2010 Tese Carlos Eduardo Ribeiro

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
CARLOS EDUARDO RIBEIRO
FOUCAULT
UMA ARQUEOLOGIA POLTICA DOS SABERES
So Paulo
2009
Carlos Eduardo Ribeiro
FOUCAULT
UMA ARQUEOLOGIA POLTICA DOS SABERES
Tese apresentada ao programa de Ps-

Graduao em Filosofia do Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em
Filosofia sob a orientao do Prof. Dr.
Vladimir Pinheiro Safatle.
So Paulo
2009
DEDICATRIA
Para Germano Melo, parceiro que, no curso

dessas tormentas, acolheu-me com sua tpica
pacincia e carinho.
AGRADECIMENTOS
Ao meu estimado orientador, Vladimir Safatle, pela acolhida na vereda foucaultiana, pela
confiana no trabalho e incentivo na trajetria.
Scarlett Marton, mestra dos meus primeiros passos e modelo mpar de humanidade. Ao Ivo,
pela amizade intelectual e escuta paciente.
Aos companheiros do Laboratrio de Filosofia, Teoria Social e Psicanlise (latesfip) que

anonimamente animaram o esprito deste trabalho.
Ao Germano Melo, que nos dias mais sertanejos precipitou a mais benfazeja e abundante
chuva.
Ao Alexandre Filordi, co-responsvel pela presente vontade de verdade.
querida Marin, colega filosfica, amiga sincera e confidente leal. Aos queridos, Alex
Chagas, Ericka I., Patikas, Augusto, Fernando, A.Calheiros, Diogo, Micael, Charles, Vera
Hipler, David Mugnier, Dr. Andraus, Daniel e a tantos aqui no nomeados, na certeza que
minha memria infinitamente mais limitada que suas amizades.
Aos meus de casa (so tantos!) na pessoa de meus pais amados Paulo e Dorcas, pela profunda
referncia familiar que me legaram e para a qual no h adjetivos...
Ao departamento de filosofia da USP, minha casa de formao. s meninas da secretaria.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, pelo apoio

financeiro recebido ao longo do desenvolvimento da pesquisa.
Combattant sans risque, vous devez agir sans
prcaution. Pour vos autre hommes, les dfaites ne sont
que des succs de moins. Dans cette partie si ingale,
notre fortune est de ne pas perdre, et votre malheur de ne
pas gagner. Quand je vous accorderais autant de talents
qu nous, de combien encore ne devrions-nous pas vous
surpasser, par la necessit o nous sommes den faire un
continuel usage!
(Combatendo sem risco, deveis agir sem precauo. Para

vs homens, as derrotas so apenas vitrias a menos.
Nesta partida to desigual, nossa sorte no perder e
vossa desgraa no ganhar. Mesmo que eu vos concedesse
tantas qualidades quanto a ns, como precisaramos ainda
ultrapassar-vos pela necessidade em que estamos de fazer
delas um contnuo uso!)
Marquesa de Merteuil
RESUMO
RIBEIRO, C. E. Foucault: uma arqueologia poltica dos saberes. 2009. 288 f. Tese (Doutorado) -
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
Uma conjectura a respeito dos primeiros trabalhos de Michel Foucault marca uma opinio comum
sobre a chamada arqueologia do saber: ela desenvolveria um mtodo autorreferencial e
semiestruturalista, bem como uma teoria sobre a sociedade que teria esvaziado o social. Por
consequncia, o surgimento da genealogia do poder adviria desse esgotamento terico-metodolgico
da arqueologia. No reconstrumos integralmente tais interpretaes, mas a respeito delas assinalamos
que uma adequada caracterizao da arqueologia no pode prescindir da crtica intrnseca que ela traz.
Este trabalho, portanto, pretendeu restituir arqueologia de Foucault seu carter crtico e poltico, a
partir da determinao das condies de surgimento da genealogia do poder, demonstrando a total
compatibilidade entre arqueologia e genealogia. Nossa hiptese geral foi a de que a arqueologia
desfruta de carter poltico, porque, no prprio desenvolvimento de condies histricas e de regras
especficas do discurso, pode-se apreender a transformao das condies de existncia e
funcionamento dos discursos. Ora, a modificao dessas formaes j uma forma de ao poltica;
logo, por nossa hiptese, no se deve perguntar qual prtica poltica envolve a arqueologia, mas que
avaliao pode ela fazer das transformaes no modo de existncia das formaes discursivas. O
objetivo deste trabalho foi, portanto, o de remontar a crtica arqueolgica, sobretudo a crtica s
cincias, tal como ela se estrutura nos primeiros trabalhos de Foucault. Para expressar de modo
consistente a subverso crtica da concepo foucaultiana de arqueologia, escolhemos um itinerrio.
Deslocamos a crtica do saber mdico para a analtica da finitude (Histria da loucura, Nascimento da
clnica, e As palavras e as coisas); propusemos uma fundamentao terico-prtica das regras do
discurso (Arqueologia do saber) e, por fim, fizemos da crtica arqueolgica uma operao do conceito
nietzschiano de vontade de verdade.
Palavras-chave: arqueologia; medicalizao; crtica; saber; poder; vontade de verdade

ABSTRACT
RIBEIRO, C. E. Foucault: a political archeology of knowledge. 2009. 288 f. Tese (Doutorado) -

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
A conjecture constituted on Michel Foucaults first essays imprints a common opinion about
the so-called knowledge archeology: it would not only develop a self-referent and semi-
structural method, but also a theory about the society that would have emptied the social. As a
consequence, the emergence of powers genealogy would come from the theoretic-
methodological exhaustion of the archeology. We havent reconstructed fully such
interpretations, but concerning them, we signalize that an appropriate characterization of the
archeology cannot be separated from the inherent criticism that carries it. Therefore, this
thesis is meant to refund Foulcauts archeology its critical and political aspect, beginning with
the determination of the genealogy powers emergence conditions, showing the complete
suitability between archeology and genealogy. Our general hypothesis is that the archeology
possesses a political feature because, in the development of speechs specific rules and
existence conditions one can anticipate the transformation of existence conditions and speech
operation. Nevertheless, the modification of these conformations has already the shape of a
political action; therefore, according to our hypothesis, one should not ask which political
experience implicates archeology, but what kind of evaluation can be done on the
transformation of discursive conformations existence mode. Thus, the objective of this study
is to rebuild archeological criticism mainly when its related to the criticism of Sciences, the
way it is structured in Foucaults first essays. To express, in a consistent way, Foucaults
archeological subversively critical concept, we have chosen an itinerary. We have dislocated
medical knowledge criticism from finitude analytics (Madness and Civilization, The Birth of
the Clinic e The Order of Things), offering a theoretical-practical grounding for the discourse
rules (The Archaeology of Knowledge) and, lastly, from the archeological criticism weve
created operation of Nietzsches will of truth concept.
KEY-WORDS: archeology; medicalization; criticism; knowledge; will of truth

SUMRIO
INTRODUO ....................................................................................................... 10
A IDEIA DE UMA ARQUEOLOGIA POLTICA DOS SABERES ....................... 10
OS EFEITOS DE UMA PAISAGEM EPISTEMOLGICA ................................... 18
O INCIPIT ARQUEOLGICO: DESCONTINUIDADE E VERDADE ................. 26
H UMA VERDADE NA FILOSOFIA? ................................................................. 32
ANTPODAS DA ARQUEOLOGIA........................................................................ 36
Notas.......................................................................................................................... 46
I. O SABER, A VERDADE E A NORMA ............................................................ 48

1.1 UMA HISTRIA ARQUEOLGICA DA VERDADE..................................... 48
1.2 UMA VERDADE PARA O SABER MDICO: A REGULAO MORAL ... 58
1.2.1 A lepra no coisa mdica: o espao moral de excluso ........................... 62
1.2.2 Medicina e Moral ........................................................................................... 65
1.3 AS ESPACIALIZAES MORAIS DA CLNICA E O HOMEM COMO
NORMA DE VERDADE .......................................................................................... 91
1.3.1 Uma arqueologia do olhar mdico: os regimes do ver-saber ..................... 95
1.3.2 O ver-saber da anatomoclnica: um espao individual do patolgico ....... 97
1.3.3 Uma mutao tico-social do patolgico: o ver-saber do espao social .... 102
1.4 O DERRADEIRO MBITO DE VERDADE: O HOMEM-NORMA ............... 111
1.4.1 Uma verdade tica: o homem como domnio positivo do saber ................ 123
Notas.......................................................................................................................... 131
II. O SABER COMO ESPAO POLTICO ....................................................... 140

2.1. A FUNDAMENTAO DA CRTICA ........................................................... 140
2.2. A MATERIALIDADE REPETVEL DO ENUNCIADO ................................. 155
2.2.1. A no repetio da enunciao e a repetio do enunciado....................... 160
2.2.2. Repetio e focos de poder ............................................................................ 164
2.3. MTODO E POLTICA: A ORIGEM MORALIZANTE DE
A ARQUEOLOGIA DO SABER ................................................................................ 178
2.4. O SABER E A FILOSOFIA............................................................................... 183
2.4.1. O regime de repetio do enunciado de excluso da loucura .................... 186
2.4.2 A filosofia na Idade Clssica e sua condio de impossibilidade ............... 189
2.4.3 A filosofia trai sua existncia ........................................................................ 192
2.5. DERRIDA CONTRA A ARQUEOLOGIA ...................................................... 193
2.5.1. Derrida e a demonstrao do erro ............................................................... 197
2.6. MON CORPS, CE PAPIER, CE FEU: O ERRO DE APENAS
DEMONSTRAR........................................................................................................ 201
2.7. RETORNADO S PRTICAS NO-DISCURSIVAS ................................... 207
Notas.......................................................................................................................... 211
III. UMA ESTRATGIA ARQUEOLGICA: A VONTADE DE

VERDADE .............................................................................................................. 215
3.1. UM FUNDO ORIGINRIO ............................................................................. 215
3.2. A TOMADA DE CONSCINCIA DO ORIGINRIO
ARQUEOLGICO .................................................................................................. 219
3.3. UM LEITOR SEM INTERMEDIRIOS ......................................................... 222
3.4. A VONTADE DE VERDADE COMO COMEO ARQUEOLGICO ........... 227
3.4.1 Intrprete e interpretar .................................................................................. 232
3.4.2 A origem nietzschiana e a confirmao do saber como poder .................... 237
3.5. UMA VONTADE DE ENGANO: O HOMEM COMO SUBVERSO DO
SABER ..................................................................................................................... 244
3.5.1 Descrever o prprio arquivo: o arquelogo-descontinuidade .................... 247
3.5.2 Experimentar estrategicamente o saber ....................................................... 251
3.6. A ARQUEOLOGIA: DIAGNSTICO POLTICO ......................................... 256
Notas.......................................................................................................................... 261
CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 265

O ARQUELOGO, UM MILITANTE DO CONCEITO ........................................ 265
Nota ........................................................................................................................... 270
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 271

10
INTRODUO
Nossa tarefa agora livrar-nos definitivamente do

humanismo, e, nesse sentido, nosso trabalho um
trabalho poltico1.
Michel Foucault
A IDEIA DE UMA ARQUEOLOGIA POLTICA DOS SABERES
Consideraram que era um problema politicamente sem importncia, e

epistemologicamente sem nobreza2. A declarao de Michel Foucault refere-se recepo de
seus primeiros trabalhos, em mais uma das vezes em que se queixa do silncio da esquerda
francesa, em relao aos seus trabalhos iniciais no domnio da psiquiatria e da medicina. Na
citada entrevista, o filsofo apresenta algumas razes contextuais que poderiam ter levado a
esse desinteresse generalizado. Foucault fala da insistncia com os domnios e problemas
reconhecidos pelos intelecutais marxistas que, em vias de consolidao na instituio
universitria, pareciam assumir a ordem discursiva da renovao da tradio liberal.3 Em
face da desconfiana em relao natureza dos gulags, Foucault aventa ainda reconhecendo
o perigo desta avaliao retrospectiva que talvez, por isso, a intelectualidade do P.C.F. tenha
se recusado a colocar o problema da recluso da utilizao poltica da psiquiatria4.
Reconhecidamente polmicos, tais motivos criticam a hegemonia dos intelectuais do P.C.F.
na determinao dos objetos que estariam altura das grandes formas do racionalismo
clssico5. Em vrios momentos, Foucault utilizar, inclusive, um tom igualmente severo, ao
se referir a essa quase-rejeio de seus trabalhos que, narra ele, s depois de 1968 ganhariam
1
FOUCAULT, M. Entretien avec Madeleine Chapsal. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.
544.
2
FOUCAULT, M. Verdade e Poder. In: Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. 21. ed. Rio de
Janeiro: Graal, 2005, p. 2.
3
Ibidem, p. 3.
4
Ibidem, p. 3
5
Ibidem, p. 2.
11
crditoi. Em 1974, relembrando o mesmo silncio a respeito de Histria da loucura e O

nascimento da clnica, chegaria a dizer que a poltica que viera at ele:
Em contrapartida, quando, em As palavras e as coisas, eu disse que Marx
tomara de Ricardo seus conceitos econmicos, ento... o que se produziu? A
fronteira poltica mudou seu traado e, agora, os temas como a psiquiatria, a
internao, a medicalizao de uma populao tornaram-se problemas
polticos [...] eu posso dizer com orgulho que a poltica que veio a mim, ou
melhor, que colonizou essas reas, que j eram quase polticas, mas no
foram reconhecidas como tais6.
Mais importante que a questo da recepo dos trabalhos do filsofo, este

desconforto diante do silncio imposto aos seus primeiros trabalhos indica a necessidade de
marcar uma direo prpria para a questo poltica requerida pelas reflexes iniciais do
filsofo, notadamente a arqueologia. A dignidade poltica do pensamento foucaultiano no foi
obliterada apenas porque no fora bem recebida em certo meio da intelectualidade francesa;
diminuta a recusa, em um quadro terico, se considerarmos a originalidade que implicava a
prpria prtica histrica da arqueologia. Pode-se marcar como ponto de partida dessa
novidade a afirmao de Canguilhem sobre a Histria da loucura, pois para ele a
singularidade desse trabalho apresenta-se no reexame profundo do comeo da psicologia
positiva. O acontecimento que trouxe luz a apario de uma diferena e fissura no saber
universitrio, constata ele, foi a revelao de uma histria da psiquiatria ter obscurecido a
histria da loucura. Confessa Canguilhem:
Era difcil, em 1961, para um mestre da psicologia patolgica reconhecer
com Foucault que a psicologia nunca esgotar aquilo que est ao nvel dos
conhecimentos verdadeiros. ainda mais difcil discernir neste trabalho a
carga explosiva que viria a estourar nem O nascimento da clnica, por ter
mostrado que, se o asilo do sculo XIX determinou o acontecimento de uma
psicopatologia epistemologicamente frgil, o hospital do sculo XIX
determinou o acontecimento de uma anatomopatologia e de uma
anatomoclnica epistemologicamente slidas7.
Canguilhem expressa que Histria da loucura um acontecimento porque leva s

ltimas conseqncias a idia de uma histria no normativa das cincias. Ou melhor,
nenhuma histria da cincia pode esgotar um conhecimento verdadeiro sobre esta mesma
cincia. Tal mxima indica a novidade trazida pela arqueologia: a histria dos saberes a
6
FOUCAULT, M. Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir. Dits et crits I 1976-1988. Paris:
Gallimard, 2001, p. 1392.
7
CANGUILHEM, G. Sur lHistoire de la folie en tant quvnement. Dbat. Paris: Les ditions Gallimard, no.
41, p. 37-40, septembre-novembre, 1986, grifo nosso. A respeito da recepo de Histria da loucura, sobretudo
entre os psiquiatras, vide: ROUDINESCO, E. Leituras da Histria da loucura. In: Foucault - leituras da
histria da loucura. So Paulo: Relume-Dumar, p. 7-32, 1994.
Sobre uma arqueologia da psicologia, no mesmo escrito, lembramos o captulo Arqueologia da psicologia de
F. Gros (Cf. GROS, F. Foucault et la folie. Paris : PUF, 1997, p. 75-85).
12
crtica de suas transformaes, em um domnio de formao discursiva. Assim, partindo da

ideia central de Foucault de que a arqueologia no se detm em uma histria dos
conhecimentos como uma ascenso objetividade racional ou cientfica, o que advogamos,
como hiptese geral, que o carter poltico da arqueologia pode ser apreendido no prprio
desenvolvimento das condies histricas e de regras especficas do discurso. Se podemos
fazer a histria da transformao das condies de existncia e funcionamento dos discursos,
ento a modificao destas formaes j uma forma da ao poltica; logo, no se deve
perguntar qual prtica poltica envolve a arqueologia, mas que avaliao pode ela fazer das
transformaes no modo de existncia das formaes discursivas.
A ideia de uma arqueologia poltica dos saberes , com efeito, a considerao de
tal empreendimento: uma histria do discurso estabelecida como um diagnstico poltico
singular, medida que Foucault se prope ao ambicioso objetivo de determinar como se
enrazam, nas estruturas sociais, as prticas discursivas e no-discursivas.8 Uma histria
desses discursos , de sada, uma histria poltica porque a instncia crtica do saber deve
responder interrogao sobre o que rege os enunciados e a forma como estes se regem
entre si, para constituir um conjunto de proposies aceitveis cientificamente [...]. Em suma,
problema de regime, de poltica do enunciado cientfico9. Um projeto como a arqueologia
que, desde suas primeiras investidas, coloca-se em busca da constituio das condies
reguladas do discurso, encontra-se inteiramente atravessado por operaes crticas prprias,
8
preciso, de antemo, esclarecer que a relao entre o patamar discursivo e o no discursivo cedem lugar, na
fase genealgica, noo de dispositivo especialmente depois dos livros Vigiar e punir (1975) e Histria da
sexualidade I A vontade de saber (1976). Salma Tannus Muchail, por exemplo, assinala que o dispositivo
envolve numa mesma operao o nvel discursivo e o extradiscursivo. (TANNUS MUCHAIL, Salma. O lugar
das instituies na sociedade disciplinar. In: Recordar Foucault RIBEIRO, Renato Janine(org), So Paulo:
Brasiliense, 1985, p. 197. o que vemos Foucault afirmar: Atravs deste termo tento demarcar, em primeiro
lugar, um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,
filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode
estabelecer entre estes elementos. Alm disso, Foucault conceitua o dispositivo possuindo ainda duas outras
caractersticas: o dispositivo rene os elementos heterogneos, discursivos ou no, num tipo de jogo e sob
uma funo estratgica dominante.(FOUCAULT, M. Sobre a histria da sexualidade. In:Microfsica do
poder. Trad. Roberto Machado. 21. .ed. Rio de Janeiro : Graal, 2005, p. 244). No entanto, procuramos evitar
estas comparaes no af de assinalarmos que a converso do saber ao poder no um movimento abrupto, mas
comporta uma lgica prpria. Seguimos, assim. uma referncia de Ian Hacking. Para entender a relao entre
saber e poder, no se deve ir de imediato aos seus escritos sobre o poder, afirma Ian Hacking, porque
exatamente nas suas reflexes sobre o conhecimento que se produz esta converso Por esta via, como se ver,
a Histria da loucura e o Nascimento da clnica esto investidos de um mesmo objetivo, o de descrever
criticamente, no discurso mdico da loucura e da doena, as formas de excluso segundo os novos candidatos
para a verdade e a falsidade assim como os expertos imbricados dentro de um novo conhecimento.
HACKING, Ian. La arqueologia de Foucault. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de Antonio
Bonano, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 48-49).
9
FOUCAULT, M. Verdade e Poder. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. 21. ed. Rio de
13
das quais a mais geral e importante - o que seria tambm o pressuposto fundamental da crtica
arqueolgica - a ideia de que a formao de saberes almeja condio definitiva de
discursos verdadeiros, por meio de racionalizaes que s a elas dizem respeito. Dito de outro
modo, para a arqueologia peculiar o fato de tais processos se apresentarem como
racionalizaes especficas, formadas por prticas definidas e que se inscrevem,
fundamentalmente, nas cincias, mas que so igualmente testemunhadas por instituies, por
textos literrios, pela filosofia. Aqui se explica melhor a pouca dignidade poltica dada
inicialmente aos assuntos tratados pela arqueologia: que ela se constri silenciosamente,
na proporo do surgimento dos objetos originais que despontam com as histrias das
racionalizaes especficas nos saberes empreendidos por Foucault. Uma arqueologia poltica
dos saberes efetiva-se no movimento terico que determina as condies de existncia do
discurso, revelando-o como ao poltica, ao mesmo tempo em que esta molda e modifica os
discursos:
Acredito que uma anlise terica e exata da maneira sob a qual funcionam as
estruturas econmicas, polticas e ideolgicas uma das condies
absolutamente necessrias para a prpria ao poltica, sobretudo porque a
ao poltica uma maneira de manipular e possivelmente mudar, de
transtornar e de transformar as estruturas10.
Tal abordagem no remete em especfico, portanto, nem ao desenvolvimento de

