Traduccin de "Sens elliptique", en la Revue philosophique de la France et de

ltranger (Paris, PUF) n 2, avril-juin 1990 (n spcial "Jacques Derrida") y en

J.-L. Nancy : Une pense finie, Galile, Paris, 1990.

Jean-Luc Nancy
Sentido elptico

Escribir sobre Jacques Derrida: eso me parece violento. Nada ms banal

que escribir sobre alguien, es decir, acerca de una obra, de un pensamiento.
Derrida mismo no se ha privado de hacerlo. Pero aqu, en esta ocasin en la que
se tratara de escribir sobre l, ha puesto una trampa. Su uso de la lengua, su
pasin por jugar con ella, su locura por meterle mano de forma violenta,
siempre, se imponen tan pronto como se trata de escribir sobre l, sobre su
cuerpo. No el corpus, sino el cuerpo. Se trata de pasarlo por la mquina de La
colonia penitenciaria, o, mejor todava, de tatuarlo.
l mismo no podr no sufrir, ni evitar la bsqueda de un artificio para
disimular el tatuaje, rosa, corazn traspasado, guila, ancla o elipse. Para
disimular o para hacer ver todas esas encentaduras de la piel. Pero as, el cuerpo
se pierde. Araazo y tatuaje: hay ah un directamente sobre el cuerpo, donde el
cuerpo se pierde, perdiendo su cualidad de tegumento tenso, cerrado y mudo
sobre su interior. (Qu interior? Un alma? El alma de Jacques Derrida?
Psych? Esa que puede tocar y enlazar el cuerpo de su amante el cuerpo, su
amante, pero a la que le est prohibido verlo? Derrida ha batallado siempre sin
ver a su contrincante.)
Ese cuerpo perdido, ese corps perdu [a cuerpo descubierto] (acuerdo
perdido [accord perdu]?) sobre el que terminar escribiendo: he ah lo que a
bote pronto se me ocurre, si me piden que escriba sobre Jacques Derrida. Un
cuerpo perdido es un cuerpo ya sobrecargado de marcas y de escrituras,
deslastrado as de su organicidad (hagamos, aqu, a Deleuze poner su firma sobre
Derrida). Cuerpo que constituye superficie, y solo superficie, y huellas.
Esa violencia tiene adems otra cara. Escribir sobre no es una forma de evitar
escribir, absolutamente? No es una manera de apoyarse sobre otra escritura, de
desarrollar su comentario, en lugar de escribir la cosa misma? Qu nos importan
los comentarios si no abordan la cosa misma? No se da la violencia de un
desvo, de un rechazo, para evitar la violencia que la cosa no dejara de hacer a la
escritura? Y si la escritura es la cosa misma? Y si el pensamiento de la
escritura, con el que se confunde la firma J. D., reclama, exige, una sobrecarga
de escrituras, de grafos, de gramas, de huellas, hasta la violenta ilegibilidad?
Pero, no est esta trampa, a su vez, demasiado bien dispuesta, demasiado
calculada, para llevar de cabeza al abismo, y a un silencio del que ningn clculo
debera disponer? Yo no acometo la tarea de desenmaraar estos trazos.
En fin, es intil escribir sin violencia. Hoy en da lo olvidamos un poco
demasiado. Desde hace ya largo tiempo Derrida no nos recuerda otra cosa.

1
 Yo no haba escrito nunca sobre Jacques Derrida: ni sobre su cuerpo ni
sobre su obra. Una vez, se me present la ocasin de dirigirme a lo que poda, en
su pensamiento, hacer or la voz de un deber, pero nunca, como suele decirse,
he escrito sobre ese pensamiento, ni he propuesto una lectura de ese texto. Lo
cual es comprensible: hay entre nosotros demasiada proximidad, y con frecuencia
he escrito en el espacio de esa proximidad, y gracias a l. Esto no siempre
significa una convergencia, ni una connivencia. En la proximidad hay elipse:
porque aquella no es la identidad, y la elipse traza la carencia de simple
identidad, la deformacin, la desviacin del crculo.
Esa falta de circularidad, esa separacin que desplaza el absoluto retorno a
s de lo idntico, es tambin lo que gobierna la relacin de un texto de Derrida
titulado Ellipse con el libro de Jabs acerca del cual ha escrito.
Si ahora decido escribir sobre Derrida, o si al menos finjo hacerlo, no es
porque la proximidad se haya borrado. Es, al contrario, porque me ha venido el
deseo de trazar de nuevo el movimiento de su elipse. Ha bastado que un destino
amistoso, como dice Hegel, me ofrezca la ocasin1. De entre todos los textos de
Derrida, enseguida he sabido que escribira sobre Ellipse. (Nos imaginamos
demasiado bien cmo escribir sobre elipse/elipsis podra convertirse en un
enunciado y en un concepto del corpus derridiano. Pero no estamos aqu para
aumentar el cuerpo: solamente para pasar cerca del cuerpo.) He elegido este texto
por placer. Despus, he comprendido que en su brevedad (es, sin duda, el ms
corto de los textos, digamos propiamente tericos de Derrida sin olvidar
cunta violencia le infringe una categorizacin de esta ndole) describe
elpticamente la rbita entera de su pensamiento. Sin embargo no la cierra;
inscribe el desdoblamiento y el desplazamiento del anillo por los que esa rbita,
como la de la Tierra y como la de todo pensamiento, no permanece idntica a s
misma, se inclina y se declina corps perdu (a cuerpo descubierto).
En fin, aqu no escribo sino por gusto, por placer de la amistad: tambin
ella es una elipse.

Para Kant, un placer que ya no percibimos estara en el origen del

pensamiento. De este modo el pensamiento sera originalmente apasionado,
como lo dice Ellipse. La huella de ese placer la encontraramos en toda la
filosofa. Es el placer del origen mismo: la satisfaccin o el gozo de descubrir la
fuente, de alcanzar el centro o el principio. O ms exactamente: la satisfaccin o
el gozo que experimenta el origen al encontrarse y al tocarse a s mismo, el goce
de originarse por s mismo en s mismo.

