GRANDES y normativas.

Pero tambin se
FUNDADORES E INSTITUTOS DE LA desencadena en la Iglesia un
EDUCACION CRISTIANA. clima muy propicio para que surjan
otras formas ms actualizadas de
vida religiosa y de compromisos
apostlicos.
Autor: Padre Pedro Chico Gonzalez.
FSC. (historiador lasallista espaol) A esa tarea de purificacin
contribuyen muchas
congregaciones y reformas de
antiguas rdenes, cuyos efectos
Un modelo de llegan hasta nuestros das. Es la
nueva etapa de la Iglesia. Pero es
tiempo de cambios tambin la actitud original de la
cultura cristiana de Europa, que se
refleja en diversas tendencias. Se
Las grandes generan, adems, intensas
diferencias entre los reformados
fundaciones como del norte y centro de Europa, los
apertura cismticos de Inglaterra y los
catlicos del sur.

a tiempos nuevos Una ola de creatividad, alentada

Emblema de
nuestro siglo XXI?
A partir de sus decisiones
dogmticas y disciplinares, que
sintetizan las principales
inquietudes de la Iglesia, la vida
de los religiosos se renueva en
conformidad con diversos decretos
por la tensin entre los pases
protestantes, anglicanos y
catlicos, invade la sociedad.
Nuevas acciones y estilos
permiten entender las numerosas
familias religiosas que comienzan
a surgir. Hacen posible una nueva
etapa de servicio educativo en la
Iglesia y de formacin magnfica y
fuertemente influyente. Es la hora
de las grandes reformas y no
pueden darse con garanta de
xito, si no se consolidan por la

1
aceptacin social de los criterios
que manifiesta la autoridad.
Interesa recordar de forma
especial que la inquietud
humanista y cultural de la poca
se refleja en el ansa de recibir
formacin humana y mejorar la
cultura. Son muchos los que se
preocupan por sacar al pueblo
cristiano de la ignorancia y del
vicio, lacras que corroen la fe
verdadera. Es lo que late casi
todos los Fundadores que aspiran
el aroma renovador de Trento. Los
principales, o los ms influyentes,
nos resultan todava hoy muy
cercanos.
Sta. Teresa de Jess (1515-
1582). Reformadora de las
Descalzas de la Orden de la
Bienav. Virgen Mara de Monte
Carmelo. Avila. 1562.
S. Felipe de Neri (1515-
1595). Congregacin del
Oratorio. Roma. 1575.
Ursula Benincasa (1550-
1616). Teatinas de la
Inmaculada. Npoles. 1583.
Sta. Juana de Lestonnac
(1556-1640). Compaa de
Mara. Burdeos. 1607.
Mara Ward (1585-1645).
Orden de la Bta. Virgen M. St.
Omer. Blgica. 1610.
2
S. Francisco de Sales (1567-
1622) y Sta. Juana Fremiot de
Chantal (1572-1641) Religiosas
de la Visitacin. Annecy.
Ginebra. 1610.
S. Jos de Calasanz (1556-
1648). Clrigos Regulares de
las Escuelas Pas. Roma 1617.
S. Vicente de Pal (1581-
1660). Congregacin de la
Misin. Pars. 1625.
o con Sta. Luisa de
Marillac (1591-1660). Hijas
de la Caridad. Pars. 1633.
o con Mara Lumague.
(1599-1657). Unin
Cristiana de Saint-
Chaumond. Pars. 1652.
Juana de Chzard (1596-
1670). Religiosas del Verbo
Encarnado. Lyon. 1627.
Sobre ellos vamos a construir
nuestro mapa de rasgos en torno
al valor que Trento, y la Iglesia
que le sigue, atribuyen a la
formacin cultural de los
cristianos. Ellos son los
Fundadores ms representativos
del resurgir cristiano.
Pero no son ms que unas
figuras en el contexto de la
explosin de carismas,
reformadores una veces e
innovadores en otras ocasiones,
que se desencadenan con
admirable abundancia a partir de
ese momento. La fuerza de Trento
se mantendr durante varios
siglos. Adems de Concilio de
reforma de la fe, Trento significa
reforma de vida y de disciplina,
promocin de ciencia y de cultura,
defensa de una teologa
dogmtica serena, sistemtica,
lgica y jerrquica.
Por eso, la tarea de las
Congregaciones de la Iglesia en
este momento es mucho ms que
un acomodo a nuevos tiempos y
acogida de nuevas expresiones
doctrinales, morales o litrgicas.
Es la bsqueda de nuevos modos
de vivir el cristianismo. Y es ahora
cuando la educacin cristiana
recibe su mayor impulso, ante el
valor que se da a la educacin en
la familia, en las parroquias, en las
escuelas parroquiales o en otras
que se van promoviendo.
Resulta normal que sea en estos
mbitos donde el Concilio seale
las preferencias pues, adems de
natural, es el terreno ms
asequible. Por eso hacia esos
predios hasta ahora indiscutibles
es a donde se vuelven los ojos de
muchos de los Fundadores. En
ellos es donde se instalan las
nuevas Instituciones que surgen,
3
preocupadas por la instruccin
cristiana y por la vida sacramental
de los catlicos, que as se
donominan a los que se mantienen
fieles a Roma.
La lista de otras figuras
fundacionales es abundante, sobre
todo en los pases ms
catlicos del sur de Europa. No
surgen con la misma proliferacin
en el Norte, por las dificultades
ideolgicas que enrarecen el
ambiente, por las tensiones
blicas que se multiplican en
diversos lugares, por las
frecuentes persecuciones que se
suceden contra los que se
mantienen fieles al Primado
romano.
* En Espaa se siguen las lneas
tridentinas de la Reforma
disciplinar de los Institutos
antiguos, empeo que ya se haba
iniciado antes del mismo Concilio.
Y la espiritualidad mstica y
asctica llega a su cumbre con
diversas figuras:
S. Pedro de Alcntara (1499-
1552). Hnos. Franciscanos
Reformados. 1550.
S. Juan de la Cruz (1542-
1591). Reformador de
Hermanos Descalzos de la
 Orden de la Virgen Mara de
Monte Carmelo. Duruelo. 1568.
Juan Bta. del Stmo.
Sacramento (1553-1616). Orden
de Mercedarios Descalzos.
Madrid. 1603.
Mns. Agustn Barbosa (1590-
1649). Misioneros del Salvador
del mundo. Madrid. 1644.
Angela Serafina Prat (1543-
1608). Religiosas Capuchinas.
Barcelona. 1599.
S. Juan de la Concepcin
(1561-1613). Orden Trinitaria
Reformada. 1599.
Bta. Mara de S. Jos (1568-
1638). Agustinas Recoletas.
Eibar. Guipzcoa. 1603.
* En Francia se mantiene la
direccin atenta a la pureza de la
fe, ante las influencias
protestantes y las tensiones que
originan los heterodoxos que
nacen en su propio territorio con
pujanza. Son muchos los que
siembran su espritu de fidelidad a
la Iglesia como arma de
enfrentamiento con la hereja:
Csar de Bus (1544-1607).
Sacerdotes de la Doctrina
Cristiana. Avignon 1592.
Beata Alicia Le Clerc (1576-
1620) y Pedro Fourier (1565-
1640). Congregacin de Ntra.
Seora. Mattaincourt. Lorena.
1597.
4
Ana Xainctonge (+1639).
Hermanas Educadoras de Santa
Ursula. Dole. Digiones. 1606.
Pedro de Berulle (1575-
1629). Oratorio de Jess y
Mara Inmaculada. Pars. 1611.
Francisca de Bermond
(+1626). Hermanas de Santa
Ursula. 1620.
Simn Gaugin (1591-1657).
Agustinas Hospitalarias de la
Caridad. Pars. 1628.
Nicols Sanguin (1580-1653).
Hijas de la Presentacin de
Mara. Sentins. 1628.
Pascual Bouray (1594-1651).
Agustinas Hospitalarias de St.
Louans. Loches. 1629.
Adrin Bourdoise (1584-
1655). Sacerdotes de S. Nicols
de Chardonnet. Pars. 1630.
Mara Delpech de lEstagne
(1600-71) Hijas de S. Jos de la
Divina Providencia. Burdeos.
1638.
Mara LHuillier de Villeneuve
(1597-1650) y Pedro Guerin
(1596-1654). Hijas de la Cruz.
Pars. 1640.
San Juan Eudes (1601-1680).
Instituto de Jess y M. Caen.
Francia 1643. y RR. de la Unin
Latina de Ntra Sra de la
Caridad. Caen. 1641.
Juana Biscot (1601-1664).
Hnas. de Sta Ins. Arrs.
Francia. 1644.
 Enrique Buche (1598-1666).
Hermanos Zapateros de S.
Crispn. Pars. 1645.
Juan Pedro Medaille (1610-
1669) Hermanas de San Jos
de Cuneo. Le Puy. 1645.
Cosimo Berlinsani (1619-94)
y Ana Moroni (1613-75). Oblatas
del Stmo. Nio Jess. Pars.
1649.
P.Pedro Romain. (+1670).
Hijas Mnimas de la fe.
Burdeos. 1649.
* En Italia se asocia la reforma a
la hegemona pontificia, resaltada
por Papas, como S. Po V (1566-
1572), Urbano VIII (1572-1586) o
Gregorio XIII (1624-1644). Surgen
abundantes Institutos religiosos:
Mateo Guerra (1538-1601).
Congregacin del clavo. Siena.
Italia 1567.
S. Carlos Borromeo (1538-
1584). Oblatos de San
Ambrosio. Miln. 1578. y
Congregacin de la Doctrina
Cristiana. Miln. 1580.
Adriana Tavelli (1546-1613)
Vrgenes de S. Jos. Rvena.
1582.
S. Camilo de Lelis (1550-
1614). Clrigos Regulares
5
Ministros de los enfermos.
Roma. 1582.
Agustn Adorno (1551-1591)
y S. Francisco Caracciolo (1563-
1608). Clrigos Regulares
Menores. Npoles. 1587.
S. Juan Leonardo (1541-
1609). Clrigos de la Madre de
Dios. Roma. 1592. Medea
Camila Ghiglino (1559-1624).
Hermanas de S. Juan Bta. y de
Sta. Catalina de Siena. Gnova
1594.
Carlos Caraffa. (1561-1633).
Pos Operarios. Npoles. 1601.
Beata Victoria Strata Fornari
(1562-1617). Orden de la
Anunciacin. Gnova. 1602.
Virginia Centurione (1587-
1651) Hnas. de la Sra. del
Refugio Gnova. 1607.
Cinzia Gonzaga (+1649),
Olimpia Gonzaga (+1645).
Gridonia Gonzaga (+1649)
Vrgenes de Jess. Castiglione
delle Stiviere. Matua. 1608.
Lucia Perotti (1568-1641).
Congregacin de Ntra. Seora.
Cremona. 1610.
Rutili Brandi (+1643).
Hermanas Oblatas filipinas.
Roma. 1620.
Csar Bianchetti (1585-
1655). Congregacin de San
Gabriel. Bolonia. 1636.
Eleonora Ramrez Montalvo
(1602-1659). Siervas de la
Stma. Virgen. Florencia. 1645.
Pequeas Siervas de la Stma.
 Trinidad. Boldrone. Florencia.
1650.
Beata Brgida Morello (1610- Hijas de San Camilo de Lelis
1679). Ursulinas de Mara
Inmaculada. Piacenza. 1649. (Camilianas)

* En otros lugares, no hay

muchos iniciadores de grupos
religiosos, pues la lucha
protestante distorsiona toda
Europa durante dcadas. Pero
tambin surgen figuras
interesantes:
Benedicto Van Haeften (1588-
1648). Benedictinas de la
Presentacin. Mechelen.
Blgica. 1618 .
Giovanna Kocx (+ 1567). Fecha de beatificacin: 16 de octubre de
Agustinas Hospitalarias. Geel. 1994 por el Papa Juan Pablo II.
Blgica. 1552.
Catalina Van der Beken (+
1659) Agustinas Hospitalarias.
Diest. Blgica. 1619. Dios a veces se vale
Sofa Czeska Maciejowska de los fracasos para manifestar su
(1584-1650). Congregacin de gloria en medio de los hombres.
la Presentacin. Cracovia. Judith Vannini, se qued pasmada al
Polonia. 1627. recibir la noticia de que ya no poda
Beata Mara Guyart (1595- pertenecer ms a la Congregacin de
1672). Ursulinas de la Unin
Canadiense. Quebec. Canad. las Hijas de San Vicente de Paul. No
1639 . lo poda creer, su vida en los ltimos
23 aos haba transcurrido con estas
buenas religiosas, pero su salud era
Vannini, Beata Judith muy frgil y fue invitada a dejar la
comunidad.
(Josefina) (1859-1911)
Judith haba nacido el 7 de julio de

6
1859 en el seno de una humilde
familia en Roma. Cuando tena 7
aos su padre y su madre perdieron
la vida y entonces fue llevada a un
hospicio que atendan las Hijas de
San Vicente de Paul, quienes la
acogieron como una hija durante 17
aos. Los tres hermanos son
separados y cada es recibido en
distintos sitios. Judit ingresa al
orfanato de las Hijas de la Caridad.
Obtiene el ttulo de maestra de asilo,
y a los 21 aos intenta entrar al
noviciado de las Hijas de la Caridad
en Siena, pero al poco tiempo debe
abandonar por motivos de salud. Al
ao siguiente vuelve a intentarlo,
pero luego es definitivamente
rechazada de la Congregacin por no
conseguir adaptarse a sus
exigencias.
A lo largo de este tiempo haba
aprendido a amar a Dios con
intensidad y todo en ella manifestaba
una clara vocacin a la vida
consagrada. En 1883 fue admitida
como aspirante en la comunidad a la
que tanto deba. Pero ahora con casi
30 aos, sin familia y sin conocer el
mundo, tena que empezar una nueva
vida.
7
A los ojos de alguien que no
entiende las cosas de Dios, la
situacin de Judith poda parecer un
rotundo fracaso. Su lucha interior era
tremenda, ella quera ser fiel a Dios y
pareca que el Seor le pagaba mal
toda su entrega. Cargada de dolor
vuelve a Roma, en donde se aloja en
la casa de una ta y donde sus dos
hermanos tratan de convencerla de
abandonar toda idea de ingresar a
otra Congregacin.
Los camilos, comunidad dedicada
al apostolado hospitalario, haban
encargado al P. Luis Tezza la
formacin de una comunidad religiosa
femenina que compartiera su misma
espiritualidad. El P. Luis se fue a
Francia a trabajar en el encargo
recibido, pero entonces la
persecucin contra la Iglesia en
Francia, deshizo el grupo de jvenes
que haba formado y l tuvo que
regresar a Italia. Al P. Luis tambin
pareca que las cosas no le estaban
saliendo bien, pero era un hombre de
Dios y saba que el Seor le indicara
los signos en el momento oportuno.
En 1891, la Providencia reuni en
una capillita en Roma a Judith, que
haba ido a recibir unos Ejercicios
Espirituales, y al P. Tezza, quin
haba llegado hasta all para
reemplazar a un hermano suyo en
una pltica espiritual. Luego de la
pltica, Judith, animada por la
profundidad espiritual que haba
percibido en este sacerdote, le busca
y le cuenta todo lo que le haba
pasado. El P. Luis, iluminado por el
cielo, reconoci en Judith a la
persona indicada para iniciar la nueva
congregacin que con el nombre de
Hijas de San Camilo es fundada el 2
de febrero de 1892.
Siente en profundidad el llamado a
la vida religiosa, pero no encunetra
un Instituto que la atraiga. A los 32
aos participa de unos ejercicios
espirituales en la casa de las
Hermanas de Nuestra Seora del
Cenculo de Roma, y conoce all al
padre Luis Tezza, con quien se
entrevista por primera vez el 17 de
diciembre de 1891, para pedirle
consejo espiritual acerca de su
vocacin. Haca poco que el padre
Tezza haba recibido el encargo de
refundar las terciarias camilianas, y lo
propone a Judit. Ella le responde que,
aunque no se siente capaz, confa en
Dios.
8
En el carcter de Judit estaba lo
necesario para una fundadora: mujer
de oracin y sacrificio, segura de s
misma y de su vocacin. Solicitadas
las pertinentes autorizacioens del
superior de los Camilianos, Judit, con
dos compaeras, forman el ncleo de
la nueva fundacin de la
Congregacin de Hijas de San
Camilo, para servir a los enfermos. El
2 de febrero de 1892, celebracin de
la conversin de san Camilo, en la
sala-santuario donde muri el santo,
nace la nueva familia camiliana con la
imposicin del escapulario, y ya en
marzo Judit, que toma el nombre de
Josefina, recibe el hbito religioso y
es nombrada superiora.
Judith, que ahora era la madre
Josefina, y otras jvenes van a ser
purificadas al poco tiempo en el crisol
de las pruebas. Inesperadamente
tienen que dejar Roma, pues la Santa
Sede haba decidido que en la Ciudad
Eterna no se erijan nuevas
comunidades religiosas. Por otro
lado, unos envidiosos calumniaron al
P. Luis y se le impuso la prohibicin
de acercarse a la Madre Josefina y a
su comunidad. Pero la fidelidad y la
mortificacin de Josefina y el P. Luis
dieron sus frutos. En solo 20 aos
estas religiosas estaba sirviendo en
varios pases y contaban con 126
hermanas.
Las Reglas son redactadas por el
Padre Luis Tezza, y la finalidad es la
"asistencia a los enfermos, incluso en
sus domicilios". El instituto, en medio
de una gran pobreza, crece
inmediatamente, a fin de ese mismo
ao son ya 14 las religiosas, el ao
siguiente fundan fuera de Roma, en
Cremona, y contina el crecimiento.
Sin embargo el primer gran escollo
viene de parte del papa Len XIII,
que haba decidido no aceptar ms
fundaciones en Roma, y niega dos
veces la autorizacin al P. Tezza. La
congregacin parece que queda
obligada a dejar Roma; sin embargo,
convertida en Pa Asociacin, pueden
permanecer.
Una nueva prueba vendr de la
mano de calumnias que se alzan
hacia la relacin entre el P. Tezza y
las religiosas, especialmente con la
beata Josefina. Sin ninguna
investigacin, el cardenal protector de
9
la Pa Asociacin quita al P. Tezza el
permiso de confesar a las hermanas,
y le prohibe todo contacto con ellas.
La Madre muere el 23 de Febrero
de 1911 en Roma. El buen P. Luis
Tezza haba partido para el Per en
1902 y all muere aos ms tarde en
olor de santidad en la ciudad de Lima.
El Papa Juan Pablo II tuvo la
bendicin de beatificar a la Madre
Josefina el 16 de Octubre de 1994 y
al P. Luis Tezza el 4 de noviembre de
2001. Los restos de ambos
descansan en Roma.
Con gran fortaleza espiritual, la
fundadora sac adelante la obra, e
incluso creci en esos aos
amplindose por toda Italia y
Argentina. El 21 de junio 1909,
despus de tantas resistencias,
obtiene por fin el Decreto de ereccin
del Instituto en Congregacin
Religiosa bajo el nombre de "Hijas de
San Camilo". Muere en Roma el 23
de febrero de 1911, y es beatificada,
tambin en Roma, el 19 de octubre de
1994 por SS. Juan Pablo II.

Beata Magdalena
Aulina Saurina
(1897-1956)
Fundadora del Instituto
Secular de Operarias
Parroquiales (Aulinianas)
(Baolas, 12 de diciembre de 1897 -
10
Barcelona, 15 de mayo de 1956). Fue
una religiosa catalana, fundadora del
Instituto Secular de Operarias
Parroquiales. Fue proclamada
venerable por la Iglesia catlica.
La villa de Baolas es el lugar de
nacimiento de Magdalena. Nacida en
Baolas capital de la comarca de
Pla de l'Estany fue la sexta hija de
Narcs Aulina, comerciante de carbn
y lanas, y de Carme Saurina, ama de
casa profundamente catlica. [4]
Magdalena, tambin muy religiosa, de
pequea acompaaba a su hermana
mayor que despus se convertira
en monja carmelita, cuando iba a
hacer caridad. Otra hermana, Aurlia,
sera religiosa de la Compaa de
Mara-
Lestonnac. En
1912, a los quince
aos,
Magdalena qued
fuertemente impresionada por la
lectura de una biografa de la santa
Gemma Galgani (1878-1903), escrita
por el pasionista Germano Ruppolo.
A partir de entonces se convirti en
devota de la Galgani, que para ese
entonces haba sido nombrada sierva
de Dios por el Vaticano, y quiso
seguir su ejemplo. Recibi la
influencia de sus directores
espirituales, el cannigo Josep M.
Carb y el monje de la abada de
Montserrat Fulgenci M. Albareda.
En 1916 organiz la devocin del
Mes de Mara para los nios de su
pueblo, y form un grupo de
catequesis en su parroquia. Deca
que senta una fuerte vocacin
religiosa pero quiso seguirla como
laica, al igual que la santa Galgani. [5]
En 1921 enferm del corazn y
hacia 1923 se agrav. Su familia y los
mdicos creyeron que morira pronto.
Magdalena rogaba a Gemma Galgani
y redact una novena dedicada a ella.
El 23 de abril de 1923, Aulina se
sinti sana y atribuy su curacin a la
intercesin de Gemma Galgani. Poco
tiempo despus, declar que haba
tenido algunas visiones msticas en
las que se le apareca la santa
italiana. Se convirti entonces en una
ardiente promotora de la devocin
hacia ella, y en 1934 con motivo de
la beatificacin de Galgani
promovi la ereccin en Baolas de
una fuente monumental dedicada a la
santa.
En 1922 fund en Baolas el
Patronato de Obreras, que combinaba
el fomento de la vida religiosa con la
formacin humana y cristiana de las
11
nias; ofreca un lugar de
recogimiento y esparcimiento para las
nias y jvenes a la salida de la
escuela (para las pocas que estaban
escolarizadas) o del trabajo.
Especialmente para estas ltimas
ofreca, a partir de las siete de la
tarde, clases de alfabetizacin con la
idea de que ello aumentara las
posibilidades de mejorar su vida.
En 1926 impuls la colaboracin de
las familias de su pueblo en la
construccin de la iglesia de la
Sagrada Familia en la Plaza de las
Rodes, que fue el centro de la
actividad de catequesis del grupo, y
organiz un programa de
alfabetizacin. Poco despus, con
donaciones de familias acomodadas,
se adquiri una casa donde instal
una residencia y escuela para
jvenes obreras, a la que llam Casa
Nostra. En 1929 se comenzaron a dar
clases diurnas y nocturnas y cursos
de formacin en el verano, con una
plantilla de catorce personas. En julio
de 1933 se abri all un dispensario
mdico.
Para llevar a cabo estas tareas,
desde 1931, Aulina y algunas de las
mujeres que compartan su ideal de
vida y de apostolado como
Montserrat, Carme Soledat Boada,
Montserrat Roser Agell, Mara
Cervera, Margarida de Llanza-Guix,
etc. empezaron a vivir en
comunidad con unas treinta jvenes
pupilas, y reciban colaboraciones en
casos concretos de otras familias de
la ciudad. En 1933, tres de ellas
pronunciaron votos privados de
castidad, pobreza y obediencia.
Entre 1933 y 1934 se realiz un
proceso, instruido por el obispo de
Vich administrador apostlico de
toda la dicesis de Gerona, que
entonces era sede vacante, contra
las visiones Magdalena no puso
resistencia a la intervencin
eclesistica.
En 1939, Josep Cartany obispo
de Gerona emiti un decreto donde
registraba la falta de aprobacin
cannica para la comunidad en
Baolas, acus a Magdalena Aulina
de desobedecer al prelado en materia
grave, y de propagar revelaciones y
manifestaciones sobrenaturales no
aceptadas por la Iglesia. Se le solicit
que firmara una confesin de fe y una
abjuracin de errores. Magdalena
firm la confesin de fe pero se neg
a retractarse de sus visiones
sobrenaturales. [6]
El 3 de agosto de 1939, el obispo
de Gerona prohibi la comunidad de
mujeres de Magdalena Aulina y les
prohibi los sacramentos tanto a ella
como a todos sus fieles. [6] Marcelino
Olaechea, obispo de Pamplona,
asumi el papel de mediador y logr
que el 23 de diciembre de 1941
Magdalena firmara la abjuracin de
12
sus errores (las visiones msticas). [6]
En 1941, a raz de este conflicto
con el obispo Cartany, Aulina tuvo
que mudar su instituto a Navarra,
donde continu su actividad de
apostolado y catequesis y de
educacin de los necesitados. Cre
all la Pa Unin de Seoritas
Operarias Parroquiales. Puesta bajo
la advocacin de Gemma Galgani,
Aulina quera que, como ella, los
miembros del instituto tambin fueran
laicos. Ella misma fund ms casas
del instituto en Huesca (Aragn) y en
Valencia. En 1951 fund una casa en
Roma (Italia).
Magdalena Aulina falleci en
Barcelona el 15 de mayo de 1956.
Sus restos mortales descansan en el
oratorio de la casa central de su
Instituto en Barcelona. [7]
El 6 de noviembre de 1962, la
Santa Sede durante el reformador
Concilio Vaticano II aprob la
congregacin como un instituto
secular femenino con el nombre de
Instituto Secular de Operarias
Parroquiales. [8]
El estatus de Magdalena Aulina
como sierva de Dios en el marco de
la Iglesia catlica obtuvo el nihil
obstat el 22 de octubre de 1994. [3]
Su veneracin

Magdalena Aulina ha sido declarada

sierva de Dios. [3] Su proceso de
beatificacin comenz en Barcelona
el 27 de octubre de 2006. [7] El 9 de
febrero de 2013, el arzobispo de
Barcelona, cardenal Llus Martnez
Sistach, presidi la sesin de
clausura de la fase diocesana del
proceso de canonizacin de la sierva
de Dios. El proceso continuar en la
Congregacin para las Causas de los
Santos (en el Vaticano). [

San Camilo de Lelis Camilo de Lellis naci en el

pueblo de Bucchianico (Chieti, Italia),
(1550-1614) en 1550. Su nacimiento tuvo lugar en
un establo, ya que a pesar de ser de
familia noble, su madre quiso imitar el
nacimiento de Jess. Qued hurfano
de madre cuando era muy nio, vivi
Orden de San Camilo, con su padre, que era mercenario
militar, hasta que qued hurfano de
Ministros de los padre, en su adolescencia. Durante
su adolescencia tom como vicio el
enfermos juego de las cartas, lo cual le acarre
graves contratiempos. Hijo de un
http://es.wikipedia.org/wiki/Camilo_de_Leli militar, elige esa misma profesin a
s los diecinueve aos y participa en
numerosas acciones de guerra por
todo el Mediterrneo, donde tras ser
herido trabajara como enfermero.

Pronto volvi al ejrcito y al juego,

lo que le hizo acabar mendigando.

13
Antes de su conversin, Camilo vivi
una vida disoluta, llena de vicios,
hasta que un da, qued pobre, solo y
malvestido. Un caballero feudal lo
lleva a caballo al Convento de Frailes
Capuchinos de San Giovanni Rotondo
en 1575 tiene lugar su conversin y
decidi dedicar su vida a Dios,
ingresando en los Capuchinos como
fray Cristbal; pero en 1582 un
accidente en el empeine del pie
derecho, hizo que abandonara el
convento, rumbo al Hospital de
Morcone.
Cuando proceda a embarcar a
Roma, mir por la calle a un enfermo
abandonado en el muelle, eso inspir
a Camilo a dedicar su vida al servicio
de los enfermos. Se coloca como
mayordomo en el Hospital de
Santiago en Roma bajo la direccin
de Felipe Neri. Viendo el trato
negligente que se daba a los
enfermos, piensa en una asociacin
que les d una atencin humana y
cristiana, despus de haber visto
tantos heridos abandonados en los
campos de batalla. A la edad de
treinta aos ingresa en el Colegio
Romano (ahora Universidad
Gregoriana), a pesar de la burla de
sus jvenes compaeros, que le
discriminaban porque le encontraron
demasiado viejo para decidirse por el
sacerdocio. Para ello se ordena
sacerdote el 26 de mayo de 1584
pese a su avanzada edad.
14
Tras una larga andadura como
enfermero, lo que lo llev
posteriormente a fundar la
Congregacin de "Hermanos
Ministros de los Enfermos y Mrtires
de la Caridad" ( Clericorum
Regolarium Ministrantium Infirmis ),
ms conocida como Camilianos ,
destinada al cuidado de los enfermos
abandonados. La Orden de los
Camilos o Camilianos, fue aprobada
pronto, y que fue de gran ayuda
cuando el tifus asol Roma. En el
mes de septiembre junto a un grupo
de compaeros recibe el hbito de la
nueva comunidad religiosa de los
Ministros de los enfermos, que el 18
de marzo de 1586 sera aprobada por
Sixto V y a la que Gregorio XIV
elevara a la categora de orden
religiosa, emitiendo Camilo los votos
solemnes el da 8 de diciembre de
1591.
Muri en Roma, el 14 de julio de
1614, a la edad de 64 aos, y su
festividad se celebra el 14 de julio.
Fue beatificado en 1742 en Roma por
Benedicto XIV, y canonizado el 29 de
junio de 1746 en Roma por Benedicto
XIV.
En 1886, Len XIII declar San
Camilo, juntamente con San Juan de
Dios, Celestes protectores de todos
los enfermos y hospitales del mundo
catlico; patrono universal de los
enfermos, de los hospitales y del
personal hospitalicio
 Declogo de los servidores de los
enfermos.
(Aplicable a todos)
1-Honra la dignidad y sacralidad de
mi persona, imagen de Cristo, por
encima de mi fragilidad y limitaciones.
2-Srveme con amor respetuoso y
solcito: con todo tu corazn, con toda
tu inteligencia, con todas tus fuerzas
y con todo tu tiempo.
3-Cudame como t quisieras ser
atendido, o como lo haras con la
persona ms querida que tengas en
el mundo.
4-S voz de los sin voz: hazte
defensor de mis derechos, para que
sean reconocidos y respetados.
5-Evita toda negligencia que pueda
poner en peligro mi vida o prolongar
mi enfermedad.
6-No frustres mi esperanza con tu
afn e impaciencia, con tu falta de
delicadeza y competencia.
7-Soy un todo, un ser integral:
srveme as. No me reduzcas a un
nmero o a una historia clnica, y no
15
te limites a una relacin puramente
funcional.
8-Conserva limpios tu corazn y tu
profesin: no permitas que la
ambicin y la sed de dinero los
manchen.
9-Preocpate por mi pronta mejora;
no olvides que he venido al hospital
para salir recuperado lo antes
posible.
10-Comparte mis angustias y
sufrimientos: aunque no puedas
quitarme el dolor, acompame. Me
hace falta tu gesto humano y gratuito
que me hace sentir alguien y no algo,
o un caso interesante.
Jean Jacques Olier (1608-
1656)
Compaa de San Sulpicio

Fundador de la Compaa, o
Sociedad de S. Sulpicio, fue hombre
emprendedor, prroco celoso y
modelo de sacerdote entregado a la
misin pastoral. Es uno de los
representantes de la espiritualidad
francesa del XVII, al menos en su
vertiende cristocntrica. Modelo de
ascesis y de elegancia espiritual,
representa la doctrina comn del
amor a Cristo hombre, en cuanto
misterioso receptor de la divinidad
mediante el misterioso hecho de la
encarnacin divina.
Discpulo de Vicente de Pal y del
Padre de Condren, Olier particip en
las numerosas misiones
organizadas por ellos en Francia. En
ellas se dio cuenta de la importancia
del sacerdocio en la accin pastoral y
en la conversin y mantenimiento de
las almas. Se dio cuenta de que todo
esfuerzo apostlico poco vale si no se
mejora la vida de piedad del clero. El
16
Padre Condren le aconsej renunciar
al episcopado que se le ofreca y le
ayud a orientarse a la fundacin de
una obra para sacerdotes.
En Diciembre de 1641, con otros
dos sacerdotes, fund en Vaugirard,
entonces aldea cercana a Pars, una
casa de formacin que recibi a
jvenes que se preparaban para la
ordenacin. Nombrado poco despus
prroco de San Sulpicio, cont con
los medios para incrementar su
comunidad sacerdotal y traslad a su
parroquia a la primera y pequea
comunidad. Otros clrigos se unieron
luego a su tarea en el seminario y en
la parroquia. Desde entonces se le
denomino Comundad de S. Sulpicio o
Compaa de Sacerdotes de San
Sulpicio.
En el documento fundacional de
su Seminario de San Sulpicio escribe
El primero y ltimo fin de este
Instituto es vivir plenamente por Dios
en Cristo Jess. Los aspirantes a
esta Sociedad honrarn con un culto
muy particular a la Santa Madre
Mara.
Prepar unas reglas y configur
unas consignas que se mantendrian
con el paso de los aos. La
Compaa deba limitarse a un
grupo pequeo de sacerdotes sin
votos especiales, pero muy unidos
por una intensa caridad sacerdotal y
por la misin de servir a la formacin
de sacerdotes. Deban estar
animados por una vida espiritual
caracterizada a la vez por el espritu
apostlico , el sentido de la adoracin
y de la vida interior. El celo educador
supona ante todo testimonio de los
ya sacerdotes y afan en los que
ingresaban en la obra de aspirar a
una perfeccin y ascesis intensa.
Cierta aristocracia social en los
aspirantes fue dando una tnica
atrativa a la casa de formacin y de
convivencia sacerdotal que
caracteriz durante siglos la empresa.
Diversos obispos solicitaron de los
Seores de S. Sulpicio que
fundaran y dirigieran sus seminarios
diocesanos, vindose as Olier a la
cabeza de una sociedad establecida
en diversas dicesis de Francia, e
incluso en el Canad (Montreal,
1657).
Posteriormente, los sucesores
de Olier, A. de Bretonvilliers (m.
1676) y L. Tronson (m. 1700),
organizaron la Compaa.
El Cardenal Chigi, legado del Papa,
en 1664, en Francia sancion con su
aprobacin la Compaa que
conserv sus primitivas reglas hasta
1921, en que Benedicto XV aprob
nuevas Constituciones adaptadas al
CIC y confirmadas en 1931 por Po XI
En sus numerosos manuscritos,
como en el Catchisme chrtien pour
la vie intrieure, Olier muestra cmo,
17
por el ejercicio de las virtudes de
mortificacin, se llega a la unin
ntima y habitual con Jess. En
LIntroduction la vie et aux vertus
chrtiennes comenta con
pormenores el valor de cada una de
las virtudes bsicas, teologales y
cardinales. En Journe chrtienne,
que recoge consideraciones
hermosas para llegar a la unin
permaente con Dios, elabora una
asctica vital y prctica. Y en el
Trait des Ss. Ordres , escrito para
explicar a los candidatos al
sacerdocio el signifcado asctico de
la Ordenacin sacerdotal, presenta al
seminarista como un religioso de
Dios por su transformacin en otro
Cristo entregado a los hombres.
Es interesante resaltar el clima
de piedad y austera ascesis que supo
imprimir en su Seminario de San
Sulpicio. En su obra Pietas Seminarii
S. Sulpitii ofrece una sntesis de
todas las devociones sulpicianas. M.
Olier influy fuertemente en la
formacin del clero francs. La obra
principal de este escritor genial y
profundo mstico es su tantas veces
admirado Journe chrtienne (1655

Juan Pedro Medaille
S.J
Fundador de mltiples
congregaciones
Jesuita sencillo, humilde,
apostlico, promotor de unos 80
(ochenta) institutos religiosos con
sus iniciativas.
Naci en Carcasonne, Aude, el 6
de Octubre de 1610. Muri en Bi-
llom, en Puy-de-Dme, el 30 de
Diciembre de 1669. En sus
amplias correras apostlicas en la
Dicesis de St. Flour, Rodez, Le
Puy, Vienne, Clermond-Ferrand,
etc. iba orientando a jvenes y
mujeres piadosas hacia
apostolados diversos. Nacieron
as las "Hermanas de San Jos",
no en forma tradicional de
religiosas, sino en diversas
empresas de accin apostlica,
siempre segn las circunstancias
eclesiales.
Juntaba jvenes que orientaba al
apostolado. Unas llegaban a un
compromiso total en Comunidad y
funcionaban como religiosas.
Otras trabajaban en sus familias.
Su proyecto era crear una socie-
18
dad en el mundo, un tanto
reservada o secreta, para hacer el
bien. Las grandes lneas quedaron
trazadas en " la Carta Eucarstica"
y, luego, en las " Constituciones "
que prepar para las comunidades
formadas.
El Fundador tuvo la oposicin de
la Orden jesutica, especialmente
del Superior General que lo era el
P. Caraffa, pues todava no se
miraba bien esa animacin de
Asociaciones femeninas.
De todas formas, desde 1646
diversos grupos comenzaron a
funcionar en pequeas
comunidades de 3 a 6 miembros y
en trabajos apostlicos. En 1651
el Obispo de Le Puy, Mons.
Enrique de Maupas (1606-1680),
animador y segundo fundador de
la obra, las otorg el
reconocimiento jurdico al estilo de
"Congregacin religiosa". En 1654
el P. Medaille prepar las
"Constituciones" . En 1674
obtuvieron letras patentes y
reconocimiento civil.
Retirado a la sombra, el P.
Medaille se puso al frente de la
animacin de la obra Mns.
Maupas. Se mantuvo el dinamismo
inicial y pronto el espritu vital y el
nmero de adeptas de la Sociedad Hasta unas 80 Congregaciones
se desenvolvi enormemente. diferentes fueron surgiendo del
carisma del P. Medaille. De ellas
Al morir el P. Medaille dejaba ya quedaban a comienzo del siglo
unas 35 comunidades. Un siglo XXI ms de 50, agrupadas en
despus, al estallar la Revolucin varias Federaciones (francesa,
de 1789, no bajaban de 130, de italiana, americana...). Todas ellas
las cuales 40 estaban en la son espejo de la idea fundacional.
Dicesis del Puy. Pasada la Y pueden ser presentadas todava
tormenta revolucionaria, la hoy como modelo de creatividad
vitalidad restauradora se puso en adaptada a las necesidades de los
movimiento. Las casas se tiempos.
organizan en Congregacin, con
sus normas internas, con sus
Superiores independientes, con su
Noviciado.
Gallifa Palmarola,
Teresa (1850-1907)
Su fecundidad result
asombrosa y su accin sigue hoy
en diversos lugares. El ao 1838
haban llegado las casas a 144 y Siervas de la Pasin
las Hermanas pasaban de 3.000. A
mediados del siglo XX, eran en el
mundo unas 60.000. Unas veces
son las comunidades las que se
autonomizan y se convierte en
Institutos independientes y a su
vez se extienden en nuevas obras.
Y en ocasiones se mantiene como
grupos ya formados,
congregaciones en ciernes, que
asumen la normativa y la
espiritualidad de la Obra.

19

http://ca.wikipedia.org/wiki/Te
resa_Gallifa_i_Palmarola
Teresa Gallifa i Palmarola (Sant
Hiplit de Voltreg, Osona, 21 de
juny de 1850 - Barcelona, 17 de
mar de 1907) fou una
treballadora i vdua, fundadora de
la Congregaci de les Serventes
de la Passi. Ha estat proclamada
venerable per l'Esglsia Catlica.
Nascuda a Sant Hiplit en 1850,
va quedar rfena de pare molt
petita, i comen a treballar als
deu anys com a pastora, desprs
20
en un teler i ms tard com a
minyona. Es va casar amb un
paleta i tingueren set fills, noms
un dels quals pass dels cinc
anys, tot i morir als disset. En fer
els 32 anys, qued vdua i
s'install a Vic, on reb classes
dobstetrcia i comen a exercir
de llevadora per guanyar-se la
vida. Aviat descobr que la prctica
de l'obstetrcia no sempre
s'orientava envers el respecte de
la vida del fill, sobretot quan la
situaci de la mare era
compromesa: sovint acabava amb
l'avortament o l'abandonament
dels fills.
Preocupada per aquesta situaci,
provocada per l'abandonament i
marginaci social que patien
mares solteres, pens de posar-hi
remei. Aconsellada pel seu
confessor, decid de fundar cases
dacollida per a solteres que
volguessin tenir el seu fill, amb
llevadores cristianes i on els
nounats rebien el baptisme. Teresa
va voler formar-se millor i deix el
seu nic fill a Manlleu per anar a
Barcelona: en 1886 obt el
certificat de lEscola de Magisteri i,
posteriorment, el ttol oficial de
llevadora.
Propos la creaci duna
congregaci religiosa al bisbe institut de vida consagrada i la
Morgades, per li deneg la prohibici que les seves integrants
petici perqu no pensava que hi duguessin hbit o emetessin vots
hagus prou recursos humans ni pblics. Llavors Casaas, en
materials. Tot i aix, aprov 1904, autoritz per tres anys lobra
lobertura dun pis a Vic on acoll de la Pia Uni de les Serventes de
nou embarassades, lAsil de la la Passi, i els permet fer
Visitaci, en 1886; alhora que les promesa de perseverana, en
atenia, Gallifa els feia catequesi i substituci dels vots. El fet que les
les educava, especialment les seves membres exercissin la
mares amb problemes personals, professi de llevadores feia
familiars o socials, normalment improbable que es pogus aprovar
sense recursos econmics. La com a congregaci.
iniciativa, per, despert
reticncies a la ciutat, que veia De tota manera, la instituci,
que unes pecadores rebien ajuts i dirigida per Gallifa durant vint
no cstig; en 1891, la fundadora anys, esdevingu un refugi per a
va haver de traslladar-se a les dones embarassades pobres:
Barcelona, tot que a Vic deix un el centre tenia una sala bressol,
petit nucli d'ajudants que no una dinfncia i una ctedra
volgu marxar. Preocupada per d'obstetrcia per a formar
aconseguir el reconeixement de llevadores. Des de la seva creaci
lesglsia, en una visita a Roma el fins al 1904, lAsil, noms a
1894 obtingu la benedicci del Barcelona, atengu unes 2.500
papa Lle XIII, per no aconsegu dones. Amb el temps es crearen
l'autoritzaci eclesistica. centre d'acollida a Sant Hiplit de
Continu amb la seva tasca i Voltreg, Valncia, Vigo, Camerun
desprs de la mort del seu fill, i Mxic.
invert la resta dels seus diners en
ladquisici duna casa ms gran Tamb organitz la Pia Uni de la
per acollir-hi ms dones. Visitaci de la Mare de Du, per a
la formaci espiritual de les
Salvador Casaas, cardenal de llevadores; l'Apostolat del Sant
Barcelona, intent laprovaci per Baptisme per instruir en
part de Roma, per trob la l'administraci del baptisme de
negativa de reconixer-lo com a necessitat; la Milcia Anglica per

21
als nois, i els Missatgers Catlics
de Maria Immaculada per a
agrupar els creients enfront de
l'atesme imperant.
Mor a Barcelona en 1907, i fou
sebollida a la capella de la casa
general de Barcelona, al Convent
de la Visitaci (carrer de Llobet i
Vall-llosera).
San Benito Menni
1841-1914
Hospitalarias del
Sagrado Corazn de
Jess
http://www.hospitalarias.org/index.php
/fiesta-de-san-benito-menni
22
(Miln, Italia, 11 de marzo de
1841 - Dinan, Francia, 24 de abril
de 1914); sacerdote hospitalario
italiano, fundador de la
Congregacin Hermanas
Naci en Miln, el 11 de
marzo de 1841, con el nombre de
Angelo Hercules Menni . Fue un
joven diferente a los jvenes de su
poca, era sobrio (no beba ni
fumaba), pero sociable en su
juventud, estudi en la
Universidad de Miln, y trabaj
como funcionario de un banco de
su ciudad.
Junto al humus familiar, que marca
la vida de cualquier hombre, cuatro
episodios intervienen en su decisin
de hacerse Hermano de San Juan de
Dios:
- Unos ejercicios espirituales a los 17
aos
- Los consejos de un ermitao de
Miln
- Su oracin diaria ante un cuadro de
la Virgen
- El ejemplo de los Hermanos de San
Juan de Dios atendiendo a los
soldados heridos
que llegaban a la estacin de Miln
procedentes de Magenta, servicio que
el mismo
Menni practic.
En 1860 ingres en la Orden
Hospitalaria de San Juan de Dios
cambiando el nombre de ngel
Hrcules, impuesto en su bautismo,
por el de Benito. Curs los estudios
filosficos y teolgicos primero en el
Seminario de Lodi y despus en el
Colegio Romano (Pontificia
Universidad Gregoriana de Roma).
Fue ordenado sacerdote en 1866 ,
tres aos despus, en 1867. Restaur siglo XX, en Mxico. El 31 de mayo
la Orden Hospitalaria en Espaa, y
fund en 1881, la Congregacin de
las Hermanas Hospitalarias del
Sagrado Corazn de Jess, junto a
sus primeras discpulas, Mara Josefa
Recio y Angustias Gimnez.
23
Si queris saber de l, si deseis
conocer cul era su estilo, cul el
rasgo ms sobresaliente de su
arrolladora personalidad, tomad una
Biblia, abrid el Evangelio por las
pginas de San Lucas y leed: Un
hombre bajaba de Jerusaln a Jeric
y le asaltaron unos bandidos. () un
samaritano que iba de camino lleg
junto a l, y al verle tuvo compasin,
y, acercndose, vend sus heridas,
echando en ellas aceite y vino, y
montndole sobre su cabalgadura, lo
llev a una posada y cuid de l.
Benito Menni, brind su vida entera a
la humanidad. Por ella y por su bien
empe su vida entera.
Po IX le encomend la compleja
misin de restaurar en Espaa la
extinguida Orden Hospitalaria, tarea
que inici en 1867.
A la restauracin de la Orden en
Espaa sigui tambin, a finales del
siglo XIX la restauracin de la misma
Orden en Portugal y, a principios del
de 1881 fund la Congregacin de
Hermanas Hospitalarias del Sagrado
Corazn de Jess.
Fue un hombre de caridad
inagotable y de excepcionales dotes
de gobierno. A su muerte, acaecida
en Dinn (Francia) el ao 1914, haba
creado 22 grandes centros entre
asilos, hospitales generales y
hospitales psiquitricos. Sus restos
descansan en la Casa-madre de
Ciempozuelos. Este hombre, ese
buen samaritano del Evangelio, es el
ms fiel y ajustado retrato que pueda
hacerse de Benito Menni.

Los ltimos aos del Padre

Menni fueron constrastados, llenos
de ingratitudes y desprecios de Captulo
parte de sus novicios, que 4
criticaron su postura severa. Muri
en Dinan, Francia, el 24 de abril
de 1914, a la edad de 73 aos.

Sus restos descansan en

Ciempozuelos (Comunidad de
Madrid, Espaa), donde haba
instalado el Hospital Psiquitrico
de San Juan de Dios y donde
fund el primer centro de las
Hermanas Hospitalarias del
Sagrado Corazn de Jess.

El 23 de junio de 1985 fue

declarado beato por el Papa Juan
Pablo II y el 21 de noviembre de 1999
lo canoniz, acto por el que se
reconoci ante la Iglesia su santidad,
que vivi en grado extraordinario.

24
 LA HECHOS HUMANOS HECHOS EDUCATIVO

1815. 25 de Abril. Gobierno

RESTAURACION provisional militar en el Pia-
1819. Con la muerte del te
monte. El 14 de Mayo, en
Gnova, Vctor Manuel I pro- go Eustachio Degola, el jan
clama la restauracin y regre- nismo italiano se extingue
sa el 20 a Turn, despus de como fenmeno.
13 aos de exilio.

