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Teoria hermenutica del lenguaje como sistema y prctica de la comprensin

como comunicacin interpersonal

Jos Antonio Romero*

Errneamente el vigoroso movimiento hermenutico, que se perfila en la aurora del tercer


milenio como una de las ms importantes tendencias del pensamiento filosfico, atribuye al
representante del romanticismo alemn, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), la
paternidad de la sistematizacin y la consiguiente autonomizacin de la moderna disciplina
que se presenta como arte de la comprensin1. A decir verdad, es desde autores que
precedieron a Schleiermacher que el planteamiento filosfico de la hermenutica tiene
como centro de gravedad no el aspecto tcnico-metdico del problema, sino el de disciplina
epistemolgica que indaga sobre las condiciones de posibilidad del acto de la
comprensin2. De hecho, como tal la palabra hermenutica data del siglo XVII y da ya
ttulo a obras que se escriben en la poca: Institutiones hermeneuticae sacrae, cuyo
contenido es la exposicin de los mtodos de la correcta interpretacin de la Sagrada
Escritura3. Pues bien, no resulta sorprendente el hecho que la palabra hermenutica se
constituyera en la esfera cultual y su institucionalizacin ocurriera en el dominio de la
teologa4, habida cuenta que el origen del verbo hermeneuein (como en el caso de una
cantidad considerable de trminos empleados en las lenguas occidentales, el vocablo
hermenutica tiene un inequvoco origen griego) a menudo ha sido referido a Hermes,
personaje a quien por considerrsele portavoz de los dioses, se adjudic en la mitologa
griega la invencin del lenguaje y de la escritura5. Corresponde, pues, a Schleiermacher
slo en parte el mrito de transformar la hermenutica de fragmentario conjunto auxiliar de
reglas de interpretacin de documentos pertenecientes a una variedad de reas del
conocimiento como la teologa, el derecho o la mitologa, en una genuina teora de la
comprensin en general (Kunstlehre des verstehen), cuyo propsito es el estudio orgnico
de las condiciones del comprender, abstraccin hecha de los mbitos concretos a los que el
acto en mencin se aplique6. Sobre el panorama de desalentadora dispersin que, a la
mirada poco informada de Schleiermacher reinaba en la prctica de la actividad
interpretativa de su poca, el propio telogo comentaba: An no existe nada parecido a
una hermenutica general que constituya un arte de la comprensin; tan slo existen
diversas hermenuticas especiales7. Valoracin que completaba con la siguiente
advertencia: Mientras la hermenutica sea considerada como un agregado de agudas y
encomiables observaciones aisladas, tanto de carcter general como especfico, no merecer
el nombre de arte8.

El pensamiento de Schleiermacher, naturalmente, tiene precursores. Friedrich Ast y F.


A. Wolff, contemporneos suyos, distinguieron antes que l entre anlisis filolgico y
hermenutica. El primero no agota el quehacer de la ltima, aqul es slo el arte de la
explicacin, sta incluye la intuicin del comprender. Ast recalca que la hermenutica
trasciende el significado de las palabras para trasportarse hasta la Gestalt de la obra, el
espritu, que es el todo que dice ms que la simple suma de las partes y cuya ndole
atemporal permite captar los estados de conciencia de las pocas. Para Wolff,
adicionalmente, existen tantas hermenuticas en proporcin al nmero de ciencias, pero a la
hermenutica filosfica le est reservado el privilegio de poseer el canon que dictamina el
juicio correcto de las dems9.

Conviene asentar que es precisamente en el siglo XVIII que se impone la distincin


