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Juan Ruiz, Arcipreste de Hita > ndice del I Congreso > A. Linage
Arcipreste de Hita
Ponencias invitadas
El mundo del Arcipreste de Hita
Antonio Linage Conde. Correspondiente de la Academia de Buenas Letras de
Barcelona
Porque, si bien el Libro de buen amor tiene cierta unidad, por mucho que a
veces parezca el autor esforzarse en que la misma se nos escape,
formalmente es un delicioso cajn de sastre. El Arcipreste canta, cuenta y
ensea, dndosele un ardite del encabalgamiento armnico de sus
materiales, tan poco como le importa cambiar de mtrica.
Mas antes de proseguir, todava hemos de decir algo de las intuiciones a que
se presta la transmisin textual de la obra. Consistente la tal en tres
manuscritos enteros y algunos fragmentos y citas. Las diferencias del cdice
de la Universidad de Salamanca con los otros dos, que son el de la Catedral
de Toledo y el llamado Gayoso de la Real Academia Espaola, dieron pie a la
tesis de una doble redaccin de la obra, vigente 4 hasta 1974, cuando el
editor Charini la sustituy por la de un arquetipo comn de redaccin nica,5
si bien inmediatamente Corominas, en otra edicin falta de sensibilidad y
seca, estim ser compatible con el arquetipo.
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supuesto punto final no llevaba consigo la terminacin de la obra, mas non la
cerrar.7 Una apertura que poco ms adelante explica generosamente:
cualquier lector que sepa escribir bien puede adicionarlo o enmendarlo.
Sirvindose de la imagen de las mujeres que se lanzan unas a otras la
pelota cuando a ella juegan.8 As, de esa manera, siempre propicio a su
enriquecimiento, quiere que circule su obra. Tanto que est prevenido contra
el lector codicioso y acaparador, pidindole que la preste gustosamente.9
Por supuesto que en la Edad Media no se era, ni mucho menos, tan celoso
de la originalidad y la propiedad intelectual en exclusiva cerrada como ahora.
Prueba de ello que literatos doctos, como Enrique de Villena en Los doce
trabajos de Hrcules, y Juan de Mena en su Laberinto, hacen la misma
concesin, aunque naturalmente limitada a los lectores equiparables a ellos
mismos. Por eso Leo Spitzer, a propsito de este pasaje, trae a colacin la
perfectibilidad de la propia creacin que, como el Arcipreste, haba sentido
Mara de Francia. Mas se, a pesar de su condicin clerical, con la carga
implicada no slo de posicin social sino de ciencia eclesistica, se siente
hombre del pueblo, que quiere sumergirse en los goces de la gente sencilla.
Por lo cual, le entrega su libro, distinguiendo adems en l el texto y la
glosa. Fizvos pequeo libro de testo, mas la glosa non creo que es chica, antes
es bien grand prosa.10 Acaso tena la esperanza de que, a la par que el
pueblo los cantara, otro docto de su talante continuara tambin su parte
erudita?
A este propsito, hay que recordar cmo los poetas de inspiracin folklrica
han estimado la recompensa mxima a su tarea y el signo definitivo de su
consagracin, el que alguna de sus canciones llegase a circular en la boca
del pueblo como annima, o sea indiferenciada tcitamente por l del acervo
de la creacin perdida en la transmisin tradicional de las generaciones que
a su vera literaria se van sucediendo a s mismas.
La tentacin extrapoladora
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As las cosas, tengo que confesar mi radical incapacidad para entender a
Amrico Castro 14 cuando opina que islamismo y neoplatonismo combinados
hicieron posible la pacfica convivencia del erotismo y la religin, imposible
como simultaneidad para el cristiano,15 cuya creencia no le permite
abandonarse justificadamente a las delicias del amor corts. No hay ah
una ntida confusin entre la fe y las obras, el deber y el hacer? De no figurar
en el prrafo el ltimo adverbio, slo estupefaccin sentiramos. Pero en
cuanto al adverbio en cuestin, baste recordar que el Arcipreste no se siente
justificado ni se justifica sin ms a s mismo. Precisamente, si se justificara
planteara menos problemas exegticos, slo alguno mucho ms brutal pero
consecuentemente sencillo para la teologa moral.
