia en Casa"
"Las Exigencias del Reino"
MARANATA, VEN SEOR JESS

"Y el Espritu Santo y la Esposa (la Iglesia) dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el
que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente."
(Apocalipsis 22:17) La Palabra Maranata se compone de dos voces del arameo que
significan El Seor viene o Seor, ven pronto!.
Si deseas informarte acerca de nuestra visin o hacerte discpulo de esta Iglesia,
puedes comunicarte al telfono 2493901 o al e-mail creasion@vtr.net