entre el vocablo hermenutica y el trmino afn exgesis, que por mucho tiempo se tomaron
como intercambiables (explicacin, interpretacin), criterio que hasta fecha muy reciente
goz de generalizada aceptacin: exgesis es el acto mismo de interpretar y hermenutica
es la teora de la interpretacin10. En la hora actual sigue en pie la distincin entre exgesis
y hermenutica, nicamente se ha modificado la connotacin asignada a las mismas: Hoy
se prefiere llamar exgesis, escribe Prosper Grech, a aquel anlisis del texto bblico
destinado a descubrir lo que quera decir el autor a sus contemporneos, y hermenutica a
lo que el mismo texto nos dice a nosotros en un contexto distinto y en un lenguaje
comprensible al hombre moderno11. El texto citado encierra tal importancia al revelar el
impacto en el campo bblico del planteamiento filosfico de la hermenutica. Tan
significativa es la magnitud del influjo de esta tendencia que a ms de destacar que la
misma es palabra clave de la poca (Kern-Splett)12, en el mbito de la teologa se
propugna el reemplazo del modelo dogmtico (entendiendo despectivamente la palabra
dogmtico como exposicin autoritaria de los contenidos de la fe por parte de las instancias
magisteriales o la repeticin mecnica de esas enseanzas por parte de los telogos) por el
paradigma hermenutico (que no renuncia a la componente dogmtica en tanto regula fidei,
pero s redimensiona su lugar en el orden de prioridades que norman la vida de fe y su
reflexin en la comunidad eclesial, asimismo manifiesta una aguda sensibilidad por la
naturaleza interpretativa del conocimiento, incluido el teolgico y el de la propia
Revelacin)13. Huelga decir que en el terreno de la historiografa los efectos ejercidos por
el planteamiento hermenutico se han hecho sentir en la reaccin contra las pretensiones
del positivismo histrico, que aspira a dar una imagen exacta y completa del pasado a
partir de unas fuentes histricamente puras14. Como se sabe, en la base del positivismo
histrico subyace la idea ingenua de que el conocimiento histrico consiste en una
fotografa, sit venia verbo, que reproduce los hechos en su bruta materialidad, a buen
recaudo de toda contaminacin valorativa (wertfrei, wertfreheit)15. Recientemente,
tambin en el campo de las ciencias de la comunicacin se sustituye la idea de la
objetividad del discurso informativo por una concepcin de este ltimo [...] como
estructura interpretativa de la realidad y de la actualidad en el contexto de la verdad y de la
veracidad [...]16 Con mayor o menor acierto afirma G. Vattimo: Schleiermacher fue el
primero en exponer tericamente con cierta claridad lo que las teoras modernas llamarn
crculo hermenutico. En el fondo del problema planteado por el crculo hermenutico
aparece la cuestin de la totalidad del objeto que hay que interpretar, y, en un mbito ms
vasto, la cuestin de la totalidad mayor a la que pertenecen el objeto y el sujeto de la
operacin interpretativa, de un modo que hay que determinar y que justamente constituye el
tema de mayor inters filosfico. En Schleiermacher este crculo aparece definido en sus
dos dimensiones fundamentales ([a] necesario preconocimiento de la totalidad de la obra
que hay que interpretar; [b] necesaria pertenencia de obra e intrprete a un mismo mbito
ms vasto), aunque su atencin se dedica con preferencia a la primera dimensin17.