1
Una primera versin, sensiblemente diferente, de este texto, haba sido pronunciada en 1987
en el Coloquio de Perugia del Collegium phaenomenologicum, por invitacin de Rodolphe
Gasch. Ha sido publicada en Research in Phenomenology, Ed. John Sallis, vol. XVIII,
Chicago, 1988 (trad. de Peter Connor).
2
 Ese es tambin propiamente el gesto del pensamiento que Kant habr
llamado trascendental: la razn que se desnuda y se prepara para el principio de
sus propias posibilidades. Volveremos a hablar de lo trascendental. Digamos, de
momento, que al escribir sobre el origen, y sobre la escritura en cuanto pasin
del origen, Ellipse se pone en posicin trascendental. O al menos, en una
posicin que puede pasar por anloga.
A partir de esta posicin se nos da la condicin de posibilidad que no es, a
su vez, el origen (y esa elipsis o ese eclipse del origen en la condicin de
posibilidad kantiana es, a buen seguro, lo que pone en marcha todo el
pensamiento moderno), pero que constituye, por el contrario, la condicin de
posibilidad del origen mismo. A partir de Kant as es nuestra historia el origen
ya no est dado y su placer ya no est dado sino que se convierte en aquello
hacia lo que asciende, o hacia lo que avanza, la razn en sus posibles, y hasta lo
imposible. El origen entra en lo que Derrida habr llamado, ms tarde en esta
historia, su diffrance. El origen difiere, o se difiere. As es como hace realidad
su goce, o lleva a cabo su pasin: corps perdu (a cuerpo descubierto).
El origen, o el sentido, si por definicin el origen es el origen del sentido,
que retiene en l (y/o que difiere) el sentido del origen, su propio sentido, l
mismo como sentido propio y lugar propio del sentido. Nada menos que el
sentido mismo, y todo el sentido, como est escrito en Ellipse.
(Es la nica vez que aparece sentido en este texto: de una sola tacada,
para todo el texto, sobre toda su elipse y su elipsis, todo el sentido. Un texto tan
pequeo de pensamiento no puede exponer ms.)
La condicin de posibilidad del origen (del) sentido se llama escritura. La
escritura no es el vehculo o el mdium del sentido, pues, en ese caso, no sera la
condicin de posibilidad (sino de transmisin). La escritura no es aqu esa
escritura, ese discurso de Derrida, que nos comunica el sentido, la lgica, de un
determinado discurso sobre el origen, el sentido y la escritura (hasta el punto, en
todo caso, y en la medida en que ese sentido, esa lgica, son comunicables). La
escritura no es la del libro que ese texto concluye y cierra (y que se titula La
escritura y la diferencia), hasta el punto, al menos, y en la medida en que ese
libro se concluye y se cierra. O ms bien, la escritura (del) origen es esa misma
escritura, es ese mismo libro: y no hay otra, y no hay otra que leer excepto el
libro cerrado, y no hay dos escrituras, la emprica y la trascendental. Hay una
nica experiencia trascendental de la escritura: pero esta experiencia
experimenta precisamente la no-identidad en s. Dicho de otro modo, la
experiencia de lo que no hay experiencia. La escritura es la diferencia.
As es como se dice de la escritura que es pasin del origen. Esa pasin
no le sobreviene al origen: es, constituye, el origen mismo. El origen es una
pasin, la pasin de s en su diferencia, y eso es lo que constituye el sentido, todo
el sentido. Todo el sentido es siempre pasin, en todos los sentidos de esa palabra
sentido. (Hegel, sucediendo a Kant, ya lo saba: que el sentido (del ser) sea
tambin el sentido sensible era para l la cruz y la pasin de la esttica en
general, y por tanto tambin de la escritura, y de su relacin, del sentido de su
relacin con la filosofa.) Lo que constituye sentido en el sentido, lo que lo
origina, es que l mismo se siente sentir. (Sentir el sentido, tocar el ser-sentido
3
del sentido aunque resulte insensato es la pasin de Derrida. Tocar el cuerpo
del sentido. Incorporar el sentido. Araar, encentar, tatuar. Entrar a sangre y
fuego en el sentido. No escribo aqu sobre otra cosa).
El sentido no consiste en que algo tenga un sentido (el mundo, la
existencia o ese discurso de Derrida). Sino que el sentido se aprehende, se capta a
s mismo en cuanto sentido.
Esto supone que el sentido, esencialmente, se repite: no al establecerlo dos
veces o darlo de manera idntica, como es el caso de la reedicin del libro, sino
al abrir en l mismo (como l mismo) la posibilidad de relacionarse consigo, en
el reenvo de un signo a otro signo. En un reenvo de esta ndole es donde el
sentido es reconocido, se reconoce, en cuanto sentido. El sentido es la
duplicacin del origen, y la relacin abierta, en el origen, del origen con el fin, y
el placer, para el origen, de gozar de lo que origina (de eso cuyo origen es, y de
esto: que l origina).
Esa es la pasin, toda la pasin de la escritura: el sentido, para ser o para
constituir sentido, debe repetirse, es decir, en el primer sentido de esta palabra,
que debe pedirse de nuevo. El sentido no est dado; es la peticin de su don. (Eso
supone un don de la peticin; pero entonces habra que nombrar, en trminos
kantianos, lo trascendental, es decir, no lo trascendente, que sera la pura
presencia del sentido, que ni es pedido ni se puede pedir.) El sentido debe de
nuevo (pero es en el de nuevo donde todo comienza; el origen no es lo nuevo,
sino lo de nuevo) pedirse a s mismo, exigirse, invocarse, rogarse, requerirse,
implorarse, quererse, intimarse, desearse, seducirse en cuanto sentido. La
escritura no es nada distinto de esta peticin renovada y modalizada al infinito.
El sentido pide ah el sentido como, para Valry, el sentido pide de nuevo la
forma en la poesa. Y en verdad, se trata de la misma cosa. Toda la poesa, toda
la filosofa de Derrida se sustenta en esta peticin.
Originariamente, nunca se llega, por consiguiente, al sentido. Y todo el
sentido est alterado por este fallo. La escritura es el trazado de esta alteracin.
De este modo, dicho trazado es de esencia elptica, porque no vuelve de nuevo
circularmente a lo mismo. Elipse y elipsis: lo otro en el retorno a s, el geometral
de los pasos del sentido, de los nada de sentido.
Sin embargo, nada est propiamente alterado. No hay un sentido primero,
que una escritura segunda vendra a distraer, a perturbar, y a condenar al lamento
de su prdida infinita, o a la espera laboriosa de su reconstitucin infinita. Todo
el sentido es/est alterado, lo cual quiere decir en un principio que el sentido
est sediento (que el sentido es el sediento). Tiene sed de s mismo / de su propia
carencia: ah est su pasin. (Y es la pasin de Derrida por la lengua: en la
palabra alterado tal como la emplea aqu, una elipsis de sentido constituye el
sentido, la alteracin y el exceso de sentido.) Tiene sed de su propia elipsis, como
de su tropo originario, de aquello que lo oculta, lo esconde, lo silencia. Elipsis: el
(no) paso del sentido pasando bajo el sentido. Lo que ha sido silenciado, en todo
sentido, es el sentido del sentido. Pero eso no tiene nada de negativo, ni, en
verdad, de silencioso. Porque ah no hay nada perdido, ni callado. Todo est
dicho y como todo texto de pensamiento (como todo texto, en general?), ese
texto dice todo del origen, y todo el origen, y se dice l mismo como el saber del
4
origen: aqu es su primera palabra, y ms adelante podemos leer lo sabemos
ahora. Todo est dicho, aqu y ahora, todo el sentido se ofrece directamente en
esa escritura. No hay pensamiento que piense con el mnimo gasto y la mnima
pasin, si no es pensando todo, sin interrupcin y en seguida. No hay placer del
pensamiento que pueda gozar menos que gozar, en absoluto. Por eso ese texto se
designa a s mismo, o designa la rbita que lo porta, su elipse, como algo tan
importante como un sistema, el sistema en el que el origen mismo no es sino
un lugar y una funcin.
La escritura es la pasin de ese sistema. De manera general, el sistema es
el ensamblaje que hace que se mantengan juntas unas partes articuladas entre
ellas y siendo ms precisos, en la tradicin filosfica, es el ensamblaje de los
rganos del Ser Vivo, es su vida o es la Vida misma (esa vida que, segn Hegel,
la caracteriza el sentido esencialmente, en la medida en que siente y se siente
sentir). El ensamblaje de la escritura es la juntura del libro, o su vida. La vida
del libro se juega est en juego no en el libro cerrado, sino en el libro
abierto en las dos manos que sostienen el libro: ese libro de Jabs que Derrida
mantiene abierto y lee para nosotros; Jabs, aquel que no escribe sino libro, y
sobre el libro; ese libro de Derrida que nos escribe y da a leer, y para mantener
en la elipse de nuestras manos.
El ahora, el manteniente [maintenant] del sentido se articula, se repite y
se pone en juego en las manos que mantienen el libro. Esas manos que
mantienen multiplican el manteniente, dividen su presencia, la elipsan y la
hacen plural. Eso son nuestras manos; eso ya no es la proliferacin de un yo,
es la proliferacin y la articulacin de un nosotros. Esta juntura sobrepasa el
ensamblaje del ser vivo que lee, lo prolonga y lo excede. No es un ser vivo que
lee, aunque no sea un muerto (Y tampoco el libro es un muerto, ni un ser vivo).
Lo que mantiene el libro, manteniente, es un sistema cuya sistematicidad difiere
de s misma, y se difiere. La diffrance en el manteniente de la escritura es, ella
misma, el sistema de la escritura, en cuyo seno el origen slo est inscrito
como un lugar.
La diffrance no es otra cosa que la repeticin infinita del sentido, que no
consiste ni en su redoblamiento, ni en una forma de alejarse siempre al infinito,
sino que es ese acceso del sentido al sentido en su propia peticin, ese acceso que
no accede; esa finitud expuesta, fuera de la cual, cuando Dios ha muerto, no
hay nada que pensar.
Si el sentido estaba dado, si el acceso al sentido no se difera, si no se
peda (no peda nada), el sentido tendra tan poco sentido como el que el agua
tiene en el agua, la piedra en la piedra y el libro cerrado en el libro nunca abierto.
Pero el libro est abierto, entre nuestras manos. La diffrance no se deja
conceptualizar, pero escribe. La diffrance es la peticin, la llamada, el
requerimiento, la seduccin, la imploracin, el imperativo, la splica, el jbilo de
la escritura. La diffrance es la pasin.