La fe y su cultura
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enuncia as, y apostilla expresamente: segund la fe catholica yo desto s
creyente. Llamando incluso la atencin sobre la conveniencia de pedirle sus
fieles, con oraciones y buenas obras, esa enmienda en cuanto pueda
beneficiarlos.24 Ah est pues la limitacin de la ciencia astrolgica, en el
podero de Dios, capaz de mostrarse ms benvolo con el hombre que el
mismo orden natural: tuelle la tribulacin.
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prctica. El Arcipreste insiste en la necesidad de que los clrigos que den la
absolucin tengan para ello la oportuna licencia de los ordinarios locales, y
de que los pecados reservados se reserven efectivamente a las autoridades
con la competencia exclusiva para reconciliarlos. Se trata del Decreto de
Graciano y de las Decretales, no limitndose pues al mero Evangelio.29 Ser
rizar el rizo imaginarnos que el Arcipreste pecador quiere asegurarse de que
en su propia confesin no falte, llegado el caso, requisito alguno capaz de
dejarle cualquier duda o escrpulo, tratando consecuente y piadosamente
de evitarlos igualmente a sus prjimos? Claro est que tal sugerencia puede
resultar mucho ms difcil de admitir a las gentes formadas en un ambiente
religioso y tico distinto.
La dicha familiaridad del Arcipreste con la liturgia cotidiana y sus textos era
de esperar, pues. De ah su invocacin inicial, tomada del ritual de los
agonizantes u Ordo commendationis animae,30 su parfrasis del avemara 31 y
la exposicin de la pasin de Cristo siguiendo las horas cannicas del oficio
divino.32 En el terreno de la parodia, las mismas horas son el esquema de la
pelea del Arcipreste con don Amor en boca de aqul,33 y tambin se le
adscriben la goliardesca de otros textos que hacen los clrigos de
Talavera,34 imitada de la Consultatio sacerdotum que atribuida a Walter Map,
el arcediano de Oxford, ahora parece tener un abolengo ms arraigado en
una tradicin bastante comn.35
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toda la obra. Pero hay ms, el amor loco no es el amor malo sencillamente, y
ah est lo decisivo. Mal amor que tambin aparece en nuestro libro.
As las cosas, el loco amor no aludir ms bien a las espinas entre las rosas
del buen amor mismo, siendo un reclamo a esa otra cautela que al amador
no debe abandonar nunca, sin que sea cuestin de teorizar en torno a lo
que de guerra de sexos en el propio amor se da? Ah est, plena palestra de
lo agridulce, todos los relatos de cmo el Amor vino al Arcipreste e de la
pelea que con l ovo el dicho Arcipreste, o sea saudo e non con vino, y
de la pelea que el Aripreste ovo con Don Amor,50 a saber mal enemigo,
como el lobo. Pero si Pars vala una misa, qu no valdra don Amor?
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pecado: Casada o soltera? Pariente suya? []?. Aquellas normas no se
publicaron en las Acta Apostolicae Sedis. El latn no se estimaba velo
bastante 61 para los castos odos tanto como para las curiosidades al acecho.
Juan Ruiz no las habra necesitado. En cuanto, tambin sentado en el
confesionario, nos le podemos imaginar acaso precisamente por pecador
tambin mejor terapeuta de los pecados de los dems, en posesin de la
sana doctrina de los distintos amores a la hora de imponer la penitencia si
era el caso. Sencillamente, nuestro Arcipreste reconoce la doctrina de la
Iglesia sobre el pecado en relacin con el amor. Pero de los pecados que ella
define, tiene algunos por vitandos. Los dems se los confiesa.62
Un mundo interior luego poetizado para los dems en el cual, sin crearse
otra moral distinta de la de la Iglesia que l tena obligacin no slo de
acatar sino de predicar a los dems, s que estaba en posesin de una
jerarqua humana de valores entre las diversas maneras del amor, como ya
hemos visto. Por otra parte, aun aceptando la separacin irreductible de la
moral catlica entre el amor lcito y el pecaminoso, a ningn moralista se le
ocurre equiparar en la misma censura todas las variantes de ste. Con lo
cual entre lo vital y lo teolgicamente moral no hay una incomunicacin
integral. Precisamente a lo que los moralistas propendan era a despearse
por los vericuetos del casuismo, siendo demasiado sutiles en las distinciones,
hasta minsculas, del pecado.