EN ITALIA
1819. Das de sangre y revo-
lucin, entre el 10 de Marzo y 1820. Crecen las zonas ind
el 8 de Abril. triales. Gran abandono de lo
obreros de las fbricas del
Norte y de los campesinos d
Sur.
1820. Levantamiento anti-
espaol en Npoles. Fernando
I otorga la Constitucin del 23
de Julio.

1828. El 27 de Abril. Carlos Al- 1827. El profesor Giovanni

berto, rey de Saboya. Dettori, es suspendido de la
enseanza por su rigorismo
1831. Levantamiento de los materia moral.
liberales en Mdena, Parma y
(Aos de 1814 a Estados Pontificios. La agita-
cin es general y crece el ideal

1850) unificador.

1830. Se multiplican los ce

MAPA DE ITALIA: 1814 A 1850.
1832. G. Mazzini funda el
tros de acogida para jvene
Partido de la Joven Italia.
obreros en las ciudades ind
1848. Fernando II publica una triales del Norte.
Constitucin en Npoles. En
Piamonte, Carlos Alberto, des-

25
 pus de tensiones, concede la
Constitucin al Reino de Pia-
monte.
1849. Carlos Alberto de Pia-
monte, derrotado en Novara,
abdica en Vctor Manuel II.
El ambiente que se respira en Italia, una vez que
se independiza de las apetencias napolenicas,
no mejora en nada, dada la fragmentacin de
26
1835. Se forman losReinos
Museosy Principados (Reino Lombardo-Vneto,
Piamonte,
romanos de Arte egipcio ye Saboya, Parma, Mdena, Toscana,
trusco. Estados Pontificios, Reino de las dos Sicilias) con
que comienza la andadura del nuevo siglo. El
peligro viene sobre todo del Imperio austriaco, que
sigue aspirando a la salida al Adritico con la
anexin del Vneto.
El unionismo italiano cala
hondo en los intelectuales, con
frecuencia adheridos a grupos
Eso inflama el nacionalismo italiano. Y con l,
subterrneos.
se asocia cierto anticlericalismo, en parte
proveniente de la actitud conservadora de las
jerarquas religiosas, incluida la pontificia, que
enseorea civilmente los llamados "Estados
Pontificios". Por otra parte, la inveterada antipata
religiosa que fomentan los intelectuales y los
grupos masnicos y carbonarios en el mundo
obrero va haciendo su efectos lentamente en los
intelectuales, ms que en el pueblo sencillo.
Las tensiones liberales son a veces tan intensas
y tan propensas al estallido revolucionario, que el
mismo Gregorio XVI, soberano de los Estados
Pontificios, tiene que acudir a las tropas
austriacas para mantenerse en el gobierno. La
ayuda eclipsa la misma autoridad y la libertad del
Pontfice. Incluso se precisa la colaboracin de
Francia, cuyas tropas se mantendrn en Roma
hasta 1838.
Las ideas se hallan enfrentadas entre los
conservadores catlicos y los movimientos
liberales y laicistas defensores de la unificacin de
la pennsula. Los primeros no acaban de asimilar
la unificacin italiana, por lo que tiene destruccin
del milenario Reino del Papa. Los segundos estn
teidos de anticlericalismo, al estilo de "La Joven
Italia", sociedad secreta formada por polticos
ambiciosos, como es el caso de Giuseppe
Manzini, el padre de la unidad italiana. Al final, la
unificacin se hace por la fuerza de las armas y
sus protagonistas, el Rey del Piamonte, Vctor
Manuel II (1820-1878) y su primer ministro Cavour
(1810-1861), recogen, con la entrada en Roma, lo
soado durante tanto tiempo.
La Iglesia italiana se mantiene en una situacin
expectante y con frecuencia dividida ante el
problema de la unificacin. Pero, no es este el
nico tema de inquietudes que dominan las
diversas regiones naturales de Italia.
Otros temas candentes urgen la accin pastoral
y cultural de la Iglesia, como es la necesidad de
promover la instruccin popular, la orientacin que
se necesita dar al naciente movimiento obrero,
sobre todo en las regiones industriales del norte,
la atencin a un campesinado desatendido, la
inquietud que producen en los intelectuales
catlicos las diversas actitudes modernistas que
polarizan, tanto en Italia como en otros pases,
muchas preferencias ticas y sociales.
Po VII (1800-1823), sucesor de Po VI, el Papa
deportado por Napolen, trata de reorganizar los
Estados pontificios a su regreso a Roma. Len XII
renueva la condena contra la masonera, ya
formulada con claridad por su predecesor. Gre-
gorio XVI (1830-1846), que sucede a Po VIII, que
slo gobern la Iglesia ocho meses, se muestra
especialmente riguroso con el modernismo.
27
La actividad de los Papas no es ms que un
aspecto de lo que est aconteciendo en el pueblo
cristiano de Italia, que se siente desafiado por
muchas corrientes ideolgicas y comienza a sentir
la necesidad de formacin para enfrentarse a
ellas. Esta necesidad se experimenta de forma
especial en las pujantes ciudades industriales del
Norte: Turn, Miln, Florencia, incluso Venecia.
Tambin late en los Reinos del sur, sobre todo en
Npoles. Y, como siempre, la Roma eterna sigue
siendo el centro de mltiples referencias, no slo
religiosas, sino polticas, culturales y sociales.
No es extrao que los movimientos culturales
y educativos se incrementen rpidamente en
todos los ambientes italianos, aun cuando en la
pennsula no ha existido la Revolucin como en
Francia, ni se dan los altercados, algaradas y
"pronunciamientos militares" continuos que
acontecen en Espaa.
La Iglesia italiana se manifiesta en estas
dcadas fecunda en iniciativas pastorales y
apostlicas. Se mantiene el clave clerical, que
resulta inevitable en Roma, pero que cada vez
est menos presente en el resto de los antiguos
seoros o reinos. En todos los lugares aparecen
multitud de servicios sociales y culturales, que
compensan de alguna forma la pobreza de los
desorganizados Estados italianos.
Una verdadera oleada de Institutos religiosos y
de servicios asistenciales y educativos se
extienden por todo el territorio. Resulta ms fcil
que en tiempos anteriores el obtener la acogida y
aprobacin de la jerarqua religiosa de cada
localidad, pues la demanda social es evidente.
Incluso son los Obispos mismos los que asumen
el protagonismo de esas obras.
Esas iniciativas son instrumentos de primera
calidad para llegar al pueblo fiel y para ofrecer la
instruccin religiosa que ya no se tiene en la
familia y que, incluso, se comienza a descuidar en
las parroquias.
Una serie hermosa de figuras fundadoras
pueden ser consideradas como emblemticas en
la primera parte del siglo:
- San Jos de Cottolengo (1786-
1842). "Hermanas de la Pequea
Casa
de la Divina Providencia".
Turn. 1828
- San Gaspar de Bffalo (1786-
1837). "Misioneros de la Precio-
ssima
Sangre". Roma 1828. Con
Sta. Mara de Mattia (1804-1866)
"Adoratrices de la Precios-
sima Sangre". Roma. 1834.
- San Antonio Mara Gianelli
(1789-1846). "Misioneros de S.
Alfonso
28
Mara Ligorio". Chiavari.
Gnova. 1828.
y "Oblatos de S. Alfonso".
1829.
e "Hijas de Sta. Mara del
Huerto". Chiavari. 1830.
- Elena Bettini Condinaci (1814-
1894) y Toms Manini (1803-1872)
"Hijas de la Divina
Providencia". Roma. 1834.
- San Vicente Palloti (1795-1850).
"Sociedad del Apostolado Catlico".
Roma. 1835
- Sta Paula Frassinetti (1809-
1882). "Religiosas de Sta. Dorotea.
Gnova. 1835
- Beata Benedicta Cambiagio.
(1791-1858). "Hnas. de Ntra. Sra.
de
la Providencia". Pava.
1829.
- Ana Lapini (1809-1860). "Hijas
de los Estigmas de S. Francisco".
Florencia. 1844.
- Ludovico Pavoni (1784-1849).
"Hijos de Mara Inmaculada".
Brescia. 1847
 Adems de estos nombres significativos, - Mara Victoria Giorni. (1795-1874). "Maestras
podemos detectar una variada cadena de otras Pas de Sta. Agueda".
Fundaciones, sencillas al principio, pero con
vocacin de expansin. Se dan en todos los Gnova. 1818.
lugares en beneficio del pueblo llano, que sigue
- Francisco de la Madonna (1771-1846) y Mara
siendo cristiano de formas y tradiciones. Tienen
Buena Rovelli (1802-1882)
un objetivo preferentemente asistencial. Pero
encuentran en la atencin cultural y educativa un
"Ursulinas de Mara Inmaculada".
reclamo incluso ms estimulante que en los
Gandino. Brgamo. 1818.
meros servicios samaritanos.
- Teodora Campostrini (1788-1860). "Hermanas
Mnimas de la Caridad".
Los abundantes nombres que, hasta
Verona. 1818.
mediados de siglo, esconden una obra o una idea
magnfica pueden ser los siguientes: - Mara Ana Borgarati (1775-1838). "Ursulinas
de la Anunciata". Rivarolo.

Canavesa. Turn 1819.

- Juan Bta. Rubino (1776-1853). "Oblatas de S.
Luis Gonzaga". - Fortunata Mara de Nicola (1790-1829).
"Franciscanas de S. Antonio".
La Morra. Cuneo. 1815.
Cacciotolui. Vomero. 1820.
- Mns. Marco Antonio Mondelli (1755-1825).
"Oblatas de S. Francisco de - Lorenzo Barbaro (+1837). "Hijas de la
Dolorosa". Venecia. 1821,
Sales". Citta di Castelo. Peruggia. 1816.
- Bernardo Sapelli O.P. (1759-1829). "Dominicas
- Faustina Barchiesi Cecicotti (1770-1829).
del Sto. Rosario". Turn 1821
"Hijas del Redentor y de la Virgen
- Bartolom M Righi (1753-1831).
Dolorosa". Potenza Picenza Macerata.
"Franciscanas de la Caridad". Faenza.
1816.
Ravena. 1824.
- Leopoldina Naudet (1773-1834)."Hnas. de la
Sda. Familia". Verona. 1816. - Mara Teresa Spinelli (1789-1850). "Agustinas
Siervas de Jess y Mara".
- Lucia Denina (1765-1836) "Hnas.
Franciscanas de Mondovi". Mondovi. Frosinone. 1827.

Cuneo. 1817.

29
 - Luis Marn (1744-1859) e Isabel Vendramini
(1790-1860). "Franciscanas
Isabelinas. Padua. 1828.
- Severino Fabriani (1792-1849). "Hijas de la
Providencia". Mdena. 1828.
- Antonia Mara Verna (+1860). "Hnas. de la
Caridad de la Inmaculada.
Rivarolo. Turn. 1828.
- Isabel Renzi (1786-1859). "Maestras Pas de
la Dolorosa". Rmini. 1828.
- Mns. Luis Reggianini (1775-1848). "Hnas. del
Nio Jess". Mdena. 1828.
- Catalina Molinari (1761-1848). "Maestras Pas
de la Presentacin".
Sestri Levante. Gnova. 1829.
- Julia Bardelli Ottolini (1786-1850). "Hijas de la
Inmaculada. Verona. 1830.
- Juan Bta Manassero (1776-1835). "Hnas. de la
Sda. Familia". Cuneo. 1835
- Jos Benaglio (1767-1836) y Teresa Eustochio
Verzeri (1801-1852).
"Hijas del Sdo. Corazn de Jess".
Gromo. Brgamo. 1831.
- Sta. Bartolomea Capitanio (1807-1833) y Sta.
Vicenta Gerosa (1784-1844).
"Hermanas de Mara Nia". Lovere.
Brgamo. 1832.
30
- Antonio Rosmini (1792-1855). "Instituto de
Padres de la Caridad". Novara.
Domodessola. 1828. Y con la Bta.
Magdalena Canossa (1774-1835).
"Hermanas de la Providencia". Locarno.
Suiza. 1832.
- Nicols Mazza (1790-1838). "Pequea
Sociedad de Mara Cooperadora".
Verona. 1833 y "Hermanas de la Caridad
de Jess". Verona. 1832.
- Juan Bta. Ranzan (1757-1847). "Sacerdotes
de la Misericordia". Roma. 1833.
y con Mara Desfontaines (1757-1851).
"Hermanas de Sta Clotilde".
Pars. 1831.
- Julia Falleti di Barolo (1785-1865) y la Beata
Enriqueta Dominici (1829-1894).
"Hermanas de Santa Ana". Turn. 1833.
- Mara Rossi (1812-1874) y Francisca Butti
(1812-1874). "Hijas de
la Presentacin". Como. 1833.
- Luis Biraghi (1801-1879) y Mara Videmari
(+1860) "Congregacin de Santa
Marcelina". Miln. 1835.
- Mns. Giovanni Antonio Farina (1803-1888).
"Hnas. Maestras de Sta Dorotea".
Vicenza. 1835.
 - Beata Magdalena de Canossa (1774-1835). "Hermanas de la Misericordia". Verona.
"Hijos de la Caridad. 1840.

Venecia. 1835. - Antonio Provolo (1801-1842). Compaa de

Mara para la educacin
Y tambin "Hijas de la Caridad". Venecia.
1835. de sordomudos". Verona. 1841.

- Carolina del Carretto (1798-1874) Y Luis - Asteria Anunciata Cocchetti (1802-1882) y

Speroni (1804-1855). "Hnas. Luca Passi (1789-1866).

del Buen Pastor". Miln. 1836. "Hermanas de Sta Dorotea". Cenno. 1842.

- Luis Fabris (1805-1882). "Hijos de la Caridad". - Beato Luis Domingo Scrosoppi (1804-1884).
Vicenza. 1836 "Hnas de la Providencia

- Sta. Mara Josefa Rossello (1811-1889). "Hijas de S. Caetano". Udine. Natale. 1842.
de Ntra. Sra. de la
- Juan Bta. Becchi (1785-1845) y Batistina Curti
Misericordia". Savona. 1837. (1807-1877). "Hijas de

- Mns. Juan Toms Ghilardi (1800-1873). Ntra. Sra. de las Nieves". Savona. 1843.
"Dominicas del Sto. Rosario". Mondivi.
- Guiovanni Quilici (1791-1844). "Agustinas
Cuneo. 1837. Hijas del Crucifijo". Livorno. 1843.

- Esteban Torchio (1808-1875). "Hermanas - Catalina Cittadini (1801-1857). "Ursulinas de

Catequistas de S. Esteban". S. Jernimo Emiliano".

Celle Enomondo. Asti. 1838. Somasca. 1844.

- Mara Luisa Ascione (1799-1875). "Siervas de - Toms Ghirlandi de Mondovi (1800-1873).

Mara Dolorosa". "Dominicas del Santo Rosario".

Npoles. 1840. Turn. 1844.

- Sta. M Crucificada di Rosa (1813-1855) y - Ins Grimaldi (1817-1893) y Luis Sciarra (+

Mns. Faustino Pinzoni (1779-1848). 1850). "Hermanas Marianas".

"Siervas de la Caridad". Brescia. 1840. Roma. 1845.

- Luisa Poloni (1802-1855) y Beato Karl Steeb - Teresa Steiner (1813-1862). "Clarisas
(1773-1850). Mitigadas" Nocera. Umbra. 1845.

31
 - Luis Speroni (1804-1855) y Carlina del no slo por las disensiones y las
Carretto. "Hermanas del Buen Pastor". ideologas,
Miln. 1846.
sino por la adaptacin a nuevos
- Josefina Burchi (1823-1890). "Hijas de S. tiempos.
Jos". Quaracchi. Florencia. 1846

- Mara Teresa Cmera (1818-1894). "Hijas de

Ntra. Sra. de la Piedad".

Ovada. Acqui. Alessandria. 1849.

- Justina Schapparoli (1819-1877).

"Benedictinas de la Divina Providencia".

Voghera. Pava. 1849.

- Juan Strazzacappa (1907-1963). "Siervas del

Seor". Conselva. Padua 1949.

- Luis Caburlotto (1817-1897). "Hijas de S.

Jos". Venecia. 1850.

Capt
ulo 2

El siglo XIX tambin fue difcil para

Italia,

32
 HECHOS HUMANOS HECHOS EDUCATIV

1000. Sigue la cultura refu

en los Monasterios. En mu
1066. Guillermo el conquista- Catedrales surgen Estudio
dor, rey de Inglaterra. nerales.

LA LLAMADA A 1078. Conquista de Jerusaln

por los turcos.
1100. Difusin de la cultur
mahometana. Actividad de
llamada Escuela de Tradu
1085. Tensiones entre Enrique de Toledo.
IV y el Papa Gregorio VII por las
investiduras.

RENOVAR LA 1200. Se intensifica la fun

cin de Universidades.
IGLESIA 1096. Urbano II proclama la
Primera cruzada.

1139. Muere en Marrueco

filsofo Avempace.
1118. Nace la Orden del Tem-
ple, con Hugo de Payens. 1142. Muere el gran polem
Pedro Abelardo.
1147. Se inicia la Segunda
Cruzada predicada por San

(Siglos XI a XIII) Bernardo, que muere en 1153

1150. Se funda la Univers
de Pars. Colegio de J. So

1155. Comienza a reinar en 1188. Se funda la Univers

Castilla Alfonso VIII. de Bolonia.

1187. Saladino toma Jerusaln

y desencadena la Tercera Cru-
zada cristiana. 1204. Muere el pensador
MAPA DE SITUACION: SIGLOS IX a daico Maimnides.

XIII

33
 1202. Se desarrolla la Cuarta
Cruzada por Inocencio III.
1217. Comienza la Quinta Cru-
zada y en 1228 se inicia la
Sexta Cruzada, que toma
Jerusaln hasta 1244, en que
es recuperada por Egipto.
1339. Se desencadena la
Guerra de los cien aos.
Se multiplican e incrementan las ciudades, all
donde haban existido los castillos, los monaste-
1215. Fundacin deriosla Univer
y las medinas o encrucijadas de los
dad de Salamanca.mercados. En la ciudades no caben los Monaste-
rios, con sus extensas posesiones, ni hay sitio
para los laboriosos monjes, que viven del trabajo
agrcola
1256-1263. Elaboracin del y de la cultura tradicional. Entonces
Cdigo de las Partidas, porlos "Conventos", lugares de "recogimiento"
nacen
Alfonso X el Sabio.y oracin. Los "Frailes o Hermanos", que en ellos
viven, se entregan a la predicacin, al testimonio
1308. Muere Dunsde Scola caridad y de la pobreza, a las ctedras de
las Universidades.

1315. Muere Raimundo Lulio.

1384. Fallece Juan Wiclef, Se mantiene el deseo de hacer de la cultura un
promotor de un movimiento instrumento de virtud y de educacin del pueblo
hertico contra los vicios. con nuevas perspectivas. Los frailes reemplazan
1349. Muere el filsofo fran
con
cano Guillermo de Occam. la enseanza y la predicacin, lo que los
monjes haban hecho con los escritos, la vida
litrgica y el trabajo manual.

Las familias religiosas que surgen tienen que

Cuando llega el fin de la larga poca de la
construccin de Europa, a partir de la
consolidacin de los nuevos pueblos que nacieron
de las cenizas del Imperio romano, la Iglesia
conoce una nueva llamada humana y pastoral.
Surge del deseo general de renovar la vida
cristiana y las formas de anunciar el Evangelio,
pues las condiciones cambian sustancialmente y
se siente la necesidad de otros lenguajes ms
comprensibles y testimoniales.
adoptar otras frmulas de vida. Sus valores son
otros y sus ofertas a la Iglesia tambin resultan
diferentes. Tienen la abnegacin, la austeridad, la
confianza en la Providencia, como su gran riqueza
en la tierra. Y se sienten en la necesidad de pedir
limosna para vivir: son Ordenes Mendicantes.
Pero dan mucho ms de lo que piden, pues las o-
frendas recibidas no se amontonan, sino que las
ms de las veces se reinvierten en beneficio de
los pobres, de la gente del pueblo, de los
cristianos.

34
 Los tres smbolos de esta etapa - a la atencin a los enfermos y
de la Iglesia carismtica son: abandonados en los hospitales;

- al servicio del culto divino en las

catedrales, templos y santuarios;
- San Francisco de Ass
(1181-1226), con sus Hermanos - al afn de predicar en las zonas rurales
Menores dedicados a servir con la ms abandonadas e ignorantes;
sencillez y la pobreza.
- a la necesidad de anunciar la fe en
- Sto. Domingo de Guzmn pueblos aun no cristianizados.
(1170-1221), con sus Hermanos
Predicadores destinados a vencer
la hereja con la cultura.
La Iglesia sigue estando presente, a travs de
los nuevos religiosos, en todos los lugares en que
- San Pedro Nolasco (1180-
es posible anunciar el Reino de Jess. Por
1249), con la Orden de Ntra.
medios de sus religiosos anuncia el Evangelio.
Seora de la Merced, nacida para
Las nuevas Congregacin y Ordenes son
redimir a los cautivos de los
variadas y ms flexibles para acomodarse a los
mahometanos, por medio de las
nuevos tiempos.
limosnas de los fieles.
Y van brotando diversas y nuevas formas de
Estos tres nombres emblemticos son slo eco
vida segn las necesidades:
y reflejo de otros diversos Fundadores que sigue
dando vida a la Iglesia en su dimensin de
creadora de cultura y en su misin de orientadora
de la vida. * Los solitarios se renuevan, haciendo de la
oracin y de la soledad su sistema de vida y de
elevacin a Dios. Proliferan a lo largo de la Edad
Media, agrupando, en Monasterios y en Ordenes
Son muchos los que surgen para dar respuesta
ms consistentes, a quienes descubren el valor
a las nuevas necesidades:
espiritual de la "fuga mundi". Podemos recordar
- a la urgencia de aliviar la situacin de los algunos Fundadores:
cautivos y explotados;

- a la necesidad de defenderse, incluso con

- S. Juan Damasceno (700)
las armas, ante el musulmn;
- S. Juan Gualberto (985-1073)
- al deseo de vivir en la soledad del retiro y
en el silencio y oracin;
- S. Nilo Rosano (910-1005)

35
 - S. Romualdo (952-1027)
- Roberto Arbrisel (+1045)
- S. Pedro Damin (1007-1072)
- S. Bruno (1030-1101)
- S. Esteban de Thiers (1074-1124)
* Los reformadores de monjes antiguos
aparecen tambin, aunque la mayor importancia
se centra en los dos impulsos renovadores
benedictinos: el de Cluny y el del Cster, alentados
por figuras inolvidables:
- S. Odn de Cluny (880-942)
- S. Alberico del Cster (+1109)
- S. Roberto de Molesme 1028-1111)
- S. Esteban Harding (1060-1139)
- S. Bernardo de Claraval (1090-1159)
* Los cannigos regulares son fuente de vida
cristiana para el pueblo fiel. Con sus plegarias en
la iglesias y catedrales y, sobre todo, con sus
ministerios sacerdotales organizados en los
entornos de sus casas, realizan una tarea merito-
ria e insustituible, que el clero secular no puede
casi abarcar. Su misin es el culto, pero tambin
la atencin pastoral generosa, segn
inspiraciones tan interesantes como las que
promueven las figuras siguientes:
36
- S. Bernardo de Aosta (923-1008)
- Guillermo de Champeau (1070-1121)
- S. Norberto (1080-1134)
* Las ordenes militares son "institutos
religiosos" originales. Fundadas por reyes y
seores que buscan aliados iluminados por un
ideal defensivo, al estilo de los Templarios, de los
Caballeros Teutnicos, de los miembros de S.
Juan de Malta, de Santiago o de Calatrava,
armonizan lucha defensiva a "sangre y fuego" y
vida de austeros monjes que saben manejar las
armas.
Sus Fundadores significativos llaman la atencin:
- Raimundo de Puy (1118-1160)
- Hugo de Payes (+1119)
- S. Raimundo de Fitero (1090-1163)
- Rodrigo Alvarez (+1180)
- Bartolom de Vicenza (+1234)
* Las Ordenes redentoras de cautivos son
la respuesta a la necesidad que se vive en
tiempos de guerras interreligiosas y de
explotacin de cautivos.
 Sus promotores son modelo de abnegacin y de
habilidad:
- S. Juan de Mata (1154-1213)
- S. Flix de Valois (+1212)
- San Pedro Nolasco (1180-1249)
* Excelentes figuras femeninas surgen en los
momentos estelares de la Edad Media. Originan
en su entorno grupos de santas mujeres
dedicadas al trabajo silencioso y a la oracin.
Movimientos interesantes son los algunas figuras:
- Sta. Clara de Ass (1193-1253)
- Sta. Eduwigis (1174-1243)
- Beata Isabel de Francia (1215-1270)
- Sta. Gertrudis (1256-1301)
- Sta. Brgida (1303-1373)
37
* Las Ordenes Hospitalarias se extienden
ampliamente, dadas las necesidades sanitarias en
todos los pases a lo largo de la Edad Media. Sin
especiales figuras de Fundadores, la urgencia por
atender a los indigentes enfermos reclama la
compasin de muchas almas buenas. Surgen
Asilos, Hospitales, Orfanatos y centros de
acogida. Son obras que se divulgan por toda
Europa, como los Hospitalarios de Montpellier y
los Antonianos.
Fundadores carismticos son:
- Guido de Montpellier (hacia 1075)
- Gastn de Saint Didier (hacia 1095)
* Otras muchas iniciativas religiosas, ms o
menos definidas, pero siempre proyectadas a
servir de testimonio y vida en la Iglesia, quedan
condensadas en algunos nombres significativos:
- S. Cirilo (+ 869) y S. Metodio (+ 885)
- S. Benito Aniano (750-827)
- Sto. Domingo de Silos (1000-1073)
- Sto. Domingo de la Calzada (+ 1109)
- Bonfiglio Monaldi (+ 1249), como
representante de
los siete Fundadores de los Servitas.
 LA CULTURA

COMO DON DEL

HOMBRE
MODERNO

Captulo 3

(Siglos XIV al XVI)

38

MAPA DE LOS SIGLOS XV Y XVI
HECHOS HUMANOS
1389. Batalla de Kosovo. Servia
y Bulgaria, bajo los turcos.
1412. Comienzan los grandes
viajes portugueses por Africa.
1435. Los turcos toman Cons-
tantinopla. En 1453 es designada
capital del Imperio.
1479. Unin de Castilla y Aragn
con Isabel y Fernando, Reyes
Catlicos.
1492. Enero. Conquista de
Granada por los Reyes Catlicos.
El 12 de Octubre Cristbal Coln
llega a Amrica.
1494. Tratado de Tordesillas
entre Portugal y Castilla.
1502. Cuarto y ltimo viaje de
Coln a Amrica.
39
1503. El Gran Capitn, Gonzalo
de Crdoba, culmina la conquista
de Npoles. Alvarez Cabral llega 1508. Cisneros funda la
a la costa de Brasil. versidad de Alcal de He
1504. Muere Isabel la Catlica 1513. Maquiavelo public
en Medina del Campo. obra "El Prncipe".
1507. Vasco de Gama llega a la
HECHOS EDUCATIVOS
India.
1535. Miguel Angel pinta
1384. Gerardo Groot funda los Juicio Final en la Sixtina.
"Hermanos de la vida comn",
llamados Jeroni 1519. Eleccin de Carlos V,
Emperador de Alemania.
1536. Muere el influyente
mo de Rotterdam.
1424. Fundacin de la Univer
sidad de Lovaina. 1522. Primera vuelta al mundo, 1538. Primera Universid
Amrica en Sto. Domingo
iniciada por Magallanes y
culminada por J. S. Elcano.
1539. Mapamundi de Me
1470. Fundacin de la Univer
sidad de Upsala.
1532. Pizarro conquista Per.
1476. Se publican las Coplas de 1543. Nicols Coprnico
Jorge Manrique. "De Revolutionibus orbiu
coelestium".
1481. Establecimiento de la
Inquisicin en Espaa.
La estabilidad de los tiempos antiguos, reflejada
en sistemas, hbitos y normativas que duraban
1483. Fundacinmuchas generaciones, se perturba cuando
de la Univer
sidad de Palma decomienza
Mallorca. la nueva vida del llamado "Renaci-
miento". Es tiempo de cambios profundos y
1495. Se funda larpidos
Universidad
en las ideas y en las relaciones sociales.
de Santiago de Compostela.
1496. El Cardenal Cisneros inicia
la reforma en Espa El hombre se pone en el centro de las
inquietudes de los artistas, de los polticos, de los
socilogos y de los comerciantes. Nuevos
mundos se descubren, se pueblan y se
cristianizan, con la consiguiente alteracin
demogrfica, racial, econmica y social, que los
viajes e intercambios suscita. Una convulsin
tormentosa sobreviene en la sociedad y en la
Iglesia.
No poda seguir vigente el viejo sistema de la
autoridad y se proclama la autonoma de la
inteligencia. Lo objetivo del pensamiento teolgico
y filosfico medieval se sustituye por las
impresiones personales, ms subjetivas y
cambiantes. Se pone de moda el pensar con
independencia y al margen de la autoridad. Lo
dems sobreviene como un torrente irresistible de
interrogantes:
- Pluralismo religioso e individualismo en los
modos de creer, pensar y hablar.
- Enfrentamiento con la autoridad religiosa y
emancipacin de la pontificia.
- Bsqueda de nuevos caminos en la
expresin cultural, artstica y espiritual.
- Conciencia de diversidad de los pueblos y
brote de anhelos nacionalistas.
- Sorpresa ante la magnitud de la disputas
religiosas en Europa.
- Necesidades educativas ms exigentes y
aumento de cultura.
- Sustitucin del inters universitario antiguo
por otros sistemas
40
de educacin, sobre todo por los
"preceptores" en ambientes selectos.
Adems, el marco del mundo se ampla con
otros panoramas. El descubrimiento del
Continente americano por el navegante tenaz
Cristbal Coln convulsiona los espritus ms
selectos. Los ojos atnitos de Europa se abren a
un nuevo mundo. Las exploraciones en el
desconocido mundo africano y asitico por parte
de inquietos navegantes y comerciantes haban
preparado el terreno. Ahora se anuncia la
existencia de una "Indias Occidentales".
En la Iglesia surgen afanes apostlicos
ardientes ante los nuevos pueblos no cristianos.
Se mira la educacin como fuerza de primer
orden para la extensin de la fe cristiana. Mientras
los mbitos catlicos se amplan en los nuevos
territorios incorporados, en el norte y centro de
Europa se convulsionan los ambientes y las
personas por las polmicas religiosas que se
desencadenan con iniciales pretextos
antirromanos. Son los protestantes los que
aceleran la inquietud educadora, con la
importancia que dan a la instruccin catequtica.
El Catecismo publicado por Lutero es el
smbolo de los nuevos lenguajes educativos. A
imitacin suya, se multiplican los catecismos
catlicos, empezando por el de S. Pedro Canisio y
terminando por el oficial Catecismo Romano.
La cultura se siente impulsada por los
escritores fecundos que, al amparo del
renacimiento artstico, abundan en todos los forjar sistemas ms consistentes de atencin
pases de Europa. Son muchos: cristiana. Se inspiran en el marco parroquial;
pero van dando ms importancia al mbito
escolar.

- Nicols de Cusa (1401-1464),

- Erasmo de Rotterdam (1467-1536), Entre esos Fundadores podemos recordar a

varios importantes:
- Nicols Maquiavelo (1469-1527),

- Sto. Toms Moro (1480-1535),

- Luis Vives (1492-1540),

- San Cayetano de Thiene
- Francisco Rabelais (1495-1553),
(1480-1547). "Orden de Clrigos
- Felipe Melanchton (1497-1560), Regulares"

- Francisco de Vitoria (1480-1546), (Teatinos) Vicenza. 1524

- Giordano Bruno (1448-1600), - S. Jernimo Emiliani (1486-

1537). "Clrigos Regulares de
- Miguel de Montaigne (1533- Somasca"
1592),
(Somascos) Venecia. 1528
- Toms Campanella (1568-1639)
- San Antonio Mara Zaccaria
(1502-1539).

Las familias religiosas que surgen en este "Clrigos Regulares de S.

tiempo ya no tienen como modelo el trabajo de los Pablo" (Barnabitas). Miln. 1533.
"monjes" o la aficin predicadora de lo "frailes". La
referencia apostlica se sita en una accin ms con Anglica Torelli (1499-
silenciosa, continua y sistemtica, que es la 1569). "Hermanas Anglicas".
actividad de los centros escolares a donde Miln. 1533
acuden los nios y los jvenes.
- Sta. Angela de Mrici (1470-
1540). "Religiosas de Santa
Ursula". Brescia. 1535
Los Fundadores de este tiempo entreven la
instruccin y la educacin cristiana como base del
fortalecimiento de la fe. Sienten gran ilusin por

41
 - San Juan de Dios (1495-
1550). "Hermanos Hospitalarios".
Granada. 1537. El pensamiento y las intuiciones de estos
Fundadores van a ser muy originales y eficaces.
- S. Ignacio de Loyola (1491- Su mrito histrico est en roturar terrenos que
1516). "Compaa de Jess" antes no haban demandado tanta atencin.
(Jesuitas) Roma. 1540. Estudiar ese pensamiento de tiempos nuevos
es precisamente facilitar la comprensin de una
poca que bien merece el nombre de "Edad
Aparecen, por lo tanto, los Fundadores entu-
Moderna". Las corrientes religiosas son cada vez
siasmados con centros educativos o, al menos,
ms dinmicas y ricas; por lo mismo, son ms
los que hacen de ellos plataforma primordial para
comprometedoras. Es el momento en el que las
vencer la ignorancia y destruir el error. Ellos sern
nuevas "Ordenes religiosas", impreganadas de
los que gestan una actitud educadora que
fuertes inquietudes culturales, hacen de la nueva
sancionar pronto el Concilio de Trento con
"ctedra colegial" lo que haban hecho del
normas referentes a la educacin religiosa del
plpito y de la ctedra universitaria los frailes
pueblo fiel en los centros escolares y en las
mendicantes y de la biblioteca los antiguos
parroquias.
monjes.

No son muchos de momento los que trabajan en

La Fundacin de nuevas Instituciones no se
la empresa y se suelen centrar en las ciudades.
detienen.
Pero sus nombres son imperecederos y, por su
profundo amor a la Iglesia convulsionada,
imprimen en sus obras cierto ardor proselitista,
que renueva en parte el viejo afn de lucha de los * Los Hermanos de la vida comn
cruzados. Estos Institutos surgen en el mbito fiel constituyen una originalidad organizativa,
a Roma, que son los pases del Sur de Europa: inspirada en postulados de "Devotio
Espaa e Italia. Todava no puede hablarse de un moderna".
renacer del Norte, alterado por las "protestas"
religiosas y por guerras cruentas y destructoras.
Pero tambin llegar el momento de Francia,
Quiere ello decir que se va asumiendo un estilo de
Alemania y Pases Bajos. Es precisamente en el
educacin concorde con otra espiritualidad:
clima religioso del Sur, en donde en el siglo XV y
individualismo, intimidad, personalismo, solidaridad,
XVI acontece tambin el renacimiento etc. Y es la cultura literaria y cientfica, sobre todo
pedaggico de Occidente. Sus lneas maestras con estilo humanstico y social, el verdadero desafo
sern la primera fuerza de transformacin del y la plataforma de nuevos tiempos. As piensan:
mundo. Promovern nuevas ideas, nuevos
sistemas de relacin y proyectos culturales y
espirituales.

42
 - Gerardo Groot (1340-1384) y Florencio
Radewijns (1350-1400).
"Hermanos de la vida comn". Deventer.
1374
- Juan Brinckering (+1419). "Hermanas de la vida
comn". Windesheim. 1395
* Los Clrigos regulares se
multiplican prodigiosamente, como son
los citados Teatinos, Barnabitas,
Somascos y Jesuitas.
El sentido asociativo para la piedad y para el
apostolado se convierte en estilo y motor fecundo
de grupos que, con alguna frecuencia, terminan
en Sociedades estables. Son Fundadores
significativos que se orientan por este camino:
- San Jacobo de la Marca (+1476). Compaa de
S. Jernimo. Perusa. 1445.
- Jernimo Maluselli (+1545). Clrigos del Buen
Jess. Ravena. 1526.
* Especial referencia merecen los
Oratorios, o encuentros de oracin y
formacin, dirigidos sobre todo a los
jvenes.
Comienzan siendo servicios de limosna o de
plegaria, pero pronto se transforman en
43
Congregaciones comprometidas en intenso
apostolado educador. Anuncian ya la figura de S.
Felipe Neri (1515-1595), otros nombres:
- Beato Bernardino de Feltre (1439-1494).
Compaa de S. Jernimo.
Gnova. 1494.
- Hctor de Vernazza (1470-1524) Compaa del
Divino Amor. Npoles 1497.
* Merecen puesto de honor los
Reformadores que intentan ahondar los
valores puros de la tradicin y de la
Iglesia.
Sobre modelos ya estables de vida religiosa,
originan nuevas Instituciones llamadas reforma-
das, pero que suponen una organizacin distinta y
no slo simple regreso a modelos anteriores.
Algunas significativas figuras son:
- Sta. Nicoleta Boylet de Corbie (1381-1447).
Franciscanas Reformadas. 1458
- S. Francisco de Paula (1416-1507). Congregacin
Eremtica Paulina. 1471
- Sta. Beatriz de Silva (1426-1492). Orden de la
Pursima Concepcin.
Toledo. 1489
 - Sta. Juana de Valois (1465-1510). Orden de la Estos nombres tiene un peso especfico en lo
Anunciacin de Mara. que a educacin cristiana se refiere. Late en los
espritus el sentimiento reformista, pues los
Bourges 1498. excesos de una sociedad opulenta, como es la
renacentista, reclaman una sincera confrontacin
- Mara Lorenza Longo (1460-1543). Monjas
Capuchinas. Npoles. 1522 con el Evangelio. Es la Iglesia la primera que
experimenta en su conciencia colectiva el afn de
- Mateo Bassio (1495-1552). Orden de Hermanos renovacin.
Menores Capuchinos. 1525

- Sta. Francisca Romana (1384-1440). Oblatas de

Nomina de Santos
Sta Francisca. Roma. 1425 Fundadores canonizados.

44
Santa Emilia Rodat (1787-1852),
Religiosa francesa, fundadora del Instituto de la
Sagrada Familia de Villefranche.
Beato Carlos Eugenio de Mazenod (1762-1861), sacerdote sulpiciano francs, fundador de la Congregacion de
Misioneros Oblatos de Mara Inmaculada
Juan Claudio Colin (1790-1875)
Sacerdote francs, fundador de la Sociedad de Maria
Guillermo Jos Chaminade (1761-1850)
Sacerdote francs, fundador de la Compaa de Mara (Padres Marianistas)
Y con Adelaida Batz de Tenquellon (1789-1829), co-fundador de las
Hijas de la Inmaculada (Religiosas Marianistas)
San Marcelino Champagnat (1789-1840)
Pequeos Hermanos de Mara (Maristas)
Mauricio Garrigou (1766-1843), sacerdote francs,
Y con Juana Mara Desclaux (1754-1831), religiosa francesa, fundaron juntos el Instituto de las Herma nas de Ntra. Sra.
de la Compasin
Andrs Coindre (1787-1826)
Sacerdote francs, fundador de la Congregacion Hermanos del Sagrado Corazn de Jesus (Corazonistas),
Y con Santa Claudina Thvenet (1874-1837)
Co-fundador de las Religiosas de Jess Mara
Juan de la Mennais (1780-1860)
Religioso francs, fundador de la Congregacion de Hermanos de la Instruccin Cristiana (Mennesianos)
Bienvenido Noailles (1793-1861), sacerdote francs, fundador del Instituto de las Religiosas de la Sda. Familia
Juan Bta. Debrabant (1801-1880)
Sacerdote francs, fundador del Instituto de la Santa Unin de los Sagrados Corazones
Santa Mara Eufrasia Pelletier (1796-1868)
Religiosa francs, fundadora de las Religiosas de la Caridad del Buen Pastor.

Gabriel Taborin (1789-1864)

Sacerdote francs, fundador del Instituto de los Hermanos de la Sagrada Familia de Belley.
Jos Roussel (1790-1882)
Sacerdote francs, fundador de la Congregacion de Hermanas del Nio Jess.
Luis Mara Querbes (1793-1859)
Sacerdote francs, fundador de los Clrigos de S. Viator
Carlos M Fissiaux (1806-1867)
Sacerdote francs, fundador de la Sociedad de S. Pedro ad Vincula
Luis Antonio Ormires (1809-1890)
Y Juliana Mara Lavrilloux (1809-1875), religiosos franceses, fundador del Instituto de las Herma nas del Santo Angel
Beata Mara Eugenia Milleret de Brou (1817-1898)
Religiosa francs, fundadora de las Religiosas de la Asun cin
Luis Eduardo Cestac (1801-1868)
Sacerdote francs, fundador de las Siervas de Mara de Anglet
Manuel DAlzon (1790-1875)
Sacerdote francs, fundador de las Congregaciones de Hermanos Agustinos de la Asuncin y las Hermanas Oblatas
de la Asuncin (Asuncionistas)
Julio Chevalier (1824-1907)
Sacerdote francs, fundador de las Congregaciones de Misioneros del Sagrado Corazn y del Instituto de las Hijas de
Ntra. Sra. del Sagrado Corazn
Mara de Jess (Emilia) DOultremount (1818-1878)
Religiosa francesa, fundadora de las Religiosas de Mara Reparadora
Santa Joaquina Vedruna (1783-1854)
Monja espaola, fundadora de las Hermanas Carmelitas de la Caridad
Beata Paula Montal Forns
Religiosa espaola, fundadora de la Congregacion Hijas de Mara de las Escuelas Pas (Escolapias)
 Joaqun Mastmitja (1808-1886)
Sacerdote claretiano espaol, fundador del Instituto de Misioneras Hijas del Corazn de Mara
San Antonio Mara Claret (1807-1870)
Prelado espaol, fundador de los Misioneros Hijos del Inma culado Corazn de Mara (Claretianos), y con la Beata
Madre Maria Antonia Pars (1813-1885), co-fundador del Instituto de las Hijas de Mara Inmacula da de la Enseanza
(Claretianas)
Jos Tous Soler (1811-1871)
Sacerdote espaol, fundador de las Hermanas Capuchinas de la Madre del Divino Pastor
Beata Maria Ana Mogas Fontcuberta (1827-1862)
Religiosa espaola, fundadora de las Misioneras Franciscanas del Divino Pastor
San Jos Benito Cottolengo (1786-1842)
Sacerdote italiano, fundador de las Hermanas de la Pequea Casa de la Divina Providencia
San Gaspar del Bffalo (1786-1837)
Sacerdote italiano, fundador de los Misioneros de la Preciossima Sangre, y con Santa Mara de Matta (1804-1866),
co- fundador de las Hermanas Adoratrices de la Precios sima Sangre
San Antonio Mara Gianelli (1789-1846)
Prelado italiano, fundador de los Misioneros de S. Alfonso Mara Ligorio (Gianelinos), y del Instituto de las Hijas de
Maria Santisima del
del Huerto (Gianelinas).
Elena Bettini Condinaci (1814-1894)
Religiosa italiana, fundadora de las Hijas de la Divina Providencia, junto a su confesor, el Beato Tomas Mannini.
San Vicente Palloti (1795-1850)
Sacerdote italiano, fundador de la Sociedad del Apostolado Catlico (Palotinos)
Santa Paula Frassinetti (1809-1882)
Monja italiana, fundadora de las Religiosas de Sta. Dorotea
Beata Benedicta Cambiagio (1791-1858)
Monja italiana, fundadora de las Hermanas de Ntra. Sra. de La Providen cia

Santa Ana Lapini (1809-1860)

Religiosa italiana, fundadora del Instituto de Hijas de los Estigmas de S. Francisco (Estigmantinas)
Ludovico Pavoni (1784-1849)
Sacerdote italiano, fundador del Instituto de Hijos de Mara Inmaculada (Pavonianos) y de la Congregacion de Hijas
de Maria Inmaculada (Pavonianas).
Esteban Modesto Glorieux (1802-1872)
Sacerdote francs, fundador de las Hermanas de la Misericor dia, y del Instituto de los Hermanos de Nuestra Seora
de Lourdes
Luis Humberto Rutten (1809-1891)
Religioso canadiense, fundador de los Hermanos de la Inmacu lada Concepcion de Quebec.
Clara Fey (1815-1894)
Religiosa canadiense, fundadora de las Hermanas del Nio Jess Pobre.
Santa Isabel Ana Seton (1774-1821)
Religiosa vicentina norteamericana, fundadora de las Hermanas de la Caridad de San Jos.
Captulo 4

MAPA DE FRANCIA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX
HECHOS HUMANOS
1848. 24 Febrero. Abdica
Luis Felipe ante los desrde-
nes de Pars. Se proclama la II
Repblica.
1851. 2 de Diciembre. Golpe
de Luis Napolen. Se pro-
clama Emperador luego.
1856. Congreso de Paz de
Pars.
1860. Saboya y Niza votan
en plebiscito unirse a Francia y
no a Italia.
1861. Desafortunada expe-
dicin a Mxico, al mando del
mariscal Bazaine.
1870-1871. Guerra franco-
prusiana. Sitio de Pars por los
prusianos. El 4 Septiembre de
1870 abdica el Emperador.
Surge la III Repblica.
LA SEGUNDA PARTE
DEL SIGLO XIX
EN FRANCIA
HECHOS EDUCATIVOS
1850. Luis Blanc (1811-1882)
promueve la gestin obrera de
las fbricas.
1879. Leyes educativas de
Ferry. Todo Departamento de-
be fundar dos Normales,
masculina y femenina.
1880. Secularizacin de la
enseanza. Se declara obli-
gatoria de 6 a 13 aos. Leyes
del ministro Ferry.
1887. Se exige a los nor-
HECHOS DE IGLESIA
1854. 8 de Diciembre. Se
define el dogma de la Inma-
culada por Po IX.
1858. Apariciones marianas
en Lourdes, que influyen en la
piedad francesa.
1864. 8 Diciembre. Po IX
publica el "Syllabus errorum"
contra el liberalismo.
1867. Napolen III interviene
en Italia, en defensa de los
Estados Pontificios.
1870. 20 de Octubre. Al
retirarse las tropas francesas
de Roma, las tropas del
Piamonte invaden los secu-
lares Estados Pontificios.

1871. 10 de Mayo. Tratado
de Paz de Frankfurt. Prdida
de Alsacia y Lorena. Revolu-
cin de la Comuna de Pars.
1880. Es presidente de la
repblica P.J. Grvy. Perodo
de incremento colonial: Tuni-
cia, Congo, Madagascar,
Extremo Oriente.
malistas haber seguido tres
cursos de enseanza media,
antes del ingreso. 1878. 7 de Febrero. Fallece
Po IX. Sucede Len XIII.
Su mensaje sobre los obreros
1889. Se celebra la conme- influye en Francia.
moracin de la Revolucin.
Eiffel disea su famosa Torre
de 295 mts. de altura.
1880. El Gobierno de Grvy
adopta fuerte oposicin a la
Iglesia. Intensa secularizacin.
1892. Comienzan a organi- Expulsin de los jesuitas de
zarse las Escuelas de comer- Francia.
cio e industria, dependientes
del Ministerio de Industria.

