Annotation

Entre la numerosa bibliografa

existente sobre La Inquisicin espaola,
la presente obra sintetiza de manera
magnfica lo que el Santo Oficio ha
significado en la historia de Espaa y su
interrelacin con la misma. Concebida
en su origen como un medio de la Iglesia
catlica para luchar contra la hereja, la
autorizacin papal en 1478 a los Reyes
Catlicos para que nombraran a varios
inquisidores supuso el inicio de la
actividad de esta institucin y de las
peculiaridades que su actuacin ha
tenido en Espaa: su subordinacin al
poder de la monarqua hasta su
definitiva desaparicin en 1834 y su
carcter de permanencia. Jos Martnez
Milln analiza su evolucin -en la que
distingue tres periodos: sus primeros
aos, los cambios habidos en el siglo
xvi y la actitud reticente hacia la
institucin en el siglo XVIII-, su
organizacin interna (jurisdiccin,
organizacin econmica), su actuacin
procesal ante los delitos en los que era
competente (herejas, brujera,
masonera) y su relacin con una
sociedad que, en defensa de sus
intereses, demandaba su actuacin. El
resultado es una obra fundamental en el
conocimiento de la Inquisicin
espaola, lejos de los prejuicios,
estereotipos y dogmatismos con los que
en numerosas ocasiones se aborda su
estudio.
Jos Martnez Milln

La Inquisicin
Espaola
Esta obra ha sido publicada con
una subvencin de la Direccin General
del Libro, Archivos y Bibliotecas del
Ministerio de Cultura para su prstamo
pblico en Bibliotecas Pblicas, de
acuerdo con lo previsto en el artculo
37.2 de la Ley de Propiedad Intelectual.

Reservados todos los derechos. El

contenido de esta obra est protegida
por la Ley, que establece penas de
prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por
daos y perjuicios. para quienes
reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o
comunicaren pblicamente, en todo o en
parte, una obra literaria, artstica o
cientifica, o su transformacin,
interpretacin o ejecucin artstica
fijada en cualquier tipo de soporte o
comunicada a travs dee cualquier
medio, sin la preceptiva autorizacin.

Copyright: Jos Martinez Milln,

2007
Copyright: Alianza Editorial, S.A.
Madrid 2007
Calle Juan Ignacio Luca de Tena
15;28027 Madrid. Telf. 91 393 88 88.
 www:alianzaeditorial.es
ISBN: 84-206-4883-5
Depsito legal: M.41.314-2007
Fotocomposicin e impresin:
RFCA, S.A.
Parque Industrial Las Monjas
28850 Torrejn de Ardoz (Madrid)
Printed in Spain

Si quiere recibir informacin

peridica sobre las novedades de
Alianza Editorial, enbve un correo
electrnico a la direccin:
alianzaeditorial@anaya.es
Dedicatoria

A don Joaqun
Prez Villanueva,
promotor de
los estudios
humansticos y
de la
Inquisicin
Nota del
maquetadador:

Mi afn ha sido , es siempre, el de

ofreceros ejemplares con toda la calidad
posible. No siempre me es posible.
Unas veces porque me baso en
documentos escaneados con mltiples
errores y que, careciendo del libro
original, me es imposible subsanarlos.
En otros me he encontrado con el
problema de las imgenes. He logrado
aprender a incrustarlas, pero en la
mayora de los casos, el resultado es
lamentable e intil debido a la
reduccin del tamao que las convierte
en algo anecdtico, pero sin utilidad
alguna. Este libro ha sido escaneado
desde un libro de mi propiedad por lo
cual la revisin ha sido profunda y
cualitativa. Seguro que aparecern
algunas erratas que no son detectadas
por el corrector ortogrfico y a la
lectura rpida, pero sern pequeas y
sin importancia. El problema de este
libro radica en que, al tratarse de una
obra de gran rigor intelectual, por lo que
debemos felicitar al Dr. Martnez
Milln, contiene varias pginas de
mapas y cuadros de gran tamao y
cantidad, estadsticas y datos
comparativos por aos, tribunales,
delitos, oficiales, familiares, etc., lo que
las hace inelegibles en un ebook al
ocupar pginas completas y con letra
reducida.
Aunque es un libro, ya digo,
serio, a los buenos aficionados a los
temas histricos les ser de profundo
inters, a pesar de la falta de dichas
pginas, que solo sern echadas de
menos por los profesionales de la
Historia. Pero esos, es de suponer, que
conocen y tienen su ejemplar. Y si a
algn lector se le abriera el apetito, que
sera muy buena seal, que no deje de
comprar su ejemplar en papel.
En los lugares donde aparecen esos
grficos dar una somera explicacin de
los datos omitidos.
No se asusten ni crean que es un
rollo de libro. Es bastante ameno y
digerible siempre que no tratemos de
leerlo prestando tan solo atencin a los
dilogos. No los tiene.
Ajeno a las truculencias en las que
fcilmente se puede caer en esta materia,
no trata de influir en nuestro criterio.
Eso nos lo deja a nuestro libre albedro.
Y tengo la sospecha de que, con los
mismos datos, cada lector sacar sus
propias conclusiones. Personalmente
tena un criterio. Algunas facetas las
tuve que modificar. Otras se agrandaron.
Pero eso es algo que ocurre
inevitablemente tras la lectura de un
buen libro. Y este lo es. Se lo aseguro.
Oleole.
NDICE

INTRODUCCIN

1. LA INQUISICIN MEDIEVAL

Formacin de la Cristiandad
Nacimiento de la Inquisicin
medieval
2. ORGENES DE LA
INQUISICIN ESPAOLA, 1478-1520
Antecedentes. El problema
judeoconverso
Implantacin de la Inquisicin
espaola. Primeras estructuras
Evolucin en un perodo de crisis,
1506-1520
 3. PROCESOS DE REFORMA Y
CONFESIONALIZACIN
La Inquisicin y la Reforma en
Espaa
El proceso de confesionalizacin
de Felipe II
Transformacin de la Inquisicin
en el reinado de Felipe III
El regalismo de la Monarqua
durante los reinados de Felipe IV y
Carlos II

4. ILUSTRACIN E
INQUISICIN

Absolutismo ilustrado y reforma de

la Inquisicin
Supresin de la Inquisicin
5. ESTRUCTURAS DE LA
INQUISICIN
Jurisdiccin
Ministros y Oficiales
La Hacienda

6. ACTUACIN DE LA
INQUISICIN

El proceso inquisitorial
El auto de fe
La actividad procesal

7. INQUISICIN Y SOCIEDAD

Fuero y privilegios
Inquisicin, honor y limpieza de
sangre

BIBLIOGRAFA
NOTAS
INTRODUCCIN

La Inquisicin espaola ha sido,

sin duda ninguna, la institucin ms
debatida de la Historia de Espaa y, en
buena parte tambin, de la Historia de
Europa. Los firmes intentos por parte de
los historiadores, que la han estudiado,
en hacer un anlisis sereno y racional
por comprender su existencia, su
actuacin y la repercusin que tuvo en la
cultura y en la sociedad, frecuentemente
se han visto desbordados por un
irrefrenable apasionamiento que
terminaba en apologa a favor o en
contra de la institucin. En las ltimas
tres o cuatro dcadas, historiadores
espaoles y extranjeros desembarcaron
en el Archivo Histrico Nacional y
recorrieron en diferentes sentidos el
modesto acervo documental de la
institucin, que an se conserva (1.464
libros y cerca de 5.600 legajos),
aplicando sobre ellos los nuevos
mtodos utilizados por las ciencias
sociales: se cuantificaron los reos, se
analizaron las diferentes estructuras de
los diversos tribunales, realizaron
estudios comparativos con otras
instituciones europeas semejantes, se
describieron los mecanismos de
censura, se aplicaron mtodos
antropolgicos y sociolgicos para
aprovechar las noticias que -en sus
declaraciones- nos portaban los reos
sobre su forma de vida y creencias, as
como los condicionantes sociales de los
ministros y oficiales y hasta se ha
cuantificado con fidelidad los ingresos y
dems estructuras de su hacienda. En
conclusin, la lluvia de publicaciones
que sobre la Inquisicin espaola ha
aparecido en los ltimos treinta aos
resulta, prcticamente, inabarcable. No
obstante, le; de formar una riqueza
patrimonial de saberes, capaz de
generar nuevas perspectivas de anlisis
en otros problemas de la Historia de
Espaa, la lectura atenta de tan gran
cantidad de estudios produce la
sensacin de que la Inquisicin se
empequeece, disminuye su importancia
en la Historia, llegando, incluso, a
desaparecer de la realidad social que
molde y a quedar vaca de contenido.
El motivo de tan contradictoria
sensacin reside, a mi juicio, en que los
estudios realizados en estos ltimos
aos han abordado el anlisis de la
institucin de manera concreta, sin tener
en cuenta la repercusin poltico-social
que tuvo la Inquisicin en la evolucin
de la Historia de Espaa ni entender la
razn de su existencia, El Santo Oficio
fue un tribunal que juzgaba la ortodoxia
religiosa y condenaba la hereja.
Asimismo, es preciso recordar: fue el
cristianismo (a partir del siglo XVI, la
confesin catlica) Fue un elemento
esencial en la construccin de la
Monarqua hispana hasta el punto de que
sus monarcas justificaron su actuacin
poltica en la defensa de la religin (la
Monarqua hispana pas a denominarse,
a partir del siglo XVII, Monarqua
catlica). Desde que Espaa surgi
como nacin, en el siglo XIX, muchos
de sus intelectuales y polticos han
credo y defendido que uno de los
elementos claves que articul la nacin
espaola fue la religin catlica,
mientras que otros lo han rechazado.
Todo ello provoc que surgieran
diversas interpretaciones de la Historia
de Espaa en las que la cuestin
religiosa ha sido valorada de muy
diversa manera y, por consiguiente, la
Inquisicin, en cuanto tribunal que
mantuvo la ortodoxia religiosa. No
considero pertinente ni resulta posible
hacer -en esta introduccin- un estudio
de la evolucin interpretativa de la
Historia de Espaa (y de la valoracin
de la Inquisicin) por ambos bandos,
pero pienso que es oportuno hacer unas
cuantas reflexiones histricas en este
sentido con el fin de que los
historiadores noveles que se acercan a
investigar sobre la Inquisicin espaola
tomen conciencia de la complejidad que
encierra dicha institucin, que va ms
all del anlisis emprico de sus
diferentes rganos y estructuras e,
incluso, de su propia actuacin judicial.
Efectivamente, las crticas al Santo
Oficio como organismo defensor del
catolicismo y, por consiguiente, causante
de la decadencia de Espaa, aparecen
ya en las propias Cortes de Cdiz a
travs del surgimiento de una literatura
denominada anticlerical. En 1800 se
escriba la novela Cornelia Baroquia o
la vctima de la Inquisicin, a la que se
puede considerar como la primera
manifestacin de este tipo. Se trata de
una novela epistolar, escrita n oposicin
a l Evangelio en triunfo de Pablo de
Olvide. Su xito fue tan rotundo que, en
1812, ya se haban publicado cinco
ediciones, por lo que a dicha novela
siguieron otras durante la primera mitad
del siglo XIX que utilizaban la
Inquisicin para criticar l papel que
haba desempeado la Iglesia catlica
en la Historia le Espaa. Semejante
opinin se vio respaldada desde el
punto de vista histrico cuando, en
1840, se traduca un estudio del
historiador francs A. Duverine, en el
que se acusaba a la Casa de Austria de
haber sido una dinasta extranjera, que
haba practicado una poltica religiosa
intransigente, que haba suprimido las
libertades medievales y que haba
mantenido la intolerancia a travs de la
inquisicin, lo que haba provocado la
decadencia cultural espaola [1]. En
consonancia, con estos planteamientos,
algunos historiadores trataron de
recuperar las minoras no catlicas
(julios, moriscos, protestantes) como
sectores sociales que los gobernantes
catlicos haban segregado injustamente
de la sociedad hispana. As, Jos
Amador de los Ros (1818-1878)
escribi una historia de los judos
(1848), insistiendo en cmo haban
crecido en Espaa los grmenes de la
civilizacin burguesa en torno a ellos y
en los avatares de este grupo, descubra
los avances y retrocesos de la actividad
econmica y mercantil o intelectual [2].
Los judos eran analizados desde una
doble perspectiva: desde lo que hicieron
en el interior de Espaa y lo que
sufrieron sus descendientes expulsados
en 1492. En la visin de Amador de los
Ros, la pulsin signific la
desaparicin del elemento ms dinmico
de nuestra civilizacin, sobre todo
desde el punto de vista econmico; en
otras palabras, el vigor de la nacin
espaola fue estrangulado por los
Austrias y por la Inquisicin espaola
[3]. Por su parte, Adolfo de Castro y

Rossi (1823-1898) redactaba una

pequea obra con ttulo bien expresivo,
que tuvo amplia resonancia en su poca
(Examen filosfico sobre las
principales causas de la decadencia.
Cdiz 1852), en la que pretenda
desvelar la causa de la decadencia de
Espaa, que -en su opinin- no era otra
que el influjo de la Iglesia catlica.
Si bien todas estas manifestaciones
mostraban una disconformidad con la
historia oficial que a mitad del siglo
XIX estaban escribiendo los
historiadores conservadores, con la que
se pretenda articular la evolucin de la
nacin, no ofrecan una interpretacin
coherente, basada en principios
ideolgicos de los que se dedujese una
nueva visin de la Historia de Espaa
que se pudiera contraponer con la
anterior. sta surgi en romo a la
revolucin de 1868 desde los crculos
del partido Democrtico y grupos ms
radicales, por lo general, emanados del
pensamiento poltico y social alemn.
As lo percibieron, al menos, el grupo
de catlicos integristas o neocatlicos,
como se les denomin, quienes
respondieron con prontitud a los
filsofos e historiadores que se
alinearon en este sector. As, el profesor
de instituto de Granada Orta y Lara
impugnaba el discurso de Sanz del Ro
(pronunciado en 1857) en un artculo
publicado en la revista La Alhambra.
Sanz del Ro, basndose en Krause,
exaltaba el papel de la razn como
salvadora de la libertad y el progreso de
la humanidad hacia una tercera edad ms
armnica. Orta y Lara, por su parte,
pona en guardia a los catlicos de
cierras aseveraciones contenidas en el
discurso. La actitud de los neos estaba
en consonancia con la lucha que el
pontfice llevaba a cabo contra el
liberalismo en Europa (Syllabus), lo que
impidi que un catolicismo liberal (que
vena desde el siglo XVIII) arraigase en
Espaa. La influencia que los neos
venan ejerciendo, desde 1860, en las
esferas del poder qued de manifiesto
en la decisiva intervencin que tuvieron
en la primera cuestin universitaria de
1864. Ellos promovieron lo que fue
llamado el lamentable estado de la
enseanza pblica y sobre el
contagio que algunos profesores
universitarios haban sufrido de Krause.
Si en 1857, los neos haban fracasado en
su intento de modificar el proyecto de
ley de instruccin pblica presentado
por Claudio Moyano, en 1864 lograron
que varios profesores universitarios
fueran desposedos de sus ctedras y
que el gobierno modificase algunos
aspectos de la controvertida ley. La
situacin dur seis aos y los profesores
perjudicados fundaron la Institucin
Libre de Enseanza. En el campo de la
interpretacin histrica y cultural, el
enfrentamiento se tradujo en una agria y
larga polmica sobre la ciencia en
Espaa en la que se discuti el papel
que haba jugado la religin catlica en
ello.
El triunfo revolucionario de 1868
cre una serie de condiciones
favorables para la manifestacin, no
solo de las viejas, sino tambin de las
nuevas tensiones que haba en la
sociedad espaola de la poca. El
conflicto en torno al rgimen sigui
teniendo los mismos protagonistas
polticos: por la derecha, el carlismo,
que haba renunciado a restaurar el
Antiguo Rgimen, pero se haba
convertido en partido confesional; por la
izquierda, un republicanismo cuyo
programa pretenda reformas esenciales
en el sistema poltico. Simultneamente,
se produjo un enfrentamiento total entre
la sociedad y el sistema poltico a travs
de los movimientos obreros, divididos
segn el tipo de accin que propugnaban
para llevar a cabo la revolucin.
Finalmente, el surgimiento de los
movimientos regionalistas, que
afirmaban la composicin multinacional
de Espaa frente a la concepcin
unitaria, vino a completar la confusa
situacin poltica del momento. Con
todo, bajo tan complicada situacin
poltica, tambin se debatan los
principios religiosos y filosficos que
sustentaban tales planteamientos. La
renovacin espiritual que oper la
generacin de 1868 no podra explicarse
sin el krausismo, ni tampoco la
actualidad que concedi a un problema
que en todas las manifestaciones de la
vida espaola de aquel tiempo ocup un
lugar de extraordinaria importancia: el
problema religioso. La fundacin de la
Institucin Libre de Enseanza, la
implantacin del positivismo, el
desarrollo de la mentalidad cientfica, la
aparicin del primer proletariado
industrial y la polmica de la ciencia
espaola constituyeron distintos
aspectos de la conflictividad religiosa
de la poca. En realidad, el problema,
adems de cientfico, en el plano
poltico se vio como una fidelidad al
Estado o a la Iglesia. Evidentemente, tan
profundos y radicales planteamientos
afectaron a la interpretacin de la
Historia de Espaa y al papel que haba
jugado la Inquisicin, transformando en
mitos nacionalistas lo que hasta entonces
haban sido interpretaciones de escuelas
claramente polticas.
Las posturas ms radicales
vinieron por parte de los republicanos,
quienes defendieron la estrecha relacin
que exista entre la intolerancia religiosa
y el hundimiento de Espaa como
nacin.
El diputado que lo expres con ms
ardor fue Castelar, quien, en la sesin
del 7 de abril de 1869, dijo: Hemos
muerto para el mundo a causa de la
intolerancia religiosa y continu:
Somos un gran cadver que se extiende
desde los Pirineos hasta la mar de Cdiz
porque nos hemos sacrificado en aras
del catolicismo. Por su parte, los
conservadores insistan en que exista
una estrecha unin entre la religin
catlica y las glorias de Espaa y que la
Iglesia catlica ni ha maldecido la
ciencia, ni ha sido la causa de nuestra
pobreza actual [] yo dir -
argumentaba el diputado Manterola- que
somos deudores a la Iglesia catlica de
los grandes principios que el Sr.
Castelar consideraba vinculados a la
revolucin francesa. [4]. En esta misma
lnea, el diputado Cruz de Ochoa
argumentaba: Desengamonos,
seores Diputados, aqu hicimos la
Reconquista por la unidad catlica o por
Dios y nuestra patria; aqu adelantamos
en las ciencias, en las artes, en las
letras; en todo absolutamente, por
nuestra religin catlica, y nuestro amor
a la patria nace de esa unidad. Ambas
posturas se sostenan en cosmovisiones
opuestas. El cannigo Manterola y su
compaero Ochoa se movan en las
mismas ideas que ya haba expuesto
Donoso Corts en torno a la vinculacin
de la religin con el orden social,
entendiendo la categora metafsica del
orden como reflejo de una disposicin
legal eterna. El orden -para Donoso-
implicaba una metafsica del poder
soberano, creador, que haba dispuesto
sabiamente el cosmos natural y la vida
social, evitando la posibilidad que
desapareciesen por falta de ley. Por su
parte, Castelar respiraba las mismas
ideas que Pi y Margall, quien no conoca
otro orden ni legalidad interna que la
contradiccin dialctica como ley de
progreso. Si exista algo evidente para
Pi era que el catolicismo estaba reido
con la idea de progreso en toda su
extensin; esto es, con el pensamiento
cientfico, con la idea de libertad y con
la de justicia social. Sobre este aspecto,
su Pensamiento lo condensaba en esta
lapidaria frase: Hace siglos que todo el
progreso se hace en el mundo cristiano a
despecho de la Iglesia [5].
 Desde el punto de vista
antropolgico, Donoso sostena un
radical pesimismo basado en la
debilidad ontolgica de la criatura. Esta
nulidad se mostraba de manera especial
en cuestiones morales, pues el hombre
haba corrompido sus criterios de juicio.
La religin recompona el vnculo roto
entre la criatura y Dios. Por el contrario,
frente a este pesimismo, Pi defenda un
optimismo lustrado acerca de la
persona. El humanismo antropocntrico
de Pi y Margal] se formulaba dentro del
principio de inmanencia en la direccin
secularizadora de Hegel o Feuerbach,
considerando la libertad como principio
absoluto. El principio de inmanencia
desembocaba inevitablemente en un
atesmo. [6] Tan enfrentadas posiciones
filosficas y antropolgicas tambin se
manifestaron en la Forma poltica de
ejercer el gobierno, mientras unos vean
como deduccin lgica a sus ideas el
sistema republicano, otros consideraban
que la Monarqua haba encarnado y
defendido sus valores. Como resulta
fcil de deducir, tambin la evolucin
histrica de Espaa era apreciada y
articulada de manera diferente: mientras
que para unos, el catolicismo y los
monarcas que haban empleado todas
sus fuerzas en su defensa constituan los
perodos de gloria y auge de la nacin,
el grupo oponente pensaba lo contrario.
Desde luego, la dinasta de los Austrias
y su actuacin poltica fue valorada de
muy diferente forma en ambas
tendencias.
Tras el fracaso de la Primera
Repblica, los conservadores liberales
restauraron la Monarqua borbnica
tratando de conciliar historia y razn,
pasado y presente, en un proyecto
nacional comn. En Cnovas y en los
dems idelogos conservadores, la
nacin no se determinaba por la
voluntad de la mayora, ni se reduca a
la suma de individualidades de los
ciudadanos, sino que gozaba de una
superpersonalidad, que no se creaba ni
se destrua por voluntad de sus
miembros. Las naciones eran obra de
Dios, unidas por principios anteriores
a todo pacto expreso, lo que enlazaba
directamente con la tesis canovista de la
constitucin histrica. En Espaa, la
frmula que defina la constitucin
histrica era la unin permanente entre
Corona y Cortes. La Corona era la
mdula misma del Estado espaol. El
catolicismo y la Iglesia podan
garantizar un consenso tcito de amplias
capas de la poblacin al sistema social
y poltico, pero no fue un elemento al
que recurriese Cnovas de manera
directa. En concreto, Cnovas
consideraba que la religin era la nica
frmula de educacin directa del
hombre carente de ilustracin,
socializando al individuo gracias a la
comunicacin autoritaria de los dogmas
y prejuicios.
 No obstante, el poltico malagueo
no admiti una reaccin teocrtica, que
hubiera sido del agrado de los
neocatlicos, quienes nunca le
perdonaron la transigencia de cultos en
el artculo 11 de la Constitucin de
1876. La Monarqua -en el sistema
canovista- se configuraba como el
Estado y no como su representante,
mientras que el Parlamento se converta
ms en un adorno poltico que en una
institucin efectiva. Semejante concepto
de nacin llevaba implcita la
formulacin de una cohesionada y
racional Historia de Espaa desde sus
orgenes (en tiempos de los romanos y
visigodos) hasta los tiempos presentes.
Esta articulacin histrica sirvi de
plataforma al sistema poltico diseado
por el partido conservador, ya que
introduca a todos los sectores sociales
dentro de esta evolucin. Por su parte,
los catlicos tambin quisieron
intervenir en poltica. Para ello, se
organizaron en un partido, Unin
Catlica, bajo el liderazgo de Alejandro
Pidal. Este partido abra al catolicismo
ms conservador la posibilidad de
actuar en la poltica parlamentaria,
acogindose al paraguas poltico
diseado por Cnovas. Los puntos
programticos eran la patria, a religin y
la propiedad. As, en este orden, con la
patria antes que la religin porque de lo
que se trataba era de completar de una
vez la reconciliacin del catolicismo
con la idea de nacin. Y tal
reconciliacin se llev a cabo
configurando ese ente llamado Espaa
como algo esencialmente catlico. La
idea de Pidal era hacer nacionalismo,
pero siempre que la nacin se
identificara con a fe verdadera.
La pretensin, tanto de Cnovas
como de Pidal, era formular una
interpretacin de la Historia de Espaa
con la que todos los sectores sociales se
sintieran identificados, lo que
significaba que existan estructuras
esenciales en la evolucin de la nacin
comunes a rodas los espaoles. No cabe
duda de que ambos perseguan el mismo
objetivo; ahora bien, si para Cnovas y
sus seguidores el elemento unificador de
la Historia de Espaa era la forma de
Estado: la Monarqua; para Pidal y los
catlicos era la religin. Pero, al margen
de apreciaciones y juicios particulares,
lo que resulta evidente es que tanto
Cnovas como Pidal y sus seguidores
realizaron sendos esfuerzos por
presentar una Historia de Espaa
unificada desde sus respectivos puntos
de vista. Tales formulaciones han
influido de manera decisiva (bien
directa o indirectamente) en la
articulacin e investigacin sobre la
Historia de Espaa desde entonces hasta
la actualidad, por ello, considero de
primordial importancia exponer, aunque
sea con brevedad, cules fueron sus
principales aportaciones.
 l . La primera Historia del
Pensamiento espaol. Durante las
ltimas dcadas del siglo XIX, un joven
y osado investigador -protegido y
apoyado por don Alejandro Pidal [7]- se
propuso estudiar la historia de todos los
espaoles que haban disentido o se
haban separado de la doctrina cristiana
de la Iglesia de Roma a lo largo de la
historia. La obra de Menndez Pelayo
tuvo el xito de convertirse en el
paradigma de investigacin sobre este
tema hasta el punto de que todos los
personajes, que en ella se mencionan,
fueron relegados al bando de los
equivocados de la Historia de
Espaa. Al margen de la intencionalidad
ideolgica panicular con la que el
polgrafo santanderino escribi dicha
obra, no cabe duda de que le movi el
deseo de recuperar las seas de
identidad de la nacin espaola,
recorriendo el pasado para buscar las
races sobre las que se asentaba la
conciencia de espaolidad.
Comprobada la disparidad lingstica,
tnica y cultural de Espaa, concedi
una importancia primordial a la religin.
La esencia de la nacin espaola haba
sido el cristianismo y, a partir del siglo
XVI, el catolicismo: [] la Reforma
en Espaa -afirmaba- es slo un
episodio curioso y de no grande
trascendencia [] Desengamonos:
nada ms impopular en Espaa que la
hereja y de rodas las herejas, el
protestantismo. En resumen, conclua:
El genio espaol es eminentemente
catlico; la heterodoxia es entre
nosotros accidente y rfaga pasajera.
Por consiguiente, la Inquisicin haba
sido una institucin buena, pues haba
contribuido a defender la ortodoxia
religiosa.
2. La interpretacin catlica de la
I n q u i s i c i n . La integracin del
catolicismo como elemento esencial en
la articulacin racional de la Historia de
Espaa revitaliz la investigacin sobre
la Inquisicin como institucin que
salvaguard la pureza del catolicismo y
-por tanto- digna de integrarla dentro de
la evolucin histrica de Espaa. La
reivindicacin de tan temida institucin
estuvo encabezada por Ort y Lara desde
las pginas de El Siglo Futuro. Ort no
fue un especialista de la Inquisicin ni
estudi los documentos que se guardan
en los archivos, sino que utiliz las
obras de grandes tratadistas para
argumentar empricamente sus ideas
sobre dicha institucin. Ort defenda la
religin como esencia de la nacin
espaola; desde este punto de vista, la
Inquisicin quedaba constituida en el
instrumento providencial que haba
mantenido limpio el catolicismo
(esencia de Espaa) durante la Edad
Moderna; por consiguiente, Ort negaba
radicalmente que el atraso cultural de la
nacin se debiese a la intransigencia del
Santo Oficio; al revs, gracias a ella, los
espaoles se haban mantenido fieles a
sus esencias, persiguiendo a los
luteranos y herejes y si se haba
producido decadencia cultural era por
ausencia de grandes 1ombres. Por las
mismas fechas, apareca otra breve
historia de la Inquisicin, escrita por
Ricardo Cappa, en la que ms que el
anlisis emprico de la institucin se
buscaba la justificacin filosfica le la
misma, destacando el papel beneficioso
que haba desempeado de acuerdo con
sus planteamientos filosficos de la
Historia le Espaa. No obstante,
Francisco Javier Garca Rodrigo
escriba una Historia verdadera de la
Inquisicin, que representa, sin duda
ninguna, el mayor esfuerzo por analizar
empricamente, utilizando documentos
de archivos, el funcionamiento y la
historia de dicha institucin con la
intencin de demostrar que su actuacin
10 fue tan cruel en sus mtodos (siempre
actu de acuerdo a derecho) y sirvi
para mantener limpia la ortodoxia
catlica.
3 . Redefinicin del concepto de
Decadencia de Espaa. En consonancia
con sus planteamientos polticos,
Cnovas acometi la tarea (hasta
entonces imposible) de separar la idea
de decadencia de la del catolicismo y
Casa de Austria, que los liberales
venan identificando y que a l mismo le
haba influido en una obra de juventud,
publicada bajo el ttulo Historia de la
Decadencia de Espaa desde Felipe III
hasta Carlos III (1854) [8]. As, en
1888, tras rectificar sus opiniones
anteriores acerca de la evolucin de la
Historia de Espaa, afirmando que sin
estudios precedentes de mucha
extensin, que dejen detrs de s ms o
menos completas monografas de
sucesos particulares no se poda hacer
un estudio le la Casa de Austria,
confesaba abiertamente que su Historia
de la decadencia de Espaa, [es] obra
incompletsima por fuerza y salpicada
de graves errores, nacidos de no haber
ejecutado por mi cuenta investigaciones
directas y formales [9]. Estas
rectificaciones le llevaron a escribir
otra obra, Bosquejo histrico de la
Casa de Austria en Espaa, en la que
Cnovas expona su nueva visin de la
Historia de Espaa. El estudio del
poltico malagueo tuvo una repercusin
sin precedentes en la historiografa
espaola porque, a partir de entonces, la
Casa de Austria dej de ser sinnimo de
decadencia y, lo que es ms
importante, a ser incluida dentro de la
evolucin de la Monarqua hispana, lo
que equivala a insertarla dentro de la
historia de la nacin sin considerarla
una dinasta extranjera.
A principios del siglo XX, el
catolicismo espaol no solo careca de
apoyos sustanciales en la poltica, sino
que tambin careca de la vala
intelectual que sus miembros haban
mostrado durante las ltimas dcadas
del siglo XIX. No resulta extrao que
temas como la Inquisicin no fueran
objeto de estudio histrico. En la
primera edicin del segundo volumen de
l a Historia de Los heterodoxos
espaoles, aparecido en 1880, cuando
haca referencia al Santo Oficio, se
remita a los escritos de Ort y Lara, en
lnea con sus posiciones tan prximas al
integrismo. En el prlogo a la segunda
edicin de esta obra en 1910, Menndez
Pelayo se refera con grandes elogios a
la obra del protestante H. C. Lea. Al
margen de la evolucin ideolgica que
evidencian estas opiniones, lo que
resulta evidente es que la obra ms
completa que exista sobre la
Inquisicin al principio del siglo XX era
-segn Menndez Pelayo- la del
americano Lea, publicada en cuatro
volmenes, Nueva York 1906-1907 [10].
Cuando el polgrafo santanderino se
refera a los historiadores espaoles,
destacaba por encima de todos los
trabajos de Fidel Pita, cuya
investigacin se basaba exclusivamente
en el anlisis y edicin de documentos
inquisitoriales.
Hasta los aos inmediatamente
anteriores de la Guerra Civil no se
produjo, realmente, un resurgir de los
estudios inquisitoriales, protagonizados
por eclesisticos. Sorprendentemente,
no fueron los profesores que ocuparon
las ctedras universitarias tras la Guerra
Civil los que se ocuparon del estudio
del Santo Oficio, sino los catlicos,
como se autodenominaban, ajenos al
mundo universitario. De esta manera, la
historia de la Inquisicin surgi entre el
nacional catolicismo, que trataba de
recuperar las esencias del integrismo de
la Restauracin con ciertas
adaptaciones. Dentro de estos
historiadores, se impone destacar a los
eclesisticos Bernardino Llorca y
Miguel de la Pinta Llorente, quienes
elaboraron una original propuesta
investigadora con respecto a la
bibliografa que se haba escrito hasta
entonces sobre el tribunal, tratando de
justificar su existencia y los bienes que
haba aportado a la evolucin de la
nacin. La influencia de estos dos
grandes historiadores de la Inquisicin
fue grande, aunque es preciso no
exagerarla dado que ninguno de ellos
estuvo ocupado en la enseanza
universitaria estatal y su influjo se
redujo a la publicacin de libros y
artculos en revistas especializadas,
pero sin crear escuela.
Paralelamente, como consecuencia
de la Guerra Civil espaola surgi un
intento de reinterpretacin de la Historia
de Espaa -analizando sus grandes
enigmas (entre los que se encontraba la
Inquisicin)- por parte de los
intelectuales que se haban visto
obligados a emigrar. La polmica sobre
Espaa y los espaoles se polariz en
torno a las opiniones de los profesores
Amrico Castro y Snchez Albornoz. El
debate, que tuvo una gran repercusin en
Espaa y fuera de ella, no tuvo como eje
directo ni fundamental la Inquisicin,
sino el problema de la integracin de las
destinas minoras que residan en la
pennsula a la hora de formar una
sociedad gobernada por una Monarqua.
Pero, a mi juicio, ste es el
planteamiento ms adecuado que se
debe tener para entender lo que signific
el Santo Oficio. Semejante
planteamiento hizo fructificar una rica
cosecha de estudios, cuyos amores -en
la actualidad- estn jubilados o muertos,
todos grandes humanistas entre los
discpulos de Amrico Castro y Snchez
Albornoz es preciso recordar los
excelentes estudios de Sicroff, Mrquez
Villanueva o Eugenio Asensio, etc. Al
calor de los estudios y problemas que
plante esta polmica, desde finales de
los aos 1960 y imante toda la dcada
siguiente, un grupo importante de
historiadores eclesisticos, impregnados
en saberes humansticos, comenz a
publicar trabajos relevantes sobre la
Inquisicin (entre os ms
representativos se encuentran lvaro
Huerga, Meseguer Fernndez, J. I.
Tellechea Idgoras, Gonzlez Novaln,
Melquades Andrs, etc. A los que
habra que aadir otros historiadores
con formacin eclesistica, pero que,
por distintos motivos, optaron por
exiliarse y ensear en otros pases, tales
como ngel Alcal, Antonio Mrquez,
Martnez Bujanda, etc.); junto a ellos,
otro pequeo grupo de investigadores,
que no tuvieron que ver nada con la
Iglesia, tambin iniciaron sus trabajos
sobre el Santo Oficio con este espritu
(Antonio Domnguez Ortiz y Julio Caro
Baraja fueron los principales. Tanto
unos como otros representan una
generacin de modernistas, especialistas
en remas de espiritualidad e Inquisicin,
que no han sido suficientemente
valorados, en mi opinin, por no haber
desarrollado su labor docente en la
universidad, pero que han tenido el
mrito de transmitir tal tipo de estudios
a la actualidad, realizando un anlisis
desapasionado y cientfico, con un
perfecto conocimiento de los conceptos
eclesisticos e inquisitoriales y de la
lengua latina, que hoy carecen la
inmensa mayora de los historiadores
que investigan sobre el Santo Oficio o
sobre las herejas que persigui. Mi
temor es que carecen de continuidad y
sus conocimientos no son transmitidos,
precisamente, por no haber enseado en
la universidad estatal.
En diciembre de 1976, Historia 16,
la revista de historia de difusin masiva
ms importante en aquellos aos,
public un nmero monogrfico con el
primer encuentro de los muchos que se
produciran despus sobre cuestiones
ligadas al tribunal. El encuentro fue
organizado por J. A. Escudero,
influyente catedrtico de Historia del
Derecho de la Universidad Complutense
de Madrid, que contaba con importantes
trabajos en romo a la administracin y
control de la Monarqua. El editorial de
la revista resulta suficientemente
ilustrativo del significado del nmero
monogrfico en aquellos momentos:

En este ao de 1976 en el que al

parecer acabamos de demoler otra
dictadura, no parece malo recordar
cmo fue y cmo funcion aquel otro
partido nico de los espritus que se
llam Inquisicin por esta santa tierra
y que aqu germin durante siglos
como una planta maligna de la
intolerancia nacional [11].

No obstante, los estudios que a

partir de entonces se hicieron sobre el
Santo Oficio, haban perdido su
planteamiento humanista para estudiar la
institucin solamente con los nuevos
mtodos que asuma la historia.
Historiadores de toda laya, carentes de
los mnimos conocimientos de
paleografa, latn, teologa o literatura,
esenciales para estudiar los documentos
del Santo Oficio y situarlos en el
contexto histrico adecuado, se lanzaron
pertrechados exclusivamente con los
nuevos mtodos (muchos de ellos ya en
decadencia) para investigarla,
obteniendo por resultado una serie de
conocimientos empricos y cuantitativos,
pero vaciando de contenido a la
institucin. Con una situacin poltica
efervescente, pero algo ms encauzada,
desde la ctedra de Historia Modera de
la Universidad Autnoma de Madrid,
regentada por el profesor Prez
Villanueva, desde el 25 al 30 de
septiembre de 1978 se realiz el
Simposio Internacional sobre
Inquisicin espaola en Cuenca [12],
tratando de ensamblar dos generaciones.
Fue la ltima vez que ambas
generaciones (la de los aos 60-70 y la
generacin de los nuevos historiadores)
con formacin, vivencias, conocimientos
y planteamientos completamente
dispares se reunieron. El resultado no
fue completamente vaco: adems de la
publicacin de sus actas, entre sus
frutos, es preciso sealar la creacin del
Centro de Estudios Inquisitoriales
(octubre de 1980) bajo la direccin del
profesor Prez Villanueva, constituido,
bsicamente, con el equipo de
investigadores que se haba agrupado en
torno a dicho Simposio; pero adems, a
partir de entonces, la Inquisicin
espaola: introdujo como tema de
estudio o de investigacin en las
universidades estatales. En la
actualidad, el Centro de Estudios
Inquisitoriales est inactivo desde hace
varios aos; sin embargo, entre sus
numerosas empresas, dej varios libros
publicados y una Historia de la
Inquisicin en Espaa y Amrica en
tres volmenes (Madrid 1984-2000),
merced al empeo noble y ejemplar de,
un a anciano, Joaqun Prez Villanueva y
al apoyo del profesor Escandell Bonet.
Tal obra constituye, sin duda, la mejor
referencia bibliogrfica actual que, en
equipo, se ha escrito sobre la tan
debatida institucin y, a pesar de su
inmediatez, ya se considera un hito
inexcusable de la historiografa
inquisitorial.
En un momento en que los estudios
humansticos estn en cris, en el que
solo se valora la practicidad emprica
del saber, ex preso mi deuda con todos
estos grandes intelectuales espaoles,
que de manera callada pero firme, han
reunido y mantenido un cmulo de
saberes ausentes actualmente en el
mbito universitario espaol y, por
tanto, desconocidos ya para los jvenes
que se asientan en las aulas. Desde estos
planteamientos he escrito este manual y
han sido los que se han impuesto a mi
reticencia por no escribirlo ante la
hartura que me produca ver el caudal de
manuales, vacos de contenido,
existentes sobre la Inquisicin espaola.
Si en la lectura de este libro se perciben
las deudas contradas -a travs de los
planteamientos e ideas expresadas en l-
con estos grandes maestros, me sentir
satisfecho por haber conseguido mi
objetivo
CAPTULO 1.
LA INQUISICION MEDIEVAL

La poca medieval es considerada,

generalmente, como una era de pura
intolerancia religiosa e ideolgica. La
persecucin de los herejes fue llevada a
cabo con un mtodo y rigor que la
misma antigedad cristiana haba
desconocido. La prosecucin de la ms
estricta unidad religiosa alcanz su cenit
en la creacin de la Inquisicin en el
siglo XIII. Bajo todo ello existi una
realidad ms compleja de lo que a
simple vista parece y que es necesario
explicar para entender las causas de la
fundacin y de la actuacin de la temida
institucin.

Formacin de la Cristiandad

En el ao 380, los emperadores

Graciano y Teodosio I proclamaron la
religin cristiana la oficial del Imperio,
lo que significaba que el papado
quedaba consagrado como institucin de
gobierno, respaldado por la ley. A partir
de entonces, los creadores del
cristianismo formularon las relaciones
entre Dios y los hombres desde un punto
de vista legal, concebidas dentro de una
estructura derechos y deberes segn los
esquemas de la jurisprudencia roma. De
hecho, la Biblia tiene fuerte
impregnacin legal, sobre todo, desde
que san Jernimo, en el siglo IV, la
tradujese al latn. Durante el siglo V se
gestaron las ideas que perfilaron la
funcin del papado como institucin de
gobierno. Estas ideas terminaron en la
fundamentacin monrquica del papa,
hacindola derivar de la frase
evanglica: T eres Pedro y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia (Mateo,
XV1, 18). El problema que suscit esta
sentencia consisti en explicar cmo se
produjo la sucesin de san Pedro, lo que
se solucion con un documento del siglo
II, escrito en griego, en el que se deca
que, viendo el final de sus das, Pedro
transmiti sus poderes a Clemente l. A
partir de estos presupuestos, Len I
(440-461), aplicando la ley romana,
lanz su tesis de a monarqua papal, lo
que significaba que el papa,
jurdicamente, se converta en el sucesor
de los poderes y de las funciones
confiadas por Jesucristo a san Pedro. En
su funcin de gobernador de la
Iglesia, el papa constitua un Estado
por s mismo y, por consiguiente
permaneca y se situaba por encima de
la misma iglesia. El cuerpo de creyentes
no contaba con medios legales para
quitarle el poder, lo que significaba que
estaba por encima de todos (soberana).
De esta manera, la Biblia recurri a la
ley romana para poner en prctica sus
teoras sobre el poder mientras que
Roma, heredera de una realidad
histrica, recurri a la doctrina cristiana
para apoyar sus hechos histricos.
El desarrollo de la doctrina
imperial en el Bajo Imperio Romano
culmin con la funcin del emperador
como monarca en el sentido literal de la
palabra, lo que significaba que era rey y
sacerdote. Sus funciones sacerdotales se
basaban en las prcticas de la
antigedad pagana y no quedaron
relegadas, al contrario, se potenciaron
por el monotesmo cristiano, al mismo
tiempo que asumieron el rico ceremonial
imperial. Muy pronto surgi el conflicto
entre el emperador y el papa. Para el
primero, el Imperio Romano se haba
convenido al cristianismo; para el
segundo esta misma entidad se
identificaba con la Iglesia, por lo que
comenzaron a preguntarse si el
emperador estaba capacitado para
gobernar como monarca, quin deba
fijar la fe y la doctrina y quin deba
dictar las leyes? La cuestin planteada
por los papas daba por supuesto que la
Cristiandad abarcaba la totalidad de los
hombres y determinaba su vida en todos
sus aspectos. A finales del siglo V, san
Ambrosio afirmaba que el emperador se
hallaba dentro de la Iglesia y no por
encima de ella. Por su parte, Len I,
basndose en san Pablo, afirmaba que la
obligacin de cualquier gobernante
cristiano era defender la comunidad.
Esta visin negaba la autonoma de
cualquier gobernante secular, pues, dado
que no exista ms poder que el de Dios,
ste haba creado el poder secular, que
era una funcin puramente auxiliar
dentro de la totalidad del esquema
divino, la de erradicar el mal por medio
de la espada. Esta doctrina fue expuesta
en todo su realismo por el papa Gelasio
I (492-496) [13].
La divisin del Imperio Romano
(Oriente y Occidente) y la cada del
Imperio Romano de Occidente a manos
de los pueblos brbaros acentu la
afirmacin de la jurisdiccin y primaca
del papado, lo que provoc una reaccin
por parte de Constantinopla, que hall
en Justiniano (527-565) un convencido
Csar Romano dispuesto a que el
papado no consiguiese su
independencia. Ya antes de ser
nombrado emperador, Justiniano admita
que, i bien Roma era la sede de la
Iglesia fundada por san Pedro,
Constantinopla haba sido fundada por
san Andrs (hermano de san Pedro)
como sede del patriarca; por ello,
Constantinopla deba gozar de un rango
igual a Roma. Justiniano quiso
conquistar Italia para reconstruir el
antiguo Imperio Romano con sede en
Constantinopla, pero, adems, en su
vocacin de emperador romano, quiso
extender las leyes de Roma: Cdigo de
Justiniano. Sus ideas sobre la cuestin
de soberana las expres en su obra
legal. Justiniano daba la vuelta a la
teora del papa Gelasio 1 y as, en el
concilio de Constantinopla de 536,
todos apoyaron sus exigencias, segn las
cuales, en el seno de la Iglesia no deba
haber nada que atentase contra las
rdenes y la voluntad del emperador.
En esta evolucin, el papado qued
enfrentado a graves dilemas. Como
romanos y papas, stos eran sbditos del
emperador y, segn ello, no tenan
derecho a criticar la monarqua real-
sacerdotal del emperador. Ahora bien;
si aceptaban el esquema imperial,
renegaban de su propia vocacin, de su
cargo, de su funcin como sucesores de
san Pedro; es decir, de gobernar la
Iglesia. Si, por el contrario, intentaban
vivir de acuerdo con su vocacin, se
vean abocados a protestar contra la
autoridad monrquica, lo que sera
contradecirse. En esta intrincada
situacin, fue nombrado papa Gregario I
(590-603), que haba estado como
embajador papal en Constantinopla.
Saba que no poda atacar la teora
imperial, pues era ir contra la teora del
poder de la propia Iglesia, pero su
objetivo era ponerse por encima del
emperador e independizarse del de
Oriente. Para conseguirlo, opt por
implantar antiguo Imperio Romano de
Occidente, sino tambin en aquellas
regiones donde no haba llegado el
gobierno ni la jurisdiccin del Imperio
Romano: norte de la Galia, Irlanda e
Inglaterra. Para ello envi misioneros
durante rodo su pontificado a estos
territorios. Toda la Europa nrdica y
central fue cristianizada por los
misioneros de Gregorio I. De esta
manera, surgi una nueva civilizacin
tan romano-latina como germnica y
que, por entonces, mostraba escaso
aprecio por la elaborada cultura de
Oriente. Mientras el latn se converta en
la lengua de Occidente, el griego lo era
para Oriente. En este proceso de
cristianizacin de los reinos brbaros
europeos, lo primero fue fundamentar la
teora del rey. Para ello, nada mejor que
la frase del Evangelio de san Juan que
Jess dice a Pilatos: No tendras
ningn poder sobre m, si no se te
hubiera dado de lo alto y la de san
Pablo: Lo que soy, lo soy por la gracia
de Dios. Se sabe que, a finales del
siglo VI y siglo VII, los reyes lombardos
comenzaron a denominarse Rey, por la
gracia de Dios. A partir del siglo VIII,
esta denominacin se extendi por el
norte y sur de Europa. De esta manera,
si el rey estaba por encima del pueblo,
supona que el monarca no tena derecho
propio para ejercer el gobierno.
Con el fin de conseguir la
independencia del emperador oriental y
asentar su propia autoridad, el papa
Esteban II hizo un viaje al reino franco
para visitar al rey Pipino en el ao 753.
La finalidad del viaje consisti en
aprovechar la veneracin franca por san
Pedro y su cargo para emancipar al
papado, como institucin, del rareo
imperial y escapar con ello a las
consecuencias que traan consigo los
gobiernos reales-sacerdotales
imperiales. El medio caneco de
conseguir esta finalidad fue la espuria
Donacin de Constantino [14]. Segn la
donacin, Constantino -deseando
otorgar a Iglesia romana poder- traspas
al papa todas sus insignias y smbolos
imperiales, que pasaron a ser propiedad
del papa. Es ms, en seal de humildad,
Constantino gui un caballo blanco en el
que a el papa hasta el palacio donde iba
a residir. Es ms, Constantino quiso
colocar la corona imperial sobre el
papa, pero ste rehus se la entreg al
propio Constantino. Esta carta
constitucional: Constantino no dejaba
nada en el aire. El papa se converta por
la en una fiel copia del rey-sacerdote
oriental: pasaba a ser un emperador
papal. Aunque esta idea adquiri
importancia crucial durante la Edad
Media, su impacto fue escaso cuando
surgi. Pero que revesta capital
importancia era explicar cmo y por qu
Constantinopla haba pasado a ser la
capital del Imperio. Aunque papa rehus
la corona, sta era de su propiedad. El
paso siguiente fue que, como
consecuencia de la negativa del papa a
llevar corona imperial, la capital se
traslad a Constantinopla, que vio
elevado su estatus; pero Constantino
llev la corona por benevolencia del
papa. Esteban pidi ayuda a Pipino para
restaurar al papado los territorios
concedidos por Constantino y usurpados
por los lombardos. Al mismo tiempo, le
nombr patricio romano. Este ttulo
signific el deber por parce de Pipino
de auxiliar al papado. Antes, la
proteccin a la Iglesia era autnoma;
pero al ser nombrado patricio era
inherente la defensa. Junto al ttulo de
patricio, el papa lo ungi, en 754, lo que
le daba una vinculacin con la
divinidad. A partir del siglo IX, la
Iglesia puso en prctica das estas ideas
en la persona de Carlomagno. Len III,
en la navidad del ao 800, coronaba a
Carlomagno.
As pues, entre los siglos VII y IX,
Europa se perfil como materializacin
de la cultura latino-romana considerada
casi en trminos religiosos. Lo que en
los siglos V y VI se haba planteado
como una disputa religiosa y
eclesistica haba dado por resultado
algo completamente diferente: el
nacimiento de la Cristiandad (Europa
occidental) y el mundo exterior. A partir
de ah, los principios polticos
occidentales tuvieron que adaptarse a la
influencia por entonces irresistible de
Roma. En 816, el papa Esteban IV viaj
de nuevo a los reinos de los francos
para coronar emperador a Luis I, hijo de
Carlomagno. La ceremonia tuvo lugar en
Reims (816) y fue especialmente
importante porque el papa present la
corona que haba llevado Constantino,
con la cual le coron, y porque el papa
ungi a Luis l. El ungimiento era de
origen franco, mientras la coronacin
era una idea bizantina. Con la uncin, el
rey pasaba a ser imagen de Cristo. El
sucesor de Luis I, Lotario I, ya fue
llamado a Roma para ser coronado
emperador y adems se le entregaba una
espada, smbolo de fuerza fsica. Con
todo, la situacin histrica de Europa en
el siglo X no predispona al desarrollo
del pensamiento poltico-teolgico que
conceptualizase todas estas ideas. El
Imperio de los francos se haba
desintegrado y los vikingos invadan
Europa. En todo el continente exista
gran inestabilidad. Solo en Alemania
exista un firme gobierno de Enrique I
(919-936), pero rehus ser ungido como
rey. El reinado de este monarca estuvo
representado por la anttesis del
movimiento comn en aquella poca: la
clericalizacin de la monarqua. Sin
embargo, ello no pas de ser un mero
intento. l mismo se vio forzado a
invertir los presupuestos en que se
basaba su gobierno. Vale la pena
mencionar el caso de Enrique l porque
demuestra de manera convincente que,
sin la participacin de la jerarqua
eclesistica, ningn rey del siglo X
poda gobernar en orden en Europa. El
reinado de su hijo Otn I (936-973) vino
a representar una radical mutacin. Orn
se present como defensor de Europa
deteniendo a los magiares, ante lo que el
papa Juan XII solicit su ayuda para
librarse de los lombardos. El cebo que
le puso para atraerlo fue la concesin de
la corona imperial. De esta manera, el
da de la Candelaria del 962 marc el
inicio de una ntima conexin entre el
papado y Alemania para los siglos
siguientes.
La idea de un Imperio Romano de
Occidente corresponde a la etapa de la
infancia intelectual del papado, rasgo
bsico para la 1mprensin del propio
Imperio Romano de Occidente. La
creacin del emperador de Occidente
fue para el papado el instrumento que le
permiti emanciparse con xito de
Oriente. Los emperadores de Occidente,
dado que a partir de Otn I se tuvieron
por los legtimos sucesores de los
csares romanos, atribuyeron a su
Imperio la antigua idea romana del
universalismo (Seor del Mundo),
con la natural consecuencia de que, en
agudo contraste con la ideologa de
Carlomagno, su concepto de Imperio no
difera en absoluto de la del papado. El
papa desempeaba un papel
constitucional en la creacin del
emperador de Occidente, en contraste
con el patriarca bizantino, cuyo papel en
la coronacin era el de mero testigo. En
otras palabras, en Occidente se parta de
la base de la aceptacin de la ideologa
papal del Imperio y por tanto de la
aceptacin de los principios de
ideologa papal, incluida la Donacin
de Constantino. El emperador de
Oriente, como sucesor de los csares
romanos, era en todo caso autnomo un
perfecto autocrator [15].
Una vez que el papado consigui su
independencia, se dedic a formular la
doctrina hierocrtica, segn la cual, el
papa -como sucesor de san Pedro- poda
y deba dirigir a los creyentes. Los
medios de los que serva el papado,
eran las leyes promulgadas por l
mismo. El papa era el juez ordinario y
pretenda poseer el saber necesario
sobre cundo se haca necesaria la
legislacin. Un rasgo esencial de esta
teora era la gradacin jerrquica de los
caris, que aseguraba el orden dentro de
la Cristiandad. En dicha comunidad se
distingua con claridad al clero de los
laicos. La metfora que los distingua
era cuerpo y alma, con lo que se estaba
haciendo relacin a la superioridad del
clero sobre los laicos. El alma era la
alegora de la pura idea del derecho y la
ley. Esta ideologa apareci en plena
madurez durante el pontificado de
Gregorio VII (1073-1085). El papa
pretenda ejercer un gobierno
universal. El poder gubernamental de
los papas se refera especficamente a
los reyes. puesto que eran stos quienes
disponan los medios para ejecutar las
rdenes y decretos del papa. La
aplicacin de todo sistema monrquico
de gobierno necesitaba de un firme
control de los cargos subalternos. Sin
este control, ni papa ni reyes podan
ejercer efectivamente sus poderes
polticos, de ah arranc el conflicto de
las Guerras de las Investiduras.
La subordinacin poltica, es decir,
jurisdiccional de los obispos al papa, se
origin por etapas. Se inici con el
juramento episcopal que los obispos
reman que prestar ante el papa y las
visitas regulares que comenzaron a
rendirle, y culmin con la consagracin
de los obispos con la frase e Obispo por
la gracia y de la Santa Sede.
Asimismo, en tiempos de Gregario VII
se afirm que el obispo reciba el poder
de gobernar la dicesis del papa,
dejando libre el efecto sacramental Esta
idea fue tenazmente combatida por los
obispos, dado que identificaban sus
funciones sacramentales con las del
papa. Con todo, la posicin del
episcopado no fue del todo vencida y
surgi en la poca del Cisma
(conciliarismo). La lucha de las
investiduras dio lugar a un nuevo gnero
literario constituido por lo que se
denominaron tratados publicitarios. Por
primera vez, los laicos comenzaron a
escribir sobre poltica, haciendo un fino
examen de los conceptos en los que se
apoyaba la teora hierocrtica (las
fuentes de autoridad, su esencia, el
derecho, etc.. Los laicos crearon la
universidad de Bolonia, donde se
propagaron cales ideas.
Fue en este momento de dominio de
la Iglesia en Europa, del surgimiento de
las ciudades como centros potentes de
economa, cuando surgieron las herejas
y el descontento social en Europa. Las
herejas de la Edad Media, aun dentro
de la variedad de sus proposiciones,
tenan un punto de partida y de llegada
comn: la actitud de polmica y de lucha
que todas adoptaron hacia la Iglesia de
Roma y a su jerarqua, ya fuera porque
deseaban un retorno a la Iglesia
apostlica de los primeros siglos, o
porque aspiraban a la creacin de una
nueva Iglesia que, segn se crea, fuera
ms fiel a los Evangelios y se
mantuviera al margen del sistema
poltico que haba contribuido a crear.
El problema eclesiolgico tico en la
hereja de la Edad Media prevaleci
sobre el problema puramente teolgico y
justific completamente la va que nos -
va a buscar los orgenes de la hereja
medieval en el gran movimiento de
reforma de la Iglesia que se dibuj
desde el siglo XI, ms que en un tardo
renacimiento de antiguas doctrinas de
los primeros aos de la Cristiandad [16].
La Iglesia gener tanta animadversin
porque asumi dentro de s a toda
Europa, hasta el punto de que cualquier
manifestacin social se hallaba inserta
dentro del gran universo que formaba la
Cristiandad, fuera de ella) exista
reconocimiento jurdico-poltico
(estaban los infieles). No resulta extrao
que surgiera una corriente de oposicin
poltica poder absoluto de Roma. Esta
corriente apareci en el siglo XII como
reaccin contra la creciente
centralizacin de la administracin
papal, aunque alcanz su cima en el
siglo siguiente cuando los reyes y
prncipes comenzaron a gozar de un
poder autnomo que el pontfice no
poda controlar. La revitalizacin de la
filosofa aristotlica favoreci esta
tendencia hasta el punto de que en
Francia, Felipe IV comenz a recaudar
tributos y a no dejar sacar dinero para
Roma, dado que lo necesitaba para la
guerra de los Cien Aos. Bonifacio VIII
intervino promulgando una bula, Unam
Sanctam (1302), en la que reivindicaba
los dos poderes (espiritual y temporal)
para la Iglesia y afirmaba que el papa no
poda ser juzgado por nadie, pero Felipe
IV reuni a los profesores: la
universidad de Pars para que refutasen
la bula, lo que hizo -entre otros- Juan de
Pars [17]. Algunos defendieron que el
concilio estaba por encima del papa [18].
La siguiente campaa contra el
absolutismo papal se desarroll a
comienzos del siglo XIV como pecto del
renovado conflicto entre el papado y el
Imperio; entre s que con mayor fuerza
defendieron al emperador estaban:
Guillermo de Ockam y Marsilio de
Padua [19].
 Pero adems, desde el punto de
vista social, no se puede olvidar que los
movimientos herticos de los siglos XI-
XIV debieron su origen a la predicacin
oral de la verdad evanglica y todos
ellos tuvieron lazos profundos con el
mundo del que surgi el municipio a
finales del siglo XI, en el que se dieron
grandes injusticias y desigualdades
sociales. El movimiento popular y
religioso de la pataria, movimiento que
dio vida a una de las principales
corrientes de la revolucin hertica de
los siglos XII y XIII, arroja una
particular claridad sobre el origen y
sobre los caracteres de la hereja
occidental. La denominacin de patarini
se encuentra por primera vez en la
condena pronunciada en el concilio de
Leern de 1179 contra las principales
sectas que perturbaron la vida de la
Iglesia en aquella poca. El movimiento
patarino naci en Miln hacia 1050,
bajo el gobierno del obispo Guido de
Velare, y desde el principio haba
adquirido el carcter de un movimiento
popular que apoyaba la accin a favor
de la reforma de la Iglesia, promovida
por medios eclesisticos, cuya alma fue
el monje Hildebrando. Se haban
rebelado contra las costumbres
corrompidas del clero, simonaco y
concubinario, que estaba estrechamente
ligado con la nobleza feudal. Pero el
movimiento tena un carcter religioso,
aunque pudiera presentarse como la
rebelin de las clase urbanas ms
humildes contra la arrogancia feudal, la
protesta de los pobres contra los ricos
[20]. Asaltaban las casas de los clrigos

que vivan con mujeres y les obligaban a

abandonarlas; asimismo, rechazaban los
sacramentos impartidos por los clrigos
corruptos o simoniacos. En Florencia se
produjo un movimiento parecido en
torno a unos monjes discpulos de san
Juan Gualberto. Al multiplicarse en el
siglo XII, los herejes constituyeron un
ejrcito nico que se lanz al asalto de
Roma. Patarinos, amaldistas, valdenses,
ctaros fueron confundidos por la Iglesia
en una misma condena. Al final, los
valdenses y ctaros fueron los ms
peligrosos. Inocencio III lanz contra
ellos una cruzada que despert las
regiones de la Provenza y Languedoc.
Fueron condenados en los concilios de
Letrn (1179) y en el de Verona (1184)
por Lucio III. En una carta de 5 de enero
de 1199 al obispo de Siracusa,
Inocencio 111 sealaba con inquietud
que las antiguas herejas estaban
resurgiendo por todos lados y que, al
mismo tiempo, surgan otras que ponan
en riesgo la unidad de la Cristiandad. En
realidad, si se consideran solamente las
doctrinas, las diferentes sectas se
vinculaban al maniquesmo del que
tomaban su dualismo y se daban a mecer
por una tendencia comn a criticar la
riqueza de la Iglesia y su organizacin
administrativa, contraponiendo la
simplicidad de la vida cristiana tal y
como se deduce del Evangelio [21].
Tales movimientos herticos fueron
apoyados por determinados prncipes y
nobles feudales con el fin de conseguir
una autonoma e independencia poltica
que la propia articulacin de la
cristiandad, establecida por Roma, les
impeda. Al advenimiento de Inocencio
III, los ctaros se repartan en tres
grupos principalmente: uno se situaba en
Lombarda con ramificaciones a la
Toscana; otro, menos compacto,
extenda sus ramas por Oriente:
Constantinopla y Bulgaria), donde bajo
el nombre de bogomilos estaban en
constante progresin gracias a la ayuda
prestada por almos seores feudales; el
grupo ms numeroso estaba en el sur de
Francia, donde eran reforzados por los
valdenses, procedentes de los valles de
los Alpes, y que se confunden con los
albigenses [22]. La hereja albigense
haba ocupado desde el Garona hasta el
Rdano y estaba particularmente
asentada en el condado de Toulouse. Su
expansin fue ampliamente favorecida
por el apoyo que le prestaron los
seores feudales de la regin. La
historia del condado tolosano durante la
segunda mitad del siglo XII fue la lucha
continua entre los condes de Toulouse y
las dinastas vizcondales que lograron
reunir grandes territorios y escaparse
del dominio del soberano. En tiempos
de Raimundo V (1148-1198) el poder
condal se rehzo, pero los vizcondes, a
semejanza de las ciudades de los
estados pontificios, deseosas de escapar
de la tutela de la Iglesia, buscaron la
cooperacin de los herejes: Rogelio
Trencavel, vizconde de Bxiers, y
Raimundo Roger, conde de Foix, fueron
(a principios del siglo XIII) los mejores
soportes del catarismo que encontr)
numerosos adeptos entre sus vasallos
[23].

Los burgueses siguieron

frecuentemente el ejemplo de esta
nobleza. El catarismo, implantado en los
centros urbanos por comerciantes
llegados de los puertos del Adritico,
conquist muy pronto sino entre los
artesanos y comerciantes. El propio
clero se vio alcanzado por la hereja,
facilitando el desarrollo en ciertas
dicesis. La propaganda ctara disfrut
a pr9ncipios del siglo XIII de poderosos
medios de accin: la austeridad y la
honestidad de ciertos perfectos no
poda dejar de producir fuerte impresin
en la sociedad, sensible a los servicios
de orden material que ellos les hacan;
por sus limosnas, su ciencia mdica
puesta al servicio de todos con
generosidad, la instruccin que daban a
los nios, la ayuda fraternal a los
campesinos, etc. Esta situacin fu
aprovechada por Raimundo VI, que
sucedi a su padre en 1198. En su
gobierno prosigui la obra de ste de
restablecer el poder condal. Su poltica
eclesistica extenda a todos los obispos
un rgimen de libertad, librndolos de
toda dominacin temporal a fin de
ponerlos en frente de los vizcondes, sus
enemigos y frente al papa.

Nacimientos de la Inquisicin
medieval

El papado se vio impotente para

dominar este doble movimiento (poltico
y social a pesar de los medios de
coercin que posea, por lo que tuvo que
recurrir al poder temporal las
monarquas de Francia, Aragn, el
Imperio y las ciudades italianas para
que levantasen sus armas contra los
herejes. Adems, el papado -con el fin
de someter no solo a los cristianos. sino
tambin a los obispos, bajo su
jurisdiccin- recurri a una institucin
nueva, cuyos orgenes se remontaban al
siglo anterior, pero que no se organiz
verdaderamente hasta el segundo cuarto
del siglo XIII: la Inquisicin.
La persecucin de la hereja y la
condena de herejes eran actividades que
los obispos tenan como obligacin y los
pontfices venan realizando desde el
origen de la Iglesia a travs de bulas o
decretos conciliares. Qu misin nueva
aportaron los pontfices, en este perodo
tan crtico para la Iglesia, cuando
ordenaron a los obispos hacer
Inquisicin? La palabra lnquisitio
(del latn, inquirire) tiene su origen en
el procedimiento inaugurado por el
papado a fines del siglo XII y comienzos
del XIII. Hasta estas fechas, el
procedimiento criminal usado por los
tribunales eclesisticos para perseguir
la hereja era el procedimiento acusador
romano, en el que el juez no investigaba
por s mismo, sino que se dejaba a un
usador responsable. El acusador jugaba
el papel de demandante, era el que
investigaba y buscaba las pruebas
destinadas a convencer juez y a procurar
la condenacin. El procedimiento que
instauraron los papas Lucio III e
Inocencio III consisti esencialmente
una encuesta hecha por el propio juez,
contradictoriamente con el preso,
encuesta que al finalizar, el juez
pronunciaba la sentencia. Este gnero de
encuesta, que fue aplicado a la hereja
en terminadas condiciones, constituy la
Inquisicin propiamente dicha.
En 1184, en el concilio de Verona,
Lucio III reglament las tiguas causas
sinodales de la poca carolingia,
conocidas por el pequeo tratado de
Regino de Prm, volviendo a tomar una
decisin que ya antes haba interpuesto
Alejandro III en el concilio de Tours
(1163). El papa impuso a los obispos
proceder a visitas anuales o bienales
por sus respectivas dicesis y hacer que
en su transcurso se denunciara a los
herejes. Todo ello se ordenaba en la
b u l a Ad Abolendam, que pas
posteriormente a las Decretales de
Gregorio IX y se le consider el origen
de la Inquisicin medieval. En dicha
reunin el pontfice promulg una
constitucin contra los ctaros, patarinos
y dems herejes. Los hallados
culpables, sobre todo los relapsos,
seran librados al brazo secular para que
se, aplicara la animadversio debita.
Adems se orden que todo arzobispo u
obispo deba inspeccionar su dicesis
anualmente en persona o delegando en
alguien de su confianza. Los monarcas,
condes, marqueses y concejos de las
villas deban prestar juramento de
ayudar a la Iglesia en esta obra de
represin bajo pena de perder sus
cargos, ser excomulgados o ver sus
territorios sujetos a un interdicto. Con el
fin de dar mayor celo a la persecucin
de los herejes y someter a los obispos
bajo su jurisdiccin, los pontfices
comenzaron a delegar su jurisdiccin
apostlica a personas delegadas
(inquisidores) para que visitasen
ciudades o zonas concretas para
perseguir la hereja. As, en 1198,
Inocencio III dio poderes a los
religiosos cistercienses que envi al
condado de Toulouse como legados
apostlicos (bula Virgemis insenium ,
ao 1199) [24].
No obstante, aunque intent
solucionar el problema albigense y el de
otras herejas, Inocencio III de ningn
modo restableci la autoridad de la
Iglesia ni consigui la unidad que
persegua. La hereja persista e,
incluso, se extendi por toda Europa. A
pesar de la cruzada de Simn de
Monfort, la tierra del Langucdoc sigui
siendo la tierra elegida por la hereja.
Las comunidades ctaras pululaban por
los condados de Foix, Toulouse y
Carcasona, siendo apoyadas por las
familias ms poderosas Los grandes
centros de hereja de la Cristiandad se
encontraban en las principales ciudades
que eran ncleos de vas fluviales o
puertos de mar: Danubio, costas del
Adritico. Masa, valle del Rdano,
Loira, etc.
 A la muerte de Inocencio III, en
1216, Honorio III tom la direccin de
la lucha contra la hereja y por
intermedio de sus legados asumi la
expedicin albigense con las
preocupaciones financieras que acarre
la misma. La situacin creada en el sur
de Francia tras los decretos de Letrn y
la dominacin de los Monfort exasper
a las poblaciones que, en su propio
inters, se unieron a Raimundo VI,
conde de Toulouse, y a su hijo. Desde
Roma, el pontfice pidi al clero
predicar una nueva campaa militar, que
se confundi con una lucha feudal en la
que se ventilaban las rivalidades entre
las grandes familias seoriales y el
monarca francs. Las campaas
organizadas por Roma contra el conde
de Toulouse tuvieron xito. En el
concilio de Montpellier, reunido bajo la
presidencia del arzobispo de Narbona
(25 y 26 de agosto de 1224), Raimundo
VJI -que haba sucedido a su padre-
prometi expulsar la hereja de sus
tierras, respetar las libertades y
derechos de las iglesias y entregar la
suma de veinte mil marcos de plata. El
mes de agosto de 1224 marc el punto
culminante de la cuestin albigense:
Roma reconoci la validez de lo
acordado en Montpellier y Raimundo, ya
reconciliado con la Iglesia, recobr
cannicamente el seoro sobre sus
dominios. Pero para llegar a una
solucin definitiva era preciso contar
con los Monfort que, inquietos por sus
derechos, se mostraban hostiles al
acuerdo, mientras el papa recelaba
sobre la buena fe de Raimundo, pues
segua hostigando a la iglesia de Viviers
y con el descontento del clero y de los
prncipes, que se haban enriquecido con
los despojos que ahora no queran
restituir [25].
En noviembre de 1225, el concilio
de Bourges, presidido por legado
pontificio, conden sin remisin al
conde de Toulouse (28 de enero de
1226) y adjudic sus tierras a Luis VIII,
rey de Francia. Dos das despus,
rodeado de numerosos prelados y
barones, el rey tom la cruz, seguro del
apoyo financiero del papa, que se haba
comprometido a darle anualmente una
suma importante dinero, e inici la
conquista militar en beneficio del poder
real. Raimundo VII perdi todos sus
aliados (Jaime de Aragn, la ciudad de
Viviers, conde de Roselln, etc.):
solamente Avin permaneci fiel a
Raimundo, pero su cada, tras largo
asedio, abri las puertas del sur de
Francia al rey: el Languedoc se someti
completamente a excepcin de Toulouse
[26]. El propio clero, al revs que en

aos anteriores, fue totalmente aliado

con la causa real. El rey, agradecido, les
concedi rentas importantes de la
conquista. De esta manera, gracias a la
poltica de la Santa Sede, el feudo
tolosano entr en dependencia feudal del
rey; la conquista albigense abri al
Capeto las vas del Garona y las rutas
narbonenses. En abril de 1226, a
peticin del pontfice, Luis VIII
promulg una disposicin contra los
herejes que fue muy famosa, pues en ella
se perfilaba la Inquisicin tal y como
sta fue definida posteriormente:

Todo hereje condenado como tal

por el tribunal ordinario, ser
castigado sin demora con la
animadversio debita y los partidarios y
promotores con la infamia.

De esta manera, el obispo se

converta en el juez del hereje y la
frmula cannica animadversio debita,
iniciada en Verona en 1184, haca su
aparicin en el derecho francs. Esta
ordenanza de 1226 puede ser
considerada como el prototipo de toda
la legislacin posterior, que
paulatinamente se extendi a otros
reinos Europeos.
As, Honorio III no solo consigui
el apoyo del rey Jaime l de 'Aragn,
sino que, adems, el emperador
Federico II promulg un edicto contra
los herejes ordenando que los culpables
de hereja, condenados por la Iglesia,
eran merecedores del exilio y se
exponan a confiscacin de sus bienes
con perjuicio de los herederos. De
acuerdo con la teora pontificia,
introducida en 1208 y renovada en
Letrn en 1215, Federico II orden
prisin para todos aquellos gobernantes
que se mostrasen negligentes. Tal ley
haba sido redactada por Honorio III y
enviada a su legado para que la
chancillera imperial la promulgase. No
contento con hacer promulgar el edicto,
Federico II se cuid tambin de su
ejecucin, mandando a los profesores de
la universidad de Bolonia inscribirlo en
los registros de la Universidad. En
1224, el arzobispo de Magdeburgo,
legado imperial en Romania, solicit del
emperador las directrices precisas para
exterminar la hereja. La respuesta fue la
siguiente:

Cualquiera que haya sido

manifiestamente declarado hereje por
el obispo de su dicesis, ser apresado
en ese mismo instante a peticin de
ste, por las autoridades seculares del
lugar, que lo enviarn a la hoguera.

Si en los concilios de Verana

(1184) y de Letrn (1215), el pontfice
haba decretado el animadversio debita,
frmula ambigua que dejaba al poder
laico la facultad de decidir, a partir de
esta ley, la pena de la hoguera quedaba
integrada dentro de las consecuencias
que llevaba aparejada la actuacin de la
Inquisicin, con lo que el procedimiento
inquisitorial quedaba prcticamente
formado para toda la larga historia de la
institucin.
En 1227, Gregario IX comisionaba
a dos frailes dominicos, uno para la
ciudad de Florencia y otro para los
territorios del Imperio. Esta nueva forma
de proceder contra la hereja era
confirmada dos aos ms tarde, en el
concilio de Toulouse (1229), bajo la
presidencia del cardenal Romano, en el
que, para muchos, se encuentra el origen
de la Inquisicin en cuanto institucin,
por haber establecido oficialmente un
tribunal extraordinario formado por
jueces delegados y encargados de juzgar
a los herejes. De hecho, de los cuarenta
y cinco artculos acordados en el
concilio, veinte se referan al problema
de la hereja. A partir de 1231, 1 papa
orden insertar en los registros la
famosa constitucin lombarda
promulgada por Federico II en 1224. El
20 de abril anunci a los prelados de
Francia que haba escogido a dos
dominicos para combatir la hereja por
el sur del reino. El 22 del mismo mes
escriba al general de los dominicos de
Toulouse para que eligiese a unos
frailes doctos y responsables que se
dedicasen a perseguir la hereja. Las
normas de actuacin se remitan a la
convocatoria del concilio de Toulouse
[27].

En la Corona de Aragn haba

crecido la hereja a pesar de la
actividad que desarrollaban el propio
rey de Aragn y su pariente Don
Esprrago de Barca, arzobispo de
Tarragona, junto con los dominicos
desde 1232, por eso, Gregario IX,
aconsejado por Raimundo de Peafort,
extendi la bula al arzobispo de
Tarragona rara que los dominicos
persiguieran la hereja en el reino de
Aragn, pero el episcopado sigui
conservando el mando de los
inquisidores. En 1236, Raimundo de
Peafort asisti a las Cortes le Monzn,
en las que Jaime I propuso iniciar la
cruzada contra el infiel. En junio de
1238, Peafort era nombrado general de
los dominicos en Bolonia y deba dejar
Aragn, con lo que el entusiasmo por
establecer la Inquisicin en dicho reino
desapareci. El 13 de mayo de 1242,
Raimundo de Peafort, destituido del
generalato, se encontraba presente en el
concilio de Tarragona, donde, de
acuerdo con los ordinarios, estableca
un reglamento comn de Inquisicin. Las
actas conciliares no eran ms que las
reglas detalladas, establecidas poco
antes por el arzobispo de Tarragona,
Pedro Albalat. Este pequeo tratado
constitua un verdadero directorio de
procedimiento frente a los valdenses,
pero tambin frente a los ctaros de
Aragn y el Languedoc. El concilio de
Tarragona se asemej a las grandes
asambleas episcopales que tuvieron
lugar por aquellos aos en el
Languedoc. Las distintas actas
conciliares atestiguan que el episcopado
vio protegida su autoridad, pero el
pontfice tambin reconoca la actuacin
de los dominicos en la persecucin de
herejes. A peticin expresa del rey de
Aragn, que tema apego a defender los
intereses de sus sbditos del Languedoc,
confiaba la Inquisicin de sus feudos, no
al arzobispo de Narbona, sino a los
predicadores que Raimundo de Peafort
haba nombrado. La regla de Gregorio
IX, renovada por Inocencio IV y que el
episcopado utiliz en la regin de
Narbona, fue la nica aceptada para el
procedimiento que ordenaba el pontfice
a los inquisidores aragoneses. La
Inquisicin, establecida en Aragn
segn el modelo languedociano, fue la
que arraig y se convirti en la
poderosa institucin espaola que
conocemos.
 Mientras esto suceda en la Europa
mediterrnea, en el centro, donde se
haba establecido la Inquisicin en
fechas tempranas, durante el transcurso
de la Edad Media desapareci. Los
obispos continuaron solos persiguiendo
la hereja. Ello se manifest,
particularmente, en el snodo de
Trveris de 1238 o en las persecuciones
de herejes que se organizaron, poco
despus, en Amberes y Lieja. Durante el
siglo XIII, la represin de la hereja en
el norte de Francia mostr gran inters
poltico: relacionada con la cuestin de
la unidad de la monarqua de los
Capetos, se aprovech del acuerdo de
los poderes espiritual y temporal, que se
estableci para perseguirla, para
terminar en beneficio de estos ltimos.
La nueva Inquisicin (creada por
Gregario IX) se distribuy
paulatinamente por el sur de Europa a
travs de tribunales itinerantes, que
tuvieron las mismas caractersticas que
la Inquisicin espaola. En primer lugar.
cada tribunal estaba compuesto por dos
inquisidores, que eran jueces delegados
del papa con jurisdiccin apostlica y
en esta calidad derivaban el principio
de sus poderes [28]; ello significaba que
estaban por encima de la jurisdiccin
ordinaria, que era la que se ejerca en la
Inquisicin episcopal. Los inquisidores
tenan. por derecho comn, la facultad
de nombrar un vicario o delegado. pero
en el origen, ste no poda tener una
delegacin plena y entera. Su funcin
era la de hacer comparecer a las
personas sospechosas de hereja, de
proceder a su interrogatorio, de
escuchar sus testimonios, es decir, de
instruir el proceso.
El socio era un coinquisidor
(fiscal); era un religioso de la orden,
que el inquisidor haba escogido por
c o m p a e r o [29]. Despus del
lugarteniente de los inquisidores, el
notario era el que tena la primera plaza
en un tribunal. Poda ser escogido entre
los notarios bblicos. Sus funciones eran
muy importantes: recoga por escrito los
interrogatorios de los acusados y las
deposiciones de los testigos; asimismo,
llevaba todos los registros del tribunal
[30].Por debajo de los notarios existan
diversos oficios como los mensajeros
(nuncios), los carceleros, sirvientes con
armas (familiares), etc.
Los perseguidos, como queda
dicho, fueron aquellos herejes que
haban surgido durante la Edad Media
(neomaniqueos y ctaros, valdenses,
beguinos y heterodoxias espirituales,
sortilegios, etc.). Los procedimientos
fueron los mismos que la Inquisicin
Espaola utilizara posteriormente: los
inquisidores visitaban las ciudades y
villas en las que predicaban el tiempo
de gracia (quienes se autodelatasen en
un plazo de cuarenta das no seran
castigados) [31]. Asimismo, promulgaban
el edicto de Fe, en el que ordenaba
que se denunciasen a los herejes bajo
pena de excomunin. A partir de la
delacin, se iniciaba el proceso (cuyos
pasos sern estudiados a la hora de
analizar la actuacin de la Inquisicin
espaola porque son los mismos). El 15
de mayo 1252, Inocencio IV -en su bula
Ad extirpanda- introduca la tortura
como parte del proceso, siendo
rarificada por Alejandro IV el 30 de
noviembre de 1259 y, despus, por
Clemente V en bula de de diciembre de
1265. El proceso finalizaba con la
lectura de la sentencia que, como
sucedi despus en la Inquisicin
espaola, se haca pblicamente en el
auto de fe [32].
Las penas que imparta la
Inquisicin resultan curiosas y difciles
de entender en cuanto que, por una parte,
se imponan como castigo para reprimir
la hereja, pero por otra, tenan un
carcter penitencial de arrepentimiento
por parte del hereje al que se le someta
a la disciplina eclesistica, y ello,
incluso, en penas tan difciles de
explicar como la crcel perpetua y la
pena de muerte. La pena de muerte, junto
a la de crcel perpetua y confiscacin de
bienes eran los castigos ms duros.
Ahora bien, adems existieron otros
como: la prisin temporal, las cruces y
otros signos de infamia, peregrinajes y
flagelaciones, penas pecuniarias,
destruccin de casas y exhumacin de
muertos.
 La creacin de la Inquisicin
monstica trajo graves problemas, pues,
de acuerdo con el derecho cannico el
juez delegado del pontfice deba
prevalecer sobre el juez ordinario,
por lo que muchos canonistas entendan
que la jurisdiccin de la Inquisicin
suspenda a la de los obispos. Para
remediar este malentendido, Inocencio
IV extenda la bula Ad extirpanda
( 1 2 5 2 ) en la que confirmaba la
competencia que tenan los obispos -al
igual que la Inquisicin- en materia de
fe. Posteriormente, Bonifacio VIII
consagraba esta frmula precisando que
los dos jueces, obispo e inquisidor,
podan ejercitar su jurisdiccin
communiter vel divisim contra los
herejes.
Con todo, estas disposiciones
p r o nto s e mostraron insuficientes y
defectuosas porque, por una parte, no se
coordinaba la accin de ambos jueces y
a veces, resultaba que se juzgaba a un
reo dos veces por un mismo deliro; por
otra, tal sistema daba lugar a abusos. y
parcialidades, dado que las sentencias o
los castigos impuestos por el obispo e
inquisidores rara vez coincidan en sus
apreciaciones sobre un mismo caso.
Para remediar tan grave cuestin,
Benedicto XI, el 2 de marzo de 1304,
recomendaba la unin de inquisidores en
Lombarda; pero fue Clemente V quien
modific la legislacin vigente en el
concilio de Viena (1311-1313) [33].
Publicada en 1317 por Juan XXII, junto
con otros decretos del concilio de
Viena, la Multorum querella
permaneci en vigor por todo el perodo
en que estuvo activa la Inquisicin (y
pas a la Inquisicin espaola), siendo
conocida con el nombre de clementina
(por el papa que la promulg. Con la
Multorum querella se fijaba una nueva
reglamentacin en el proceder de las
autoridades eclesisticas: ordinario e
inquisidor deban actuar conjuntamente
en la fase ms delicada del proceso.
Ambos podan, independientemente el
uno del otro, citar. sospechar e inquirir
sobre un reo, pero deban actuar
conjuntamente cuando se trataba de
pronunciar la sentencia del proceso.
 El elemento innovador introducido
en el ordenamiento cannigo por la
legislacin clementina era la norma que
impona una decisin colegiada a la
hora de la sentencia del proceso. Con
ello se trataba de evitar los abusos de
ambos jueces en caso de que se diere.
Cuando un juez disenta acerca del
trabajo del otro llegando a producirse
sentencias discordantes, en la cuestin a
decidir (en el caso de sentencia
interlocutoria) o la causa entera
(sentencia definitiva) dejaba de ser
competencia de ellos y deba ser
remitida al papa, cuyo pronunciamiento
era definitivo y aceptado por ambas
partes [34].
CAPTULO 2

ORGENES DE LA INQUISICIN
ESPAOLA 1478-1520

El primero de noviembre de 1478,

el papa Sixto IV extenda una bula
(Exigit sincerae devotionis) en la que
conceda a los Reyes Catlicos la gracia
de poder elegir a dos o tres
eclesisticos, con ms de 40 aos de
edad; de buena vida y titulados en
teologa o derecho, para desempear el
oficio de inquisidores en las ciudades y
dicesis de sus reinos. El privilegio era
perpetuo; esto es, no se agotaba con el
primer nombramiento, y solamente se
podra revocar o anular con otro
documento de igual rango. La razn de
esta concesin se expresaba con
claridad al principio de la misma:

Una peticin que poco ha nos fue

presentada de vuestra parte alegaba
que en diversas ciudades, tierras y
lugares de los reinos de las Espaas de
vuestra jurisdiccin han aparecido
muchos que, regenerados en Cristo por
el sagrado bao del bautismo sin haber
sido coaccionados para ello y
adoptando apariencia de cristianos, no
han temido hasta ahora pasar o volver
a los ritos y usos de los judos, ni
conservar las creencias y los
mandamientos de la supersticin e
infidelidad judaica, ni abandonar la
verdad de la fe ortodoxa, su culto y la
creencia en los artculos de esa misma
fe, ni incurrir por tanto en las penas y
censuras promulgadas contra los
secuaces de la pravedad hertica,
penas declaradas adems en las
constituciones de nuestro predecesor,
de feliz recordacin, el papa Bonifacio
VIII. Y ms libres de temor cada da, no
solo persisten ellos mismos en su
ceguera, sino que a aquellos que nacen
de ellos y a otros con los que tratan les
contagian de su perfidia, creciendo as
su nmero no poco [35].
 Dicha bula ha sido considerada el
documento fundacional de la Inquisicin
espaola. No obstante, antes de este
suceso, una serie de acontecimientos
polticos y religiosos, haban preparado
a la sociedad castellana y a los
monarcas a tomar tan radical decisin.