1. Del riesgo permanente del malentendido al arte de la recta comprensin

Pues bien, aunque en el intento de establecer lo pensado mediante el decir que lo expresa el
texto reserva lugar privilegiado al lenguaje escrito, Schleiermacher extiende el cometido de
la hermenutica al terreno ms frecuente del dilogo en el que el hablante atribuye un
sentido particular a las palabras que contienen el mensaje dirigido al oyente. De cara a la
palabra hablada, la comunicacin verbal de la escritura presenta la enorme desventaja de no
satisfacer el requisito implcito en el acto de la conversacin que, apelando al
procedimiento de preguntas y respuestas sostenidas con el interlocutor contemporneo,
promueve la interpretacin directa[18]. El sello dialgico de la hermenutica revela la
ntima conexin de pensamiento y lenguaje en trminos de razn en el lenguaje que apunta
a la compleja mediacin de este ltimo entre la razn y el sentimiento, pero, sobre todo, a la
falta de correspondencia (causada por la interferencia de la subjetividad) del lenguaje con el
pensamiento[19]. Es preciso siempre tener presente que el emisor al comunicar el mensaje
debe ejercer una capacidad singular al hablar y escribir, de suerte que los destinatarios
comprendan lo que de l oyen o leen. Sin embargo, dado que las palabras ostentan
multiplicidad de significados, con frecuencia las personas que manejan los mismos
vocablos entienden ideas completamente distintas. Circunstancia que induce a los
interlocutores resolver el equvoco acudiendo a la aclaracin del trmino en juego desde el
contexto determinado de su uso. Menudo problema porque nada ms se convierte en ideal
inalcanzable, toda vez que aun cuando el esfuerzo parece compensado por el xito, el
resultado ms bien es incompleto, traducindose, en el mejor de los casos, en estmulo para
reiniciar con tesn el trabajo de comprender algo, sin disponer jams de la certeza de
haberlo entendido plenamente[20]. Pinsese, por lo pronto, en los coloquios familiares de la
cotidianidad en los que, a despecho de coincidir muchas veces el signo y el significado (por
va de ejemplo, la indistincin entre el susto y el gesto que lo representa), en otra cantidad
no menor de casos experimentan la ruptura de la relacin inmediata de la expresin con lo
expresado. Por mencionar unos pocos hechos que ilustran lo que se quiere explicar acerca
de los niveles de inefable densidad que puede llegar a conocer la apalabrada alteridad
humana, indiquemos la situacin embarazosa del que con frustracin contempla cmo otra
persona es incapaz de entender lo que le quiere decir o el estado de confusin del que no
acierta a salir el sujeto que ha recibido un paliza, luego de gesticular una seal que
interpretada de forma suplicante en su propia cultura se toma como insulto en la extraa
que en ese instante visita. Ni que decir del que finge aceptacin o complacencia por la
informacin que se le brinda pero que para s mismo sospecha que le estn engaando[21].
Dicho lo cual, la realidad viviente que el dinamismo de la lengua entraa, demanda el
tratamiento de un proceso sujeto a la bsqueda sin trmino de la interpretacin sobre el
significado del que un discurso es portador. Sea de ello lo que fuere, la finura inherente al
arte de la explicacin (Auslegung, subtilitas explicandi) de un producto que es creacin del
espritu humano remite de continuo inevitablemente al arte de la comprensin (Verstndnis,
subtilitas intelligendi) del referido proceso que lo ha creado[22]. Se impone de este modo el
sensus auctoris constituido por la mens del locutor-escritor sobre el sensus lectoris
conformado por la intentio del auditor-lector. Primaca de marras que, con todo, no impide
la activa participacin de las inquietudes intelectuales y las necesidades existenciales del
intrprete, mismo que por la funcin dialgica de la hermenutica no slo plantea
cuestiones diferentes de acuerdo con las cambiantes coordenadas espacio temporales, sino
que es interpelado por el autor (hablante-escritor), ya en la inmediatez coloquial, sea a
travs de la lectura del texto, de manera que operando la subtilitas applicandi extrae la
utilidad prctica responsable a la postre de las transformaciones interiores del individuo
(pensamientos, creencias, vivencias), amn de enriquecer as la objetividad del significado
provista por el dato filolgico[23]. Evidentemente, los escollos que separan al emisor del
receptor en la comprensin del mensaje ensanchan abismalmente las grietas al agregar a la
distancia psicolgico-lingstica de la comunicacin oral que intercambian hablantes
contemporneos, la histrica de una cultura y poca tan diversas que debe sortear el lector
al abordar un texto con el fin de descifrar los signos escritos ah vertidos[24]. Cabe
recalcar, no obstante, que el lenguaje escrito de un texto representa nada ms un segmento
de las diversas formas de expresin que adopta la naturaleza esencialmente abierta de la
estructura interpretativa del existir humano. Base que funciona cual condicin necesaria
para la produccin del enlace de las creaciones culturales relacionadas en particular con el