1899. Smbolo de la inquietud 1891. 15 de Mayo. Encclica

pedaggica es la escuela "Des Rerum Novarum. La Iglesia
Roches" (en Normanda), de francesa reacciona con gran
E. Demoulins. sensibilidad social.

El siglo XIX es tiempo de revolucin en Francia: la primera mitad del siglo conoce varias, que son fruto del desengao popular.
En esta segunda mitad del siglo las convulsiones implican elevada carga ideolgica. Los artfices de la restauracin monrquica
despus de la cada de Napolen en 1815, haban cometido el error de pretender retrotraer la historia a la etapa previa a la gran
Revolucin de 1789. El intento result fallido, pero las consecuencias se recogen en este tiempo. Los afanes del cambio acelerado,
que afectan a las masas proletarias conscientes de su fuerza, se traducen en permanentes reacciones de violencia.

Los procesos transformadores se vuelven ms agresivos desde mediados de siglo, al comps del desarrollo industrial y
colonial. Resultan irrefrenables, pues es la sociedad entera la que entra en juego. Factores estimulantes como el ferrocarril, los
telares en las fbricas, la mejora de los sistemas de navegacin, el creciente intercambio comercial y, sobre todo, la ampliacin de
las zonas de influencia en Africa y en Asia, constituyen para Francia un motivo de reforma.

Pero, esa misma transformacin productiva provoca otros fenmenos paralelos importantes. Cuenta mucho la gran masa
proletaria que se aleja de la Iglesia, y que condiciona durante dcadas la vida social, poltica y tambin religiosa de los grandes
ncleos urbanos. Si la sociedad rural, todava mayoritaria en nmero, se mantiene ms adicta a los valores familiares y a las
virtudes tradicionales, el proletariado urbano sigue otros caminos. Se siente explotado por la oligarqua que ha reemplazado a la
anterior nobleza. Ese mundo obrero se convierte en fcil presa de especuladores de todo tipo. Y es tambin centro de atencin y
de inquietudes para quienes se afanan por mantener valores morales y religiosos.

En la revolucin de 1848 se reflej la nueva situacin de la sociedad conflictiva que va a perpetuarse en la segunda parte del
siglo. Pero desde la toma del mando por un nuevo Emperador, Francia se despierta cada maana cada vez ms secularizada. A
medida que el siglo llega a su final, las tensiones se incrementan. Y despus del fracaso blico contra Prusia en 1870 y del
establecimiento de la III Repblica que sigue, la sociedad se hace ms laica y la Iglesia encuentra ms dificultades para
mantener su influencia.

Los Gobiernos, que se suceden en continuas crisis polticas y sociales, se mueven por proyectos y programas que engendran
tensiones. Triunfan por lo general ideas y medidas que se denominan de progreso, pero que lo son de tensin. Las creencias
religiosas se desprecian como supersticiones arcaicas, aunque en muchos aspectos sean ms nuevas, ms impulsoras de
cambio, ms practicas que los programas de los partidos polticos. La tensin laicista se torna explosiva en algunos momentos,
sobre todo en el rea de la cultura y de la educacin.

La influencia militarista prusiana se hace presente en muchos lugares del Continente y tambin en Francia. Y cierta fatiga
social ante las revoluciones, las huelgas como reivindicacin, los desrdenes sin cuento que aminoran la marcha del progreso,
contribuye a que los ojos de muchos se vuelvan hacia la Iglesia como fuerza moderadora y que anuncia esperanza.

Por eso, los defensores de ideas moderadas, que ciertamente existen, luchan con las modas impositivas de los liberales y de
los partidos laicistas. A veces se hallan apoyadas ambas tendencias en movimientos intelectuales y en grupos de pensamiento
eficaces y encontrados. Pero son los estilos totalitarios que comienzan a hacerse presentes en sindicatos, mbitos militares y
crculos aristocrticos. Se desarrollan as larvados los grmenes de una nueva poca.

Se piden medidas de comprensin y de justicia, de igualdad y de cultura. Se pretende hallar en la educacin popular un remedio
que haga posible el orden. Por eso se promocionan con gran inters las escuelas desde el Estado y la Instruccin pblica se
presenta como tarea prioritaria de casi todos los gobiernos.

Aunque perseguida, limitada y frecuentemente objeto de desconfianza oficial, la Iglesia se convierte en protagonista de
muchos cambios y en formadora de los hombres. Ella est presente para ofrecer reflexin con motivo de los aconteci mientos
revolucionarios. Por una parte, los principales responsables eclesiales advierten desde la revolucin de 1848, en donde perece el
mismo Arzobispo de Pars por intentar ofrecer palabras de serenidad, que no se pueden quedar ya en simples consejos pastorales.
Los compromisos ms audaces comienzan a ser un desafo para muchos cristianos de vanguardia
 Antes de que Marx publique, junto con Engels, su emblemtico "Manifiesto del Partido Comunista" en 1848, ya han existido
muchas voces cristianas que piden mejor reparto de las riquezas, trabajo digno, atencin a la familia, respeto a la libertad,
fraternidad y generosidad entre los ms poderosos, etc. Pero ahora se incrementan estas demandas por parte de la Iglesia. A
pesar de los profetas del laicismo que se extienden y miran con recelo el protagonismo de los hombres de Iglesia, estos se hacen
presentes en todos los lugares.

No son ajenas a las tensiones sociales, como no lo son a los desrdenes, las sociedades secretas, que actan en la
penumbra. Pero no hay que atribuir slo a ellas las oleadas de anticlericalismo que se extienden. Es la misma sociedad la que
genera una actitud reticente ante las creencias y ante las prcticas del culto.

La Iglesia, y con ella muchos Fundadores de movimientos e Instituto de Iglesia, se convierten, sobre todo desde la postguerra de
1870, en pioneros de la justicia social, en orientadores de la piedad, de la convivencia y de los valores cristianos.

- Siguen las atenciones hacia el tradicional mundo campesino, que precisa cultivar la piedad cristiana, la cual se
deteriora si la ignorancia y las supersticiones se imponen en el mundo rural.

- Pero se centra la atencin en la bsqueda de respuestas concretas en el mbito de las fbricas y talleres de los
ncleos industriales, que rodean la ciudades. Son tambin numerosos los hombres de Iglesia que hablan con gran
inters de la situacin espiritual y humana de los que trabajan en las fbricas y los talleres.

- Adems, la idea misionera prende vigorosa en muchos ambientes, a medida que Francia adquiere nuevos
territorios coloniales. Hacia ellos quiere llevar su civilizacin, sus normas de vida, sus intereses, no menos que sus
creencias religiosas y sus tradiciones morales.

En esta triple direccin se mueven los principales Institutos eclesiales de este perodo: misioneros, sanitarios, educativos, etc.,
que se desenvuelven con fecundidad y que tanto contribuyen a configurar la cultura francesa moderna. Resulta sorprendente la
fuerza carismtica que late en muchos protagonistas de esos Institutos y obras de Iglesia. Contina el admirable abanico de
Fundaciones, reflejos fieles de la vitalidad de una Iglesia interesada al mximo en prestar su servicio generoso a los cristianos que
pretenden conservar viva su fe.

Son por lo general los Fundadores personas ilustres en cultura y en autoridad, y saben precisar objetivos concretos para su
obras. En muchos de ellos bulle el acicate implcito de luchar contra el laicismo creciente de la sociedad. Y hacen lo posible por
lograr nuevas adaptaciones a la sociedad moderna.

Y la audacia de los promotores de obras de Iglesia es tan fuerte que, incluso muchos de ellos transcienden las fronteras e
influyen poderosamente en lugares lejanos. Resulta admirable la capacidad de adaptacin que manifiestan y la inmensa dosis de
flexibilidad y de creatividad en que se desarrollan sus empresas, entra las que lo educativo adquiere sentido prioritario.
 Entre los Fundadores interesantes de esta segunda parte del siglo, se pueden sealar algunos ms interesanrtes:

- Carolina Francisca Baron (1820-1882). "Franciscanas del Espritu Santo,

St. Chinian. Montpellier. 1861.

- Esteban Pernet (1884-1883) y Mara Antonieta Fage (1824-1883)

"Hermanitas de la Asuncin". Pars. 1865.

- Beata Eugenia Smet (1825-1877). "Hermanas Auxiliares". Pars. 1866.

- Len Dehon (1843-1925). "Sacerdotes del Sdo. Corazn de Jess".

St. Quintin. 1875.

Pero una larga lista de Fundadores resulta rica y generosa en esta etapa, recordando la fecundidad francesa en el siglo XIX.
Algunos son:

- Carlos Agustn Duguy (1822-1877) y Agustn Foucault (1823-1881).

"Sacerdotes de Santa Mara". Tinchebray. Orne. 1851.

- Jos Mara Timn-David, "Congregacin del Sdo. Corazn". Marsella. 1852.

- Mara Rosa Leblanc (1816.1871). "Dominicas del Sto. Rosario". Svres. 1852.

- Ana Bergunion (1804-1863) y P. Henri Juge (1810-1893). "Hermanas ciegas

de S. Pablo". Pars. 1852.

- Gilberto Bauduz (1812-1891). "Hermanas del Carmelo Apostlico de Ntra. Sra.

de Beln". Nantes. 1852.

- Mara Juana Veilet (1820-1889). "Hnas. de la Inmaculada del Monte Carmelo". St. Ettienne-de-Monluc. Loire. 1852.

- Enrique Lacordaire (1802-1861). "Congregacin de Sto Domingo para la

Educacin de la juventud". Sorze. Tarn. 1852.

con M Rosa Lejeune (+1873) "Dominicas de Sto Domingo". Nancy. 1854.

- Mons. Filiberto de Bruillard (1765-1860). "Misioneras de Ntra. Sra. de

la Salette". La Salette. 1852.

- Miguel Bernab Lemoin (1819-1896) y Clara Barbe de Chomel (1817-1898)

"Franciscanas de Ntra Sra. de la Piedad". Perrou-Ses. 1853.

- Fermin Harmand (1811-1883). "Hermanas de la Fe". Harou. 1853.

- Amalia Virginia Fristel (1798-1866). "Hermanas de los Sdos. Corazones

de Jess y Mara". Param. Rennes. 1853.

- Victoria Josefina Bouillevaux (1820-1871) "Hermanas Franciscanas del

Stmo. Sacramento". Pars. 1854.

- Pedro Nicols Thiriet (1804-1875). "Hermanas Servitas de la Compasin".

Saint Firmein Mosela. 1854.

- Juan Jos Begel (1817-1854) y Mara Antonieta Potier (+1864).

"Hermanas de la Santa Humildad de Mara". Dommartin.

Meurthe-et-Moselle. 1854.

- Juan Bta. Largentier (1807-1883) y Sofa Joffroy (1826-1814).

"Damas auxiliares de la Inmaculada". Pars. 1854.

- Justina de Bonnay (1804-1886). "Hermanas del Pobre Nio Jess".

Charmois. l'Orgueilleux. Los Vosgos. 1854.

- Juan Pedro Bigot (+1870). "Hijas del Corazn de Jess". Tours. 1855.

- Mara de Melient (1852-1882) "Hermanas de la Inmaculada Concepcin

de Annecy". Lorient-Morbihan. 1855.

- Isabel Vasal (1795-1883) y Segisberto de Rupt (1744-1819).

"Hijas de Sta. Mara de la Providencia." Saintes. 1855.

- Mns. Melchor Mara Marion-Brsillac (1813-1859). "Sociedad de las Misiones

Africanas". Lyon. 1856.

- Juan Mara Laurent (1822-1890). "Hermanas de la Sda. Familia".

Grillaud. Nantes. 1856.

- Ana M Martn (1821-1884) y Pedro Creisseil (1803-1877). "Hermanas

Dominicas". Ste. 1856.

- Amadeo Ferrand de Missol (1805-1883). "Hermanas de la Caridad Materna".

Metz. 1856.
- Adelina Desir (1819-1875) y Estanislao Lantiez (1824-1916).

"Humildes Hijas del Monte Calvario". Pars. 1856.

- Luis Dassy (1808-1888). "Hermanas de la Inmaculada". Marsella. 1857.

- Juana Onsima Guibert (1828-1900). "Esclavas de Jess Sacramentado".

Tolosa. 1857.

- Juan Mara Bourderonnet (1822-1879) y Mns. E. de Morlom (+1890)

"Hermanas de la Santa Cruz". St. Germain Laprade. 1857.

- Teresa Josefina Gand (1819-1907) "Dominicas de Sta Catalina de Sena".

Bonnay-Autun. 1858.

- Mara Vergnaud (1838-1891) y Pedro Augusto Rougier (1818-1889)

"Franciscanas de Ntra. Sra. del Templo". Les Salles. Lavauguyon. 1858.

- Luis Santiago Saulet (1796-1862). "Hermanas de la Sda Familia". Douvres.

La Delivrance. Bayeux. 1858.

- Bartolom Caumette (1806.1883) "Dominicas de la Inmaculada". Ganges

Montpellier. 1859.

- Antonio Chevrier (1826-1879). "Sociedad de Hermanos del Prado". Lyon 1860;

y Sociedad de Hermanas del Prado. Lyon. 1860.

- Juan Luis Peydessus (1807-1882), y Bertrand Severo Laurence (1790-1887).

"Misioneros de la Inmaculada de Lourdes". Lourdes. 1860. Y con

Eugenia Ducombs (1814-1878). "Hnas. de la Inmaculada" Lourdes. 1860.

- Juana Mara Trapadoux (1803-1883) Juan Lyonnard (1817-1887).

"Hermanas del Corazon Agonizante de Jess". Mende. 1860.

- Francisco Juan Delaplace (1825-1911) y Juana Mara Moysan (1832-1892)

"Siervas del Sdo. Corazn de Mara". Pars. 1860.

- Adela Eufrasia Barbier (1829-1893). "Hijas de Ntra Sra de las Misiones".

Lyon. 1861.

- Mara Juana Vars (+1906) y Victorino Jalbert (1823-1906).

"Franciscanas de Rodez". Mur-de-Barrez. Rodez. 1862.

- Isabel Bacq (1825-1896). "Hermanas de Ntra. Sra. de la Merced".

 Aix-en-Provence. 1864.

- Pedro Doussin (1814-1901) "Hnas. de la Sda. Familia". Teille. Nantes. 1864.

- Victoria Teresa Chupin (1813-1896). "Dominicas de Ntra Sra. de las Gracias".

Pars. 1865.

- M Virginia Vasln (1820-1873). "Franciscanas Siervas de Mara". Blois. 1865

- Vctor Pedro Braun (1825-1882). "Siervas del Sdo Corazn".

Pars. Versailles. 1866.

- Luis Francisco Brisson (1817-1908) y Leonila Avial (1844-1914) "Oblatas

de S. Francisco de Sales". Pars. 1866.

Y "Oblatos de S. Francisco de Sales". Troyes. 1871.

- Francisca Eduwigis Portalet (1826-1894). "Dominicas Docentes de la

Anunciata". Toulousse. 1866.

- Juan Mara Griffon (1815-1890). "Franciscanas Hermanitas de los Hurfanos".

Bourge-en-Bresse. 1867.

- Bta. Teresa de Soubiran (1834-1889). "Hermanas de Mara Auxiliadora".

Tolosa. 1867.

- Mara Olivia Ulrich (1837-1917). "Esclavas del Corazn de Jess".

Estrasburgo. 1867.

- Efrn Garrelon (1827-1873) y Sofa Leeves (1823-1906). "Hermanas del

Carmelo Apostlico". Bayona. 1868.

- Apolinar Freyburger (1813-1901) Y Salom Neff (1819-1883). "Hermanas de

San Jos y San Marcos". Estrasburgo. 1868.

- Juan Crisstomo de Len (1828-1895) y Crisstoma de la Cruz (1833-1913)

"Franciscanas de los Santos Angeles". Angers. 1871.

- Teresa Bourget (1821-1897). "Dominicas de la Sda. Familia".

Passe-Prest. 1871.

- Sofa Veillon (+1905), Lorenza Rivire-Dejean (1827-1904)

y Don Brunel (+1905). "Fanciscanas de la Pequea Familia". Als. 1871

- Leontina de Jarre (1830-1892). "Carmelitas apostlicas de S. Jos".

 S. Martin Belle-Roche. Autun. 1872.

- Rosa Miriam Franck (1839-1918). "Agustinas de Ntra Sra. de la Consolacin"

Bordeaux. 1872.

- Jacinto Cormier (1832-1926). "Dominicas Enfermeras Catequsticas de

Sta. Catalina". Auch. 1874.

- Beata Mara Jess Deluil-Martiny (1841-1884). "Hijas del Corazn de Jess".

Marsella. 1874.

- Victorina Gazeau (1829-1911). "Franciscanas del Sdo. Corazn".

Chatenay. 1875.

- Flora Emma Vaillant (1844-1881) y Simn Valadier (1842-1881).

"Franciscanas de Ntra. Sra. de las Misiones". Bussires. 1875.

- Agustn Planque (1826-1907). "Misioneras de Ntra. Sra. de los Apstoles".

Lyon. 1876.

- Leonisa Sicard (1837-1907) "Dominicas del Sdo Corazn".

Hardinghen-Carteau. 1876.

- Vctor Chocarne (1824-1887) y Margarita de Blic (1833-1921). "Hermanitas de

la Divina Providencia". Beaune-Cte-d-Or. 1876

- Mara Clementina Ryder (1830-1902). "Franciscanas de Jess". Amiens. 1877.

- Francisca Tillard (1840-1894). "Franciscanas de Ntra. Sra. de la Isla".

Vienne. Isre. 1877.

- Juan Pedro Boyer (1813-1892). "Padres de S. Edmundo". Mayanne. 1879.

- Flix Julio Jourdan de la Passardire (1841-1913) "Oratorianos de S. Felipe

Neri". Brest. 1879.

- Margarita dImbert (1790-1885). "Hijas de Sta. Ana". Agen. 1879.

- Josefina Galtier (1838-1925). "Franciscanas de Ntra. Sra. del Calvario".

Rodez. 1880.

- Julio Sambin (1820-1892). "Hermanitas de los Obreros". Grennoble. 1880.

- Bernardo Blauvac (1849-1920). "Asistentas Misioneras Parroquiales".

Courbevoie. 1882.
- Eugenia Delorme (1863-1926) y Julio Auriault (1855-1934). "Misioneras del

Salvador". Pars. 1884.

- Mara Adelaida Melin (1860-1941) y Luis Esteban Raboussier (1831-1897).

"Hnas. de la Sagrada Familia". Le Puy-en-Velay. Nantes. 1887.

- Luisa Nicolle Saint-Armand (1847-1889). "Instituto Secular St. Armand".

Cambrai. 1888.

- Felicitas Gros (1850-1905). "Salesianas Misioneras de Mara". Pars. 1889.

- Mara Noem Duchatellier (1862-1941). "Siervas rurales del Stmo.

Sacramento". Liegn-les-Blois. Vienne. 1890.

- Almiro Mara Fillion (1843-1909) y Teresa Gaillard (1846-1905). "Hijas de

San Juan Evangelista". Evreux. 1891.

- Marie de la Croix. "Franciscanas de la Inmaculada". Marcony. Jura. 1893.

- Mauricio dHulst (1841-1896) y Margarita Sorin de Bonne (+1935). "Misioneras

del Seor". Pars. 1894

- Adela Garnier (1838-1924). "Adoratrices del Sdo. Corazn". Pars.

Montmartre. 1897.

- Francisca Bonjean (1877-1949). "Reparadoras del Sdo. Corazn".

Versailles. 1898.

- Sofa Berenger (1848-1944). "Dominicas Misioneras del Sdo. Corazn".

Pars. 1899.
Captulo 5

LA SEGUNDA PARTE

DEL SIGLO XIX

EN ITALIA

HECHOS HUMANOS
1852. Cavour, primer ministro
de Piamonte, propone a Roma
como capital de Italia.
1859. Guerra del Piamonte.
Austria ocupa el Vneto.
1860. Tratado de Turn:
Emilia y Toscana para Pia-
monte y Niza y Saboya para
Francia. Garibaldi avanza
hacia Sicilia y Calabria.
1861. Huye de Npoles
Napolen Francisco II. Fin de
los Borbones en el Reino. En
Marzo, Vctor Manuel se
proclama Rey de Italia.
1866. Guerra de Piamonte
con Austria. Conquista de
Venecia. El Vneto se integra
en el Reino de Italia.
1867. Garibaldi marcha sobre
Roma. Es vencido.
1870. 20 de Septiembre.
Tropas del Piamonte ocupan
Roma. En 1871, luego de a-
parente plebiscito, Roma
queda capital de Italia. Fin de
los Estados Pontificios.
1879. El Gobierno italiano
expolia conventos y socieda-
des religiosas de toda Italia,
incluso Roma.
MAPA DE ITALIA de 1858 a 1900
HECHOS EDUCATIVOS
1850. Los Estados de Italia
se sienten dominados por el
laicismo. Rgidos controles
sobre Asociaciones y obras
sociales catlicas. Sobre todo,
se controla la enseanza de
las Congregaciones.
1860. El Gobierno del Pia-
monte est dominado por el
laicismo. Leyes de desamor-
tizacin de bienes de Iglesia y
de sociedades benficas.
1870. El Ministro Crispi, luego
de la toma de los Estados
Pontificios, seculariza las
escuelas.
1879. Con la Encclica Ae-
terni Patri Len XIII pide el
estudio de la Teologa tomista
en los Centros de Iglesia.
1888. El Ministro Rosselli
autoriza a cualquier Ayunta-
miento a suprimir la ensean-
za religiosa en las Escuelas.
1893. La Encclica Provi-
dentissimus de Len XIII
fomenta los estudios bblicos.
HECHOS DE IGLESIA
1850. Con ayuda de las tro-
pas francesas, el 12 de Abril
Po IX regresa al Vaticano.
1852. Cavour, Ministro de
Vctor Manuel II, desamortiza
los bienes de la Iglesia.
1854. 8 de Diciembre. El
Papa Po IX define el Dogma
de la Inmaculada Concepcin
de Mara.
1864. 8 de Diciembre. La
Encclica "Syllabus errorum"
condena del modernismo.
1867. Acuden a Roma 500
Obispos con motivo del ao
jubilar de la muerte de S.
Pedro y S. Pablo.
1869. Concilio Vaticano I.
Dura del 8 de Diciembre de
1869 al 18 de Julio de 1870.
1871. Po IX se encierra en el
Vaticano como protesta por la
usurpacin y ocupacin de Ro-
ma.
1878. Muere Po IX y sigue
Len XIII, Papa cultsimo y
protector de las ciencias y de
las Universidades catlicas.
1891. Encclica "Rerum
 Novarum", de Len XIII

Italia atraviesa la segunda mitad del siglo XIX entre cambios sorprendentes y movimientos ideolgicos, sociales y polticos
arrolladores. La pennsula entera se transforma en una nacin unificada. Pero no deja de ser un conglomerado de pueblos, estilos
y tradiciones diferentes. No se puede hablar todava de unidad, pues no basta la unificacin forzada bajo la monarqua del Norte,
para que se sientan iguales todos los italianos, mxime cuando en el camino quedan recuerdos de guerra, intrigas de polticos,
sectarismos masnicos, heridas de los atropellos cometidos por los sectarios promotores de las desamortizaciones y expolios
generalizados.

La unificacin de la Pennsula bajo la Monarqua piamontesa ocupa la media centuria segunda del siglo: hasta 1870 como
intento, en este ao como logro, y en las dcadas posteriores como esfuerzo de consolidacin. A muchos aos de distancia, se la
puede considerar un acierto en la Historia. Pero en la perspectiva del momento, no deja de ser un acto de violencia y un abuso de
fuerza. Y resulta especialmente hiriente para los sentimientos cristianos de los pueblos italianos el que se realice desde actitudes
laicistas, bajo proyectos masnicos y carbonarios, con represalias frecuentes de los vencidos.

Porque en el fondo de los cambios polticos se hallan los movimientos ideolgicos subterrneos. Tratan de amortiguar la
influencia de la Iglesia y de sus instituciones y se esfuerzan por imponer un estilo de vida secularista y extracris tiana en la
sociedad. Los grupos y las corrientes que circulan en Europa chocan en Italia con la realidad milenaria de los Estados
Pontificios, con la masa popular claramente cristiana y con el genio creativo de los italianos.

Fatigosamente se consigue la unificacin poltica, que no afectiva, de Italia. Surge una nacin con leyes uniformes y
modernas. Mas los sentimientos populares son diferentes. Sigue siendo un mosaico de grupos regionales y de poblaciones
orgullosas de su identidad y, con frecuencia, con fuerte antipata por lo ajeno. Se unifican las leyes, pero siguen diferentes las
personas y sus sentimientos.
 Y en lo espiritual se producen reacciones de renovacin y de promocin moral y cristiana, uno de cuyos exponentes es la gran
floracin, magnfica y fecunda, de Institutos y de movimientos religiosos. Con ellos la sociedad italiana reacciona ante las
manipulaciones y atropellos de las leyes laicistas.

Sern precisamente los ideales del pueblo cristiano ante la realidad poltica la fuente de donde brotarn multitud de obras de
caridad, de piedad y de educacin a lo largo de esta segunda parte del siglo XIX.

Con todo, lo ms significativo de este perodo no son los cambios polticos, sino la transformacin social que se produce en
medio de las agitaciones. Las caractersticas son diferentes en los dos polos geogrficos de la pennsula. Por una parte se halla el
Norte industrioso, con la progresiva aparicin de fbricas y talleres en lugares como Miln, Turn, Florencia o Venecia. Por otra
parte, los calurosos pueblos del Sur rural se mantienen, salvo enclaves como Npoles, afanosamente campesinos, aldeanos,
ms tradicionales y rutinarios en sus formas de vida. En el Centro est Roma que, adems de su especfico peso religioso, es la
que sintetiza la realidad polivalente de toda la Pennsula.

La sociedad que se desarrolla en el Norte est alterada por diversas circunstancias, indigencias y adversidades, que
reclaman la accin de las fuerzas vivas y de las personas ms sensibilizadas ante la fraternidad y la solidaridad:

- Emigracin abundante y desarraigo de muchas familias, en una sociedad que es cordialmente hogarea.

- Incremento de las masas proletarias en torno a las fbricas y a los comercios, con lo que supone de desajuste
moral y espiritual de todos los niveles de donde proceden los inmigrantes.

- Abandono grande de la juventud proletaria, sobre todo femenina, que no encuentra en los lugares de destino
trabajo, paz y acogida.

- Incursiones militares, austriacas y francesas, por los intereses interiores y exteriores que se ciernen sobre los
pueblos italianos.

- Incluso, las secuelas econmicas y morales que se van a derivar de la ruptura de muchas tradiciones familiares,
sociales y culturales.

- Y las tensiones religiosas artificiales que se provocan con la Autoridad del Papa, verdadero "seor espiritual" de
Roma, erosionan muchas obras sociales, que un pueblo como el italiano necesita con urgencia, no slo en el orden
religioso, sino tambin en el social y convivencial.

En las zonas del Sur el progreso material no es tan rpido y espectacular como en el Norte. Se mantiene gran pobreza
estructural y es urgente la atencin a las masas campesinas. Tambin surgen en estas tierras diversos Institutos educativos y
asistenciales. Se orientan muchos de ellos a la atencin a las familias, al cuidado de los indigentes y a la vida cristiana en las
parroquias.

La dualidad de situaciones sociales pesa en Italia hasta muy entrado el siglo XX. Los cambios morales se aceleran y el mapa se
configura de forma muy polivalente, ya que no bastan las leyes unificadoras que conseguir la paz.
 Todos estos aspectos, por separado y en su conjunto, resultan, sin duda, la causa desencadenante de muchas obras religiosas
de asistencia, de evangelizacin y de educacin cristiana. Confluyen en un despertar luminoso multitud de iniciativas valiosas para
atender a los grupos humanos, sobre todo marginados, y para responder a las insidias de quienes quieren quitar a la Iglesia su
protagonismo en las obras de caridad con los necesitados.

Porque el genio creativo italiano, o mejor de los pueblos tan variados de Italia, ha sabido crear a lo largo de los siglos obras
maravillosas de arte, movimientos decisivos de cultura, insuperables servicios sociales de asistencia. Pero tambin ha generado
cauces y plataformas de educacin parroquial, escolar, social, promotoras de una convivencia admirable, expresiva, integradora.

Y lo ha hecho, sobre todo, en los momentos de mayor dificultad histrica: por ejemplo, cuando las invasiones del exterior hacan
peligrar las riquezas del interior, cuando los brbaros se enfrentaron con el Imperio bizantino, cuando las amenazas otomanas
llegaron a las puertas de Roma, cuando las potencias europeas intentaron repartirse el territorio del Norte, cuando los sueos
napolenicos queran someter toda Europa, tambin Italia, a un vasallaje uniforme.

El mismo espritu autnomo subyace en este medio siglo de unificacin, en que se pretende anular la fuerza mundial del
Papado y la singular grandeza espiritual y moral de la ciudad en la que el Apstol Pedro puso su ctedra para los siglos venideros.

Las dificultades enormes que se desencadenan sobre la sociedad italiana en estos decenios del siglo XIX resultan estmulos de
creatividad religiosa. Surgen asilos, hogares, hospicios, hospitales, cofradas, santuarios, colegios y centros de catequesis, como
nunca se haba producido hasta este momento. All donde se quiso extirpar la semilla de los monjes de otros tiempos, y se ignor a
S. Benito o a San Francisco, brotaron mil retoos de nuevas familias religiosas que trataron de cubrir todas las necesidades de la
nueva evangelizacin.

Las dos figuras pontificias que llenan este perodo, Po IX y Len XIII, se convierten en dos volcanes de evanglica actividad y
de inteligente servicio a la Iglesia, que se halla extendida por todo el universo. Un pueblo como el italiano que, por naturaleza, por
historia y por necesidad, es imaginativo y tiene la afectividad a flor de piel y de labios, sabe responder con muchas iniciativas a las
nuevas necesidades de los tiempos.

Por eso los Institutos que surgen y los Fundadores que actan llenan de admiracin por sus mensajes clidos, se acomodan a
las circunstancias diversas que existen y atienden a las necesidades mltiples que aparecen.

Los hechos fundacionales son muy significativos en este tiempo de resurgimiento. Casi todos los Fundadores se hacen eco
de las indigencias sociales, sobre todo en el terreno de los pobres y de los necesitados. Se hacen eco de cierta reaccin y
militancia contra las ideas y los movimientos.

Desencadenan una verdadera floracin las obras expansivas, siempre unidas por el comn denominador de la asistencia
social, de la educacin, de la acogida y de la promocin de la piedad cristiana.
 Entre la plyade de Fundadores italianos sobresalen algunos:

- Beata Paola Cerioli (1816-1855). "Instituto de la Sda. Familia".

Brgamo. 1857.

- S. Juan Bosco (1815-1899). "Sociedad de S. Francisco de

Sales". Turn 1859 y con Sta. Mara Mazarello (1827-1861).

"Hijas de Mara Auxiliadora". Mornesse. Alexandra. 1872.

- Luis Orione (1877-1940). "Pequea Obra de la Providencia".

e "Hijas de la Divina Providencia". Pontecurare. 1872.

- S. Lorenzo Murialdo (1828-1900). "Congregacin de S. Jos".

Turn. 1873.

- Beato Luis Guanella (1842-1915). "Siervos de la Caridad".

e "Hijas de la Divina Providencia". Como. 1881.

- Victoria Le Dieu (1809-1884). "Hermanas del Patrocinio de

San Jos". Roma. 1883.

- Anbal Di Francia (1851-1927). "Padres Rogacionistas".

Mesina. 1885. e "Hijas del Divino Celo". Mesina. 1887.

- Francisca Farolfi (1853- 1917). "Clarisas Franciscanas Misioneras

del Stmo. Sacramento". Bertinoro-Forl. 1898.

Otros Fundadores, se multiplican con sorprendente proliferacin, en una Italia catlica, de elevada sensibilidad ante las
necesidades de los tiempos:

- Leonarda Ranixe (1796-1875). "Clarisas de la Stma. Anunciata".

Puerto Mauricio. Imperia. 1851.

- Mara Bucchi (1812-1882) y Justo Pantalini (1813-1880). "Hermanas de la

Preciossima Sangre". Miln. 1852.

- Ceferino Agostini (1813-1896). "Ursulinas de Mara Inmaculada". Verona. 1852.

- Batisistina Vallerga (1831-1880) y Francisco Piccone (1792-1874).

"Hijas de Mara Inmaculada". Albisola. Marina. 1854.

- Teresa Scrilli (1825-1889). "Hnas. de Ntra. Sra. del Carmelo". Montevarchi.

Arezzo. 1854.

- Ursula Catalina Cittadini (1801-1857). "Ursulinas de S. Jernimo".

Somasca. 1854.

- Luisa Anglica Clarac (1817-1887). "Hnas. de Ntra. Sra. del Buen Consejo".

Turn. 1854.

- Mara Vendramin (1822-1902) y Luis Caburlotto (1817-1897).

"Hijas de S. Jos". Venecia 1854.

- Judith Signorini (1815-1873). "Siervas de Mara Dolorosa". Florencia. 1854.

- Anglico Lipani (1842-1920). "Terciarias Franciscanas del Seor".

Palermo. 1855.

- Josefa Karska (1823-1860). "Hermanas de la Inmaculada Concepcin".

Roma. 1856.

- Simen Roucou (1797-1882). "Pobres Hijas de Jess". Massac. Albi. 1857.

- Ana Mara Adorni (1805-1893). "Esclavas de la Inmaculada Concepcin".

Parma. 1857.

- Angela Molari (1781-1868). "Hijas de la Inmaculada". Sestri Levante. 1857.

- Luis Mara Monti (1825-1900). "Hijos de Mara Inmaculada". Roma. 1857.

- Fernando Baccilieri (1821-1893). "Siervas de Mara". Galeaza. 1858.

- Luis de Casoria (1814-1885). "Hermanos de la Caridad". Casoria.

Npoles. 1858.

Y "Franciscanas Isabelinas". Capodimonti. Npoles. 1864.

- Carolina Orsenico (1822-1881) y Carlo Salerio (1827-1870). "Hermanas de la

Reparacin". Miln. 1859.

- Gerolamo Campanella (1806-1872). "Religiosas Carmelitas Descalzas".

Gnova. 1859.
- Laura Leroux de Bauffremont (1832-1917) y Gregorio Fioravanti (1822-1894).

"Fanciscanas Misioneras del Sdo. Corazn". Gnova. 1860.

- Santiago Cusmano (1834-1888). "Misioneros Siervos de los Pobres"

y "Siervas de los pobres". Palermo. 1860.

- Elena Rossi (1822-1878) y Mariana Ferrari (1832-1900). "Siervas de Mara".

Trepio. Pistoya. 1861.

- Jos Frasinetti (1804-1865). "Hijas de Mara Inmaculada". Gnova. 1861

- Beato Luis Scrosoppi (1804-1884) y Ernesta Piacentini (1836-1938)

"Hermanas de la Providencia de S. Cayetano". Udine. 1862

- Mara Virginia Besozzi (1829-1888). "Hijas de Mara de Beln". Miln. 1863.

- Ana Marovich (1815-1887) Y Daniel Canal (1791-1884). "Reparadoras del

Sdo. Corazn". Venecia. 1864.

- Gaetana Sterni (1827-1889) y Bartolom Simonetti (1827-1903).

"Hermanas de la Divina Voluntad". Bassano di Grappa. Vicenza. 1865.

- Agostino Chieppi (1830-1891) y Ana Micheli (1828-1871). "Pequeas Hijas

de los Sdos. Corazones". Parma. 1865.

- Rosa Gattorno (1831-1900). "Hijas de Santa Ana". Piacenza. 1866.

- Antonio H. Nicole (1817-1890) y Luca A. Berlier (1844-1889). "Hermanas

de la Santa Agona de Ntro. Seor". Mozamet. Albi. 1867.

- Nicols Daste (1820-1899). "Hijas de la Divina Providencia". Sampiedarena.

Grnova. 1867.

- Beato Daniel Comboni (1831-1881). "Misioneros del Corazn de Jess".

Verona 1867 y "Misioneras del Corazn de Jess". Verona. 1872.

- Catalina Volpicelli (1835-1894) y Leonardo Matera (+1890). "Esclavas del

Sdo. Corazn". Npoles. 1867.

- Eugenia Ravasco (1845-1900). "Hijas de los Sdos. Corazones de Jess

y Mara". Gnova. 1868.

- Jorge Ghiselli (1815-1897) y Margarita Zamara (+1899). "Siervas de Mara".

 Ravena. 1868.

- Beata Celia Barbieri (1847-1870). "Mnimas de la Dolorosa". Bolonia. 1868.

- Luis Palazzolo (1827-1886) y Mara Teresa Gabrieli (1837-1908). "Hermanas

de los Pobres". Brgamo. 1869.

- Constancia Starace (1840-1921). "Siervas de Mara Compasionistas".

Castellamare di Stabia. Npoles. 1869.

- Mara Nicolasa De Sanctis (1836-1916). "Hnas. de la Sda. Familia". LAquila.

Penne. Pescara. 1870. Y "Catequistas Misioneras de la Doctrina

Cristiana". Castiglione. Pescara. 1890.

- Jacinto Bianchi (1835-1914). "Hijas de Mara Misionera". Ventimiglia. 1870.

- Mara Teresa Lega (1812-1890). "Hnas. de la Sda Familia del Instituto Lega".

Modigliana Forli. 1871.

- Francisco Javier Petagna (1812-1878). "Religiosas de los Sdos Corazones

de Jess y Mara". Castellamare di Stabia. Npoles. 1869.

- Beata Sabina Petrilli (1851-1923). "Hnas. de los Pobres de Sta. Catalina

de Sena". Siena". 1872.

- Emilia Pascualina Addattis (1845-1900). "Siervas de Mara Dolorosa". Nocera.

Salerno. 1872.

- Donato Gianotti (1828-1914). "Esclavas de la Inmaculada". Sta. Mara Vetere.

Caserta. 1872.

- Pedro Bonilli (1841-1935). "Misioneros de la Sda Familia". Spoleto 1872.

y "Hermanas de la Sda. Familia". Spoleto. 1887.

- Teresa Adelaida Manetti (1846-1910) "Carmelitas de Sta. Teresa".

S. Martn del Campo. Florencia. 1872.

- Mariana Mancini (1823-1891) y Luisa Conti (1838-1907). "Hijas de la

Consolata". Turn. 1872.

- Beata Elena Guerra (1835-1914). "Religiosas Oblatas del Espritu Santo".

Lucca. 1872.

- Carlo Cavina (1820-1880) y Marina Fantoni (1822-1808). "Hijas de San

 Francisco de Sales". Lugo. Ravena. 1872.

- Francisco Gattola (1822-1899). "Hijas de la Virgen Inmaculada de Lourdes".

Massalubrense. Npoles. 1873.

- Toms Mara Fusco. (1831-1891). "Hijas de la Caridad de la Preciossima

Sangre". Pagani. 1873.

- Emilio Venturini (1842-1905) y Elisa Sambo (1816-1897).

"Siervas de Mara Dolorosa". Chioggia. Venecia. 1873.

- Sebastin Zembrino (+1896). "Hijas de la Inmaculada y del Patrocinio de

S. Jos". Molare. Alejandra. 1874.

- S. Vicente Garguilio (1834-1867) y Mara Luisa Russo (1830-1891).

"Franciscanas Alcantarinas". Stabia. Npoles. 1874.

- Isabel De Rosis (1842-1911). "Reparadoras del Sdo. Corazn". Npoles. 1875.

- Francisca Siedlinska (1842-1902). "Hnas. de la Sda. Familia". Roma 1875.

- Rafaela Corucci (1830-1887) "Hijas de S. Jos de la Dolorosa".

Como. 1875.

- Marco Antonio Durando (1801-1880) y Luisa Bargiotti (1802-1873).

"Hijas de Jess Nazareno". Turn. 1875.

- Juan Bautista Tornatore (1820-1895) y Rosa Gattorno (1831-1912).

"Hijas de Sta Ana". Piacenza. 1875.

- Luca Noiret (1832-1899). "Siervas del Sdo Corazn de Jess y de S. Jos".

Imola. Bolonia. 1876.

- Agustn Roscelli (1818-1902). "Hermanas de la Inmaculada". Gnova. 1876.

- Simpliciano Mara Maresca (1827-1898). "Franciscanas del Sdo. Corazn".

Roma. 1876.

- Julia Salzano (1846-1929). "Catequistas del Sdo. Corazn". Casoria.

Npoles. 1877.

- Mara Velotti (1826-1886). "Franciscanas Adoradoras de la Sta Cruz".

Capodimonte. Npoles. 1876.

- Josefina Bonino (1843-1906). "Hnas. de la Sda. Familia". Savigliano.

Cuneo. 1877.

- Jorgina Noiret (1832-1849). "Siervas del Corazn de Jess". Imola.

Bolonia. 1877.

- Alfonso Mara Fusco (1839-1910) y Magdalena Caputo (1848-1903).

"Hnas. de S. Juan Bautista". Angri. 1878.

- Toms Regio (1818-1901) Ventimiglia. "Hnas de Santa Marta". Imperia. 1878.

- Jos Marello (1844-1895). "Oblatos de S. Jos". Asti. 1878.

- Brbara Micarelli (1845-1909. "Franciscanas Misioneras del Nio Jess".

Roma. 1879.

- Laura Baraggia (1851-1903). "Familia del Sdo. Corazn de Jess".

Bretana. Miln. 1880.

- Sta. Francisca Javier Cabrini (1850-1917). "Misioneras del Corazn de Jess".

Cadgno. 1880.

- Alba Calir (1830-1908). "Siervas de la Inmaculada". Castegnato.

Brescia. 1881.

- Antonio Acernese (1835-1916). "Hnas. Franciscanas de la Inmaculada".

Pietradefusi. Benevento. 1881.

- Celina Chludzinska (1833-1913) y Eduwigis Borzecka (1863-1906). "Hnas. de

la Resurreccin de Ntro. Seor". Roma. 1882.

- Catalina Comensoli (1847-1903) y Francisco Spinelli (1853-1913).

"Hnas Sacramentinas". Brgamo. 1882.

- Eduardo Jos de Roszack (1830-1903). "Hermanas de S. Francisco".

Susa. Turn. 1882.

- Catalina Francisca Fabre (1811-1887). "Dominicas de Sta. Catalina".

Bolonia. 1882.

- Jos Marnini de Cornati (1843-1902). "Siervas del Santuario". Piacenza. 1882

- Elena Silvestri. 1839-1907). "Siervas del Nio Jess".

 Bassano de Grappa. 1882.

- Carlo Longo (1835-1913) y Ermelinda Jannito (1852-1936). "Dominicas

del Sdo. Corazn". Rosano di Scili. Ragusa. 1883.

- Giusseppe Codice (1838-1915). "Visitandinas de la Inmaculada". Vedrana.

Bolonia. 1883.

- Nunzi Russo (1841-1906). "Hijas de la Cruz". Palermo. 1883.

- Francisca Paula Prestigiacomo (1858-1948). "Hermanas del Sdo. Corazn

del Verbo Encarnado". Palermo. 1884.

- Conceptina Poutillo (1846-1917). "Franciscanas Misioneras de Sta. Clara".

Npoles. 1884

- Adelaida Brando (1856-1906). "Expiatorias de Jess Sacramentado". Casoria.

Npoles. 1884.

- Concepcin R. Brando (1851-1916). "Franciscanas del Sdo. Corazn".

Mugnano. Npoles. 1884.

- Juan Mara Bocardo (1848-1913). "Pobres Hijas de S. Gaetano". Pancalieri.

Turn. 1884.

- Vicente Grossi (1845-1917). Mara Caccialanza (1856-1900) y

Ledovina Scaglioni (1875-1967). "Hijas del Oratorio".

Pizzighetone. Cremona. 1885.

- Felipe Smaldone (1848-1923). "Salesianas del Sdo. Corazn". Lecce. 1885.

- Ana Mara Rubatto (1844-1904). "Terciarias Capucinas de Loano".

Ligorio. 1885.

- Amalia Streitel (1844-1911). "Hermanas de la Dolorosa. Roma. 1885.

- Inocencio Gamalero (1837-1917) y Clara Ricci (1834-1900).

"Franciscanas Angelinas". Castelpina. Alejandra. 1885.

- Mara Teresa Zavagli (+1916). "Franciscanas Misioneras de Cristo".

Rimini. Forli. 1886.

- Juan Piamarta (1841-1913). "Hnas. de la Sda. Familia".

Cazargo Riviera. Brescia. 1886.

 y Humildes siervas del Seor. Cazargo Riviera. Brescia. 1896.

- Ernesto Colombier. "Oblatas Benedictinas de S. Juan". Albi. 1886.

- Carolina Santocanale (1852-1923). "Capuchinas de la Inmaculada de Lourdes".

Cinisi. Palermo. 1887.

- Marco Morelli (1834-1912). "Siervas del Cor. de Jess Agonizante".

Lugo. Ravena. 1888.

- Agapito Bianchini (1821-1900). "Hijas del Sdo. Corazn de Jess".

Fiume. 1888.

- Ida Cassi (1864-1921). "Hijas de Ntra. Sra. del Sdo. Corazn". Montefalconi.

Avellino. 1888.

- Isabel Casci (1859-1927). "Franciscanas Hijas de Sta. Isabel". Quaracchi.

Florencia. 1888.

- Celestina Donati (1848-1925) Celestino Zini (+1908). "Hijas pobres de S. Jos

de Calasanz". Florencia. 1889.

- Mara Schinita Arezzo (1844-1910). "Hnas. del Sdo. Corazn". Ragusa.

Siracusa. 1889.

- Francisco Bono (1834-1914) y Josefina Cavagnero (1858-1951).

"Hnas. del Santo Natalicio". Turn. 1890.

- Gaetano Bianco (1852-1908) y Carmela Auteri (1856-1908). "Pequeas Siervas

de la Sda. Familia". Messina. 1890.

- Teresa Lutgarda Casini (1864-1937). "Oblatas del Sdo. Corazn de Jess".

Grottaferrata. Roma. 1891.

- Clotilde Micheli (1849-1911). "Hnas. de los Santos Angeles". Casola.

Caserta. 1891.

- Luis Talamoni (1848-1926) y Mara Biffi (1835-1905). "Hermanas de la

Misericordia de S. Gerardo". Monza. Miln. 1891.

- Mara Bonardi (1864-1945). "Hnas. de Sta. Mara de Loreto". S. Antonio

de Saluggia. Vercelli. 1891.

- Flix Prietti (1892-1916). "Hijas de S. Jos". Genoni. Nuevo Oristano. 1892.

- M Brgida Postorino (1865-1960). "Hijas de la Inmaculada Concepcin".

Reggio Calabria. 1892.

- Jos Nascimbeni (1851-1922) y Dominga Mantovani (1862-1934). "Hermanitas

de la Sda. Familia". Castelletto di Brenzone. Verona. 1892.

- Beata Judith Vannini (1859-1911) y Luis Tezza (1841-1923).

"Hijas de S. Camilo". Roma. 1892.