Antecedentes. El problema
judeoconverso

Durante buena parte de la Edad

Media, los judos convivieron
pacficamente entre los cristianos de la
pennsula ibrica. Ello fue debido a que
dicha minora no fue protagonista ni
tampoco intervino (al menos con
influencia clara) en los acontecimientos
que se desarrollaron en el territorio
durante tan largo perodo de tiempo.
Desde principios del siglo VIII, los
cristianos venan librando una dura
pugna contra el infiel en aras de
conquistar unos territorios que, desde el
711, los musulmanes haban invadido.
Durante este tiempo, la sociedad
cristiana fue forjando unas creencias
religiosas, unos valores sociales y una
cultura que, con diversas
transformaciones, perduraron a travs de
los siglos. En este proceso, los judos no
intervinieron activamente, al contrario,
se dedicaron a sus quehaceres
particulares desempeando las
funciones econmicas y sociales que los
cristianos no queran, no valoraban o no
podan ejercer, tales como prestamistas,
mdicos, escribientes, oficios artesanos
y liberales etc., practicando libremente
su religin. Al finalizar el siglo XIII, el
proceso reconquistador se detuvo (salvo
pequeas acciones) hasta la toma del
Reino de Granada realizada por los
Reyes Catlicos a finales del siglo XV.
A partir de entonces, los monarcas
castellanos se dedicaron a reorganizar
polticamente el territorio y, en tal
empresa, las actividades que venan
desarrollando los judos resultaban
fundamentales por lo que ocuparon
cargos principales en el gobierno de las
ciudades y de la monarqua. De ello
fueron conscientes miembros de la
sociedad cristiana, quienes finalizada la
cruzada que venan manteniendo contra
los musulmanes generacin tras
generacin, volvieron a sus ciudades
vindose desplazados de los cargos
dirigentes de gobierno por una minora
que, adems, ignoraba y no haba
participado en la construccin de los
valores cristianos en los que se haba
forjado su existencia a travs de
generaciones. Aunque las quejas ya se
mostraron claramente en el reinado de
Pedro l, el descontento y la persecucin
contra los judos estall con los
Trastmara, [36] manifestndose a partir
de los pogromos de 1391 y en aos
venideros. Como consecuencia, entre
1391 y 1412, masas de judos se
convirtieron al cristianismo para no ser
perseguidos. Los convertidos fueron en
gran nmero, pero resultaban fcilmente
reconocibles porque ocupaban los
cargos principales en el gobierno de las
ciudades y de la Monarqua y seguan
manteniendo sus costumbres y ritos
sociales cotidianos, lo que motiv que
sociedad cristiana comenzara a criticar
y rechazar la situacin de esta minora.
Efectivamente, la conversin les sirvi
de salvoconducto para integrarse y
quedarse dentro de la sociedad cristiana
castellana; ahora bien, las costumbres y
prcticas cotidianas, pertenecientes a su
cultura, resultaron imposibles de
cambiar de un da para otro. Una
asimilacin total del cristianismo
castellano (adems de las creencias,
asumir la cultura, costumbres, ideales
sociales y formas de vida) era mucho
ms complicada de lo que los conversos
haban imaginado, era cuestin de
muchos aos e, incluso, de
generaciones, y esto les iba a descubrir
y, tambin, les iba a dar el argumento
(de la falsa conversin) a los cristianos
viejos para perseguirlos [37]. Por si todo
ello fuera poco, los judos fielmente
convertidos al cristianismo tampoco
entendan la religin de la misma
manera que los cristianos viejos. Para
los judeoconversos, la religin era
vivida de manera ms ntima y personal,
su espiritualidad era interiorista y se
encaminaba hacia la mstica como
consecuencia de la experiencia y de la
decisin de esta transformacin interior;
para los cristianos viejos, la religin
conllevaba una serie de actos externos
que identificaban unos valores y signos
compartidos por el grupo social y la
espiritualidad resultante era menos
exigente a nivel interior, pero se fijaba
ms en el cumplimiento de las normas
exteriores, lo que lgicamente les
orientaba hacia una espiritualidad ms
asctica.
Desde este punto de vista, el
establecimiento de la Inquisicin fue
expresin de la voluntad popular, como
afirmaba Menndez Pelayo, ahora bien,
no apuntaba a ningn alto fin religioso,
sino a eliminar una elite de poder que
ocupaba los cargos ms importantes de
una Monarqua (la de los Reyes
Catlico) que no haban contribuido a
crearla, en opinin de los cristianos
viejos, pues no haban participado en la
lucha contra el infiel ni compartan la
idea de cruzada que haba impregnado la
Reconquista. El problema se
complicaba an ms porque los Reyes
Catlicos venan sirvindose de los
judeoconversos en sus actividades de
gobierno y, en el caso de la reina Isabel,
tambin comparta su misma
espiritualidad observante e
interiorista (no se olvide que su
confesor fue el converso fray Hernando
de Tala vera), por lo que se vieron
comprometidos entre el empuje social
de los cristianos y la fidelidad de sus
servidores recin convertidos. Dado que
no tomar bando por los primeros podra
ocasionar levantamientos sociales y
guerras, los monarcas se limitaron a
aceptar el establecimiento de la
institucin inquisitorial ante el empuje
de la sociedad cristiana vieja.
Los hechos que se desarrollaron a
partir de la persecucin suscitada en la
ciudad de Sevilla en 1381 hasta la bula
fundacional de la Inquisicin en 1478
confirman la evolucin expresada.
Realizar un anlisis de esta interesante y
apasionante evolucin no resulta
pertinente hacerla ahora, no obstante,
valga tener en cuenta que la persecucin
generalizada contra los judos arranc
de los pogromos de 1391, iniciados en
Sevilla, donde las predicaciones de
Ferrn Martnez contribuyeron a
levantar a la poblacin. El
levantamiento tuvo lugar en dos tiempos:
el primero se produjo en torno al 1 de
marzo de 1391, pudiendo ser reprimido
por el alguacil mayor de la ciudad,
Alvar Prez de Guzmn, y su primo el
Conde de Niebla. El segundo surgi el 6
de junio, cuando la poblacin asalt la
judera saqueando todas las casas. Muy
pronto se tendi por la cuenca del
Guadalquivir, que se convirti en correa
de transmisin para expandirse ms all
de Despeaperros. Con todo, es preciso
sealar que las juderas de las ciudades
del centro y norte peninsular padecieron
con menos rigurosidad la persecucin
que las del sur [38]. El canciller Ayala
justificaba esta actuacin en su crnica
por la cobdicia de robar los judos
creca da a da y el asalto a las
juderas fue cobdicia de robar ms que
devocin [39]. En la persecucin, los
predicadores jugaron un papel esencial
a la hora de levantar a la poblacin. Sin
duda, el ms importante en la regin de
Sevilla fue Ferrn Martnez, arcediano
de cija. De origen humilde y con no
muy grandes estudios, Ferrn haba
ascendido en la jerarqua eclesistica
ms all de puestos medianos. Se hizo
partidario de Enrique durante la guerra
civil contra Pedro l. El triunfo de
Enrique II le llev a concebir un cambio
en su situacin, pero no fue as, pues el
nuevo rey no persigui a los judos
como parece que prometi cuando era
candidato al trono [40]. En 1379 mora
Enrique II y sucedieron una serie
minoras en el trono castellano (Juan I y
Enrique III), que no hicieron sino
agravar la situacin de los judos en
Castilla. En el concilio de Palencia de
1388, se proclam que judos y
moriscos vivieran separados de los
cristianos. La hora de compensar sus
ambiciones frustradas le lleg a Ferrn
en 1390, cuando mand a prrocos de
Sevilla que destruyeran las sinagogas.
Consecuencia de los levantamientos de
1391 fue la conversin masa de los
judos al cristianismo; entre los
personajes ms significativos se
encuentra el rabino de Burgos Salomn
ha-Levi, quien se convirti al
cristianismo durante las matanzas de
1391 tomando el nombre de Pablo de
Santa Mara. La conversin le impuls a
marcharse a Pars para estudiar teologa.
All entr en tracto con el cardenal
Pedro de Luna (futuro Benedicto XIII),
donde resida como legatus a latere de
Clemente VI. Cuando fue nombrado
papa, lo llam a Avin y le confi
tareas de gran responsabilidad. En 1398.
viendo el pontfice que su influencia
descenda en Castilla, envi a Pablo,
nombrndolo arcediano de Trevio. El
rey le acogi y le nombr capelln real.
As comenz la relacin de Pablo con
Enrique III y la segunda fase de su
admirable carrera en el cristianismo a la
sombra del monarca. El 30 de julio de
1403, Benedicto XJII lo nombr obispo
de Cartagena, al mismo tiempo que le
otorgaba el cargo de embajador en dicho
reino. En 1406, Enrique III le design
uno de los tres albaceas de su
testamento, adems de canciller mayor y
tutor de su hijo Juan II; esto le permiti
que, a la muerte de Enrique III, siguiera
manteniendo el mismo influjo con Juan II
[41]. No resulta extrao que Pablo de
Santa Mara fuera un ferviente partidario
de la integracin y escribiera tratados
animando a sus antiguos hermanos de
religin para que se convirtieran al
cristianismo, al mismo tiempo que
propona medidas de cmo hacerlo. Esta
misma poltica se segua, paralelamente,
en Aragn, donde destac la labor de
Vicente Ferrer, quien se mostr de
acuerdo con las ideas que predicaban
Benedicto XIII y Pablo de Santa Mara
en torno a la conversin de los judos.
Con todo, las campaas represivas
ordenadas por el obispo Santa Mara y
las leyes promulgadas por la reina
Catalina de Aragn, esposa de Martn el
Humano, en 1412, segn las cuales, los
judos deban vivir en sus barrios sin
poder salir de ellos, potenciadas por
Vicente Ferrer, no consiguieron los
objetivos propuestos. Este ambiente
propici la celebracin de la disputa de
Tortosa (7 de febrero de 1413), disputa
con unos sabios judos sobre la venida
de Jess, avalada por el papa, en la que
quiso mostrar lo errados que estaban los
judos en sus creencias y, por
consiguiente, la rpida conversin al
cristianismo que deban efectuar [42].
La situacin comenz a ser
especialmente difcil en Castilla a partir
de mediados del siglo XV. Los
acontecimientos ms relevantes
acaecieron en Toledo en 1449, cuando
la ciudad se levant contra el rey Juan
II, negndose a recibirlo en la ciudad
por haber encargado a unos prestamistas
judos recaudar un milln de matavedes
de impuestos. Las negociaciones entre el
monarca y los sublevados se llevaron a
cabo segn el Memorial del bachiller
Marquillos. El resultado fue la
Sentencia-Estatuto de Pero Sarmiento,
por la que se extenda a los conversos la
prohibicin, ya impuesta anteriormente a
los judos, de que no ocupasen cargos en
la ciudad [43]. Dicho documento fue
condenado por el papa Nicols V en su
bula Humani generi inimicus y suscito la
ardua polmica que ha dejado
excelentes tratados a favor y en contra
de tal medida. Aunque don lvaro de
Luna fue ejecutado varios aos despus
(1453), durante su privanza con Juan II
haba conseguido asentar a un grupo o
partido poltico de conversos en el
gobierno de la Monarqua y de las
ciudades (todos ellos posteriormente se
mostraron decididos partidarios de
Isabel la Catlica en las guerras que le
llevaron al trono) que difcilmente
fueron aceptados por las elites
castellanas de cristianos viejos, quienes
se vean incapaces de apartarlos del
poder. No resulta extrao que, 5 de
diciembre de 1464, un grupo de nobles y
prelados presentaran al nuevo rey,
Enrique IV, un memorial en el que
despus de avisarle que en sus regnos
hay muchos malos cristianos e
sospechosos en la fe, de lo cual se
espera gran danno a la religin
cristiana, le solicitaban que les diese
gran poder e ayuda para poder
encarcelar e punir los que fallasen
culpantes [44] . Tales propuestas fueron
acompaadas con la publicacin de
obras como la de fray Alonso de Espina,
Fortalitium fidei (1459), en la que
solicitaba abiertamente la implantacin
de la
Inquisicin y con otros memoriales
presentados al monarca por la orden
jernima y los observantes franciscanos
en los que se peda perseguir a los
impostores en beneficio de una autntica
religiosidad cristiana [45]. En resumen,
al margen de las inquietudes religiosas
de la sociedad cristiana de aquella
poca, hubo sectores que vieron con
claridad el posible establecimiento de la
Inquisicin y la manera de librarse de
estos nuevos convertidos que copaban
los altos cargos de la Iglesia, de los
concejos municipales e, incluso, de la
Monarqua. Su mera presencia en estas
tareas les sublevaba contra ellos.
Bien lo expresaba Hernando del
Pulgar, fiel cristiano de origen converso
y decidido partidario de la reina Isabel,
cuando escriba a un amigo de Toledo:

En esa noble: ciudad no se puede

buenamente sufrir que algunos que
juzgis no ser de linaje tengan honras
e oficios de gobernacin, porque
entendis que el defecto de la sangre
les quita la habilidad del gobernar.
Asimismo, se sufre gravemente ver
riquezas en hombres que se cree no las
merecen, en especial aquellos que
nuevamente las ganaron. Destas cosas
que se sienten ser graves e
incomportables, se engendra un
remordimiento de envidia tal, que
atormenta y mueve muy ligeramente a
tomar armas e facer insultos [46].

La situacin de crisis social era

especialmente tensa en Andaluca, como
los monarcas tuvieron oportunidad de
comprobar durante la primera visita que
hicieron a Sevilla, en 1477, donde se
percataron que haba riesgo de revuelta
social. Admitir la implantacin de la
institucin inquisitorial pareca el
remedio ms til y menos costoso para
los monarcas.
Implantacin de la Inquisicin
espaola.

Primeras estructuras

El 27 de noviembre de 1480,
basndose en los poderes que les
otorgaba la bula de Sixto IV de 1478,
los Reyes Catlicos nombraban a los
dominicos Juan de San Martn y Miguel
Morillo para que hicieran inquisicin en
la ciudad de Sevilla y su arzobispado.
Poco despus, los monarcas escribieron
a los nobles andaluces para que les
diesen favor a sus personas y les
ayudasen en su actuacin y, por el
contrario, que no protegiesen a los
conversos [47]. La actuacin de los
nuevos inquisidores no debi ser suave
ni tampoco cannica como se haba
establecido en el concilio de Viena de
1312. Varios centenares fueron
condenados al fuego y sus bienes
confiscados en un perodo corto de
tiempo, por lo que sus parientes
acudieron ante los monarcas y ante el
pontfice para detener o, al menos,
modificar la actuacin. Fue entonces
cuando pontfice tom conciencia de la
peculiar actuacin de la nueva
Inquisicin, cuyos fines no parecan los
mismos que los practicados por la
misma institucin medieval. Ante esta
situacin, el 1 de febrero de 1482, Sixto
IV ejerca su potestad apostlica,
revocando los privilegios concedidos a
los Reyes Catlicos en la bula de 1478 y
nombraba ocho inquisidores para los
reinos de Castilla y Len (Pedro de
Ocaa, Pedro Marn, Alfonso de San
Cipriano, Juan de Santo Domingo,
Rodrigo de Learra, Bernardo de Santa
Mara y Toms de Torquemada) [48]. No
obstante, la habilidad poltica de
Fernando el Catlico consigui que, a
principios de 1483, el pontfice
extendiera una nueva bula en la que
volva a restituir los privilegios
concedidos en 1478. Con el fin de evitar
las posibles arbitrariedades que se
pudieran cometer en actuaciones
venideras, el papa nombraba a igo
Manrique, juez de apelaciones; esto es,
cualquier procesado por la nueva
Inquisicin que sintiera perjudicado por
la actuacin de la institucin poda
recurrir a este personaje eclesistico, en
vez de a Roma (se argumentaba que
estaba muy lejos, lo que alargaba la
resolucin de los procesos), para
revisar su caso [49]. Pocos aos despus,
en tiempos del inquisidor general Diego
Deza, dicho cargo recay en el propio
inquisidor general, con lo que la nueva
Inquisicin se independiz mucho ms
de Roma.
A partir de 1483, la actuacin del
nuevo Santo Oficio no se detuvo; al
contrario, se aceler, estableciendo las
principales estructuras administrativas e
institucionales que la iban a caracterizar
a lo largo de su historia. Con todo, lejos
de observar en los ministros y oficiales
de la Inquisicin una actuacin uniforme
y sin diferencias en la persecucin de la
hereja y en la defensa de la pureza de la
religin, aparecieron agrias crticas
contra la forma de actuacin del Santo
Oficio y contra los personajes que
controlaban los organismos de nueva
creacin. Sorprendentemente, tales
diatribas procedan de personajes
judeoconversos que se haban
caracterizado por su servicio y apoyo a
la reina Isabel y que defendan una
conversin autentica y honesta al
cristianismo, tales como Hernando del
Pulgar, el secretario lvarez de Toledo,
Talavera, el protonotario Lucena, etc.
Pero lo ms extrao fue que muchos de
estos servidores comenzaron a ser
apartados de sus cargos polticos y
perseguidos por la Inquisicin, incluso,
en vida de la propia reina. Es aqu
donde se percibe que no haba unidad
dentro de los servidores de los
monarcas ni de las elites sociales que
buscaban la defensa de la religin, sino
que la actuacin de la nueva institucin
no estaba orientada, al menos,
exclusivamente, para la defensa de la
ortodoxia religiosa, sino para imponer
en los puestos principales del gobierno
del reino y de las ciudades a un grupo de
poder, cuya ideologa se identificaba
con la que defendan los cristianos
viejos que haban obligado a Isabel
y Fernando a establecer la Inquisicin.
Efectivamente, durante el perodo
de los Reyes Catlicos se perciben al
menos dos partidos polticos que
intentaron hacerse con el poder. El
primero de ellos se situ bajo la
proteccin de la reina Isabel, le
apoyaron a subir al trono y le sirvieron
dentro de la administracin. No
obstante, dentro del partido isabelino
se apreciaban grupos de diversa
procedencia. En primer lugar, se
hallaban los hijos de los servidores del
rey Juan II de Castilla, quienes la haban
apoyado en su lucha por el trono en la
contienda mantenida con su hermano
Enrique IV. La mayor parte de ellos eran
de origen judeoconverso que se haban
convertido sinceramente al cristianismo
y en ellos se apoy la reina para realizar
las reformas polticas e ideolgicas
durante su primera etapa de gobierno,
tales como el secretario Hernn lvarez
de Toledo, cuya firma desapareci de
los documentos a partir de 1497, aunque
muri bastantes aos despus; su
confesor fray Hernando de Talavera,
que redact las famosas declaratorias
en las Cortes de Toledo (1480),
restituyendo a los monarcas diversas
mercedes que los nobles haban
conseguido en tiempos de Enrique IV,
adems de reorganizar la cancillera
real; el cronista Hernando del Pulgar o
los mdicos Fernn lvarez de la Reina
y el doctor Juan de la Parra; una hija del
doctor De la Reina cas con el famoso
comunero Francisco Maldonado,
decapitado tras Villalar. Junto a este
grupo, se hallaba otro, compuesto en su
mayora por representantes de las elites
urbanas castellanas (Gonzalo Chacn,
Sancho de Castilla, Felipe Ponce,
Fancisco de Malpartida, Juan
Velsquez, Hernando de Zafra, Gonzalo
de Ayora, etc.), muchos de ellos de
origen converso, cuyos hijos servan en
la casa de la reina u ocupaban algn
cargo en administracin de Castilla.
Finalmente, no se puede olvidar la serie
de religiosos y eclesisticos de
determinadas rdenes religiosas sobre
todo franciscanos) que compartan una
determinada espiritualidad (la
observante), tales como Ordez de
Villaquirn, Ramrez de Villaescusa,
Mrtir de Anglera, Pascual de
Ampudia, Santilln, lvaro de Portugal,
etc. A partir de 1498, el nmero de
servidores de la reina aument
considerablemente, dado que vinieron a
sumarse los servidores de las casas de
sus hijos que murieron en poco espacio
de tiempo, lo que resulta contradictorio
cuando se constata que, durante los
ltimos aos de su vida, el influjo
poltico de la reina en el gobierno fue
descendiendo progresivamente. La
prdida de poder del grupo se
manifest, en primer lugar, en el
Consejo de Castilla, del que
desaparecieron los miembros protegidos
por la reina, siendo reemplazados por
apadrinados del rey Fernando. La
conquista de Granada y su posterior
reorganizacin administrativa y
religiosa sirvieron para que buena parte
de los seguidores de Isabel se dedicasen
a tan ambiciosa tarea, vindose
obligados a ausentarse de la corre. La
organizacin religiosa de Granada fue
quizs una de las ms conseguidas y por
ello influy despus en la estructuracin
de la iglesia americana [50]. Terminada
guerra, fray Hernando de Talavera fue
nombrado arzobispo de ciudad; para
formar el nuevo cabildo de la catedral,
se llev consigo a una serie de
personajes cuya relevancia sera
elevada en las primeras dcadas del
siglo XVI: Pedro Mrtir de Anglera,
como cannigo, Diego Ramrez de
Villaescusa como den, etc., a los que
habra que aadir una larga lista de
personajes que Talavera cri en casa y
que procedan del servicio de la reina.
Frente a este partido emergi otro
grupo, protegido por el rey Fernando
que representaban los intereses polticos
y los valores sociales de los cristianos
viejos, fraguados en la lucha contra el
infiel a lo largo de la Edad Media, y que
supo conectar con la espiritualidad
intelectual de los dominicos. El ncleo
de este partido estaba formado por
servidores aragoneses de origen
judeoconverso, buen nmero de ellos
haban formado parte de la casa de Juan
II, padre del Rey Catlico, que se
vinieron a Castilla acompandole
cuando ste se afianz en el poder (el
tesorero Gabriel Snchez, su hijo Luis,
los secretarios Juan Coloma, Miguel
Prez de Almazn, Pedro Quintana y
Lope de Conchillos, etc.). Una segunda
faccin del partido fernandino estaba
compuesta por castellanos que se
declararon sus partidarios desde los
primeros tiempos en que don Fernando
se asent en Castilla (Juan Rodrguez de
Fonseca, Lorenzo Galndez de Carvajal,
Hernando de Vega, Francisco de los
Cobas, Sancho de Matienzo, etc.).
Finalmente, hay que contar con el grupo
de servidores del prncipe Juan que, tras
su muerte, buscaron la proteccin de
Fernando el Catlico, tales fueron fray
Diego Deza, Garca de Padilla, el
doctor Alonso Manso, etc. Los
miembros del partido fernandino se
encontraban fuera del gobierno
municipal castellano, pero su evolucin
posterior resalt la eficacia de su
gestin y la rapidez con que
consiguieron dominar los cargos de la
Monarqua y del gobierno urbano.
Gimnez Fernndez afirma que se debi
a que pronto ocuparon los cargos
relacionados con la hacienda real y con
la administracin econmica de las
Indias [51], con lo que pudieron comprar
a cualquier persona que se les interpuso
en su ambiciosa carrera. En mi opinin,
dicho xito se debi, adems, al
dominio que consiguieron sobre la
Inquisicin tras la muerte de
Torquemada, siendo nombrado Diego
Deza inquisidor general. Los miembros
de este grupo tuvieron muy claro desde
el principio que el enfrentamiento
religioso que haba en la sociedad
castellana llevaba implcita una cuestin
poltica y no dudaron en utilizar al Santo
Oficio como elemento de ayuda para
expulsar a sus enemigos de los cargos
de la corte y del gobierno urbano. La
proyeccin poltica del partido
fernandino arranc de 1498, fecha en
la que Diego Deza fue nombrado
inquisidor general, parece que sin
problemas, ya que el primer despacho
que extendi desde su nuevo cargo no
fue hasta el 17 de agosto de 1501. Poco
despus, reciba otro breve en el que el
pontfice le nombraba juez nico las
causas de apelacin de la Inquisicin
[52]. Con estos poderes comenz la

organizacin de la institucin; primero,

introduciendo a los miembros del
partido fernandino en el Consejo
(Bartolom Gumiel, Snchez de
Mercado, Azpeitia, Juan Tavera, etc.),
mismo tiempo que expulsaba a los
nombrados durante el perodo de
Torquemada. Despus, ampli el
nmero de tribunales sobre todo en la
Corona de Aragn; fue en esta poca
cuando se establecieron de manera
definitiva los tribunales de Sicilia,
Cerdea e, incluso, se intent imponer
en Npoles. Finalmente, promulg
n u e v a s Instrucciones en las que
precisaba la actuacin del Santo Oficio.
Preparada de esta manera la institucin
inquisitorial comenz a actuar: la
destruccin del partido isabelino se
inici al instante, mientras su
religiosidad comenzaba a ser
considerada sospechosa de heterodoxia.
En 1500, el inquisidor Rodrguez
Lucero, protegido de Deza, la emprenda
en Crdoba, deteniendo a buena parte de
los regidores acusndolos de no haberse
convertido al cristianismo honestamente;
poco tiempo despus, la persecucin se
extenda a Granada, iniciando proceso
contra su arzobispo (fray Hernando de
Talavera y sus familiares).
Paralelamente, los inquisidores Bravo y
Palacios, tambin clientes de Deza,
hacan lo propio en ciudades como Jan,
Arjona, Arjonilla y Llerena, mientras el
inquisidor Hernando de Montemayor,
arcediano Almazn, inici el proceso
contra la familia Lucena en Aragn, etc.
Todos estos sucesos constituyen algunos
ejemplos del cambio poltico y religioso
que se estaba produciendo en Castilla y
Aragn durante los ltimos aos del
reinado de Isabel y Fernando. Ambos
grupos polticos justificaban sus
diferencias polticas en sus respectivos
planteamientos religiosos y culturales,
lo que ayuda comprender la evolucin
posterior de la institucin inquisitorial.
Desde el punto de vista de su
espiritualidad, la faccin fernandina
se insert con la reforma de la Orden de
Santo Domingo, mucho ms intelectual
de acuerdo a sus principios
tradicionales (vida de oracin, de
estudio, observancia regular y
[53
apostolado ]. Dicha va discrepaba de
los telogos y practicantes de la
observancia franciscana (practicada por
la faccin isabelina) en varios puntos,
tales como la lectura de los libros
espirituales en lengua romance, lo que
no era considerado conveniente por los
dominicos, como tampoco se mostraban
favorables a una frecuencia excesiva de
los sacramentos (sobre todo la
comunin), ni de practicar habitualmente
la oracin mental, por considerar que
ello podra derivar en la hereja.
Asimismo, mientras la corriente
espiritual que defendan los dominicos
se atena exclusivamente a la razn
fundada en las Sagradas Escrituras y en
las resoluciones de la Iglesia y no quera
hacer ninguna innovacin, la corriente
de tendencia ms mstica admita la
autoridad de la Iglesia, pero crea que
las personas espirituales reciban
inspiraciones de Dios y, por
consiguiente, promova la renovacin
cristiana del pueblo por medio de la
oracin y la frecuencia de los
sacramentos [54]. El grupo isabelino
practicaba la espiritualidad de la
observancia, muy arraigada en Flandes
[55]; su exigencia en el cumplimiento
espiritual y su actitud crtica con la
Iglesia tambin conectaba claramente
(aunque no se identificaron) con la va
humanista de Erasmo; no resulta extrao
que el cardenal Cisneros la asumiera
[56].
En medio de esta pugna de
partidos, la institucin inquisitorial fue
arraigando sus estructuras y a travs de
ellas se observa que los objetivos
sociopolticos que justificaron la
implantacin de tan temida institucin
fueron a la par y tan decisivos como los
religiosos.
Con el fin de implantar la nueva
Inquisicin y que no se repitieran
revocaciones de privilegios como la
realizada por Sixto IV en 1482, tras la
bula que volva a conceder la facultad
de elegir a los inquisidores de 1483,
Fernando el Catlico aconsej a Sixto
IV que delegase la jurisdiccin
apostlica en una sola persona para que
ocupase el cargo de inquisidor general
en el reino de Castilla, quien, a su vez,
nombrara el resto de los cargos de la
institucin. El elegido fue Toms de
Torquemada, quien pronto lleg a ser el
inquisidor general de todos los reinos
hispanos, pues, en mismo ao, era
nombrado para el mismo cargo en el
reino de Valencia, a pesar de que ya
exista Inquisicin apostlica y, poco
tiempo despus, se realiz la misma
operacin en el remo de Aragn [57].
Con todo, no parece que la actuacin del
omnipotente inquisidor se adaptara
plenamente a los deseos de Fernando el
Catlico y su partido, porque, en un
despacho del Consejo a la Inquisicin
de Aragn de 1488 se daba noticia que
existan varios inquisidores generales:
Nos, don Martn Ponce, arzobispo de
Mesina, y don Francisco de la Fuente,
obispo de vila, del Consejo del rey y
de la reina, nuestra seora, Inquisidores
Generales [58]. La misma frmula se
empleaba en otro documento de 1493.
Torquemada mora el 16 de septiembre
de 1498 y en su lugar era nombrado
Diego de Deza, dominico, nacido en
Toro, pese ser de origen judeoconverso
y destacado miembro de la faccin
fernandina, que lleg a ocupar las mitras
de Zamora, Salamanca, Jan y
finalmente de Sevilla. Su nombramiento
como Inquisidor general encierra un
gran misterio, dado que, a pesar de
elegido en 1499, su primera actividad en
dicho cargo no se realiz hasta el 23 de
octubre de 1501, mientras tanto, los
miembros del Consejo (inquisidores
generales subdelegados) asumieron la
direccin del Santo Oficio como
testimonian las firmas en los abundantes
documentos emitidos por el citado
organismo durante este intervalo. Los
propios oficiales inquisitoriales se
mostraron confundidos cuando, aos
despus, al intentar recopilar los
sucesos y la legislacin que acaecieron
durante el mandato de Deza escribieron:

[) se conoce bien que Deza no

ejerci libremente su cargo en los
primeros aos de su ingreso, antes
bien, se hizo dueo de todo Martn
Ponce y Alfonso Fuentelsaz. Despus,
con las subdelegaciones que Deza hizo
en los seores del Consejo, anda
controvertido el ttulo de Inquisidor
General, nombrndose as todos en las
cabezas de los despachos, de lo que se
ha seguido alguna confusin.

Junto al inquisidor general nico,

los monarcas se apresuraron a fundar un
Consejo con jurisdiccin temporal,
cuyos miembros (personajes de plena
confianza de los reyes) guiaron la
actuacin junto al inquisidor general, al
mismo tiempo eres jurisdiccionales
concedidos a dicho organismo facilit el
ejercicio del Santo Oficio cuando
entraba en competencia con la
jurisdiccin real ordinaria. No est muy
claro el ao de fundacin, pero segn la
opinin de un secretario de dicho
Consejo de finales del siglo XVII, dicho
organismo se debi fundar entre los
aos 1484 y 1488:

Lo primero porque el ao de 1484

[instrucciones de Sevilla] en la junta
de Sevilla de ninguna manera se halla
consejero en ella, y no era el negocio
tan ligero que se cometiera esta
circunstancia cuando refiere otras muy
particulares. Y aunque en las de
Valladolid no parece que intervinieran
los seores del Consejo, que ya los
haba, por lo menos firmaron y para
esto hubo de proceder consulta.

Segn un manuscrito de la Real

Academia de la Historia, que utiliz
ampliamente Juan Antonio Llorente para
escribir sus trabajos sobre la
Inquisicin, el Consejo se form de la
siguiente manera: una vez que
Torquemada fue nombrado nico
inquisidor general, los Reyes Catlicos
le impusieron un asociado, Bartolom
de Gumiel. Ambos seguan a la corte
ambulante y juntos llevaban los asuntos
del Santo Oficio. A estos dos, los
monarcas les aadieron otros cuatro
letrados, mientras el oficio de Gumiel se
institucionaliz en el de secretario real
en dicho organismo. El lugar de
reuniones no se seala porque cada vez
era distinto a causa de las continuas
mudanzas de la corte. A partir de 1502
comenz a reunirse en la posada del
inquisidor general, Diego Deza. Esta
manera de reunirse estableci costumbre
hasta que el Consejo ocup en esta
villa de Madrid las casas que fueron de
don Rodrigo Caldern para habitacin
del Ilustrsimo Inquisidor General y en
ellas se junta el Consejo y estn los
archivos de los papeles [59].
No se debe olvidar que el Consejo
de Inquisicin fue un organismo creado
por los monarcas, con jurisdiccin
temporal, y por tanto, experiment las
mismas alternancias que se dieron en la
evolucin de la Monarqua a partir de la
muerte de la reina Isabel (1504). Por
esta causa, cuando Juana la Loca y
Felipe el Hermoso heredaron el trono de
Castilla y el rey Fernando el Catlico
tuvo que retirarse hacia sus estados
patrimoniales de Aragn, se produjo la
divisin de Coronas que haban
conseguido establecer los Reyes
Catlicos y tambin se dividi el
Consejo de Inquisicin. A partir de
entonces hubo dos Consejos, uno para la
Corona de Castilla y otro para la de
Aragn.
Una vez establecidos los rganos
centrales de gobierno (Inquisidor
General y Consejo) del Santo Oficio, se
procedi a fundar tribunales
inquisitoriales que repartieron el
territorio para su racin. La hostilidad
con que los inquisidores fueron
recibidos por parte de las autoridades
municipales, tanto en Castilla como en
Aragn, confirma que los fines del
nuevo Santo Oficio no eran solamente
religiosos. Por lo que se refiere a la
Corona de Castilla, los cuatro primeros
tribunales se fundaron entre 1480 y
1482: Sevilla, Crdoba, Ciudad Real
(dos aos despus pas a Toledo) y
Jan. Desde estas fechas hasta 1492, los
tribunales se organizaron de acuerdo a
circunscripciones diocesanas. Dicho
perodo coincide con la gran
persecucin contra los judeoconversos y
ello explicara la rpida creacin de
tribunales [60], que se ampli en 1488:

Mandaron [los reyes] juntar en

aquella villa [Valladolid] todos los
inquisidores que avan sido puestos en
la ciudades e villas, e los fiscales:
receptores e escriuanos e otros
oficiales que avan entendido en
aquella negociacin. E despus de
habidos grandes consejos sobre esta
materia, por quanto era ardua e tocaua
a muchas personas, dieron cierta forma
que se guardase en los procesos e
prisiones, e otras cosas que en esta
causa dende en adelante ocurriesen
[] Otrosy, nombraron inquisidores
que enviaron a algunos obispados,
para que, echa la inquisicin en forma
jurdica, fuesen castigados los que
fallasen culpantes e se apurasen dl
todos los ritos judaicos que guardaban
e alimpiasen la tierra de aquella mala
e inicua aficin que algunos retenan
[61].

Mapa 1

Aqu debiera aparecer el mapa con

los Distritos Inquisitoriales a principios
de ao 1492. Realizado por J. Contreras
y J.P. Dedieu, Hispania, 1980
 Los distritos cubran toda Espaa
salvo el Reino de Navarra, y sus
cabeceras probables fueron: Len,
Burgos Calahorra, Zaragoza, Lrida,
Barcelona, Salamanca, Segovia,
Sigenza, vila Toledo, Cuenca,
Valencia, Llerena, Crdoba, Jan, y
Murcia.

***

A partir de finales de siglo,

coincidiendo con el relevo en el cargo
inquisidor general de Diego Deza, los
distritos de los tribunales comenzaron a
agrupar bajo su jurisdiccin varias
dicesis, al mismo tiempo que los
inquisidores pasaron a residir en una
sede. La sedentarizacin de los
tribunales con un distrito definido llev
consigo que, desde 1500, Diego Deza
ordenase a los inquisidores la visita
peridica del distrito con el fin de
vigilar el surgimiento de herejas [62].
En las Cortes de Tarazona se trat
de regularizar el establecimiento de la
nueva Inquisicin en Aragn, dado que
los aragoneses se oponan aduciendo
que ya exista en el reino. A pesar de
todo, el monarca decidi establecer el
primer tribunal de la Inquisicin en
Teruel (1484). Los nuevos inquisidores
llegaron a la ciudad tres das despus de
que el procurador (un letrado de
ascendencia juda) de Teruel volviera
de las Cortes de Aragn de 1484 y
comunicase que se haban nombrado
nuevos inquisidores para Aragn [63]. El
primer encuentro que el inquisidor fray
Juan Solibera tuvo con las autoridades
de la ciudad presagiaba una ruptura.
Ante los obstculos que le pusieron en
su actuacin, Solibera excomulg a las
autoridades y, en febrero de 1485, tuvo
que salir de ciudad, no sin antes pedir
ayuda al brazo secular para que
obligasen a las autoridades a aceptar la
nueva Inquisicin. Diez meses despus,
el inquisidor Solibera hizo la segunda
entrada a Teruel, llevando a cabo una
fuerte represin. En agosto de 1495
llevaron a cabo el primer auto de fe en
el que quemaron a varias personas en
efigie, que haban huido, y los huesos de
otras ya fallecidas. El patriarca
Santngel, que se haba quedado en
Teruel, fue arrestado mayo de 1485 y
quemado pblicamente, junto a otros
seis hombres, tras el auto de fe de 7 de
enero de 1486. Los hijos de Santngel
tuvieron destinos muy diferentes, aunque
todos dramticos [64]. Despus de su
triunfo en 1485, el inquisidor Solibera
abandon Teruel para solucionar ciertos
problemas surgidos en Zaragoza. Fue en
esta ltima ciudad donde se produjo un
cambio radical que cambiara por
completo la historia de la Inquisicin en
Aragn, como consecuencia del cual, se
derrumb la oposicin a tan temida
institucin y se pudo establecer en todos
los dominios del rey Fernando. Los
conversos de Zaragoza pretendieron
llegar a un acuerdo econmico con tal
de que no se fundara un nuevo tribunal
del Santo Oficio, como no lo
consiguieron se decidieron a asesinar a
un inquisidor, Pedro de Arbus
(efectuado el 14 de septiembre de
1485), con el fin de amedrentar a los
nuevos oficiales, pero esto suscit la
reaccin contraria: la legitimidad de la
nueva Inquisicin. Las reclamaciones
forales se evaporaron despus del
crimen. La inquisicin realiz catorce
autos en 1486, otros diez en 1487 y siete
ms en 1488. La resistencia a la
implantacin de la Inquisicin en
Valencia dur pocos meses. En Catalua
se utilizaron los mismos argumentos
legales para que no entrase la
Inquisicin, siendo retardada tres aos.
Los catalanes tenan una bula del papa,
de 1461, en la que nombraba a su propio
inquisidor, que segua ejerciendo el
cargo; pero adems los catalanes no
haban enviado representantes a las
Cortes de Tarazona de 1484, de modo
que, en cuanto supieron que Torquemada
haba nombrado nuevos inquisidores
para el principado, en 1484,
reaccionaron contra la nueva
Inquisicin. Las autoridades catalanas
insistieron en que la amenaza de una
Inquisicin castellana producira una
total de populci de Barcelona, a pesar
de que los conversos de Barcelona no
eran herejes. En realidad, desde finales
de 1484 hasta la primavera de 1486,
tanto Fernando como los catalanes,
incluidos los conversos, estuvieron ms
preocupados por la revuelta campesina
de remena que por la inquisicin. Una
vez finalizada, los esfuerzos de
Fernando tuvieron sus frutos: el
pontfice suprima los privilegios
concedidos a Barcelona en 1461 y
permita a Torquemada nombrar
inquisidores para Catalua. El 7 de julio
de 1487, Alonso de Espina entraba en
Barcelona como nuevo inquisidor [65].
El 17 de agosto de 1487, Gregorio
Burgus, procurador real de Mallorca,
recibi una carta de Fernando el
Catlico en la que le comunicaba que
Toms de Torquemada haba decidido
el cese del inquisidor Caselles, por lo
que se lo deba comunicar al interesado.
El 9 de junio de 1488 desembarcaban en
la isla los nuevos inquisidores, Sancho
Martn y Prez de Munebrega.
Bajo Fernando el Catlico, la
Inquisicin tambin lleg a los dominios
italianos. Aunque en 1487, Torquemada
ya nombraba en Italia dominicos de la
localidad y, en 1492, haca lo mismo en
Cerdea, stos permanecieron
prcticamente inactivos. Cuando tenan
fundada la Inquisicin, los Reyes
Catlicos intentaron implantarla tambin
en Npoles a causa de los muchos judos
que vivan en dicho reino. Tras la
muerte de Isabel la Catlica, el rey
mando tuvo que dejar Castilla y marchar
a Aragn, por lo que amenaza de
revuelta de los nobles en Npoles, si
estableca la Inquisicin espaola, le
llev a desistir. Con todo, a principios
de 1509, una vez que ya haba
conseguido volver a Castilla, el obispo
Vich, inquisidor general de Aragn,
nombraba, con el consentimiento del
monarca, ministros y oficiales para
establecer un tribunal en Npoles. La
reaccin de los napolitanos fue de gran
inquietud. El 4 de enero de 1510, los
representantes de los seggi de Npoles
fueron a entrevistarse con el virrey
Ramn de Cardona y manifestarle
vehementemente la supresin del
Tribunal. Ante la amenaza de
sublevacin del reino, el monarca
acord prescindir la Inquisicin
espaola y a cambio desterrar a los
judos, lo que hizo con grandes
limitaciones [66]. (vase mapa 1).
El elemento que complet la
implantacin de la Inquisicin moderna
fue la legislacin y, en concreto, las
Instrucciones, ncleo esencial de la
legislacin del Santo Oficio. El perodo
1484-1520 result rico en tales
disposiciones debido a que fue la etapa
fundamental de la institucin [67]. Bajo
el mandato de Toms de Torquemada se
publicaron cinco instrucciones. Las
primeras, realizadas en Sevilla el 29 de
noviembre de 1484, constan de 28
captulos. Su temtica es heterognea, ya
que pretendan dar las reglas generales
funcionamiento del Santo Oficio.
Las segundas aparecieron en
Sevilla el 9 de enero de 1485. Constan
de siete apartados, que se refieren
exclusivamente al modo de proceder con
los bienes confiscados. Las terceras se
promulgaron en Valladolid, el 27 de
octubre de 1488 y pretendan resolver
las dudas que se plantearon a los
inquisidores. en su actuacin cotidiana;
constan de 15 apartados, de contenido
heterogneo. Existen otras instrucciones
promulgadas en Barcelona, el 10 de
octubre de 1493, que constan de 14
artculos, desconocidos para la mayora
de los historiadores debido a que nunca
se han impreso. Tales instrucciones
llevan por ttulo: La forma que han de
tener de proceder los Inquisidores.
En ellas se trata de ensear a los
inquisidores catalanes el modo de actuar
de la nueva Inquisicin; constituyen -en
parte- una repeticin o seleccin de las
promulgadas hasta entonces. El 25 de
mayo de 1498 se promulgaron en vila
las ltimas instrucciones debidas a
Torquemada en las que se especificaba
el nmero y las obligaciones de cada
oficio del tribunal. En el mismo ao que
haca efectivo su cargo de inquisidor
general (1500), fray Diego Deza
publicaba unas instrucciones que
constan de 10 artculos, en los que
recordaba la forma de proceder en las
distintas actividades realizadas en los
tribunales. En el 1504 promulgaba otras
nuevas en las que aleccionaba a los
oficiales de la Inquisicin sobre la
confiscacin y venta de los bienes
secuestrados. Cisneros completaba su
labor promulgando cuatro instrucciones.
Todas ellas se refieren a la clasificacin
de las funciones de los diversos oficios,
as como a procurar una hacienda
efectiva, aconsejando poseer un libro en
el que se registrase cada una de las
actividades econmicas (1514). Por su
parte, los inquisidores generales de
Aragn promulgaron numerosas
instrucciones; pero todas ellas fueron
correlativas con las de Castilla. As,
Juan Enguera promulg unas
instrucciones, el 1 de septiembre de
1507, escritas en cataln, que constan de
13 artculos, en los que alecciona a los
nuevos tribunales sobre el modo de
proceder en materia de bienes
confiscados. Luis Mercader promulg
numerosas instrucciones durante el corto
perodo de su mandato. Las primeras,
fechadas en 1513, son las ms
originales, ya que tratan de rectificar los
acuerdos que las Cortes aragonesas,
celebradas en Monzn en 1512, hicieron
jurar al rey Fernando, para reformar la
Inquisicin. Como es sabido, el viejo
monarca pretenda sacar un subsidio de
las Corres, y stas se lo concedieron con
tal que reformase la inquisicin, ante lo
cual tuvo que doblegarse el astuto rey y
jurar la reforma; pero, una vez
concedido el subsidio, al ao siguiente
(1513) pidi al Pontfice que le
absolviese de tal juramento, dado que
haba sido realizado bajo presiones.
Julio II asinti al deseo del rey y ste se
desdijo de todas las reformas que haba
prometido Para demostrar que la
Inquisicin seguira su evolucin
normal, mand a Mercader promulgar
dichas instrucciones. Las segundas,
promulgadas el 16 de marzo de 1514, en
25 captulos, fueron dirigidas al tribunal
de Mallorca; constituyen un exhaustivo
cdigo para el oficio de receptor.
Finalmente, el 29 de marzo del mismo
ao, promulgaba las mismas
instrucciones, esta vez, para los
tribunales peninsulares de la Corona de
Aragn. El 1515, Martn de Azpeitia,
presidente del Consejo de Aragn,
promulga unas instrucciones en 21
captulos. En ellas se define el fuero los
ministros del Santo Oficio, as como el
nmero de familiares deben existir en
cada ciudad. La causa que movi a
promulgar tal legislacin fue el conflicto
de competencias entre justicias reales e
inquisitoriales en el reino de Aragn [68]
En el corto perodo que fue solo
inquisidor general de la Corona de
Aragn, Adriano public unas
instrucciones, de 22 captulos, dirigidas
al Tribunal de Sicilia, en el ao 1517.
En 1521, promulgaba otras nuevas
instrucciones, para todos los tribunales
(Castilla y Aragn), pretendiendo
corregir ciertos abusos que surgan en
las Inquisiciones con los bienes
confiscados.

Evolucin en un perodo de crisis,

1506-1520

A los pocos das de morir la reina

Isabel, el embajador Gmez de
Fuensalida escriba una carta a
Fernando el Catlico en la que le
insinuaba los planes que tenan los
servidores del archiduque Felipe para
gobernar Castilla, que no eran otros que
expulsar a los partidarios del rey
aragons de los cargos ms influyentes
[69]. Las noticias sobre la llegada de

Felipe el Hermoso encontraron

respuesta favorable en buena parte de la
alta nobleza castellana que, con el
cambio de monarca, o bien pensaban
obtener ventajas y privilegios o bien se
sentan poco valorados y estimados por
Fernando el Catlico. Pero adems,
tambin anhelaban la llegada de Felipe y
Juana todos aquellos sectores que
haban sido desplazados de sus cargos
(sobre todo del gobierno de las
ciudades) y haban sido procesados por
la Inquisicin? [70].
Todo esto provoc que Fernando el
Catlico iniciase una profunda reforma
poltico-social en Castilla con el fin de
evitar o, al menos, mitigar los cambios
que anunciaba su yerno desde Flandes:
reuni Cortes en Toro (1505) a las que
asistieron los representantes de las
ciudades castellanas, que eran
partidarios suyos, y aprobaron las leyes
de mayorazgo con el fin de evitar
profundas transformaciones sociales;
pero adems, inici una reforma de la
Inquisicin con el fin de evitar las
transformaciones que proclamaba Felipe
el Hermoso:

A vos, el muy reverendo en Cristo,

padre arzobispo de Sevilla, inquisidor
general de los nuestros reinos de
Castilla, e a los otros reverendos
padres inquisidores que residen con
vos en el Consejo de la Santa
inquisicin, salud e gracia. Sepades
que a nos es fecha relacin que
despus del fallecimiento de la reina,
nuestra seora madre, que santa gloria
haya, vosotros e los otros inquisidores
que tenis puestos en las ciudades,
villas e lugares de esos nuestros reinos
e seoros, habis prendido e mandado
prender por el delito de la hertica
pravedad, muchas personas, los cuales
tenis ahora presos y encarcelados, y
en otros se ha ejecutado la justicia
dndolos e declarndolos herejes. E
como quiera que nosotros creemos de
vuestras consciencias que justa e
jurdicamente se procede contra ellos,
as en las prisiones como en las
condiciones que contra ellos se hacen,
pero porque nosotros queremos ser
presentes e que por nuestro consejo e
parecer juntamente con vosotros se
proceda contra ellos e se vean e
examinen sus procesos e causas por el
contentamiento de las partes a quien
toca]], es nuestra merced e voluntad
que haya de suspender e suspenda el
efecto de la dicha Santa inquisicin y
que todos los procesos, pleitos e causas
que estn pendientes ante vosotros en
el vuestro Consejo o ante los otros
inquisidores de todas las ciudades,
villa e lugares destos nuestros reinos e
seoros, as tocantes a vivos que estn
presos como a muertos que son pedidos
e demandados, que todo se suspenda y
est e finque e quede en el estado en
que est hasta que, placiendo a Dios,
nosotros seamos en nuestros reinos
[71].

En una cdula real a los tribunales

de la Corona de Aragn, Fernando el
Catlico expresa su deseo: Las cosas
han sucedido como veis, que las
Inquisiciones es forzado que se dividan
por reinos y no han de estar por
Dicesis; como hasta aqu [72].
Guindose por esta norma, se orden
que la Inquisicin de Orihuela se
incorporase a la de Valencia y que
todos los registros procesos y
memoriales y autos tocantes a la dicha
Inquisicin de Orihuela, los hagis dar y
entregar a los inquisidores de Valencia
[] y, as mismo, haris que se acuda
con todos los bienes de aquella partida
al receptor de la dicha Inquisicin de
Valencia. Simultneamente, envi un
largo memorial a la Inquisicin de
Zaragoza, dictndole cmo se deba
organizar burocrtica y territorialmente:

Otro si, pues, queremos que toda

la Inquisicin del Reino de Aragn sea
una y que no haya ms de dos
inquisidores, que hayan residencia en
ese nuestro palacio de la Alfajera;
tambin es razn que en todo el Reino,
no haya ms de una receptora y que
todos los bienes confiscados de todo el
Reino, estn a cargo del Receptor, que
con vosotros residir.

El 28 de abril de 1506, Felipe y

Juana desembarcaban en La Corua y el
enfrentamiento entre partidarios de uno y
otro monarca desemboc en una
delicada situacin social. Consciente de
ello y que llevara la peor parte, en caso
de tumultos, Fernando el Catlico
realiz una ltima tentativa de
acercamiento a su yerno; pero todo
result intil. Adems de los nobles que,
en general, apoyaban a Felipe y a Juana,
el Rey Catlico tena contra s a gran
parte del reino castellano, aquellos que
haban sido desplazados por sus
partidarios del gobierno de las ciudades
y de otros organismos de la Monarqua y
que Jernimo Zurita no dudaba en
identificar con los perseguidos por la
Inquisicin [73]. Planteada la situacin
de este modo el Rey Catlico decidi
entrevistarse con su yerno y comunicarle
su renuncia a sus derechos sobre el
trono castellano y su decisin de
trasladarse a Aragn. La primera
medida adoptada por Felipe el Hermoso
fue reunir Cortes en Valladolid (1506)
en las que se trataron los temas
contrarios a los acordados en las de
Toro un ao antes. Posteriormente se
trat, por primera vez, de recluir a la
reina por considerar que se encontraba
inhbil para gobernar. Finalmente, se
trataron los asuntos de Inquisicin: por
una parte, se suspendieron a los
inquisidores y oficiales que deban
juzgar a los presos de Crdoba y Toro,
asignando las causas al obispo de Len
o a quien l nombrase; por otra, se
revoc la jurisdiccin temporal que
posea la institucin, se suprimi el
Consejo empezando por destituir al
inquisidor general (Diego Deza) y a los
cinco consejeros (Rodrigo de Mercado,
Azpeitia, Hernando de Montemayor,
Tavera y el licenciado Sosa), todos
ellos decididos fernandistas.
Celebradas las Cortes y suprimida la
Inquisicin, se pas a relevar a los
personajes que ocupaban los principales
cargos en el gobierno del reino.
La inesperada muerte de Felipe el
Hermoso paraliz las reformas que
prometa el monarca y plante de nuevo
el relevo en los cargos de acuerdo a las
facciones polticas. Ante la
incertidumbre de la situacin y la
posibilidad, cada vez ms firme, de que
volviera Fernando el Catlico a
Castilla, el partido felipista se
radicaliz, proponiendo que viniera el
prncipe Carlos a Castilla con algunas
compaas que se brindaron a pagar los
familiares de los reos del Santo Oficio
[74]; pero adems, los presos de la

Inquisicin, cuyas causas pendan,

pretendan salir de las crceles antes de
que llegara el rey aragons, por lo que
solicitaban ser juzgados rpidamente
por un tribunal presidido por Cisneros.
Como ello no se consegua, exigieron
ser juzgados por los ordinarios de sus
respectivas dicesis. La llegada de
Fernando el Catlico a Castilla acab
con todas las esperanzas del bando
felipista, cuyos componentes se vieron
obligados a integrarse o someterse al
bando del rey aragons (aquellos que
pensaban que podan ser perdonados) o
a emigrar a Flandes esperando que
llegase la sucesin de Carlos en el trono
castellano. Durante la segunda regencia
de Fernando en Castilla, el grupo
aragons volvi a ocupar los
principales cargos. Asimismo, Fernando
el Catlico tuvo buen cuidado en
nombrar a sus partidarios para ocupar
las numerosas sedes episcopales
vacantes, que se haban producido desde
la muerte de la reina Isabel, y que por
los distintos acontecimientos polticos
acaecidos no se haban provedo. Por lo
que se refiere al Santo Oficio, nombr
inquisidor general a Cisneros (en vez de
restituir fray Diego Deza), a quien
posteriormente tambin lo dej de
regente hasta que viniera su nieto desde
Flandes, a pesar de que todo el partido
aragons lo consideraba ajeno a su
grupo, pero de esta manera silenciaba
las protestas surgidas por parte de los
presos del Santo Oficio y del bando
felipista. No obstante, el monarca tuvo
buen cuidado de rodearlo de personajes
de su partido para dejarle poco
margen de maniobra en su actuacin. As
se observa en la sentencia que se dio al
inquisidor Rodrguez Lucero, juzgado
por una congregacin a causa de los
sucesos que haba provocado con su
cruel actuacin en Crdoba. La
sentencia fue mucho ms benigna de las
penas que requeran las acusaciones
contra el inquisidor cordobs.
Numerosos historiadores han utilizado
tal sentencia como argumento para
demostrar las calumniosas crticas de
los reos del Santo Oficio contra el duro,
pero justo, proceder de Lucero; sin
embargo, se olvidan aadir que los
componentes de la congregacin que lo
juzg pertenecan al partido
fernandino, por lo que, suponiendo que
Cisneros discrepara de la sentencia,
poco pudo hacer por evitarla o
modificarla. Pero adems, no se debe
olvidar que Fernando el Catlico oblig
a Cisneros a consultar todas las materias
referentes a la instruccin inquisitorial
con los miembros del Consejo de
Inquisicin(fernandistas), con lo que
la iniciativa personal del cardenal en el
Santo Oficio fue menor de lo que se le
ha venido atribuyendo. Es cierto que
Cisneros nombr a personas de su
confianza para oficios inquisitoriales e,
incluso, para la administracin del
reino, pero muy pocos adquirieron
puestos de gran responsabilidad.
A la muerte de Fernando el
Catlico una nueva crisis se cerni en
Castilla y Aragn. Desde el punto de
vista poltico, los seguidores del rey
Fernando supieron mantenerse en sus
cargos ganndose muy pronto la
confianza del joven Carlos y de sus
consejeros flamencos. Por lo que se
refiere al Santo Oficio, la evolucin fue
semejante, junto a los servidores que
haba conseguido introducir Cisneros, se
introdujeron influyentes personajes
fernandinos que -poco tiempo despus-
iban a controlar la direccin de la
Inquisicin. La llegada de Carlos I al
trono de Espaa supuso, de nuevo, un
renacer de la esperanza en aquellos
sectores sociales que pretendan
suprimir el Santo Oficio. Comenzaron a
fluir rumores de que el joven rey y,
sobre todo, su squito de flamencos eran
contrarios a dicha institucin. En las
Corres de Valladolid de 1518, los
castellanos propusieron la reforma de
los mtodos de actuacin del Santo
Oficio a cambio de los prstamos
solicitados por el joven monarca. La
misma peticin formularon las Cortes
aragonesas celebradas en Zaragoza. Por
su parte, los conversos fueron a Roma
para negociar con el papa la supresin
o, al menos, el cambio de mtodos de la
Inquisicin. Pero, sorprendentemente, el
joven monarca se mostr inflexible; ms
an, escribi una larga carta al
pontfice, a travs de su embajador Lope
Hurtado de Mendoza, advirtindole:

(] Ahora, pocos das ha, por

letras de algunas personas que en
aquella su corte residen, fuimos
avisado que Su Santidad estaba en el
acuerdo de mandar hacer y despachar
una bula sobre las cosas del Santo
Oficio de la Inquisicin y revocar por
ella todos los privilegios y estatutos
particulares y presentes que por lo
pasado se hayan hecho y concedido en
favor de la Inquisicin (]

Tras persuadir al papa de que no la

extendiera, Carlos I le amenazaba en los
siguientes trminos: no quiera con esto
ponernos [en] necesidad, ni darnos
causa de usar de alguna manera de
inobediencia, ajena a nuestra intencin
[75].

Los nimos enconados de los

sectores sociales contrarios al Santo
Oficio consiguieron por fin explayarse
en la revuelta de las Comunidades y
Germanas, en la que no result ajena ni
indiferente, a ninguno de los dos bandos
(imperiales y comuneros), la cuestin de
la Inquisicin. Entre las reformas
sociales que los Comuneros pretendan,
una de ellas era la de suprimir o, al
menos, reformar el Santo Oficio de la
Inquisicin.
CAPTULO 3

PROCESOS DE REFORMA Y
CONFESIONALIZACIN

Segn la interpretacin que vienen

haciendo los historiadores de
Inquisicin (y en esto no existe
excepcin), la llegada de Carlos I a los
reinos peninsulares supuso el cese
fulminante de la persecucin a los
judecoconversos, actividad esencial de
la Inquisicin fundada por los Reyes
Catlicos, y el inicio de la actuacin del
Santo Oficio contra los humanistas y
luteranos. Sin embargo, no han
preocupado en explicar la relacin
existente entre ambas etapas y los lazos
de conexin (si los hubo) con el perodo
anterior hasta el punto de que parece que
se trata de dos instituciones distintas.
Esta explicacin resulta an ms
contradictoria cuando tales historiadores
afirman que el perodo de represin
contra el luteranismo y contra el
humanismo comenz con una etapa de
apertura y transigencia ideolgica
propiciada por el nombramiento (1523)
de Alonso Manrique, afamado
humanista, como Inquisidor general. En
mi opinin, tan incongruente
interpretacin procede de los
planteamientos con que se ha estudiado
la Reforma en Espaa, que son los
mismos que se hicieron en el siglo XIX,
los cuales no han sido modificados
sustancialmente a pesar de los
excelentes estudios que se han realizado
sobre aspectos y personajes concretos
del reformismo espaol.

La Inquisicin y la Reforma en
Espaa

En las ltimas dcadas del siglo

XIX, un joven y osado investigador se
propuso estudiar la historia de todos los
espaoles que haban disentido o se
haban separado de la doctrina cristiana
de la Iglesia de Roma a lo largo de la
historia [76]. No era la primera vez que
un historiador espaol abordaba tema
tan espinoso, pues, para estas fechas, ya
haban aparecido estudios al respecto
como la Historia de Los protestantes
espaoles y de su persecucin por
Felipe II (1851) de Adolfo de Castro o
la coleccin de los Reformistas
antiguos espaoles que Luis Usoz y Ro
haba comenzado a publicar por los
mismos aos. Con todo, la obra de
Menndez Pelayo tuvo el xito de
convertirse en el paradigma de
investigacin sobre este tema y ello
porque, sin pretenderlo, articul la
historia del pensamiento espaol. Al
margen de la intencionalidad ideolgica
con la que el polgrafo santanderino
escribi dicha obra, dada la situacin
poltica concreta que atraves, no cabe
duda de que planific su estudio de
acuerdo con los planteamientos
historiogrficos de su poca; es decir,
desde los ideales de unidad nacional. El
deseo de recuperar las seas de
identidad de la nacin espaola llev a
Menndez Pelayo a recorrer el pasado
buscando las races sobre las que se
asentaba la conciencia de
espaolidad. Comprobada la
disparidad lingstica, tnica y cultural
de Espaa, concedi una importancia
primordial a la religin. La esencia de
la nacin espaola haba sido el
cristianismo y, a partir del siglo XVI, el
catolicismo:

[) la Reforma en Espaa -
afirmaba- es slo un episodio curioso y
de no grande trascendencia [)
Desengamonos: nada ms impopular
en Espaa que la hereja y de todas las
herejas, el protestantismo.

En resumen, conclua, El genio

espaol es eminentemente catlico; la
heterodoxia es entre nosotros accidente
y rfaga pasajera. Aos despus, en
1937, apareca la clsica obra de
Marcel Bataillon (Erasme et
L'Espagne), apoyada en una slida
investigacin, en la que vena a
demostrar que en la Espaa del siglo
XVI no haban existido ni herejes ni
luteranos, sino solamente erasmistas. Es
ms, el gran hispanista francs llegaba a
afirmar que el erasmismo es el nico
[camino] que permite descubrir la
continuidad que existe entre la agitada
poca de Carlos V [] y los dramas
ntimos de la Contrarreforma. Segn
esta interpretacin, en los reinos
hispnicos no habra existido Reforma,
sino solamente un Renacimiento cultural
y espiritual de races erasmistas.
Bataillon no haca sino llenar de
contenido las categricas afirmaciones
de historiadores germanos y
anglosajones coetneos, como Vctor
Kemplerer, quien afirmaba con
rotundidad que no hubo un
renacimiento espaol, o Aubrey F.
Bell, quien recurra a los modos de ser
espaoles para interpretar el
Renacimiento hispano, al igual e K.
Vossler lo haca desde el punto de vista
religioso [77].
La razn del xito del libro de
Bataillon radicaba en que, al reconocer
como heterodoxos (erasmistas) a todos
los disidentes religiosos espaoles, se
daba unidad a la evolucin ideolgica y
religiosa de Espaa, ya que negaba que
hubieran existido herejes. Los herejes
solamente habran estado en la
imaginacin de los inquisidores, quienes
exageraron la heterodoxia de los
perseguidos por el temor a la expansin
de la Reforma [78]. De esta manera, el
gran hispanista francs vena a integrar
tambin a todos los espaoles su
evolucin histrica, al considerar
erasmistas (catlicos al fin al cabo) a
todos aquellos que haban sido
marginados [79]. Esta teora se vea
reforzada, adems, por otras
interpretaciones globalizadoras de la
Historia de Espaa, que han tenido una
amplia influencia sobre historiadores y
literatos; me refiero a las de Claudio
Snchez Albornoz y a las de Amrico
Castro. Para el primero, la
configuracin del pueblo espaol se
puede vislumbrar desde tiempos de los
romanos (cultura latina y cristianismo) y
ello ejerce como autentica columna
vertebral en torno a la cual se articula la
historia de Espaa; el segundo afirma
que no existieron espaoles hasta el
siglo XVI y stos fueron el fruto de las
tres comunidades existentes en la
pennsula; mientras que a los espaoles
castizos los equiparaba con los
catlicos ortodoxos, puso en relacin e
identific a los heterodoxos espaoles
con las minoras tnicas que existan en
la pennsula durante los siglos XV y XVI
(judeoconversos y moriscos).
La abundante bibliografa que
deriv de semejantes planteamientos no
ha ayudado mucho a perfilar una
respuesta satisfactoria sobre la Reforma
en Espaa, pues el tema se ha enfocado
tratando de mostrar la existencia o no de
protestantes a travs del estudio
exhaustivo de fechas y datos histricos
de la posible infiltracin de libros y
propaganda luteranos en los reinos
peninsulares y los individuos o grupos
que los reciban, declarndolos
protestantes porque tenan o parece que
tenan ciertas ideas semejantes a las de
Lutero o sus seguidores. La Reforma en
Espaa cobra una nueva dimensin
cuando se estudia en relacin con la
Inquisicin, tratando de explicar qu
grupo de poder persisti en mantener
una institucin (desconocida por Carlos
V y los flamencos) en un perodo de
apertura ideolgica, como fue el
humanismo de los primeros tiempos del
reinado del emperador, en imponer su
ideologa y sus convicciones religiosas.
Para comprender esta evolucin es
preciso estudiarla en un doble plano, en
el religioso y en el poltico.
Desde el punto de vista religioso e
ideolgico, el impacto de la Reforma en
Espaa -a mi juicio- se debe estructurar
en tres fases. Para entender el problema
en su complejidad es preciso remontarse
a finales del siglo XV. La espiritualidad
hispana de finales del siglo XV y
principios del siglo XVI se caracteriz
por su sentido de renovacin encarnado
en el movimiento de las reformas y
observancias. El movimiento de la
Observancia lleg a su culmen con
Cisneros, quien, con ayuda de la reina
Isabel, llev a cabo un vasto plan de
reformas. De esta reforma cisneriana,
con su tolerancia hacia todas formas de
piedad y devocin popular, derivaron
variedades de movimientos religiosos
en Castilla. Cisneros hizo que la vida
religiosa, sobre todo en el Reino de
Castilla, iniciase un nuevo perodo.
Estimul la traduccin a lengua romance
de la Biblia y de obras devotas que
estaban escritas en latn, al mismo
tiempo que impuls su publicacin. La
Universidad de Alcal fue la ms
concreta expresin de la voluntad de
Cisneros de formar la Iglesia; una
magnfica manifestacin, a nivel
cultural, del espritu franciscano-
evanglico de Cisneros. La reforma
cisneriana, con su tolerancia hacia rodas
las formas de piedad y devocin
popular, deriv en variedad de
movimientos religiosos populares en
Castilla, algunos de los cuales dieron
frutos inesperados e, incluso,
heterodoxos. En Alcal, no solo se
respiraban las mismas ideas del
humanismo erasmista, sino que a nivel
del clero bajo y del pueblo surgi el
movimiento de los recogidos, cuyos
principales representantes fueron los
frailes Francisco de Osuna, Bernardo
Palma, Cristbal de Tendilla, etc.; sus
escritos, con el tiempo, formaran la
base del misticismo espaol del Siglo
de Oro. Con ello no se agotaron las
corrientes espirituales, porque, durante
las primeras dcadas del siglo XVI,
tambin surgi otra corriente hertica, a
cuyos seguidores se les denomin
alumbrados.
1. Los alumbrados. Los
alumbrados representan la lnea hertica
de la espiritualidad hispana de la
primera mitad del siglo XVI. El nombre
de alumbrados se le dio a un
movimiento religioso amorfo cuyos
componentes tenan ciertos rasgos
disidentes comunes. Sus componentes
estaban diseminados por Castilla la
Mancha, particularmente en Toledo y
Guadalajara. Muchos de ellos eran de
origen judeoconverso y, al menos
varios, gozaron de proteccin de la
nobleza. Pertenecan a la pequea clase
media urbana y entre ellos haba frailes
mercedarios y franciscanos. Aquellos
que no pertenecan a las rdenes
religiosas, no haban recibido una
formacin universitaria, pero por eso no
eran carentes de conocimientos,
producto de un autodidactismo que se
haba acelerado con la explosin de los
libros impresos. No se debe olvidar que
esta generacin de alumbrados eran los
que, cuando nios, haban visto la
expulsin de los judos en 1492. Lo que
pudiera haber de resentimiento haba
sido altamente sublimado al servicio de
una religin ms pura y sincera, menos
ritualista.
El movimiento resulta complejo en
sus orgenes y no ofrece un imple
modelo de ideas religiosas comunes que
puedan ser definidas como
caractersticas del mismo considerado
como un todo.
No se puede precisar con certeza el
momento inicial del movimiento ni
quines se hallaban implicados en l. La
primera persona que trajo cierta
organizacin sistemtica al movimiento
alumbrado fue Isabel de la Cruz, quien,
en 1512, predicaba la sumisin de la
voluntad humana a Dios y cuyo
discpulo principal fue Pedro Ruiz de
Alcaraz [80]. Alcaraz pronto se sinti
atrado por las enseanzas de Isabel y a
tener gran entusiasmo por la lectura de
las Sagradas Escrituras, que repeta de
memoria. En 1523 fue invitado a
Escalona a entrar al servicio del
marqus de Villena, Diego Lpez
Pacheco. All, Alcaraz reuni un grupo
de discpulos a quienes ense los
principios pasivos del dejamiento,
dando l mismo ejemplo de
comportamiento durante la misa: en
lugar de arrodillarse y santiguarse en los
momentos indicados, se mantena de pie,
rgido como una estatua, sumido en la
ms profunda meditacin, rechazaba el
ayuno, la oracin en alta voz, la
confesin, etc., solamente haba que
someterse a la voluntad de Dios [81]. En
1525, la Inquisicin de Toledo,
basndose principalmente en las
denuncias contra Alcaraz e Isabel de la
Cruz, promulg un edicto especial
contra los alumbrados en el que se
condenaban 48 de sus postulados [82].
En el proceso y condena final de
Alcaraz, el tribunal de Toledo declar
hertico al movimiento reformista de los
alumbrados, y al obrar as suprimi en
Espaa la posibilidad de una reforma
religiosa a nivel popular, independiente
del misticismo, del erasmismo y del
luteranismo.
Cul fue la hereja de los
alumbrados? Se ha de tener en cuenta
que la hereja se da cuando se niega un
dogma o se establece las bases de la
conciencia autnoma como soberana y
receptora de una revelacin que resulta
contraria a la que establece la Iglesia.
Los alumbrados se desarrollaron dentro
de la Iglesia; ahora bien, su concepto
individualista de la conciencia no se
cristaliz en una
negacin de la institucin de
salvacin. Isabel de la Cruz, Alcaraz o
Francisco Ortiz simplemente crean que
el Espritu Santo mismo, sin necesidad
de ninguna otra autoridad, se revela en
el corazn y en la mente del creyente. El
Espritu Santo, sin ninguna experiencia
mstica, infunde en la mente la
conviccin de que la interpretacin
individual -sin otras autoridades- es la
misma que el mismo Espritu da a la
conciencia individual, que a su vez
convierte en conciencia autnoma libre
de la tradicin y de la autoridad. O sea,
la hereja de los alumbrados estableca
las bases toda conciencia autnoma y
como tal era el mayor peligro a la
institucin eclesial [83]. El movimiento
alumbrado es preciso ponerlo en
relacin con el movimiento luterano ya
que -a juzgar por las declaraciones de
los reos en los procesos- los
alumbrados precedieron al surgimiento
de Lutero, al menos, en cinco aos y, de
luego, no tuvieron ninguna relacin con
las doctrinas ni con el monje alemn, lo
que les constituye en un movimiento
hertico autctono [84].
A partir de 1530, la Inquisicin
comenz a identificar a los alumbrados
con los erasmistas, a pesar de que stos
lo negaran y trataran a aqullos de
iletrados: Juan de Valds, Mara
Cazalla, Juan del Castillo, Miguel de
Egua y Bernardino Tovar fueron
algunos de los que fueron tratados de
este modo [85]. Tal vez, el problema ms
importante fue el de Bernardino Tovar,
universitario y hermano de Juan de
Vergara (secretario de Cisneros).
Ambos fueron denunciados por la
alumbrada Francisca Hernndez, quien
actu por venganza. Usando el
testimonio de Francisca, que fue
apoyado por su sirvienta Mari Ramrez,
el fiscal detuvo a Vergara en 1533, y lo
acus de alumbrado, erasmista y
luterano. El juicio de Vergara fue
importante, no solo por la relevancia del
personaje sino porque se estableci el
principio de que el erasmismo era parte
de la misma hereja hallada en el
luteranismo y en los alumbrados.
2 . Er a s mi s mo . El erasmismo
comenz a difundirse por Espaa torno a
1520, insertndose en un terreno
abonado por las corrientes que venan
del siglo anterior y que se desarrollaron
a la sombra del franciscanismo. Tales
corrientes se oponan a la rutina y a las
creencias tradicionales, al mismo
tiempo que volvan a los textos bsicos
del cristianismo y rechazaban todo el
frrago escolstico, lo que coincida con
el erasmismo. Si las corrientes
medievales reclutaron sus seguidores
entre las rdenes monsticas y las clases
humildes, los seguidores del erasmismo
fueron universitarios. Es cierto que
todos rechazaron las formas de piedad
exterior y el mtodo escolstico; pero
las diferencias entre dichas corrientes
fueron agudas. El surgimiento de Lutero
y la expansin de sus ideas por toda
Europa se tradujeron en recelos
antierasmistas y, por supuesto,
antihumanistas, Durante esta etapa, el
inquisidor general fue Alonso Manrique,
arzobispo de Sevilla, desde 1523 hasta
1538 en que muri. Manrique
sintonizaba con la reforma cisneriana y
senta simpata por anhelos de reforma
ms o menos identificados con el
erasmismo, ahora bien, se vio en la
necesidad de perseguir a los
alumbrados por ser herejes, al igual
que control la entrada de libros
luteranos en los reinos [86]. Ahora bien,
se resisti a prohibir las obras de
Erasmo y lo consigui en la clebre
congregacin celebrada en Valladolid
(1527) sobre el tema; no obstante,
Manrique caa en desgracia del
emperador en 1529 y desde esta fecha,
el erasmismo espaol no cont con
defensores influyentes. A partir de 1530,
la atmsfera ideolgica cambi en
Espaa y el humanismo tambin. Los
erasmistas comenzaron a cambiar: si
utilizaban una lengua y un estilo
humanistas, el contenido de sus escritos
reforzaba la tradicional defensa tica y
religiosa de los saberes por el peligro
que de lo contrario pudiera suceder.
Numerosos seguidores del humanista
holands comenzaron a ser procesados
por la Inquisicin y las obras del
maestro cayeron en la prohibicin a
principios de 1536 cuando el Consejo
de Inquisicin enviaba una acordada en
la que deca:

() Por muchas vas tenemos

informacin que los Coloquios de
Erasmo o algunos dellos, que estn
traducidos al romance, han causado y
causan muchos errores en la fe ()
porque diz que estn no
verdaderamente traducidos ni
rectamente impresos. E porque visto, se
podran argir muy grandes
inconvenientes en las cosas de nuestra
fe catlica y religin cristiana,
conviene que con toda diligencia se
provea el remedio dello. Por ende,
proveed luego, seores, que en las
libreras de vuestra administracin se
averige si hay los dichos Coloquios
[87].

Al ao siguiente la prohibicin se
extenda a todos los Coloquios, por
consejo de la Universidad de Pars.
3. Luteranismo. Hasta mediados
del siglo XVI la labor de la Inquisicin
en relacin con el luteranismo se centr
en la prohibicin de libros y en la
vigilancia de entrada de libros en la
pennsula. El perodo comienza con una
provisin del cardenal Adriano Utrecht
a todos los tribunales prohibiendo la
circulacin y lectura de las obras de
Lutero:

[] habemos sido informados que

algunas personas con mal celo y por
sembrar cizaa en la Iglesia de Cristo,
nuestro redentor, han parecido y
parecer que se trayan en Espaa las
obras nuevameme hechas por Martn
Luter de la orden de San Agustn, las
quales dizque estn imprimidas para
las publicar y vender en estos reinos. E
porque cumple mucho a la honra de
Dios y ensalzamiento de nuestra Santa
Fe Catlica [] Mandamos vos, que
luego mandis con grandes censuras y
penas civiles y criminales que ninguno
sea osado de tener, vender, ni hacer
vender pblica ni secretamente libros
algunos de las dichas obras ni parte de
ellas, sino que dentro de tres das del
da de la publicacin del dicho vuestro
mandamiento [] traigan y presenten
ante vos todos los libros de las dichas
obras, y as habidos [] los hazed
[88]
quemar pblicamente .

Dos das despus, se reciba una

carta del emperador en Tordesillas
poniendo en guardia al Consejo de
Inquisicin de la expansin de las ideas
de Lutero y animndoles a vigilar las
fronteras. Hasta el descubrimiento de
los ncleos luteranos en Sevilla y
Valladolid, descubiertos en 1558-1559,
apenas si existen noticias de la
existencia de seguidores del monje
alemn [89]. El personaje que inici la
reforma en Sevilla fue Rodrigo de
Valer, natural de Neja y de familia con
riquezas, que

haba adquirido en su
adolescencia, algn conocimiento de la
lengua latina y mediante l, revolva de
da y de noche las Sagradas Escrituras,
cuyo constante estudio le vali el
retener en su memoria una buena parte
de ellas,[] los Inquisidores, 26 aos
antes, haban condenado pblicamente
en Sevilla por seudo apstol y vilsimo
impostor [90].

No obstante, los personajes ms

significativos del foco luterano de
Sevilla fueron los doctores Egidio,
Constantino de la Fuente y Vargas.
Todos ellos estaban graduados por la
Universidad de Alcal, de donde
salieron en 1531. Egidio fue a Sigenza
y ejerci all sus funciones de telogo.
De all fue invitado a ir a Sevilla como
cannigo magistrado a recomendacin
de su predecesor Pedro Alexandro,
tomando posesin de su cargo en el
otoo de 1534. Por su parte, Constantino
lleg a Sevilla en el verano de 1533.
Poco despus, llegaba Vargas desde
Medinaceli, quien se una a los dos
anteriores ocupando el cargo de maestro
de Sagradas Escrituras en la catedral.
De lo poco que se sabe de Vargas,
parece que haba ocupado la ctedra de
teologa escotista en Alcal desde abril
1529 a diciembre de 1532, y que
abandon sta por la ctedra de teologa
moral. El tro, como amigos que eran,
colaboraron ejerciendo sus funciones:
Constantino y Egidio como
predicadores, mientras Vargas explicaba
Sagradas Escrituras. La vida de Egidio
(Juan Gil) culmin con la crisis de
1549, de la que no se recuper. En abril
de 1549, Constantino haba recibido una
invitacin para unirse a la corte imperial
como predicador de Carlos V y como
uno de sus capellanes. Por estas mismas
fechas, Egidio era nominado por Carlos
V como obispo de Tortosa, pero los
informes que llegaron a la Inquisicin
impidieron su nombramiento. En
septiembre de 1549, Egidio y Vargas
eran apresados por la Inquisicin.
Vargas muri poco despus y la muerte
le libr de los sufrimientos, pero Egidio
fue puesto en la crcel del tribunal de la
Inquisicin. Cmo sucedi la
persecucin? Parece que fue iniciada
por un compaero o amigo de Egidio,
que tambin haba escuchado el mensaje
de Valer y luego se cambi de bando.
As lo cuenta Reginaldo:

Corro, anciano venerable, que era

uno de los inquisidores y conoca la
piedad de Egidio y la perversidad de
los que lo acusaban, le ayudaba
tambin mucho en su negocio, a pesar
de que a ella se opona su malvado
compaero Pero Daz, quien, por ser
un ambicioso hipcrita, haba
desertado al bando contrario despus
de renunciar a la verdad, que de Valer,
el de Lebrija, [] haba aprendido [91].

La relacin de Valer y Egidio no

fue fugaz. La reciprocidad fue mutua y
Egidio no se olvid de defenderlo
cuando Valer estuvo la Inquisicin. Las
actividades de Gil, por su parte, como
elocuente predicador no se llevaron a
cabo en secreto. Gil, Constano y Vargas
tenan ttulos acadmicos, no eran legos
como Valer, y desempearon sus
funciones con naturalidad aparente, con
cierta cautela, pero eran conscientes de
que algn da podan ser denunciados, lo
que as ocurri.
Por lo que se refiere al ncleo de
Valladolid, quien parece que el creador
del ncleo fue un caballero italiano,
Carlos del Seso, procedente de Verona,
que sobre el ao 1550 fij su residencia
en Espaa despus de haber militado en
los ejrcitos imperiales. Quiz por su
matrimonio con Isabel de Castilla, mujer
procedente, por rama bastarda, del rey
don Pedro el Cruel, se le nombr en
1554 corregidor de Toro, cargo que
haba dejado en 1557 para vivir como
un privado en Villamediana, en la
cercana de Logroo. Buen conocedor
de los puntos de discrepancia entre los
catlicos y protestantes, centraba en
ellos la atencin de sus seguidores, y, en
el mejor de los casos, los llenaba de
dudas y desconfianza frente a la fe
recibida. En su proceso dijo con las
mejores maneras que aquella doctrina la
haba odo predicar en Italia, mas que su
intencin nunca haba sido dogmatizar ni
presumir de ensear, sino que, si vena
ocasin de hablar de cosas de Dios,
hablaba lo que se le ofreca, sin tener
arte ni propsito ninguno particular.
sa era la doctrina que haba
enseado dentro de su casa, logrando
formar en Logroo y Villamediana el
exiguo grupo de cinco personas, de las
cuales slo una, el contador Francisco
de Herrera, muri por sus convicciones.
Probablemente la nueva doctrina se
habra quedado en aquel crculo de
familiares y amigos si don Carlos del
Seso no hubiera trabado amistad con el
prroco de Pedrosa, en las
proximidades de Toro, don Pedro de
Cazalla. En el ao 1554, el italiano le
comunic abiertamente sus posiciones
acerca del purgatorio, y lo fue ganando
progresivamente a su causa, no sin que
antes hubiera inquirido el nuevo
catequizado la opinin del prestigioso
telogo Bartolom Carranza, que por
aquellas fechas sala de Espaa para
Inglaterra en la comitiva de don Felipe.
La nueva mentalidad de Pedro Cazalla
no tard en ejercer sobre sus feligreses
un proselitismo eficaz. En su entorno se
aglutinaron unas nueve personas, que
recibieron las nuevas doctrinas. El ms
aventajado discpulo de Del Seso y
Cazalla fue Juan Snchez, natural de
Astudillo; un joven que haba estudiado
gramtica y que no haba podido realizar
su pretendida vocacin monstica. Por
algn motivo que seguramente hay que
unir a la transformacin espiritual que se
estaba operando en sus maestros, Juan
Snchez sali de casa de su amo, y,
despus de servir algn tiempo en la de
Catalina de Ortega, vallisoletana, devota
de las mismas ideas, huy a Flandes,
donde fue capturado y devuelto a
Espaa por orden del rey Felipe.
Al mismo tiempo que se iniciaba la
amistad del cura de Pedrosa con don
Carlos del Seso, ganaba ste para su
causa a un vecino jurista iba a tener una
gran influencia en el grupo de unas diez
personas que se form en esta ciudad y
en Zamora. No todas fueron iniciadas
por l, pero pocas se sustrajeron a las
reuniones que se tenan en su casa,
donde su mujer, Leonor de Cisneros, era
la primera seguidora de sus doctrinas.
El visitante ms asiduo de esta familia
parece que fue, segn los procesos, don
Juan de Ulloa, un comendador de la
Orden Militar de San Juan, que se haba
convenido en el extranjero. No obstante,
cuando el protestantismo castellano
adquiri verdadero cuerpo fue cuando,
por obra de Pedro Cazalla, penetr en
Valladolid, en casa de su madre, doa
Leonor de Vivero, y desde all pudo
infiltrarse en algunos centros religiosos
y nobiliarios de la ciudad gracias a las
mltiples relaciones que posea esta
familia. Otro de sus hijos, el doctor
Agustn de Cazalla, cannigo de
Salamanca, posea una carrera
intelectual brillante. A los diecisiete
aos comenz a estudiar el colegio de
San Pablo de Valladolid, teniendo por
maestro a Bartolom de Carranza. De
all pas a Alcal, donde estuvo
estudiando hasta los veintisis aos. En
1542, el emperador lo nombr
predicador y capelln suyo. Esto le
permiti viajar por Europa junto a
Carlos V hasta 1552, en que volvi a la
pennsula. Pas a residir en Salamanca
desde donde haca cortos viajes a
Valladolid. Tal vez, el ms proselitista
fue Francisco de Vivero, el tercer hijo
clrigo de la familia, que llev la
hereja a su parroquia de Hormigos
(Palencia), y a sus dos hermanas, Leonor
y Beatriz, monjas de Santa Clara y
Beln, quienes, a su vez, la introdujeron
en sus respectivos conventos. En este
ltimo, la subpriora, Mara de Guevara,
se dedic con todo entusiasmo a
propagar la nueva doctrina; y como en el
convento haba miembros de las familias
de Poza y Alcaices, emparentadas entre
s y amigas de los Cazalla, tambin estas
fueron ganadas para la causa [92].
Frente a todas estas corrientes, que
dominaron la primera mi del siglo XVI,
se fue transformando otra, que encajaba
con la reforma efectuada por los
dominicos, cuya forma de entender la
religiosidad era compartida por los
miembros del antiguo partido
fernandino y que consigui imponerse
como ortodoxa sobre todas ellas, cuando
los miembros de dicho partido (al que
se le cambi el nombre por
castellano) se hicieron con el poder.
Una vez aplacadas las revueltas de
las Comunidades y Germanas, Carlos V
iniciaba una reforma en la
administracin central y en el servicio
de su propia Casa con la que procur
integrar las elites de reinos hispanos en
el gobierno de su Imperio. Ciertamente,
para estas fechas, se haba modificado
la relacin tradicional de partido que
haba venido rigiendo en la corte desde
finales del siglo XV y haba dado lugar
a una nueva composicin de fuerzas
polticas, que perdur durante todo el
reinado de Carlos V. Entre las diversas
facciones que haban compuesto el
bando imperial en los levantamientos de
las Comunidades y Germanas, fue
surgiendo una, cuyos objetivos polticos
eran los de imponer los intereses de
Castilla sobre el resto de los reinos que
componan el imperio de Carlos V y, en
el campo de la religin, establecer la
espiritualidad que sus miembros
practicaban, llegando incluso a proponer
los mismos medios e instituciones
(como la Inquisicin) que se empleaban
en Castilla. Tal grupo dominante, al que
yo denomino castellano, se form en
torno a dos grandes patronos que se
haban iniciado polticamente en el
partido fernandino; a saber, Francisco
de los Cobos y Juan Tavera. Cobos
comenz en la administracin castellana
durante los primeros aos del siglo XVI
a la sombra del secretario Miguel Prez
de Almazn; durante el reinado de
Felipe el Hermoso y la regencia de
Cisneros se vio obligado a permanecer
en la sombra, pero entre 1523 y 1529,
inici un ascenso imparable en el
servicio de Carlos V, desplazando -
incluso- a los personajes flamencos que
le acompaaban, hasta convertirse en el
personaje de mayor confianza [93]. Por
su parte, Juan Tavera era sobrino de
Diego Deza [94], bajo cuyo patronazgo
fue nombrado consejero de inquisicin
(1505), abandonando el prometedor
futuro que tena como profesor en la
Universidad de Salamanca.
Entre 1523 y 1529 se produjo el
asentamiento del sistema de gobierno de
los reinos hispanos, en respuesta tanto a
las necesidades impuestas por la
compleja herencia poltica y patrimonial
de Carlos V -en el mbito jurdico, al
exigir cada territorio ordenamientos
propios y especficos, y tambin por la
diversidad de las materias a resolver-,
como a la recomposicin de la elite de
poder cortesana que tuvo lugar en los
comienzos del reinado [95]. As se
implant un nuevo equilibrio poltico
cortesano en el que la desaparicin de
Sauvage y Chievres seal el comienzo
de la pugna de Gattinara frente a
determinados secretarios, letrados y
oficiales con origen en el antiguo
partido fernandino y experiencia en la
administracin castellana. El nuevo
partido castellano no solo estaba
compuesto por los descendientes
polticos del partido fernandino, sino
que tambin heredaron su misma
ideologa y sus valores religiosos, por
consiguiente, utilizaron la Inquisicin no
solo como instrumento de exclusin
social, sino tambin como rgano
idneo para imponer una ideologa.
Desde el punto de vista poltico y
administrativo, la Inquisicin estuvo
dominada por miembros destacados de
la citada faccin que, a su vez, ocupaban
simultneamente altos cargos en el
gobierno del reino o de la iglesia. Los
inquisidores generales fueron Tavera,
Loaysa o Valds. Juan Pardo de Tavera
haba iniciado su carrera en la
administracin a la sombra de su to
Diego Deza, dentro del partido
fernandino. El primer cargo importante
que recibi fue el de consejero de
Inquisicin a comienzos 1506. En esta
fecha la Suprema estaba compuesta por
Rodrigo Mercado, Maestro Azpeitia.
Hernando de Montemayor y el
licenciado Sosa. La llegada de Felipe el
Hermoso a Castilla supuso un fuerte
revs para este grupo, ya que sus
componentes fueron destituidos de sus
cargos. La destitucin de Deza y el
nombramiento de Cisneros como
inquisidor general motiv que Tavera
abandonase el Consejo, siendo
nombrado por su to provisor del
obispado de Sevilla, mientras que
Fernando el Catlico le encargaba, poco
despus (en 1513), la visita de la
chancillera de Valladolid,
promocionndolo a obispo de Ciudad
Rodrigo al ao siguiente. Sin embargo,
su gran poder e influencia lo alcanz
tras las Comunidades: en 1522 fue
nombrado presidente de la chancillera
de Valladolid y en 1524 pasaba a ser
presidente del Consejo Castilla y
arzobispo de Santiago. Fue durante estas
fechas y valindose de tan importantes
cargos cuando Tavera comenz a formar
un cohesionado grupo cuya influencia se
dejara notar durante largo tiempo.
Como sealaba su cronista, Salazar y
Mendoza, el cardenal Tavera tuvo como
servidores a:

El licenciado Gaspar de Quiroga,

vicario general de Alcal y despus
c a rd e n a l y arzobispo de Toledo,
inquisidor general, presidente (del
Consejo) de Italia. El licenciado Pedro
Ponce de Len, presidente de su
consejo, obispo de Plasencia,
inquisidor general. El licenciado Pedro
de la Gasca, su vicario general de
Toledo y despus obispo de Sigenza.
Don Diego Tavera, primer
administrador de su hospital, obispo de
Jan, capelln mayor de la reina doa
Isabel, tercera mujer del rey catlico
don Felipe Il. Don Gernimo Surez,
obispo de Badajoz, presidente del Real
Consejo de Hacienda. El doctor
Bernal, obispo de Calahorra. El
licenciado lava y Esquivel, obispo de
Crdoba, presidente de la chancillera
de Granada. Diego de Guzmn de
Silva, tambin administrador (del
hospital), embajador en Inglaterra y
Venecia, cardenal de la Santa Iglesia
de Roma.

Tambin fue nombrado arzobispo

de Toledo. A partir de aqu, el poder e
influencia de Tavera en la Monarqua
fue grande, llegando a ser regente del
reino. Sin embargo, tales quehaceres le
llevaron a tener que renunciar a la
presidencia del Consejo de Castilla,
cargo que recay en Femando de Valds
a partir de 1539. Paradjicamente,
desde esta fecha comenz a declinar la
estrella de Tavera y a iluminar, cada vez
con ms fuerza, la de Valds, ya que -
como seala agudamente Novaln- el
nuevo destino le permiti al asturiano
Valds tener un trato ms asiduo y
estrecho con el prncipe, dadas las
continuas ausencias de Carlos V, de este
modo tomaba posturas para tiempos
futuros; por el contrario, Tavera gozaba
de preeminencia en la corte y de ntima
amistad con el emperador, pero la
vigencia de uno y otro caminaban a la
par; ambos pertenecan al pasado. Es
cierto que Tavera consigui controlar la
Suprema con sus servidores, pero a su
muerte desaparecieron de la corte,
siendo nombrados obispos. Y es que, la
muerte de Tavera, junto a la de algn
otro personaje de su generacin que an
viva, representaba el final de una etapa
en la que desaparecan los ltimos
hombres polticos que procedan de la
escuela de Fernando el Catlico a
principios de siglo. El emperador, en
cierta medida, tambin lo era y de
acuerdo con esta condicin quiso
prolongar la vigencia de esta vieja
generacin nombrando a Garca de
Loaysa inquisidor general en sustitucin
de Tavera, pero Loaysa mora en el
mismo ao (1546) de su nombramiento y
una nueva generacin se abra paso.
En 1547, el prncipe Felipe
propona a su padre que Fernando de
Valds fuera nombrado el nuevo
inquisidor general. Carlos V aceptaba
esta propuesta eligindolo, adems, para
arzobispo de villa, ocupando as los
mismos cargos que haba dejado vacante
Loaysa. A cambio, Valds dejaba la
presidencia del Consejo de Castilla que
pasaba a ser ocupada por Fernando
Nio. Parece ser que Valds mostr
ciertas reticencias a la hora de
abandonar su cargo; sin duda, recordara
cmo le sirvi para ganar la confianza
del prncipe y oponerse eficazmente a su
gran rival, Tavera, lo que ahora podra
reproducirse en contra de l mismo por
parte del que ocupase el cargo que
abandonaba, como as sucedi por parte
del nuevo presidente, don Fernando
Nio. Sin embargo, nada do hacer contra
su predecesor, que representaba uno de
los baluartes principales de patronazgo
durante los ltimos aos de Carlos V.
En este sentido, Valds representa el
punto de unin entre dos generaciones
de oficiales: aquellos que se iniciaron
en tareas burocrticas a principios de
siglo (entre los que se encontraba el
propio Valds) y que generacionalmente
desaparecieron con el emperador, y
aquellos otros que, bajo la proteccin de
stos, detentaron los resortes de la
Monarqua durante la primera etapa del
reinado de Felipe II. Desde este punto
de vista, el largo perodo (en torno a
veinte aos) en el que Valds cont con
la confianza del monarca, se puede
dividir en dos etapas en cuanto a
poltica y grupos de poder, al menos por
lo que se refiere al consejo de
Inquisicin: la primera, que comprende
desde su nombramiento (1547) hasta la
muerte del emperador (1558) se
caracteriz por un afn de separar del
organismo a todos aquellos consejeros
provenientes del perodo anterior. La
segunda etapa se caracteriz por
organizar un grupo de poder entre los
letrados, cuya influencia se dej sentir
durante el reinado de Felipe II.
 Al poco tiempo de ser nombrado
inquisidor general Fernando Valds
mora Ibez de Aguirre, el viejo
consejero que vena ocupando
simultneamente una plaza en la
Suprema y otra en el consejo de Castilla
desde los tiempos de los Reyes
Catlicos. Para cubrir su plaza, Carlos
V nombr a dos consejeros del de
Castilla, Pedro de Cortes y Francisco de
Montalvo, inicindose de esta mara una
costumbre que Felipe II sancion como
ley unos aos despus, segn la cual dos
miembros del Consejo de Castilla
deban pertenecer simultneamente al de
Inquisicin. A causa de un problema
surgido por el lugar que deban de
ocupar los nuevos consejeros en la
Suprema, se plante un asunto de
competencias entre ambos organismos,
animado por la enemistad de sus dos
presidentes: Nio (en el Consejo de
Castilla) y Valds (inquisidor general),
en el transcurso de su resolucin
murieron los dos elegidos, siendo
nombrados en su lugar Galarza y
Otlora. El siguiente paso de Valds fue
expulsar de la Suprema a todos los
consejeros introducidos por Tavera bajo
la excusa de que eran nuevos en temas
del Santo Oficio y carecan de
experiencia; sin embargo, los que
ocuparon sus puestos no posean mayor
experiencia, aunque estaban vinculados
a l. Segn este planteamiento, Acua
fue promovido al obispado de Astorga
(en 1548), mandndole residir en l, con
lo que deba abandonar el Consejo. Dos
aos despus le tocaba el turno a Ponce
de Len, a quien se le elega para
obispo de Ciudad Rodrigo. Finalmente,
en 1555, Diego Tavera (sobrino de Juan
Tavera) era nombrado obispo de vila
con las mismas condiciones que sus
anteriores compaeros. A cambio
introduca a Diego de los Cabos,
sobrino del gran secretario (amigo de
Valds) y hermano de Vzquez de
Molina, secretario del Consejo de
Inquisicin, en 1548 y a Diego de
Crdoba, protegido por Valds desde
sus primeros tiempos de presidente del
Consejo de Castilla. En 1554 expona al
emperador que existan dos plazas
vacantes en el Consejo de Inquisicin,
una de ellas haba sido ocupada por
Fernndez Valtodano, inquisidor de
Toledo, que despus le servira
fielmente en la causa de Carranza; para
la otra, Valds abogaba para que se le
entregase a un pariente suyo (licenciado
Sala o a Menn Prez). El elegido fue
otro cliente suyo, Andrs Prez. En
1558, en plena persecucin de luteranos,
el Consejo de Inquisicin se hallaba con
tan gran nmero de vacantes que no
poda cumplir con todas sus funciones,
por lo que se solicitaban nuevos
nombramientos. Como consecuencia,
empezaron a entrar nuevos consejeros a
partir de esta fecha: Diego de Simancas,
Rodrigo de Castro, Pedro de Deza,
Diego de Espinosa, entre otros; pero
estos nombres ocuparon los principales
organismos durante el reinado de Felipe
II y su influencia, directa o indirecta, se
dej sentir durante el resto del siglo.
Todos ellos pertenecieron a la segunda
etapa del mandato de Valds [96].