lenguaje, pero sin cuyo recproco concurso, como contraparte, el mbito fundante
prelingstico sealado resulta prcticamente ignorado o desconocido[25]. Precisamente,
Schleiermacher dirige el ingenio de sus talentosas facultades a las condiciones comunes,
generales, universales de la vida del intrprete, desde las cuales queda en franqua para
unificar la tarea de la comprensin de textos que se dispersa en el laberinto de obras
dismiles con arreglo al marco literario (clasicismo grecolatino), exegtico (libros
sagrados), teolgico y jurdico en el que se inscriben, igual que de las ms dispares reglas
que aplican. Por ello el telogo berlins ha trascendido a la posterioridad con el mrito de
haber situado su trabajo en el marco de los esfuerzos que dotaron a la hermenutica de
autonoma, elevndola por encima de la servidumbre a la que se hallaba sometida como
simple auxiliar del derecho, la teologa, la filologa[26]. En ese sentido comenta que tal es
la capacidad productiva invertida por el lector-intrprete en la tarea de comprensin de un
texto que compensa con creces la creatividad del autor al contar con la posibilidad de
entenderlo tan bien como l o mejor incluso de lo que l se entendi a s mismo[27]. Idea
que alude al hecho indiscutible en relacin a que el lector-intrprete disfruta de la
inmejorable posicin que proporciona la perspectiva histrica, la cual permite un
conocimiento ms claro de los factores comparecientes en la generacin de la obra.
Considrese la incidencia de aspectos inconscientes en la produccin de esta ltima,
pasados inadvertidamente a la intencionalidad inmediata o refleja del escritor. Smese a lo
anterior el alcance con que el lector rebasa el sentido pretendido por el autor al describir
personajes, narrar tramas, emplear figuras de diccin y de los que deriva sugestiones que ni
por asomo cruzaron por la mente de quien escribi el texto[28]. Estas ltimas
observaciones no deben inducir al error de suponer que la tesis de Schleiermacher estriba
en afirmar la conveniencia de sustituir la bsqueda de la intencin del autor por la del
lector. Por el contrario, tan prioritario es el inters schleiermachiano por determinar la
intencin del autor que algunos estudiosos de su pensamiento le han reprochado, sin
fundamento por supuesto, incurrir en el extremo opuesto de la llamada falacia gentica con
intermediacin de la cual se reduce lo escrito en el texto al proceso mental de quien lo
redact, idea que toma asidero en la presuncin de que el significado equivale a la
objetividad escrita del pensamiento original de su autor[29]. Lo que de hecho propugna el
padre de la teologa del sentimiento se cifra en identificar el sentido de un discurso que slo
ulteriormente llega a ponerse por escrito, revirtiendo para el efecto el procedimiento al
punto retrico de partida propio de un orador que con la clara intencin en la mente lo
articula antes de pronunciarlo, proveyndole sentido, dando por sentado que tiene como
propsito aleccionar, ilustrar, corregir, confirmar, alentar, cuestionar al auditorio que estima
su destinatario[30]. Como se ve, se trata de recrear la ruta recorrida por el autor desde la
motivacin que plasma su mismsima interioridad hasta los signos exteriores que la
manifiestan. En semejante labor el intrprete asume el desafo de entablar con el escritor
una relacin gentica garante de la idoneidad del primero para transformarse en el
interlocutor inmediato de la obra original con quien el segundo se propona dialogar
directamente[31]. Entretanto, inmerso el texto en la lectura del intrprete reviste el
dinamismo de la efectividad histrica, esto es, la continuidad de la produccin creativa del
sistema inclauso, siempre abierto, que la obra radicalmente encierra, dicho sea a falta de
mejor trmino. Ciertamente, la infinitud no susceptible de totalizacin en la comprensin
del sentido que la obra evoca, reclama permanentemente la tentativa, slo parcialmente
alcanzada por el aporte de cada poca, para completar lo que falta en la mente del autor
cuando el lector entra en ella imprimindole la vital familiaridad de un mundo histrico
distinto por obra de la identificacin que suscita la fusin del t con el yo[32].
Naturalmente, la idea del malentendido (Missverstndnis), no la comprensin, como
orientacin primaria y fundamental de la comunicacin interpersonal, expuesta
continuamente al riesgo de la experiencia de la extraeza por la contradiccin a la que la
lectura de un texto de hecho conduce, serpentea todo el entramado argumentativo de la obra
schleiermachiana. Al carcter esencial el malentendido aade su ndole universal que
responde a una serie de variables algunas de las cuales ya se han mencionado, empero vale
la pena realzar la inadecuacin entre la intencin del verbum interius (a saber, lo que lo
pensado pretende decir) y lo expresado por la palabra exterior, dificultad que se agudiza
ante la amenaza de mayor oscurecimiento que implica el intento de verter en una
proposicin ms inteligible un enunciado originalmente menos comprensible[33].

