Cultura

El da en el que los animales del zoo

eran... humanos
Una nueva exposicin rememora la historia de los zoolgicos
humanos, atracciones tursticas no tan lejanas en el tiempo que
atrajeron a miles de visitantes interesados en observar, alimentar
o acariciar a africanos y aborgenes
Por: Andrea Bescs , viernes 2 de diciembre de 2016

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Zoo racista

Quin sabe si dentro de unos siglos, las futuras generaciones vern

vejatorio que hoy en da los zoolgicos actuales sigan confinando a
centenares de animales salvajes en espacios ridculos.

Este sentimiento de rechazo es el que experimentamos hoy cuando nos

obligan a sacar del pozo del olvido unas atracciones tursticas que hoy nos
parecen tan inslitas como denigrantes: los zoolgicos que exhiban seres
humanos.

La etapa lgida de los zoolgicos humanos se dio durante la dcada de

1870, y se extendi hasta los aos treinta. Se trataba de exposiciones
pblicas en las que se exhiba a indgenas en las metrpolis europeas y
tambin de los Estados Unidos. A esos indgenes se les sola exhibir en
entornos que reproducan sus condiciones "naturales". A veces compartan
espacio con otros animales.

La exposicin Human Zoos: Putting People on Display, que se celebra en el

Kuumba Imani Millennium Centre en Liverpool dentro del marco del
festival Being Human, rememora esa barbarie costumbrista. Un conjunto de
carteles y fotografas pretenden mostrar que "tales eventos se basaron en la
ciencia falsa y racista y que ayudaron a justificar el colonialismo y las
jerarquas entre los grupos tnicos", explica Charles Forsdick, miembro lder
del Traslado de Culturas en la Universidad de Liverpool.
http://www.playgroundmag.net/cultura/carteles-quieren-olvides-existencia-
humanos_0_1869413077.html

Durante el periodo entre la Primera y Segunda Guerra mundial, la

popularidad de estos parques humanos se desvaneci debido a un creciente
sentimiento anticolonialista. Sin embargo, la exhibicin de africanos y
aborgenes continu siendo una realidad en las exposiciones y ferias
internacionales hasta mediados del pasado siglo.

Un ejemplo, y quiz el ms aterrador por su cercana a la actualidad, es el

belga. En 1958, la exposicin universal tuvo por sede la capital de Blgica,
donde en un intento de mostrar todas las culturas del mundo se exhibi a
familias enteras africanas en pequeas jaulas de bamb.
Un total de 41 millones visitantes pudieron acercarse a observar, alimentar
y acariciar a los prisioneros . Nadie se alarm ni levant la voz contra
aquella exhibicin de humanos.

"Ahora, en un clima poltico global tenso, las fotografas y carteles de los

espectculos revelan la facilidad con la que el racismo puede normalizarse
en la cultura popular" afirma Fordick, quien nos recuerda que " no nacemos
racistas, sino que nos convertimos".
La Didach
Documento cristiano ms antiguo que habla de las comunidades
cristianas ms antiguas

Por: Rebeca Reynaud | Fuente: Catholic.net

Un escrito del siglo I que resulta muy actual: La Didach o Didakh.

La Didach o la Enseanza del Seor transmitida a las naciones por los Doce
Apstoles es el documento cristiano ms antiguo. Procede del ao 70/75 d.C., da a
conocer las formas ms primitivas de catequesis moral, explica cmo vivir. Es un
documento annimo, sugestivo y fresco. Se redescubri en Constantinopla en 1873
por un monje ortodoxo llamado Filoteo Bryennios, en un legajo que tena escritos del
Nuevo Testamento, y al final vena la Didach. Filoteo arranca el texto lo roba y lo
lleva a Jerusaln, donde se publica diez aos despus, en 1883.

La Didach habla de las comunidades cristianas ms primitivas. Casi no habla de Cristo

porque el anuncio de Cristo ya se haba hecho y la Didach supone que los oyentes son
conversos, de otro modo no entenderan su enseanza moral.

Los dos caminos

La parte ms interesante, a nuestro modo de ver, es la que se refiere a la moral de los

dos caminos (caps. 1-6). Parte de una sentencia de la Sagrada Escritura que dice:
Considera que hoy he puesto a tu vista la vida y el bien, de una parte, y de otra, la
muerte y el mal (Deuteronomio 30, 15).

Las primeras palabras de la Didach son:

Existen dos caminos, entre los cuales, hay gran diferencia; el que conduce a la vida y
el que lleva a la muerte. He aqu el camino de la vida: en primer lugar, Amars a Dios
que te ha creado; y en segundo lugar, amars a tu prjimo como a ti mismo; es decir,
que no hars a otro, lo que no quisieras que se hiciera contigo.

Es una propuesta para una moral de la responsabilidad. El hombre es libre, por tanto,
es responsable. Se opone al dualismo ontolgico propio de la mentalidad antigua,
donde todo est determinado y lleva al fatalismo. En este dualismo se considera que
hay dos principios en un ser: El principio del bien, que es luz, verdad y vida, y
el principio del mal, que es oscuridad, mentira y muerte. Segn esto, los seres han sido
creados por uno u otro principio.

