Los araucanos

Los araucanos son un pueblo amerindio de la familia lingstica araucana que habita en
diversas zonas de la parte central y meridional de Chile y del occidente de Argentina. Su
nombre en quechua es 'auca' y en idioma araucano es mapuche, que significa 'gente de la
tierra'. Hablan el chilidengu o mapudungun, que tiene varios dialectos. Los principales pueblos
araucanos supervivientes son los picunches, mapuche, huilliches y cuncos.
Este trabajo se centra precisamente en los mapuche, ya que sus problemas siguen siendo
vigentes, a pesar de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos o del Convenio
(N.169) sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes de la O.I.T, la Ley del
Indgena... etc.
Su origen mtico se sita en la lucha entre las serpientes Kai Kai y Ten Ten, pelea que deriv
en un diluvio que dur 'ms de tres meses' y que les oblig a refugiarse en un cerro cerca del
ro Biobo a partir del cual poblaron la Tierra.
Su origen arqueolgico-migratorio est an por establecerse; sus vestigios ms antiguos
datan del 500 a.C. y no est demostrado si provienen del centro de Sudamrica, del Chaco y
de las Pampas o de algn otro lugar. En 1546 se produce en Quilacura la primera batalla
contra los conquistadores espaoles. Antes de su llegada los mapuche eran un milln de
personas. En 1859, se produce un alzamiento general que origina la definitiva campaa del
coronel argentino Cornelio Saavedra contra este pueblo (1860-1883). El territorio mapuche es
desmembrado y la propiedad de la tierra pasa al Estado, quien entre 1884 y 1919 distribuye
475.000 ha en 3.000 'ttulos de merced' a unos 78.000 mapuche: tal es la base de la actual
situacin.
En la actualidad los mapuche tratan de recuperar sus tierras agrupndose en organizaciones
indgenas herederas de otras muchas, como fueron, por ejemplo, la Sociedad Caupolicn
(1910), la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua-Federacin Araucana (1916), la Nueva
Sociedad Lautaro (1958) o la Confederacin de Sociedades Mapuche (1968). Se calcula que
hoy viven unos 900.000 en Chile y 150.000 en Argentina.
La familia mapuche es el ncleo fundamental de su organizacin social.
Antes de la conquista espaola los pueblos del centro-sur vivan bajo un tipo de matriarcado.
Los hijos llevaban la filiacin y el ttem de la madre (el marido deba ir a vivir con la familia de
la esposa), sin embargo en el momento de la conquista espaola, los hombres eran los jefes
de familia, aunque los hijos seguan llevando el apellido de la madre.
A partir de all se aceler el cambio y la esposa debi ir a vivir a la agrupacin del esposo,
predominando desde entonces el concepto de familia patrilineal y virilocal.
El ttem mapuche era la representacin de un antepasado comn de la tribu o la familia y no
un dios o representacin de figura espiritual.
El pueblo Mapuche no constituy poblaciones, vivan dispersos, en familias, como en la
actualidad.
Los lof que reconocan un origen comn formaban un Kawin y estos a su vez al reunirse
formaban un levo.
Un lof constitua un conjunto de familias de un mismo ttem.
Los levos celebraban asambleas democrticas en las que las autoridades eran elegidas por
votacin libre.
A pesar de que fue el nico pueblo americano que obtuvo el reconocimiento de su integridad
territorial por parte de la corona espaola, hoy en da vive en pleno proceso de reivindicacin
ante unos estados que, aun habiendo recuperaron las formas democrticas, niegan la
existencia de ninguna otra nacin o patria que la chilena o la argentina.
Los mapuche forman el principal pueblo indgena, tanto en Argentina como en Chile. En Chile
concretamente, representan un 10% de la poblacin total, porcentaje muy superior al que
suman los aymaras y atacameos en el norte y los rapa nui en la Isla de Pascua.