2. Doctrina de la congenialidad

Para Schleiermacher la comprensin es una operacin mental mediante la cual el lector-


intrprete procura determinar la intencin, lo que se quiere decir, a travs de lo expresado
por el autor en el lenguaje. De esta suerte, el intrprete se remonta desde el plano
gramatical (semntico-sintctico) hasta el nivel de las ideas. Gracias a este procedimiento el
lector tiene acceso a la intuicin original que inspir al autor a escribir un libro[34]. En el
proceso referido, entretanto, se ha producido el fenmeno de la congenialidad
(Kongenialittslehre), por el que el intrprete, alcanzando la identificacin psicolgica con
el autor, derivada de la totalidad del contexto sentimental de vida que funde espritus afines,
capta con la inmediatez de la intuicin, el sentido del pensamiento contenido en cada
expresin[35].
Ahora bien, es el Infinito, el Epritu, el Absoluto, la Naturaleza (fuerza divina y vida
creadora) lo que inconscientemente dirige el proceso creador de los individuos de genio. En
este orden de ideas, Schleiermacher deca del filsofo Baruch de Spinoza que el sublime
Espritu del mundo lo penetraba, el Infinito era su principio y su fin, el Universo era su
nico y eterno amor. Con santa inocencia y con profunda humildad l se reflejaba en el
mundo eterno y consideraba que tambin l era el espejo ms amable del mismo. Estaba
lleno de la religin y lleno del Espritu Santo[36]. Dado que el Infinito se manifiesta en la
creacin artstica de lo finito y a que el genio traduce la expresin del Absoluto, la
actividad creadora del artista y del genio, por igual, es norma de s misma que no acepta
preceptiva alguna procedente de instancia ajena al estado de nimo peculiar al modo de
sentir de la pasin arrebatada, del carcter fuerte[37]. Si lo ilimitado es la raz y sentido de
lo limitado, la naturaleza finita del hombre slo experimenta sentimiento de dependencia
(anhngigkeitsgefhl) frente a lo que est radicalmente ligada, lo Infinito. Se trata de una
vivencia, de un acto vital por el cual el ser humano siente disponer de una relacin absoluta
con una realidad sobrehumana, el universo, hecho que da lugar a que el ser particular de la
persona adquiera la conciencia pnica de ser parte del Uno-Todo[38]. La pasiva visin
(Anschauen) de las manifestaciones con que el universo penetra y llena de una fuerza
ntima que vivifica, une, armoniza el yo con las cosas como componentes del acontecer de
la totalidad, es el estrato bsico del hombre que rotura el camino para su encuentro con la
dimensin ms profunda, unidad primigenia dentro de la multiplicidad, principio de
identidad absoluta de los contrarios[39]. Complementariamente, la inmediatez del
sentimiento (gefhl) emocionado, por el que el yo en recogimiento interior responde a los
efluvios con que el universo le inunda, posibilita su relacin con el ser, fundamento ltimo,
anterior y superior a la mediacin del conocer y a la actividad del querer[40].

Segn Schleiermacher, en su nivel de mayor radicalidad, que reside en la religiosidad,


el yo no aspira a conocer y explicar la naturaleza del universo, como hace la metafsica; no
aspira a continuar su desarrollo y a perfeccionarlo mediante la libertad y la divina voluntad
del hombre, como hace la moral. Su esencia no consiste ni en el pensamiento ni en la
accin, sino en la intuicin y el sentimiento. Aspira a intuir el Universo; quiere
contemplarlo piadosamente en sus manifestaciones y en sus acciones originales: quiere
dejarse penetrar y llenar por sus influjos inmediatos con una infantil pasividad. Por lo tanto
se opone a ambas en todo lo que constituye su esencia y en todo lo que caracteriza sus
efectos. Aquellas, en todo el Universo, slo ven al hombre en calidad de centro de todas las
relaciones; sta, en cambio, tiende a ver en el hombre al igual que en todas las dems cosa
particulares y finitas- lo Infinito, la imagen, la impronta, la expresin de lo Infinito[41]. A
rengln seguido acota el padre de la teologa de la subjetividad: La intuicin del universo
[...] es la piedra angular de todo mi razonamiento, es la frmula ms universal y ms
elevada de la religin, mediante la cual podis descubrir todas sus partes, y se pueden
determinar del modo ms exacto su esencia y sus lmites. Toda intuicin deriva de un
influjo del objeto intuido sobre el sujeto que intuye, de una accin originaria e
independiente que realiza el primero y que el segundo acoge, comprende y concibe en
conformidad con su naturaleza[42]. Esto supuesto, cualquier proceso que implique
alteridad (la moral que sita la accin libre del hombre al interior de las fuerzas inmanentes
de su personalidad) o discursividad (el pensamiento metafsico que en una serie de razones
y deducciones, manteniendo la diferencia entre el sujeto y el objeto, lo finito y la Infinito,
establece qu es el universo para el hombre) constituye un momento derivado que contiene
elementos advenedizos, correspondientes a medios de segundo grado, que por va de la
expresin conceptual, de la formulacin de enunciados, intentan aprisionar, falsificndola,
la realidad escurridiza, irreductible e inefable del misterio[43].