El proceso de confesionalizacin de
Felipe II

El 8 de septiembre de 1559, Felipe

II regresaba a Valladolid, donde resida
la corte, del viaje que iniciara cinco
aos antes con motivo de celebrar su
matrimonio con Mara Tudor, dndole
tiempo presenciar el segundo de los
autos de fe realizados por el tribunal de
la Inquisicin de dicha ciudad contra los
luteranos. La situacin religiosa que
haba dejado en aquellos territorios no
era nada tranquilizante. Durante el
quinquenio que permaneci en el norte
de Europa, repartiendo su tiempo de
estancia entre Flandes e Inglaterra, haba
observado con admiracin que las
corrientes religiosas reformadas
avanzaban cada da ms a pesar de los
esfuerzos por reprimirlas. La
restauracin religiosa inglesa haba
terminado en fracaso dada la esterilidad
de la reina, lo que cerraba el paso a una
sucesin que garantizase esta precaria
reconversin. Por otra parre, el cardenal
Pole, autntico baluarte del catolicismo
ingls, haba cado en desgracia ante
Paulo IV, vindose privado de sus
facultades extraordinarias de legado
pontificio, al mismo tiempo que era
llamado a Roma con el fin de someterlo
a un proceso inquisitorial por
heterodoxia, proceso que no lleg a
realizarse por muerte del prelado. Por lo
que se refiere a Flandes, desde 1551 al
menos, venan producindose
sospechosas reuniones de estudiantes
hispanos en la Universidad de Lovaina,
en las que trataban cuestiones teolgicas
poco ortodoxas. As se deduce de las
delaciones realizadas por el dominico
fray Baltasar Prez, quien haba
permanecido varios aos en aquellas
tierras, a la Inquisicin de Sevilla en
1558.
En 1555, Felipe II haba pasado a
Flandes recibiendo de manos de su
padre las coronas de los diferentes
reinos que le dejaba en herencia. Dos
aos despus, llamaba a Carranza -que
se encontraba en Londres ocupado en la
conversin de los ingleses para que
estuviera junto a l y le pusiera al da de
la situacin religiosa de Flandes.
Durante el tiempo que el flamante
monarca estuvo ausente de Bruselas,
ocupado en la guerra contra Francia,
Carranza se percat del grave problema
religioso que exista en Flandes. El
decano de la Universidad de Lovaina,
Ruardo Tapper, le haba informado de
las corrientes herticas que, desde haca
pocos aos, haban surgido en dicha
Universidad aprovechando su ausencia
por estar ocupado en el concilio de
Trento y el flojo castigo que se les haba
impuesto a sus seguidores. Asimismo, le
comunic el ininterrumpido comercio de
libros herticos que traan desde
Alemania y la conexin que exista con
los herejes descubiertos en Sevilla por
aquellas fechas. Ante tan alarmante
situacin, Felipe II, una vez acabada la
guerra contra Francia, orden que se
hicieran mayores diligencias para
descubrir toda la trama. Dado que su
vuelta a Castilla era inminente, dej a
fieles peones que le informaran
puntualmente de la evolucin religiosa
de estos territorios. Pero por si todo ello
fuera poco, unos meses antes de su
partida, llegaron a sus odos rumores de
la heterodoxia del Catecismo que haba
publicado (en 1557) fray Bartolom
Carranza, su gran amigo, a quien l
haba elegido como arzobispo de
Toledo, as como del surgimiento de
focos luteranos en Sevilla y Valladolid.
Una vez en la pennsula, a finales del
mismo ao (1559), convocaba Cortes,
que se reunieron al ao siguiente en
Toledo, donde adems de recibir a su
nueva esposa (Isabel de Valois), se
juraba como heredero al prncipe
Carlos, y se acordaban las primeras
medidas contra los moriscos de
Granada. Acabadas stas, y Juzgando
incapaz la habitacin de Toledo,
Felipe II estableci su corte, de, manera
permanente, en la villa de Madrid y
desde ella comenz a gobernar de
acuerdo con todas las ideas e
inquietudes que haba trado de Europa.
Para mantener alejados sus reinos
de toda ideologa hertica o heterodoxa
que levantase algn movimiento social,
Felipe II inicio una amplia reforma:
desde el punto de vista ideolgico y
religioso, la Monarqua se esforz por
imponer un intransigente sistema de
ideas y creencias a toda la sociedad,
utilizando el Santo Oficio como
institucin que sancionaba a los
transgresores. Ello provoc duros
enfrentamientos con el papado, que no
se resignaba perder ni un pice de
jurisdiccin e influencia en cuestiones
religiosas dentro de la Monarqua
hispana. Desde el punto de poltico,
impuso una fuerte centralizacin,
configurando las instituciones que
caracterizaron dicha Monarqua. Ello
requera una administracin centralizada
y eficaz. Esta manera de gobernar
caracteriz la primera mirad del reinado
de Felipe II, que ha pasado a la historia
como ejemplo de autoritarismo,
centralizacin y eficacia, de lo cual ya
fueron conscientes los mismos
coetneos. Una subordinacin y
obediencia tan completas no podan ser
cumplidas de buena gana por la nobleza,
sino por los letrados, lo que constituy
una de las caractersticas fundamentales
del perodo; el gobierno de los letrados.
Para ello design a Diego de Espa,
hombre nuevo, como presidente del
Consejo de Castilla e Inquisidor
general.
La confesionalizacin de la
Monarqua no consisti solamente
implantar una serie de normas religiosas
y educar al pueblo, sino tambin en
vigilar el comportamiento social y la
ortodoxia religiosa para comprobar que
el proceso era asumido por la sociedad.
Para ello, el Rey Prudente se sirvi de
una institucin ya existente, la
Inquisicin, si bien hubo que reformarla
para adaptarla a las nuevas exigencias
que de ella pretenda la Monarqua. La
transformacin que experiment dicha
institucin en estos aos pervivi hasta
su completa desaparicin y, sin duda, es
la que ha quedado en la imagen del
pueblo. Su misin -en buena te- fue
distinta de la institucin establecida por
los Reyes Catlicos. Tal remodelacin,
aunque comenz en tiempos de Fernando
de Valds, se culmin bajo la direccin
del inquisidor general Diego de
Espinosa centrndose en los siguientes
aspectos:
l. En primer lugar, se reform el
Consejo de Inquisicin, ampliando el
nmero de cinco consejeros a siete. Lo
que resulta significativo es que los dos
miembros aadidos pertenecan
simultneamente al Consejo de Castilla.
Al poco tiempo de ser nombrado
inquisidor general Fernando de Valds
(1547), mora Ibez de Aguirre, el
viejo consejero que vena ocupando
simultneamente una plaza en la
Suprema y otra en el Consejo de Castilla
desde los tiempos de los Reyes
Catlicos. Para cubrir su plaza, Carlos
V nombr a dos consejeros del de
Castilla, Pedro de Cortes y Francisco de
Montalvo, inicindose de esta manera
una costumbre que Felipe II sancion
como norma unos aos despus.
No obstante, a causa de los
problemas surgidos por el lugar que
deban ocupar los nuevos consejeros en
la Suprema, se plante un asumo de
competencias entre ambos organismos,
animado por la enemistad de sus dos
presidentes: Femando Nio (en el
Consejo de Castilla) y Fernando de
Valds (inquisidor general). Durante el
transcurso de su resolucin murieron los
dos elegidos, siendo nombrados en su
lugar Beltrn de Galarza y Lpez de
Otlora. Esta reforma permaneci
durante toda la historia de la institucin.
2. Ampliacin del nmero de
tribunales y mayor vigilancia territorial
(vase mapa 2). Durante el perodo en
que fue inquisidor general Diego de
Espinosa, el Santo Oficio ampli el
nmero de sus organismos ejecutivos,
como eran los tribunales. Adems de
crear dos nuevos tribunales en Amrica,
se fund el tribunal de Santiago de
Compostela con el fin de vigilar
Galicia, hasta entonces integrada en el
distrito de la Inquisicin de Valladolid,
demasiado amplio para ser controlado,
sobre todo en una zona de costa del
Atlntico, por donde vena la influencia
protestante. Asimismo, se asent de
manera definitiva el tribunal de
Calahorra en la ciudad de Logroo con
el fin de vigilar la frontera francesa.
Fruto de este auge que cobraba el
Atlntico, por donde se extendan los
protestantes, y del que fueron
conscientes los propios Inquisidores fue
el definitivo asentamiento del tribunal
de Canarias, por lo que el 28 de enero
de 1562, el Consejo de Inquisicin
solicitaba informacin de los oficiales
que haba en las islas sobre las
dificultades que prevean para asentar
un tribunal independiente del de Sevilla.
Pocos aos despus, en 1567, la
Suprema nombraba al licenciado Ortiz
de Funes, primer inquisidor del nuevo
tribunal. Fue, sin duda, el inquisidor
general Diego de Espinosa quien dio las
primeras instrucciones resolviendo los
problemas que aparecieron en los
inicios de la historia del tribunal.

Mapa 2

Aqu debiera aparecer el Mapa 2

con los distritos inquisitoriales (1570-
1820). Realizado por J. Contreras y J. P.
D e d i e u , Hispania, 1980. Se ha
multiplicado su nmero con respecto al
primero de 1942, existiendo varios por
provincias y se incluye ya el de
Pamplona.

***

Pero si el control de las costas

atlnticas era importante, no lo era
menos seguir controlando el
Mediterrneo. Se haba acabado la
rebelin de los moriscos de Granada y
aprovechando la afinidad de intenciones
con el papa y la repblica de Venecia,
Felipe II se decidi a combatir a los
musulmanes por mar. Con motivo de
ello se fund un tribunal de la
Inquisicin de la mar. El primer
inquisidor fue Jernimo Manrique,
hechura del cardenal Espinosa. La
jurisdiccin de este tribunal tambin se
extendi a los ejrcitos de tierra.
Ahora bien, la vigilancia de la
ortodoxia no se redujo exclusivamente a
cubrir el mbito geogrfico de los reinos
a travs de tribunales, sino a cubrir su
espacio de oficiales que lo controlaran;
esto es, a nombrar comisarios y
familiares [97]. Evidentemente, esta red
de servidores del Santo Oficio se hizo
ms intensa en los lugares de frontera y
de costa con el fin lgico de evitar la
entrada de herejes y de libros. En 1568,
el Consejo escriba a las inquisiciones
de Barcelona, Calahorra y Aragn
insistiendo en que nombrasen mayor
nmero de comisarios en los lugares de
frontera, reiterando este mandato de
manera particular al inquisidor Jernimo
Manrique poco tiempo despus, al
mismo tiempo que se recomendaba
nombrar tambin mayor nmero de
familiares en dichas villas.
3. La ampliacin del nmero de
tribunales y oficiales inquisitoriales
llev inevitablemente a la
transformacin de la hacienda de la
institucin. Para que la Inquisicin
realmente fuera eficaz era necesario
proveerla de fuentes de ingresos. El 6 de
enero de 1559, el papa Paulo IV
conceda a los tribunales de la
Inquisicin los ingresos de una canonja
de cada iglesia catedral o colegiata de
la Monarqua para sufragar sus gastos.
Ello permiti que los tribunales
pudieran llevar una hacienda autnoma
sin depender de las ayudas de la
Monarqua si no queran permanecer en
la pobreza; el resultado ms inmediato
que se experiment por causa de esta
medida fue la subida de salarios de los
ministros y oficiales, efectuada en 1568,
que venan siendo los mismos desde los
establecidos en las instrucciones de
1498. El aumento de ingresos,
procedentes de fuentes pertenecientes a
distinta jurisdiccin (eclesistica o real)
conllev tomar una serie de medidas en
la organizacin de la hacienda, por lo
que el Consejo envi a los tribunales
una carta acordada en la que se
especificaba el orden que han de
guardar ahora y de aqu en adelante en la
administracin y gobierno de la
hacienda de la Inquisicin.
4. Dadas las reformas y la
actividad que se le dio a la Inquisicin,
resultaba esencial establecer una
legislacin que regulase su actuacin.
Las Instrucciones nuevas (promulgadas
por el inquisidor general Fernando de
Valds en 1561), no se limitaron a
realizar a compilacin de los artculos
de las instrucciones anteriores, sino que
constituyeron un autntico nuevo cdigo
al que se tuvieron que adaptar codas las
actuaciones de los tribunales en materia
procesal.
5. Apoyo a la jurisdiccin
inquisitorial. El mandato de Diego
Espinosa como inquisidor general
comenz con una visita a tribunales del
Santo Oficio de la Corona de Aragn.
La visita persegua tanto o ms que un
buen funcionamiento, un relevo de
personajes en el rgano de poder
visitado. La estrecha relacin y
padrinazgo que los visitadores tenan
con respecto al inquisidor general
demuestran claramente esta intencin: en
1566, Jernimo Manrique, inquisidor en
Valencia, realizaba la visita al propio
tribunal, acusando a su compaero, el
inquisidor Miranda, de no centralizar el
distrito; no resulta extrao, por tanto que
lo desaconsejase, por descargo de mi
conciencia, al cardenal Espinosa para
realizar la labor de conversin de los
moriscos de aquel reino. A principios
de 1568, el inquisidor Diego Gonzlez
realizaba una visita al tribunal de
Calahorra, si bien parece que la acab
Jernimo Manrique, una vez que haba
concluido las de Valencia y Barcelona,
pues, en estas mismas fechas se le
ordenaba desde el Consejo que fuera a
esta ltima Inquisicin para imponer los
castigos a los oficiales de acuerdo a lo
que haba resultado de la visita que
haba realizado a dicho tribunal. Al ao
siguiente el inquisidor Quintanilla la
realizaba al tribunal de Sicilia, mientras
otra criatura del cardenal Espinosa, el
inquisidor Andrs Santos, realizaba la
visita al tribunal de Mallorca.
Las visitas fueron acompaadas
con una rgida reglamentacin de las
funciones que se deban seguir en los
tribunales. El hecho de que pocos aos
antes, Femando de Valds, en el declive
de su poder, promulgase las
instrucciones de 1561, ha motivado que
las reformas e instrucciones que envi
Espinosa a los diferentes tribunales
hayan pasado desapercibidas; sin
embargo, sus ordenanzas fueron
dirigidas a una mayor centralizacin y
racionalizacin de la Inquisicin que
reflejaban el confesionalismo que se
estaba imponiendo: en carta acordada a
todos los tribunales, se ordenaba a todos
los oficiales que comenzasen la jornada
oyendo misa diaria en la sede del
tribunal. Poco tiempo despus, enviaba
una nueva acordada estableciendo la
clase y nmero de libros que deban
existir en cada tribunal para registrar sus
distintas actividades. Asimismo,
estableca el orden que se deba seguir
tanto en las causas de fe como en las
civiles y criminales tocantes a los
familiares y oficiales del Santo Oficio
[98]. Exigi de manera sistemtica el
control de limpieza de sangre a todos
los candidatos que quisieran pertenecer
al Santo Oficio.
6. La definicin de un mbito
jurisdiccional para el Santo Oficio.
Poner la religin al servicio de la
poltica implicaba que el monarca poda
intervenir en todos sus reinos con las
mismas facultades y poderes, lo que no
era verdad en el caso de Felipe II a
causa de los fueros y leyes que posean
los distintos reinos que gobernaba.
Durante el perodo de mandato del
inquisidor general Diego de Espinosa se
trat de asignar un campo de actuacin
seguro a los distintos tribunales del
Santo Oficio de la Corona de Aragn,
evitando los conflictos con las
instituciones de los respectivos reinos.
Carlos V suspendi el fuero para
los familiares del Santo Oficio entre
1545 y 1553. En esta ltima fecha el
prncipe Felipe extenda una pragmtica
en la que se consagraba la autonoma del
fuero del Santo Oficio respecto a las
justicias del reino. En ella, tras recordar
que a pesar de que en muchas cdulas
promulgadas por los monarcas
anteriores ordenando que ningunas
justicias seglares se en entrometiesen
directa ni indirectamente a conocer de
cosa ni negocios algunos tocantes al
Santo Oficio, no se respetaban,
estableca que

si alguna persona o personas,

pueblo o comunidad se sintiere o
sintieren agraviado o agraviados de
los dichos inquisidores y jueces de
bienes o de alguno de ellos, puede
tener y tienen recurso a los del nuestro
Consejo de la Santa y general
Inquisicin, que en la nuestra Corte
reside, para deshacer y quitar los
agravios [] a los cuales del dicho
nuestro Consejo de la Santa y general
Inquisicin, y no a otro tribunal alguno
se ha de tener el dicho recurso, pues
solos ellos tienen facultad en lo
apostlico de su Santidad y sede
apostlica, y en lo dems de su
Majestad [99].

Ms que las concordias, que

limitaron y definieron los privilegios de
los familiares inquisitoriales, esta
pragmtica fue la que delimit el marco
jurisdiccional entre la Inquisicin y las
justicias reales, imponiendo la
superioridad de aqulla, aludiendo a sus
races eclesisticas. Los artculos de
esta concordia fueron los que se
aplicaron no solo a Castilla, sino
tambin a los tribunales de Amrica y
Navarra; sin embargo, en la Corona de
Aragn, donde base de la institucin era
ms endeble, se busc darle mayor
nmero de privilegios.
En 1567 se enviaba al consejero de
la Suprema Francisco de Soto Salazar,
persona de toda confianza del inquisidor
general, que visitase las inquisiciones
de los reinos de Aragn, Valencia y
Catalua. Las instrucciones que llevaba
eran muy precisas y, a tras de ellas, se
constata las diversas tareas que se le
encomendaban: en primer lugar se le
ordenaba que fuera derecho a la ciudad
de Valencia, en donde ira a visitar al
virrey, con el que deba mantener buena
correspondencia. Una vez en el tribunal,
deba examinar cmo se cumpla lo
acordado en la visita que el ao
pasado de 66 hizo el licenciado
Jernimo Manrique, pasando despus a
informarse de las competencias que
[hay] entre los inquisidores y justicias
reales de aquella ciudad y reino.
Finalmente,
entender el estado en que est el
negocio de los nuevos convertidos de
moros de aquel reino y ver la orden
que se debe dar para la ejecucin de lo
que aqu se acord en la congregacin
que por mandado de su Majestad se
hizo en fin del ao pasado de 64,
conforme a los captulos e instruccin
y asiento que en ello se tom por ante
Gonzalo Prez, [] y la instruccin
que cerca de esto se envi a la dicha
inquisicin de Valencia a principio del
ao 65 y las causas que a habido para
que hasta ahora no haber ejecutado
aquella.

Acabados los asuntos a tratar,

especificados en la instruccin, deba
partir a Catalua y despus a Aragn, no
sin antes dar aviso de su partida al
inquisidor general. En estas dos ltimas
inquisiciones deba seguir el mismo
procedimiento que en Valencia, si bien,
en las instrucciones respectivas se haca
especial hincapi en que ver todos los
cabos y captulos que los de aquel
principado han dado a su Majestad, as
en las Cortes de Monzn, como estando
su Majestad en dicha ciudad. En
Valencia, la concordia que se haba
establecido en 1554, haba levantado
fuerte polmica en el reino, cuyas quejas
fueron expuestas en las Cortes de 1564.
Estas quejas fueron tambin presentadas
al licenciado Soto Salazar en 1567,
quien se vio en la obligacin de revisar
los oficiales que haba en el tribunal as
como los familiares que estaban
nombrados en todo el reino, haciendo un
censo de poblacin y estableciendo el
nmero exacto de familiares de acuerdo
con ello. Con los apuntes y quejas que
Soto Salazar se llev al Consejo se
realiz la concordia de 1568 para el
reino de Valencia.
El mismo proceso sigui Soto
Salazar en Catalua, en donde, el 2 de
julio de 1567, Antonio de Villamayor,
secretario del virrey de Catalua, se
presentaba ante l, entregndole un
memorial que dijo le haba dado el
dicho seor virrey de parte de la
audiencia real de esta ciudad. En dicha
relacin adems de quejarse del
excesivo nmero de familiares que
exista sin ninguna justificacin, se
recordaba los privilegios que los reyes
antecesores haban dado en favor de las
justicias del reino. Por consiguiente,
Soto Salazar hubo de proceder de la
misma forma que en Valencia, haciendo
relacin de pueblos y vecinos y del
nmero de familiares que haba en cada
uno de ellos. Asimismo, las autoridades
del reino dieron un memorial al
visitador que contena todas las quejas
que tenan contra la actuacin de los
inquisidores.
El mismo proceso se dio en
Aragn, ltima Inquisicin visitada. En
Zaragoza, a 3 de agosto de 1567, los
diputados del reino daban un memorial a
Soto Salazar en el que, entre otras cosas,
se lea:

[]desde el ao 1512 en Cortes

generales hasta el da de hoy, en todas
las que se han celebrado en este reino,
se ha acordado a su Majestad por los
regncolas dl en lo que pareca
excedan los inquisidores apostlicos y
ltimamente en las que tuvo en la villa
de Monzn en el ao de 1564, en las
cuales dio su real palabra de llegado a
Castilla mandarlo proveer [] y en
esta fe real y esperanza cierta se ha
aguardado hasta ahora. [100].

solicitando -a continuacin- una

serie de peticiones entre las que
destacaba la reiteracin sobre la
reduccin del nmero de familiares y
recorte de sus privilegios [101].
Las ideas poltico-religiosas que
Felipe II intent llevar a la prctica en
sus reinos europeos, las implant en
Amrica. Con lo, no haca sino acentuar
las directrices de gobierno que venan
practicando los monarcas anteriores
desde Fernando e Isabel. Ello hizo
evidente en los acuerdos que se
adoptaron en la junta de 1568 y en las
instrucciones, resumen de tales
acuerdos, que se dieron,
respectivamente, a los virreyes elegidos
para gobernar las Indias y al embajador
en Roma, Juan de Ziga, con el fin de
que obtuviese del pontfice las gracias
que se solicitaban en materia religiosa
para imponerlas en el nuevo continente.
Como resulta lgico, fueron los mismos
personajes que elaboraron este
programa para los reinos peninsulares
los que compusieron la Junta, y dado
que se trataba de imponer una mayor
centralizacin tanto en el gobierno
eclesistico como poltico de las Indias,
lo que haca presumir que apareciera
una fuerte resistencia social, los
responsables de llevar a cabo tal
programa se eligieron entre los clientes
de dicho grupo.
El 26 de agosto de 1566, el
bachiller Luis Snchez enviaba un
memorial al flamante presidente del
Consejo de Castilla e inquisidor
general, Diego de Espinosa, con el fin
de persuadirle a que formara una Junta,
compuesta por los principales ministros
de la Monarqua, con el fin de organizar
el gobierno temporal y espiritual de las
Indias y se evitasen las corrupciones y
atropellos que la poblacin hispana
haca en aquellas tierras. No fue el
nico informe el del bachiller Snchez.
El inquisidor general Diego de Espinosa
haba encargado otro al licenciado
Melchor Prez de Arreaga, oidor de la
audiencia real de Nueva Granada,
presentado en la Corte el 21 de
septiembre de 1568, a los que, un poco
despus, vino a unirse el del obispo de
Santo Domingo, que coincida en las
mismas quejas. Dadas las reformas que
Felipe II estaba llevando en sus reinos
peninsulares, tales avisos no cayeron en
el olvido, pues, en septiembre de 1568,
se reuna una Junta en las casas del
cardenal Espinosa para tratar de tales
temas. Las reformas que se acordaron
fueron muy semejantes a las implantadas
en los reinos peninsulares, acentuadas
en Amrica por los poderes y
privilegios que les conceda el Regio
Patronato, como lo demuestra el hecho
de que los virreyes fueran nombrados
directamente por Felipe II con poderes
especiales, a instancias de Espinosa, sin
que en ello fuera consultado el Consejo
de Indias. En materia religiosa, el
objetivo real era la transformacin de la
Iglesia indiana, eminentemente
misionera y dominada por el clero
regular, en una Iglesia moderna,
centralizada en los obispos y, en virtud
del Patronato, en la Corona, en la que
predominase el clero secular, para lo
cual se llev a cabo la relacin de los
monasterios de las rdenes religiosas
establecidas en el Nuevo Continente,
acompaando una lista de los
respectivos religiosos en la que se
aada la validez y cualidades de cada
uno. Conviene tener presente que sta
era la organizacin que haba salido de
Trento [102]. El programa se completaba
con la fundacin de dos Patriarcados,
uno para Mxico y otro para Per, con
facultades que sobrepasaban
ampliamente las puramente honorficas
con que hasta entonces haba estado
dotado el cargo. La Junta rechaz esta
idea, pero fue para volver a la idea que
ya formulara Fernando el Catlico,
segn la cual deba existir un solo
patriarca que residiese en la Corte
hispana.
La aplicacin de los acuerdos de la
Junta de 1568 produjo numerosas
protestas y enfrentamientos por parte de
los afectados, dado que tendan hacia
una defensa ms intensa del patronato
regio, por lo que fue preciso
encomendar esta rarea a personas
entendidas y familiarizadas con las
ideas que pretenda instaurar el monarca
tanto en el mbito temporal como
espiritual; stas fueron: Francisco de
Toledo y Martn Enrquez como virreyes
de Per y Mxico, respectivamente, y
Jernimo de Loaysa y Moya de
Contreras como arzobispos de ambas
archidicesis. Todos ellos clientes de
Diego de Espinosa y, por consiguiente,
elegidos por dicho cardenal. Los
virreyes no solo instauraron las
reformas eclesisticas que llevaban
encomendadas en sus respectivas
instrucciones, sino que tambin
ayudaron a formar los tribunales
inquisitoriales en sendas capitales de
los virreinatos segn se haba acordado
en la Junta de 1568.
La Inquisicin en Amrica.
Aunque no existen apenas datos
disponibles respecto a los primeros
tiempos de la Inquisicin en Indias, todo
hace suponer que hasta despus de la
conquista de Mxico las actividades del
Santo Oficio apenas tuvieron
significado. No existi Inquisicin
organizada durante los primeros
tiempos. Hasta la fundacin de los
primeros tribunales en el reinado de
Felipe II, la Inquisicin americana
parece que fue episcopal, as se deduce
del decreto promulgado por Cisneros el
22 de julio de 1517, en el que delegaba
facultades inquisitoriales a todos los
obispos de las Indias a fin de que
persiguieran a los catlicos europeos
que llevaban mala conducta en el Nuevo
Continente. Tras la muerte de Cisneros,
el nuevo inquisidor general, Alonso
Manrique, delegaba autoridad en el
obispo de Puerto Rico, Alonso Manso y
en el viceprovincial de la Orden de
Santo Domingo, fray Pedro de Crdoba,
si bien, a travs de los documentos que
se conservan, parece que solamente
actu el primero. Los inquisidores
nombrados posteriormente, incluyendo a
los arzobispos de Mxico, Zumrraga y
Montfar, no cambiaron la naturaleza
jurdica del Santo Oficio y aunque el
inquisidor general Juan Tavera nombr
por inquisidores a Alonso Lpez de
Cerrato para las Antillas y a Francisco
Tello Sandoval para Mxico, fue con
objetivos muy concretos.
Lo que resulta evidente es que en la
Junta de 1568 se acord establecer los
tribunales inquisitoriales en Amrica.
Como consecuencia de ello, el 25 de
enero de 1569, Felipe II extenda una
serie de pragmticas mediante las que
estableca los dos primeros tribunales
de las Indias. Tras la pragmtica de
fundacin, una serie de cdulas a los
diversos poderes e instituciones de las
colonias, venan a demostrar el inters
que el monarca tena en establecer la
Inquisicin con el fin de controlar y
vigilar la sociedad de aquellas tierras,
dada la gran libertad de actuacin en las
distintas jurisdicciones que permita el
Santo Oficio. Junto a ellas, los
inquisidores llevaban unas instrucciones
del inquisidor general sobre la forma y
proceder que deban seguir para
establecer el tribunal y la manera como
lo deban estructurar.
Por lo que se refiere al tribunal de
Lima, el 7 de febrero de 1569, Felipe II
extenda una cdula para el virrey y
oidores de la audiencia ordenndoles
defender y proteger al nuevo tribunal, al
igual que al concejo y justicias de la
ciudad de los Reyes. Con la misma
fecha, el monarca enviaba otra cdula al
virrey para que buscase una casa
cmoda donde poder asentarse el Santo
Oficio. Finalmente, una nueva
pragmtica vena a fijar el nmero de
familiares que deban existir en las
ciudades con el fin de vigilar el distrito
y la enumeracin de los privilegios que
gozaban, lo que ms tarde se tradujo en
la Concordia. Una vez fijadas las
estructuras del tribunal, el monarca
escriba al arzobispo de la ciudad de los
Reyes para que diese favor a las cosas
del Santo Oficio y remitiese las causas
inquisitoriales que obrasen en su poder
al nuevo Santo Oficio, dando por
finalizada la etapa de la Inquisicin
episcopal. Con todo, llevar esta teora a
la prctica result harto difcil pesar de
las optimistas impresiones que al
principio el licencia Alcedo envi al
Consejo. Si exista una estrecha amistad
entre virrey y el inquisidor, no suceda
lo mismo con el arzobispo, Garca de
Loaysa, que no se resignaba a abandonar
su funcin de inquisidor que le
corresponda en cuanto ordinario de su
archidicesis. Pero lo que resultaba ms
problemtico para el novel inquisidor
era el no encontrar personas adecuadas
para ocupar los cargos tanto del tribunal
como del distrito, comisarios y
familiares, por lo que hubo de consultar
al Consejo que, adems de incitarle a
que ejercitase su propia iniciativa en
caso de faltar la reglamentacin, trataba
de solucionarle los problemas ms
perentorios como eran los relativos al
nombramiento de los oficiales y a la
actuacin del Santo Oficio, finalizando
con la advertencia de que para el control
de los libros se guiasen por el Catlogo
de libros prohibidos de 1559, realizado
por la Inquisicin espaola, y no ir el de
Roma, aparecido en la misma fecha, al
mismo tiempo que se comunicaba la
realizacin de otro nuevo ndice.
La labor que la Inquisicin deba
desarrollar en sus primeros tiempos era
harto difcil y, dado el fin comn que
deba de llevar su labor con los virreyes
en orden a fortalecer el poder real, los
inquisidores deban ser personas de toda
confianza y fidelidad a los grupos
dirigentes de la corte y al propio virrey.
Los inquisidores del tribunal de Lima
fueron: Uno el licenciado Bustamante,
de la casa y camarero del inquisidor
general, licenciado Espinosa, Obispo de
Sigenza, presidente del Consejo
Supremo y cardenal, el cual muri en
Panam; otro, el licenciado Hernn de
Cerezuela natural de la villa de Oropesa
y criado de los condes Della y de
Deleitosa; fiscal el licenciado Alcedo;
secretario, Eusebio Arriera. La
relacin del licenciado Cerezuela con el
virrey Francisco de Toledo queda
manifiesta, pues aqul, adems de ser
del mismo pueblo, era amigo desde la
niez al ser criado de sus padres. La
sumisin del inquisidor al virrey queda
de manifiesto en toda su actuacin como
denuncian los propios oficiales del
tribunal y confiesa l mismo. Por lo que
se refiere al licenciado Bustamante,
queda de manifiesto la estrecha relacin
que tena con el cardenal Espinosa, que
estaba a su servicio. Bustamante muri
al llegar a Panam, siendo sustituido (en
1571) por el licenciado Antonio
Gutirrez de Ulloa, quien desempe las
funciones inquisitoriales durante unos
meses en el tribunal de Sevilla para
coger experiencia antes de embarcar, y
que desempe su oficio en el tribunal
de Lima hasta su muerte en 1597. Pero
la muerte de Bustamante no rompi las
relaciones de su familia con el cardenal
Espinosa, pues su hermano, Pedro de
Bustamante, fue nombrado notario de
secuestros de dicho tribunal, si bien
haba solicitado el cargo de aguacil, que
fue dado, a su vez, a Diego de Carvajal,
que lo apadrinaba el virrey don
Francisco de Toledo. El notario Eusebio
de Arrieta fue elegido para que
desempeara el cargo en Amrica por su
buen hacer y buen conocedor de su
oficio con el fin de que se introduzca el
propio y verdadero estilo que se ha
usado en el secreto de la Inquisicin en
los tribunales peninsulares. La
satisfaccin de la Suprema con la
actuacin de este oficial en la
Inquisicin de Lima era tal que, en 1570,
nombraba a Gaspar de Arriera, su hijo,
nuncio del mismo tribunal. En el resto
de los cargos, de mucha menor
importancia, lejos de evidenciarse el
patronazgo de los personajes de la corte,
se refleja el de los propios ministros
elegidos en relacin con la sociedad
limea. As, la Suprema nombraba juez
de bienes al licenciado Valenzuela, ante
la recomendacin que el fiscal Alcedo
haca de su persona. Lo propio suceda
con Juan de Cadahalso, nombrado
contador del tribunal, esta vez bajo la
recomendacin del inquisidor
Cerezuela, etc.
La fundacin del tribunal de la
Inquisicin en Mxico sigui un proceso
paralelo a la del Per. Tras la
promulgacin de una cdula real,
fechada el 16 de agosto de 1570, en la
que se delimitaba la jurisdiccin
territorial del tribunal, tanto el monarca
como el inquisidor general concedan
una serie de documentos a los nuevos
inquisidores en los que, no solamente se
les otorgaba poderes especiales para
realizar su actuacin, sino tambin se les
daba, por parte de Diego de Espinosa,
las instrucciones de acuerdo con las
cuales deban establecer la institucin.
Asimismo, el monarca ordenaba al
arzobispo de Mxico que remitiese las
causas tocantes al Santo Oficio a los
inquisidores apostlicos de la ciudad,
dando por finalizada la Inquisicin
ordinaria. Tras asentar el tribunal en las
casas preparadas por el virrey, los
inquisidores se dispusieron a nombrar
comisarios y familiares, con el fin de
completar el control del distrito, de
acuerdo al nmero establecido por
concordia [103]. Si bien las situaciones
social y religiosa no eran las mismas en
cuanto a problemticas que en el Per,
para el tribunal de Mxico tambin se
eligieron personas prximas al
inquisidor general al Consejo para los
principales cargos. Por inquisidores a
Pedro Moya de Contreras, que no haca
mucho que haba sido nombrado con el
mismo cargo para el tribunal de Murcia.
Si la dependencia de Moya de Contreras
respecto a Espinosa, a travs de Juan de
Ovando, resulta clara, no lo es menos la
relacin de amistad del licenciado Juan
de Cervantes, el otro inquisidor, con
aqul, natural de las islas Canarias, de
cuyo cabildo eclesistico era cannigo
doctoral y fiscal del Santo Oficio,
despus de haber desempeado las
funciones de provisor del obispado.
Ambos haban establecido una sincera y
duradera amistad desde que Moya de
Contreras haba estado en Canarias.
Cervantes muri de calenturas al llegar
a isla de Cuba, siendo sustituido por el
doctor Palomar, fiscal del tribunal de
Zaragoza. Como fiscal del tribunal se
nombr al licenciado Bonilla, mientras
que como notario del secreto se elega -
tambin por recomendacin de Moya de
Contreras- a Andrs de Cisneros, que lo
era en el tribunal de Murcia, pero no
acept, por lo que se escribi a Pedro
de los Ros, que haba servido en el
mismo cargo en el tribunal de Llerena
desde 1567.
El proceso de confesionalizacin
seguido por Felipe II produjo numerosos
desplazamientos y decepciones. El
grupo de letrados castellanos, de los que
se vali el monarca para gobernar e
implantar la confesin catlica,
desplaz a otras elites sociales que no
se identificaban con los intereses del
partido castellano, al mismo tiempo
que la religiosidad impulsada,
demasiado formalista e intelectual con
el fin de ser controlada, decepcion. En
las rdenes religiosas, este intento de
mayor control por parte del monarca a
travs de los generales de las distintas
rdenes, fue acompaado -durante la
segunda mitad del siglo XVI- de un
florecimiento de reformas religiosas,
que aspiraba a un radicalismo religioso,
conocido con el movimiento de los
descalzos o recoletos [104]. Estas
corrientes, precisamente porque
buscaban una espiritualidad radical de
acuerdo con la religin catlica,
conectaban directamente -aunque no se
lo propusiesen de manera consciente-
con Roma, lo que contradeca el espritu
reformista controlado que intentaba
implantar el Rey Prudente y su equipo
de gobierno de acuerdo con los intereses
de su poltica. Resulta lgico, por tanto,
que durante el reinado de Felipe II, tal
tipo de religiosidad no fuese bien vista,
al menos, por las elites dirigentes de la
Monarqua y que los logros que
consigui la corriente descalza fueran
debidos al apoyo que le ofreci el grupo
poltico excluido del poder. Todos estos
movimientos, como no poda ser de otra
manera, fueron apoyados por los
pontfices, especialmente Clemente VIII
(1592-1605), quien anhelaba reducir y
traer las religiones a sus orgenes, como
l mismo lo confes en numerosos
escritos, y al mismo tiempo liberarse de
la presin que Felipe II ejerca en
materias eclesisticas [105].
 Pero no solo fueron las rdenes
religiosas las que pusieron al
descubierto los puntos flojos del
confesionalismo de Felipe II. El proceso
de confesionalizacin, que se inici en
Europa a partir de la segunda mitad del
siglo XVI, tambin origin numerosos
problemas doctrinales al llevar la teora
a la prctica. Los principales problemas
teolgicos fueron los siguientes: el
concilio de Trento no haba definido con
claridad la relacin existente entre la
voluntad humana y la gracia divina a la
hora de explicar la actuacin de la
persona, sino que se limit a afirmar de
manera general, por una parte, la
existencia del libre albedro y, por otra,
la necesidad de la gracia para realizar
una obra buena. Los intentos por
concretar tan vagas expresiones fueron
causa de un duro choque doctrinal a
principios del siglo XVII entre
dominicos y jesuitas, conocido con el
nombre de controversia de auxilliis.
Por el mes de octubre de 1597,
Clemente VIII encarg a una comisin
de diez telogos presidida por el
cardenal Madruzzo) el examen y
calificacin de
doctrina de Molina. La comisin
dictamin en contra del pensamiento del
jesuita; ahora bien, dado el cariz que
haba tomado problema, la condena no
fue contra un telogo particular, sino le
iba a quedar manchada toda la
Compaa, por lo que el papa prefiri
dar largas al asunto, reuniendo a los
dominicos y jesuitas para que bajo la
presidencia de Madruzzo llegasen a un
acuerdo. Las discusiones se prolongaron
durante 1602-1603 (68 sesiones) sin
llegar a un acuerdo satisfactorio. El 3 de
marzo de 1605 muri Clemente VIII y
despus de 27 das de pontificado de
Len XI, e nombrado Pablo V (Camilo
Borghese), quien se haba comprometido
en el cnclave a solucionar dicho
problema. El 28 de agosto de 1607, el
pontfice reuna a todos los miembros de
la congregacin de auxiliis y despus de
cambiar algunas impresiones, les orden
que cada uno se marchara a su destino,
que tomara. una decisin y que se la
hara saber a cada uno, mientras tanto
quedaba prohibido hablar del tema. Otra
de las polmicas suscitadas en esta
poca se dio en torno a la traduccin de
las Sagradas Escrituras. Desde el
momento en que el concilio de Trento
defini la Vulgata como traduccin
oficial de las Sagradas Escrituras [106],
la Vulgata no fue objeto de una polmica
cientfica, sino santo y sea de la fe; por
consiguiente, los hebrastas y
traductores la Biblia fueron
considerados como judaizantes o como
luteranos, como se manifest
dramticamente en Espaa [107]. Pero
adems, la prohibicin de traducciones
de la Biblia a lenguas romances produjo
la separacin, cada vez mayor, de las
Sagradas Escrituras y el pueblo
cristiano. Los predicadores derivaron
hacia sermones moralizadores y hacia la
exposicin bblica saturada de
alegoras. Tal auge motiv la aparicin
de controversias teolgicas durante
primeras dcadas del siglo XVII.
Dar solucin a todos los problemas
era competencia del pontfice y no del
monarca hispano, por lo que Felipe II (y
sobre todo su hijo) se vieron obligados
a admitir las propuestas que Roma
defina, como cabeza del catolicismo.
De esta potestad exclusiva fueron muy
conscientes los pontfices, quienes
haban iniciado un largo proceso de
reestructuracin de la Iglesia desde el
mismo concilio de Trento, con Paulo III,
continuado con Gregorio XIII (1572-
1585), Sixto V (1585-1590), y
culminado por Clemente VIIII (1592-
1605). Efectivamente, el pontificado de
Clemente VIII marc la afirmacin de un
nuevo ordenamiento institucional y
jurdico de la Iglesia que, en su
estructura y en su desarrollo
centralizado, no admiti ms pluralidad
de fuentes del derecho y del poder que
los propios de la Iglesia medieval. Tal
cambio debe ser inscrito tambin en el
contexto ms general de lo que se ha
denominado el absolutismo monrquico
propiciado por la confesionalizacin y
por la diversa relacin que se produjo
entre instituciones y sociedad, proceso
que ha sido definido como
disciplinamiento social [108]. A partir
de entonces, Roma asumi el papel de
gua especfico y nico del mundo
catlico sin admitir interferencias
particularistas en los reinos, lo que se
tradujo en una abundante creacin
intelectual. Excelentes estudios han
analizado el ambiente jesuita romano y
la funcin que desempe el Colegio
romano como lugar de formacin
intelectual y cristiana en la primera fase
de este proceso, al igual que el
significado de la instruccin jesutica y
la peculiaridad de la Ratio studiorum,
que, desde 1599, permaneci inmutable
por dos siglos como ley de los colegios
de la Orden y de modelo de formacin
de los jvenes. Asimismo, se ha
estudiado con precisin la dimensin
prctica del Oratorio de los filipinos,
debida a la impostacin de Felipe Neri,
que se distingue de la Orden anterior por
la ausencia de una disciplina doctrinal.
Con todo, la forma en que dicha doctrina
catlica se expansion por la Monarqua
hispana, las transformaciones que se
experimentaron con respecto al
catolicismo hispano de Felipe II, los
personajes, obras, etc., que
materializaron dicho proceso durante la
primera mitad del siglo XVII, ha pasado
desapercibida.
La institucin eclesistica lleg a
ser el centro de la reflexin
eclesiolgica reformista: las
Disputationes de controversiis de
Bellarmino, publicadas entre 1586 y
1593, sealaron el pensamiento catlico
hasta fines del setecientos, con la visin
unilateral de la debilidad institucional
de la Iglesia y del poder papal, dejando
de lado un anlisis pormenorizado de
los aspectos interiores de la Iglesia y la
comunin de la fe. Renov la Iglesia en
su disciplina. Roma deba de servir de
ejemplo a la Cristiandad. En los ltimos
aos haban muerto numerosos
cardenales. El colegio cardenalicio se
compona de cuarenta y cinco. El papa
lo ampli hasta cincuenta y tres,
atenindose al firme propsito de no
ceder ante las presiones de los
prncipes. La solicitud pastoral del papa
provey tambin a la congregacin de la
Inquisicin. La norma del concilio de
Trento fue actualizada por Clemente VIII
en la edicin oficial de la Vulgata, que
traduca en prctica el auspicio
conciliar de nica Biblia; en la
revisin de los principales libros
litrgicos que garantizaba la nica
liturgia; en el intento, a travs de la
promulgacin de las constituciones
pontificias, de realizar un solo cdice y
crear uniformidad y publicacin de la
vida religiosa. A partir del siglo XVII,
muchos escritores polticos trataron de
demostrar la legitimidad que tena el
pontfice en intervenir en las decisiones
polticas de las Monarquas catlicas.
As, Francisco Suarez defenda esta
capacidad del papa a travs de la
potestas indirecta, [109] (mientras
mantena la distincin entre el mbito
poltico y el religioso) asignaba a la
Iglesia un papel coactivo fundamental de
censura que actuaba en la base del
poder. En su anlisis, el doctor Eximio
defenda que el prncipe deba ser
sbito sumiso a las indicaciones del
soberano de la Iglesia. El papado como
forma poltica, era garanta del orden
internacional. Iglesia y Estado
mentalmente se separaban y sus
estructuras se diferenciaban para mejor
lograr la sntesis poltica. La
romanizacin su objetivo: solo en la
unin con Roma era posible la vuelta a
la catolicidad, y en la catolicidad estaba
la salvacin de Europa.
Pertrechada con estos argumentos y
autoridad, Roma trat de solucionar los
problemas de jurisdiccin que haba
provocado el sistema poltico impuesto
por Felipe II y su crculo de servidores
castellanos con respecto a la iglesia,
para lo que era necesario romper el
regalismo. Este cambio de poltica
frente a Roma tambin se observ en la
tratadstica poltica. Las teoras en las
que se justificaba la invasin de
jurisdiccin de la Monarqua en la de la
Iglesia fueron numerosas durante el
reinado de Felipe II: Diego de
Simancas, Covarrubias, cuyos escritos
le valieron ser nombrado presidente del
Consejo de Castilla, Gonzalo Surez de
Paz o Juan Roa Dvila. Frente a ello, la
Iglesia solo poda oponer la bula In
Coena domini, convertida en el cdigo
eclesistico de las relaciones entre los
prncipes cristianos y que defina de
manera negativa la conducta de los
mismos.
No fue solamente la cuestin
teolgica desde donde surgi la
contestacin al proyecto confesional de
Felipe II, tambin hubo contestacin por
parte de diversos sectores sociales a la
legitimacin ideolgico-poltica que las
elites castellanas pretendan dar a la
Monarqua. De este modo, se produca
una situacin en la que los intereses
polticos y las tendencias ideolgicas y
espirituales se superponan, de manera
que las reivindicaciones polticas de las
elites desplazadas del poder y de los
reinos perifricos en el modo de
gobernar, respaldaban las tendencias
espirituales defendidas por Roma y
rechazaban las impuestas por el Rey
Catlico y sus asesores. Durante el
ltimo tercio del reinado de Felipe II
surgieron una serie de visionarios y
falsos profetas que predecan toda clase
de males para la Monarqua y para el
mismo rey, hasta el punto de que la
Inquisicin se vio en la necesidad
imperiosa de intervenir para evitar su
propagacin. Sorprendentemente, los
sueos y profecas criticaban todas
aquellas actuaciones de la Monarqua
que tambin criticaba Roma y los
personajes a quienes recurran estos
visionarios para su defensa o para
corroborar la veracidad sus pronsticos
eran todos los pertenecientes al partido
papista, es decir, a miembros de las
elites desplazadas del poder (Juan de
Austria, Gaztelu, Quiroga, fray Luis de
Len, etc.) por el partido castellano
[110].
Tal grupo de heterodoxos no solo
criticaba la actuacin de la Monarqua,
sino tambin los fundamentos
ideolgicos con los que se quera
construir. En primer lugar, la unidad sin
interrupcin que Felipe II quiso dar a su
dinasta conectndola con los visigodos.
En 1565, Gonzalo de Illescas publicaba
Historia Pontifical y Catlica en la
que, como indica en el subttulo, hace
una breve recapitulacin de la historia
de Espaa y la descendencia de los
reyes desde Alarico l hasta Felipe II
[111]. Con la llegada de Carlos V al
trono hispano, el ideal neogtico se
haba visto barrido por las ideas
imperiales, como indica la translatio
imperii, pronuncia por Pedro Ruiz Mota
en las Cortes de 1520 y la coronacin
Bolonia en 1530; ahora bien, con la
separacin del Imperio de Monarqua, el
goticismo volvi a resurgir bajo
Felipe II. El auge goticista tuvo su
culminacin historiogrfica en
Ambrosio Morales, cronista real desde
1563. Felipe II se sirvi de Morales, no
solo para la historia, sino tambin para
incorporar materiales y reliquias a la
biblioteca de El Escorial. El rey senta
especial vocacin por san
Hermenegildo, promoviendo su
santificacin, lo que comparta el
cronista, hasta el punto de buscar y
reunir las reliquias del prncipe mrtir y
llevarlas a El Escorial. De esta manera
si no por la sangre, al menos por la
religin Felipe II se entroncaba con los
visigodos. No obstante, los
acontecimientos ponan entredicho la
imagen que el Rey Prudente quera dar
de s mismo, ya que la prisin del
prncipe Carlos erosion la imagen
popular del monarca, mientras en ciertos
crculos sociales surgan recuerdos de la
tradicin visigoda, comparando al rey
con el mentado Leovigildo en el
momento de mandar ejecutar a su hijo
[112], precisamente, lo contrario que
haba pretendido. Fray Luis de Len le
record aba al monarca la poca
moralidad del godo don Rodrigo en su
famosa Oda al Tajo [113]. Por su parte la
visionaria Lucrecia afirmaba
pblicamente en 1588 que haba
soado que por pecados que el Rey,
nuestro seor, haba cometido en matar a
su hijo y a la reina doa Isabel y quitar
las tierras a los labradores [], los
quera llevar a su hijo y a l [114]. Por
estas fecha surgi en Catalua una nueva
concepcin de sus orgenes histricos,
centrada en la recuperacin de la ciudad
a los rabes a principios del siglo IX.
Este mito se elabor a partir de un
documento del rey franco Carlos el
Calvo, fechado en el 844, concedido a
la Marca Hispnica [115]. En mi opinin,
con ello se trataba de demostrar que sus
orgenes como reino, aunque cristianos,
no haban sido los mismo que los de
Castilla y se situaban en el contexto de
una cristiandad europea, mientras que el
cristianismo castellano se remontaba a
los visigodos y a una cristiandad
propia, guiada por el apstol Santiago
y con el intento de crear su propio
emperador, Alfonso VII. No resulta
casual que este monarca nombrara al
arzobispo de Santiago capelln mayor
de su capilla, cargo que mantuvo dicha
dignidad eclesistica -
sorprendentemente- hasta la muerte de
Felipe II [116].
 Las crticas tambin surgieron por
parte de los moriscos, quienes no se
sentan integrados en la Monarqua, para
ello no dudaron en tergiversar la historia
para demostrar su participacin en la
evolucin de la Monarqua. As, Miguel
de Luna, mdico, aficionado a los temas
de historia hispano-oriental e intrprete
de arbigo de Felipe II y de su hijo.
Conocemos mejor quin fue a travs de
la vida de Alonso del Castillo, su padre
poltico y espiritual [117]. No ha
compartido su misma fama su
Verdadera Historia del Rey don
R o d r i g o (1592-1600, 2 vols.),
calificada por Menndez Pelayo y
Menndez Pidal como sarta de mentiras.
En realidad, lo que trataba Luna es de
desprestigiar a los godos. Luna est
alzndose aqu contra el mito neogtico,
consagrado como verdad oficial
espaola desde los tiempos de Lucas de
Tuy y del arzobispo Ximnez de Rada.
Luna dibuja el pasado gtico como una
pesadilla a la que viene a poner fin
providencial la invasin musulmana,
rechazando todo ideal caballeresco y de
prestigio que haba inventado, sobre
todo, la Crnica sarracina de Pedro del
Corral en el siglo XV. La actitud de
Luna representa as el ments del
intelectual morisco al neogoticismo en
cuanto mito conservador en la Espaa
de la poca. Y lo hace, precisamente en
1589, fecha de redaccin muy
intencionadamente aducida en la primera
parte, justo al hilo del romo tercero de
l a Crnica general de Espaa de
Ambrosio de Morales, publicado en
1587. El historiador cordobs, hombre
de confianza de Felipe II, renovaba
vigorosamente al tudense y al toledano
en su historia de Espaa visigoda.
Durante el reinado de Felipe II se vive
una pleamar de goticismo, no en no es
el Rey Prudente quien consigue que
Roma apruebe la fiesta litrgica de san
Hermenegildo en Espaa.
No solo fueron fray Luis de Len y
Miguel Luna quienes emprendieron esta
empresa en contra del neogoticismo y de
los valores religiosos y sociales
defendidos por el partido castellano,
por esos mismos aos escribi fray
Agustn de Saluccio (1523-1601) su
diatriba contra el mito de los mozrabes
[118] y, poco despus, su crtica a los
estatutos de pureza de sangre.

Transformacin de la Inquisicin en
el reinado de Felipe III

Durante muchos aos, el nuncio

apostlico haba tenido oportunidad de
comprobar el carcter tan diferente que
Felipe III tena con respecto al de su
padre y los motivos que le movan en su
actuacin, lo que manifestaba con
satisfaccin en vanas de sus cartas al
cardenal Aldobrandini. No resulta raro,
por tanto, que mirase influir en el joven
prncipe desde el mismo da en que
muri Felipe II. Dado que dicho da
resultaba complicado para tener una
entrevista con l, opt por enviarle un
memorial escrito en espaol, valindose
del confesor del prncipe, fray Gaspar
de Crdoba, hombre fiel a Roma, y de
Francisco de Idiquez, tambin miembro
de la faccin cortesana papista.
Efectivamente, aunque comenzaba
afirmando que la base de su gobierno
[es] ofrecer a su Divina Majestad
propsitos vivos y firmes de tomar de
veras la proteccin de la fe catlica y de
la Iglesia y Silla de San Pedro,
enseguida se deslizaba a tratar materias
ajenas a tales objetivos y abordaba
temas ms terrenos: La primera cosa,
Seor, en la cual Vuestra Majestad debe
mirar es escoger buenos ministros y
consejeros, sobre todo en materias de
Estado y de Justicia. Qu entenda el
nuncio por buenos ministros?
Aquellos que procuraban que Vuestra
Majestad tenga sobre todas cosas
estrecha unin y inteligencia con los
Sumos Pontfices y nunca por cualquier
ocasin rompa con los que estn
asentados en aquella santa silla y
aquellos que buscan conservar el
estado eclesistico en sus
preeminencias, inmunidades y
libertades, y desagraviarles de algunas
cargas y novedades. A propsito de
estas cualidades, el nuncio aprovechaba
para repasar ciertos termas que haban
resultado problemticos durante los
ltimos aos de Felipe II entre la Santa
Sede y la corte hispana, tales como la
aplicacin de la jurisdiccin
inquisitorial o la de las rdenes
militares; el celo con que el presidente
del Consejo de Castilla aplicaba la
jurisdiccin real, incluso en los asuntos
eclesisticos; el no menos espinoso tema
de la utilizacin de los recursos de
fuerza, etc., por lo que aconsejaba que
los presidentes y consejeros sean por
la mayor parte eclesisticos o a lo
menos tengan espritus eclesisticos y
sepan que Vuestra Majestad quiere que
no se pierda el respeto a la Iglesia y al
Papa. Tales consejeros -como resulta
fcil de deducir- no podan ser otros
ms que los pertenecientes a la faccin
papista, organizada cuidadosamente
desde Roma en la corte de Madrid
durante los ltimos aos de vida del Rey
Prudente. Efectivamente, pocos das
despus, Felipe III inici una renovacin
de personal en todas las instituciones de
la Monarqua, demostrando que la
preparacin cuidadosa que Roma haba
hecho al crear su partido poltico en
la corre hispana comenzaba a fructificar.
La renovacin comenz por el
nombramiento de los principales cargos
de la Casa de la nueva reina, sigui por
la incorporacin de nuevos personajes
en el Consejo de Estado, despus le toc
el turno a la presidencia de los
principales Consejos, etc.
Con todo, el partido castellano
fue consciente de la pugna poltica que
libraba Roma con la Monarqua hispana,
y trat de evitar su derrota ya antes de
que falleciera Felipe II, precisamente
planteando un viejo tema como era el de
la jurisdiccin del Consejo de
Inquisicin. El debate se inici a la
muerte del inquisidor general Gaspar
Quiroga (1596), influyente miembro de
la faccin papista, quien haba
utilizado la jurisdiccin apostlica que
le otorgaba su cargo para obstaculizar
las acciones del Consejo, rgano
dependiente de la Corona con
jurisdiccin temporal. Al comunicar su
muerte al rey, el Consejo tambin le
elev una consulta en la que se pretenda
reformar el gobierno de la Inquisicin
articulando la jurisdiccin y la actuacin
de ambos organismos.
La pretensin del Consejo era
ampliar su jurisdiccin dentro de la
institucin, dada la gran debilidad que
tena al carecer de facultas propias
segn la jurisdiccin delegada por el
papa. Las opiniones de los consejeros se
dividieron acerca del tema: J. lvarez
de Caldas y Pedro Pacheco
consideraban esencial fortalecer la
posicin del Consejo, porque al no
existir mencin ni en el breve de
[nombramiento] de Inquisidor General,
ni en otro alguno de que ay noticia,
toda la jurisdiccin de la Inquisicin la
posea el inquisidor general, lo que
provocaba graves inconvenientes no
solo cuestiones de justicia, sino tambin
de gracia. [119] Para estos consejeros, la
cuestin fundamental era reformar los
mtodos de gobierno, dando carta de
legalidad al Consejo e incrementando
participacin hasta hacer que las
decisiones de la direccin inquisitorial
se tomaran colegiadamente.
Indudablemente, el reconocimiento por
parte del papado de las facultades del
Consejo y derecho a participar junto al
inquisidor general constituan una va
para vaciar de contenido las facultades
privativas que el breve nombramiento
conceda a ste. Por su parte, Francisco
Dvila y Juan de Ziga eran de la
opinin de que no se deban pedir
modificaciones en el breve de
nombramiento del inquisidor general por
los muchos problemas y tensiones que
creara con el papado. El remedio de
todas las cosas que se representan -
afirmaban- se pueden ac poner por
mano de Vuestra Majestad y del
Inquisidor General, eligiendo para el
cargo, como siempre se haba hecho,
persona de buenas partes y confianza del
rey
Este problema fue comn para
todos los inquisidores generales del
reinado de Felipe III. En 1599, Juan de
Ziga, miembro del Consejo y futuro
inquisidor general, presentaba a Felipe
III un memorial, previamente platicado y
acordado con el marqus de Denia, de
quien parti la idea, en el que se
acusaba a Portocarrero de hacer caso
omiso de los consejos dados por Felipe
II para regir la Inquisicin, al mismo
tiempo que se le acusaba de nepotismo
en la eleccin de los cargos para la
institucin. Del mismo parecer era
tambin Nio de Guevara, que envi
simultneamente al monarca otro
memorial. Con todo, no estaba nada
clara la reforma que estos personajes
pretendan realizar como apuntaba muy
agudamente fray Gaspar de Crdoba,
fiel partidario de Roma. Para el
confesor real los escritos no tenan otra
finalidad que dilatar y ampliar la
autoridad del consejo, estrechando la
del inquisidor general. Aadiendo, en
una postdata, que las numerosas
solicitudes que por aquellas fechas se
hacan para ocupar los puestos del
Consejo de Inquisicin, todas pretendan
lo mismo: dilatar su oficio y extenderlo
lo ms que pudieren. Semejante
discrepancia le cost a fray Gaspar de
Crdoba la destitucin de confesor real.
Hernando Nio de Guevara, quien
sucedi en el cargo a don Pedro
Portocarrero, fue expulsado de
inquisidor general aplicndole la misma
bula de residencia que vali para
retirar a su antecesor. Lerma opt por
una solucin de compromiso, eligiendo
al anciano obispo de Cartagena, Juan de
Ziga, recordando los servicios que le
haba prestado para expulsar a
Portocarrero. El obispo lleg a
Valladolid, en octubre de 1602, para
ocupar su puesto y mora en diciembre
del mismo ao, corriendo el rumor de
que su muerte se haba producido por
la melancola que le caus no haberle
visitado el duque de Lerma ni el conde
de Miranda despus que ha venido. Y
es que el anciano prelado ya no entraba
dentro de los planes del duque ni tena
influencia dentro del partido papista.
Se eligi, por consiguiente, a Juan
Bautista de Acevedo (20 de enero de
1603), obispo de Valladolid, lo cual -
dice Quevedo [120] -admir a muchos
por haberse provedo este cargo siempre
en personas muy cualificadas y de
grande experiencia en cosas de la
Inquisicin y en otros cargos; pero como
sea hechura del duque de Lerma, todo se
facilitar. Acevedo era partidario de la
espiritualidad descalza, habiendo
sido nombrado capelln del convento de
Santa Isabel (Madrid) y actu dentro de
la Inquisicin sin disgustar a Roma. Su
temprana muerte hizo que el duque de
Lerma recurriese a su to, don Bernardo
Sandoval y Rojas, para formar grupo en
la corte, dado que su indiscutible
influencia comenzaba a ser criticada.
Desde luego, fueron introducidos en el
Consejo de Inquisicin ciertos
religiosos que no practicaban la
espiritualidad que haba impuesto el
partido castellano durante el reinado
de Felipe II, sino que estaban dentro de
la corriente descalza. No resulta
extrao, por tanto, que el dominico fray
Luis de Aliaga, confesor real,
consiguiera arrancar del monarca un
privilegio en Favor de la Orden de
Santo Domingo, segn el cual, un
miembro del Consejo pertenecera
perpetuamente a dicha religin. La
razn de tan singular favor lo explica un
secretario de la Suprema:

Desde 1504 [] por muchos aos

despus no se halla que aya entrado
otros religiosos de ninguna orden [en
el Consejo de Inquisicin] hasta el ao
de 1609, que, en 24 de marzo, jur de
consejero el seor fray Francisco de
Sosa, obispo de Canarias, religioso de
la Orden de San Francisco, [].De
aqu pudo tomar motivo el seor fray
Luis de Aliaga, confesor de Su
Majestad y calificador del Consejo,
para intentar el ttulo de consejero con
plaza de asiento para su religin de
Santo Domingo [121].

Semejante privilegio provoc

grandes polmicas no solo entre las
rdenes religiosas, que se vean
discriminadas, sino tambin entre los
propios miembros de la Suprema, que,
en un memorial dirigido al monarca, le
hacan ver los problemas que
ocasionaba tal resolucin, entre los
cuales se destacaba, adems del odio
que todo cuerpo de las dems
religiones tendran a los dominicos, el
nmero excesivo de miembros, con
perjuicio para el buen expediente y
despacho de los negocios, porque -se
aada- como no hay ms que una sala
en este Consejo, en votarse cualquier
expediente por tanta multitud de jueces
se gasta mucho tiempo y falta el que es
necesario para las causas de fe y
gobierno de la Inquisicin y tambin es
daoso para el secreto del Santo Oficio,
que es su fundamento. No obstante, el
privilegio se mantuvo -a partir de
entonces- durante toda la historia de la
Inquisicin.
El regalismo de la Monarqua durante
los reinados de Felipe IV y Carlos II

A partir del reinado de Felipe IV

se produjo una marcada diferencia entre
las relaciones de la Monarqua con la
Inquisicin. Desde su fundacin hasta el
reinado de Felipe III, los
enfrentamientos entre los distintos
inquisidores generales y los monarcas se
haban reducido esencialmente a
conflictos entre las facciones y grupos
de poder en el seno de las elites de
gobierno. En cambio, a partir de las
dcadas centrales del siglo XVII las
tensiones comenzaron a adquirir un cariz
distinto, un planteamiento que implicaba
una discusin sobre la jurisdiccin que
deba tener la Inquisicin y sus rganos
de gobierno. Ello fue fruto de la
subordinacin que haba experimentado
la Monarqua a los intereses polticos de
Roma. Durante el reinado de Felipe IV
se demostr que tal simbiosis resultaba
perjudicial a la Monarqua y, por
consiguiente, que era necesario
romperla, distinguiendo campos de
jurisdiccin. Fue entonces cuando se
agudiz la disputa entre Iglesia y
Monarqua, manifestada en los escritos
regalistas y en los partidarios del poder
omnmodo de Roma. Tan tensa situacin
se puso de manifiesto con toda claridad
a partir de los primeros meses de 1643,
cuando el monarca realiz un esfuerzo
especial por colocar al inquisidor
general y su jurisdiccin privativa bajo
su potestad, lo que caus las protestas,
incluso, del sumiso fray Antonio de
Sotomayor, quien escribi al rey una
carta (14 de julio de 1643) en la que
expresaba su preocupacin por el
menoscabo que sufra el oficio de
inquisidor general de parte de los
consejeros y deseaba, con la ayuda del
rey, rehabilitarlo para que no lo
encontrase de esta manera su sucesor:

Seor.
Sin embargo de que remito a
Vuestra Majestad una consulta en que
me diferencio del Consejo de
Inquisicin en algunos puntos que
tocan a la preeminencia del oficio de
inquisidor general y a lo que el
Consejo pretende adjudicarse con
alguna disminucin de esta autoridad
de mi oficio me a parecido escribir a
Vuestra Majestad estos pocos
renglones para suplicarle se sirva que
ya que me manda deje el oficio de
inquisidor general para que otro entre
en l no sea que el que entrare en m
lugar halle el oficio menoscabado y
juzgue que por negligencia o por culpa
ma halle este oficio con menos decoro
del que tuvieron mis antepasados.
Suplico a Vuestra Majestad con toda
humildad no permita que sobre otras
indecencias que sobre mi han cado,
caiga tambin esta de que el que
sucediere pueda tener por ella justa
queja de m y si no muy expuesto y
conforme estoy a ejecutar rodo lo que
Vuestra Majestad fuere servido
mandarme.

Efectivamente, siguiendo las lneas

marcadas en las instrucciones que se
dieron al inquisidor general Zapata,
antecesor de Sotomayor y radicalizando
sus postulados, el monarca exiga que el
inquisidor general no proveyese cargos
de ningn tipo en la organizacin ni
hiciese la terna para el cargo de
consejero sin que en su)elaboracin
participase el Consejo. Idntico trmite
de terna tendra que seguirse para
proveer cargos de fiscales o
inquisidores. Con esta orden, se
pretenda que el nombramiento de
cargos de justicia y gobierno se haba de
hacer con arreglo a los patrones de
colegialidad imperantes en el resto de
los Consejos, participando el rey en la
designacin de sus personas. El Consejo
apoy de manera incondicional esta
propuesta, si bien una minora, los
consejeros Pedro Pacheco y Fernando
Salazar, proponan una solucin menos
radical y ms pragmtica: que, en vez de
solicitarlo al pontfice, el inquisidor
general hiciera partcipe al Consejo de
los nombramientos [122]. A partir de esta
fecha, la corona mostr su apoyo a las
posiciones ms radicales del Consejo.
En 1677, Francisco Antonio
Caballero, decano del Consejo
Inquisicin, daba su opinin sobre la
funcin que deba asumir el rey como
patrono del Santo Oficio [123]. En su
tratado afirmaba que

aunque la provisin de oficios sea

eclesistica y toque por Breve
Apostlico a los Seores Inquisidores
Generales pero el dar la forma de
hacer las elecciones a fin de que mejor
se acierten y de ayudar al buen celo de
los Seores Inquisidores Generales y al
mejor cumplimiento de la voluntad y
menee Apostlica coca a los seores
reyes de Espaa. En que no slo
pueden, sino que deben ayudar con su
poder, y autoridad Real a la mejor
ejecucin de los mandatos Apostlicos
y con mayor especialidad en las cosas
del Santo Oficio de la Inquisicin por
ser los Seores Reyes de Espaa
Patronos de l y haber los Sumos
Pontfices encomendndoles y dejado a
su disposicin su conservacin y buen
gobierno.

ste fue el principio en que se bas

el pensamiento regalista sobre la
Inquisicin durante la segunda mitad del
siglo XVII [124]. Ningn tratadista
inquisitorial reivindic el protagonismo
del rey en la definicin estricta de las
ideas religiosas que la Inquisicin haba
de perseguir. La esfera religiosa era
eclesistica y no haba dudas al
respecto. Otra cosa eran las cuestiones
de funcionamiento interno, la gestin de
su hacienda, la calidad de las personas
que servan en la organizacin, la forma
en que deban actuar o cmo deba
relacionarse con otros organismos de la
Monarqua. Era aqu donde el rey tena
la obligacin de supervisar y orientar
lo que haca la Inquisicin y, en
especial, a quien diriga la institucin:
el inquisidor general. sta fue la opinin
abundantemente desarrollada por las
corrientes intelectuales dentro del Santo
Oficio de tendencia regalista. Frente a
estas corrientes se levantaron las que
defendieron la inmunidad de la
Inquisicin como organizacin
apostlica, a cuya cabeza se encontraba
el inquisidor general. Ambas partan de
una misma realidad: el Santo Oficio era
una organizacin eclesistica y las
relaciones del rey con l se inscriban
dentro del marco definido por el papel
del monarca como patrono de las
iglesias de sus reinos. Es decir, la
Inquisicin no era un Consejo o un
cuerpo de servidores cualquiera del
sistema polisinodial, sino una
jurisdiccin apostlica, y sobre ella el
rey intentaba dar vida a un Consejo real
con plenas facultades. Esto se tradujo en
una supresin de los privilegios
temporales, que conceda la corona y,
como consecuencia, en un descenso de
los servidores del Santo Oficio (sobre
todo familiares) que no cobraban
salario, pero disfrutaban de tales
mercedes.
Desde 1679, al menos, se pueden
percibir con claridad los antecedentes
inmediatos de las reformas que se iban a
realizar en el Santo Oficio durante el
siglo de la Ilustracin. Todas ellas
estaban encaminadas a reducir la
jurisdiccin de la Inquisicin dentro del
mbito de la Monarqua (supresin de la
jurisdiccin temporal), procurando que
su intervencin se limitase solamente a
los temas religiosos y espirituales
(jurisdiccin eclesistica). En este ao,
Carlos II extenda una pragmtica
precisando la forma en que deban
actuar los tribunales en la jurisdiccin
real y privilegiada que posean. Diez
aos despus, se insista en el
cumplimiento dicha disposicin, al
mismo tiempo que se le recordaba a la
Suprema la forma en que deban realizar
las competencias con las instituciones
de la Monarqua. No obstante, fue en la
consulta de 1696 en donde la
jurisdiccin del Santo Oficio qued
fijada en el lugar que se le quera
consignar. En dicha Junta se reunieron
don miembros de los Consejos de
Estado, Castilla, Aragn, Italia, India y
rdenes para tratar el modo de
contener el procedimiento de los
tribunales de la Santa Inquisicin en lo
que perjudican a la jurisdiccin
ordinaria. A tal consulta se le
denomin Junta Magna.
 Las soluciones propuestas en tal
reunin constituyen un alegato para
rescatar estas jurisdicciones, delegadas
por Felipe II, y retornar primitivo
instituto de los Reyes Catlicos y de
Carlos V La propia Junta sintetiz sus
objetivos en las reclamaciones
siguientes:

Que la Inquisicin en las causas

temporales no proceda con censuras.
Que, si lo hiciese, usen los tribunales
de V. M. para reprimirlo del remedio
de las fuerzas (posibilidad de
apelacin). Que se modere el privilegio
del fuero en los ministros y familiares
de la Inquisicin y en las familias de
los inquisidores. Que se d forma
precisa a la ms breve expedicin de
las competencias.

Para concluir:

Esto ser mandar V. M. en lo que

es todo suyo, restablecer sus regalas,
componer el uso de las jurisdicciones,
redimir de intolerables opresiones a
los vasallos y aumentar la autoridad de
la Inquisicin, pues nunca ser ms
respetada que cuando se vea contenida
en su sagrado instituto.

Aunque el proyecto no prosper, el

esfuerzo realizado no result baldo, ni
oscureci la realidad de la mentalidad
regalista que se iba a imponer despus,
pues todas estas conclusiones fueron
asumidas por Macanaz para realizar la
reforma de la Inquisicin que proyect
en 1714.
CAPTULO 4

ILUSTRACIN E INQUISICIN

La llegada de los Barbones al trono

hispano fue saludada con alegra por
parte del Santo Oficio. Tan decidido
apoyo no fue correspondido de igual
manera por Felipe V. El primer
enfrentamiento serio que existi entre el
monarca y la Inquisicin se produjo en
1703 con motivo de la suspensin del
proceso y posterior puesta en libertad
del padre Froiln Daz. Los exorcismos
que el padre Froiln practic sobre
Carlos II con acuerdo del inquisidor
general Rocaberti, le valieron la
expulsin del cargo que ocupaba, el de
confesor real, y un proceso inquisitorial
cuando su rector (Rocaberti) muri,
sucedindole en el cargo Baltasar de
Mendoza. El nuevo inquisidor general,
contrario al grupo poltico de Froiln,
busc los testimonios necesarios para
procesar al confesor real. Para ello
nombr una junta de cinco telogos con
el fin de que calificasen los actos
realizados con Carlos II como materia
de Inquisicin por mgicos y
supersticiosos; pero la Junta hall
ningn motivo para ello. Con todo,
Baltasar de Mendoza segua empeado
en procesar al padre Froiln y tal vez lo
hubiera conseguido de no haber
abrazado la causa del archiduque
Carlos, lo que le vali la expulsin del
cargo de inquisidor general. Este mismo
argumento (el que el papa Clemente XI
hubiera tomado partido en favor del
archiduque tambin fue utilizado para
iniciar las reformas regalistas en la
Iglesia hispana, encargndose Macanaz
de redactar el proyecto Las ideas
reformistas que movan a los
gobernantes les impidieron ver la
oposicin y descontento que se estaba
levantando contra ellos y dado que
gozaban del apoyo real, lejos de
detenerse, se dispusieron tambin a
reformar el Santo Oficio. El informe
tambin fue redactado por Macanaz y en
l aconsejaba al monarca

revocar todas las concesiones de

la jurisdiccin temporal hechas a la
Inquisicin por Vuestra Magestad y sus
gloriosos progenitores, dejando a los
inquisidores y tribunales de
Inquisicin solamente con la
jurisdiccin eclesistica que tienen
para el conocimiento de las causas de
fe,

lo que equivala a asumir los

acuerdos adoptados en la Juma Magna
de 1696. Pero adems, en dicho informe.
se insista en la necesidad de suprimir o
reformar el sistema censorio
inquisitorial, aconsejando la
participacin del propio monarca. Sin
duda ninguna, este aspecto resulta
original. pues era la primera vez que se
propona una reforma en el sistema de
censura. Pero Macanaz haba calculado
mal la fuerza y el poder que aun
guardaba su adversario (el Santo
Oficio). Un hecho fortuito como fue la
muerte de la reina Mara Luisa de
Saboya y el posterior matrimonio del
monarca con Isabel de Farnesio
demostr que los personajes relegados
del poder an no[?] posean gran fuerza
para influir en la sociedad y en la
poltica hasta el punto de destruir a
quienes osaban desafiarlo. Bajo la
proteccin de la nueva reina se produjo
el cambio. No solo se persigui a
Macanaz y se censur su informe, sino
que tambin (aconsejada por su ta, la
reina Mariana de Austria, viuda de
Carlos II) introdujo de nuevo al cardenal
Giudice en la escena poltica y junto a
l, volvieron a entrar en el Consejo de
Inquisicin todos aquellos que haban
sido expulsados en la etapa anterior:
Araciel, Andia, Curiel y Arana.
Asimismo, fue expulsado el padre
Robinet (amigo de Macanaz) del puesto
de confesor real. Pocos aos despus, la
sbita renuncia al trono de Felipe V y el
ascenso de su hijo Luis l, propici un
nuevo revuelo en la corte: el parrido
espaol, partidario de la Inquisicin,
se hizo con los puestos ms relevantes
del gobierno y junto a tales cambios se
produjo tambin el relevo del inquisidor
general, llegando a ser nombrado don
Jos Camargo, miembro destacado de
dicho partido, inquisidor general.
Felipe V no tardaba en retractarse
pblicamente del respaldo que haba
mantenido a los proyectos de Macanaz
en relacin a la Inquisicin en una carta
dirigida a todos los tribunales el 28 de
Marzo de 1715: Influido y
siniestramente aconsejado en la
dependencia del edicto y prescripcin
del papel del fiscal del Consejo, tom
las resoluciones que esa Santa
Inquisicin tendr presentes; pero ahora,
slidamente informado de lo que ha
pasado en esto, he conocido el poco
acierto de ellas, pues jams ha sido ni
ser mi real nimo entrar en el santuario
ni querer otros derechos de los que he
consultado y consultar al Consejo. Las
respuestas los tribunales a este
documento fueron llegando al Consejo
de Inquisicin durante los primeros das
de abril y en ellas no se poda disimular
la alegra que tal orden haba producido.
Como resultado de estos cambios, se
desat la primera persecucin contra los
criptojudos.

Absolutismo ilustrado y reforma de la

Inquisicin
 Los reinados de Fernando VI y
Carlos III representaron la plenitud de la
Ilustracin en la pennsula. Ello
signific que los grupos polticos que
apoyaban al Santo Oficio fueron
relegados del poder y por consiguiente,
la institucin vio surgir nuevamente los
intentos de reforma y reducirse su
importancia dentro de los organismos de
la Monarqua. Durante el reinado de
Fernando VI no existieron intentos por
reformar el Santo Oficio; sin embargo,
el monarca tom una serie de medidas
muy en consonancia con la lnea
reformista que se vena propugnando,
por lo menos, desde la Junta Magna de
1696. As, en 1747, ordenaba al
inquisidor general Prez de Prado que
enviasen una larga provisin (en 35
artculos) en la que se dejaba bien
asentado que la Inquisicin no tena
poder en la jurisdiccin temporal [125].
No se pueden olvidar los problemas que
suscit el Catlogo de 1747 a causa de
la prohibicin de las obras del cardenal
Noris, a quien el pontfice haba
distinguido como gran telogo, que
termin con la destitucin que el
monarca hizo de Prez de Prado como
inquisidor general.
Los conflictos surgidos por el
Catlogo de 1747 quedaron
momentneamente zanjados por
Fernando VI. Sin embargo, en 1759,
Carlos III suceda en el trono a su
hermano y muy pronto se encontr ante
un nuevo conflicto en materia de censura
con el Santo Oficio. La crisis fue
propiciada por la prohibicin de la
Exposition de la doctrine chretienne
del padre Mesenguy que orden la
Inquisicin en 1761, motivo por el cual,
la Corona crey ver el momento
propicio para reformar los mecanismos
de censura del Santo Oficio. La obra en
litigio haba sido publicada en Pars en
1748 y condenada en 1757 por la
Congregacin Romana del ndice; pero
al ser traducido al italiano haba sido
expurgada de los pasajes que haban
motivado su condenacin y se volvi a
imprimir en Roma y en Npoles donde
el soberano (el futuro Carlos III) le
haba concedido las licencias
necesarias, publicndose en cinco romos
entre 1758 y 1761. Pero una nueva
denuncia a la Congregacin del ndice a
examinar la traduccin italiana la hizo
prohibir de nuevo en 1761. Carlos III
(que ya era rey de Espaa), irritado por
esta condenacin de un libro que l
haba autorizado anteriormente en
Npoles, se exasper mucho ms
todava cuando el inquisidor general
Quintano Bonifaz orden, sin informar
previamente al soberano, la publicacin
del breve pontificio que le haba sido
transmitido por el nuncio apostlico.
Para que no se volviese a repetir el
suceso, Carlos III promulgaba una
pragmtica, preparada por Ricardo Wall
que subordinaba a la previa
autorizacin del soberano la publicacin
de bulas y breves pontificios, al mismo
tiempo que el Consejo de Castilla
investigase en archivos para demostrar
la sumisin que el Santo Oficio habla
guardado a la Corona a lo largo de su
historia. El resultado de esta
prospeccin documental fue -a juicio del
citado Consejo- la confirmacin de que
la Inquisicin siempre estuvo sometida
al poder del monarca excepto en un
breve perodo de tiempo en el reinado
de Felipe IV. Como consecuencia, se
encarg a dos miembros del Consejo de
Castilla, que simultneamente
pertenecan al de Inquisicin, Cants
Bentez y Ric Egea, redactar un
memorial en el que se dejara
establecido de manera clara las
prevenciones y precauciones para
establecer la authoridad Real en la
Inquisicin [126].
En 1768, el monarca daba un paso
ms en orden a controlar el Santo Oficio
y ayudado por su equipo de gobierno
present un proyecto de reforma a los
mecanismos de censura del Santo
Oficio. Ante el cariz que tomaban los
acontecimientos y la firme decisin del
monarca, el propio inquisidor general
presentaba un proyecto de reforma el 1
de marzo de 1769. Manuel Quintano
Bonifaz comenzaba su memorial
afirmando que existan tres problemas
en el Santo Oficio. El primero era la
falta de hacienda de de la institucin. El
segundo era la supresin que se haba
hecho de privilegios. El tercero es la
calificacin y prohibicin de libros. El
inquisidor general confesaba al monarca
que la diversidad de escuelas de
calificadores produce distintos
pareceres especialmente en todo lo que
no es riguroso dogma. Y en lo
respectivo a regalas, que se disputan
entre la Santa Sede y los Prncipes, obra
mucho la poca instruccin a uno u otro
partido. Para evitar los problemas que
ocasionaban todas estas ignorancias y
rencillas entre calificadores, propona la
supresin de tales ministros en los
tribunales y establecer una junta,
dependiente del Consejo de Inquisicin,
de seis u ocho calificadores de los ms
doctos que hay en esta Corte, que
gozaran de un salario pagado la
Corona. Los miembros de la Junta seran
escogidos por el inquisidor general
(presidente de la Junta), que los
presentara al rey para su aprobacin.
Esta Juma trabajara sin descanso
durante todo el ao sobre los libros que
se denunciasen. Para tranquilizar al
monarca, el inquisidor general
adelantaba que en los casos en que las
censuras sean o contengan puntos de
regalas [] podr Vuestra Majestad, si
fuera servido, nombrar una persona
eclesistica facultativa que haga de
defensor y asista a rodas las juntas que
se tengan con los calificadores.[127]
El regalismo fue, por tanto, el eje
de la Real Cdula de 16 de junio de
1768 que comprendi los siguientes
captulos:

1) El Santo Oficio deba escuchar a

los autores catlicos conocidos por sus
letras y fama, antes de prohibir sus
obras. En caso de que se tratase de
extranjeros o autores ya fallecidos,
nombre defensor, que sea persona
pblica y de conocida ciencia, de
acuerdo con el espritu de la
constitucin Sollicita et provida de
Benedicto XIV.
2) La Inquisicin no deba impedir
el curso de los libros antes de que
fueran calificados. Convena que se
explicitasen los pasajes o folios que
hubiera que expurgar porque de este
modo queda su lectura corriente, y lo
censurado podan censurarse por el
mismo dueo del libro.
3) Las prohibiciones del Santo
Oficio deban quedar centradas en su
objeto propio: desarraigar los errores
y supersticiones contrarias al Dogma, al
buen uso de la religin y a las opiniones
laxas que pervierten la moral cristiana.
4) Antes de publicar un edicto, la
Inquisicin se comprometa a presentar
la minuta al monarca por medio del
secretario de Despacho de Gracia y
Justicia, o por el de Estado, como se
previno en la citada Real Cdula de 18
de enero de 1762.
5) El Sanco Oficio no pondra
nunca en ejecucin ningn Breve o
despacho de la Corte de Roma, sin
comunicarlo antes al rey y sin haber
obtenido pase de mi Consejo, como
requisito preliminar e indispensable.

El contenido de la real cdula no

ocultaba el regalismo que animaba al
monarca y a sus consejeros, como qued
claramente demostrado en los dos
ltimos apartados con la referencia
explcita al decreto de 1762. Asimismo,
se entrometa en el procedimiento
interno del Santo Oficio con el deseo de
controlarlo y subordinarlo por completo
a la jurisdiccin del Estado. Esa idea
apareca ms clara en el informe que los
fiscales dieron como respuesta a las
dudas presentadas al monarca por el
inquisidor general el 19 de junio de
1768. La escasa habilidad de Quintano
Bonifaz fue aprovechada por los fiscales
para redactar un amplio informe que
constituye la mejor clarificacin de las
ideas de los ilustrados en el poder. Los
apartados 4 y 5 eran radicalmente
regalistas y el inquisidor general no los
objet, mientras que, en los tres
primeros, el inters qued centrado en la
delimitacin del campo jurisdiccional
del Santo Oficio. Los fiscales sealaban
la diferencia entre la competencia
primordial de la Inquisicin (materias
de fe) y lo que solamente se le ha
permitido o tolerado, y qu concepto y
representacin. En consecuencia, la
enmienda o castigo de los particulares
pertenecan, en principio, a la autoridad
del Estado, al que siempre debera estar
subordinado el Santo Oficio (art. 3). De
hecho, la polmica se centr en el
sentido de los dos primeros artculos.
Quintano Bonifaz pretenda que
correspondiera a la Inquisicin decidir
qu autores eran ilustres por fama y
prestigio para escucharlos antes de
condenar sus obras. En cambio, los
fiscales crean que de esa forma se
mantena la independencia del Santo
Oficio [128].
El proyecto de Bonifaz no se llev
a efecto y la independencia la
Inquisicin en materia de censura qued
reducida durante el reinado de Carlos
III; pero el tan criticado Catlogo de
1747 sigui sin rectificar, por lo que
comenzaron a orse quejas por parte
ciertos sectores para que se hiciera una
revisin. El 29 de abril 1779, el
secretario de Estado y del Despacho de
Gracia y justicia Manuel de Roda,
escriba al nuevo inquisidor general,
Felipe Beltrn, insistindole en la
arbitrariedad con que se haban
calificado muchos libros y
concretamente los contenidos en el
Catlogo de 1747, por lo que propona
se realizase otro nuevo con criterios ms
abiertos. De la misma opinin eran otros
ministros, que consideraban entonces el
momento propicio de hacerla, pues
Felipe Beltrn era considerado, incluso
por los detractores del Santo Oficio,
como hombre ilustrado y abierto. Se
comenz a realizar el trabajo, pero una
serie de circunstancias hicieron que el
nuevo ndice, que apareci en 1790, no
difiriese mucho del de 1747. En primer
lugar, Felipe Beltrn mora pronto,
ocupando su cargo Rubn de Ceballos,
un hombre mucho ms conservador. El
nuevo inquisidor general sustituy de
manera imprevista a fray Raimundo
Mag, que haba sido encargado por
Beltrn para coordinar y revisar el
nuevo Catlogo, por el clrigo Joaqun
Castellot, hombre ms devoto que
literario -al decir de Juan A. Llorente-
de lo que tena poco o nada, como
advert en conversaciones que tuve con
l. En 1792, mora el inquisidor
general Rubn de Ceballos. Los tres
inquisidores generales que le
sucedieron, Abad y Lasierra, Lorenzana
y Ramn Jos Arce, fueron cesados
precipitadamente como consecuencias
de crisis polticas, propias de los
ltimos estertores del Antiguo Rgimen.
El primero de los inquisidores
generales elegido por Godoy fue el
benedictino aragons Abad y Lasierra,
obispo de Ibiza y luego de Astorga,
hasta su venida a la corte como
arzobispo titular de Selimbria, y -una
vez en ella- ostent el cargo de director
de los Estudios de San Isidro.
Perteneca a los crculos eclesisticos
ms ilustrados y en todos sus cargos dio
seales claras de su talante intelectual.
Sorprende, por consiguiente, su
nombramiento de inquisidor general y
slo se explica como una clara decisin
de Godoy de tener al frente de la
Inquisicin a un hombre que fuera de su
confianza. Abad y Lasierra fue cesado
en 1793, al parecer por presiones de
otros sectores del episcopado enemigos
y por su avanzada ideologa, siendo
recluido en el monasterio de Sopetrn
hasta su muerte en 1806. Su cada fue
objeto de varias interpretaciones, pero
bien pudo estar conectada con el intento
de reformar los procedimientos
inquisitoriales en materia de censura.
Llorente escribe:
 En 1793 me mand ese prelado
[D. Manuel Abad] que le presentase el
proyecto de un establecimiento de
calificadores sabios y crticos
ilustrados para la censura de libros y
personas. Esta comisin tuvo su origen
en varias conversaciones que habamos
mantenido sobre este tema. Despus de
conocer los principios sobre los que
fundamentaba mi sistema, me encarg
de exponer en un escrito los vicios del
procedimiento judicial del Santo Oficio
y proponer otro que fuese ms til a la
Religin y al Estado [129].