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muerte, con motivo de haber pasado a la otra vida la Trotaconventos, se
atreve a sostener que la muerte misma, si bien demuestra que la vida es un
engao, no demuestra en cambio que sea tambin un engao el amor, sino
que por el contrario demuestra su verdad, que es el impulso a la vida, a la
nica que existe en nosotros, por encima de la muerte, y por eso ha de
llamarse buen amor.
En la cotidianidad de un ambiente
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corazn la falta de las treinta y dos coplas 82 que relataban la conquista y la
entrega de doa Endrina. Pero podemos consolarnos con la segura
indulgencia del autor si se nos antoja suplirlas. Y desde luego con esa
evocacin de su estampa cuyo vigor llega a tanto que no nos lo podemos
explicar en meros trminos de preceptiva:
NO TAS
(1) C fr. M.-J. Lacarra, Tipos y m otivos folclricos e n la lite ratura m e die val e spaola:
la Disputa de los grie gos y los rom anos e ntre la tradicin oral y la e scrita, Actas del
Octavo Congreso Internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (AHLM)
(Santande r, 2000), pp. 1039-1050; cfr. M. Fre ix as, O bse rvacione s sobre la
cuade rna va de Juan R uiz, ibid., pp. 763-772. volve r
(2) J. Jose t, e d., C lsicos C aste llanos, Madrid, 1974, vol. 2, p. 216. volve r
(3) Madrid, 1973, p. 630. volve r
(4) De sde la re se a de Me n nde z Pidal a la e dicin de Ducam in, e n Romania 30
(1901), pp. 434-440. volve r
(5) Volvi a la opinin ante rior C orom inas e n la suya, com o sabe m os, tre s aos
de spu s. volve r
(6) C m o pudo no de jar m s hue llas e n los m anuscritos a cote jar? Se re dactaba
alguna ve z doble m e nte de e sa tan se ncilla m ane ra? volve r
(7) 1626. volve r
(8) Una cone x in e ntre e ste jue go y la poe sa, tam bi n con m sica, e ncontram os e n
Je an Giono: Il arriva juste Psophis au cr puscule , pe ndant que l'e cho du vallon e t
un choe ur de je une s fille s jouaie nt la balle ave c un passage de la chanson: [] Sa
lyre im itait l'e au coulante e t le bruit de s battoirs. C om m e ce doit tre bon de lave r
dans ce cre ux de roche , de gote r pr s de s cascade s e t de joue r la balle ,
Naissance de l'Odysse (La Pl iade , O e uvre s rom ane sque s com pl te s; Pars, 1971),
pp. 53 y 56. volve r
(9) 1029-1030. volve r
(10) 1631. volve r
(11) El librete de Juan R uiz fue e scrito para se r re citado y su pblico no e ra
ne ce sariam e nte le trado ni com pue sto e x clusivam e nte de cl rigos, e stando fue ra de
toda duda su e ntronque con la tradicin goliarde sca, C ontra una le ctura an m ica
de nue stra lite ratura: a propsito de Q ue r Ibe ria, ABC Cultural (nm . 472, 10-2-
2001), pp. 7-10. volve r
(12) Antologa de poetas lricos castellanos (III, pp. 53-114 de la e d. de 1923). volve r
(13) No hay que dar un se ntido absoluto a su e x pre sin de absoluta y cnica
El Instituto C e rvante s utiliza cook ie s propias yfranque
de te rce
za. ros para
Ms facilitar,
que cinism o msin
e jorar y optim
m s pare ceizar
que don Marce lino se re fie re a una falta
la e x pe rie ncia de l usuario, por m otivos de se guridad, y para conoce r sus hbitos de
de disim ulo. Y note m os que su catolicism o inte gral (que no inte grista) no im pidi a
nave gacin. R e cue rde que , al utilizar sus se rvicios, ace pta su aviso le gal y su poltica de
cook ie s. Ace ptar se de le itarse a su ve z re trospe ctivam e nte e n la le ctura de nue stro Libro, por e l
e njam bre de visione s picare scas que de rram an de im proviso un rayo de ale gra
sobre la grande za m e lanclica de las vie jas y de soladas ciudade s caste llanas.