De resultas, de golpe pues es un golpe, el golpe portado en el origen por

el origen mismo, la juntura es la quebradura. El sistema, por tanto, es
5
ciertamente sistema, pero sistema de la quebradura. No es lo negativo del
sistema, es el sistema mismo, suspendido en el punto de su sstasis. La
quebradura no rompe la juntura: en la repeticin nada se ha movido. O bien, la
juntura siempre ha estado quebrada en s misma, como tal y en resumidas cuentas
por s misma. Lo que junta divide, lo que ajunta est dividido. La quebradura no
es lo otro de la juntura, es su corazn, su esencia y su pasin. Es el lmite exacto
e infinitamente discreto sobre el que la juntura se articula. El libro entre las
manos, y este pliegue del libro en el libro. El corazn del corazn es siempre un
latido, y la esencia de la esencia consiste en la retirada de su propia existencia.
Este es el lmite que la pasin pide, el lmite que reclama. El lmite de lo que,
para ser l y para estar presente-a-s-mismo, no vuelve hacia s mismo. El crculo
que se cierra en crculo y falla a la vez: la elipse.
Elptico es el sentido que no vuelve sobre s. El sentido que como sentido
no cierra en crculo su propio sentido, o que lo cierra repitindose, difiriendo y
diferencindose, invocando y apelando tambin a su lmite como a su esencia y a
su verdad. Volviendo de nuevo a s, en cuanto que vuelve a esa pasin.
Apelar al lmite no es emprender la conquista de un territorio. No es
pretender la apropiacin de los confines. Ya que cuando los confines son
apropiados, ya no hay lmite. Pero pedir el lmite como tal es pedir lo que no
puede ser apropiado. Es no pedir nada la exposicin infinita que tiene lugar en
el lmite, el abandono en ese espacio sin espacio que es el lmite mismo: no tiene
lmites, y as es infinito, pero tampoco es un espacio infinito, y as ni siquiera es
finito, sino el fin, o la finitud, ella misma.
Pensamiento del origen: del fin, del fin del origen. Ese fin que se encenta
en el origen: la escritura.
As es la ltima pgina del libro, la ltima lnea del texto el otro foco de
la elipse. Despus del hic et nunc del comienzo y que constituye lo que el libro,
el texto, no cesa de pedir, de invocar, de seducir. La elipse de Ellipse se cierra en
crculo sobre la diffrance de su propia circularidad, y sobre el juego de un
reconocimiento que no vuelve sobre s. Derrida inscribe en la ltima lnea las
ltimas palabras de una cita de Jabs. Es una firma, la firma del fragmento, de la
sentencia que precede: Reb Drissa. Toda la autoridad, si no todo el sentido, del
texto habr sido alterada por este juego. Habr sido la sed de ese texto, la pasin
de poner as en juego el yo, el origen, el autor, el asunto del mismo.
Clausura del texto: cita del otro texto, elipse. Esa cita, como una firma. La
firma constituye el lmite de los signos. Es su acontecimiento, la propiedad de su
advenimiento, su origen, o el signo del origen, o el origen mismo en cuanto signo
singular, que ya no constituye signo, que divide el sentido. Derrida firma, y se
con-firma, su firma es repetible: su sentido est todo l en su repeticin,
aquella no tiene significacin. Su sentido es la repeticin, la peticin del singular.
Derrida se pide, est alterado por s mismo. La singularidad se desdobla, tiene
sed de s en cuanto origen del texto. Sed exorbitante, sed de aquel que ya ha
bebido, que ha bebido todo el texto, toda la escritura, y cuya borrachera los pide
de nuevo. Derrida es un rabino ebrio.
La maestra que ordenaba el sistema del texto confa su nombre propio a
un doble (irreal a su vez, el texto no ha omitido recordar que los rabinos de Jabs
6
son imaginarios). El doble sustituye con una doble s letra diseminante,
escribir ms tarde Derrida la de la d del da de Derrida. Un en otra parte a modo
de aqu, un ser de ficcin a modo de Dasein, o de existencia. Drissa, fino,
cortante, desarrugante, toca en el lmite de un nombre y de un cuerpo, con un
movimiento animal, vivo, silencioso, liso, brillante, deslizante, al modo de una
serpiente o de un pez, tal como el texto lo ha dicho del libro al introducirse en
el agujero peligroso del centro, para colmarlo.
Colmarlo de placer. Pues es un juego, s, es una risa. Esto es de risa: esto
hace rer. Aqu estalla una risa una risa nunca hace otra cosa que estallar, no se
cierra, la risa de la elipse abierta como una boca en torno a un doble foco,
Derrida, Drissa. Remeda la risa. Qu remeda la risa? Nada, su estallido. El
origen re. Hay una risa trascendental y el texto ha repetido varias veces un
determinado gozo de la escritura
Qu es una risa trascendental? En cualquier caso, no es una inversin de
signo o de valor aplicado a la seriedad que el pensamiento reivindica
necesariamente. Esa risa no se re de lo serio, re en el lmite de lo serio del
sentido. Es el saber de una condicin de posibilidad que no da a saber nada. Aqu
no hay comedia: ni es el sinsentido, ni es la irona. Esta risa no se re de algo. Se
re de nada, para nada, re por una nada. No significa nada, pero no es absurda.
Se re de ser el estallido de su risa. Se re derrida, drissa. Esto no quiere decir
que carezca de seriedad, e incluso de dolor. Rissa, rrida: est ms all de la
oposicin entre la seriedad y la falta de seriedad, entre la pena y el placer. O ms
bien, est en la juntura de estas oposiciones, es el lmite que las reparte y que no
es a su vez sino el lmite de cada uno de esos trminos, el lmite de sus
significaciones, en el que esas significaciones, como tales, son expuestas. Se
podra decir, con otras palabras, que semejante lmite tal lmite, dira Derrida,
en el que pena y placer se reparten el gozo, es el lugar de lo sublime. Prefiero
decir, con un lenguaje menos esttico, que es el lugar de la exposicin. El origen
se expone: a no ser origen.
Hay un gozo, una jovialidad incluso, que siempre ha estado en el lmite de
la filosofa. No es la comedia, ni la irona, ni lo grotesco, ni el humor, aunque
mezcle tambin, quizs, todas esas significaciones. Pero es tambin la elipsis de
todos esos cmicos significativos (en expresin de Baudelaire), y eso es ms
bien muestra de esa extraa serenidad que el texto ha nombrado. En esa
serenidad, mediante ella, el saber se aligera de su peso de saber, y el sentido se
conoce y se siente como esa extrema levedad de la salida fuera de lo idntico
que en s misma no pesa nada, pero que piensa y pesa el libro como tal. El
juego del pensamiento y de la pesada, ese juego que est inscrito en la lengua,
expresa el pensamiento como medida y como prueba. Aqu, medida tomada,
prueba dada del libro, de su juntura.
Pero eso precisamente, eso que, en efecto, dice algo, y que lo dice
mediante el juego pleno de sentido de un deslizamiento del tymon, eso mismo
no dice nada, no quiere decir nada. No apropia nada del tymon, no apropia una
propiedad originaria del sentido. Al igual que la elipse y la elipsis
Derrida/Drissa no se apropia ninguna parentela. El pensamiento no se deja ah
pesar, y ah la pesada no se deja pensar. Ah est, si algo est, la levedad de la
7
risa, esa nfima, infinita levedad que no se re de nada, de nuevo hay que decirlo,
pero que es ella misma el aligeramiento del sentido. Ninguna teora de la
comedia, ni del chiste, habr podido domearla. Aqu la teora se re de s misma.
Derrida siempre se habr redo, con una risa violenta, ligera, del origen y de la
escritura.