En definitiva, el ars intelligendi o ars interpretandi, en el que la hermenutica consiste,


hunde sus races en la dialctica como prctica del entendimiento recproco, por medio del
cual, en dilogo con el autor, el intrprete procura evitar el error, la falsa interpretacin y
alcanzar ms bien el genuino sentido del texto[44]. Dos, pues, son los momentos que
constituyen el ejercicio de la comprensin. En primer lugar, el gramatical-filolgico (recibe
tambin el nombre de comparativo), con el que el intrprete-lector reconstruye el
pensamiento, la intencin, la intuicin, la situacin en un orden inverso al del autor que
compone un libro, a saber, de los signos al pensamiento y no viceversa. En su virtud, el
intrprete lector, como ya se asent ms arriba, parte de los elementos semnticos,
sintcticos que garantizan el carcter objetivo de la comprensin, puesto que emplea formas
comunes a toda cultura y, por tanto, existen independientemente del autor. El
comparativo, afirma nuestro autor, coloca primero al que hay que entender como algo
general y encuentra despus lo peculiar en cuanto es comparado con lo otro bajo lo mismo
general comprendido. Lo primero es la fuerza femenina en el conocimiento del hombre, lo
segundo la masculina[45]. Por lo dems, estos aspectos semnticos son de ndole negativa
en el sentido que circunscriben su cometido a determinar la mal comprensin que proviene
del uso errneo de los trminos[46]. El otro momento del comprender es el psicolgico
llamado tambin adivinatorio que une al lector con el autor por medio de la congenialidad o
de la empata (Einfhlung). Es lo que afirma claramente Schleiermacher en un paso de
Hermeneutik: El mtodo adivinatorio es aqul en que el hombre se transforma en otra
persona para poder aferrar directamente su individualidad[47]. Por cierto que, a diferencia
del aspecto comparativo, el adivinatorio es subjetivo, orientado como est a penetrar en la
individualidad y a participar de la genialidad del escritor. Por otra parte, el elemento
adivinatorio es positivo por cuanto logra asir el pensamiento que genera en la estructura
lgico-gramatical del discurso. Los dos momentos de la comprensin son complementarios
y presentan la unidad de una estructura circular en la que la primaca corresponde al
aspecto adivinatorio, en razn de que ste, al anticipar proyectivamente una
precomprensin, gua el momento comparativo que, a su vez y en reciprocidad, ampla y
profundiza, confirma y justifica al anterior por la refundicin diferenciadora de una
multiplicidad de datos aislados. En palabras de Schleiermacher, [...] dos mtodos, el
adivinatorio y el comparativo, los cuales, sin embargo, tal como uno retroalude al otro, no
pueden ser separados entre s[48]. El crculo hermenutico contiene, por tanto, la relacin
entre lo singular de la individualidad del intrprete y el todo formado por los signos
comunes que entretejen la universalidad del discurso, o bien lo especial de la individualidad
del lector y lo general del fenmeno de la comprensin. Por todas partes, asevera
Schleiermacher, el saber perfecto est en este crculo aparente: que cada cosa particular
slo puede ser entendida a partir de lo general cuya parte es, y viceversa[49].
3. Cometido exegtico-pastoral de la hermenutica de Schleiermacher