- Mara Rosa Zangra (1846-1914). "Hijas de la Misericordia y de la Cruz".

Partinico. 1892.

- Juanita Mazzone (1861-1954). "Hijas de Ntra. Sra. de Lourdes". Casale

Monferrato. 1892.

- Elisa Andreoli (1861-1935). "Siervas de Mara Reparadora". Vidor

Treviso. 1892.

- Arsenio Jos Migliavacca (1849-1909) y Rosa Cecilia Bruni (1861-1941).

"Hermanas de Santa Mara Consoladora". Turn. 1892.

- Agustn Montefletro Vicini (+1915). "Hijas de Nazareth Terciarias

Franciscanas". Badia Pisa. 1893.

- Ancilla Ignacia Isacchi (1857-1934) y Margarita Lussana (1852-1935).

"Ursulinas del Sdo. Corazn de Jess". Gazzuolo. Cremona. 1893.

- Jos Baldo (1843-1915) y Clementina Forante (1864-1928). "Pequeas Hijas

de S. Jos". Ronco allAdige. Verona. 1894.

- Francisco Greco (1857-1931) y Rafaela De Vicenti (1872-1936).

"Pequeas Obreras del Sdo. Corazn. Acri. Cosenza. 1894.

- Celia Merloni (1861-1930). "Hnas. Apstoles del Sdo. Corazn".

Viareggio. Lucca. 1894.

- Didaco Bessi (1856-1919). "Dominicas del Santo Rosario". Iolo di Prato.

Florencia. 1894.

- Clotilde Verno (1851-1925). Ursulinas del Sacro Monte". Varallo Sesia.

 Vercelli. 1894.

- Natalia Briguglio (1870-1950) y Francisco Mara Di Francia (1853-1913).

"Terciarias Capuchinas del Sdo. Corazn". Roccalomera. Messina. 1895.

- Juan Bta. Scalabrini (1839-1905), Jos Marchetti (1869-1896) y Asuncin

Marchetti (1871-1948). "Misioneras de S. Carlos Borromeo

para Emigrantes". Piacenza. 1895.

- Emilia Irace (1857-1903) y Rosa di Majo (1873-1967). "Hnas. de Sta. Mara de

la Pureza". S. Angelo di Sorrento. Npoles. 1895

- Vicente Scala (1845-1919). "Siervas del Stmo Sacramento". Turn. 1896.

- Bartolom Longo (1841-1926). "Dominicas Hijas del Rosario".

Pompeia. Npoles. 1896.

- Mariana Caiani (1863-1921). "Misioneras del Sdo. Corazn de Jess".

Poggio Caiano. Florencia. 1896.

- Carolina Beltrami (1869-1932). "Hermanas de la Inmaculada". Alejandra. 1897.

- Teresa Fardella de Blasi (1868-1957). "Siervas de Mara Stma". Coronada.

Mantua. 1897.

- Nazarena Maffeis (1857-1910) y Arcangelo Tardini (+1912). "Operarias de

la Casa de Nazareth". Botticino Sera. Brescia. 1898.

- Mara Napoleona Biagiotti (1849-1929). "Hijas de S. Francisco".

Florencia. 1898.

- Carlos San Martino (1844-1919) Y Emilia Pirinoli (1868-1937). "Siervas de

la Providencia para la Salvacin del Nio". Miln. 1898.

- Guido Mara Conforti (1865-1931). "Pa Sociedad de S. Francisco".

Parma. 1898.

- Teresa Magdalena Grillo-Michel (1855-1944). "Hnas. de la Divina Providencia".

Picolo Ricovero. Turn. 1899.

- Daro Bognetti (1865-1930) y Eusebia Arrigioni (1868-1939). "Hijas de

S. Eusebio". Vercelli. 1899.

Captulo 1.

EL SIGLO XX

EN ITALIA
MAPA DE ITALIA DEL SIGLO XX
HECHOS HUMANOS
1915. El 23 de Mayo. Italia
entra en la guerra mundial.
Le costar 700.000 muertos.
1921. Enero. Se funda el Par-
tido Comunista italiano. En No-
viembre, el Fascista.
1922. Octubre. Marcha fascis-
ta sobre Roma. Toma del po-
der por Mussolini.
1935. Comienza la aventu-
rada guerra de Italia en
Abisinia.
1937. Surge el eje Roma-Ber-
ln-Tokio.
1943. Invasin aliada de Italia.
Cada de Mussolini.
1946. Repblica Italiana de
Gasperi.
1957. Tratado de Roma por el
que nace la Comunidad
Econmica Europea.
1976. Aldo Moro conquista el
gobierno en Italia. En 1978,
secuestro y asesinato de Aldo
Moro.
1993. Crisis poltica. Desarti-
culacin de los partidos clsi-
cos. Renace el federalismo
apoyado por algunos partidos
regionalistas.
El hecho de contar Italia con el Centro de la Cristiandad, la ciudad santa de Roma, hace que la nacin posea un peso especial y
una influencia religiosa y moral singular en el consorcio de las naciones. Pero ser la sensibilidad catlica popular la que
promover que Italia se mantenga a la cabeza de la fecundidad en grupos y servicios de ayuda a los necesitados.
HECHOS EDUCATIVOS
1907. Mara Montessori abre
en Roma su primera "Casa dei
bambini".
1910. Decreto "Quam singula-
ri", de S. Po X, sobre la comu-
nin de los nios.
1922. Mussolini restablece el
crucifijo en las escuelas.
1929. 31 de Diciembre. Se
publica la Encclica "Divini Illius
Magistri" de Po XI, la cual
orienta la educacin cristiana y
resuena en Italia.
1935. Dificultades de la jerar-
qua italiana con Mussolini por
el centralismo de las
juventudes fascistas.
1945. Nueva educacin en el
proceso de reconstruccin que
sigue a la guerra.
1975. Catecismo nacional
italiano.
1976. Catechesi Tradendae,
de Juan Pablo II.
1980. Se inicia una dcada
de reformas educativas.
HECHOS DE IGLESIA
1903. Elegido Papa S. Po X,
nombra Secretario de Estado al
espaol Merry del Val.
1915. La Conferencia Italiana
de Obispos reclama la libertad
poltica.
1922. Congreso Eucarstico
nacional de Italia.
1926. Comienzan las negocia-
ciones para arreglar la llamada
"cuestin romana".
1929. Firma del Pacto de
Letrn: Mussolini y Po XI.
1940. Po XII solicita que Roma
sea declarada "Ciudad abierta"
en la guerra.
1943. Invasin aliada de Italia.
En 1944, bombardeo y
destruccin de Montecasino.
1958. Elegido Juan XXIII.
1963. Elegido Pablo VI.
1963-1965. El acontecimiento
del Concilio convulsiona Roma
tambin en lo social.
1978. Eleccin de un Papa no
italiano, Juan Pablo II, el
primero en cinco siglos.
1992. Catecismo de la Iglesia
Catlica, publicado por Juan Pa-
blo II.
 La polimorfa de la nacin italiana es causa de enormes diferencias en las costumbres, en las tradiciones y en las relaciones
sociales, ya que su reciente unificacin poltica y la integracin administrativa de los antiguos Reinos y Estados no fue suficiente
para unificar los modos de ser y los estilos de vida. Se diversifican, pues, las regiones en funcin de su economa y se incrementan
las distancias entre las zonas industriales y las zonas agrcolas que se mantienen ms pobres y ms tradicionales en las
costumbres.

La vida econmica atraviesa especiales perodos de pobreza, como acontece en los momentos desafortunados de las dos
Guerras mundiales, en los que se paga alta factura de sufrimiento, emigracin y pobreza domstica por la aventura fascista de una
grandeza imposible y megalmana.

Italia est dominada a lo largo del siglo por los intrincados vericuetos de los grupos polticos, que se pierden en mil entresijos de
intereses y proyectos nunca clarificados del todo. Pero, el italiano posee la rara habilidad latina para seguir caminando en medio de
las dificultades. Sobre todo, en la segunda parte del siglo, el progreso contina en medio de crisis polticas sin nmero, entre
continuos cambios de dirigentes, en medio de rivalidades insolubles.

Indiferentes a la poltica, las masas populares conservan un rico abanico de valores que configura el entramado de la identidad
del pueblo italiano: valores familiares prioritarios, flexibilidad ante las exigencias, gran capacidad para reaccin ante los fracasos,
sensibilidad mediterrnea ante la belleza, nobleza y amistad garantizadas, grandes dosis de hospitalidad y cordialidad, enormes
arsenales de buen humor incluso en los momentos de desgracia.

Si a todo ello se aade la natural credulidad, sobre todo en las masas campesinas, la gran aficin a las devociones sensibles y el
peso de magnficas tradiciones religiosas, tenemos una visin panormica excelente de la bella tierra italiana, capaz de producir
artistas de la categora de Miguel Angel, pero tambin de soportar bandidos del tamao de los abusivos capos de la "cosa nostra"
siciliana.
Todo esto es preciso recordarlo para situar a los diversos Fundadores religiosos y educativos que surgen a lo largo del siglo XX.
Son reflejo fiel de la cultura en la que se gestan sus obras y en la que actan sus seguidores. Se desenvuelven siempre orientados
al servicio de los ms necesitados, pero se abren tambin a los dems terrenos sin reservas. Como tantas otras figuras del arte, de
las letras o de las ciencias, ellos son reflejo de la realidad polifactica de una sociedad, con vocacin europea, pero con conciencia
de identidad diferente e intransferible.

Religiosamente el siglo comienza con "la cuestin vaticana" todava candente y dolorosa. Pero, de forma tctica primero y
mediante pacto entre el dictador Mussolini y el prudente Po XI despus, se amortiguan las diferencias y se deja a la Iglesia alejada
de los avatares polticos del Estado italiano.

La Italia de la primera parte del siglo XX se halla vuelta hacia sus propios problemas de construccin y de ficticia megalomana,
con mucho de fantasa y poco de realismo. Tales sueos de los polticos culminan con el gigantesco fracaso del fascismo en sus
afanes expansivos (Eritrea, Libia, Albania). La Italia que renace de la Segunda Guerra Mundial refleja un paisaje social, econmico
y poltico ms realista, moderado y abierto al Continente europeo.

El Episcopado italiano constituye una realidad social que no puede ser ignorada por ningn partido ni corriente ideolgica.
Esto lo saben tanto los polticos como los intelectuales. Con todo, en Italia las diversidades religiosas se mantienen vivas, pues las
regiones son demasiado variadas para que lleguen a sentirse unificadas del todo.

El rechazo de la Monarqua y la proclamacin de la Repblica en 1947 poco altera la situacin tradicional y la pluralidad cultural y
afectiva. Ni la derrota militar en la guerra o el fracaso de las aventuras coloniales del fascismo van a significar mucho en la vida del
pueblo sencillo, que vive ms all de los intereses y de los sueos de grandeza de unos pocos dirigentes. Italia, de Norte a Sur,
est poblada de gentes con grandes capacidades creativas, pero sin llegar a la capacidad de soportar sueos imperiales serios.

Los afanes del pueblo son de otra ndole. Se reducen al deseo de vivir la felicidad del hogar familiar, al gusto por las propias
fiestas y tradiciones, a la esperanza de conseguir la libertad suficiente para cultivar las propias creencias, al apego al propio terruo
o regin. La tradicional emigracin hacia el mundo americano, masiva en el siglo anterior, queda amortiguada a comienzos del XX
e interrumpida desde la mitad. Pero se conservan viejos lazos con los que un da cruzaron el Atlntico y arraigaron en Argentina,
Brasil o Estados Unidos, en donde se habla con profusin la sonora lengua de Dante.

Esa afinidad por tantos ascendientes emigrados a lejanas tierras imprime al italiano cierto afn de apertura. La sociedad italiana,
con el dinamismo poltico y social de los pases del Mediterrneo, se ha desenvuelto a lo largo del siglo con admirable
creatividad:

- En lo poltico, ha dominado una sorprendente movilidad de actitudes, manteniendo durante mucho tiempo los
mismos partidos polticos, a pesar de sus corruptelas intolerables. Slo al final, en la dcada de los noventa, llegar la
crisis y desapareceran todos por su ineficacia social, su vaco ideolgico y sus pecados imperdonables.

- En lo econmico, se ha debatido en medio de continuas crisis financieras y de fuertes procesos inflacionarios,

aunque siempre ha tenido enorme fuerza para imponerse a los vaivenes de la moneda, siendo el genio italiano experto
en el arte de la especulacin y contando con el impulso del turismo para sufragar procesos de industrializacin
admirable en las regiones del Norte.

- En lo social, las diversas formas de vida se intercalan en todos los terrenos de la convivencia nacional y las
relaciones internacionales se hallan siempre teidas del singular sabor de la flexibilidad.

- En lo cultural, sigue Italia a la cabeza de las ciencias y de las artes, por el peso histrico de sus tradiciones y por la
sensibilidad y originalidad de su habitantes. El estilo italiano adquiere en el mundo peso especfico, originalidad cotizada
y ganada fama de elegancia.

En lo religioso, el peso de la capital de la Cristiandad no puede por menos que hacerse notar en la sociedad global. Pero no
por ello dejan de intervenir poderosamente las diversas sociedades secretas, que mantienen viva la herencia del siglo XIX y
perjudican muchas iniciativas de mejora moral de la convivencia o de la educacin.

Dada su simpata por fiestas, cofradas y conmemoraciones, siempre tiene recuerdos y palabras que alientan convivencias,
romeras, nostalgias y agradecimientos inolvidables. Ritos emotivo como los nupciales, natalicios y funerarios, signos sensibles
como los iconos y las manufacturas, lugares de culto como los santuarios y las ermitas, recuerdos permanentes como las
efemrides locales, el culto a los hroes y el afn heredado de los romanos por los templos y edificios suntuosos, constituyen
rasgos de su idiosincrasia nacional. Y son ciertamente una plataforma estimulante para los sentimientos y las actitudes religiosas
configuradoras de la conciencia cristiana italiana, afectiva, fantasiosa, convivencial, expresiva, nunca radical.

Los Institutos religiosos surgidos en este ambiente a lo largo del presente siglo han continuado la tradicin milenaria de los
grupos nacidos en la antigua patria de los romanos, de los ostrogodos y de los lombardos. Han sido interesantes y diversificados,
como si en la Italia de los Papas y de las peregrinaciones aleteara con especial fecundidad la fuerza inventiva del Espritu Santo.

Esos hechos fundacionales se han mostrado tambin como eco del dinamismo nacional ante las dificultades. Han sido
exponente de la diversidad de situaciones eclesiales. Han reflejado la indiscutible creatividad del genio latino, que tanto ha influido
siempre en la realidad nacional.

Se proponen algunos Fundadores, como figuras representativas de la fuerza creadoras de la Italia cristiana del siglo XX.

- Jos Allamano (1851-1924). "Misioneros y Misioneras de la Consolata.

Turn. 1901
- Santiago Alberione (1884-1971). "Pa Sociedad de San Pablo" Alba. 1914.
- Hno. Teodoretto (Juan Garberoglio) (1871-1954), "Unin de Catequistas del
Santo Crucifijo y de Mara Inmaculada". Turn. 1914.
 - Elisa Martnez (n. en 1905). "Hijas de Sta. Mara". Miggiano Lecce. 1938
- Chiara Lubich (n. 1920). "Obra de Mara". Trento. 1942.

Las figuras fundacionales de Italia a lo largo del siglo son, con todo, mucho ms numerosas. Entre otras figuras significativas, se
pueden aludir a las siguientes:

- Arcangelo Tadini (1846-1912). "Operarias de la Sta. Casa de Nazareth".

Botticcino Sera. Brescia. Italia. 1900.
- Juan Piamarta (1841-1913). "Padres de la Sda. Familia". Brescia. 1900.
y Elisa Baldo (1862-1926). "Humildes siervas del Seor" Brescia. 1911
- Juan Messina (1871-1949). "Ursulinas del Cor. de Jess". Mesina. 1900.
- Julia Bonifacio (1863-1926). "Franciscanas de S. Antonio". Carpino.
Forgia. 1901.
- Cristina Tealdi (1854-1919). "Hermanas del Sdo. Corazn". Recco.
Gnova. 1901.
- Clotilde Verno (+ 1925) y Ernestina Valenti (1832-1922). "Ursulinas del
Sacro Monte". Sacromonte di Vercelli. 1902.
- Teresa Cortimiglia (1867-19034). "Franciscanas de Sta. Clara". Corleone.
Palermo. 1903.
- Florencia Porfilio (1873-1956). "Franciscanas de la Inmaculada".
Lipari. Messina. 1905.
- Mns. Santiago Mara Radini (1857-1914). "Sacerdotes del Sdo. Corazn".
Brgamo. 1905.
- Augusta Succi (1846-1922) "Hermanas Oblatas S. Antonio de Padua".
Brindisi. 1905.
- Letteria Basile (1887-1936). "Agustinas de Sta. Rita". Palmi-Reggio.
Calabria. 1906.
- San Juan Orestes Calabria (1873-1954). "Pobres Siervos de la Divina
Providencia" y "Pobres Siervas de la Providencia". Verona. 1907.
- Eustaquio Montemurro (1857-1923) y Genaro Mara Bracalde (1865-1933).
"Hermanitos del Stmo. Sacramento". Gravina di Puglia. Bari. 1907.
Y con Mara Dolorosa Quaranta (1884-1968). "Misioneras del Sdo.
Corazn y de la Dolorosa". Gravina di Puglia. Bari. 1908.
- Juana Meneghini (1868-1918). "Ursulinas del Corazn de M". Breganze.
Vicenza. 1908.
- Francisco Pianzola (1881-1943). "Oblatos Misioneros Diocesanos de
la Inmaculada" Vigevano. Pava. 1908.
Y "Misioneras de la Inmaculada Reina de los Pobres".
Pava. 1919.
- Janina Matilde Gabriel (1858-1926) y Vicente Ceresi (1869-1958).
"Benedictinas de la Caridad". Roma. 1908.
- Arcngela Salerno (1884-1967). "Ursulinas de la Sda. Familia".
Monterosso Almo. Ragusa. 1908.
- Rosa Curcio (1877-1957). "Carmelitas Misioneras de Sta. Teresa del Nio
Jess". Ispica. Ragusa 1909.
- Isabel Hesselblad (1870-1957) "Hermanas del Santo Salvador
y de Sta. Brgida". Roma. 1911.
- Olinto Fedi (1841-1923) y Francisca Tarduci (+ 1921). "Franciscanas de
la Inmaculada". Florencia. 1911.
- Ada Bianchi (1875-1945). "Siervas de Cristo Rey". Agrate-Brianza.
Miln. 1912. Y "Siervas de Jess". Tortoli. Cerdea. 1921.
 - Juanita Mazzone (1861-1954). "Hijas de Ntra. Sra. de Lourdes". Casale
Monferrato. 1912.
- Margarita Claret de la Touche (1868-1925). "Hermanas de Betania del
Sdo. Corazn". Vische Canavesa. Turn. 1914.
- Juan Minozzi (1884-1959). "Siervas del Seor". Amatrice. Rieti. 1915.
- Leonila Gmez d'Arza (1862-1934). "Benedictinas de Sta. Gertrudis".
Npoles. 1916.
- Luisa Tincani (1889-1935) y Jos L. Fanfani (1875-1950). "Union de Sta.
Catalina de Sena de Misioneras de la Escuela". Gubbio. 1917.
- Mns. Antonio Celona (1873-1952) y Ana Mara Palermo (1884-1970).
"Siervas Reparadoras del Stmo. Corazn de Jess". Messina. 1918.
- Mns. Ignacio Monterisi (1860-1923). "Misioneras Catequistas del
Sdo. Corazn". Potensa. 1918.
- Ins Tribbioli (1879-1965). "Pas Obreras de S. Jos". Immola. Italia. 1919. - - Ernesto Busnelli (1879-1956).
"Apostolado del Sdo. Cor. Legmano. 1919
Y "Esclavas de Jess Crucificado". Valla di Colorina. Sondrio. 1926.
- Mara Marletta (1889-1966). "Siervas de la Divina Providencia".
Catania. 1919.
- Nicols Borgia (1870-1942), Elena Raparelli (1893-1970) e Ins Raparelli
(1895-1967) "Basilianas Hijas de Sta. Macrina". Piana degli Albanesi.
Palermo. 1920.
- Agustn Gemelli (1878-1959) y Armida Barelli (1882-1952). "Misioneras de
la Realeza de Cristo". Miln. 1919.
"Misioneros de la Realeza de Cristo". Miln. 1928.
Y "Sacerdotes de la Realeza de Cristo". Miln. 1953.
- Vicente Morinello (1870-1939). "Hnas de los Pobres de S. Vicente
de Pal". Licata Agrigento. 1919.
- Juan Rossi (1887-1975). "Compaa de S. Pablo". Miln. 1920.
- Sta. Francisca Saverio Cabrini (1850-1917) y Francisco Torta (1864-1949)
"Hnas. de la Divina Providencia para la infancia". Piacenza. 1921.
- Justino Russolillo (1891-1955). "Sociedad de las Vocaciones". 1920.
Y "Hermanas de las Divinas Vocaciones". Npoles. 1924.
- Felipe Bardelini (1878-1856). "Hnas. de los Pobres de Nazareth".
Verona. 1921.
- Mara Di Gregorio (1885.1970). "Ursulinas del Sto. Crucifijo".
Castelammare del Gallo. Mazara. 1921.
- Elena Da Persico (1869-1948). "Hijas de la Reina de los Apstoles".
Trento. 1921.
- Adolfo Barberis (1884-1967). "Hnas. del Servicio Cristiano". Turn. 1921.
- Antonio Miggliaccio (1854-1945). "Discpulas de Sta. Teresita del
Nio Jess". Quiliano. Npoles. 1922.
- Pedro Lerna (1859-1931) y Rosina Pastore (1880-1965). "Catequistas
Auxiliadoras de los Enfermos". Ceglie Messapuco. Brindisi. 1922.
- Isabel Mazza (1886-1950). "Pequeas Apstoles de Escuela Cristiana".
Brgamo. 1922.
- Pascual Uva (1883-1955). "Siervas y Siervos de la Divina Providencia".
Bisceglie. 1922.
- Antonio Paladino (1881-1926) y Tarsicia Vasciaveo (1896-1941).
"Dominicas del Stmo. Sacramento". Cerignola Foggia. 1923.
- Mns. Rafael Delle Nocche (1877-1960) y Linda Marchina (+ 1965)
"Discpulas de Jess Eucarista". Tricarico. Matera. 1923.
- Diomira Crispi (1879-1974) y Antonio Augusto Intreccialagli (1852-1924).
 "Oblatas del Divino Amor". Monreale. Palermo. 1923.
- Catalinna Zecchini (1877-1948). "Misioneras del Stmo SS.". Venecia. 1923.
- Domingo Masi (1880-1964). "Hermanas de la Inmaculada". Miramame.
Rimini. 1925.
- Antonieta Zanelli (+1960) y Jos Mazanti (1879-1954). "Hermanitas de
Sta. Teresa del Nio Jess". Imola. Bolonia. 1923.
- Virgilio Angioni (1878-1947). "Hijas de Mara de la Providencia".
Cagliari. 1923.
- Giuditta Martelli (1893-1957). "Siervas Parroquiales del Espritu Santo".
Reggio Calabria. 1923.
- Salvador Vico. "Misioneras de Jess Crucificado". Tempo Sassani. 1925.
- Estrella Civeriati (1904-1952) y Emilio Scagia (1886-1956). "Sacramentinas
Expiadoras". Voghera. Pava. 1926.
- Elisa Mezzana (1860-1942). "Hijas de la Divina Voluntad". Gnova. 1926.
- Claudia Russo (1889-1964). "Pobres Hijas de la Visitacin de Mara".
Barra. Npoles. 1926.
- Mario Venturini (1886-1957) "Hijos del Corazn de Jess".
Cavarcere. 1926.
e "Hijas del Corazn de Jess". Trento. 1929.
- Marco Porcile (1875-1929). "Hijas de Sta. Catalina". Gnova. 1926.
- Jos Rosi (1876-1942) y Mara Zingaro (+ 1968). "Operarias Franciscanas
del Salvador". Bari. Canosa. 1926.
- Jos Torelli (1878-1956). "Celadoras del Divino Corazn de Jess".
Mondovi. Italia. 1927.
- Carlota Brunetti (1863-1948) y Mns. Csar Bocoleri (1875-1956). "Hijas de
Ntra. Sra. de Montealegre". Rapallo. Gnova. 1927.
- Mara Josefina Valdettaro (1889-1984). "Hermanas de Sta Teresa del Nio
Jess". Savona. Legino. 1927.
- Ilia Corsaro (1897-1975). "Misioneras Eucarsticas". Bagnoli.
Npoles. 1928.
- Tobas Nenov (1869-1948) e Isabel Martinelli ((1902-1969).
"Esclavas de Jess". Brgamo. 1928.
- Elena Aiello (1895-1961). "Mnimas de la Pasin del Seor".
Cosenza. 1928.
- Jos Ramiro Marcone (1882-1952). "Benedictinas de Sta. Mara".
Montevergine. Avellino. 1928.
- Juan Cenere (1880-1948) y Rosa Gozzoli (1882-1972). "Hnas. del Refugio
del Sdo. Corazn". Cremona. 1928.
- Mns. Gaetano Mauro (1888-1969). "Catequistas Rurales. Hermandad
Sacerdotal". Montalto. Uffugo. Cosenza. 1928.
- Luisa Ferrari (1888-1975) y Daro Cappini (1867-1945). "Misioneras
Franciscanas del Verbo Encarnado". Reggio Emilia. 1929.
- Grazia Cicala (1894-1919). "Vrgenes Eucarsticas". Melito. Npoles. 1929.
- Vicenta Stroppa (1893-1982) e Ireneo Mazzoti (1887-1976).
"Pequea Familia franciscana" Brescia. 1929.
- Esteban Ferreri (1883-1946) y Germana Resch (1883-1934). "Hijas del
Corazn Misericordioso de Jess". Cuneo. Mondovi. 1930.
- Mara Di Majo (1880-1967). "Esclavas Misioneras de Cristo Rey".
Palermo. 1930.
- Mns. Sebastin Cuccarollo (1870-1963). "Apostolado del Catecismo".
Bassano. 1930.
- Pedro Mongiardini (1893-1963). "Hnas. del Santo Rosario y del Apostolado
 Social". Voguera. Pava. 1930.
- Jos Petazzi (1874-1948). "Siervas de la Madre de Dios". Venecia. 1931
- Rafaela Forconi (1868-1958). "Agustinas de la Stma. Anunciacin".
S. Giovanni. Valdarno. Erezzo. 1931.
- Clorinda Leticia Formai (1876-1954). "Misioneras Rurales del Buen
Consejo". Masa Carrara. 1931.
- Ermelinda Rigon (1889-1973). "Hnas. Enseantes Terciarias Dominicas".
Gnova. 1932.
- Santiago Moglia (1881-1941). "Hijas de la Iglesia". Gnova. 1932.
- Francisca Pasanisi (1893-1970). "Discpulas del Buen Pastor".
Manduria. 1932.
- Mns. Ernesto Mara Piovella (1867-1949) y Jos Orru (1885-1975).
"Siervas de la Sda. Familia". Cagliari. 1933.
- Mns. Jos Crognata (1885-1972). "Salesianas Oblatas del Sdo. Corazn".
Bova. Reggio. 1933.
- Nicols Cerbone (1892-1980) y Chairina Oristano (n. 1898). "Siervas de
Sta. Teresa del Nio Jess". Cuccaro Vetere. Salerno. 1933.
- Bernardino Nonni (1890-1954). "Hijas de Mara Custodia Nuestra".
Casape. Roma. 1933.
- Carlos Sonzini (1878-1957). "Siervas de S. Jos". Varesa. 1934.
- Josefa Operti (1871-1949. "Carmelitas de Sta. Teresa". Turn. 1934.
- Humberto Terenzi (1900-1974). "Hijas de Ntra. Sra. del Divino Amor".
Castel di Leva. Roma. 1934.
- Cayetano Catanoso (1879-1963). "Vernicas del Santo Rostro".
Reggio Calabria. 1934.
- Ana Figus (n. 1900). "Hermanas de la Redencin". Cagliari. 1935.
- Herminio Rondini (1895-1943) y Ana Ventura (1903-1977). "Pequeas
Operarias del Sdo. Corazn". Trani. 1935.
- Agustn Boccio (1891-1960) y Guillerma Remotti (1881-1966).
"Pequeas Hijas del Sdo. Corazn". Stazzano. 1935.
- Josefina Fasolo (1860-1962). "Esclavas de la Stma. Trinidad".
Rovigo. 1935.
- Mara Anina Saltini (1889-1957). "Hijas de S. Francisco de Ass". Carpi.
Modena. 1936.
- Mara Gargani (1897-1975). "Apostolado del Sdo. Corazn". Appulia.
Foggia. 1936.
- Mara Lazzari (1885-1961). "Misioneras de la Pasin". Turn. 1936.
- Mara Landi (1861-1931). "Siervas de la Iglesia". Npoles. 1936.
- Guillermo Grassi (1868-1954). "Pequeas Discpulas de Jess".
Marino. Laziale. 1937.
y "Pequeos Discpulos de Jess". Marino Laziale. 1937.
- Pa Tavernelli (1906-1977). "Instituto Secular de Espigadoras".
Citt di Castello. Perugia. 1937.
- Mara Oliva Bonaldo (1893-1970). "Hijas de la Iglesia". Roma. 1938.
- Angela Rosa Napoli (n. 1905). "Esclavas Franciscanas del Buen Pastor".
Ponte Picolo. Catanzaro. 1938.
- Pietro Dallara (1891-1954) y Mara Boretti (1878-1947). "Pequeas
Hijas de S. Francisco de Ass". Reggio Emilia. 1938.
- Virginia Mazza (1855-1953). "Adoradoras Eucarsticas Diocesanas".
Vigerano. Pava. 1938.
- Giovanni Zuaboni (+ 1939) y Ana Baresani (+ 1971). "Compaa de la
Sda. Familia". Brescia. 1939.
- Eufemia Giannini (1884-1971). "Misioneras de Sta. Gema Galgani".
Lucca. 1939.
- Anselma Viola. "Misioneras Catequistas de Jess Redentor". Monteleone
Sabino. Tvoli. 1940.
- Primo Fiocchi (n. 1913). "Esclavas de la Encarnacin". Roma. 1940.
- Amelia Cndida Amesso (1907-1972). "Esclavas de la Madre de Dios".
Altamura. Bari. 1940.
- Vicente Id (n. 1909) y Pascualina Cond (n. 1909). "Misioneras del
Catecismo rural". Reggio Calabria. 1940.
y "Misioneros de la Instruccin Religiosa". Cantazaro Mileto. 1950.
- Carmela Eugenia Palmas (n. 1905). "Educadoras de S. Juan Evangelista".
Sassari. 1941.
- Iasiello Pellegrino (1909-1966). "Hijas de Ntra. Sra. de Ftima". Altavilla.
Avellino. 1942.
- Gino Constantini (1893-1967). Misioneras Franciscanas de la Caridad.
Ancona. 1942.
- Angela Milani. "Misioneras del Trabajo". Miln. 1943.
- Josefa Evelina Gangi (1891-1960). "Catequistas del Corazn de Mara".
Reggio Calabria. 1944.
- Antonia M Guarini (1902-1990). "Misioneras de Jess, Eterno Sacerdote".
Brescia. 1945.
- Juan Bonzi (1898-1969). "Pequeas Hnas. del Nio Jess". Gnova. 1945.
- Juan Antonio Rocco (n. 1913). "Oblatas de las Madre de los Hurfanos".
Miln. 1945.
- Santiago Espaol (1912-1978) y Celestina Bottego (1895-1980). "Sociedad
Misionera de Mara". Parma. 1945.
- Juan Bautista Nota (n. 1901). "Siervas de S. Jos". Asti. 1945.
- Ernesto Rufini (1888-1967). "Asistentes Sociales Misioneras".
Palermo. 1946.
- Francisco Randazzo (1907-1977). "Misioneras Militantes de
la Inmaculada". Catania. 1947.
- Guido Polli (n. 1911). "Unin Carmelita Teresiana Cappanori". Lucca. 1947.
- Juan Tamburelli (1867- 1968). "Instituto Secular A. R. A". Novara. 1848.
- Luis Casavill (+1970). "Hnas. Murialdinas de S. Jos". Turn. 1948.
- Juan Ciresola (n. 1902). "Siervas de la Preciossima Sangre". Colognola
ai Colli. Verona. 1948.
- Dino Torregiani (1905-1983). "Siervos de la Iglesia". Reggio Emilia. 1948.
- Mara Catalina Bordoni (n. 1916). "Obra de la Madre de Dios". Roma 1948.
- Ana Sardiello (1894-1982). "Hnas. de la Eucarista". Capra. 1948.
- Rosa Lanzillota (1894-1977). "Misioneras de Jess Obrero". Serracapriola.
Larino. 1949.
- Luis Abella (1894-1968). "Hijos de la Asunta". Agrigento. 1950.
- Mara Santa Pallota (n. 1916). "Franciscanas de la Infancia".
Venecia. 1951.
- Matilde Mapelli (1898-1966). "Misioneras del Trabajo del Corazn
de Mara". Bolonia. 1951.
- Juan Folci (1890-1963). "Sacerdotes de Jess Crucificado". Calorina. 1950.
y "Siervas de Jess Crucificado". Calorina. 1954.
- Paola Muzzedu (1913-1971). "Hijas de la Madre Pursima". Sassari. 1954.
- Arturo D'Onofrio (1914-1979). "Misioneros de la Divina Redencin".
Nola. Npoles. 1954.
- Umberto Terenzi (1900-1974). "Hijas de la Sra del Divino Amor" y de los
 "Hijos de la Sra. del Divino Amor". Roma. 1955.
- Ins Zullino (1892-1962). "Hijas del Corazn Eucarstico". Francavilla.
Brindisi. 1956.
- Albino Elegante (n. 1919). "Compaa de Mara del Sdos. Corazones."
Bolonia. 1957.
- Mns. Antonio Toddo. (1906-1982). "Cenculo del Corazn doloroso
e inmaculado de Mara". S. Gavino. Monreale. Cagliari. 1957.
- Virginnio Rotondi (n. 1912) "Esclavas del Seor". Castengaldolfo. 1958.
y "Pequeas Apstoles de la Redencin". Nola. Npoles. 1962.
- Caetano Liozzo (n. 1911). "Cooperadoras Oblatas de la Inmaculada".
Roma. 1965.
- Pascual Calvanese (n. 1908). "Hnos. Menores Renovados". Npoles. 1973.
- Mariano Merln (n. 1916). "Congregacin del Opus Mariae Reginae".
Gaeta. Latina. 1979.

Captulo 2.
 EL SIGLO XX

EN LA IGLESIA
DE EUROPA

MAPA DE EUROPA DEL SIGLO XX

HECHOS HUMANOS HECHOS EDUCATIVOS HECHOS DE IGLESIA

1902. Acuerdo Italofrancs: 1900. Fundacin de la Univer- 1906. Apropiacin en Francia

Argelia para Francia y Trpoli
para Italia.
1908. Revolucin Turca.
1911. Guerra italo-turca.
1912. Crisis de nuevo en los
Balcanes.
1914. 28 de Junio. Asesinato
de Sarajevo del Prncipe Fran-
cisco Alberto. Austria-Hungra
declara la guerra a Servia.
Primera gran guerra.
sidad Catlica de Utrech.
1904. Ley Combes en Fran-
cia. Destruccin de 10.000
centros catlicos.
1905. Pacto Escolar en Ho-
landa: financiacin de la en-
seanza secundaria.
1923. Universidad Catlica de
Nimega.
de bienes de la Iglesia. El 11
de Febrero, Francia rompe con
el Vaticano.
1908. Po X reforma la Curia
Romana: 11 Congregaciones,
3 Tribunales y 5 Oficios.
1910. 8 de Agosto. Decreto
"Quam Singulari", de Po X,
sobre la comunin de los nios
y la catequesis.

1917. Revolucin sovitica.
1921. Declaracin de Inde-
pendencia de Irlanda.
1928. Dictadura de Salazar en
Portugal.
1929. La gran Depresin
Econmica: paro y pobreza.
1939-1945. Segunda Guerra
mundial.
1945. Conferencias de Yalta y
Postdam. En 1947, Plan Mars-
hall para Europa.
1956. Invasin sovitica de
Hungra y represin.
1957. Tratado de Roma.
1958. Constitucin del Parla-
mento Europeo.
1989. Cada del muro de Ber-
ln y final de la URSS. Reunifi-
cacin de Alemania.
1992. Guerra Yugoeslava.
1999. Guerra de la OTAN en
Kosovo y Serva
1929. Salazar permite la
enseanza religiosa en las
escuelas de Portugal.
1949. Defensa de la Civiliza-
cin de Europa en el Consejo
de Europa.
1968. Se publica el Catecismo
Nacional Holands.
1978. Se tiene el Snodo de la
Catequesis. En 1979, Juan
Pablo II publica la Exhortacin
"Catechesi Tradendae".
1985. Se incrementan los pla-
nes europeos de educacin
para hacer confluir los siste-
mas docentes.
1991. Tratado de Maastrich.
1992 en Sevilla y 1998 en
Lisboa, exposiciones univer-
sales de los progresos finales
de siglo XX.
1917. Benedicto XV publica el
C.D.C de la Iglesia.
1922. Es elegido Po XI.
1926. Apertura del Parlamento
ingls a los catlicos.
1933. Concordato incumplido
de Alemania-Vaticano.
1940. Petain en Francia apo-
ya a la Iglesia.
1958. Muere Po XII y es
elegido Juan XXIII que con-
voca el Concilio Vaticano II
1963-1965. Sesiones del
Concilio.
1980. Snodo especial sobre
los Pases Bajos.
1991. Snodo especial sobre
la recristianizacin de Europa.
1999. Nuevo Snodos sonre
Europa en el ao 2000.
 Las circunstancias de Europa durante el ajetreado siglo XX han sido muy variadas, cambiantes e imprevisibles:

- variadas, pues las regiones del Continente sus muy distintas;

- cambiantes, por cuanto los cambios se han sucedido vertiginosamente;

- imprevisibles, porque siempre son incalculables los sucesos blicos

y, sobre todo, sus efectos y los movimientos que desencadenan.

Al comenzar el siglo no se podan prever que dos guerras mundiales iban a dejar tendidos en los campos de batalla unos
cincuenta millones de cadveres. No era previsible que las fronteras de los pases se iban a remover en cada conflicto, como
jams pas en la Historia.

S era previsible que la influencia del Continente europeo en el mundo se iba a ver drsticamente reducida a medida que las
dcadas inclinaran el fiel de la balanza hacia el podero econmico y poltico del gigante americano. En los comienzos de la
centuria no se poda atisbar todava que las poderosas culturas europeas, que haban marcado la Historia de la humanidad
durante dos milenios, iban a dejar de ser las protagonistas de la Ciencia, de la Economa y de la Poltica.

Sin embargo, esto es lo que realmente ha ido aconteciendo al comps de la luchas internas entre las naciones, de las
competencias desmedidas entre las empresas comerciales continentales, del progresivo deterioro ante otros poderes sociales.

Slo la unificacin econmica y poltica de Europa logr frenar la prdida total de importancia del viejo Continente en la
segunda parte del siglo. Este ha sido, tal vez, el hecho europeo ms importante del siglo.

- Comienza con el Tratado de Roma, que origina la CEE el 25 de Marzo

de 1957, con seis pases y desencadena una oleada de europesmo.

- Sigue la progresiva unin de otros pases (1973, Irlanda, Dinamarca y

Reino Unido; 1981, Grecia; 1986, Espaa y Portugal; 1994, Austria,

Suecia y Finlandia).

- Se aaden las transaciones comerciales por medio del ECU en 1979.

- Con la perestroika rusa en 1985 y la transformacin de pases del Este

los candidatos a la unin se incrementan y siguen las negociaciones.

- Se formula el Tratado de Maastrich en 1992 que refuerza la Unin.

- Se llega a la moneda nica con el EURO el 1 de Enero de 1999.

 Las transformaciones morales y culturales fueron rpidas. El siglo comenz con seculares odios en las entraas de las
naciones y termin en un porvenir ms luminoso. Al menos as se intent hacerlo creer a los europeos, recordando las palabras
profticas que un siglo antes, en 1848, pronunciara el poeta Victor Hugo en "Los Miserables":

"Un da vendr en que todas las naciones del Continente se fundirn en una unidad europea, construyendo la
fraternidad y la paz."

Tierra inmensamente variada por idiomas, creencias, tradiciones, sistemas de vida, recueros histricos, Europa se hizo presente
en el mundo del pasado y sigue aspirando a mantener su antorcha en el venidero. La renovacin slo puede brotar de la
revitalizacin de sus fuerzas interiores.

Pero siguen determinadas tentaciones que pueden retrasar la marcha. Entre ellas, pueden sealarse algunas:

- una fuerte crisis de identidad en la convivencia y en la solidaridad;

- una prdida significativa de poder econmico, poltico y militar;

- un claro desasosiego en sus etnias convertidas en Estados artificiales.

- una conciencia de envejecimiento ideolgico paralelo al demogrfico;

- una actitud defensiva ante los inmigrantes de otros continentes;

- un agrio desconcierto ante el porvenir competitivo de otras regiones;

- un creciente deseo de resucitar viejos nacionalismos ya desfasados;

- un gran agnosticismo y atona, sobre todo en la juventud consumista.

Europa se siente relevada de su histrica vocacin ecumnica y refleja cansancio. Se habla con frecuencia de la vieja Europa y
se la compara con la "joven Africa", la "joven Amrica", hasta con la "joven Asia".

No es extrao que tambin en el orden de los valores morales el viejo Continente sufra una peligrosa disminucin de
fecundidad creadora:

- Se adoptan posturas defensivas ante las ideas ajenas con vanidad.

- Se organiza la vida en aras del confort, como compensacin y refugio.

- Se va deteriorando el ndice de natalidad y la poblacin envejece.

 - Las capacidades morales ceden terreno y el materialismo domina.

- Los pactos entre las naciones se apoyan en intereses, no en ideales.

- Los recelos se mantienen a pesar de la unidad del Continente.

- Las creencias sucumben ante la fuerza del pragmatismo y hedonismo.

- Se incurre en una espectacular disminucin de los ideales estticos.

- Brotan posturas reaccionarias en intelectuales y en dirigentes.

- Se vive con frecuencia el escepticismo de una cmoda inmediatez.

A la ya histrica divisin de zonas y estilos regionales (el Norte sajn, el Oriente eslavo, el Occidente y el Sur latinos, el Centro
germano), se aaden anacrnicas rivalidades de otros tipos, las cuales nunca terminan de superarse del todo, pues transportan
resabios de siglos. Repasar la Historia europea conduce a la sorpresa de ver multitud de cambios, de ajetreos, de convulsiones
inhibidoras, que conducen a peridicas explosiones blicas.

El efecto de las guerras llamadas mundiales, pero realmente europeas, ha resultado especialmente significativo.

- La crisis econmica del comienzo del siglo se hace notar en la sociedad y fomenta la indigencia material, con
desconcertantes secuelas de pobreza, incultura, agresividad y resentimiento.

- La guerra mundial del 1914-1919 destroza especialmente el suelo agrcola, la familia y la juventud y desencadena
actitudes derrotistas y existencialistas en las dcadas siguientes.

- La postguerra promociona una fuerte crisis social en las colonias y territorios de ultramar, de modo que se
producen las descolonizaciones aceleradas en Africa y Oriente, en aras de meros intereses econmicos y de rivalidades
internas.

- Estalla la segunda guerra mundial, que arrasa Europa entre 1939 y 1945. Especial virulencia sufre el suelo francs
y el alemn.

- La sociedad dividida de la postguerra se vuelve egosta, como se muestra en hechos sociales como la crisis
demogrfica, la intolerancia y la xenofobia, la desmoralizacin juvenil.

La crisis de los valores morales en la segunda parte del siglo en todo el Continente no es ajena a las tensiones blicas
sufridas, cuyas heridas nunca quedan curadas del todo. Esas crisis conduce a situaciones difciles; la prdida del aprecio a la
familia, la menor atencin a los ancianos, la proliferacin de grupos marginales, etc. La bsqueda de compensaciones en los
espectculos de masas y en diversiones de fantasa, aminora las posibilidades de reaccin.

Adems de los ecos blicos, otros rasgos resultan significativos. A pesar de seguir en la vanguardia de la cultura y de la ciencia,
se resquebraja el podero en la tecnologa. Y la riqueza viene de los nuevos inventos, ms que de la ideas tericas. El desgaste
que suponen las rivalidades entre naciones vuelve a Europa ms pobre, ms tensa, ms egocntrica.
 El tratado de Versailles de 1919, con el que termina la primera Guerra mundial, no es ms que una tregua en la divisin interna
del Continente. Se encumbran al poder las grandes dictaduras del siglo: la sovitica, la nazi y la fascista, que van a
mantenerse agresivas durante dcadas.

Las tensiones sociales y econmicas latentes en diversos pases multiplican guerras parciales de ensayo y desgaste, como
es la contienda civil de Espaa entre 1936 y 1939, la ms irreflexiva, cruel y patolgica de todas las acontecidas a lo largo del siglo
en suelo europeo. No menos necia resulta la acaecida en la artificial Yugoslavia entre 1993 y 1995, que refleja la irracionalidad de
tres razas y tres religiones, tres lenguas, tres economas.

Despus de la segunda guerra mundial de 1939-1945, sigue la guerra fra, con todos sus procesos de opresin y de desgaste en
inversiones militares disuasorias. Europa no tiene ms remedio que entrar en la secreta rivalidad de los dos grandes bloques que
dividen al mundo. Asiste impotente a las consecuencias nefastas, sobre todo para la Europa del Este:

- aplastamiento de la libertad en las nueve naciones sometidas a Mosc.

- aniquilacin de nacionalidades como Letonia, Estonia, Lituania;

- divisin punitiva de la Alemania derrotada en la contienda;

- invasiones rusas en Hungra, Checoeslovaquia y Polonia.

En los pases y pueblos de la Europa del Este, los conflictos, mantenidos en rescoldo du rante decenios, provocan una
reorganizacin de los mapas heredados de la guerra, una vez que se desorganiza el artificial podero sovitico.

Termina el siglo con la debilitacin, cada y desintegracin del Imperio sovitico y con el nacimiento de nuevo orden internacional.
Nuevas naciones surgen en el horizonte. Se transforman rpidamente los pases en funcin del rgimen capitalista de libre
mercado, lo cual no alivia el hambre, la pobreza y las incurias de los pases surgidos al final de la etapa.

Alemania se reunifica de manera inesperada al caer el muro de Berln;

Letonia, Estonia y Lituania recuperan su independencia de Rusia;

Checoeslovaquia se divide en dos entes, el checo y el eslovaco;

Yugoslava se fragmenta en varios: Croacia, Bosnia, Servia;

De la antigua URSS se segregan Ucrania y Bielorrusia, Moldavia.

Los pases caucsicos se enlazan en diversidad de conflictos.

Este panorama aparece con tonalidad sombra, pero es real:

 - Es cierto que las capacidades reactivas de unas sociedades como las europeas son inagotables. As lo han
demostrado a lo largo de los siglos, rehacindose despus de cada invasin o guerra destructiva. Y as parece apuntar
en el horizonte actual en los actuales intentos por establecer vnculos comerciales y polticos que hagan posible su
supervivencia como potencia mundial.