Aligerar el sentido no es soltarle lastre, ni desembridarlo, ni derrocharlo.

El sentido se aligera y re en cuanto sentido, en lo ms vivo de su llamada, de su
peticin repetida de sentido. Su aligeramiento (no es un alivio) es tener su lmite
por recurso, y tener por sentido lo infinito de su propia finitud.
Ese sentido, ese sentido de todo el sentido, esa totalidad de sentido
hecha de su alteracin misma, esa totalidad cuyo ser-total consiste en no dejarse
totalizar (sino en estar totalmente expuesta) nos apresuramos siempre demasiado
a traducirla como juego de palabras, como acrobacias o como travesuras
verbales, y en suma, como ruidos de superficie, insignificantes. Pero no nos
equivocaramos menos al querer relevar estos juegos de la lengua, a la manera
de Hegel, que desplaza a la dialctica misma en un juego sobre la palabra
relevo. No hay espritu de la lengua ni en la lengua, origen de las palabras y
antes de las palabras, que la palabra viva devolvera a su presencia. Se trata de
algo infinitamente ms ligero y ms grave; el lenguaje est solo y es tambin lo
que quiere decir el nombre de escritura: lo que queda del lenguaje, al lenguaje,
cuando ha depositado el sentido, habindolo confiado a la voz viva y silenciosa
de donde no sale jams.
El lenguaje est solo no quiere decir que slo exista eso, como lo creen
ingenua e imperturbablemente los que denuncian como filosofas encerradas en
el lenguaje los pensamientos que no les ofrecen es decir, no les nombran la
vida en lonchas y el sentido de lo concreto El lenguaje est solo dice,
por el contrario, que el lenguaje no es una existencia, ni la existencia. Pero es su
verdad. Es decir, que si la existencia es el sentido del ser, y el ser del sentido, el
lenguaje es el nico que lo indica, y lo indica como su propio lmite.
La existencia es el hay de algo. Que hay: he ah el origen y el sentido, y
en esa palabra hay el lenguaje resplandece, re y se apaga. Pero solo hay
lenguaje para el hay de cualquier cosa en general, y singularmente, para ese
hay de todo hay, que nos estremece, nos maravilla, nos angustia, para ese
hay que est all, pero ms all. Es decir, la verdad del ser, la existencia, la
inmanencia de la trascendencia o incluso, la finitud como lo que desafa y como
lo que deconstruye la pareja metafsica de la inmanencia y de la trascendencia.
Ese hay es la presencia misma, est en la experiencia misma, en nuestras
propias manos y desde ahora. Pero la y (ah) del il y a (hay) no se deja colocar ni
all ni ms all, ni tampoco en otra parte, ni ms cerca en alguna
interioridad. Y (ah) avisa all donde ya no hay seales, signos sino la
repeticin de su peticin, de signo en signo, a lo largo de todo el sentido, hacia el
lmite en el que la existencia est expuesta. La y (ah) es infinitamente ligera, es
juntura y quebradura, aligeramiento de todo sistema, elipse de todo ciclo, mnimo
lmite de escritura. Ah se toca la presencia que ya no es en s sino repeticin y
8
requerimiento de la presencia que viene. (Derrida dir, escribir Ven, como la
elipse imperativa, imperiosa y despojada de toda una ontologa.) El texto dice:
lo por venir no es un presente futuro. Es lo que est por venir, por venir de la y
(ah) y en la y (ah), y es por lo que el ms all de la clausura del libro ni est ni
se le espera. Est all, pero ms all, est por tanto por apelar, aqu y ahora,
est para que se lo convoque en el lmite. La apelacin, la peticin repetida, la
splica gozosa dice: que toda cosa venga aqu. Que todo venga ah, que todo el
sentido venga y se altere, aqu, ahora, en este punto en el que escribo, en el que
me canso de escribir, en este punto en el que leemos: la pasin de la escritura no
est apasionada por otra cosa.