Aunque con criterio de ortodoxia evanglica Karl Barth lo enfoc al revs, a


Schleiermacher se le considera ms telogo que filsofo porque toma la hermenutica
como fin ltimo de la teologa, ocupada en reivindicar la imagen de la religin del
desprecio, rechazo y burla a los que la someten sus cultos detractores[50]. La aplicacin de
la crtica histrica a los documentos bblicos que atestiguan la existencia real de Cristo y
acreditan la validez de los textos que contienen el mensaje de su doctrina constituye la
prueba inconfundible del carcter cientfico moderno de la teologa; la hermenutica, por su
parte, sustenta el trabajo de la crtica. En todo caso, lejos de complacer que el espritu de
contradiccin las separe, religin y modernidad se complementan al establecer estrecho
vnculo la conviccin subjetiva del creyente con la objetividad crtica de la historicidad[51].
A este propsito conviene sealar que Schleiermacher fue pionero en el rechazo de la
opinin tradicional acerca de la autenticidad de los Evangelios, Explica la cuestin
sinptica en trminos de la formacin de narraciones similares como fragmentos
independientes en el contexto de los cuales cobra sentido la alusin de Papas a los
discursos (logia) que se encuentran en el Evangelio de Mateo. A juicio de
Schleiermacher, el documento de Mateo mencionado por Papas no se refera al escrito
cannico, sino a la fuente (Quelle) de los discursos o dichos de Jess que el Evangelio
cannico de Mateo emple para componer su relato[52]. Por tratarse de obras de discpulos
de los apstoles, los sinpticos tenan el carcter de fuentes secundarias, as la informacin
del Evangelio de Marcos que dependa de la predicacin de Pedro o los escritos de Lucas
que hunden sus races en la tradicin oral procedente de la vida de la comunidad primitiva
de Jerusaln. La condicin de testigo ocular del apstol Juan distanciaba abismalmente los
sinpticos de este ltimo, cuyo Evangelio adquira la categora de fuente primaria y con ella
la primaca sobre el Jess de la tradicin sinptica que por aquellas fechas ostentaba un
claro predominio[53]. Basndose en las diferencias lingsticas entre la Primera Carta a
Timoteo y las cartas paulinas autnticas neg que el apstol detentara la paternidad de las
cartas pastorales[54]. Los cuestionamientos de Schleiermacher se extendieron a la esfera de
la historicidad de los relatos como el del estado original en el jardn del Edn, del
nacimiento virginal de Jess, su resurreccin, la ascensin al cielo y el del retorno de
Cristo. En el pensamiento del telogo berlins no existe cabida alguna para la interrupcin
sobrenatural de las leyes invariables de la naturaleza. Con ello mostr ser precursor de la
teora bultmanniana de la desmitologizacin[55]. Pero Schleiermacher manifiesta menor
inters por la realidad de Dios, cuya naturaleza personal y doctrina trinitaria le parecen
inaceptables, o por la religin en general, que por la de Cristo en cuanto presencia del
Padre. Con su caracterstica inclinacin unilateral por la versin evanglica joanea nuestro
autor sostiene que el discpulo amado presenta a Jess conforme al modelo del ser humano
que acta segn la conciencia de encontrarse en plena dependencia de la divinidad y que
con su ejemplo inspira el fortalecimiento de ese sentimiento en el resto de la humanidad. La
obra redentora de Cristo ha consistido en que en El ha brillado el sentido de dependencia
absoluta de Dios y que sin parangn lo ha evocado, justificando al pecador que sufre
debilitamiento de esta conciencia y poniendo, mediante unin mstica consigo mismo, en
relacin al creyente con Dios. Por ende, para Schleiermacher carece de fundamento la
interpretacin de la redencin como sacrificio vicario de Jess para aplacar a Dios por los
pecados del gnero humano[56]. Ahora bien, experiencia parecida a una fe solitaria
simplemente sabe a contradictio in adiecto, merced a que un cristianismo carente de
comunin es vaco. La Iglesia deviene el mbito comunitario que comparte la conciencia de
la dependencia absoluta en la divinidad. Cabe destacar que para el telogo teutn raz del
fenmeno generalizado de la mal comprensin es la falta de comunin en la vida social.
Dado que el emisor por el hecho mismo de comunicar expresa una voluntad comunional,
intencin de la que tampoco se sustrae el receptor, caso que desee evitar la mal
comprensin, el ejercicio de la comprensin implcito en la actividad hermenutica no se