uma temtica na arqueologia chamada poltica, que se expressaria nos discursos, nem
mesmo a um postulado fundamental em favor de uma teoria do poder; mas, sim, a um
trabalho histrico dirigido explorao dos padres especficos de racionalidade que permite,
por si s, reconhecer as condies mesmas de que tais racionalidades procederam,
enraizaram-se e se ofereceram socialmente como discursos reconhecveis. O diagnstico
poltico que define a arqueologia , portanto, revelador de uma natureza derivada da realidade
social em que o discurso sua condio de efetividade, isto , ela se d a conhecer sob
efeitos de poder os quais circulam entre os enunciados.11 Isso tambm denominado de
regime interior de poder12.
Todavia, a apreenso do discurso, nessa condio poltica intrnseca, tarefa
desafiadora, se nos propomos deslocar no contexto dos trabalhos iniciais de Foucault, por
10
FOUCAULT, M. Interview avec Michel Foucault. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 683.
11
FOUCAULT, M. Verdade e Poder. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. 21. ed. Rio de
12
Nesse nvel, no se trata de saber qual o poder que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de poder
circulam entre os enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder; como e por que em certos
momentos ele se modifica de forma global (Ibidem, p. 4, grifo nosso).
14
isso preciso uma breve preciso a respeito do trato com os trabalhos do filsofo. de praxe
tomar algumas divises para o pensamento foucaultiano, sugeridas s vezes pelo prprio
filsofo, sendo que a mais comum a dada por certo eixo metodolgico-conceitual13. Assim,
fala-se de uma arqueologia do saber concentrada na constituio histrica dos discursos,
sobretudo, os das cincias (estamos a falar das quatro grandes obras da fase arqueolgica:
Histria da loucura [1961], O nascimento da clnica [1963], As palavras e as coisas [1966] e
A arqueologia do saber [1969]). Porm, numa nova frente, desponta uma genealogia do poder
que, com a apropriao do mtodo genealgico nietzschiano, estuda historicamente os
mecanismos de poder-saber da sociedade moderna (perodo representado pelos dois livros,
Vigiar e Punir [1975] e Histria da sexualidade I, a vontade de saber [1976]). E, por fim, h
uma histria do sujeito tico, momento no qual Foucault passa a uma histria do homem do
desejo, retornando cultura greco-romana - nesse ltimo eixo, a questo metodolgica ainda
a genealogia, mas aplicada constituio histrica das prticas de si e de si aos outros (so
desse momento os dois volumes de Histria da sexualidade, O usos dos prazeres e O cuidado
de si [1984]).
A diviso da obra por esses eixos do saber, do poder e da subjetividade so, de
fato, inegveis pontos de viragem dos grandes projetos do filsofo. Apesar disso, como
Muchail mesmo ressalta, arqueologia e genealogia distinguem-se, ao mesmo tempo em que
guardam, de certo modo, a mesma natureza e o mesmo teor. Mais de uma vez Foucault afirma
que os propsitos explcitos nos escritos da fase genealgica j estavam presentes, mas no
percebidos, nos primeiros escritos14. Isso quer dizer que a perspectiva genealgica j estaria
presente nos trabalhos ditos arqueolgicos, muito embora Foucault venha a aprimorar a
anlise da discursividade local (arqueologia) por uma ttica [...] que ativa os saberes
libertos da sujeio que emergem dessa discursividade15 (genealogia). E, embora tenhamos
em conta as devidas distines entre arqueologia e genealogia, este trabalho no se dedica ao
clssico tema da passagem de uma a outra; tratamos, em realidade, de nos ater aos primeiros
escritos, notadamente aqueles publicados entre Histria da loucura e Vontade de saber, e o
cuidado em assim explicitar os limites de nossas anlises deve-se ao intuito de avaliar o
alcance de nossa hiptese central: a ideia de que as histrias das racionalizaes especficas
13
Salma Tannus Muchail fornece-nos essa trajetria de Foucault, que aqui acompanhamos. MUCHAIL, S. T. A
trajetria de Michel Foucault. In: Foucault, simplesmente. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 9-20.
14
Ibidem, p. 15.
15
FOUCAULT, M. Genealogia e Poder. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. 21. ed. Rio de
15
nos saberes descortinam uma perspectiva poltica prpria. Ademais, essa singularidade
tambm indica que, se o saber referido ao poder explicita-se apenas a partir dos anos 1970,
sobretudo com o projeto de uma analtica do poder, essa converso no abrupta, nem
suplanta a arqueologia, mas uma elaborao gradativa que a categoria do saber pressupe16.
Tendo tal preocupao em vista, so os primeiros escritos de Foucault com sua
pureza no terica sobre o poder que nos permitem acompanhar com mais preciso esse
estreitamento que refere o saber ao poder. Em larga medida, o que constituiu, assim, nosso
trabalho foi um imperativo de reencontro: reencontrar esse elo entre saber e poder que vem
tomando corpo e se adensando, conforme o desenvolvimento de algumas temticas presentes
tanto nas investigaes histricas propriamente ditas, quanto na reflexo terica de A
arqueologia do saber.
Foi assim que nos propusemos a percorrer alguns traos essenciais que
expressassem diretamente tal posio. Nosso trabalho est organizado em trs captulos:
partimos de uma determinao comungada pelos dois primeiros trabalhos do filsofo - uma
histria arqueolgica do discurso mdico; tratamos de mostrar que a verdade desse mbito
discursivo, em sua existncia e funcionamento objetivos, tributria de algumas prticas
reguladoras analisadas por Foucault. Na experincia da loucura na Idade Clssica, a prtica da
internao estabelece sua objetividade na forma do banimento, isto , o conhecimento da
loucura tem na represso uma organizao positiva da loucura e do prprio louco. Como uma
especificao dessa regulao moral, as novas prticas do olhar desenvolvidas na clnica
moderna mostram como a medicina moderna adveio, na realidade, de uma medicina do
espao social. Em outras palavras, o conhecimento individual do patolgico remete-se ao
status poltico que ganhou a medicina durante o fim do sculo XVIII. Ora, ao ligar-se aos fins
do Estado e ao associar sua objetividade, no sculo XIX, anlise do corpo morto, a medicina
um conhecimento individual do homem. Daqui inferimos que o homem saudvel o
homem tomado como norma, isto , que as cincias da vida implicam arqueologicamente as
cincias do homem. Aqui desembocamos no ltimo mbito analisado pela arqueologia: o
16
Basta-nos esta palavra de Foucault: a passagem da arqueologia genealogia manifestamente entendida como
uma complementao de projeto. O filsofo chega mesmo a declarar no Annuaire du Collge de France que o
projeto de curso A vontade de saber (1970-1971) uma morfologia da vontade de saber (FOUCAULT, M. La
volont de savoir. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.1108). Ela vem justificar teoricamente
os estudos empricos realizados pela arqueologia: Os estudos empricos, confirma Foucault, em
psicopatologia, em medicina clnica, histria natural, etc. foram capazes de isolar o nvel das prticas
discursivas. As caractersticas gerais dessas prticas e mtodos para analis-los tinham sido inventariadas sob o
nome de arqueologia. As pesquisas empreendidas a propsito da vontade de saber devem agora poder dar a este
conjunto uma justificativa terica (Ibidem, p. 1109).
16
homem como norma de verdade, pois, inventariado como resultado de uma histria
isomrfica dos saberes, esse homem domnio positivo do saber.
Com efeito, nosso captulo I (O saber, a verdade e a norma), tratando das prticas
reguladoras do saber mdico, culmina no postulado antropolgico das cincias humanas;
deslocamos nossa anlise, portanto, das regulaes morais da Idade Clssica (grande
internamento e medicalizao) para o homem como forma radical de autorregulao da Idade
Moderna (analtica da finitude). Uma arqueologia poltica nessa primeira abordagem realiza-
se, porque Foucault faz uma descoberta, ao mesmo tempo, arqueolgica e tica: o homem
como campo de saber (nas empiricidades da vida, do trabalho, da linguagem) nesse mesmo
movimento, seu discurso regulador, isto , descobre que a eficcia poltica dessa histria
dos discursos resulta no embate do homem como sua vontade de verdade. A norma de
verdade , ento, uma construo de normalizao.
Acontece, porm, que, se Foucault descobre um novo campo de pesquisa (o
homem) que uma reverso absoluta da vontade de verdade, preciso justificar essa nova
perspectiva terica do saber: preciso fundamentar de modo o postulado antropolgico se
refere vontade de verdade a fim de explicar o solo arqueolgico. o problema da
fundamentao da crtica arqueolgica que originou as acusaes contra a arqueologia de
autorreferencialidade e esvaziamento do social, bem como de um estruturalismo
inconsistente.
Por meio das noes de enunciado e de materialidade repetvel do enunciado,
Foucault recusa a natureza significativa do signo, isto , o seu projeto de crtica do homem
equivale descrio e crtica dos modos de sujeio. O primeiro passo desse projeto forjar o
saber em noes operatrias que tenham condies de fazer a crtica das instauraes
discursivas sobre o homem. Tal forja percebe-se claramente, medida que Foucault no quer
compreender as prticas sociais como smbolos ou signos de formas de poder sempre j
determinadas, e isso se deve ao seu interesse pela fora do enraizamento discursivo. que os
mbitos no-discursivos (instituies, processos econmicos, teorias bem aceitas e praticadas
etc.) so expostos no enraizamento de prticas discursivas, sendo esse encaminhamento uma
operao em diagonal, orientada pela definio de enunciado que se pretende uma funo de
existncia e obedece a um entrecruzamento de sistemas de referncia: seu fim nada mais do
que compor as condies materiais das dobras discursivas. Segundo essa exposio,
pensamos que o arquelogo re-significa o privilgio do nome comum sociedade: ela no
pode ser mais o receptculo e ponto final de todas as coisas, o nome eternamente pressuposto
para a anlise poltica, mas exige ser desnudada em prticas do discurso.
17
Com essa problemtica, no captulo II (O saber como espao poltico), mostramos

que Foucault, em A arqueologia do saber, elabora para a crtica arqueolgica uma
fundamentao terico-prtica que tambm a efetivao do saber como espao poltico.
Assim, se o homem se convertera, na modernidade, em irreversvel domnio do emprico-
transcendental, o saber, por sua conta e fazendo a exposio do enraizamento discursivo dessa
operao, subverte, nesse mesmo movimento, o carter eminentemente regulador da
antropologia. A fim verificar, enfim, esse diagnstico poltico aberto pela fundamentao da
crtica arqueolgica, procuramos a partir do debate Foucault x Derrida, sugerir um modo
possvel da operao do conceito de materialidade repetvel do enunciado. Em torno da
interpretao da primeira Meditao, de Descartes, percorremos as linhas gerais que deslocam
o enunciado de excluso da loucura s prticas no discursivas da internao.
O resultado maior a que chega A arqueologia do saber que a complexa
fundamentao terica da crtica arqueolgica tem regras do discurso como status racional,
isto , operaes que visam a descrever a instaurao de verdades. Essas condies de
existncia do discurso, ao mesmo tempo em que se distanciam da interpretao e da
formalizao, revelam conceitos que as fundamentam. Na ltima parte de nosso trabalho,
procuramos mostrar, com mais detalhe, que essa operao de distanciamento das unidades
significativas em favor de um certo modo originrio do discurso , no fundo, uma estratgia
tomada da atitude experimental da filosofia nietzschiana. Por isso, em nosso captulo III (Uma
estratgia arqueolgica: a vontade de verdade) creditamos a Nietzsche essa maneira de
Foucault lidar com o saber e a verdade. A ltima temtica que estrutura nossa investigao
sobre a dimenso poltica da arqueologia configura-se como uma postura experimental: o
experimentalismo nietzschiano norteador do diagnstico, nesse movimento concomitante do
homem como norma de verdade e da sua subverso pelo saber. Nele fazemos ver que a
fundamentao da crtica o prprio processo de conceituao da vontade de verdade
nietzschiana, que emerge na fase arqueolgica e constitui uma atividade experimental e
permanentemente crtica da razo, ou melhor, das racionalidades.
Assim, da historicidade da norma nudez discursiva, em autntica travessia
subversivo-enunciativa do signo, empenhamo-nos em descrever uma arqueologia poltica dos
saberes e, por esse percurso, podemos nos certificar da postura mpar do filsofo no que tange
ao discurso, que aparece como um bem - finito, limitado, desejvel, til com suas regras de
aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de utilizao; um bem que coloca,
por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente em suas aplicaes prticas), a
18
questo do poder; um bem que , por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica17.
E se Foucault no oferece exposio separada e sistematizada dessa dimenso poltica da
arqueologia e das reflexes ticas que se lhe acoplam ser preciso que a configuremos a partir
do modo como o filsofo trabalha com a questo no interior das obras arqueolgicas. Por tal
motivo, no se trata de uma interpretao exaustiva de cada uma dessas obras, mas de uma
exegese seletiva que apreende seus questionamentos centrais e vincula-os a textos da fase
arqueolgica (1954-1970) e, quando possvel, ao perodo posterior a ela.
OS EFEITOS DE UMA PAISAGEM EPISTEMOLGICA
A justificativa dos padres de racionalidade que presidem a verdade cientfica

talvez tenha sido a problemtica mais geral do projeto filosfico de Foucault - projeto este
que, desde seu surgimento, tem buscado realizar uma histria das cincias segundo as
condies de possibilidade dos discursos. Essa orientao essencial o filsofo herdou da
epistemologia histrica: G. Canguilhem, A. Koyr, J. Cavaills e G. Bachelard18 so alguns
autores com os quais Foucault compartilha o interesse comum pela histria epistemolgica
das cincias. Mas a compreenso de tal prtica, todavia, no uniforme. De Bachelard a
Canguilhem h, decerto, modulaes profundas nas investigaes e dar uma definio geral
seria mais uma caricatura que propriamente revelar o significado da histria das cincias no
pensamento francs contemporneo. No cabe aqui, portanto, separarmos os epistemlogos,
distinguindo-os cada qual nos seus particularismos e nos pormenores de seus objetos, temas e
mtodos; no pretendemos conferir tal tradio, no sentido da confirmao de um
semblante mais ou menos hegemnicoii.
Quando questionado sobre seu silncio em relao a Bachelard quanto
contribuio deste para sua formao intelectual Foucault declara que, de fato, encampou
ao menos dois elementos vindos desse autor: a descontinuidade na histria das cincias e a
idia de um trabalho da razo sobre ela mesma, no momento em que ela constitui os objetos
17
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2002, p. 137.
18
CANGUILHEM, Georges. Le normal et le pathologique. PUF, 1966. KOYR, Alexandre. tudes dhistoire
de la pense philosophique, Gallimard, 1961. BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique,
Vrin, 1938. CAVAILLES, Jean. Sur la Logique et la thorie de la science. PUF, 1947.
19
de anlise19. De fato, no seria difcil trazer tona uma prtica descontinuista da histria das
cincias posta em execuo por Foucault20. Sem muito esforo, outrossim, seria possvel
exemplificar que tal descontinuidade um exerccio sobre o domnio de racionalidades que,
por sua parte, s podem ser aquilatadas no prprio trabalho da razo dita cientfica21.
Apesar da referncia a Bachelard, porm, a Canguilhem que, em seguida, credita
definitivamente uma herana direta que, embora seja uma presena constante, curiosamente
qualificada como tardia: mesmo se ela veio tardiamente22, diz Foucault. Isso se explica,
talvez, porque essa declarao foi dada em 1980, momento em que a questo dos
investimentos discursivos sobre a vida, na problemtica do biopoder e do sujeito, punha-se de
forma sobressalente na pesquisa de Foucault. O filsofo complementa essa afirmao,
ressaltando a temtica das cincias da vida e o sujeito vivente, objeto da prtica
canguilhemeana da histria das cincias: Ele (Canguilhem) aprofundou, sobretudo, os
problemas das cincias da vida, procurando mostrar como era, de fato, o homem como ser
vivente que se colocava em questo nesta experincia23.
Trabalhos como Les dviations religeuses et le savoir mdical (1968) e La
situation de Cuvier dans lhistoire de la biologie (1970) no se preocupam em expor, com
um rigor que se pode dizer metodolgico, a distino entre epistemologia e arqueologia.
Nesses trabalhos, as transformaes epistemolgicas nas cincias assumem a perspectiva da
19
FOUCAULT, Michel. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p.
875.
20
Michel Foucault licenciou-se em psicologia e diplomou-se em psicologia patolgica. Sobre o domnio da
pesquisa psicolgica, por exemplo, que inicialmente ele empreende essa descontinuidade: O trabalho real da
pesquisa psicolgica no , portanto, nem a emergncia de uma objetividade, nem o fundamento ou o progresso
de uma tcnica, nem a constituio de uma cincia, nem a elucidao de uma forma de verdade. Seu movimento,
ao contrrio, o de uma verdade que se desmancha, de um objeto que se destri, de uma cincia que busca
apenas se desmistificar: como se o destino de uma psicologia que escolhida como positiva e exigiu a
positividade do homem, ao nvel de sua experincia negativa, fosse paradoxalmente no fazer seno uma tarefa
cientfica inteiramente negativa (FOUCAULT, Michel. La recherche scientifique et la psychologie. Dits et
crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 165).
21
exemplar a passagem: No penso que se possa falar, na histria das cincias, de mudana em termos
absolutos. Segundo a maneira pela qual classificamos os discursos, o nvel no qual os abordamos, ou a grade de
anlise que lhes impomos, veremos aparecer continuidades, descontinuidades, constncias, modificaes. Se
seguirem a histria do conceito de espcie, ou aquela da teoria da evoluo, Cuvier, evidentemente, no constitui
uma mudana. Mas o nvel em que me ponho no o das concepes, das teorias: o das operaes a partir das
quais, em um discurso cientfico, os objetos podem aparecer, os conceitos podem ser praticados e as teorias
podem ser construdas (FOUCAULT, Michel. La situation de Cuvier dans lhistoire de la biologie. Dits et
crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 926, grifo nosso).
22
FOUCAULT, Michel. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p.
875.
23
FOUCAULT, Michel. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001,
p. 875.
20
descontinuidade e da ruptura, como a prpria possibilidade de interpretar os conceitos

normativos das cincias da vida. A terminologia a utilizada, se por vezes recorre ideia de
arqueologia, ainda no demarca, com rigor, o que seria um domnio exclusivamente
arqueolgico. Na verdade, a palavra arqueologia (archologie) vem aparecendo desde Doena
mental e personalidade24, usada com sentido mais tcnico (para definir as trocas sem
25
linguagem entre loucura e desrazo), no Prefcio Histria da loucura , mas, doravante,
apareceria largamente, inclusive nos subttulos de O nascimento da clnica e As palavras e as
coisas, sem falar ainda das muitas ocorrncias nas vrias entrevistas concedidas entre os anos
1960-1970. No nosso intento observar tais ocorrncias do termo, nem seu percurso ao
longo dos escritos, de modo a apreend-lo como um conceito autnomo, mas poderemos
concluir que certo paradoxo se coloca: se Foucault, desde 1968, quer se distanciar de uma
histria exclusivamente conceitual26 e parte dela para estruturar os contornos do que chamar
de funo enunciativa, pode-se afirmar que no contorno da epistemologia histrica,
portanto, que a arqueologia de Foucault ganha densidade, at dela se afastar, mas nunca por
completo.
O que se pode dizer que, para acompanharmos aqui a tese de Roberto
Machado27, a arqueologia o resultado de certo afastamento da epistemologia histrica que
compreende a singularizao de seu prprio percurso. Machado representa no s um
importante captulo da leitura feita a partir da tradio epistemolgica, como ainda faz uma
avaliao fundamental da arqueologia enquanto caminho no qual sua trajetria desenha-se.
Esse autor defende que a arqueologia foucaultiana, embora ligada histria epistemolgica tal
como praticada por Canguilhem e Bachelard denominada, enfaticamente, de a
contemporaneidade da arqueologia , inventa, a partir de tal referncia, um novo tipo de
24
Diz Foucault: Em resumo, todo estgio libidinal uma estrutura patolgica virtual. A neurose uma
arqueologia espontnea da libido (FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, Traduo de Lilian Rose
Shalders. Rio de Janeiro: Biblioteca tempo brasileiro 11, 1975, p. 20). O texto de 1962 manteve a expresso do
texto de 1954 (Idem. Maladie mentale personnalit. Paris: PUF, 1954).
25
No quis fazer a histria desta linguagem, mas a arqueologia deste silncio (FOUCAULT, M. Prface. Dits
et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 188). No Comentrio Antropologia de Kant, a palavra
aparece associada exegese do texto kantiano: Mas tambm possvel que a Antropologia tenha sido
modificada nos seus elementos maiores, medida que se desenvolvia a tentativa crtica: a arqueologia do texto,
se ela fosse possvel, no permitiria ver nascer um a homo criticus, cuja estrutura difere essencialmente do
homem que o precedeu?
26
Em Sobre a arqueologia das cincias. Resposta ao Crculo de epistemologia, Foucault principia marcar o
chamado nvel arqueolgico por meio da noo de enunciado, esforo consolidado apenas com a escrita de A
arqueologia do saber (Cf. FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle depistmologie.
Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.724-759).
27
MACHADO, R. Cincia e Saber. A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981.
21
histria. A assim chamada histria arqueolgica singularizar-se-ia em face da histria

epistemolgica, quando localiza um novo campo de racionalidade: o importante [diz
Machado] que pelo prprio fato de gravitar em torno da questo do homem considerado
como uma regio ao lado das regies da natureza e da vida a dmarche arqueolgica no
se norteia mais pelos mesmos princpios que orientam a histria epistemolgica28.
O argumento central de Machado, na apresentao dos novos princpios da
arqueologia, o de que ela se singulariza porque se converte em histria dos discursos. A
epistemologia no teria alado esse voo. Afinal, dedica-se ela a ordenar a cincia
referncia que Machado faz a Bachelard, ao evocar a prpria ambio de cientificidade
pretendida pelo epistemlogo. justamente dessa ambio que, em certo sentido, Foucault se
afastaria, pois desejava que a arqueologia abandonasse o progresso da razo presente na
epistemologia, que ela fosse independente da cincia e, enfim, que fosse uma crtica da
prpria idia de racionalidade. Trata-se de efetuar o deslocamento da cincia para o saber,
porque a arqueologia apresenta um novo tipo de problema que a epistemologia no poderia
estudar:
[...] parece-nos mesmo que a riqueza do mtodo arqueolgico ser um
instrumento capaz de refletir sobre as cincias do homem enquanto saberes
investigando suas condies de existncia atravs da anlise do que dizem,
como dizem e por que dizem neutralizando a questo de sua cientificidade
e escapando assim ao desafio impossvel da recorrncia, sem no entanto,
abandonar a exigncia de realizar uma anlise conceitual capaz de
estabelecer descontinuidades, no certamente epistemolgicas, mas
arqueolgicas, isto , ao nvel do saberes 29.
O deslocamento da cincia para o saber corresponderia, pois, prpria trajetria