II

En el hay de la existencia, y en lo que viene ah a la presencia, se trata

pues del ser, y del sentido del ser. En sus dos grandes formas filosficas, lo
trascendental ha designado una puesta en reserva, un retiro o una retirada del ser.
El ser de Aristteles es lo que se reserva ms ac o ms all de la multiplicidad
de las categoras (predicamentos, o trascendentales) mediante las cuales el ser se
dice de muchas maneras. El ser se ofrece y se retira en esa multiplicidad. Y lo
trascendental de Kant designa la sustitucin de un saber del ser que sostendra la
experiencia por un saber sobre las solas condiciones de posibilidad de esa
experiencia. El ser se ofrece y se retira dentro de esa condicin, dentro de una
subjetividad que no se alcanza como sustancia, sino que se sabe (y que se juzga)
como peticin.
Cuando la pregunta por el sentido del ser se ha reinscrito, en cuanto tal, en
la filosofa o en su lmite no ha sido para forzar lo trascendental, para
trascenderlo y para penetrar en la reserva de la retirada. Sino que fue, segn
Heidegger, para interrogar a esa retirada misma como la esencia y como el
sentido del ser. El ser: lo que no es nada de lo que es, pero cuya existencia es la
puesta en juego. Esa es la diferencia ntico-ontolgica: la diferencia del ser
con todo lo que existe es eso mismo que expone a la existencia como puesta en
juego del sentido del ser (en su finitud y como su finitud).
En esas condiciones, la oposicin o la complementariedad de lo
trascendental (de la retirada del origen) y de lo ontolgico (del recurso en el
origen) perda toda pertinencia como cuestin. Lo que se volva necesario es una
ontologa totalmente distinta, o bien un trascendental totalmente distinto, o
incluso nada semejante a eso, sino una elipsis de ambos. Ni la retirada del ser, ni
su presencia dada. Esa presencia misma, empero, el ser mismo y en cuanto ser,
expuesto como una huella o como un trazado: retirando la presencia, pero
trazando de nuevo esa retirada, presentando la retirada, y presentndola en su
propiedad de ser no presentable. Esta propiedad no es nada distinto de la
propiedad absoluta, y la propiedad de lo absoluto. Lo absoluto en cuanto absoluto
de la finitud su estar-separado de toda recopilacin, de todo relevo en un
Infinito se da en el acontecimiento del trazado, apropiacin de la inapropiable
propiedad (Ereignis, quizs).
9
 (Hay que subrayar todo el envite histrico, tico y poltico de este desvo,
de esta torsin de lo absoluto? Nada distinto de la pregunta por el sentido de la
existencia cuando Dios ha muerto, y con l la idea, el Espritu, la Historia y el
Hombre. Pero tambin, antes de la pregunta, ms all de ella, toda la pasin del
sentido de la existencia. De un sentido circular a un sentido elptico: cmo
pensar, cmo vivir eso? En este punto, hay que aadir: decididamente, y dgase
lo que se diga, la filosofa no ha desfallecido. Derrida, otros con l, en la
inquietud y el hundimiento de la poca, habrn abierto la va, que siempre hay
que abrir de nuevo, a la preocupacin por el sentido de la existencia.)
El pensamiento de la escritura (pensamiento de la letra del sentido ms
que del sentido de la letra: fin de la hermenutica, apertura, encentadura del
sentido) reinscribe la pregunta por el sentido del ser. Elipsis del ser y de la letra.
Qu pasa con esa reinscripcin? Qu sucede cuando se designa en el origen,
como lo hace Ellipse, un ser-escrito o un ser-inscrito? No es cuestin de dar
aqu una respuesta completa. Lo que pasa ah no ha terminado de pasar,
Derrida no ha terminado de desviar, de trasformar su propia respuesta, y sin duda
la respuesta est en el movimiento de la escritura, que tambin nos incumbe
repetir, escribiendo sobre l, pero tambin escribiendo sobre nosotros.
Pero quizs es posible, aqu, decir lo siguiente: en la elipsis del ser y de la
letra, en la diffrance del sentido del ser, el ser ya no se retira simplemente al
seno o a la separacin de su diferencia con lo existente. Si algn da la diferencia
ntico-ontolgica haba podido ser tomada como central (lo fue, hasta qu
punto, y en el mismsimo Heidegger?), si haba podido constituir un sistema
centrado en una juntura del Ser, y de un Ser erigido en su propia diferencia, eso
decididamente ya no es posible. La diferencia (del ser) difiere a su vez. Incluso
se retira por s misma, y adems se interpela. Toda ella est ms desplazada hacia
atrs de lo que ninguna asignacin en una diferencia del Ser (o en un Ser
diferente, o en lo radicalmente Otro) pudiera desplazarla y toda ella est ms
por venir de lo que ningn anuncio pudiera decir. Ms tarde, Derrida habr
escrito: En el concepto decisivo de la diferencia ntico-ontolgica, nada se
puede pensar de una tacada, de un solo trazo. Ms de un trazo, ms de un
ductus (Ginevra Bompiani me sugiere este trmino paleogrfico, que designa
cada uno de los trazos empleados para trazar una letra), eso quiere decir a la vez
la multiplicacin y la ductilidad del trazo, su quebradura en la juntura, y tambin
como la condicin de esos acontecimientos la borradura del trazo: menos que
un solo trazo, su disolucin en su propia ductilidad. Lo cual quiere decir el
ductus de la diferencia, en la diferencia, y como el adentro de la diferencia que
no tiene interioridad (es la retirada de una interioridad del ser en lo existente). Un
adentro que viene afuera.
El sentido de la diferencia ntico-ontolgica no es ser esa diferencia, ni
ser tal o cual, sino que su sentido es tener que venir, que advenir, que sich
ereignen, que apropiarse lo inapropiable de su inconmensurabilidad. El ser no es
nada fuera o antes de su propio pliegue de existencia: el pliegue del libro entre
nuestras manos, sosteniendo. El pliegue multiplica los trazos, abre el libro a la
escritura. La diferencia no est sino en una venida igual a la infinita retirada que
traza y borra a la vez. Est all, pero ms all.
10
 Como sentido alterado, la existencia pide, invoca, convoca all su ms
all. Como sentido elptico, la existencia sobrepasa su sentido: lo retira, lo
excede.
Escribir es eso, dice l.

Quizs hay que decir, con otras palabras, que no hay nada ms all del ser
(de su pliegue), por definicin, y que eso constituye un lmite absoluto. Pero un
lmite absoluto es un lmite sin afuera, una frontera sin pas extranjero, un borde
sin cara externa. Ya no es por tanto un lmite, o es el lmite de nada. Semejante
lmite sera adems una expansin sin lmites, pero la expansin de nada en nada,
si el ser mismo no es nada. As es lo infinito propio de la finitud. Esa expansin
es una cavadura sin lmites, y esa cavadura es la escritura, vaco que cava de
nuevo (dice la cita de Jean Catesson en Elipse).
De ese modo, el vaco se abisma en s mismo y sale a la luz. La escritura
es la excavadora de una caverna ms profunda que ninguna caverna filosfica.
Bulldozer y Caterpillar para desfondar todo el terreno pasin de mquina,
pasin maqunica, maquinal y maquinada. Esta mquina, con la marca J. D., cava
en el centro y cava en el vientre. El vientre es el vaco alterado. La mquina
procede a un destripamiento, que a su vez es histrico. La histeria de la escritura
es traer a la luz del da, en un da insostenible y sin embargo simple, por medio
de un simulacro verdico de destripamiento y de parto, ese lmite del ser que
ningn vientre contiene. La escritura ah se ensaa y se agota, corps perdu (a
cuerpo descubierto).
Pero la escritura no hace nada; ms bien se deja hacer por una maquinaria,
por una maquinacin que le viene siempre de ms lejos de ella, de la pasin del
ser de no ser nada, nada ms que su propia diferencia por venir, y que viene
siempre all, all donde el ms all es(t) all.

Eso quiere decir adems que, en la cuestin de la escritura, la pregunta por

el sentido (del ser) se altera en cuanto pregunta, ya no puede aparecer ni se
aparece como una pregunta. Una pregunta presupone el sentido y tiene su punto
de mira en sacarlo a la luz en la respuesta. Pero aqu el sentido no est
presupuesto sino como la llamada al sentido, el sentido in-sensato de la llamada
al sentido, la elipse que para finalizar no cierra nada en crculo, sino que llama: la
boca abierta, pues, en la que la elipse misma, y su geometra, son eclipsadas
por un grito. Pero un grito silencioso: nada ms que el sentido alterado.
A una llamada no responde una respuesta, sino una venida, una
sobrevenida a la presencia. Ereignis nombraba en Heidegger el advenimiento de
la presencia propia en (de) su inapropiacin. La escritura dira la elipsis del
presente en ese advenimiento mismo, esa elipsis del presente por medio de la
cual el acontecimiento tiene lugar, teniendo lugar sin otro lugar que la
deportacin de todo lugar y centro naturales, el espaciamiento del lugar mismo,
y de la huella, y de nuestras manos.