reduce al funcionamiento de una facultad exclusivamente cognoscitiva. A travs de dos de
sus componentes inmutables, el Bautismo y la Cena del Seor, en tanto que signos de la
accin sacerdotal de Cristo, la Iglesia mantiene comunin con Jess[57]. En el concierto de
esta synfilosofa el rol central que ocupa el elemento eclesiolgico culmina en la
formulacin pneumatolgica de una hermenutica de cuo inspiracionista. El Espritu
Santo que es espritu comn e inhabita en la comunidad de los renacidos, siendo un solo
cuerpo, despierta una actividad que une la vida de los miembros de la Iglesia en un
comprender juntos. Por la interpretacin de la Escritura que da testimonio de Cristo en el
interior de la comunidad, los creyentes participan de la intencin con que el Espritu comn
inspir el sentido del autor[58]. Como se ve, la operacin de la congenialidad o momento
adivinatorio de la comprensin no consiste en la penetracin o apropiacin por empata del
intrprete con el acto psicolgico de la intencin contenida en el sentido del
interpretandum[59]. Huelga decir que tal interiorizacin tampoco representa hundirse en el
cieno de la subjetividad arbitraria. Se trata, antes bien, de la formulacin de hiptesis por
las que creativamente el intrprete conjetura, inmerso en la indecibilidad del querer decir, el
proyecto de sentido imprevisible, por cuanto que su multiplicacin originaria lo convierte
en una tarea interminable de bsqueda, no en la ilusoria posesin definitiva del significado
de un texto de cuya autntica presencia dispone el sujeto para imitar fijamente o reproducir
su rgida estabilidad[60]. Aunque la captacin del sentido no se verifique de forma
solipsista, ni la interpretacin del significado se garantice dentro de la experiencia propia
del monlogo, pues los condicionamientos histricos impiden que el sujeto sea transparente
a s mismo, inducindolo inevitablemente a la prctica continua de la avenencia
intersubjetiva, sin embargo, ninguna instancia supraindividual, llmese texto o tradicin
puede enajenar la gestacin del sentido que siempre lleva a cabo un individuo concreto[61].
La funcin formativa del sujeto sobre el lenguaje al emplearlo queda comprobada por la
circunstancia de que un individuo es el que enuncia los actos de habla y empece que estos
ltimos puedan ser entendidos exclusivamente gracias a la concurrencia del sistema que les
subyace y que no se caracteriza precisamente por hablar. Como doctrina en torno al arte de
la comprensin (Kunslehre), Schleiermacher entiende que la hermenutica despliega el
esfuerzo reflexivo sobre una produccin individual, es decir, libre, creativa, genial, que slo
en parte est condicionada por la universalidad de los aspectos objetivos de las reglas que
norman la escritura[62]. Naturalmente, la visin schleiermachiana del individuo no
coincide con la inteligencia que del sujeto prevaleci en pensadores representativos del
idealismo alemn, Kant y Fichte, por ejemplo, que lo enfocaron como fundamento, ser
ltimo, trascendente, autnomo, sustancial y conciencia transparente a s misma, sino como
el fluido temporal del yo que depende de los recuerdos del pasado, lo mismo que de las
experiencias que le precedieron y estn ms all de si mismo, pero tambin orientado al
futuro por el ansia de infinito; realidad insustancial de no-ser-algo a la que la experiencia
prerreflexiva sirve de soporte para la constitucin de la conciencia y del significado[63]. No
obstante, la realidad individual desarrolla una funcin insustituible en la formacin del
sentido, en virtud de que los medios intersubjetivos en su expresin extraindividual no
logran articular una identidad de significados, una totalidad semntica unvoca. Estos
demandan la participacin de la singular interpretacin de los interlocutores, intervencin
promotora de que la individualidad sea la morada del sentido y cuyo uso personal de las
reglas que lo rigen siten adems el mundo del significado bajo la gida de la productividad
interpretativa de la diversidad individual. En efecto, la opacidad del t como propiedad ms
sealada del alter ego contiene la prueba ms contundente de la imposibilidad para la
finitud del horizonte del lenguaje de agotar el ncleo infinito de la individualidad:
Individuum est ineffabile[64].

*El licenciado Jos Antonio Romero es profesor de Filosofa Social en la Universidad


Francisco Marroqun y es director de la revista electrnica de filosofa, Eleutheria.

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