- Tambin es cierto que laten fuerzas de recuperacin y movimientos de "rearme moral" e ideolgico, y que una
oleada de esperanza trata de compensar las actitudes y las constataciones pesimistas. Fatigada de sus esfuerzos
blicos, ms bien desangrada y arruinada, Europa se ha retrado a los ltimos decenios hacia formas pragmatistas,
hedonistas y materialistas, que resultan peligrosas.

- Si no han podido destruir del todo la pujanza de las frmulas cristianas, que durante dos milenios la inspiraron, han
conseguido en parte amortiguar el vigor misionero hacia otros continentes, debilitar los grupos religiosos tan vivos en
otros tiempos, disminuir las fuerzas morales y espirituales que, como los organismos filantrpicos y movimientos de
solidaridad, se orientaban hacia la ayuda generosa a otros pueblos necesitados, sobre todo amortiguar la influencia de
la familia, herida por la drstica disminucin de la natalidad en casi todos los pases.

El peso de la tradicin todava sigue manteniendo la sensibilidad cristiana en gran parte del Continente, sembrado de emblemas
conmovedores y de recuerdos cautivadores: catedrales y monasterios afamados, santuarios de alcance mundial como Lourdes y
Ftima, la tumba de los Apstoles Pedro, Pablo, Santiago, Juan, etc. Pero ya no constituyen fuerzas mgicas capaces de mover
muchedumbres peregrinas como en otros tiempos, sino recuerdos de la vida trascendente, que se pretenden presentar como
ayuda a los creyentes.

Los rasgos espirituales de la Europa del siglo XX reflejan de alguna forma las condiciones sociales y culturales que hilvanan su
tradicin milenaria con el nacimiento de los nuevos tiempos. No entenderemos bien el origen de muchos Institutos religiosos que
siguen surgiendo en el siglo XX, si no nos situamos en el contexto social de las diversas naciones y culturas.

Son diversos los acontecimientos religiosos, morales y espirituales, como tambin lo son los ncleos culturales que en Europa
coexisten. La sensibilidad religiosa, la situacin sociocultural de la familia o de las Iglesias locales, el pluralismo ideolgico, la crisis
tica y el agnosticismo, son los factores que parecen comunes a todos los lugares en donde surgen los nuevos Institutos.

* En Francia, que siempre fue tierra de creatividad institucional y de formas sugestivas para otros muchos
rincones del mundo, se produce un repliegue a lo largo del siglo. Se debe a la vida laicizada de la sociedad, a pesar de
la fuerza pasajera de algunos intelectuales, sobre todo telogos influyentes, y de los movimientos reactivos de cristianos
integristas que aparecen despus del concilio Vaticano.

* Blgica y Holanda atraviesan una solapada crisis de identidad tica, a pesar de la llamarada fugaz que se da
en la dcada posterior al Vaticano II. En la segunda parte del siglo, en donde las creencias religiosas se deterioran en
 una estril actitud crtica y antirromana, ms acusada en los pases flamencos que en los valones, la Iglesia se repliega
en la comodidad. El torrente de Institutos tan fecundo en otros tiempos se agota y ya no surgen nuevas realizaciones.

* En Alemania, Austria, Suiza, los pases germnicos, se refleja tambin somnolencia en los grupos catlicos, en
otros tiempos de gran vitalidad sobre todo misionera. No es ajeno a este hecho el efecto retardado de la sangra blica
del 1945 y la situacin posterior de materialismo, hedonismo y derrotismo que sigui a la contienda.

* Las naciones del Norte europeo: Suecia, Noruega, Dinamarca, Finlandia, Islandia, apenas si cuentan como tierra
de iniciativas catlicas y fuente de Instituciones sociales.

* El Reino Unido sigue con un catolicismo de minoras, perdido en el pasivo mundo anglicano y en la rutina de unas
costumbres globales empobrecidas por la burocracia y el agnosticismo pragmatista del carcter britnico.

* La misma Irlanda, con un catolicismo nacionalista y vitalista, motor de la independencia nacional en 1921, se
siente tambin fatigada por el desarrollo cultural que se da a lo largo del siglo XX, por la sangra del terrorismo en los
condados del Norte y por la prdida de muchas ilusiones que en otros tiempos eran fuente juvenil de empuje y de
vitalidad misionera.

* En la Europa del Este, el mosaico de situaciones es complejo en las fuentes y mltiple en las manifestaciones.
Superada la opresin del bloque sovitico, las diversas naciones se dispersan entre el mayoritario catolicismo de
Polonia o Croacia, el pluralismo de Hungra o Rumania, el predominio ortodoxo de Servia, Macedonia o Grecia y el
militante islamismo de Bulgaria o de Turqua.

Se advierte algo comn en el terreno de las ideas y de las creencias, de las intuiciones ticas y de las capacidades estticas, de
los valores espirituales y de las actitudes religiosas en toda Europa. Es la necesidad de una reaccin y de la reconstruccin
moral. Los Institutos religiosos ayudaron en el siglo XIX a esa reconstruccin en las circunstancias de entonces. En el siglo XX no
pueden ofrecer los mismos servicios, aunque se hallan desafiados a ello.

La generalizada disminucin numrica de los miembros de esos Institutos, originada por la recesin demogrfica y por el
repliegue eclesial de las conciencias, aminoran el dinamismo espiritual creador de otros tiempos. Cierta fatiga moral se apodera de
los cristianos europeos.

Pero algunos mecanismos internos en las conciencias siguen vigorosos. Cuando se trata de proyeccin misionera y de ayudas
al tercer mundo, parece que resurgen las antiguas fuerzas morales de Europa. Se multiplican los gestos eficaces y revive la
juventud en alas de valientes compromisos. El fenmeno es comn en casi todos los pases. Ello indica que no se ha cado
todava en la esterilidad espiritual y es posible el nacimiento de nuevas instituciones.
 El ritmo a veces se decelera, sobre todo a medida que pasan las dcadas. Pero el rescoldo no desaparece nunca del todo y, de
cuando en cuando, surgen fogonazos de fecundidad que a todos sorprenden. El caso de la regin italiana y espaola revisten
singulares caractersticas en este sentido y por eso deben ser tratadas de forma peculiar en captulos posteriores.

Los hechos fundacionales que se dan en este siglo van a tener como modelos significativos a los Fundadores siguientes:

- Juan Emilio Anizan (1853-1928) y Teresa Joly (1879-1956).

"Hijos de la Caridad". Pars. 1918.

E "Hijas de la Caridad". Pars. 1918.

- Juan van Ginneken (1877-1944). "Mujeres de Betania".

Blomendeal, Holanda, en 1919

- Mara Eugenia Caps (1892-1931). "Misioneras del Espritu Santo". Metz. 1921

- Juan Emilio Anizan (1853-1928) y Teresa Joly (1879-1956).

"Hijos de la Caridad". Pars. 1918.

E "Hijas de la Caridad". Pars. 1918.

- Juan van Ginneken (1877-1944). "Mujeres de Betania".

Blomendeal, Holanda, en 1919

- Mara Eugenia Caps (1892-1931). "Misioneras del Espritu

Santo". Metz. 1921

Otras figuras interesantes de Fundadores de diversos Institutos y grupos religiosos pueden ser en los diversos pases lo
siguientes:

* En Francia

- Bernardita Beaut (1876-1969) y Sofa Fernier (1835-1911) "Dominicas

Misioneras Rurales". Deluz. Besanon. 1907.

 - Nolle Cazenuve (1862-1928) y Daniel Delagne (1857-1943). "Franciscanas de Ntra. Sra. de la Piedad".
Montpezat d'Agenais. Garonne. 1916.

- Mns. Hiplito de La Celle (1863-1930) y Ana Rodier (1873-1927).

"Pequeas Siervas del Sdo. Cor.". Ambert. Clermond Ferrand. 1917

- Juana Rousset (1885-1967) y Mns. J. Giraud (1852-1976). "Sociedad de

Jesucristo". Lyon. 1917.

- Alberto Enault (1860-1928) y Mara Leclair (1872-1944). "Siervas Humildes

de Cristo Rey". Caen. 1918.

- Mara Luisa Bayle (+ 1940). "Hermanas Apostlicas de Mara Inmaculada".

Lyon. 1919.

- Clara Monests (1880-1939). "Misioneras de Cristo Jess". Marsella. 1919

- Emilio Arsn (1874-1948). "Auxiliadoras del Clero". Le Havre. 1919.

- Teresa Marze (1877-1962). "Hnas. de Jess Redentor y Mara Mediadora".

St. Didier. Le Puy. 1919.

- Carlos Rollin (1880-1942). "Hermanas de la Reconciliacin del Seor".

Pars. 1921.

- Alejandro Billion (1866-1948) y Marcela Charrin (1891). "Pequeas Siervas

de Nazareth". La Neylier. 1921.

- Juan Chabert (1874-1933) y Alicia Munet (1870-19020). "Misioneras

Catequistas del Sdo. Corazn". St. Etienne-de-Ouillires. Lyon. 1922.

- Mario Juan Percher (1887-1937). "Misioneras de Ntra Sra.". Lyon. 1925.

- Julio Varachaud. "Misioneras del Corazn Eucarstico". Marsella. 1925.

- Magdalena Galliod (1886-1935). "Pequeas Auxiliares del Clero".

Paray-le-Monial. Autun. 1923.

- Rodolfo Hoonaert (1886-1969). "Hijas de la Iglesia, Benedictinas de

la Parroquia". Nmes. 1927.

- Luis Rambaud (1890-1970)."Catequistas Misioneras de Mara."

Clermond. 1932.

- Juan Eduardo Lamy (1853-1931). "Siervos de Jess y Mara".

 Jouy-en-Josas. Seine Oise. 1930.

- Mons Alejandro Caillot (1861-1957). "Pequeas Hnas. de la Maternidad

Catlica". Grennoble. 1930.

- Enrique Grialou (1894-1967). "Instituto de Ntra. Sra. de la vida".

Petit Castelet. 1932.

- Alfonso Balastrier (n. 1907). "Oblatas Marianas". Pars. 1931.

- Jos Constantino Martin (1873-1949). "Oblatas de Sta. Teresa del Nio

Jess". Bassac. 1933.

Y "Misioneros de Sta. Teresa del Nio Jess". 1948.

- Marcelo Nasse (1883-1941) y Marta Mara Jacquemot (n. 1903). "Dominicas

del Verbo Encarnado". Meln. 1935.

- Luis Girard (1888-1953). "Adoratrices de Cristo Sacerdote". Lissieux. 1939.

- Miguel Domingo Epagneul (n. 1904). "Hermanos Misioneros de las

Campias". La Houssaye-Brieu. Marne. 1943.

- Santiago Sevin (1882-1951) y Jacquelin Brire (n. 1907). "Compaa de

la Sta Cruz de Jerusaln". Issy-les-Moulineaux. 1944.

- Ren de La Chevasnerie (1889-1969). "Siervas del Cordero de Dios".

Quimper. 1945.

- Mario Lepin (1870-1952). "Siervas de Jess Sacerdote". Lyon. 1945.

- Ghislaina Aub (n. 1920). "Hermanas de las Campias".

La Houssaye- Brieu. Marne. 1947.

- Ren Voillaume (+ 1968). "Hermanitas de Jess". Abiudh Sidi Cheick. 1933.

"Hermanitos del Evangelio". Le Sambuc. Aix-le-Provence. 1956.

Y "Hermanitas del Evangelio". Venezuela. 1963.

- Juan Cousin (1903-1969). Auxiliares Pasionistas. Marnes. 1958

* En Blgica
- Gerardo Van Griensuen. "Hijas de Ntra. Sra. de la Perseverancia".

Bruxelas. 1904.

- Eduardo Poppe (1890-1924). "Hijas de Mara Mediadora". Gante. 1921.

- Emilio Allaer (1871-1960). "Mensajeras de la Paz". Lieja. 1928.

- Ivonne Poncelet (1906-1955). "Sociedad Internacional de Misioneras

Catlicas". Bruxelas. 1937.

- Mara Teresa Degrijse (1799-1883) Y Charles Doom (1799-1884).

"Hermanas de la Sda. Familia". Kortrijk. 1939.

* En Holanda

- Gerardo Schijndel (+ 1921). "Franciscanas Misioneras de S. Francisco

de Paula". Boerdonk. 1913.

- Mns Francisco Frencken (1886-1946). "Catequistas de la Cruzada

Eucarstica". Breda. 1926.

- Antonio Van Neunen (1898-1966). "Agustinas de Sta. Mnica". Utrech. 1934.

- Gabriel Sillekens. "Misioneras Pasionistas de Sta. Gema". Molenhoek. 1948.

* En Alemania

- Conrado Kirchner (1859-1908). "Franciscanas de la Adoracin perpetua".

Schwbisch. Ginnd. 1902

- Antonio Pichlmair (1880-1937). "Hnas. de la Sda. Familia".

Mnaco de Baviera. 1914.

- Mara Fhrenbach (1883-1961). "Benedictinas de Sta. Lioba".

Friburgo. 1918.

- Juan Bta. Haw (1871-1947). "Hermanas de S. Juan Bautista".

Leutesdorf. 1919.

y "Misioneros de San Juan Bautista" Trveris. 1928.

- Jose Frank (1895-1969). Instituto de Sta. Teresa del Apostolado.

Munich. 1930.

- Mns. Miguel Buchberger (1874-1961) y Mara Pfeilschifter (1877-1958)

"Misioneras Catlicas Parroquiales de Ntra. Sra". Ratisbona. 1920.

- Teresa Albers (1872-1949). "Hnas. del Testimonio de la Caridad de Cristo".

Bredenscheid. 1921.

- Guillermo Meyer (1879-1947). "Asociacin Serviam".

Unna-Knigsborn. 1922.

- Antonio Ebrhard (1866-1927). "Hnas. de Sta. Ana". Ellwangen-Jagst. 1923.

- Matilde Otto (1875-1933) y Jos Oechsler. "Hnas. de Sta. Isabel".

Friburgo 1925

- Bernardo Zimmermann (+ 1969). "Esclavas del Divino Rey Sacerdote".

Bad Driburg. 1925.

- Herman Jos Strk (+ 1943). "Sociedad de Mara". Maguncia. 1926.

- Marta Mara Beck (1882-1965). "Hermanas de Sta. Mnica". Magunci. 1930.

- Mara Radlmair (n. 1900). "Hermanas de la Caridad de Cristo".

Kempten. 1946.

* En Austria

- Hildegarda Burjan (1883-1933). "Hnas. de la Caridad social". Viena. 1919.

- Teodoro Innitzer (1875-1955). "Misioneras de la Reina de los Apstoles".

Viena. 1923.

- Jos Norberto Schachinger (1897-1974). "Benedictinas del Corazn

Inmaculado de Mara". Kremsmnster. 1941.

* En Suiza
- Regens Guillermo Meyer (1870-1912) y Emilia Dormann (1872-1950).

"Hermanas de Santa Ana". Hitz Kirch. Lucerna. 1908.

- Frieda Albiez (1876-1922). "Obra de Sta. Catalina de Siena". Basilea. 1910.

- Fritz Spieler (1893-1974) y Floriano Walker d'Altdorf (+ 1946).

"Hermanas Asistentes de las Obras de Caridad". Solothurn. 1919.

- Pedro Marcelino Bondolfi (1872-1943). "Sociedad de las Misiones

Extranjeras". Schoeneck. 1921.

- Tranquillino Zaneti (+ 1955). "Instituto Secular Critas". Zurich. 1922.

- Aurelio Bacciarini (1873-1935) y Mara Motta (1883-1948). "Compaa de

Sta. Teresa del Nio Jess". Lugano. Ticino. 1926.

* En Reino Unido

- Florencia Gracia Gordon-Smith (1883-1961). "Hermanas de Sta. Ana".

Wimbledon. 1929.

* En Irlanda

- Juan Blowick (1888-1972). "Misioneras de San Columbano". Ennis. 1922.

- Jose Ignacio Schanaham (1871-1943). "Misioneras de Ntra. Sra

del Rosario". Killeshandra. 1924.

* En Malta

- Teresa Nuzzo (1851-1923). "Hijas del Sdo. Corazn de Jess". Malta. 1903.

- Josefina Curmi (1864-1931). "Misioneras de Jess Nazareno".

La Valletta. 1913.

- Gregorio Preca (1880-1962). "Sociedad de la Doctrina Crist." Malta. 1932.

* En Portugal

- Mns. Jos Do Patrocinio (1884-1965). "Oblatas del Divino Corazn".

Beja. 1922.

- Luis Mara Langstroth Figueroa (1872-1952). "Esclavas de Ntra. Sra.

de Ftima". Santarem. 1923.

- Joaquim Alves (1899-1966). "Cooperadoras de la Familia". Lisboa. 1930.

- Adn Salgado Vaz (n. 1907). "Hnas. de la Divina Providencia

y de la Sda. Familia". Braga. 1937.

- Mara Elisa Feyo (1884-1962). "Esclavas Franciscanas Reparadoras

de Jess Sacramentado". Bragana. 1940.

- Mns. Manuel Mendes da Conceiao Santos (1876-1955). "Siervas de

la Sta. Iglesia". Evora. 1945.

* En Polonia

- Antonio Podgrski (1848-1912). "Hermanos de S. Agustn". Iwonicz. 1905.

- Julia Mara Ledochowska (1865-1939). "Ursulinas del Corazn Agonizante

de Jess". Peniewy. 1920.

- Jadwiga Kulesza (1859-1931). "Benedictinas Misioneras". Biala. Kiew. 1917.

- Sofa Tajber. "Hermanas de la Santa Alma de Jess". Cracovia. 1920.

- Ignacio Klopotowski (1866-1931). "Benedictinas de Sta. Mara de Loreto".

Varsovia. 1920.

- Anselo de S. Andrs Corsini (1848-1946) Y Janina Kierocinska (1885-1946).

"Carmelitas del Nio Jess". Sosnewiec. 1921.

- Antonio Rawera (1869-1942). "Hijas de San Francisco". Sandomiera. 1928.

- Jadwiga Jaroszewska (1900-1937). "Benedictinas samaritanas de la Cruz

de Cristo". Varsovia. 1930

- Catalina Rzadka (1894-1962). "Asistentas Sociale de S. Antonio". Poznan.1933.

- Mons. Adolfo P. Szelazek (+ 1950). "Hnas. de Sta. Teresa del Nio Jess".
 Rychnowo. 1936.

* En Checoeslovaquia

- Ida Peterfy (.n 1922). "Sociedad Devota del Sdo. Corazn".

Kosice. Kassa. 1940.

* En Hungra

- Juan Estanislao Boda (1871-1933). "Siervas de la Virgen Anunciata".

Szombathely. 1920.

- Edith Farkas (1877-1944). "Hnas. de las Misiones Sociales".

Budapest. 1933.

* En Yugoeslavia

- Mara Cosulich (1852-1922). "Hnas. del S. Corazn de Jess". Fiume. 1902.

- Mara Petkovic (1892-1966). "Hijas de la Misericordia de la Tercera Orden

de S. Francisco". Blato. Curzola. 1919.

* En Croacia

- Ivan Jaeger (n. 1907). "Hermanas de Regina Mundi". Turanj. 1963.

* En Bulgaria

- Francisco Galloni (1890-1960) y Mara Manuel Girardini.

"Hijas de Santa Mara Anunciata". Sofa. 1929.

* En Rusia

- Boleslawa Lament (1862-1946) "Misioneras de la Sda Familia"

Pietroburgo. 1906.

- Ana Juana Abrikosowa (1882-1936). "Hnas. Dominicas". Mosc. 1913.

- Antonio Boniakowski (1897-1945). "Hnas. del Patrocinio de S. Jos de

la Tercera Orden de S. Francisco". Kobryn. Pinsk. 1928.

y "Hermanos del Patrocinio de S. Jos". Pinsk. 1928.

* En Lituania

- Beato Jorge Matulaitis Matulewicz (1871-1927). "Hnas. de la Inmaculada

Concepcin". Marinjampol. 1923.

Captulo 3
 EL SIGLO XX

EN LA ESPAA
DEL CENTRO

MAPA DE ESPAA DEL CENTRO EN EL SIGLO XX

HECHOS HUMANOS HECHOS EDUCATIVOS HECHOS DE IGLESIA

1902. Coronacin en Madrid 1900. La Institucin libre de

de Alfonso XIII.
1912. 12 de Noviembre.
Asesinato de Canalejas en la
Puerta del Sol
Enseanza multiplica sus cen-
tros en Espaa y sus influen-
cias liberales.
1910. Aparece la "Revista
1919. Alfonso XIII consagra
Espaa al Sdo. Corazn en el
Cerro de los Angeles, Madrid.

1921. Asesinado Eduardo
Dato. Desorden en Espaa.
1923-1930. Dictadura de
Miguel Primo de Rivera.
1930. Pacto de S. Sebastin
para traer la Repblica. El 12
de Diciembre, alzamiento
republicano en Jaca.
1931. Se proclama la Repbli-
ca el 14 de Abril, despus de
elecciones municipales. Pri-
meras algaradas anticlericales.
Quema de conventos.
1936. 18 de Julio. Se inicia la
Guerra civil. Hasta el 1 de Abril
de 1939.
1945. Bloqueo econmico y
poltico de Espaa por la ONU.
1969. El Rey Juan Carlos
designado heredero. Toma po-
sesin al morir Franco el 20 de
Noviembre de 1975.
1982. Triunfo y Gobierno
socialista en Espaa.
1986. Incorporacin a la Co-
munidad Europea.
1996. Gobierno del Partido
Popular.
Catequtica" de Espaa. Gran
movimiento en favor de la
educacin religiosa.
1913. Congreso Catequstico
Nacional en Valladolid.
1931. Legislaciones republi-
cana adversa a la docencia
confesional y a la Iglesia.
Prohibicin de la Enseanza
religiosa (Const. art. 31).
1937. Surge la legislacin
docente del nuevo Gobierno:
Ley de Educacin nacionalista
y patritica.
1940. Nace la Universidad
Pontificia en Salamanca.
1945. Ley de Enseanza Pri-
maria y sistema docente.
1957. Se constituye en Ma-
drid el Secretariado Nacional
de Catequesis.
1970 Ley general de educa-
cin y financiamiento de la
Educacin. Orientacin perso-
nalista y liberal.
1982. Etapa educativa con
legislacin socialista: LODE
(1983) y LOGSE (1990)
1996. Vacilacin en la Refor-
ma educativa en marcha.
1999. Transferencias edu-
cativas a las Comunidades del
Centro de Espaa.
1923. El Cardenal Soldevilla
asesinado en Zaragoza por el
anarquismo.
1933. Ley opresora de
Asociaciones Religiosas de la
Repblica.
1936. Comienza la cruenta
persecucin religiosa: 17 Obis-
pos, 6.000 sacerdotes y
religiosos, 25.000 laicos cris-
tianos ejecutados. Pastoral de
los Obispos sobre la guerra.
1945. Floracin de Congrega-
ciones y casas de formacin
religiosa.
1953. Concordato entre la
Santa Sede y Espaa.
1982. Visita del Papa a Espa-
a y recorrido por diversas
ciudades.
1983. Sustitucin del Concor-
dato por los "Acuerdos entre la
Sta. Sede y el Estado Espa-
ol".
1993. Nueva visita de Juan
Pablo II a Espaa
 El siglo XX se caracteriza en Espaa por rpidas y profundas transformaciones sociales y econmicas. En las diversas regiones de la
Pennsula se producen dispares condiciones de vida y de trabajo. Ellas dan la tnica de la vida a las sociedades, a los organismos, a los
movimientos, incluso de Iglesia, y explican muchas veces la razn de ser de diversos Institutos educadores que surgen a lo largo de los
aos ajetreados del siglo XX.

Entre las diversas zonas culturales y geogrficas de la Espaa del siglo XX, la del Centro reviste peculiares caractersticas. Se halla
a igual distancia de las industriales poblaciones del Norte, en donde populosos ncleos obreros se convulsionan, y de las tierras ridas del
Sur, donde la pobreza pide comprensin, ayuda y servicios de promocin, incluso teniendo en cuenta el carcter alegre y vivo de las
gentes.

En el Norte, una masa de inmigrantes de otras regiones acude a nutrir, con mano de obra resignada, las demandas absorbentes de la
fbrica, de la mina o de los astilleros y de las fundiciones. En el Sur, los estriles parajes del campo seco y clido y los ncleos de
poblacin distantes y abandonados generan pobreza, ms por la indigencia cultural de los habitantes que por la histrica improductividad
de los cultivos. En el Centro cohabitan las dos situaciones , haciendo ms distante la zona rural, sufrida, austera y creyente, y los
ncleos urbanos, seoriales, medianamente promocionados en las ciudades importantes, sobre todo de la capital del Estado.

La Espaa agrcola de los pueblos y de las aldeas de las dos Castillas y sus entornos leoneses, riojanos, aragoneses, se halla adornada
por su tradicional austeridad y de su serena hospitalidad. La vida discurre en el trabajo duro del campo y en el deseo utpico de promocin
y de progreso, aun cuando las estructuras econmicas o culturales no acompaen los afanes y los proyectos. Se combina la recia
intelectualidad de Salamanca, los afanes expansivos de Valladolid, la serenidad de Extremadura, la hidalgua de Soria, Burgos o Palencia,
la piedad clsica de Avila y Segovia o Toledo.

Adornadas de excelsas cualidades, como el sentido del sacrificio y la nobleza, las gentes de la meseta saben desde la infancia mirar
hacia el cielo, cultivar un profundo idealismo y conservar el tradicional afecto al hogar en el que se nace y a la tierra en la que se trabaja. El
hombre estas tierras es un perpetuo romero de santuarios y procesiones, que aprende desde nio a dar sentido cristiano a la existencia: lo
recibe en el regazo materno, lo comparte en una adolescencia tranquila, lo convierte en sedante cuando el dolor o el fracaso le visitan.

Multitud de figuras surgen en esa Espaa del Centro. Responden al cmulo de necesidades de una sociedad dominada por la
trascendencia. Reflejan en alguna manera el latido ptreo del Monasterio del Escorial, la fe serena de las piedras del Pilar, la noble belleza
de Toledo, la sublime ascesis del pramo manchego o extremeo y la ruda silueta de mil campanarios que hablan de eternidad o de mil
ruinas de monasterios arruinados en las desamorizaciones.

La nica poblacin gigante en la amplia planicie mesetaria es la capital del Estado espaol, la noble villa de Madrid, exigente con los
tributos, esbelta con los edificios, generosa con los proyectos, hospitalaria con los transentes, atractiva y llena de encantos con los
extranjeros que se acogen a sus invitaciones.

En Madrid se concentran muchas de las riquezas culturales de Espaa. Es en la gran urbe donde surgen con frecuencia Institutos y
movimientos religiosos, incluso protagonizados por Fundadores originarios de otros rincones y de otras tierras menos abundantes en
recursos y en personas. En la villa de la Corte nacen interesantes corrientes de pensamiento nuevo. Y hacia ella confluyen, a lo largo del
siglo, muchas personas, instituciones, y organismos.

La Espaa del siglo XX conoce dos grandes momentos en su devenir histrico: el de la preguerra y el perodo postblico. La guerra civil
es el cuchillo que divide los pensamientos, adems de destrozar los corazones. Porque Espaa, entre 1936 y 1939, vive y muere en una
tremenda contiende fratricida, verdadera disensin ideolgica, pero tambin sangrienta e incomprensible persecucin religiosa que rompe
todos los esquemas racionales de la convivencia y del humanismo.

* El perodo previo, que se prolonga en el primer tercio del siglo, se caracteriza por la gestacin en medio de tensiones,
resentimientos y agresividades, odios sin cuento contra todo lo que supone Iglesia, Jerarqua, sentido cristiano de la vida. Son
aos en los que laten los rescoldos anticlericales del siglo XIX, atizados durante siglos por fras y antiespaolas corrientes
sectarias. Son tiempos de grandes demagogias y de falaces promesas de los polticos. Culminan con los aos desorganizados
de una Repblica que tuvo verdadero empeo en sembrar la discordia y la cicatera en la sociedad alejada de sus propuestas.

* Desencadenada la contienda, se convierte en una guerra de desgaste en la que intervienen los dos movimientos de la
Europa, ya lanzada a la loca carrera del gran conflicto internacional que se inicia en 1939. La crueldad se ensaa especialmen-
te con la Iglesia y con sus representantes en el llamado bando republicano. La promocin de un catolicismo nacionalista y
patriotero, con mucho de manipulacin y poco de Evangelio, define el pensamiento del llamado bando nacional. Y es Madrid,
antes, durante y despus del conflicto, el termmetro de las tensiones peninsulares y el solar en que actan los idelogos que
anuncian fciles redenciones.

* A partir de la victoria del bando nacional, surge una nueva sociedad que se debate entre el nacionalismo a ultranza y el
aislamiento internacional que imponen los vencedores de la Europa desangrada. La Iglesia en toda Espaa, pero sobre todo
en la regin central, se desenvuelve con aires de cristiandad antigua, dispuesta a nutrir con sus jvenes y tambin con sus
nios, una multitud enorme de seminarios y centros de estudios religiosos en los que se considera un honor ser recibido para
entregarse sin limitacin a las obras de Dios. No importa que los aires de ms all de las fronteras circulen con otros estilos
sociales y otros proyectos eclesiales. Espaa ser siempre un poco diferente de la Europa milenaria.

Tendr que venir el cambio jurdico y social, despus de la progresiva desaparicin de las figuras polticas, militares y sociales que
protagonizaron la victoria de uno de los bandos de la guerra de 1936-1939, para que se inicie otra poca en la Espaa dolorida de los
recuerdos y de los resentimientos.

Los aos que van entre 1939 y 1975 se caracterizan por la paz exterior y el lento progreso material. No brilla la democracia, la libertad de
expresin, el nimo de reconciliacin, el generoso perdn de los vencidos. De todas formas, la Iglesia se desenvuelve con libertad vigilada
y en medio de las dificultades de los nuevos tiempos. Ofrece su ayuda a la sociedad con sus plegarias y con sus reclamos.

Con el cambio democrtico de 1976, terminan poco a poco las secuelas morales e ideolgicas de la guerra civil, cuarenta aos
presente sobre el mantel de la mesa nacional, aunque cada vez menos resonante en los nimos juveniles que no la conocieron. Desde la
Constitucin de 1978, el catolicismo dejar de ser nacional, pues el Estado se proclama laico y plural y las normas legales y las tradiciones
se ajustan a los usos internacionales.

La educacin toma tambin otros de derroteros. Se vuelve ms plural en lo poltico y en lo religioso. Y, sobre todo, se orienta hacia
nuevos estadios de consumo y bienestar, que sin duda van anejos al progreso y a la nueva situacin de Espaa en el contexto europeo.
 En la Castilla del Norte y del Sur, en Len y Extremadura, en Aragn y en la Rioja, se consolidan en el ltimo tercio del siglo cualidades y
actitudes humanas abiertas y polivalentes. Mientras la sociedad adulta sigue vinculada a las tradiciones, nuevos y preocupantes estilos de
vida surgen en las poblaciones juveniles, ms atentas a las diversiones inmediatas que a los grandes ideales de cualquier tipo.

Son las tierras del centro las que, incluso, exportan su pensamiento moral y espiritual a toda la nacin a travs de sus recuerdos
histricos y de la influencia que sus emigrantes, sus misioneros y religiosos, sus sacerdotes ejercen en otras regiones. Su mensaje de
trabajo y de austeridad llega a las zonas perifricas, que quedan ms distantes y promueven sus peculiaridades culturales especficas.

Tierra tradicionalmente fecunda en vocaciones religiosas y sacerdotales, es peculiar en las regiones del Centro peninsular la
abundancia de mensajeros y misioneros acostumbrados a circular sin fronteras por todo el mundo. Sin embargo, en la segunda parte del
siglo su flujo exuberante comienza lentamente a disminuir, como si el venero de sus riquezas espirituales entrara en crisis ante la
hojarasca de otros criterios, de otros intereses y de otros estilos de vida. Entonces sucede el gran cambio, que se intensifica en las ltimas
dcadas del siglo.

- Castilla y Len, como el resto de las regiones del centro espaol, conocen otra sociedad menos dada a la austeridad y al
trabajo, menos propensa a la promocin de valores de solidaridad y de sacrificio, poco dispuesta ya a nutrir con jvenes
generosos los seminarios y las casas de formacin de las diversas Congregaciones religiosas.

- El siglo XX termina con una Espaa tan diferente de la que fuera en los comienzos de la centuria, que nunca hasta ahora la
juventud, la familia, los intelectuales, los usos y costumbres, el arte y los lenguajes dominantes en los medios de comunicacin
social, estuvieron tan lejos de las claves cristianas, desde que el ao 538 el VIII Concilio godo de Toledo declarara el
cristianismo oficial en el Reino de Iberia.

- Incluso se fomentan nuevos estilos localistas, que incrementan rpidamente las diferencias en las costumbres entre las
regiones. Sin embargo, mientras las otras zonas se disparan en sus pretensiones de autonoma (Galicia, Pas Vasco,
Catalua), incluso en los grupos religiosos y en los modos pastorales, Castilla y Len, Extremadura y Aragn, por ms
centrales geogrficamente, se mantienen tambin ms moderadas y serenas ideolgicamente y ms sensibles a la ayuda
mutua.

Las regiones de las dos Castillas conservan, a pesar de todo, el espritu vivo del amor familiar. Se resisten ms que otras zonas a la
claudicacin ante la propaganda audiovisual proveniente del extranjero. Asumen la secularizacin de la convivencia con menos
concesiones al materialismo, a la violencia, a los episodios de xenofobia o de integrismo que abundan en otros lugares.

La Iglesia se esfuerza en estas regiones por mantener a lo largo del siglo la serie de valores religiosos que hacen a sus habitantes
creyentes de recias tradiciones y de hondas convicciones. No siempre lo consigue, sobre todo entre la juventud, por ms que los agentes
pastorales multiplican sus atenciones

Diversos Fundadores religiosos se hallan en vanguardia de estas pretensiones y hacia ellas orientan sus obras asistenciales, sociales
y educativas. Pero el siglo se caracteriza por un cambio acelerado en las formas de vida y los mismos Institu tos dedicados a tareas de
caridad fraterna han de asumir formas, objetivos y estructuras muy diferentes.
Entre los Fundadores en los que vamos a detener la atencin, existen figuras tan seeras como las siguientes:

- Beato Pedro Poveda (1874-1936) y Josefa Segovia (1891-1957). "Institucin

Teresiana". Jan. 1917.

- Luz Rodrguez Casanovas (1873-1949). "Damas Apostlicas del Corazn de

Jess". Madrid. 1924.

- Beato Jos Mara Escriv de Balaguer (1902-1975). "Hermandad Sacerdotal de

la Santa Cruz". Madrid. 1928.

- Josefa Alhama (1873-1883). "Esclavas del Amor Misericordioso". Roma. 1930.

- Beato Pedro Ruiz de los Paos (1881-1936). "Discpulas de Jess".

Valladolid. 1935.

- Pilar Arechavaleta (1880-1973). "Misioneras de Janua Coeli". Madrid. 1940.

- Mara Luisa Zancajo (1911-1954). "Misioneras de la Caridad y de la Providencia"

Madrid. 1941.

- Manuel Marn Triana (1889-1981). "Institucin Javeriana". Madrid. 1941.

- Mns. Luciano Prez Platero (1862-1963). "Misioneras de la Accin Parroquial"

Segovia. 1942.

- Amadora Gmez Alonso (1907-1976). "Celadoras del Reinado del Corazn

de Jess". Madrid. 1942.

- Dolores Domingo Martn (1913-1984). "Misioneras de Jess, Mara y Jos".

Madrid. 1944.

- Joaqun Alonso Hernndez (1905-1966). "Misioneras de la Providencia".

Salamanca. 1953.

E "Hijos del Amor Misericordioso". Roma 1951.

- Manuel Herranz Estables (1880-1968) y Esperanza Cornago (1911-1973).

"Esclavas de la Virgen de los Dolores". Madrid. 1954.

- Esperanza Cornago Francs (1911-1973). "Siervas de la Virgen Dolorosa".

Madrid. 1954.

- Toms Morales (1908-1994). "Cruzados y Cruzadas de Mara". Madrid. 1955.

 - Julin Garca Hernando (1922) Misioneras de la Unidad. Segovia. 1922.

- Trinidad Snchez Moreno (n. 1927). "Obra de la Iglesia". Madrid. 1963.

- Enrique Argello (n. 1947) Comunidades Neocatecumentales. Madrid. 1964.

Otros Fundadores merecen ser recordados:

- Mns. Ciriaco Mara Sancha y Hervs (1833-1909) y Dolores Rodrguez

Ortega (1848-1918). "Damas Catequistas". Toledo. 1901.

y "Hermanitas de los Invlidos y Nios pobres". Santiago de Cuba. 1869.

- Pedro Ruiz Barrios (1852-1919). "Misioneras de la Sda. Familia". Madrid. 1901.

- Mara Bartolom Errazu (1887-1972). "Damas de la Asuncin de Ntra. Seora"

Burgos. 1913.

- Teresa Hernndez Rubio (1900-1960). "Obreras de Jess". Len. 1931

- Mara Josefa Galiana. "Apostolado de Jess, Damas de la Paz". Madrid. 1932

- Silvestre Sabcho. "Dominicas Oblatas de Jess". Madrid. 1935.

- Mns. Jos Mara Garca Lahiguera (1903-1978) y Carmen Hidalgo

Caviedes (1913-1973). "Hnas. Oblatas de Cristo Sacerdote". Madrid. 1938.

- Pilar Izquierdo Albero (1988-1945). "Misioneras de Jess Mara". Logroo. 1939.

- Gregoria Cerdeo Rojas (n. 1900). "Dominicas Siervas del Cenculo".

Toledo. 1939.

- Juana Amalia Cubero Catevilla (1884-1954). "Compaa de Cristo Rey".

Madrid. 1939.

- Mara Esperanza Vitales Otin. "Misioneras de Ntra Sra. del Pilar".

Lanaja. Huesca. 1939.

- Mns Leopoldo Eijo y Garay. "Institucin de Ntra. Sra. del Amparo". Madrid. 1940.

- Pilar Navarro Garrido (n. 1908) y Angel Ayala (1867-1960). "Compaa Misionera

del Sdo Corazn de Jess". Madrid. 1942.

- Juan Luis Codina Canals (n. 1899). "Hnas. de Ntra Sra. del Pilar y Santiago".

Zaragoza. 1945
- Mns Francisco Javier Ochoa (1889-1976) y Esperanza Ayerbe (1890-1967).

"Misioneras Agustinas Recoletas". Tarazona. 1947.

Y "Agustinas Catequistas de Cristo Rey". Kweiteh. Honan. China. 1935.

- Avelino Lpez Castro (1896-1950). "Acies Christi". Salamanca. 1950.

- Rosario Fernndez Pereira (n. 1908). "Misioneras de Mara Mediadora".

Piedralaves. Avila. 1952

- Francisca Ramn y Muoz (1902-1976). "Misioneras de M Inmaculada,

Siervas de los Obreros". Madrid. 1952.

- Mns Miguel Angel Riesco Carbayo (1902-1972). "Misioneras Apostlicas de

la Caridad". Astorga. Len. 1957.

- Rafaela Moreno Martnez. "Misioneras Salesianas del Sdo. Corazn".

Madrid. 1957.

- Jos Luis I. Codina Canals. "Hnas de Ntra. Sra. del Pilar y de Santiago".

Zaragoza. 1958.

- Laureano de las Muecas. "Misioneras Franciscanas del Suburbio".

Madrid. 1960.

- Felisa Martnez Fradejas. "Religiosas Carmelitas de la Enseanza".

Nava del Marqus. Avila. 1964

- Pedro Martnez Cano. "Amistad de Cristo Obrero". Madrid. 1971.

 Santa Magdalena de Canossa

Hijas de la Caridad Canossiana,

http://es.wikipedia.org/wiki/Magdalena_de_Canossa

Magdalena de Canossa (1 de marzo de 1774, Verona - 10 de abril de 1835) fue una

religiosa italiana, fundadora de las Hijas de la Caridad Canossiana, considerada como
santa por la Iglesia Catlica.

Vida y Obra

Magdalena de Canossa es una descendiente de Matilde de Canossa quien recibi al

futuro emperador alemn Enrique IV y el Papa Gregorio VII y quien fue mediadora para el
levantamiento de la excomunin en la Querella de las Investiduras o ms propiamente en
el Paseo de Canossa.

Pierde a su padre cuando era todava una nia, su madre se vuelve a casar, con lo
cual, ella deber de sufrir los malos tratos, a pesar de ser enfermiza y dbil.

A los 17 aos, trata de entrar con las Carmelitas, pero no es su vocacin y decide
regresar a su casa donde relucen sus dotes de excelente administradora de su casa.
Recibe al mismo Napolen Bonaparte en su palacio de Verona. Este ltimo, es
impresionado de la pureza de su vida, sus virtudes y modestia, la califica de ngel
(obtendr de l mucho despus el don de un antiguo convento para su Instituto).

El periodo revolucionario en el que viva trajo un recrudecimiento de la miseria para los

ms pobres. Magdalena tuvo que irse de Verona para ir a Venecia donde fue a llevar
socorro en los hospitales a los ms desfavorecidos.

De regreso a su casa, en Verona, marcada por la miseria que encontr en su ciudad,

decide consagrar todo su tiempo y sus bienes a ayudar a numerosas familias que estaban
en la necesidad, a asistir a los nios abandonados y de jvenes delincuentes, a recibir a
los pobres que tocaban todos los das a su palacio, y a visitar a aquellos que vivan en
ambientes insalubres.

A su familia y parientes que se inquietaban, la encontraban escandalosa o hasta loca y

ella les responda:: El hecho de haber nacido marquesa me detendra de tener el honor
de servir a Jesucristo en sus pobres? .

Ms tarde, con algunas acompaantes, parte de su casa, con la oposicin de su entorno

va a vivir en los suburbios ms pobres de Verona y el 8 de mayo de 1808, funda la
congregacin de las Hijas de la Caridad Canossiana.

Sus actividades abrazan 5 dominios:

Escolaridad gratuita a los nios pobres

Catequesis

Visita a los enfermos en los hospitales, especialmente a las mujeres enfermas

Apoyo al presbiterado

Ejercicios espirituales para las damas de la nobleza, a fin de incitar en ellas la prctica de
la caridad.

El 23 de diciembre de 1828 obtiene la aprobacin pontificia del Instituto de las Hijas de

la Caridad, las cuales estaban presentes en Venecia, Miln, Brgamo et Trento.

Incansable, prepara otras fundaciones de su Instituto, cuando muere el 10 de abril de

1835. Despus de ella, el Instituto continuara acrecentndose y expandindose. El Papa
Juan Pablo II dijo de ella: En Magdalena de Canossa, la ley evanglica de la muerte que
da la vida encuentra as una nueva y luminosa realizacin .

Beatificacin - Canonizacin[editar]

Magdalena de Canossa fue beatificada el 7 de diciembre de 1941 por el Papa Po XII.

Fue canonizada el 2 de octubre de 1988 por el Papa Juan Pablo II.

En la homila de la canonizacin el Papa Juan Pablo II declaro: Cuando se dio cuenta

de las horribles heridas que la miseria moral y material propagaban entre la gente de su
ciudad, se dio cuenta de que no poda amar al prjimo "en la gran dama", es decir,
continuar a disfrutar de los privilegios de su entorno social, se limitaba a distribuir bienes,
sin darse ella misma. La visin del crucifijo lo ha impedido .
 Francisca Javier Cabrini (1850-1917)

Misioneras del Sagrado Corazn

http://es.wikipedia.org/wiki/Francisca_Javiera_Cabrini

Beatificada: 13 de noviembre de 1938 el Papa Po XI

Canonizada: 7 de julio de 1946 el Papa Po XII

Santa Francesca Saverio Cabrini (n. Sant' Angelo Lodigiano, 15 de julio de 1850 - m.
Chicago, 22 de diciembre de 1917) fue una monja italiana, la primera ciudadana
estadounidense en ser canonizada.

En vida fue conocida como Mother Frances Xavier Cabrini (en ingls), Francisca
Javier Cabrini o Madre Cabrini (en espaol).

Naci en Sant'Angelo Lodigiano, en Lombarda (Italia), y fue la menor de los trece

hijos de Agostino Cabrini y Stella Oldini. Nacida prematuramente, su salud fue delicada
durante sus 67 aos de vida.
 La Madre Cabrini fu la menor de una familia de trece hijos. Naci cerca de Pavia, Italia, en el
ao 1850. Una de sus hermanas mayores era maestra de escuela y la form en la estricta
disciplina, lo cual le fue muy til despus para toda su vida.

Desde muy pequea al or leer en su familia la Revista de Misiones, adquiri un gran deseo de
ser misionera. A sus muecas las vesta de religiosas, y fabricaba barquitos de papel y los echaba
a las corrientes de agua y les deca: "Por favor, vayan a pases de misiones a llevar ayudas". Para
apagarle un poquito su gran deseo de irse de misionera le dijeron que en tierras de misiones no
haba dulces ni caramelos, entonces empez a privarse de los caramelos que le regalaban, para
irse acostumbrando a no comer dulces.

A los 18 aos obtuvo el grado de profesora. Quiso entrar de religiosa en una comunidad pero no
la aceptaron porque era de constitucin muy dbil y de poca salud. Pidi entrar a otra comunidad y
tampoco la aceptaron por las mismas razones. Entonces se fue de maestra a una escuela que
diriga un santo sacerdote, el Padre Serrati.

Y aqul sacerdote se dio cuenta muy pronto de que la nueva maestra de su escuela
tena unas cualidades muy especiales para hacerse querer del alumnado y lograr que sus
discpulas se volvieran mejores. Y la recomend para que fuera a dirigir un orfanato
llamado de la Divina Providencia, el cual estaba a punto de fracasar por no tener personas
bien capaces que lo dirigieran. Al Sr. Obispo le pareci que era una excelente directora y
hasta le aconsej que tratara de fundar una comunidad de religiosas para que le ayudaran
en el

Emiti los votos religiosos en 1877, convirtindose en la madre superiora del orfanato
Casa de la Providencia en Codogno, donde ejerca la enseanza.

En 1880 se cerr el orfanato y se convirti en una de las siete miembros fundadores del
Instituto de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn de Jess. Aunque su sueo era
ser misionera en China, el papa Len XIII la envi a Nueva York el 31 de marzo de 1889.
All obtuvo el permiso del arzobispo Michael Corrigan para fundar un orfanato, el primero
de las 67 instituciones que fund en Nueva York, Chicago, Seattle, Nueva Orlens,
Denver, Los ngeles, y en algunos pases de Sudamrica y Europa.

En 1909 se nacionaliz estadounidense. La madre Cabrini falleci de malaria en el

hospital Columbus de Chicago. Sus restos se encuentran enterrados en la Escuela
secundaria Madre Cabrini (Mother Cabrini High School), en avenida Fort Washington 701
(Manhattan).

Fue beatificada el 13 de noviembre de 1938 y canonizada el 7 de julio de 1946 por el

papa Po XII. El milagro que justificaba su beatificacin se refiere a la restauracin de la
vista de un nio que haba sido cegado por un exceso de nitrato de plata en los ojos. El
milagro de su canonizacin fue la cura de una enfermedad terminal en la persona de una
monja.