11
 Mas la escritura, en el lmite que es su lmite, y en el que ella no es ella
misma, no dira ni siquiera eso. No sustituira la pregunta por la afirmacin. No
sustituira nada por nada, no llevara a cabo ninguna transformacin, ninguna
reelaboracin o reevaluacin del discurso. El sistema de la escritura no es otro
discurso sobre el sentido. Es el movimiento, es la pasin, es la impaciencia que
sobreviene al sentido, a todo el sentido.
En un sentido, y en un sentido exorbitante elipsis de la elipsis misma,
no hay discurso, no hay filosofa, y no hay ni siquiera pensamiento de Derrida.
Al menos, eso habr sido su pasin: elipsar, eclipsar el pensamiento en la
escritura. No pensar ya, venir, y dejar venir. Y por supuesto, eso no constituye un
proyecto, ni una empresa de pensamiento. Eso constituye un programa, si se
quiere una huella siempre por delante de s, el programa de una extenuacin.
l lo ejecuta con encarnizamiento.
El sentido del ser que difiere de s que difiere (de) su propia diferencia,
que viene a ser lo mismo que la existencia, y nada distinto, y que reclama, que
pide, que repite al ser lo mismo en la existencia misma, su diferencia, que se
evoca siempre en la letra del sentido que literalmente no constituye sentido.
Rabino de libros abiertos y no de t bibla: esto ni siquiera sera, pues, el discurso
de Derrida, ni de Drissa, ni de nadie. Esto sera lo que viene hoy, aqu y ahora,
nuestra historia, a todo discurso, en todo discurso, a su juntura quebrada, sin que
esta venida pueda ser detenida ah al estar ah, por el contrario, siempre
viniendo, y adviniendo.
Qu es venir, y gozar? Qu es el gozo? Esto ya no es una pregunta.
Nunca ha sido una pregunta para la filosofa, ya sea porque ella no ha querido
saber nada, o porque siempre ha sabido (Spinoza habla aqu para todos) que no es
una pregunta. Pero se trata precisamente de venir, de venir al lmite, y del lmite
del venir: finitud infinita.
Por lo que se refiere a aquello donde eso viene, y de donde eso viene, se
trata todava menos del discurso, tampoco de la escritura: la escritura es la
venida, y su llamada. Pero es todo el resto, todo el sentido de todo el resto: eso
que llamamos, y que quizs hemos de reescribir de cabo a rabo, el mundo, la
historia, el cuerpo, los sentidos, el trabajo, la tcnica, la obra de arte, la voz, la
comunidad, la ciudad, y la pasin, tambin la pasin.
Que no nos vengan a decir en todo caso, que ese gozo fuera de cuestin
pero no fuera de llamada apesta el discurso fcil y bien pensante. Es la
felicidad la que apesta. Ha reventado en las fosas de cadveres, en las tiendas
de ultramarinos y en el crack. No paramos de respirar ese mal olor. Su
acumulacin explotar, a buen seguro. El gozo, el sentido de la existencia, es la
peticin infinita, pero irrefutable, irrecusable.

III

Retomemos, repitamos de nuevo el texto, volvamos al otro extremo de la

elipse, retomemos el cierre en crculo alterado desde su comienzo, en la medida
en que haya un comienzo en un cierre en crculo.
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 Aqu o all hemos discernido la escritura: todo est ah, de golpe, en ese
incipit lapidario, cuya afirmacin o cuya afirmatividad se sostiene en una
prosodia discreta (aqu, hay que leer la frase, con su escansin). Todo est ah en
una pasin de la lengua que ha sobrecargado de sentido esa frase tan simple,
anodina, que ha saturado de armnicos esa brevsima monodia, hasta el punto de
que en alguna parte, en algunos lugares discretos, se altera, se fisura, se desgarra
sin ruido. Derrida habr tenido siempre una sed devoradora de la lengua y habr
querido siempre con pasin desgarrarla.
Aqu o all: la primera palabra del texto lleva al abismo a ese texto mismo,
y con l al libro que clausura. Lo que ha sido hecho (discernir la escritura) lo ha
sido aqu mismo, y por tanto lo es aqu mismo: presente ya pasado, encentado.
Cundo hemos comenzado a leer? Cundo ha comenzado l a escribir? Eso
est hecho, un descubrimiento ha tenido lugar, un principio se ha establecido
ese incipit es una conclusin, la conclusin sistemtica del libro, pero est aqu,
ante nuestros ojos, entre nuestras manos, y eso no cesa de ponerse en juego,
todava y sobre todo cuando se escribe aqu. No es un presente pasado, es el
paso del presente de la escritura (su presente, su don, que no da nada sin dar
tambin al donante sobre el que nosotros escribimos), es la venida a la
presencia de lo que no est/es presente. (Lo que viene a la presencia no se vuelve
presente.) Eso no cesa de venir, y de venir a un lmite. Presencia, a su vez, no es
nada ms que lmite. Y el lmite a su vez, nada ms que el ilimitado venir a la
presencia que es tambin el don, presente, ilimitado de la presencia, o su
ofrenda: pues la presencia nunca es dada, sino siempre ofrecida, o presentada, lo
que quiere decir, ofrecida a nuestra decisin, para recibirla o no.
Y el aqu se desdobla inmediatamente: est aqu o all. All, el all
vendr al final del texto, y ah se desdoblar a su vez: all, pero ms all. Aqu
o all: los dos focos del texto ya, la elipse ya. Toda ella est all.
Algunos aos ms tarde, al final de otro texto, acompaando una vez ms
la hechura y la falsificacin de su propia firma (del sentido propio del nombre
propio, donde todo sentido en efecto se altera), Derrida escribir que l firma
aqu. Dnde? All. Aqu se desaloja, y all perfora (ejecutndolo) su propio
lugar. Todo el texto de Derrida, toda su obra, est alterada por
perforarse/ejecutarse [perforer/performer]. Tiene, es una sed inextinguible, una
borrachera de derramarse, de ofrecerse all donde no es/est, de prohibirse all
donde es/est. No se soporta, siendo solo soportado por s mismo. Y eso resume
la errabundia violenta, desesperada, gozosa, del sentido de la poca, de nuestro
sentido, diseminado por un gran viento de allende el occidente, al igual que
coagulado, alquitranado en el espesor de ahora en adelante sordo de nuestras
palabras. Todo el texto de Derrida es un texto de sordomudo.
Es ya, por tanto, el momento de inscribir aqu la elipse como el ttulo (el
de Derrida, que el mo re-pite) ya lo ha hecho. O para ser ms exactos, menos no
se puede, hay que llegar hasta el final, la elipsis de la elipsis.
Porque Derrida habr omitido, por elipsis, de acuerdo con el uso trpico
de la palabra francesa que a buen seguro no poda relegar, habr omitido
explicitar el sentido de esa palabra. (Y en primer lugar: Ellipse en el ttulo, elipsis
del ttulo. Se las arregla para no titular ya ni firmar este texto.) Lo habr inscrito
13
en griego, y habr juntado elpticamente en l el doble valor de una carencia, de
un descentramiento, de una evitacin. Ellipse: yo evito escribir lo que escribo.
Yo vivo de escribir, yo evito escribir.
Habr evitado decir (escribir) que la elipse y la elipsis (como el eclipse)
tienen por tymon la idea de carencia, de la ausencia de justeza o de exactitud. La
elipse geomtrica ha sido en principio un trmino genrico, para las figuras que
no logran ser idnticas, antes de designar especficamente (segn Apolonio de
Prgamo, en su tratado sobre las Cnicas) la elipse que nosotros conocemos. Esta
no consigue llegar a ser crculo, y desdobla la propiedad de la constancia del
radio en la de la constancia de la suma de dos distancias que no cesan de variar.
De todo esto, y de todo un anlisis histrico, estructural, retrico y literario de la
elipse o de las elipsis, se ha hecho elipsis.
Pero no se trata simplemente del juego especular Elipsis sobre elipsis, y
en elipsis. Al decirse elipsis (que no es lo mismo que titularse de la elipsis), y
al exhibir su especulacin abismal, en s misma simple, infinitamente simple, el
texto dice, escribe o elipsa (eclipsa y revela) otra cosa bien distinta. Hace saber
que l hace elipsis de otra cosa tambin, y que nosotros no podemos saber, no
debemos saber. Hace saber que hay algo que verdaderamente, definitivamente no
alcanzamos. Muchas cosas a la vez, sin duda. Por ejemplo, la identidad entre
Derrida y Drissa, o bien esa otra mano, nombrada, designada y mostrada
como invisible, innombrable y esos puntos suspensivos que la siguen mano
de serpiente o de pez Ese texto dice toda suerte de cosas sensatas sobre la
escritura, y sobre el sentido, y dice que oculta otra cosa, que cuenta otra historia.
Pero asimismo dice que esa exhibicin del secreto no esconde nada, que no hay
otra historia, o bien, que l mismo no la conoce Ese texto borra tanto como
traza, borra a medida que traza, traza de nuevo la borradura, borra tambin esa
huella Con toda seguridad, no habremos logrado el sentido. Nos habr
alterado. La pasin de J. D. es alterar a su lector. Y qu mejor pasin para una
escritura?
Pero todava, y en primer lugar: aqu o all. Elipse y elipsis de los
lugares, de dos focos, de los cuales ninguno puede centrar el texto, ni localizar la
escritura que se ha discernido. Ese doble foco, esos dobles fuegos, dobles luces,
dobles ardores, nos son mostrados, y ocultados. Adems, dos es ms que dos,
dos abre lo mltiple. En aqu o all lo que cuenta es la suspensin, la
vacilacin y el latido de la o. De esa o que no dice dnde est la escritura. Ni
cundo, ni cmo. Aqu o all no tiene lugar definido, es tambin a veces, por
momentos, de cuando en cuando, y por tanto al azar, por suerte, de manera
fortuita. La escritura slo se deja discernir por azar. Incluso el clculo de la
escritura al que vemos que aqu se entrega Derrida clculo minucioso y feroz,
rigor de gemetra (es tambin l de Prgamo?, la ciudad del pergamino?, ese
pequeo secreto, aqu, raspado?), obstinacin regulada en el acoso sistemtico de
la desregulacin, de la diseminacin del sentido incluso este clculo (y, en
verdad, sobre todo este clculo) es confiado a los azares de la lengua. Aqu o all,
sta se presta al juego, o bien, lo impone. Si el crculo del sentido se cerrase en
crculo, eso tendra lugar por todas partes, o por ninguna. Basta de juego, no hay

