Traduccin de Entretien sur Derrida.

Soudain, il y avait pour moi une pense en acte,

prsente (con Franois Gauvin), en Le Point Rfrences (Paris), septembre-octobre
2011.

Jean-Luc Nancy
Entrevista sobre Derrida. De pronto para m haba un pensamiento en
acto, presente

Le Point : Cmo conoci usted a Jacques Derrida ?

Jean-Luc Nancy: Al final de los aos 1960, cuando yo era profesor ayudante en
la universidad de Estrasburgo, le escrib un breve texto, al que respondi.
Philippe Lacoue-Labarthe y yo le invitamos entonces a un coloquio en
Estrasburgo en 1970 sobre retrica. De ah naci una relacin personal que ya no
ces nunca. Pero yo lo conoc mucho antes a travs de la lectura de sus primeros
textos, al principio de los aos 1960. En esa poca tambin estaban los textos de
Althusser, de Deleuze, de Foucault que surgan como la novedad o la
apertura. Pero los de Derrida, y sobre todo La voz y el fenmeno, me
produjeron en seguida el sentimiento ms intenso de que estaba escuchando de
pronto hablar a un filsofo vivo, cercano. De repente, haba para m un
pensamiento en acto, presente.

LP: Qu es lo que le sedujo a usted en La voz y el fenmeno?

J.-L. N: Su forma de dejar en suspenso la presencia a s, de despedirse del

absoluto retorno a s en el que Hegel haba fundado su filosofa del sujeto, pero
tambin algunos residuos del s presentes en el pensamiento del Dasein de
Heidegger. Eso era lo que para m era intenso, tajante, inaugural. Pensar fuera del
espacio del s, del individuo, de la autosuficiencia e incluso de la
autoproduccin en el fondo, sin saberlo, yo estaba esperando eso...

LP: Pero Derrida tambin es la estrella de la deconstruccin...

J.-L. N: La deconstruccin es uno de esos trminos tcnicos, bastante poco

frecuentes, que conocen un xito inesperado y cuyo uso se expande,
evidentemente lejos de su valor de origen, un poco como el imperativo
categrico de Kant, por ejemplo, que todo el mundo utiliza sin saber lo que de
verdad quiere decir categrico. Esa palabra, que Derrida retom del empleo de
Destruktion en Heidegger, indica ante todo el desmontaje, el desensamblaje de
las construcciones filosficas recibidas y, muy especialmente, de las estructuras
de oposicin de conceptos como sensible/inteligible, positivo/negativo,
presencia/ausencia, habla viva/escritura muerta, etc. Para l, ese desmontaje no
conduca a una nueva construccin o reconstruccin, sino que pona al
descubierto cualquier construccin, cualquier sistema o visin del mundo. Ni
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construccin nueva ni demolicin, como con frecuencia se entiende hoy en da el
trmino. Lo importante no es detenerse en una palabra, cuyo xito la ha desviado
lejos de las intenciones de Derrida a su vez complejas, cien veces retomadas,
multiplicadas y reinterpretadas por l mismo. Lo importante es no dejar de pensar
lo que quiere decir la salida fuera de la edad de las construcciones, ya sean los
edificios del pensamiento, los pensamientos edificantes, las ideologas... En
realidad, para l se trataba de no cerrar ninguna serie de significaciones y de ser
sensible a lo que l denominaba, despus de Kant, lo incondicionado: qu
quiere decir una hospitalidad sin condicin?, un perdn sin condicin?, un
derecho incondicionado a la filosofa?

LP: De ah las posiciones radicales e inesperadas. En los aos 1980, se deca

incluso que Derrida quera suprimir los cursos de filosofa...

J.-L. N: Jams quiso suprimirlos, sino que propona reflexionar acerca de lo que
conservaba y todava conserva la enseanza francesa de la filosofa
tributaria de un sistema ideolgico y elitista muy ligado a la poca de los
burgueses conquistadores. Pona en tela de juicio no tanto esta o aquella
poltica determinada, aunque l era claramente de izquierdas, cuanto la
significacin y el alcance de lo que denominamos poltica, sin que
desenredemos verdaderamente lo que esta palabra est encubriendo. Se
preguntaba tambin, por ejemplo, lo que se entiende hoy en da cuando se habla
de terrorismo. Se puede oponer simplemente el terrorismo a un eje del bien
formado por Estados, conciencias y sistemas de pensamiento y de accin
presuntamente pacficos, legtimos, exentos de intereses particulares? Estas son
algunas cuestiones de su libro Canallas, de 2003.