Pero este conflicto actual tiene sus races en la conquista espaola. Siguiendo con la
independencia de los Estados. Los cerca de dos siglos que siguieron hasta el fin del imperio
espaol en Amrica supusieron el mantenimiento, siempre conflictivo, de la frontera entre los
mapuche y los wingka hecho que continuo en las primeras dcadas de los nuevos estados
americanos, que asumieron los acuerdos frontereros de la antigua colonia. Y esto, fue as
hasta que la presin combinada de los terratenientes y de la llamada de nuevos colones
europeos, decidi a los gobernantes chilenos y argentinos a unir sus fuerzas en 1860 y
desalojar militarmente los mapuche de sus tierras histricas, iniciando una sangrienta guerra
de ocupacin que se alarg hasta el 1885 en la parte de Argentina; guerra que,
eufemsticamente, fue denominada desde Chile como la pacificacin de la Araucania. La
independencia reconocida hasta entonces quedaba definitivamente anulada.
Con la desposesin por la fuerza del territorio, los mapuche se vieron obligados a vivir en
espacios reducidos, y a cambiar la ganadera por la agricultura como modo de subsistencia,
indita en la historia de este pueblo. Con los traslados forzosos primero, y con el inicio de la
emigracin econmica a las ciudades a lo largo del siglo XX, los dos pilares de los mapuche,
la tierra (entendida en un sentido ms amplio que el terreno) y las amplias relaciones
familiares quedaron tocadas, y el pueblo mapuche abri un largo periodo de repliegue y
autodefensa de su cultura. Situacin que ha durado hasta hoy ante unos gobiernos que, bajo
diversas modalidades, han prodigado uno de los discursos y prcticas ms nacionalistas de
Sudamrica. El indgena, una vez pacificado, iniciaba el camino de la invisibilidad: el Chile
oficial tiene una historia protagonizada slo por europeos y sus descendientes.
A lo largo de los ltimos aos, a las tradicionales argucias legales para comprar las tierras
mapuche con las que ya se vieron reducidos a finales del s. XIX, se ha sumado la Ley forestal
del rgimen pinochetista, que signific la brutal compra subvencionada de miles de hectreas
por parte de multinacionales que han ido sustituyendo los tradicionales bosques autctonos
por pinos y eucaliptos que han empobrecido de forma dramtica el suelo y secada muchos
acuferos.
La respuesta en estos ltimos tiempos ha sido una continuada ocupacin de las tierras
forestales, que han ido siempre acompaadas de unas brutales actuaciones por parte de la
polica militarizada, los carabineros, que nada tienen que envidiar con las represiones
efectuadas durante la dictadura. Pero lo que conoce la opinin publica no son los legtimos
derechos reclamados, sino una versin interesada de los enfrentamientos, donde siempre los
mapuche son culpables, y la polica las vctimas.
La respuesta de las nuevas instituciones surgidas con el fin de la dictadura consisti en la
promulgacin en 1993 de la Ley indgena, que introduca unas limitadas garantas en la
proteccin de tierras y aguas, as como la posibilidad de recuperar las que el mismo Estado
les haba concedido en finalizar la guerra, pero que continua con la visin uniformista del
Estado, al negarles la calificacin de pueblos, y al reducir sus derechos a un rol tutelar de
sus culturas y tradiciones por parte de la administracin.
Al conflicto con las empresas forestales se ha sumado dos operaciones de grandes
dimensiones que suman aun ms atentados ecolgicos en territorio mapuche, pero que han
servido tambin para internacionalizar ms su causa.
Entidades financieras y grandes monopolios privatizados han desembarcado en Sudamrica.
As, mientras Endesa (empresa espaola) iniciaba sus planes de construccin de represas en
la cabecera del rio Biobo (la tradicional frontera norte mapuche) que suponen la inundacin
de espacios naturales de valor incalculable; en la otra vertiente de los Andes, las extracciones
petrolferas de Repsol estn destruyendo parajes donde viven diversas comunidades
mapuche y que incluso ponen en grave riesgo su salud por la contaminacin de las aguas.