14
ms que sentido. Pero el juego del sentido implica la elipsis azarosa de sus
reglas.
Ni la literalidad manifiesta, ni la mise en abyme, no menos manifiesta,
constituyen el sentido del texto. Ni el todo, ni el agujero del sentido. Pero
siempre de nuevo la elipse, es decir: el sentido mismo como elipsis, no dispuesto
en torno a un centro, sino viniendo sin fin al lmite aqu o all, donde la
significacin se eclipsa y donde solo una presencia viene a su sentido: un rabino,
un pescado, un pergamino, quin y qu todava? Este sentido de una presencia
es el gozo, gozo y pena de gozar de esa presencia, expuesta ms ac o ms all de
toda presentacin y de todo presente de un sentido significable (de un sentido
presente a s mismo). Eso tiene lugar all donde el lugar no tiene privilegio
significante, lugares discretos e indiferentes de todas las presencias, de todas sus
diferencias: suma constante aqu o all.

Lo que ha (tenido) lugar por suerte es un discernimiento (aqu o all

hemos discernido la escritura). Es decir, una vista fina, penetrante. Una mirada
perspicaz ha sabido deslizarse hasta la escritura, a travs de laberinto y
abismo, o bien hundindose en la horizontalidad de una pura superficie,
representndose ella misma de desvo en desvo (porque, dnde discernir la
escritura sino directamente en su grafema?). En los intersticios de un discurso
deconstruido una teora perforante ha visto lo que no se poda ver con
anterioridad. Hasta ah es el incipit clsico del texto filosfico. Pero discernir no
es tampoco otra cosa que entrever, es ver apenas, o adivinar, por medio de la
elipse del ojo. El theorein, aqu, ha sido reducido a una extremidad, a un resto en
la penumbra, a una visin de la vigilia, y no del da.
Nosotros hemos discernido. Hemos dividido con un cerco, es decir, con
dos cercos, trazando el contorno y la divisin, la divisin como contorno. (La
frase que sigue en el texto va a dibujar ese reparto y el reparto mismo se
reparte: separacin y comunicacin, intercambio y aislamiento.) Hemos vuelto a
trazar el lmite de la escritura, la escritura en cuanto lmite. Hemos escrito la
escritura: ella no se ve, o apenas, se escribe, se traza y se borra a los ojos del que
quiere verla. Se gua a tientas por sus huellas. Pero su borradura constituye su
repeticin: es su peticin y su llamada, todo el sentido que la atraviesa,
viniendo siempre de otra parte, de ninguna parte, ofrecindose a nosotros al
ocultarse a nosotros mismos.
Pero quin es nosotros? Ese nosotros que ha, o que hemos,
discernido la escritura es el nosotros de la modestia del autor del mismo modo
que el nosotros mayesttico del filsofo. Pero tambin es el nuestro: el
nosotros de una comunidad en su historia. Nosotros dice la historialidad del
discernimiento de la escritura. Este discernimiento es tan reciente como el
trazado, en la modernidad (pongamos, de Benjamin y Bataille a Blanchot), de un
determinado ttulo o grafo de la escritura, cuya inscripcin filosfica Derrida
asegura y asume (lo que tambin quiere decir: cuya literatura inventa), y este
discernimiento es tan antiguo como la primera inscripcin filosfica. Ms tarde,

15
Derrida habr trazado de nuevo hasta Platn el reparto del libro y del texto:
elipse y elipsis de Occidente.
Henos aqu, nosotros, en ese lmite: el occidente del Sentido, la distensin
de sus focos libera la tarea de pensar (en qu sentido eso es todava pensar?)
el sentido de nuestras existencias finitas.
La experiencia trascendental est aqu. Nada en efecto, de ese incipit, que
no lleve la marca de lo emprico: lo aleatorio del lugar y del momento, la simple
factualidad del discernimiento. El incipit proporciona el origen y el principio del
sistema sobre el registro de la empiria: eso ha acontecido, eso nos ha acontecido.
No slo abre el discurso a la escritura, sino que la encenta ya (encenta ser la
penltima palabra del texto). La encenta con una irreprimible empiricidad, al
escribirla, al ofrecer como un relato lo que, de derecho, es una exposicin more
geometrico (en elipse). Por eso la experiencia trascendental de la escritura
tampoco es la experiencia trascendental de Husserl. Esta era experiencia pura,
que reduca y purificaba la empiricidad. Aqu, la experiencia es impura y por
eso sin duda no le convienen ni el concepto de experiencia, al menos si supone
la elaboracin de un dispositivo experimental, ni el concepto de trascendental
(que es siempre el de la captura de una pureza a priori, en cuanto condicin de
posibilidad).
Se trata ms bien aqu que recoger lo que nos acontece, en la no-pureza
del acontecimiento, del accidente, ese paso de la historia en el que se altera todo
sentido de la Historia, guerras y genocidios, rupturas de las representaciones,
polticas arrasadas de una tcnica mundial, derivas, pennsulas desgajadas.
Entonces hay que decir y pensar la experiencia como la errabundia, la
aventura o la danza que el texto nombra y para terminar, como la pasin
misma: la pasin del sentido. Lo que constituira aqu condicin de posibilidad
(pero tambin ontologa) pertenecera al orden de la pasin. Pero la pasin,
siempre, est abocada a lo imposible. No lo transforma en posible, no lo domea,
est abocada a ello, se expone a ello, pasiva en el lmite donde lo posible viene,
es decir, donde todo viene, todo el sentido, y donde lo imposible se deja alcanzar,
como el lmite.
Lo imposible es el centro, el origen y el sentido. La elipse es la elipsis del
centro, su carencia, su falta, y la exhibicin de su agujero peligroso, en el que
quiere introducirse el deseo inquieto del libro. Pero cuando se introduce en l
descubre, o discierne, que no se ha hundido en otra cosa que en la
horizontalidad de una pura superficie. El crculo se hunde, la elipse emerge. Al
tocar el centro, se toca la escritura. Todo el sentido se altera pero no ser lo
mismo lo que huye sobre la superficie (brillante, deslizante pez) y lo que se
abisma en el agujero (pergamino enrollado y ceido)? Lo mismo que se altera, y
todo el sentido, incluso, de forma infatigable? Y es la misma pasin la de tocar
el centro y la de tocar la escritura? Es la misma mquina la que cava, la que
rellena, la que traza de nuevo?