Los documentos confirman los

asertos de Llorente. En 10 de julio de
1793, o sea, dos meses y medio despus
del nombramiento del benedictino a la
cabeza de la Inquisicin, el duque de la
Alcudia peda al arzobispo que le
entregase el expediente que sobre
calificadores de la Santa Inquisicin
hubiesen formado sus antecesores, con
las adiciones y observaciones que
tuviese por conveniente hacer.
Contest el inquisidor remitiendo el
expediente solicitado y un informe
original. Adems y espontneamente, lo
acompa con dos escritos de iniciativa
propia, en los que denunciaba algunos
defectos del sistema de censura. El
reclutamiento de los calificadores se
haca de manera anrquica. Los
pretendientes solan ser clrigos
regulares interesados en obtener varias
ventajas, como la residencia en Madrid.
Adictos a distintas escuelas teolgicas -
tomista, escotista o jesuita- miraron sus
opiniones particulares como artculos de
fe, condenando unos por herticos, lo
que otros tienen por catlicos. A veces,
se desacredit el Santo Oficio
condenando con calificaciones harto
temibles muchas obras que despus se
estimaron por buenas y de sana doctrina.
Por eso, no siempre se respetan sus
prohibiciones. Son los calificadores no
los ministros, cuyo celo y probidad
[] han resplandecido siempre, los
que desacreditan al Santo Tribunal.
Estos inconvenientes cesaran con la
ereccin de la Junta que han solicitado
mis predecesores. Pero, conclua el
arzobispo, lo importante era afianzar
[] la buena eleccin de los individuos
de la Junta. Para ello, haba formado
unas Constituciones y propona una lista
de individuos capaces de desempear
con inteligencia y tacto el papel de
calificadores.
En las Constituciones, que
constaban de 17 artculos, proponan
establecer una Junta, cuyo presidente
sera el inquisidor general, compuesta
de doce vocales: cuatro canonistas, y
ocho telogos, de los cuales cuatro
seran regulares, todos de buena
conducta, instruidos en ciencias
sagradas y conocedores, cuando menos,
de las lenguas francesa e italiana. Cada
uno de ellos sera nombrado por el rey a
propuesta del inquisidor general, quien a
su vez elegira al candidato ms
benemrito en una terna presentada por
la Junta. Esta Junta entendera en las
censuras y calificacin tanto de libros
como de las proposiciones de las
personas delatadas. Procedera con
arreglo a la sesin 18 del concilio de
Trento y al breve de Benedicto XIV,
Sollicita et provida, como lo orden la
real cdula de 16 de junio de 1768. Slo
se censuraran los errores contra la fe,
las supersticiones y las faltas contra la
moral cristiana. En adelante, slo se
dara el ttulo de calificador de la
Suprema a los individuos de la Junta.
Para introducir cualquier alteracin en
estas Constituciones, se debera
consultar con el monarca. Al tratar de
concentrar en sus manos todos los
poderes, pareca el arzobispo manifestar
una muy marcada tendencia autoritaria,
centralizadora, casi autocrtica; no
propona compartir el poder ni las
responsabilidades con nadie, y menos
con el Consejo de la Inquisicin. En
realidad, sabiendo que el Consejo
estaba compuesto por partidarios de las
prcticas tradicionales del Santo Oficio,
el arzobispo trataba de este modo de
asegurar el xito de la reforma que
pretenda llevar a cabo.
La lista de los doce sujetos
propuestos se divida en tres grupos de
cuatro nombres. Al examinar esta lista,
observamos que tres de sus componentes
eran ya calificadores del Sanco Oficio,
que uno era benedictino como el
arzobispo, tres eran acadmicos de la
Espaola (tambin lo era en calidad de
correspondiente, Manuel Abad), tres se
relacionaban con la real iglesia de San
Isidro y otros dos con la catedral de
Cuenca. Lo ms notable era el nmero
de jansenistas que inclua. Jansenistas
pblicos y notorios como Yeregui, o
abiertamente relacionados con focos no
menos notorios de jansenismo como
eran los cabildos de San Isidro de
Madrid y de la catedral de Cuenca.
Haba seis en total: Gutirrez de Santa
Clara, Yeregui, Rodriglvarez, Cabrera,
Ramrez Alamanzn, Garca
Iparraguirre, ms dos simpatizantes,
Lorenzo Villanueva y Miguel Martel,
catedrtico en la Universidad de
Salamanca y amigo de Melndez Valds.
Este sencillo cmputo manifiesta que,
caso de surgir una diferencia en el seno
de la Juma y de tener que recurrir a la
votacin prevista por las Constituciones,
los novadores tenan la mayora.
Recibidos los documentos, Godoy
escribi al vicario eclesistico de
Madrid, Lorenzo Ygual de Soria, a
quien consultaba a menudo [130]. ste le
contest que las crticas a los
calificadores e, indirectamente, contra
los inquisidores carecan de fundamento
y que no le pareca conveniente la
variacin de calificadores que propona
el inquisidor general porque unos ya lo
eran y otros tenan manifiesta fama de
jansenistas. No contento con esta
opinin, Godoy consult adems con
fray Juan de Moya, confesor del rey, con
Rafael de Mquiz y con Pedro Luis
Blanco, que fueron de la misma opinin
del vicario eclesistico. Con estas
opiniones, la suerte del inquisidor
general estaba sentenciada.
Para sustituirle fue nombrado el
arzobispo de Toledo, Lorenzana. Pero
tampoco result un inquisidor general al
gusto de Godoy, y le despach pronto,
en 1797, a los tres aos de haber
ocupado el cargo. En efecto, Lorenzana
era hombre de probada ortodoxia y no
se le poda encontrar ninguna sombra de
jansenista, al contrario, era decidido
enemigo de ellos y se esforz, aunque
sin resultados positivos, por la
publicacin en Espaa de la bula
Auctorem Fidei. Resultan conocidas las
divergencias del nuevo inquisidor
general con Jovellanos. ste deseaba
tener una buena biblioteca para su
instituto y solicit la licencia del Santo
Oficio para tener libros cientficos y
extranjeros, pero el cardenal se lo neg.
Pero an fue ms desagradable el envo
de comisarios el Santo Oficio a que
examinasen la biblioteca para ver qu
libros prohibidos guardaba. Adems de
Jovellanos, Urquijo tambin fue
molestado por el Santo Oficio a causa
de haber traducido La muerte de Csar
de Voltaire. Unos aos ms tarde, se
busc al autor del folleto Pan y toros de
Len del Arroyal y llev al Santo Oficio
a perseguir al catedrtico Ramn de
Salas, pero encontr el apoyo de Godoy.
Fue precisamente el intento de procesar
al duque de la Alcudia por bgamo, lo
que llev a que Lorenzana fuera
destituido como inquisidor general,
siendo enviado a Roma para servir a Po
VI durante sus ltimos das [131]. Para
sustituir a Lorenzana, Jovellanos recogi
el rumor de que son el nombre de
Tavira, pero el elegido fue Ramn Jos
Arce, a lo que sigui, poco despus, el
nombramiento de Jovellanos como
ministro de Gracia y Justicia. Arce fue
un personaje ambiguo, colocado desde
luego en frente del bando ultramontano,
pero su amistad con Godoy, primero, y
su afrancesamiento, despus, impidi
que los liberales le consideraran como
hombre suyo, a pesar de los claros
signos de moderacin que dio a su paso
por el mximo puesto del tribunal. Su
mandato se vio, desde fuera, como un
momento propicio para que se tomasen
medidas contra la Inquisicin. Esta
actividad qued reflejada en la carta que
el obispo francs Grgoire le dirigi
[132].

Dejando al margen las intenciones

reformistas de Jovellanos, que nunca se
llegaron a plasmar en decretos y de
analizar las razones de su cada como
ministro (si fue una reaccin
inquisitorial o una intriga palaciega de
Godoy y la reina), es preciso sealar
que la polmica suscitada en torno al
Santo Oficio por Grgoire, obispo
constitucional de Blois, obstaculiz las
intenciones de Jovellanos. El 27 de
febrero de 1798 apareca el texto
francs de una carta de Grgoire al
inquisidor general, traducida muy pronto
al castellano, en la que invitaba a Godoy
a inmortalizar su nombre aboliendo el
Santo Oficio, repeta unos versos de
Melndez Valds dedicados al Prncipe
de la Paz contrarios a la Inquisicin,
recordaba los abusos histricos del
tribunal, quera ver en el Evangelio una
declaracin de los derechos del
hombre y, sobre todo, basaba en el
episcopalismo su ataque contra el Santo
Oficio. Eran razones, especialmente la
ltima, que poda ganar el apoyo y la
simpata de los prelados y de los grupos
jansenistas e ilustrados espaoles. Sin
embargo, una cosa era la teora y otra
muy distinta la realidad. El
episcopalismo suscit partidarios muy
significativos (Yeregui, Nicols de
Azara), pero los corresponsales
madrileos de Grgoire (de cuya
amistad presuma el obispo francs) no
estaban dispuestos a seguirlo hasta el
final. Con todo, no puede negarse que la
actitud de Grgoire, apartado de la
obediencia de Roma que conden la
constitucin civil del clero y partidario
de los derechos humanos y del nuevo
sistema poltico republicano, poda
interpretarse como una incitacin a la
rebelda contra el gobierno de Carlos
IV. Esto explica, en gran parre, las
rplicas que se produjeron contra la
carta de Grgoire. Personajes tan
diferentes como el jansenista Joaqun
Lorenzo Villanueva, el bibliotecario
real Luis Pedro Blanco (que se vio
recompensado con la sede episcopal de
Len) o el franciscano Ramn Gonzlez,
defendieron al Santo Oficio, mientras
censuraron al obispo constitucional
francs.
Ramn Jos de Arce dimiti del
cargo de inquisidor general tras el motn
de Aranjuez contra Godoy y uno de los
primeros actos del flamante monarca,
Fernando VII, fue el de aceptar su
dimisin. La premura los
acontecimientos polticos, que llevaron
al rey a Bayona, donde abdic de la
Corona de Espaa, impidi que se
nombrase un nuevo inquisidor general.
Al constituirse la Junta Central para
organizar la nacin contra la invasin
francesa, los componentes de la misma
trataron de elegir al obispo de Orense,
el clebre Quevedo, pero no acept,
quedando vacante tan importante cargo
hasta que se plante la supresin de la
Inquisicin en las Corres de Cdiz.

Supresin de la Inquisicin
 La invasin napolenica inici la
serie alternativa de aboliciones y
establecimientos del Santo Oficio
durante las primeras dcadas el siglo
XIX, marcando su irremisible
decadencia, soslayado definitivamente
por un poder civil cada vez ms
laicizado y, por tanto, poco partidario
de mantener un tribunal religioso para el
control de una sociedad a la que se ya se
defina desde criterios exclusivamente
seculares. Cuando Napolen se propuso
la invasin de Espaa, eran muchas las
noticias que acerca de la situacin
interna del pas le haban procurado en
los meses inmediatamente anteriores sus
agentes. Espaa no era slo un pas
dueo todava de un inmenso imperio
colonial, era tambin el pas de la
intransigencia religiosa, donde el clero
era prepotente y la Inquisicin
atemorizaba an a las masas. No resulta
extrao que, en Bayona, ya se plantease
la supresin de la Inquisicin, pero en
aquel momento a Napolen no le
convena plantear polmicas
innecesarias, sino asegurarse el trono de
Espaa. Ahora bien, pocos meses
despus, cuando tras la batalla de Bailn
el emperador decidi ocuparse
personalmente de los asuntos de Espaa,
adopt como una de sus medidas la de
suprimir el tribunal de la Inquisicin por
ser atentatoria a la soberana y autoridad
civil.
 Por su parte, la Juma Suprema
Central ofreci -como queda dicho-
reiteradamente el cargo de inquisidor
general a Quevedo Quintano, el obispo
ultrarreaccionario de Orense, pero sin
xito, haciendo as un favor a los que
queran suprimir el Santo Oficio, ya que
la situacin ambigua en que qued el
puesto favoreci la actuacin de los
espritus liberales. Constituida la
Regencia del reino en 1810, sta,
olvidando el problema del inquisidor
general, pretendi restablecer el Santo
Oficio y que ste funcionara
normalmente en las provincias libres de
franceses. De esta manera puede decirse
que la Inquisicin sigui existiendo
durante este tiempo e incluso trat de
actuar en algn caso aunque las
circunstancias de la guerra lo hacan
difcil. Precisamente, el intento de que
interviniera en un asunto provoc que
las Corres empezaran a preparar su
abolicin. El hecho que motiv el
incidente fue la publicacin en un
peridico de Cdiz de un artculo del
diputado a Cortes Meja Lequerica en el
que, entre arras cosas, negaba la
inmortalidad del alma; se quiso que
pasase a calificacin del Santo Oficio.
Ello provoc una discusin en las
Cortes que llev a plantear por primera
vez el tema de la Inquisicin.
Sin embargo, los inquisidores no
cejaron en tratar de conseguir el normal
funcionamiento del Tribunal, uno de
ellos, el diputado Riesco, plante en la
sesin de las Cortes del 22 de abril de
1812 que la comisin constituida a raz
del artculo de Meja diera a conocer su
informe. ste era favorable, en conjunto,
a la Inquisicin aunque consideraba que
deban hacerse algunas reformas en sus
competencias y procedimientos. Los
liberales intentaron evitar que la
recomendacin del dictamen se siguiera,
pero sin proponer todava la abolicin
definitiva de la Inquisicin. stos
utilizaron dos argumentos jurdicos para
dejar inutilizada la institucin: el
primero de ellos era el decreto de
creacin del Tribunal Supremo de
Justicia, que suprima todos los
tribunales conocidos con el nombre de
Consejos; aunque cuando se discuti
este proyecto legislativo nadie aludi
expresamente a la Inquisicin, ahora, la
expresin genrica del texto legal sobre
los Consejos permita considerarlo
englobado en l; los liberales no
interpretaron que con esto quedara
abolida, pero s que su continuacin
llevara consigo una profunda
reestructuracin para adaptarla a la
nueva administracin de Justicia del
Estado. Pero fue ms decisivo, para la
suerte del debate sobre la Inquisicin, la
consideracin de que el tema del Santo
Oficio afectaba a la Constitucin, por
consiguiente caa de lleno la
proposicin aprobada en diciembre de
1811, por la que todo asunto presentado
a las Cortes que tuviere relacin con la
Constitucin deba de ser, antes de ser
discutido, examinado por la comisin de
Constitucin, con el fin de que sta
dictaminara sobre si era contrario o no a
la Constitucin. Los partidarios de la
Inquisicin quisieron evitar esta
dilacin, pero no lo consiguieron, lo que
permiti retrasar la cuestin hasta 1813.
El 16 de enero se aprobaba una
proposicin referente a la defensa de la
religin catlica por parte de la nacin
espaola y el da 22 del mismo mes, el
Congreso resolvi por 90 votos a favor
y 60 en contra, que la Inquisicin era
incompatible con la Constitucin. A
instancias del diputado Gutirrez de
Tern, la comisin de la Constitucin
redact un Manifiesto a la Nacin en el
que se justificaba la sustitucin de la
Inquisicin por los tribunales
protectores de la religin.

La abolicin gaditana tuvo escaso

alcance dada la poltica reaccionaria
que sigui en los aos inmediatos. Tras
la restauracin del Antiguo Rgimen que
llev a cabo Fernando VII en 1814, el
partido de los mediocres defensores de
las ideas gticas, como los calificaba
Llorente, consigui que, el 21 de julio
de 1814, se restableciera la Inquisicin
[133]. En consecuencia, era nombrado

inquisidor general don Francisco Javier

Mier y Campillo, obispo de Almera. La
actividad de los tribunales se reanud;
no obstante, las conspiraciones
absolutistas menudearon durante estos
aos y Riego, junto a su cuerpo de
expedicionarios a Amrica, oblig a
Fernando VII a admitir la Constitucin
el 7 de marzo de 1820. La ola
revolucionaria fue canalizada en Madrid
por una Junta, autoproclamada soberana
que, entre sus primeras medidas, puso a
la firma del rey la siguiente disposicin

Considerando que es incompatible

la existencia del tribunal de la
Inquisicin con la Constitucin de la
Monarqua espaola, promulgada en
Cdiz en 1812 y que por esta razn la
suprimieron las Cortes Generales
extraordinarias por decreto de 22 de
febrero de 1813 [], he venido en
mandar que desde hoy quede suprimido
el referido Tribunal en toda la
Monarqua! [134] .

El rgimen liberal instaurado con

la revolucin de marzo de 1820 se
derrumb. No obstante, la reaccin
realista haba comenzado ya a los pocos
meses de proclamada la Constitucin, en
el verano de 1820. Las partidas realistas
que se fueron levantando por todo el
reino tomaron el nombre de ejrcito de
la fe, como si su lucha fuese una
cruzada contra la impiedad y contra el
despotismo masnico de las sociedades
secretas. Cuando el ejrcito francs, al
mando del duque de Angulema, pas el
Bidasoa, el 7 de abril de 1823, para
reponer a Femando VII en el trono
absoluto, en nombre de la Santa Alianza,
la reaccin antiliberal se desat y
surgieron bandas de la fe por roda la
pennsula. La Inquisicin era lo primero
que haba que restablecer. Puesto que
tanto miedo les causaba a los liberales,
nada poda ser ms saludable. Su
supresin haba sido el smbolo de la
revolucin, pues, ahora, su
restablecimiento deba tambin ser el
smbolo de la restauracin del Trono del
Altar.
El 3 de mayo de 1823, los obispos
espaoles exilados, residentes en
Francia, enviaron desde Toulouse una
exposicin a Fernando VII sobre los
males ocasionados a la religin por la
revolucin y los medios para repararlos.
Entre otros remedios se indicaba el
establecimiento del Santo Oficio,
indispensable para proceder con
uniformidad y rapidez en la condenacin
de libros perniciosos y en las causas de
fe. Apenas establecido un poder central
nacional con la Regencia de Madrid,
comenzaron a llegar peticiones formales
de todos los pueblos y ciudades de
Espaa. Pero Fernando no quera
disgustar a sus aliados europeos, que le
haban reinstaurado en el trono. Ante la
negativa o indecisin gubernamental,
varios obispos propusieron establecer
los tribunales previstos por derogada
Constitucin de Cdiz, aunque apareci
el conflicto al discutirse el alcance
penal de las sentencias pronunciadas por
las Juntas de Fe [135]. El arzobispo de
Valencia, al que se unieron los de
Tarragona y el obispo de Orihuela,
creyeron tener la jurisdiccin
eclesistica suficiente para ejercer dicha
actividad. Los fiscales del Consejo de
Castilla, por su parte, pensaban lo
contrario, afirmando que la nica
institucin con capacidad de perseguir
herejes era la Inquisicin [136]. El 30 de
agosto de 1823, el Consejo de Ministros
daba respuesta a la consulta que le haba
enviado el Consejo de Castilla sobre el
asunto, en la que se propona admitir la
opinin de los obispos. La medida no
fue del agrado de ningn sector social,
pero los tribunales del Santo Oficio ya
no se restablecieron.
Con la muerte de Fernando VII (29
de septiembre de 1833),la nacin volvi
a agitarse. Comenz una violenta
reaccin anticlerical que culmin con la
matanza de eclesisticos; adems, la
necesidad de sostener a la heredera al
trono oblig a la reina gobernadora a
adoptar una apertura poltica al
liberalismo que comenz con la
designacin del gabinete presidido por
Martnez de la Rosa en enero de 1834.
El 9 de julio de ese mismo ao, el
ministro de Gracia y Justicia presentaba
al Consejo de Gobierno el borrador del
decreto para la supresin de la
Inquisicin. El decreto fue publicado el
15 de julio de 1834. Comenzaba con un
prembulo que intentaba probar que la
religin ya estaba bastante protegida con
las normas del nuevo cdigo penal sobre
esta materia, y que lo dems quedaba al
cuidado de los obispos. El artculo
primero deca: Se declara suprimido
definitivamente el Tribunal de la
Inquisicin [137]. Los restantes
artculos determinaban el uso de los
bienes y rentas y la cuestin de las
pagas.
CAPTULO 5

ESTRUCTURAS DE LA
INQUISICIN

Jurisdiccin

En el perodo medieval resultaba

por completo desconocido el concepto
de Estado como conjunto independiente,
autosuficiente y autnomo de los
ciudadanos que viven dentro de l.
Reinos e Imperio no se consideraban
ms que como una unidad ms amplia
del conjunto de todos los cristianos. El
mismo trmino de poltico no se
introdujo antes del siglo XIII. Con
anterioridad no existan los trminos de
Estado y poltico, sino gobierno
gobernatio, gubernaculum), el cual
estaba en relacin con el concepto
romano de poner bajo la ley jus
dicere, jurisdiccin. El gran poder que
tuvo la Inquisicin y la capacidad de
intervenir en los diferentes reinos y
esferas poltico-sociales fue debido a su
jurisdiccin, fundamentada en el sistema
medieval de Cristiandad, como se ha
explicado en el primer captulo. En este
gran mbito creado por la Iglesia y, por
consiguiente, en el que la jurisdiccin
del pontfice era universal, existan
distintos prncipes y seores a los que
corresponda una jurisdiccin temporal
hasta donde se extendan sus respectivos
territorios. Los monarcas hispanos
asumieron este esquema e intentaron
ponerlo a su servicio influyendo o
controlando la jurisdiccin eclesistica
que posea la institucin. Ello se logr a
travs de la estructura que los Reyes
Catlicos dieron a la institucin. Desde
los primeros tiempos, la Inquisicin se
estructur en torno a dos rganos con
diferente jurisdiccin: el inquisidor
general y el Consejo, ambos juntos
formaban la Suprema.
 El inquisidor general posea
jurisdiccin eclesistica privativa,
renovada en cada breve de
nombramiento por el pontfice, en el que
reciba los atributos de su jurisdiccin.
Puigblanch lo defina con claridad a
comienzos del siglo XIX:

[] la jurisdiccin de la
Inquisicin reside propiamente en el
Consejo, pues la de los tribunales de
provincia es meramente precaria, ni
sus plazas pueden llamarse judicaturas
sino con mucha impropiedad. Digo esto
porque, si bien se considera, no son
otra cosa todos estos tribunales que
unas comisiones permanentes a lo
menos en cuanto a negocios de entidad,
en atencin a que no pueden empezar
ninguno y mucho menos concluirle sin
anuencia del Consejo, al cual deben
consultar antes de ejecutar ninguna
sentencia, sin que de su dictamen les
sea permitido separarse. Por otro lado,
el Consejo de la Suprema, aun dando
por indubitable que tenga voto decisivo
(en lo que parece que hay alguna
dificultad) si se atiende a los
resultados ms bien debe llamarse
junta con voto consultivo que
verdadero tribunal, puesto que las
facultades del inquisidor general son
tan amplias o, por mejor decir, tan
exorbitantes, que paralizan en gran
parte su actividad. Segn ellas puede
impedir as respecto del Consejo como
de los dems tribunales se conozca de
un negocio, puede mandar se sobresea
en l, y avoca a s las causas en
cualquier estado en que se hallen [138].
El inquisidor general, por tanto, no
era un presidente ms de los Consejos
de la Monarqua porque l posea
jurisdiccin propia: la jurisdiccin
apostlica, concedida por el pontfice y
ajena al rey.
La eleccin y designacin del
inquisidor general era algo de
importancia, dada la poderosa
jurisdiccin que reciba en su persona y
que, adems, contaba con el apoyo del
rey. Formalmente, ningn otro cargo
poda ser presentado por el monarca
para su designacin a la Santa Sede. La
Corona siempre tuvo el poder de elegir
y, prcticamente, destituir al inquisidor
general. Semejantes privilegios no los
alcanz en un momento dado, sino que
fue fruto de una larga evolucin en la
que el monarca se vali de su
superioridad e influencia poltica frente
a la Santa Sede para invadir su
jurisdiccin. As, H. C. Lea afirmaba
que, tras la muerte del Rey Fernando, el
cardenal Adriano, que haba sido
elegido papa, coment a Carlos V (19
de febrero de 1522) que era necesario
nombrar un sucesor de inquisidor
general. Despus de pensarlo se decidi
a nombrar al general de los dominicos,
pero no se decidi nombrarlo sin antes
consultarlo con Carlos V. Si el dominico
no le agradaba, Carlos podra elegir
entre los otros tres candidatos que le
enviaba. En julio de 1523, Carlos dio
orden a su embajador en Roma, el duque
de Sessa, para que el pontfice nombrase
a Alonso Manrique [139].
Los breves papales en los que se
nombraba a los inquisidores generales
sintetizaban las facultades que el
pontfice le otorgaba [140].

Perseguir y juzgar herejes.

Inhibir a cualquier tipo de juez
eclesistico en cuestiones de fe,
incluyendo obispos.
Facultad para actuar contra los
que ayudasen a los herejes.
Perseguir a los que se oponan a
la actuacin del Santo Oficio.

De esta manera, la Inquisicin, a

travs de las facultades concedidas al
inquisidor general en las tareas de
persecucin de la herejes, solo estaba
sujeta al derecho inquisitorial, no al
derecho cannico general. Pero tambin
facultaba a los inquisidores generales
para actuar:

Nombrar y diputar por s o por

otro, otros inquisidores en personas
idneas y tambin consejeros de dicho
Santo Oficio, notarios, procuradores y
otros oficiales.
Visitarlos y pedirles razn de sus
ministerios y a los que hallare
culpables, castigarlos. Esto es, el
inquisidor general ejerca tambin la
justicia distributiva, dado que era el
nico responsable de todos los cargos y
miembros de la burocracia.
En el campo de lo penal, les
permita la posibilidad de cambiar,
revisar y levantar las sentencias y penas
impuestas por los inquisidores.
Asimismo, por concesin de Inocencio
VIII, las apelaciones de los castigos
impuestos slo podan presentarse ante
el inquisidor general y no ante el
pontfice.
La Inquisicin, vertebrada en torno
al inquisidor general, era una
jurisdiccin eclesistica con poderes
especiales que le permitan doblegar
hasta a los jueces eclesisticos
ordinarios. Sin duda, despus del papa,
era la jurisdiccin eclesistica ms
poderosa ya que era apostlica.
El Consejo de Inquisicin careci
de reconocimiento jurdico ante el
pontfice. En ninguna bula o breve se le
encomend funcin especfica. La
Corona no tuvo ninguna facultad
reconocida legalmente para elegir
consejeros o fundar un organismo que
interfiriese en la actuacin del Santo
Oficio. Los nombramientos de
consejeros por parte del monarca se
basaron en la costumbre (desde que los
Reyes Catlicos reunieran cinco
letrados en torno a Torquemada hacia
1485), no en la aceptacin explcita de
la Santa Sede. A partir de Felipe III, la
manera de elegir a los consejeros de
Inquisicin fue la siguiente: el
inquisidor general propona al rey una
terna de candidatos en consulta por
escrito, en la que escriba los curricula
de los mismos, haciendo un resumen
final con su propia opinin en la que
indicaba el ms competente. El monarca
escriba al margen el elegido y el
inquisidor general le extenda el ttulo,
dando cuenta de ello al rey [141]. La falta
de legitimidad del Consejo haca que,
cuando mora el inquisidor general,
quedase en una situacin cercana a la
ilegalidad en las decisiones que tomaba.
No resulta extrao que a la muerte
del inquisidor general Gaspar de
Quiroga (1594), algunos consejeros
intentaran el mismo nombramiento que
le haca al inquisidor general, de forma
que todo lo tocante a las facultades que
se conceden al inquisidor general, se
conserve y quede en el Consejo entre
tanto que se provee el cargo. Para estos
consejeros, la cuestin fundamental la
de reformar los mtodos de gobierno,
dando carta de legalidad al Consejo e
incrementando su participacin hasta
hacer que decisiones de la direccin
inquisitorial se tomasen colegiadamente.
De esta manera, el inquisidor general se
convertira en un presidente ms de
Consejo, lo que queran los regalistas.
El ttulo de consejero estaba
expedido por el inquisidor general motu
propio, sin que en ningn momento
constase la eleccin. En la parte
dispositiva, le facultaba para conocer
todos y cualesquier negocios, causas y
pleitos civiles y criminales mixtos y de
cualquier otra calidad que, tocantes al
Santo Oficio, vinieren en cualquier
instancia al Consejo por derecho o por
costumbre y proceder haciendo justicia.
Asimismo, se le daba poder para llevar
y hacer llevar a debida ejecucin por
todo rigor de derecho y censuras
eclesisticas, lo que sentenciaredes y
determinaredes. A continuacin, se
daba orden de cumplimiento para que le
pagasen el salario y se le guardasen
todos los privilegios y exempciones.
Es. decir, las facultades que el
inquisidor general conceda a los
consejeros eran las de inquisidores que
podan conocer y dictaminar en los
asuntos que por costumbre tocaban al
Consejo. El ttulo de fiscal estaba
expedido por el inquisidor general con
caractersticas similares a las de
consejero. Su mayor diferencia residan
en la parte dispositiva: os damos poder
y facultad para usar y ejercer dicho
oficio y el cargo de fiscal en todas las
causas y negocios as civiles como
criminales que en el dicho Consejo se
tratan. En el juramento, que se haca
ante el inquisidor general, los
consejeros se comprometan a ejercer su
cargo en que por su Majestad y por el
ilustrsimo inquisidor general ha sido
provedo [142].
Ministros y oficiales

La construccin del cuadro

organizativo inquisitorial fue bastante
compleja. Las llamadas Instrucciones
de Torquemada [143] definieron con
bastante precisin el marco organizativo
inquisitorial, las funciones bsicas de
cada oficio y el lugar central que
corresponda a los inquisidores en el
funcionamiento de los tribunales. Las
instrucciones, cartas acordadas, autos de
buen gobierno y dems legislacin,
terminaron de completar las funciones
de cada oficio y distinguieron con
claridad entre los oficios que posean
jurisdiccin y los que no; del mismo
modo, tendieron a definir las
obligaciones de los servidores, pero
fueron ms ambiguas a la hora de
reconocer los derechos. El derecho
mejor reconocido desde el principio fue
el del salario, que se pag con cargo al
fisco real, especialmente hasta la
concesin de las canonjas para el
sostenimiento de la Inquisicin, en 1559.
Esta ausencia en el reconocimiento de
derechos, por otra parre, resulta comn
a los cuerpos de servidores de la
Monarqua.
La complejidad orgnica de la
Inquisicin, derivada de su diversidad
de funciones y su dispersin geogrfica,
dio lugar a una organizacin
especialmente multiforme. Los tratados
inquisitoriales fueron plenamente
conscientes de esta realidad. La
jurisdiccin eclesistica de la que se
aliment la Inquisicin se transmiti en
los ttulos extendidos por el inquisidor
general o por los inquisidores. El
primero nombraba a los magistrados,
que tenan jurisdiccin, y a los oficiales,
con facultades, pero sin jurisdiccin.
Inquisidores y oficiales constituyeron el
ncleo del Santo Oficio. Los
inquisidores designaban, a su vez, a los
miembros de la organizacin de distrito
como promotores delegados del
inquisidor general. De esta forma se
crearon tres categoras dentro de los
servidores de la Inquisicin:
magistrados, oficiales y miembros de la
organizacin de distrito. El papado no
designaba a nadie, excepto al inquisidor
general, pero el rey, como dotador del
Santo Oficio, conservaba una importante
jurisdiccin sobre la hacienda
inquisitorial que le haca proveer a
distintos oficios basndose en la
jurisdiccin real. Con todo, la
jurisdiccin no fue el nico modo de
distribuir o clasificar a los ministros y
oficiales inquisitoriales, tambin el
percibir un salario aparece sealado
como otra caracterstica del inquisidor y
del oficial. Transmisin de facultades
por el inquisidor general y salario
aparecen frecuentemente juntos;
oficiales asalariados o titulares [144],
reforzndose para determinar con ms
precisin aquellos que estn incluidos
en esta posicin. En los primeros
tiempos de la fundacin del tribunal,
como precisan las instrucciones de don
Luis de Mercader, el criterio esencial
era el salario: ordenamos que a nombre
de Oficiales y Ministros de la Institucin
se entienda y comprenda los oficiales
que son asalariados [145]. Cuando se
regulariz la designacin de oficiales
por el inquisidor general, el criterio del
salario pas a utilizarse slo como
reforzamiento acumulativo de las
facultades transmitidas por el primero.
El ttulo de nombramiento de
inquisidor de un tribunal comenzaba
con la intitulacin del inquisidor
general, que era el otorgante, tras lo cual
pona de manifiesto la motivacin que le
haba movido a hacer la gracia (los
buenos informes, sus buenas partes, etc.)
a la persona determinada. Segua la
parte dispositiva, con la consiguiente
frmula de otorgamiento, por la que
sabiendo que bien y fielmente haris lo
que por nos os fuere cometido y
encomendado. Por el tenor de la
presente, por la autoridad apostlica a
nos concedida de que en esta parte
usamos os habemos, constituimos y
creamos (el cargo y tribunal en el
que se le provea). Los ttulos expedidos
por los inquisidores solan ser ms
sencillos, pero -desde luego- se
provean por autoridad apostlica, y
se sealaba que en el candidato
nombrado concurran calidades de
limpieza y dems necesarias, y con la
seguridad de que proceder con secreto,
legalidad, por lo que designaban en
cargo [146]. La parte dispositiva de los
ttulos manifestaba la difeferen.cia de
competencias que exista entre los
miembros del Santo Oficio, La
fundamental estaba entre aquellos que
reciban jurisdiccin para proceder
judicialmente y los que simplemente
adquiran facultades para ejercer un
oficio. Asimismo les concedan
facultades para realizar todas las otras
cosas tocantes y pertenecientes a
Inquisicin, sin especificar cules eran
esas otras cosas. Para todo ello, el
inquisidor general les daba poder para
hacer nuestras veces hasta que a Nos
especial y expresamente las
avoquemos [147]. Es decir, claramente
transmita a los inquisidores
competencias jurisdiccionales para
actuar como sus delegados,
reservndose siempre la posibilidad de
reclamar para s el conocimiento de
cualquier causa, procedimiento, revisin
de sentencia, etc. Por tanto, la
jurisdiccin de estos era siempre
delegada y expresamente supeditada a la
voluntad del inquisidor general.
El resto de los ttulos expedidos
por el inquisidor general no conllevaban
el ejercicio de jurisdiccin. Al fiscal le
daba la facultad para denunciar ante los
inquisidores a cualquier persona
sospechosa de hereja o a sus
encubridores, o hacer los cargos contra
ellos y a recurrir cualquier sentencia de
cosas tocantes al Santo Oficio. En el
caso del fiscal del Consejo, en su ttulo
se seala explcitamente su
disponibilidad para ejercer sus
facultades en los pleitos civiles y
criminales. Los dems ttulos apenas
llevaban alguna alusin a las facultades
que haban de ejercer. Se sola mandar
que los inquisidores les admitiesen al
desempeo de las funciones que ejercan
sus antecesores. Si eran oficios de
pluma, se indicaba que bien sus
antecesores o los inquisidores les
entregasen los papeles y libros
correspondientes [148].
Caso aparte constituyeron los
oficios en relacin con la hacienda del
Sanco Oficio. La transmisin de
competencias y facultades las realizaba
el rey o el inquisidor general,
dependiendo del cargo. Nunca se olvid
el carcter de fisco real que tuvo la
hacienda de la Inquisicin a lo largo de
su historia. El derecho inquisitorial,
desde la Edad Media, haba estipulado
que los bienes confiscados pasaban a
disposicin del poder temporal, y ste
poda, a su vez, devolverlos a la
Inquisicin para su administracin. Esto
es lo que en buena medida haba
sucedido en la Inquisicin espaola: los
bienes confiscados pasaron a formar
parte del fisco real, pero su
administracin fue delegada por la
Monarqua al Santo Oficio. No obstante,
no se debe olvidar que el grueso de los
ingresos, a partir de 1559, provino de
las canonjas, y sobre esta partida la
Corona nunca tuvo control. Eran bienes
eclesisticos cuya jurisdiccin y
administracin tocaba exclusivamente al
inquisidor general. En el terreno
hacendstico se impuso una doble
jurisdiccin que posibilit la gestin
econmica de la Inquisicin. Por otro
lado, el rey nombraba y conceda
facultades al juez de bienes, receptor y
al contador, tericamente los oficios
ms importantes de hacienda. Por otro,
el inquisidor general designaba
secretario de secuestros (que, segn las
Instrucciones de Torquemada, le
tocaban las mismas funciones que al
receptor) y al notario del juzgado, en
ttulos de idnticas caractersticas al del
resto oficiales. Otros oficios con alguna
relacin en cuestiones de hacienda,
como abogado del fisco, depositario de
pretendientes etc., tambin fueron
designados por el inquisidor general.
Los nombrados por el rey, al menos en
el siglo XVII, recaan en personas que
propona el inquisidor general, si bien
los ttulos continuaba expidindolos el
rey. As lo seala un documento de
principios del siglo XVIII.
 [el inquisidor general] provee el
oficio de bienes confiscados, abogado
del fisco y los dems oficios que son
necesarios para cuidar de los bienes
confiscados, cuya provisin tocaba a
Su Majestad, y hace todo lo dicho en
virtud de Cdulas Reales [149].

El receptor, responsable de la
hacienda en los tribunales
inquisitoriales, reciba facultad del rey
para secuestrar los bienes de todas
personas acusadas de hereja que eran
apresadas por los inquisidores. Estos
secuestros los haba de hacer con el
alguacil y el secretario de secuestros.
Una vez condenados los reos (nunca
antes), haba de recuperar los bienes de
las personas que los tenan en depsito y
venderlos en subasta pblica. Tambin
reciba de manos inquisidor general,
autoridad apostlica, que le facultaba
a cobrar los bienes de las canonjas, as
como de las penas y penitencias
impuestas por los inquisidores. En el
poder se especificaba claramente que el
dinero derivado de estos conceptos
haba de tener un tratamiento especfico,
sin que se junte con la dems hacienda
del Santo Oficio perteneciente a la
Cmara y Fisco Real. Por esta razn,
haba de tener cuenta separada. El
contador obtena del rey facultad para
recibir las cuentas de ingresos y gastos
del receptor, comprobando su exactitud
y la ausencia de irregularidades,
denuncindolas cuando las encontraba.
Por el poder del inquisidor general se le
daban competencias para tomar y
fenecer las cuentas de las penas y
penitencias impuestas por los
inquisidores, as como de las canonjas.
Los miembros de la Inquisicin,
repartidos por los distritos de los
tribunales (comisarios y familiares),
eran servidores permanentes que
carecan de retribucin salarial
ordinaria, salvo en contadas ocasiones.
Solan cobrar derechos por las
diligencias que les ordenaba el tribunal.
Estos derechos resultaban especialmente
significativos en el caso de realizacin
de las pruebas de limpieza de sangre,
que iban a parar a manos de notarios y
comisarios. El nmero, calidad social,
distribucin espacial, etc., constituye
uno de los mejores medios para medir el
peso poltico y social del Santo Oficio
en cada momento y que peor se han
estudiado hasta el da de hoy. Se
integraban en l por los beneficios que
reportaban los privilegios judiciales,
exenciones tributarias y preeminencias
sociales, etc. En los ttulos de estos
servidores no se sola especificar la
duracin, que, si no se sealaba lo
contrario, era de carcter vitalicio. En el
ttulo que reciban, tenan sealado su
mbito, que sola ser el lugar de
residencia y su partido.
En resumen, el criterio fundamental
que apareca como eje de integracin en
la organizacin era la posesin o no del
ttulo emitido por el inquisidor general,
promotor de todos los cargos
inquisitoriales. El inquisidor general,
fuente de la jurisdiccin inquisitorial
delegada por el papa, transmita,
mediante un ttulo expedido en su
nombre, las facultades para ejercer un
cargo inquisitorial a inquisidores y
oficiales. El otro gran grupo est
formado por los miembros de la
organizacin de distrito, cuyo ttulo
estaba expedido por los inquisidores de
distrito, promotores delegados del
inquisidor general. A la jurisdiccin que
el inquisidor general transmita, se
sumaban las del rey, que sobre la base
del ttulo que posean los miembros del
Santo Oficio conceda diversos grados
de privilegios. La primera era, sin duda
alguna, la jurisdiccin que constitua a
la organizacin; la segunda, aun siendo
muy importante no modificaba ni
oscureca la anterior, se agregaba a ella.
En esta curiosa combinacin de la
jurisdiccin eclesistica del inquisidor
general y temporal del rey, adquira ms
claridad la clasificacin de la
burocracia. Lo que se transmita al
entorno social era esencialmente la
categora administrativa en forma del
honor y privilegios adquiridos con ella.
La una se adquira mediante el ttulo, los
otros se derivaban de l por las
concesiones que el rey hecho a la
Inquisicin.
La Inquisicin fue una institucin
muy amplia con diversidad de funciones
y organismos, que experiment distintas
alternativas durante su larga historia, lo
que indica que no solo hubo gran
diversidad de cargos, sino tambin
diferencias en el nmero de oficiales
que los ocuparon.
Desde su fundacin (en torno al
ao 1485), el Consejo de Inquisicin
estaba formado por el inquisidor
general, cinco consejeros y un fiscal. No
he hallado ninguna legislacin que
especificase las caractersticas
personales o administrativas que deban
reunir sus miembros; ms bien parece
que eran nombrados en virtud de la
confianza que los monarcas tenan
depositada en determinadas personas.
Asimismo, el nmero inicial de cinco
consejeros tampoco se mantuvo cubierto
durante roda la primera mitad del siglo
XVI. Con frecuencia, y ante la penuria
econmica por que atraves la Suprema
en numerosas etapas, los monarcas se
olvidaron de nombrar sucesor cuando se
produca la baja de algn titular, como
sucedi durante el reinado de Carlos V,
en cuya mayor parte no pasaron de tres.
Con todo, las reformas que se
produjeron en la institucin inquisitorial
hacia la mitad del XVI tambin
repercutieron en la Suprema. Por cdula
real de 1567, Felipe II estableca que
dos miembros del Consejo de Castilla
deban pertenecer simultneamente al de
la Inquisicin. Ello significaba que en
tiempos anteriores no hubieran existido
consejeros que simultneamente
hubieran pertenecido a ambos
organismos. Desde el origen del
Consejo, los Reyes Catlicos tuvieron
buen cuidado de introducir en l
personas de su confianza que a su vez
pertenecieran al Consejo Real, pero
siempre de forma aleatoria y segn la
voluntad de los monarcas [150], por el
contrario, Felipe II institucionaliz esta
costumbre. Ambos miembros del
Consejo Real asistan diariamente a las
sesiones que la Suprema celebraba por
las tardes para discutir temas
relacionados -sobre todo- con
problemas de jurisdiccin. Sin duda
ninguna, fue por esta causa por la que el
Consejo de Aragn tambin solicit, con
resultados negativos, que asistiera al
menos uno de los miembros a las
sesiones vespertinas de la Suprema
[151]. Durante el reinado de Felipe III,
siendo ya su confesor fray Luis de
Aliaga, se aadi una plaza ms a las
siete mencionadas, Aliaga, con la ayuda
del duque de Lerma, consigui
introducirse como consejero de
Inquisicin y arrancar del monarca un
privilegio en favor de la Orden de Santo
Domingo, segn el cual, un miembro de
la Suprema pertenecera perpetuamente
a dicha religin. Dicha plaza
normalmente fue ocupada por los
confesores de los monarcas que, salvo
rara excepcin, fueron dominicos. A
pesar de las recomendaciones que el
duque de Lerma haca en 1618 para que
se redujera el nmero de miembros de
todos los Consejos con el fin de evitar
gastos excesivos a la Monarqua y dar
mayor agilidad a los asuntos discutidos
en ellos [152], durante el mandato del
Conde Duque de Olivares el Consejo de
Inquisicin siempre tuvo mayor nmero
de miembros que el establecido. En
1624, el propio Olivares lo afirmaba al
rey como algo legalmente reglamentado:
el Consejo General de la Inquisicin
tiene un Inquisidor General que lo
presenta Vuestra Majestad y usa en
virtud de comisin apostlica, y nueve
inquisidores y un fiscal [153]. En 1636
se afirmaba que la Suprema constaba de
diez consejeros. Dos aos despus, en
1638, con motivo de nombrar consejero
a Andrs Rueda Rico, el inquisidor
general Sotomayor adverta al monarca
de los problemas que conllevaba
nombrar plazas Supernumerarias,
dado que

en el Consejo hay el nmero tan

crecido de ministros cual nunca hubo,
porque con el Inquisidor General hay
actualmente nueve y con los dos de la
tarde del Consejo Real son once y con
el inquisidor Maozca, a quien Vuestra
Majestad tiene hecha merced y ha
jurado y vern muy presto, son doce y
si entrase Rueda Rico seran 13 [) y
verdaderamente el nombre de
supernumerario es muy odioso porque
abre puerta a que no pueda haber
nmero cierto y seguro [154].

Ya en 1651, se observa que en la

reforma y distribucin de funciones
entre los consejeros que realiz Arce y
Reinoso aparecen solamente cinco
plazas asignadas a los eclesisticos,
pero dicho nmero debi resultar
excesivamente corto al propio
inquisidor general, pues, al finalizar su
mandato, el nmero de miembros
quedaba establecido de la siguiente
manera:
 los consejeros de este Consejo de
la General Inquisicin solan ser seis
adems de la plaza que tiene en l la
religin de Santo Domingo, a los que,
sobre consulta de don Diego Arce y
Reinoso, obispo de Plasencia e
Inquisidor General, tuvo por bien el
Rey, Nuestro Seor, que Dios haya, que
se aadiese otra plaza respecto de no
asistir el confesor fray Juan Martnez
[155].

Si se tiene en cuenta que la plaza

de Santo Domingo, as como las
reservadas a los miembros del Consejo
de Castilla siempre fueron consideradas
supernumerarias y por lo tanto no se
incluyen las siete que se citan en el
documento anterior, el Consejo de
Inquisicin estaba compuesto por diez
miembros en esta fecha. El objetivo que
pretenda Arce y Reinoso al aumentar el
nmero de consejeros numerarios era
cambiar la estructura de la Suprema,
distribuyndola por salas a imitacin del
Consejo de Castilla, cada una de las
cuales estuviera especializada en
determinados asuntos:

para la breve expedicin de

muchos negocios de justicia y gobierno
que concurren en este Consejo es muy
conveniente apartar salas en que se
vean y determinen, y no habiendo en l
ms que seis consejeros no se puede
conseguir por la indisposicin de salud
que de ordinario sobreviene a unos y a
otros [156].

En 1679 se recordaba nuevamente

al monarca la necesidad de dividir por
salas el Consejo de Inquisicin a causa
de la gran cantidad de negocios que
concurran, para lo cual se necesitaba
mayor nmero de miembros. Bien es
cierto que para esta fecha se estaba
produciendo una reduccin de la
plantilla inquisitorial obligada por la
crtica situacin econmica que
atravesaba la institucin. Por lo que se
refiere al Consejo, el inquisidor general
Sarmiento de Valladares propona la
siguiente reforma:
 Tambin podran reducirse las
plazas de consejeros eclesisticos a su
planta antigua que es de cinco
consejeros y un fiscal y los dos
consejeros del Consejo de Castilla que
con la plaza afecta a la religin de
Santo Domingo son ocho consejeros y
un fiscal y habiendo al presente ocho
plazas de consejeros eclesisticos se
podran ir consumiendo las tres que
fueren vacando hasta quedar en el
nmero de cinco. [157].

La reduccin se llev a efecto, ya

que en 1683 el inquisidor general se
lamentaba al monarca de que slo
hubiera tres miembros en la Suprema. A
finales del mismo ao se avisaba que,
con el nombramiento de Antonio
Pimentel Ponce de Len, est llen el
nmero de los cinco (miembros) de su
fundacin, pero, se aada, era un
nmero tan corto de consejeros que no
resultaban suficientes para despachar
todos los negocios que llegaban al
Consejo, por lo que se peda que,
dada la falta de hacienda que no pueda
arbitrio para gravada con la paga de
salario de ms plazas, se nombrase
Consejeros supernumerarios sin gajes
hasta que hayan vacado por alguno de
los cinco del nmero. Durante el siglo
XVIII no hubo cambios en la estructura y
composicin del Consejo.

En cuanto a la procedencia social,

preparacin intelectual y metas
alcanzadas en su carrera administrativa
por los consejeros de Inquisicin fue
muy diferente a lo largo del tiempo. Sin
tratar de ser exhaustivo, se puede
afirmar que, durante el siglo XVI, los
miembros del Consejo de Inquisicin
fueron letrados que haban estudiado en
la Universidad de Salamanca y, por lo
general, haban pasado por los colegios
mayores de Salamanca o Valladolid.
Eran eclesisticos, licenciados en
utroque iure, cuyos padres, hermanos y
parientes constituan las elites urbanas
castellanas. Adems, aspiraban a ocupar
simultneamente altos puestos en la
administracin de la Monarqua y
alcanzar las rentas de algn obispado
que les asegurase su preeminencia
s o c i a l [158]. Valga recordar, como
ejemplo de lo que afirmo, que
pertenecieron al Consejo de Inquisicin
letrados tan relevantes como Martn de
Azpeitia, Ibez de Aguirre, Juan
Tavera, Fernando de Valds, Jernimo
Surez, Pedro Gasea, Diego Tavera,
Diego Espinosa, Francisco Hernndez
de Libana, Juan de Ovando, Diego de
los Cobos, Gaspar Quiroga, Jernimo
Manrique, Garca de Loaysa, etc. La
situacin comenz a cambiar durante el
reinado de Felipe III, no solo por la
transformacin que experiment la
Monarqua hispana, cuya poltica pas a
ser orientada por Roma, sino por la
reforma que efectu el propio pontfice
Clemente VIII (1592-1606) dentro de la
Iglesia, apoyndose en las ramas
descalzas de las rdenes religiosas y
prohibiendo a las jerarquas
eclesisticas que colaborasen en la
administracin de la Monarqua.
Durante el siglo XVII (y sobre todo a
partir de la segunda mitad), los
consejeros de la Inquisicin mostraron
una mayor diversidad acerca de los
centros donde haban estudiado: ya no
era la Universidad de Salamanca ni los
colegios mayores clsicos, sino otros de
menor renombre y ms reciente
creacin. Todos eran eclesisticos, pero
no resultaba tan esencial ser letrado y
aparecieron los licenciados en teologa.
Tambin cambi la procedencia social
de los consejeros ya no eran los
miembros de las elites urbanas, sino de
las familias nobles medias o parientes
de caballeros de rdenes militares, as
como familiares de antiguos altos cargos
de la propia Inquisicin. Sus
aspiraciones de ocupar algn alto cargo
en la administracin de la Monarqua
cada vez aparecan ms difusas y se
centraban en realizar una gran carrera
dentro de la Iglesia (obtencin de mitras
episcopales) [159]. Entre los consejeros
que demuestran esta evolucin, se
pueden citar a Mendo de Benavides,
Diego de Guzmn, Rodrigo de Castro,
Enrique Pimentel, Juan Zapata Osorio,
Francisco Manuel, Juan Llano Valds,
Fernando de Andrade, Fernndez
Portocarrero, Sancos de San Pedro,
Sarmiento de Valladares, Antonio
Pimentel Ponce de Len, Lorenzo Folch
Cardona, etc. Durante el siglo XVIII, los
consejeros de Inquisicin presentaban
una preparacin intelectual netamente
eclesistica, alcanzada en universidades
nuevas y de poco renombre o solamente
estudios de teologa obtenidos en
seminarios diocesanos, sin ninguna
practicidad poltica o social. Sus
conocimientos aparecan como
anticuados y anacrnicos con los que
queran defender unos ideales y unas
estructuras poltico-sociales que
resultaban anacrnicas. Formaban parte
de los grupos sociales ajenos a las elites
que impulsaban la Ilustracin y, por
consiguiente, eran anti-regalistas.
Algunos de estos personajes fueron,
Ramrez de la Piscina, Juan Sola
Dicastillo, Agustn Camargo, Jos Luis
Mollinedo, Pedro Len y Escandn,
Rafael Mzquiz, Antonio Xaramillo
Loaysa, Juan Martnez Nubla, Toribio
de Alarilla, Pablo Acedo Rico, etc.
[160].
Pocos aos despus del
establecimiento de los primeros
tribunales se fijaba, a travs de las
instrucciones de 1498, los ministros y
oficiales que deba tener cada tribunal.
Sin embargo, la distribucin por
dicesis de los tribunales, realizada
durante los primeros aos, lo que supuso
un elevado nmero, con los
consiguientes gastos que ello
conllevaba, condujo a una serie de
reestructuraciones que cristalizaron en
la reforma hecha por Fernando el
Catlico (para Aragn) y Cisneros (para
Castilla) en 1507, que fijaron casi de
forma definitiva las circunscripciones
geogrficas de los tribunales durante
toda la historia del Santo Oficio, a la
vez que se fijaba nuevamente el nmero
de ministros y oficiales que deba existir
en cada uno de ellos, muy semejante al
establecido en 1498. El nmero de
ministros y oficiales en las sedes de los
tribunales no experiment grandes
cambios hasta la segunda mitad del siglo
XVI. Ello fue debido, por una parte, a la
falta de recursos econmicos capaces de
mantener un elevado nmero de ellos,
como se puede constatar en los estudios
realizados sobre las confiscaciones
(casi la nica fuente de ingresos junto a
las penas y penitencias) de la primera
mitad de siglo. Pero, adems, las
propias circunstancias histricas por las
que atraves la Inquisicin desde la
muerte de la Reina Catlica (1504)
hasta el nombramiento de Fernando de
Valds como inquisidor general (1547) -
estudiadas en los captulos anteriores-
no favorecieron la expansin de la
institucin. Las reformas realizadas en
la hacienda del Santo Oficio por Felipe
II (1559) y la readaptacin que hizo de
la institucin en orden a imponer el
proceso confesional en todos sus reinos,
motivaron el aumento de los cargos y la
elevacin del nmero de tribunales. La
tendencia al aumento del nmero de
oficiales que se observa desde
mediados de siglo XVI, se mantuvo
hasta la segunda mitad del siglo XVII.
Ello se explica por diversas causas: por
una parte, la evolucin y crecimiento de
los recursos econmicos permitieron el
aumento de los oficiales; por otra, la
gran actividad de los tribunales (debido
al proceso de confesionalizacin que
implant el Rey Prudente), exiga el
concurso de un mayor nmero de
tribunales y oficiales. Finalmente, no
debe olvidarse que los privilegios,
prestigio social e inmunidad que
confera un cargo en la Inquisicin,
constituan factores que generaban la
apertura de dichos cargos entre
determinados sectores sociales. Esto se
evidencia en la dcada de 1630 con la
compra de oficios, a pesar de que por
estas fechas ya haban surgido
determinadas discrepancias entre la
Monarqua y el Santo Oficio. Bien es
cierto que, el mayor nmero de oficios
que se vendieron fueron las Varas de
alguacil, aunque en las propias sedes
de los tribunales se enajenaron los
siguientes: depositario de pretendientes,
notario de secuestros, notario del
juzgado de bienes, contador, notario de
actos positivos y receptor. Con todo, la
crisis econmica por la que atraves la
Inquisicin durante la segunda mitad del
siglo XVII, unida a los intentos
regalistas de controlar la institucin,
suprimiendo los privilegios temporales
que gozaban sus oficiales afect a la
evolucin de los diferentes tribunales
del Santo Oficio y al nmero de sus
ministros y oficiales. As, en 1677, con
el fin de reducir gastos, el inquisidor
general Sarmiento Valladares orden la
reduccin del nmero de oficiales,
recomendacin que sera
reiterativamente ordenada incluso en
tiempos de Felipe V. Las
transformaciones que experimentaron
los ministros y oficiales inquisitoriales
durante el siglo XVIII resultan
significativas tanto desde el punto de
vista cuantitativo como desde el punto
de vista de su procedencia social. En
cuanto al nmero de ministros y
oficiales que desempeaban sus
funciones en las sedes de los tribunales,
aument considerablemente a lo largo
del siglo XVIII, lo que contrasta con la
falta de actividad de la institucin y la
ausencia de subida de salarios a lo largo
de todo el siglo. Con todo, conviene
matizar que dicho aumento no fue
uniforme ni general en todos los cargos
de los tribunales. Mientras la mayor
parte de los oficios estuvieron desiertos
o fueron desempeados simultneamente
por personas que ocupaban varios de
ellos en el tribunal, el nmero de
inquisidores y notarios del secreto
aumentaron desmesuradamente, teniendo
que ser nombrados ad honorem; esto es,
sin percibir salario alguno.

Cuadros 1, 2, 3 y 4

Aqu debieran aparecer los cuadros

con la evolucin del nmero de
Oficiales (Inquisidores , fiscales,
aguaciles, secretarios, etc.) de varios
tribunales y en perodos que van de los
aos 1594 al ao 1818.
Como medida comparativa el
cuadro n 1, correspondiente al tribunal
de Llerena podemos constatar que en el
ao 1599 mantena un nmero de 21
Oficiales alcanzando la cifra de 28 en el
ao 1712 para descender a 18 en el ao
1818. Durante todos estos aos se
movieron entre estas cifras.
El cuadro 2 nos muestra la
evolucin del tribunal de Corte que este
s demuestra grandes diferencias. De 11
que constaba el ao 1690, asciende a 18
en el 1742 para alcanzar los 25, 63 y 73
en los aos de 1746, 1794 y 1818.
Como siempre trabajar en la "Capital"
ha sido un anhelo de la burocracia.
El cuadro 3 referente al tribunal de
Cuenca nos muestra un equilibrio entre
el ao 1666 que mantena un total de 22
hasta el ao 1818 que cerr con 17. El
ao 1814 fue una excepcion en esta lnea
ya que baj su nmero a 10.
Granada se describe en el cuadro
n 4. Comienza en el ao 1594 con 15
familiares para ascender a 1632 al
nmero de 23 y 25 en el ao 1683, no s
si por el problema morisco. Se mantuvo
en cifras similares hasta el ao 1818 que
sorprendente asciende a 29. Es de
destacar que el nmero de inquisidores
asciende de, los 2 a 4 de todo el perodo
estudiado a 14 del ltimo ao, aunque en
un nmero indeterminado
correspondieron a inquisidores
honorarios, privados de salario, pero
que lo asumieron por el prestigio social
y poltico que les acarreaba.

***

El nmero de ministros y oficiales

de cada tribunal evolucion con el
tiempo, pero nunca estuvo por debajo de
15 personas. Dada las categoras de
servidores que existan y las diferentes
tareas que desempeaban, la
procedencia social, preparacin
intelectual y aspiraciones de cada uno
de ellos fueron muy distintas. Los
ministros que ejercan la direccin del
tribunal eran los inquisidores y el fiscal,
pero estaban asistidos por una serie de
oficiales entre los que exista gran
diversidad: por una parte estaban los
que se dedicaban a ejercer las tareas
que posibilitaban el desempeo de la
actividad inquisitorial (entre ellos se
pueden incluir el alguacil, los notarios o
secretarios, receptor y contador), por
otra parte, los que realizaban las tareas
mecnicas del tribunal (nuncio, portero,
alcaide de las crceles secretas, etc.)
Los inquisidores y el fiscal (cargo
que se equipar al de inquisidor en 1631
[161] ejercan la actividad inquisitorial

en los tribunales, tanto por la actividad

que desarrollaban como por su relacin
con el inquisidor general, su
preparacin intelectual y sus
aspiraciones administrativas eran
distintas al resto de los oficiales de la
sede del tribunal. Durante el siglo XVI,
todos ellos haban estudiado (por lo
general, leyes) en las universidades ms
importantes de los reinos (Salamanca,
Valladolid o Alcal). Ya en el siglo
XVII, se observa que el grado de
licenciado y, sobre todo, de doctor lo
obtenan en universidades de segundo
orden como vila, Osma o Sigenza que
estaban vinculadas a los obispados
correspondientes. Esta tendencia se
mantuvo durante el siglo XVIII, si bien
se observa -a partir de la segunda mitad-
que muchos de ellos estudiaron teologa
en el seminario de la dicesis donde
haban sido ordenados presbteros. Una
vez acabados los estudios opositaban a
prebendas eclesisticas, cargos dentro
de la administracin episcopal o
ctedras en las universidades donde
haban cursado sus estudios. El haber
sido visitador, provisor o vicario
general de un obispado, as como poseer
un canonicato en una iglesia importante
era uno de los requisitos ms
importantes para entrar en la carrera
inquisitorial, sobre todo si el obispo
ocupaba cargos o tena amigos en la
institucin. Estos primeros cargos dentro
de la administracin eclesistica los
solan desempear a la sombra de algn
obispo u otro personaje importante que
le impulsaban a acceder a un tribunal.
Era en este perodo cuando solan
conseguir alguna prebenda o beneficio
cuyas rentas iban a aadir al salario de
inquisidor, con frecuencia mucho ms
humilde que los ingresos percibidos por
las prebendas adquiridas.
Una vez nombrado inquisidor, el
personaje desempeaba sus funciones
intentando conseguir experiencia y
mritos que le llevasen a tribunales de
mayor categora hasta alcanzar algn
cargo en la corte. Con todo, se observa
que la movilidad de los inquisidores en
sus respectivos tribunales fue menor a lo
largo de la historia de la Inquisicin
hasta el punto de que, en la segunda
mitad del siglo XVII, muchos de ellos
moran en la misma ciudad donde haban
comenzado a ejercer el cargo.
Asimismo, las posibilidades de
colaborar en la administracin de la
Monarqua cesaron a partir del siglo
XVII, constituyendo la aspiracin
primordial el alcanzar un alto cargo
eclesistico. Consecuencia de ello fue el
aumento de la edad media a la que se
llegaba a conseguir el cargo de
inquisidor; as, en el tribunal de
Granada, los inquisidores llegaban al
tribunal con una edad media de 47,5
aos durante la segunda mitad del siglo
XVII y principios del XVIII, mientras
que alcanzaban los 58 aos a finales de
esta ltima centuria. Desde el punto de
vista social, la evolucin resulta
paralela a la de los consejeros de
Inquisicin. Si durante el siglo XVI las
personas que ocuparon el cargo de
inquisidor procedan de las elites
urbanas de los reinos, durante el siglo
XVII comenzaron a entrar los hijos y
parientes de la nobleza baja y de los
caballeros de las rdenes militares.
Durante el Siglo de las Luces tales
personajes eran miembros del grupo
social que se opona a las reformas
ilustradas de la Monarqua ilustrada y
que, por consiguiente, haban perdido su
poder e influjo poltico en las
instituciones de la Monarqua.
Dentro de los oficios medios los
alguaciles mayores del tribunal
constituan un caso aparte que vamos a
tratar en primer lugar. El oficio fue
ocupado, en su inmensa mayora, por
nobles. Pero el grado de nobleza no fue
el mismo a lo largo de todo el perodo.
A comienzos del siglo, los alguaciles
pertenecan a los estratos ms elevados
de la nobleza local. En el tribunal de
Granada, la familia lvarez Bohrquez,
que se sucedi en el cargo hasta 1638,
posea el ttulo de marqueses de los
Trujillos. El padre de Antonio lvarez
de Bohrquez perteneci al Consejo
Re a l y al de Inquisicin y como se
mencionaba en su genealoga tiene el
pretendiente ms de otros veinte actos
positivos de Inquisicin, hbitos,
colegios, etc.. Este mismo personaje
fue procurador en Cortes, representando
a la ciudad de Crdoba en 1623 y 1630.
Es de destacar que debido a este
carcter de nobles de alto rango, los
primeros alguaciles se ausentaron a
menudo de su oficio, residiendo largas
temporadas en la corte, lo que oblig al
tribunal a sustituirlos en sus oficios por
otros oficiales del tribunal. A partir de
1671, este cargo recay en la familia de
los Velzquez de Carvajal; esta familia
ocup de forma ininterrumpida el oficio
de alguacil hasta 1745. Esta evolucin
social se observa en el resto de los
tribunales.

As, en el tribunal de Llerena, el

cargo fue monopolizado por la familia
Morales Messa durante siglos: el
primer miembro de la familia que
alcanz ser alguacil del tribunal fue Juan
Morales Messa (1662-1672), le
sucedi su hijo, Diego de Morales Arce
y Messa (1672-1710), quien fue
relevado en el cargo, a su vez, por su
hijo, Nicols de Morales Toledo Arce y
Messa (1711- 38). A ste, le sustituy
su hermano, Jernimo de Morales Arce
Toledo (1739-1776); cuando muri, le
sucedi su hijo, Antonio Morales
Toledo Arce Reinoso y Monroy (1776-
1795), que era conde de Torre de Arce.
Para no resultar prolijo, citar,
finalmente, el tribunal de Barcelona, en
el que tambin se demuestra cmo oficio
de alguacil fue monopolizado por
familias nobiliarias con el paso del
tiempo: desde 1670, el oficio de
alguacil estuvo ocupado por la familia
de Juan Malonda, quien consigui del
inquisidor general, Sarmiento
Valladares, el privilegio de poder
dejarlo en herencia a quien se cas con
su hija mayor, Juan de Castilla [162],
pero ste fue nombrado secretario del
tribunal al poco tiempo, por lo que le
sustituy Juan Carreras y Simn, casado
con la hija segunda de Malonda. A su
muerte, el cargo fue ocupado por Miguel
Francisco Salvador, secretario de su
majestad en la secretara Aragn y
electo gobernador de Potos. Le sucedi
Francisco Carlos Herrera, que haba
sido secretario del tribunal y estaba
casado con Mara Balaguer, nieta de
oidores de la Real Audiencia. Desde
mediados del siglo XVIII, el cargo de
alguacil estuvo ocupado por Francisco
Durn, por Mena Agull y Pins,
marqus de Gironella, y por Francisco
Mara Despujol, primognito de los
marqueses de Palomero [163].
Dentro de los cargos de nivel
medio, el grupo ms numeroso de
oficiales lo constituan los notarios del
secreto. En un colectivo amplio no
resulta raro que se diesen importantes
diferencias sociales. El control sobre el
nmero de notarios o secretarios del
secreto que se llev a cabo, a partir de
la reforma de Valladares, impidi que
stos pasasen de cinco durante todo el
siglo. Ante tal situacin, los tribunales
empezaron a nombrar secretarios del
secreto honorarios. Este tipo de
oficiales no cobraban sueldo alguno
pero podan entrar en la sala del secreto
y colaborar con los secretarios
numerarios. En 1747, el contador
Francisco de la Pea solicit del
Consejo que se estableciese el lugar que
deban ocupar estos funcionarios
honorarios en los actos pblicos. En su
carta se refleja claramente la causa por
la cual empezaban a proliferar tales
secretarios honorarios. Pues en lo
antiguo no se halla exemplar de que aia
habido tales secretarios honorarios ni
con ejercicio por haber dado los Illmos.
Sres. Inquisidores Generales todas las
secretaras en propiedad con sueldo que
tenan por conveniente sin necesitar de
dar ttulo alguno de secretarios
honorarios. La forma en que
accedieron estos funcionarios al cargo
nos da una indicacin sobre el origen
social de los componentes de este grupo.
Las prcticas de nepotismo y de
clientelismo eran habituales en el Santo
Oficio. Esto hizo que algunos de los
notarios del secreto llegaran a recibir el
oficio debido a que haban sido criados
del inquisidor general. ste una vez en
el poder colocaba en los diferentes
tribunales a sus servidores, familiares y
amigos. Se puede mencionar en este
sentido los casos de Jacinto de Espino y
de Diego de Loarte que obtuvieron la
notara del secreto al casar,
respectivamente, con la viuda del
secretario Martnez de Heredia y la hija
de Agustn de Cieza. Aunque no era
necesario poseer estudios para ser
notario, un cierto nmero de notarios,
durante este siglo, haban alcanzado el
grado de licenciado. La gran mayora de
los que posean tales estudios eran hijos
de anteriores notarios. Aunque la
mayora no posea otros ingresos que los
que les proporcionaba el Santo Oficio, a
partir de la segunda mitad del siglo
XVII, los que ocupaban este cargo tenan
buen patrimonio, al mismo tiempo que
se observa que los tales oficios se
fueron patrimonializando. En el tribunal
de Murcia, Antonio de Orzales posea
un arciprestazgo que le rentaba 200
ducados, Pedro Maldonado una
capellana con 100 ducados de renta y
Andrs Rodrguez de Escos era
propietario de una importante hacienda y
una considerable fortuna cuyo caudal se
estimaba en 20.000 reales. A lo largo
del siglo la edad media de los notarios
fue aumentando hasta llegar a 50 aos en
1700, cuando haba sido en 1632 de 43
aos. Por su parte el porcentaje de
presbteros que ocuparon dicho cargo,
tambin aument, pasando del 20% en
1632 al 37,5% en 1666 y el 50 % en
1700. La herencia de los oficios sigui
siendo prctica corriente. Varias
familias se perpetuaron en el tribunal.
Domingo del Corral Contador en 1689
tuvo un hijo y un nieto que ocupan
sucesivamente el oficio de secretario de
secuestros. Joseph de Viedma y Rojas,
secretario del secreto numerario en
1741 fue sustituido en dicho oficio por
su hijo Francisco en 1777 y por su nieto
Juan Nepomuceno en 1793. Algunas
familias con ramificaciones en otros
tribunales consiguieron a su vez
perpetuarse en diversos oficios de este
Santo Oficio. Diego Ramrez de la
Piscina, secretario en 1702, era pariente
de alguaciles y secretarios del secreto
del mismo apellido en el tribunal de
Valencia y de Francisco Ramrez de la
Piscina, comisario general de Cruzada.
En el tribunal de Granada, Gonzalo
Guerrero fue nombrado notario del
secreto en 1578, cargo que mantuvo
hasta su muerte, en 1595; le sucedi su
hijo, Cristbal Guerrero (1595-1629),
quien, a su vez, fue relevado por su hijo,
Ignacio Guerrero (1629-1661). En el
tribunal de Barcelona, Joseph Vials
dej el oficio a su hijo Manuel Vials en
1693; lo propio hizo Miguel Altamira en
1715. No obstante, durante el siglo
XVIII se observa que, buena parte de las
personas que ocuparon dicho cargo,
fueron abogados de la Real Audiencia,
tales como Joseph Antonio Pebres y
Salam y su hijo Francisco, Joseph Pl,
etc. Por su parte, Juan Bautista Arre,
nombrado notario del tribunal en 1748,
era abogado de los reales consejos, etc.
Con todo, tal vez fue el oficio de
receptor el que se patrimonializ con
ms frecuencia en todos los tribunales,
sin duda, debido a sus implicaciones
financieras, que hacan dificultoso y
paralizaban -en parte- la administracin
econmica del tribunal cuando se
sustituan. Para ocupar el cargo era
preciso presentar grandes fianzas, lo que
determin que estos oficiales fuesen por
lo general personas de cierra solvencia
y con alguna experiencia en el reino
financiero. El cargo se vendi a partir
de 1642. En el tribunal de Barcelona,
durante buena parte del siglo XVII, el
cargo estuvo ocupado por la familia
Fundori, cuyos miembros se sucedieron
en el cargo por tres generaciones, siendo
sustituidos por Miguel Rojo de Palacios
en 1692, al parecer por los problemas
que haban surgido con el obispo de
Gerona a causa del cobro de los
ingresos de la canonja de la catedral.
Tras la guerra de Sucesin y el
restablecimiento del tribunal, el cargo
fue monopolizado por la familia
Smandia, que lo posey desde 1729
hasta final de siglo [164].
Dentro de los oficios mecnicos
del tribunal, los principales eran
nuncio y porteros. Durante buena
parte de la historia del Santo Oficio,
dichos oficios estuvieron ocupados por
personas de humilde extraccin que
buscaban una manera de sustentarse
econmicamente y, al mismo tiempo,
gozar de un reconocimiento social que
de ninguna otra manera hubieran
conseguido. No obstante, a partir de la
segunda mitad del siglo XVII, y sobre
todo durante el siglo XVIII, con la
retirada de privilegios que la Monarqua
llev hacia la Inquisicin y la
inmovilidad econmica que se produjo
en los salarios de los oficiales
inquisitoriales, se observa que dichos
oficios fueron ocupados por presbteros,
dado que poca gente pretenda
ocuparlos. Todo ello, unido a la escasa
actividad procesal del tribunal,
favoreci la concentracin de oficios en
una sola persona: as los oficios de
nuncio y alcalde de las crceles de la
penitencia, de portero y procurador del
fisco, y de alcalde de las crceles
secretas y proveedor de presos, solan
ser ocupados por una misma persona.
As el oficio de nuncio del tribunal de
Barcelona fue ocupado, durante buena
parre del siglo XVIII, por Francisco
Pinell, presbtero, a quien le sucedi su
sobrino Miguel Pinell, tambin
presbtero [165]; mientras que los oficios
de alcalde, barrendero, proveedor de
presos fueron desempeados
simultneamente por una misma persona:
un miembro de la familia Perernau,
quienes fueron sucedindose en el oficio
durante todo el siglo XVIII.
Los servidores del Santo Oficio
que los tribunales desplegaron para
vigilar su distrito y controlar el mundo
rural estaban constituidos por el cuerpo
de comisarios y el de familiares.
Sus funciones no estuvieron muy
explicitadas y constituyeron con
diferencia los grupos ms numerosos de
servidores; no cobraban salario sino que
su pertenencia a la institucin era
pagada con el disfrute de una serie de
privilegios concedidos por los
pontfices y por los monarcas.
Los comisarios eran los
representantes directos de los
inquisidores en el distrito. Sus
funciones, ya definidas por otros
historiares, requeran personas de cierra
preparacin y capaces de detectar
cualquier desviacin de la ortodoxia.
Ello debi contribuir, sin da, a que para
el desempeo de dicho oficio fuera
requisito indispensable la condicin de
eclesistico y el que entre los mismos
sea relativamente fcil encontrar no slo
a los presbteros ms ancianos e
instruidos de las ciudades, sino tambin
a cannigos o personajes de cierra
relevancia, ya que adems el Consejo
recomendaba que fueran personas de
satisfaccin y tengan beneficios y renta
para que se traten con decencia. Su
nmero no qued fijo por ninguna
normativa emanada de la Suprema, sino
que los tribunales los nombraron en las
cabezas de arciprestazgo o vicaras
asimismo, en los puertos de mar, en
donde les estaba encomendado el
control y vigilancia de todo lo que
entrase o saliese en los navos que en
ellos recalasen. Con todo, esta norma de
carcter general fue alterada en
mltiples ocasiones, unas veces por el
propio Consejo y otras por los
tribunales de distrito. As, la misma
carta acordada de 1572 en la que se
ordenaba que solo fueran nombrados
en las cabezas de partido,
arciprestazgo o vicara no fue aplicada
por igual en todos los tribunales. Al ao
siguiente, el Consejo autorizaba a que
pudieran ser nombrados, adems, en
todos aquellos lugares en los que fueran
ms convenientes, con lo que los
inquisidores, podan ampliar los
nombramientos por motivos de orden
prctico. Con ello quedaba abierto el
camino a un desmedido crecimiento de
los mismos, lo que se tradujo en una
nueva carta acordada (en 1604)
limitando su nmero a las cabezas de
partido, arciprestazgo o vicara,
aadindose que si la distancia entre
uno y otro era muy grande, poda
nombrarse otro en un lugar intermedio,
siempre que mediase entre ambos por lo
menso cuatro leguas.
Por lo que se refiere al tribunal de
Sevilla, la acordada de 1572 encontr
inmediata respuesta, pues el 2 de
diciembre del mismo ao se escriba al
Consejo que:

En este arzobispado ni en los

dems lugares de este distrito no hay
arciprestazgos y por eso no se puede
verificar aqu la provisin acordada de
Vuestra Seora cerca de criar en ellos
los comisarios, aunque en esto siempre
habemos tenido moderacin para no
criarlos sino solamente en los lugares
principales y en los puertos de mar por
la necesidad que en ellos hay para la
visita de las naos que all aportan.
Su nmero decreci notablemente
durante los ltimos aos del siglo XVII
y primeras dcadas del siglo XVIII (sin
duda, la guerra de Sucesin influy en
ello), lo que contrasta con la
recuperacin que experiment durante la
segunda mitad de siglo, en un momento
que haba descendido la actividad
inquisitorial. Las causas que pueden
explicar esta evolucin pueden ser
sociales o ideolgicas, pero de ningn
modo econmicas, pues no reciban
retribucin ninguna por su trabajo. Esta
actitud testimonial y de protesta contra
el poder se hace evidente cuando se
comprueba el grado de absentismo que
existi en tales oficiales: numerosos
cannigos o prrocos fueron nombrados
comisarios en ciertas villas y ciudades
mientras habitaban en otras distintas en
las que cumplan con las obligaciones
de su cargo eclesistico, lo que explica
que en algunas ciudades apareciesen
residiendo varios comisarios.
Los comisarios deban ir
acompaados en todas sus actividades
de un notario (eclesistico o seglar), que
se encargaba de dar forma escrita a
todos los negocios para los que hubieran
sido comisionados. Al igual que con los
comisarios, resulta harto difcil
establecer su evolucin numrica, pues
las relaciones peridicas enviadas al
Consejo son bastante vagas, no obstante,
los escasos documentos demuestran que
dicho oficio experiment un fuerte
descenso, hasta llegar prcticamente a
su rotal extincin a partir de la segunda
mitad del siglo XVII.
 Los familiares del Santo Oficio
representaron una herencia a Inquisicin
medieval, aunque con caractersticas y
funciones diferentes de las que hasta
entonces haban tenido. El cargo fue
desempeado por laicos, y para acceder
al mismo se requeran una serie de
condiciones -adems de la limpieza de
sangre- tales como: ser mayores de
veinticinco aos, no desempear oficios
viles ni mecnicos, estar casados, ser
naturales de los reinos de la Monarqua,
as como ser quietos, pacficos y de
buena vida y costumbres, condiciones
que en mltiples ocasiones fueron
incumplidas por la Suprema por medio
de dispensas. Los familiares no
perciban ningn salario por su trabajo,
pero disfrutaban, a cambio, de una serie
de privilegios (fiscales, judiciales y
sociales) as como de una alta estima
social. Todo ello fue motivo suficiente
para que las familiaturas fueran
deseadas por importantes sectores de la
poblacin y, en consecuencia, su nmero
aument desmesuradamente durante la
primera mitad del siglo XVI. Con el fin
frenar el crecimiento de los mismos, en
1553 y, posteriormente en 1568, se
fijaba con carcter definitivo el nmero
de familiares que deba haber en cada
lugar del distrito que abarcaba un
tribunal, nmero que fue establecido en
relacin proporcional a la vecindad
existente en cada uno de ellos. Con todo,
las concordias tendieron a no ser
respetadas y el Consejo se vea
obligado a insistir una y otra vez acerca
del cumplimiento de las mismas. La
evolucin numrica de los familiares es
posible conocerla, con ciertas
matizaciones, a travs de las relaciones
enviadas por los tribunales al Consejo
de Inquisicin en determinadas
ocasiones, as como otras fuentes
indirectas, tales como la
correspondencia. No obstante, la
evolucin general de todos los
tribunales fue que su nmero aument
considerablemente durante el siglo XVI
y primeras del siglo XVII; pero cuando
la Monarqua rehus confirmar los
privilegios que les vena concediendo
desde la fundacin del Santo Oficio (lo
que sucedi con Felipe IV), muy poca
gente dese ingresar en el oficio.
Por lo que se refiere al tribunal de
Sevilla, slo existen las relaciones de
los aos 1596, 1705 y 1748, de cuya
comparacin se deduce claramente un
importante descenso del nmero de
familiares a principios del siglo XVIII,
ms acusado an en los aos centrales
de dicha centuria, aunque por otros
testimonios parece que su nmero se
recuper a finales de siglo. As, si en
1596 se contabiliza un total de 370
familiares; en 1705, esta cifra se vio
reducida a 198, y en el ao 1749 a 192.

Mapas 3 y 4
 Aqua aparecen dos mapas
referentes al tribunal de Sevilla
correspondientes a los aos 1596 y
1748, sobre la densidad y distribucin
geogrfica de los familiares de dicho
tribunal. Ambos estn tomados de la
tesis doctoral de M.P. Garca de
Ybenes y Prous, El tribunal del Santo
Oficio de la Inquisicin de Sevilla,
UAM, 1986.

***

A principios del siglo XVII parece

que el nmero de familiares exceda el
establecido por las concordias. En 1620
el visitador del Consejo acus al
tribunal de exceder en mucho el nmero
de familiares y comisarios que les
correspondan, pero el tribunal aleg no
ser cierto y que en relacin con la
amplitud del distrito, debera haber an
ms. Pero a causa de la facilidad con
que el tribunal nombraba a los
familiares les fue prohibido nombrar
ms, con lo que el Consejo pas a
nombrarlos desde entonces hasta que en
1662 les fue levantada la prohibicin.
Durante la segunda mitad del siglo XVII,
el nmero comenz a bajar
drsticamente debido a la revocacin de
privilegios temporales que hizo la
Corona. El siglo XVIII es una sucesin
de amargas quejas sobre la falta de
familiares. Ya en 1712 se nos dice que
el nmero de familiares del distrito es
muy corto el que ay respecto a los que
caven segn la concordia. Hubo un
intento de recuperacin por parte del
tribunal alrededor de 1730, en que
empezamos a encontrar una autntica
avalancha de familiaturas concedidas
para adolescentes de 12 y 15 aos, a los
que tras dispensarles de edad y soltera,
que eran requisitos para ser familiar, se
les guardaba el puesto hasta que fueran
mayores de edad. Po~ lo que se refiere
al tribunal de Llerena, la evolucin fue
muy parecida:

ao nmero
1612 668
 1706 221
1726 224
1748 147
En 1775, los inquisidores
informaban al Consejo que en los
obispados de Plasencia, Ciudad
Rodrigo, Coria y Badajoz no hay
comisarios y es raro el pueblo que tiene
ministros. Una carta de 23 de junio de
1784 explica la causa de este descenso.

E l nmero de comisarios y
familiares y notarios de esta ciudad y
de todos los pueblos del distrito no
llega a la tercera parte de los que
permite S. M. por la Concordia, por lo
que se padece notable atraso en la
evacuacin de los negocios, que a falta
de ministros es preciso encargar a
p r ro c o s y otras personas poco
instruidas en el mtodo de evacuarlas,
notndose cada da mayor falta de
pretendientes por el abandono de sus
privilegios y porque los que les han
quedado se atropellan con frecuencia
por las Justicias Reales.

El distrito del tribunal de Granada

contaba -segn la Inquisicin- con
129.758 vecinos y solo existan 84
familiares del Santo Oficio [166],
situndose en los ncleos principales de
poblacin, que significa que el mundo
rural estaba desprotegido de
vigilancia. La evolucin, como muestra
la siguiente relacin, fue paralela al
resto de los tribunales [167].

ao nmero
1641 313
1706 141
1726 99
1748 84
Por lo que se refiere al tribunal de
Murcia, la evolucin del nmero de
familiares fue la siguiente:

ao nmero
1587 282
1635 350
1641 402
1748 111

La concordia de 1568 con el

tribunal de Zaragoza permita: hubiera
1.215 familiares en el reino de Aragn,
pero este nmero nunca fue alcanzado,
pues solo constan que existan 887
familiares en dicho ao. En 1611, el
tribunal hizo un nuevo censo familiares
en el que aparecen contabilizados 490
familiares y 71 comisarios, mientras que
en 1635 solo se contabilizaron 503
familiares, cifra que fue descendiendo,
pues, en 1645, un nuevo recuento solo
llegaba a 419 familiares en todo el reino
[168 ].

Mapas n 5 y 6

Aqu debieran aparecer los mapas

5 y 6 correspondientes al Tribunal de
Murcia sobre la distribucin y densidad
de los familiares en aquel tribunal. Los
cuadros estn realizados por J. A.
Jordn Arazo, UAM, 1988.