da arqueologia enquanto estabelecimento de uma nova dmarche na epistemologia histrica
das cincias. Essa marca a prpria categoria de saber, como a anlise de prticas discursivas
que, sempre passveis de ser submetidas s regras de formao do enunciado, despontam
como discursos positivos alm da cientificidade de que se julgam criadores.
7. Uma observao ligeiramente distinta, porm, pode ser feita. Criticar a ideia de
racionalidade e remeter os conceitos que tal crtica traz condio de existncia apenas um
dos anelos da arqueologia. Parece-nos que estabelecer uma descontinuidade, advinda do
conceito, mais um ponto de contato com a tradio da epistemologia histrica do que
propriamente um elemento inovador da histria que Foucault prope nas investigaes
arqueolgicas. A histria das cincias de Canguilhem, por exemplo, admitia que a
28
MACHADO, R. Cincia e Saber A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981, p 11.
29
Ibidem, p. 11.
22
historicidade fosse o elemento a manifestar a pretenso de validade do discurso cientfico, na

qualidade de um projeto instrudo e a ser empreendido por normas internas. Aqui, certamente
Foucault reencontraria Bachelard, para quem o corte epistemolgico30 uma espcie de
norma de retificao das cincias, sob o regime de um passado sempre atual. A histria
arqueolgica plena de exemplos que remetem os objetos dos discursos cientficos
particulares a descontinuidades que os validam em sua emergncia atual.
Outra questo na qual a arqueologia parece acompanhar inteiramente a
epistemologia a recusa de uma histria das cincias como a histria de objetos constitudos.
Canguilhem falava-nos desse tipo de histria, feita ao modo da deteco de resultados por um
microscpio de laboratrio. Ele compreendia, na verdade, que a histria das cincias deveria
ser tomada ao modelo de uma escola ou de um tribunal, ou seja, de uma instituio e de
um lugar em que se trazem os julgamentos sobre o passado do saber, sobre o saber do
passado31. Por essa referncia, j percebemos que a verdade cientfica um espao de
averiguao, no qual a epistemologia chamada a fornecer, para a histria, o princpio de
um julgamento, ensinando-lhe a ltima linguagem falada por tal cincia32. Para levar a efeito
esse princpio, a epistemologia equivale, pois, no ao simples ato de julgar o passado das
cincias, mas sim quela ao que, recolhendo no passado para o presente essa linguagem que
se tornou estrangeira, consegue expor a constituio de sua cientificidade. Em suma, a
epistemologia a ao crtica da atualidade das cincias, avaliando os objetos que para ela so
a sua racionalidade. A arqueologia, em que pese sua rejeio racionalidade cientfica como
referncia normativa, avalia o passado de um saber, isto , variando os dados comparativos
entre formaes discursivas, acaba por conservar o carter crtico que lhe permite avaliar as
cincias e os tantos discursos que lhe do suporte: da formalizao a determinaes no
discursivas, sempre um exame crtico que est em jogo.
Enfim, digamos que, se antirrecorrencial, de fato a arqueologia no admite
formular um presente como juiz do passado, mas nem por isso se exime de um determinado
tipo de tarefa avaliadora, qual a epistemologia histrica sempre foi solidria. A
epistemologia, tal como a arqueologia, realiza uma crtica da ideia de racionalidade,
compartilhando ambas a necessidade de realizar uma prtica judicativa das cincias. Para
30
A respeito da noo de corte epistemolgico, ver: BALIBAR, E. Le concept de coupure pistmologique de
Gaston Bachelard Louis Althusser. In: crits pour Althusser. Paris: La Dcouverte, 1991.
31
CANGUILHEM, G. tudes dhistoire er philsophie des sciences, 5. ed. Paris: J.Vrin, 1989, p. 13.
32
Ibidem, p. 13.
23
Foucault, j Bachelard lidava com um estatuto de racionalidade que se orientava pelo que
chamou de seus efeitos menores:
Bachelard no hesita opor Descartes a um filsofo menor ou a um sbio...
um sbio, creio eu, um pouco... um pouco imperfeito ou fantasista do sculo
XVIII [...]. Fazendo isso, no se trata absolutamente de reconstituir a grande
cultura global que aquela do Ocidente, ou da Europa, ou da Frana. No se
trata de mostrar que sempre o mesmo grande esprito que vive, que por
tudo formiga, que reencontra o mesmo; eu tenho a impresso, ao contrrio,
que Bachelard tenta atocaiar sua prpria cultura com seus interstcios, seus
desvios, seus fenmenos menores, seus pequenos desafinos, suas falsas
notas33.
Tanto assim que, na reflexo a respeito do seu trabalho de historiador, em Sur

larchologie des sciences. Rponse au Cercle depistmologie34, Foucault inclui-se no novo
uso da descontinuidade no qual figuram Bachelard, Canguilhem e outros , como um
elemento fundamental especificao do objeto da prtica histrica. Apenas com a
publicao efetiva de A arqueologia do saber que a anlise da arquitetnica interna de uma
teoria admitida como funo exclusiva das descries epistemolgicas35. Nem mesmo a,
contudo, Foucault negaria que essas tenham problematizado a noo de cientificidade. Por
isso, pelo que fica exposto at aqui, no pretendemos certamente invalidar o importante filo
que entrecruza arqueologia e epistemologia histrica, mas levar percepo de que os efeitos
dessa paisagem podem repreender em demasia o funcionamento da arqueologia como fruto da
descontinuidade histricaiii.
Assim, a respeito desse vnculo entre normatividade do discurso e anelo de
cientificidade, possvel asseverar que, tanto para a arqueologia quanto para a epistemologia,
ele representa uma mesma denncia crtica: crtica dos saberes que so batizados
retrospectivamente pela histria tradicional e pela prpria narrativa dos discursos internos das
cincias, considerado como um objeto dotado de cientificidade inquestionvel, um objeto
natural. Pesquisar a pretenso de validade o que gera a ruptura, no mago de uma nova
histria que se diz propriamente conceitual. Essa prtica histrica comum a Foucault e aos
modelos do epistemlogos. Uma crtica, cujo vezo o de retirar a cientificidade como norma
externa de avaliao para qualquer histria, no se pode pretender, ela prpria, cientfica,
seno oferecendo um novo sentido de positividade. Se algum dia a epistemologia arrogou-se
33
FOUCAULT, M. Piger sa propre culture. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 1250, grifos
nossos.
34
A Arqueologia do saber tem origem nestas respostas dadas ao Cercle. Cf. FOUCAULT, M. Sur larchologie
des sciences. Rponse au Cercle depistmologie. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001.
35
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002, p. 177.
24
esse direito, ela o fez na condio de revelar o prprio conceito de cientificidade como mais
um termo de que se deve, igualmente, fazer a histria.
Se, de fato, como quer Machado, a arqueologia em face da histria
epistemolgica, neutralizadora da questo da cientificidade, deve-se entender essa
neutralizao no como se a epistemologia portasse uma ideia de cientificidade que se
aparenta verdade do objeto das cincias. A histria epistemolgica, ao menos esta de
Canguilhem, corre o risco de se ver comprometida com o elemento que justamente
problematiza: a condio normativa de toda cincia que se oferece como matria de estudo
prtica epistemolgica. A cincia pode ser verdadeira, mas sua histria no tem essa
referncia nem para a arqueologia, nem para a epistemologia. A ruptura epistemolgica que
resulta em descontinuidades e, portanto, em uma afirmao de verdades descontnuas nas
cincias, advm de uma tarefa judicativa. Todavia, essa tarefa no se impe como avaliadora
de um passado extensivo da cincia, mas de uma regionalidade intensa que o prprio
historiador dos campos epistemolgicos deve trazer baila.
Por esse caminho assim apontado, devemos compreender as reflexes ulteriores
presentes em A arqueologia do saber. A expresso o saber no o canteiro epistemolgico
que desapareceria na cincia que o realiza mostra a clareza que Foucault tem, mas s a partir
desse trabalho, a respeito da distncia real entre seu fazer arqueolgico e os mestres que o
precederam. A cincia (ou que passa por tal), precisa ele, localiza-se em um campo de
saber e nele tem um papel que varia conforme as diferentes formaes discursivas e que se
modifica de acordo com suas mutaes36. O saber no o canteiro epistemolgico das
cincias porque a arqueologia percebe que tal canteiro depende de muitos outros para realizar
o que se chamar de cincia. Leiamos, portanto, sobre a diferena entre a histria
arqueolgica e histria epistemolgica estabelecida por Foucault, em A arqueologia do saber.
A histria epistemolgica uma anlise histrica que se situa no limiar da cientificidade e
que se interroga sobre a maneira pela qual ele pde ser transposto a partir de figuras
epistemolgicas diversas37. A anlise arqueolgica toma como ponto de ataque o limiar de
epistemologizao - o ponto de clivagem entre as formaes discursivas definidas por sua
positividade e figuras epistemolgicas que no so todas, forosamente, cincias38. A
36
37
38
25
histria epistemolgica, conforme conta Foucault, tem por referncia normativa a cincia
constituda. Por isso, como analisa Roberto Machado:
a epistemologia uma reflexo sobre a produo de conhecimentos
cientficos que tem por objetivo avaliar a cincia do ponto de vista de sua
cientificidade. Mas para que esta reflexo possa dar conta das condies de
possibilidade dos conhecimentos cientficos a epistemologia elege a histria
como instrumento privilegiado de anlise39.
Tematizar as cincias em sua historicidade situar-se em uma perspectiva

filosfica e distinguir-se das disciplinas propriamente histricas ou cientficas40. A
epistemologia a anlise histrica das cincias, porque esta lhe coloca a questo da
racionalidade a cincia discurso normatizado e normativo, lugar do conhecimento e da
verdade, instaura a racionalidade. A histria da cincia no cientfica: ela analisa os
obstculos, fim dos preconceitos e mitos, meio filosfico que clarifica o conhecimento
considerando como referncia normativa o alto grau de elaborao da prpria racionalidade
cientfica. A epistemologia , assim, uma filosofia que tematiza a racionalidade atravs da
cincia, por ela considerada como a atividade racionalista por excelncia41.
A histria arqueolgica, ao contrrio, no se pauta pela cincia como norma de
racionalidade na qual verdade e erro, racional e irracional, obstculo e fecundidade, pureza e
impureza, cientfico e no-cientfico so clivagens determinantes. Se a cientificidade no
serve como norma, porque as formaes discursivas revelam as regras que instauram um
domnio cientfico. As prticas discursivas e a instaurao de uma positividade qualquer
obedecem a regularidades e modificaes constantes que constituem seu status de cincia.
Com isso, encontramos a definio de arqueologia dada por Canguilhem:
Apesar do que diz a maior parte dos crticos de Foucault, o termo
arqueologia diz vem o que ele quer dizer. a condio de uma outra
histria, na qual o conceito de acontecimento conservou, mas onde os
acontecimento afetam conceitos e no homens. Uma tal histria deve,
tambm ela, reconhecer cortes, como toda histria, mas cortes situados
diferentemente42
39
MACHADO, R. Cincia e Saber A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981, p. 9.
40
MACHADO, R. Cincia e Saber A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981, p. 10-
11.
41
Trata-se de saber, por exemplo, como um conceito - carregado ainda de metforas ou de contedos
imaginrios - se purificou e pde assumir status e funo de conceito cientfico; de saber como uma regio de
experincia, j demarcada, j parcialmente articulada, mas ainda atravessada por utilizaes prticas imediatas
ou valorizaes efetivas, pde constituir-se em um domnio cientfico; de saber, de modo mais geral, como uma
cincia se estabeleceu acima e contra um nvel pr-cientfico que, ao mesmo tempo, a preparava e resistia a seu
avano, e como pde transpor os obstculos e as limitaes que ainda se lhe opunham. G. Bachelard e G.
Canguilhem apresentaram os modelos dessa histria (Ibidem, p. 213).
42
CANGUILHEM, G. Mort de lhomme ou puisement du cogito? Critique. Paris : ditions de Minuit, T.
XXIV, n. 242, p. 607.
26
O INCIPIT ARQUEOLGICO: DESCONTINUIDADE E VERDADE
Em relao epistemologia, a arqueologia v-se atuando num limiar de

epistemologizao, isto , no limite estabelecido entre uma positividade estabelecida e as
figuras epistemolgicas que a formaram como tal. Se no se relaciona a uma verdade, ou a
uma falsidade, o que implica ento a anlise arqueolgica? Uma posio tardia vem esclarecer
isso; mas, no pertencente trajetria da arqueologia, essa posio indica, como dobra
retroanaltica sobre os trabalhos do pensador, o que se veiculou como o deslocamento
arqueolgico.
Foucault parece compreender que a arqueologia uma forma de prtica filosfica
que se liga epistemologia histrica, conforme uma tradio da histria das cincias na qual
Canguilhem figura como um caso exemplar. Em 1985, a Revue de Mthaphysique morale
homenageou o prprio Canguilhem. A contribuio de Foucault apareceu por meio de um
artigo que, em 1978, tinha sido originalmente o prefcio da edio americana do livro O
normal e o patolgico43. Mantido em suas linhas gerais, o artigo de Foucault retraava o caso
Canguilhem como uma chave de interpretao de vrias questes e, inicialmente, tratava do
significado poltico da epistemologia de Canguilhem, segundo o estatuto particular que a
disciplina histria das cincias obteve com o autor. Foucault fez a seguinte afirmao, no
mnimo contundente:
Retirem Canguilhem e vocs no compreendero grande coisa sobre uma
srie de discusses que ocorreram entre os marxistas franceses, vocs no
apreendero, tampouco, o que h de especfico em socilogos como
Bourdieu, Castel, Passeron e aquilo que os marca to fortemente no campo
da sociologia. Vocs perdero todo um aspecto do trabalho terico feito
pelos psicanalistas e, em especial, pelos lacanianos. E ainda, em todo o
debate de idias que precedeu ou seguiu o movimento de 1968, fcil
encontrar o lugar destes que, de perto ou de longe, foram formados por
Canguilhem44.
O pano de fundo sobre o qual a interrogao histrica da arqueologia desenrola-se

pode ser assinalado, portanto, conforme o mote dado pelo prprio Foucault a respeito do
nascimento da filosofia contempornea na Frana. Segundo ele, proferida a conferncia As
Meditaes cartesianas, a fenomenologia penetrou na Frana, a partir de 1931, engendrando
43
FOUCAULT, M. Introduction par Michel Foucault. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p.
429-442.
44
FOUCAULT, M. La vie: lexprience et la science. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p.
1583.
27
dois tipos de leituras do trabalho de Husserl: uma interpretao calcada na filosofia do sujeito
(Sartre e seu artigo A transcendncia do Ego, de 1935) e outra linha de interpretao que se
remontaria aos problemas fundadores da filosofia de Husserl45: o formalismo e o
intuicionismo, isto , interpretao marcada pela teoria da cincia (Cavaills e suas teses de
1938, Mtodo axiomtico e formalismo, Ensaio sobre o problema do fundamento das
matemticas). Animada por essa segunda interpretao, a questo clssica da Aufklrung
(uma histria da razo, a dimenso histrico-crtica da filosofia) teria sido reativada na
Frana, fazendo-se entrar, sobretudo nos anos 1960, pela histria das cincias. Em linhas
gerais, esta desenvolver ao seu modo o problema do papel e do estatuto do saber. Foucault
diz:
[...] na Frana, sobretudo a histria das cincias que serviu de suporte para
a questo filosfica sobre o que tinha sido a Aufklrung: as crticas de
Saint-Simon, o positivismo de Comte e seus sucessores, de certo modo,
foram bem uma maneira de retomar a interrogao de Mendelssohn e de
Kant na escala de uma histria geral das sociedades46.
Foucault expressa assim que, na prtica histrico-epistemolgica inaugurada por

Canguilhem, reuniram-se os elementos de toda uma clivagem de debate de ideias que
puderam fomentar esses tranges annes soixante. Canguilhem surge como um verdadeiro
fio de Ariadne. Corifeu dessa distino fundamental, Foucault sugere-nos um quadro geral do
pensamento contemporneo na Frana:
Sem desconhecer as clivagens que puderam, durante estes ltimos anos e
desde o final da guerra, opor marxistas e no-marxistas, freudianos e no-
freudianos, especialistas de uma disciplina e filsofos, universitrios e no-
universitrios, tericos e polticos, parece-me que poderamos encontrar uma
outra linha de partilha que atravessa todas estas oposies. Tal linha aquela
que separa uma filosofia da experincia, do sentido, do sujeito e uma
filosofia do saber, da racionalidade e do conceito. De um lado, uma filiao
que esta de Merleau-Ponty e Sartre; de outro, esta de Cavaills, Bachelard,
Koyr e Canguilhem. Sem dvida, esta clivagem vem de longe e poderamos
seguir seus traos atravs do sculo XIX: Bergson e Poincar, Lachelier e
Couturat, Maine de Biran e Comte47.
A histria das cincias, tradio de uma filosofia do saber, da racionalidade e do

conceito, reconhece-se de modo privilegiado no pensamento contemporneo francs, na
epistemologia histrica. Mas Canguilhem singularizaria essa escola e Foucault toma quatro
45
FOUCAULT, M. Introduction par Michel Foucaul. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p.
430.
46
1585.
47
1583.
28
aspectos da histria epistemolgica, a partir dos quais pode assinalar a singularidade da

histria das cincias de Canguilhem.
O tema propriamente histrico de Canguilhem foi o das cincias da vida e ele
ampliou a atuao da histria das cincias a partir de pontos essenciais da tradio
epistemolgica. Se a histria das cincias foi, inicialmente, a histria de algumas cincias
tidas como nobres, devido sua antiguidade e formalizao, ou mesmo sua dedutibilidade
sempre possvel (matemtica, astronomia, mecnica, fsica, entre outras), Foucault ressalta
que, com Canguilhem, essa disciplina passou a se preocupar com o campo da biologia e da
medicina. Nelas, tudo pareceria alheio aos hbitos da filosofia e, em outras palavras,
Foucault lembra que se trata de um campo negligenciado, devido a uma velha associao
histrica entre elas e os fascnios da imaginao. Nessa ampliao da dignidade filosfica,
que tais disciplinas adquirem com Canguilhem, parece que a posio epistemolgica , por
assim dizer, reinaugurada atravs do remanejamento de determinados conceitos, dos quais a
prpria epistemologia tinha um ponto de partida.
Canguilhem inovou, ainda, a histria das cincias, pelo uso que fez do conceito de
descontinuidade e pelo mtodo que se refere a ela como consequncia, a questo da
recorrncia. A descontinuidade seria singular em Canguilhem, por duas razes: primeiro,
porque no seria nem um postulado, nem um resultado da/na histria. A descontinuidade um
tipo de atitude epistemolgica, uma maneira de fazer. Assim sendo, a decorrncia que se
observa a de que uma opo pelo descontnuo deve significar uma alterao de ponto de
vista, no a construo de uma teoria histrica. Tal alterao a instaurao do ponto de vista
do epistemlogo, mas de que exigncia nasce esse ponto de vista? Por que precisa fazer uma
histria descontinusta? Foucault nos diz que o prprio objeto de que ela trata exige esse
modo descontnuo de fazer. Destarte, a segunda razo que singulariza a descontinuidade em
Canguilhem a complexidade de referncia ao verdadeiro e ao falso. A histria uma
descontinuidade paradoxal, pois convive, sem espantos, com a admisso da verdade das
cincias. Aceita, pois, que estas, enquanto produtoras de normas internas, deem a si mesmas
os objetos verdadeiros; alis, sua condio de existncia enquanto discurso. Tanto melhor:
em razo disso que a investigao pode iniciar a crtica histrica, o que no significa
confundir-se com essa normatividade. Certifica-se Foucault:
A histria das cincias no a histria do verdadeiro, da sua lenta epifania,
ela no poderia pretender contar a descoberta progressiva de uma verdade
sempre inscrita nas coisas ou no intelecto, salvo a imaginar que o saber atual
29
a possui, enfim, de uma maneira to completa e definitiva que ele pode

medir o passado a partir dela48.
Rejeitada a verdade como norma da histria, ou mais exatamente, rejeitada a

histria das cincias como ascenso progressiva da verdade porque acatar isso seria avaliar
as cincias segundo um critrio absoluto do saber a referncia verdade, todavia, no se
ausenta. Foucault sabe que fazer a histria de descontinuidades pode ser simplesmente fazer
descries de ideias que emergem e se apagam. Assim, ele completa com uma adversativa:
E, no entanto, a histria das cincias no uma pura e simples histria das
idias e das condies em que elas apareceram antes de se apagarem. No se
pode, na histria das cincias, tomarmos a verdade como adquirida, mas no
se pode, tampouco, fazer a economia de uma relao ao verdadeiro e de uma
relao oposio verdadeiro e falso. esta referncia ordem do
verdadeiro e do falso que confere a essa histria sua especificidade e sua
importncia49.
A descontinuidade assim entendida s pode, efetivamente, ser encampada como

um modo de fazer. Esse procedimento exigido pela natureza da verdade nas cincias;
afinal, que outra forma seno a forma da descontinuidade indicaria, mais do que
expressaria, a operao de retificao, correo, recobrimento de discursos que sero
finalizados por um dizer verdadeiro, na expresso tomada diretamente de Canguilhem? H um
mundo epistemolgico de verdades descontnuas criado do prprio fazer do historiador e no
de descontinuidades generalizadas que operariam em distintos nveis. Canguilhem preveniu-
nos desse perigo: Freqentemente, o pesquisador de rupturas acredita, maneira de Kant,
que um saber cientfico se inaugura por uma ruptura nica, genial. Freqentemente, tambm,
o efeito de ruptura apresentado como global, afetando a totalidade de uma obra cientfica50.
O autor nos lembra da dificuldade que h em empreender a possibilidade de uma histria das
categorias do pensamento cientfico quando se pensa, de sada, a histria da cincia sob a
categoria do progresso das luzes51. Trata-se de um afastamento perseguido intensamente por
Canguilhem, pois, como dissemos, pela busca de campos epistmicos que se torna possvel
praticar uma histria para alm de um passado da cincia52 um conceito vulgar para o
autor, porquanto impe um plano contnuo estabelecido, sobre o qual o historiador se move
48
1588.
49
Idem.
50
CANGUILHEM, G. Ideologie et rationalit dans lhistoire ds sciences de la vie. Paris: J. Vrin, 1977 p. 25.
51
Ibidem, p. 20.
52
CANGUILHEM, G. Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. Paris: J. Vrin, 1977, p.13-14.
30
segundo o interesse de um presente do objeto, visto como definitivo em seu progresso. Em