Santa Frances Xavier Cabrini es la santa patrona de los inmigrantes. EL Sr. Obispo le
dijo un da: "Me dice que su gran deseo ha sido siempre ser misionera. Pues le aconsejo
que funde una comunidad de misioneras. Yo no conozco ninguna comunidad para esa
labor tan santa y admirable

Francisca reuni siete compaeras de trabajo y con ellas fund en 1877 la Comunidad
de Misioneras del Sagrado Corazn. A los 10 aos de fundada la comunidad fue a Roma a
tratar de obtener la aprobacin para su congregacin, y el permiso para fundar una casa
en Roma. En la primera entrevista con el Cardenal Parochi, Secretario de Estado, ste le
dijo que la comunidad estaba muy recin fundada y que todava no se le podan conseguir
semejantes permisos. Pero el Cardenal qued tan admirado de la bondad y santidad de la
fundadora que en el apostolado

Y la segunda visita ya le dio la aprobacin y le pidi que en Roma fundara no slo una casa
para nias hurfanas, sino dos: una escuela y un orfanato.

En aquel tiempo eran muchsimos los italianos que se iban a vivir a Norteamrica, pero all, por
falta de asistencia espiritual corran el peligro de perder la fe y abandonar la religin. El Arzobispo
de Nueva York le pidi personalmente que enviara sus religiosas a ese pas a ensear religin.
Ella estaba dudosa porque ms bien deseaba que se fueran al extremo oriente, a China. Pero
consult con el Sumo Pontfice Len Trece y l le dijo: "No a oriente, sino a occidente". Con esto
entendi que s deban ir a Norteamrica.

NUEVA YORK

El 31 de marzo de 1889 Santa Francisca lleg con seis de sus religiosas a Nueva York. A Nueva
York y sus alrededores haban llegado recientemente unos 50,000 italianos. La mayora de ellos no
saban ni siquiera los diez mandamientos. Slo 1.200 iban a misa los domingos.

Al llegar a Nueva York se encontraron con que las seoras que haban prometido ayudar a
conseguir la casa para ellas no haban conseguido nada, y tuvieron que pasar su primera noche en
un hotelucho de mala muerte, sucio y destartalado. Y al presentarse al arzobispo ste les dijo
desanimado: "No se les pudo conseguir casa. As que lo mejor que pueden hacer es devolverse
otra vez a Italia". Pero la Madre Francisca, que era valiente y tena una gran fe, le respondi: "No,
seor arzobispo, el Sumo Pontfice nos envi para ac, y ac nos vamos a quedar". El arzobispo
se qued admirado del valor de la monjita y del apoyo que le ofrecan a ella desde Roma y les
consigui entonces alojamiento en una casa de religiosas.

Y a los pocos meses ya la Madre Cabrini haba logrado conseguir una buena casa, buscando
ayudas entre los bienhechores, y poco antes de un ao ya pudo ir a Italia, llevando las dos
primeras novicias norteamericanas para su comunidad. De vuelta se trajo varias religiosas ms y
fund su primer gran orfanato junto al Ro Hudson.

La comunidad empez a extenderse admirablemente en Italia y en Amrica. La Madre Cabrini

en penosos y largos viajes fund una casa en Nicaragua y otra en Nueva Orlens. En esta ciudad
norteamericana los italianos vivan en condiciones infrahumanas, y la presencia de las misioneras
fue de enorme provecho para esas pobres gentes.

Las grandes obras que emprendi demuestran que Francisca Cabrini fue una mujer
extraordinaria. Su ingls lo hablaba con acento italiano lo que le conceda una gracia especial, y
que en cualquier parte donde llegaba la sealaba como una extranjera. Pero ello no le impidi ser
amada y estimada por toda clase de personas en los Estados Unidos. Los que trataban con ella de
asuntos econmicos (en grande escala muchas veces) se quedaban admirados de las capacidades
tan impresionantes que esta mujer tena para salir adelante aun con las obras ms difciles.

Era sumamente disciplinada, como desde muy pequeita le haba enseado a ser su hermana.
Algo que nunca pudo aceptar fue que la gente abandonara la religin catlica, que es la
verdadera, para irse a formar parte de sectas protestantes que ensean tantos errores. Esto la
hizo sufrir mucho, porque en Norteamrica, los catlicos eran una escasa minora y los
protestantes, halagndolos con ofertas econmicas, los hacan pasarse a sus sectas y al par de
aos, como esas religiones quitan todas las devociones, se volvan unos verdaderos paganos, sin
ms dios que el dlar. Contra sto luch ella fuertemente durante toda su vida.

Otro pecado contra el cual luchaba duramente era el concubinato, la unin libre. Y hasta lleg a
prohibir que en sus colegios recibieran a las hijas de los que pblicamente vivan dando escndalo
por su concubinato o su unin libre. Muchos la criticaban por esto, pero su conciencia no le
permita dejar en paz a los que hacan pblica profesin de pecado. No aceptaba el vivir sirviendo
al mismo tiempo a Dios y al diablo.

La Madre Cabrini haba nacido para gobernar. Procuraba vivir al da con las buenas ideas
modernas y no se cerraba a lo nuevo por puro capricho por lo pasado. Pero lo nuevo que era
escandaloso lo rechazaba valientemente sin ms ni ms. Era inflexible para hacer cumplir los
reglamentos y para exigir buen comportamiento, pero al mismo tiempo se haca amar por su gran
bondad. A sus religiosas les repeta: "No olvidemos que seguimos al Buen Pastor, Nuestro Seor
Jesucristo, que es manso y humilde de corazn. Jams echemos una cucharada de amargura en la
vida de los dems. No seamos duras ni bruscas con nadie. Que los que nos traten se vayan
siempre contentos de haber sido tratados muy amablemente por nosotras".

En 1892, al cumplirse el cuarto centenario del descubrimiento de Amrica, fund en Nueva York
una gran obra: "El hospital Coln". Luego fund nuevas casas de su comunidad en Costa Rica,
Brasil, Buenos Aires, Panam, Chile e Italia. Cuando le decan que no emprendiera la fundacin de
una obra porque iba a encontrar enormes dificultades, responda: "Pero, quin es el que va a llevar
esta obra al xito: nosotras o Dios?", y emprenda la fundacin.
 Durante doce aos estuvo viajando por diversos pases fundando casas de su congregacin.
Ella podra ser nombrada patrona de los viajeros internacionales. Y en su tiempo el viajar era
mucho ms complicado y difcil que ahora. Su amor por los pobres y su deseo de salvar almas y
de hacer conocer y amar ms a Dios la llev de un sitio a otro del mundo, aunque fueran muy
distantes. De Ro de Janeiro a Roma, de Francia a Inglaterra y de Italia a Norteamrica. Todo por
extender el reino de Dios.

La comunidad, que haba empezado con ella y siete hermanas, ya contaba con mil religiosas,
enseando en escuelas gratuitas y orfanatos, y atendiendo en hospitales y otras obras de caridad.
Hasta los presos de la peor crcel de Estados Unidos, la crcel de Sing-Sing, la proclamaban su
bienhechora.

Durante los ltimos siete aos se senta muy agotada y con una salud muy deficiente pero no
por eso dejaba de trabajar incansablemente promoviendo sus obras de caridad y de
evangelizacin. Y el 22 de diciembre de 1917 muri de repente, ms quizs por agotamiento de
tanto trabajar, que por edad, pues slo tena 67 aos. Sus restos se conservan en el colegio
Cabrini en Nueva York.

Ella fue la primera ciudadana norteamericana declarada santa por el Sumo Pontfice. Nadie que
no hubiese tenido una gran santidad y un inmenso amor a Dios y al prjimo habra podido llevar a
cabo obras tan grandes como ella logr realizar.

SANTA NGELA DE LA CRUZ

(1846-1932

Hermanas de la compaa de la Cruz. Sevilla 1875

ngela naci en Sevilla el ao 1846, de familia numerosa y pobre, trabajadora y piadosa. Desde
muy joven trabaj en un taller de zapatera, a la vez que se entregaba al servicio de los ms
pobres y marginados. Bajo la gua de un experto confesor, el P. Torres, intent hacerse religiosa,
hasta que comprendi que el Seor la llamaba a fundar una congregacin, la Compaa de
Hermanas de la Cruz, que, viviendo en gran austeridad, atendan a enfermos y menesterosos. A
pesar de no tener estudios, dej escritos de gran profundidad. Su vida y espiritualidad tienen
rasgos franciscanos muy marcados. Muri el 2 de marzo de 1932 en Sevilla. Juan Pablo II la
beatific el 5 de noviembre de 1982 y la canoniz en 2003
A finales del siglo XII, por el ao 1181 1182, iba a nacerle un hijo al acaudalado comerciante de
Ass Pedro Bernardone. Bernardone se hallaba en Francia, traficando para aumentar su fortuna.
La noble madonna Pica, su mujer, se vio asaltada de temor en el momento del parto. Para invocar
la proteccin de Nuestra Seora y alcanzar que el hijo le naciera bien, orden a los criados que le
bajaran al establo en memoria del portal de Beln.

El alumbramiento sucedi felizmente. Y as fue como el llamado Francisco de Ass, hijo de

Bernardone y de Pica, comenz su existencia no en las ricas habitaciones de su casa familiar, sino
en un establo.

Igual que Jess, el hijo de Mara y Jos.

Siete siglos ms tarde, en el ao de gracia de 1875, Angelita Guerrero dio a luz en Sevilla la
Compaa de Hermanas de la Cruz.

Naci pobre la Compaa, igual que Jess. Slo que Angelita no tuvo que descender ningn
peldao, pues ya ella viva en el portal.

Francisco y Angelita saban los dos que el camino para dar con la perfecta alegra pasa por la
pobreza absoluta. Francisco fue pobre cuando ya se vio desnudo en presencia del obispo.
Angelita fue siempre pobre. Desde su pobre casita de Santa Luca, 5, cambi a un convento tan
pobre..., que ni convento era.

As naci la Compaa de la Cruz. Igual que Jess en Beln. Conocemos la historia de San Jos,
que buscaba un refugio la noche del parto de Mara; y Jess naci en un portal.

A finales del mes de junio de 1875, el padre Torres dijo a Angelita que convena dejara el taller y
dedicara todas sus fuerzas a preparar el sistema de vida, el horario, la vivienda primera de la
Compaa de la Cruz. Y las compaeras que iniciaran con ella la aventura.

Angelita explic a su madre, como pudo, lo que se traa entre manos. Y se despidi del taller. (...)

En menos de un mes tuvo todo a punto. Lo traa bien meditado. Todo est dispuesto, y las
compaeras tambin. Angelita ha realizado tres conquistas. Tres y ella cuatro. Forman ya una
patrulla, minscula y ferviente.

Josefa de la Pea, la terciaria franciscana bienestante que la acompaa en visitas a los

necesitados ha dado el paso. Ella decide vender sus bienes, dejar su casa, poner el dinero a su
disposicin y tomar parte desde el primer da en la Compaa. Una testigo del Proceso de
Beatificacin puntualiza: En unin de otras tres amigas suyas, que eran tambin, como ella,
terciarias franciscanas, las recibi [Angelita] como primeras en el instituto de las Hermanas de la
Cruz. No era fcil este paso para doa Josefa de la Pea. Persona conocida en Sevilla,
encontrara luego reticencias y comentarios si el arriesgado ensayo fracasaba.
Pero ha mirado largamente los horizontes de Angelita, conoce el temple de esta mujer, a primera
vista frgil. Y entre las dos escogen, del crculo de sus amistades, dos muchachas pobres,
sencillas y buenas: Juana Mara Castro y Juana Magadn. Aceptan. Son cuatro, patrulla
minscula.

Con el dinero de Josefa Pea, no es gran cosa, alquilan su convento. Un cuartito con derecho a
cocina en la casa nmero 13 de la calle San Luis. (...)

A finales de julio se trasladaron a su convento. Para entrenarse, para calentar su nido: Pues la
inauguracin oficial est prevista, de acuerdo con el padre, en el da 2 de agosto, fiesta de
Nuestra Seora de los Angeles. (...)

Caa la noche, salen a rezar un rato en Santa Paula. Estn citadas con el padre Torres.
Terminados sus rezos, les platica el padre en el atrio: Que Juana Mara cambie de nombre para no
confundirse con la otra Juana; que Angelita sea superiora; que l mismo asume la direccin
jurdica de la Compaa.

La mnima patrulla est ya formada. Hermana Josefa, hermana Juana, hermana Sacramento y sor
ngela, hermana mayor.

El padre Torres Padilla est, muy de madrugada, orando ante el altar mayor de la iglesia de
Santa Paula. Cuatro mujercitas, vestidas modestamente, vienen de una casa de la calle San Luis
para or la misa. (...)

Las cuatro mujercitas comulgaron. Y all estuvieron largo rato dicindole al Seor sus cosas.

Se olvidaron de comer.

Las hermanas de la Cruz, el primer da de su existencia, fecha oficial de inauguracin del instituto,
olvidaron guisar la comida. De modo que su fiesta careci de banquete. Es decir, hubo varios
banquetes en casas de pobres del barrio. (...)

Estas son las historietas antiguas que los discpulos de Francisco de Ass llamaban de perfecta
alegra. Y aadan al final: En alabanza de Cristo. Amn.

Sea, pues, en alabanza del Seor.

(pginas 55-59

Sor ngela era terciaria franciscana antes de fundar la Compaa; tambin lo eran las primeras
compaeras. Parece que, despus de fundada, deban asociarse todas las hermanas a la Orden
tercera, segn una carta de la fundadora a la casa de Utrera, el 18 de mayo de 1882, que se
conserva en la casa madre. En 1929, segn documento conservado en el citado archivo del
instituto, se pidi y obtuvo la agregacin de ste en la Orden Tercera Franciscana; pero vistas y
expuestas las dificultades que esto presentaba, al acomodar la regla al derecho cannico en 1941,
el Definidor general de la Orden franciscana, por entonces el padre Agustn Zuluaga, envi en
1947 un documento que textualmente dice as: ... quede bien asentado que, sin ser las Hermanas
de la Cruz propiamente terciarias franciscanas, por cuanto no hacen profesin de observar la regla
de las Congregaciones Terciarias, como agregadas a la Orden, gozan, sin embargo, por una
concesin especialsima, de los favores y gracias espirituales de que la Santa Sede ha ido
enriqueciendo a travs de los siglos a nuestra Orden. Este documento tambin se conserva en el
mismo archivo.

No es oportunidad apropiada esta breve introduccin para tomar postura en la compleja

controversia acerca de las escuelas de espiritualidad. Pero, referidos los documentos de sor
ngela de la Cruz a las preguntas esenciales -qu ideal se propuso a s misma y a sus hijas; qu
medios utiliz para acercarse al ideal; de qu fuentes se alimenta su espiritualidad; qu notas
externas presenta como caracterstica suya en la oracin, en la penitencia y en el apostolado-,
habra que responder: Primero, que la fisonoma espiritual de sor ngela se acopla en lneas
esenciales a los esquemas ignacianos, si bien acenta notablemente las influencias de la
Imitacin de Cristo; segundo, que afloran constantemente en ese esquema general matices
propios de otras dos corrientes espirituales, la franciscana y la carmelitana; y tercero, que la
condicionan fuertemente las circunstancias de la poca y del lugar en que sor ngela cumpli su
trayectoria humana. Analicemos estos puntos. (...)

El espritu franciscano en sor ngela de la Cruz no surge como un complemento accidental y

gracioso, sino que pertenece al ncleo de actitudes conscientemente escogidas por la fundadora.
Ella formula referencias explcitas a mi padre San Francisco al resear que las virtudes que
deben brillar ms en m, son la pobreza, el desprendimiento de todo lo terreno y la santa
humildad; al programar el instituto decide que sus monjas sern hijas de San Francisco de Ass,
hermanas terceras, y los domingos y das de fiesta, en vez de rezar el rosario, rezarn la corona
[franciscana]; al explicar las tareas de las Hermanas advierte que los medios no sern otros que
los que nuestro padre San Francisco tuvo, que lo hizo todo con la limosna. Por el testimonio de
las primeras Hermanas conocemos el episodio del sermn odo por sor ngela en alabanza de San
Francisco: le entraron deseos fervorosos de desprenderse de todo y pisar la tierra sin pisarla. El
hbito de las Hermanas y sus costumbres, novenas, misas, proponen permanentemente la
cercana del Santo de Ass hasta la misma partida de este mundo: Si a ltima hora [alguna
Hermana] pide morir como su padre San Francisco, se le conceder morir en la tarimita.

Esta identificacin de sor ngela con el espritu franciscano nace ms de actitudes existenciales
que de fundamentos ideolgicos. A pesar de ricas expresiones acerca de la mediacin de Cristo,
de la soberana presencia de Dios, de la inmersin personal en la vida de Cristo, sera desorbitado
establecer en las paginas de sor ngela alguna vinculacin con las sentencias teolgicas de la
escuela franciscana sobre la prioridad de Jesucristo en los motivos de la encarnacin. Pienso que
todas las frases de sor ngela admiten la normal conexin con la ideologa ignaciana, tomista en
este punto.

Sin embargo, sor ngela, por su origen familiar, por su ubicacin popular y por sus disposiciones
naturales, se halla abierta a conexiones con el horizonte franciscano. Las explosiones amorosas
para con Dios y con los hombres ms desamparados, la atmsfera de alegra en el
desprendimiento, el fiero apego a la pobreza, le colocan entre los discpulos fervorosos del Santo
de Ass. Y surgen lances deliciosos de su biografa que constituyen como un captulo reciente de
las Florecillas: se olvida de comer el da de la fundacin; convierte los piojos -nico terror de sor
ngela- en perlas de nuestro padre San Francisco; un pichn providencial proporciona caldo
para la hermanita enferma; traen los pies secos en da de lluvia torrencial; hermanita Ana consigue
la suspirada casa de calle Lerena y cumple las exhortaciones sobre el desprecio del mundo al pie
de la letra; sor ngela remedia la falta de dinero para el pago del pan...

La fundadora introduce prcticas de sabor franciscano en el tenor de vida de las Hermanas: besar
la mano a las enfermas, y a los enfermos los pies, viendo en ellos la imagen de Cristo;
postraciones para ponerse en presencia de Dios al comenzar la oracin; uso habitual de las
esteras, que ya sirvieron de cama al grupo inicial en calle San Luis; peticin de limosna de puerta
en puerta, modo ms gustoso para San Francisco; utilizacin comn de los libros; dedicacin de
las flores a la Virgen, escribiendo incluso el nombre de Mara en las macetas; celebracin jubilosa
de la fiesta de Navidad con juegos y procesiones en torno al Nio y sus pesebres.

En el meollo de estas prcticas laten los fervores exagerados de la zapaterita enamorada de

Jess y dispuesta a inventar locuras de cario. Quiere que la comida no le sepa a nada, y a
escondidas le neutraliza el sabor con un poquito de ceniza; considera basura el oro, igual que
Francisco llam basuras a la riqueza; y lo mismo que el pobre de Ass suplicaba a fray Len que le
pasara por encima dicindole miserable pecador, sor ngela siente deseos de aparecer a los
ojos de todo el mundo como una miserable pecadora y como una mujer perdida....

Este matiz tan franciscano del ntimo y potico desprecio de s mismo halla en la imaginacin
sevillana de sor ngela refuerzos que hubieran entusiasmado al pobrecito de Ass. Ella escribe
de s: No os mueve a compasin la pobrecita ngela, tan sucia, tan fea y tan haraposa? He
recibido de mi amado Dueo un gran conocimiento de mi nada. S, este conocimiento, que en la
presencia de Dios me encuentro tan desnuda de todo, gracias a Dios que lo es todo y yo la nada
Quera ms bajar, ms pobreza, ms humillacin. Me ha tocado un borrico que no me ayuda...,
parece que el borrico desmaya y no quiere andar. Imagina la alegra del mendigo tontico que
alcanza favor del rey. Inventa la deliciosa parbola de la negrita despreciable, enamorada de
Seor tan hermoso, gimiente con suspiros que traen perfume del Cantar de los Cantares. Y
concibe una de las situaciones ms sorprendentes de la historia de la espiritualidad
contempornea al proponer, en serio y repetidas veces, a su padre espiritual la huida secreta para
ocupar una plaza de mujer arrepentida. Decididamente, Francisco de Ass le hubiera mirado con
buenos ojos. Sor ngela est autorizada por la trayectoria anterior para escribir el epitafio mstico
de su testamento: No ser, no querer ser...

En documentos posteriores a los papeles recogidos en este volumen, sor ngela aplica
constantemente a la existencia de las Hermanas de la Cruz la tnica franciscana de su
espiritualidad: Estamos de feria, les dice repetidamente aludiendo a los jolgorios de las ferias
primaverales andaluzas, que constituyen un prodigio de luz y de color.

Las Hermanas de la Cruz estn de feria cuando les aplasta el trabajo, cuando asisten a
colricos, cuando les falta el alimento del da o ropas con que mudarse: Siento mucho los males
que han sufrido en los das de ms tarea y las privaciones que por las circunstancias actuales
tienen que experimentar; pero al mismo tiempo me alegro de la poquita de feria que ha habido
para el espritu ( Carta a Arjona, 2 noviembre 1895); Estas son nuestras ferias y debemos dar
muchas gracias a Dios ( Carta a Villafranca, 17 diciembre 1895); ... todos los pobres de Utrera,
que los estn socorriendo [...]; estn de feria, las pobrecillas. Pero no apurarse, que en todas las
casas vamos a estar de feria si correspondemos a nuestro Dios ( Carta a Ayamonte, 22 agosto
1896).

Enrique Lacordaire

El Partido de la confianza (Laicos comprometidos)

http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Lacordaire

Jean-Baptiste Henri Lacordaire O.P. (Recey-sur-Ource, 12 de mayo de 1802-Sorze, 21

de noviembre de 1861), poltico, orador y religioso francs.

Abogado de la Universidad de Pars, se inscribi en el enciclopedismo, pero la lectura

de Chateaubriand le llev de nuevo a la fe (1823). Sacerdote en 1827, entr en contacto
con Felicite de Lamennais y form parte de la redaccin de LAvenir, ("El Porvenir"), junto
con Charles de Montalembert. Trazaron un programa sobre el pensamiento social
cristiano. L'Avenir tuvo un gran impacto en la opinin pblica, abogaba por la renovacin
de la Iglesia, lo que despert recelos dentro de los mismos catlicos, luego el peridico
fue cerrado y reprobado por el Papa Gregorio XVI. Ya que fue puesta en duda la ortodoxia
de la revista se someti a la decisin pontificia y se apart de Lamennais.

A partir de 1834, se dio a conocer como orador en las conferencias cuaresmales de

Nuestra Seora de Pars. Lacordaire sublim el romanticismo de su poca, supo encontrar
la oratoria adecuada para conmover al auditorio que lo escuchaba, en una generacin que
era escptica, pero buscaba lo divino y lo humano. El deseaba explicar su pensamiento
sobre los derechos, los efectos y las reivindicaciones de los hombres y los pueblos, su
pensamiento sobre la libertad, el progreso, el salario y el capital, que para esa poca eran
las cosas modernas.

Lacordaire consideraba que el cristianismo debe brindar felicidad a los hombres, paz a
las naciones y progreso a la humanidad, que la libertad que Cristo trajo al mundo es para
la igualdad y la fraternidad.

Lacordaire se puso en contacto con el joven Federico Ozanam, este se interes en la

reincorporacin de Lacordaire a la ctedra, a las conferencias, al plpito. Junto con otros
amigos hizo todas las gestiones posibles por su amigo. El 5 de marzo de 1835, el Padre
Lacordaire volvi a hablar desde el plpito, esta vez en la Catedral de Notre-Dame, con
ms de 6.000 personas como auditorio, entre ellos Alejandro Dumas, Balzac,
Chateaubriand, Lamartine, Montalembert, Ozanam, Victor Hugo, Tocqueville, Ampre,
Considerant, Cochn, en fin, la intelectualidad francesa de la poca.

Su prdica armonizaba la palabra con la inteligencia, haca vibrar las fibras espirituales
de la intelectualidad, y muchos que no eran catlicos iban a nutrirse de la sabidura de
este sacerdote que conmova con sus palabras. Una sntesis de sus conferencias eran
publicados en el peridico El Universo, redactadas por Federico Ozanam. Aquellos que no
asistan a las ctedras se mantenan informados por la prensa.

En 1839 recibi en Roma el hbito de santo Domingo y regres a su patria, donde

dedic los ltimos aos de su vida a la consolidacin de la Orden de Predicadores,
logrando restaurar esa orden en Francia despus de haber estado proscrita por casi 50
aos. Durante algn tiempo su labor estuvo dedicada a promover y despertar vocaciones
sacerdotales para los Predicadores, orden que dirigi en dos ocasiones.

Junto con Federico Ozanam, el Padre Maret, Charles Coux y otros catlicos sociales, el
Padre Lacordaire fund el peridico LEre Nouvelle (La Nueva Era), del cual fue su primer
Director. En seis das tenan 3.200 suscriptores y llegaron a vender 20.000 ejemplares en
las calles.

Los ideales que sustentaron al anterior peridico L'Avenir sirvieron de base y como
fermento para la creacin de un movimiento poltico demcrata-cristiano, dirigido por
laicos y religiosos, entre ellos se destacaban Federico Ozanam y al Padre Lacordaire.
Este movimiento es el pionero y precursor de la actividad poltica de los cristianos
sociales.

El Partido de la Confianza, as se llam dicho movimiento demcrata cristiano. En su

programa defenda la legitimidad de la Repblica, apoyo a los proyectos democrticos del
gobierno, llevar representantes cristianos a la Asamblea Nacional Constituyente, adems
defender la Justicia Social, la Libertad Poltica y religiosa, as como la familia como base
de la sociedad.

En las elecciones de abril de 1848 varios cristianos sociales resultaron electos para
integrar la Asamblea Nacional. El Padre Lacordaire, sin presentarse como candidato, sali
electo en representacin de Pars, y de Marsella; tambin resultaron electos Montalembert
y Tocqueville, otros catlicos sociales. Lacordaire se sent a la izquierda donde encontr a
su ex compaero Lamennais. Unos meses despus Lacordaire renunci a su cargo de
Diputado, luego tambin renunci a la direccin del peridico La Nueva Era.

Desde 1848 a 1853 Lacordaire vivi en la Comunidad de la Orden de los Predicadores,

en el Convento de Saint Joseph des Carne, luego abandon Pars para hacerse cargo del
Colegio de Sorense.

Lacordaire fue Miembro de la Academia Francesa, es considerado el mejor orador

sagrado de Francia, falleci el 20 de noviembre de 1861.

Su verbo, su pluma y su ejemplo de hombre cristiano comprometido con lo social ha

servido de modelo dentro del cristianismo social.

Santa Clara de Ass

Iniciadora de las Clarisas
http://es.wikipedia.org/wiki/Clara_de_As%C3%ADs

Santa Clara de Ass (en italiano: Chiara d'Assisi; Ass, Italia, 16 de julio de 1194 dem, 11 de
agosto de 1253), religiosa y santa italiana. Seguidora fiel de san Francisco de Ass, con el que
fund la segunda orden franciscana o de hermanas clarisas, Clara se preciaba de llamarse
humilde planta del bienaventurado Padre Francisco Despus de abandonar su antigua vida de
noble, se estableci en el monasterio de San Damiano hasta su muerte.

Clara fue la primera y nica mujer en escribir una regla de vida religiosa para mujeres. En su
contenido y en su estructura se aleja de las tradicionales reglas monsticas. Sus restos mortales
descansan en la cripta de la Baslica de santa Clara de Ass.

Fue canonizada un ao despus de su fallecimiento, por el papa Alejandro IV.

Clara naci en Ass en 1194, probablemente el 16 de julio. Hija mayor del matrimonio de
Favorino de Scifi y Ortolana, la cual era descendiente de una ilustre familia de Sterpeto, los Eiumi.
Ambas familias pertenecan a la ms augusta aristocracia de Ass, Favorino tena el ttulo de
Conde de SassoRosso. Clara tena cuatro hermanos, un varn, Boson, y tres mujeres, Renenda,
Ins y Beatriz.

Ortolana era una mujer de mucha virtud y piedad cristiana, y era devota de hacer largas
peregrinaciones a Bari, Santiago de Compostela y Tierra Santa. Dice la tradicin que antes de
nacer Clara, el Seor le revel en oracin que la alumbrara de una brillante luz que habra de
iluminar al mundo entero, y fue por eso que la nia recibi en el bautismo el nombre de Clara, el
cual encierra dos significados, resplandeciente y clebre .

La nia Clara creci en el palacio fortificado de la familia, cerca de la Puerta Vieja. Se dice que
desde su ms corta edad sobresali en virtud, se mortificaba duramente usando speros cilicios de
cerdas y rezaba todos los das tantas oraciones que tena que valerse de piedrecillas para
contarlas.

Cuando cumpli los 15 aos, sus padres la prometieron en matrimonio a un joven de la nobleza, a
lo que ella se resisti respondiendo que se haba consagrado a Dios y haba resuelto no conocer
jams a hombre alguno.

Conversin

Por esa fecha haba vuelto de Roma, con autoridad pontificia para predicar, el joven Francisco,
cuya conversin tan hondamente haba conmovido a la ciudad entera. Clara le oy predicar en la
iglesia de San Rufino y comprendi que el modo de vida observada por el Santo era el que a ella
le sealaba el Seor.

Entre los seguidores de Francisco haba dos, Rufino y Silvestre, que eran parientes cercanos
de Clara, y estos le facilitaron el camino a sus deseos. As un da acompaada de una de sus
parientes, a quien la tradicin atribuye el nombre de Bona Guelfuci, fue a ver a Francisco. Este
haba odo hablar de ella, por medio de Rufino y Silvestre, y desde que la vio tom una decisin:
quitar del mundo malvado tan precioso botn para enriquecer con l a su divino Maestro. Desde
entonces Francisco fue el gua espiritual de Clara.

La noche despus del Domingo de Ramos de 1212, Clara huy de su casa y se encamin a la
Porcincula; all la aguardaban los frailes menores con antorchas encendidas. Habiendo entrado
en la capilla, se arrodill ante la imagen del Cristo de san Damin y ratific su renuncia al mundo
por amor hacia el santsimo y amadsimo Nio envuelto en paales y recostado sobre el
pesebre. 4 Cambi sus relumbrantes vestiduras por un sayal tosco, semejante al de los frailes;
troc el cinturn adornado con joyas por un nudoso cordn, y cuando Francisco cort su rubio
cabello entr a formar parte de la Orden de los Hermanos Menores.

Clara prometi obedecer a san Francisco en todo. Luego, fue trasladada al convento de las
benedictinas de San Pablo. Cuando sus familiares descubrieron su huida y paradero fueron a
buscarla al convento. Tras la negativa rotunda de Clara a regresar a su casa, se traslad a la
iglesia de San ngel de Panzo, donde residan unas mujeres piadosas, que llevaban vida de
penitentes.

Inicio de las clarisas

Seis o diez das despus de la huida de Clara, otra de sus hermanas, Ins, huy tambin a la
iglesia de San ngel a compartir con su hermana el mismo rgimen de vida. Ms tarde fue a
reunrseles su otra hermana, Beatriz, y ya en san Damin, unos aos ms tarde, Ortolana, su
madre.

Clara e Ins pronto abandonaron el beaterio de San ngel. As Francisco habl con los
camaldulenses del monte Subasio, que antes haban donado a la nueva Orden la Porcincula, los
cuales le ofrecieron cederles la iglesia de San Damin y la casa anexa, que seran desde ese
momento la casa de Clara durante 41 aos hasta su muerte.

En aquel convento de San Damin, germin y se desenvolvi la vida de oracin, de trabajo, de

pobreza y de alegra, virtudes del carisma franciscano. Por esa fecha el estilo de vida de Clara y
sus hermanas llam fuertemente la atencin y el movimiento creci rpidamente. La condicin
requerida para admitir una postulante en San Damin era la misma que peda Francisco en la
Porcincula: repartir entre los pobres todos los bienes.

El convento no poda recibir donacin alguna, pero deba permanecer inquebrantable para
siempre. Los medios de vida de las monjas eran el trabajo y la limosna. Mientras unas hermanas
trabajaban dentro del claustro otras iban a mendigar de puerta en puerta. Clara, cuando las
hermanas volvan de mendigar, las abrazaba y las besaba en los pies.

San Francisco escribi poco despus la norma de vida para las hermanas y, por medio del
Santo, obtuvieron del papa Inocencio III la confirmacin de esta regla en 1215, pues ese ao, por
orden expresa de Francisco, acept Clara el ttulo de abadesa de San Damin. Hasta entonces
Francisco haba sido jefe y director de las dos rdenes, pero despus que el Papa les aprob la
regla, las monjas deban de tener una superiora que las gobernase.

Clara, a pesar de ser superiora, tena la costumbre de servir la mesa y brindar agua a las
religiosas para que lavasen sus manos, y cuidaba solcitamente de ellas. Cuentan que se
levantaba todas las noches a verificar si alguna religiosa estaba destapada. Francisco muchas
veces le envi enfermos a San Damin y Clara los sanaba con sus cuidados.

Ni aun estando enferma, lo que era frecuente, omita el trabajo manual. As se dedicaba a
bordar corporales, en la misma cama, que mandaba a las iglesias pobres de las montaas del
valle.

As como en el trabajo era ejemplo para las religiosas, lo era tambin en la vida de oracin.
Despus de las completas, ltimo oficio del da, permaneca largo rato sola, en la iglesia ante el
Crucifijo que habl a San Francisco. All rezaba el Oficio de la Cruz, que haba compuesto
Francisco. Estas prcticas no le impedan levantarse por la maana muy temprano, para levantar a
las hermanas, encender las lmparas y tocar la campana para la misa primera.

Segn la leyenda, una vez fue el Papa a San Damin. Santa Clara hizo preparar las mesas y
poner el pan en ellas, para que el Santo padre lo bendijera. El Papa pidi a la santa que fuera ella
quien lo hiciera, a lo que Clara se opuso rotundamente. El Papa la inst por santa obediencia a
que hiciera la seal de la cruz sobre los panes y los bendijera en el nombre de Dios. Santa Clara,
como verdadera hija de obediencia, bendijo muy devotamente aquellos panes con la seal de la
cruz, y al instante apareci en todos los panes la seal de la cruz.

Su cama, en los inicios, eran haces de sarmiento con un tronco de madera por almohada;
despus la cambi en un pedazo de cuero y un spero cojn; por orden de Francisco se redujo a
dormir despus en un jergn de paja.

En los ayunos de Adviento, Cuaresma y de San Martn, Clara no se alimentaba sino tres das
en la semana, y solo con pan y agua. Para reemplazar la mortificacin corporal observ por largo
tiempo la prctica de usar a raz del cuerpo una camisa de cuero de cerdo con la parte velluda
hacia dentro.

Estando una vez Clara gravemente enferma en la solemnidad de la Natividad de Cristo, fue
transportada milagrosamente a la iglesia de San Francisco y as pudo asistir a todo el oficio de los
maitines y de la misa de medianoche, y adems pudo recibir la sagrada comunin; despus fue
llevada de nuevo a su cama.

Clara, ante Francisco, se manifestaba dbil y necesitaba consuelo y aliento pero en medio de
sus hermanas era la madre revestida de fortaleza para defenderlas y protegerlas.

Federico II mantena una guerra contra el Papa y lanz a los Estados Pontificios arqueros
mahometanos, sobre los que no tenan ningn poder las excomuniones del Papa. En 1230, desde
la cima de la fortaleza de Nocera, a corta distancia de Ass, los sarracenos cayeron sobre el valle
de Espoleto y fueron a embestir el convento de San Damin. La entrada de los musulmanes en el
monasterio significaba para las monjas no solo la muerte, sino probablemente la violacin. Todas,
asustadas, se acogieron en torno a Clara, quien se encontraba postrada en la cama debido a una
gravsima enfermedad. Ella se hizo trasladar a la puerta del convento, mand que le trajeran el
cliz de plata en el que se reservaba el Santsimo Sacramento y cay de rodillas delante de l,
pidiendo el amparo del cielo para s y sus hijas. Cuenta la leyenda que del cliz sali una voz
como de un nio que le dijo: Yo os guardar siempre, tras lo cual se alz de la oracin. En ese
mismo instante los sarracenos levantaron el sitio del monasterio y se fueron a otra parte.

Cuatro aos ms tarde, en junio de 1234, un milagro parecido, las tropas de Federico,
capitaneadas por Vital de Aversa, atacaban a la ciudad de Ass y 6queran destruirla. Santa Clara y
sus monjas oraron con fe ante el Santsimo Sacramento y los atacantes se retiraron sin saber por
qu. Este acontecimiento es celebrado siempre por los asisienses como fiesta nacional.

Otra muestra de su fortaleza se manifest en la lucha que sostuvo por aos con el papa
Gregorio IX a trueque de sostener la integridad del voto de pobreza. El pontfice quera
convencerla que aceptara algunos bienes para el convento, como lo hacan las dems rdenes
religiosas. A tal punto lleg la disputa que el Papa lleg a decirle que si ella se crea ligada por su
voto, l tena el poder y la obligacin de desatrselo, a lo que ella replic: Santsimo Padre,
desatadme de mis pecados, ms no de la obligacin de seguir a Nuestro Seor Jesucristo. Solo
dos das antes de morir vino a obtener Clara, de Inocencio IV y a perpetuidad, el derecho de ser y
permanecer siempre pobre.

Muerte de la Santa

El verano del 1253 vino a Ass el papa Inocencio IV para ver a Clara, la cual se encontraba
postrada en su lecho. Ella le pidi la bendicin apostlica y la absolucin de sus pecados, y el
Sumo Pontfice contest: Quiera el cielo, hija ma, que tenga yo tanta necesidad como t de la
indulgencia de Dios. Cuando Inocencio se retir dijo Clara a sus hermanas: Hijas mas, ahora
ms que nunca debemos darle gracias a Dios, porque, sobre recibirle a l mismo en la sagrada
hostia, he sido hallada digna de recibir la visita de su Vicario en la tierra.

Desde aquel da las monjas no se separaron de su lecho, incluso Ins, su hermana, viaj desde
Florencia para estar a su lado. En dos semanas la santa no pudo tomar alimento, pero las fuerzas
no le faltaban.

Cuenta la leyenda que estando en el ms hondo dolor, dirigi su mirada hacia la puerta de la
habitacin, y he aqu que ve entrar una procesin de vrgenes vestidas de blanco, llevando todas
en sus cabezas coronas de oro. Marchaba entre ellas una que deslumbraba ms que las otras, de
cuya corona, que en su remate presenta una especie de incensario con orificios, irradia tanto
esplendor que converta la noche en da luminoso dentro de la casa; era la Bienaventurada Virgen
Mara. Se adelant la Virgen hasta el lecho donde yaca Clara, e inclinndose amorosamente
sobre ella, le dio un abrazo.

Muri el 10 de agosto, rodeada de sus hermanas y de los frailes Len, ngel y Junpero. De ella
se dijo: Clara de nombre, clara en la vida y clarsima en la muerte. La noticia de la muerte de la
religiosa conmovi de inmediato, con impresionante resonancia, a toda la ciudad. Acudieron en
tropel los hombres y las mujeres al lugar. Todos la proclamaban santa y no pocos, en medio de las
frases laudatorias, rompan a llorar. Acudi el podest con un cortejo de caballeros y una tropa de
hombres armados, y aquella tarde y toda la noche hicieron guardia vigilante en torno a los restos
mortales de Clara. Al da siguiente, lleg el Papa en persona con los cardenales, y toda la
poblacin se encamin hacia San Damin. Era justo el momento en que iban a comenzar los
oficios divinos y los frailes iniciaban el de difuntos; cuando, de pronto, el Papa dijo que deba
rezarse el oficio de las vrgenes, y no el de difuntos, como si quisiera canonizarla antes an de
que su cuerpo fuera entregado a la sepultura. Sin embargo, el obispo de Ostia le observ que en
esta materia se ha de proceder con prudente demora, y se celebr por fin la misa de difuntos.

Muy pronto comenzaron a llegar verdaderas multitudes de peregrinos al lugar donde yaca la
religiosa, popularizndose una oracin a ella dedicada: Verdaderamente santa, verdaderamente
gloriosa, reina con los ngeles la que tanto honor recibe de los hombres en la tierra. Intercede por
nosotros ante Cristo, t, que a tantos guiaste a la penitencia, a tantos a la vida.

Al cabo de pocos das, su hermana Ins sigui a Clara a la muerte.

Celia Barbieri, Santa

 Hermanas Mnimas de la Virgen de los Dolores

http://profesorjuanra.blogspot.com.es/2012/07/clelia-barbieri-santa.html

Celia naci en Le Budrie, dicesis de Bolonia (Italia), el 13 de febrero de 1847, del piadoso
matrimonio formado por Jos Barbieri y Jacinta Nanetti. Sus familiares se ganaban el pan con el
trabajo de sus manos; la suma estrechez en que vivan era causa frecuente de enfermedades.
Cuando Celia tena poco ms de ocho aos, su padre muri vctima de clera

Siendo muy pequea, aprendi que su madre no slo a coser e hilar, sino, por encima de todo,
a amar a Dios y a vivir cristianamente. Con frecuencia le oan decir a su madre: Hblame de
Dios o qu debo hacer para ser santa?. Acuda a menudo a la iglesia para rezar y estudiaba
con ahnco el catecismo. Era de temperamento humilde y dulce y de gran entereza de nimo.
Cuando teja a sueldo pona todo su empeo en hacer bien el trabajo y, si su madre le apremiaba
para que fuera ms deprisa, responda: Madre, este trabajo nos lo pagan, por eso debemos
hacerlo lo mejor posible.

Nutra su espritu con piadosas lecturas, en especial con la Prctica del amor a Jesucristo de
san Alfonso Mara de Ligorio y la Filotea de Jos Riva. Tuvo como director espiritual a don
Cayetano Guidi, prroco de Le Budrie, quien con sus sabios consejos le ayud a progresa en el
amor a Dios y en el camino de perfeccin cristiana.

Impulsada por aquel celoso sacerdote y movida por su generosidad, concibi el deseo de
dedicarse por entero con otras jvenes del lugar, se entreg con gran empeo a servir a los
pobres y a ensear el catecismo a los nios. Los domingos, despus de haber asistido a la
celebracin de las Vsperas, sola reunirse con tres compaeras para hablar de Dios. Poco a
poco aquellas jvenes concibieron el proyecto de hacer vida en comn Somos tan pobres
acostumbraba a decir Celia- que en ningn instituto religioso nos admitirn. Decidmonos, pues,
a hacer vida en comn y a dedicarnos nicamente a Dios y al prjimo

Y as, el da 1 de mayo de 1864, las cuatro jvenes, confiando solamente en Dios, se juntaron
con una humilde morada, llamada la casa del maestro, que dio lugar al Retiro delle Budrie, que
con razn es considerado como la cuna de la Congregacin de las Hermanas Mnimas de la
Virgen Dolorosa. Su misin principal era atender a las nias hurfanas o abandonadas por sus
padres, a las que educaban cristianamente y las preparaban al ejercicio de una profesin

Poco despus, mientras practicaban unos ejercicios espirituales, Celia redact una regla de
vida comunitaria, basada completamente en la oracin, el sacrificio, el trabajo y la caridad. Las
hermanas eligieron como patronos de su pequea comunidad a la Virgen de los Dolores, cuyo
culto los Siervos de Mara haban promovido en la dicesis de Bolonia, y a san Francisco de
Paula, el ms humilde de los humildes siervos de Dios, cuya ayuda imploraban sobre todo en los
momentos difciles.

Al frente del grupo el prroco Cayetano Guidi puso a Celia, a la que Dios enriqueci con
especiales carismas, como atestiguan el nico escrito autgrafo que de ella poseemos: la carta a
Jess, mi dulce esposo.

Entretanto, a medida que Celia avanzaba animosamente por el camino de la santidad,

aparecieron en su frgil cuerpo los primeros sntomas de la tuberculosis. Estuvo postrada en
cama durante siete meses, al cabo de los cuales, concretamente el 13 de julio de 1870, dijo: !
nimo! Yo me voy al cielo, pero estar siempre con vosotras y nunca os dejar. Despus de
estas palabras, que fueron las ltimas, muri en el Seor. En el primer aniversario de su muerte,
como si quisiera cumplir su promesa, habindose reunido las hermanas en su habitacin para
orar, se oy, en respuesta a sus plegarias, una vez que todas ellas identificaron como la de Celia.

Del pequeo grupo congregado en Le Budrie naci la familia religiosa de las Hermanas
Mnimas de la Virgen Dolorosa. El papa Juan Pablo II canoniz a Celia el 9 de abril de 1989.

Huneeus, Domitila (1874-1955)

Misioneras Hermanas de Betania

http://www.itvr.org/DOMITILA-HUNEEUS-DE-GANA#.U8EF002bvcs

Naci en Santiago de Chile el 4 de junio de 1874. Tena 14 aos cuando muri su padre, un
abogado afamado de la capital chilena, a quien ella tanto admiraba. Desde entonces su vida se
orient completamente hacia Dios. Su madre se opuso a que Domitila abraza-ra la vida religiosa.
En espera de seguir su vocacin, se qued en el hogar materno y dedic su vida al ejercicio de
las obras de caridad.

Muerta su madre el ao 1920, decidi consagrarse a Dios y remediar tanta pobreza material y
espiritual como pudo descubrir en los aos anteriores, cuando visitaba las familias de Santiago.
El 16 de enero de 1921 el papa Benedicto XV bendijo su proyecto, y la alent a que lo pusiera en
prctica.

En una casita humilde de Santiago naci la congregacin de Misioneras Hermanas de Betania

el 8 de septiembre de 1922. El 9 de mayo de 1928 se embarc con una hermana ms rumbo a
Espaa; se la haba invitado a fundar en Barcelona. Se distingui M. Do-mitila por su gran
espritu de oracin, por su amor al Corazn de Jess y la Santsima Virgen. Muri el 9 de octubre
de 1955.

Funda, inspirada por el Padre Crawley, las Misioneras Betania, Congregacin Religiosa
destinada especialmente a dar a conocer el Corazn de Jess y a trabajar por el establecimiento
de su Reinado.

La Madre Domitila Huneeus Gana, naci el 4 de Junio de 1874, que aquel ao coincidi con la
fiesta del Corpus Christi, en el seno de una numerosa y distinguida familia de Santiago de Chile,
siendo la sptima de los once hijos que tuvo el matrimonio. Educada en el Colegio que las
Religiosas del Sagrado Corazn acababan de abrir en Santiago, se distingui por su aplicacin,
mostrando un gran amor al estudio que le resultaba fcil por el excepcional talento de que haba
sido dotada. Adems aprendi con entusiasmo piano, idiomas y pintura.

En el colegio y en su propio hogar aprendi desde nia a conocer y amar al Corazn de Jess
y con su alma delicada y vibrante se entreg a l desde jovencita. Tena 14 aos cuando muri
su padre al que quera mucho. Desde entonces su vida se orient completamente hacia Dios y no
tena otro deseo que el de consagrarse a l por completo. Pero su mam se le opona.