***

Durante el siglo XVIII, el nmero

descendi drsticamente, ya que en una
relacin enviada al Consejo en 1707,
solamente se contaban 9 familiares
repartidos en 5 poblaciones (Zaragoza,
4; Huesca, 1; Calanda, 2; Belchite, 1 y
Magalln 1). Finalmente, en la relacin
de 1748, los familiares del tribunal de
Zaragoza alcanzaban la cifra de 36,
nmero que no aument a lo largo del
siglo. En esta misma fecha (1748), el
tribunal de Barcelona enviaba otra
relacin que conclua diciendo,
Familiares que puede haber segn la
concordia del seor cardenal
Espinosa,1.163. Familiares que existen
y gozan exenciones solo por este
empleo, 131 [169], al mismo tiempo que
explicaban las causas del descenso
producido en el nmero de estos cargos:
los diferentes embarazos y
controversias sobre las preeminencias y
privilegios que tienen los ministros del
Santo Oficio

La hacienda
 La Inquisicin medieval ya impuso
una serie de castigos a los reos
convictos de hereja. Los castigos ms
duros fueron las pena de muerte, la
crcel perpetua y la confiscacin de
bienes. En 1251, Inocencio IV permita
imponer penas pecuniarias cuando
alguna otra penitencia no se pudiera
aplicar, rogando que lo recogido fuera
empleado en obras pas y para las
necesidades del Santo Oficio. El
emperador Graciano estableci la
confiscacin de bienes de los herejes
sobre la autoridad de san Agustn, quien
la fundaba, a su vez, sobre las leyes
romanas de la traicin. El papa y el
emperador la proclamaron en el concilio
de Verona de 1164, como se haba
hecho en los concilios provinciales de
Reims (1157) y de Tours (1163).
Inocencio III la consagr en el concilio
de Letrn de 1215 y los pontfices
siguientes la defendieron como una de
las armas ms poderosas contra la
hereja. No obstante, la confiscacin
eclesistica agrav la confiscacin
establecida en el derecho romano, ya
que en dicho derecho, los bienes del
hereje podan pasar a sus hijos o a sus
familiares ms cercanos (si no eran
traidores), mientras que en el derecho
eclesistico, al contrario, la
confiscacin se aplica de manera
absoluta (no podan comprar sus bienes
los parientes del condenado).En dos
memoriales que el fiscal del Consejo de
Inquisicin -sentaba a los consejeros en
1817, les recordaba -en el primero- que
los Reyes Catlicos haban establecido
la Inquisicin en sus reinos duran te la
dcada de 1480 y que en ella unieron la
jurisdiccin real y apostlica, por lo
que consideraba que todos oficiales
son ministros del Rey y, como tales,
ste tena la obligacin de pagarles los
salarios puntualmente. En el segundo
memorial explicaba cul era la causa
por la que el Consejo no poda pagar los
salarios a sus miembros, mientras que
los tribunales inquisitoriales posean las
suficientes rentas para retribuir a sus
respectivos ministros y oficiales. Para el
fiscal, el responsable ltimo de esta
situacin era el inquisidor general
Fernando de Valds 1547-1568), quien
haba concedido gran autonoma
econmica a los tribunales, que fue
aprovechada por los receptores y
contadores de cada uno para
administrarla de acuerdo a sus
conveniencias [170]. Ambos documentos
encierran toda la complicada estructura
de la hacienda del Santo Oficio.
La fundacin de la nueva
Inquisicin por los Reyes Catlicos fue
seguida del establecimiento de
numerosos tribunales por toda Castilla y
Aragn. Junto a los ministros y oficiales
que ejercan la actividad inquisitorial,
los monarcas nombraron unos
receptores encargados de recaudar las
rentas (dinero) que aqulla produca y
de hacer efectivos los salarios de todos
los miembros del tribunal. Parece ser
que, durante los primeros aos, los
receptores dieron cuenta peridica de su
gestin a un oficial de la Hacienda Real,
quien contabilizaba sus ingresos y
gastos, poniendo los excedentes en
conocimiento de los monarcas para que
fuesen utilizados. Con la creacin del
Consejo, los monarcas no slo dejaron
la jurisdiccin temporal en dicho
organismo, sino tambin direccin
econmica de la institucin. Nombraron
un contador general, que tomaba las
cuentas a los receptores de todos los
tribunales, y una vez informado-el
Consejo, ste decida acerca del empleo
que deba darse a los ingresos
excedentes. Evidentemente, la
complejidad que fue adquiriendo la
hacienda de la Inquisicin con el paso
del tiempo motiv una serie de
transformaciones en la contadura y en
sus estructuras. Ello nos obliga a
estudiar el tema detenidamente de
acuerdo con las distintas etapas por las
que atraves.
La documentacin sobre la
hacienda de la Inquisicin, en sus
primeros tiempos, resulta escasa y
oscura la organizacin de su contadura.
Con todo, se vislumbran ciertas
caractersticas comunes a todo el
perodo, tales como la fuerte
intervencin de la Hacienda Real, a
travs de sus oficiales, en la hacienda de
la Inquisicin, y en consecuencia, la
distinta administracin de los bienes
inquisitoriales en los diferentes reinos.
A partir de 1495 puede hablarse con
ms fundamento sobre el tema. Segn el
profesor Surez Fernndez, en dicho
ao, Fernando e Isabel designaron al
tesorero Alfonso de Morales, al
contador Francisco [sic] de Herrera y al
pesquisidor Diego de Vitoria para que
se ocupasen de poner orden en las
cuentas [de la Inquisicin] [171]. Por su
parte, Tarsicio de Azcona, tras estudiar
los diversos castigos econmicos que
impona la nueva Inquisicin y los
diferentes oficiales que los recaudaban
[172], afirma que todos ellos deban
presentar cuentas ante Diego de Vitoria,
receptor del Consejo de Inquisicin,
quien, a su vez, responda ante el
tesorero real Alonso de Morales, del
dinero recaudado; mientras que
Fernando de Herrera apareca como
contador, visitando a los receptores de
todos los tribunales. Hemos de advertir
antes de seguir adelante, para evitar
confusiones, que este modo de proceder
se dio en los tribunales pertenecientes a
la Corona de Castilla. Durante el mismo
perodo, los receptores de los tribunales
inquisitoriales en la Corona de Aragn
tuvieron que dar cuenta a los maestres
racionales de sus respectivos reinos,
como testimonian los numerosos
documentos existentes.
 Los acontecimientos polticos que
se produjeron a la llegada de Felipe el
Hermoso a Castilla provocaron la
divisin de la Inquisicin en 1506,
crendose dos Consejos y dos
inquisidores generales, uno para la
Corona de Castilla y otro para la de
Aragn. Aunque la reunificacin de la
institucin comenz en 1517 con el
nombramiento de Adriano de Utrecht
como inquisidor general ambas Coronas,
muchos de los cargos siguieron
separados por largo tiempo. Ello, unido
al hecho de que el Santo Oficio segua
abastecindose econmicamente con las
mismas fuentes de ingresos que en el
perodo anterior (bsicamente,
confiscaciones, penas y penitencias),
motiv que apenas experimentara
cambios la estructura de su hacienda.
Por lo que se refiere a la Corona de
Castilla, el cardenal Cisneros, regente e
inquisidor general, comenzaba su
mandato nombrando un contador
general, cuya funcin consista en tomar
las cuentas a los receptores de todos los
tribunales. El recin nombrado contador
fue Juan de Zuazola y de su actividad se
conservan escasas referencias. Pocos
aos despus, Cisneros fijaba las reglas
de conducta de este cargo en las
Instrucciones de 1516, las cuales no
experimentaron ninguna modificacin
hasta 1560, fecha en la que Felipe ll
reestructur la contadura inquisitorial.
La administracin de la hacienda de la
Inquisicin en la Corona de Aragn,
durante el mismo perodo, llev una
evolucin paralela a la de Castilla. El
26 de agosto de 1506, poco despus de
producirse la divisin de la institucin
en las dos Coronas, Fernando el
Catlico enviaba unas instrucciones
para las ynquisiciones de Aragn, que -
a nuestro juicio- definan las estructuras
de los tribunales de la nueva
Inquisicin. En materia de hacienda
ordenaban que en todo el Reyno no
haya ms de una receptora y que todos
los bienes confiscados en todo el Reyno
estn a cargo del receptor que con
vosotros residir. Aunque nada se
deca de la persona o institucin ante
quien el receptor deba presentar sus
Cuentas, algunos oficiales aludieron
posteriormente a este documento para
demostrar la estructura de la hacienda
del Santo Oficio, lo que significa que ni
siquiera el mismo personal del Santo
Oficio tena muy clara su evolucin. Con
todo, un solo contador para tomar las
cuentas de todos los tribunales (Castilla
y Aragn) no resultaba suficiente, por lo
que la hacienda de la institucin
atraves por momentos o confusos
incluso a los ojos de la Suprema.
La revitalizacin que se pretenda
dar a la Inquisicin, a mitad del siglo
XVI, pasaba necesariamente por la
reforma de su hacienda. Si se quera
hacer una institucin eficaz, haba que
aplicarle medios necesarios para ello.
En primer lugar, haba que dotar de
fuentes de ingresos a cada tribunal con
el fin de que produjeran suficientes
rentas para cubrir sus gastos; para ello
se impusieron tributos sobre las
comunidades moriscas, se consigui del
pontfice (en 1559) la gracia de las
canonjas, al mismo tiempo que la
Suprema recomendaba a todos los
tribunales que invirtieran en censos con
el fin de obtener rentas fijas. En segundo
lugar, dada la autonoma que adquiran
los tribunales, era necesario que el
Consejo conociera y controlara con
claridad y exactitud la hacienda de cada
uno y dispusiera de sus excedentes de
manera rpida para distribuirlos
equitativamente entre los distintos
organismos de la institucin. A partir de
estas fechas, la Suprema solicit
peridicamente a los tribunales la
relacin de sus rentas fijas anuales, al
mismo tiempo que promulgaba
numerosas leyes en torno a la inversin
en censos. Finalmente, en 1554 se
ordenaba a todos los tribunales que
tuvieran un arca de tres llaves en la
que el receptor depositase los dineros.
Estas transformaciones fueron
acompaadas de la reforma de la
contadura inquisitorial.
Pocos aos despus, una vez que
volvi a la pennsula tras sus viajes por
Europa, Felipe II acometa este proceso,
al mismo tiempo que ratificaba las
cdulas de los monarcas predecesores,
en las que se obligaban a no utilizar los
bienes de la Inquisicin en mercedes o
en provecho propio. En 1560, el Rey
Prudente extenda una cdula en la que,
tras achacar el mal funcionamiento de la
hacienda de los tribunales al hecho de
que slo existiese un contador para toda
la Corona de Castilla, nombraba a un
contador por cada dos tribunales. Con el
nombramiento se les entregaba las
instrucciones que deban guardar a la
hora de tomar las cuentas. Ahora bien:
este cambio propici la autonoma de
los tribunales en materia econmica,
puesto que el cargo de contador general
del Consejo desapareci, quedando
solamente el de receptor general,
encargado de recaudar y centralizar los
excedentes de los tribunales segn
mostraban los balances de cuentas que
los respectivos contadores le enviaban.
Por otra parce, la asignacin de fuentes
de ingresos eclesisticas a los
tribunales, como eran las canonjas,
puso de manifiesto la doble jurisdiccin
de la hacienda inquisitorial. En un
principio, el inquisidor general comenz
a dar poderes a determinadas personas
para coger los frutos de las canonjas
de algunos tribunales o a ordenar que
los receptores administrasen de forma
separada tales rentas, para lo que les
extenda sus pertinentes nombramientos,
basndose en la potestad eclesistica de
su cargo; sin embargo, dada la confusin
y los gastos que provocaba esta forma
de administracin, muy pronto todas las
rentas del tribunal fueron administradas
indistintamente por un solo receptor;
para ello, el monarca sigui
concediendo los nombramientos de
dicho cargo, mientras el inquisidor
general ceda un poder para que
administrasen las rentas procedentes a
Iglesia. La misma solucin se adopt en
el nombramiento de los contadores.
Con todo, la contabilidad de los
tribunales no era tan perfecta ni puntual
como se esperaba de las nuevas medidas
adoptadas, por lo que el 3 de septiembre
de 1572 el Consejo enviaba una
acordada a todas las inquisiciones
ordenando a sus respectivos contadores
que enviasen anualmente las cuentas de
los tribunales que tenan a su cargo. Tal
medida debi de producir gran caos,
dada la imposibilidad material de
tiempo para realizar las cuentas de
varios tribunales en un solo ao, por lo
que, al ao siguiente, revocaba la orden,
al mismo tiempo que se pona de
manifiesto la deficiente contabilidad
practicada por estos oficiales. Para
solucionar el problema se opt por
nombrar un contador en cada tribunal; de
esta manera, la Suprema obtendra
informacin anual de la hacienda de los
tribunales. A partir de estas fechas, el
Consejo perdi en buena medida el
control sobre la hacienda de los
tribunales, quedndole solamente el
recurso de promulgar leyes
reglamentando minuciosamente toda la
actividad econmica o recordar a los
oficiales el cumplimiento de las ya
existentes, pero no garantizaba la
obediencia puntual. El 10 de septiembre
de 1569, el Consejo ordenaba a los
tribunales que el ltimo da de cada mes
celebrasen una Junta de Hacienda para
llevar una buena administracin de los
bienes. En 1605, el Consejo trataba de
recortar los excesivos gastos que
permitan los inquisidores de los
tribunales, por lo que ordenaba a los
contadores que comenzasen los balances
de cuentas copiando un artculo de una
instruccin de nueve captulos enviada
por el Consejo a los inquisidores por
carta de 19 de agosto de 1569. En 1607
se insista en la necesidad de que los
contadores de los tribunales enviasen
las cuentas anualmente. En 1626 se
ordenaba a todos los tribunales que
hicieran un libro becerro y se lo
enviasen lo ms pronto posible;
asimismo, en su afn centralizador, la
Suprema solicitaba a los tribunales que
le enviasen relacin verdadera de lo que
rentaban anualmente las canonjas, etc.
La abundante legislacin que promulg
el Consejo en materia de hacienda,
durante la segunda mitad del siglo XVI y
primeras dcadas del XVII, constituye la
mejor prueba de las dificultades que
atravesaba para centralizar la economa
de la institucin, por lo que en 1632 se
creaba el cargo de contador general del
Consejo, recayendo bajo su jurisdiccin
tanto los tribunales de Castilla como los
de Aragn. El nombramiento se hizo en
Juan de Junco, a quien se le encomend
la tarea de revisar las cuentas que
anualmente mandaban los distintos
receptores a la Suprema. La evolucin
de la contadura del Santo Oficio en los
tribunales de Aragn fue paralela a la de
Castilla, si bien el proceso de
individualizacin de los contadores fue
mucho ms lento.
El nombramiento de Juan de Junco
como contador del Consejo, en 1632,
defini las estructuras de la contadura
de la Inquisicin para toda su historia. A
partir de entonces, aparecieron con
claridad los trmites que se seguan en
la realizacin de las cuentas de los
tribunales hasta ser aprobadas por el
Consejo, que eran los siguientes:
anualmente (al menos as estaba
ordenado) se reunan en una sala del
tribunal el contador con el receptor y
notario de secuestros. Previamente, el
contador haba solicitado del receptor
una relacin verdadera jurada y
firmada del cargo de que ubiere cobrado
y entrado en su poden, para que,
cuando llegara el momento de realizar
las cuentas, aqul ya hubiera tenido
tiempo de examinarlas. Una vez
reunidos los oficiales citados, el notario
de secuestros escriba el balance anual
segn le dictaba el contador colocando
las diversas cantidades bajo los
epgrafes de cargo y data, Al final de las
mismas, y despus de haberlas firmado
todos los presentes, adems de dos
testigos, se relataban las posibles
incidencias surgidas en el transcurso de
la realizacin, as como la conformidad
o quejas por parte del receptor con las
mismas. De ido ello se sacaba una
copia, que era estudiada por el fiscal del
Tribunal, cuyo parecer sobre las cuentas
se identificaba, normalmente, con el del
contador. El fiscal, a su vez, las pasaba
a los inquisidores, siendo el ms antiguo
quien firmaba la conformidad o reparos
suscitados. Realizados estos trmites, la
copia se remita al Consejo de
Inquisicin, donde el contador general
las volva a examinar, generalmente
haciendo un resumen en dos pliegos,
realizando al final una serie de
observaciones. Posteriormente pasaban
a manos del fiscal del Consejo, quien, a
su vez, emita un nuevo dictamen, que no
sola discrepar del que haba dado su
compaero, el contador general.
Finalmente, eran presentadas al Consejo
de Inquisicin, cuyos miembros, a la
vista de estos informes, mandaban
escribir al tribunal correspondiente
aprobando el balance o, por el
contrario, exigiendo explicaciones sobre
las anomalas detectadas.
Si la contadura de la Inquisicin
qued definitivamente fijada en 1632, el
esfuerzo del Consejo por centralizar y
dirigir la hacienda de la institucin
qued estabilizado desde esta fecha,
limitndose a promulgar numerosa
legislacin en torno a unificar la forma
de presentar las cuentas los diversos
tribunales, a exigir el envo rpido de
los balances anuales de sus cuentas, o
reglamentar minuciosamente la forma de
actuar de cada uno de los oficiales que
intervenan en el proceso econmico.
Muchas de las leyes enviadas por el
Consejo de Inquisicin a sus tribunales
eran repeticiones de las ya promulgadas
desde mitad del siglo XVI, que volvan
a ser ratificadas en momentos que se
produca la centralizacin. Durante el
siglo XVIII desapareci la legislacin
referente a la actuacin de los oficiales
en materia econmica; pero, en cambio,
prolifer la que trataba de perfeccionar
la contabilidad. En 1726 se mandaban a
los contadores de los tribunales nuevas
instrucciones sobre cmo se deban
presentar las cuentas. En 1743, la
Suprema ordenaba que se pusiera
copia de la carta acordada de los
seores del Consejo, en 14 de agosto de
1713, al principio de todas las cuentas.
En 1770 se volvan a enviar nuevas
ordenanzas, esta vez acompaadas de un
modelo impreso al que deban adaptarse
a la hora de realizar los balances.
Finalmente, durante los primeros aos
del siglo XIX, el Consejo orden a los
contadores de los tribunales que
presentasen las cuentas mensualmente;
para ello reparti numerosos impresos
que sirvieran de ejemplo para rellenar
las diversas fuentes de ingresos y gastos
[173].
El Consejo de Inquisicin era el
organismo que diriga y coordinaba la
institucin inquisitorial. El hecho de que
se dedicase fundamentalmente a tareas
administrativas y de gobierno propici
que, en cierta manera, su hacienda
tuviera caractersticas propias y
diferentes a la de los tribunales. Desde
este punto de vista, la Suprema
centraliz y coordin la economa del
Santo Oficio, por lo que, en buena
lgica, se podra pensar que, estudiando
la hacienda del Consejo estaramos
descubriendo la de la misma institucin;
de hecho, se present no solo como el
nico responsable de la hacienda de la
institucin, sino tambin como si sta
experimentara una evolucin uniforme;
sin embargo, la economa de los
tribunales fue muy dispar y las fuentes
de ingresos y, a veces, de gastos
tambin, lo que imposibilita -a nuestro
juicio- hacer un estudio general sin
aludir a las peculiaridades de cada uno
de ellos.
El estudio de la hacienda del
Consejo durante sus primeros tiempos
resulta harto complicado, y ello se debe
no tanto a la falta de documentacin
cuanto a la ausencia de normas y de una
organizacin precisa. Sin embargo, a
travs de los documentos que se
conservan, intentaremos dibujar las
estructuras hacendsticas de este
organismo. Durante este perodo, la
hacienda del Consejo bas en los
excedentes que los tribunales obtenan o
en las conmutaciones y penas que
impona el propio Consejo. Bien es
cierto que, desde fechas muy tempranas,
la Suprema advirti que con estos
ingresos tan aleatorios e inseguros no se
podra mantener, por lo que busc -no
siempre con xito- rentas fijas con las
que cubrir sus gastos. La consecucin de
stas fue el resultado de un largo
proceso.
Aunque no existen daros completos
para el perodo comprendido entre la
fecha de su fundacin y final del siglo
XV, se puede afirmar que se caracteriz
por los grandes ingresos que obtuvo el
Consejo procedentes de confiscaciones,
penas y conmutaciones, impuestas por
los tribunales, ya por el propio
organismo. Esta abundancia de ingresos
permiti no solo cubrir los gastos del
Santo Oficio, sino tambin propici que
los monarcas destinaran los excedentes
a otros fines ajenos a la institucin.
Segn el recuento que hace T. de
Azcona, los tribunales entregaron al le
la Inquisicin 16.629.065 maravedes
entre 1493 1495 producto de penas y
penitencias. A ello habra que aadir
unas cantidades, imposibles de precisar,
en concepto de conmutaciones, aunque
siempre mucho ms pequeas que las
obtenidas por reconciliaciones. Adems
de las que recibi antes de estas fecha,
para Azcona las ms voluminosas se
produjeron entre 1495-1947, siendo
realizadas por Diego de Vitoria y el
tesorero Morales. Diego de Vitoria, que
ocup el cargo entre el 22 de agosto de
1495 y el 21 de noviembre de 1497,
recaud personalmente 7.524.198
maravedes, mientras que los receptores
de los distintos tribunales enviaron
14.692.882 maravedes al tesorero
Morales. A todos estos ingresos habra
que sumar los obtenidos por los
tribunales de la Corona de Aragn,
contabilizados por los maestres
racionales de los reinos.
A partir de 1497, las cuentas de la
Suprema aparecen ms claramente.
Durante el perodo en que Juan de
Zuazola ocup el cargo de receptor-
contador del Consejo (1497-1517), los
intresos que percibi ascendieron a
6.745.470 maravedes, distribuidos
segn el cuadro 5.
CUADRO 5. Ingresos de Juan de
Zuazola como receptor-contador
Ao Cantidad (en maravedes
1497 200.000
1498 1.453.649
1499 1.020.900
1500 442.416,5

1501 188.239

1503 1.610.730

1505 673.245,5
 1509 145.002

1512 104.273

1513 45.865
Sin Fecha 861.152

Total 6.745.470

Tales ingresos procedan en su

mayor parte de composiciones admitidas
por el Consejo, de penas y penitencias
impuestas por el mismo organismo y, en
menor medida, de los alcances que el
receptor y contador general hacan a los
receptores de los tribunales
inquisitoriales al revisar sus cuentas.
Con todo, los ingresos por esta clase de
fuentes fueron menores con el transcurrir
de los aos, hasta el punto que durante
1513 a 1517 no se puede afirmar con
certeza que se produjera alguno.
Poco se sabe de los gastos
producidos por el Consejo durante este
perodo. Sin duda ninguna, la partida
ms cuantiosa corresponda al importe
de los salarios; pero stos, a juzgar por
las nminas que se conservan, fueron
pagados por los receptores de los
tribunales previo mandato real, as como
otros gastos derivados del mismo
organismo. Por consiguiente, las
cantidades anteriormente expresadas
slo representan una pequea parte de
los excedentes de los tribunales, que,
con frecuencia, eran empleados por el
rey en ayudas para la reforma de las
rdenes religiosas o en mercedes a
particulares o instituciones. A partir de
1510, la preocupacin comn de tales
receptores fue la de conseguir fuentes de
ingresos fijas con las que cubrir los
gastos.

La reforma de la hacienda de la
Inquisicin llevada a cabo a principios
del reinado de Felipe II repercuti de
manera favorable la del Consejo. El
hecho de proveer a los tribunales de
suficientes fuentes de ingresos fijos para
cubrir sus gastos anuales permiti
establecer una red de consignaciones
regulares a travs de cuales se
distribuan los excedentes de los
tribunales ms ricos a los ms pobres,
resultando beneficiada la economa del
Consejo. El sistema de consignaciones,
como modo de garantizar los ingresos
necesarios para cubrir los gastos de la
Suprema, no se estableci hasta que los
tribunales obtuvieron nuevas fuentes de
ingresos capaces de producir abundantes
excedentes para enviarlos. Ello tuvo
lugar a partir de la concesin de las
canonjas en 1559. Con todo, la fijacin
del nmero y cantidad de dinero que los
tribunales deban mandar a la Suprema
no fue establecida aleatoriamente sino
que obedeci, por una parre, a las
necesidades (cada vez mayores) del
Consejo; por otra, a la evolucin de la
hacienda de cada tribunal.
 El 8 de agosto de 1556, el Consejo
ordenaba a los tribunales de Crdoba y
Granada que le enviaran anualmente una
cantidad fija de dinero (200.000
maravedes el de Crdoba y 3.000
ducados esto es, 1.125.000 maravedes,
el de Granada). Eran las primeras
consignaciones fijas que se establecan.
Con ellas, la Suprema pretenda cubrir
los gastos, completando los escasos
ingresos producan sus rentas. No
obstante, tan exiguas ayudas no bastaban
para que -unidas con las rentas fijas-
cubrir sus gastos, sobre todo a partir de
la subida de los salarios en 1568; por lo
que la Suprema tuvo que solicitar
ayudas extraordinarias a los
tribunales ms prsperos. Ante esta
situacin, el inquisidor general, Diego
de Espinosa, estableca, el 23 de julio
de 1572, dos nuevas consignaciones
para el Consejo: una en el tribunal de
Murcia de 1.125.00 maravedes anuales
y otra en el de Sevilla 124.350
maravedes. Pocos aos despus (el 15
de noviembre de 1576) El cardenal
Quiroga aplicaba 375.000 maravedes
anuales de consignacin a los tribunales
de Llerena y Valencia; a cambio,
descargaba parcialmente de tan gravosa
carga al de Granada. Esta situacin se
mantuvo inalterable hasta 1593, fecha en
que se aplic al tribunal de Sevilla
625.000 maravedes anuales. A la
Inquisicin de Llerena se le aumentaba
su consignacin a 562.500 maravedes.
Asimismo, se le impona una
consignacin de 187.500 maravedes
anuales al tribunal de Logroo, mientras
que al de Murcia se le ascenda su
contribucin a 2.250.000.
A comienzos del siglo XVII se
produca una nueva reestructuracin del
sistema de consignaciones del Consejo
debida, sin duda, a las distintas
alternativas que tomaban las haciendas
de los tribunales y al fuerte incremento
que experimentaron los salarios en
1603, como se muestra el cuadro 6.

CUADRO 6

Evolucin de las consignaciones al

Consejo (1606-1621)
Tribunal ao 1606 ao 1607 ao
1619
Llerena 562.500 562500 562.500
Sevilla 749.350 1.249.350
1.400.000
Murcia 3.000.000 3.000.000
3.500.000
Crdoba 787.000 787.000 907.000
Granada 1.125.000 1.125.000
1.375.000
Valencia 375.000 (ces) -
Mallorca - 375.000 (ces)
Palermo - - 882.000
Total 6.598.850 7.098.850
8.627.300

Este incremento en los ingresos a

causa de las consignaciones permiti al
Consejo, por una parte, ampliar sus
rentas fijas anuales aprovechando la
crisis que comenzaba a padecer la
sociedad en general, y las casas
nobiliarias castellanas en particular. Por
otra parte, no solo permiti acrecentar el
nmero de oficiales, con lo que la
Inquisicin se converta en una pesada
maquinaria, mucho ms definida
institucionalmente que en el perodo
anterior, aunque mucho menos efectiva,
sino tambin soportar el incremento que
experimentaron los salarios durante la
segunda mitad del siglo XVI y en los
primeros aos del XVII, principal
partida de gastos del Consejo. No
parece que stos hubieran
experimentado variacin durante el siglo
XVI hasta 1568 fecha en que el
inquisidor general, Diego de Espinosa,
orden una subida para los oficiales de
todos los tribunales, lo que tambin
repercuti en el Consejo de Inquisicin.
Finalmente, en 1603, los salarios
experimentaron una nueva subida, que,
con pocas variantes, perdurara hasta
finales del siglo XVIII. Con todo, el
aumento progresivo de gastos no
impidi que la Suprema obtuviese un
supervit sostenido durante todo el
perodo.
El estudio de la hacienda de los
tribunales de Inquisicin durante los
primeros aos de su existencia resulta
complicado tanto por la falta de
documentos como por la poca definicin
de su organizacin. Durante este
perodo, la hacienda de los tribunales
estuvo basada en los ingresos que les
reportaba su propia actuacin: penas y
sentencias, conmutaciones,
composiciones y sobre todo
confiscaciones, dado que la creacin de
los primeros tribunales inquisitoriales
se hizo en las ciudades donde haba
mayor nmero de conversos. Aunque
existen excelentes estudios sobre los
ingresos obtenidos por confiscaciones
en algunos tribunales, tanto de la Corona
de Castilla como de la de Aragn,
resulta imposible cuantificarlos con
exactitud. No obstante, a juzgar por las
cuentas que el tesorero real de Castilla.
A de Morales, y los maestres racionales
de Aragn tomaron a los diversos
receptores, los ingresos por
confiscaciones fueron muy numerosos en
todos ellos hasta fin del siglo XV. Con
todo, tanto el Sanco Oficio como los
propios monarcas muy pronto tuvieron
conciencia de que tales ingresos no eran
suficientes para mantener la institucin.
por lo que Fernando el Catlico
aconsejaba que los tribunales invirtieran
en rentas fijas (juros y censos). La
recomendacin del rey Fernando no se
llev a cabo en todos los tribunales,
bien por falta de recursos, bien por los
escrpulos del propio Santo Oficio tena
sobre los prstamos de dinero con
inters; y as, durante las dcadas
centrales del siglo XVI la penuria
econmica era comn a gran nmero de
ellos. No resulta extrao que, cuando
Felipe Ir renov la Inquisicin para
hacerla una institucin universal de
vigilancia en todos sus reinos, la
primera medida fuera proveerla de
nuevas fuentes de ingresos.
En realidad, las primeras fuentes
de ingresos fijas que consiguieron
algunos tribunales procedieron de unas
concordias establecidas con las
comunidades moriscas. La actitud de la
Monarqua hacia los moriscos durante la
primera mitad del siglo XVI fue dispar.
Si los comienzos se caracterizaron por
una actitud represiva hacia la minora,
cumplido el primer cuarto de la centuria
se impuso una poltica de transigencia.
En este aspecto, el comportamiento de la
Inquisicin fue paralelo. En 1528,
Carlos V extenda una cdula en la que
daba cuenta de los acuerdos que haba
llegado con los moriscos valencianos
con intervencin del inquisidor general.
Por lo que se refiere a los econmicos,
que son los que nos interesan,
suplicaban al inquisidor general tenga
por bien que contra los dichos moros no
se proceda ni pueda proceder por la
Santa Inquisicin por espacio de
quarenta aos, entendiendo esto contra
los bienes y contra las personas. Al
ao siguiente, los seores de los
lugares de los nuevos convertidos de
moros del reino de Aragn solicitaban
un perdn general y que a partir de su
promulgacin, la Inquisicin no
persiguiese a los moriscos ni confiscase
sus bienes por espacio de 20 aos.
Existen dudas razonables de que la
concordia se respetase puntualmente, al
menos al principio, ya que, en 1533, la
nobleza aragonesa se quejaba al
monarca de que los inquisidores an
impossado [si c] a los dichos nuebos
conuertidos penitencia e pecunias en
mucho danyo de los seores dellos,
pues, los bienes de aquellos son de los
dichos seores temporales.
Por lo que se refiere a los moriscos
del reino de Granada, la situacin fue un
poco diferente. En 1526, el tribunal de
la Inquisicin haca su entrada en la
ciudad del Darro tras decisin tomada
por la Junta para la reformacin de los
moriscos convocada por el emperador
en el mismo ao. La entrada de la
Inquisicin trajo consigo la
promulgacin de un edicto de gracia,
por un perodo de tres aos, para todos
aquellos que confesasen sus delitos
libremente, eximindoles tambin de la
confiscacin de sus bienes. Resulta
indudable que la poltica de la
Inquisicin seguida en Granada sirvi
de ejemplo a otras comunidades
moriscas para realizar sus respectivas
concordias con el Santo Oficio; sin
embargo, el perodo de gracia
conseguido por los granadino fue mucho
menor que el obtenido por los de
Aragn y Valencia, sin duda, por la
influencia que desplegaron los seores
ante la institucin) por lo que el tribunal
empez a confiscar muy pronto,
suscitando quejas de la minora, a partir
de 1532, solicitando negociaciones con
la Corona con el fin de definir la
actuacin del Santo Oficio. No tuvieron
mucho xito tales exigencias,
consiguiendo solamente el privilegio de
que los reos pudieran comprar sus
propios bienes si stos fueran
confiscados. Ahora bien, esta va
propici el rpido enriquecimiento del
tribunal de la Inquisicin, no tanto por
las confiscaciones que realiz cuanto
por los censos que impuso, ya que
muchas familias, al no poder comprar
los bienes que se les haban confiscado,
por no reunir el numerario del importe,
optaban por formalizar un contrato de
este tipo con el Santo Oficio. Los
moriscos granadinos muy pronto
comprendieron que ello equivala a
estar pagando un tributo por sus propios
bies, por lo que, en 1543 ofrecan al
emperador 120.000 ducados a cambio
de que el Santo Oficio no confiscase sus
bienes. La propuesta fue rechazada por
Carlos V despus de consultar con el
Consejo de Inquisicin, al igual que otra
nueva formulada en 1555, en la que
ofrecan 200.000 ducados. Finalmente,
en 1558, ofrecan a Felipe II, que se
hallaba en Flandes, 100.000 ducados
para las arcas reales al mismo tiempo
que se comprometan a pagar 3.000
ducados anuales para el mantenimiento
del Santo Oficio granadino; pero esta
oferta tambin fue rechazada por la
Inquisicin. Pero si les fue negado el
acuerdo a los moriscos granadinos, no
sucedi lo mismo con otras
comunidades localizadas en otros
mbitos geogrficos, en donde la
pobreza del tribunal o el influjo de los
protectores de la minora consiguieron
la concordia anhelada. La primera en
formalizarla fue la comunidad de
moriscos de Aragn. Habindose
acabado el perodo de gracia concedido
en torno a 1529, el Santo Oficio
comenz a actuar de manera ordinaria,
confiscando los bienes de los moriscos
que hallaba culpados de hereja. Esta
forma de proceder, como hemos visto,
perjudicaba los intereses de los seores
al ser stos los propietarios de dichos
bienes, por lo que solicitaron del
tribunal de Zaragoza una concordia; as
lo afirmaban los inquisidores del citado
tribunal cuando, el 20 de noviembre de
1553, enviaron al fiscal para darle
noticia a la Suprema de la propuesta. A
imitacin de los de Aragn, los
moriscos de Castilla la Vieja solicitaron
al tribunal de Valladolid llegar a un
acuerdo semejante, pagando una cierta
cantidad anual a cambio de que no
fueran confiscados sus bienes. Aunque
no poseemos datos tan precisos,
sabemos que la minora de Castilla la
Vieja tambin goz de los edictos de
gracia como las de otras zonas. Pero no
fue sino hasta comienzos del ao 1558
cuando tales comunidades se
comprometieron a pagar 400.000
maravedes anuales. Adems de esta
cantidad anual, se comprometieron a
pagar otros 400.000 maravedes durante
los cuatro primeros aos (1558-1561),
lo que result bastante dificultoso para
algunas comunidades, cuyos miembros
adems estaban cargados de censos con
el tribunal. Finalmente, cuando acab el
perodo de gracia concedido a los
moriscos valencianos, tambin se
formaliz una concordia. Por cdula real
de 6 de octubre de 1571 se admita que
los bienes de los dichos nuevamente
convertidos y descendientes dellos no
puedan ser confiscados por el Santo
Oficio de la Inquisicin por delitos de
hereja y apostasa, a cambio el
tribunal de la Inquisicin de Valencia
recibira cinquenta mil sueldos que
ellos han prometido pagar en cada un
ao en dos pagas iguales, suplicando
que, la dicha gracia se extienda, a los
nuevamente convertidos que son
situados en la gobernacin de Orihuela.
Este acuerdo era firmado por el
inquisidor general, don Diego de
Espinosa, el 22 de noviembre de 1571.
Estos ingresos sirvieron de auxilio
econmico a los tribunales
mencionados, a los que habra que
aadir las rentas obtenidas por censos
impuestos sobre miembros de la minora
que no llegaron a establecer concordias,
tanto en estas inquisiciones como en
otras. Sin embargo, tales rentas fijas,
unidas a las que produca la actividad
de los tribunales, no resultaban
suficientes para mantener a la
institucin, por lo que Felipe II, con el
consejo del inquisidor general, busc la
ayuda econmica de la Iglesia a travs
de las canonjas. El 7 de enero de 1559,
Paulo IV extenda una bula mediante la
cual conceda a la Inquisicin los
ingresos anuales de una canonja en cada
catedral y colegiata de la Monarqua,
para sufragar los gastos de los diferentes
tribunales. De esta manera, cada tribunal
posey tantas canonjas como iglesias
catedrales y Colegiatas haba dentro de
su distrito. Con ello se culminaba una
vieja idea de los monarcas, que vena
intentndose desde 1501. Sin duda
ninguna, los ingresos producidos por las
canonjas permiti al Santo Oficio
erigirse en una institucin fuerte e
independiente en cuanto a la economa
se refiere; cuyo control exiga
urgentemente una reforma en su
contadura. As lo entendi Felipe II
que, nada ms volver a la pennsula en
1559, convoc Cortes en Toledo (1560)
y en la misma ciudad reform el sistema
de contadores de la institucin, como ya
se ha visto.
Las reformas efectuadas en la
hacienda de los tribunales del Santo
Oficio en tiempos del inquisidor general
Fernando de Valds iban orientadas a
proveerlos de fuentes de ingresos que
produjeran suficientes rentas para cubrir
sus gastos anuales. Con ello, no solo se
evitaba que la institucin inquisitorial
dependiera econmicamente de la
contingencia de su actuacin, sino
tambin se acallaban las numerosas
crticas suscitadas en las Cortes a causa
de de los salarios de los oficiales
inquisitoriales se pagaban con los
ingresos obtenidos por confiscaciones,
lo que a juicio de los procuradores
incitaba a la codicia [174]. A partir de
1560, pues, los censos al quitar y las
canonjas constituyeron las autnticas
bases sobre las que se fundament la
hacienda inquisitorial mientras que las
confiscaciones y dems percepciones
aleatorias obtenidas por la actuacin de
los tribunales pasaron a constituir
ingresos extraordinarios que eran
invertidos -cuando existan excedentes-
en la obtencin de rentas fijas
(normalmente censos). La evolucin de
la hacienda de los tribunales se reduce
fundamentalmente a la historia de estas
dos fuentes de ingresos y la numerosa
legislacin emanada de la Suprema en
relacin a estas remas as lo manifiesta.
A las fuentes de ingresos ya
mencionadas, se aadieron otras, con
rentas muy inferiores a las citadas, que
complementaron sus ingresos; pero que
de ninguna manera sirvieron para
solventar la recesin econmica que
experimentaron los tribunales a
principios del siglo XVII. Tales fueron,
los juros, obtenidos en su mayor parte
por confiscacin y en menor medida por
compra, y las propiedades urbanas y
rurales, muy escasas durante esta etapa
(exceptuando el tribunal de Sevilla),
procedentes de confiscaciones o del
embargo de las hipotecas de censos que
no se pagaban.
Pero durante la segunda mitad del
siglo XVI, no solo se fijaron las fuentes
de ingresos, sino que tambin se
regularon las de los gastos. Las dos
principales partidas eran los salarios y
las consignaciones. Los salarios, que
suponan el mayor volumen de los gastos
de los tribunales, experimentaron dos
subidas en 1568 y 1603, dejndolos
establecidos en esta ltima fecha sin
apenas variacin por los dos siglos
siguientes. La evolucin de los salarios
de los oficiales inquisitoriales durante
los siglos XVI y XVII la realizaban con
total precisin los secretarios del
tribunal de Crdoba:

Desde la fundacin del Santo

Tribunal de la Inquisicin en esta
ciudad de Crdoba hasta el ao 1567,
percibieron los seores inquisidores y
oficiales contenidos en la Instruccin
del S. Prior de Santa Cruz, Inquisidor
General, fecha en vila, ao de 1498,
los salarios que en ella se expresan; y
algunos aos adelante parece que
percibieron mayor cantidad segn se
colige de la provisin que despus se
expresar, por donde consta (que)
gozaba cada inquisidor por razn del
salario y ayuda de costa cien mil
maravedes teniendo alguno sealado
por dicha Instruccin el mdico,
capellanes y despensero, se le seal
despus el Sr. D. Alonso Manrique,
Inquisidor General: al mdico, 6.000
maravedes, consta por provisiones del
dicho seor, de 2 de junio de 1536. A
cada uno de los capellanes 8.000
maravedes, consta por provisin del
mismo, su fecha de 30 de abril de 1535.
Al despensero le seal 3.000
maravedes, consta por carta del dicho
seor Manrique de 29 de abril de 1536.
Y no se hallan ms noticias de salarios
y ministros que los cobrasen hasta
dicho ao de 1567 [) Desde el
referido ao de 1567 hasta el de 1604,
tuvieron variedad los salarios de los
ministros del Santo Oficio y se
sealaron otros que antes no se
pagaban (por lo menos no se halla
noticia se pagasen) como se prueba de
la provisin de acrecentamiento de
ellos que hizo por va de ayuda de
costa en 13 de diciembre del dicho ao
de 1567, [] Desde el ao de 1604
hasta el presente, tuvieron variedad los
salarios de algunos de los ministros
arriba referidos, quedando al parecer
los otros no expresados con el salario
sealado en el segundo tiempo. Consta
por provisin de acrecentamiento de
salario y ayuda de costa del Ilustrsimo
Seor D. Juan Bautista de Acebedo,
Patriarca de las Indias, Inquisidor
General, su fecha en 9 de diciembre de
1603, por la cual manda se paguen los
salarios[) [175].

Tambin se fij el nuevo sistema

de consignaciones. Bien es cierto que
stas dependieron de la evolucin
econmica de los diferentes tribunales;
sin embargo, contra lo que haba
sucedido hasta 1559, que se
administraron con falta de racionalidad
por carecer de informacin puntual de
las haciendas de los tribunales, las
cantidades de dinero consignadas entre
los distintos organismos se realizaron de
manera centralizada bajo la direccin
del Consejo, asignando cantidades fijas
anuales.
Fueron, pues, las rentas fijas y no
las derivadas de la actuacin del Santo
Oficio, como afirm H. C. Lea, las que
mantuvieron econmicamente a los
tribunales a partir de la segunda mitad
del siglo XVI. De acuerdo con el
predominio de las fuentes de ingresos
que hubo en cada tribunal, se pueden
distinguir tres formas de financiacin de
los mismos: censualista, canonjil y
consignativa. As, mientras en los
tribunales del sur peninsular (Sevilla,
Granada, Llerena, Murcia. Se puede
incluir tambin Valencia) la fuente
bsica de sus ingresos fueron los censos,
en los tribunales del norte Santiago,
Valladolid, Logroo, Zaragoza y
Barcelona) predominan las canonjas,
mientras que en el centro y en las islas
(Toledo, Cuenca, Palma de Mallorca,
Cerdea, Sicilia y Canarias) no
poseyeron rentas suficientes de una u
otra fuente de ingresos mencionas, por
lo que, para cubrir sus gastos, tuvieron
que recurrir a las consignaciones que les
enviaron los otros tribunales.
A partir de la segunda mitad del
siglo la evolucin de la hacienda de los
tribunales fue muy semejante a la del
Consejo de Inquisicin.
Durante la etapa que comprende los
reinados de Felipe II y Felipe III, la
adquisicin de los ingresos de las
canonjas, unida a la coyuntura
econmica favorable de la pennsula,
permiti que todos los tribunales, en
general, alcanzasen supervit
continuados en sus cuentas anuales. No
obstante, la bajada de tipos de inters
que experimentaron los juros y censos
durante el reinado de Felipe III, unido a
la crisis agraria que se extenda, sobre
todo, por Castilla propici que se
iniciase una disminucin continuada de
los ingresos inquisitoriales, abrindose
una larga crisis que se inici con el
reinado de Felipe IV y acab en torno a
1725, cuando finaliz la ltima gran
persecucin a judeoconversos. Durante
esta etapa, los tribunales con mayores
rentas (canonjas y censos) vieron
disminuidos sus ingresos a causa del
descenso de los productos agrarios y de
los tipos de inters de sus inversiones.
Ello signific que al disminuir sus
ingresos, no pudieron enviar sus
consignaciones a los tribunales ms
pobres, que pasaron a situarse en una
penuria perenne. A todo ello, se uni las
necesidades econmicas de la propia
Monarqua a causa de las guerras, lo que
provoc el aumento de impuestos y del
valimiento de rentas de juros, sin que
los obtenidos por el Santo Oficio fueran
una excepcin. De poco sirvieron los
pinges beneficios obtenidos por las
confiscaciones que se efectuaron a los
conversos portugueses durante el
mandato del inquisidor general Arce y
Reinoso (1643- 1665), para sacar de la
crisis econmica a los tribunales,
porque al final del siglo XVII, los
balances anuales de las cuentas de los
tribunales volvieron a reflejar dficit
continuados. No obstante, conforme
transcurri el siglo XVIII, los tribunales
inquisitoriales consiguieron obtener los
mayores excedentes de su historia. Ello
no fue debido al aumento de los ingresos
procedentes de su actuacin, ni siquiera
a las rentas fijas que produjeron los
censos, cuyos rditos nuevamente se
vieron disminuidos a principio de siglo,
sino al aumento de las rentas
procedentes de las canonjas. El auge
agrario experimentado en la pennsula
permiti el crecimiento de los diezmos
y, por consiguiente, el aumento de
productos en las canonjas, lo que unido
a la subida de los precios agrarios que
se produjo durante la segunda mitad del
siglo, origino grandes ingresos en los
tribunales. Los excedentes obtenidos
fueron invertidos en censos. No entro a
discutir la conveniencia invertir en tales
prstamos desde el punto de vista de su
rentabilidad ni tampoco de las
consecuencias econmicas que se
dedujeron, pero resulta evidente que el
influjo perdido por el Santo Oficio a
causa de su inhibicin en la sociedad
durante la centuria ilustrada (apenas
realizaron procesos los tribunales), lo
gan con creces a travs de los
numerosos prstamos monetarios
concedidos a los miembros ms
emprendedores de la misma. As, los
labradores de La Mancha (tribunal de
Cuenca), los hortelanos murcianos o los
campesinos de la Campia cordobesa,
por solo citar unos ejemplos,
recurrieron a los tribunales
inquisitoriales respectivos para
mantener o ampliar sus explotaciones
agrarias.
Aunque el resurgir econmico de
los tribunales inquisitoriales no se
produjo hasta la segunda mitad del siglo,
no se debe olvidar que durante el
perodo 1715-1725 se produjo la ltima
gran persecucin contra los
judeoconversos, cuyos bienes
confiscados sirvieron para acabar con la
crisis que los tribunales arrastraban
desde el siglo anterior y as, muchos de
ellos enlazaron con la coyuntura
econmica favorable mencionada. Con
todo, es preciso advertir que no todos
evolucionaron de la misma manera. A
nuestro juicio, la hacienda de aquellos
tribunales cuya financiacin estaba
basada en las canonjas, e incluso en las
consignaciones, creci
proporcionalmente ms que los que
posean una financiacin eminentemente
censual. Ya que, mientras estos ltimos
padecieron con ms intensidad la
reduccin del inters de los censos,
decretada en 1705, y adems
acumularon mayor cantidad de rentas no
cobradas a causa de la crisis del siglo
anterior y de la guerra de Sucesin,
aqullos experimentaron ms
directamente el auge agrario a travs de
las remas canonicales, invirtiendo los
excedentes en nuevos censos, mucho
ms seguros de cobrar que los antiguos;
en consecuencia dejaron de percibir
consignaciones, lo que repercuti en la
economa de los tribunales que las
mandaban (los de financiacin
censualista). De cualquier manera, los
grandes supervit obtenidos por todos
los tribunales inquisitoriales tambin se
debieron a la congelacin de salarios
que desde 1603 vena practicndose en
la inquisicin. La falta de recursos
econmicos impidi que se subieran
durante tan largo perodo de tiempo
[176]; sin embargo, a finales de la
centuria, la devaluacin de los mismos
se hada insostenible sobre todos en los
oficiales subalternos de los tribunales
que no tenan, generalmente, otros
ingresos para vivir. Fueron stos
(secretarios, alguaciles, notarios, etc.)
los que solicitaron -a partir de 1780-
una subida de sueldos, dados los
excedentes que perciban los tribunales,
lo que finalmente consiguieron en la
tarda fecha de 1795.
Al finalizar el siglo XVIII, la
hacienda de la Inquisicin se hallaba en
pleno auge econmico hasta el punto de
que, en pocos aos, 1797 y 1805,
respectivamente, subieron los salarios
de los oficiales de los tribunales y del
Consejo despus de haber variado muy
poco durante dos siglos. Tal situacin
contrastaba fuertemente con la de la
Hacienda Real, que realizaba sus
cbalas para solventar el problema
planteado por los vales reales, en los
que le iba la misma supervivencia. En
esta lucha por mantener o cambiar un
sistema poltico, la Inquisicin no se
mantuvo al margen, sino que apoy
decididamente a la Monarqua absoluta
en contra del sistema liberal, llegando a
desamortizar sus propios bienes. En este
proceso, la Suprema actu como
organismo rector de la Inquisicin; sin
embargo, los tribunales no siempre le
respondieron como a tal, suscitndose
fuertes fricciones entre los distintos
organismos de la institucin.
Cuando, en 1798, se ordenaba la
enajenacin de todos los bienes races
pertenecientes a Hospitales, Hospicios,
Casas de Misericordia, de Reclusin y
de Expsitos, Cofradas, Memorias,
Obras Pas y Patronatos de legos,
con el fin de obtener ingresos para
amortizar los vales reales, tambin se
recurri a los bienes de la Inquisicin.
La primera ayuda que la Monarqua -en
el mismo ao de 1798- exigi al Santo
Oficio fue la inversin de un milln de
reales en la maltrecha Real Compaa
Martima. Sin embargo, la
desamortizacin de los bienes
inquisitoriales comienza pocos meses
despus, el 23 de enero de 1799, cuando
don Miguel Cayetano Soler, secretario
de Estado y del Despacho Universal de
Hacienda, comunicaba a la Suprema la
orden de
que se vendiesen las fincas
pertenecientes al Fisco Real (de la
Inquisicin) en pblica subasta, como
la prudencia del Consejo juzgase ms a
p ro p s i t o , y se trasladasen sus
productos totales a la Real Caxa de
Amortizacin bajo el inters del tres
por ciento.
La venta se realiz con rapidez y
como muestran las cuentas de los
tribunales, a ms bajo precio del valor
real. En junio de 1801, el Consejo de
Inquisicin ordenaba a los tribunales
que mandaran urgentemente la relacin
de todos los bienes vendidos hasta la
fecha y el importe adquirido en las
subastas. A pesar de los bienes perdidos
o vendidos por debajo de su valor,
todos los tribunales registraban
supervit en sus haciendas, a excepcin
del propio Consejo. Al ao siguiente
(1802), la Suprema solicitaba a los
tribunales los recursos que posea cada
uno en sus respectivas arcas de tres
llaves con el fin de invertirlos en la
Real Caja de Amortizacin. Sin
embargo, como los fondos que deban
servir para ir amortizando los vales
reales se destinaban para gastos de
guerra, hubo necesidad de buscar nuevos
ingresos. En 1804, la Corona requera
nuevamente la relacin de ingresos y
gastos de la Inquisicin, al mismo
tiempo que ordenaba al Consejo la
centralizacin del dinero.
A finales de 1808 las tropas
francesas entraban en Madrid,
apoderndose inmediatamente de los
bienes del Consejo de Inquisicin. El 11
de diciembre de dicho ao se publicaba
en la Gaceta de Madrid un decreto
suprimiendo la Inquisicin. Al da
siguiente, el capitn del Estado Mayor
francs, Mr. Villers, se presentaba en el
Consejo ele Inquisicin para llevarse
los bienes (dinero y vales reales) que
all estaban depositados, obedeciendo -
segn manifest el propio capitn- las
rdenes del general Labourdire, sin que
de ello diese resguardo ni recibo
 Tambin recogi dicho caballero
oficial tres escrituras de imposicin
sobre la Caxa de Consolidacin
importantes 2.969.670 reales de velln,
que existan en la referida Tesorera
del Consejo, como tambin todos los
documentos de data de ella, respectivos
al precitado ao de 1808, los asientos
de Caxa y la certificacin de la
aprobacin por el Consejo de la cuenta
anterior de 1807. De rodo lo cual []
se dio cuenta al seor conde de
Cabarrs, entonces ministro de
Hacienda del gobierno intruso.

Seguidamente, el gobierno francs

otorg a todos los bienes de la
Inquisicin la condicin de bienes
nacionales y de esta manera se les
administr. A finales del ao, el
receptor del Consejo, Cristbal Gmez
y Gemes, presentaba las cuentas
relativas al ao 1808 a Juan Antonio
Llorente, quien haba sido nombrado
comisario regio para administrar los
bienes de la Inquisicin. Al poco tiempo
se peda, asimismo, relacin de todos
los bienes que posean los tribunales
con el fin de incorporarlos al patrimonio
de la nacin.
Por su parte, la Inquisicin,
contraria al gobierno francs, aunque
por distintos motivos que los liberales,
reunidos en Cdiz, apoyaba con los
bienes que no haban cado en manos del
invasor a la Junta Central y a los
ejrcitos hispanos que luchaban contra
Napolen. En un inventario de los
bienes del Consejo que Cristbal Gmez
de Gemes presentaba, en 1813, con
motivo de la supresin de la Inquisicin
por las Cortes de Cdiz, adems de
figurar las rentas del citado organismo,
se relataba al final las principales
ayudas que haba concedido al
gobierno de la nacin.
Por decreto de 26 de enero de
1813, las Cortes declaraban abolida la
Inquisicin en toda la Monarqua, y por
otro de 22 de febrero se proclamaba que
todos sus bienes y rentas pertenecan a
la nacin. Finalmente, el 13 de
septiembre eran incorporadas al Crdito
Pblico. En las provincias o territorios
que no permanecieron las tropas
francesas y las dejaron ms pronto
libres, los tribunales inquisitoriales
continuaron percibiendo sus rentas y las
autoridades de la nacin las mandaron
recaudar para la Hacienda Real en
virtud del decreto de 22 de Febrero de
1813. Trasladado el gobierno a Madrid
y establecidas en la corte las oficinas
del Crdito Pblico a principios de
marzo de 1814, la Junta procur cumplir
el decreto de 13 de Septiembre de 1813;
pero restablecida la Inquisicin por
Fernando VII el 21 de Julio de 1814,d
ste orden que, desde ese mismo da,
se le entregase todos los bienes que le
pertenecan.
Una vez restablecido el Consejo de
Inquisicin, se le reconocieron a sus
ministros y oficiales todos los sueldos
que tenan devengados desde 1808 hasta
el 21 de Julio de 1814, expidiendo a
cada uno de los que justificaron no
haber percibido sus haberes durante el
perodo indicado, certificacin de
crdito; pero no existan recursos para
pagar tal cantidad. Tanto el consejo
como los tribunales se quejaban de la
catica situacin en que se encontraban
sus respectivas haciendas; si bien, estos
ltimos obtenan algunos ingresos a
travs de las canonjas y de los censos
que haban recuperado, mientras que el
Consejo no poda cobrar los intereses
los juros y vales reales (sus fuentes
principales de ingresos) debido a que la
Hacienda Real no los haca efectivos.
Ante tal situacin la Suprema solicit el
estado de cuentas de todos los tribunales
a la vez que exiga sus excedentes para
satisfacer los salarios de los oficiales;
pero stos se excusaban alegando que
sus escasos recursos eran empleados en
la paga de los salarios de sus propios
ministros. Ante la imposibilidad de
pagar los salarios de los miembros del
Consejo, el receptor general propona
como nico remedio pedir un prstamo a
nombre de los tribunales ms ricos. Sin
embargo, stos se excusaron de
participar en tal proyecto. Ante
semejante situacin, el 28 de agosto de
1815, el receptor general elevaba al
Consejo un memorial en el que propona
seguir vendiendo los bienes que le
quedaban a la Suprema con el fin de
obtener los ingresos suficientes para
pagar los salarios de los oficiales. Un
segundo medio que se propona era que
stos fueran retribuidos, al menos
parcialmente, con prebendas
eclesisticas para las que los ministros
inquisitoriales seran nombrados. De
esta manera, los tribunales obtendran
amplios excedentes que se enviaran al
Consejo para cubrir sus gastos. Por su
parte, el fiscal de la Suprema, que
pensaba que stos obtenan ganancias
despus de cubrir rodos sus gastos,
acusaba a los receptores y contadores de
los tribunales de la penuria del Consejo.
Acuciados por la necesidad y, tal
vez, convencidos por el razonamiento
del fiscal, de ser todos oficiales del rey,
los miembros del Consejo de
Inquisicin se decidieron presentar al
monarca un nuevo plan para
subvencionar a la Inquisicin. Tras
presentar las cuentas generales de la
Inquisicin relativas al ao 1815, el
Consejo propona a Fernando VII que le
ayudase a conseguir un subsidio
temporal de milln y medio de reales
anuales sobre las rentas eclesisticas y
bajo las mismas reglas del subsidio
antiguo, llamado de galeras, a cambio,
la Inquisicin renunciaba a la deuda
del Crdito Pblico por la cesin de
20.607.942 reales y 9 maravedes de
velln que se deben al Santo Oficio por
capitales y rditos de las imposiciones.
La Suprema justificaba esta pretensin
en la disminucin que haban
experimentado sus ingresos: las
canonjas solo rentaban una tercera
parte en algunas y la mitad de su antiguo
valor en muchas, lo que haca
imposible que los tribunales obtuvieran
excedentes para mandrselos. En cuanto
a los ingresos del propio Consejo, stos
consisten en juros que no se cobran, en
intereses de vales reales de que dispuso
el gobierno intruso, cuyo lquido queda
reducido en el da de hoy a una cuarta
parte. Parece que el proyecto tuvo un
final feliz; segn se deduce de la tajante
contestacin del monarca: acceder a
dicha solicitud y manda que se pida a
S.S. el breve correspondiente. En las
cuentas del Consejo referentes a 1818,
el cargo ascenda a 335.426 reales con
28 maravedes, todos ellos procedentes
de las ayudas de los tribunales, mientras
que la data supona 327.352 reales y 7
maravedes.
El 8 de marzo de 1820 apareca en
l a Gaceta de Madrid un decreto en el
que se expresaba que su Majestad
juraba la Constitucin. Con ello se
inauguraba un nuevo perodo de
gobierno que, posteriormente, se ha
denominado el trienio liberal. Dada la
incompatibilidad de la Inquisicin con
un sistema constitucional, al da
siguiente (9 de marzo) Fernando VII
extenda un decreto suprimiendo la
institucin, al mismo tiempo que se
incorporaban todos sus bienes al
Crdito Pblico. Seguidamente, se
solicitaban las ltimas cuentas del
Consejo, que eran las relativas al
perodo comprendido entre enero-marzo
de 1820, as como el recuento de todos
los censos que an posea el Consejo y
las rentas que se deban de cada uno.
Pero donde los liberales pusieron mayor
empeo fue en la cobranza de las
canonjas, su principal fuente de riqueza
en este tiempo, y en el subsidio de
1.500.000 reales anuales que los
obispados daban para sustento de la
institucin desde 1818.; si bien los
obispos se negaban a entregar esta
ltima ayuda alegando que, una vez
suprimido el Santo Oficio, no estaban
comprometidos a entregarlos a nadie, a
lo que asenta la Junta de Crdito
Pblico, pero exiga la prorrata
correspondiente del perodo enero-
marzo de 1820 en que haba existido la
Inquisicin, as como los atrasos que se
le adeudaban por dicho concepto.
Finalmente, tambin pasaron a la Junta
del Crdito Pblico los bienes races
que posea la Inquisicin, que, para
estas fechas, se reducan a los edificios
de los tribunales. El gobierno liberal los
utiliz para otros fines sociales despus
de restaurarlos.
Por lo que se refiere a las sedes
que el Santo Oficio tena en Madrid, el
edificio donde se hallaba el tribunal de
Corre result inservible
momentneamente por el asalto y saqueo
a que lo someti el pueblo, que no ha
dejado puertas, vidrieras, cerraduras y
ventanas que no haya demolido o
robado, calculndose el coste de su
reparacin en cinco o seis mil duros.
Mientras que la sede del Consejo
(situada en la calle Torija) parece que
se destin al Ministerio de Marina. Una
vez que los bienes de la Inquisicin
pasaron a manos de la Junta Nacional
del Crdito Pblico, esta fij los
sueldos que haban de cobrar los
oficiales desplazados de la institucin.
A finales de 1823 se instauraba
nuevamente el absolutismo; sin embargo,
Fernando VII no restaur la Inquisicin
a pesar de la opinin favorable de
determinados sectores sociales. Sin
duda, las potencias que le ayudaron a
recuperar el trono influyeron
decisivamente para que no lo hiciera.
No obstante, en una Real Orden, fechada
el 1 de enero de 1824, se mandaba que
el Crdito Pblico cesara en la
administracin de los bienes de la
Inquisicin y que sta corriera a manos
del Colector General de Expolios,
siendo nombrado para este cargo Andrs
de Zerezo y Nieva. Con todo, la
administracin de los bienes de la
Inquisicin de esta manera debi
plantear no pocos problemas, por lo que
se nombraba al antiguo Contador del
Consejo, Cristbal Gmez Gemes, para
que administrase dichos bienes. Pocos
das despus, ste enviaba unas
instrucciones a todas las
administraciones provinciales del ramo,
instruyndolas en la forma que deban
administrar los bienes inquisitoriales.
CAPTULO 6

ACTUACIN DE LA INQUISICIN

El proceso inquisitorial

El procedimiento inquisitivo fue

creado por la Iglesia durante largo
perodo de tiempo que comprende los
siglos XIII y XIV con el objeto de
descubrir con eficacia a los herejes,
otorgando mayor iniciativa al juez a la
hora de entablar el procedimiento en
causas criminales. La sustitucin del
procedimiento acusatorio por un
instrumento procesal ms eficaz se
verific inicialmente en el campo de la
jurisdiccin eclesistica. El
procedimiento procesal que ocup un
papel preeminente fue la actuacin
inquisitiva de acuerdo a la cual al
juez le bastaba para iniciar sus
actuaciones con que el autora del hecho
delictivo constase de modo pblico y
notorio [177]. Los tratadistas medievales
as lo manifestaron de manera
contundente: Para Bernardo Gui, las
ventajas de este procedimiento se
deban a que el inquisidor no se
encontraba sometido a jurisdiccin
alguna, al constituir l mismo una
jurisdiccin de excepcin. Por su
parte, Nicols Eymerich consideraba
que, en los asuntos de fe, el
procedimiento debe ser sumario,
sencillo, sin recursos dilatorios.
Los rasgos del procedimiento
inquisitorial en materia de hereja se
fijaron durante la pugna que mantuvo la
Iglesia contra las herejas medievales,
iniciada en el concilio de Toulouse
(1119) y que alcanz su punto ms
lgido bajo los pontificados de
Inocencia III (1198-1216), Gregario IX
(1227-1241) e Inocencio IV (1243-
1245). A partir de este momento, el
procedimiento se fue adaptando a los
numerosos delitos que paulatinamente
fueron apareciendo. En el siglo XIV,
este modelo procesal estaba plenamente
establecido como demuestra la Practica
inquisitionis del inquisidor Bernardo
Gui y el Directorium inquisitorum de
Nicols Eymerich. De hecho, la obra de
este ltimo fue comentada por el
espaol Francisco Pea y publicada en
1578 como gua para el procedimiento
de la Inquisicin romana [178]. La
Inquisicin espaola, nacida de la
concesin pontificia de 1478, sigui el
mismo procedimiento que la Inquisicin
medieval [179]. Veamos su proceder.
El carcter excepcional de la
Inquisicin obligaba a los inquisidores a
asegurarse la cooperacin y asistencia
de las autoridades civiles cuando se
asentaban en una ciudad, por lo que su
primer acto consista en visitar a las
autoridades que la gobernaban.
Posteriormente, los inquisidores
procedan a pronunciar el sermn
general en la misa de un da de fiesta,
en el que se anunciaba un perodo de
gracia (cuarenta das) dentro del cual
los presuntos herejes podan confesar su
culpabilidad sin que se les castigase a
excepcin de una pequea penitencia.
Cuando los tribunales de la Inquisicin
estuvieron asentados en sedes
permanentes, la denuncia pas a ser el
primer paso habitual para que se
iniciase un proceso.
Concluido el perodo de gracia,
los inquisidores iniciaban las
actuaciones procesales contra las
personas que haban aparecido
designadas como herticas en las
declaraciones y no haban confesado
voluntariamente. Con arreglo al proceso
penal inquisitivo ordinario, los indicios
reunidos en el curso de la etapa
informativa no constituan por s mismos
base suficiente para justificar,
jurdicamente, el inicio de un proceso
contra una persona determinada si
dichos indicios no aparecan
confirmados de una forma fehaciente en
derecho. La confirmacin de los
indicios de hereja deba verificarse a
travs de una declaracin de los testigos
presentados por el delator, en los
procesos iniciados por denuncia, y con
testimonio de algunas personas buenas
y honradas en los procesos abiertos
por encuesta. Una vez fijadas y
calificadas las proposiciones, si
resultaban graves e inculpatorias se
enviaban a la Suprema, quien decida el
inicio del proceso [180]. En caso
afirmativo, el tribunal de la Inquisicin
citaba al presunto hereje y se proceda a
su detencin y encarcelamiento. Al
mismo tiempo, el receptor, acompaado
por el notario del secuestro y alguacil
del tribunal levantaba inventario de
todos los bienes pertenecientes reo y' a
partir de ese mismo momento, pasaban a
ser administrados por el tribunal
(secuestro de bienes).
 El proceso se iniciaba con la
citacin del reo en la sala del secreto,
donde se hallaban los inquisidores junto
al fiscal sobre un estrado, mientras que,
en mesa aparte, se situaba el notario del
secreto copiando fielmente todas las
manifestaciones que all se realizaban.
Los interrogatorios solan abrirse con la
pregunta por la identidad del presumo
hereje, a la que ste contestaba con una
cumplida relacin genealgica, y
proseguan con la pregunta de si
conocan los motivos por los que
estaban all. Lo normal era que los
detenidos se autoinculparan de hechos
que revestan poca gravedad, razn por
la que los inquisidores mandaban
encerrar al reo en las crceles secretas
hasta, pasados unos das, concederle
nueva audiencia. De mantenerse
negativo el reo, tras la tercera
admonicin, el procedimiento segua su
curso normal, abrindose la fase
acusatoria. Con la acusacin se iniciaba
verdaderamente el proceso contra el
reo. En primer lugar. el promotor fiscal
proceda a la lectura del acta
denunciatoria, que contena todos los
cargos que haba conseguido acumular
contra l. En el supuesto de que el
acusado negara los cargos, el tribunal
proceda a nombrarle un abogado. El
letrado se comprometa bajo juramento a
ayudar fielmente al acusado, sometiendo
su actuacin a la defensa del reo (no
deba procurar cavilaciones y en
cualquier parte del pleito que
descubriese que el reo era culpable,
abandonara la defensa); sus honorarios
eran pagados con bienes del propio reo
si los tena. A partir de este momento se
buscaba el medio de probar que el
acusado era inocente o culpable. Los
medios de prueba que,
fundamentalmente, se utilizaron en la
Inquisicin fueron dos: la propia
confesin y la prueba testifical. La
primera no pertenece estrictamente a la
fase probatoria, pues la confesin
voluntaria se poda realizar en cualquier
momento del proceso. En cambio, la
prueba testifical constituy el medio
fundamental del procedimiento
inquisitorial espaola.
 La prueba testifical de la acusacin
la realizaba el fiscal, quien sola
presentarla con sus testigos
correspondientes. El interrogatorio de
los testigos se verificaba secreta y
apartadamente. Cada testigo era
preguntado segn los artculos del
escrito acusatorio del fiscal y cerraba su
declaracin diciendo que esto es lo
[que] sabe e vido. Posteriormente, se
publicaban las declaraciones de los
testigos pero el nombre de stos nunca
era desvelado al acusado. Por su parte,
la defensa tambin contaba con una serie
de testigos y mecanismos con los que
trataba de demostrar la inocencia de su
defendido; estos elementos eran: testigos
de abono, escrito de tachas y pruebas
indirectas. Los testigos de abono eran
los que presentaba el abogado para que
aportasen sus opiniones en favor del
reo. El escrito de tachas era el que
presentaba el acusado tratando de
adivinar la identidad de los que le
haban denunciado; consista en
presentar a una serie de personas como
sus enemigos y, por consiguiente, si
alguno de stos le haba delatado, se les
borraba su declaracin por manifiesta
enemistad. Finalmente, las pruebas
indirectas consistan en tratar de
demostrar por va testifical la falsedad
de alguna de las afirmaciones incluidas
en el testimonio de alguno de los
testigos del fiscal, lo que, de lograrse,
comprometa decisivamente su
credibilidad.
Las instrucciones partan del
principio de que tanto la condena como
la absolucin del reo deban descansar
en la confesin del propio reo. Por esta
causa, la normativa descrita admita la
posibilidad de que si el acusado no
confesaba de modo voluntario, los
inquisidores podan tratar de obtener su
declaracin por la fuerza, mediante
sometimiento a tormento. Esta drstica
medida se adoptaba en casos en los que
el deliro apareca casi probado, y
siempre que coincidan los inquisidores
ordinarios con los apostlicos en su
empleo. La aplicacin del tormento se
haca con arreglo a normas muy
precisas: el acusado era conducido a la
sala del tormento, lugar en el que se
encontraba, adems del ejecutor, un
notario del secreto, dos inquisidores y el
mdico del tribunal. El medio de
tormento habitual fue el tormo: el reo
era tendido sobre una mesa sujetndole
los pies a un punto fijo, mientras las
manos eran atadas a una cuerda que
proceda de una rueda o torno, que
haca girar el verdugo, producindose el
estiramiento todo el cuerpo cada vez que
daba una vuelta, con el consiente dolor
en msculos y articulaciones. Cuando el
reo confesaba tras la aplicacin del
tormento, la validez de su testimonio
quedaba supeditada a su ulterior
ratificacin, que se haca algunos das
despus del suplicio. En estos casos,
por lo general, los inquisidores
renovaban la sesin de tormento das
ms tarde, reiniciando todo el
procedimiento examinado, incluida la
lectura de una nueva sentencia de
tormento, las constantes amonestaciones
y nuevamente el sometimiento del reo al
suplicio hasta que manifestaba de forma
inequvoca su voluntad de confesar. Esta
nueva confesin tambin deba ser
ratificada das ms tarde por el reo.
Concluida la fase probatoria, fiscal y
defensa cerraban el proceso y dictaban
su veredicto (conclusiones). No
obstante, los inquisidores, recibidas las
conclusiones, no dictaban la sentencia,
sino que era entregado a una junta de
asesores, quienes lo examinaban y
vean si haba sido correctamente
instruido y deliberaban sobre la
inocencia o culpabilidad del reo. A
veces, el veredicto de la junta requera
una serie de pruebas antes de emitir el
fallo definitivo, tal como la
compurgacin. La compurgacin o
purgativo cannico era una institucin,
de origen germnico, dirigida a facilitar
la prueba del proceso. La compurgacin
apareca (al menos en la Inquisicin
espaola) como una alternativa al
tormento en el sentido de que, como
ste, tena el carcter de un veredicto
provisional dirigido a aclarar la
inocencia o culpabilidad del acusado.
La compurgacin se haca cuando a
juicio de los asesores inquisitoriales, el
fiscal no haba probado de modo
suficiente el delito de un acusado y -sin
embargo- segua habiendo sospechas
vehementes de hereja. La persona
objeto de acusacin slo poda alcanzar
su inocencia si rechazaba bajo
juramento los cargos que contra ella se
presentaban. La negativa deba ser
apoyada por una serie de personas
(compurgadas) que deban testimoniar
acerca de la credibilidad del presunto
hereje. La compurgacin se iniciaba en
la sala del secreto, donde se
preguntaba al presunto hereje acerca de
su inocencia. Despus se le trasladaba a
la crcel antes que los inquisidores
interrogasen a los compurgadores en
la misma sala. Los compurgadores no
podan conocer a los testigos de la
acusacin fiscal, debindose limitar a
contestar si crean que el acusado haba
jurado verdad o no. El nmero de
compurgadores lo decida el tribunal de
acuerdo con la gravedad del caso.
La sentencia poda leerse
privadamente, cuando era absolutoria o
en el curso de un acto pblico solemne.
Tena un carcter claramente formal,
comenzando por narrar los trmites
procesales seguidos. A consecuencia de
ello, muchas veces constituan una
historia resumida del proceso. Tras la
descripcin, la sentencia recoga el fallo
que, por regla general, se motivaba. Sin
duda ninguna, fue Eymerich quien
describi con ms precisin los
posibles veredictos que se podan
imponer en un proceso de hereja. En el
caso de que el acusado resultara
culpable, los inquisidores procedan a
sealar la pena en funcin de la
gravedad del delito.
stas podan ser:
Abjuracin. El reo juraba la
detestacin de la hereja. Se impona
cuando el tribunal haba encontrado
sospecha leve de hereja (abjuracin
d e l e v i ) o abjuracin de vehementi,
cuando exista una sospecha fuerte, pero
el tribunal no haba conseguido
demostrar su hereja. La frmula era la
misma que en la anterior, pero en sta se
impona, adems, un castigo al reo,
normalmente, la realizacin de
determinados actos penitenciarios
durante las misas de los domingos.
Pena de muerte. Esta drstica
pena se impona en los procesos de
hereja cuando el hereje persista en su
error. La entrega a la justicia secular
para que ejecutase el castigo, era
solicitada formalmente por el promotor
fiscal a los inquisidores, nicos
legitimados para proceder a dicho
relajamiento. La condena a pena de
muerte siempre iba acompaada de la
excomunin y de la confiscacin de
bienes del condenado.
Penas privativas de Libertad.
Eymerich aconsejaba encarcelamiento a
los condenados por sospecha fuerte de
hereja y a los convictos de hereja,
penitentes pero no relapsos. En las
instrucciones de la Inquisicin espaola
se dispone que, en aquellos casos en que
el reo es condenado a crcel perpetua,
los inquisidores podan someterlo a un
rgimen carcelario indulgente.
Concretameme, se especifica que si los
condenados son tornados a mejor
recordanza y son incorporado al
gremio de la Iglesia y absueltos de
excomunin, puedan sealarles por
crcel sus casas, donde los tales
moraren [181]. Esta pena de crcel
perpetua se impona cuando el acusado
se encontraba dispuesto a abjurar y
requera la absolucin de la pena de
excomunin; iba acompaada con la
confiscacin de sus bienes.
 Otras vergenzas: azotes,
destierro y penitencias. Adems de los
castigos citados, la Inquisicin Espaola
cont con una gama de castigos
diversos. En la prctica procesal he
encontrado tambin como pena bastante
usual la flagelacin (azotes), impuesta
a los convictos de blasfemias y a los
bgamos, y el destierro. Junto a las
penas en sentido estricto, los
inquisidores podan imponer sanciones
de tipo penitencial como or misa
descalzo en el altar mayor a la vista de
todos los asistentes, realizar una
procesin en lugar sealado haciendo
penitencia, etc.
El auto de fe

Las lecturas de las sentencias

solan hacerse en el curso de unos actos
colectivos, a los que asistan las
autoridades inquisitoriales y civiles,
junto a gran muchedumbre de la
comarca, denominado auto de fe. A
primera vista, los autos de fe tuvieron
como fin ms importante la
reconciliacin de los que haban
abandonado el seno de la Iglesia
catlica, pero el mensaje emanado
revela que su verdadera importancia se
situaba ms en el nivel socializador que
judicial. Como en cualquier rito
colectivo, detrs del fin manifiesto se
esconda un fin latente que formaba el
verdadero ncleo del proceso
socializador. El auto de fe no era un
espectculo popular al que la gente
asista para pasar el tiempo, tampoco
era, en esencia, una ceremonia judicial
(el final del proceso). Era sobre todo
una ocasin oportuna para hacer
entender al pueblo comn que el
discurso ideolgico inquisitorial no
solamente era el discurso de la
Inquisicin sino del sector social
dominante (esto es, que controlaba el
poder poltico). El auto de fe mostraba
la unidad ideolgica que exista en la
sociedad, la defensa cerrada de sus
valores y su unanimidad en materia de
heterodoxia. En los autos, como en los
edictos de fe, los inquisidores no
describan cmo debera ser el cristiano
ideal, sino al contrario, cmo de ningn
modo tendra que ser.
Durante muchos aos, se ha
pensado que la Inquisicin estableci un
modelo de miedo que llev a mantener
vigilada la sociedad para que no entrase
la hereja.[182]. Ciertamente, Nicols
Eymerich y los comentarios posteriores
que hizo a su Directorium Francisco
Pea, van en este sentido. Ahora bien,
esta imagen de la Inquisicin es la que
se cre de cara al exterior, para impedir
la entrada de cualquier idea heterodoxa
en Espaa, y ha servido para fabricar el
halo de crueldad y la leyenda negra
del Santo Oficio, ha pervivido en los
extranjeros. Ahora bien, semejante
interpretacin no sirve para explicar la
realidad poltico-social de la Monarqua
hispana en la alta Edad Moderna ya que,
dicha interpretacin presupone una
estructura social de disenso en la que un
grupo elitista estaba de acuerdo con la
actuacin inquisitorial y la mayora
estaba en contra. Pero, la realidad social
de la poca muestra una imagen
contraria: la mayor parte de la sociedad
estaba de acuerdo con el sistema
inquisitorial, pugnaba por introducirse
dentro de l y gozar de sus privilegios y
no pensaba en dejar el catolicismo que
propugnaba tal institucin, mientras que
era minora la perseguida. El supuesto
miedo de la sociedad al Santo Oficio no
se corresponde con el atrevimiento que
mostr la gente en contestar sus
privilegios e, incluso, atacar fsicamente
a sus oficiales. La poltica religiosa
inquisitorial que mostraron los
espaoles de la poca tena races ms
profundas que el sometimiento al miedo.
La Inquisicin fue el fruto de intereses,
consentimientos y estructuras socio-
religiosas ya existentes y no al revs.
Con la creacin del Santo Oficio, parece
que los cristianos; delegaron el castigo
de los infractores contra el conjunto de
valores de su casta en manos de los
inquisidores. stos perseguan a todas
aquellas personas que no compartan, no
haban asimilado o rechazaban tales
valores religiosos, polticos y
culturales. La actividad delatora que
produjo la Inquisicin entre los
miembros de la sociedad solamente se
puede entender, no como una
colaboracin inspirada en el miedo, sino
como una contribucin a la defensa de
unos valores de los cristianos viejos
frente a sus enemigos: judeoconversos,
moriscos. luteranos, etc. Es decir, la
sociedad hispana que mantuvo la
Inquisicin fue una sociedad de
consenso y es desde esta perspectiva
desde donde se debe interpretar la
accin denunciadora. Es cierto, por
tanto. que la dualidad de la dualidad
ibrica constituy la base inicial de la
accin denunciadora; ahora bien,
mientras en el campo de la heterodoxia
(judeo-conversos, moriscos,
alumbrados, etc.) exista un claro
desacuerdo con la accin del Santo
Oficio y reclamaban su derecho a formar
del grupo social dirigente, en el campo
de la ortodoxia se estaba de acuerdo con
el principio de lucha y exclusin de los
elementos heterodoxos [183].
Desde esta interpretacin se
comprende la importancia que tuvo la
celebracin del auto de fe.
Precisamente, por su relevancia, su
celebracin deba contar con la
aprobacin del Consejo de Inquisicin.
Los inquisidores enviaban la propuesta
cuando la mayor parte de los procesos
estaban a punto de ser sentenciados. A
continuacin, el Consejo estudiaba la
concesin de acuerdo con los papeles
enviados por el tribunal. En los inicios
del Santo Oficio, el rito era bastante
simple, centrado en buena parte en el
espectculo de la ejecucin. Ms tarde,
se aprecia una tendencia a concentrar la
realizacin del rito en las sedes de los
tribunales de distrito y a regular su ritmo
de celebracin: uno por ao. Dentro de
esta ingeniera simblica del auto de
fe, la publicacin o anuncio pblico de
la realizacin adquiere cada vez ms un
papel predominante, pues constitua el
momento principal de movilizacin de
la poblacin, de renovar la solidaridad
y apoyo de los diferentes rganos de
poder y sobre todo ideolgicos [184]. La
ceremonia del auto de fe ya fue descrita
por Bernardo Gui (1261-1332) en su
Practica inquisitionis (1320). Pocos
aos antes, Bonifacio VIII autoriz a los
inquisidores que leyeran pblicamente
las sentencias y que asistiesen el clero y
las autoridades civiles. No obstante, fue
Nicols Eymerich quien describi con
ms detalle los pasos y ceremonial que
s e deban seguir en el auto de fe y de
donde lo tom la Inquisicin espaola
[185], si bien, con el paso del tiempo, su

celebracin evolucion, pudindose

distinguir diversas clases de autos:
auto de fe general, auto de fe
particular, era el realizado con algunos
reos, pero sin solemnidad; auto de fe
singular, cuando sala una sola persona
y autillo cuando se realizaba dentro
del propio tribunal (sobre todo en el
siglo XVIII).
La convocatoria del auto de fe
(general) se haca con un mes de
antelacin y se predicaba por los
lugares pblicos ms concurridos e,
incluso, por los pueblos limtrofes. Con
frecuencia asistan los reyes. Cabe
sealar que la asistencia de los virreyes
en los autos de fe de los tribunales
perifricos era ms frecuente. Despus
se invitaba al obispo y cabildo de la
ciudad. Las listas de penitentes y
condenados se elaboraban y se copiaban
con el objeto distribuirlas el da de la
ceremonia. Durante la ltima semana
preparaban los hbitos de los penitentes
y la vspera se llamaba un pintor para
que dibujase en las tnicas de los
relajados los smbolos de los castigos
que iban a recibir.
Auto de fe significa acto de fe, lo
que en la poca quera decir efecto
moral y representacin de la fe. Se
trataba, en primer lugar, una
representacin pblica de la abjuracin,
de la reconciliacin y del castigo, que
segua reglas precisas y con una
dimensin teatral evidente, que tomaba
cuerpo en el tablado, en la escenografa
y en la distribucin de los papeles. La
eleccin de la fecha y lugar era un
primer elemento decisivo de la puesta
en escena espectculo. La fecha deba
tener una carga simblica, que rezase el
significado del auto de fe. Se procuraba
que fuera un domingo con significado
especial. La dignidad del lugar elegido
(normalmente la plaza mayor) daba
sentido a la disposicin del tablado. El
lugar se decoraba como si fuera un da
especial de fiesta. Con frecuencia se
aada arquitectura efmera. El tablado
se construa de madera y se distribuan
los espacios que deban ocupar cada uno
de los participantes [186].
El da anterior del auto de fe se
ensayaban todas las actuaciones y se
realizaba la procesin de la cruz
verde por el mismo camino recorrera
el auto. Con todo, la procesin que abra
verdaderamente el auto de fe era la de
los penitentes y condenados, que sala
de la sede del tribunal durante la
madrugada. Los relajados al brazo
secular ya haban conocido su sentencia
desde tres das antes eran objeto de
asistencia espiritual continua por parte
de religiosos que trataban de obtener su
arrepentimiento, que no supona
suspensin de la pena, sino la
modificacin del tipo de ejecucin. Los
familiares del Santo Oficio tenan un
papel muy importante en la organizacin
del cortejo, pues los condenados saln
en fila, cada uno de ellos flanqueado por
dos familiares. La cabeza de la
procesin estaba ocupada por un grupo
de clrigos seculares organizados en
torno al sacerdote responsable de la
parroquia principal de la ciudad, que
llevaba una cruz velada. Los
condenados, rodeados de una compaa
de soldados, se organizaban segn una
jerarqua de crmenes y castigos. As,
los menos graves iban los primeros;
atrs, los relajados al brazo secular.
Todos llevaban sambenitos, hechos
de lino, pintados con diversos dibujos.
El simbolismo del sambenito se acentu
mucho. El propio vestido significaba la
humillacin del arrepentido. El color
amarillo como color de fondo
simbolizaba la traicin de los herejes y
sobre ste aparecan pintadas las llamas
del infierno y los grifos, smbolos del
infierno y del demonio. El rojo de la
cruz simbolizaba la sangre vertida de
Cristo. Si el arrepentimiento del reo era
aceptado, se pintaban las llamas del
infierno vueltas hacia abajo; los
condenados por delitos leves solamente
llevaban dibujado un brazo de la cruz de
Andrs.
Llegados al estrado, cada uno
ocupaba su puesto, ya designado. La
entrada de los condenados en el estrado
sola ser acompaada del cntico Veni
creator spiritus. Una vez todos
asentados, se proceda a la celebracin
de la misa. Los sermones del auto de fe
formaban parte de un gnero especfico,
caracterizado por la glorificacin de la
actividad inquisitorial y por los recursos
a temas antiherticos. La funcin de
legitimacin del tribunal que
desempeaba el auto de fe se haca
explcita en actos protocolares como el
sermn, la lectura del edicto, el
juramento colectivo y la lectura de la
bula de Po V a favor de la Inquisicin.
Las caractersticas hbridas de la
jurisdiccin del Santo Oficio (religioso
y temporal) se ponan de relieve a travs
de las manifestaciones, permitindonos
ver la estrategia permanente de los
inquisidores de recurrir a distintas
instancias de poder y reforzar el marco
de su actividad. Despus de estos actos
de exaltacin del tribunal, que
constituan una especie de prlogo
obligatorio, todo estaba preparado para
que se diera el comienzo del verdadero
objetivo de la ceremonia, la publicacin
de las sentencias de los acusados. Las
sentencias las lean dos clrigos (no los
inquisidores) llamando uno a uno a los
reos. Cada preso se levantaba de su
lugar e iba al altar haciendo una
reverencia a la cruz. La primera parte de
la sentencia era un resumen de sus
crmenes y la segunda las
conclusiones del tribunal. En el caso de
los penitentes, la sentencia seala que la
excomunin haba sido levantada por el
arrepentimiento del reo; pero despus le
lean las penas.
Todo el sentido de esta larga
ceremonia que encerraba el auto fe (al
menos la parte organizada por los
inquisidores), reposaba sobre la idea de
la reintegracin de los herejes
arrepentidos tras un perodo de
investigacin de las faltas cometidas por
stos y de verificacin minuciosa de las
confesiones que culminaba con la
abjuracin pblica de los errores en el
auto de fe. La ceremonia de abjuracin
presentaba un doble aspecto: por una
parte, representa el modelo de la
reintegracin de quien se situaba fuera
de la Iglesia y, al mismo tiempo
funcionaba como un momento de
expiacin (a travs de la contricin y de
la retraccin pblica) de las ofensas a
Dios y a la comunidad de fieles. Por
otra parte, si nos situamos en la
perspectiva del individuo, la ceremonia
era un rito de paso en el que la prctica
de la hereja significaba el momento
ruptura con el compromiso asumido
frente a Dios y frente a la Iglesia a
travs del Bautismo y de la primera
Comunin; la detencin y la consiguiente
investigacin suponan un perodo de
marginacin ya que se colocaba al
acusado fuera de la comunidad bajo la
amen.aza de la excomunin; finalmente,
la abjuracin significaba la
reintegracin, la aceptacin del
individuo en el seno de Iglesia.
Finalmente, se proceda a la
ejecucin, que tena lugar
inmediatamente despus del auto de fe,
bajo la responsabilidad de las
autoridades civiles y la supervisin de
los agentes inquisitoriales. El lugar
donde se ubicaba esta ceremonia
siempre fue distinto del que se haba
realizado el auto de fe; normalmente
fuera de las murallas de la ciudad; en
Sevilla se realiz en el Campo de la
Tablada; en Madrid, fuera de las puertas
de Fuencarral y fuera de la puerta de
Alcal, etc. Los inquisidores daban un
tiempo de espera antes de la lectura de
las sentencias de los excomulgados a fin
de permitir un arrepentimiento final,
espera ritual. Tras la lectura, el alcalde
de las crceles tocaba con su mano el
pecho de los relajados, sealando as el
abandono de la jurisdiccin inquisitorial
y la entrega a la justicia secular, que
tomaba posesin de los presos. A
continuacin eran conducidos a una sala
construida al lado del tablado del auto
de fe, donde se reuna el tribunal civil
para formalizar la sentencia de
ejecucin, preguntando a los condenados
en qu religin queran morir.
La asistencia a los condenados era
un aspecto fundamental de esta
ceremonia, pues el espectculo del
castigo de hereja resultaba siempre
ambiguo. Por una parce, el rigor de la
justicia se vea como un medio de
intimidacin contra las creencias y las
prcticas desviadas; por otro, la
exposicin de la impenitencia
demostraba el fracaso puntual de los
inquisidores y el triunfo del demonio,
pues significaba la prdida de un alma
para las fuerzas del mal. De ah, los
esfuerzos empleados en lograr el
arrepentimiento del condenado, para lo
que se convocaba a varios religiosos
que deban asistir sucesivamente al
preso durante da y noche desde la
comunicacin de la sentencia (tres das
antes) hasta la ejecucin. La idea del
bien morir [187] desempeaba un papel
muy importante en la ceremonia de la
ejecucin, pues se supona que a travs
del comportamiento del condenado se
expresaba la misericordia divina o la
posesin demonaca.
Con todo, los sufrimientos del
condenado y de su familia no terminaban
en el auto de fe. Quedaba la memoria
viva del auto de fe, que se mantena -a
corto plazo- a travs del espectculo de
las penas menores. Esta memoria
corresponda a un perodo de purgacin
de los vicios adquiridos por el pecador
perdonado, durante el que ste se
someta a un proceso de reeducacin y
al mismo tiempo cumpla la penitencia.
A largo plazo, quedaban los
sambenitos colgados en las iglesias y
el proceso guardado en los archivos de
la Inquisicin. Esto viene a demostrar
que el Santo Oficio no fue un tribunal
que se ocup nicamente de integrar a
los herejes y heterodoxos dentro de la
Iglesia, sino que adems conform un
tipo especial de sociedad, la de los
limpios o integrados y la de los
manchados o excluidos.

La actividad procesal.
 El tema de las cifras de la
represin inquisitorial ha sido
enormemente polmico porque pocos
historiadores han resistido la tentacin
de medir la represin en funcin del
nmero de vctimas desde que Juan
Antonio Llorente intentase elaborar un
estudio completo del nmero de
procesados por la Inquisicin,
precisando los problemas de
documentacin que tena y las
subsiguientes limitaciones. Por su parte,
la historiografa conservadora del
perodo de la Restauracin (como
Garca Rodrigo o Cappa) tambin
intent demostrar el bajo nmero de
vctimas que murieron las hogueras
inquisitoriales frente a los asesinados en
Europa por causa de las guerras de
religin. Durante mucho tiempo el
nmero de procesados y de reos
ejecutados por la Inquisicin ha sido
utilizado como argumento para valorar
la crueldad y el grado represin del
Santo Oficio.
En la actualidad, se piensa que las
crticas a la Inquisicin no pueden
asentarse exclusivamente en las cifras
de procesados y, por consiguiente, tal
discusin resulta trasnochada y la
cuantificacin exacta de los procesos
aparece como imposible a pesar de los
excelentes estudios que se han realizado
sobre la materia en los diferentes
tribunales inquisitoriales. Al contrario,
la contabilizacin de las causas de fe, o
de los procesos, ha permitido concluir,
por una parte, que la actividad
inquisitorial no fue uniforme en el
tiempo, sino que obedeci a una serie de
ciclos o perodos; por otra, que dicha
actividad no prueba ni debe tasarse
fijando el dgito de los procesados, sino
valorarse por sus caractersticas
cualitativas,
Resulta incuestionable que la
represin inquisitorial no fue uniforme
en el tiempo ni en el espacio. Hace
aos, J.P. Dedieu dise inicialmente
cuatro tiempos en la actividad del Santo
Oficio, tomando como modelo el
tribunal de Toledo [188]. Despus, el
propio Dedieu segreg un nuevo perodo
de la primera etapa que haba previsto
en la actividad del tribunal [189]. Los
cinco tiempos definitiva son los
siguientes: el primero coincidira con la
implantacin de la institucin (1480-
1520); la persecucin se dirigi contra
los judeoconversos y, sin duda ninguna,
fue el perodo en el que el nmero de
condenados a muerte fue mayor. El
segundo (1525-1560) fue un perodo de
indeterminacin y desde luego de
disminucin de la actividad procesal,
una vez que se apag la furia de
persecucin conversa, si bien se apuntan
ya en el horizonte cuantitativo la
presencia de procesos a moriscos y
proposiciones herticas. El tercero
(1560-1615) constituy la consolidacin
y apogeo inquisitorial marcado por el
aluvin de moriscos y protestantes; fue
la etapa del proceso de
confesionalizacin llevado a cabo por
Felipe II. El cuarto tiempo (1625-1700)
fue de desaceleracin procesal con
delitos sexuales e ideolgicos como
principal objetivo de atencin. El ltimo
tiempo correspondi al perodo
comprendido entre 1700 y 1833, en el
que la decadencia de la institucin
resulta evidente.

Cuadro 7

El cuadro que aqu debiera

aparecer es el ms complejo de todos ya
que ocupa dos pginas enteras.
Corresponde a la evolucin de la
relaciones de causas inquisitoriales.
Tribunales, tipologa y relajados del
1540 a 1700, de las Secretaras de
Aragn y de Catilla. Intentar resumirlo
al nmero de causas totales
desglosndolo por tipo de delitos.

Judaizantes: 4397
Mahometanismo: 10817
Luteranismo: 3503
Alumbrados: 143
Proposiciones y
blasfemias: 12117
Bigamia: 2645
Solicitacin 1131
 Actos contra el
Santo Oficio: 3371
Supersticin y
brujera: 3532
Herejas varias: 3018
Total: 44674
Relajados en persona: 826
Relajados en efigie: 778

***

Pese a las limitaciones referidas,

no se ha evitado que, sobre todo en los
ltimos aos, haya dominado en la
historiografa un afn por contabilizar
las causas de fe en cada uno de los
tribunales de distrito. As surgieron
mltiples libros sobre tribunales en los
que no poda faltar el apartado
cuantitativo: Valencia (Garca Crcel),
Galicia (Contreras), Toledo (Dedieu),
Valencia y tribunales de la Corona de
Aragn (Haliczer y Monter), Granada
(Garca Ivars), Logroo (Reguera,
Bombn, M. Torres), Murcia (Blzquez),
Catalua (Blzquez, Bada), Cuenca
(Carrasco, Sarrin), Amrica
(Greenleaf, Millar, Alberro), Canarias
(Fajardo), etc., han sido los tribunales
cuyas relaciones de causas han sido ms
instrumentalizadas. Sorprendentemente,
todos ellos vienen a coincidir,
admitiendo algunos cambios, con la
periodizacin realizada por Dedieu y,
asimismo, coinciden en la diferente
persecucin de delitos de acuerdo al
perodo. No obstante, ninguno de ellos
se ha planteado que dicha divisin
cronolgica est reflejando las etapas
que atraves la Monarqua en su
relacin con el Santo Oficio y con su
propia evolucin.
La periodizacin de la actividad
inquisitorial nos lleva, de manera
inevitable, al problema de la
clasificacin de las herejas o -como los
especialistas en el tema han
denominado- a la tipologa del delito.
Sin duda ninguna, el profesor Contreras
fue el primero que se enfrent con el
problema, fruto de las investigaciones
que realiz con el archivero G.
Henningsen para contabilizar las
causas durante el perodo 1550-1700
[190 ]. Posteriormente, el profesor
Contreras se planteara el mismo
problema a la hora de redactar su tesis
doctor al [191]. Cmo clasificar el
conjunto de causas de fe? Contreras y
Henningsen propusieron una ordenacin
en diez tipos delictivos (judasmo,
mahometanismo, protestantismo,
iluminismo, ofensas contra el Santo
Oficio, proposiciones herticas,
supersticiones, bigamia. Solicitaciones y
varios), que no difiere mucho del
criterio que siguieron los propios
inquisidores (vase cuadro 7). Los
historiadores han planteado serios
problemas a esta clasificacin, pero lo
cierto es que ha tenido mucha fortuna y
ha sido seguida por la inmensa mayora
de los estudiosos del tema. En cualquier
caso, como seala Garca Crcel [192],
resulta evidente que mantener la misma
tipologa delictiva a lo largo de tres
siglos y medio es arriesgado porque
cambia la jurisdiccin inquisitorial y
cambia la antropologa a lo largo del
tiempo. Por otra parte, las
clasificaciones alternativas que han
seguido historiadores como Monter para
la Corona de Aragn, plantean mayores
problemas que la anterior. [193] No es mi
propsito realizar un anlisis detallado
de las clases de herejas y heterodoxias
que persigui la Inquisicin, sino
simplemente sealar las ms importantes
y los condicionantes histricos que las
produjeron. Los edictos de fe, que
recogan las distintas herejas que fueron
apareciendo con el tiempo y que la
Suprema publicaba peridicamente para
enviarlos a los tribunales con el fin de
informar a la gente sobre qu tipo de
personas deban denunciar, se dividan
en seis apartados: los de la ley de
Moiss, los de la secta de Mahoma,
los de la secta de Lutero, los de la
secta de los alumbrados, diversas
herejas y libros prohibidos. Estos
seis apartados me servirn de gua para
explicar la actividad inquisitorial.