outras palavras, a verdade no interior do discurso cientfico para ela sua norma ou a
descrio correta de objetos; para sua histria, a coerncia interna do discurso sem um valor
normativo pr-determinado53.
Tal fazer histrico no engendra uma descontinuidade, mas formas descontnuas
articuladas pelo historiador: [...[ resta, portanto, diz Canguilhem, que praticar uma cincia,
para o epistemlogo, equivale a imitar a prtica do cientista tentando restituir os gestos
produtivos de conhecimentos, por um convvio estudioso com os textos originais nos quais o
produtor se explica sobre sua conduta54. Trata-se de uma importante marca da epistemologia
histrica: a ideia de que tolher uma histria das cincias, como soberana reprodutora de suas
normas internas, exige uma instalao no contedo dos enunciados cientficos. nesse
sentido que se pode apenas praticar uma histria desse tipo, j que ela leva a instalar-se na
forma de seus discursos. A referncia ordem do verdadeiro, como diz Foucault, leva
necessariamente ao mtodo recorrente. Mas recorrncia no uma maneira de julgar o
presente do saber sob a totalidade descrita; por consequncia, o sentido da recorrncia
haurido dessa instalao nos enunciados cientficos: a autossubverso prpria dessa
ocupao persistente, cuja operao mostra-se como transformaes sucessivas deste
discurso verdico. Elas produzem, assegura Foucault, [...] ininterruptamente,
remanejamentos em sua prpria histria; o que, por muito tempo, tinha se permanecido um
impasse se torna um dia soluo: um experimento lateral se transforma em um problema
central em torno do qual todos os outros se pem a gravitar [...]55.
Em suma, o que Foucault apreende e ressalta como a histria das cincias em
Canguilhem a prpria afirmao da descontinuidade que, doravante, ser uma ordenao
latente de discursos verdicos e a referncia a essa ordem implica a redefinio da recorrncia.
Ela passa a ser o mvel de discursos que se recobrem de verdades descontnuasiv.
53
Lemos a seguinte passagem: Neste texto (O materialismo racional), a tese da descontinuidade
epistemolgica do progresso cientfico sustentada por argumentos retirados da histria das cincias no sculo
XX, da pedagogia das cincias, da necessria transposio de sua linguagem. Bachelard termina com uma
variao sobre o duplo verdadeiro-verdico. A cincia contempornea feita da pesquisa de fatos verdicos e da
sntese de leis verdicas(Apud Bachelard, Le matrialisme rationnel, p. 86). A veracidade ou o dizer-verdadeiro
da cincia no consiste na reproduo fiel de alguma verdade inscrita nas coisas ou no intelecto desde sempre. O
verdadeiro o dito do dizer cientfico (CANGUILHEM, G. Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences
de la vie. Paris: J. Vrin, 1977, p.21).
54
Ibidem, p. 18-19.
55
1589.
31
Compreendendo assim o legado de Canguilhem, Foucault certamente tem em mente a

distino de interesses histricos: a diferena entre o interesse histrico do cientista e o
interesse do epistemlogo. Aquele afeito normatividade interna das cincias e de sua
narrativa, sempre cronologicamente orientada pela referncia a um passado desdobrado no
objeto do presente. Ao contrrio disso, o interesse do epistemlogo por vocao
historicidade, e no um complemento de seu saber tcito, como o para o cientista. Ele
animado pelo problema de obter uma
[...] sucesso manifesta de enunciados, mais ou menos sistemticos, com
pretenso de verdade, o encaminhamento ordenado latente, agora apenas
perceptvel em que a verdade cientfica presente o termo provisrio, Mas
porque isto principal e no auxiliar, o interesse do epistemlogo mais
livre que o do cientista56.
No interior de seu percurso, podemos marcar alguns direcionamentos especficos

da descontinuidade. Ao preo de sermos sucintos demais, enumeremos: (1) Na Histria da
Loucura: uma clara descontinuidade entre prticas e instituies, uma vez que a loucura
analisada segundo suas encarnaes institucionais e no pelo desenvolvimento terico-
conceitual descontinuidade em favor do domnio institucional; (2) Em O Nascimento da
clnica, aparentemente h um privilgio do conceito, mas na verdade ele cumpre o mesmo
sentido de ruptura da obra anterior, delimitando mais seu trabalho; nessa obra, assim, a teoria
mdica sempre justaposta ao espao social, sendo rupturas tanto no campo exclusivamente
terico quanto nas instituies mdicas surgidas especificamente no sculo XIX -
descontinuidade que atravessa o terico como o espao social que lhe d novos objetos; (3)
Em As palavras e as coisas, a ruptura diz respeito busca, conforme teorias heterogneas, dos
saberes que se ordenam homogeneamente em epistm; sendo a mais conhecida, portanto:
trata-se da descontinuidade como limiares entre campos epistmicos que poderiam, inclusive,
ser encarados como contnuos, se pensarmos que uma epistm cede lugar outra, pelo
esgotamento de sua extenso arqueolgica. Ora, A arqueologia do saber congregar e
justificar, em retrospectiva, o uso desses sentidos de descontinuidade: um nome que o
arquelogo d s transformaes discursivas, portanto, um modo de fazer.
A arqueologia desarticula a sincronia dos cortes, como teria desfeito a
unidade abstrata da mudana e do acontecimento. A poca no nem sua
unidade de base, nem seu objeto: se fala sobre ela, sempre a propsito de
prticas discursivas determinadas e como resultado de suas anlises. A poca
clssica [...] o nome que se pode dar a um emaranhado de continuidades e
descontinuidades, de modificaes internas s positividades, de formaes
discursivas que aparecem e desaparecem. Da mesma forma, a ruptura no ,
para a arqueologia, o ponto de apoio de suas anlises, o limite que ela mostra
de longe, sem poder determin-lo nem dar-lhe uma especificidade: a ruptura
56
CANGUILHEM, G. Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. Paris: J. Vrin, 1977, p.18.
32
o nome dado s transformaes que se referem ao regime geral de uma ou

vrias formaes discursivas57.
Em A arqueologia do saber, a ideia de limiar ser fortemente alterada em

relao arqueologia das cincias humanas, uma vez que sua problematizao dar-se- a
partir de um aspecto central da prtica descontinusta: a marcao da cronologia. Para melhor
expressar seu modo de fazer, Foucault apresenta quatro diferentes limiares com os quais a
arqueologia lida: limiar de positividade, de epistemologizao, de cientificidade e de
formalizao. Eles no equivalem a cronologias sequenciais, mas obedecem a uma ordem
singular, podendo-se encontrar sobreposies, desaparecimentos ou realizao abrupta de
todos os limiares (a matemtica o exemplo a esse respeito, longamente tratado),
inexistncias e defasagens. Isso serve a Foucault para desvincular a arqueologia de qualquer
trao evolutivo.
Retenhamos, enfim, essa opo pela descontinuidade como prtica do historiador.
Na aurora epistemolgica de Canguilhem, pode-se captar o elemento de maior impacto na
arqueologia de Foucault e, nessa histria das cincias remanejada por Canguilhem, a atitude
de historiador uma retroanlise das verdades das cincias. Por esse termo, Canguilhem
compreende a abertura s pretenses de verdade dos discursos da cincia, sendo que tais
pretenses se oferecero como o ponto notvel, a partir do qual o arquelogo proceder sua
modificao - esmero genuinamente foucaultiano -, o que acabar por expressar, no uma
tenso e uma diferena fundamental entre epistemologia e arqueologia, mas, ao contrrio, um
deslocamento que a arqueologia far em relao ao papel da filosofia e da verdade , nessa
histria das cincias. O germe da novidade arqueolgica reside, dessa maneira, na necessidade
de aprofundar-se essa perspectiva de investigao, j aventada por Canguilhem, em que no
h nem uma oposio fundamental entre descontinuidade epistemolgica e arqueolgica, nem
propriamente uma neutralizao da recorrncia; h, sim, uma reformulao geral sobre o que
se faz na histria.
H UMA VERDADE NA FILOSOFIA?
Esse direcionamento da arqueologia como uma descrio das pretenses de

verdade fica bem evidente em uma reunio de entrevistas de 1965, que trouxe mesa A.
Badiou, G. Canguilhem D. Dreyfus, J. Hyppolite, P. Ricoeur e Foucault. A questo debatida
57
33
foi a possvel contradio entre duas afirmaes: a de Canguilhem: No h verdade seno

cientfica (Ou: No h verdade filosfica), justaposta de Hyppolite No h erro em
filosofia. Canguilhem esclarece, de pronto, que, quando afirma a no-existncia de uma
verdade filosfica, no exprime com isso nem uma indiferena do filsofo verdade, nem
uma ausncia de interesse da filosofia pela essncia da verdade. Trata-se, ao revs, de
compreender que a relao mantida pela filosofia com as verdades definidas pelas cincias
um objeto de meditao 58, e cumpre, aqui, observar o termo exato usado por Canguilhem:
trata-se de uma meditao que se realiza no sobre a verdade, mas sobre as verdades
definidas progressivamente pelas cincias59.
Em algumas frases, o epistemlogo define com preciso sua atividade: instalar-se
no interior das verdades cientficas que, no seu avano prprio em sua normatividade
recorrente , permitem que o novo historiador realize no uma pesquisa especializada que
seria reincidir em um objeto-verdade das cincias, mas sim uma meditao. Impe-se, desse
modo, a definio da tarefa da filosofia, j que Canguilhem afirma algumas vezes que as
cincias no podem tratar seus objetos segundo o grau de universalidade com que eles so
encarados pela filosofia, pois essa a tarefa da filosofia:
[...] a filosofia deve confrontar certas linguagens especiais, certos cdigos
com o que permanece profunda e fundamentalmente ingnuos na experincia
vivida. A filosofia no enderea a ningum em particular, mas
universalmente a todos. E a relao entre o pensamento filosfico e o
pensamento das diferentes disciplinas cientficas uma relao concreta e
nunca abstrata ou especial60.
Sem um enraizamento em terreno prprio porque este inviabilizado em razo

do tipo de ausncia da verdade a filosofia no deixa, contudo, de referir-se a uma ordem de
verdade. Reiteradas vezes, Canguilhem adverte que o valor prprio de verdade no convm
filosofia, embora ela tenha seu valor. O valor filosfico, nessas falas de Canguilhem
dirigidas a Hyppolite falas que no se devem esquecer , mantm-se do lado da
experincia vivida, da existncia humana. Nela, a filosofia restauradora de uma
totalidade csmica que acabara por se perder, necessariamente, na diversidade das cincias. A
necessidade intelectual da filosofia aparece61 no mesmo passo com o qual as cincias
dirigem-se a um modo de explicao cada vez mais rigoroso, tcnico, verdadeiro: para a
58
FOUCAULT, M. Philosophie et verit. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 476.
59
Ibidem, p. 477.
60
Ibidem, p. 478.
61
Idem.
34
cincia [...] o que [afirma Canguilhem] o que ela define progressivamente como sendo o
verdadeiro62. A filosofia sua confrontao, a dos valores verdadeiro e falso, no mundo onde
ns estamos. Por essa razo, o discurso filosfico sobre o que as cincias entendem por
verdade no pode ser definido, ele mesmo, como um discurso verdadeiro.
Radicada nessa fenomenologia inesperada de Canguilhem, a interveno de
Foucault parece imperceptvel, porm ela incide justamente sobre o espao da produo dessa
verdade: no possvel uma verdade da verdade, visto que Canguilhem e Hyppolite
concordam que h um espao natural da verdade que so as cincias. A propsito desse
raciocnio, Hyppolite d um exemplo: Embora, para Kant, por exemplo, a analtica
transcendental representasse um tipo de verdade, isto no mais verdade para ns hoje.
Estamos em uma antropologia que se ultrapassa, no estamos jamais em um
transcendental63. No fosse por esse exemplo, no se poderia captar a diferena foucaultiana
a respeito da produo da verdade nas cincias: Sim [replica Foucault], mas mesmo a
antropologia sobre a qual infelizmente ns refletimos muito freqentemente, precisamente
um transcendental que se desejaria verdadeiro ao nvel natural. E aduz em defesa de sua
posio: [...] a partir do momento em que tentamos definir uma essncia do homem que
poderia se enunciar a partir dele mesmo e que seria, ao mesmo tempo, o fundamento de todo
conhecimento possvel e de todo limite possvel do conhecimento, estamos em pleno
paralogismo64.
O modo pelo qual Foucault situa sua mutao, no tocante produo da verdade
nas cincias, torna-se tanto mais compreensvel quando se destaca sobre o fundo da
antropologia kantiana. Parece que ela tomada aqui como um contraexemplo, usado para
desnudar a espcie de espao natural que impede, justamente, que tomemos um discurso
filosfico por verdadeiro ou falso. Foucault no pretende, com a expresso estarmos em
pleno paralogismo, validar o transcendental como um tipo de verdade que se efetiva no nvel
natural, numa tentativa de aferir a verdade filosfica pela antropologia. Ao contrrio, o
filsofo revela o motivo pelo qual podemos expressar a inexistncia de categorias objetivas
preexistentes cincia: elas so categorias da verdade, porque essencialmente compreendidas
sob as condies que as tornaram possveis, ou seja, com o fundamento antropolgico do
sujeito transcendentalv. Em outras palavras, Foucault concorda em no admitir a verdade ou a
62
63
Ibidem, p. 480.
64
Idem.
35
falsidade de um discurso filosfico, desde que se pergunte por esse espao naturalizado da
verdade, ou melhor, que se pergunte ao discurso, qualquer que ele seja, por uma vontade de
verdade65. Eis a a mutao em que a arqueologia se fiar; ela acaba por ser exposta na fala
final, feita por Badiou, ao concluir:
Eu diria que, como tudo em filosofia, o desacordo surge, apesar de tudo, no
interior de uma definio e de uma questo que permite que ns nos
compreendamos uns aos outros; eu quero dizer por aqui, e talvez seja a
ironia de sua posio, Canguilhem, que a pretenso de verdade do discurso
de seu interlocutor por voc reconhecida, mesmo se o contedo de seu
prprio discurso consiste em afirmar que o valor da verdade no est aqui
em curso66.
Pretender a verdade o incipit arqueolgico, as palavras iniciais de um

movimento inteiro que a arqueologia ter de desenvolver. Ento, se no bojo mesmo da poca
e das preocupaes ditas arqueolgicas foi permitida uma prtica genuinamente
epistemolgica, porque h uma exigncia que se estabelece, pouco a pouco, no alargamento
de seu objeto, um novo tipo de abertura verdade que se impor. No entanto, o ndice dessa
abertura constri-se como uma latncia silenciosa, embora no nas reflexes extensas de
Foucault sobre a arqueologia, mas nas investidas externas aos livros publicados, nas
declaraes em entrevistas e no olhar retrospectivo cuja aparncia oblqua revela importante
indefinio: arquelogo ou epistemlogo?
Na realidade, a questo perde aos poucos a utilidade, por ser um inevitvel
encontro a que todo programa filosfico em construo est sujeito: tanto mais ele queira
realizar o seu caminho, maior ser, de certo modo, sua inscincia incipiente. O arquelogo
chegou ao mundo epistemolgico das verdades descontnuas, o de Canguilhem
particularmente, ao aplainar, a partir dessa pretenso de verdade das cincias, o seu terreno
prprio: escavar a superfcie das expectativas do verdadeiro. Foucault acede, com isso,
complexa metodologia da descontinuidade67, para inov-la, em seus trabalhos histricos,
como o destrinchar de tais expectativas, a fim de definir relaes que esto na prpria
superfcie dos discursos, para tentar tornar visvel o que s invisvel por estar muito na
superfcie das coisas68.
65
66
Ibidem, p. 492.
67
FOUCAULT, M. Sur les faons dcrire lhistoire. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 613.
68
FOUCAULT, M. Michel Foucault explique son dernier livre. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard,
2001, p. 800. Na entrevista, Foucault afirma no gostar da ideia de escavao para caracterizar sua
arqueologia, j que este termo poderia denotar a busca pelo oculto, pelo silenciado, ou mesmo pelo mais
profundo da conscincia humana. Mesmo assim, optamos por falar, paradoxalmente, em escavar superfcies para
36
ANTPODAS DA ARQUEOLOGIA
Os efeitos da paisagem epistemolgica ensejaram a descrio ordenada de

discursos com pretenso de verdade. Porm, desde muito cedo, a nascente arqueologia do
saber encontrou seus antpodas. Uma crtica que, num mesmo sobrevo, reputou a teoria do
discurso como errnea e de desencorajar a humanidade, fazendo da histria um processo
annimo, irresponsvel e desesperante69. assim que Paul Veyne sintetiza uma das leituras
mais comuns do pensamento de Foucault, especialmente da fase arqueolgica. Essas leituras
no se preocupam tanto com filiao epistemolgica da arqueologia, mas acentuam certo
conflito metodolgico que seu programa acarreta. Levando em considerao que a noo de
poder ocorre, explicitamente, apenas em A vontade de saber, alguns leitores entenderam essa
ocorrncia tardia como um dficit metodolgico advindo da arqueologia. Para resumir tal
ideia, a pergunta central que se pe nessa srie de leituras : como seria possvel afirmar que
os saberes sejam sistemas fundados em formas de regulao e, ao mesmo, propor-se a
descrio de um saber histrico que investiga a historicidade da prpria dominao? Na
verdade, o que se pe em questo com tal tipo de problematizao o fato de Foucault,
aparentemente, ter deixado de lado a explicao com respeito sua coerncia descritiva: os
regimes de saber regulativos que descrevia referem-se a que discurso no-regulativo? O fato
de Foucault ter optado por uma inflexo no interior do projeto arqueolgico, em direo a
uma teoria que reuniria os regimes regulativo-discursivos (saber-poder), levou essa crtica
afirmao de que a arqueologia, esgotada nesse seu pressuposto autorreferencial, requisitaria
uma noo a-social de poder, para explicar seus fundamentos.
Por fim, nessa constelao de pensadores, Habermas desponta como o mais
importante de seus representantes70. O seu interesse de situar Foucault na esteira de Nietzsche
cumpre, antes de tudo, com sua proposta de inventariar o discurso filosfico da modernidade.
Habermas entende que o questionamento radical das condies do conhecimento efetuada
pela crtica nietzschiana da moral inaugura uma recusa central: a pretenso do conhecimento
designar a terraplanagem da superfcie das coisas (Opus cit. p. 800), sem precisarmos aceder a algo que se
esconde na profundeza de algum poder estranho (Idem). Deve-se assumir o nosso escavar superfcies no
mesmo esprito com que Foucault entende o radical arch: fazer o que poderamos chamar, conforme os
direitos ldicos da etimologia, de algo como uma arqueologia (FOUCAULT, M. Sur larchologie des
sciences. Rponse au Cercle depistmologia. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 736, grifo
nosso).
69
VEYNE, P. Michel Foucault, sa pense, sa personne. ditions Albin Michel Ides, Paris, 2008, p. 48.
70
HABERMAS, J. O discurso filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
37
emancipatrio da modernidade. A virada do irracionalismo, como ele denomina,

corresponderia montagem de um caminho incerto para o debate filosfico, j que esta recusa
tem como condio prtica a afirmao do niilismo que, no nvel terico, com efeito, no teria
construdo nenhum referencial ou categoria positiva. Podemos, em realidade, dizer que, para
Habermas, o obscuro irracionalismo de Nietzsche seria um lamentvel antirreferencial que,
distendido no espao da prpria razo, enreda-se nas contradies labirnticas cuja sada no
pode encontrar.
E a Foucault, agora na condio de historiador neonietzschiano das cincias,
dado semelhante destino, porque tambm ele incorreria nesse fundo inexplicado, por
exemplo, de saber como uma histria das constelaes da razo e loucura pode ser escrita, se
o trabalho do historiador tem de se mover por sua vez no horizonte da razo71. Assim, o
irracionalismo esttico essa espiral da razo: autorreferencialidade que, em Nietzsche,
resulta na prpria desobrigao de um novo quadro terico e prtico e, em Foucault,
desembocaria numa teoria aportica e apoltica do poder. Irracional porque crtica a razo da
qual ainda fala e esttico porque Foucault manteria um impulso emancipatrio.
As prticas sociais, suas bases socialmente partilhadas e os discursos que circulam
como uma rede de reproduo dessas bases ligam-se por um mesmo vnculo normativo:
aquilo que Foucault denomina, em A arqueologia do saber, de prticas discursivas. Nova
etapa do irracionalismo esttico, a arqueologia v-se, ento, estreitada na subverso crtica a
que se prope: que a crtica da razo foucaultiana carece de critrios de fundamentao,
epistemolgica, metodolgica e eticamente, poderia ser uma apreciao vivel, se
desconsiderarmos o vo que se instaura entre a radical crtica das cincias humanas, como
dominao, e a confiana arqueolgica de que com elas esse mtodo no se confunde. Essa
vaga - rupturas, instabilidades, falhas que so suas constituintes no indicaria j o potencial
autossubversivo dessa razo assim descrita?
Numa primeira investida, de todo modo, Habermas v impossibilidade para a
arqueologia descrever as regras normativas dos discursos, se se compreende que eles prprios
portam sua efetividade normativa. impossvel admitir uma regra dotada de normatividade
per se que, enfim, regularia seu prprio funcionamento. No entender desse filsofo,
permanece inexplicado primeiramente o problema de como os discursos,
cientficos ou no, relacionam-se com as prticas: se os primeiros regem as
segundas; se a sua relao deve ser pensada em termos de base e
71
HABERMAS, J. O discurso filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 346.
38
superestrutura ou segundo o modelo da causalidade circular ou, ainda, como