En espera de poder realizar su vocacin se dedic a las obras de caridad. Con dos de sus
hermanas fund la obra de las OLLAS INFANTILES para las Escuelas Catlicas de Santo Toms
de Aquino para nios pobres. Cuntas penas y humillaciones le cost!, pero el xito fue grande,
y logr dejar establecida esta obra en 17 escuelas.

Por el ao 1910 estuvo en Santiago de Chile el P. Mateo Crawley, SS.CC. trabajando en la

Obra de la Entronizacin del Corazn de Jess en los hogares, siendo de los primeros hogares
consagrados el de la familia Huneeus Gana. Este Padre, que fue su director espiritual durante
varios aos, tuvo la inspiracin de fundar una Congregacin Religiosa destinada especialmente a
dar a conocer el Corazn de Jess y a trabajar por el establecimiento de su Reinado. Varias
veces le habl a ella de este proyecto dicindole que era la escogida por Dios para realizarlo.

En el ao 1917, desde Pars, le escribi el P. Mateo para realizar dicha fundacin, pero no
pudo corresponder por haberse quedado sola con su mam enferma. Tres aos despus muri su
mam. El 16 de Enero de 1921 el Papa Benedicto XV la recibi en audiencia y alent y bendijo el
proyecto de fundacin.

En una humilde casita de Santiago de Chile se inici la Fundacin de Betania, celebrndose la

primera Misa el 8 de Septiembre de 1922

La Madre Domitila se distingui por un gran espritu de oracin y un amor delicadsimo al

Corazn de Jess. Alma recta y sencilla, sumamente veraz, cumpla sin rodeos ni debilidades lo
que crea ser la voluntad de Dios, distinguindose por su completo abandono al divino querer.

Despus de casi cinco aos de invalidez, por la que renunci al cargo de Superiora General,
vctima de grandes dolores, muri el 9 de Octubre de 1955 en Barcelona, con la paz serena que
reflejan las palabras dichas a una Hermana que le preguntaba si no tema a la muerte: No, por
qu he de temer el encontrarme con el Corazn de Jess si le he amado siempre?.

Hermanas de Betania es una congregacin de religiosas nacida en Chile, en el ao 1922. Nace

a raz de la necesidad que exista en Chile para la Cristianizacin de las familias.

Un amor delicadsimo a Jess llev a la Rvda. Madre Domitila Huneeus Gana a fundar la
Congregacin Hermanas de Betania, para que Jess encontrara aqu en la tierra refugio,
descanso, recuperacin, compaia y consuelo.

"Siguiendo su camino, entraron en un pueblo, y una mujer, llamada Marta, lo recibi en su

casa. Tena una hermana llamada Mara, que se sent a los pies del Seor y se qued
escuchando sus palabras. Mientras tanto Marta estaba absorbida por los muchos quehaceres de
la casa. En cierto momento Marta se acerc a Jess y le dijo: 'Seor, No te importa que mi
hermana me haya dejado sola para atender? Dile que me ayude.' Pero el Seor le respondi:
'Marta, Marta, t andas preocupada y te pierdes en mil cosas: una sola es necesaria. Mara ha
elegido la mejor parte que no le ser quitada.' "(Lucas 10, 38-42)

El hogar de Betania de Judea estaba constituido por los hermanos, Lzaro, Marta y Mara.
Este hogar estaba sufriendo a causa de la ausencia de la hermana Mara que llevaba una vida
frvola, alejada del ambiente familiar. Jess visit esta familia, conoci su dolor, preocupndose
por ella. Se hizo el encontradizo con Mara en sus correras apostlicas, conquistando a cambio
este corazn, volviendo la alegra a ese hogar donde llegaba a descansar de sus actividades
misioneras. Ah encontraba personas que le correspondan a su amor, con amor: Marta en las
acciones, Mara en la oracin.

Es as, que la Hermana de Betania en su vida religiosa debe identificarse en el quehacer de las
Hermanas de la casa de Betania de Judea. Estar atenta a la gracia recibida por el Espritu Santo
que la lleva al fiel cumplimiento de vivir los consejos evanglicos, a una gran entrega de amor en
su apostolado, de cristianizacin de las familias, especialmente aquellas ms necesitadas en su
aspecto no slo material sino tambin espiritual. Es una misin sublime ir en busca.
 San Daniel Comboni (1831- 1881)
http://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Comboni

Misioneros y misioneras combonianos

( Daniele Comboni ; Brescia, 15 de marzo de 1831 - Jartn, 10 de octubre de 1881) fue un

misionero y sacerdote catlico italiano que fue designado como obispo de frica Central.

Daniel Comboni naci en Limone sul Garda, Brescia, el 15 de marzo de 1831, en el seno
de una familia de agricultores empleados de uno de los terratenientes locales. Siendo el
cuarto de ocho hijos, y el nico en sobrevivir a la infancia, Daniel siempre fue muy
apegado a sus padres. La familia de Daniel siempre fue muy unida y con grandes valores
morales, a pesar de su mala situacin econmica.

Tal vez fue la pobreza la que orill al joven Daniel a abandonar el hogar paterno para
iniciar su educacin en Verona, en el instituto fundado por el Padre Nicols Mazza.
Durante sus aos en el Instituto, Daniel descubri su vocacin sacerdotal y complet sus
estudios en filosofa y teologa. Fue en el Instituto donde se interes por las misiones en
frica Central, gracias a los maravillosos relatos ofrecidos por los misioneros que volvan
al Instituto del Padre Mazza, fue precisamente durante la visita de uno de ellos, el Padre
Vinco, que el joven Daniel se sinti llamado a la dura misin de evangelizar el frica
Central. En 1857 parti (con la bendicin de su anciana madre) con rumbo al continente
negro acompaado de otros cinco misioneros del Instituto.
 Luego de un viaje de cuatro meses de duracin, la expedicin lleg a Jartn, capital de
Sudn. Los misioneros se establecieron inmediatamente en medio de la selva, iniciando
as su ardua labor. La tragedia no tard en ocurrir: el Padre Oliboni contrajo una fiebre
mortal y falleci. Fue durante el entierro de su compaero, primera vctima de la inhspita
atmsfera de la selva africana, que Comboni pronunci su clebre frase: "El frica o la
muerte". Poco despus volvi a Italia, para trazar un nuevo plan para las misiones en
frica. En 1864, mientras rezaba frente a la tumba de San Pedro en Roma, Comboni se
sinti ins pirado para trazar su "Plan para el Renacimiento de frica".

Comboni sostena que la sociedad Europea y la Iglesia deban tomar un mayor inters
por las misiones de frica Central, por lo que se dio a la tarea de emprender numerosas
giras por Europa, visitando a monarcas y a altos jerarcas de la iglesia, pidiendo ayuda
material y espiritual para los misioneros en el continente africano. Entr en 1867 y 1872
estableci dos institutos para misioneros, uno para hombres y otro para mujeres, que ms
tarde fueron conocidos como los misioneros y hermanas Combonianas.

Daniel Comboni particip en el Concilio Vaticano I, como el telogo del obispo de

Verona, y fue capaz de convencer a 70 obispos de firmar una peticin para la
evangelizacin de frica Central: Postulatum pro Nigris Afric Centralis. El 2 de julio de
1877, Comboni fue nombrado Vicario Apostlico de frica Central, y fue nombrado obispo
en agosto de 1877.

En los aos siguientes, una serie de catstrofes naturales, seguidas por hambrunas sin
precedentes en frica, llevaron a las misiones al borde del fracaso, y en 1880, Comboni
emprendi su octavo y ltimo viaje al continente africano, para motivar a los misioneros
supervivientes. En 1881, fue sorprendido por una fuerte tormenta en medio de la selva y
contrajo una seria enfermedad, que lo llev a la muerte el 10 de octubre de 1881. El padre
Daniel Comboni fue beatificado por el Papa Juan Pablo II el 17 de marzo de 1996 y fue
posteriormente canonizado por el mismo pontfice el 5 de octubre de 2003

Tambin

http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031005_comboni_sp.html

Un Obispo misionero original

En medio de muchas dificultades e incomprensiones, Daniel Comboni intuye que la sociedad

europea y la Iglesia deben tomarse ms en serio la misin de Africa Central. Para lograrlo se
dedica con todas sus fuerzas a la animacin misionera por toda Europa, pidiendo ayudas
espirituales y materiales para la misin africana tanto a reyes, obispos y seores como a la gente
sencilla y pobre. Y funda una revista misionera, la primera en Italia, como instrumento de
animacin misionera.

Su inquebrantable confianza en el Seor y su amor a Africa llevan a Comboni a fundar en 1867 y

en 1872 dos Institutos misioneros, masculino y femenino respectivamente; ms tarde sus
miembros se llamarn Misioneros Combonianos y Misioneras Combonianas.
 Como telogo del Obispo de Verona participa en el Concilio Vaticano I, consiguiendo que 70
obispos firmen una peticin en favor de la evangelizacin de Africa Central (Postulatum pro Nigris
Afric Centralis ).

El 2 de julio de 1877, Comboni es nombrado Vicario Apostlico de Africa Central y consagrado

Obispo un mes ms tarde. Este nombramiento confirma que sus ideas y sus acciones, que muchos
consideran arriesgadas e incluso ilusorias, son eficaces para el anuncio del Evangelio y la
liberacin del continente africano.

Durante los aos 1877-1878, Comboni sufre en el cuerpo y en el espritu, junto con sus
misioneros y misioneras, las consecuencias de una sequa sin precedentes en Sudn, que diezma
la poblacin local, agota al personal misionero y bloquea la actividad evangelizadora.

La cruz como amiga y esposa

En 1880 Comboni vuelve a Africa por octava y ltima vez, para estar al lado de sus misioneros y
misioneras, con el entusiasmo de siempre y decidido a continuar la lucha contra la esclavitud y a
consolidar la actividad misionera. Un ao ms tarde, puesto a prueba por el cansancio, la muerte
reciente de varios de sus colaboradores y la amargura causada por acusaciones infundadas,
Comboni cae enfermo. El 10 de octubre de 1881, a los 50 aos de edad, marcado por la cruz que
nunca lo ha abandonado como fiel y amada esposa, muere en Jartum, en medio de su gente,
consciente de que su obra misionera no morir. Yo muero exclama pero mi obra, no morir.

Comboni acert. Su obra no ha muerto. Como todas las grandes realidades que nacen al pie de
la cruz , sigue viva gracias al don que de la propia vida han hecho y hacen tantos hombres y
mujeres que han querido seguir a Comboni por el camino difcil y fascinante de la misin entre los
pueblos ms pobres en la fe y ms abandonados de la solidaridad de los hombres.

Jos Mara Garcia Lahiguera

Oblatas de Cristo Sacerdote

 http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Garc%C3%ADa_Lahiguera

El Venerable Jos Mara Garca Lahiguera (nacido en Fitero el 9 de marzo de 1903 y

fallecido en Madrid el 14 de julio de 1989) fue un arzobispo de la Iglesia catlica en
Valencia, Espaa.

Ingres en el seminario menor de Tudela en 1913. Se traslada a Madrid en 1915,

continuando sus estudios en el seminario menor de esta dicesis. Ordenado sacerdote en
1926 por Leopoldo Eijo y Garay. Desde entonces desempea diversos puestos en el
seminario de Madrid (profesor, prefecto de externos, director espiritual).

Durante la Guerra Civil espaola, funda la Congregacin de Hermanas Oblatas de Cristo

Sacerdote, en colaboracin con Mara del Carmen Hidalgo de Caviedes.

Fue obispo auxiliar de Madrid-Alcal entre 1950 y 1964. En el mismo ao 1950, la Santa
Sede aprueba la creacin de la Congregacin de Hermanas Oblatas de Cristo Sacerdote.
Particip en el Concilio Vaticano II. El 7 de julio de 1964 es nombrado obispo de Huelva,
puesto que ocupa hasta el da 1 de julio de 1969, cuando fue nombrado arzobispo de
Valencia.

El 14 de febrero de 1974 sufri una trombosis cerebral. Se recuper de ella pero su

salud qued muy afectada. Presenta su renuncia al cumplir los 75 aos, el 9 de marzo de
1978, la cual le es aceptada pocos meses despus.

Tras su retiro, pasa a la archidicesis de Madrid-Alcal, donde da a menudo

conferencias y retiros. Falleci el 14 de julio de 1989. Es enterrado, a peticin suya, en el
presbiterio de la Casa Madre de las Hermanas Oblatas.

En 1995, el arzobispo de Madrid, Antonio Mara Rouco Varela, ordena la apertura de su

proceso de beatificacin. Dicho proceso es admitido por la Congregacin para las Causas
de los Santos el ao 2002, habiendo aprobado sus virtudes heroicas el papa Benedicto
XVI mediante decreto de fecha 27 de junio de 2011.

El papa Benedicto XVI ha autorizado hoy el decreto de virtudes heroicas de monseor Jos Mara
Garca-Lahiguera, arzobispo de Valencia de 1969 a 1978, fundador de la congregacin de las Oblatas
de Cristo Sacerdote, con lo que es declarado venerable y avanza su proceso de beatificacin. La
causa de beatificacin del que fue arzobispo de Valencia fue iniciada en 1995 con la apertura en
Madrid del proceso sobre la vida, fama y virtudes para la beatificacin y canonizacin del siervo de
Dios Jos Mara Garca-Lahiguera, que fue adems fundador de las religiosas Oblatas de Cristo
Sacerdote en 1938.

Santa Catalina Volpicelli

Esclavas del Sagrado Corazn

http://www.es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=34489

Catalina Volpicelli, Fundadora de Las Esclavas del Sagrado Corazn, pertenece a la compaa
de los "apstoles de los pobres y de los marginados" que, en el siglo XIX, fueron para Npoles un
signo resplandeciente de la presencia del Cristo "buen Samaritano" que se acerca a cada hombre
herido en el cuerpo y en el espritu, para derramar sobre sus heridas el aceite de la consolacin y
el vino de la esperanza (cf. Misal Romano, 2 ed. Italiana, Roma 1983, Prefacio comn VIII, pg.
375).

Nacida en Npoles el 21 de enero de 1839, Catalina tuvo en su familia, perteneciente a la alta

burguesa, una slida formacin humana y religiosa. En el Colegio Real de San Marcelino, bajo la
sabia gua de Margarita Salatino (futura cofundadora, con el Beato Ludovico de Casoria de las
Hermanas Franciscanas Elizabetinas Bigie), aprendi letras, idiomas y msica, cosa que no era
usual para una mujer de su tiempo.

Guiada por el Espritu del Seor, que le revelaba el plan de Dios a travs de la voz de sabios y
santos Directores espirituales, Catalina que mientras insista en rivalizar con su hermana y en
brillar en la sociedad, frecuentando teatros y espectculos de danzas, rpidamente renunci a los
valores efmeros de una vida elegante y despreocupada, para adherir con generosa decisin a una
vocacin de perfeccin y de santidad.

El encuentro ocasional con el Beato Ludovico de Casoria, el 19 septiembre de 1854, en "La

Palma" en Npoles, fue, como afirm ella misma: "un momento singular de la gracia obsequiosa,
de la caridad y de la predileccin del S. Corazn enamorado de las miserias de su Sierva". El
Beato la asoci a la Orden Franciscana Seglar y le indic como nica finalidad de su vida, el culto
al Sagrado Corazn de Jess, invitndola a permanecer en medio a la sociedad, en la cual deba
ser "pescadora de almas".

Guiada por su confesor, el barnabita P. Leonardo Matera, el 28 mayo de 1859 Catalina entr a
formar parte de las Adoradoras perpetuas de Jess Sacramentado, pero en poco tiempo se retir,
por graves motivos de salud.

Otro era el designio de Dios para Catalina. Lo haba intudo muy bien el Beato Ludovico que a
menudo le repeta: "El Corazn de Jess, oh Catalina, sta es tu obra !"

Por indicacin de su confesor, la Volpicelli conoce la hoja mensual del Apostolado de la Oracin
"Le Messager du Coeur de Jsus". Escribe al P. Enrique Ramire, director general del Apostolado
de la Oracin en Francia, recibiendo de l noticias detalladas de la naciente Asociacin, con el
Diploma de Celadora, el primero llegado a Italia. En julio de 1867, P. Ramire visita el edificio de
Largo Petrone en la Salud, en Npoles, donde Catalina est pensando establecer la sede de sus
actividades apostlicas "para hacer renacer en los corazones, en las familias y en la sociedad el
amor por Jesucristo".

El Apostolado de la Oracin ser el centro de todo la estructura espiritual de Catalina, que le

permitir cultivar su amor ardiente por la Eucarista y se convertir en instrumento de una accin
pastoral que tiene las dimensiones del Corazn de Cristo y por lo tanto abierta a todo hombre,
siempre al servicio de la Iglesia, de los ltimos y de los sufridos.

Con las primeras celadoras, el 1 julio de 1874 Catalina funda el nuevo Instituto de las "Esclavas
del S. Corazn", aprobado en primera instancia por el Cardenal Arzobispo de Npoles, el Siervo de
Dios Sixto Riario Sforza, y posteriormente, el 13 junio de 1890, por el Papa Len XIII que concede
a la nueva familia religiosa el Decreto de alabanza".

Interesada en el futuro de la juventud, abri enseguida el asilo de huerfnas las "Margaritas",

fund una biblioteca circulante e instituy la Asociacin de las Hijas de Mara, con la gua sabia de
la Venerable M. Rosa Carafa Traetto (+ 1890).
 En poco tiempo abri otras casas: en Npoles en el edificio Sansevero y luego junto a la iglesia
de la Sabidura, en Ponticelli, donde las Esclavas se distinguieron en la asistencia a las vctimas
del clera del ao 1884, en Minturno, en Meta de Sorrento y en Roma.

El 14 mayo de 1884, el nuevo Arzobispo de Npoles, el Cardinal Guillermo Sanfelice, OSB,

consagr el Santuario dedicado al S. Corazn de Jess, que la Volpicelli haba hecho eregir junto
a la Casa Madre de sus obras, destinndolo particularmente a la adoracin reparadora, solicitada
por el Papa para el sostn de la Iglesia, en una poca difcil para la libertad religiosa y para el
anuncio del Evangelio.

La participacin de la Catalina al primer Congreso Eucarstico Nacional, que se celebr en

Npoles en el ao 1891 (19-22 noviembre), fu el acto cumbre del apostolado de la Fundadora de
las Esclavas del S. Corazn; en aquella ocasin mont una rica exposicin de ornamentos
sagrados, destinados a las iglesias pobres, organiz la adoracin eucarstica en la Catedral y fue
la animadora de aquel gran movimiento de almas que culmin en la impresionante: "Confesin y
Comunin general".

Catalina Volpicelli muere en Npoles el 28 diciembre de 1894 ofreciendo su vida por la Iglesia y
por el Santo Padre.

La Causa de beatificacin y canonizacin de la insigne testigo de la caridad del Corazn de

Cristo, despus de la instruccin del Proceso Ordinario en los aos 1896-1902 en la Curia
eclesastica de Npoles, fue oficialmente presentada ante la entonces S. Congregacin de los
Ritos el 11 enero de 1911.

El 25 de marzo de 1945, el Santo Padre, Pio XII declaraba la heroicidad de las virtudes,
atribuyndole el titulo de Venerable.

El 28 de junio de 1999, su Santidad Juan Pablo II, aprob la lectura del decreto para su
beatificacin. El 26 de abril de 2009 fue canonizada por S.S. Benedicto XVI.

San Pedro Fourier (1565-1640)

 Congregacin de religiosas de Nuestra Seora

http://www.magnificat.ca/cal/es/santoral/san_pedro_fourier.html

Lorenes hijo de merciantes de tejidos, en una poca de conflictos a causa de la Reforma.

Pedro se vio envuelto en estos eventos, pero deca "ganar una sola alma es ms que crear un
mundo". Estudi en la universidad de Pont--Mousson, en su ciudad natal y regida por los jesuitas.
A los 20 aos se hizo cannigo agustino regular en la abada de Chaumousey, cerca de Epinal; fue
ordenado sacerdote y en 1589 fue enviado a continuar sus estudios teolgicos a Pont--Mousson.
De all saldr convertido en un brillante telogo, y eligi la parroquia ms oscura y difcil de los
Vosgos en la aldea de Mattaincourt, llena de calvinistas, miseria y abandono. All permaneci
durante 30 aos.

Le pusieron a escoger entre tres parroquias, para que dijera de cul quera ser prroco. l
escogi la ms abandonada, la que ms problemas tena, y la que ms estaba necesitando de un
trabajo fuerte y constante. Era un pueblecito de los Vosgos que estaba lleno de protestantes
calvinistas y donde la moralidad estaba por el suelo. All trabaj San Pedro Fourier por treinta aos
(un caso parecido a los que suceder siglos despus en Ars, cuando lleg all san Juan Vianey).
An hoy, todava all, cuando hablan de nuestro santo lo llaman "el buen padre Pedro

Sus sermones, su caridad y su ejemplo operaron una rpida transformacin y, mientras

evangelizaba a sus feligreses, se ocup de fundar una caja de socorros mutuos; puso paz y
organiz escuelas gratuitas. Luch contra la peste endmica de su parroquia y consigui su
erradicacin. Las escuelas para nias le llevaron a fundar en 1598, junto con la beata Alexia Le
Clerc, la Congregacin de Canonesas de Nuestra Seora, Orden que tropez con muchas
dificultades, ya que en la poca escandalizaba el hecho de que unas religiosas de clausura se
dedicasen a la enseanza fuera del claustro; intent fundar otra Congregacin para la enseanza
de nios, pero no tuvo xito.

Tambin cre una institucin de crdito: la Bolsa del Espritu Santo, que sera el germen de las
futuras cajas de ahorros, a favor de muchos comerciantes que se haban arruinado. Tambin quiso
intervenir en la resolucin amistosa de los pleitos. Su idea era formar una reunin de personas
desinteresadas y juiciosas que, en unin de dos abogados, sealaran un da para audiencias
pblicas y gratuitas a fin de transigir amigablemente las cuestiones planteadas por los litigantes. Si
alguna de las partes no quera someterse a la decisin de los rbitros tena que depositar en una
caja comn, fundada para este objeto, la suma necesaria para costear los gastos de un juicio
ordinario, con lo que pagaba los gastos de la parte que era favorable al arbitraje. Con esto se
adelant a los tribunales arbitrales tal como los conocemos hoy en da

En 1621, el obispo de Toul le encomend la reforma de los Cannigos Regulares; fue nombrado
general de la unin de monasterios reformados que tom el nombre de Congregacin de Nuestro
Salvador.

Su parroquia estaba dominada por los calvinistas. Lo primero que se propuso nuestro santo fue
instruir a sus feligreses acerca de los 10 errores o herejas que ensean los protestantes, para que
no se dejaran engaar por ellos. Luego fue insistiendo en que el catlico por pertenecer a la mejor
religin del mundo debe tener un comportamiento mejor que el de los dems. Y a los protestantes
les recordaba cun bueno y provechoso es pertenecer a la Santa Iglesia Catlica. Y los feligreses
de su parroquia comentaban: "el Padre Pedro ha logrado ms en cuanto a los protestantes en
varios meses, que lo que haban logrado los otros sacerdotes en 30 aos".

En 1622 nuestro santo fue nombrado superior de su comunidad de Cannigos de San Agustn, y
al posesionarse de su alto cargo dijo: "As como Jesucristo se entrega a nosotros en la Sagrada
Comunin, sin esperar pago alguno, y buscando solamente el bien de los que la reciben, as me
dedicar desde este da a todos los que pertenecen a nuestra comunidad, no para obtener algn
honor, o ventaja alguna, sino pensando solamente en la salvacin de las almas

Cuando la guerra de los Treinta Aos, Mattaincourt estaba irreconocible por su transformacin
espiritual y de costumbres, pero la lealtad de Pedro al duque de Lorena, y por su oposicin a las
alianzas con los protestantes del cardenal Richelieu, adems fue consejero del duque Carlos IV, a
quien apoy sin reservas en las opciones a favor de la causa imperial catlica, le obligaron a
exiliarse y muri en Gray en el Franco Condado

Alicia le Clerc (M Teresa de Jess) Beata

Cofundadora de la Congregacin de
Canonesas Regulares de Nuestra Seora

Alicia Le Clerc, virgen, que, junto con san Pedro Fourier, fund la Congregacin de Canonesas
Regulares de Nuestra Seora, bajo la Regla de san Agustn, para la educacin de las jvenes
(1622)

Naci el 2 de Febrero de 1576 en Remiremont (Francia), ducado de Lorena. Su familia ocupaba

una posicin destacada; pero es poco lo que sabemos de la vida de Alexia hasta los diecisiete
aos

A esa edad era una joven alta y hermosa, rubia, de constitucin delicada, atractiva e inteligente;
en una palabra, como lo hace notar Mons. Francis Gonne, Alexia era una joven sumamente
espiritual

Ella misma, en uno de sus escritos, nos informa que se distingua en la msica y la danza, que
era muy popular y que tena muchos admiradores. Alexia deja entender que se envaneca de todo
esto

A los diecinueve aos tuvo el primero de los sueos que haban de jalonar su vida. Se vio en
una iglesia, cerca del altar; a su lado se hallaba Nuestra Seora, vestida con un hbito religioso
desconocido, hablndole: "Ven, hija ma, que yo misma voy a darte la bienvenida", le deca. Poco
despus, la familia Le Clerc fue a habitar a Hymont

Ah encontr Alexia a San Pedro Fourier, que era vicario de una parroquia de Mattaincourt, en
las cercanas. Un da que asista a la misa en esa parroquia, Alexia oy un ruido de tambor y vio al
demonio que haca bailar a los jvenes "ebrios de alegra". En ese instante se oper la conversin
de Alexia, quien nos dice: "Ah mismo resolv no mezclarme con semejante compaa".

En la Misa de Navidad de 1597, Alexia Le Clerc, Ganthe Andr, Isabel y Juana de Louvroir se
consagraron pblicamente a Dios, funadando, bajo la Regla de san Agustn, la Congregacin de
Canonesas Regulares de Nuestra Seora

En 1621, Alexia obtuvo permiso de renunciar al cargo de superiora local de Nancy, y entr en un
corto perodo de extraordinaria paz, que fue el preludio de su muerte. Estaba enferma desde
tiempo atrs. Los mdicos la de clararon incurable, diagnstico que desconsol a todo Nancy,
desde el duque y la duquesa de Lorena hasta las colegialas y los mendigos.

San Pedro Fournier acudi a toda prisa a Nancy, pero no pudo penetrar en la clausura, hasta
que el obispo le autoriz a ello. La oy en confesin y la prepar para el paso "de la muerte a la
vida "La beata se despidi solemnemente de la comunidad el da de la Epifana, exhortando a sus
religiosas al amor y la unin.

El fin lleg el 9 de enero, despus de una larga agona. La beata no haba cumplido an los
cuarenta y seis aos

El Papa Po XII la beatific el 4 de Mayo de 1947

Captulo 6.

SEGUNDA PARTE

MAPA DE EUROPA de 1850 a 1900
HECHOS HUMANOS
1856. Paz de Pars entre Ru-
sia, Inglaterra y Francia.
1858. Se forma el Estado de
Rumana.
1859. Comienza la construc-
cin del Canal de Suez.
1861. Abolicin de la Servi-
dumbre en Rusia: 40 millones
de hombres son libres.
1862. Bismarck, en Prusia,
comienza sus alianzas.
1863. Insurreccin polaca
contra Rusia.
1864 a 1867. Unificacin y
proclamacin de la Confedera-
DEL SIGLO XIX EN
EUROPA DEL NORTE
HECHOS EDUCATIVOS
1859. Len Tolstoi funda su
centro de "Jasnaia Poliana".
Karl Darwin publica "El Origen
de las Especies".
1863. "Ley en Rusia sobre la
Autonoma Universitaria.
1872. Ley alemana sobre
Control de la enseanza. Los
centros de Iglesia quedan
sometidos al Estado.
1873. Se divulgan las Es-
cuelas de Artes y Oficios en
Alemania.
HECHOS DE IGLESIA
1855. Expulsin de los religio-
sos de Suiza.
1855. Concordato de la Santa
Sede con Austria.
1865. Muere el Cardenal
Wissemann en Inglaterra y le
sucede Manning al frente de
los catlicos.
1866. Pluralismo religioso en
la Escuelas de Austria. Se dan
leyes de familia ignorando la
tradicin del matrimonio reli-
gioso.
1869. Se promulgan leyes en
favor catlico en Irlanda.
 cin Alemana.
1867. Se rebela Irlanda.
1870. Guerra francoprusiana.
III Repblica en Francia.
1873. Crisis econmica fuerte
en Alemania y "Gran Depre-
sin" Europa.
1878. Prohibicin de la prensa
socialista en Alemania.
1887. Exposicin de Pars.
Edificacin de la Torre Eiffel.
1889. Cecil Reddie abre su
centro de Abbotsholme.
1870. Tensiones en Blgica
entre los catlicos y los protes-
tantes.
1875. Gran actividad misione-
ra en todos los pases de Eu-
ropa, sobre todo en favor de
las colonias de Africa.

1877. Liga de los Tres Empe-

radores: Alemania, Rusia, Aus-
tria. 1892. Escuelas de Comercio 1877. Ley de control del Clero
e Industria, en Francia. en Alemania.

1885. Conferencia de Berln

sobre Africa y reparto de zonas 1897. Marconi descubre la 1879. Se inicia la campaa
colonizables. telegrafa sin hilos. del Kulturkampf, contra la
Iglesia, en Alemania.
1898. Alianza francorusa.

En la segunda mitad del siglo XIX Europa bulle con la nueva vida que suscita la revolucin industrial y comercial en casi todos los
pases. Sigue abierta en general su vocacin colonizadora, que en tantos aspectos no es otra cosa que hambre de materias primas
y necesidad de comercios fciles.

Pero, la hegemona poltica, que haba sido polarizada en la primera parte del siglo por Inglaterra y Francia, a partir de la
cumbre de Berln se reparte entre los dems pases del Continente. Ninguno se resigna a verse encerrado en sus fronteras y
muchos suean con zonas lejanas de influencia y aprovisionamiento. Economas cada vez ms fuertes, como las de Italia,
Alemania, Blgica y Holanda, adquieren conciencia de poder, buscan materias primas en pases remotos y estructuran sus
mercados de forma cada vez ms competitiva.

La fermentacin de las nuevas ideas liberales se hace a veces incompatible con los afanes totalitarios, que siempre fueron la
tentacin de los gobernantes europeos. En las naciones se hace a veces difcil la estabilizacin de fronteras consensuadas con
criterios de convivencia. Se buscan otras frmulas concordes con los intereses polticos, econmicos y militares, los cuales han
reemplazado a los viejos esquemas de las monarquas hereditarias. Por eso, las tensiones blicas se multiplican y sus dirigentes
disfrazan sus afanes expansionistas de patriotismo irracional y de libertad, para obtener el consenso de sus pueblos.

El siglo termina con la fijacin definitiva de casi todas las fronteras occidentales, pero no as de las orientales, en cuyos lmites no
siempre quedan acertadamente situados los intereses de las razas, lenguas, creencias, tradiciones. La unificacin de Alemania
e Italia contribuye a ello, aunque no pasa lo mismo en la Europa oriental, donde se multiplican los estallidos: Rumana (1861),
insurreccin polaca contra Rusia (1863), guerra ruso-turca (1877-1878), alteraciones y revueltas en el imperio ruso y en el
mortecino imperio otomano.

Movidos por las fuerzas y los intereses laicistas, por los grupos subterrneos que pululan a lo largo del siglo, por los viejos
prejuicios galicanos o regalistas, y tambin por el deseo de predominio en el Continente, son muchos los pases que soportan
Gobiernos y Ministros sectarios, que molestan con sus psicopatas antirreligiosas a la sociedad innecesariamente. Son los
catlicos los que ms sufren las leyes ms desagradables, que destructoras. Pero la irracionalidad del sectarismo contribuye a
que las fuerzas cristianas se reagrupen, purifiquen y se dispongan a un mejor servicio evanglico.

En casi todos los pases de Europa, el campo de la enseanza se convierte en un objetivo prioritario de atencin social y
poltica para los adversarios de la Iglesia. Resulta en ocasiones motivo para una accin catlica contraria a lo que persiguen los
eventuales legisladores laicistas. Con la poca inteligencia que suelen manifestar los fanticos, logran la reaccin y, por lo tanto, los
efectos contrarios a sus pretensiones: se multiplican los Institutos religiosos, se incrementan los centros educativos de Iglesia, se
sensibilizan las familias sobre sus derechos y deberes, se estimula el celo de los mismos que son perseguidos.

En el algunos casos, como en Holanda y en Blgica, se habilitan soluciones de convivencia casi definitivas, que van a dar la
pauta moderna y clarividente a otros pases. Y, en otras ocasiones, como en Francia y en Espaa, se desarrollan redes de
educacin confesional paralelas a las de tendencia laicista promovidas por los Gobiernos. Surgen Fundaciones y centros de mayor
calidad educadora, que se ponen a la altura de los tiempos y, desde luego, por encima de los servicios que ofrecen los mediocres
planes, centros y normativas legales.

Las creencias y las actitudes religiosas se convierten con frecuencia en vigoroso motor de una educacin de calidad. Los
centros de Iglesia, al mismo tiempo que rivalizan con los sistemas docentes estatales, experimentan adaptaciones que mejoran
sus estilos, sus mtodos, sus mismos contenidos.

Interesa resaltar el logro, a pesar de las dificultades, de una suficiente separacin de los intereses religiosos y los planteamientos
polticos y militares en determinadas regiones. La Iglesia en Francia, Blgica y Alemania promueve una intensa actividad
misionera, paralela a la cultural y econmica, a medida que estas naciones dominan territorios extracontinentales, sobre todo
despus de la Conferencia de Berln de 1885. Se mira de nuevo hacia Asia y, sobre todo hacia Africa, en donde los misioneros
harn lo posible por extender el Evangelio.

Las Congregaciones religiosas se multiplican en estos aos de forma sorprendente en prcticamente todas las regiones de la
Europa convulsionada por el laicismo. Por una parte son expresin de la nueva vitalidad de la Iglesia, que descubre la educacin
cristiana como una tarea preferente, como en otro tiempo lo fue la asistencia sanitaria, las misiones populares o las inquietudes
parroquiales y litrgicas. Por otra parte, se multiplican las iniciativas misioneras de retaguardia. La educacin y las misiones son
ahora los polos de inquietud de la Iglesia.

Los Fundadores de Congregaciones y de obras de Iglesia deben acomodarse a las circunstancias. Unas veces miran con
sorpresa las tradiciones de la Iglesia ortodoxa del Este europeo, que ha tenido que sobrevivir a la prepotencia del mahometismo
turco. En ocasiones se admiran de haberse mantenido firmes en el Norte protestante o anglicano de la Europa germana o sajona.

Sin detenerse en excesivas teoras pedaggicas, los Fundadores se mueven con la sencillez de quien
prefiere el servicio a la utopa y de quien se acerca a los pequeos para elevarlos a las alturas de la vida
cristiana.

En Europa, el comn denominador de todos los Fundadores est en ese deseo de hacer el bien y de formar los espritus en
conformidad con los ideales sublimes del Evangelio. Por eso hacen esfuerzos para acomodar sus obras a las peculiariedades de
cada lugar y momento. Y, con frecuencia, sienten su vocacin catlica y suean con abrir sus intuiciones a todos los lugares del
Universo.

Algunos Fundadores de los diversos pases europeos son significativos:

- El Beato Arnoldo Janssen (1837-1920). "Sociedad del Verbo Divino".

Styl. Holanda. 1875.

y Hendrina Stenmanns (1852-1903) y Beata Elena Stollenwerk (1852-1900).

"Misioneras siervas del Espritu Santo". Lindburgo. Holanda. 1892.

- Juan Bautista Jordn (1848-1918). "Sociedad del Divino Salvador". Roma. 1881.

Y "Hermanas del Divino Salvador". Tvoli. 1888.

con Francisca Streitel (1855-1911). "Hermanas de la Dolorosa"

- Raimundo dos Anjos (1810-1878) y Clara del N. J. (1843-1884)

"Franciscanas Hospitalarias de la Inmaculada". Lisboa. 1881.

Otros Fundadores interesantes de esta etapa pueden ser recordados como emblema de servicio eclesial, de la admirable
creatividad de los cristianos y de dinamismo evangelizador de los ms sensibles a la llamada divina:

* Portugal
- Rita Lopes de Almeida (1848-1913). "Hermanas de Jess Mara y Jos".

Gomiei. Viseu. 1880.

y "Hermanas de la Pa Unin de Jess". Mara y Jos. Beira. 1893

- Mara Juana Wilson (+1918). "Franciscanas de Ntra. Sra. de las Victorias".

Funchal. Madeira. 1884.

- Teresa de Sladanha Oliveira (1837-1916). "Dominicas de Sta. Catalina

de Siena". Sintra. 1887.

* Blgica

- Juan Cornelio Lambertz (1785-1869). "Hermanas Ursulinas de Hasselt".

Tildonk. 1850.

- Martn Pedro Van Zeenbroeck (1827-1904). "Hermanas de la Dolorosa".

Steenhuffel. 1853.

- Juana Julia Bruyninckx. (1827-1904) "Hermanas de S. Vicente de Pal".

Melder. Brabante. 1855.

- Melania van Biervliet (+1892), Enriqueta van Biervliet (+1893)

y Rosala van Biervliet (+1888). "Hermanas de la Sagrada Familia".

Helmet. Bruselas. 1856.

- Felipe van der Stapen (+1875). "Hermanas Agustinas Hospitalarias".

Bornem. 1857.

- Ana de Mees (1827-1904) y Juan Bta. Boone (1794-1871). "Hermanas de

la Eucarista". Watermael. 1857.

- Mara Timmermans (1818-1891). "Hermanas de S. Antonio de Padua".

Saint-Pieters Leeuw. 1859.

- Manuel Jos Martin (1805-1886). "Hijas de S. Jos". Templeuve. 1862.

- Juana Catalina Bruyn (1824-1880). "Hijas de la Inmaculada Concepcin".

Overijse. 1863.
- Teofilo Verbist (1823-1868). "Misioneros del Corazn Inmaculado de Mara".

Bruxelas 1864.

- Mara Sabina Vandermeirsch (1800-1870) y Francisco Michez (1815-1899).

"Hermanas de la Caridad de Ntra. Sra. de la Buena Esperanza".

Binche. 1864.

- Guillermina Telghuis (+1824-1907). "Esclavas de los Corazones de Jess

y Mara". Anversa. 1865.

- Josefina Oury (1834-1894). "Hijas de S. Jos". Blgny-Trembleur. 1865.

- Isabel Scheys (1808-1880). "Dominicas de Ntra. Sra. del Rosario".

Lubbeek. 1866.

- Antonio Luis de Brabander (1829-1913). "Hnas. de los Santos Angeles".

St. Bavon. Gante. 1881.

- Virginia Jacobs (+1903). "Hnas. de la Misericordia del Sdo. Corazn".

Lovaina. 1893.

- Tefilo Reyn (1860-1941). "Misioneros de los Obreros". Virton.

Namur. 1894.

- Pedro Temmermann (1850-1920). "Hermanas Anunciatas". Heberle. 1894.

* Holanda

- Juan Pedro Hesseveld (1806-1859). "Hermanos de Ntra. Sra de los Siete

Dolores". Amsterdam. 1851. Y con Juana Stroot (+1868).

"Hermanas de la Providencia. Amsterdam. 1852.

- Mara Juana Stroot (1819-1895) y Juan Pedro Hesseveld (1806-1859).

"Hermanas de la Providencia". Amsterdam. 1853.

- Juan van Hooijdonk (1782-1868). "Hermanos de la Inmaculada". Breda. 1854.

- Gertrudis Spickermann (1819-1876). "Hermanas de la Caridad Cristiana

de la Preciossima Sangre". Sittard. 1862.

- Ignacio Schaepman (1815-1852). "Hermanos de Ntra. Sra. del Sdo. Corazn".

Utrech. 1873.

- Huberdina Merckelbach (1834-1936). "Hermanas del Sdo. Corazn de Jess". Moerdijk. Breda. 1886.

- Juan Bta. Berthier (1840-1908). "Misioneros de la Sda. Familia". Grave. 1895.

- Bernardo Luis Smeeman (1835-1912). "Ursulinas de Bergen".

Monnicendam. 1898.

* En Alemania

- Luis Faller (1816-1894. "Benedictinas adoradoras". Bellemagny.

Alsacia. 1851.

- Manuel Ketteler (1811-1877). "Hermanas de la Divina Providencia".

Finthen. Manz. Maguncia. 1851.

- Margarita Flesch (1826-1906). "Franciscanas de Sta. Mara de los Angeles".

Waldbreitbach. 1851.

- Nicols Von Weis (+1869). "Hermanas Dominicas de Spira". Spira. 1852.

- Jos Kuonz (1807-1886). "Hermanas Franciscanas de la Escuela".

Dieterskirk. Rottenburg. 1854.

- Faustino M. Mennel (1829-1889). "Franciscanas de la Inmaculada".

Boulauden. 1854.

- Pablo Jos Nardini (1821-1862). "Franciscanas Pobres de la Sda. Familia".

Pirmasens. 1855.

- Pedro Ltschert (1820-1886). "Hnos. de la Misericordia". Montabaur. 1856.

- Jos Weis. "Hermanas de la Institucin Mariana". Munich. 1856.

- Ana Bloching (1817-1855. "Hermanas Franciscanas de la Misericordia".

Reute. 1854.

- Ana Mara Hlscher (1835-1858). "Hermanas del Espritu Santo". Marienhof.

Koblenz. 1857.
- David Fuehs (1825-1885). "Franciscanas de la Penitencia y de la Caridad".

Hellingenbronn. 1857.

- Eduardo Santiago Wedekin (1796.1870). "Hnas. de la Caridad de S. Vicente

de Pal". Hidelsheim. 1857.

- Felipe Hver (1816-1864). "Hnos. Pobres de S. Francisco". Aquisgrn. 1857.

- Antonio Werr. "Siervas de la Santa Infancia de Jess". Wurbuzgo. 1857.

- Ana Teresa Pfnder (1827-1882). "Franciscanas Hijas del Corazn de Jess

y Mara". Olpe. Paderborn. 1859.

- Regina Guillermina Bonzel (1830-1905). "Hermanas Pobres Franciscanas".

Olpe. Westfalia. 1860.

- Peter Wirth. "Hermanos Franciscanos de la Sta. Cruz". Waldbreitbach .1862.

- Josefina Termehr (1831-1892). "Franciscanas de la Sda. Familia".

Herford. 1864.

- Josefina Koch (1815-1899). "Franciscanas de la Sda. Familia".

Aquisgrn. 1865.

- Pedro Jos Savelberg (1829-1907). "Hermanitas de S. Jos". Heerlen. 1872.

- Jos Eugenio Mertin (1823-1890). "Hermanos de la Doctrina Cristiana".

Willerhof. Bajo Rihn. 1875.

- Domingo Ringeisen (1835-1904). "Franciscanas de S. Jos" Ursberg.

Baviera. 1884.

- Andrs Amhreim (1844-1927). "Congregacin Benedictina de S. Otilio".

S. Otilio. Reichenbach. Ratisbona 1884. Y con Brgida Koff (1868-1929).

"Benedictinas Misioneras de Tutzing". Reichenbach. 1885.

- Ana Mara Tauscher. "Carmelitas del Divino Corazn de Jess". Berln. 1891.

- Ana M Tauscher (1855-1938). "Carmelitas del Corazn de Jess".

Bonn. 1891.

- Guillermo Berger (1834-1901). "Franciscanas del Corazn de Jess".

Gegenbach. 1891.

- Josefina Schaffgotsch (1850-1922). "Hnas de S. Jos". Trveris. 1891.

 - Antonio Mara Bodewig (1839-1915). "Sociedad Misionera de la Inmaculada".

Colonia. 1893.

- Huberto Linckens (1861-1922). "Misioneras del Sdo. Corazn de Jess".

Hiltrup. 1899.

* Austria

- Sebastin Schwarz (1809-1870). "Hermanas Pobres Escolsticas de

San Francisco". Vcklabruck. 1860.

- Esteban Krismer (1777-1869). "Franciscanas de Kronburg". Kronburg. 1867.

- Francisca Lecher (1833-1894). "Hijas de la Divina Caridad". Viena. 1868.

- Antonio Mara Schwarz (1852-1929). "Operarias de S. Jos de Calasanz".

Marchegg. Viena. 1889.

- Jos Kosar (+1894) y Margarita Pucher (1844-1901). "Franciscanas

Escolsticas de Cristo Rey". Graz. 1992.

* Suiza

- Mara Catalina Scherer (1825-1888). "Hermanas de la Caridad de la Santa

Cruz". Ingenbohl. 1853.

- Mauricio Eugenio Gard. (1823-1890). "Hermanas de S. Mauricio".

San Mauricio. 1865.

- Teresa Gasteyer (1835-1892) y Fidel Depuoz (1817-1875). "Dominicas de

San Jos". Ilanz. 1865.

- Jos Schorderet (1840-1893). "Hermanas de la Obra de S. Pablo".

Friburgo. 1873.

- Juan E. Kleiser (1845-1919). "Obra de S. Pedro Canisio". Friburgo. 1898.

* Luxemburgo

- Ana Bov (1829-1886) y Nicols Wiess (+1895). "Hermanas de Ntra Sra

de Monte Carmelo". Luxemburgo. 1871.

- Leonardo Shs (1806-1877) "Franciscanas de la Misericordia".

Luxemburgo. 1850.

* Irlanda

- Jonh Gowan (1817-1897). "Hermanas de la Santa Fe". Dublin. 1861.

- Tomas Furlong (1802-1875). "Misioneros del Stmo. Sacramento".

Dubln. 1866. Y "Hermanas de San Juan de Dios". Dublin. 1871.

* Reino Unido

- Gaudencio Rossi (1817-1891) e Isabel Proust (1820-1864). "Hermanas de

la Cruz y Pasin del Seor". Manchester. 1851.

- Mara Isabel Lockhart (1811-1870). "Franciscanas de la Inmaculada".

Westminster. 1859.

- Magadalena Le Febre (1812-1877) y Augusto Roullin (1827-1892).

"Hermanas de Jess del templo". Londres. 1862.

- Herbert Vaughan (1832-1903) "Sociedad Misionera de S. Jos".

Londres. 1866.

- Francisca Margarita Tylor. "Siervas Pobres de la Madre de Dios".

Londres. 1868.

- Margarita Taylor (1830-1900). "Pobres Hermanas de la Madre de Dios".

Londres. 1869.
- Pedro Maes (1806-1877) y Elisa Van Pee (1835-1895).

"Hermanas Agustinas". Burghes Hill. 1869.

- Alicia Ingham (1830-1890). "Franciscanas Misioneras de la Divina

Maternidad" Rochdale. 1873.

- Mary Potter (1847-1913). "Pequea Compaa de Mara". Nottingham. 1877.

- Ana Cusak !830-1899). "Hermanas de S. Jos de la Paz". Nottingham. 1884.

- Francisco Murphy (1843-1927). "Hermanas Franciscanas Menores".

Londres. 1888.

- Winifreda Brennan (1847-1924). "Misioneras Domsticas de S. Francisco".

Littlehamton. Susex. 1890.

- Ins Mason (+1941). "Hermanas de la Sda. Familia".