volve r
(14) Espaa en su historia, Bue nos Aire s, 1948, p. 389. volve r
(15) Pare ce e vide nte la adscripcin a la tradicin latina y cristiana apuntalada por
Francisco R ico, fre nte a Mara R osa Lida de Malk ie l: Sobre e l orige n de la
autobiografa e n e l LBA Anuario de estudios medievales 4 (1967), pp. 301-325. Mas
no de be m os pre te rir las profundas discre pancias e ntre e sta crtica y C astro. Ella
re procha a ste no habe r visto que la obje tivacin de lo re al e s e se ncial e n Juan
R uiz, y atribuir unilate ralm e nte su hum orism o al cruce de lo rabe con lo rom nico,
sin te ne r e n cue nta ni su propia individualidad ni la rica cante ra e n e se m bito
cristiana y latina. volve r
(16) 304b y 621c. volve r
(17) Notas para la inte rpre tacin, influe ncias, fue nte s y te x to de l LBA Revista de
Filologa Hispnica 2 (1940), p. 132. volve r
(18) Fue un cl rigo que haba sido je suita, Julio C e jador y Frauca, e l prim e r e ditor
que lle g a la divulgacin de la obra de l Arcipre ste (C lsicos caste llanos, 14 y 17;
1913). Vie ndo e n e lla una stira de la cle re ca y aun de toda la hum anidad de l siglo
XIVy, todava m s, de la hum anidad de todos los tie m pos. Matice m os que e n un
conte x to de m oral dive rsa, e l e nfoque satrico y la m ayora de sus m ate riale s habran
sido distintos, pe ro pe rm ane nte e l vitalism o de l autor. volve r
(19) Recherches sur LBA, Pars, 1938, p. 364. volve r
(20) Para las pe culiaridade s e ntonce s de la igle sia prim acial: J-L. P re z Lpe z, El
LBA y la igle sia tole dana, AHLM, pp. 1443-1467. volve r
(21) 123-165. volve r
(22) En de finitiva, e ste m ism o proce so m e ntal e s e l que ha lle vado a hace r
com patible e l dogm a cristiano de la cre acin de l m undo y e l hom bre con e l
darwinism o. El filsofo ale m n R udolph Euck e n citaba e n su da la re fle x in de un
arzobispo de Pars, de las prim e ras conciliadoras e n la m ate ria, se gn la cual la
conde na inicial se haba de bido a una falta de inform acin sobre e se orde n natural
m ism o. Por cie rto a la ve z que e l arzobispo de Tole do daba la aprobacin a un libro
darwinista, de Vilanova y Pie ra. volve r
(23) La nica lim itacin, y slo apare nte , e s la que ira e n contra de s m ism o. Tal
hace r que un crculo se a cuadrado. volve r
(24) Esa e x hortacin a pe dir e s una constante tre m e ndam e nte catlica. R e cordam os
que una de las te sis que Tom s de Aquino de fie nde e n su Summa theologica e s la
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licitud de im pe trar de Dios cosas te m porale s. El rasgarse de ve stiduras hodie rno, por
e je m plo, a la pe ticin o accin de gracias por e l triunfo e n una com pe ticin de portiva,
pe nsando que tam bi n son criaturas de Dios los contrarios, e s uno de los sntom as
de la disolucin de la m e ntalidad catlica. volve r
(25) La cultura cle rical catlica tuvo a partir de la R e form a algn parale lo e n los
m bitos e cle sisticos anglicano y prote stante ? Pare ce que e n alguna m e dida
indudable m e nte , pe ro no conozco e l te m a y m e sie nto incapaz de ponde rar cualquie r
proporcin. volve r
(26) Actualm e nte , las de scripcione s oficiale s de las nue vas e spe cie s de plantas han
de se guir haci ndose e n latn. Pe ro se trata slo de e sa parce la, e scrita y re ducida a
un e ncasillam ie nto e spe cializado. A nadie se le ocurre pe nsar que e l latn se a
vivie nte e n m odo alguno para los botnicos. volve r
(27) A. Garca y Garca, El De re cho C om n e n e l LBA Anuario de Historia del Derecho
Espaol 67 (1997 = Hom e naje a Francisco Tom s y Valie nte ), pp. 273-93. volve r
(28) 1128-1172. volve r
(29) R . Ham ilton, The Digre ssion on C onfe ssion in the LBA e n LBA Studies,
Londre s, 1970, pp. 149-158. volve r
(30) 1-13; R . R icard, Sur l'invocation initiale de LBA, Bulletin Hispanique 71 (1969),
pp. 463-475. volve r
(31) 1661-1667; p. Le Ge ntil, L'Ave Maria de l'Archipr tre de Hita, Mlanges R.