interao entre estrutura e acontecimento72.
Mas entendamos o que Habermas considera como um historicismo impiedoso. As

formaes discursivas encontram, nas regras constitutivas do discurso, seus mecanismos de
limitao: os universos discursivos encontram sua forma limitada, afirma Habermas, nos
elementos excludos inconscientemente como heterogneos73. Habermas remete as regras
constitutivas do discurso s condies da determinao de um sujeito-objeto, isto , s
condies que determinam um conceito e o tornam vlido nesse campo. O significado
profundo de semelhante remisso que nenhum conceito pode ser apreendido fora de suas
regras discursivas: o louco, ou a loucura, por exemplo, no passam de descries
autorreferenciais sem um potencial autntico de experincia aqum de todos os discursos
sobre a demncia; consequentemente, a histria do Outro, assim chamada pelo prprio
Foucault, a histria do Outro da razo, do heterogneo excludo, no conservaria o papel de
um referente pr-discursivo que pudesse apontar para a chegada iminente de algo originrio
perdido74. uma impossibilidade, portanto, da subverso crtica da razo, porque ela se
encontra sem apoio, fora da limitao discursiva que a torna efetiva, mas, sobretudo, porque o
heterogneo desponta como pura conformao negativa, realizada pela bizarra figura desse
arquelogo pacificador.
Em artigo de 1986, Une flche dans le coeur du temps prsent tal argumento
tambm convocado, tour a tour, no tocante mesma impossibilidade de uma descrio (a
arqueolgica) ser, ela mesma, autorregulada. Habermas dirige agora tal argumento (ou seria
sua prpria flecha?) interpretao foucaultiana da Aufklrung, surgida em 1984. Diz ele:
Como possvel que este tipo de compreenso afirmada de um filsofo
moderno, constantemente dirigido para nossa atualidade e inscrito no tempo
presente, relacione-se com a crtica inflexvel que Foucault faz da
modernidade? Como podemos fazer coabitar o fato que Foucault se
compreenda como um pensador da tradio da Aufklrung com a crtica
indiscutvel que ele produz no encontro desta forma de saber da
modernidade?75
Compreendamos que a crtica de Habermas concentra os maiores antpodas da

arqueologia: o criptonormativismo ou a autorreferencialidade so formas de dizer que as
72
HABERMAS, J. O discurso filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 340.
73
Ibidem, p.354.
74
Ibidem, p. 354.
75
HABERMAS, J., Une flche dans le coeur du temps prsent. Critique Michel Foucault: du monde entier.
Paris: ditions de Minuit, t. XLII, n. 471-472, aot-septembre 1986, p. 797.
39
formaes discursivas falam de contextos cujas regras se autorregulam. Ora, se partimos

com Habermas da oposio histria e estrutura, Foucault seria mesmo um semiestruturalista.
A implacvel crtica arqueolgica da razo, que zela por situar-se no nvel do conceito, isto ,
de negar que a teoria traga baila uma determinao de prticas externas s cincias, resulta
em um historicismo transcendental e transcendental, ressalta Habermas, no sentido mais
brando, visto que concebe os objetos da compreenso histrico-hermenutica do sentido
como constitudos, como objetivaes de uma prxis do discurso sempre subjacente e
apreensvel em termos estruturalistas76. Logo, a arqueologia, autorreferencial e
semiestruturalista, s poderia encerrar um esvaziamento terico-social. E esses elementos
normalmente aparecem em conjunto em muitos outros autores.
Assim, tais componentes da crtica habermasiana desdobram-se, como uma
segunda frente de apropriao do pensamento foucaultiano, assumida por Honneth77. Os
argumentos desse autor s ganham fora crtica, se assumirmos que em Foucault h uma
teoria social strictu sensu, projetada desde a fase arqueolgica. Alis, explorando a
arqueologia em uma frente inusitada, Honneth parece certo de que, ou bem Foucault um
etnlogo de sua prpria cultura e realiza uma fria histria das cincias, ou bem recai no vazio
da destituio da subjetividade e permanece com uma teoria a-social do poder. Ora, a leitura
de Honneth tem a particularidade questionvel de se concentrar na elaborao de A
arqueologia do saber e nos elogios que Foucault faz etnologia, nos ltimos momentos de As
palavras e as coisas. Foucault analisa os modelos de pensamento, diz ele, que impregnam
a nossa histria com o olhar daquele para quem os contextos semnticos e referenciais da sua
prpria cultura se tornaram estranhos78. Pela anlise desse autor, assim, o filsofo francs
no poder ser um arquelogo e sustentar uma avaliao das cincias de que fala e da qual faz
parte. Em sua leitura da arqueologia, a sermos sumrios, os paradoxos apresentados por
Honneth podem ser resumidos em um: Foucault, ao criticar a filosofia da histria, segundo a
projeo de um sujeito que a unificaria e que dominaria sua reflexo, imporia a consequente
necessidade de que sua crtica se depurasse de qualquer relao com a filosofia do sujeito. A
arqueologia almejaria esse solo puro.
76
Ibidem, p. 353.
77
HONNETH, Axel. The critique of power: reflective stages in a critical social theory. Cambridge: The MIT
Press, 1991.
78
HONNETH, Axel. Foucault et Adorno, deux formes dune critique de la modernit. Critique Michel
Foucault: du monde entier. Paris: ditions de Minuit, T. XLII, n. 471-472, (p. 800-815), aot-septembre 1986, p.
803.
40
Ora, sustenta Honneth, o paradoxo reside na ideia de uma histria da cincia

comportar-se de modo a evocar para si uma a-normatividade, pelo mais flagrante engano:
dizer que o sujeito da filosofia da histria incapaz de contar a histria do saber, porque isso
um modo de normatizao da prpria cincia. Foucault, para conferir iseno sua anlise,
afirmaria que o sujeito, sendo uma forma da histria tradicional da cincia, estaria impedido
de analisar, arqueologicamente, a categoria de que ela mesma emerge. Mas no correto
Foucault querer livrar-se da marcha subjetiva da histria.
Ento, o autor construir um amplo argumento para dizer que a avaliao
foucaultiana da projeo subjetiva no est correta. No se pode negligenciar a interao entre
sujeitos que o movimento efetivo de enlace da teoria prtica social. isso que
demonstraria aquela projeo, como uma abordagem parcial e tendenciosa de Foucault e,
doravante, o difcil problema que se coloca para ele determinar metodologicamente a
posio do observador:
Foucault, desta forma, deve com razo invocar para sua teoria social a
perspectiva de um observador que se tornou alienado de sua prpria cultura,
somente se ele for capaz de mostrar como se capaz de gradualmente livrar-
se do contexto tradicional de sua cultura cientfica e, assim, na prtica adotar
uma posio neutra a respeito disso. Esta tarefa permite que a direo do
tema metodolgico e a abordagem original do ponto scio-filosfico de
Foucault venham tona. Atravs de um ato de auto-purificao conceitual, a
teoria social deve se libertar de todos os modos de pensamento que
pertenam cultura que est para ser investigada, de forma que possibilite
alcanar, com respeito a ela, a perspectiva distanciada de uma etnologia. A
partir desta posio, a funo especfica que uma crtica da tradio da
filosofia de reflexo assume, para Foucault, pode ser vista, e o valor
particular que a adoo das hipteses bsicas estruturalistas ocupa para ele
podem tambm ser pensadas79.
Por conseguinte, como desdobramento da excntrica etnologia de Foucault,

Honneth faz perceber que o mtodo arqueolgico v-se obrigado a depurar-se, na verdade,
dos conceitos da filosofia da reflexo, com o auxlio da abordagem estrutural da lingustica e
de outras apropriaes, igualmente problemticas e particulares, de certas experincias
literrias. O resultado dessa depurao , sobretudo, que na anlise do discurso histrico de
Foucault prevaleceria um desconfortvel anonimato, uma teoria do social, na qual os sujeitos
no so agentes, mas meros desconhecidos apreendidos pela noo estrutural de discurso.
patente, inclusive, o interesse do leitor de Foucault em assinalar essa projeo normativa do
sujeito como a mola propulsora da depurao do sujeito. A arqueologia, ento, pretenderia
evitar o erro de transferir a funo constitutiva do sujeito ao processo social e a filosofia da
79
HONNETH, Axel. The critique of power: reflective stages in a critical social theory. Cambridge: The MIT
Press, 1991, p. 110-111.
41
reflexo ultrapassaria negligentemente seu domnio, assim que o modelo de pensamento do

ego constituinte-significado projetado nos eventos histricos e sociais. Isto , o mundo
social ento aparece como a produo de um sujeito consciente singular e o processo histrico
aparece como o trao de sua permanente auto-objetivao80. Portanto, o irracionalismo
estetizante de Foucault, na verso de Honneth, uma etnologia malograda de estruturalismo:
a noo foucaultiana de discurso, devido exterioridade do enunciado, torna-se uma estranha
juno do estruturalismo semiolgico com processos annimos de poder.
A lista que persegue a trade antpoda da arqueologia infindvel. Recentemente,
Anthony Giddens81, por exemplo, tirou consequncias do pensamento de Foucault bem
prximas a esse descompasso entre crtica e reivindicaes metacrticas. Ele faz o pensamento
de Foucault remontar ao momento pelo qual as cincias sociais teriam atravessado desde o
final da Segunda Guerra: pelo conservadorismo poltico que se acirrou no perodo ps-1945,
conforme o qual, especialmente com o novo conservadorismo francs,82 nota-se uma
substituio, na teoria poltica, do quadro terico de Marx pelo irracionalismo de Nietzsche83.
Ento, depois de analisar a questo da disciplina e da vigilncia conforme a
anlise foucaultiana do sistema prisional, Giddens conclui: Talvez no seja exagero dizer
que, para Foucault, eram sobretudo a priso e o asilo que exemplificavam a era moderna e no
a fbrica ou o lugar de produo, como para Marx84. Para esse autor, Foucault um expoente
recente daquilo que constituiu os chamados novos filsofos franceses desiludidos com o
80
Ibidem, p. 119.
81
Cf. GIDDENS, Anthony. Foucault, Nietzsche, Marx. In: Poltica, Sociologia e Teoria social. So Paulo:
Editora UNESP, 1998, p. 313-323.
82
Embora no tenhamos condies de ora desenvolver a questo, lembremos que a pecha de conservador vem de
um comentrio feito por Habermas. Certa vez, aludiu revoluo conservadora dos anos 30 para falar de
Foucault. Nancy Fraser nos d a referncia: Em uma recente discusso sobre o ps-modernismo, Jrgen
Habermas referiu-se a Foucault como um Jovem Conservador. (Cf. HABERMAS, Jrgen. Modernity versus
Postmodernity. New German Critique 22 (Winter 1981): p. 3-14., (apud. FRASER, Nancy. Opus cit.). Este
epteto foi uma aluso aos revolucionrios conservadores do entre guerra na Alemanha de Weimar, um grupo
de radicais, intelectuais anti-modernistas em que figuravam Martin Heidegger, Ernst Junger, Carl Schmitt, e
Hans Freyer. Chamar Foucault de um jovem conservador, assim, era acus-lo do que Habermas chama de uma
crtica total da modernidade. Tal crtica, segundo Habermas, ao mesmo tempo teoricamente paradoxal e
politicamente suspeita. teoricamente paradoxal porque no pode contribuir com as categorias e atitudes
modernas, contudo sub-repticiamente, pressupe muitas delas que afirma ter ultrapassado. E politicamente
suspeita porque destina-se a um resoluo dialtica dos problemas das sociedades modernas do que uma rejeio
radical da modernidade como tal. (FRASER, Nancy; Michel Foucault: a young conservative? in KELLY,
Michael (org.); Critique and power, MIT Press, p. 185).
83
GIDDENS, Anthony. Foucault, Nietzsche, Marx. In: Poltica, Sociologia e Teoria social. So Paulo: Editora
UNESP, 1998, p. 316.
84
Ibidem, p. 319.
42
maio de 1968, propuseram em seus trabalhos quase que uma experincia de converso85, na
qual Nietzsche figura como profeta. Como Habermas, Giddens sugere a apropriao da noo
de poder nietzschiana, e entende, nesse sentido, que a questo poltica em Foucault implica,
desde os primeiros trabalhos, o tema da descentralizao do sujeito, recebida da tradio
inaugurada por Saussure e Lvi-Strauss. Nesta tradio, haveria j a confuso entre uma
histria sem um sujeito transcendental e histria sem sujeitos humanos conscientes86.
Foucault teria dado seu passo nesse erro: a descentralizao no s um
fenmeno metodolgico, como tambm substantivo; tanto os campos epistmicos da
arqueologia, quanto os regimes de poderes-saberes da analtica do poder so anlises cuja
transmutao de poder emanava de um pano de fundo escuro e misterioso da histria sem
sujeito87. Esta, alis, devemos simplesmente desconsiderar; afinal Giddens entende que tal
histria sem sujeito a mesma que, segundo ele, orienta o mtodo genealgico do francs
considera as questes sociais e humanas como determinadas por foras das quais os
envolvidos esto totalmente inconscientes88. Quanto outra histria, esta sim digna de
crdito: ela advm da mxima de Marx de que os seres humanos fazem a histria, mas no
escolhem as condies em que a fazem, e Giddens a teria desenvolvido na sua teoria da
estruturao, pela qual os agentes so conscientes, embora dentro de limites historicamente
especficos de condies desconhecidas e das conseqncias no intencionais de seus atos89.
Curioso descuido de Giddens: no teria sido Foucault que buscou delimitar as modalidades
enunciativas como condies historicamente especificados no discurso?
Nesta mesma linha, podemos ainda lembrar de Charles Taylor. Embora o autor
ponha-se escuta da noo foucaultiana de verdade, Taylor conclui o mesmo poder sem
sujeito, que esvaziaria o elo significativo entre as noes de liberdade/verdade,
poder/liberao. A leitura de Nietzsche torna-se responsvel, outra vez, pelo que antes era
aventado como uma possibilidade de liberao aberta pela ideia de desmascaramento:
[...] devido noo nietzschiana de verdade imposta por um regime de
poder, Foucault no pode contemplar transformaes liberadoras dentro de
um regime. O regime est totalmente identificado com sua verdade imposta.
85
Ibidem, p. 314.
86
Ibidem, p. 320.
87
Ibidem, p. 319.
88
Ibidem. p. 320.
89
Ibidem, p. 320.
43
O desmascaramento pode somente desestabiliz-lo: no se pode produzir

uma forma nova, estvel, mais livre, menos mendaz por este caminho90.
Walzer sugere, por sua vez, uma proximidade de Foucault com o pluralismo
norte-americano j que sua analtica do poder nega um centro diretriz o que, no fundo, serviria
para camuflar a ao poltica e legal do Estado e de uma elite poltica91. Embora admita que a
analtica do poder comporta uma rede infinita de poderes, no podendo, portanto, haver um
centro disfarado, Walzer parece no aceitar que haja alguma utilidade nesses inumerveis
pontos mveis da rede92. A teoria poltica de Foucault parece padecer, dessa maneira, do que
podemos denominar de um funcionalismo artificialista, j que a disciplina seu elemento
central e decorre de uma descrio que no a mesma da vida real. Foucault seria mais um
terico que um historiador trabalhando com materiais (projetos arquitetnicos, manuais,
regimentos etc.) que, segundo a estranha expresso de Walzer, no so relatos de prticas e
experincias reais93. O melhor qualificativo que ele encontra para Foucault o de um
anarquista-niilista uma vez que o filsofo declara a abolio do todo disciplinar, sem,
contudo, determinar uma forma social que pudesse se diferenciar das capturas disciplinares.
Outra maneira modo de associar Foucault a uma tendncia conservadora ver no
seu pensamento certo funcionalismo sociolgico. David Couzens Hoy afirma que o
funcionalismo sociolgico veria a vida social como sistematicamente interconectada, de
maneira que a mudana em qualquer parte afeta a constituio do todo. Diz ele que o
funcionalismo pode conduzir ao conservadorismo poltico, por uma espcie de fortalecimento
centralizador. De certo, Hoy fora uma derivao da noo de disposio de rede produtiva do
poder, que atravessa de modo desigual o corpo social, a este fortalecimento central:
[...] o todo to poderoso que os intentos de produzir melhorias sociais
mediante reformas particulares inevitavelmente fracassam ou que as
instituies sociais existentes devem preservar-se j que, ao menos, so
melhores que os caos social que poderia resultar dos esforos da
transformao social94.
90
TAYLOR, Charles. Foucault sobre la libertad y la verdad. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de
Antonio Bonano. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 109.
91
WALZER, Michael. La poltica de Michel Foucault. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de
Antonio Bonano. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 64-65.
92
Ibidem, p.68.
93
Ibidem, p. 69.
94
HOY, David Couzens (org). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visin, 1988, p. 15 (Introduo).
44
Mesmo Dreyfus e Rabinow que, sem dvida, so muito atentos alternativa