En cambio, el mensaje judeocristiano dice que hay un nico principio que ha hecho
todo bien y ha hecho todo bueno, pero a cada ser humano le ha dado libertad para
buscar el bien; sin embargo, el ser humano es falible y se puede equivocar. El dualismo
moral, propio de la espiritualidad cristiana, no tiene nada que ver con el dualismo
ontolgico.

Jesucristo dice que todo es bueno. Nada de fuera que entra en el hombre puede
hacerle inmundo; pero las cosas que salen del hombre, sas son las que lo manchan
(cfr. Marcos 7,15-23). Lo que mancha es lo que sale de dentro del hombre: sus vicios y
sus decisiones. Nuestra vida depende de nuestras decisiones.

La Didach reconoce que la metanoia el cambio de mentalidad es fundamental.

Ya aceptaste a Cristo? Ahora tienes que pensar como Cristo.

Aunque la santificacin es obra enteramente de Dios, l, en su bondad infinita, ha

hecho necesaria la correspondencia humana, y ha puesto en nuestra naturaleza la
capacidad de disponernos a la accin de Dios. Mediante el cultivo de las virtudes
humanas nos disponemos a la accin del Espritu Santo. Cules virtudes? La
sinceridad, la generosidad, la abnegacin, el optimismo, la perseverancia, la capacidad
de trabajo y la pureza de corazn, entre otras.

En el siglo XXI la moral ms elaborada es la moral personalista. La Didach la tiene.

Dios no te va a exigir ms de lo que puedes dar pero haz tu esfuerzo mximo. Por
contraste est la moral relativista que te dice: Haz lo que quieras. La moral
personalista es constructiva. La moral relativista es destructiva. En orden a qu? A un
ideal de perfeccin.

Como nos cuesta mucho trabajo alcanzar los ideales, el relativismo borra los ideales y
dice: Haz lo que quieras. Y renuncia a una moral de exigencia. Vas a caer en la muerte
porque as lo decidiste, entonces no te quejes.

La moral relativista es individualista, y pone los derechos, libertades o caprichos del

individuo por encima de todo. La moral personalista pone los derechos de la vida, del
matrimonio y de la familia por encima de las libertades y caprichos sexuales del
individuo.

Y contina la Didach:

He aqu el segundo precepto de la Doctrina: No matars; no cometers adulterio; no

prostituirs a los nios, ni los inducirs al vicio; no robars; no te entregars a la
magia, ni a la brujera; no hars abortar a la criatura engendrada en la orga, y despus
de nacida no la hars morir. No desears los bienes de tu prjimo, ni perjurars, ni
dirs falso testimonio; no sers maldiciente, ni rencoroso; no usars de doblez ni en tus
palabras, ni en tus pensamientos, puesto que la falsa es un lazo de muerte. Que tus
palabras, no sean ni vanas, ni mentirosas. No seas raptor, ni hipcrita, ni malicioso, ni
dado al orgullo, ni a la concupiscencia. No prestes atencin a lo que se diga de tu
prjimo. No aborrezcas a nadie; reprende a unos, ora por los otros, y a los dems, los
amars ms que a tu propia alma.

Dice claramente: no te entregars a la magia, ni a la brujera. Si aceptaste a Cristo

ponlo en tu mente, piensa como l. Las estrellas no van a definir tu vida, eso es
incapacidad de orientar la propia vida, es tener mente mgica. La vida depende de
nuestras decisiones, no de los astros; eso es anticuado, primitivo... Vivimos con la
tecnologa del siglo XXI y con mentalidad precristiana cuando creemos en fatalismos.

Despus la Didach expone una serie de indicaciones de esta moral de responsabilidad

donde resalta la responsabilidad social. Todo el captulo IV habla de ayudar al
necesitado y de compartir lo que se posee: No vuelvas la espalda al indigente; reparte
lo que tienes con tu hermano, y no digas que lo tuyo te pertenece, porque si las cosas
inmortales os son comunes, con cunta mayor razn deber serlo lo
perecedero?.... En cambio, dice Juan Luis Lorda el mundo comunista quiere
solucionar los problemas montando revoluciones; y el mundo burgus, repartiendo
anticonceptivos.

En el captulo V hace un resumen del camino que conduce a la muerte:

He aqu el camino que conduce a la muerte: ante todo has de saber que es un camino
malo, que est lleno de maldiciones. Su trmino es el asesinato, los adulterios, la
codicia, la fornicacin, el robo, la idolatra, la prctica de la magia y de la brujera. El
rapto, el falso testimonio, la hipocresa, la doblez, el fraude; la arrogancia, la maldad, la
desvergenza; la concupiscencia, el lenguaje obsceno, la envidia, la presuncin, el
orgullo, la fanfarronera (...).

Es posible leer el texto completo en algn libro sobre los Padres Apostlicos o en el
libro de Jos Vives, Los Padres de la Iglesia, Ed. Herder, Barcelona 2002. Agradezco la
gua del Dr. Mario ngel Flores Ramos para la elaboracin de este escrito.