Guiette, Am be re s, 1961, pp. 283-295. volve r
(32) 1049-1058. volve r
(33) 372-387; O . Ge e n, O n Juan R uiz's Parody of the C anonical Hours, Hispanic
Review 24 (1958), pp. 12-34. volve r
(34) La opinin de tratarse de una oposicin te or tica al ce libato, y no una m e ra
pe ticin de indulge ncia para la re lajacin prctica, tropie za con e l e scollo de no habe r
ninguna argum e ntacin doctrinal e n su de nsa pltica. volve r
(35) 1690-1709; e n cam bio, no cre e m os que haya parodia alguna de l le nguaje por
signos de los m onaste rios e n la disputa de los grie gos con los rom anos (51cd). No
hay ninguna re fe re ncia e spe cfica. Por qu e ntonce s no pe nsar e n e l m s com n
le nguaje de los sordom udos o e n cuale squie ra otras m m icas m s corrie nte s? volve r
(36) La m e zcla de obsce nidad y de vocin, que dijo Puym aigre , se ra una visin
supe rficial. volve r
(37) 1322, 1399, 1498. volve r
(38) Si bie n apare ce alguna ve z; note m os por e je m plo (XXI, pp. 206-207 de la
se gunda e dicin de 1900): Don Fe rm n m iraba todo aque llo com o por la prim e ra
ve z de su vida. Haca un fre sco agradable e n la igle sia y e l olor de hum e dad
m e zclado con e l de la ce ra le pare ca fino, m iste riosam e nte sim blico y a su m odo
voluptuoso. Aque lla m aana cum pli e n e l coro com o e l m e jor, y sinti no se r
he bdom adario para lucirse . volve r
(39) En El pecado del abate Mouret, de Zola, se da e l de slinde , pe ro tie ne lugar un
parale lism o que pe rm ite hablar de una confusin late nte , de m ane ra que , de
habe rse construido m e jor y de sarrollado la nove la con m s vigor, la tal confusin
habra podido se r la e ntraa de su argum e nto. En El crimen del padre Amaro, de Ea
de Q ue iroz, hay fragm e ntos de m e zcla e stride nte , com patible con lo de scarnado de l
se nsualism o, los tale s propicios al de vane o sacrle go. volve r
(40) J.-A. C hapm an, JR s Le arne d Se rm on, LBS, pp. 29-51. volve r
(41) En de finitiva, lo singular e n l y suscitador de tantos de sve los nue stros e s la
m e zcla e n e l m ism o libro de las dos dim e nsione s. Porque se paradam e nte no e ra tan
raro ni m ucho m e nos andar por e llas. Ah e st e l re cordatorio de Die go de San Pe dro
que hace Alain De ye rm ond. volve r
(42) 12-14. volve r
(43) 513, 947; 70, 384, 515. volve r
(44) 1228-1234. volve r
(45) Hay que te ne r e n cue nta que una alte rnativa al cinism o e s la hipocre sa. Y no
cabe duda de que e l Arcipre ste no pade ci e ste vicio. Lo cual por supue sto no im plica
caye ra sin m s e n e l otro. volve r
(46) 904; cfr. 932ab, con su tono re ivindicativo. volve r
(47) C fr. A Lpe z C astro, Las ave nturas de la carne e n e l LBA AHLM, pp. 1083-
1094. volve r
(48) L.-O . Vasvari, The Se m iotics of Phallic Aggre sion and Anal Pe ne tration as Male
Agonistic R itual in the LBA e n Queer Iberia. Sexualities, Cultures, and Crossings from the
Middle Ages to the Renaissance (e d. J. Black m ore y G.-S. Hutche son, Duk e Unive rsity
Pre ss, 1999), pp. 130-156, y Pe re grinacione s por topografas pornogrficas e n e l
LBA Actas del Sexto Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, Alcal de
He nare s, 1996, pp. 1563-1571. volve r
(49) 398c, 541, 231c, 257, 273c. volve r
(50) 181c y 372 Posibilidad de distinguir e l pecado daoso de l mal ramo (v ase la
citada e strofa 398). Acaso e sta ltim a e x pre sin aludira a la e spina e n la rosa.