buscada por Foucault diante da hermenutica e do estruturalismo, optam por um esgotamento
da arqueologia, devido a razes muito semelhantes s dos que tomam Foucault por um
conservador. Segundo os autores, embora eles confirmem que o filsofo no tenha rejeitado a
arqueologia, ela fracassou e tornou-se mero instrumento que isola sujeitos-objetos.
E seu fracasso devido a dois tipos de descaracterizao do discurso, em face da
realidade social: uma relativa excessiva autonomia do discurso, que tornaria irreconhecvel
o papel institucional, e a outra referente impossibilidade de uma efetiva crtica de suas
questes sociais concretas, porque o filsofo considera a arqueologia um fim em si mesmo.
Aqui segue uma posio geral de Dreyfus e Rabinow autores: buscando determinar o
discurso em sua autonomia, por meio da organizao de suas regras, Foucault teria tornado
ininteligvel o domnio da prtica. Por isso, como j de esperar, Foucault teria sado em
busca de um mtodo a genealogia nietzschiana que pudesse tematizar a relao entre
verdade, teoria e valores e as instituies e prticas sociais nas quais elas emergem. E
afirmam: isso o leva a prestar uma crescente ateno ao poder e ao corpo nas suas relaes
com as cincias humanas, como se todo o trabalho histrico feito por Foucault tivesse sido a
histria de uma discursividade, to pura e to vazia, que fica difcil imaginar sua operao
efetiva nos escritos95.
De modo geral, Dreyfus e Rabinow afirmam, carregando nas cores, que a
converso da arqueologia para a genealogia depende de uma inverso da teoria para a prtica.
Eles entendem que as estratgias discursivas padecem da explicao metodolgica que levar
Foucault a uma analtica interpretativa do poder e da histria. Logo, uma vez que as
estratgias discursivas no nascem de um fundamento social, isto , no remetem diretamente
a fatores no-discursivos, o que, no limite, nos autorizaria a falar de novos objetos, fica a
questo de se compreender como a arqueologia pode ser uma anlise das transformaes e
tambm uma sistemtica pura dos discursos. Da ser necessrio analisar o esgotamento
metodolgico da arqueologia, que se mostraria sob a forma de algumas contradies latentes:
o poder explicativo da arqueologia nulo quanto s razes pelas quais acontecimentos sem
significado, apreendidos num espao lgico de regras discursivas formam e regulam os
locutores, enunciados, sujeitos e objetos considerados com significado.
Por esses breves apontamentos, enfim, pode-se deduzir que nada h de evidente
em assinalar o carter poltico de um mtodo histrico que, para muitos, no s hesitante
95
DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e
da hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. XXI-XXII.
45
para com a realidade social, como a arqueologia lhes pareceu um esvaziamento terico-
socialvi. Decerto, no nos cabe refutar cada um desses autores, porque isso seria assumir o
pressuposto comum entre eles, a proposta de uma teoria social em Foucault, quando, na
verdade, o filsofo descreve categorias do discurso do que pode ter sido a sociedade.
Adiantemos, por isso, uma posio geral: na arqueologia, entre outras coisas, Foucault
reivindica o simples direito de tratar a histria no nvel das coisas ditas efetivamente, no nvel
da existncia do discurso: descrio pura dos fatos de discurso96. Ento, a partir dessa
perspectiva, quando ele se nega a analisar o domnio da prtica, em termos de expresso das
condies sociais e econmicas, est sendo coerente com o objeto que traz baila e no
necessariamente retirando a legitimidade interpretativa do materialismo histrico, do mesmo
modo que no recusa as distintas anlises das cincias.
Foucault no um idelogo do discurso contra a ideologia, nem seu trabalho
esvazia os objetos das cincias; ele o arquelogo da desdobragem dos espaos nos quais as
cincias e a ideologia enraizaram-se. Para o filsofo, inclusive, o funcionamento ideolgico
das cincias desempenha papel central na histria arqueolgica e a descrio arqueolgica
pressupe a ideologia cientfica, no para recusar-lhe a entrada no discurso crtico, mas para
estabelecer a crtica. A estrutura epistemolgica da economia e seu funcionamento como
ideologia precisam, assim, ser reconduzidos formao discursiva que teria oferecido as
condies regulares para se fazerem reconhecidos como discurso:
[...] a questo da ideologia proposta cincia no a questo das situaes
ou das prticas que ela reflete de um modo mais ou menos consciente; no ,
tampouco, a questo de sua utilizao eventual ou de todos os empregos
abusivos que se possa dela fazer; a questo de sua existncia como prtica
discursiva e de seu funcionamento entre outras prticas97.
96
FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle depistmologia. Dits et crits I 1954-
1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 733.
97
46
NOTAS
i
Cf. FOUCAULT, M. Les rponses du philosophe. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001. Nesta
entrevista de 1975, lemos: [...] Quando eu comecei a me interessar pela loucura, pelo encarceramento e, mais
tarde, pela medicina e pelas estruturas econmicas e polticas que sustentavam estas instituies, o que me
surpreendeu foi que a esquerda tradicional no dava a menor importncia a estas questes. Nenhum relatrio,
estudo ou revista de esquerda mencionou ou criticou meus pontos de vista nesta poca. Estas questes no
existiam para eles. Por uma srie de razes: uma dentre elas certamente devido ao fato de que eu no
apresentava os signos de um pensamento de esquerda, no tinha as notas de rodap: Como disse Marx, Como
disse Engels, Como disse o genial Stalin. E na Frana, para reconhecer um pensamento de esquerda, as
pessoas olham imediatamente as notas de rodap. Mas o mais grave que a esquerda francesa no
considerava estes problemas dignos de uma anlise poltica. Para ela, a leitura dos textos de Marx, ou a
teoria da alienao, eis o que eram os trabalhos polticos. Eles jamais se punham o problema da
psiquiatria. Somente aps 1968 durante este processo que no constitui inteiramente o triunfo do pensamento
marxista, mas que, ao contrrio, o abalou verdadeiramente que estes problemas entraram para a reflexo
poltica. Pessoas que no se interessavam pelo que eu fazia comearam imediatamente a me estudar. E eu me vi
colocado ao lado deles sem ter sido obrigado a deslocar meu centro de interesse. Os problemas que me
preocupam no eram pertinentes a uma poltica de esquerda antes de 1968. Se voc quiser: eu fui anexado ou, a
partir de certo momento, eu recebi direito de cidadania (Opus cit. p. 1675-1676, grifo nosso).
ii
O trabalho de Christian Descamps indica muito bem a pluralidade de modelos que comportou a rubrica
epistemologia histrica. Bachelard pratica uma histria das cincias progressiva que prega um pensamento
abstrato capaz de arrumar a desordem confusa da percepo [...]. Soberano, o mundo cientfico efetuava uma
gigantesca averiguao, sempre reordenada. Bachelard desejava tirar uma lio filosfica desses triunfos
(DESCAMPS, Christian. As idias filosficas contemporneas na Frana (1960-1985). Traduo de Arnaldo
Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991, p. 13). possvel pensar, neste sentido, no conceito de
obstculo epistemolgico que, criticando o imediatismo da experincia, conclamava o epistemlogo a superar
este limite a fim de captar os conceitos cientficos em snteses psicolgicas efetivas, isto , em snteses
psicolgicas progressivas, estabelecendo, a respeito de cada noo, uma escala de conceitos, mostrando como
um conceito deu origem a outro, como est relacionado a outro. Ter, ento, alguma probabilidade de avaliar a
eficcia epistemolgica. O pensamento cientfico vai logo aparecer como dificuldade vencida, como obstculo
superado (BACHELARD, Gastn. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do
conhecimento. Traduo Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 22-23 ). Por sua vez,
Alexandre Koyr, por exemplo, se afigura a Descamps como algum que milita pelas dificuldades, isto ,
recusa-se tentao de tornar mais acessveis as sutis descobertas dos antigos cedendo s facilidades das
tradues numa linguagem moderna (DESCAMPS, Christian. As idias filosficas contemporneas na Frana.
(1960-1985). Traduo de Arnaldo Marques. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991, p. 87). Pode-se lembrar o
que dizia Koyr sobre a indissociabilidade entre de uma histria das cincias das outras aventuras do esprito
humano: Desde o incio de minhas pesquisas relata fui inspirado pela convico da unidade do pensamento
humano, particularmente nas suas formas as mais elevadas [...] A evoluo do pensamento cientfico [...] no
formava, muito menos, uma srie independente, mas, ao contrrio, estava ligada estritamente quelas idias
trans-cientficas, filosficas, metafsicas, religiosas (KOYR, Alexandre. tudes dhistoire de la pense
scientifique. Paris, Presses Universitaire, 1966, p. 1-2).
iii
Um exemplo um pouco enviesado, mas que se relaciona ao tema geral da tese. Analisando como a concepo
de positividade entra para o trabalho de Foucault, Machado mostra que ela se altera na trajetria da arqueologia
no sentido de sua especificao at tornar-se o nvel prprio da arqueologia (MACHADO, R. Cincia e Saber.
A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981.p. 178). Se se pode assim compreender
uma crescente preciso da arqueologia como arqueologia do saber, isto , como a histria das condies de
possibilidade das cincias, suas regras de enraizamento discursivo, por que estas mesmas regras no so
descries e crticas de prticas sociais? No seria um contra-senso que a Arqueologia do saber definisse a
priori como esta relao (discurso e no-discurso) deve ser feita; [...]. Ora, independentemente dessa
indicaes?. Diz ainda Machado preciso reconhecer que a considerao das prticas sociais tem sua
importncia progressivamente diminuda nas pesquisas arqueolgicas (MACHADO, Op. cit. p. 179).
iv
Que compreendamos a viso foucaultiana de coupure. Podemos dizer, para prestar algum esclarecimento
prvio, que h uma distino essencial de foco entre a coupure epistemolgica e a epistmica. Enquanto a
epistemologia pratica uma anlise da regionalidade intensa a partir das fraturas conceituais nas cincias, a
47
arqueologia pratica uma anlise da regionalidade extensa a partir dos cortes enunciativos. L samos de objeto a
objeto e, de algum modo, um projeto normativo interno s cincias precisa se justificar em face das rupturas
epistemolgicas; na arqueologia, ao contrrio, deslocamo-nos para o campo dos enunciados que, uma vez
justapostos, encontram sua coerncia no trabalho extensivo ao recorrer a toda sorte de conceitos, incoerncias, e
contradies.
v
Que se note, desde j, a importncia do tema da antropologia nascida junto de Folie et deraison, em
Lanthropologie de Kant (1961), e que retorna como diagnstico do homem moderno, em As palavras e as
coisas (1966). Na tese complementar, aparecia a reconstruo de um importante debate entre Kant e alguns de
seus interlocutores, a propsito das lies dadas pelo filsofo alemo. Foucault realiza um longo trabalho de
reconstruo crtica do tema, tanto no interior da obra kantiana quanto no debate que as lies suscitaram. Este
trabalho ele chama de cronologia dos textos e arquitetnica da obra de Kant. A certa altura, Foucault localiza o
espao possvel da antropologia em geral: a regio da antropologia no solicitaria, na observao de si, nem um
sujeito em si, nem um eu puro da sntese, mas sim um eu-objeto que se apresentaria somente em sua nica
verdade fenomenal.
O conhecimento do homem requisita, na verdade, um sujeito que afeta a si mesmo. Foucault fala, ento, da luz
que efetiva a cena antropolgica: uma liberdade que se exerce no campo da passividade originria. O domnio
propriamente antropolgico aquele em que a unidade concreta das snteses e da passividade, do afetado e do
constituinte se oferece como fenmeno na ordem temporal. Isso ocorre porque o filsofo mostra-se bastante
interessado em associar um trabalho pr-crtico filosofia transcendental. Ou melhor, quer concluir que a crtica
animada pelo ensinamento antropolgico. Foucault concebe esse lugar possvel da antropologia como um
contraponto que Kant assumiu, que o animar como uma espcie de iluso necessria. Sua reflexo
transcendental se faria acompanhar sempre do acmulo de conhecimentos empricos sobre o homem. Foucault
acredita que o trato com o ensino da antropologia, que ocupou 25 anos do percurso de Kant, diz respeito
estrutura do problema que Kant persegue, a saber, de que maneira pensar, analisar, justificar e fundar a finitude,
sem recair numa reflexo que se valha de uma ontologia do infinito, tampouco de uma filosofia do absoluto (Cf.
Introduction l'anthropologie (tese complementar em 2 volumes, publicao parcial Kant, E. Antropologie du
point de vue pragmatique. Paris: J. Vrin, 2008).
vi
A feliz dita do pensamento de Foucault em nossos dias parece ter soterrado tais crticas. Um sobrevoo de
relance nos trabalhos sobre Foucault pode revelar que seu pensamento matria nos estudos na teoria social:
BERT, Jean-Franois. Michel Foucault, regards croiss sur le corps : histoire, ethnologie, sociologie.
Strasbourg : d. du Portique, 2007. ________. La place de Michel Foucault dans la sociologie franaise. Thse
en Sociologie Prsente lUniversit de Paris VIII, novembre, 2006 ; CLADIS, Mark S. Durkheim and
Foucault : perspectives on education and punishment. Oxford : Durkheim Press, 1999 ; DONZELOT,
Jacques ; GORDON, Colin. Comment gouverner les socits librales? Leffet Foucault dans le monde
anglo-saxon (discussion) Esprit, n 319, novembre, pp.82-95, 2005 ; LENOIR, Remi. Famille et sexualit chez
Michel Foucault. In : Socit et Reprsentations, n 22, oct., pp. 189-214, 2006. ________. Foucault et les
milieux judiciaires lors de la rdaction de Surveiller et Punir. Socits et Reprsentations, novembre, pp.125-
129, 1996 ; ________. La notion dtat chez mile Durkheim et Michel Foucault, Socits &
Reprsentations, avril, pp.252-273, 1996
48
CAPTULO I: O SABER, A VERDADE E A NORMA
Todos os filsofos tm em comum o defeito de partir do

homem atual e acreditar que, analisando-o, alcanam o
seu objetivo. Involuntariamente, imaginam o homem
como uma aeterna veritas, como uma constante em todo o
redemoinho, uma medida segura de todas as coisas. 1
Friedrich Nietzsche
1.1 UMA HISTRIA ARQUEOLGICA DA VERDADE
No se pode dizer, sem implicaes verdadeiramente problemticas, que a histria,

praticada sob o ttulo de arqueologia, confunda-se com a epistemologia histrica2. Em realidade,
a efetivao do programa de investigao arqueolgica comportou a escrita de quatro grandes
trabalhos: A histria da loucura na Idade Clssica (1961), O nascimento da clnica (1963), As
palavras e as coisas (1966) e o prprio A arqueologia do saber (1969). Com eles, Michel Foucault
(1926 1984) certamente extrapolou os limites do exerccio da prtica epistemolgica da qual
parte, mas isso no se deu de modo homogneo e nem sempre foi uma questo consciente para o
filsofo, explicitando-se apenas em A arqueologia do saber. Vrias razes poderiam ser
apresentadas em favor de tal afastamento; como j aventamos antes, contudo, parece-nos que, em
relao ao tema da verdade, podemos obter um resultado pouco esperado da arqueologia: pelo
modo como esse tema articula-se no desenvolvimento dos supracitados trabalhos que a
arqueologia singulariza-se em direo ao seu carter crtico.
Quanto ao tema, podemos assinalar um alargamento tpico das investigaes
arqueolgicas: elas se deslocam do inicial interesse pelo saber mdico e pela clnica, regies
aparentemente lotadas nas cincias, para as estruturas mesmas do conhecer, formuladas pelos
campos epistmicos denominados epistm, da Renascena s chamadas Idade Clssica e
1
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000, p. 16 ( 2).
2
Pensamos que, quanto ao afastamento da arqueologia em relao ao programa epistemolgico, Roberto Machado, a
quem nos referimos antes, j realizou o importante trabalho de mostrar a dmarche arqueolgica. Ele avalia a
arqueologia segundo algumas noes, notadamente as de orientao canguilhemeana (conceito, descontinuidade e
recorrncia) da epistemologia histrica francesa (MACHADO, R. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de
Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981).
49
Moderna. De uma histria de verdades descontnuas, de suas formas de validao, Foucault passa
a uma arqueologia das expectativas de verdade. Observamos anteriormente que tal percurso a
problemtica foucaultiana de uma histria da verdade cuja amplitude suplanta o projeto de uma
simples histria da racionalidade. Por esse motivo, preciso, antes de tudo, compreender esse
alargamento como um modo de operar a verdade, desde o interior da arqueologia; a definio
de mbitos de verdade, ou seja, de horizontes tomados como pretenses verdade, que interessa
arqueologia. Pierre Macherey aventa essa ideia, quando afirma que a crtica ao saber positivo da
doena mental, j nos trabalhos dos anos 1950, teria sido a histria que aconteceu loucura,
portanto, a histria da ocultao de uma ausncia. Sobre as investigaes de Foucault dos anos de
1960, declara ele:
Nelas se esboa uma interpretao da histria como processo de ocultao da
verdade, cuja inspirao evidentemente heideggeriana: se no existe verdade
psicolgica da loucura o homo psychologicus no passando de uma inveno
tardia de nossa cultura porque a prpria loucura, em sua verdade essencial e
intemporal, rasga a histria com seus relmpagos que, embora intermitentes
(Hlderlin, Nietzsche, Artaud), no deixam de ser os sinais indiscutveis de sua
inaltervel permanncia3.
Contudo, diferena de Macherey, que lhe creditou inspirao heideggeriana, i

preferimos compreender essa ocultao da verdade como advinda de um uso precoce e ainda
inicial da vontade de verdade nietzschiana (Wille zur Wahrheit). por isso que Foucault instala-
se no exclusivamente nos enunciados cientficos, mas em uma gama de mbitos destinados a
definir estratos de verdade. Ou melhor, a verdade uma relao que o saber tem consigo mesmo e
essa relao tem uma histria que no se reduz a uma racionalidade qualquer, antes a engloba:
aqui onde a leitura de Nietzsche foi para mim a mais importante: no basta
fazer uma histria da racionalidade, mas a histria mesma da verdade. Isto quer
dizer que, em vez de se perguntar a um cincia em que medida sua histria lhe
aproximou da verdade (ou impediu o acesso a ela), no seria preciso antes dizer-
se que a verdade consiste em uma certa relao que o discurso, o saber, mantm
consigo mesmo e se perguntar se essa relao ou no tem ela mesma uma
histria?
3
MACHEREY, Pierre. Nas origens da Histria da loucura. In: RIBEIRO, Renato Janine (org). Recordar Foucault.
So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 70. Cf. a introduo de 1954 elaborada para a traduo de Traum und Existenz.
Introduction, in Binswanger L. Le Rve et l'Existence (traduo J. Verdeaux), Paris, Descle de Brouwer, 1954, pp.
9-128 ; FOUCAULT, M l Introduction. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 93-147).
50
Na prtica arqueolgica, a verdade mostra-se critrio de si e do falso. Essa

definio impe discusso sobre seu prprio ponto de partida que, por fora da definio, no
verdadeiro nem falso. Foucault no desconsidera os discursos tericos das cincias O
nascimento da clnica um longo trabalho histrico sobre as teorias mdicas mas no lhes
confere estatuto privilegiado ou destacado de outros mbitos. Recorre, por outro lado, s mais
distintas prticas discursivas Histria da loucura comprova isso, em sua riqueza de nveis de
anlise , mas jamais afirmar que elas desempenham uma determinao preeminente sobre
qualquer outro material de trabalho. Fica a questo de como se determina o valor normativo da
verdade, no como um progresso da razo, mas como alvo sempre visado das cincias.
Trata-se de reconhecer que essa ampliao de horizontes de verdade comporta uma
disperso, ainda que os mesmo mbitos tratados nos trabalhos arqueolgicos paream tratados de
modos to diversos. inegvel, por exemplo, que Foucault realizou um trabalho exaustivo de
epistemologia do saber mdico em Histria da loucura. Isso deve significar que o filsofo prope
sua histria como caminho pelo qual o imperativo de positividade dos objetos da conscincia
mdica converteu a loucura em doena mental. Um caminho que organizou certas condies de
possibilidades postas sobretudo, mas no unicamente, sob o solo do Classicismo, cujas
resultantes maiores teriam sido a marcao de uma nova poca (a clssica), o surgimento de um
novo saber sobre a condio mental (a psiquiatria), e a alterao profunda da imagem humana a
partir de ento. Em que perplexidade, todavia, o leitor encontra-se, ao notar que Foucault faz a
histria da doena mental, empregando uma diversidade surpreendente de mbitos discursivos:
do tema literrio da Nau dos loucos s pinturas de Bosch (1450 1516); do teatro renascentista
aos jogos acadmicos de Erasmo (1469 1536); dos pronturios do Hospital Geral aos decretos e
decises da Monarquia absoluta etc. E no nos esqueamos daquela que ser verdadeira marca
narcsica para alguns dos seus leitores: o risco que este corre com o recurso ao argumento da
loucura, na Primeira Meditao (1641). Depois, sobre uma rica bancada de trabalho, est O
nascimento da clnica, livro que traz um tema em relao de continuidade: a noo de doena
recebeu, na medicina moderna, uma determinao de certo regime de visibilidade, inaugurado no
conhecimento do patolgico. Ora, apesar de Foucault tratar fundamentalmente, nesse trabalho, de
discursos tericos sobre a determinao patolgica, a compreenso da doena no corpo um
dado que a histria pode apreender pelo olhar mdico, isto , novo regime de visibilidade que se
d no ato de conscincia do mdico. Ato que ilumina o organismo e nele localiza a operao
desviante. Um procedimento nada trivial fazer uma histria das condies do patolgico na
51
Modernidade, atrelando-a a um elemento de visibilidade, uma estrutura falada do percebido, que

exterior a um espao ideal da doena e a seus conceitos normativos. Tal pesquisa ,
manifestamente, trabalho de arquivista em que se favorece, por assim dizer, a prpria teoria
como arquivo.
Essa disperso constitutiva do discurso, seu critrio como a afirmao da
singularidade de uma prtica discursiva. Aquilo que, no nvel mais imediato da histria das ideias,
pode aparecer uma ausncia de balizadores na validao dos discursos pertinentes emergncia
da historicidade 4 para a arqueologia a afirmao de seu objeto. Foucault assume que a
arqueologia no est procura das invenes e permanece insensvel ao momento (emocionante,
admito) em que, pela primeira vez, algum esteve certo de uma verdade. E ela, continua o autor,
no tenta restituir a luz dessas manhs festivas, o que no quer dizer que se dirija aos fenmenos
mdios da opinio pblica e palidez do que todo mundo, em certa poca, podia repetir. Pode-
se dizer que, abdicando do antigo mal do predecessor - dos santos fundadores, na expresso do
filsofo -, a singularidade de uma prtica discursiva abre-se como o seu prprio exerccio, ou seja,
como prtica que d conta, na prpria obra, no apenas das afirmaes mais originais (e com as
quais ningum sonhara antes deles), mas das que eles retomaram, at recopiaram, de seus
predecessores 5 . Parece que esse critrio da disperso concretiza-se, para Foucault, pela
comparao entre duas perspectivas que se podem assumir para os discursos.
Com efeito, a esse propsito, no nterim da publicao de As palavras e as coisas e A
arqueologia do saber, forma-se com clareza o ndulo ao qual se referir essa disperso da
arqueologia: a relao entre os domnios discursivo e no-discursivo. Relao que a hant
toujours Foucault, como ele prprio nos diz:
Tentando colocar em jogo uma descrio rigorosa dos prprios enunciados,
pareceu-me que o domnio dos enunciados obedecia a leis formais, que se podia,
por exemplo, encontrar um nico modelo terico para domnios epistemolgicos
4
H quatro pontos de separao entre a arqueologia e a histria das ideias que Foucault desenvolver em A
arqueologia do saber. Distino quanto ao original x regular, quanto s contradies, aos fatos comparativos e
mudana e s transformaes. Eles podem ser assim resumidos: Enquanto a histria das idias encontra o ponto de
equilbrio de sua anlise no elemento do conhecimento (encontrando-se, assim, coagida a reencontrar a interrogao
transcendental), a arqueologia encontra o ponto de equilbrio de sua anlise no saber isto , em um domnio em que
o sujeito necessariamente situado e dependente, sem que jamais possa ser considerado o titular (seja como
atividade transcendental, seja como conscincia emprica). (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. Luiz
Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p.205).
5
52
diferentes e que, nesse sentido, se podia concluir que haveria uma autonomia do
discurso. Mas s h interesse em descrever esse estrato autnomo de discursos
medida que se pode relacion-lo com outros estratos, de prticas, de instituies,
de relaes sociais, polticas etc.6
Nessa passagem, o autor trata do conceito de enunciado, com a preciso que

comeava a grassar a partir de 1966 e que seria amadurecida nas reflexes de A arqueologia do
saber. De fato, essa ideia de vinculao necessria entre autonomia discursiva e dependncia
discursiva, isto , entre a descrio da autonomia do discurso e sua vinculao a domnios no-
discursivos, no era algo claro poca de Histria da loucura e de O nascimento da clnica, o que
no significa que ela ali se ausentava, pelo contrrio. Uma descrio rigorosa dos prprios
enunciados, como possibilidade de um estrato autnomo do discurso, no a forma amadurecida
da arqueologia do saber mdico; na verdade, diferentemente, ela constitui a possibilidade de
relao com outros estratos, isto , com outros mbitos, os no-discursivos, que Foucault chama
de domnios prticos. Ora, essa vinculao j ocorria antes mesmo da conceituao de enunciado7.
Como de hbito, o filsofo organiza, ele mesmo, uma gnese da questo. A
conhecida diviso entre uma histria do Outro (Histria da loucura e O nascimento da clnica) e
uma histria do Mesmo (As palavras e as coisas) compreendida como dois eixos histricos, o
vertical e o horizontal, que, em verdade, resultam da problemtica formada pelo binmio
autonomia discursiva / domnio prtico8. Trata-se de um projeto com duas tarefas, nascido da
seguinte questo (sobre a qual, logo aps a publicao de As palavras e as coisas, o autor
demonstra ter completa cincia):
Eu quis, precisamente, na Histria da loucura e em O nascimento da clnica,
definir as relaes entre esses diferentes domnios [estrato autnomo e prtico].
6
FOUCAULT. Sur les faons dcrire lhistoire. Dits et crits I 1954 1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 618,
grifos nossos.
7
Basta lembrarmos, por exemplo, o recurso ao texto de Descartes, que vinculado aos imperativos de internao em
jogo na fundao do Hospital Geral de Paris. Contudo, reservamos a discusso sobre conceito de enunciado bem
como essa vinculao entre autonomia discursiva e domnios prticos para o nosso captulo II, j que tais questes
nos so estratgicas para discutir o carter crtico da arqueologia.
8
A Histria da loucura era, grosso modo, a histria da partilha, a histria, sobretudo, de uma certa ciso que toda
sociedade v-se obrigada a instaurar. Quis, ao contrrio, fazer neste livro [As palavras e as coisas], a histria da
ordem, dizer a maneira pela qual uma sociedade reflete a semelhana das coisas entre elas e a maneira pela qual as
diferenas entre as coisas podem se controlar, se organizar em rede, se desenhar segundo esquemas racionais. A
Histria da loucura a histria da diferena; As palavras e as coisas, a histria da semelhana, do mesmo, da
identidade (FOUCAULT, M. Les mots et les choses. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.
526).
53
Tomei como exemplo o domnio epistemolgico da medicina e o das instituies