LP: Pero, al contentarse con desmontar las posiciones, se le acus de tener una
fuerte tendencia a la indecisin...

J.-L. N: Es un hecho que no le gustaban las afirmaciones definitivas. Algunos se

lo han reprochado, y decan que su pensamiento de la diffrance, con a,
vena siempre a ser lo mismo que diferir, permanecer en la irresolucin. En
realidad, se trata de pensar la relacin infinita de s a s, de toda presencia a s
misma. En este sentido, ningn sujeto se realiza, se resuelve. Derrida cultivaba
la apora, la imposibilidad de resolver, y sus reflexiones, que desembocaban a
menudo en un ni, ni, ni esto ni aquello. Es tambin una cuestin de
temperamento: l era desconfiado, incluso se angustiaba ante todo lo que se
muestra como una evidencia.

LP: En quin es ms destacable su influencia hoy en da, aparte de usted?

J.-L. N: Hay pocos que sean conocidos. Citar a Jean-Luc Marion, que intenta
llevar la fenomenologa de Husserl hasta sus ltimos extremos, all donde la fe y
el reconocimiento de Dios tendran un estatus. Derrida, por su parte, quiso ms
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bien desmontar la fenomenologa de Husserl. Se trata pues de dos
aproximaciones muy diferentes, pero al mismo tiempo entre ellos hubo una
proximidad real. En Estados Unidos, una corriente de crtica literaria, a partir de
los aos 1970, hizo popular la palabra deconstruccin convirtindola en un
mtodo para mostrar cmo funcionan los textos, con la idea de que todo vale por
igual, tanto si es un texto de Platn o una novela de entretenimiento. Era una
forma de abandono del sentido. A mi parecer, el derridiano ms serio e
importante actualmente en Estados Unidos es Rodolphe Gasch que, en su libro
Le Tain du mirroir (El azogue del espejo) (1986), ha mostrado justamente que
todo eso no tiene nada que ver con Derrida.

LP: Pero, para usted, cul es la aportacin fundamental de Derrida?

J.-L. N: Lo que ha trabajado en torno a la cuestin de lo propio, de la

apropiacin, de la desapropiacin, de la exapropiacin, de acuerdo con su
neologismo, que despliega lo que Heidegger haba iniciado con lo que
denominaba el Ereignis, una palabra que, en alemn, tiene el valor de
acontecimiento y de propiedad. Cmo entender lo propio, tanto en el
sentido de lo que sera una identidad propia por decirlo rpidamente como
en el sentido de la propiedad, privada o colectiva? La pregunta ha dado lugar a
innumerables retos, disensiones y complicaciones por lo menos desde Hegel,
despus en Marx y en muchos otros. Ahora bien, el anlisis de lo propio
anlisis deconstructivo por excelencia atraviesa ms o menos toda la obra de
Derrida. En resumidas cuentas, yo dira que, desde Derrida, ya no se puede
permanecer en una simple afirmacin del sujeto o de la conciencia.

LP: Al revs, qu es lo que ha envejecido peor en su obra?

J.-L. N: Es todava demasiado pronto para poder plantear este tipo de cuestiones.
Carecemos de perspectiva. Por mi parte, siempre he tenido con Derrida puntos de
divergencia que no por ello interrumpan ni lo que yo haba recibido de l ni
nuestro compadraje si esta palabra resulta conveniente; yo nunca he
tenido esa desconfianza que l tena, y cuando publiqu El sentido del mundo, me
reproch por lo dems bromeando utilizar palabrotas para hablar del
sentido del mundo; eso le pareca demasiado atrevido al pensador de la
deconstruccin. Tambin me calific de postdeconstruccionista. Era una
crtica o un elogio por su parte? Ambos quizs. Pero l mismo admita por
consiguiente que poda haber un post, un despus que sera su
contemporneo. Lo que no quera decir que ya hubiese envejecido, ni para l ni
para m.

[Traduccin de Cristina de Peretti]