volve r
(51) C fr. L.-O . Vasvari, Don Hurn com o trickster: Un arque tipo psico-folk lrico,
Actas del Tercer Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval (Santiago,
1994), pp. 1121-1124. volve r
(52) 71, 74. volve r
(53) 153, 167, 73. volve r
(54) C fr. L.-O . Vasvari, W hy is Doa Endrina a W idow? Traditional C ulture and
Te x tuality in the LBA e n >Upon My Husband's Death. Widows in the Literature and
Histories of Mediaeval Europe, e d. L. Mire rr, The Unive rsity of Michigan Pre ss, 1992, pp.
259-287. volve r
(55) 108; cfr. la pe ticin de pe rdn, las e x cusas corte se s al 948. volve r
(56) De m is e ntraable s re cue rdos, para m tardos, de las aulas de Vale ncia, he
re te nido la confe sin que nos hizo e l profe sor Migue l Dol de su asom bro al or una
tarde la Salve Regina e n e l coro de l m onaste rio be ne dictino de Montse rrat: un grupo
num e roso de hom bre s, y la m ayora e m ine nte s, cantando a una m uje r. volve r
(57) Uno de los adalide s de e sta visin e n e l siglo XX fue e l be ne dictino de Silos
Santiago Alam e da. volve r
(58) C fr. J. Le cle rq, La femme et les femmes dans l'oeuvre de saint Bernard, Pars, 1982,
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y sus otros dos libros L'amour vu par les moines au XIIe sicle y Le mariage vu par les
moines au XIIe sicle, Pars, 1979 y 1982. volve r
(59) 76. volve r
(60) De ninguna m ane ra se pue de confundir la absolucin que sigue a sta con la
dispe nsa de la le y; cfr. 145. volve r
(61) En cam bio s se conform aba con l don Migue l Asn Palacios, quie n al trope zar
con algn pasaje de m asiado e scabroso e n sus form idable s traduccione s de l rabe , lo
ve rta a l e n ve z de al caste llano. volve r
(62) V ase L.-M. Haywood, Pasione s, angustias y dolore s e n LBA AHLM, pp. 935-
944. volve r
(63) 1226. volve r
(64) En torno al arte de l AH, e n Lingstica e historia literaria, Madrid, 1955, pp. 132.
volve r
(65) Note m os e n cam bio su pare cido e n e ste se ntido con C hauce r, que ya hizo notar
Tick nor (Historia de la literatura espaola, Madrid, 1851, pp. 85-92. volve r
(66) Por m ucho que se quie re rizar e l rizo, nada m s ale jado de una dicotom a e ntre
la aparie ncia y la re alidad que e l talante vital y lite rario de nue stro poe ta. volve r
(67) Por e sta inm e rsin nos pare ce atinado e l pare nte sco con C e rvante s que hizo a
Juan R uiz Fe rdinand W olf: Historia de las literaturas castellana y portuguesa, Be rln,
1859, pp. 112-154 (y ante s, e n e l Anuario de Literatura de Viena, 1832, 58, pp. 220-
225). volve r
(68) Zur C harak te ristik de s LBA, Zeitschrift fr Romanische Philologie 61 (1951), p.