de represso, de hospitalizao, de seguro dos desempregados, de controle
administrativo da sade pblica etc.
Assim, num primeiro momento, segundo tal gnese, impunha-se ao autor considerar a
medicina como domnio epistemolgico e definir as relaes que a associam a domnios prticos.
No negligenciemos o fato de Foucault ter encarado a medicina como exemplo que, por assim
dizer, justaposto a domnios que no so, em princpio, outros domnios epistemolgicos
(instituies de represso, de hospitalizao, de seguro dos desempregados, de controle
administrativo da sade pblica). Esse tipo de indefinio, que, no raro, parte de uma escolha
aparentemente arbitrria, rendeu a Foucault muitas crticas. De todo modo, a partir dessa escolha
de um domnio e da vinculao da autonomia discursiva dependncia de domnio prtico, a
histria do Mesmo tem seu principio afirmado. Ento, ele continua:
Mas me apercebi de que, nesses dois primeiros livros, as coisas eram mais
complicadas do que eu supunha, que os domnios discursivos no obedeciam
sempre a estruturas que lhes eram comuns com seus domnios prticos e
institucionais associados, que eles obedeciam, ao contrrio, a estruturas comuns
a outros domnios epistemolgicos, que havia um isomorfismo dos discursos
entre si em uma poca dada9.
Fica patente que algo novo nascia para Foucault. Algo da exclusiva ordem discursiva
escapava, na verdade, ao movimento de vinculao do domnio discursivo ao prtico. Essa fuga
do discurso percebida por ele, quando chama a ateno para dois problemas importantes que
implicavam tais estudos iniciais sobre o saber mdico10. O baixo nvel de formalizao terica da
psicopatologia dos sculos XVII e XVIII tornava o material estudado na Histria da loucura algo
singular e configurava uma complexidade para a anlise das relaes entre o saber e a sociedade,
visto que, sem a sistematizao esperada para uma cincia, o conjunto institucional da Idade
Clssica sobressaa como seu elemento mais apreensvel. 11 Ou seja, essa baixa formalizao
9
FOUCAULT. Sur les faons dcrire lhistoire. In : Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 618,
grifos nossos.
10
Cf. ROUANET, Srgio P. Entrevista com Michel Foucault, p. 17-42. In: ROUANET, Srgio Paulo (org). O
homem e o discurso. A arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971.
11
Aqui vale uma informao de carter metodolgico para a arqueologia. Conforme nos diz Ian Hacking em Michel
Foucault's Immature Science, o filsofo est na contracorrente com uma histria das cincias imaturas. As cincias
imaturas constituem as chamadas pseudocincias, s vezes chamadas de pensamentos empricos por Foucault pelas
quais ele se interessou ao longo de seus trabalhos. So imaturas, como a medicina, por exemplo, porque no
desfrutariam da maturidade das cincias altamente formalizadas. As cincias imaturas so acreditadas como
impregnadas, em demasia, de um contedo emprico, irregular, exposto contingncia: no dispem, aparentemente,
54
terica da psicopatologia acompanhada de um complexo institucional tornava a escolha

singular: a loucura, na figura do louco, uma inveno da Idade Clssica, no tendo, em
definitivo, verdade terica que a embasasse. E, por esse caminho, Foucault mostra que o
desenvolvimento da realidade histrica da loucura abre o campo para o conhecimento da
alienao, sob a forma de uma positividade que a reconhece como doena mental. Contudo, no
a evoluo de um domnio terico que realiza a verdade dessa histria, mas sim um ardil sempre
pressuposto na cultura clssica: o conhecimento mdico sobre a loucura nunca se esgota em si
mesmo, sendo uma experincia jamais encarada como exclusiva determinao da teoria mdica12.
No estudo da medicina clnica, por sua vez, a teoria que ocupa, em princpio, a cena. O
filsofo, deliberadamente, afirmava ter escolhido um caminho diferente em relao ao do escrito
anterior, lidando com um mbito bem sistematizado no nvel epistemolgico a fisiopatologia
que, junto anatomia, formar a clnica moderna , a fim de localizar que papel desempenham o
sistema institucional, as prticas sociais e econmicas agenciadoras da medicina moderna. E
conclui que as prticas no-discursivas associadas s teorias mdicas modernas no inventam
nada de novo para o saber mdico, mas diversificam o modo de demarcar as teorias, como, por
exemplo, o espao da populao, que um novo modo de enquadrar a patologia na condio de
fenmeno coletivo.
de uma normatividade prpria que regeria sua organizao interna. Hacking estrutura sua leitura da arqueologia a
partir da suspeita desta distino entre maturidade e imaturidade da cincia. Diz que ela mal compreendida pelos
filsofos j que parece, de hbito, veicular idia que so sempre as normas internas o que deve definir a referncia de
verdade. A histria arqueolgica, diferentemente, o estudo das bases de corpos de conhecimentos cuja
normatividade apreendida da regularidades. Elas determinam sistemas de possibilidade do que concebido como
verdadeiro-ou-falso. Elas determinam o que conta como motivos para o assentimento ou discordncia, quais os
argumentos e dados so relevantes. HACKING, Ian. Michel Foucault's Immature Science. In: Nos, Vol. 13, No. 1
pp. 39-51, Blackwell Publishing, 1979. p. 47-48). Hacking se refere pretenso de verdade que so tais motivos de
acato ou discordncia. parte essencial, portanto, da investigao arqueolgica considerar o que foi tido como razo,
argumento ou evidncia, ou seja, os mais distintos modos de imaturidade so, no fundo, historicidades que aparecem
como motivos para o conhecimento. Para uma crtica da leitura de Hacking que assimila a arqueologia de Foucault
no quadro da tradio analtica, ver: Wartenberg, Thomas E.: Foucault's Archeological Method: A Response to
Hacking and Rorty. in: The Philosophical Forum (Boston, MA), Vol. 15 (1984) p. 345 - 364.
12
A alterao da conscincia da loucura na Idade Clssica no uma formao terica, mas uma involuo na
compreenso da individualidade da loucura por uma nova experincia social: O que se passou entre o fim da
Renascena e o apogeu da Era Clssica no , portanto, apenas uma evoluo nas instituies: uma alterao na
conscincia da loucura; so os asilos de internamento, as casas de fora e de correio que doravante representam
essa conscincia (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8.
ed. So Paulo: Perspectiva 2005, p. 123).
55
Se Foucault pretendeu inicialmente fazer uma histria da loucura recorrendo a teorias

e conceitos mdicos, em direo ao nascimento de instituies que os acompanham na paisagem
da realidade social na mesma partilha racional, ele tambm notou a que tal arqueologia da
medicina no esgotava todos os discursos sobre o fenmeno patolgico. Na medicina moderna,
ntida a solicitao que a prpria doena mental faz, por exemplo, de outros domnios que no lhe
so aparentados: no bojo das cincias mdicas, o conhecimento sobre a loucura e sobre a
patologia revelou-se, no nvel arqueolgico, como forma de saberes que reivindicam
constantemente outros domnios epistemolgicos13. Basta lembrarmos que no h compreenso
da loucura, na Idade Clssica, nem da patologia, na Modernidade, sem o recurso ordem
classificatria da botnica, de sua linguagem que dissemina, pelo saber mdico, um verdadeiro
jardim das espcies patolgicas14; entretanto esse domnio discursivo mais amplo, indo alm da
possibilidade de descrio das instituies que constituram a grande forma de internao-
recepo do louco mudado em doente mental. Ele se liga a outro discurso mdico que aquele do
saber clnico, de seus modos de veiculao da teoria patolgica. Para isso no suficiente uma
arqueologia da alienao, mas do olhar mdico. Entende-se, pois, o intuito central em se fazer
uma histria da clnica: ela carrega tal preocupao com a determinao do patolgico, no nvel
da visibilidade do discurso, conforme o enquadramento que a ele se deu pelo domnio no-
discursivo, isto , por meio das mudanas institucionais correlatas compreenso do patolgico.
Se Foucault comea por uma vinculao dos discursos ao mbito das prticas, alguns deles vo se
mostrar no reduzveis a esse mbito que ora se descreve. S por isso, o autor chega
possibilidade de um isomorfismo de discursos de uma histria do Mesmo , atravs da
discordncia percebida entre os domnios discursivos escolhidos e os domnios prticos
associados da histria do Outro.
13
As dificuldades que Foucault enfrenta nas suas descries histricas nunca foram escamoteadas e aparecem
largamente discutidas nas entrevistas que o filsofo concedeu. Assim que o nvel arqueolgico s ser definido na
reflexo de A arqueologia do saber: [...] tentei apreender as transformaes da gramtica, da histria natural e da
economia poltica no ao nvel das teorias e teses sustentadas, mas ao nvel da maneira pela qual essas cincias
constituram seus objetos, formaram os seus conceitos, da maneira pela qual o sujeito cognoscente se situava em
relao a esse domnio de objetos. isto que eu chamo de nvel arqueolgico em oposio ao nvel epistemolgico
(Entrevista com Michel Foucault, p. 25. In: ROUANET, Srgio Paulo (org.). O homem e o discurso. A arqueologia
de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971. Tambm em Dits et crits I 1954-1975. Paris:
Gallimard, 2001, p. 1030, grifos nossos).
14
Cf. FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8. ed., So Paulo:
Perspectiva, 2005, p. 191.
56
em razo de novos parentescos com outros domnios epistemolgicos, encontrados

a partir do discurso da medicina, que o autor encontra analogia com outros domnios. fecunda
essa lacuna entre um domnio epistemolgico e um prtico da arqueologia do saber mdico, pois
viabiliza o isomorfismo do discurso posto em prtica em As palavras e as coisas, obra que vem
responder a esse problema da simultaneidade epistemolgica, pois manifesta que o elo entre as
formaes econmicas e sociais pr-discursivas e as formaes discursivas no exclusivamente
do tipo expressivo, mas se estabelece do esgotamento de um campo epistmico a outro. Tal elo
deve ser compreendido como uma funo enunciativa e, nesse contexto da histria isomrfica
dos saberes, o prprio homem que resulta na mais radical forma de norma. Enfim, seja
considerando as cincias bem formadas em suas operaes sistemticas, seja orientando-se pelo
complexo da internao clssica, ou ainda mantendo-se no nvel puramente discursivo, tais
pontos de partida mostram, em conjunto, que Foucault nunca definiu previamente seus objetos.
O que pode indicar, entretanto, esse duplo ponto de partida que entende a histria
quase como um fazer atual? Comparam-se duas perspectivas do discurso para emergir um ponto
de vista nem verdadeiro, nem falso. De nossa parte, portanto, acatemos uma indicao dada um
pouco mais tarde pelo filsofo: associando seus trabalhos ao novo projeto de mudana de si, no
jogo de verdade (jeu de verit)15, ele passa a entender que cada um de seus livros um modo de
dcouper un objet, forjando cada qual um mtodo de anlise. Ao modo das retrospectivas
nietzschianas (como os famosos Prefcios de 1886, pelos quais Nietzsche reescreve suas obras
publicadas, sob uma nova perspectiva conceitual) 16 , Foucault fala de um olhar retrospectivo
lanado sobre a experincia da escrita de um trabalho j concludo. Pensar sobre essa concluso
extrair uma reflexo metodolgica que se desprenderia do mtodo que o livro seguiu de fato17
15
Expresso que aparece em Histria da sexualidade III, para definir a terceira frente de estudos dos jogos de
verdade. Depois dos jogos de verdade na ordem do saber (arqueologia), dos jogos de verdade na ordem do poder
(genealogia), impunha-se estudar os jogos de verdade na relao de si a si (histria da subjetividade). Cf.
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. 8. ed.
Graal: Rio de Janeiro, 1998.
16
No percurso filosfico de Nietzsche, o ano de 1886 resulta manifestamente singular. Se fato que este no o ano
em que o autor produz um grande nmero de obras, se compararmos ao seu ltimo ano produtivo (1888), a
singularidade de 1886 sentida na atitude de reviso de seus escritos, atravs daqueles que ficariam conhecidos
como os Prefcios de 1886. Marcando a maior parte da produo intelectual do filsofo neste ano, sob a forma de
reedio de obras publicadas anteriormente que aparecem os seguintes prefcios: o Ensaio de autocrtica guisa de
prefcio a O nascimento da tragdia (1871); os prefcios ao primeiro e segundo volumes de Humano, demasiado
humano (1878); Aurora (1880-1881) e A gaia cincia (1881-1882).
17
FOUCAULT, M. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits I 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p. 861.
57
Alternando-se entre livros de explorao (Histria da loucura, O nascimento da clnica) e livros

de mtodo (A arqueologia do saber), o filsofo no entende que um dia tenha forjado um
mtodo geral vlido absolutamente e no qual se fiaria para todo sempre. So reflexes
(instrumentais e sonhadoras) sobre uma tarefa terminada, cuja experincia que fez aparecer um
novo objeto da histria do discurso permite vislumbrar um novo trabalho. So espcies de
andaimes diz ele que servem como etapa (relais) entre um trabalho que est em vias de se
concluir e um outro 18 . Explorando, portanto, na direo dos domnios no-discursivos aos
discursivos, ou destes ao significado de prticas institucionais, Foucault a cada trabalho delimita
um objeto diferente, formando um autntico mtodo experimental. Pode-se pensar que, fazendo
opo metodolgica confusa, a arqueologia tinha mo no importa que discurso-objeto para
dele fazer a histria. Mas essa indeterminao um ponto importante da arqueologia. Ele no
um dficit do mtodo, mas uma suspenso prvia do valor verdadeiroii cuja funo operatria,
isto , poder mapear as pretenses de verdadeiii.
Enfim, se as descries epistemolgicas analisam a estrutura interna de uma
teoria 19 , chamaremos de tarefa arqueolgica esse imperativo crescente de alargamento dos
mbitos de verdade, colocados no pensamento do jovem Foucault desde a sua filiao prtica
histrica da epistemologia francesa, at o desenvolvimento ulterior de suas investigaes
arqueolgicas20. Tal tarefa deve ser compreendida como de descrio de domnios discursivos.
18
Ibidem, p. 861.
19
20
Quando propomos essa ampliao dos mbitos de verdade que foram hauridos da tradio da epistemologia
histrica, pensamos, sobretudo, na ideia de descrio a que fortemente se ligou a epistemologia bachelardiana, mas
que Foucault ir subverter, medida que estabelece uma crtica da noo de objeto, sobretudo em A arqueologia do
saber. Segundo Dominique Lecourt (1944-), Foucault teria partido de uma referncia bachelardiana, mas para inov-
la fortemente: a histria arqueolgica, como se sabe, reconhece a necessidade de uma descrio descontnua das
cincias, isto , comparando certa ideologia a uma cincia, do ponto de vista de seus objetos, instaura-se a
possibilidade de uma descrio desconectada dessa ideologia. Ora, tomar o objeto como orientao da ruptura, da
descrio no ideolgica da cincia, pressuporia sempre seu termo correlato, e contra o qual a arqueologia desde
cedo rompera, o sujeito. Por isso, para Lecourt, a epistemologia bachelardiana seria vista por Foucault como uma
antropologia camuflada. Assim, parece-nos que Foucault procede ampliao na descrio dos mbitos de
verdade, pois como afirma Lecourt: Impe-se mais exatamente examinar este tecido que Bachelard no conseguiu
pensar, e em particular essas falsa cincias que precedem a cincia, essas positividades que as cincias uma vez
constitudas, permitem caracterizar como ideolgicas. (LECOURT, Dominique. A arqueologia e o saber. In:
ROUANET, Srgio Paulo (org). O homem e o discurso. A arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1971, p. 48.) Sabemos que, dentre as falsas cincias cuja histria Foucault se empenhou em fazer, as
cincias humanas esto comprometidas arqueologicamente como este campo em que o homem o objeto-sujeito,
na Modernidade; mais precisamente, ele o mbito de verdade que mostra o homem como a constituio objetiva
de seu saber, como sua norma de verdade.
58
H mais de 50 anos, constata o filsofo, nos demos conta de que as tarefas de descrio eram
essenciais nos domnios como o da histria, da etnologia e da lngua. Afinal, a linguagem
matemtica, desde Galileu e Newton, no funciona como uma explicao da natureza, mas como
uma descrio de processos21. Descrever significa, pois, reencontrar esses processos. Analisar os
mbitos de verdade, como Foucault experimenta fazer, tarefa primordial de descrio na prpria
histria das pretenses de verdade, sem que pese sobre tal disciplina qualquer prejuzo, pelo fato
de no ser um campo formalizado22.
Por conseguinte, mostra-se possvel localizar duas etapas desse alargamento dos
mbitos de pretenses de verdade que configurariam a tarefa arqueolgica: as prticas
reguladoras do saber mdico (grande internao, medicina do espao social e anatomoclnica) e a
descoberta, ainda nessa arqueologia do saber mdico, do homem como norma de verdade, o que
envolver a analtica da finitude, tema concluinte da arqueologia das cincias humanas.
1.2 UMA VERDADE PARA O SABER MDICO: A REGULAO MORAL
No sem razo que A arqueologia do saber toma como objeto primeiro o advento da
psiquiatria. uma histria da medicina que forma a primeira investigao foucaultiana sobre as
prticas e discursos que levaram a considerar o louco como doente mental. Essa no uma
escolha aleatria. Se assim Foucault principia seus trabalhos histricos, porque supe que a
racionalidade mdica traz algo de singular e relevante sobre o modo pelo qual o homem se
compreendeu na Modernidade. Em 1975, a propsito da relao que o poder mantm com o
corpo, Foucault questionado sobre o fundamento do controle dos corpos: Quem coordena a
21
FOUCAULT, M. Sur les faons dcrire lhistoire. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 616.
22
A respeito da formalizao da disciplina histrica, Foucault levanta a necessidade de uma A arqueologia do saber
histrico, que levantaria o mesmo arquivo de sua arqueologia das cincias humanas (os textos sobre a linguagem),
mas que deveria ser tratado junto com as tcnicas de exegese, das crticas das fontes, do saber relativo
Sagrada Escritura, etc. (idem, Sur les faons dcrire lhistoire. Opus cit. p. 617). Isso mostra que a escolha dos
domnios discursivos depende da tarefa arqueolgica que se coloca ou a que se pretende. Embora sejam distintas
descries, o filsofo sempre afirma a possibilidade de encontrar regras de passagem entre tais regularidades. A
arqueologia do saber faz a reflexo parcial sobre essa possibilidade. Ademais, este ponto que Foucault levanta quer
desvencilhar a prtica histrica de uma curiosa sacralizao a que a histria foi submetida ao ponto que teria
engendrado um estranho projeto que era, a um s tempo, individual e de totalidade (ibidem, p. 614).
59
ao dos agentes da poltica do corpo?23. Tendo j o quadro da analtica do poder em mente, o