En tiempos de la dictadura Pinochetista en Chile muchos mapuche se afiliaron a partidos de la
oposicin, bsicamente de izquierdas, y se crearon organizaciones satelizadas, el resultado
de los pactos subscritos entre ellos y el primer gobierno democrtico, ha trado solo la Ley
indgena. Ahora, los mapuche mas comprometidos ya no ven los partidos wigkas como
herramientas vlidas, y comienzan a pensar en tener las propias.
El objetivo de conseguir un reconocimiento institucional para el histrico territorio mapuche
tiene no solamente graves problemas de cultura poltica en el interior de las sociedades
chilena y argentina, sino tambin demogrficos: si nos centramos en la vertiente pacifica de
los Andes, ms de un 40% de la ciudadana vive emigrada en el rea metropolitana de
Santiago, y en el territorio histrico el Wall Mapu repartido en tres regiones administrativas, no
representan ya ni un tercio de la poblacin total. Estrategias socioeconmicas que posibiliten
el retorno familiar y el reforzamiento de las estructuras metropolitanas que hagan de palanca
exterior estn aun poco desarrolladas.
Actualmente el pueblo Mapuche continua reclamando su territorio que fue sometido al dominio
de Chile y Argentina a finales del siglo pasado.
Para informarme sobre este tema he decidido buscar y basarme en los datos que he
encontrado en Internet, debido a que en parte el conflicto mapuche sigue vigente hoy en da y
por la facilidad de encontrar noticias actuales sobre ellos en la red, ya que esperar enterarte
de este tema por los informativos es tarea imposible porque no entra dentro de los esquemas
de intereses de los medios de comunicacin, no es un tema lo suficientemente importante
porque slo son unos campesinos desposedos de sus tierras, que ha padecido la
destruccin de su territorio, que han sido detenidos y asesinados... en cambio nos
bombardean todos los das con noticias de EE.UU, o ahora el conflicto palestino-israel... si
seor!! Viva la libertad de informacin! Pero no cuesta mucho de entender.. cada vez ms las
grandes empresas, los grandes bancos lo controlan todo, cada vez mas toda la riqueza se va
concentrando en pocas manos, e inoculan su veneno a todo lo que puedan controlar... en fin,
me he desviado un poco del tema. Lo que deca, Internet te permite enterarte de las ltimas
noticias de este conflicto, como estn luchando contra grandes empresas (Endesa, Repsol),
etc.
Yo me enter de este conflicto gracias a un amigo chileno que participo en una manifestacin
mapuche que se produjo este febrero en Villarica.
Se pueden encontrar tan interesantes noticias como esta:
Ao LXXXVII - Nro. 31.163 El Diario Austral de la Araucania- Martes 21 de mayo de 2002
Conadi subsidia compra de tierras
Un llamado a participar en el 6 Concurso de Subsidio para la Adquisicin de Tierras por
Indgenas, periodo 2002, que entrega el Fondo de Tierras y Aguas de la Corporacin Nacional
de Desarrollo Indgena, efectu el subdirector nacional de la Conadi Temuco, Domingo
Colicoy.
El subdirector inform que este subsidio permitir la adquisicin de unas 2 mil hectreas
aproximadamente, con una inversin superior a los 2 mil millones de pesos, que ir en directo
beneficio de centenares de familias mapuche de La Araucania. "Este subsidio solucionar
el problema de tierras de comunidades y de familias indgenas que se encuentran en
una situacin econmicamente precaria", expres Colicoy.
Interesante segn mi punto de vista porque despus de quitarles sus tierras, de desposeerlos
de su forma de subsistencia, de intentar acabar con su cultura... les dan como buenos
samaritanos unas tierras para que puedan salir adelante, esas tierras que les pertenecen! Y
no veo mal que se las den, sino todo lo que ha conllevado... expropiacin de sus tierras,
destierro, destruccin, etc!
En fin, resumiendo un poco, las noticias hablan de conflictos por la tierra, de encarcelamiento
de mapuches, de intentos de negociacin con las autoridades...