254; Mara R osa Lida obse rv e n su dualism o e star e l pe cado nsito e n la naturale za
de l hom bre y conse cue nte m e nte e l re m ordim ie nto pre se nte e n e l goce . volve r
(69) Nos dar por e so que pe nsar la im pasibilidad de l prim e r e ditor (Poesas del AH
= C ole ccin de poe sas caste llanas ante riore s al siglo XV, 4, Madrid, 1790) Tom s
Antonio Snche z, al no tocar e ste aspe cto, aunque haba ce nsurado e l te x to, que la
poda e ra harina de otro costal? La m utilacin se atribuye al be ne dictino Sarm ie nto
(fue e l prove e dor de m ate riale s a Snche z, de la m ism a m ane ra que se le ha
llam ado e l Espasa de Fe ijoo), pe ro curiosam e nte fue un fraile , Pe dro de Madariaga,
ade m s cate drtico de Filosofa Moral, quie n facilit e l m anuscrito de Salam anca al
bibliote cario e ditor santande rino. Es paradjico que Jos Am ador (se trata de nom bre
com pue sto, no de ape llido) de los R os, e l soste ne dor de la te sis de l Arcipre ste
m oralizador e x clusivam e nte , fue quie n prim e ro public los pasaje s ce nsurados por
Snche z, dando as lugar a una se le ccin al re v s, ad usum Delphini que dijo don
Marce lino pe ro claro e st con irona (Historia crtica de la literatura espaola, 4, Madrid,
1863; pp. 581-589, trata de l te m a e n las pp. 155-204, y e n e l ap ndice 2, 23).
volve r
(70) Por qu no te ne r e n cue nta e n e ste conte x to e l pare nte sco de l Arcipre ste con
C hauce r? Ya com e nz por insistir e n l Tick nor (Historia de la literatura espaola,
Madrid, 1851, pp. 85-92). Sobre e l g ne ro de la Freundschaftepistel o Liebesepistel
cultivado por los cl rigos galante s poe tas de l Loire , v ase J.-L. Morale jo, Cancionero
de Ripoll, Barce lona, s.a., 91; cfr. L. Nicolau d'O lwe r, L'Escola po tica de R ipoll e n e ls
se gle s X- XIII, Anuari de l'Institut d'Estudis Catalans 6 (1915-1920 [1923]), pp. 3-84.
volve r
(71) Escolios al Bue n Am or de Juan R uiz, e n Homenaje a Dmaso Alonso 3, Madrid,
1963, p. 452. volve r
(72) Note m os e sta pre se ncia idiom tica: El Arcipre ste (1508-1512) m anda a
Trotaconve ntos para tratar de m atrim onio con una m ora. La Trotaconve ntos dirige
sie m pre una e strofa a la m ora y sta conte sta cada ve z con una sola palabra e n
rabe vulgar: lesnedr, no - legual!, no, por Allah - ascut!, calla! - amxy,
amxy!, va!. Por la bre ve dad de las r plicas de la m ora de sde osa que quie re
salvarse de la Trotaconve ntos y de l am or propue sto, e l Arcipre ste caracte riza m uy
bie n a la m ora, y la m ism a bre ve dad le pe rm ite conse rvar e l rabe vulgar com o
le ngua de la m ora durante todo e l e pisodio. R e sulta una pe que a obra m ae stra W .
Gie se , El e m ple o de le nguas e x tranje ras e n la obra lite raria, e n Studia Philologica.
Homenaje ofrecido a Dmaso Alonso por sus amigos y discpulos con ocasin de su
sexagsimo aniversario 1, Madrid, 1961, p. 84. volve r
(73) No tratam os de su re lacin con O vidio. volve r
(74) La com place ncia de l Arcipre ste e n los vie ntos orie ntale s que poda ve r e n torno
(v ase M. C riado de Val, Campo literario de Castilla la Nueva, Madrid, 1963) no nos
plante a e n cam bio proble m a alguno. Una com place ncia que no e s incom patible con
la afirm acin latina de que de cam os; v ase la de fe nsa de sta e n C . Snche z-
Albornoz, Espaa un enigma histrico, Bue nos Aire s, 1971, pp. 451-533. volve r
(75) C om o los am ore s de C alix to y Me libe a. volve r
(76) Bibliografa e n O . di C am illo, Hacia e l significado original de bue n am or e n e l
Libro de l Arcipre ste de Hita, e n Estudios de Filologa y Retrica en homenaje a Luisa
Lpez Grigera, De usto, 2000, pp. l23-135. volve r
(77) En la atm sfe ra de la vie ja Prove nza, igualm e nte im pre gnada de la se nsibilidad
catlica que haba sido, e ncontram os e ste punto de vista, e n boca de l autor
dram tico y cine asta Marce l Pagnol: O igam os al prroco de La mujer del panadero
pre guntar al m arqu s: Pe ro e l am or de una m uje r pue de causar tale s e stragos e n
un se r razonable ? El marqus: Los se re s razonable s, com o uste d dice , no tie ne n
solam e nte un alm a inm ate rial. Pe ro e llos tam bi n tie ne n su corazoncito e n la carne .