Judeoconversos
 La razn por la que los Reyes
Catlicos se vieron empujados por la
sociedad cristiana vieja a implantar la
Inquisicin en Castilla fue la falsa
conversin que los judos haban
realizado a juicio de dicha mayora
social. El planteamiento demuestra la
arbitrariedad del proceso porque nadie
es capaz de demostrar tal acusacin a
menos que se denuncien determinadas
acciones, palabras, costumbres, etc.,
fruto del aprendizaje cultural adquirido
durante muchas generaciones, pero que
no definen en s mismas las creencias de
una persona. De la misma manera,
tambin considero subjetiva la divisin
que realizan algunos historiadores
actuales sobre la clase de conversos que
hubo o sobre el concepto que se tena de
tal minora, sobre todo, si se tiene en
cuenta que la persecucin no fue
continua, sino que se dio en diversas
etapas durante los tres siglos y medio
que existi la Inquisicin y que, en tan
largo perodo de tiempo, el concepto
inevitablemente cambi. Por todo ello,
lejos de entrometerme en disquisiciones
histricofilosficas o antropolgicas
sobre las caractersticas o perfiles del
judeoconverso, me limitar a realizar un
breve anlisis de las persecuciones que
padeci esta minora por parte del Santo
Oficio, procurando insertarlas dentro
del contexto histrico que explique el
motivo y el momento de la persecucin.
Aunque los judeoconversos
constituyeron la justificacin religiosa
del establecimiento de la Inquisicin
espaola, la persecucin contra la
minora, como queda dicho, no fue
continua a lo largo de su historia, sino
que -a grandes rasgos- se realiz en
varias etapas.
La primera etapa comprende las
dcadas iniciales de la fundacin de la
Inquisicin. Siendo generosos con la
cronologa, se podra situar entre los
aos 1480 y 1521. Constituye la poca
ms trgica de la minora, cuando los
tribunales quemaron a mayor nmero de
personas y realizaron grandes
confiscaciones de bienes, destruyendo
las elites que regan las principales
ciudades peninsulares. La primera
respuesta de las comunidades conversas
hacia el establecimiento y actuacin de
los primeros tribunales fue de completa
hostilidad y rebelin. En numerosas
ciudades (Sevilla, Zaragoza, Teruel,
Cuenca, etc.) hubo movimientos para
intimidar a los ministros y oficiales
inquisitoriales y, de esta manera,
impedir su actuacin. Cuando se
percataron de que no lo conseguiran,
dichas minoras aprovecharon los
cargos de regidores que ocupaban en las
ciudades para exponer en las Cortes su
malestar por la implantacin de esta
institucin: en las convocatorias de
Cortes castellanas de 1506, 1512 y 1515
solicitaron una intervencin del Consejo
Real en favor de los miembros de la
elite procesados o que, dado el elevado
nmero de sumarios abiertos, pudiesen
serlo en el futuro. La evolucin poltica
fue favorable para el sector social que
quera implantar la Inquisicin y este
tribunal sirvi de elemento
distorsionador que rompi muchos lazos
econmicos y sociales de cohesin que
venan conservando las familias
conversas, que terminaron siendo
toralmente apartadas de las principales
esferas de poder, por lo que se vieron
obligadas a modificar drsticamente sus
objetivos polticos. sus
comportamientos sociales y sus
manifestaciones sociales si queran
sobrevivir [194]. En primer lugar, los
conversos cambiaron de apellido, de
casa, de ciudad, de oficio, incluso de
amistades. Pero si queran ocultarse,
resultaba imprescindible evitar los
matrimonios entre conversos; ello
permiti que numerosos hidalgos de
sangre consiguieran esplndidas dotes
unindose a ricas herederas conversas,
lo que explica que, durante las dcadas
centrales del siglo XVI, apareciesen
nombres nuevos en los regimientos de
determinadas ciudades que antes haban
estado ocupados por conversos. Otra
forma de ocultar su identidad fue el
acceso a los estamentos privilegiados
(nobleza y clero), posibilidad que, hasta
bien entrado el siglo XVI, las familias
conversas en general no haban
contemplado, sino que solamente se
haban preocupado de poseer enormes
fortunas y contar con importantes apoyos
en la corte que les facilitasen sus
negocios. Semejante prctica llev a la
disolucin gentica, social y cultural de
numerosas familias conversas, La.
Obtencin de una hidalgua se
convirti en un objetivo primordial y
junto a ello, adoptar su estilo de vida
con la obtencin de un mayorazgo, lo
que exiga poseer fortunas basadas en
bienes races, lo que se consegua
gracias al nivel de riqueza y a la
cuidadosa estrategia matrimonial
seguida, si bien nunca dejaron
totalmente las actividades comerciales,
por lo menos, hasta bien entrado el siglo
XVII. Lorenzo Cardoso presenta, en su
trabajo, un bello ejemplo en la ciudad
de Cuenca a travs del mayorazgo que
fund Eugenio Conejero en 1578, un
personaje en el que confluy el proceso
social descrito. Conejero era hijo de un
receptor del Santo Oficio, Eugenio
Conejero, muerto en 1540, y esposo de
una conversa, Eugenia Salmern, que
aport un regimiento perpetuo en Cuenca
y 800 ducados de dote, y nieto de otra,
Mara de la Mora. Entre sus antepasados
se contaban a partes iguales conversos e
inquisidores: Alonso Mariana,
arzobispo de Santiago e inquisidor de
Cuenca, y Toms Mariana, del Consejo
de Inquisicin y obispo de vila. Pese a
tan ilustres antepasados, la riqueza les
lleg gracias a sucesivos matrimonios
con familias de mercaderes conversos.
Hasta entonces, los Conejero haban
sido unos tintoreros pecheros, miembros
de la cofrada de la Santsima Trinidad
de los tejedores de Cuenca.
La segunda etapa coincide con los
ltimos aos del reinado de Felipe II y
los inicios de Felipe III. Esta
persecucin resulta difusa y surgi con
motivo de las visitas de distritos
realizadas, en 1593, por determinados
inquisidores (todos insignes letrados
pertenecientes al partido castellano)
en sus tribunales respectivos, tales como
el inquisidor Ximnez Reinoso en el
tribunal de Crdoba o Cifontes de
Loarte en el tribunal de Cuenca [195],
poco despus, se realizaba una
persecucin contra las familias de
determinados letrados de la chancillera
de Granada, acusados de conversos, etc.
La persecucin aparece un poco
difusa, como si no hubiera existido
conexin entre los diversos tribunales
inquisitoriales a la hora de realizarla.
Los historiadores actuales la han
explicado corno consecuencia de la
anexin de Portugal (1580), lo que
facilit la entrada de los judeoconversos
portugueses a Castilla. En mi opinin, el
problema resulta mucho ms complejo y
bien podra encuadrarse dentro de la
amenaza que padeci el partido
castellano de ser expulsado del
gobierno de la Monarqua, como
efectivamente sucedi al comenzar a
reinar Felipe III. Este grupo poltico se
consideraba el heredero de los ideales y
valores de aquellos cristianos viejos
que haban conseguido implantar la
Inquisicin y el promotor de la poltica
que configur la Monarqua hispana
bajo Felipe II. Los componentes de
dicho partido, durante los ltimos aos
del siglo XVI, vieron la crisis
econmica de Castilla provocada por la
poltica seguida y, lo que era ms
importante para ellos, la puesta en
crtica a sus ideales y esencias que les
haban permitido mantenerse como
grupo cerrado que monopolizaba el
poder. De hecho, no solo se persigui a
los judeoconversos, sino que adems, la
polmica se centr en la discusin sobre
los estatutos de pureza de sangre.
Domnguez Ortiz intuy el problema
cuando afirmaba que durante la segunda
mitad del siglo XVI, las preocupaciones
por la limpieza de sangre pasaron a
primer plano y a la vez cambiaron de
carcter. En un principio haban sido de
carcter religioso, pero al final de siglo
mostraban un cariz social y poltico
[196]. Recurdense los escritos acerca de

la materia del letrado castellano Diego

de Simancas a favor de los estatutos, en
1575, en pleno triunfo del partido
castellano, y el de Agustn de Saluccio
en contra, en 1600, precisamente cuando
haba cado del poder dicho grupo.
Pocas dcadas despus, Francisco
Quevedo, identificaba a los grupos que
haban vencido a la faccin castellana:
los judos y los jesuitas. A los judos les
acusaba de esquilmar econmicamente a
la Monarqua y de no tener ms patria
que su propio inters; a los segundos les
acusaba de actuar a favor de los
intereses de Roma y no de la Monarqua.
[197].
La tercera oleada comprende todo
el reinado de Felipe IV, si bien es
preciso distinguir dos etapas: la primera
coincidi con el valimiento del Conde
Duque de Olivares, la segunda con el
mandato, del inquisidor general Diego
Arce y Reinoso (1643-1665). La
primera oleada ha sido estudiada con
claridad por Lpez Belinchn [198].
Durante la segunda mitad del siglo XVI,
el Mediterrneo se haba erigido en el
centro econmico merced a la
intervencin de los banqueros
genoveses. A comienzos del XVII se
produjo un cambio de orientacin hacia
el Atlntico. El comercio de la lana se
revitaliz en el Atlntico. La bancarrota
de 1627 y la sustitucin de los
genoveses por los prestamistas
conversos portugueses permiti que unas
cuantas familias marranas, residentes en
Madrid, controlaran el comercio
atlntico sirvindose de parientes y
socios asentados en los principales
puertos del norte de Europa.
Al expirar la tregua de los doce
aos con las Provincias Unidas, la
Monarqua hispana pretendi asestar el
golpe definitivo a las provincias
rebeldes arrebatndoles su actividad
comercial, que era su mayor fuerza; para
ello se ide un plan de bloqueo con el
fin de asfixiarlas econmicamente. Los
marranos portugueses, instalados en
Madrid y Sevilla, controlaban el
comercio de Amrica y Lisboa y el norte
de Europa y, parece que no estaban
dispuestos a reducir sus negocios por
motivos polticos de la Monarqua. El
Conde Duque de Olivares era consciente
de que las infidelidades de muchos
portugueses hacan peligrar su estrategia
blica contra Holanda y, a partir de
1635, tambin contra Francia. Pero
adems, su apoyo a los portugueses y la
identificacin de stos con la poltica
del valido haca que las traiciones
reales o imaginarias pudiesen achacarse
tambin a los gobernantes [199]. Dado
que no poda prescindir de los
portugueses, orden formar una Junta
(1639) encargada de conocer las
causas de las personas que tienen trato y
correspondencia en el reino de Francia y
otras provincias rebeldes de Su
Majestad, al mismo tiempo que se
avisaba a los inquisidores que lo
averiguasen. En julio de 1632, los
ministros del Santo Oficio prendieron al
converso Nez Sarabia, asentista y
personaje cortesano poderoso [200]. La
Inquisicin no le haba molestado
aunque tena testimonios contra l desde
l 615 y de haberle incoado un proceso,
en 1620, por el asesinato de un agente
real que haba descubierto una red para
introducir moneda falsa en Castilla. La
viuda del agente asesinado recibi
dinero de los portugueses para que
retirase las denuncias contra Sarabia.
No obstante, su prisin no fue un hecho
aislado, sino que siguieron otras.
Cules fueron las causas de este
cambio? La Monarqua vea la labor de
zapa que los conversos portugueses
realizaban con los enemigos de la
Monarqua de modo que las medidas
adoptadas contra ello no surtan efecto.
Las victorias de los holandeses de 1628
y 1630 hacan peligrar los planes de
Olivares, por lo que se impona
erradicar el contrabando. La ocasin se
present propicia cuando, en 1632,
Jernimo Fonseca, un importante
hombre de negocios luso, propuso
costear a un inquisidor para que fuera a
Run y obtuviese pruebas de inocencia
de su anciano padre de las acusaciones
de judaizantes que se le hacan en
Castilla. La Suprema acept y encarg
la misin a un secretario del tribunal de
Sevilla llamado Juan Bautista de
Villadiego, quien recibi una detallada
instruccin para que averiguase si los
portugueses residentes en Francia y
Pases Bajos negociaban con los de
Espaa. Despus de diversas
vicisitudes, Villadiego lleg a Run en 9
de enero 1633. La ciudad francesa era el
puerto ms importante en el que se
intercambiaban los productos entre los
Pases Bajos y Espaa, pero la
comunidad portuguesa, que all resida,
estaba dividida en dos grupos, uno de
(conversos) catlicos y otro de judos.
Los motivos religiosos encerraban
intereses econmicos. Ambos grupos
queran dominar el comercio con
Espaa y la divisin se haba trasladado
a la minora que se haban asentado en
la pennsula. Villadiego aprovech esta
situacin para sus pesquisas.
Descubierta o intuida la misin de
Villadiego, se produjo una pugna por
parte de los portugueses para detenerle,
pero ste, con ayuda de judaizantes del
bando catlico, consigui salir de la
crcel y llegar a Madrid con gran
informacin sobre los conversos, tanto
de Francia como de Holanda y de
Espaa, que se dedicaban a sacar
mercancas de la pennsula para
comerciadas en Amsterdam. Las
informaciones de Villadiego sobre
muchos hombres de negocios
proporcionaron a la Inquisicin datos
para iniciar su actuacin.
En la primavera de 1633 se detuvo
a Bartolom Febo y Felipe Daz
Gutirrez, ambos vinculados a las redes
de contrabando del bando judaizante de
Run. En septiembre a Pedro Enrquez
Feito, Fernando de Montesinos y Jorge
Enrquez. Todos ellos involucrados en
el contrabando y comercio con los
Pases Bajos [201]. Las prisiones no
afectaron a las grandes casas de
banqueros lisboetas. La actividad
inquisitorial se centr en el grupo que
estaba en pleno proceso de
enriquecimiento y a la espera de
introducirse en los grandes negocios con
la Hacienda Real y cuyas actividades se
vean contrarias a la Monarqua. Los
banqueros lisboetas constituan una red
demasiado poderosa para ser
amenazados por la Inquisicin. Elliott
sugiere que Olivares sacrific a estos
conversos ante las presiones polticas
que reciba. La excepcin fue Nez
Sarabia, que perteneca a una familia
lisboeta de potentes banqueros y haba
participado en asientos a la Monarqua;
su prisin tuvo especial relieve y sirvi
de ejemplo para que los dems tuvieran
temor.
Desde la cada de Olivares se
produjo una reorientacin en la poltica
de los Austrias que tambin repercuti
en la Inquisicin. En 1643, pocos meses
despus de producirse el alejamiento
definitivo del Conde Duque de la corte,
era nombrado inquisidor general Diego
Arce y Reinoso, quien se haba erigido
como autntico patrn de la oposicin al
valido y a su proyecto poltico. Arce
llev a cabo una remodelacin del
Consejo de Inquisicin introduciendo a
personajes de su crculo, dispuestos a
ajustar las cuentas con el gobierno
anterior [202] y a restituir los privilegios
a los oficiales del Santo Oficio e
instaurar los ideales que defenda la
institucin, el primero y ms importante
era la persecucin de los
judeoconversos. La persecucin llevada
a cabo en esta poca contra miembros
de la minora recuerda, por el nmero
de detenidos y por la cuanta de las
confiscaciones, a la efectuada en los
primeros tiempos de la institucin. En
octubre de 1647 se decret una
suspensin de pagos por parte de la
Monarqua que arruin a ms de medio
centenar de banqueros conversos, lo que
unido a la persecucin que estaba
realizando la Inquisicin, sirvi para
que desapareciera definitivamente la red
de comerciantes conversos [203]. Las
consecuencias fueron dramticas ya que,
a partir de entonces, la Monarqua
qued aislada en el mundo atlntico,
muestra de ello fue que las bancarrotas
de 1652 y 1662 no tuvieron repercusin
en el trfico internacional de pagos en
contraste con la que haban tenido las
anteriores, lo que denota que la
Monarqua se haba quedado al margen
de los circuitos comerciales.
Finalmente, la cuarta oleada de
persecuciones tuvo lugar durante el
reinado de Felipe V, concretamente
entre los ao 1715 y 1725 El primer
equipo de gobierno del nuevo monarca
vino con intencin de reformar
profundamente las estructuras de la
Monarqua y de la Inquisicin. Esto,
unido a la guerra que se desat como
consecuencia del establecimiento de una
nueva dinasta, motiv que numerosas
familias judas volvieran a la pennsula
apoyando al monarca, que ejercan sus
negocios en la corre y que tenan
ramificaciones de negocios en
provincias. Tan favorable coyuntura
pronto se vio alterada a causa del
segundo matrimonio el monarca con
Isabel de Farnesio, bajo su impulso, se
realiz el relevo en el gobierno. No solo
se persigui a Macanaz y se expuls a la
princesa de los Ursinos, sino que
tambin, aconsejada por su ta Mariana
de Austria viuda de Carlos II) introdujo
de nuevo al cardenal Giudice en la
escena poltica y junto a l volvieron
aquellos personajes que tambin haban
sido relegados del gobierno: Araciel,
Andia, Curiel y Arana. Muy pronto la
direccin del Santo Oficio cay en
manos del denominado partido
espaol. El sustituto de Giudice como
inquisidor general fue Jos Molines
1717), decano de la Rota en Roma, pero
ste apenas si pudo ejercer el cargo por
lo que Felipe V propuso a Felipe
Arcemendi para sustituirle, pero
renunci, por lo que, en 1720, fue
elegido Diego Astorga y Cspedes,
obispo de Barcelona, que tambin
renunci, siendo nombrado Juan
Camargo, que se mantuvo en el cargo
hasta 1733. Entre 1717 y 1720 se haba
producido un perodo de vaco de poder
en el Consejo, durante el cual tuvo un
papel destacado Camargo ya que era el
decano. Camargo estaba vinculado al
partido espaol que ocup el
gobierno durante el corto reinado de
Luis I [204]. Los componentes de dicho
grupo eran contrarios a las reformas
efectuadas por el primer equipo de
gobierno de Felipe V y defendan los
ideales en los que se haba
fundamentado la vieja aristocracia de
los Austrias y en la defensa de la
Inquisicin. No resulta extrao, por
tanto, que, en esta coyuntura, el monarca
se retractara pblicamente del respaldo
que haba prestado a los proyectos de
Macanaz en relacin a la reforma de la
Inquisicin en una carta enviada a todos
los tribunales con fecha de 28 de marzo
de 1715:

Influido y siniestramente
aconsejado en la dependencia del
edicto y prescripcin del papel del
fiscal del Consejo, tom las
resoluciones que esa Santa Inquisicin
tendr presentes; pero ahora,
slidamente informado de lo que ha
pasado en esto, he conocido el poco
acierto de ellas, pues jams ha sido ni
ser mi real nimo entrar en el
santuario ni querer otros derechos que
los que he consultado y consultar al
Consejo [de Inquisicin].

Como resultado de estos cambios

se desat la persecucin contra los
criptojudos. La oleada de detenciones
se inici en la corte gracias a las
informaciones proporcionadas a los
inquisidores por Antonio Rodrguez
Carrasco, preso en las crceles secretas
del tribunal de corte, conseguidas a
travs de las confidencias que le hizo la
indiscreta judeoconversa Mara de
Tudela, compaera de prisin. Segn
tales delaciones, efectuadas a principios
de 1718, ya haban sido apresados los
miembros de la comunidad criptojuda
de Madrid, tales como las familias de
Francisco de Torres, Rodrigo de la
Pea, Carranza, Francisco de Miranda,
Villarroel, Carrillo, etc. [205]. Estas
familias haban ofrecido su ayuda a
Felipe V durante la guerra de Sucesin,
por lo que haban conseguido establecer
slidas redes de influencia con
personajes cortesanos tan importantes
como Macanaz o la princesa de los
Ursinos. El 28 de mayo de 1718, el
Consejo enviaba una carta a todos los
tribunales dndoles las instrucciones
para detener a los criptojudos que
estaban asentados en sus respectivos
distritos y que haban sido denunciados
por Mara de Tudela o haban sido
delatados en las testificaciones
realizadas por los miembros de estas
potentes familias de mercaderes y
prestamistas. En 1725, las
persecuciones haban finalizado, pero
quedaban diezmadas buena parte de las
elites comerciantes de las principales
ciudades peninsulares. Los numerosos
autos de fe realizados, cuyas relaciones
fueron impresas y difundidas con gran
notoriedad, dan testimonio de esta
persecucin.

Moriscos

Los de la Secta de Mahoma

constituyeron la otra gran minora objeto
de atencin permanente del Santo
Oficio. Ahora bien, la actuacin de la
Inquisicin sobre los moriscos no sigui
una evolucin uniforme ni un tratamiento
homogneo en todo el territorio hispano.
Como afirmo F. Braudel, no hubo un
solo problema morisco, sino mltiples.
Cada tribunal de la Inquisicin
respondi a unos condicionantes
distintos. No representaban el mismo
peligro los moriscos en los distritos de
Zaragoza o Granada que los de
Barcelona o Toledo, ni la integracin y
relacin de la minora con la mayora
cristiana vieja fue la misma en todos los
territorios. Pero adems, la actuacin de
la Inquisicin tambin se vio
mediatizada por el marco social e
institucional de cada uno de los reinos
en los que los inquisidores se tuvieron
que desenvolver: o fue lo mismo la
Corona de Aragn, donde existan una
serie instituciones y leyes peculiares de
cada reino, que en Granada u otro
territorio castellano. Todo ello ha
provocado que resulte muy difcil hacer
una interpretacin general de la minora
y que las opiniones resulten bastante
dispares cuando se ha intentado [206].
Por mi parte, me limitar, como he
realizado en el apartado anterior, a
desarrollar la evolucin histrica de
esta minora en los reinos hispanos hasta
su expulsin. Dicha evolucin estuvo
jalonada por tres fechas claves que
definen las etapas de su historia: 1502,
conversin de los mudjares
castellanos: 1568, rebelin de los
moriscos granadinos y 1609, la
expulsin. Cada una de estas fechas
representa la actividad poltica que se
les aplic: la primera constituy la
ruptura oficial de la convivencia
medieval; la segunda estuvo en relacin
con el proceso de confesionalizacin
que llev a cabo Felipe II, la tercera
simboliz el triunfo del catolicismo
romano [207].
La condicin morisca surge desde
1502 en Castilla y desde 1526 en la
Corona de Aragn. La dialctica
arrastrada desde 1492 entre Hernando
de Talavera y Cisneros se rompi a
favor de este ltimo. El 12 de febrero de
1502 un edicto de los Reyes Catlicos
obligaba a los musulmanes castellanos a
elegir entre el cristianismo y la
expulsin. Las aljamas eligieron el
bautismo y negociaron privilegios que
aseguraban la asimilacin poltica y
fiscal de sus miembros a los cristianos
viejos. La organizacin administrativa y
judicial de los mudjares desapareci.
Se tomaron medidas para garantizar la
continuidad de la vida econmica y se
garantiz a los nuevos convertidos un
perodo de transicin en el cual podran
instruirse en la fe sin temor a
persecuciones por sus eventuales
errores. Las medidas adoptadas con los
moriscos castellanos no pasaron
desapercibidas en otros reinos. Los
nobles exigieron garantas de que no
iban a ser expulsados (Cortes catalanas
de 1503). Cisneros desencaden toda
una operacin de control de la cultura
morisca que, en cualquier caso, no
estuvo vinculada a la Inquisicin.
Aunque el tribunal de la Inquisicin en
Granada se fund en 1499, no comenz a
actuar sobre los moriscos hasta 1526.
En la Corona de Aragn, los
agermanados haban impuesto el
bautismo forzoso a los mudjares en
1521; cuatro aos despus una comisin
de expertos legitim la conversin de
los mudjares. Inmediatamente se puso
en marcha una campaa de
reconciliacin e instruccin con la
publicacin de un edicto de gracia y la
designacin de predicadores
extraordinarios. En noviembre de 1525
las aljamas consiguieron similares
garantas a las de Castilla. A partir de
entonces, la conversin de los
mudjares de la Corona de Aragn
agudiz la enemistad de los seores con
la Inquisicin; stos se quejaban contra
la confiscacin de bienes efectuada a los
moriscos sometidos a dominio seorial
y exigan que el usufructo que gozaban
los miembros de esta minora volviera a
sus manos; adems solicitaban que antes
de proceder al castigo se instruyera a
los moriscos. Todo ello dio lugar a una
serie de juntas y concordias en las que
se acuerda prorrogar el proceso de
conversin y catequizacin los moriscos
a cambio de pagar determinados
servicios econmicos. As pues, la etapa
de 1526 a 1556 se caracteriz como la
de prrroga del mudejarismo sobre la
base del establecimiento de acuerdos
entre la Monarqua y los ya tericos
moriscos. La firme proteccin seorial
de sus vasallos, las sustanciosas ofertas
por parte los moriscos -50.000 ducados
por parte de los valencianos, y por parte
de los granadinos 90.000 ducados en
seis aos- y el triunfo del criterio
teolgico escotista -frente al tomista- de
que la gracia del bautismo era suficiente
para la redencin de los infieles,
garantizaron la inmovilizacin de la
Inquisicin respecto a los moriscos y la
fijacin de unos plazos para la
terminacin de la conversin, plazos,
curiosamente diferentes: cuarenta aos
de prohibicin a la Inquisicin de
proceder contra los moriscos y diez
aos a eliminar el uso de la lengua y el
vestido.
 La segunda etapa coincide, en
lneas generales, con el reinado Felipe II
y se caracteriz por la ruptura del
consenso de 1526 respecto a los
moriscos, dado el objetivo del Rey
Prudente de establecer la confesin
catlica en todos los reinos de su
Monarqua. La ofensiva contra los
moriscos fue particularmente dura en
Granada, adonde se envi al consejero
de Inquisicin, Pedro de Deza, como
presidente de la chancillera para que
juntamente con el arzobispo y ministros
del rey convirtiesen a los moriscos. El
snodo Granada de 1565 culmin en el
decreto de enero de 1567 que estableci
una serie de medidas coercitivas contra
los moriscos, del mismo gnero que las
impuestas antes de 1526. El tiempo de
prrroga pareca haber terminado y la
Inquisicin tomaba plena libertad de
iniciativa respaldada por la
congregacin de Valladolid de 1566.
Todo ello provoc el levantamiento de
los moriscos granadinos, en diciembre
de 1568, con los resultados funestos de
la guerra y la posterior represin y
dispora de unos 80.000 moriscos por
Castilla. En Valencia, sin embargo, la
situacin fue radicalmente distinta.
Aqu, los arzobispos Martn de Ayala y
Femando de Loaces asumieron la
posibilidad de la conversin ensayando
nuevos tratamientos pastorales (atencin
a la instruccin de los nios, utilizacin
de predicadores que supieran el rabe,
captacin de las elites moriscas) y,
sobre todo, intentaron frenar la mquina
inquisitorial. Los enfrentamientos del
inquisidor Miranda con los obispos
fueron numerosos. En 1567, el
arzobispado de Valencia pensaba que
poda culminar con xito la integracin y
conversin de los moriscos. De
cualquier manera, la represin
inquisitorial sobre los moriscos fue muy
dura durante el reinado de Felipe II: de
1566 a 1620 fueron procesados por el
tribunal valenciano 2.634 moriscos,
1.919 hombres y 715 mujeres [208]. La
mayor oleada de persecuciones se
produjo en Valencia durante el perodo
1586-1595. Los ritmos represivos no
fueron los mismos en todos los
tribunales. En Zaragoza los aos ms
duros fueron 1576-1585 (el 70% de los
procesados) y en la mayora de los
tribunales la mayor persecucin se
produjo antes (Cuenca, Granada y
Crdoba, mximos en los aos 1566-
1575). Hay otros, en cambio, que
alcanzaron su techo ms tarde (Toledo,
mximo en 1606-1615). Y otros al
mismo tiempo (Murcia, mximo, 1586-
1595). En Llerena, la gran persecucin
sucedi entre 1590-1599, 121 moriscos
procesados y entre 1600-1609, 289
procesos. Las mujeres fueron
minoritarias antes de 1585 (menos del
15%), posteriormente se increment su
presencia en funcin de un cambio de
estrategia. Valencia fue el tribunal que
ms moriscos proces, seguido del de
Zaragoza (2.377), pero no fue el ms
severo en cuanto a penas [209].
La ltima etapa del problema
morisco comprende el reinado de Felipe
III, hasta la expulsin de la minora en
1609. No parece que la Inquisicin
influyera en tan drstica decisin, sobre
todo teniendo en cuenta que, dicha
medida le supona la prdida de buena
parte de sus ingresos en varios
tribunales. La Inquisicin asumi con
total servidumbre la idea de la
expulsin, limitndose a proponer, en
enero de 1610, los problemas que
planteaban los moriscos penitenciados
por el Santo Oficio:
 Con los penitenciados y reclusos
en la crcel de la misericordia no
hemos hecho innovacin alguna ni la
haremos sin mandato de V S. Algunos
moriscos han pretendido y pretenden
quedarse en este Reino y no
embarcarse con los dems y los que
hasta aora hemos sabido tienen este
intento son una docena dellos, a los
cuales vamos oyendo sus confesiones
espontneas en que declaran haber
sido moros y tener propsito firme de
reducirse y vivir y morir como
cristianos y entendemos que hay
algunos otros que tienen el mismo
propsito y porque nos parece que
nuestro oficio nos obliga a orlos y
admitirlos lo hacemos, aunque sera
posible que algunos fingidamente
diesen estas muestras de su
conversin

Desde 1609, la Inquisicin se

aplic en finalizar todos los procesos de
moriscos pendientes. As el tribunal de
Zaragoza proces entre 1611 y 1620 a
226 moriscos, mientras el tribunal de
Valencia a 387 durante el mismo
perodo [210].
Las causas de la expulsin no estn
claras, aunque todos los historiadores
estn de acuerdo en afirmar que parti
de la Junta de Lisboa en 1581, desde
que lo afirmara Boronat haciendo una
interpretacin poco correcta [211]. No
obstante, parece claro que, a partir de
esta fecha, hubo un recrudecimiento de
la persecucin a la minora. Y en mi
opinin, es preciso ponerlo en relacin
con el triunfo del partido castellano
en el gobierno de la Monarqua.

CUADRO 8.

Los moriscos y el tribunal de

Zaragoza
Aos Nmero total de causas

1566-1570: 336
1571-1575: 246
1576-1580: 245
1581-1585: 558
1586-1590: 477
1591-1595: 424
1596-1600: 360
 1601-1605: 373
1606-1610: 683
1611-1615: 97
1616-1620: 129

Total : 3928

CUADRO 9.

Los moriscos y el tribunal de

Valencia

1566-1570: 290
1571-1575: 290
1576-1580: 339
1581-1585: 215
1586-1590: 639
1591-1595: 668
1596-1600: 220
 1601-1605: 251
1606-1610: 362
1611-1615: 257
1616-1620: 130

Total 3.661

En enero de 1582, los inquisidores

valencianos proponan sacar a los
moriscos valencianos y meterlos en
Castilla la Vieja, lo ms lejos de esta
corte y no expulsarlos a Berbera
porque al fin son espaoles como
nosotros; pero, ante los problemas que
la medida causara, se acaba
proponiendo el destierro a Terranova.
Las ventajas de la expulsin se cifraban
en la purificacin de la religin
cristiana y asegurndose los reinos y
teniendo los cristianos viejos ms
anchura de tierras para trabajar. El
Consejo de Estado en junio de 1582 se
sumaba a la iniciativa de la expulsin
matizando que se deban sacar con toda
brevedad a los moriscos de Valencia,
sin tocar a los de Aragn y Castilla.
Evidentemente, haba una coincidencia:
eran los moriscos valencianos los que
merecan la expulsin. Sin embargo, la
expulsin, que pareca inminente, se
paraliz, tanto por la oposicin seorial
como por la propia dificultad de la
medida en un contexto de grave
situacin internacional. Pero quiz la
razn fundamental fue la falta de un
consenso en la Iglesia espaola al
respecto. A la lnea dura preconizada
por el arzobispo Ribera se opusieron
obispos como el de Orihuela, Josep
Esteve, y el de Segorbe, Juan Bautista
Prez. Ribera propona la expulsin
total. Prez introduca la posibilidad de
quitarles los hijos, mientras que Esteve
propona la dispersin por Espaa,
primero de los viejos y luego de los
nios. En 1602, Ribera, en un memorial,
prefera la expulsin de los moriscos de
Castilla, Andaluca y Extremadura,
abogando por la conservacin inicial de
los moriscos valencianos y aragoneses.
El 22 de septiembre de 1609, el
marqus de Caracena, virrey de
Valencia, ordenaba la expulsin de los
moriscos valencianos, conforme a la
decisin real del 4 de agosto del mismo
ao. Se establecera la expulsin de
todos los moriscos. El Santo Oficio no
fue consultado para la adopcin de la
resolucin final. Fue el Consejo de
Estado el que tom la medida contra la
voluntad de un comit de prelados, en el
que participaba, por cierro, el
inquisidor Bartolom Snchez, que se
haba pronunciado en marzo de l609
contra la expulsin. Claro que la
maquinaria represiva sobre os moriscos
sigui siendo implacable. ms all de la
mtica fecha de 1609. La mitad de los
procesos de la Inquisicin de Valencia
sobre los moriscos hasta 1620 afectaron
a los nios moriscos (menores de 11
aos) que se quedaron, en funcin de la
clusula de de excepcin que se tom
respecto a ellos en la decisin de la
expulsin de los moriscos. Esos nios,
encomendados a diversas familias o
repartidos en seminarios, siguieron
ejerciendo como moriscos. De 1610 a
1619, de los procesados moriscos un
25,3% tena menos de quince aos y un
26,5% de diecisis a veinte aos.
Moriscos viejos -residuales o
advenedizos posteriores a la expulsin
fueron muy pocos. Slo un 10% tena
entre los procesados en esas fechas ms
de cuarenta y cinco aos. Nueve de cada
esos jvenes moriscos alegaron que sus
prcticas haban tenido origen en el
hogar familiar. La mayora fueron
absueltos con abjuracin de levi. En la
prctica se tiene la sensacin de que,
sobre todo, la Inquisicin para lo que
sirvi despus de 1609 fue registrar o
censar la poblacin morisca que haba
quedado, deslindndola de la que fue
prendida o capturada cuando practicaba
el corso en el norte de frica [212].

Los alumbrados

L o s al umbrados surgieron del

complejo religioso de principios del
siglo XVI; pero a medida que el
complejo religioso se fue perfilando en
sus respectivos aspectos,
identificndose con personajes y grupos,
se pueden ver las caractersticas que lo
definen. La primera persona que trajo
cierta organizacin sistemtica al
movimiento alumbrado fue Isabel de la
Cruz, quien, en 1512, predicaba la
sumisin de la voluntad humana a Dios y
cuyo discpulo principal fue Pedro Ruiz
de Alcaraz [213]. Otro personaje
propagador de esta corriente fue
Francisca Hernndez, quien, antes de
establecerse en Valladolid en 1519, el
centro de sus actividades haba sido
Salamanca. All resida en 1514 cuando
trab amistad con el bachiller Antonio
de Medrana, tambin procesado, el ms
ntimo de todos sus amigos [214]. Por
entonces, fray Juan de Sahagn, maestro
de novicios del monasterio franciscano
de la ciudad, enviaba a casa de la beata
todos los frailes que poda, y aconteca
hallarse diez o doze juntos en su casa.
Ya entonces tena fama de santa, si bien
siempre vivi muy holgadamente en
buenas casas y servida por varias
criadas. El primer encuentro con la
Inquisicin lo tuvo en 1519, que,
viviendo en Salamanca, fue llamada por
el tribunal de Valladolid, siendo
acompaada por todos sus fieles, entre
ellos, Bernardino Tovar, medio hermano
de Juan de Vergara, a cuyas instancias
Tovar rompi con la beata en 1522 y
ella se veng despus apareciendo como
testigo de cargo en el proceso de Tovar
[215]. Despus de terminar el proceso,
hacia 1520, Francisca se instal
cmodamente en un aposento de la casa
de Pedro de Cazalla, contador del rey, y
de su esposa, doa Leonor de Vivero,
servida por su fiel criada Mari Ramrez
(sobrina del bachiller Medrano),
estableciendo un cenculo de devotos en
Valladolid. Un discpulo aventajado de
Francisca Hernndez fue Francisco
Ortiz, detenido por la Inquisicin de
Toledo tras la predicacin de un sermn
en la iglesia del monasterio franciscano
de San Juan de los Reyes el da 6 de
abril de 1529, donde el predicador
resida desde haca varios aos. En
dicho sermn denunci la prisin de la
beata Francisca Hernndez que realiz
la Inquisicin el 31 de marzo de dicho
ao [216]. Francisco Ortiz haba nacido
en Toledo en 1497. Era uno de los siete
hijos de Sancho Ortiz y de Ins Yez,
ambos de linaje de conversos. El padre
de fray Francisco haba sido mayordomo
del embajador Rojas y. por
consiguiente, tuvo una situacin holgada
que le permiti dar educacin
universitaria a sus tres hijos varones:
Juan, el mayor, que cas con una
cristiana vieja, fue secretario del
almirante de Castilla, don Fadrique
Enrquez, ferviente admirador y
protector de fray Francisco. El segundo,
el doctor Pedro Ortiz, alcanz gran fama
como telogo. En Francia haba sido
durante algn tiempo amigo y protegido
de Brionnet, obispo de Meaux, y de su
hermano, pero rompi con ambos
cuando se separaron de la ortodoxia.
Particip, despus, en la Sorbona en la
discusin sobre las obras de Erasmo. En
1529 volvi a Castilla para estar
presente ante el lecho de muerde su
padre, cuyo fallecimiento casi coincidi
con el arresto de fray Francisco. En el
mismo ao fue nombrado catedrtico de
Biblia en Salamanca, pero no parece
que ocup el puesto por mucho tiempo
ya que la emperatriz lo envi a Roma
para presionar ante el papa sobre el
divorcio de Enrique VIII. En 1543,
Carlos V le envi Worms para estudiar
las reivindicaciones de los protestantes
alemanes. Francisco estudi teologa en
Salamanca y Alcal bajo la direccin de
Ciruelo, Miranda y el Castrense. No se
conoce la fecha exacta de su ingreso en
los franciscanos, solamente que fue
novicio en Cifuentes hacia 1519 y que
hizo profesin en la Salceda. Hacia
1520 se encontraba en Pastrana como
lector de lgica de los frailes del
monasterio franciscano. En 1521 fue
nombrado predicador de su Orden. A la
detencin de Ortiz tambin contribuy la
envidia que suscit, dentro de los
miembros de su propia Orden, la gran
fama que tena de buen predicador.
Estos sentimientos fueron especialmente
intensos por parte de fray Gil Lpez.
predicador de cierto nombre y durante
algn tiempo tambin devoto de
Francisca. La enemistad con Ortiz lleg
a su punto mximo en 1526 cuando se
enter de que el puesto de predicador
imperial, que l codiciaba, se lo haban
ofrecido a Francisco Ortiz, Entonces,
para impedir que lo obtuviera, se lanz
a levantar denuncias, junto con el
presbtero Diego Lpez de Husillos,
contra su rival y la beata. Ortiz, por
consejo de la beata, renunci al puesto y
el cargo de predicador imperial fue
obtenido por fray Gil Lpez [217]. Otro
motivo de distanciamiento entre Ortiz y
su Orden fue la tibieza que mostr en la
campaa antierasmista que precedi a la
congregacin de Valladolid de 1527
para examinar las obras de Erasmo.
Finalmente, la circunstancia de que fuera
de origen converso tambin influy de
manera decisiva en su enemistad; de
hecho, la primera reaccin del
provincial de la Orden, Juan de
Olmillos, cuando escuchaba el sermn
de Ortiz del 6 de abril fue: Que
bofetada ha dado a San Francisco este
judigelo rrapazejo!.
La detencin y confesiones de
todos ellos dio lugar a que el tribunal de
Toledo elaborase un memorial en el que
se resuman las principales
proposiciones herticas que esta secta
defenda [218]. La doctrina clave de los
alumbrados era que Dios, por la
Sagrada Escritura y sin necesidad de
ninguna otra autoridad o autoridades,
revela en el corazn y la mente del
creyente la correcta interpretacin de
la Escritura y lo defiende de error
doctrinal en ella. Esta idea aparece con
frecuencia en las Confesiones de Isabel
de la Cruz. Tal creencia cristiana de que
es el Espritu Santo quien revela en el
corazn del creyente la interpretacin
bblica correcta, se encuentra en Lutero,
as como en otros reformadores
espirituales y radicales. Segn esta
interpretacin, Dios se revela al
creyente por medio del Espritu Santo
sin otro medio o autoridad externo que
el texto escrito de la Biblia para
manifestarle en su conciencia la verdad
de la revelacin.
Este grupo que, como ya dije en su
momento, surgi en el centro peninsular,
fue suprimido de manera definitiva por
la Inquisicin durante la dcada de
1530. No obstante, en los aos 1570, la
secta volvi a surgir en Extremadura.
Esta segunda oleada ha sido conocida
bajo la pancarta de alumbrados de
Llerena [219]. A consecuencia de este
rebrote, la Inquisicin promulg un
nuevo edicto en el que se condenaban
las proposiciones herticas de este
nuevo grupo. Segn Huerga, cotejando
el edicto de 1574 con el de 1525 se
advierten tres notables diferencias:
1. En el de 1574 no se incluye la
mentada y comentada proposicin 9, que
emita con claridad el sonido medular e
los alumbrados del reino de Toledo.
Al no encontrarla en el edicto de 1574,
es seal inequvoca de que estanos ante
otra especie de alumbrados. Fray
Alonso de la Fuente, dominico que los
persigui, lo sealaba con claridad: Un
error hay en esta gente -escribe-, que es
el mismo de los dejados, y se colige de
esta doctrina: y es que el amor de Dios
en el hombre es el mismo Dios.
2. Lo especfico del
alumbradismo de Extremadura
consiste en esos ardores y movimientos
sensibles; o sea, en ser un
alumbradismo sensual. Y esto es lo
que fray Alonso subray, y lo que el
edicto contiene de novedoso.
3. Las dems proposiciones del
edicto de 1574 ya no guardan sorpresas.
Hay algunas que cabra llamar clsicas,
como la 12 (que se puede ver y se ve en
esta vida la esencia divina [] cuando
se llega a cierto punto de perfeccin).
Hay otras que, comparadas con las del
edicto de 1525, implican novedad, como
la que dice que la oracin mental es de
precepto divino (proposicin 1) y
sacramento (proposicin 2) [220].
En el primer tercio del siglo XVII
surgi otra oleada de la hereja
alumbrada, esta vez, en la regin de
Sevilla. Para atajarla, la Inquisicin le
opuso sus diques: por una parte,
deteniendo a los les cabecillas, por otra,
publicando un nuevo edicto en 1623. Se
le conoce como edicto del inquisidor
general Andrs Pacheco. La idea de
publicar un edicto parti, al parecer, de
los telogos calificadores, la hizo suya
el tribunal de Sevilla, y la respald el
Consejo. Se conservan, por suerte, los
documentos que permiten seguir muy de
cerca su gestacin. Dos lotes resultan
especial mente valiosos: el de los viejos
edictos de Toledo y de Extremadura, y
el de las nuevas proposiciones extradas
de los procesos en curso. Como se
puede suponer, las caractersticas de los
alumbrados, desde que surgieron a
principios del siglo XVI, haban
cambiado mucho, pero los inquisidores
siguieron denominndoles con este
trmino. A principios del siglo XIX, el
tribunal de Cuenca descubra una nueva
oleada de alumbrados en torno a la
beata Mara Herriz, ms conocida
como la beata de Villar del guila
(villa donde resida), quien haba
conseguido reunir en su entorno a ms
de trescientos seguidores. Aunque fue
procesada y condenada por
alumbrada, las caractersticas de su
doctrina, forzosamente, eran distintas de
las de sus homnimos de tres siglos
antes.

Luteranos

La evolucin de la represin del

protestantismo en Espaa estuvo sujeta,
en buena parte, tanto a los cambios de la
poltica internacional como a las
transformaciones en la sociedad ibrica
cuya ortodoxia defenda. El Santo
Oficio, como institucin inserta en las
estructuras de la Monarqua, tuvo que
tener en cuenta los intereses y la
situacin geopoltica de la Monarqua
hispana en Europa y adaptarse a las
nuevas relaciones internacionales.
Observando bien la actuacin
inquisitorial hacia el protestantismo se
llega a la conclusin que la nica poca
en la que la Inquisicin fue realmente
dura contra estos herejes fue durante los
aos 1558-1570. Si en algn momento el
Santo Oficio abus del protestantismo
para reforzar su posicin en la sociedad
espaola, fue precisamente en aquellos
aos y no en la dcada de 1520 [221] . En
los primeros aos tras la reprobacin de
Lutero por la Iglesia catlica, la
Inquisicin efectivamente no prestaba
exagerada atencin a la nueva doctrina.
Tom las medidas necesarias para
incluirla en su corpus de delitos contra
la fe y propag el mensaje de la
condenacin a travs de los edictos de
fe, al mismo tiempo que centraba su
preocupacin en el control de libros
prohibidos y dems impresos [222] . La
oposicin de alumbrados y erasmistas
preocup ms a los inquisidores que la
doctrina del alemn. Lo ilustra el trato
diferente que recibieron los luteranos
extranjeros y los espaoles erasmizantes
en cuya religiosidad transigente se
descubran elementos supuestamente
luteranos. Incluso, se podra afirmar
que, durante muchos aos, los
inquisidores trataron a los protestantes
extranjeros con una actitud ms
comprensiva que a los alumbrados y
erasmistas hispanos.
Desde su condena en 1521, el
luteranismo provoc en toda Europa una
ola de persecuciones cuyas primeras
vctimas perecieron en una hoguera
erigida en Bruselas en 1523. Fue la
seal de una represin dura y general
que alcanz a Espaa ya en el mismo
ao de 1523, cuando en Mallorca se
quem al pintor Gonsalvo por
proposiciones luteranas. Esta situacin
de desinters relativo cambi lentamente
en los ltimos aos de la dcada de
1530. Cada vez ms libros luteranos
alcanzaban la pennsula y en 1535
incluso se desmantel una red de
contrabandistas franceses en la ciudad
de Barcelona. La avalancha de escritos
prohibidos provoc un creciente
nerviosismo de la Inquisicin para con
el luteranismo, el cual se detecta en las
renovaciones del edicto de 1525 en
1531, 1535 y 1536. Y en el progresivo
control de los clrigos o predicadores
que intentaban refutar los argumentos
protestantes desde su escritorio o
plpito. El Santo Oficio prohiba cada
vez ms las disputas pblicas y las
publicaciones en las cuales se retaban
los artculos luteranos con el argumento
de que tales actividades tambin
contribuyesen a la propagacin del
luteranismo. La actuacin del inquisidor
Fernando de Valdeolivas en Vizcaya
signific el verdadero inicio del
problema protestante en Espaa. Desde
1539, los protestantes figuraban en casi
todos los autos de fe celebrados en la
pennsula. En 1540 el inquisidor Olivn,
del mismo tribunal de Calahorra, detuvo
durante su visita a Pamplona a un
cirujano alemn, maestre Juan, y lo
a b s o l v i de vehementi por
proposiciones herticas luteranas en un
auto de fe celebrado en aquella ciudad a
fines de marzo. Tambin en otros
distritos empezaron a comparecer los
primeros luteranos en las salas de
audiencias inquisitoriales. Una carta del
Consejo confirma que aun en el mismo
ao de 1540 el tribunal de Zaragoza
reconcili a un nmero indeterminado
de protestantes mientras que otros
procesos se estaban despachando. Pocos
aos despus, a fines de 1544, el mismo
tribunal descubri un segundo ncleo de
luteranos y detuvo a cuatro franceses y
un comerciante genovs. El auto de fe
que el mismo tribunal organiz en 1546
llev a ocho protestantes al cadalso: un
flamenco, un joyero polaco y otro
alemn, y cinco franceses, entre ellos el
maestro, Antonio Boerio, que fue
quemado vivo junto con la efigie de
cuatro de sus compatriotas [223].
El descubrimiento de los crculos
protestantes de Sevilla y Valladolid
(1558-1559) fue un momento clave para
la historia de Espaa. Tuvo
repercusiones serias en la poltica
religiosa de la Corona con las minoras
extranjeras existentes en su seno y con
las potencias protestantes europeas, a la
vez que puso en marcha el proceso de
confesionalizacin de la Monarqua
hispnica y reforz la posicin del Santo
Oficio en la sociedad ibrica. Los
cristianos viejos, acostumbrados a
esperar el peligro del lado de los
conversos y de los moriscos, se
percataron de que el problema
confesional haba llegado a su misma
sociedad, viendo aparecer la pesadilla
de la discordia religiosa que estaba
dividiendo a Alemania, a Francia, a los
Pases Bajos e incluso a Inglaterra. Lo
que unos aos antes pareca un problema
que se situaba lejos de la pennsula,
apareci de repente como anidado en la
sociedad ibrica, que desde mucho
tiempo se ufanaba de la pureza de su fe
cristiana.
Desde 1555, el tribunal del Santo
Oficio de Sevilla vena recibiendo
regularmente testificaciones contra
vecinos de la ciudad sospechosos de ser
luteranos. Como de costumbre, los
inquisidores abrieron en silencio una
investigacin profunda, pero no lograron
mantener el secreto. Algunas personas
cuyos nombres circulaban entre los
sospechosos, se enteraron de la pesquisa
que el tribunal estaba llevando.
Lograron abandonar la pennsula para
dirigirse a Ginebra y Alemania. Su
desaparicin llam la atencin de los
inquisidores, quienes aumentaron a su
vez la vigilancia de las otras personas
mencionadas en la delacin. En Ginebra,
los refugiados se encontraron con otros
espaoles que haban huido de Sevilla
en la dcada de 1550. Entre ellos
Cipriano de Valera y Juan Prez de
Pineda, que estaba preparando una
edicin espaola del Nuevo Testamento.
Tambin viva all Julin Hernndez,
que haba abandonado Sevilla despus
del proceso inquisitorial contra el
doctor Egidio por haber predicado y
enseado los dogmas de Lutero en la
catedral. Longhurst sugiere que fue
Egidio quien inici a Hernndez en el
protestantismo. Desde Sevilla,
Hernndez se haba dirigido primero a
Pars, donde sin duda se haba
encontrado con el doctor Juan Morillo,
telogo espaol que haba participado
en el concilio de Trento pero que luego
se convirti al calvinismo [224]. Su casa
parisina, sobradamente conocida por las
autoridades espaolas, era lugar de
cobijo para los exiliados espaoles.
Luego Hernndez haba viajado a la
Escocia de John Knox para establecerse
finalmente en Francfort-del-Meno,
donde haba sido elegido den de la
Iglesia reformada valona. Haba
participado en el contrabando de libros
prohibidos entre Francfort y Amberes,
formando parte durante cierto tiempo del
cenculo luterano de Franois de la
Riviere.
Prez de Pineda y Hernndez se
hicieron buenos amigos, en parte sin
duda porque Prez haba vivido tambin
muchos aos Sevilla. Trabajaron juntos
en la edicin de La epstola de San
Pablo a Los Romanos i la 1 a los
Corintios de Juan de Valds. Al recibir
las noticias de los acontecimientos en
Sevilla, decidieron contribuir a la
supervivencia e incluso al
fortalecimiento de aquella comunidad
protestante clandestina. Pero mientras
que en ocasiones anteriores Hernndez
haba organizado el contrabando de
escritos protestantes hacia la pennsula
desde Francfort o desde Amberes, esta
vez decidi ir personalmente llevando
consigo ejemplares de la edicin del
Nuevo Testamento de Prez de Pineda y
su adaptacin y traduccin al castellano
de la Prediche LXV del reformador
italiano Bernardino Ochino bajo el ttulo
Imagen del Anticristo. Asimismo,
reuni cartas de los espaoles en
Ginebra a sus familias residentes en
diferentes ciudades de Andaluca. Una
vez en Sevilla, reparti las cartas y los
libros prohibidos, pero cometi un
grave error: entregar un ejemplar de la
Imagen del Anticristo a un clrigo que
confundi con otro por tener el mismo
nombre y ste era antiluterano, por lo
que no tard en denunciarlo a la
Inquisicin, siendo detenido y encerrado
en las crceles secretas del tribunal
andaluz el 17 de octubre de 1557 [225].
En Sevilla, los monjes del convento
jernimo de San Isidro se enteraron de
la detencin de Hernndez. Como ellos
tambin estaban involucrados en el
movimiento protestante, intentaron huir
de la ciudad. Algunos lograron alcanzar
Alemania, entre ellos Antonio del Corro
y Casiodoro de la Reina [226]; pero la
mayor parte fueron detenidos. Sus
declaraciones y confesiones condujeron
al encarcelamiento de ms de ciento
ochenta personas que vivan en Sevilla,
Cdiz, Jerez de la Frontera, Guillena y
otros pueblos de Andaluca y de
Extremadura. Se ignora el nmero de
testificados que huy, aunque en sus
autos de fe (1558), el tribunal sevillano
quem algunas efigies [227].
Entretanto, los inquisidores de
Valladolid recibieron noticias de la
existencia en su ciudad de una red de
protestantes similar a la de Sevilla. En
la corte de la marquesa de Alcaices en
Zamora viva Cristbal de Padilla,
quien despus de su conversin al
luteranismo en el invierno de 1558
intentaba convencer de la nueva religin
a otras personas, siendo denunciado por
una mujer que haba sido vctima de su
proselitismo y que aprovech la
promulgacin de un edicto de fe para
descargar su conciencia. Su testificacin
fue confirmada por su marido, quien
haba preferido hablar primero con el
prior de los dominicos. El grupo
vallisoletano sola reunirse en casa de la
madre de Agustn de Cazalla, que haba
sido predicador y capelln del
emperador entre 1542 y 1552, y como
tal haba acompaado en 1543 y 1548 a
Carlos V en sus viajes por Europa. En
estas reuniones incluso se celebraba la
cena segn acostumbraban hacerla los
p r o te s ta nte s [228]. Asimismo se
organizaban reuniones en el convento de
las hermanas cistercienses de Beln. A
diferencia de los inquisidores de
Sevilla, los de Valladolid no tuvieron
problemas para detener a casi todos los
miembros del conventculo.
La situacin religiosa que exista
tanto en Castilla como en otros reinos
heredados alarm a Felipe II, que
llegaba a Castilla, en 1559, justo a
tiempo para presidir el segundo auto de
fe celebrado por el tribunal de la
Inquisicin de Valladolid [229]. A partir
de entonces, el joven monarca se dedic
por completo a imponer el proceso de
confesionalizacin catlica en todos sus
reinos. La actividad inquisitorial contra
el protestantismo de 1559 a 1575 es
reflejo de la evolucin poltico-
doctrinal seguida. Desde 1559, en
efecto, se produjo un acelern represivo
contra el luteranismo. Hacia 1575, los
tribunales inquisitoriales mantuvieron un
promedio anual de casi 93 protestantes
juzgados [230]. Estas cifras indican que
la crisis luterana en Espaa no se
limit al descubrimiento de los crculos
de Valladolid y Sevilla y a su
erradicacin entre 1559 y 1562. En
1562 el problema protestante an no
estaba solucionado. Al contrario, el
Santo Oficio tuvo que seguir luchando
durante casi quince aos para mantener
el dique ideolgico cuya estabilidad era
afectada por cada nueva campaa de
evangelizacin y por cada por cada
nuevo cargamento de libros prohibidos.
A partir de 1575, el nmero de
condenados por luteranismo baj
considerablemente de ochenta y ocho
detenidos en 1575 a veinticinco en 1576
y treinta y uno en 1577. En comparacin
con la poca 1559-1575, el nmero de
reos detenidos entre 1576 y 1585, baj
el 61,5% de promedio. Las seales del
cambio se haban manifestado desde
algunos aos antes. En efecto, desde
aproximadamente 1573 la Inquisicin
pareca ser duea de la situacin
religiosa en Espaa. Ya no se
descubran cenculos importantes en las
ciudades espaolas, mientras que el
nmero de detenidos baj
significativamente. Con este cambio del
clima religioso coincidieron los
primeros intentos de adaptar la poltica
inquisitorial a las necesidades del
comercio internacional y a los intereses
polticos de la Monarqua, sin que se
diese al protestantismo nuevas
oportunidades de divulgacin. La muerte
de Felipe II no trajo consigo grandes
cambios bruscos en la poltica religiosa
del gobierno espaol hacia las potencias
europeas y hacia las minoras
extranjeras de la pennsula ibrica.
Felipe II formul en sus consejos a
Felipe y Isabel Clara Eugenia el deseo
expreso de que continuaran su poltica
religiosa tanto en Espaa como en los
Pases Bajos meridionales. Deban
continuar favoreciendo al Santo Oficio
tal como veces lo haba hecho l en el
pasado. Los tiempos, sin embargo
haban cambiado desde que l presenci
los autos de fe de Valladolid. Las
circunstancias polticas internacionales
obligaron a la corte hispana a modificar
su actitud hacia los sbditos de las
monarquas protestantes, cada vez ms
preponderantes dentro de la
constelacin europea de poder. Entre
1599 y 1648, Espaa se transform de
un pas radicalmente intransigente con el
protestantismo a un pas donde se
permita la convivencia de ambas
religiones, aunque de forma limitada, de
acuerdo a los intereses polticos
internacionales.

Diversas Herejas

En el apartado diversas herejas,

la Inquisicin inclua una serie de
heterodoxias difciles de clasificar bajo
epgrafes que resulten vlidos para
aplicarlos en todos los tribunales y
pocas o sean aceptados por todos los
historiadores de la Inquisicin, por ello
me limitar a desarrollar brevemente los
ms generales y que concitaron mayor
consenso en la clasificacin de la
actividad inquisitorial.
a) La Sollicitatio ad turpia es
como se designa la accin por la cual un
confesor utiliza su ministerio para
atraer, provocar o incitar a su penitente
a cometer un pecado grave contra la
castidad. La caracterstica fundamental
de la solicitacin, y lo que la distingue
de otras invitaciones sexuales del
sacerdote a sus fieles, es su conexin
con el sacramento de la penitencia [231].
Hasta 1559 la solicitacin deba ser
juzgada por el tribunal episcopal y no
hubo una legislacin especfica que
determinase la calidad del delito y el
tipo de penas que imponer. A mediados
del siglo XVI, cuando los reformadores
protestantes atacaban la doctrina
sacramental de la Iglesia y alegaban que
era un invento de los clrigos para
explotar a los fieles, la jerarqua
catlica se propuso como objetivo
limpiar de toda sospecha los
sacramentos. En primer lugar, haba que
velar por la pureza de su administracin,
evitando facilitar argumentos a sus
detractores. Dada la importancia que
adquiri la penitencia, la solicitacin en
confesin se convirti en un delito muy
especial. No era una simple transgresin
del celibato, sino mucho ms grave: un
sacrilegio cometido en el transcurso de
los sacramentos fundamentales de la
Iglesia. Fue Pedro Guerrero, arzobispo
de Granada, quien requiri del papa
Pablo IV la expedicin de un decreto
para que la Inquisicin, y no los
obispos, juzgase estos delitos. No en
vano, Pedro Guerrero, obispo muy
preocupado por la reforma del clero,
particip en la segunda y tercera etapas
del concilio de Trento. Fue el
representante espaol ms activo en
dicho concilio y estuvo presente en las
sesiones referentes al sacramento de la
penitencia. En la cuaresma de 1558, un
jesuita de Granada aconsej a una
penitente solicitada que denunciase al
sacerdote solicitante. Religiosos de
distintas reglas se apresuraron a criticar
esta actuacin, lo cual provoc una
polmica entre la Compaa y otras
rdenes, especialmente dominicos y
franciscanos. El 16 de abril de 1561,
Po IV envi al inquisidor general -
Fernando de Valds- una constitucin
contra los solicitantes, copia
prcticamente literal de la bula de Pablo
IV. La principal diferencia entre ambos
es que Po IV haca extensivo a toda
Espaa el poder de los inquisidores
para proceder contra los sacerdotes que
solicitaban a las mujeres en confesin.
Ambos breves comienzan por las
mismas palabras y, por tanto llevan el
mismo ttulo: Cum sicut nuper.
Poco tiempo despus de
concederse la bula Cum sicut nuper,
comenzaron a llevarse a cabo procesos
contra solicitantes en los tribunales
inquisitoriales. El delito de solicitacin
fue incluido en edictos de fe que
anualmente se lean en las iglesias y que
daban a los fieles su obligacin de
denunciar a los sospechosos de cada una
de las herejas descritas en el edicto. En
la prctica los edictos de fe fueron
eficaces mecanismos para dar a conocer
a los fieles las herejas ms comunes y
para obligarles a informar al Santo
Oficio; en ellos se subrayaba la pena de
excomunin en que incurra todo aquel
que se negase a denunciar. Pero la
misma razn de su eficacia los convena
en peligrosos en el caso de los
solicitantes. A travs de los edictos de
fe los fieles podan conocer los ritos y
costumbres judas, mahometanas,
protestantes, alumbradas, etc., pero
tambin llegaran a conocer las
practicas poco ejemplares de los
sacerdotes solicitantes. Si en los otros
delitos la publicidad convena para que
cualquier fiel, llegado el momento, fuera
un posible delator, en la solicitacin
poda suponer tirar piedras al propio
tejado, facilitar los argumentos a
quienes criticaban los sacramentos y dar
pie para que, como se repite en las
acusaciones y reprensiones a los
solicitantes, los padres y maridos no
dejen a sus mujeres confesar. De
hecho, para evitar publicidad, todo el
proceso inquisitorial, incluida la
sentencia, era secreto y los que
participaban en l -secretarios, notarios,
consultores, etc.- deban ser siempre
eclesisticos. Como veremos, incluso en
los casos en que se conden a
degradacin y galeras, se consider que
la sentencia tena que ser secreta. Puesto
que tena que servir de ejemplo y
escarmiento para otros sacerdotes y no
de escndalo para los seglares, la
sentencia se lea ante una nutrida
representacin del clero regular y
secular. As pues, el secreto guardado
en el procedimiento procesal se perda
en gran medida al publicar el delito en
el edicto de fe.
El 22 de mayo de 1571, el Consejo
de Inquisicin remiti a todos los
tribunales de distrito una Carta
acordada para revocar la orden de
incluir la solicitacin en los edictos de
fe, orden que el mismo Consejo haba
dado el 15 de julio de 1562:

Y, por haberse despus ac

diversas veces conferido y platicado en
ello se entiende que de publicarse por
edictos este deliro se seguiran muchos
inconvenientes a que no se debe dar
lugar. Ha parescido que de aqu
adelante no se publique por edictos
sino que vosotros seores por otras
vas, las que os parezcan ms convenir,
procuris del remedio, dando noticia a
los ordinarios para que adviertan a los
confesores amonesten a los penitentes
vayan a manifestar al Santo Oficio lo
que desto supieren [232].

Finalmente, el 2 de marzo de 1576,

el Consejo envi una nueva carta a
rodos los tribunales en la que ordenaba
publicar en el edicto de fe la
solicitacin [233].
La bula de Po IV se diriga contra
los que incitaban a las mujeres a
cometer actos deshonestos mientras
escuchaban sus confesiones. Es decir,
slo lo ocurrido dentro del sacramento
poda ser castigado y nicamente cuando
la incitacin era para cometer algn
pecado de lujuria con penitentes
femeninas. Estas limitaciones pronto se
manifestaron demasiado estrechas, dado
que las solicitaciones a varones
quedaban impunes y que los solicitantes
podan alegar que no hubo confesin,
sino que la simularon para evitar la
murmuracin. Pablo V -quien promulg
b u l a Cum sicut nuper para la
Inquisicin de Portugal en 1608- decret
el 24 de noviembre de 1612 que el
Santo Oficio poda actuar contra los
sacerdotes que solicitasen hombres en el
secreto de la confesin. Sin duda
ninguna, la bula pontificia ms
importante que se expidi contra los
solicitantes en confesin fue la de
Gregorio XV: Universi Dominici
Gregis (30 de agosto de 1622) [234]. No
se limitaba a ninguna regin concreta,
sino que estaba dirigida a toda la
Cristiandad; tambin por su contenido
supuso una ampliacin de la bula de Po
IV. Asumiendo el decreto citado de
Pablo V, el breve se refiere a los
sacerdotes que provocan a cualquier
persona -no sola a la mujer- a que
realizara actos deshonestos tanto en el
momento de la confesin sacramental
como antes o despus de ella. Dado que
la bula Universi Dominici Gregis se
dirigi a todos los reinos del mundo
cristiano y no solo a los que tenan
tribunales inquisitoriales, Gregorio XV
delegaba conjuntamente en inquisidores
y obispos la facultad de actuar contra
los solicitantes. En Espaa, esta
disposicin dio lugar a un conflicto
jurisdiccional entre las la justicia
eclesistica ordinaria (tribunales
episcopales) y la Inquisicin. Antes de
que la bula llegase a manos del Consejo
de la Suprema, el arzobispo de Sevilla
present una copia a los inquisidores. El
consejo de la Inquisicin, el 14 de enero
de 1623, se apresur a pedir el rey que,
a travs de su embajador, requiriese del
papa una moderacin del decreto para
especificar que en los reinos con
tribunales inquisitoriales, y
concretamente en Espaa, la
jurisdiccin sobre los solicitantes era
exclusiva de los inquisidores. El 10 de
abril de 1623, el embajador de Felipe
IV en Roma remiti un decreto de la
Congregacin de la Inquisicin, firmado
por el cardenal Millino, segn el cual
la mente de su santidad no fue, ni es,
que el breve que all se empez a
publicar se entienda en los reinos de su
Majestad a donde tiene Inquisicin suya,
sino tan solamente haber dado remedio
para este caso en las provincias a donde
no la haba, por ser importantsimo,
como lo haban empezado otros
pontfices a prevenir. La cuestin no
qued zanjada tan rpidamente, sobre
todo en el siglo XVII, pero tambin
durante todo el siglo XVIII encontramos
casos de obispos que iniciaron procesos
contra solicitantes amparndose en la
bula de Gregario XV. En estas
ocasiones, la Suprema envi a dichos
obispos largas relaciones de los
decretos que otorgaban jurisdiccin al
tribunal inquisitorial, junto con
referencias a la tradicin y a los
peligros que la publicidad del delito
poda implicar; finalmente, ordenaba
remitir toda la informacin de cualquier
caso de solicitacin a su tribunal de
di stri to [235]. A pesar de todo, la
solicitacin sigui bajo la autoridad del
Santo Oficio y los choques de
jurisdiccin que acabamos de citar
fueron espordicos, aunque no
excepcionales. Tal vez a consecuencia
de estos choques el Consejo de la
Suprema Inquisicin atras hasta 1629
el envo del breve de Gregario XV para
su publicacin en los tribunales de
distrito. Ese mismo ao mand una
carta acordada para aadir al edicto
de fe la aclaracin de que, en materia de
solicitacin, la jurisdiccin era
privativa del Santo Oficio [236].
A pesar de la obligacin estricta de
delatar que impona a la solicitada tanto
la bula Universi como los edictos de los
inquisidores, entre los confesores fue
cundiendo la opinin de que, si la mujer
haba aceptado la solicitacin, no estaba
obligada a denunciar. Para atajar estas
opiniones, el 15 de diciembre de 1713
el Consejo de la Suprema envi a los
tribunales un edicto para que

se advierta a las mujeres que los

delataren [a los clrigos solicitantes],
no tienen obligacin a declarar su
consentimiento en la solicitacin, ni si
los provocaron, dando principio a ella,
y que aunque la digan, no se escriba, ni
asiente en sus delaciones y que se
ejecute lo mismo con los Reos
solicitantes, si en el discurso de sus
causas quisieren expresarlas; pues eso
no conduce a su defensa, ni a la
exculpacin de su delito

La ltima bula importante sobre la

solicitacin en confesin fue expedida el
1 de junio de 1741 por Benedicto XIV
bajo el ttulo Sacramentum
poenitentiae. En ella se renovaban las
disposiciones de Gregorio XV y se
aadan algunas nuevas. Benedicto XIV
especificaba que la solicitacin o
provocacin puede realizarse no solo
por palabras o tactos, sino tambin por
signos, gestos o escritos. Asimismo,
consideraba solicitacin la
conversacin sobre cosas torpes que
el confesor mantuviese sin que hubiera
necesidad, para incitar al penitente o
para complacerse y deleitarse l mismo.
Quedaban excluidos del decreto los
consejos que sobre el sexto
mandamiento tuviera que dar el confesor
al penitente, aunque fuesen sobre asuntos
escabrosos, si no haba en l nimo
voluptuoso.
Tomando los datos de Adelina
Sarrin en su excelente estudio, la
primera denuncia por solicitacin ante
el tribunal de Cuenca fue hecha en 1565;
la ltima, en 1819. Entre ambas fechas
fueron denunciados 343 solicitantes. La
evolucin del delito en la Inquisicin
conquense fue paralela a la expresada en
los estudios de Alesandre y Haliczer
para otros tribunales.
Como se puede observar, durante
gran parre de la historia del tribunal, el
nmero de solicitantes denunciados en
cada dcada se mantuvo estable entre 12
y 20. Destacan dos momentos de
aumento muy pronunciado, la dcada de
1580, con 41 solicitantes denunciados, y
la de 1620, con 30. Es preciso advertir
que ambos momentos coincidieron con
dos hechos importantes: a partir de 1576
el delito de solicitacin apareci de
forma sistemtica en los edictos de fe
publicados anualmente, por lo que no es
de extraar que en los aos siguientes
aumentasen notablemente las denuncias
bajo la amenaza de la excomunin que
los edictos imponan. Por otra parte la
dcada de 1620 coincidi con la
publicacin de la bula de Gregorio XV,
la ms importante de las dedicadas a la
solicitacin.

Grfico 1
Solicitantes denunciados. Tribunal
de Cuenca
El grfico que aqu debiera
aparecer las diferentes causas que
alcanzaron la media centena en nos
aos finales del siglo XVI,
mantenindose normalmente en la
veintena durante todo el perodo
estudiado, salvo los aos cercanos de
1650 y 1700 que las denuncias
disminuyeron de manera significativa.
Fuente: Adelina Sarrin.
Sexualidad y confesin. La solicitacin
ante el el Tribunal del Santo Oficio,
siglos XVI-XIX. Madrid, Alianza
Editorial, 1994.

***

Con todo, la evolucin del

tratamiento de la solicitacin en el
tribunal inquisitorial conquense nos
lleva a distinguir cuatro etapas
claramente diferenciadas:
 La primera etapa comprende
desde que la solicitacin pas a la
jurisdiccin inquisitorial hasta la dcada
de 1630. Durante estos aos casi un
25% de las denuncias dio lugar a
procesos completos. Tras las
indecisiones de los primeros aos, entre
1580 y 1610, las denuncias que no eran
abandonadas directamente (sin esperar
el voto de prisin) se llevaban hasta la
sentencia final, que, habitualmente, fue
mucho ms dura en esta etapa que en las
dems. El tribunal inquisitorial intentaba
erradicar la solicitacin a travs de
sentencias ejemplares, pero no
excesivamente numerosas. Aunque en
toda esta etapa se mantuvo constante el
porcentaje de procesos completos,
desde 1610 hasta 1639 disminuy
enormemente el nmero de denuncias
archivadas sin iniciar ningn trmite
procesal. Esto parece indicar que en
estos aos se ejerci una mayor
vigilancia sobre los solicitantes. No
obstante, dado que el aumento procesos
completos fue casi imperceptible, donde
se registr una subida sorprendente fue
en los suspensos en voto de prisin.
Mientras que entre 1560 y 1609 se
dejaron suspensos 11 casos, lo cual
representaba un 12% (porcentaje similar
al correspondiente a las otras etapas),
entre 1610 y 1639 se suspendieron 29,
es decir, un 41%.
La segunda etapa, claramente
diferenciada de la anterior, se sita
entre 1640 y la dcada de 1660;
coincide casi totalmente con el perodo
en que Diego Arce y Reinoso estuvo al
frente de la Inquisicin (1643-1665).
Estos aos se caracterizaron por una
gran disminucin del nmero de
solicitantes denunciados, pero, al mismo
tiempo, por un enorme aumento en la
proporcin de procesos completos. En
un momento en que el inters del Santo
Oficio se diriga hacia las formas de
hereja ms tradicionales (judaizantes
especialmente), eran pocos los casos de
solicitantes que los ministros del Santo
Oficio conducan hasta los inquisidores.
No obstante, es interesante observar que
las escasas denuncias que les llegaban
siempre eran tramitadas hasta concluir
en su sentencia final.
La tercera etapa se sita entre
1670 y la dcada de 1730 [237]. Tras
primer momento en que desaparecieron
totalmente los procesos completos de
solicitantes (entre 1670 y 1679), el final
de siglo supuso una recuperacin del
inters por la solicitacin, inters
aument considerablemente en la ltima
dcada del XVII y las primeras del
XVIII. El punto mximo para los
procesos completos se situ en la
dcada de 1710, cuando alcanz un
50%; debemos tener en cuenta que en
este momento se registr un drstico
descenso en el nmero de denuncias de
solicitantes: solo se recibieron dos. De
hecho, la nica dcada del siglo XVIII
en que el nmero de denuncias baj de
12 fue la de 1710, sin duda a causa a
guerra de Sucesin.
La cuarta etapa en la dcada de
1740 marc el inicio de la ltima etapa
(1740-1820), caracterizada por el
desinters de los inquisidores por la
solicitacin. A pesar de que el nmero
de denuncias no solo no decay, sino
que se increment en gran medida,
fueron escassimas las ocasiones en que
los inquisidores culminaron los
procesos a solicitantes (un 5,1 %). El
porcentaje de procesos suspensos fue
significativo en los aos centrales de
este siglo. La proporcin de denuncias
abandonadas antes de iniciarse el
proceso inquisitorial se elev
progresivamente segn avanzaba el siglo
XVIII y alcanz el mximo en las dos
primeras dcadas del siglo XIX.
b) La brujera puede definirse, en
trminos generales, como un sistema
ideolgico capaz de aportar soluciones
a gran parte de los problemas
cotidianos. De acuerdo con el credo
brujeril, los males que nos aquejan
cotidianamente no son castigos de Dios
por nuestros pecados (quebrantamiento
de tabes), sino ataques
malintencionados de ciertas personas
relacionadas con las fuerzas del mal: las
brujas. Sin embargo, las brujas no eran
invencibles. Haba dos maneras de
vencerlas: o bien empleando antdotos
mgicos contra ellas; o bien recurriendo
a la violencia fsica, puesto que la bruja
tambin era una persona de carne y
hueso y, por lo tanto, fsicamente
vulnerable. Este complejo de creencias
pretenda aportar pruebas de que el
mal era algo que poda combatirse al
igual que cualquier enemigo concreto.
No obstante, la creencia en las brujas
tena tambin una funcin sociomoral, en
cuanto que la bruja constitua la
encarnacin de la amoralidad y de todo
aquello que iba en contra de los ideales
de la sociedad [238]. La bruja no era por
lo general forastera o extraa en su
comunidad, pero difcilmente poda
considerarse una pueblerina tpica. Era
ms anciana y pobre que la media y su
estado civil era ms bien el de no
casada, por lo que no aceptaba las
pautas de comportamiento tradicionales
de su comunidad o su sexo. Por sus
actos y sus palabras, desafiaba las
normas contemporneas de docilidad
propias del ideal de buena mujer
cristiana.
Las causas que se han atribuido al
surgimiento de tal heterodoxia, han sido
diversas. En primer lugar, los factores
sociales y econmicos contribuyeron de
manera importante a suscitar
acusaciones de brujera y determinar
qu individuos haban de ser culpados
por los infortunios personales. pero es
mucho ms discutible que la caza de
brujas en Espaa haya de considerarse
producto del cambio econmico y
social. Otro factor que se ha aducido es
el religioso. Durante la poca de la
Reforma se acentu miedo al demonio.
La insistencia en una piedad personal y
bsqueda intensa de la salvacin
llevaba consigo un profundo sentido del
pecado, sobre todo cuando una persona
ve que no puede cumplir con los
preceptos que le predican. La
cristianizacin fue un ataque a la
supersticin, magia. etc., que exista en
Europa. La caza de brujas no fue
uniforme en toda Europa, lo que hace
suponer que fue all donde ms se
implant el confesionalismo, donde
hubo mayor conflictividad. Segn B.
Levack [239], la caza de brujas se desat
cuando y donde hubo mayor
conflictividad religiosa, pero no se dio
en donde domin una confesin.
Los cambios religiosos y
econmicos de la poca, unidos a la
transformacin social, crearon en todos
los sectores de la sociedad un
sentimiento de angustia. Entre las clases
cultas y gobernantes impuls una
tendencia a atribuir a la influencia de
Satans en el mundo la agitacin. la
inestabilidad y la confusin perceptible
que vean por todas parte en torno suyo,
circunstancia que suger a su vez la
actividad de las brujas. Muchos de los
signos concretos de desintegracin
social -la disensin religiosa, la
rebelin popular, difusin perceptible
de la pobreza e incluso el nacimiento
del espritu del capitalismo- se
atribuyeron a menudo a Satans y sus
aliados. Convencidos de que el diablo
andaba suelto, los miembros de la elite
administrativa pudieron llegar
fcilmente a la conclusin de que una de
las mejores maneras de oponerse a l y
a su influencia destructora era procesar
a los individuos que haban establecido
pactos con el diablo. Entre el pueblo
llano, el ataque a las brujas contribua
asimismo a aliviar la angustia del
sobrevivir cotidiano. Los individuos que
presentaron los primeros cargos contra
las brujas lo hicieron, por supuesto, de
manera muy especfica, pues al
denunciarlas daban explicacin a los
infortunios que les haban afectado y
conseguan vengarse de quienes les
haban causado algn dao.
A la luz de las fuentes
inquisitoriales, la caza de brujas en
Espaa no tuvo la importancia que en
Europa. El nmero de procesos
inquisitoriales as lo demuestran. En el
perodo 1550-1700, segn Contreras y
Henningsen, fueron 3.532 las personas
procesadas por supersticin que
incluye brujera, hechicera y todas las
variantes esotricas. Los tribunales con
mayor nmero de procesados fueron
Sicilia (456), Logroo (387), Valencia
(337) y Zaragoza (327). El porcentaje
de casos de brujera fue en todos los
tribunales inferior al 10% respecto al
conjunto de procesos por supersticin
(en Catalua, 9,76%; en Canarias, 8,6%;
en Granada, 7%). Slo en Aragn,
estudiado por ngel Gari y Mara
Tausier, el porcentaje alcanz el 32%
[240]. El problema de la brujera fue

planteado por la Inquisicin en la

congregacin de Granada de 1526, entre
cuyos miembros estuvo el futuro
inquisidor general Valds. Las
opiniones que se dieron sobre el tema
fueron muy diversas. A la pregunta
sobre la existencia de las brujas se
respondi que se trataba de una realidad
y no de una ilusin (seis votos a cuatro)
y respecto a las penas que se les deba
imponer se adoptaron criterios lenitivos
recomendando expresamente el envo de
predicadores para instruir e iluminar al
pueblo ignorante. Considerando que
aproximadamente por entonces Len X y
Adriano VI promovan enrgicamente la
matanza masiva de brujas en los valles
lombardos y rechazaban inmediatamente
cualquier interferencia en la accin de
los inquisidores, tal actitud por parte de
la Suprema es de considerable
importancia. En 1527 hubo un estallido
de brujera en Navarra, y el trato que
recibi del inquisidor Avellaneda lo
refiere ste mismo en una carta escrita
como respuesta a una pregunta de igo
de Velasco, condestable de Castilla. La
brujera, declara, es el peor mal de la
poca; l haba escrito al rey, y dos
veces a la Suprema, urgindoles
remedio, pero ni en la corte ni sobre el
terreno haba nadie que comprendiera su
curacin. Durante seis meses haba
estado trabajando en las montaas,
donde, con la ayuda de Dios, haba
descubierto muchas brujas. En l 528, en
la visita a la zona de Sancho de
Carranza de Miranda, inquisidor de
Calahorra adopt similares criterios
represivos, muy lejos del supuesto
racionalismo de los miembros del
Consejo reunido en Granada. Solo a
partir 1530 parece dominar la cautela.
Los juristas y telogos en estos aos se
dividieron al respecto. Ciruelo,
Castaega, Alberti y Alonso de Castro,
creyeron en la realidad de las visiones
de brujas. Espina y Arls creyeron que
todo era ilusorio. La visita del
inquisidor Vaca al tribunal de Catalua,
en 1549, parece marcar un giro en la
exigencia de prudencia y elemental
sentido comn. Igual puede decirse de
las instrucciones que se dieron a
Valdeolivas en su visita a Navarra en
1538.
Sin embargo, la Inquisicin
prosigui imperturbable su camino. En
los primeros das del mes de diciembre
de 1608, regres a Zugarramurdi una
moza de dicho pueblo que haba vivido
en Francia los tres o cuatro ltimos
aos. Su nombre era Mara de
Ximildegui, de veinte aos de edad. Los
padres de la moza eran franceses, pero,
segn parece, haban vivido en
Zugarramurdi hasta que Mara cumpli
los diecisis aos, y luego se fueron a
vivir a Ciboure, un pueblo de la costa
francesa a tres leguas de all. Adame de
Ximildegui era su padre, y se desconoce
el nombre de la, madre [241]. Los padres
debieron quedarse en Francia, ya que
Mara haba vuelto sola al pueblo para
servir. Indudablemente, la muchacha
pasara los primeros das despus de
llegar al pueblo charlando con amigos y
parientes e intercambiando noticias con
ellos, pues la joven tena mucho que
contar de ciertas vivencias vividas
durante su estancia en Francia. El caso
era que Mara haba sido all miembro
de un conventculo de brujas. En
Ciboure tena una amiga de su misma
edad, y algunas veces se haba quedado
a dormir en su casa. Esta chica la haba
llevado consigo a las asambleas que
celebraban en la playa bajo la
presidencia del demonio, y all bailaban
y se divertan mucho. Para poder entrar
en aquella sociedad secreta haba tenido
que abjurar de su fe cristiana, y aunque
nunca haba llegado a renegar de la
Virgen Santsima, haba sido miembro
activo y creyente durante ao y medio.
Un presentimiento, que tuvo en la
Cuaresma de 1608, hizo que volviese a
convertirse el cristianismo; sin embargo,
por temor a las brujas no se atreva a
romper con ellas. Debido a su dolor y a
las figuraciones del castigo que la
esperaba cay enferma, y as estuvo
durante siete semanas, en las que se
hall al borde de la muerte. Finalmente,
no pudo ms y se decidi a visitar a un
sabio sacerdote de Hendaya. Se confes
con l, y recibi grandes remedios
espirituales con los que combatir al
diablo. Entretanto, el sacerdote solicit
permiso del obispo de Bayona para
darle la absolucin. A finales de julio
lleg el permiso, y el confesor pudo
absolverla y darle la comunin. Desde
ese momento se cur completamente de
su enfermedad Mara de Ximildegui,
adems de sus propias experiencias,
tena muchas ms cosas que contar de
las brujas francesas. Daba la casualidad
de que durante la poca en que ella
vivi en Ciboure, se despleg una
persecucin de brujos en Francia;
persecucin que fue precursora de la
gran cacera instigada por Pierre de
Lancre, y que tuvo precisamente lugar en
Ciboure y en el vecino pueblo de San
Juan de Luz (Habasque, 1912). La nueva
y gran persecucin ya estaba en marcha
antes de que Mara regresase a
Zugarramurdi, y posiblemente las gentes
de aquellos lugares ya haban empezado
a pasar las noches en vela en la iglesia
de Ciboure, acompaando a aquellos
nios y mozas que no podan librarse de
las brujas y teman a cada momento ser
llevados al aquelarre. Lo ms
emocionante del relato de Mara de
Ximildegui fue lo que dijo sobre su
asistencia al aquelarre de Zugarramurdi
cuando todava era bruja en Francia.
Dos veces haba asistido a las juntas de
Zugarramurdi, y por lo tanto saba muy
bien quines eran all las brujas. La
joven francesa no sinti escrpulos en
nombrar a algunas personas por su
nombre, lo que hizo que pronto
comenzasen a llegar protestas.
Comenzaba as el proceso ms
voluminoso que la Inquisicin espaola
realiz a las brujas, estudiado por
Henningsen.
Despus de este suceso, los
tribunales de la Inquisicin apenas si
procesaron a reos por este delito. El de
Valladolid, que realiz en total
seiscientos sesenta y siete procesos
entre 1622 y 1662, slo cinco fueron de
brujera, el ltimo en 1641. En Toledo
no parece que hubiera ni uno solo a
partir de la segunda mitad del siglo
XVII, ni tampoco aparece ninguno entre
los novecientos sesenta y dos casos de
los sesenta y cuatro autos celebrados
por todos los tribunales de Espaa entre
1 7 2 1 y 1727. No es que se hubiese
borrado la creencia popular, pero se
contuvieron sus efectos morales.
Algunos documentos fragmentarios
muestran que de 1728 a 1735 hubo una
investigacin activa, en Valencia y
Castelln de la Plana, en casos de
mezcla de hechicera y brujera. En
1765, la desaparicin de algunos nios
de Callosa de Ensarri (Alicante) se
atribuy a ngela Piera, quien tena
reputacin de bruja, capaz de volar a
Tertosa y regresar. Estos casos
dispersos fueron hacindose cada vez
ms raros con el paso del tiempo. En un
registro de todas las actuaciones de los
tribunales espaoles de 1780 a 1820,
solo aparecen cuatro. En1781 Isabel
Cascar, de Malpica, fue acusada como
bruja ante el tribunal de Zaragoza. En
1791 en Barcelona, Mara Vidal y
Decard, de Tamarit, viuda de 45 aos,
se acus a s misma de pacto expreso
con el demonio, de comercio carnal con
l, de asistir cuatro veces a la semana a
los aquelarres, donde lo adoraba como a
Dios, y de haber pisoteado una hostia
consagrada y arrojarla a un montn de
estircol; caso ante el cual no podemos
dejar de recordar el de Casilda de
Pabanes, en 1622, corno muy revelador
de las ilusiones hipnticas que tanto
ayudaron a la propagacin de la
creencia, Los ltimos casos son dos
ocurridos en 1815, de los cuales no se
conocen detalles, salvo que o fueron
llevados a juicio. [242].
e ) Proposiciones y palabras
contra el Santo Oficio. Aunque la
Inquisicin fue establecida para
garantizar la ortodoxia cristiana castigar
las posibles disidencias de los
conversos, el Santo Oficio no tard en
asumir como propia la empresa de
vigilar y corregir los errores de los
propios cristianos viejos. En esta tarea,
el control de la palabra, principal
transmisora de ideas, ocup el principal
esfuerzo de los inquisidores. Por las
caractersticas del propio delito, resulta
imposible presentar una tipologa que
describa al completo todas las
expresiones perseguidas. No obstante,
puede resultar de ayuda las distinciones
que hacan los telogos y calificadores.
Alberghini recoge en su manual los
siguientes tipos: herticas, contrarias a
la verdad catlica; errneas, que no
contradicen directamente la fe; con
sabor a hereja, que no contradicen la fe
por consecuencia evidente, pero s
probada; malsonante, que tiene doble
sentido; temeraria, que no est
gobernada por la razn; escandalosa,
que da ocasin para errar; cismtica,
que rompe la unidad; impa, contraria a
la piedad catlica; insultante o
difamatoria; blasfema, etc. Algn
telogo como Rojas se dedic en su
libro De haereticis a subrayar que se
deba tener en cuenta la ignorancia y
rusticidad de los reos. El procedimiento
fue progresivamente regulado por la
Suprema, ampliando los criterios de
clemencia. Si el reo alegaba ignorancia
con palpable demostracin, no era
torturado ni condenado por hereje y solo
abjuraba de levi.
En el caso de las proposiciones,
era muy importante tener en cuenta todas
las circunstancias referentes a la
persona que las haba proferido; no
obstante, si su contenido era claramente
contrario al dogma, se consideraba que
no solo provocaba escndalo, sino que
tambin supona un importante foco de
futuras herejas. De ah que para su
castigo se incluyesen penas ms severas
que para la blasfemia. Entre los
procesados en proposiciones herticas
hubo personajes de distintos estratos
sociales. No pocos grandes intelectuales
fueron procesados por ensear lo que no
era correcto: fray Luis de Len y sus
compaeros Grajal y Cantalapiedra,
procesados a iniciativa de Len de
Castro y Bartolom de Medina por negar
la autoridad de la Vulgata, preferir la
interpretacin de los rabinos a la de los
Santos Padres y difundir el Cantar de los
Cantares en castellano. Francisco
Snchez, el Brocense, catedrtico de
Gramtica y Retrica en Salamanca,
excntrico y de excesos verbales que le
costaron un primer procesamiento en
1584 que se resolvi favorablemente y
un segundo, en 1600, al que no
sobrevivi. Se le acusaba de ser algo
libre en sus exposiciones de las
Sagradas Escrituras y fiado del saber
humano. El padre Sigenza,
bibliotecario de El Escorial, tambin fue
cesado en 1592 por alguno de sus
sermones, aunque finalmente fue
absuelto. A veces el reo fue un
predicador que promulgaba ideas no de
acuerdo con la ortodoxia. Las luchas
entre diversas rdenes religiosas, que se
crean en posesin de la verdad, fueron
terribles a la hora de la delacin mutua.
En el siglo XVIII, con la progresiva
filtracin de ideas liberales, el nmero
denuncias por proposiciones herticas
aument extraordinariamente. Entre las
clases ms humildes, la proposicin
hertica ms comn fue la que tuvo que
ver con la creencia de que la fornicacin
no era pecado. La fornicacin, es decir,
el acoplamiento carnal fuera del
matrimonio entre dos personas libres de
todo vnculo, de mutuo consentimiento,
con todas sus variantes como tal, no
estuvo nunca bajo jurisdiccin
inquisitorial. Lo que persegua el Santo
Oficio es la creencia de que la simple
fornicacin no es pecado mortal. Esta
afirmacin jams fue contemplada como
hereja por la Inquisicin medieval.
Pero irrumpe en las causas de fe
inquisitoriales desde mediados del siglo
XVI con enorme fuerza. Otras veces fue
por hablar mal contra el Santo Oficio de
la Inquisicin manifestando odio,
disgusto o de dudar de su honesta
actuacin. Todos estos tipos de delitos
aumentaron especialmente a partir de la
segunda mitad del siglo XVI, cuando la
sociedad fue sometida al proceso de
confesionalizacin catlica (cultura de
elite) tratando de desarraigar sus
creencias y costumbres (cultura
popular).
d ) Masonera. Dejando al margen
las numerosas y variopintas teoras
sobre la fundacin de la masonera,
podemos afirmar sus orgenes ms
seguros se remontan a las agrupaciones
de canteros medievales, constructores
de catedrales, denominados
francmasones a partir de 1350 en
Inglaterra (de la palabra free-stones-
ma s o n , es decir, albail libre que
trabajaba la piedra de adorno) para
distinguirse del rough-mason
(trabajador tosco). Tanto los
picapedreros ingleses como otros
obreros del gremio en el continente, se
reunan en logias, formando verdaderos
gremios de oficios, que eran -a la vez-
entidades reconocidas oficialmente y
que celosamente guardaban en secreto su
arte o quehacer. Cuando un candidato
quera entrar a formar parte de esta
asociacin, adems de informarse de su
conducta personal, los componentes le
exigan mantener el secreto del arte que
le iban a desvelar (manera de tallar la
piedra) y para darle mayor solemnidad,
seguan una serie de rituales y
ceremonias en su iniciacin. A todo este
proceso se le caracteriz con el nombre
de masonera medieval o masonera
operativa, cuyos miembros se
obligaban (adems de las obligaciones
profesionales mencionadas) a otras de
carcter ms tico, como frecuentar la
iglesia, guardar las fiestas, promover el
amor a Dios y al prjimo, etc.
De este tipo de masonera surgi la
masonera especulativa en el siglo
XVIII, cuyos principios estn recogidos
en las clebres Constituciones de
An d e r s o n . La redaccin de las
constituciones que en adelante iban a ser
la pauta a seguir por el Orden del Gran
Arquitecto del Universo, corri a cargo
de dos pastores protestantes: John
Theophile Desaguliers (hijo de un pastor
protestante francs, emigrado en 1685,
tras la revocacin del edicto de Nantes)
y James Anderson, cuyo nombre figura a
la cabeza de las constituciones y del que
han tomado su nombre. La primera
edicin apareci en 1723. Esta carta
magna est compuesta en tres parres: la
primera es una abigarrada historia ele la
arquitectura sin mucho valor ni inters.
La segunda es un cdigo que reglamenta
la forma de fundar las logias, su
funcionamiento y su disciplina; al
comienzo de esta segunda parte se
encuentran algunas reflexiones
propuestas como caractersticas
indispensables del masn (creencia en
Dios y en la moral natural). La tercera
parte es un cdigo dividido, a su vez, en
dos partes: Las obligaciones de un
francmasn y Reglamentos
generales.
De una forma simblica se hace
constar que en adelante ya no ser la
catedral un templo ele piedra a
construir, sino que el edificio que habr
que levantar en honor y gloria del Gran
Arquitecto del Universo ser la catedral
del universo; es decir, la misma
humanidad. El trabajo sobre la piedra
bruta destinada a convertirse en cbica,
esto es, perfecta y apta a las exigencias
constructivas ser el hombre, quien
habr de irse puliendo en contacto con
sus semejantes [243]. Cada herramienta
de los picapedreros recibir un sentido
simblico: la escuadra para regular las
acciones: el compas para mantenerse en
los lmites con todos los hombres; el
delantal, smbolo del trabajo, los
guantes blancos que recuerdan al
francmasn que no debe jams
mancharse las manos con iniquidad, etc.
Asimismo, de los antiguos albailes
medievales se tomaron ciertos ritos de
iniciacin como el famoso juramento y
secreto, que tanto ha dado que hablar.
La primera noticia qu s e tiene en
este sentido proviene de Holanda, donde
segn las Actas Latomorum o
cronologa de la historia de los
masones, existen daros de la
introduccin de la masonera a partir de
1731, siendo prohibida por los Estados
Generales en decreto de 1735. En
Francia se prohiba en 1737, porque
los masones, segn sus estatutos, deben
guardar un riguroso secreto. En este
mismo ao el elector del Palatinado
tambin extenda un decreto
prohibindola. Al ao siguiente lo haca
el rey Suecia. No resulta extrao que, en
1738, el papa Clemente XII extendiera
una bula (In eminenti) condenando a los
francmasones, siendo ratificada por
Benedicto XIV en 1751 (Providas).
Aunque en los documentos pontificios se
alegaba que su conducta obedeca a que

hombres de toda religin y secta,

afectando una apariencia de honradez
natural, se ligan el uno con el otro por
un pacto tan estrecho como
impenetrable segn las leyes y los
estatutos que ellos mismos han
formado, y se obligan bajo juramento
prestado sobre la Biblia, y bajo graves
penas, a ocultar con un silencio
inviolable todo lo que hacen.