Veinte comunidades mapuche protagonizan las ocupaciones de trece propiedades en las
regiones del Biobo, Araucania y Los Lagos. Las principales agrupaciones militantes de la
etnia mapuche reivindican como propias 15.302 hectreas en virtud de ser los habitantes
histricos de las mismas, y se apoyan en el derecho indgena. El antagonismo est dado
desde que de los 13 predios, 7 pertenecen a empresas forestales, dos al fisco y los restantes
a agricultores
Sobre este problema hay tres versiones: los empresarios forestales, el Gobierno y los
indgenas.
Los empresarios se limpian las manos diciendo que las tierras les pertenecen despus de que
los particulares les hubiesen cedido el terreno, exigen respeto de propiedad y a la libre
disposicin de bienes, en tanto que aseguran otorgar a los indgenas una mayor integracin
social relacionada con la educacin y el entorno sicosocial.
La posicin del Gobierno: posponer la tala por 30 das, su objetivo es sacar a los indgenas de
la marginalidad (comentario personal: mas bien querra que dejasen de ser indgenas, que
dejasen de dar problemas, es decir, que renuncien a sus tradiciones culturales, sus tierras,
sus DERECHOS), compensacin a las comunidades indgenas con 58 hectreas plantadas
con pino.
Los indgenas: quieren el reconocimiento dentro de la constitucin, aumentar el programa de
la adquisicin de tierras desarrollado por la Conadi, absolucin de los inculpados y detenidos.
La ocupacin del territorio mapuche por parte del Estado chileno, la usurpacin y expulsin de
su Pueblo de sus tierras ancestrales, es un proceso histrico que en ningn caso ha
terminado. Si en el pasado fueron los militares quienes a travs de una sangrienta invasin
redujeron su vasto territorio a un conjunto de reducciones, hoy son los empresarios
transnacionales quienes continan con dicho proceso, amparados por supuesto en la poltica
econmica neoliberal y que los gobiernos han continuado de manera vergonzosa en este pas.
Poltica econmica que posee reglas bastante claras: los derechos de los pueblos cuentan si
ayudan a abrir mercados, pero no cuentan si los cierran o desestabilizan.
As, la historia mantiene desde hace ya 500 aos su constante de violencia e injusticia, de
mentira y maldad que los mapuche han debido soportar de parte del winka invasor. Muy bien
lo saben sus hermanos de Arauco y Malleco, que hoy sufren en carne propia la soberbia de
las empresas forestales transnacionales que operan en sus tierras con resguardo tanto policial
como jurdico del Estado "democrtico" chileno.
Mas all de ser una cuestin de justicia, el significado simblico de la tierra tiene que ver con
un pasado histrico que los indgenas defienden como parte de su identidad, ya que la
proyeccin de una vida comunitaria en torno a la tierra es la base de su crecimiento como
comunidad.
Y para terminar me gustara reproducir un texto de un video realizado por Margarita Campos
en 1988, llamado Quinquen: tierra de refugio:
Yo soy de Quinquen, el camino es muy largo como en un sueo se cruza por debajo de la
tierra; al otro lado hay un valle y esta el camino hacia mi casa. Quinquen significa tierra de
refugio en mi idioma el mapundungun. Los abuelos cuentan que hace aos se refugiaron aqu,
cuando los winkas invadieron las tierras bajas. A mis mayores, la madre tierra, les enseo el
secreto de la nieve y los caminos que hay en las montaas. Mucho antes, cuando no haba
fronteras mi pueblo recorra estas tierras y el volcn Llaima los miraba, pero un da una gran
explosin tap de ceniza el cielo y mat la vida del campo, slo el pewen, el rbol sagrado,
sigui viviendo en las alturas, alimentando a nuestra gente. El pewen nos cuida como un
padre y cada verano subimos a buscar sus frutos, como los antiguos que l tambin aliment
en un acto sagrado, con el pin el invierno ser menos duro
Siempre hemos vivido en las montaas, junto a la arucaria, por eso somos pewenches, gente
del pewen, as como los hermanos mapuche del mar son lafquenche y as se van nombrando
de diferentes maneras segn el lugar donde vivan.