Para uste d, e vide nte m e nte , e l am or fsico no e s m s que un pe cado, conocido,
clsico, catalogado, y uste d castiga se gn la tarifa a los que han gustado los
place re s de la carne . Ahora bie n, las ale gras de la carne , uste d acaba de ve rlas, y
uste d ha podido com probar que lle van e n su pe cado la pe nite ncia. [] El marqus:
Pe ro, que rido am igo, para naufragar hace falta nave gar. Los que se que dan e n tie rra
no arrie sgan nada. El prroco: Se pue de , se or m arqu s, hace rse a la m ar sin
que re r. Nue stro m iniste rio nos obliga a fre cue ntar a las m uje re s. Y yo se ncillam e nte
le confie so que he lle gado a se r im pre sionado por un rostro, a re cibir una im pre sin
de l, m iste riosa pe ro m uy viva. Yo de m om e nto no m e daba cue nta, pe ro un da,
bruscam e nte , de scubr que a m e nudo pe nsaba e n la m ism a pe rsona, que sus
inte re se s m e re sultaban com o propios, que su confe sin m e pe rturbaba, Norbe rt
C alm e ls [abad ge ne ral de los pre m onstrate nse s], Rencontres avec Marcel Pagnol,
Monte carlo, 1978, pp. 152-153. volve r
(78) LBA. Estudio histrico-crtico y transcripcin textual del Cdice de Salamanca, Madrid,
1975, pp. lx x x -lx x x ii. volve r
http://cvc.cervantes.es/literatura/arcipreste_hita/01/linage.htm 11/12
22/7/2014 CVC. El Arcipreste de Hita y el Libro de Buen Amor. El mundo del Arcipreste de Hita. Antonio Linage Conde.
(79) Es inne gable que ha habido hom bre s de igle sia partidarios de e scribir y contar
solam e nte lo e dificante de la historia. As e l historiador e n e l siglo XX de l C arm e lo,
Silve rio de Santa Te re sa, por la m ism a poca e n que un abad de Silos m andaba
de struir una parte de la crnica conte m porne a de l m onaste rio. Pe ro cue sta trabajo
e nte nde r una lim itacin tan tre m e nda com o e l cie rre a la dim e nsin m oralizadora de
lo ne gativo. El autor de la prim e ra historia e cle sistica de Espaa, a m e diados de l
ochocie ntos, Vice nte de La Fue nte , calificaba de sobe rbia infe rnal e sa polarizacin
hacia lo positivo. volve r
(80) R e corde m os que la de finicin a la postre de Mara R osa Lida e ra se r e l Libro un
poe m a am e no de inte ncin didctica. volve r
(81) Snche z-Albornoz (Espaa un enigma histrico, Bue nos Aire s, 1971, pp. 451-533)
atribuye al clim a m e die val la ale gra vital y los fre nos m oralizante s de l Arcipre ste .
No podram os e x te nde rlo a la visin catlica de l m undo sin m s? Naturalm e nte que
con todas las salve dade s e x igible s e n una visin panorm ica tan am biciosa, m ucho
m s si la cote jse m os con las de otros am bie nte s, sobre todo los cristianos de
confe sione s dive rsas. Por e so e l hum orism o re sulta pintiparado al autor (cfr. A.-N.
Zahare as, The Art of JR, AH, Madrid, 1965), y se nos abre e l cam po sin pue rtas de la
e st tica (cfr. C . Gariano, El mundo potico de JR, Madrid, 1968). volve r
(82) Entre 878 y 879. volve r
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