La Iglesia no saba qu era la

masonera, como lo demuestra el hecho
de que junto a la bula de prohibicin, el
papa instase a los inquisidores generales
(tanto del Santo Oficio de Roma como
de Espaa) a que descubriesen las
caractersticas de tal secta y se
enviasen a Roma. Pero lo ms
sorprendente era la desproporcin que
exista entre el delito y la pena que se
impona a sus seguidores (pena de
muerte y confiscacin de bienes), sobre
todo si se tiene en cuenta que, como se
ha dicho, tanto la Iglesia como la
Inquisicin condenaban una asociacin
que no saban en qu consista.
A pesar de que la Gran Logia
londinense se fund en 1717, no fue sino
hasta once aos despus cuando se
extendi por el continente. Segn el
libro de actas de la logia londinense, la
primera logia que se estableci fuera de
ella tuvo lugar en Madrid con el ttulo
French Arms y tena su sede en la calle
Ancha de San Bernardo. Dos aos
despus aparece registrada con el
nombre que ms tarde se le conocer:
Las Tres Flores de Lys. La explicacin
de esta duplicidad de nombres proviene
de que la logia se estableci en la fonda
u hotel francs llamado Tres Flores de
Lys, situado en la calle Ancha de San
Bernardo. No obstante, los historiadores
que se han ocupado de realizar la
historia de la masonera en Espaa, la
conocen con el nombre de la
Matritense. Su fundador fue el duque de
Wharton que, aprovechando su estancia
en Madrid, la erigi bajo su
responsabilidad y, por lo tanto,
irregularmente. Los componentes eran
ingleses; pero muy pronto desapareci.
Surgiendo, en cambio, en Cdiz y
Gibraltar, donde haba colonias
inglesas.
La persecucin de la Inquisicin no
se inici hasta el 11 de octubre de 1738,
cuando el inquisidor general Andrs del
Orbe Larreategui enviaba -previo
mandato del pontfice- a todos los
tribunales del Santo Oficio el primer
edicto en el que expresamente se
prohiba la masonera en la Monarqua
hispana, incurriendo en graves castigos
aquellos que la practicaran. Tal medida
obedeca a la condena que pocos meses
antes haba decretado la Santa Sede
contra esta misma asociacin. Con todo,
no parece que dicho edicto tuviera
mayor trascendencia, dado que no se
volvi a hablar de l hasta diez aos
despus (en 1748) con motivo de unas
delaciones que se hicieron al tribunal de
Toledo acusando a determinadas
personas de masones. Con todo, como
queda dicho, a partir de 1738, los
tribunales inquisitoriales hispanos se
aplicaron a perseguir a unos herejes
(masones) de quienes desconocan la
hereja que practicaban. No obstante,
pronto surgieron (a partir de 1751) las
primeras delaciones e, incluso, las
confesiones espontaneas y sinceras que
permitieron a la Inquisicin entrar en
contacto con la masonera. Con todo, la
nueva heterodoxia resultaba
escurridiza y difcil de caracterizar:
cules eran sus elementos especficos?
Adems del mantenimiento del secreto
que todos sus seguidores parecan
guardar, las proposiciones que los
masones difundan no eran herticas y
cuando s lo eran, stas no resultaban
nuevas, sino que desde haca siglos el
Santo Oficio las haba perseguido por
tales, no por que las hubiera dicho un
masn. De esta manera, los tribunales
inquisitoriales no pudieron realizar un
manual en el que se expresaran las
caractersticas de los francmasones a
travs del cual los fiscales de tribunales
pudieran catalogar como masn a todo
aquel cuyas ideas coincidiesen con la
descripcin. Por consiguiente, a los
inquisidores solo les qued la
posibilidad de perseguir a los masones
que eran denunciados individualmente:
una vez que se saba el nombre de la
persona que perteneca a dicha
hermandad, se le buscaban las
heterodoxias que haba proferido o
realizado en su vida, dado que el simple
secreto masnico no a un delito para ser
castigado de forma tan severa como
exigan los edictos de fe.
Las proposiciones ms frecuentes
que se le atribuyeron a los masones
fueron: fornicar no es pecado, hablar
con poco respeto de Iglesia o del papa,
afirmar que todas las religiones son
iguales criticar los sacramentos, sobre
todo el de la confesin, etc. Se explica
de este modo que durante este perodo
existieran numerosos procesos en los
que los reos fueron castigados por
proposiciones similares, pero la
Inquisicin no se atrevi a tacharlos de
masones porque nadie los acus
explcitamente de ello. Por el contrario,
este sistema de controlar la nueva
hereja llevaba con frecuencia al Oficio
a cometer graves errores, dado que al no
existir caractersticas propias,
solamente se podan fiar de la delacin
y sta, a veces, se haca con ingenuidad
o errneamente. Un mero anlisis de las
relaciones de causa inquisitoriales
durante el siglo XVIII, nos demuestra
que la masonera en Espaa apenas tuvo
importancia en dicha centuria y que los
ncleos ms importantes durante este
perodo se hallaron en Barcelona,
Madrid y Cdiz.
La masonera en Espaa: 1738-
1789. En 1748 se fundaba en Barcelona
una logia cuyos componentes se haban
iniciado en la masonera en la ciudad de
Niza. El promotor parece que haba sido
Juan Grau, teniente de la Compaa de
Presvost, quien se haba iniciado en
dicha ciudad pocos aos antes junto a
otros compaeros militares como
Duranti, Luis Bonach y Joseph Torrs.
Pocos aos despus, haciendo escala
desde Roma, el barcelons Francisco
Serrat estableca estrecha amistad con
los tres ltimamente mencionados,
quienes le propusieron el ingreso en la
masonera, para lo cual le presentaron a
Juan Grau, quien le afirm que aunque
no haba logia en Barcelona, la juntara
en su casa. Y en efecto, cuando los
cinco amigos volvieron a Barcelona, la
fundaron ocupando el cargo de
venerable Luis Bonach, teniente
agregado al regimiento de dragones de
Pava, natural de un pueblo del
Languedoc, que por aquellas fechas
contaba con 33 aos de edad. No
obstante, Francisco Serrat se convirti
muy pronto en el alma de la logia. La
logia debi crecer muy deprisa, ya que
en 1750 fue delatada al tribunal de la
Inquisicin de Barcelona y sus
componentes, que sumaban la cifra de
15, sospechando con acierto que los
inquisidores tenan sus nombres, antes
de ser llamados a declarar, se
autodelataron voluntariamente, alegando
en su descarga que haban entrado en la
institucin porque se les haba
asegurado que no era mala ni que en ella
se trataban cuestiones de religin ni de
poltica. Tras algunas reprimendas por
parte del Santo Oficio y despus de que
confesasen su fe catlica y el firme
propsito de no volver a reunirse, uno
tras otro fue puesto en libertad sin ser
castigados. La logia estuvo disuelta
durante algunos aos (1751-1755) con
el fin de evitar suspicacias al Santo
Oficio; pero sus componentes parece
que tenan la decidida idea de
restaurarla. En 1755 se recompona
nuevamente bajo la direccin de
Francisco Serrat, teniendo lugar primera
reunin en casa de Bonach y
posteriormente en lugares distintos con
el fin de no ser descubiertos. Algunos de
los antiguos componentes haban
desaparecido, pero en cambio se haban
aadido otros nuevos en mayor nmero
(Antonio de Servia, Bernardo Ologhen,
Francisco Rosell, etc). Fueron
precisamente estos componentes nuevos
quienes por escrpulos de conciencia de
nuevo se autodelataron y con ello
destruyeron la logia de manera
definitiva. Simultneamente a los
procesos de Barcelona, el tribunal de la
Inquisicin de Sevilla daba al traste otra
logia sita en Cdiz. Dicha logia,
compuesta por comerciantes extranjeros,
haba tenido su origen o, al menos,
estaba en estrecha relacin con la de
Gibraltar, como demuestran las
declaraciones de los reos. La logia
gaditana fue descubierta el 22 de Enero
de 1756 a causa de la autodelacin que
hizo Fernando Vincent al comisario del
Santo Oficio de Cdiz. Vincent, natural
de Malo en Francia, soltero, vecino
desde haca doce aos de Cdiz, era
comerciante de 27 aos de edad. Dijo
que haba sido do en la logia de
Gibraltar haca dos aos. Que haba
asistido dos veces a las juntas que
celebraba la logia gibraltarea y que sus
componentes eran todos ingleses y
franceses. Ya en Cdiz haba asistido
doce veces a la logia que exista en
dicha ciudad, cuyos componentes eran
extranjeros y en su mayor parte de
religin protestante. Asimismo declar
que en las reuniones no se haba tratado
de materias religiosas ni polticas sino
de cosas intranscendentes. Fue absuelto
ad cautelam y ese mismo ao se march
a Francia.
La masonera en Espaa: 1789-
1 8 2 0 . A partir de 1789 hasta la
desaparicin de la Inquisicin (en
1820), el concepto que la Inquisicin
tuvo de la masonera fue completamente
diferente. Si durante el siglo XVIII los
masones haban sido considerados como
individuos carentes de tica (falta de
moral) y de costumbres libertinas
durante este nuevo perodo fueron
considerados como disidentes polticos,
liberales, o como revolucionarios.
Existen numerosos textos que as lo
testimonian:

Hay noticias [decan los

inquisidores de Logroo al Consejo]
que han salido de Pars para Espaa
dos sujetos [] ambos enviados por
los francmasones revolucionarios, que
parece que trabajan con la idea de
perder a Espaa.

Otras veces se acusaba a los

masones de ateos al igual que las ideas
que promovan:

Se insina al pueblo por medio de

las leyes masnicas que el papismo
tiene el doble objetivo de la ruina y de
la esclavitud de los pueblos. Que el
catolicismo, cuanto ms miserable es el
pueblo, se halla ms floreciente. Los
revolucionarios y los impos cuentan
con las generaciones futuras.

Finalmente, el Santo Oficio

consider a la masonera durante este
perodo como algo forneo y extranjero.
Ello fue debido a la invasin
napolenica de la pennsula y a la
consiguiente supresin del Santo Oficio,
lo que permiti a numerosos espaoles
manifestar su conformidad con las ideas
que traan los franceses y colaborar con
ellos en el gobierno (afrancesados).
Pero el gobierno francs dur poco
tiempo, restablecindose el absolutismo
y la Inquisicin, que consideraron
masones a gran parte de los que haban
colaborado con el ejrcito invasor. No
le faltaba razn al Santo Oficio en esta
ltima acusacin, pues, como es sabido,
Napolen utiliz la masonera como
auxiliar poltico para difundir sus ideas
revolucionarias entre sus soldados. No
obstante, los franceses no fueron los
nicos que suprimieron la Inquisicin,
tambin lo hicieron los diputados de las
Cortes de Cdiz, por lo que el Santo
Oficio tambin incluy dentro de la
categora de masn a todos los liberales.
No parece que hubiera diputados
masones en Cdiz (si bien
posteriormente se iniciaron en el exilio),
sin embargo, la Inquisicin haba
introducido en una lista a gran parte de
ellos para apresarlos como masones.
En resumen, durante las primeras
dcadas del siglo XIX podemos
distinguir tres clases de masonera segn
los papeles inquisitoriales:

1. La masonera francesa, cuyos

componentes fueron los soldados de
Napolen, que desaparecieron con la
expulsin de los ejrcitos franceses de
la pennsula. Con todo, muchos
documentos han llegado hasta nosotros,
abandonados en sus centros de reunin.
2. La masonera bonapartista
espaola integrada por los espaoles
colaboracionistas con el rgimen francs
en cuyas logias fueron adoctrinados en
los ideales polticos del nuevo gobierno.
Muchos de estos individuos, que
ocuparon puestos de responsabilidad en
la administracin durante el reinado de
Jos I, huyeron con el ejrcito francs,
pero otros se quedaron en Espaa
considerando -tal vez que su
colaboracin con el gobierno intruso no
haba sido tan estrecha o pensando
adaptarse sin ser notados a la nueva
situacin creada en la pennsula con la
venida de Fernando VII. Sin embargo, a
los espaoles que lucharon contra
Napolen fueron escrupulosos en
detectarlos y fueron denunciados a la
Inquisicin como traidores y masones.
ste es el caso de Jos Pimienta, natural
de Almagro, que por colaborar con los
franceses en el gobierno de La Mancha,
stos le consideraron de su ideologa y
lo introdujeron en una logia para
instruirlo en las ideas liberales, pero
Pimienta se asust por las ceremonias
que deba hacer para su iniciacin y
huy a territorio no sometido al
gobierno intruso. Concretamente se
march a Elche de la Sierra donde
resida la Junta Provincial de La
Mancha, pero all no fue bien recibido
por considerarlo traidor. De esta forma,
como l mismo deca, Se encontr
prfugo a causa de los franceses y
francmasones y abandonado de los
espaoles.
3. Finalmente, desde el punto de
vista de las acusaciones hechas a la
Inquisicin y a falta de algn trmino
ms apropiado, existe otro tipo de
masonera que se podra denominar
liberal.. En este grupo no solamente se
incluyen los diputados liberales de
Cdiz, sino tambin toda aquella
burguesa annima que estaba en
desacuerdo con el rgimen absolutista
de Fernando VII. As unos comerciantes
catalanes son denunciados en el tribunal
de Toledo por la criada de la fonda
donde se hospedaban porque les haba
odo decir mientras coman que el rey
[Fernando VII] era un cerdo y otras
lindezas semejantes.

Censura de libros
 Durante toda su existencia, la
Inquisicin espaola ejerci la
actividad de censura de libros de
diversas maneras y public una decena
de catlogos de libros prohibidos y
expurgados. La preparacin, publicacin
y aplicacin de todas las disposiciones
contenidas en los edictos y catlogos
constituyen la actividad ms importante
de la censura inquisitorial. Y es que el
aparato censorial de la Inquisicin no
fue un entramado especfico dentro del
Santo Oficio, sino una actividad
concreta a la cual se aplicaron tanto
unos dispositivos que tenan un empleo
mltiple dentro de la Inquisicin, como
otros especializados en realizar esa
funcin. De ah que lo peculiar de los
mecanismos censores no sea su
diferenciacin dentro del aparato
inquisitorial, sino su extensin,
asiduidad y eficacia de su actividad en
el control de la cultura impresa [244].
Las posibilidades culturales y de
difusin que ofreci la imprenta, incit a
los monarcas a reglamentar la impresin
y difusin de escritos. En 1480 los
Reyes Catlicos extendan una
pragmtica, ratificada en las Corres de
Toledo, por la cual se liberaban de
impuestos las mercancas importadas
que contuvieran libros [245].
Con todo, las ventajas de la libre
circulacin de escritos tambin tena sus
problemas. En 1484 se realiz un
proceso por la Inquisicin de Toledo,
llevado a cabo contra Bernardo Tremal,
natural de Ciudad Real, por leer libros
de judos [246]. Pocos aos despus, el
20 de mayo de 1501, los monarcas se
vieron en la necesidad de ordenar a los
inquisidores de Sevilla que recogiesen
ciertos panfletos que haban aparecido
en la ciudad de Jerez [247]. En
consecuencia, el 8 de julio de 1502, los
Reyes Catlicos se vean obligados a
promulgar la siguiente pragmtica:

Mandamos y defendemos a vos los

dichos libreros e impresores y
mercaderes [] no seis osados de
hacer, ni imprimir de molde ningn
libro de ninguna facultad o lectura
[] sin que primeramente hayis para
ello nuestra licencia y especial
mandato o de las personas que para
ello nuestro poder hubieren. Las cuales
por estas nuestras cartas declaramos
que son las personas siguientes: En
Valladolid y Ciudad Real, los
presidentes que residen o residieren en
las nuestras audiencias que all
residen, y en la ciudad de Toledo el
arzobispo de Toledo, y en la ciudad de
Sevilla, el arzobispo de Sevilla, y en la
ciudad de Granada; y en Burgos el
obispo de Burgos, y en las ciudades
Salamanca y Zamora, el obispo de
Salamanca [248].

La pragmtica de 1502 estuvo

vigente hasta 1554, fecha en la que el
Consejo de Castilla se reserv para s
mismo y en exclusiva el derecho de
conceder licencias de impresin de
libros. Esta decisin fue ratificada en
pragmtica de 7 de septiembre de 1558,
al mismo tiempo que se atribua potestad
a las autoridades eclesisticas de
reimprimir las obras litrgicas,
constituciones sinodales y libros de
horas. Pocos aos despus, por otra
pragmtica fechada de marzo de 1569,
en pleno proceso de confesionalizacin,
Felipe II se reservaba el derecho de
conceder permisos de impresin
tambin para estas obras [249]. A partir
de entonces, ste fue el procedimiento
seguido en Espaa para la publicacin
de libros durante toda la Edad Moderna.
La Inquisicin qued de vigilante. Su
funcin comenzaba tras la publicacin
del libro. Desde que sala de la
imprenta, el libro viva con la perpetua
amenaza de ser denunciado por
heterodoxo por cualquier persona que
creyera ver doctrina errnea en su
contenido.
Efectivamente, las denuncias fueron
numerosas y para ello los tribunales se
vieron en la obligacin de crear y
potenciar un grupo de personas (en torno
a ocho) con conocimientos teolgicos
que analizasen la veracidad de la
heterodoxia denunciada. Este grupo de
servidores fueron los calificadores. Para
H. C. Lea, el cargo de calificador surgi
en 1520, fecha en que se orden a los
inquisidores que no se nombrase
ninguno sin consentimiento del Consejo.
Sin embargo, el profesor Lpez Vela
demuestra que existi una carta
acordada anterior (17 de julio de 1518),
que bien podra ser la primera en que se
cre dicho cargo, pues defina con
claridad cul era su misin:

Calificadores telogos se han de

llamar cuando se hubiera de calificar
alguna proposicin, y los que
parecieran ms doctos y que tienen las
calidades necesarias y para la
determinacin, se han de llamar
juristas (los consultores) teniendo de
ellos la satisfaccin necesaria y que
cada uno vote en lo que es su facultad.

Como se puede comprobar, las

competencias an no estaban
completamente definidas y haba cierta
confusin con los consultores. En 1558
se definieron con claridad sus funciones
con motivo de una consulta del
licenciado Salazar: Cada uno se llama
por su profesin: el telogo para
calificar y el letrado para la consulta y
v o t a r [250]. Poco despus, las
instrucciones promulgadas en 1561, la
pieza clave del procedimiento procesal
del Santo Oficio, comenzaban
delimitando las funciones del
calificador:
 Cuando los inquisidores se
juntaren a ver testificaciones que
resultan de alguna visita o de otra
manera o que por otra parte, que por
otra cualquier causa se hubiera
recibido, hallndose algunas personas
suficientemente testificadas de alguna
cosa cuyo conocimiento pertenezca al
Santo Oficio de la Inquisicin, siento
tal que requiera la calificacin, debe
ser consultado con telogos de letras y
conciencia en quien concurran las
calidades que para esto se requieren,
los cuales den su parecer y los firmen
con sus nombres.

En esta declaracin la funcin

calificadora ya haba adquirido su
plenitud y configuracin definitiva para
el resto de la historia del Santo Oficio.
Hasta mediados del siglo XVI, la
Inquisicin espaola procedi mediante
la publicacin de edictos para perseguir
los libros herticos. El Consejo de
Inquisicin enviaba tales documentos a
todos tribunales ordenndoles que los
distribuyesen por las parroquias de sus
respectivos distritos para que si alguien
tuviera o supiera dnde haba los libros
mencionados en ellos, los denunciara
inmediatamente al Santo Oficio. Este
modo de proceder se hizo durante la
dcada de 1520 con motivo de la
persecucin de obras de Lutero y dems
reformistas. La acumulacin de libros
prohibidos a travs de edictos llev a la
formacin de los Catlogos de libros
prohibidos. Existen noticias confusas de
que el primer Catlogo de libros
prohibidos publicado por la Inquisicin
espaola fue en 1547 (reedicin del
realizado por la universidad de Lovaina
en 1546), pero hasta ahora no se ha
encontrado ningn ejemplar, por eso,
parece ms sensato considerar que el
primer Catlogo de libros prohibidos
de la Inquisicin espaola data de 1551,
del que se conocen cuatro ediciones,
impresas en los tribunales de
Valladolid, Toledo, Sevilla y Valencia,
teniendo tambin noticia una quinta
edicin realizada por el tribunal de
Granada en 1552, pero de la que no se
conoce ningn ejemplar [251]. Dicho
catlogo1 era el publicado por la
Universidad de Lovaina en 1550,
enviado al inquisidor general Fernando
de Valds, quien, a su vez, lo remiti al
Consejo de Inquisicin y lo mand
imprimir, aadiendo las obras que, hasta
esta fecha, haba condenado el Santo
Oficio hispano. Pocos aos despus, en
1554, la Inquisicin publica un ndice
de Biblias prohibidas, consideradas
herticas, trabajo realizado por algunos
profesores de la Universidad de
Salamanca [252].
Sin duda el primer Catlogo de
libros prohibidos, realizado
completamente por la Inquisicin
espaola, fue el de 1559. Las noticias
relativas a la preparacin y publicacin
del catlogo no existen antes del 20 de
marzo de 1559, fecha en que el Consejo
escribe a los inquisidores de Sevilla:
el catlogo de los libros se imprimir
con la ms brevedad que sea posible,
que por haber venido nuevamente
muchos libros, y se estn viendo, no se
ha podido hacer [253]. Quines fueron
los autores o los colaboradores del
catlogo? Las fuentes inquisitoriales no
informan si la Suprema pidi la
colaboracin de las universidades de
Salamanca y Alcal, como sucedi en la
preparacin del ndice de Biblias, pero
existen noticias sueltas que citan como
colaboradores al doctor Milln de
Sevilla, al doctor Francisco Sancho,
profesor de teologa en Salamanca y
hombre de confianza de Valds, y a
Domingo de Soto. La elaboracin del
catlogo se inici con una serie de
normas o reglas de carcter general a las
universidades, cabildos y otras
instituciones. Dispersas en el texto del
catlogo encontramos estas normas, 20
en total. Algunas resultan bastante
imprecisas como la que prohbe todos
los libros que tengan sabor a hereja;
pero la mayora eran bien concretas:
libros sin nombre de autor, sin lugar ni
ao de impresin. Traducciones totales
o parciales de la Biblia. Libros de
arbigos. Libros con glosas de herejes.
Despus, siguiendo un mtodo semejante
al de los ndices de Lovaina y de
Portugal, los censores espaoles
reagruparon las obras condenadas segn
la lengua: libros en latn, en castellano,
en flamenco, en alemn, en francs y en
portugus. La parte latina, con 431 citas,
y la parte castellana, con 175 citas,
formaban el ncleo central del catlogo.
Todo ello condicion la estructura del
propio catlogo, que recoga lo
legislado hasta entonces.
Con todo, el Catlogo de libros
prohibidos de 1559 tuvo poca vigencia,
dado que, en 1564, Roma publicaba otro
Catlogo de libros prohibidos de
acuerdo con los decretos del concilio de
Trento, que inclua nuevos autores y
obras, lo que gener gran confusin
tanto en Espaa como en Amrica. Ante
las dudas suscitadas, al poco tiempo de
ser nombrado inquisidor general Diego
de Espinosa, la Suprema escriba a
todos los tribunales se ha acordado
hacer un nuevo catlogo para en l
prohibir y vedar los libros a donde se
hallaren los dichos errores y falsa
doctrina. Las contestaciones a esta
carta fueron centralizadas por el maestro
Sancho, comisario de Salamanca, para
que consultase a los profesores de
aquella universidad. A principios de
1572 ya se haban iniciado las tareas en
la Facultad de Teologa y sus maestros
haban tomado las primeras resoluciones
y acuerdos sobre la elaboracin del
ndice; pero ste no finaliz hasta 1583.
E l ndice de Quiroga, como se le
denomin al nuevo catlogo en honor al
inquisidor general que lo public, iba
encabezado por catorce reglas generales
inspiradas en las tridentinas, pero
recogan tambin la tradicin y
disposicin de la Inquisicin espaola
(Catl ogos de 1551 y 1559). El
contenido del conjunto de las catorce
reglas se reducen a los temas siguientes:
la definicin de lo heterodoxo y la
acritud en ello; la acritud ante la piedad
popular y sus fuentes; la actitud ante la
preservacin de la autoridad de la
Sagrada Escritura y su modo de
actuacin; la actitud ante las nuevas
tcnicas de propagacin de la ideologa
heterodoxa y, finalmente, aclaraciones
sobre el mbito jurisdiccional de las
normas y el sentido del catlogo [254]. El
mbito de lo heterodoxo quedaba
notablemente clarificado con respecto a
las disposiciones anteriores. Se
introduca una distincin bastante ntida
entre lo que se podra denominar la
heterodoxia absoluta (la obra de los
herejes) y la heterodoxia relativa
(desviaciones o anotaciones herticas).
En relacin esta ltima, se tomaron
medidas para restringir a ambientes
especializados las controversias con los
herejes, saliendo al paso de la actitud de
los protestantes, que hasta cierto punto
haban popularizado las controversias
religiosas. Por lo que respecta a las
Santas Escrituras, se intent preservar
su autoridad, conservando
incontaminado su texto tanto de
tergiversaciones protestantes como de
influencias rabnicas y, por otra parte,
impedir su utilizacin como factor de
transmisin de errores.
Al ao siguiente (1584), se aada
otro ndice expurgatorio en el que el
inquisidor general Gaspar de Quiroga se
propuso facilitar la aplicacin de las
reglas, principalmente III, V y XIII, del
ndice prohibitorio. Las reglas III y V
d e l ndice de Quiroga autorizaba la
lectura de obras de autores herticos que
no tratasen de religin y sus
traducciones y compilaciones de
escritos de los Padres de la Iglesia o de
los clsicos, una vez examinadas y
corregidas por el Santo Oficio. Por otra
parte, la regla XIII prevea que los
escritos de autores catlicos de buena
doctrina, que contuvieran cosas falsas,
sospechosas o escandalosas, en vez de
ser completamente prohibidos, podran
ser ledos una vez corregidos. De esta
manera la Inquisicin espaola
responda a las peticiones de
intelectuales, profesores y
profesionales, como mdicos y
abogados, que afirmaban tener
necesidad de tales tratados para el
ejercicio de sus funciones. El ndice
expurgatorio, segn Quiroga, contena
81 entradas principales de autores y
obras corregidas. Existe gran contraste
entre la amplitud de las correcciones de
un nmero reducido de autores y la
brevedad de las expurgaciones de otros.
Sobre un total de 395 pginas que
ocupaban las expurgaciones, las obras
del jurista Charles du Moulin (100
pginas) y del humanista Erasmo de
Rotterdam (105 pginas, incluyendo sus
ediciones y comentarios de Padres de la
Iglesia) ocupaban ms de la mitad del
espacio [255].
Tras la publicacin del Catlogo
de Quiroga qued notablemente
clarificado el panorama de la actividad
censoria de la Inquisicin. La
consolidacin del aparato censorio y su
funcionamiento regularizado permitieron
su presencia activa en el desarrollo de
la vida acadmica e intelectual del siglo
XVII de una manera hasta entonces no
lograda. El nmero de obras de autores
hispanos no fue excesivamente amplio,
cada uno de ellos saba por dnde el
pensamiento se poda mover libremente
y haba formado una solidaridad
confesional frente al exterior. Ahora
bien, la reiteracin de los mismos
circuitos del pensamiento llev a un
formalismo nuevo y a considerar malo o
sospechoso todo lo venido de fuera,
constituyendo las caractersticas
principales del pensamiento filosfico
hispano del XVII y las causas de su
decadencia.
CAPTULO 7
INQUISICIN Y SOCIEDAD

Entre las caractersticas que

diferenciaron la Inquisicin espaola de
otras instituciones gemelas europeas
medievales y modernas, dos resultan
fundamentales: una, la autonoma que
adquiri con respecto a la Santa Sede en
virtud de la doble jurisdiccin que
posey y la otra, la funcin que cumpli
la organizacin inquisitorial en la
reproduccin de la sociedad estamental,
merced a los privilegios que la
Monarqua dispens a los ministros y
oficiales inquisitoriales ya desde los
primeros tiempos de su fundacin. Esto
resulta de primordial importancia para
entender la relacin de la institucin con
la sociedad estamental de la poca. La
defensa del carcter eclesistico
permiti a la Inquisicin preservarse
como organizacin de cuyos oficios no
poda disponer el rey. El inquisidor
general, con su jurisdiccin apostlica,
quedaba como el nico con capacidad
de designacin. El cuerpo burocrtico
inquisitorial y los vnculos de fidelidad
y recompensa que se movan en torno a
l quedaban definitivamente en manos
del inquisidor general en todos los
terrenos. Es decir, quedaba garantizado
el gobierno del cuerpo de forma
independiente de la Corona. Esta batalla
fundamental contuvo la iniciativa de la
Corona en los lmites que le permita su
papel de patrono del Santo Oficio.

Fuero y privilegios

La Inquisicin espaola fue un

tribunal eclesistico con jurisdiccin
apostlica que, a diferencia de los que
existieron en la Edad Media, el espaol
fue permanente, con tribunales fijos y
una estructuracin espacial muy
desarrollada. Ello constituy un largo
proceso que se llev a cabo durante la
primera mitad del siglo XVI y que
perdur sin grandes cambios hasta su
desaparicin. La persecucin de los
judaizantes, obsesin constante y
recurrente del Santo Oficio, junto al
control de la poblacin del territorio,
condujo a sus servidores a los ms
diversos rincones. Su irresistible
delegacin papal permiti rebasar todos
los privilegios y forzar las fronteras de
seoros nobles o eclesisticos, fueros
de ciudades o reinos. Posey una
jurisdiccin que abarc a todos los
estamentos y cuerpos en los reinos de la
Monarqua en que fueron instituidos los
tribunales. En esta dinmica, los
oficiales inquisitoriales fueron
obteniendo un fuero especfico que les
dio inmunidad contra el resto de las
jurisdicciones y les permiti perseguir
al hereje all donde se encontrase, sin
que nadie les pudiera impedir su labor.
Evidentemente, las tareas inquisitoriales
exigan un fuero poderoso y capaz de
imponerse con fuerza sobre los dems.
La Inquisicin siempre tuvo el
mayor empeo en demostrar la
ineludible necesidad de contar con un
fuero especial. Una consulta del
inquisidor general Diego Arce Reinoso,
de 1647, explica lo que fue una
constante histrica en su argumentacin:

Aunque todas las jurisdicciones

necesitan de ministros para su
ejercicio, la del Santo Oficio no
solamente ha menester muchos, sino
calificados, y de tanta confianza que
pueda fiar de ellos la ejecucin de sus
procedimientos que son de la
importancia que es notorio. Por esta
causa desde su fundacin se les dieron
privilegios y exempciones particulares
en lugar de salarios y emolumentos
pecuniarios, de que gozan los dems
ministros de justicia del Reino,
considerando prudentemente que no
poda tener el Santo Oficio hacienda
bastante para salario de tantas como
ha menester precisamente, y ser
naturales de ella todos los naturales,
eclesisticos y seglares, sin excepcin
de persona; y que convena que fuesen
diferenciados de los dems, por medio
de honores y se les concedieron, lo
cual ha sido de tan grande provecho
para lustre y conservaci6n de los
tribunales [256].

Esta declaracin. contiene la

argumentacin con la que se defendi
que la capacidad para actuar en las
causas de fe estaba directamente ligada
a los honores, privilegios y exenciones
que gozaron que sirvieron a la
institucin. Estos privilegios y honores
fueron los que proporcionaron al Santo
Oficio gran parte de su peso la sociedad
estamental, como no dejaba de
reconocer la misma consulta. Si su
jurisdiccin en los delitos contra la fe
no conoca restriccin sobre ninguna
persona o estado, los encargados de
ejercerla en su nombre haban de gozar
de los privilegios ms completos que les
permitieran proceder contra todo gnero
de individuos, por importantes y
privilegiados que fueran, sin que nadie
les pudiera atacar. La defensa de su
jurisdiccin sobre la fe y privilegios de
sus miembros representaba la garanta
de una actuacin independiente del resto
de las jurisdicciones. La sociedad
interpretaba tales argumentos desde otro
punto de vista: quien ingresaba en la
Inquisicin acceda a un importante
grado honor. En una sociedad
caracterizada por la desigualdad ante
ley, la posesin del privilegio era la
manifestacin de una posicin social.
Esto se traduca en el disfrute de
derechos especiales y la exencin de
tratamientos considerados
envilecedores. El mximo grado de
privilegio era el atributo consustancial
de la nobleza en una sociedad en la que
la nica ley general era el privilegio.
obtencin de un fuero privilegiado haca
que quien lo posea estuviera exento de
la justicia ordinaria en la medida de los
privilegios del fuero correspondiente. A
la vista de estas deducciones, no hay
duda de que el poderossimo fuero
inquisitorial constituy una de las
mejores garantas de proteccin y de
ascenso social.
La generosidad con la que
respondi el Santo Oficio a estas
demandas fue proverbial. Bajo el
poderoso fuero inquisitorial se
ampararon las ms diversas causas
civiles y criminales, que nada tenan que
ver con cuestiones de fe ni con el
ejercicio de las labores organizativas.
Las denuncias de los diferentes rganos
representativos de la Monarqua, as
como de los rganos de justicia y
gobierno de los reinos, dan buen
testimonio de lo extendido del
problema. Ante esta situacin hubo
sucesivos esfuerzos por corregirlo
desde diferentes perspectivas. Estas
iniciativas chocaron inevitablemente con
una permanente piedra angular. Los
privilegios concedidos a los miembros
de la organizacin, eran de naturaleza
eclesistica o real? Si correspondan a
la jurisdiccin del rey, ste poda
recortarlos o no?.
El derecho cannico inquisitorial
haba concedido a los inquisidores una
inmunidad completa a lo largo de la
Edad Media, que, en un grado
indeterminado, se transmita a los que
colaboraban directamente con la
Inquisicin. Nadie, excepto el papa en
determinados casos, poda excomulgar a
un inquisidor o someterle a penas
importantes [257]. Esta ltima facultad
papal pas al inquisidor general en el
breve de nombramiento [258], pero la
inmunidad general se transmiti
automticamente a todos los
inquisidores nombrados por el
inquisidor general. El resto de los
cuerpos burocrticos o personas tenan
que obedecer los mandatos de los
inquisidores. Cualquier interposicin o
atentado contra stos sera considerado
indefectiblemente como oposicin a la
accin del Santo Oficio, mereciendo las
mximas penas cannicas y temporales.
No obstante, la Inquisicin espaola
consigui de Len X un breve, en 1515,
por el que se le conceda potestad para
proceder contra toda persona,
cualquiera que fuese su condicin, que
golpease o actuase contra un ministro
inquisitorial. Con ello se extenda con
claridad la inmunidad a todos los
servidores de la Inquisicin. En 1569,
se ampli esta disposicin con la bula
De protegendis, pues, aunque fue
extendida para la Inquisicin romana, la
espaola rpidamente la hizo suya. Con
ella, los inquisidores obtenan facultad
para proceder sobre los que actuasen
contra los ministros de la Inquisicin,
aconsejasen o encubriesen a herejes,
pudiendo penarlos con confiscacin de
bienes y penas temporales hasta llegar a
la relajacin al brazo secular [259]. Con
semejantes medidas quedaban
notablemente equiparadas las penas
contra los herejes y las de los que
atacaban a los miembros de la
Inquisicin.
Estas bulas proveyeron de
argumentos para los desarrollos
doctrinales que realizaron los tratadistas
inquisitoriales defendiendo la naturaleza
eclesistica del fuero inquisitorial. No
obstante, a pesar de su generalidad,
estas concesiones papales eran bastante
limitadas y dejaban abierto gran nmero
de problemas en el fuero inquisitorial.
Desde los primeros tiempos, la
resistencia de las ciudades y reinos al
establecimiento de la Inquisicin se
centr en impedir la actuacin de sus
miembros. La extraordinaria presin la
Monarqua forz a los reinos a aceptar
la jurisdiccin universal y los
procedimientos de la Inquisicin.
Evidentemente, la cuestin entraba en
conflicto directo con los fueros y
costumbres los reinos. La Monarqua de
los Reyes Catlicos se consolid sin
ningn cambio sustancial de las leyes de
los reinos, y en la misma medida, el
Santo Oficio hubo de superponerse a
ellas sin modificarlas. Esta
contradiccin, aparentemente insalvable,
se super gracias a la delegacin papal
que configuraba el Santo Oficio.
Fernando el Catlico, una y otra vez,
esgrimi el mismo argumento: por ser
eclesistica, la Inquisicin se encuentra
fuera de limitaciones de las leyes, fueros
y derechos de los reinos. En efecto, en
este punto segua simplemente los
mandatos del derecho cannico, que,
como rey cristiano, estaba obligado a
respetar hacer cumplir. Efectivamente,
la Inquisicin se impuso en los reinos de
la Monarqua. pero no como un cuerpo
burocrtico dependiente de la Corona,
sino como jurisdiccin delegada por el
papa. El rey facilit su implantacin,
pero eso no cambi la naturaleza
primaria de la jurisdiccin que la
consuma. Por esta razn, las presiones
ejercidas sobre el papado durante estos
primeros aos por la Monarqua, los
reinos, los conversos, etc., tienen la
mayor. importancia. La jurisdiccin
papal fue la que permiti consolidar o
modificar las competencias del Santo
Oficio o impedir su establecimiento en
los reinos.
Desde fines del siglo XV y
comienzos del XVI, las convocatorias
de Cortes de la Corona de Aragn
estuvieron presididas por las denuncias
contra los abusos de los miembros de la
Inquisicin en todas las escalas
(especialmente entre los familiares) y el
aumento desmedido de su nmero.
Oficiales y familiares utilizaron el fuero
inquisitorial para conseguir la
inmunidad del resto de las justicias en
todos sus delitos. En las Corres de
Monzn de 1512 se firmaron dos
concordias, una para Catalua y otra
para Aragn, de contenidos muy
similares. Fueron acuerdos entre la
Inquisicin y los reinos por los que se
fijaron unos lmites a los privilegios que
haban de gozar los miembros de la
Inquisicin. En ellos se concretaba el
nmero de familiares, se limitaban sus
derechos de llevar armas a los
momentos en que cumplan alguna
misin, se prohiba la utilizacin del
fuero inquisitorial para cobrar sus rentas
y realizar negocios privados. Las
concordias fueron aceptadas por el rey y
el inquisidor general con el compromiso
de pedir una disposicin papal para
hacer obligatorio su cumplimiento. De
esta forma se pretenda garantizar
inapelablemente su aplicacin. No
obstante, el compromiso no se cumpli.
El rey consigui un breve del papa para
liberarle del juramento que haba hecho
en las Cortes. El descontento contra la
Inquisicin no dej de crecer,
discutindose cada vez con ms
intensidad sus privilegios. En 1514, el
inquisidor general de la Corona de
Aragn, Luis de Mercader, obispo de
Tortosa, promulg unas instrucciones
por las cuales pona en prctica algunos
acuerdos de las Cortes de 1512 [260].
Poco despus sealaba los oficios que
estn incluidos en la categora de oficial
(Fiscal, Receptor, Alguacil y Notarios
del Secreto, Secuestros y Carcelero, el
Nuncio y portero, conyugados e
salariados como ms necesarios y sin
los cuales el Inquisidor no puede ejercer
su oficio), distinguindolos claramente
de los familiares y los continuos
comensales de inquisidores y oficiales.
Respecto a los familiares,
establece un nmero fijo para
determinadas ciudades del principado
de Catalua. Todos ellos deben estar en
una lista en el secreto y gozar de
privilegios. Este esfuerzo por concretar
un nmero fijo de familiares tambin se
da en estas fechas para Castilla. Las
diferencias entre el fuero de los
oficiales y de los familiares son bastante
ambiguas. Los oficiales haban de gozar
del fuero en lo civil cuando fueran parte
pasiva y, pareca desprenderse que en
todas las causas criminales. Los
familiares, en cambio, disfrutaban de
fuero en lo criminal solo cuando no
fueran actores del delito, sino reos o
parte pasiva.
Durante el reinado de Carlos V
continu habiendo peticiones para forzar
la aceptacin de la concordia de 1512,
pidiendo que el papa la sancionase. En
1518, una cdula real dirigida a la
chancillera de Granada y a los
corregidores de Jan les ordenaba que
remitiesen a los inquisidores el
conocimiento de todas las causas
criminales de sus subordinados [261]. No
obstante, los problemas continuaron, y
en 1542 Carlos V tuvo que volver a
reafirmar la cdula anteriormente citada.
En 1545, las presiones en contra
forzaron un cambio de orientacin por
parte de la Corona, introduciendo una
diferenciacin de categoras que, a
partir de este momento, no dej de
hacerse. En una cdula real dispona:
No debiendo los tales familiares, que
no son oficiales de Inquisicin, gozar de
esencin y inmunidad [262]. El grado de
disfrute del fuero queda directamente
ligado a la categora del servidor. Por
primera vez se reconocieron de forma
oficial los abundantes excesos que
estaban originando los familiares.
Carlos V suspendi en Castilla el
fuero para los familiares desde 1545
hasta 1553. En esta fecha se firm la
concordia entre el rey y la Inquisicin en
este reino. Esta concordia fue
acompaada de una cdula real
despachada por el prncipe Felipe, cuya
importancia central no ha sido
suficientemente valorada. Sin duda, en
esta cdula se consagr la autonoma del
fuero inquisitorial respecto a las
justicias del reino, constituyendo una de
las principales concesiones del rey, si
no la principal, a la formacin de los
privilegios judiciales de oficiales y
familiares de Inquisicin. En ella se
ordena a todas las justicias del reino que
no se entremeta por va de agravio, por
va de fuerza, ni por razn de decir, no
aver sido algn delito en el Santo Oficio
ante los dichos inquisidores
suficientemente punido o que el
conocimiento del dicho negocio no les
pertenece, ni por otra va causa ni razn
alguna a conocer [263]. Ms que las
concordias, esta cdula real es la que va
a delimitar el marco de los conflictos
entre Inquisicin y el resto de las
justicias reales. Paralelamente, el rey
prohbe a sus justicias inmiscuirse o
reclamar el conocimiento de cualquier
causa que estn llevando a cabo los
inquisidores o jueces de bienes. Esto
supona dar plena autonoma a la justicia
inquisitorial en cuestiones de hacienda,
en todo lo referido al fuero y defensa de
los privilegios temporales. Cualquier
apelacin de las sentencias o
procedimientos de los inquisidores
haba de ser ante el propio Consejo de
Inquisicin, no ante un rgano real. Lo
que se reservaron los reyes fue la
posibilidad de que los rganos de
justicia reales le consultasen sobre los
posibles conflictos de competencia. El
monarca, junto al Consejo de Inquisicin
(siendo esta materia de jurisdiccin
real, el protagonismo lo tena el
Consejo, no el inquisidor general), era
quien resolva los conflictos en ltima
instancia. Evidentemente, para que esto
sucediera, haca falta que el conflicto
fuera importante y que un Consejo
presentase al rey el agravio [264].
En la concordia de 1553 se
consagr la distincin entre el fuero de
los oficiales y el de los familiares. Los
artculos de la concordia estn
dedicados a sealar el fuero de los
miembros de la organizacin de distrito.
En ellos se estableca que el fuero les
cubra en las causas criminales en las
que fueran reos. Los inquisidores no
podan conocer de las causas civiles de
los familiares. La concordia de Castilla
estableca unos principios que no
dejaron de desarrollarse a partir de
entonces. Se estipulaba que los
conflictos de jurisdiccin entre los
tribunales inquisitoriales y cualquier
otro tribunal real deban de solucionarse
mediante el procedimiento de
conferencia. Era un procedimiento en
el que uno o varios inquisidores se
deban reunir en nmero paritario con
los jueces con los que hubiese surgido el
conflicto por el conocimiento de una
causa.
En la Corona de Aragn, donde la
base social de la institucin era ms
endeble, los privilegios fueron mucho
mayores, acercndose en algunos casos
al de los oficiales. El ritmo con que se
firmaron las concordias fue muy
desigual. En 1554 se hizo la primera
concordia de Valencia, en 1568 la de
Catalua, Aragn y la segunda de
Valencia. Entre 1560 y 1570 se
elaboraron la primera concordia de
Cerdea y las de Per y Mxico. El
bloque fundamental qued definido aqu,
pero para los tribunales de Amrica,
Cerdea y Sicilia se redactaron nuevas
concordias, que concretaron puntos
determinados [265]. Hasta las Cortes de
Aragn de 1646 no se produjo un
recorte importante del fuero
inquisitorial, de profundas
repercusiones. Antes se haban
producido significativas reducciones,
pero ninguna tuvo la repercusin
poltica de la de Aragn de 1646 [266].
Esta diferenciacin de privilegios
traduce una valoracin distinta de los
cargos en la organizacin de distrito en
la Inquisicin segn los reinos. Tanto en
el siglo XVI como en el XVII existi una
a diferenciacin entre la valoracin
social del familiar en el reino de
Castilla y en los reinos de Aragn. Esta
misma distincin se dio entre los
motivos que impulsaron a los individuos
a pretender una familiatura en cada una
de las Coronas. En Castilla quienes
accedan a una familiatura obtenan un
destacado honor y algunas exenciones,
junto a unos privilegios judiciales
bastante limitados. En Aragn, en
cambio, el aspecto ms valorado eran
los privilegios judiciales conseguidos,
el fuero [267]. Segn los casos, tambin
tenan un destacado lugar algunas
exenciones fiscales y derechos, mientras
el honor ocup, por lo general, un
segundo plano o una consideracin ms
limitada. Esto plante una funcionalidad
de la organizacin de distrito
notablemente distinta en la Corona y, a
su vez, evidencia la diferente
implantacin social en la Inquisicin en
cada una de ellas.
Ya se ha analizado la importancia
de la transmisin jurisdiccional en la
figura del inquisidor general, sus
implicaciones en el gobierno del cuerpo
burocrtico y la configuracin de los
tribunales con el modelo de los
tribunales ordinarios de Castila, como
audiencias y chancilleras. El resultado
fue una organizacin muy desarrollada y
con una estructura administrativa y
burocrtica muy completa. Algo que la
hizo notablemente distinta a las
inquisiciones medievales y europeas.
Pero quiz, en el terreno de la
configuracin de la estructura
administrativa, el elemento ms nuevo
fue la creacin de la organizacin de
distrito como un tejido que abarc, con
una abundante burocracia, todo el
territorio en el que tena jurisdiccin.
Una red de comisarios cubra los
centros urbanos donde no haba
tribunales, se reparta por las zonas
rurales y era especialmente densa en las
zonas martimas o de frontera. Con las
concordias firmadas entre el inquisidor
general y el rey para los distintos reinos
se potenci mucho la figura del familiar,
estableciendo una proporcin entre los
ncleos de poblacin y el nmero de
familiares que deba haber. Cules
fueron las razones de la potenciacin de
semejante organizacin por la
Monarqua, sustentada por una
jurisdiccin delegada por el papa? Creo
que la respuesta tiene bastante que ver
con el esfuerzo por aumentar el control
del territorio y con el de crear una base
social agrupada en torno a una
jurisdiccin que apareca como garante
de estabilidad social y de los principios
polticos sobre los que se haba
constituido la Monarqua de Felipe II.
Mediante las concordias se fij el
nmero de familiares y se defini lo que
hasta entonces haba sido la imprecisa
figura de este cargo, que lo fue con ttulo
derivado de la autoridad apostlica,
pero lo que le caracteriz fue el acceso
a cierro grado de privilegio y honor,
ms que su funcionalidad en la
organizacin inquisitorial, que, desde
luego, fue bastante pequea. Se
estableci un arquetipo de lo que deba
ser el familiar ideal: quieto, pacfico y
de buena vida y costumbres, gente del
campo o la ciudad situada entre los
estratos intermedios. Tambin se fij el
fuero o privilegios judiciales que la
Corona reconoci a los familiares en
cada reino. A ello hay que sumar las
exenciones fiscales y los diferentes
privilegios que por cdulas reales,
concedidas en distintos momentos por la
Monarqua, fijaron lo que deba gozar
cada categora en cada reino. Por
ltimo, las pruebas de limpieza de
sangre constituyeron un peldao
fundamental para acceder a la condicin
de persona de honor [268]. No existe
ninguna bula o breve papal que obligara
a la Inquisicin a realizar esta prctica.
La jurisdiccin respondiente para este
tipo de procedimientos eman
directamente de la Corona mediante la
promulgacin de cdulas reales, lo que
permiti que aquel que se integraba en
la organizacin de distrito obtuviera un
considerable grado de honor o de
privilegio. A travs de las concordias y
de las cdulas en las que se exiga las
pruebas de limpieza de sangre, la
Monarqua dise un tipo de oferta de
honor y privilegios dirigidos a los
estratos sociales de los medios rurales y
urbanos a travs de la Inquisicin, que
estaban en conexin con aquellas elites
propugnadoras de un ideal cristiano
castellano que haba propiciado la
implantacin de la Inquisicin.
En cada reino, los familiares
gozaron de un fuero particular en funcin
de sus caractersticas sociales y
polticas. El desarrollo de la
organizacin de distrito coincidi con un
perodo expansin econmica en todos
los terrenos, especialmente en Castilla,
por lo que una nueva capa de
campesinos ricos y sectores urbanos
adinerados, no encuadrados entre los
grupos privilegiados tradicionales,
hicieron su aparicin, afectando a la
organizan social y poltica. Por
supuesto, solan estar lejos de la nobleza
pero su nivel de riqueza les exiga
emprender el nico camino social
posible en una sociedad del Antiguo
Rgimen: acercarse a capas
privilegiadas. Las concordias se
dirigieron a estos sectores nuevos,
que no tenan un grado de
reconocimiento en la sociedad
estamental acorde con su riqueza a
cambio de compartir la ideologa
cristiana tradicional. En definitiva, fue
una propuesta integradora que pretenda
proporcionar un lugar con un cierto
estatus a los sectores cuya marginacin
podra crear una base de contento social
en el que fermentase cualquier hereja.
Hay que tener en cuenta que fue a estos
sectores a los que arrastraron las
corrientes reformadas en diferentes
circunstancias y a los que al final
tendieron a darles forma orgnica. [269].
La formacin de un gran cuerpo de
familiares y miembros de la
organizacin de distrito supuso crear
una amplsima capa identificada con los
principios sociales, polticos y
religiosos que constituyeron el substrato
del Santo Oficio que, a su vez, lo fueron
de la Monarqua de Felipe ll. La
estructuracin de la organizacin de
distrito, desde mediados del siglo XVI,
equivali a crear un cuerpo burocrtico
de impresionantes dimensiones, forjado
en los principios de la ortodoxia, de la
limpieza de sangre e incluido en un
sistema de privilegio. De esta manera,
se constituy una base social que tuvo
slidas relaciones de dependencia con
los inquisidores o secretarios del
tribunal, pero que, sobre todo,
constituy un grupo muy amplio a travs
del que se interiorizaron las presiones
del medio en el seno de la organizacin
inquisitorial. En un complejo proceso, la
Inquisicin adquiri un doble papel
igual de importante en sus dos
vertientes: no slo se convirti en una
organizacin capaz de reprimir la
hereja, sino que adems reprodujo el
esquema social y poltico que defendi,
ocupando as un papel importante en la
configuracin de la sociedad estamental
y en la construccin de su ideologa de
acuerdo con los intereses que forjaron la
Monarqua hispana (un Catolicismo
castellano).

Inquisicin, honor y limpieza de

sangre

La exigencia de la limpieza de
sangre no constituy un requisito exigido
nicamente por la Inquisicin a quienes
sirvieron en sus oficios. Casi todas las
administraciones que se movan en el
marco de la Monarqua, especialmente
las ms valoradas, tenan idntico
requisito. Las pruebas de limpieza
constituyeron un complejo mecanismo
de averiguacin de la ascendencia del
candidato a ocupar un cargo. Se haba
de demostrar que no descenda de
judos o moros, que su sangre y la
de sus antecesores era cristiana vieja y
ninguno de ellos haba sido procesado
por el Santo Oficio en delitos de fe.
Solo se consider cristianos viejos a los
que descendan de judos convertidos
antes del gran pogromo de 1391 o a los
que, descendiendo de sangre mora, se
haban integrado en el cristianismo antes
de su conversin forzosa a principios
del siglo XVI [270]. Es decir, se inclua
entre los de sangre limpia a aquellos
abrazaron el cristianismo en los tiempos
que haba una cierta tolerancia religiosa,
antes de que las presiones sociales, o
simplemente la fuerza, obligasen a
importantes minoras a adoptar una
religin en la que no crean.
Evidentemente, las pruebas de limpieza
realizadas por el Santo Oficio tenan una
consideracin particular [271].
El desencadenamiento de la
represin sobre la comunidad
judeoconversa con el nacimiento de la
Inquisicin implic la aplicacin de las
disposiciones que el derecho cannico
haba elaborado durante la Edad Media
contra los herejes. La Inquisicin pudo
adquirir la madurez con relativa rapidez
porque el derecho cannico inquisitorial
se encontraba plenamente desarrollado
desde siglos antes. La organizacin
creada en la dcada de 1480 recogi lo
ya estaba legislado. Entre las medidas
que el derecho cannico haba dispuesto
en su lucha para destruir a los herejes y
eliminar su influencia social se
encontraba su exclusin, y la de sus
descendientes, de los cargos y honores.
Eymerich lo expres con claridad
cuando proporcion a los inquisidores
el modelo de juramento que obligaba a
hacer a las autoridades de las ciudades
donde comenzaban a actuar: No
conferiremos el cargo de bayle o de
sndico -ni cualquier otro cargo- a
ninguno de esos pestferos, a ningn
sospechoso, a ningn difamado de
hereja, a ninguno que se encontrara, por
decisin del inquisidor, bajo el
interdicto de ocupar cualquier cargo
pblico. Juramos no aceptar a ninguno
de esos en nuestra familia ni en nuestra
comunidad, ni a nuestro servicio ni en
nuestro concejo. Es decir, quedaban
excluidos los herejes, pero tambin los
que se encontraban bajo el interdicto de
los inquisidores. No exista ninguna
distincin entre herejes y sospechosos
de haber incurrido en este delito a la
hora de la exclusin de los cargos y
honores. sta era la disposicin que
sigui la Inquisicin espaola.
En la transmisin de la mancha s
hubo una clara distincin entre los
sospechosos del delito y los que haban
sido sentenciados por l. El derecho
cannico inquisitorial haba prescrito
con nitidez las penas contra los
descendientes de los herejes, pero no las
de los sospechosos. En este sentido,
Eymerich recoga las bulas papales
promulgadas al efecto y se preguntaba:
Deben quedar desposedos los fieles,
los defensores de herejes y sus
descendientes, hasta la segunda
generacin, de todo beneficio
eclesistico y de toda funcin pblica
por el inquisidor y el obispo, o quedan
desposedos ipso facto?, Su respuesta
resulta esclarecedora: Desposedos
ipso facto, conforme a lo establecido
por el papa Alejandro IV; si bien,
estableca una importante precisin. La
inhabilitacin Se transmite hasta los
hijos por lnea paterna y materna, hasta
los nietos por lnea paterna solamente,
conforme a lo establecido por los papas
Alejandro IV y Urbano IV. En efecto,
tanto las P a r t i d a s como las
disposiciones de los Reyes Catlicos en
1501, inhabilitando a los herejes,
recogan lo dispuesto en el derecho
cannico inquisitorial [272]. Exclusin
de los oficios pblicos hasta los nietos
por lnea paterna y hasta los hijos por
lnea materna. As, los Reyes Catlicos
no concedieron nada que por el derecho
cannico inquisitorial no estuviesen
inexcusablemente obligados a cumplir.
 Los estatutos se inspiraron, sobre
todo, pero no nicamente, en el derecho
cannico como una exclusin dirigida a
los sospechosos de hereja. No obstante,
se dio sobre la base de una
reinterpretacin y radicalizacin de sus
postulados: la sospecha se transmiti
como mancha tambin a sus
descendientes sin necesidad de
sentencia condenatoria. Este aspecto no
estaba contemplado por el derecho
cannico inquisitorial. Su utilizacin
como estatuto implic su proyeccin
sistemtica por las administraciones,
que lo adoptaron con carcter general o,
lo que es lo mismo, con una incidencia
masiva contra aquellos a los que se
dirigi. Sin embargo, el mayor nmero
de procesados no corresponde ni a los
judeoconversos ni a los moriscos. Las
investigaciones actuales demuestran que
correspondieron a las proposiciones,
un delito propio de cristianos viejos
cuya fe estaba recorrida por un ideario
tradicional ms cercano a la cultura
popular que a las enseanzas
evanglicas [273]. Ahora bien, es preciso
advertir que los descendientes de este
amplio grupo de procesados sufrieron
muy poco la marginacin de su condena
por el Santo Oficio. En su mayora ya
eran personas pobres excluidas de por s
de la sociedad de honor. En este terreno,
la Inquisicin teoriz que los nobles
no deban ser castigados con penas
mayores por blasfemias u otras
palabras semejantes. Bastaba con una
reprensin en el tribunal y alguna
pena econmica, porque una condena
mayor creara infamia, impidiendo los
lazos matrimoniales y la reproduccin
del estamento [274]. Se deduce, por tanto,
que la exclusin derivada de la
actuacin inquisitorial se dirigi
esencialmente a descendientes de las
minoras culturales y religiosas, no
contra sentenciados por proposiciones.
En este sentido, los estatutos se
superpusieron al rgimen nobiliario.
Ningn noble dej de serlo, a pesar de
las sospechas de ascendencia manchada
sobre algunos de ellos. Pero s actu
como cortina de la nica divisin
fundamental entre los sectores
privilegiados y los que no lo eran.
Domnguez Ortiz seal cmo la
inmensa mayora de la poblacin estuvo
incluida entre los cristianos viejos, y no
por ello dist de ningn privilegio. En
una sociedad que acept la desigualdad
como algo consustancial, la posesin de
la limpieza de sangre poda envanecer a
las clases inferiores, a sabiendas de que
entre las clases superiores haba
bastantes linajes manchados, pero no les
sacaba de su miserable estado.
La Inquisicin nunca tuvo un breve
papal que exigiera hacer pruebas a los
individuos que ingresaban en ella.
Francisco Antonio Caballero, decano
del Consejo en el ltimo tercio del siglo
XVII, lo explic con perfecta claridad:
y en cuanto disponen estas
instrucciones [se refiere a las que el rey
enva al inquisidor general] en lo
tocante a informaciones de limpieza,
anexo, o dependiente de ellas, debe ser
cumplido y guardado como ley Real,
porque el hacerse informaciones de
limpieza en el Santo Oficio no procede
de autoridad Apostlica, sino de
mandato Real de los seores Reyes de
Espaa dirigido al Consejo de
Inquisicin [275].
De este modo, el inquisidor
general, con su jurisdiccin eclesistica
nombraba a los ministros y oficiales,
mientras que el rey pona los requisitos
de calidad social, y sobre stos tena
plena jurisdiccin el Consejo. En
asuntos de limpieza, el inquisidor era un
voto ms sin jurisdiccin privativa. En
este punto, como en otros, la
jurisdiccin fue inequvocamente real;
pero la Inquisicin, en caso de conflicto,
utiliz excomuniones y otros
instrumentos eclesisticos contra los
detractores del honor individual de
alguno de sus miembros; es decir,
mezcl la jurisdiccin que le
proporcion el monarca con la delegada
por el papa. El papado siempre mantuvo
una gran reticencia sobre los estatutos.
Consideraba que, siendo todos
cristianos, nadie poda ser excluido. La
razn ms evidente fue que el inquisidor
general nunca tuvo que realizar estas
pruebas. El hecho de que la jurisdiccin
mediante la que actuaba la Inquisicin
en materias de limpieza fuese de origen
real se tradujo en las facultades de los
rganos encargados de su dictamen. En
esta materia siempre fue el Consejo de
Inquisicin quien tuvo plena capacidad
de decisin.
El Santo Oficio era plenamente
consciente del peso decisivo que tena
la realizacin de pruebas de limpieza en
el conjunto de su actividad. La direccin
inquisitorial se lo expres al rey en una
consulta por razn de las materias que
se tratan en la Inquisicin [que son las
de la religin y las de las honras] [276].
Evidente combinacin de persecucin
de los herejes quitndoles la honra,
entre otras penas, con la transmisin de
sta a quienes entraban a formar parte de
su organizacin. Con ello cumpla una
doble misin de signo opuesto, pero
cuya combinacin resultaba fundamental
en la regulacin del acceso al honor y el
privilegio sobre los que descansaba la
sociedad estamental. En el siglo XVII, el
despacho de pruebas de limpieza de
sangre pesaba tanto o ms que el
despacho de las causas de fe. La
pertenencia a la Inquisicin supone antes
que nada el encuadramiento en un
cuerpo burocrtico de un honor
socialmente reconocido, del que
participa con todos los derechos y
obligaciones inherentes cada uno de los
miembros. El honor que proporcionaba
la Inquisicin obligaba a cuidar a las
personas que se integraban en ella. Entre
las prendas ms valoradas de quienes
pretendan entrar en el Santo Oficio se
encontraba la hacienda suficiente para
poder llevar el cargo con dignidad sin
desacreditarlo. La riqueza patrimonial.
No de los negocios, constituy la mejor
garanta material contra la posible
utilizacin fraudulenta del cargo. En
otras palabras: haba de ser una persona
de honor de obligaciones y partes,
como advenan reiteradamente los
ministros inquisitoriales.
Las pruebas de limpieza estaban
basadas en un procedimiento irregular
dentro del derecho comn. No se
fundamentaban en elementos empricos
demostrables, sino en la pblica voz y
fama; esto es, se basaba en la opinin
de la gente. Por lo que se actuaba por
va de expediente, que es una forma
distinta de proceder que en la del
proceso. Tal forma era muy utilizada
para el despacho de negocios
extrajudiciales mediante va de
gobierno.
Desde 1513 se exigi que los
miembros de la Inquisicin fuesen
cristianos viejos [277]. Pero sta era una
mera declaracin de intenciones, No
haba procedimiento de investigacin
genealgica para averiguar la
ascendencia de los pretendientes a los
cargos inquisitoriales. Lea da cuenta del
nombramiento, en el ao 1546, del
notario de confiscaciones de Aragn
despus de que los inquisidores
averiguasen la limpieza del designado.
Lo que no seala los procedimientos de
investigacin genealgica que siguieron.
En ese mismo ao, la direccin
inquisitorial ordena que no se admitan
familiares hasta que no se averige su
carcter de cristiano viejo. Sin embargo,
las Cortes de Monzn en 1547
denunciaron que el tribunal de Aragn
estaba nombrando familiares a
moriscos. La direccin inquisitorial,
explcitamente, justific la medida
afirmando que poda ser familiar
cualquier cristiano bautizado, excepto
herejes, apstatas o los protectores de
herejes. Es decir, adems de
declaraciones genricas, no haba una
postura clara sobre la limpieza. En las
concordias de 1553, que regulaban el
nmero de los familiares, se peda
igualmente que los familiares fuesen
limpios [278]; pero seguan sin fijarse
procedimientos de investigacin
genealgica. Es decir, hasta mediados
de siglo las declaraciones de la
direccin inquisitorial sobre la
necesaria limpieza de los miembros de
la organizacin eran formulaciones
genricas, como lo podan ser las
constantes referencias a la moralidad de
los servidores, las buenas relaciones
que deba haber entre los miembros de
cada tribunal, etc.
La legislacin inquisitorial sobre
las pruebas de limpieza constituye uno
de los captulos ms abultados y
detallados de sus repertorios
legislativos. La cdula real de 31 de
diciembre de 1572 fue el permanente
marco de referencia y la sntesis de todo
lo que hasta entonces se haba dispuesto.
En ella se ordena al inquisidor general y
al Consejo recibir informacin del
linaje y ascendencia de los que fueren
nombrados, y antes de su finalizacin
no se les d ttulo ni se les admita a la
posesin. Se trataba de averiguar si no
tiene entre sus ascendientes sangre
juda, mora o han sido procesados
por el Santo Oficio. No estableca
ningn lmite cronolgico a la
averiguacin de ascendientes. Aunque
tuvieran hechas otras pruebas por el
Consejo de rdenes, algn colegio
mayor, Iglesia metropolitana, etc., era
obligatorio hacerles nuevas pruebas sin
tener en cuenta las anteriores; asimismo,
tambin se les deban hacer a las
esposas de los que aspiraban a ser
miembros del Santo Oficio.
Las cartas acordadas con las que se
pretendi dar respuesta a todos los
problemas surgidos en la realizacin de
las pruebas, proporcionan un rico
panorama de las circunstancias en que
se hacan. Aunque existen alusiones
anteriores, la fase de definicin del
procedimiento arranca de la dcada de
1570, ms exactamente de 1573, un ao
despus de la cdula real antes
mencionada. Desde esta fecha hasta
1610, la direccin inquisitorial precis
los rasgos generales del procedimiento,
que perduraron hasta la supresin del
Santo Oficio. La legislacin
inquisitorial en este terreno no se
distingui por su originalidad, ya que
fue similar a la mantenida por el
Consejo de rdenes o los colegios
mayores sobre el particular. Siguiendo
su envo a los tribunales, se puede
analizar con notable precisin la
evolucin en el tiempo de la poltica que
se intent concretar sobre la limpieza y
las contradicciones que surgieron.
La legislacin inquisitorial es
constante y unnime en un punto: las
diligencias y documentos realizados por
la organizacin en la realizacin de las
informaciones de limpieza nunca deban
pasar por las manos de los interesados.
stos tampoco haban de tener noticia de
quines eran los encargados de hacer las
informaciones, Cualquier trmite o
apelacin deba de realizarse por los
conductos ordinarios, sin que las partes
tuvieran acceso a los interrogatorios ni a
los informes. Una vez acabadas las
informaciones de los miembros de la
organizacin de distrito (los comisarios)
deban de remitirlas a los secretarios
del secreto. Los inquisidores de los
tribunales no podan nombrar
comisarios con comisin particular para
hacer pruebas de limpieza en otros
distritos ajenos al suyo. Estas
informaciones haban de ser tramitadas
mediante el Consejo y los inquisidores
de cada tribunal donde se haban hecho
las informaciones dictaminaban sobre
ellas. Asimismo, se concretaban al
mximo cuestiones ya relativamente
establecidas desde el principio, como el
que se interrogase a 12 personas por la
naturaleza de cada ascendiente (padres y
abuelos del aspirante y su mujer) o se
pregunte por la vida y costumbres de los
aspirantes. En la supervisin de todas
las diligencias, el Consejo se reserv
una posicin de control sobre la
limpieza de todos los miembros de la
organizacin. De la misma forma, en
estos aos quedaron establecidas las
preguntas que haban de realizarse a
cada testigo. Tambin se orden que
antes de proceder a la realizacin de las
pruebas se consultase en el archivo
secreto para ver si haba alguna persona
con el mismo apellido en el sitio donde
se iban a hacer los interrogatorios, y en
caso afirmativo, se consultase al
Consejo (1602).
Cul fue el resultado de estas
acordadas a la hora de encauzar la
realizacin de las pruebas de limpieza?
Una acordada de 1602 ofreca una
valoracin bastante concreta: se trataba
de realizar un esfuerzo por aumentar el
prestigio social de sus cargos alejando
de ellos a oficios viles enriquecidos
que hasta entonces haban podido
acceder a los puestos de la organizacin
de distrito. Segn la acordada, los
puestos en la Inquisicin se haban
desprestigiado porque haban entrado
personas de escaso relieve social y de
linajes poco limpios. Era frecuente que
las pruebas de limpieza las mandasen
hacer los pretendientes a quienes
queran, obteniendo puntual noticia de
los que declaraban contra ellos. Es
decir, controlaban su realizacin y a los
testigos. Como filtro de seleccin estaba
lejos de haber logrado los resultados
deseados. Segn la valoracin de la
direccin inquisitorial, ni tan siquiera se
cumpla el principio fundamental de
secreto y de que el candidato estuviese
completamente fuera de los mecanismos
de realizacin de las pruebas. Como
reconoca la misma acordada, la
negociacin de las partes, fatigando
con medios y favores, consegua lo que
quera.
La presin de las elites
burocrticas por conseguir mayor
reconocimiento en la sociedad
estamental hizo que las pruebas fueran
adoptadas por gran parte de los cuerpos
que administraba la Monarqua. No
todos las incorporaron, pero s los ms
importantes. Entre los magistrados y
oficiales, las pruebas de limpieza eran
prcticamente inevitables. En los
sectores ms elevados, tanto de la
administracin secular como de la
eclesistica, era donde las
informaciones de limpieza tenan menos
importancia, o incluso, en algunos casos,
como en el de los obispos, ni se hacan.
Desde fines del siglo XVI y durante el
XVII se dio una gran equiparacin, que
no confusin, entre hidalgua y limpieza
de sangre [279]. Los tratadistas
insistieron sistemticamente en la
cuestin, pretendiendo acercar el honor
de las pruebas de limpieza al que se
obtena con las de hidalgua [280]. La
Inquisicin intent de forma reiterada
potenciar el valor de las pruebas de
limpieza, que ella misma realizaba, por
encima de las de hidalgua. As, un
inquisidor expres con claridad estas
ideas:

Y esta executoria [de limpieza de

sangre] tiene ms autoridad en
seguridad y certeza, que las de
Hidalgua, porque en las de limpieza
hacen las informaciones los comisarios
del Santo Oficio de oficio, y
examinados amigos y enemigos sin que
la parte sepa los testigos, satisface a lo
que dicen los contrarios, y el fiscal
tchalos, y presente tachas; para que
se descarguen de ellas con nuevos
testigos, o, otras causas que el pleito
pide: todo lo cual no ha lugar en las
informaciones de limpieza y por estas
razones merecen mayor crdito [281].

Paralelamente, la direccin
inquisitorial estipul, desde principios
del siglo XVII, un control de oficios
sobre los pretendientes de la
organizacin de distrito. No se deba
admitir a quienes hubiesen ejercido un
oficio vil ni a los que tuviesen
ascendientes en estos oficios [282].
Constitua un esfuerzo por potenciar a la
Inquisicin o organizacin importante en
la promocin social o en la
consolidacin del honor de un linaje. No
obstante, en el siglo XVII, continu
habiendo una gran diferencia en cuanto a
los resultados que se derivaban en la
consideracin social entre unas pruebas
de limpieza, por ejemplo, del Santo
Oficio (no as del Consejo de rdenes)
y de la hidalgua [283].
Hay que tener en cuenta que las
pruebas genealgicas eran un
procedimiento bastante caro, selectivo
de por s, en el que no solo haba que
demostrar la limpieza. Explcitamente,
las plantillas de interrogatorio contenan
una serie de clusulas en las que se
pretenda directa o indirectamente datos
sobre el patrimonio y estatus del
candidato. En los procedimientos de
investigacin genealgica se haba
integrado una serie de preguntas en las
que se peda informacin muy diversa,
destinada a concretar con la mayor
exactitud el nivel y reconocimiento
social del candidato. El problema, sin
embargo, estaba en las posibilidades de
verificacin de cada una de las
respuestas del interrogatorio. Las
referentes a patrimonio, legitimidad,
etc., eran relativamente contrastables
por diversos medios, con mayor o menor
rigor. Las correspondientes a la buena
opinin en la que estaba un linaje y sus
posibles ascendientes, manchados o
limpios, no se podan contrastar. Hacan
falta ms interrogatorios, que podan
estar tan amaados como los primeros
Esto haca que las preguntas dedicadas a
la limpieza de los ascendientes del
candidato siempre fuesen las ms
peligrosas. Era con las que fcilmente se
poda socavar a un linaje.
Desde fines del siglo XVI se inici
un fuerte debate sobre las pruebas de
limpieza de sangre. Debate cuyo hito
ms importante fue el famoso memorial
del dominico Agustn Salucio [284]. Esta
polmica nada tuvo que ver con la que
se desarroll a finales del siglo XV, que
trajo la Inquisicin. El planteamiento de
Salucio rompa en gran medida con los
ejes centrales de lo que entonces se
plante. No se trataba de discutir sobre
la justificacin de los estatutos, su
legitimidad, su concordancia o no con
los evangelios, etc. Su planteamiento
tena dos orientaciones bsicas. En
primer lugar, Salucio admita los
estatutos, pero consideraba que la causa
que los haba motivado, la desconfianza
sobre el carcter verdaderamente
cristiano de los judeoconversos, ya
haba desaparecido. Por supuesto, en su
anlisis estaba ausente la minora
morisca, que poco despus sera
expulsada. Todos los conversos de
origen judo eran unos magnficos
cristianos, incluso mejores que los
llamados cristianos viejos, a excepcin
de los de procedencia portuguesa. Por
tanto, haba que atemperar los estatutos
estableciendo con nitidez los plazos en
los que desapareca la mancha. Un plazo
que no deba superar los cien aos para
los linajes que durante este dilatado
perodo hubiesen mantenido un
comportamiento inequvocamente
cristiano y no fuesen procesados de
nuevo por la Inquisicin. Evidentemente,
haba pasado cerca de un siglo desde las
grandes persecuciones de los
judeoconversos, en la poca de
Torquemada. Desde entonces, los
procesos a los judeoconversos haban
sido espordicos y localizados. Esta
medida implicaba borrar la mancha al
grueso de la poblacin judeoconversa y
abrir la puerta a su completa integracin
social, con pleno reconocimiento de
derechos. En segundo lugar, la
realizacin de los estatutos haba
demostrado su inutilidad para
comprobar la limpieza de los
investigados. La maledicencia y la
corruptela de los encargados de hacer
las pruebas haba generado que una
medida destinada a separar a los
descendientes de los judeoconversos de
los cristianos viejos se convirtiera en
una forma de destruir e infamar a linajes
de cristianos viejos reconocidos. Por lo
que denunciaba Salucio, parece que este
procedimiento se haba convertido en
una forma destructiva de solventar los
conflictos entre los bandos y
parcialidades de cada lugar.
La crtica de Salucio era una
revisin en profundidad de la utilidad de
los estatutos de limpieza en la
estructuracin de la sociedad
estamental. Segn su interpretacin, de
ser un filtro de seleccin y
consolidacin de la sociedad estamental
se haban convertido en elemento de
inestabilidad por donde se manifestaban
los conflictos sociales. La realizacin
de las pruebas es un procedimiento
incapaz de seleccionar a las personas de
buena vida y costumbres, cristianos
viejos, de prendas reconocidas.
Cualquiera con suficientes medios puede
conseguir una prueba de limpieza; por el
contrario, si no cuenta con los testigos
adecuados, o tiene importantes
enemigos, puede salir manchado. Y todo
independientemente del origen del
linaje. Es decir. como procedimiento de
averiguacin es un fracaso, y, en
consecuencia. lejos de ser un
instrumento de clarificacin de las
estructuras sociales, se ha convertido en
un elemento de tensin permanente y
distorsin de las jerarquas por el que se
ha de pasar cada vez que se consigue un
honor o un cargo. Indudablemente, algo
de cierto haba en el anlisis de Salucio.
ste es un problema central que oblig a
la Monarqua y a gran parte de las elites
de gobierno a replantearse la
modificacin de los estatutos y sus
procedimientos de investigacin. Todo
parece indicar que se pretenda exigir
datos muy precisos y demostrables para
que prosperase una valoracin infamante
sobre el linaje del interrogado.
Desde finales del reinado de Felipe
II, y en particular durante primeros aos
del reinado de Felipe III, coincidiendo
con los nuevos aires reformistas, se
plantearon diversas iniciativas para
reformar los estatutos. Son iniciativas
todava insuficientemente conocidas y
que no llegaron a cuajar. En mi opinin,
la crisis del partido castellano que
haba colaborado con Felipe II en
construir su Monarqua tuvo mucho que
ver, aunque nunca se ha estudiado desde
este punto de vista. En 1600, cuando la
faccin castellana haba sido desplazada
del poder, el cardenal Nio Guevara,
inquisidor general, realizaba una
consulta sobre el tema muy significativa
[285]. No obstante, se impone sealar
que estos intentos fueron bastante
epidrmicos en la Inquisicin. En los
ltimos aos del siglo XVI o en las
primeras dcadas del XVII no se
encontraban cartas acordadas que
pretendieran concretar alguna solucin,
por parcial que resultase, a los abusos
que constataba el cardenal Nio
Guevara. Todo lo contrario: lo que se
apreciaba era un esfuerzo por parte de la
direccin inquisitorial de asegurar la
regularidad de los procedimientos o de
evitar las frecuentes irregularidades de
sus subordinados. De la actitud de
determinados inquisidores generales al
respecto no se puede decir que la
Inquisicin mantuviese una posicin
enfrentada a los estatutos. El punto
decisivo -los procedimientos
inquisitoriales y la prctica cotidiana-
no cambi nada en esta poca.
La llegada de Felipe IV y de
Olivares introdujo notables cambios en
la forma de hacer las pruebas de
limpieza de sangre [286]. Olivares era un
decidido crtico de los estatutos y
abogaba por una modificacin que
disminuyera su peso [287]. Su mismo
planteamiento sobre los judeoconversos,
los eternos enemigos de la Monarqua,
cuya sola mencin era sinnimo de
traicin y hereja, rompi claramente
con lo que se haba practicado desde los
Reyes Catlicos. Por primera vez haba
una poltica bastante consecuente y
decidida de atraccin de los
judeoconversos portugueses. Una
orientacin que ya haba iniciado Felipe
III y que adquiri gran virtualidad con
Olivares.
Es un perodo de extraordinaria
floracin de memoriales de debate sobre
la limpieza de sangre. En las dcadas de
los aos veinte y treinta del siglo XVII,
esta cuestin tiene tanto o ms
protagonismo del que haba tenido en
los aos treinta y setenta del siglo
anterior. No obstante, una de las
caractersticas ms notables de la
polmica del siglo XVII es que no se
discute sobre la necesidad de los
estatutos, sino sobre su modificacin.
Muchos de los anlisis realizados,
incluyendo algunos de los que har la
propia direccin inquisitorial, revelan
un estado de opinin negativa sobre los
estatutos y su incidencia entre
importantes sectores de las elites de
gobierno. A diferencia de lo que ocurra
en el siglo XVI, lo que ahora se discuta
era su realidad, la prctica que
conllevaban y sus desastrosos efectos.
La gran cantidad de memoriales que se
encuentran en el perodo pone de
manifiesto la intensidad y polarizacin
del debate [288]. Los magistrados y las
elites de gobierno se dividan en torno a
la conveniencia de modificar o no los
procedimientos de realizacin de
pruebas; pero, entre estos grupos, nadie
peda su abolicin. Cosa harto
sorprendente cuando se constatan los
dursimos juicios que se vierten sobre
sus nefastas secuencias por muchos
memorialistas y sus afirmaciones sobre
lo mejor que estn otros reinos de
Europa sin ellos [289]. Todo parece
indicar que a esas alturas del siglo XVII
estaban muy arraigados como principio
poltico y como prctica social por los
grupos privilegiados o por los que
aspiraban a integrarse en ellos. Ni los
ms radicales de los que se movan en
este entorno se atrevan a solicitar su
desaparicin.
La pragmtica de reformacin,
promulgada en febrero de 1623, dedic
singular atencin a los procedimientos
con los que deban hacer las pruebas de
limpieza [290]. En ningn momentos se
discuti sobre la necesidad de que los
aspirantes a honores, ttulos o cargos en
rganos de las distintas
administraciones tuviesen que realizar
pruebas de limpieza. Se trataba de
ajustar su realizacin a los principios
del derecho comn, evitando los graves
y numerosos problemas que distintos
tratadistas haban sealado [291]. En el
prembulo de la pragmtica de 1623 se
haca una escueta y clara caracterizacin
de la situacin que haba creado la
aplicacin de los estatutos: se haban
introducido el odio y la malicia en el
modo de calificacin de la nobleza y
limpieza, sembrando la discordia y
poniendo en peligro la paz de la
repblica y la vida y la hacienda de sus
moradores. La Monarqua elabor una
ley con siete puntos para poner freno a
estos desmanes, que hacan peligrar los
principios para los que se haban
instituido las prueba de limpieza. Los
puntos eran los siguientes:
1. Que nadie admitiera ningn
memorial sin firma contra la calidad de
los pretendientes.
2. Carecan de validez las
afirmaciones hechas en corrillos, los
comentarios, etc., por muy pblicos que
fueran, si no tenan comprobacin.
3. Porque aviendo en todas las
materias lmite y trmino que las
califique por cierras, para que de all
adelante se tengan por tales, desde que
estn pasadas por cosa juzgada, se
considera por poco conveniente, que las
de esta calidad no lo tengan, sino antes
disposicin perpetua, y que tras de
muchos actos positivos de nobleza y
limpieza, obtenidos cabal y
jurdicamente por los medios ordinarios
y jurdicos, no se executoren para que
los descendientes por lnea recta
adquieran derecho. Era necesario
poner fin a la realizacin de pruebas de
limpieza para un mismo individuo o
personas pertenecientes a un mismo
linaje cada vez que pretendan conseguir
un nuevo cargo u honor.
4. Una vez aprobadas las pruebas,
las informaciones no se podran revisar,
aunque constasen testimonios ciertos de
su falsedad. Haban de tener fuera y
vigor la autoridad y efectos de la cosa
juzgada y del derecho adquirido en su
virtud, pues, era ms crdito de la
misma nobleza y limpieza, sustentar tres
calificaciones, aunque fuera por
accidente.
5. Se prohiban los libros
verdes, ordenndose que quien los
tuviera los entregase sin ms dilaciones.
6. Carecan de carcter probatorio
las confesiones arrancadas en los
primeros tiempos de la Inquisicin,
cuando los procedimientos fueron poco
cuidadosos, si no abusivos.
7. Todos los tribunales encargados
de expedir las pruebas de limpieza
haban de cumplir esta ley. Haba que
evitar las competencias entre los
distintos tribunales, especialmente entre
aquellos a los que se les reconoca
facultad de expedir pruebas o actos
con validez universal.
Esta pragmtica tuvo una gran
importancia por su contenido y
particularmente por la dinmica que
abri. Por primera vez, la Monarqua
dict una ley en la que regulaba de
forma inequvoca la realizacin de las
pruebas de forma general, suavizando
sus procedimientos. Su contenido no
dej lugar a dudas, ni tampoco su
consideracin negativa sobre los rigores
de la Inquisicin en sus primeros
tiempos. La pragmtica pretendi
regularizar los procedimientos de
realizacin de pruebas de limpieza,
estipulando que eran necesarios
testimonios comprobados para que los
jueces dictaminasen. No bastaba con
afirmaciones dichas de cualquier modo,
ni con citar testigos, ni papeles; stos
tenan que certificar certeza de las
acusaciones. Es decir, se intent
conseguir que, al igual que en las causas
civiles y criminales, como en todo
procedimiento procesal, quien fuera
culpado deba de tener en su contra
hechos probados; no bastaba con la
pblica fama.
En 1639 se envi una acordada de
gran trascendencia. En ella se daba
cumplida cuenta de lo dispuesto por la
pragmtica de actos positivos en lo
referente a los archivos inquisitoriales.
La pragmtica mostraba su desconfianza
hacia los procesos inquisitoriales de los
primeros tiempos. En 1639 se orden
que no se admitieran testimonios que
constasen en los archivos si stos tenan
una antigedad superior a los cien aos,
siempre y cuando en este tiempo el
linaje correspondiente hubiera estado en
buena opinin y se le considerase
perteneciente a cristiano viejo [292]. No
obstante, debi de ser una disposicin
poco aceptada, ya que fue derogada
quince aos despus. Sin embargo,
dentro de la dialctica en la se movi la
direccin inquisitorial en estos aos,
poner lmite de cien aos no implicaba
un relajamiento en los procesos de
investigacin. En ese mismo ao, por
ejemplo, se ordenaba que se
investigasen especialmente las
informaciones de los bastardos [293],
porque se saba que muchos que
alegaban bastarda pretendan ocultar un
linaje poco limpio. As, en un ao se
redujo al mnimo la ventaja que los
archivos inquisitoriales proporcionaban
para garantizar de forma efectiva unas
pruebas, al tiempo que, por otro, se
intentaba ejercer el mayor control sobre
lo que se consideraba una de las vas de
acceso cuyo linaje resulta ms difcil de
esclarecer.
Con la llegada de Diego Arce
Reinoso al cargo de inquisidor general,
a fines de 1643, tras la cada de
Olivares, cambi notablemente la
poltica de la direccin inquisitorial en
todos los terrenos. Fue un intento de
superar la crisis en que estaba
sumergido el Santo Oficio tras la
colaboracin del inquisidor general fray
Antonio de Sotomayor con la poltica de
Olivares. Dentro de este giro haba un
claro distanciamiento por parte de la
direccin inquisitorial respecto a la
Monarqua, potenciando los rasgos
eclesisticos de la organizacin. Esta
reorganizacin tambin se dio en la
perspectiva que se adopt respecto a las
pruebas de limpieza. La Inquisicin dej
de ser una ejecutora de la pragmtica de
actos positivos, para llevar a cabo una
exigencia mayor en la realizacin de las
informaciones. Indudablemente, detrs
de ellas haba un intento de recobrar sus
seas de identidad estamentales y
recuperar las pruebas de limpieza y los
cargos inquisitoriales de la devaluacin
social a la que haban llegado. Entre
1648 y 1654 se remitieron a los
tribunales cartas acordadas de gran
importancia. En 1648 se orden que, en
las pruebas de limpieza de los oficiales,
se revisasen tambin los registros
secretos para comprobar si constaba de
algn ascendiente manchado. Esta
acordada, junto a otras, revelaba que en
las pruebas de limpieza de este
segmento la tramitacin resultaba poco
rigurosa. En estos casos pareca que no
se realizaban bastantes de las
diligencias ordinarias. Tambin se
enviaron varias acordadas entre 1652 y
1653 en las que se estipulaba que,
cuando unas informaciones de limpieza,
tanto de familiares como de oficiales,
tocaran a varios distritos, no se entrase
en ellas hasta que los inquisidores de
todos los distritos en los que haba que
hacer averiguaciones certificasen que no
haba en los registros del secreto noticia
de mancha para el linaje [294].
En 1653, la direccin inquisitorial
envi una acordada, consultada
previamente con Felipe IV,
estableciendo que entre los tres actos
positivos mandados por la pragmtica,
para aplicarse sta, uno haba de
provenir de un ministro de la
inquisicin. No bastaba que los tres
proviniesen de comunidades de
estatuto y certificasen adecuadamente
esta realidad. En una muestra clara de
desconfianza corporativa respecto a lo
realizado por los dems, se orden que
si ninguno de los actos positivos
presentados tena su origen en las
pruebas de limpieza hechas por la
Inquisicin, en la cuarta rama se
hicieran las informaciones de forma
ordinaria. En 1654 se derogaba la
acordada mediante la cual no se deban
tener cuenta las manchas que
aparecieran en los registros de
Inquisicin de cien aos atrs. Tambin
se ordenaba que no se volvieran a hacer
pruebas de limpieza por patria comn
en Madrid. Desde esta fecha descendi
mucho la expedicin de cartas
acordadas. Las pocas que aparecieron,
fueron repeticin de cuestiones
estipuladas anteriormente. El momento
en el que parece que hubo mayor nmero
de acordadas coincidi con la guerra de
Sucesin y los esfuerzos reformistas
llevados a cabo por el inquisidor
general Vidal Marn y los primeros
equipos de gobierno de Felipe V [295].
Fueron acordadas reiterativas, que de
nuevo pedan que se guardase el secreto,
no se comunicaran noticias a las partes,
etc. Desde este momento, la
promulgacin de acordadas result
accidental y poco significativa [296].
Todo parece indicar que a partir de
mediados del siglo XVII, la realizacin
de pruebas de limpieza de sangre fue
perdiendo el papel relevante que haba
tenido en el perodo precedente. Por
supuesto, se siguieron haciendo pruebas
y seguramente aumentaron los cuerpos
que las exigan entre fines del siglo XVII
y primera mitad del XVIII; sin embargo,
en estos aos apenas se discuti sobre
ellas. Se convinieron en un trmite
costoso para acceder o garantizar el
honor, pero es que haba una previa
seleccin estamental que desechaba a
los que no reunan las prendas y los
medios necesarios. De este modo, las
pruebas se convirtieron en un costo ms
para acceder al honor, pero el linaje
infecto pas a ser un factor muy
limitado de discriminacin. sta la
razn por la que el concepto de limpieza
de sangre pas a reflejar una idea de
nobleza, en un sentido amplio, similar
al entonces exista en Europa.
Progresivamente, y en un proceso
bastante rpido, las circunstancias iban
haciendo perder vigencia a la exclusin
contra los conversos, peculiar de la
Monarqua catlica. El concepto de
honor, en este sentido, haba sufrido un
considerable cambio.
BIBLIOGRAFA

La bibliografa sobre el Santo

Oficio, en general, y sobre la Inquisicin
espaola en particular, resulta
inabarcable, bien es cierto que los
estudios son de vala dispar; valga
recordar que, en 1982, Emile van
Vekene publicaba dos gruesos
volmenes de bibliografa sobre la
Inquisicin, bajo el ttulo, Biblioteca
bibliographica historiae Sanctae
lnquisitionis. Bibliographisches
Verzeichnis des gekten Schriftums zur
Geschichte und Literatur der
Inquisition, y que, desde entonces, las
publicaciones sobre dicha institucin no
han hecho sino aumentar. No obstante, a
la hora de presentar unas lneas
generales que sirvan para informar al
lector de los principales estudios sobre
el tema, como es la finalidad de todo
manual, considero que la mejor y ms
completa historia es la dirigida l. Prez
Villanueva y B. Escandcll Boner (dirs.).
Historia de la Inquisicin en Espaa y
Am r i c a . Madrid. BAC-Centro de
Estudios inquisitoriales 1984-2000, 3
volmenes. A sta, es preciso aadir
otra que, aunque antigua, sigue siendo
vlida actualmente en muchos aspectos,
la de: H. C. Lea, Historia de la
Inquisicin espaola. Madrid.
Fundacin Universitaria Espaola 1983,
3 volmenes (edicin en ingls 1906-
1907). Citar los pequeos manuales
sobre el Santo Oficio resultara prolijo y
no creo que servira de mucha utilidad,
valga recordar los excelentes trabajos
coordinados por A. Alcal (ed.),
Inquisicin espaola y mentalidad
inquisitorial. Barcelona. Ariel 1984; B.
Bennassar, Inquisicin espaola: poder
poltico y control social. Barcelona.
Crtica 1984 y R. Garca Crcel y D.
Mo r e no , La Inquisicin espaola.
Madrid 2000. Con todo, considero ms
pertinente referir algunos de los
principales trabajos y lecturas que el
lector interesado en los diversos temas
inquisitoriales puede recurrir para
ampliar sus conocimientos.
Captulo 1
 Para entender la estructura social y
el pensamiento poltico de la Edad
Media, conviene leer:

J. H. BURNS (ed.) (1988):

Medieval Political Thougt. Cambridge
University Press 1988.
W. ULMANN (1985): Principios
de gobierno y poltica en la Edad
Media. Madrid.
- (1983): Historia del pensamiento
poltico en la Edad Media. Barcelona.
H. X. ARQUILUERE (1934):
L'Augustinisme politique. Pars 1934.
Ms concretamente, para la hereja
y la Inquisicin medieval:
H. MAISONNEUVF. (1960):
tudes sur les origines de l'Inquisition.
Pars.
. GRIFFE (1971): Le Languedoc
cathare de 1190 a 1210. Pars.
- (1980): Le Languedoc cathare et
l'lnquisition (1229-1329). Pars.
Y. DOSSAT (1959): Les crises de
l'lnquisition toulousaine au XIIIe siecle
(1233- 1273). Burdeos.
A. BORROMEO (1980): A
propsito del Directorium Inquisitorum
di N. Eyrnerich e delle su edizioni
cinquecenteschc. Critica Storica 20.
A. DONDAINE (1990): Les
hrsies et l'Inquisirion Xlle-XIIIe
siecles. Aldershot.
- (1947): Le manuel de
l'inquisiteur (1230-1330). Archivum
Fratrum Praedicatorum 17, 8 5-194.
 - (1952): L origine de I' heresie
mdievale. Revista della Storia della
Chiesa
in Italia.
J. GUIRAUD (1928): L'lnquisition
mdieuale. Pars.
- (1938): Histoire de l'Inquisition
au Moyen Age. Pars (2 vols),
J. LE GOFF (dir.) (1987): Herejas
y sociedades en la Europa
preindustrial, siglos XI-XVIII. Madrid,
con muy completa bibliografa sobre
hereja e Inquisicin.
- (1985): El nacimiento del
Purgatorio. Madrid.
M. PACAUT (1970): Las ordres
monastiques et religeuses au Moyen
Age. Pars.
 I. LE ROY LADURIE (1987):
Montillou. Madrid. Taurus.
L. WAKEFIELD (1974): Heresy.
Crusade and Inquisition in Southern
France, 1100-1250. University of
California Press.
E. RUCIMAN (1972): Le
manichisme medieval Pars.
P. BRlLLER, y B. DOBSON (eds.)
( 1 9 9 9 ) : The Medieval Church:
Universities, Heresy. and the Religious
Life. Suffold.
J. MESTRE GODES (1995): Los
ctaros. Problema religioso, pretexto
poltico. Barcelona.
D.RUPP (1939): L'ide de
Chrtient dans la pense pontificale
des origines a Inocent III. Pars.
 Lecturas de documenros:
N. EYMERICH (1983): EL
Manual de los Inquisidores. Barcelona.
Introduccin y notas de L. Sala Molins.
B. GUI (1926): Manuel de
l'inquisiteur. Pars, 2 vols. Editado y
traducido por G. Mollar.
CAPELLI (1940): Summa contra
herticos, Collectanea Franciscana
10, edicin a cargo de P. Ilario de
Milano.
G. MARTNEZ DIEZ (1997):
Bulario de la Inquisicin espaola
hasta la muerte de Fernando el
Catlico. Madrid.
Captulo 2

Causas del establecimiento de la

Inquisicin:
B. NETANYAHU (1999): Los
orgenes de la Inquisicin. Barcelona.
Crtica.
BENITO RUANO (1976): Los
orgenes del problema converso.
Barcelona.
F. VRQUEZ VILLANUEVA
(1960): investigaciones sobre el poeta
Juan lvarez Gato. Madrid.
Para las primeras actuaciones y la
organizacin de la institucin:
CASCALES RAMOS (1984): La
Inquisicin en Andaluca. Resistencia
de los conversos a su Implantacin.
Sevilla.
J. A. SESMA MUOZ (1987): El
establecimiento de la Inquisicin en
Aragn (1484-1486). Zaragoza.
J. CONTRERAS, y J. P. DEDIEU
(1980): Geografa de la Inquisicin
espaola: la formacin de los distritos.
Hispania.
A. FlORlANO (1925): El tribunal
del Santo Oficio en Aragn.
Establecimiento de la Inquisicin en
Teruel. Boletn de la Real Academia
de Historia 86, pp. 544-605.
W MONTER (1992): La otra
Inquisicin. Barcelona.
La relacin de los grupos polticos
y la Inquisicin:
J. MARTNEZ MILLN (dir.)
(2000): La Corte de Carlos V Madrid,
vol. l.
Para el problema de los
alumbrados y primeras herejas
perseguidas por la Inquisicin:
A . MRQUEZ (1975): Los
alumbrados. Madrid.
M.SERRANO y SANZ (1901-
1902): Juan de Vergara y la Inquisicin
de Toledo. Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos 5 (1901), pp.
896-912; 6 (1902), pp. 29-42 y 446-
486.
Las principales posturas que
existen sobre el tema de los alumbrados,
son: por una parte
J. C. NIETO (1979): Juan de
Valds y los orgenes de la Reforma en
Espaa e Italia.
Mxico, y
A. SELKE (1956): El caso del
bachiller Antonio de Medrano,
iluminado epicreo del siglo XVI.
Bulletin Hispanique 58, pp. 393-420.
- (1968): EL Santo Oficio de la
inquisicin. Proceso de Fr. Francisco
Ortiz (1529- 1532). Madrid,
que ponen en conexin los
alumbrados con las ideas luteranas.