Dicen que antes de la explosin del volcn, en estas tierras crecan flores, frutas y todo era
ms verde, ahora est dura para la semilla, slo los animales resisten el clima duro por eso
los cuidamos y queremos porque junto con la tierra son la nica riqueza que tenemos.
Algunas veces cuando nos quedamos en silencio escuchamos el canto de la madre tierra. A
los mayores les gusta recordar historias de nuestra gente al lado del fuego, cuando nos
reunimos en los veranos con la familia. Ah se mata un chivito cantamos y contamos historias
hasta muy tarde. Lo que ms extrao son mis amigos, all no hay tele como aqu en Santiago,
pero no importa, porque jugamos, ayudamos con los animales y pescamos en el ro, que es lo
que ms me gusta.
Las aguas del estero llegan a nuestra laguna Galletue, ah nace uno de los ros ms bonitos,
el Biobo.
Mi abuelo dice que hay gente que quiere detener el canto del Biobo con lo que ellos llaman
progreso. El abuelo dice que el ro se va a enojar y yo le creo porque mi abuelo es un hombre
sabio .
El winka se dio cuenta que poda ganar plata cortando araucarias, nos quito las tierras y
mataron muchos pewenes. Los dirigentes de la comunidad fueron a Santiago, no los queran
escuchar, fueron muchas veces, al final lograron que la araucaria fuera monumento nacional y
no las cortaran ms. Costo mucho recuperar las tierras, todava se sigue luchando por lo que
falta.
En la comunidad hay una escuela y una posta que la gente construyo con sus manos, all se
hacen las reuniones de la comunidad. Aqu aprovecho de juntarme con mis amigos porque es
muy difcil reunirse. La casa de mi vecino esta a mas de una hora de camino. Cuando hay
buen tiempo suben del hospital de Lonquimia y para hacer las rondas de salud.
La vida en quinquen es muy dura, en el invierno las lluvias y la nieve pierden los caminos. Si
alguien se enferma hay que bajarlo caminando mas de seis horas por la nieve hasta llegar al
camino donde se toma el bus para el pueblo.
Hace unos aos quedamos mas de dos meses aislados por la nieve. Los que ms sufrieron
fueron los animales, muchos murieron por la falta de alimento, por suerte lleg un helicptero
que nos llev ropas, alimentos y medicinas.
Cuando nos vamos a vivir a la ciudad se nos va olvidando nuestro idioma. La gente all no
entiende ni sabe de nuestra cultura por eso nos van dejando de lado, pero en el campo es
diferente, nuestros padres nos hablan en mapundungun .
Ir a la escuela es muy difcil, por eso tenemos que quedarnos a vivir en el internado toda la
semana. En la sala hay nios de diferentes edades, por eso el profesor tiene que trabajar en
dos grupos, los grandes y los chicos. Antes se aprenda todo en la casa, los mayores
enseaban con historias y esto se pasaba de padre a hijos.
Los fines de semana cuando la nieve lo cubre todo y hay poco que hacer, entonces nos
quedamos alrededor del fuego y los mayores nos cuentan sus viejas historias. Saber de
nuestra historia es importante, por eso desde nios aprendemos a conocer nuestras
tradiciones por la palabra de nuestros padres, escuchando sus consejos, mirando la
naturaleza, participando del Ngillatun que es la ceremonia ms importante.
Es el pueblo indgena que por sobre todos los de Amrica resisti la dominacin hispnica. El
motor que impuls dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la
autonoma de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su
cultura.
La dispersin de la autoridad poltica, asentada en distintas jefaturas y ubicaciones territoriales
dispersas, impidieron el xito de la invasin y conquista espaola... con el paso de los siglos
se han visto cada vez mas reprimidos, con sus derechos violados y a pesar de todo siguen
resistiendo... o al menos intentndolo...