Saint Leonard-on-Sea. 1896.

* Yugoeslavia

- Toms Asemil (1830-1890) y Teresa Hoyos (1828-1886). "Dominicas de

la Reina del Rosario". Gleisdorf. 1882.

- Mns. Jos Stadler (+1920). "Siervas del Nio Jess". Sarajevo. 1890.

* Hungra

- Giovanni Simor (+ 1866) y Evergilla Gossi (+ 1884). "Hermanas del Divino

Redentor". Giavavino. 1863.

* Checoeslovaquia

- Clemente Venceslao (1856-1901). "Sacerdotes del Stmo. Sacramento".

Ceske-Budejovice. 1856.
* Polonia

- Gabriel Schneider (1812-1867). "Hermanas Pobres Escolsticas de Ntra.

Seora". Hyrsou. 1853.

- Zelestina Franz (1825-1811). "Pobres Hnas. Escolsticas de Ntra. Seora".

Kolocsa. 1854.

- Juan Schneider (1824-1874). "Hermanas de la Inmaculada". Breslavia. 1854.

- Roberto Spiske (+1892). "Hermanas de Sta Edwvigis". Breslavia. 1859.

- Eva Carolina Potocka Solkowuska (1814-1881). "Hermanas de la

Bienaventurada Virgen Mara". Varsovia. 1862.

- Rosa Bialecka (1838-1887). "Dominicas de Polonia". Prezemysl. 1867.

- Leandro Lendzian (1817-1890). "Hermanas de la Natividad de la Virgen".

Lublin. 1870.

- Clara Szczesna (1863-1916) "Siervas del Stmo. Corazn de Jess".

Cracovia. 1875.

- Cristiana Sebestov (1855-1923). "Hermanas del Stmo. Sacramento".

Cesk Budjovice. 1887.

- Alberto Chmielowski (1845-1916). "Siervas de los Pobres". Cracovia. 1891.

- Mara Karlowska (1865-1935). "Hnas. del Divino Pastor de la Providencia".

Poznam. 1893.

- J. Sebastin Pelczar (1842-1924) y Clara Ludovica Szczensna (1863-1916).

"Esclavas del Sdo. Corazn de Jess". Cracovia. 1894.

- Bronislao Markiewicz (1842-1912). "Hermanos de S. Miguel Arcngel".

Y "Hermanas de S. Miguel Arcngel". Varsovia. 1898.

- Ludovica Mariconi (+1930). "Esclavas de la Madre del Buen Pastor".

Piasznie. Varsovia. 1898.

- Leopoldo Honorato Biala Podlaska (Waclaw Kozminsky) (1829-1876)

"Hermanas Felicianas" Varsovia (1855).

"Capuchinas de Sta. Clara. Varsovia (1860).

"Esclavas del Santsimo Corazn de Jess. Varsovia (1874).

"Hijos de la Madre Dolorosa". Nowe Miasto. Varsovia (1880).

"Vestidoras de Jess" Zaokroczym (1882).

"Hijas de la Virgen Mara de los Siete Dolores o Serafinas" (1881).

"Siervos de Mara Inmaculada" (1882).

"Esclavas de Jess". Varsovia (1884).

"Hermanas del Santo Nombre de Jess". Varsovia (1887).

"Reparadoras de la Santa Faz" (1888).

"Auxiliadoras de las Almas del Purgatorio" (1889).

"Hijas de la Madre de Dios Dolorosa" (1893).

"Consoladoras del Sdo Corazn de Jess" (1894).

+ Con Angela Truzskowska (+1874). y Ana Stummer (1836-1902),

"Hermanas de S. Felix de Cantalicio". Varsovia. 1860.

+ con Josefina Chudzynska. (+1911). "Siervas del Corazn de Jess".

Varsovia. 1876.

+ con Rosalia Szumska (1856-1916) "Siervas de la Virgen Inmaculada".

Mariowka. 1878.

+ con Luca Szewczyk (1828-1905). "Hijas de la Virgen Mara Dolorosa."

Zakroczym. Polonia. 1881.

+ con Casimira Grusxcynska (1848-1927). "Hnas. Franciscanas de

los Afligidos". Varsovia. 1882.

+ con Paulina Ana Malecka (1883-1927). "Hijas del Corazn Pursimo

de Mara". Zakroczym. 1885.

+ con Ana Rosa Godeka Kostka (1861-1937). Hermanitas del Corazn

Inmaculado de Mara. Varsovia. 1888.

 + con Ludwika Gasiorowska (1864-1949). Hijas del Inmaculado Corazn

de Mara. Nowe Miaslo. 1891.

* Rusia

- Zygmunt Szczesny Lelinsky (1822-1895). "Familia de Mara".

S. Petersburgo. 1857.

- Zygmunt Goradworski (1845-1920). "Hnas. de S. Jos de la Tercera Orden".

Leopoli. 1884.

* Ucrania.

- Marciano Mirska (1822-1905). "Hnas. de la Divina Providencia".

Leopoli. 1854.

- Jernimo Lommmyckyj (1860-1916). "Siervas de la Virgen Inmaculada".

Zuzel. 1892.

- Cirilo Sleckyj (1835-1918). "Hermanas de S. Jos Esposo de Mara".

Cebliv. 1898.

* Lituania

- Vicente Kluczyski (1847-1917). "Hnas. de los Santos Angeles". Vilna. 1889.

* Malta

- Virginia de Bricat (1862-1925) y Jos Dcono (1847-1924). "Franciscanas

del Corazn de Jess". La Valletta. 1880.

- Isidro dei Conti Formosa (1851-1931). "Ursulinas de Malta". Valletta. 1883.

* Grecia

- Jos Allaoatti (1857-1933). "Hermanas Eucaristinas". Salnica. 1888.

Captulo 7.

MAPA DE RASGOS. AMERICA 1850 - 1900
HECHOS HUMANOS
1857. Guerra entre Brasil y
Argentina.
1861. Expedicin francesa a
Mxico, ante la negativa a pa-
gar la deuda externa.
1861. Guerra civil Norteameri-
cana hasta 1865. Vencen los
antiesclavistas.
1864. Maximiliano de Austria,
Emperador de Mxico.
Abandonado y derrotado, es
fusilado en 1867.
LA SEGUNDA PARTE
DEL SIGLO XIX EN
AMERICA
HECHOS EDUCATIVOS
1852. Se funda la Universidad
de Laval, en Quebec.
1867. Laicizacin de toda
docencia en Mxico.
1860. La sociedad de casi
toda Suramrica se mantiene
en estamentos muy cerrados.
La educacin y la cultura que-
da en manos de los criollos y
de los emigrantes. Las diver-
sas etnias originales se rele-
gan cada vez ms: gran po-
breza en las zonas rurales.
HECHOS DE IGLESIA
1852. En Baltimore, Primer
Snodo de Obispos de USA.
1857. Se intensifica la perse-
cucin religiosa en Mxico, por
Benito Jurez, que luego
suaviz en 1876 Porfirio Daz.
1858. Se funda en Roma el
colegio Po Latinoamericano,
para formacin del clero.
1862. Concordato entre
Nicaragua y la Sta. Sede.
 1865. Guerra entre Argentina
y Paraguay. Destruccin cruel
y sin precedentes de la pobla-
cin paraguaya.
1867. El Dominio del Canad
se declara independiente.
1867. Dictadura de Jurez en
Mxico. Persecucin religiosa
y mltiples muertes.
1876. Dictadura de Porfirio
Daz en Mxico.
1889. Brasil se erige en Rep-
blica, al destronar la monar-
qua.
1898. Guerra hispanoame-
ricana. Prdida de Cuba y
Filipinas para Espaa.
Organizadas y consolidadas las diversas naciones surgidas de los movimientos liberadores de la primera mitad del siglo, la
transformacin social se acelera en la segunda parte. Las poblaciones se lanzan a la libre e ilusionada configuracin de la propia
1869. El Gobierno de Garca
Moreno, antiguo Rector de la
Universidad de Quito, origina
un gran renacimiento cultural
en Ecuador, que se coloca a la
cabeza de la ciencias y las
artes en Latinoamrica.
1876. Graham Bell inventa el
telfono.
1884. Leyes sobre la laicidad
en las escuelas de Argentina y
prohibicin de toda enseanza
religiosa en las horas escola-
res.
1889. Se erige la Universidad
Catlica de Washington.
1866. Segundo Snodo en
USA. La Iglesia condena el
Ku-klux-klan.
1870. Guzmn Blanco ex-
pulsa de Venezuela a reli-
giosos y Congregaciones.
1871. Separacin en Chile
entre Iglesia y Estado. Leyes
sectarias en Guatemala.
1875. Po IX nombra a Mns.
John McCloskey, primer Car-
denal de USA.
1887. Concordato de la Sta
Sede con Colombia.
1889. Proclamada la Repbli-
ca en Brasil, se declara sepa-
racin entre Iglesia y Estado.
cultura. En cien aos de Historia, la tierra descubierta por Coln lograr lo que en mil haba hecho la vieja Europa: adquirir
conciencia de s misma y entrar en el concierto de las naciones con vocacin de protagonismo.

En el Norte se va logrando con rapidez la unin poltica en la forma federal. Con ella, surge la fuerza comercial,
cientfica y artstica, que luego se trasladar a la influencia espiritual y moral para otras regiones del planeta.

En el Sur, el germen de la divisin y de la insatisfaccin por las fronteras generar actitudes de rivalidad y grmenes
de debilidad. Incluso desembocar en guerras crueles, al estilo de la que arrasa al Paraguay.

Las mayores dificultades que acechan a las jvenes Repblicas del Sur son la incompetencia y el sectarismo de los gobernantes
de turno. Frecuentes golpes de Estado y dominio de Partidos de talante totalitario se van adueando del poder. Ello impide el
progreso y la paz. Se hunden las diversas economas en aras de beneficios egostas de los grupos privilegiados.

Las dos Amricas, la unida del Norte, que sigue creciendo a pesar de su cruenta "Guerra de Secesin" entre 1861 y 1865, y la
fragmentada del Sur, manipulada por los intereses de minoras egostas, van a seguir durante ms de un siglo caminos
divergentes. El estilo de cada una se perfila de manera diferente, a pesar de que son muchos los emigrantes que a ambas latitudes
llegan de todos los pases de Europa y de Asia.

La del Norte crecer en poder, en bienestar y en arrogancia, dictando la poltica exterior de todo el Continente,
como si de territorios propios se tratara. Tal era el espritu de la Doctrina Monroe, enunciada en el Congreso el 2 de
Diciembre de 1823.

La del Sur se debatir en luchas intestinas , en rivalidades empobrecedoras, alejndonse cada vez del sueo
unionista de los llamados "Libertadores", que aspiraban a una unin moral, poltica y econmica, que hiciera a los
pueblos libres, fuertes y fraternales.

Por lo que se refiere a los rasgos religiosos, las diferencias sern tambin notables, aunque nunca llegarn a ser antagnicas.

- La herencia religiosa del Norte, de naturaleza puritana y formalidades protestantes, se va a complementar,

incluso fortalecer, por la savia catlica que llega con los emigrantes europeos de las naciones catlicas (irlandeses e
italianos sobre todo) y con la anexin de los territorios de Texas y Nuevo Mxico (los hispanos y chicanos por el sur).

El pluralismo se introduce en las formas de vida norteamericana cada vez ms, siendo factor decisivo el incremento
numrico de los catlicos, de mayor expansin demogrfica que los de origen sajn. Sus iniciativas y su juventud
espiritual sern decisivas en la vida de estas extensas zonas, en donde los antiguos habitantes, despus de grandes
exterminios en los comienzos del siglo, sern relegados a "reservas" curiosas con ms significado de smbolo
arqueolgico que de respeto a la minora racial.

- La herencia espiritual del Sur va a ser eminentemente catlica y se producir con frecuencia el divorcio
esterilizador entre la clase dirigente y las masas populares. La primera procede mayoritariamente de la ascendencia
europea y se debatir con frecuencia con pretensiones laicistas y sectarias suscitadas por los grupos masnicos.
 La poblacin sencilla, los campesinos nutridos con los grupos primitivos y los proletarios de la ciudades de no
diferente ascendencia, sern mayoritariamente catlicos y afectos a las prcticas cultuales, morales y sacramentales.

La Iglesia catlica cobra importancia decisiva en Amrica a lo largo del siglo XIX por motivos diferentes. En el Norte, por ser
fermento en una sociedad no catlica, a la cual aporta idealismo, valores evanglicos de solidaridad y de justicia, sentido
trascendente y elevado de la vida. En el Sur, porque contribuir a conservar las tradiciones cristianas que se fueron imponiendo
en la poblaciones urbanas de los tiempos coloniales.

Con todo, la Iglesia arrastrar en los aos venideros dos lacras hirientes. En el Norte su influencia llegar tarde para evitar la
masiva exterminacin de los indgenas, implacablemente acorralados y reducidos a minoras insignificantes. El recuerdo de esa
"limpieza tnica" va a resultar triste y empobrecedor.

En el Sur, la Iglesia se convertir en fuente de orientacin y consuelo del pueblo explotado en lo terico. Pero arrastrar el
pecado de no haber sabido aportar mayor exigencia para lograr una sociedad ms justa, solidaria y evangli ca. Ser elemento
moderador para los grupos dirigentes. Har lo posible por promover la justicia y la solidaridad. Pero no ser suficiente.

En esa vocacin de ser conciencia crtica y proftica, es donde los religiosos de los diversos Institutos, ms que los
sacerdotes seculares, juegan a lo largo del siglo una misin providencial: van abriendo cauces y criterios orientadores.

En el Norte, el predominio protestante no impide que haya enorme fecundidad creadora para dar cabida a nuevos
proyectos fundacionales. Los catlicos de Norteamrica se abren camino, en parte por su incremento demogrfico y
tambin por la vala de muchos de ellos.

Muchas de las iniciativas de Institutos educadores estn asociadas en estas latitudes a la enorme ola emigratoria
que llega procedente tambin de pases tan catlicos como Irlanda e Italia. Son ellos la fuerza religiosa mayor con que
se van nutriendo las tendencias cristianas del nuevo Continente y los que dan muchas veces los modelos y pautas que
pueden ser seguidos.

En el Sur, la tradicin catlica pesa de tal manera, que no son suficientes todas las propagandas y recursos
empleados por otros grupos no catlicos, a fin de arraigarse en el terreno. Y, aunque su presencia no es estorbada
normalmente por leyes ni aversiones inmotivadas, no cuajan en exceso entre la poblacin. Se puede decir con todo rigor
que el corazn latinoamericano sigue afianzado en el catolicismo romano de forma ms fiel, popular y gratificante y es
heredero de la emigracin hispana y portuguesa.

No es extrao que, ante el incremento de los catlicos del Nuevo Mundo, la Iglesia se sienta esperanzada de cara al porvenir.
Numerosas iniciativas y servicios comienzan a tener su centro de gravedad en el mundo americano y se entreven determinados
fenmenos religiosos que sern preparatorios del siglo XX.
 Los cristianos latinoamericanos comienzan a entender que nicamente con su quehacer acertado van a salvar y promover las
grandes riquezas morales y religiosas heredadas. Advertirn que sus compromisos religiosos autnomos constituirn la fuerza
espiritual de la sociedad americana posterior. Se traducir en las virtudes y actitudes propias de estas latitudes: generosidad y
bondad de sentimientos, amor a la familia, sentido de la libertad, sensibilidad ante las necesidades ajenas, respeto a la vida,
honestidad de costumbres.

Los hechos fundacionales son especialmente significativos en esta segunda parte del siglo, en funcin de las grandes
necesidades que van surgiendo en la tierra americana. La acogida de la sociedad y de las diversas cristiandades a muchos
Institutos es consoladora. Se diversifican los servicios y las vocaciones nativas, tanto criollas como de etnias autctonas. Se
organizan asociaciones y se intenta responder a mltiples necesidades espirituales, sociales, culturales.

Se conoce el nacimiento de pluralidad de Institutos educativos americanos. Y especialmente significativos pueden ser algunos
Fundadores, a los que podemos aludir como modelos del nuevo espritu americano.

- Catalina Rodrguez (1823-1896). "Esclavas del Corazn de

Jess". Crdoba. Argentina. 1872.

- Valentn Salinero (1840-1913). "Religiosas del Sdo. Corazn".

La Habana. Cuba. 1891.

- Bernarda Buttler (1848-1913) "Misioneras de Mara Auxiliadora".

Cartagena. Colombia. 1895.

- Dolores Medina Cepeda (1870-1925 ) y D. Alberici (1846- 1904).

"Hijas de la Pasin de Jess". Ciudad de Mxico. 1896.

- Rosa de Castaeda y Coello (1856-1960) "Reparadoras del Sdo.

Corazn". Lima. Per. 1896.

Pero la lista es enormemente amplia por el dinamismo que adquieren estas regiones. Y su valor creciente y dinmico, a medida
que pasan las generaciones, se hace presente en el Continente. Los Institutos religiosos, con atencin preferente a las tareas
educadoras, se extienden por todos los rincones del Pas.

Entre ellos se pueden citar:

* Estados Unidos
- Jos Sadoc Alemany (1814-1888) y Catalina A. Goemaere (1809-1891).

"Dominicas del Santo Nombre de Jess". S. Rafael. S. Francisco. 1851.

- Eduardo Francisco Daens (1826-1879). "Franciscanas de la Santa Cruz.

Bay Settlement. 1851.

- Juan Neumann (1811-1860) y Bernadita Dorn (1834-1908). "Hermanas

Franciscanas". Glen-Riddle Filadelfia. 1855.

- Benedicta Riepp (1825-1862). "Benedictinas de la Congregacin de

S. Benito". S. Pablo. Minnessota. 1857.

- Gaspar Rehrl (1809-1881) y Ana Mara Hazotte (1847-1905). "Hermanas

de Sta Ins". Fond du Lac. Milwaukee. Wisncossin. 1858.

- Isaac Toms Hecker (1819-1888). "Sacerdotes Misioneros de S. Pablo".

Nueva York. 1858.

- Benedicta Bauer (1803-1865). "Dominicas de Sta. Catalina de Siena".

Racine. 1858.

- Panfilio de Magliano (1824-1876) y Alfreda Moes (1828-1899). "Hermanas

Franciscanas de la Inmaculada". Joliet. Illinios. 1865.

- Santiago Whelan (1820-1873). "Dominicas de Sta. Cecilia". Nashville.

Tennesse. 1860.

- Claudio Dubois (1817-1895). "Hermanas de la Caridad del Verbo Encarnado".

Galveston. Texas. 1866.

- Jos Luis Bihn (1822-1893) y Isabel Schaefer (1822-1896).

"Franciscanas de la Penitencia y de la Caridad". Tiffin. Ohio. 1869.

- Jos Fessler (1840-1896). "Franciscanas de la Caridad Cristiana". Manitowoc.

Wisconsin. 1869.

- Isabel Hayes (1823-1894). "Misioneras Franciscanas de Jimmac".

Belle Prairie. Minnessota. 1872.

- Isabel Armer (1850-1905) y Juan Prendergast (1834-1914). "Hermanas de

 la Sda. Familia". Misin de S. Jos. S. Francisco. 1872.

- Ignacio Bourget (1779-1885). "Hermanas de la Providencia". Holyoke. 1873.

- Cipriano Venissat (1813-1889) y Adelaina Elvina Vienne (+ 1895).

"Hnas. de la Inmaculada Concepcin". Labadieville. Loussiana. 1874.

- Mara Alessia Hoell (1838-1918) y Paulina Schmid (1850-1929).

"Hnas. Escolsticas de S. Francisco". New Cassell. Wisconsin. 1874

- Alicia Magdalena Thorpe (1846-1879). "Dominicas de Ntra. Sra. del Rosario".

New York. 1876.

- Luca Eaton Smith (1845-1894). "Dominicas de Sta. Catalina". Glen Fall.

Nueva York. 1883.

- Guillermo Hickley Gross (1837-1898). "Hermanas de Santa Mara". Sublimity.

Oregn. 1886.

- Toms Preston (1824-1891) y Carolina Donnat (1838-1891). "Hermanas de

la Divina Compasin". Nueva York. 1886.

- Margarita Healy de Murphy (1833-1907). "Siervas del Espritu Santo y

de la Inmaculada". S. Antonio. Texas. 1888.

- Mara Cunningham (1859-1940). "Misioneras Auxiliares del Sdo. Corazn".

Baltimore. 1890.

- Pierre Barral (1855-1929). "Hermanitas Misioneras de Beln".

Bethlehem. 1896.

- Margarita Forrestal (1859-1948). "Franciscanas de la Inmaculada".

Peoria. Illinois. 1890.

- Josefina Dudizk (1860-1918). "Franciscanas de la Beata Cunegunda".

Chicago. Illinois. 1896.

- Mara Catalina Drexel (1858-1955). "Hermanas del Stmo. Sacramento".

Filadelfia. Pensilvanya. 1891.

- Bertrand Sheridan (1840-1915). "Dominicas de Sta. Catalina de Siena".

Fall River. Massachussets. 1891.

- Mara Isabel Giesen (1860-1950). "Franciscanas de Maryville".

 Maryville. 1894.

- Mara Aquinata Fiegler (1848-1915). "Dominicas de Ntra Sra. de la

Consolacin". Gran Rapids. 1896.

- Jacel Fudzinski (1855-1925). "Franciscanas de S. Jos". Hamburg.

Nueva York. 1897.

* Canad

- Mara Esther Sureau-Blondin (1809-1890). "Hermanas de Sta Ana".

Lachine. Quebec. 1850.

- Juan Mara Harper (1801-1869) y Eduwigis Busson (1837-1902).

"Hermanas de Ntra Sra de la Asuncin". Nicolet. Quebec. 1853.

- Toms Luis Connolly (1815-1876) y Honora Conmway (1815-1892)

"Hnas. de la Caridad de la Inmaculada". S. John. New Brunswick. 1854.

- Aurelia Couette (1833-1905). Adoratrices de la Preciossima sangre.

S. Jacinto. 1861.

- Eladia Virginia Paradis (1840-1912). "Hermanitas de la Sda. Familia".

Quebec. 1870.

- Juan Langevin (1821-1892) e Isabel Turgeon (1840-1881). "Hnas. de

Ntra. Sra. del Rosario". Rimouski. 1875.

- Zeferino Moreau (1824-1901) e Isabel Bergeron (1851-1936). "Hermanas de

S. Jos". San Jacinto. Quebec. 1877.

- Juan Remigio Ouellette (1830-1904). "Hermanas de Sta Marta".

S. Jacinto. 1883.

- Catalina Sofa Laforet (1856-1892). "Dominicas del Nio Jess".

Quebec. 1887.

- Jos Onsimo Brousseau (1853-1920). "Hermanos de Ntra. Sra. de los

Campos". 1902. Y con Virginia Fournier (1848-1918).

"Hermanas del Perpetuo Socorro". Bellechase. 1892.

 - Alexis Louis Manguin (1856-1920) y Eleonor Potvin (1865-1903).

"Esclavas de Jess y Mara". Masson. Otawa. 1894.

- Miguel Toms Labrecque (1894-1932) y Francisca Simard (1851-1937).

"Hermanas de Ntra Sra. del Buen Consejo", Chicoutin. Quebec. 1894.

- John Camero (1820-1960) Antigonish. "Hermanas de Sta. Marta".

Nueva Escocia. 1894.

* Mxico

- Cesrea Esperanza Drdalos (1809-1884) y Jos M. Vilaseca (1813-1871).

"Hermanas de San Jos". Ciudad de Mxico. 1872.

- Jos del Refugio Morales (1836-1894) y Dolores Vzquez (1850-1896).

"Franciscanas de la Inmaculada". Mxico. 1874.

- Jos Antonio Daz Lpez (1858-1881). "Hijas del Corazn de Jess

y de Sta. Mara de Guadalupe". Zacatecas. 1875.

- Concepcin Flores Alcatorre (+1875). "Adoratrices del Stmo Sacramento

y de Sta Mara de Guadalupe. Tlaxpana. 1875.

- Jos Mara Cazarez Martnez (1832-1909). "Hermanas de los Pobres

y Siervas del Corazn de Jess". Morelia. 1878.

- Jos Antonio Plancarte Labastida (1840-1898). "Hijas de Mara Inmaculada de Guadalupe". Jacona. Zamora.
1878.

- Jos Mara de Yermo Parres. "Siervas del Sdo. Corazn de Jess". Len.

Guanajuato. 1885.

- Atengoras Silva y Alvarez (1848-1911) y Juana de la Cueva (1861-1912).

"Hermanitas del Sdo Corazn y de los Pobres. Colima. 1892.

- Paolo Anda Padilla (1830-1904). "Hijas Mnimas de la Inmaculada". Len.

Guanajato. 1886.
 - Pascual Antonio Alvear (1854-1900) y Librada Orozco (1834-1926).

"Franciscanas de Ntra. Sra. del Refugio". Zapopan. 1888.

- Luis Gonzaga de la Torre (1839-1904). "Hijas de Sta. Mara de Guadalupe".

Puebla de los Angeles. Mxico. 1888.

- Manuel Ortiz (1856-1892) y Enriqueta Larrainaz (1854-1925). "Misioneras

Hijas del Calvario". Mxico. 1888.

- Ins Mara Gasca (1863-1938). "Hijas de la Caridad de Mara Inmaculada".

Mxico. 1894.

- Antonio Repiso Martnez (1856-1929). "Hermanas del Divino Pastor".

Oxaca. 1897.

* Cuba.

- Ciriaco Mara Sancha y Hervs (1833-1909). "Hermanas de la Caridad

del Cardenal Sancha". Santiago. 1869.

* La Martinica

- Laura Sabs (1841-1911). "Dominicas Misioneras de Ntra. Sra.

de la Libertad". La Martinica. 1869.

* Colombia

- Saturnino Gutirrez (1835-1911) y Gabriela Durn Parraga (1848-1927).

"Dominicas de Sta Catalina". Bogot. 1880.

- Carolina Brader (1860-1943). "Franciscanas de la Inmaculada". Pasto. 1893.

* Venezuela

- Jess M. Juregui Moreno (1848-1905). "Siervas de la Sda. Familia".

La Grita. 1884.

- Calixto Gonzlez Rodil (1855-1932) e Isabel Lagrange Escobar (1855-1933).

"Franciscanas del Sdo. Corazn de Jess". Caracas. 1890.

- Santiago Machado Oyarzabal (1850-1939) y Emilia Chapellin I. (1858-1893)

"Hermanitas de los Pobres". Maqueitia. Caracas. 1889.

- Georgina Febres Cordero (1867-1925). "Dominicas del Santo Rosario".

Mrida. 1890.

- Juan Bautista Castro (1846-1915). "Siervas del Stmo. Sacramento".

Caracas. 1896.

* Ecuador

- Jos Julio Matovelle Maldonado (1852-1929). "Oblatos del Corazn

de Jess y Mara". Cuenca. 1873.

Y con Victoria Urigen Spinoza (1851-1948).

"Oblatas del Sdo Corazn de Jess". Cuenca. 1892.

- Mereces de Jess Molina (1828-1983) "Hermanas de Sta. Mariana de Jess".

Riobamba. Ecuador. 1873.

- Beato Ezequiel Moreno Daz (1848-1906). "Siervas de Jess". Pasto. 1896.

- Rosa Elena Cornejo Pazmino (1874-1964). "Franciscanas Misioneras de

la Inmaculada". Quito. 1897.

* Per

- Clara Alvarez Salas (1871-1924) y Alfonso Mara Sardinas (1842-1902).

 "Franciscanas de la Inmaculada". Lima. 1883.

- Ermelinda Carrera del Valle (+1914) "Hnas. Franciscanas de la Caridad".

Lima. 1892.

- Angela Recharte Corrales (1872-1957) Y Vicente Vidal. "Misioneras

Parroquiales del Nio Jess de Praga". Chorrillos. 1893.

- Eustasio Esteban (1860-1945) y Rafaela Veintemilla Villacs (1836-1918).

"Tericarias Agustinas. Hijas del Stmo. Sacramento". Lima. 1895

- Teresa del Sdo. Corazn (1856-1950). "Reparadoras del Sdo Corazn".

Lima. 1897.

* Brasil

- Gaetano de Messina (1807-1878). "Franciscanas de Ntra. Sra. del Buen

Consejo". Papa-Caa. Pernanbuco. 1853.

- Juan Francisco Siqueira Andrade (1837-1881). "Franciscanas de Nra Sra.

del Refugio". Petrpolis. 1871.

- Vicente Priante (1883-1945). "Hermanitas de Jess Adolescente".

Barra Mansa. S. Apolo. 1883.

- Amable Wisenteiner (+ 1909) y Luis Rossi (1852-1921). "Hermanitas

de la Inmaculada Concepcin". Nova Trento. 1895.

- Domingos E. Pinheiro (1843-1924) y Carmelina del Cor. de Jes. (1875-1947).

"Auxiliadoras de Ntra. Sra de la Piedad". Caet. 1892.

- Rita de Casia Aguilar (1859-1906). "Carmelitas de la Divina Providencia".

Lapa. Ro de Janeiro. 1899.

* Chile
 - Blas Caas Calvo (1827-1886). "Hermanas de la Casa de Mara".

Santiago de Chile. 1856.

- Mara Irizar Arrau (1790-1867). "Hermanas de la Pursima Concepcin".

Chillan. 1859.

- Dolores Ins Guerrero Larrain (1846-1907). "Hermanas de la Preciossima

Sangre". Santiago. 1887.

- Clemente Daz Rodrguez (1848-1905). "Hermanas de la Misericordia".

Maipo. 1889.

- Carmen Fuenzalida Iturriaga (1851-1923). "Franciscanas Misioneras de

la Inmaculada". Angol. 1889.

- Magdalena de Jess Correa Albano (1840-1929). "Carmelitas de Sta Teresa".

Santiago. 1889.

- Joaqun Larrain Gandarillas (1822-1897). "Hijas de S. Jos, Protector de

la Infancia". Santiago. 1895.

- Emma Moratorio (+ 1945). "Hnas de Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro".

Sayago. 1897.

* Argentina

- Jernimo Emiliano Clara (1827-1892). "Hijas de la Inmaculada Concepcin".

Crdoba. 1860.

- Saturnina Rodrguez Zavalia (1823-1896). "Siervas del Corazn de Jess".

Crdoba. 1872.

- Mara Benita Arias (1822-1894). "Esclavas de Jess Sacramentado".

Buenos Aires. 1872.

- Antonio Rasore (1851-1929) y Sofa Bunge (1842-1927. "Hermanas de

Ntra. Sra. de la Merced y del Divino Maestro". Buenos Aires. 1872.

- Mara Eugenia Cabanillas (1871-1885). "Franciscanas Misioneras".

Crdoba. 1878.
- Camila Rodn (1842-1913). "Hermanas Pobres de S. Jos". Mercedes.

Buenos Aires. 1880.

- Mercedes Guerra (1817-1901). "Franciscanas de la Caridad".

Buenos Aires. 1880.

- Rosaura Puebla (1857-1924). "Dominicas del Sto. Rosario". Mendoza. 1883.

- Jos Bustamante Gmez (1834-1909). "Adoradoras del Stmo Sacramento".

Crdoba. 1884.

- Reginaldo Toro (1839-1904). "Dominicas de S. Jos". Crdoba. 1884.

- Angel Mara Boisdron (1845-1924) y Elmina Paz Gallo (1833-1911).

"Dominicas del Santo Nombre de Jess". Tucumn. 1887.

- Jos Leon Torres (1849-1930). "Mercedarias del Nio Jess".

Crdoba. 1888.

- Mara Antonia Cerini (1840-1911). "Hermanas de S. Antonio de Padua".

Mercedes. 1889

- Mercedes Carmen Pacheco (1867-1943). "Misioneras Catequistas de Cristo

Rey". Tucumn. 1895.

- Jos Antonio Orzali (1863-1939). "Hnas. de Ntra. Sra. del Rosario".

Buenos Aires. 1896.

Captulo 8.

LA SEGUNDA PARTE

DEL SIGLO XIX EN

DIVERSOS PAISES

MAPA DEL MUNDO DE 1850 A 1900
HECHOS HUMANOS
1852. Transvaal se declara
territorio independiente.
1854. Comienza la occiden-
talizacin del Japn. Francia
reclama el Senegal.
1857. Rebelin nacionalista
en la India. En 1858 se con-
vierte en Dominio britnico.
1860. Francia e Inglaterra
invaden China. Tratado duro
impuesto a Pekn.
1865. Se abren los puertos
japoneses al comercio.
1877. Anexin britnica de
Transvaal.
1880. Sublevacin de los
boers en Surfrica.
1885. Conferencia de Berln
en la que participan 12 pases
y se reparten las influencia en
Africa.
DEL MUNDO
HECHOS EDUCATIVOS HECHOS DE IGLESIA
1851. Primera exposicin in- 1859. Entran los jesuitas en
dustrial en Londres. Ostenta- Sumatra, Java y Borneo.
cin del progreso cientfico.
1866. Se crea la Sede episco-
1860. Predomina la cultura y pal de Orn y la de Constanti-
la ciencia europea en las co- nopla.
lonias asiticas y africanas.
Epoca de colonizadores, ex-
ploradores y misioneros en la
tierras que Europa va conquis- 1879. Se forman dos Vicaria-
tando. tos en Costa de Oro y en Gui-
nea.
1865. Mendel formula sus le-
yes de la herencia. 1883. Se constituyen las mi-
siones de Guinea espaola y
Fernando Poo.
1870. El Emperador Mutsohito
de Japn establece la capital
en Tokyo, inicia los correos y el 1884. Po IX nombra Primado
ferrocarril y determina la ense- de Africa y Obispo de Cartago
anza gratuita y obligatoria a Carlos de Lavigerie.
para Japn.
1885. Se establece el Vicaria-
to de Niger y se Constituyen
las misiones del Congo Belga.
1874. El Rey Rama V de
Siam abole la esclavitud y pre-
coniza la cultura entre sus sb-
1886. Persecucin religiosa
ditos.
en Uganda, con unos mil mr-
tires luego beatificados.
1880. Se extienden las escue-
las primarias y secundarias en
1891. Len XIII erige el Arzo-
 todas las regiones de Asia y bispado de Tokio.
Africa, como medio primero de
1887. Creacin de la Unin evangelizacin.
Indochina.

1889. Italia domina Somalia.

1899. Termina el siglo con 5
1893. Nueva Zelanda da a las Arzobispados y 12 Obispados
mujeres derecho de voto. 1895. Rontgen descubre los en Australia.
Rayos X.

1898. Inglaterra se apodera

del Sudn y desplaza de la
zona a Francia.

La Iglesia catlica experimenta gran apertura misionera a lo largo del siglo XIX. Consciente de su misin de servicio y
coherente con su pluralismo cultural y su capacidad de adaptacin a los diversos lugares, estilos, idiomas, hbitos sociales y
sistemas de vida, los cristianos viven un nuevo impulso evangelizador.

El movimiento misionero se incrementa en la segunda parte del siglo. El Evangelio avanza por muchos lugares del mundo a
caballo de los intereses polticos y econmicos de los Estados y Monarquas de Europa, que sufren una original fiebre de
expansionismo colonialista. Pero la Iglesia es consciente de lo que supone la evangelizacin, ms all de circunstancias y de
intereses terrenos.

Se llega al Extremo Oriente con ms fuerza que nunca. Se mira con simpata evan gelizadora el extenso continente de Africa, a
medida que las naciones europeas van estableciendo en estos amplios territorios sus protectorados, sus dominios y sus
plataformas comerciales. Contempla con sorpresa lo que supone el mundo islmico, cada vez ms cerrado a cualquier dilogo con
otras creencias.

Los problemas que se encuentran en estos extensos mundo son diferentes y distintos de los de Europa y Amrica: luchas
tribales, genocidios, exterminios raciales, lacras como la esclavitud y la explotacin de la mujer, abusos de las minoras
privilegiadas amparadas en tradiciones religiosas o ticas, caciquismo exagerado, sultanismo y fanatismo religioso en los pases
mahometanos, etc. Son actitudes que impiden todo progreso de los pueblos.

Por eso, la Iglesia, a travs de los Institutos misioneros y de todas sus fuerzas vivas, da una importancia singular a la
educacin como preparacin para cambiar las mentalidades. Y mira con predileccin en las tierras de misiones a los diversos
Institutos educadores, que trabajan por la elevacin del nivel cultural y por la organizacin de servicios sociales, sanitarios y
familiares mnimos.

Corre el peligro de transmitir los esquemas europeos de donde proceden la mayor parte de sus enviados; pero hace lo posible
con limpieza y nobleza para superar ese riesgo. En Roma, centro de la cristiandad, se multiplican los alientos para que haya
muchos mensajeros y se bendicen todas las iniciativas que surgen en esa direccin de servicio moral y cultural, de apoyo a las
riquezas autctonas, de paciente siembra de valores humanos.

Los Organismos de apoyo y planificacin, como la Congregacin Romana de Propaganda Fide o las Curias Generalicias de los
Institutos religiosos ms universales, multiplican las demarcaciones que faciliten las tareas y se distribuyen las competencias.
Incluso fomentan la proteccin y formacin de los misioneros.

Se elaboran proyectos, se reclaman recursos, se alientan expediciones. No se puede hacer mucho ms, pues las mismas
guerras y disensiones, que ensombrecen la vida en retaguardia, no hacen fcil a la Iglesia atender como ella deseara a la
vanguardia misionera. Con todo, las postrimeras del siglo XIX desencadenan xitos y apoyos, como nunca la Iglesia los haba
conocido hasta entonces.

Poco a poco se multiplican los puestos de avanzada misionera y educativa. Se confan a diversas Congregacio nes o incluso
Dicesis de Europa, los Vicariatos apostlicos que hacen posible el incremento de la difusin organizada del cristianismo en
lejanas regiones. Se preparan Colegios misioneros para disponer a los que van a trabajar a pases diferentes, no slo en la
lengua, sino en la cultura y en las dems exigencias que aseguren la eficacia de los esfuerzos.

Las peculiaridades de los pases a los que se acude son tan diferentes entre s y en relacin a las culturas europeas, que la
preparacin especfica de los misioneros se impone como necesidad perentoria. Es lo que hacen muchos Fundadores con los
miembros de sus obras, cuando salen hacia nuevos mundos.

El continente asitico y las remotas islas del Pacfico, las selvas del Africa negra del sur y los pases mahometanos, las tierras
fras de Alaska y las ardientes arenas del Sahara, son mundos inmensamente diferentes que reclaman la actividad
evangelizadora diferenciada, aunque apoyada en una disposicin comn que se hace cada vez ms exigente en medios y en
personas.

La tarea se va haciendo con orden y paciencia, con generosidad y con riesgo. Y la segunda parte del XIX conoce progresos
enormes en lugares difciles y agotadores. Se puede decir que es ahora cuando nacen las cristiandades modernas de Africa y de
Asia.
 Los catlicos de todo el mundo se vuelven muy sensibles a la idea misionera, gracias sobre todo a los Institutos que van
adoptando esa tarea de fomentar la conciencia catlica y preparan personas de vanguardia.

Se siente de nuevo el sentido de la catolicidad. La Iglesia Catlica intenta, a lo largo de esta importante etapa, acomodarse a
las nuevas culturas en las que el mensaje cristiano se incardina. Lo hace, sobre todo, con centros de educacin y asistencia, no
slo con misioneros recorriendo las selvas. Es el servicio de los religiosos el que se acomoda mejor a los diversos pueblos.

Ciertamente no siempre se consigue del todo, pero el saldo de los esfuerzo es consolador y muy positivo. Existe la tentacin de
difundir las culturas nacionales, muy valoradas en estos tiempos exacerbados de romanticismo, y de sus secuelas de idealismo
y de patriotismo. Pero el conjunto de las actitudes de los misioneros resulta desinteresado. Se sacrifican con frecuencia, y hasta
con riesgo de la vida, por llevar el Evangelio a los lugares ms remotos.

El mundo se queda pequeo para tantos hombres, y tambin mujeres, que se dedican a la tarea educadora y sanitaria en las
diversas regiones. Lo dems es incidencia histrica o sociolgica, por lo tanto pasajera y coyuntural.

Los Institutos misioneros, por regla general, pronto llegan a ser internacionales e interculturales a lo largo de esta poca. Lo
importante en ellos no es misionar en una colonia inglesa, alemana, francesa o portuguesa. Lo valioso es anunciar el Reino de
Dios en rabe o en espaol, en ruso o en la lengua nativa de cada lugar. Si ello se hace, se sigue el plan de Dios y es su
Providencia quien est pronta a fecundar la tarea.

Los Fundadores de Institutos abiertos al mundo, los que son misioneros o los que se van instalando en los diversos pases
remotos, lo saben bien y lo infunden en sus seguidores. De manera especial lo resaltan quienes tienen orientacin educadora, sea
en forma prioritaria o sea como complemento a sus labores en Europa, que es lo ms normal.

Saben que sus enviados tienen que disponerse a un trabajo esforzado y constante. Van animados al sacrificio. Por eso, suelen
preparar mensajes para los suyos: cartas, consignas, meditaciones, directorios, etc, que todava hoy nos llenan de admiracin por
su agudeza y elevacin.

Como modelo de Fundadores magnficos en este terreno, podemos sealar los tres siguientes:

- Cardenal Carlos Lavigerie (1825-1892). "Misioneros de Africa".

Argel. 1868. Y "Misioneras de Ntra. Sra. de Africa".

Argel. 1869. Con Isabel Bacq Acher (1825-1896).

"Hermanas de la Asuncin de Ntra Sra". Nancy. 1864.

- Elena Chapotin (1839-1904). "Franciscanas Misioneras

de Mara". Ootacamund. India. 1879.

 - Beata Teresa Ledochowska (1863-1923). "Misioneras de San

Pedro Claver". Argelia. 1894. Y "Misioneras de S. Francisco

Javier. Salisburgo. Australia. 1897.

Pero son numerosos y variados los dems Fundadores. Tienen que cubrir un mundo inmenso y desafiante y se multiplican sin
cesar. Entre ellos se pueden recordar los siguientes:

* China

- Mns. Fernado Augusto Tagliabue (1822-1900). "Hermanas Josefinas".

Tchengtinfu China. 1870.

y "Hermanas Josefinas". Tcheng-ting-fu. 1880.

- Juan Francisco Verrolles (1805-1878). "Vrgenes del Santo Corazn

de Mara". Taiyuan. Mongolia. 1875.

- Pedro Alberto Faveau (1859-1949). "Hijas del Sdo. Corazn".

Hiangchou. 1887.

- Miguel Chagot (1851-1896). "Vrgenes Catequistas de la Sta Trinidad".

Pahhoi. China. 1890.

- Pedro Giraudeau (1850-1941). "Vrgenes Institutrices Terciarias".

Tibet. Tan-Sien-Lu- 1891.

- Alfonso Mara Morelli (1857-1941). "Hermanos de S. Pablo".

Tcheng-ting-fu. 1895.

- Pedro Fernando Fourquet (1872-1952). "Hermanas de la Inmaculada".

Canton. 1898.

* Ceiln

- Cristbal Bonjean (1823-1892). "Hermanos de S. Jos". Cailn. 1863.

 y "Hermanas de San Pedro". Ceilan 1865.

* India

- Jos Luis Ravel (1844-1881). "Franciscanas de la Presentacin de Mara".

Coimbatores. Madrs. 1855.

- Julio Carlos Lehodey (1808-1869). "Franciscanas de Ntra. Sra. del Buen

Consejo". Padicherry. 1858.

- Mns. Jos Colgan (1824-1911). "Franciscanas de S. Jos". Madrs. 1862.

- Thadpatri Guanamma. Hermanas de Santa Ana. Madrs. 1863.

- Santiago Becaro (1837-1914) y Kuriakos Chavara (1805-1871).

"Hermanas de la Madre del Carmelo". Koonnanmavu. Verapoly. 1866.

- Arnoldo Pinsolle (1833-1897). "Hermanas de Santa Ana". Tiruchirapalli. 1877.

- Urbano Stein (1845-1888) "Ursulinas de la Tercera Orden de S. Francisco".

Bombay. India. 1887.

- Francisco Javier Krook (1854-1910). "Hnas. de Ntra. Sra. de Ftima".

Bellay-Poona. 1892.

- Mara de Meester (1857-1928). "Misioneras del Inmaculado Corazn

de Mara". Malagamudu. Quitn. 1897.

- Agustn Pereira (1854-1911). "Hnas. de la Inmaculada Concepcin".

Madurai. 1899.

* Australia

- Juan Bede Polding (1794-1877) "Hermanas del Buen Samaritano".

Sidney. 1857.

- Edmundo Tenisson Wood (1832-1879) y Mara McKipoll (1842-1900).

"Hermanas de S. Jos". Barthust. Penola. 1866.

- Ins Bourke (1825-1881). "Dominicas del Santo Nombre".

 West Maitland. 1866.

- Fernando Vitae. "Pequeas Hijas de Mara". Nueva Caledonia. 1875.

* Nueva Zelanda

- Mara Enriqueta (1835-1926). "Hijas de Ntra. Sra. de la Compasin".

Island Bay. 1883.

- Gabriela Gill (1837-1905). "Dominicas de Nueva Zelanda". Dunedin. 1871.

* Argelia

- Jos Cata (1831-1915) y Rosa Vidal (1865-1945). "Hijas de Ntra. Sra.

de Africa". Orn. 1890.

* Turqua

- Pedro Carischiaranti (+1890). "Siervos de la Inmaculada Concepcin".

Costantinopla. 1861. Y "Siervas de la Inmaculada". 1867.

- Antonio Hassun (1809-1884) y Serpuhi Hagiantonian (1803-1884) "Hermanas

Armenias de la Inmaculada". Constantinopla. 1867.

* Lbano

- Jos Gemayel (1814-1882). "Hermanas del Sdo. Corazn de Jess".

Bikfaya. 1855

- Pedro Mara Ricadonna (1794-1863). "Pobres Hijas el Sdo. Corazn".

Maallqat Zahl. 1857.

- Juan Habib (1816-1894). "Misioneras Libaneses maronitas".

Kreim. Carf. 1866.

 - Jos Tannous (1838-1902). "Hermanas del Santo Rosario de los Latinos".

Beirut. 1880.

* Palestina

- Jos Tannous Yammin (1838-1892) y Alphonsa Ghattas (1843-1927).

"Hermanas del Santo Rosario". Jerusaln. 1880.

- Elas Pedro Hayek (+1910) y Rosala Nasr (1899". "Hermanas Maronitas de

la Sda Familia". Palestina. 1895.

* Egipto

- Beata Catalina Troiani (1813-1887). "Franciscanas Misioneras del Corazn

Inmaculado de Mara". Clot-Bey. El Cairo. 1863.

* Senegal

- Luis Kobs (1820-1872). "Hijas del Sdo. Corazn de Mara". Dakar. 1859.

* Africa del Sur

- Amelia Henningsen (1822-1904). "Misioneras de la Asuncin".

Grahamstown. 1852.

- Mara Mauricia Trefenbck (1833-1900). "Dominicas de la Caridad".

King William Town. 1877.

- Franz Pfanner (1825-1909). "Misioneros de Mariannhill". Natal. 1880.

y "Misioneras de Marianhill". Natal. 1882.

- Mara Rosa Niland (1860-1947). Dominicas de Sta Catalina de Sena.

Newcastle. 1888.