Por otra parte,

A. MARQUEZ (1972): Los
Alumbrados. Madrid.
M. ORTEGA COSTA (1977): Las
proposiciones del edicto de los
Alumbrados. Autores y calificadores.
Cuadernos de Investigacin Histrica
l, pp. 20-53.
C. GILLY (1997): Juan de Valds
traductor de los escritos de Lutero en el
dilogo de Doctrina Cristiana, Los
Valds. Pensamiento y literatura.
Cuenca.
M. ANDRS (1973): Nueva visin
de los Alumbrados de1525. Madrid.
A. HUERGA (1973):
Predicadores, alumbrados e
Inquisicin en el siglo XVI. Madrid.
M. ANDRIS MARTN (1977):
Los Recogidos. Madrid. FUE. Para el
erasmismo.
BATAILLON (1966): Er a s mo y
Espaa. Mxico, y la revisin que ha
tenido el
trabajo en,
REVUELTA SAUDO y C.
MORN ARROYO (eds.) (1986): El
erasmismo en Es-
paa. Santander.
XIAGNER (1982): El arzobispo
Alonso Manrique, prorecror del
erasmismo y de los reformistas en
Sevilla. Bibliothque d'Humanisme et
R e n a i s s a n c e 45. lSENSJO: El
erasmismo y las corrientes espirituales
afines (conversos, franciscanos,
iralianizantcs). Revista de Filologa
espaola 36 (1952), pp. 31-99.

1 el luteranismo,
.DONDO (1985): Lurher et
l'Espagne de 1520 a l 536. Melanges
de la
Casa de Velzquez 1, 109-165.
TELLLCHEA IDfGORAS (1986):
El protestantismo castellano (1558-
59), en M. Revuelca Safiudo y C.
Morn Arroyo (eds.), El erasmismo en
Espaa.
Santander, pp. 304-321.
(1982): Perfil teolgico del
protestantismo castellano del siglo
XVI. Dilo-
go Ecumnico l 7, pp. 315-373, y
. NIETO (1997): El Renacimiento.
la otra Espaa. Ginebra.
(INDER (1986): Un grupo de
protestantes del siglo XVI en Aragn
desconocidos hasta ahora. Dilogo
Ecumnico 21, pp. 171-216.
(1982): Reformadores sevillanos
del siglo XVl. Archivo Hispalense 65,
pp. 87-105.
 WAGNER (1976): La biblioteca
del Dr. Francisco de Vargas, compaero
de
Egidio y Constantino. BuLletin
Hispanique 78, pp. 313-324.

turas de documentos:
:::ARRETE PARRONDO (1985):
Fontes Judaeorum Regni Castellae.
Salamanca,
3 vols.
A. MOTlS DOLADER (1994):
Procesos fnquisitoriales de Daroca y
su comuni-
dad. Daroca.
BEINART (1974): Records of the
Trials of Spanish Inquisition in Ciudad
Real,Vol. i, 1483-1485; Vol. 2, The
trials of 1494-1512 in Toledo; Vol. 3,
The trials o/1512-1527 in To/.edo; Vol.
4, Documents. Biographical notes. The
Israel Academy, 4 vols.
LONGHURST (1956-1963):
Alumbrados, erasmistas y
luteranos. Cuadernos de Historia de
Espaa

Para el erasmismo.
BATAILLON (1966): Er a s mo y
Espaa. Mxico, y la revisin que ha
tenido el trabajo en,
REVUELTA SAUDO y C.
MORN ARROYO (eds.) (1986): El
erasmismo en Espaa. Santander.
K.WAGNER (1982): El
arzobispo Alonso Manrique, protector
del erasmismo y de los reformistas en
Sevilla. Bibliothque d'Humanisme et
Renaissance 45.
E. ASENSJO: El erasmismo y las
corrientes espirituales afines
(conversos, franciscanos,
italianizantes). Revista de Filologa
espaola 36 (1952), pp. 31-99.

Para el luteranismo,
A. REDONDO (1985): Lurher et
l'Espagne de 1520 a l 536. Melanges
de la Casa de Velzquez 1, 109-165.
J. I. TELLECHEA IDfGORAS
(1986): El protestantismo castellano
(1558-59), en M. Revuelta Saudo y C.
Morn Arroyo (eds.), El erasmismo en
Espaa. Santander, pp. 304-321.
 - (1982): Perfil teolgico del
protestantismo castellano del siglo
XVI. Dilogo Ecumnico 17, pp. 315-
373, y
J. NIETO (1997): El
Renacimiento. la otra Espaa. Ginebra.
G. KINDER (1986): Un grupo de
protestantes del siglo XVI en Aragn
desconocidos hasta ahora. Dilogo
Ecumnico 21, pp. 171-216.
- (1982): Reformadores
sevillanos del siglo XVI. Archivo
Hispalense 65, pp. 87-105.
WAGNER (1976): La biblioteca
del Dr. Francisco de Vargas, compaero
de Egidio y Constantino. Bulletin
Hispanique 78, pp. 313-324.
 Lecturas de documentos:
C. CARRETE PARRONDO
( 1 9 8 5 ) : Fontes Judaeorum Regni
Castellae. Salamanca, 3 vols.
M. A. MOTlS DOLADER (1994):
Procesos Inquisitoriales de Daroca y
su comunidad. Daroca.
H. BEINART (1974): Records of
the Trials of Spanish Inquisition in
Ciudad Real,Vol. 1, 1483-1485; Vol. 2,
The trials of 1494-1512 in Toledo; Vol.
3, The trials of 1512-1527 in Toledo;
Vol. 4, Documents. Biographical notes.
The Israel Academy, 4 vols.
J. E. LONGHURST (1956-1963):
Alumbrados, erasmistas y
luteranos. Cuadernos de Historia de
Espaa.
 M. ORTEGA COSTA (1978):
Proceso de la Inquisicin contra Mara
Cazalla. Madrid.
A. HAMILTON (1979): Proceso de
Rodrigo Bivar (1539). Madrid.
J . GUILLAMN (1977): Proceso
de Luis de Beteta, Transcripcin de
Isabel Guillamn, Prlogo de Carrete
Parrondo. Universidad de Zaragoza.

Captulo 3

J. MARTNEZ MILLN (dir.)

(1994): La Corte de Felipe II. Madrid.
J. I. TELLECHEA lDGORAS
(1969): Felipe II y el Inquisidor
General Fernando de Valds.
Salmanticensis 2.
 J. L. GONZLEZ NOVALN
( 1 9 6 8 ) : El Inquisidor General
Fernando de Valds. Oviedo.
R. GARCA CRCEL (1980):
Hereja y sociedad en el Siglo XVI. La
Inquisicin de Valencia, 1530-1609.
Barcelona. Pennsula.
J. CONTRERAS (1982): El Santo
Oficio de la Inquisicin de Galicia.
Madrid.
J. P. DEDIEU (1989):
L'Administration de la Foi.
L'Inquisition de Tolde (ss. XVI-XIX).
Madrid.
F. BETHENCOURT (1997): La
Inquisicin en la poca moderna.
Espaa, Portugal, Italia, siglos XV-
XIX. Madrid.
 Para el proceso de
confesionalizacin de Felipe II y la
respuesta espiritual a ste, el mejor
estudio es, sin duda,
l. FERNNDEZ TERRICABRAS
(2000): Felipe II y el clero secular, la
aplicacin del Concilio de Trento.
Madrid.
- (1998): El episcopado hispano y
el Patronato Real. Reflexiones sobre
algunas discrepancias entre Clemente
VIII y Felipe II, en J. Martnez Milln
(coord.), Felipe II (1527-1598). Europa
y la Monarqua Catlica. Madrid, JI,
pp. 209-223.

Para la evolucin de la institucin

en el siglo XVII,
 C. PUYOL BUIL (1993):
Inquisicin y poltica en el reinado de
Felipe IV. El proceso de Jernimo de
Villanueva y las monjas de San
PIcido. Madrid. CSIC.

La contestacin espiritual en
J. GARCA ORO (1991):
Observantes, recoletos, descalzos. La
Monarqua catlica y el reformismo
religioso del siglo XVI. Actas del
Congreso internacional
Sanjuanista.vila, II y ss.
MARTNEZ CUESTA (1982): El
movimiento recoleto de los siglos XVI y
XVII. Recollectio 5, pp. 3-47.
- (1988): Reforma y anhelos de
mayor perfeccin en el origen de la
Recoleccin Agustina. Recollectio 11
(1988), pp. 81-272. l.
J. MARTINEZ MILLN: La
Transformazione della Monarchia
hispana alla fine del XVI secolo. Dal
modelo cattolico casrigliano al
paradigma universale cattolico-
romano, en I gesuiti ai tempi di
Claudio Acquavvua. Roma 2007, pp.
19-54.

Lecturas de documentos:
J. I. TELLECHEA IDGORAS
(1963): Espaoles en Lovaina en
1551-1558. Primeras noticias sobre el
b a y i s mo . Revista Espaola de
Teologa 23, pp. 21-45.
ORTEGA COSTA (1978):
Proceso de la Inquisicin contra Mara
de Cazalla. Madrid.
A.ALCAL (1997): El proceso
inquisitorial de Fray Luis de Len.
Junta de Castilla y Len.
J. I.TELLECHEA IDGORAS
( 1962- 1981) : Fray Bartolom de
Carranza. Documentos inditos.
Madrid. Real Academia de la Historia,
7 vols.
M. DE LA PINTA LLORENTE
( 1 9 4 2 ) : Causa criminal contra el
biblista Alonso Gudiel, catedrtico de
la Universidad de Osuna. Madrid.
- 1946): Proceso criminal contra
el hebrasta salmantino Martn
Martnez de Cantalapiedra. Madrid.
N. CASTRILLO BENITO (1991):
El Reginaldo Montano: primer libro
polmico contra la Inquisicin
espaola. Madrid.

Captulo 4

C. MARTN GA!TE (1975):

Macanaz, otro paciente de la
Inquisicin. Madrid. TORRES ARCE
(2001): La Inquisicin y su entorno.
Servidores del Santo Oficio en el
reinado de Felipe V. Universidad de
Cantabria.
R. LPEZ VELA (1988): La
Inquisicin a la llegada de Felipe V. El
proyecto de cambio en su organizacin y
sus bases sociales. Revista
Internacional de Sociologa 46.
 J. CARO BAROJA (1975): los
judos en la Espaa Moderna y
Contempornea. Madrid, vol. III.
A. ALVAREZ MORALES (1977):
La crtica al tribunal de la Inquisicin
durante la segunda mitad del siglo
XVIII. Estudis 6, 171-182.
- (1982): Inquisicin e Ilustracin.
Madrid, pp. 148-157.
P. GMEZ PASTOR (1983):
Proyecto de reforma de la Inquisicin
en 1768. Historia econmica y
pensamiento social. Madrid, pp. 87-95.
J. DEMERSON (1982): lbiza y su
primer obispo: D. Manuel Abad y
Lasierra. Madrid, pp. 117-119.
L. ALONSO TEJADA (1969): EL
ocaso de la inquisicin. Madrid.
 F. MART GILABERT (1975): la
abolicin de la Inquisicin en Espaa.
Pamplona 1975.

Lecturas:
J. MARTNE7. MILLN (1985).
Los problemas de jurisdiccin del
Santo Oficio. La Junta Magna de 1696.
Hispania Sacra 37.
A. PUIGBLANCH, la Inquisicin
s i n mcara. Barcelona 1988 (edicin
facsmil de Cdiz 1811).

Captulo 5

J. MESEGUER FERNNDEZ
(1982): Instrucciones de Toms de
Torquemada. Preinstrucciones o
proyecto?. Hispania Sacra 34, 197-
215.
J. MARTNEZ MILLN (1985):
Los miembros del Consejo de
Inquisicin durante el siglo XVII.
Hispania Sacra 45.
- (1988): Elites de poder en el
reinado de Carlos V a travs de los
miembros del Consejo de Inquisicin.
Hispania 48.
J. E. PASAMAR LZARO (1999):
Los familiares del Santo Oficio en el
distrito inquisitorial de Aragn.
Zaragoza.
M. ECHEVARRA, P. GARCA
DE YBENES, y R. DE LERA (1987):
Distribucin y nmero de familiares
del Santo Oficio en Andaluca durante
los siglos XVI-XVIII. Hispania Sacra
39, pp. 59-94.

Lecturas:
M.JIMNEZ MONTESERN
(1982): Introduccin a la Inquisicin
espaola. Madrid.
L. de PARAMO (1598): De
origine et progressu officii Sancti
lnquisitionis. Madrid.

Captulo 6
P.DEDIEU (1981): Los cuatro
tiempos de la Inquisicin. Inquisicin
espaola: poder poltico y control
s o c i a l . Barcelona (dirigido por B.
Bennassar).
J. CONTRERAS, y G.
HENNINGSEN (1986): Forty-four
Thousand Cases of the Spanish
lnquisition (1540-1700): Analisys of an
Historical Data Bank, en G.
Henningsen, J. Tedeschi, y C. Amiel
(eds.), The lnquisitton in Early Modern
Europe. Studies on Sources and
Methods. Dekalb. lllinois, pp. 100- 129.
F. BETHENCOURT (1997): la
Inquisicin. Madrid.
J. P. DEDIEU (1987):
LInquisition et le Droit. Analyse
formelle de la procedeure en cause de
foi, Melanges de la Casa de velzquez
23, 227-251.

Para la persecucin a
judeoconversos:

J. A. OLLERO PINA (1988): Una

familia de conversos sevillanos en los
orgenes de la Inquisicin: los
Benadeva. Hispania Sacra 48, pp. 45-
105.
P. L. LORENZO CARDOSO
(1994): Esplendor y decadencia de las
oligarquas conversas de Cuenca y
Guadalajara (siglos XV y XV1).
Hispania 54, pp. 53-94.
R. CARRASCO (1987): Preludio
al "Siglo de los Portugueses". La
Inquisicin de Cuenca y los judaizantes
lusitanos en el siglo XVI. Hispania 47,
pp. 503-559.
A. DOMfNGUEZ ORTIZ (1991):
La clase social de los conversos en
Castilla en la Edad Moderna. Granada,
p. 50 (edicin facsmil con ensayo
introductorio de F. Mrquez
Villanueva).
J. CARO BAROJA (1978): los
judos en la Espaa Moderna y
Contempornea. Madrid. Istmo, 11.
B. LPEZ BELINCHN (2001):
Honra, libertad y hacienda (hombres
de negocios y judos sefardes).
Universidad de Alcal, passim.
- (2001): Sacar la sustancia al
R e i n o . Comercio, contrabando y
conversos portugueses, 1621-1640.
Hispania61, pp. 1017-1050.

Para los moriscos:

R. CARRASCO (1988): Historia

de una represin. Los moriscos y la
Inquisicin en Valencia, 1566-1620.
reas 9.

Un estudio de la persecucin de los

moriscos en los diversos tribunales.

L. CARDAILLAC (1990): Les

morisques et l'Inquisition. Pars,
CNRS.
R.BENTEZ SANCHEZ-BLANCO
(2001): Heroicas decisiones. Valencia

Sobre los alumbrados, adems de

los trabajos citados en el captulo 3,
vase:

A. HUERGA (1978-1983):
Historia de los Alumbrados. Madrid.
Fundacin Universitaria Espaola, 4
vols.
 Para los luteranos:

W TOHMAS (2001): Los

protestantes y la Inquisicin en Espaa
en tiempo de Reforma y
Co n t r a r re f o r ma . Universidad de
Lovaina, 2 vols.
J. E. LONGHURST (1960): Julin
Hernndez, protestant martyr.
Biblioteque d'Humanisme et
Renaissance 22, pp. 90-118.

Sobre la persecucin a solicitantes:

A. SARRIN MORA (19949:

Sexualidad y confesin, la solicitacin
ante el Tribunal del Santo Oficio
(siglos XVI-XIX). Madrid. Alianza
Editorial.
J. A. ALEJANDRE GARCA
( 1 9 9 4 ) : El veneno de Dios la
Inquisicin de Sevilla ante el delito de
solicitacin en confesin. Madrid.
Siglo XXI y
S. HALICZER (1998): Sexualidad
en el confesionario, un sacramento
profanado. Madrid. Siglo XXI.

Para la persecucin a brujas:

G. HENNINGSEN (1983): El
abogado de las brujas. Brujera vasca
e Inquisicin. Madrid. Alianza
Editorial.

Sobre la censura:
 V. PINTO CRESPO (1983):
Inquisicin y control ideolgico en la
Espaa del siglo XVI. Madrid.
(1977): El proceso de
elaboracin y la configuracin del
ndice expurgatorio de 1583-84 en
relacin con otros ndices del siglo
XVI. Hispania Sacra 30, pp. 201-254.
J. M. DE BUJANDA (1993): !ndex
de l'Inquisition espagnole, 1583, 1584.
Universit de Sherbrooke.

Lecturas de documentos:

B. DE COMO (1566): Lucerna

Inquisitorum haereticae pravitatis in
qua sumalium continetur. Miln.
C. CARENA (1642): Tractatus de
Officio Sanctissime Inquitionis.
Cremona.
D. DE SIMANC:AS (1569):
Theorice et praxis haeresos carholicae
quipus tractatur quidquid ad
praecavendas haereses neccesarium.
Alcal.
L. DE PARAMO (1598-9: De
origine et progressu officii Sancti
lnquisitionis. Madrid.

Captulo 7

A. SICROFF (1985): Los estatutos

de pureza de sangre. Madrid.
I. S. REVAH (1971): La
controverse sur les statuts de puret de
sang. Un document indit: Relacin y
consulta del Cardenal Guevara sobre
el negocio de Fray Agustn Saluzio,
Bulletin Hispanique, n. 75, p. 263-304.
A. DOMNGUEZ ORTIZ (1991):
La clase social de los conversos en
Castilla en la Edad Moderna, Granada,
Universidad de Granada.
GUTIRREZ NIETO (1990): El
reformismo social de Olivares: el
problema le la limpieza de sangre y la
creacin de una nobleza de mrito, en
la Espaa del Conde-Duque de
Olivares. Madrid, pp. 417-441.
R. LPEZ VELA, Inquisicin,
honor y limpieza de sangre, en J. Prez
Villanuea y B. Escandell (dirs.).
Historia de la Inquisicin en Espaa y
Amrica. Madrid 1993, II. pp. 226-274.
 Lectura:

A.CASTRO (1975): La realidad

histrica de Espaa. Mxico. Porra
NOTAS

This file was created

with BookDesigner program

bookdesigner@the-ebook.org

04/02/2014

notes
 1 A. Duverine, Cuadro histrico
de los abusos y espritu de reforma
poltica en Espaa Madrid 1840.
2 Ya antes, en 1847, Adolfo de
Casero y Rosi haba publicado Historia
de los judos en Espaa desde los
tiempos remotos de su establecimiento
hasta principios del presente siglo.
Cdiz 1847, destacando la injusticia de
su expulsin realizada por una jerarqua
catlica y otra historia sobre los
protestantes espaoles.
3 J. Amador de los Ros, Estudios
histricos, polticos y literarios sobre
los judos en Espaa. Madrid 1848.
Despus public, Historia social,
poltica y religiosa de los judos en
Espaa y Portugal. Madrid 1876, 3
vols., mucho ms completa. Acerca de
la significacin de su primera obra, R.
Lpez Vela, Judos, fanatismo y
decadencia. Amador de los Ros y la
interpretacin de la Historia Nacional
en 1848. Manuscritos 17 (1999), pp.
69-95.
4 Discurso del Sr. Manterola en
defensa de la unidad catlica, en: La
unidad catlica. Biografas y discursos
de los diputados catlicos que han
tomado parte en los debates sobre la
cuestin religiosa en las Cortes
constituyentes de 1869, por J. Rico
Amat, Madrid 1869, p. 89.
5 F. Pi y Margall, La reaccin y la
revolucin. Barcelona 1854, p. 59.
6 Conviene formular este dogma y
voy a formularlo. Homo sibi Deus, ha
dicho un filsofo alemn; el hombre es
para s su realidad, su derecho, su
mundo, su fin, su Dios, tu codo. Es la
idea eterna que se encarna y adquiere
conciencia de s misma; es el ser de los
seres, es ley y legislador, monarca y
sbdito (J. Rico Amat, p. 178).
7 A. Antovea Setien, Menndez
Pelayo y las Derechas en Espaa.
Santander 1994, pp. 61-74. M.
Campomar Fornieles, la cuestin
religiosa en la Restauracin. Historia
de los Heterodoxos espaoles.
Santander 1984, pp. 246-253. Para la
ideologa poltica y militancia de
Menndez Pelayo, R. Sanz de Diego,
Una aclaracin sobre los orgenes del
integrismo: la peregrinacin de 1882.
Estudios Eclesisticos 62 (1977) 91-
122.
8 A. Cnovas del Castillo, Historia
de la Decadencia de Espaa. Mlaga
1992, p. 6 (facsmil de la 2 edicin de
1910).
9 A. Cnovas del Castillo,
Estudios del reinado de Felipe IV.
Madrid 1888, pp. VIII-IX. La excusa que
Cnovas aduca de los errores que
contena esta obra era su juventud:
comenzada a escribir cuando an no
tena concluidos mis estudios de leyes
(p. IX).
10 Existe traduccin de la obra,
realizada por el profesor A. Alcal.
Madrid. Fundacin Universitaria
Espaola, 3 vols., 1983.
11 Una sombra siniestra,
editorial de la revista Historia 16, Extra
n. l, diciembre de 1976, p. 4.
12 J. Prez Villanueva (ed.),
Inquisicin espaola. Nueva visin,
nuevos horizontes. Madrid 1980.
Captulo 1
13 W. Ulmann, Historia del
pensamiento poltico en la Edad
Media. Barcelona 1983.
14 El documento se puede
consultar en M. Areola, Textos
fundamentales para la Historia.
Madrid. Alianza Editorial 1977.
15 La idea est claramente
expresada en D. Rupp, L'ide de
Chrtient dans la pense pontificale
des origines Inocent III. Pars 1939.
H. X. Arquilliere, L'Augustinisme
politique. Pars 1934.
16 Y. Azais, C. Thouzellier, A.
F l i c hr e , La Cristiandad Romana.
Valencia 1975, pp. 145-199.
Corresponde al vol. X de A. Flichre y
V. Martn (dirs.}, Historia de la Iglesia.
Valencia 1975.
17 J. Leclerq, Jean de Paris,
l'ecclesiologie du XIIIe sicle. Pars
1942, passim.
18 B. Tierney, Foundations of the
Conciliar Theory. Cambridge 1955. A.
Black, The conciliar movement, J. H.
Burns (ed.), Medieval Political
Thought, c. 350- c. 1450. Cambridge
University Press 1991, pp. 573-587.
 19 Marsilio de Padua, El defensor
de la paz. Madrid 1989 (estudio
preliminar, traduccin y notas de L.
Martnez Gmez}. Guillermo de
Ockham, Sobre el gobierno tirnico del
papa. Madrid 1992.
20 R. Swanson, The Mendicant
Problem in the Late Middle Ages, en P.
Briller y B. Dobson (eds.), The
Medieval Church: Universities,
Heresy, and the Religious Life. Suffold
1999, pp. 217-238.
21 E. Ruciman, le manichisme
m e d i e v a l Pars 19-2, p a s s i m . J.
Guiraud, lInquisittion mdievale. Pars
1928, pp. 28-31.
22 B. Hamilton, The Carhars and
Christian perfection, en P. Briller y
B.Robson (eds.), The Medieval Church:
Universities, Heresy, and the Religious
Life. Suffold 1999, pp. 5-24. J. Mesrre
Godes, los ctaros. Problema religioso,
pretexto poltico. Barcelona 1995,
especialmente, pp. 51-90.
23 . Grilfe, Le Languedoc
cathare de 1190 1210. Pars 1971, pp.
246-292.
24 J. Guiraud, pp. 66-67.
25 Y. Dossat. Les crises de
l'lnquisition touiousaine au XIIIe sicle
(1233-1273). Burdeos 1959, pp. 271-
275.
26 E. Griffe, Le Languedoc
cathare et l'Inquisition (1229-1329).
Pars 1980, pag.74-76. H. Maisonneuve,
tudes sur les origines de l'Inquisition.
Pars 1960,pp. 272 y ss.
27. Y.Dossat, les crises de
l'Inquisition toulousaine au XIIIe
sicle (1233-1213). Burdeos 1959, pp.
189-204.
28 Bula de Alejandro IV, 11 de
diciembre de 1260, Ripoll, I, p. 402. M.
V i d a l , Bullaire de l'lnquisition
francaise, pp. 75-84.
29 N. Eyrnerich, Directorium, part.
III, q. X, p. 551.
30 B. Gui, Prctica, p. 61.
31 Todos los pasos del proceso
aparecen detallados en N. Eymerich, El
Manual de los lnquisidores. Barcelona
1983 (introduccin y notas de L. Sala
Molins), 127 SS.
32 Para ms detalles, C. Douais, L
'Inquisition, ses origines, sa procdure.
Pars 1908 pasim.
33 Gradjean, Registres de Benoit
XI. Pars 1883, nm. 420.
34 A. Borromeo, A propsito del
Directorium lnquisitorum di N.
Eymerich e delle su edizioni
cinquecentesche. Critica Storica 20
(1980), pp. 499-557.
Captulo 2
35 La bula, en latn y castellano, se
encuentra en G. Martnez Dez, Bulario
de la Inquisicin espaola hasta la
muerte de Fernando el Catlico.
Madrid 1997, p. 47.
36 L. Surez Fernndez, Nobleza y
M o n a rq u a . Valladolid 1973. J.
Valden Baruque, Los judos de
Castilla y la revolucin Trastmara-
Valladolid 1968.
37 B. Necanyahu, Motivos o
pretextos?. La razn de la Inquisicin.
A. Alcal(ed.), Inquisicin espaola y
mentalidad inquisitorial. Barcelona.
Ariel 1984, 39-40.
38 E. Mitre Fernndez, los judos
de Castilla en tiempos de Enrique III.
El progrom d e 1 3 9 1 . Valladolid.
Universidad 1996, pp. 20-21.
39 P. Lpez de Ayala, Crnica de
Enrique III de Castilla. Madrid 1953,
pp. 167 (BAE, vol. 68).
40 L. Surez Fernndez, Nobleza y
Monarqu a. Valladolid, Universidad
1973. B.Netanyahu, los orgenes de la
inquisicin. Barcelona 1999, pp. 116-
118.
41 Sobre la carrera del personaje y
su familia, L. Serrano, Los conversos
don Pablo de Santa Mara y don Alonso
de Cartagena. Madrid 1942. F. Cantera
Burgos, Alvar de Santa Mara. Madrid
1952.
42 A. Alcal Galve, La disputa de
Tortosa entre dos alcaizanos.
Presupuestos, importancia histrica y
proyeccin actual. Boletn del Centro
de Estudios Bajoaragoneses 7 (1995),
pp. 11-40.
43 Sobre el tema, E. Benito Ruano,
Los orgenes del problema converso.
Barcelona 1976.
44 El documento en Codoin, vol.
14, pp. 372-374.
 45 T. Azcona, Isabel la Catlica.
Estudio crtico de su vida y reinado.
Madrid 1964, pp. 377-379.
46 Letras de Fernando del Pulgar.
Letra XIV: para un su amigo de
Toledo. Ao 1478. Epistolario
espaol. Madrid 1850, p. 47 (BAE, vol.
XIII).
47 J. Meseguer Fernndez, El
perodo fundacional (1478-1517), en J.
Prez Villa nueva y B. Escandell (dirs.),
Historia de la Inquisicin en Espaa y
Amrica. Madrid 1984, I, pp. 297-299.
48 Real Academia de la Historia,
C-184, fol. 4r-v. B. Llorca, Bulario
pontificio de la Inquisicin espaola.
Roma 1949, pp. 48-50.
49 F. Fita, Nuevas fuentes para
escribir la Historia de los Judos.
Boletn de la Real Academia de la
Historia 15 (1889), pp. 462-464.
50 A. Garrido Aranda,
Organizacin de la iglesia en Granada
y su proyeccin en indias. Siglo XVI.
Sevilla 1980.
51 M. Gimnez Fernndez,
Bartolom de las Casas. Madrid 1984
(reimpresin), I, PP 12 y SS.
52 G. Martnez Dez, Bulario de la
inquisicin espaola, pp. 304-313.
53 E. Colunga, Intelectualistas y
msticos en la teologa espaola del
siglo XVI. Ciencia Tomista 10 (1915),
p. 232, afirma: La generalidad de los
Dominicos segua la tendencia
intelectualista.
 54 E. Colunga, Intelectualistas y
msticos en la teologa espaola del
siglo XVI. Ciencia Tomista 9 (1914),
p. 214. M. Andrs Martn, Los
Recogidos. Madrid 1977, pp. 22 y SS.
55 E. Lpez, L'observance
franciscaine et la politique religieuse
des ducs de Bourgogne. Annales de
Bourgogne 72 (2000) pp. 73-103 y pp.
177-236.
56 M. Bataillon, Erasmo y Espaa.
Mxico 1967, cap. l.
57 Los bulas de nombramiento en
AHN. Cdices, lib. l, fol. Ir-5r.
58 AHN. Inq, leg. 5054, exp. 5.
59 RAH. C-184, fol. 33v-35r.
60 J. Contreras y J. P. Dedieu,
Geografa de la Inquisicin espaola:
la formacin de los distritos. Hispania
40 (1980), p. 43.
61 Hernando del Pulgar, Crnica
de los Reyes Catlicos. II, 353.
(Edicin de Juan de Mata Carriazo.
62 J. P. Dedieu, Les inquisiteurs
de Tolde et la visite du district. La
sedenrarisation d'un tribunal. Melanges
de la Casa de Velzquez 13 (1977), pp.
235-257, para el caso, pp. 235-236.
63 a. Floriano. El tribunal del
Santo Oficio en Aragn. Establecimiento
de la Inquisicin en Teruel. Boletn de
la Real Academia de la Historia 86
(1925), pp. 554-605.
64 W. Monter, La otra Inquisicin.
Barcelona 1992, pp. 23-25.
65 La llegada de Alfonso de Espina
y los acontecimientos que se siguieron
son relatados en Codoin. Corona de
Aragn, vol. 28, pp. 5-6.
66 F. Ruz Martn, La expulsin
de los judos del reino de Npoles,
H i s p a n i a 1949), pp. 304-313.
Femando el Catlico y la Inquisicin
en el Reino de Npoles; gnesis de un
m i t o , Femando el Catlico.
Pensamiento poltico, poltica
internacional y religiosa. Zaragoza
1956, pp. 331-335.
67 La mejor coleccin y la ms
completa se encuentra en AHN. lnq., lib.
1225. las las referencias a instrucciones
sern a este libro.
68 Vase este asunto en ibd., lib.
1311.
 69 Carta fechada en Amberes, el 3
de diciembre de 1504, Correspondencia
de Gutierre Gmez de Fuensalida,
embajador de Alemania, Flandes e
Inglaterra, p. 316.
70 J. Martnez Milln (dir.), La
Corte de Carlos V, p. 66.
71 Codoin, vol. 8, pp. 337-338.
72 AHN. lnq., lib. 254, fol. 77v.
73 J. Zurita, Historia del rey don
Hernando, lib. VI, cap. XXVIII.
74 J.Zurita, lib. VII, cap. XXXVII.
75 AHN. Inq., lib. 254, fol.
Captulo 3
76 M. Menndez Pelayo, Historia
de los Heterodoxos espaoles. La
primera edicin de la obra, en tres
volmenes, fue publicada en Madrid por
la Librera Catlica San Jos entre
1880-1882. La edicin que he utilizado
es la publicada en Madrid. BAC 1 978,
2 vols.
77 V. Kemplerer, Gibr es eine
spanische Renaissance?. Lagos.
Internationale Zeitschriffiir
Philosophie der Kultur 16 (1927), pp.
129-161. Aubrey F. Bell, Notes The
Spanish Reinaissance. Revue
Historique 80 (1930) 319-695. He
seguido la traduccin que hizo Eduardo
Juli Martnez, El Renacimiento
e s p a o l . Zaragoza 4. K. Vossler,
Algunos caracteres de la cultura
espaola. Madrid 1962 (4 edic.). Una
crtica acercada a todas estas
interpretaciones en Miguel Batllori,
Humanismoy Renacimiento. Estudios
hispano-europeos. Barcelona 1987, pp.
3-50.
78 Critica la interpretacin y a los
historiadores que la siguen, J.I.
Tellechea Idgoras, El protestantismo
castellano (1558-1559). Un topos (M.
Bataillon) convertido en tpico
historiogrfico, en M. Revuelta y C.
Morn (coords.), El erasmismo en
Espaa. Santander 1986, pp. 306-322.
79 Lo pone de manifiesto, A.
Huerga, Erasmismo y alumbradismo,
en Revuelta Saudo y C. Morn Arroyo,
El erasmismo en Espaa; PP 341-342.
Por su parte, M. Andrs Martin, Los
Recogidos.Madrid 1976, afirma: la
historia espiritual de Espaa en los
ltimos treinta se ha hecho sub specie
Erasmi (p.11).
80 M. Serrano y Sanz, Pedro Ruiz
de Alcaraz, iluminado alcarreo del
siglo XVI. Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos 7 (1903) 1-16,
126-139. Su proceso en AHN. Inq., leg.
106.
81 J. E. Longhursr, Alumbrados,
erasmistas y luteranos en el proceso de
Juan de Vergara, Cuadernos de
Historia de Espaa 27 (1958), pp. 105-
106.
82 AHN. Inq, lib. 1299, fols. 55lr-
556v.
83 J. C. Nieto, El Renacimiento y
la otra Espaa. Ginebra 1997, p. 83 y
ss., Juan de Valds y los orgenes de la
Reforma en Espaa e Italia. Mxico
1979.
84 Sobre este ltimo punto, A.
Selke, Algunos datos nuevos sobre los
primeros alumbrados. Bulletin
Hispanique 54 (1952), pp. 125-152. M.
Andrs, La consolidacin del Santo
Oficio, en J. Prez Villanueva y B.
Escandell (dirs.), Historia de la
inquisicin, 1, pp. 490-491, 498-499.
85 J. E. Longhurst, Alumbrados,
erasmistas y luteranos. Cuadernos
de Historia de Espaa 27 (1958), p.
119.
86 K. Wagner, El arzobispo
Alonso Manrique, protector del
erasmismo y de los reformistas en
Sevilla. Bibliothque d'Humanisme et
Renaissance 45 (1982), pp. 349-350.
87 AHN. lnq., lib. 573, fol. 134v.
Acordada, fechada el 23 de enero de
1536. Bataillon, Erasmo y Espaa.
Mxico 1966.
88 AHN. lnq., lib. 317, fol. 317,
fol. 182 r-v,
89 A. Redondo, Luther et
l'Espagne de 1520 a 1536. Melnges
de la Casa de Velzquez 1 (1965), pp.
109-165.
90 J. C. Nieto, El Renacimiento y
la otra Espaa, pp. 97-129. M.
Menndez Pelayo, Historia de los
Heterodoxos espaoles. Madrid 1978,
1, pp. 783-870. G. Kinder, Un grupo de
protestantes del siglo XVI en Aragn
desconocidos hasta ahora. Dilogo
Ecumnico 21 (1986), pp. 171-216. G.
Kinder, Reformadores sevillanos del
siglo XVI. Archivo Hispalense 65
(1982), pp. 87-105. K. Wagncr, La
biblioteca del Dr. Francisco de Vargas,
compaero de Egidio y Constantino.
Bulletin Hispanique 78 (1976), pp.
313-324.
91 N. Caserillo Benito, El
Reginaldo Montano: primer libro
polmico contra la Inquisicin
espaola. Madrid 1991, p. 87.
92 Sobre el tema, J. L. Gonzlez
Noval in, La gran batalla de la
Inquisicin espaola contra el
Luteranismo en Castilla, en R. Garca
Villoslada (dir.), Historia de la Iglesia
en Espaa. III/2. - La Iglesia en la
Espaa de los siglos XV y XVI. Madrid
1980, pp. 230-245. J. l. Tellechea
ldgoras, Tiempos recios. Salamanca
1977.
93 Una completa biografa de
Francisco de los Cobos, H. Keniston,
Francisco de los Cobos, secretario de
Carlos V Madrid 1980.
9 4 F. J . Gngor a, Historia del
colegio mayor de Santo Toms de
Sevilla. Sevilla 1890, I, pp. 13-14. A.
Cotarelo, Fray Diego Deza. Madrid
1905, pp. 78-80.
95 J. Martnez Milln y C. J. de
Carlos Morales (dirs.), Felipe 11
(1527-1598). La configuracin de la
monarqua hispana, Valladolid 1998,
pp. 21-33.
 96 Vase mi trabajo: Las elites de
poder durante el reinado de Carlos V a
travs de los miembros del Consejo de
Inquisicin (1516-1558). Hispania 48
(1988), pp. 150 y SS.
97 El nombramiento de comisarios
familiares en las villas y aldeas tambin
llev a una redistribucin de los lmites
de distrito: En lo que dudis si los
lugares ltimos del distrito de esa
Inquisicin para las de Catalua y las de
Valencia se dieran fronteras para efecto
de nombrar comisarios y familiares,
parece que en esto no hay dificultad y
que se podrn decir fronteras para el
dicho efecto, (Carta del Consejo a los
inquisidores de Aragn, fechada el 26
noviembre 1568. AHN. Inq., lib. 325,
fol.104v).
98 AHN. Inq., lib. 325, fol. 68v.
Acordada al inquisidor Juan de Llano,
fechada Madrid, el 21 de julio 1568.
99 Ibid. , lib. 1210, fol. 14v. La
importancia de esta cdula y cita ha sido
puesta manifiesto por Roberto Lpez
Vela, Fuero y privilegio en la
estructuracin. Historia de la
Inquisicin,II, 142.
100 Ibid., lib. 254, fol. 393r-400r.
1 0 1 I b d A ello hace referencia
Jaime Contreras, La Inquisicin
aragonesa en el marco de la Monarqua
autoritaria. Hispania Sacra 37 (1985)
538-539.
102 A. F. Garca-Abasolo, Martn
Enrique y la Reforma de 1568 en
Nueva Espaa. Sevlla 1983, p. 269. El
recibimiento de los acuerdos de Trento
en el Per y su puesta en prctica,
Roberto Levillier. Organizacin de la
Iglesia y rdenes religiosas_en el
virreinato del Per. Madrid 1919, I, 64-
67. Francisco Mateos, Los dos
concilios limenses de Jernimo de
Lo a ys a . Missionalia Hispnica 4
(1947) 479-524. C. Bayle EI Concilio
de Trento en las Indias espaolas. El
Concilio de Trento. Madrid 1945, pp.
475-502.
103 [] aya en la ciudad de
Mxico, [] doze familiares y en las
cabeas de arobispados y obispados en
cada una de las ciudades dellas quatro
familiares y en dems ciudades y villas
y lugares de espaoles del distrito de la
dicha Inquisicin, familiar, [] y gozen
de los privilegios de que gozan los
familiares del reyno de Castilla (AHN.
Inq., lib. 252, fol. 66r). En mayo de
1572, Moya de Contreras comunicaba al
Consejo que an no haba nombrado
familiares esperando tener ms asentado
el tribunal, pero en cambio, ya haba
designado algunos comisarios (Ibd.,
lib.1047, fol.98v).
104 Vase el artculo de J. Garca
Oro, Observantes, recoletos,
descalzos. La monarqua catlica y el
reformismo religioso del siglo XVI.
Actas del Congreso Internacional
Sanjuanista. vila 1991, II, 69 y ss. A.
Martnez Cuesta, El movimiento
recoleto de los siglos XVI y XVII.
Recol l ect i o 5 (1982), pp. 3-47.
Reforma y anhelos mayor perfeccin en
el origen de la Recoleccin Agustina.
Recollectio 11 (1988), 81-272.
105 l. Femndez Terricabras. El
episcopado hispano y el Patronato Real.
Reflexiones sobre algunas discrepancias
entre Clemente VIII y Felipe II, en J.
Martnez Milln (coord.), Felipe II (I
527-1598). Europa y la Monarqua
Catlica. Madrid 98, u, pp. 209-223.
106 S. Muoz Iglesias, El decreto
tridentino sobre la Vulgata y su
interpretacin por los telogos del siglo
XVI. Archivo Teolgico Granadino 5
(1946), pp. 137- 9. F. Lpez, La
multiplicidad de sentidos literales en la
Escritura segn los autores espaoles
( 1 5 5 0 - 1 6 5 0 ) . Archivo Teolgico
Granadino 10 (1947), pp. 395-419.
107 A. Alcal, Proceso de la
Inquisicin contra fray Luis de Len.
Junta de Castilla y Len 1997. M. de la
Pinta Llorente, Causa criminal contra
el biblista Alonso Gudiel catedrtico
de la Universidad de Osuna. Madrid
1 9 4 2 . Proceso criminal contra el
hebrasta salmantino Martn Martnez
de Cantalapiedra. Madrid 1946.
108 P. Prodi (ed.), Disciplina
dell'anima, disciplina del corpo e
disciplina della societ tra medievo ed
et moderna. Bolonia 1994. Asimismo,
es preciso destacar los estudios de P.
Schiera, Disciplina, disciplinamiento:
D. Knox, Disciplina. Le origini
monastiche e clericali della civilt delle
buone maniere in Europa; W. Schulze,
Il cencetro di disciplinamento socialc
nella prima eta moderna in G.
Oestreich, todos ellos, en Annali
dell'lstituto storico italo-germanico in
Trento 18 (1992).
109 V. Frajese, Una teoria della
censura: Bellarmino e il potere indirecto
dei papi, Studi Storici 25 (1984), pp.
139-152. Regno ecclesiasrico e Stato
moderno. La polemica fra Francisco
Pea e Bellarmino sull' esenzione dei
chierici. Annali dell lnstituto storico
italo-germanico 14 (1988), pp. 273-
339.
110 V. Beltrn de Heredia, Un
grupo de visionarios y pseudoprofetas
que actuaban durante los ltimos das de
Felipe l l. Miscelnea Beltran de
Heredia. Salamanca 1973, 111, pp. 335-
405.
111 Ya, en 1560, Francisco
Me nd o za y Bobadilla, cardenal de
Burgos, haba escrito un tratado sobre
los linajes en Espaa, hacindolos
descender de los godos (BNM, ms.
2341), cf. A. Redondo, Les divers
visages du thme (wisi)gohique dans
l'Espagne des XVI' et XVII' siecles, J.
Fonraine y C h . Pellistrandi (coords.),
L ' E u r o p e h r i t i re de l'espagne
Wisigothique. Madrid 1992, pp. 353-
354. R. B. Tate, Ensayos sobre la
historiografa peninsular del siglo XV.
Madrid 1970, passim.
112 Sobre los motivos profticos
que suscit la prisin de don Carlos,
Gregorio de Andrs, Las revelaciones
de una visionaria de Albuquerque sobre
Felipe II. Homenaje a Luis Morales
Oliver. Madrid 1986, pp. 419-427.
113 El tema ha sido agudamente
tratado por Francisco Mrquez
Villanueva, Trasfondos de "La profeca
del Tajo". Goticismo y profetismo, en
V. Garca de la Concha y J. San Jos
Lera (eds.), Fray Luis de Len.
Historia, humanismo y letras.
Salamanca 1996, pp. 423-440. Ya, don
Alonso de Cartagena mantena la
equivalencia entre Rex gothorum, rex
Hispaniae y rex Castellae (Roberr B.
Tare, La Anacepbaleosis de Alfonso
Garca de Santa Mara, obispo de
Burgos. Ensayos sobre la Historia
peninsular del siglo XV. Madrid 1970,
p. 9). Juan Manuel del Estal, Culto de
Felipe II a San Hermenegildo. La
Ciudad de Dios 77 (1961) 523-552. El
inters por el goticismo se mantiene en
la dcada de 1580 como demuestra la
historia de Julin del Castillo, Historia
de los Reyes Godos (1582). Ramn
Menndez Pidal, Floresta de leyendas
heroicas espaolas. Rodrigo, el ltimo
godo. Madrid 1925-1927, ll, 47-48.
114 AHN, lnq., leg. 2105.
115 J. Villanueva, Francisco
Calca y el mito de la libertad originaria
de Catalua. Revista de Historia
Jernimo Zurita 69-70 (1994), pp. 75-
87. A. Simn Tarrs, Catalua en
tiempos de Felipe IV, en E. Belenguer
y F. Garin (coords.), La Corona de
Aragn. Siglos Xll-XVlll. Valencia
2006, pp. 294-295.
116 Sobre el tema, vase el trabajo
de H. Pizarra Llorenre sobre la capilla
real, en, J. Marrnez Milln y S.
Fernndez Conri (dirs.), La Monarqua
de Felipe Ji. La Casa del Rey. Madrid
2005, vol. 1.
117 D. Cabanelas Rodrguez, El
morisco granadino Alonso del Castillo.
Granada Cartas del morisco granadino
Miguel de Luna. Miscelnea de
Estudios rabes y Hebraicos 14-15
(1965-66) 31-47.
 118 F. Lpez de Esrrada, Dos
tratados de los siglos XVI y XVJI sobre
mozrabes. Al-ndalus 16 (1951) 331-
336.
119 El nico historiador que se ha
percatado del problema ha sido R.
Lpez Estructuras administrativas del
Santo Oficio, en J. Prez Villanueva y
B. Escandell(dirs.), Historia de la
Inquisicin en Espaa y Amrica.
Madrid 1993, II, l-95.
120 F. de Quevedo, Grandes
Anales de quince das. Obras
Completas. Madrid p. 211 (BAE, vol.
23).
121 AH N., 1 nq, lib. 271, fol. 162
r-v,
122 AHN., Inq, lib. 274, fol. 845r-
v.
123 AHN., lnq, leg. 5054, exp. 24.
124 R. Lpez Vela, Estructuras
administrativas del Santo Oficio, en J.
Prez Villanueva y B. Escandell (dirs.),
Historia de la Inquisicin en Espaa y
Amrica, pp. 92-93.
Captulo 4
125 He aqu algunos artculos: 4)
Que no puedan los inquisidores mandar
comparecer en el tribunal ni ante alguno
de los Inquisidores, fuera de l, a ningn
vicario general de las curias
episcopales, ni cobrarle multa
alguna. 5) Que as mismo, no
puedan los tribunales prender ni
despachar mandamiento de compadecer
[] a ningn corregidor, alcalde mayor,
alcalde ordinario o regidor. 7) Que
en todos los casos que de derecho
admiten declinatorio de fuero o
competencia [] tengan los tribunales
precisa obligacin de admitirla. 8)
Que por ninguna causa [] puedan
proceder los inquisidores con
censuras.
126 El documento constaba de 18
artculos y comenzaba as: A el Rey le
toca y le pertenece el nombramiento de
todos los empleos de la Inquisicin en
todos los tribunales de Espaa tanto por
soberano que los erigi como por
fundador y dotador de todos ellos,
aunque se consideren puramente
eclesisticos (AHN. E, leg. 6380).
127 Consciente de las censuras por
las que el monarca se encontraba
molesto con la Inquisicin, Quintana
propona que la Junta se deba dedicar,
en primer lugar y de forma inmediata, a
reexaminar los siguientes libros:
Anales jesuitas, en frances; Historia
eclesistica de Racine; el Febronio;
Gr o c i o , De iure Belli, l a s cartas
provinciales, el retrato de los jesuitas y
alguna otra obra. El inquisidor general
tambin era consciente del desprestigio
social que gozaba el Catlogo de libros
de1747 a causa de los indicios de
parcialidad con que se hizo, por eso
continuaba: Despus los calificadores
hayan evacuado estos libros, lo que ms
urge [] es emprender trabajo de
formar el nuevo ndice Expurgatorio,
insertndolo en l los libros prohibidos
por edictos particulares desde que se
public el ltimo y omitiendo algunos
comprehendidos en la edicin de la
Biblioteca janseniana y no constase que
se examinasen en el Consejo con la
formalidad que acostumbra.
128 A. lvarez de Morales, La
crtica al tribunal de la Inquisicin
durante la segunda mitad del siglo
XVIII. Estudis 6 (1977), pp. 171-182.
El planteamiento de una reforma de la
Inquisicin en 1762. Actas del 111
Symposium de Historia de la
Administracin. Madrid 1974, pp. 511-
512. P. Gmez Pastor, Proyecto de
reforma de la Inquisicin en 1768.
Historia econmica y pensamiento
social. Madrid 1983, PP 87-95.
129 J. A. Llorente, Historia crtica
de la Inquisicin en Espaa. Madrid
1980, N, 116 y SS.
130 Vase ms ampliamente en J.
Demerson, Ibiza y su primer obispo: D.
Manuel Abad y Lasierra. Madrid 1982,
pp. 117-119. A. lvarez de Morales,
Inquisicin e ilustracin. Madrid 1982,
pp. 148-157.
131 T. Egido Lpez, La
Inquisicin en la Espaa borbnica, en
J. Prez Villanueva y B. Escandell.
(dirs). Historia de la Inquisicin, I.
p.1313. J. Caso Gonzlez, ibid, pp.1317
y ss.
132 V. Sciuti Russi, Abolir
l'lnquisition d'Espagne: une letre de
l'abb Grgoire, Reuolution francaise,
nm. 333 (2003), pp. 121-132. El
citoyen Grgoire y el debate sobre la
Inquisicin espaola y las reservas
pontificias al final del siglo XVIII.
Cuadernos de Ilustracin y
Romanticismo 13 (2005), pp. 55-76.
L'abb Grgoire er l'Inquisizione di
Spagna: La lettre del 1798 e la reazione
del partito inquitoriale, Revista Storica
Italiana 107 (2005), pp. 493-528.
133 J. A. Llorente, Historia crtica
de La Inquisicin en Espaa, IV, p.
124.
134 Citado por M. Jimnez
Montesern, La abolicin del Tribunal
(1808- 1834), en J. Prez Villanueva y
B. Escandell (dirs.), Historia de La
Inquisicin en Espaa y Amrica, I, p.
1482. El decreto est fechado el 9 de
marzo de 1820.
135 L. Alonso Tejada, El ocaso de
la Inquisicin, p. 147.
136 AHN. Consejos, leg. 3724,
exp. 8, cuaderno 153.
137 L. Alonso Tejada, p. 189.
Captulo 5
138 A. Puigblanch, La inquisicin
sin mscara. Cdiz 1811 (edicin
facsmil. Barcelona 1988), pp. 98-99.
139 Gachard, Correspondence de
Charles V avec Adrian, pp. 38, 41, 54 y
75.
140 Resumo la bula del
nombramiento de Cimeros como
inquisidor general: Marrnez Dez,
Documentos pontificios de la
Inquisicin espaola, pp. 369-373.
141 AHN. lnq., lib. 24, fol. 104r.
142 El tema ha sido estudiado
profundamente por R. Lpez Vela,
Estructura administrativa del Santo
oficio, en J. Prez Villanueva y B.
Escandell (dirs.), Historia de fa
Inquisicin en Espaa y Amrica, 11,
pp. 80 y ss.
143 J. Meseguer Instrucciones de
Toms de Torquemada a la Inquisicin,
en Hispania Sacra n. 69 (1982) p. 197-
198.
144 BNM, mss. 1440, fol. 39.
145 Vase, R. Lpez Vela, Las
estructuras administrativas del Santo
Oficio. J. Prez Villanueva y B.
Escande!! (dirs.), Historia de la
Inquisicin, JI, p. 158. En este apartado
me guo por lo que ya ha escrito R.
Lpez Vela porque -a mi juicio- es el
historiador que con mayor profundidad
ha estudiado las estructuras burocrticas
del Sanco Oficio.
146 AHN. lnq., lib. 1334, fol. 53.
147 Ibid., lib. 387, fol. 146.
1 4 8 lbld., ttulo de secretario del
Consejo, fol. 63v-64; ttulo de relator,
fol. 97 ttulo de abogado del fisco, lib.
383, fol. 112; ttulo de portero del
Consejo, lib. 383 fol. 104v.
149 AHN. lnq, lib. 385, fol. 34;
ibid., lib. 386, fol. 77. El notario de
actos positivos tambin era expedido
por el inquisidor general, ibd., lib. 387,
fol. 113v: 114v; abogado del fisco,
i bi d., lib. 386, fol. 51 v; ttulo de
depositario de pretendientes, Ibid., lib.
383, fol. 246; ttulo de notario del
juzgado, ibid., lib. 386, fol. 7v, 77r-v,,
97r-v. La cita corresponde a ibid., leg.
5054, exp. 2.
150 Sobre los miembros del
Consejo de Castilla que
simultneamente pertenecieron al de
Inquisicin desde su Fundacin hasta los
tiempos de Felipe II, vase AHN, Inq.,
leg. 5054, exp. 5. Parece que hubo un
intento de institucionalizar esta frmula
cuando Fernando el Catlico (en 1509)
introdujo en el Consejo de la Inquisicin
castellana (en esta poca la Inquisicin
se hallaba dividida entre Castilla y
Len) a Ortn Ibez de Aguirre, del
Consejo Real, ante la oposicin que
Cisneros, inquisidor general de Castilla,
mostraba a recibir tal personaje en la
Suprema.
151 El intento se produjo en 1633,
AHN, lnq., lib. 299, fol. 25r. Sobre los
problemas jurisdiccionales en la Corona
de Aragn, vase ibd., libros 1213 y
1258, de existe una abundante
recopilacin de documentacin en torno
a tales problemas.
152 A. Gonzlez Palencia, la junta
de Reformacin, Madrid 1935, pp. 4-5.
153 Instruccin secreta dada al
rey en 1624; en J. H. Elliorc y Jos F.
de la 1, Memoriales y cartas del Conde
Duque de Olivares, Madrid 1978, 1, 82.
Los nueve inquisidores o consejeros
estaban repartidos de la siguiente forma:
seis plazas pertenecienres a
eclesisticos, dos al Consejo de Castilla
y una a la orden de Santo Domingo.
154 AHN, lnq., lib. 275, fols. 33v-
34v.
1 5 5 I b i d . , lib. 300, fol. 176r.
Obsrvese que se dice: Solan ser
seis las plazas reservadas a
eclesisticos, cuando en realidad eran
cinco, pues, como ya he dicho, no halla
documento que testimonie la ampliacin
de cinco a seis.
156 Ibid., fol. 208r.
1 5 7 Ibid., lib. 33, fol. 229v. La
consulta fue realizada en 1677.
158 El tema lo he estudiado en
Elites de poder en el reinado de Carlos
V a travs del Consejo de Inquisicin.
Hispania (1988), pp. 108-152.
159 Sobre el tema, vase mi
artculo: Miembros del Consejo de
Inquisicin durante el siglo XVII.
Hispania Sacra 47 (1987). Asimismo,
T. Snchez Rivilla, soiologa de los
Inquisidores Generales y Consejeros,
en J Prez Villanueva y Escandell
(dirs.), Historia de la lnquisicin en
Espaa y Amrica, 11, 715-730.
160 T. Snchez Rivilla,
Inquisidores generales y Consejeros,
en J. Prez Villanueva y B. Escandell
(dirs.), Historia de la Inquisicin en
Espaa y Amrica, III, 292 y SS.
161 AHN. lnq., leg. 4111, caj. 4.
 162 AHN. lnq., lib. 401, fol. 5lv.
163 AHN, lnq., lib 467, fols. 47r-v,
l 19v.
164 AHN. lnq., leg. 4650.
165 AHN. Inq., lib. 444, fol. 29v,
leg. 2168.
166 AHN. lnq., leg. 5025.
167 M. Echevarra, P. Garca de
Ybenes, R. de Lera, Distribucin y
nmero de familiares del Santo Oficio
en Andaluca durante los siglos XVI-
XVIII. Hispania Sacra 39 (1987), pp.
59-94.
168 J. E. Pasa mar Lzaro, Los
familiares del Santo Oficio en el
distrito inquisitorial de Aragn.
Zaragoza 1999, pp. 64-65.
169 AHN. lnq., leg. 5025.
 170 AHN. lnq., leg. 5147, exp. 2.
171 Luis Surez Fernndez, Las
Reyes Catlicos. La expansin de la fa.
Madrid 1990, p. 64.
172 Tarsicio de Azcona, Aspectos
econmicos de la Inquisicin de Toledo
en el siglo XV. V Simposio Toledo
Renacentista. Toledo 1980, 1/2, p. 12,
basndose en AGS, CMC. 1 poca, leg.
100.
173 Un anlisis ms amplio de la
estructura de la hacienda de la
Inquisicin en mi trabajo sobre el rema
e n J. Prez Villanueva y B. Escandell
(dirs.), Historia de la Inquisicin, vol.
2.
174 Cortes de los Antiguos Reinos
de Len y de Castilla. Madrid 1903, V,
632-633. Cortes de Valladolid de 1555.
Peticin XI l.
175 AHN. lnq., leg. 5077, caj.1.
176 El tribunal de Santiago lo
expresaba con claridad en 1792: [] y
no solo en el ao pasado de 1726, el
Supremo Consejo de Inquisicin, con
orden de su Majestad el seor Felipe 5,
de feliz memoria, pidi varias
relaciones del producto del valor
regulado por quinquenio de las rentas y
efectos de esta inquisicin con nimo de
aumentar los limitados sueldos[], que
ya en aquellos tiempos se consideraban
cortos (AHN. lnq., leg. 3303). Las
relaciones econmicas que se pidieron a
los tribunales en 1726, a las que alude la
carta, se encuentran en ibid, leg. 5077.
 Captulo 6
177 El proceso inquisitorial ha
sido estudiado con claridad por B.
Aguilera Barchet, El procedimiento de
la Inquisicin espaola, en J. Prez
Villanueva y B. Escandell (dirs.),
Historia de la inquisicin en Espaa y
Amrica, II, p. 335 y ss. Me servir de
gua en las pginas siguientes.
178 A. Borromeo, El
procedimiento inquisitorial en un indito
manual para inquisidores en el siglo
X V I I , Perfiles jurdicos de la
Inquisicin espaola. Madrid 1989, pp.
439-448. Otros manuales publicados por
la Inquisicin romana durante la Edad
Moderna, B. de Como, Lucerna
Inquisuorum haereticae pravitatis in
qua sumalium continetur. Miln 1566.
C. Carena, Tractatus de Officio
Sanctissime lnquitionis. Cremona 1642,
etc.
179 D. de Simancas, Theorice er
praxis haeresos carbolicae quipus
tractatur quidquid praecavendas
haereses neccesarium, Alcal 1569. L.
de Paramo, De origine et progressu
officii Sancti Inquisitionis. Madrid
1598, etc., la incidencia de la doctrina
jurdica en el procedimiento
inquisitorial, A. Prez Martn, La
doctrina jurdica y el proceso
inquisitorial. Perfiles jurdicos de la
Inquisicin, Universidad Complurense
de Madrid 1989, pp. 279-322.
180 R. Lpez Vela, El calificador
en el procedimiento y la organizacin
del Santo OfIcio. Perfiles jurdicos de
la inquisicin espaola, pp. 345-390.
181 Instrucciones de Valladolid
(1488), nm. 10.
182 B. Bennassar, inquisicin
espaola: poder poltico y control
social. Barcelona. Crtica 1984, cap. 4,
La pedagoga del miedo.
183 W. Tohmas, Los protestantes y
la Inquisicin en Espaa en tiempo de
Reforma y Contrareforma. Universidad
de Lovaina 2001, I, pp. 10-34.
184 C. Maqueda Abreu, El aura
de fe. M. Jimnez Montesern,
Modalidades y sentido histrico del
Aura de Fe, en J. Prez Villanueva y B.
Escanclell (dirs.), Historiaa de la
Inquisicin en Espaa y Amrica, II pp.
559-587.
185 N. Eymerich, Directorium
inquisitornm. Roma 1587 (edicin de
Francisco Pea. El primer auto de fe
realizado por la Inquisicin espaola
fue el de Sevilla, fechado el 6 de
febrero de 1481. Sobre la realizacin,
vase el que public completo F. Fita,
Boletn de la Real Academia de la
H i s t o r i a (1887). Corresponde al
celebrado en Toledo en 1486, cuando se
traslad el tribunal desde Ciudad Real a
dicha ciudad.
186 Francisco Bethencourt, La
Inquisicin en la poca Moderna.
Madrid, Akal, pp. 290 y SS.
187 Roger Chartier, Les arts de
mourir, 1450-1600. Annales E. S. C
(1976) 51-75. Daniel Roche, Les
republiecans des lettres. Gens de
culture et Lumires au XVIIIe Pars,
Fayard 1989, pp. 103-150.
188 J. P. Dedieu, Los cuatro
tiempos de la Inquisicin, en B.
Bennassar Inquisicin espaola: poder
poltico y control social. Barcelona.
Crtica 1984, pp. 15-39.
189 La misma divisin adopta H.
K a m e n , La Inquisicin espaola.
Barcelona. Crtica 1985, p. 242.
190 J. Contreras y G. Henningsen,
Forty-four Thousand Cases of the
Spanish Inquisition (1540-1700):
Analisys of an Historical Data Bank, en
G. Henningsen, J. Tedeschi, C. Amiel
(eds.), The Inquisition in Early Modern
Europe. Studies on Sources and
Methods. Dekalb. lllinois 1986, pp.
100-129.
191 J. Conrreras, El Santo Oficio
de la inquisicin de Galicia. Madrid.
Akal, pp. 455-469.
192 R. Garca Crcel y D. Moreno,
La Inquisicin espaola. Madrid 2005,
p.199.
193 W.Monter, La otra inquisicin
espaola. Barcelona. Crtica 1992.
194 Sobre el tema, vase los
preciosos trabajos de J. A Ollero Pina
186 Francisco Berhencourt, Una
familia de conversos sevillanos en los
orgenes de la Inquisicin Los
Benadeva. Hispania Sacra 48 (1988),
pp. 45-105. P. L. Lorenzo Cardoso,
Esplendor y decadencia de las
oligarquas conversas de Cuenca y
Guadalajara (siglos XV y XVI).
Hispania 54 (1994).pp.53-94.
195 Estudiados, respectivamente,
por J. Aranda Doncel, La Inquisicin
de Crdoba: visita a cija en 1593 y
actuacin contra los judaizantes.
Boletn de fa Real Academia de
Crdoba, de ciencias, bellas letras y
nobles artes 53 (1983), pp. 7-18. R.
Carrasco, Preludio al Siglo de de los
Portugueses". A Inquisicin de Cuenca
y los judaizantes lusitanos en el siglo
XVI. Hispania 47 (J 987), pp. 503-
559.
196 A. Domnguez Ortiz, La clase
social de los conversos en Castilla en
la Edad Moderna. Granada 1991, p. 50
(edicin facsmil con ensayo
introductoria de F. Mrquez
Villanueva).
197 F. Quevedo, La hora de todos.
Madrid 2005, pp. 329-331. La isla de
los monopantos. Monos, del griego,
significa uno y pantos, genrico,
todo. Para los judos, todo el mundo
es su patria. Sobre los escritos acerca
de los estatutos de pureza de sangre, J.
Caro Baroja, Los judos en la Espaa
Moderna y Contempornea. Madrid.
lstmo 1978, II, pp. 432-439. A. Siccoff,
Los Estatutos de limpieza de sangre.
Madrid. Taurus 1985, cap. 4.
198 B. Lpez Belinchn, Honra,
libertad y hacienda (hombres de
negocios y judos sefardes).
Universidad de Alcal 200 I, passim.
Sacar la sustancia al Reino.
Comercio, contrabando y conversos
portugueses, 1621-1640. Hispania 61
(2001), pp. 1017-1050.
199 De hecho, el 7 de diciembre de
1639 se detena a Francisco de Quevedo
y entre sus papeles se encontr La Isla
de los Monopantos (no publicada hasta
1680), territorio gobernado por Pragas
Chincollos. anagrama de Gaspar de
Conchillos, antepasado converso del
Conde Duque; segn la stira, Olivares
haba favorecido a una camarilla de
conversos portugueses, quienes con sus
manipulaciones financieras arruinaron a
Castilla. Asimismo el inquisidor Adn
de la Parra, tambin detenido en la
misma fecha, haba escrito un panfleto
en el que acusaba a los portugueses de
tener comprados a los inquisidores con
ureos bebedizos Q. Adn de la
Parra, Conspiracin hertico-cristiana.
Madrid 1634, reeditada por J. De
Enrrambasaguas, Madrid 1943, p.
XXVII).
200 A. Domnguez Ortiz, El
proceso inquisitorial de Juan Nez
Sarabia, banquero de Felipe IV.
Hispania J 5 (1955), pp. 5-27. J. Caro
Ba r o j a , Los judos en la Espaa
Moderna y Contempornea. Madrid.
Istmo 1978, 11, pp. 60-75.
201 B. Lopez Belinchn, pp. 323-
324.
202 C. Puyol Buil, Inquisicin y
poltica en el reinado de Felipe IV El
proceso de Jernimo de Villanueva y
las monjas de San Plcido. Madrid.
CSIC 1993, pp.
333 y ss.
203 J. Caro Baroja, Inquisicin,
Brujera y Criptojudasmo. Barcelona.
Ariel 1974, pp. 79-85. M. Schrcider,
Cristianos nuevos de Madrid ante la
Inquisicin de Cuenca (165-1670), en
J. Prez Villanueva y B. Escandell
(dirs.), Historia de la Inquisicin,III,
pp. 531-555.
204 La composicin, objetivos y
actuacin de dicho partido ha sido
estudiada por, T. Egido Lpez, Opinin
pblica y oposicin al poder en la
Espaa del siglo XVIII (1713-1759).
Valladolid 1971.
205 Todos ellos estudiados por J.
Caro Baroja, Los judos en la Espaa
Moderna y Contempornea,III, cap. 3.
206 Plantea los problemas con gran
acierto y realiza un resumen
historiogrfico muy interesante sobre la
materia, R. Bentez Snchez-Blanco, "La
Inquisicin ante los moriscos, en J.
Prez Villanueva y B. Escandell (dirs.),
Historia de la Inquisicin, III, pp. 695-
704. La formulacin de un perfil del
morisco que resulta muy til a la hora
de hablar acerca de las caractersticas
de esta minora en R. Garca Crcel y D.
Mo r e no , La Inquisicin espaola.
Madrid 2005, pp. 110-115.
207 En la magnfica obra de A.
Domnguez Ortiz y B. Vincent, Historia
de los moriscos. Madrid. Revista de
Occidente 1978, ya se puso de
manifiesto esta divisin.
208 R. Carrasco, Historia de una
represin. Los moriscos y la Inquisicin
en Valencia, 1566-1620. reas 9
(1988), pp. 28 ss.
209 Un estudio de la persecucin
de los moriscos en los diversos
tribunales, L. Cardaillac, Les morisques
et l'lnquisition. Pars, CNRS 1990. Un
resumen muy completo de tales datos en
R. Benrez Snchez-Blanco, La
Inquisicin ante los moriscos, pp. 722-
736.
 210 Tanto la cita como los cuadros
siguientes los he tomado de R. Garca
Crcel La Inquisicin y los moriscos,
en J. Prez Villanueva y B. Escandell,
Historia de la Inquisicin, I, pp. 910-
911.
211 Quien mejor ha estudiado el
tema: R. Bentez Snchez-Blanco,
Heroicas decisiones. Valencia 2001,
pp. 327-329.
212 As parece confirmar las
relaciones de causas cuantificadas por
R. Carrasco, Historia de una represin.
Los moriscos y la inquisicin de
Valencia (1566-1620). reas 9 (1988),
pp. 27-50. ID, La inquisicin de
Murcia y los moriscos (1560- 15).
reas 14 (1992), pp. 109-114.
 213 M. Serrano y Sanz, Pedro
Ruiz de Alcaraz, iluminado alcarreo
del siglo XVI. Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos 7 (1903) 1-16,
126-139. Su proceso en, AHN, Inq., leg.
106.
214 Sobre las relaciones de ambos
personajes, A. Selke, El caso del
bachiller Antonio de Medrano,
iluminado epicreo del siglo XVI.
Bulletin Hispanique 58 (1956) 393-
420.
215 Aunque el proceso de B. Tovar
ha desaparecido, su testimonio se
encuentra en AHN. Inq., leg. 223, nm.
42, fols. 58r-60v.
216 A. Selke, El Santo oficio de la
Inquisicin. Proceso de Fr. Francisco
Ortiz (1529-1532). Madrid 1968, p. 31.
217 A. Selke, El Santo oficio de la
Inquisicin. Proceso de Fr. Francisco
Ortiz; p. 63. Gil Lpez [de Bjar) fue
uno de los que apoy a Erasmo en la
clebre conferencia de Valladolid de 1
527 (J. E. Longhursr. Alumbrados,
erasmistas y luteranos. Cuadernos
de Historia de Espaa 27 (1958) 118).
218 Este documento, conocido
como el edicto de los alumbrados de
Toledo (1 525), fue publicado por A.
Mr quez, Los Alumbrados. Madrid.
Taurus 1972.
219 Han sido estudiados por A.
Huerga, Historia de los Alumbrados.
Madrid. Fundacin Universitaria
Espaola 1978, vol. 1.
 220 Ibid. I, 65.
221 Para este apartado, me remito
al excelente estudio de W. Thomas, La
represin del protestantismo en
Espaa, 1517-1648. Universidad de
Lovaina 2001, 2 vols. I. M. Jimnez
Montesern. Los Luteranos ante el
tribunal de la Inquisicin de Cuenca, en
J.Prez Villanueva (coord.). La
Inquisicin espaola. Nueva visin,
nuevos horizontes. Madrid. Siglo XXI
1980, pp. 689-736.
222 A. Redondo, Luther et
l'Espagne de 1520 a 1536. Melanges
de la Casa de Veldzquez 1 (1965), pp.
109-165.
223 Sobre el tema, W. Thomas, La
represin del protestantismo en
Espaa, 1517- 1648, 1, p. 161 y SS.
224 A. G. Kinder, Juan Morillo,
Carholic Theologian at Trent, Calvinist
Elder in Frankfurt. Biblioteque
d'Humanisme et Renaissance 38
(1976), pp. 345-350.
225 J. E. Longhurst, Julin
Hernndez, prorestant martyr.
Biblioteque d'Humanisme et
Renaissance 22 (1960), pp. 90-118.
226 Este grupo parece que fue el
que escribi, bajo seudnimo, el primer
libro en contra de la Inquisicin
espaola, que dio origen a la leyenda
negra de la institucin, cf. N. Castrillo
B e ni t o , El Reginaldo Montano:
primer libro polmico contra la
Inquisicin espaola. Madrid. CSIC-
Centro de Estudios Inquisitoriales 1991.
227 E. Schafer, Beitge zur
Ceschichte des spanischen
Protestantismus und der Inquisition im
sechzchenten Jahrhundert. Gtersloh
1902, 1, 345-367.
228 Ibid., I, pp. 234-239.
229 Sobre la situacin religiosa en
otros territorios de la Monarqua, como
Flandes y Pases Bajos, cf. J. l.
Tellechea ldgoras, Espaoles en
Lovaina en 1551-8. Primeras noticias
sobre el bayismo. Revista espaola de
teologa 23 (1963), pp. 21-45.
230 Los datos estn sacados de las
listas realizadas por W. Thornas, 1, pp.
258 ss.
231 En este apartado me guiar por
el estudio de Adelina Sarrin Mora,
Sexualidad y confesin la solicitacin
ante el Tribunal del Santo Oficio
(siglos XVI-XIX). Madrid. Alianza
Editorial 1994. Existen otros meritorios
estudios sobre el tema, como los de J.
A. Alejandre Garca, El veneno de Dios
La Inquisicin de Sevilla ante el delito
de solicitacin en confesin. Madrid.
Siglo XXI 1994, y S. Haliczer,
Sexualidad en el confesionario un
sacramento profanado. Madrid. Siglo
XXI, 1998.
232 Archivo Diocesano de Cuenca.
lnq. Cartas del Consejo. Torno V, L-
225, fol. 550.
233 AHN. lnq., lib. 1265, fol. 135
y lib. 1036, s. n.
 234 Una copia de dicha bula puede
consultarse en AHN, lib. 25, fols. 197-
198r.
235 Podramos citar mltiples
casos de intervencin de los obispos en
casos de solicitacin; entre otros: ANH.
Inq., lib. 1259, fols. 196-204 y 263-266;
lib. 1231, fol. 367-377; lib. 1307, s. n.;
lib. 1266, fols. 384-387.
2 3 6 Ibid., lib. 1307, s. n. y leg.
3585, exp. 16.
237 Se inicia esta etapa con la
toma de posesin de Diego Sarmiento de
Valladares, inquisidor general entre
1669 y 1695. Hasta 1730, diez
inquisidores distintos presidieron el
Consejo de la Suprema. Ibid., p. 218.
238 G. Henningsen, El abogado de
las brujas. Brujera vasca e
Inquisicin. Madrid. Alianza Editorial
1983, pp. 340-341.
239 B. P. Levack, La caza de
brujas en la Europa Moderna. Madrid.
Alianza Editorial 1995, pp. 156-157.
240 Todas estas cifras estn
tomadas de R. Garca Crcel y D.
Moreno, p. 288.
241 G. Heningsen, p. 25.
242 Todos estos datos, en H. C.
Lea, III, pp. 632-634.
243 El artculo fundamental de las
Constituciones de 1723 dice as: Todo
masn est obligado, en virtud de su
ttulo, a obedecer la ley moral; y si
comprende bien el arte, no ser jams un
estpido ateo ni un irreligioso libertino.
As como en los tiempos pasados, los
masones estaban obligados en cada pas
a profesar la religin de su patria o
nacin, cualquiera que sta fuera, en el
presente nos ha parecido ms propsito
el no obligar ms que a aquella Religin
en la que todos los hombres estn de
acuerdo, dejando a cada uno su opinin
particular. sta consiste en ser hombres
buenos y verdaderos, hombres de honor
y probidad, cualquiera que sea la
denominacin o creencias con que
puedan ser distinguidos. De donde se
sigue que la la masonera es el Centro
de Unin y el medio de conciliar una
verdadera amistad ente personas que
(sin ella) permaneceran en una perpetua
distancia.
 244 Virgilio Pinto Crespo,
lnstitucionalizacin inquisitorial y
censura de libros. J. Prez Villanueva
(dir.), Inquisicin Espaola, p, 518.
Inquisicin y control ideolgico en la
Espaa del siglo XVI. Madrid. Taurus
1983.
245 J. E. Eguizbal, legislacin
espaola sobre imprenta desde 1480
hasta el presente. Madrid 1789, p. 4.
246 AHN. Inq., leg. 190, exp. 37.
247 Ibd., lib. 242, fol. 269r.
2 4 8 Compilacin de cartas y
pragmticas, sanciones y otras
provisiones mandadas ajuntar y
corregir por los Reyes Catlicos.
Alcal 1503.
2 4 9 Novsima Recopilacin, vol.
IV lib. VIII, tt. XV, ley IV.
250 R. Lpez Vela, El calificador
en el procedimiento y la organizacin
del Santo Oficio. Inquisicin y rdenes
religiosas en el siglo XVII, en Perfiles
jurdicos de la Inquisicin espaola,
pp. 345-370.
251 J. S. Revah, Un index
espagnol inconnu: celui dict par
l'lnquisition de Seville en novembre
1551. Studia Philologica. Homenaje a
Dmaso Alonso. Madrid 163, pp. 127 y
ss. J. L. Gonzlez Novaln, El
Inquisidor General Fernando de
Valdes. Oviedo 1968, I, pp. 225-226. A.
Moreira de S, Dois catalogos
espanhois de livros prohibidos de 1551,
pouco conhecidos, en Tres estudos
sobre Erasmo. Lisboa 179.
252 J. L. Tellechea ldgoras, la
censura inquisitorial de Biblias de
1554. Antholgica Annua 10 (1962),
pp. 67-89.
253 AHN. lnq., lib. 575, fol. 75r.
254 Han sido estudiadas por V.
Pinto Crespo, El proceso de
elaboracin y la configuracin del
ndice expurgatorio de 1583-84 en
relacin con otros ndices del siglo
XVI. Hispania Sacra 30 (1977), pp.
201-254.
255 Me remito al estudios que
realiza J. Martnez Bujanda, lndex de
l'Inquition Espagnole 1583, 1584.
Universidad de Sherbrooke 1993.
256 AHN. lnq., lib. 565, fol. 102.
 257 N. Eymerich y F. Pea, El
manual, op. cit., p. 101-105 y 225-227.
258 AHN. lnq., lib. 23, fol. 201-
202v.
259 H. C. Lea, Historia, 1, pp.
415-416.
260 M. Jimnez Montesern,
Introduccin a la inquisicin espaola.
Madrid 80, pp. 183-191.
261AHN. lnq., lib. 1210, fol. 814.
262 Ibid., fol. 815.
263 AHN. lnq., lib. 1210, fol.
812r-v.
264 Un anlisis de la forma de
proceder en estos conflictos de
competencias, en mi trabajo, Los
problemas de jurisdiccin, p. 218 y ss.
265 Todas las concordias se
pueden encontrar en AHN, lnq., lib.
1210.
266 C. H. Lea, 1, pp. 510-518.
Captulo 7
267 AIIN. lnq., lib. 306, fol. 213v.
268 J. P. Dedieu, Propret,
pouvoir et richesse. Conditions d'entre
dans le corps des ministres de
l'Inquisltion Tribunal de Tolde XVle-
XVlle sicles, en Les socits fermes
dans le monde ibrique (XVI e-XVIIe
sieccles). Pars 1986, p. 169-187; E.
Postigo Castellano, Honor y privilegio
en la Corona de Castilla. El Consejo de
las rdenes de Hbito en el siglo XVII,
Junta de Castilla y Len 1988; A. A.
Sicroff, Los estatutos de limpieza de
sangre. Controversias entre los siglos
XV y XVII. Madrid 1985.
269 S. E. Ozment, The Reformation
in the cities. Yale 1980; A. G. Dickens,
The German Nation and Martin Luther.
Londres 1979, pp. 177 y ss; A. G.
Dickens y J. Tonkin, The Reformation in
Historical Thought. Harvard 1985.
270 H. C. Lea, Historia de la
Inquisicin en Espaa, 11, p. 166.
271 Para este apartado, vase el
excelente trabajo de R. Lpez Vela,
Inquisicin, honor y limpieza de
sangre, en J. Prez Villanueva y B.
Escandell (dirs.), Historia de la
Inquisicin, II, pp. 226-275, que me va
a servir de gua.
272 Jimnez Montesern,
Introduccin, pp. 46-47; Lea, Historia,
1, p. 155.
273 J. Contreras y G. Henningsen,
Forry-four thousand cases of The
Spanish lnquisition (1540-1700):
Analysis of a historical data bank, en
The lnquisition in Early Modern
Europe, ed. Henningsen y Tedeshi.
lllinois 1986.
274 AHN. Inq., lib. 1263, fol. 85ss.
Es un tratado de J. D. Portocarrero hajo
el
tirulo de Inquisidores que han de
ser elegidos y nombrados.
275 AHN, lnq., leg. 5054, exp. 24.
276 AHN, Jnq., lib. 564, fol. 500.
277 J. P. Dedieu, Limpieza,
pouvoir, p. 171.
278 H. C. Lea, Historia, II, pp.
162-163.
279 A. Domnguez Ortiz, La clase
social p.200
280 Los tratadistas inquisitoriales
establecen esta equiparacin, AHN,
Inq., lib. 1262, fols. 266-273v.
281 Citado por A. Sicroff, los
estatutos de limpieza de sangre.
Controversias entre los siglos XV-XVII.
Madrid 1985, pp. 252-253, en nota 139.
282 AHN, lnq., lib. 1082, fols.
444-445v.
283 En este sentido son
interesantes los trabajos de J. A.
Thompson, The purchase of nobility in
Castille (1522-1700): The journal of
European Economic History, vol. 8
(1979) p. 313-360: J. Amelang, The
purchase of nobility in Castille (1522-
1700): A comment: The journal of
European. Economic History (1982)
pp. 219-226.
284 Para el tema, A. Sicroff, los
estatutos de limpieza de sangre, pp.
222 y ss.
285 l. S. Revah, La controverse
sur les statuts de purei de sang. Un
document indit: Relacin y consulta
del Cardenal Guevara sobre el negocio
de Fray Agustn Saluzio : Bulletin
Hispanique, n. 75 (1971), pp. 263-304;
especialmente interesante es la lectura
de la consulta transcrita por Revah, pp.
301-306.
286 A. Domnguez Ortiz, La clase
social de los judeoconversos, pp. 103-
123.
287 J. L. Gutirrez Nieto, El
reformismo social de Olivares: el
problema de la limpieza de sangre y la
creacin de una nobleza de mrito, en
La Espaa del Conde Duque de
Olivares. Madrid 1990, pp. 417-441.
288 l. Revah, Gil Gonzlez de
vila et les statuts, op. cit.; Domnguez
Ortiz da cuenta de ellos en La clase
social de los conversos, op. cit., y en el
apndice documental ofrece numerosos
resmenes y fragmentos de estos
memoriales.
289 A. Sicroff, Los estatutos, pp.
246 y ss.
290 Captulos de Reformacin,
Madrid, 10 de febrero de 1623, ed.
Gonzlez Palencia, Archivo Histrico
Espaol. Coleccin de Documentos
Inditos. Valladolid 1932,. pp. 444-449.
291 A. SicrofF, Los estatutos, pp.
222 y ss.
292 lbid., fol. 74v.
293 Ibid., fol. 73v.
294 AHN. lnq., lib. 1278, fol. 10v.
295 R. Lpez Vela, Inquisicin a
la llegada de Felipe V. El proyecto de
cambio en su organizacin y bases
sociales. Revista Internacional de
Sociologa, 46 (1988)). 63-123.
296 AHN. lnq., lib. 1278, fol. 12r-
v.