IV

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 Es la misma sin duda: hubo alguna vez ms de una pasin ms de una
angustia y ms de un gozo, incluso si esta unicidad, por esencia, es plural? La
pasin del centro, de tocar el centro, de tocar centro, ha sido siempre la pasin de
J. D.: pasin de la filosofa como pasin de la escritura. La una y la otra segn los
dos valores del genitivo, la una en la otra, la una por medio de la otra. La una y la
otra cumplidas, relevadas o abismadas, en la pasin de tocar la lengua. Como l
habr repetido. Tocar la lengua, tocar la huella, tocar su borradura. Tocar lo que
bulle y vibra dentro de la boca abierta, el centro oculto, el retorno elptico.
Tocar la elipse misma y la elipse en cuanto que ella toca, como la rbita toca las
extremos de un sistema, cosmolgico u ocular. Extrao tocar orbital: tocar el ojo,
la lengua y el mundo. Tocar el centro, y el vientre.
Es la misma pasin: discernir es ver y trazar, es ver o trazar, all donde los
cercos se tocan, entre los ojos. Discernir est all donde la visin toca el tocar. Es
el lmite de la visin y el lmite del tocar. Discernir es ver lo que difiere al
tocarse. Ver el centro difirindo(se): la elipse. Hay apretura en el discernimiento.
La vista se aprieta ah hasta el extremo, ms aguda y ms estrangulada. l
siempre ha apretado sus dos manos sobre el libro.
Es el sistema, tambin, es la voluntad de sistema (pero qu es la
voluntad?, quin lo sabe o cree saberlo?, la voluntad no difiere, por esencia?).
Es la voluntad de tocar: que las manos se toquen, a travs del libro y por medio
del libro. Que sus manos se toquen, alcanzando solamente su piel, su pergamino.
Que nuestras manos se toquen, por medio de la piel interpuesta, siempre, pero
que nuestras manos se toquen. Tocarse a s mismo, ser tocado en s mismo, fuera
de s, sin nada que se apropie. Es la escritura, y el amor, y el sentido.
El sentido es el tocar. Lo trascendental (o lo ontolgico) del sentido es
el tocar: el oscuro, el impuro, el intocable tocar, vivo, silencioso, liso, brillante,
deslizante, al modo de una serpiente o de un pez, incluso ms manos, la
superficie de la piel. La piel repitindose, aqu o all. De ella el texto no dice
nada: habr hecho la elipsis de la piel. Pero es que la piel no la hay. Falta y falla
siempre, y es as como cubre, como desvela y como ofrece.
Siempre un fallo del sentido, siempre una elipsis, donde el sentido
adviene. l es la pasin de una piel de escritura. Se escribe sin cesar directamente
sobre la piel, cuerpo a cuerpo, corps perdu (a cuerpo descubierto). (As, quien
escribe sobre Derrida no difiere de Derrida al escribir sobre el sentido, y
sobre la escritura, ni de quienquiera que escriba sobre cualquier cosa: se
escribe siempre sobre alguien, sobre alguna singularidad de piel, sobre una
superficie araada o tatuada, pero lisa y deslizante, sobre un pergamino, sobre
una voz. Escritura epidrmica, mmica de movimientos, de contorsiones, de
alteraciones de una piel de sentido tensa y perforada, intacta y realizada, mmica
de la escritura que no imita nada, ningn sentido que le sea dado. Se escribe
siempre como un loco perdido por una soberana, sublime Mmesis del Sentido, y
de su Estilo inimitable, se escribe siempre imitando las gesticulaciones, las
danzas de lo insensato, corps perdu (a cuerpo descubierto).
Este cuerpo perdido Derrida lo encontr un da en Hegel, escrito en
francs (vase el comienzo de Mrgenes). Este cuerpo perdido es la pasin de la
escritura. Esta no puede sino perderlo. Desde el momento en que lo toca pierde el
17
tocar mismo. Desde el momento en que lo traza lo borra. Pero no est perdido en
la simple exterioridad de una presencia fsica o concreta. Est perdido, por el
contrario, para todos los modos materiales o espirituales de la presencia plena de
sentido, plena del sentido. Y si la escritura lo pierde, si se pierde ella misma ah
como cuerpo perdido, lo hace en la medida en que inscribe su presencia ms all
de todos los modos recibidos de la presencia. Inscribir la presencia no es ni
(re)presentarla, ni significarla; es dejar venir, advenir y sobrevenir lo que slo se
presenta en el lmite en el que la inscripcin misma se retira (en el que se
excribe).
Derrida bajo el nombre de Derrida y bajo la alteracin de ese nombre no
habr cesado de inscribir la presencia del cuerpo perdido. No se ha encarnizado
con la lengua para hacer surgir en ella algn nuevo poder, para montar ah el
sistema o el no-sistema de alguna nueva disposicin del sentido. Por el contrario,
siempre ha puesto en escena y puesto en juego el cuerpo perdido en el lmite de
todo lenguaje, ese cuerpo extrao que es el cuerpo de nuestra extraeza.
Por eso ese cuerpo est perdido incluso para el discurso de la escritura y
de la deconstruccin de la metafsica, en cuanto que es un discurso (una filosofa,
incluso un pensamiento). Pero la experiencia as llamada escritura es ese
agotamiento violento del discurso en el que todo el sentido se altera, no en otro
sentido, ni en el otro sentido, sino en ese cuerpo excrito en esa carne que
constituye todo el recurso y toda la plenitud del sentido, aunque no sea su origen
ni su fin y sin embargo sea su lugar, la elipsis de su lugar.
Ese cuerpo es material y singular es tambin el propio cuerpo de Jacques
Derrida, pero es singularmente material: no es designable ni presentable, como
una materia. Est presente con la presencia de la indefectible retirada de la
escritura, all donde ella no puede ser sino la elipsis de s misma, all, ms all.
All, ms all, ms all de Derrida mismo, y sin embargo aqu, sobre su
cuerpo y sobre su texto, la filosofa habr, materialmente, bullido, nuestra
historia habr bullido. Habr inscrito/excrito algo que ya no releva ninguna de las
transformaciones posibles, ni de la ontologa, ni de lo trascendental (incluso si el
discurso se deja relacionar regularmente, si se tiene mucho inters en ello, con
operaciones transformadoras de esa ndole). La filosofa habr bullido con un
movimiento discreto, potente, tembloroso: el movimiento de un cuerpo perdido
presente en el lmite del lenguaje. Ese cuerpo est hecho de carne, de gestos, de
fuerzas, de golpes, de pasiones, de tcnicas, de poderes, de pulsiones, es
dinmico, energtico, econmico, poltico, sensual, esttico pero no es ninguna
de estas significaciones como tal. Es la presencia que no tiene ningn sentido,
pero que es el sentido, su elipsis y su venida.
Derrida mismo o su elipse, o su elipsis es una singularidad que est
loca perdida de ese cuerpo, loca por l, loca por su presencia, loca de risa y de
angustia en el lmite siempre trazado de nuevo en el que su propia presencia no
cesa de venir corps perdu (a cuerpo descubierto) discreto, potente, tembloroso
como todo lo que va a venir.

[Traduccin de Luis Ferrero Carracedo]

18