filsofo responde que preciso compreender, dentro de um complexo de mecanismos e controles
recprocos extremamente sutis que perpassam o conjunto social, a que sujeio somos
submetidos. Como ndice de compreenso desse mosaico muito complicado, expresso
bastante significativa, ele sugere a ideia de agentes de ligao e toma como exemplo a
filantropia do sculo XIX. Do surgimento desse cuidado ainda confuso com a vida dos outros,
nos aspectos os mais cotidianos, nasceria um sem-nmero de personagens, instituies, saberes,
mas, na base dessa sociedade que chamar de disciplinar ele situa o discurso mdico:
naturalmente, a medicina desempenhou o papel de denominador comum... Seu discurso passava
de um a outro. Era em nome da medicina que se vinha ver como eram instaladas as casas, mas era
tambm em seu nome que se catalogava um louco, um criminoso, um doente... 24.
A pergunta inicial que, por isso, preciso dirigir arqueologia a seguinte: por que
ela se dedica a uma histria das prticas e discursos mdicos, como ponto de partida de um
trabalho que ser ampliado para uma investigao mais geral, para as cincias do homem?
Mltiplas so as respostas e, talvez, a mais evidente seja a filiao foucaultiana s inquietaes de
Canguilhem. Mdico e filsofo, seu mestre desenvolver na Frana uma histria das cincias
centrada especialmente nas cincias da vida (biologia, anatomia e fisiologia). As especialidades
cientficas, como a fsica, a qumica e a matemtica, desfrutam de privilgios histricos: seu
estatuto o de cincias bem praticadas ou trabalhadas. Canguilhem entende que esses privilgios
decorrem da no-problematizao, um tanto autoevidente, de tais cincias para com o mtodo
recorrencial. Elas no poderiam tom-lo por um passe-partout, pois [...] na inteligncia de seus
atos geradores, pode-se isolar regras de produo de conhecimentos, regras suscetveis
explorao prudente25. O mesmo no acontece com os outros objetos da histria das cincias,
que necessitam de uma etapa preparatria dedicada a problematizar a recorrncia: antes de se
importarem os nomes e procedimentos do novo esprito cientfico para a histria natural do
sculo XVIII, preciso perguntar: [...] a partir de qual data podemos marcar nas cincias dos
23
FOUCAULT, M. Pouvoir et corps. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.1627-1628.
______. Poder e corpo. In: Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 21. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2005, p.
145-152.
24
FOUCAULT, M. Poder e corpo. In: Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 21. ed. Rio de Janeiro: Graal,
2005, p. 145-152.
25
CANGUILHEM, G. Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. Paris: J. Vrin, 1977, p. 24.
60
seres vivos alguma fratura conceitual de mesmo efeito revolucionrio que o da fsica relativista
ou da mecnica quntica?26. Tudo se passa como se a histria das cincias da vida exigisse
inexoravelmente um exame da recorrncia, o que tradicionalmente no se punha para as cincias
consagradas pela tradio.
Para compreendermos a opo de Foucault pelo saber mdico, podemos acatar uma
lio de Canguilhem sobre a eficcia prtica a que se deve estar atento em qualquer teoria,
inclusive na histria das cincias, e talvez aplic-la, se nos for possvel, ao prprio movimento do
pensar de Foucault. Canguilhem mencionava a situao do precursor como uma grande mazela
para a prtica histrica de que ele partilhava. Rigorosamente falando, no h precursores na
histria das cincias, pelo simples fato de que assumir tal referncia desatar os objetos das
cincias de sua dimenso histrica. Assumir os precursores como um espao possvel para a
histria levaria a uma situao na qual, apenas na aparncia, teramos uma dimenso histrica dos
objetos das cincias: o curso das cincias como acabamentos contnuos, em um infinito sem
historicidade. Com o precursor em mente, tal historiador delata a inaptido para a crtica
epistemolgica: o historiador sempre seria continuador e precursor de algum. Como bem
sustenta Canguilhem, trata-se de um [...] espao intelectual em que a reversibilidade de relaes
obtida pelo esquecimento do aspecto histrico do objeto pelo que ele tratado27. O espao
intelectual da arqueologia deve, igualmente, desvencilhar-se da referncia obscura do precursor.
Diante da marca Canguilhem da descontinuidade na arqueologia, seria mesmo
foroso dizer que assumiremos um ponto de vista interno s reflexes de Foucault a esse respeito.
Porm, a despeito desse vnculo, j na pr-histria foucaultiana, podemos notar o interesse do
autor pelo saber mdico como um setor privilegiado dos protocolos de nossa racionalidade.
Trabalho curiosamente rejeitado pelo filsofo, Doena mental e personalidade (1954) tem como
um dos grandes ganhos a vinculao da doena mental ao campo existencial a partir do qual a
doena ganha sentido. A definio da patologia mental em psicologia mostra-se como uma
referncia especfica ao normal28. Haveria sempre um padro normativo na definio do normal,
26
CANGUILHEM, G. Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. Paris: J. Vrin, 1977, p. 24.
27
Sobre a crtica da figura do precursor, cf. CANGUILHEM, G. tudes dhistoire er philsophie des sciences, 5. ed.
Paris: J.Vrin, 1989, p. 20-23.
28
Frderic Gros estuda os textos dos anos 1950 que antecederam a Histria da loucura, para compreender como,
nessa poca, Foucault perseguia o tema da loucura como uma patologia social objetiva e um projeto de existncia.
(Cf. GROS, F. Foucault et la folie. Paris: PUF, 1997. Em especial o captulo I, O fundamento social /existencial das
doenas mentais, p.7-27). Mais especificamente, Pierre Macherey dedica-se a um estudo detalhado sobre as
61
que, embora privada de valor, estabelece-se por uma referncia socialmente partilhada. o meio
social que ofereceria uma normatividade para a conscincia da doena. Mais tarde, na verso de
1962 do livro, como tentativa de esquecer a formulao dessa psicologia concreta de 1954,
Foucault substituiria sua antiga antropologia existencial pela constituio da patologia na
histria29.
Esse encaminhamento da definio da patologia mental por meio do elo entre meio
social e conscincia implica tomar o saber mdico para sua compreenso. Este no
simplesmente um mbito privilegiado pela jovem fenomenologia foucaultiana; , com efeito, o
mbito a partir do qual um discurso poderia cruzar-se com tantos outros mbitos discursivos. Se a
doena mental encarada como uma norma em certa medida, socialmente partilhada bem
possvel que Foucault j tivesse advertido que a doena mental emblema da excluso moderna
e ponto de uma sociabilidade complexa pudesse expor, por isso mesmo, o modo de partilha
e funcionamento da razo. A medicina um campo privilegiado desse funcionamento dos modos
de racionalizao, porquanto entendida como teoria-e-prtica, isto , como uma regio que o
arquelogo do saber mdico enxerga o valioso entrecruzamento de cincias e prticas. Ela est no
rol daquelas cincias que se ocupam com o que funciona como linguagem30. Essa analogia
estrutural ser muito profcua. As chamadas cincias empricas, como a medicina e a economia
poltica, so disciplinas com baixo grau de formalizao. Foram escolhidas pelo filsofo porque
mantm relaes numerosas com as prticas sociais, isto , destacam-se, por assim dizer, como
discursos em operao31.
mudanas pontuais e inovaes conceituais ocorridas entre as verses de Doena mental e personalidade (1954) e
Doena mental e psicologia (1962), pelas quais se observam as origens de Histria da loucura (MACHEREY, P.
Nas origens de Histria da loucura. In: RIBEIRO, Renato Janine (org). Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense,
1985).
29
Resumindo, pode-se dizer que as dimenses psicolgicas da doena no podem, sem algum sofisma, ser
encaradas como autnomas. Certamente, pode-se situar a doena mental em relao gnese humana, em relao
histria psicolgica e individual, em relao s formas de existncia. Mas no se deve fazer destes diversos aspectos
da doena formas ontolgicas, se no se quer recorrer a explicaes mticas, como a evoluo das estruturas
psicolgicas, a teoria dos instintos ou uma antropologia existencial. Na realidade, somente na histria que se
pode descobrir o nico a priori concreto, onde a doena mental toma, com a abertura vazia de sua
possibilidade, suas figuras necessrias. (FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia, Traduo de Lilian Rose
Shalders, Rio de Janeiro: Biblioteca tempo brasileiro 11, 1975, p. 67).
30
FOUCAULT, M. Message ou bruit?. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 585.
31
Tal estreitamento to importante, que faz o filsofo definir, dentro dessa perspectiva, A arqueologia do saber
como uma espcie de teoria para uma histria do saber emprico (FOUCAULT, M. Michel Foucault explique son
dernier livre. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 806).
62
1.2.1 A lepra no coisa mdica: o espao moral de excluso
Para fazer jus interpretao de Machado, que quer acompanhar a arqueologia como
ponto de chegada e no de partida, digamos que as primeiras pginas de Histria da loucura so
como um preldio arqueologia do porvir32. s portas da Idade Mdia, surge o primeiro conceito
da arqueologia: a loucura um sucedneo da lepra. O primeiro passo para propor essa inusitada
simultaneidade de vozes o diagnstico de um vazio:
Para um milho e meio de habitantes do sculo XII, Inglaterra e Esccia tinham
aberto, apenas as duas, 220 leprosrios. Mas, j no sculo XIV, o vazio comea
a se implantar; no momento em que Ricardo III ordena uma percia sobre o
hospital de Ripon (em 1342), ali no h mais leprosos, atribuindo ele aos pobres
os bens da fundao33.
A pesquisa sobre o desaparecimento crescente da lepra, j em meados do sculo XIV,

faz operar uma noo importante: a de espao moral de excluso. Grandes praias vazias s
margens da cidade viram-se estreis e inabitveis, em razo do decrscimo da lepra. Desaparece a
doena, despovoam-se fisicamente os leprosrios, porm tal lugar aparentemente oco ainda
ecoar por muito tempo o sentido moral que se traou em torno do leproso. A implantao desse
vazio no foi, certamente, anunciada por Foucault sem propsitos:
Aquilo que sem dvida permanecer por muito mais tempo que a lepra, e que se
manter ainda numa poca em que, h anos, os leprosrios estavam vazios, so
os valores e as imagens que tinham aderido personalidade do leproso; o
sentido dessa excluso, a importncia no grupo social dessa figura insistente e
temida que no se pe de lado sem se traar sua volta um crculo sagrado34.
Estamos diante de um esvaziamento producente, qui o mais essencial para a

compreenso da experincia da loucura no Ocidente. Os leprosrios desocupados pela simples
ausncia de doentes segundo Foucault um [...] resultado espontneo dessa segregao e a
consequncia, tambm, aps o fim das Cruzadas, da ruptura com os focos orientais de infeco35
32
MACHADO, R. Cincia e Saber: a trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981, p. 10.
33
FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8. ed. So Paulo:
34
35
Ibidem, p. 5.
63
fazem emergir o sentido moral que se atrelara ao leproso. Esse sentido a forma socialmente
partilhada de certos valores e imagens, isto , a forma simblica social da prpria excluso. Sinal
da clera divina, mas tambm marca da Sua generosidade, a lepra interpretada como a feliz
oportunidade do homem de regenerar-se junto a Deus por meio dessa sagrada face humana. A
doena exposta a marca dbia de Deus no homem. Abandon-lo sua prpria sorte, este que
marcado pelo pecado visvel, deix-lo desventura de sua doena corresponde no a uma falta
moral, mas sim garantia mesma da salvao. Bizarra inverso da caridade crist, que faz do
abandono pblico a salvao. Procedimento hiertico que aparta da vida social em nome de um
bem superior:
Os leprosos de Brueghel assistem de longe, mas para sempre, a essa subida do
Calvrio na qual todo povo acompanha o Cristo. E, testemunhas hierticas do
mal, obtm a salvao na e atravs dessa prpria excluso: uma estranha
inverso que se ope a dos mritos e das oraes, eles se salvam pela mo que
no se estende. O pecador que abandona o leproso sua porta est, com esse
gesto, abrindo-lhe as portas da salvao36.
Em que pese ao sentido de a excluso ter como ponto de partida a prpria subtrao
da vida social, somente a retirada do convvio jamais concluiria a complexidade com que
Foucault pensa tal gesto primevo da excluso. Uma segunda ausncia impe-se, para que o gesto
da experincia moral de excluso efetive-se. Trata-se, ento, de fazer aderir a essa experincia de
ruptura dos laos sociais habituais um sentido que fixe efetivamente essa primeira ausncia
descrita. Tudo se passa como se o confinamento recobrasse a segregao37. Em outras palavras, o
confinamento a restrio ao espao fsico social demanda um recurso discursivo moral que
torne efetivos os valores e as imagens do desligamento. Este agora no o da sociabilidade fsica,
que se justifica pelos imperativos do no-contgio, mas do mundo gregrio, do qual se aparta o
leproso, para que seja encerrado no limite presente de um vazio semi-invisvel.
O caminho seguido para efetivar a segregao, diagnostica Foucault, a prpria
implantao desse vazio presente; a constatao de um lugar que, desabitado, ressoa
silenciosamente o espectro do sagrado leproso. Isso quer dizer que a efetividade discursiva da
36
Ibidem, p. 6.
37
Embora essa distino no aparea manifestamente no vocabulrio foucaultiano, bem possvel operarmos com
ela: o confinamento a limitao fsica cujo sentido maior o do confim, isto , do limite como fronteira e
contiguidade; j a segregao apartar do gregrio, mundo socialmente organizado e reconhecido como tal em seu
valor, portanto, envolvendo necessariamente o limite no sentido moral: o limite no como vizinhana fsica, mas
diviso que estabelece a oposio ao mundo coletivo organizado.
64
excluso, isto , a prpria condio de possibilidade do tipo moral em jogo, solicita, para a
ausncia enquanto restrio a espaos fsicos, esta outra: a ausncia como presena fugidia.
Lados de uma mesma moeda, o banimento demanda a reteno de um espectro preenchido
silenciosamente por certos valores pelos quais toda uma experincia torna-se presente. Embora o
analisando de modo rpido, Foucault faz ver de que modo a cultura europeia, ainda no final da
Idade Mdia, forjou sua estrutura peculiar de excluso na figura do leproso. Em um primeiro
momento, o lugar moral do leproso sua ausncia da vida social. Mas isso s ganha efetividade
discursiva quando o prprio doente acaba por se ausentar dos espaos a ele destinados para, ento,
apenas assim, ser retido em um espao definitivo, em um espao moral de excluso.
A espacialidade da excluso d-se, pois, no complexo jogo entre a presena e a
ausncia desse que no est mais ali; desse temvel impuro a ser purificado. O tipo moral criado
uma forma simblica, necessariamente equvoca: ausncia sempre presente do fantasmagrico
que, por no estar l, perpetua os valores e imagens como um duplo de si. Permanentemente
ausente da vida social e, por isso mesmo, em conformidade com essa manifestao negativa da
salvao, ele cerimoniosamente circundado pela aurola de uma comunho divina. Isso quer
dizer que, se a lepra retira-se, inaugura-se sob o oco desse recuo um novo espao. Ele conserva
[...] esses ritos que no estavam destinados a suprimi-la [a lepra], mas sim a mant-la a uma
distncia sacramentada, a fix-la numa exaltao inversa. O tipo moral do leproso, um temvel
inaparente do sagrado, torna evidente uma importante forma de experincia social: [...]
essencialmente, essa forma maior de uma partilha rigorosa que a excluso social, mas
reintegrao espiritual 38 . So as modificaes sofridas nessa estrutura exclusiva 39 que
38
Perspectiva, 2005, p. 7. O espao moral de excluso um conceito operatrio, nessa crtica do saber mdico. Em
um estudo sobre o significado das possesses demonacas, na conscincia mdica do sculo XVI, Foucault
novamente mostra o estreito vnculo que a medicina estabeleceu com esse espao equvoco de excluso e
reintegrao. Nesse caso, trata-se de notar a ausncia e presena do mal, na descrio mdica dos poderes fsicos
provocados por Sat: Nesta ordem dos poderes fsicos que, doravante, no seno um universo de fantasmas, Sat
tornou-se a perptua ausncia. Mas nesta ausncia que se assegura e se demonstra sua presena. Menos ele
assinalado na sua presena transcendente, em um ponto preciso do mundo e da natureza, mais suas operaes se
universalizam, mais elas ganham na invisvel sutileza, se insinuam entre toda verdade e cada aparncia
(FOUCAULT, Les dviations religieuses et le savoir medical. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001,
p. 657). A feitiaria veio a ser um objeto de saber na Idade Clssica porque, segundo Foucault, pode-se demonstrar a
crescente cumplicidade entre a Igreja, o poder real, a magistratura e os mdicos, que fizeram aparecer a figura do
feiticeiro como um domnio possvel de racionalidade, ligando-o aos avatares da doena mental pergunta-se ao
mdico se o feiticeiro ou no doente (FOUCAULT, M. Entrevista com Michel Foucault. In: ROUANET, Srgio
Paulo (org.). O homem e o discurso. A arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971, p.
41).
65
Foucault pretende descrever no fenmeno clssico da loucura. Como logo se nota, tal estrutura
muito mais que uma preocupao mdicaiv.
1.2.2 Medicina e Moral
flagrante quo variados e peculiares so os objetos dos quais o filsofo lana mo

no captulo primeiro de Histria da loucura. Da composio literria do ciclo dos argonautas aos
arquivos das principais cidades da Europa renascentista, da pintura de Bosch prosa de Erasmo,
enfim, de toda uma literatura, erudita e popular, representativa no que tange loucura Tristo
e Isolda , por exemplo, largamente utilizado , iconografia de Brueghel (1525 1569),
Foucault faz emergir duas distintas e justapostas experincias da loucura na Renascena. J no
primeiro prefcio, em 1961, somos informados, a esse propsito, de que essa histria da loucura
liga regies aparentemente independentes cujos movimentos prprios acabam por se trair em suas
lgicas internas. Tudo se passa, pois, como se houvesse um dilogo inconfesso, em que certos
modos de partilha razo e no-razo, loucura e no-loucura encontram-se indiferenciados. Ento
preciso, diz o autor:
[...] esforar-se para reunir, na histria, este grau zero da histria da loucura em
que ela uma experincia indiferenciada, experincia ainda no partilhada da
sua prpria partilha. Descrever, desde a origem de sua curvatura, esta outra
volta que, de uma parte outra de seu gesto, deixa recair a Razo e a Loucura,
coisas a partir de ento exteriores, surdas a toda troca, e como mortas uma para
outra40.
No mesmo prefcio, o autor dir que no possvel ter verdadeiro acesso a esse grau
zero da loucura em que no h separaes. O que se precisa fazer ir em direo ao confronto
entre razo e loucura, no instante em que se limitam, isto , ligao e separao, esse murmure
dinsectes sombres, que se torna incompreensvel fora da histria41. Podemos dizer que todo o
39
FOUCAULT, M. La folie nexiste que dans une societ. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.
196.
40
FOUCAULT, M. Prface Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 187.
41
FOUCAULT, M. Prface Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 192. A possibilidade de uma
histria da loucura define-se pelo que Foucault denomina de estrutura do trgico: oposies que se enfrentam
66
esforo da parte de Foucault est em explicitar como a hiprbole da loucura descreveu seu
contorno, ou melhor, promoveu seu autre tour. Nela, seus pontos concluintes integram uma
mesma continuidade histrica, cujo reconhecimento positivo final entre eles, no entanto, ser
enxertado de descontinuidades, em face da cronologia tradicional da histria da medicina: uma
ordem da completa exterioridade.
A partir de uma forma da excluso, na cultura medieval, vimos como Foucault
entende o forjar-se de uma estrutura peculiar: aquela que traada sob certos ritos sociais de
sacralizao inversa da figura do leproso. A espacialidade da excluso pode ser entendida como a
perda de utilidade dos obscuros leprosrios, que, por uma exaltao inversa da doena e desde
sua ausncia, acabaram por produzir a figura moral do leproso. Ausncia presentificada pela
moral, a loucura se dar como este autre tour da excluso do leproso.
A partir dessa primeira referncia conceitual, podemos apreciar o carter
propriamente tico que Foucault confere nascente experincia da desrazo no sculo XVII.
Presena do mal ausente, eis a estrutura de certo modo vazia de contedo que localizar uma
importante relao para a compreenso foucaultiana do saber mdico: a relao entre medicina e
moral. Em vrios momentos do pensamento do filsofo, essa relao, de conhecido parentesco na
histria dos medos seculares, leva a uma crtica que ficar conhecida como a da medicalizao
(mdicalisation). Pois no outra coisa o que se nota na pujana da arqueologia do saber mdico,
desejosa menos de uma histria grandiloquente da medicina do que demonstrar o seguinte: a
verdade mdica sobre a loucura uma forma moralizante. Assim, tal diagnstico um claro fio
que atravessa a Histria da loucura. A crtica moral nesse trabalho permeia toda a exposio dos
modos de partilha entre razo e desrazo. Lembrando que essa uma velha aliana, o autor
acentua: O tema de um parentesco entre medicina e moral , sem dvida, to velho quanto a
medicina grega. Porm, complementa: Mas se o sculo XVII e a ordem da razo crist
inscreveram-nos em suas instituies, fizeram-no em sua forma menos grega possvel: na forma
da represso, da coao, da obrigao de conseguir a salvao42.
permanentemente, mas que se referem umas s outras, enquanto obedecem a um tipo experincia de limitao: o que
uma cultura repudia ser para ela seu Exterior (Ibidem, p. 189; 190).
42
Perspectiva 2005, p. 88. Lembremos que Galeno ser uma das referncias mais importantes para Foucault em
Histria da sexualidade III: o cuidado de si. Na cultura helenstica, no que diz respeito quilo que a medicina afirma
sobre os prazeres sexuais, a reflexo mdica de Galeno atua em trs planos, em relao aos aphrodisia: ancorados
na ordem da providncia demirgica, no jogo de correlaes complexas e constantes com o corpo e, o que mais
nos interessa aqui, eles se situam num vasto campo de parentesco com um conjunto de doenas. Foucault mostra
67
Foucault no tardar em afirmar que tais estruturas permanecero, que essas

formas subsistiro43 e voltaro com um novo sentido. So elas que exigiro a encarnao de um
novo mal, isto , um novo sentido da excluso, em uma nova cultura. Sabemos que os antigos
ritos da lepra sero ressuscitados no fenmeno da loucura, mas essa sequncia complexa. A
espacialidade da excluso solicita um novo sentido na cultura da Idade Clssica, mais
precisamente no interior do fenmeno da loucura; ela se torna complexa, medida que o autor
nos convida a entender tal sequncia conforme algumas experincias centrais da Renascena.
Para Foucault, tais experincias conformam um perodo de latncia no qual se
justapuseram, fundamentalmente, duas experincias da loucura. Assim, o filsofo julga que, para
compreender a experincia clssica da loucura e como ento se reestruturaram velhos ritos da
espacialidade da excluso, indispensvel que se faa presente tal anlise do perodo de latncia
que se deu na Renascena. O que est latente nesse perodo justamente a presena de duas
figuras essenciais da loucura, que estabelecem, no mago da anlise foucaultiana, uma relao
profcua entre os conceitos de imagem e palavra. Esse o ponto indiferenciado da hiprbole, j
que estes polos convivem numa mesma pocav.
H toda uma experincia que converteu a exuberante simbiose entre imagem e
palavra caracterizada como a experincia trgica da loucura em direo preeminncia,
quase exclusiva, da palavra surtindo a experincia crtica da loucura. A loucura ocupara no
esprito do tempo renascentista o lugar do fascnio enquanto experimentao do desatino. Nele,
imagem e verbo formam uma unidade trgica. Com efeito, em um primeiro movimento
argumentativo, Foucault trata de retomar um tema de tempos imemoriais: a Narrenschiff,
composio literria do ciclo dos argonautas, na qual se representam figuras que embarcam para
suas verdades ou destinos. Alternando-se entre o fato de esta nau dos loucos ter realmente
existido na Europa e o significado que tal embarcao insana poderia ter representado nos sculos
da Renascena, abre-se uma possibilidade: o fato de essas naus dos loucos terem assombrado [...]
que, na teoria galnica, existem relaes de analogia, parentesco e causalidade entre os fenmenos da epilepsia e das
convulses com os aphrodisia, o que indica a necessidade de regime prprio para os prazeres. Mas nunca essa
cautela indicaria uma forma prescritiva de carter natural ou de legitimidade de relaes, o que ratifica a ideia de que
a medicalizao um fenmeno peculiar normalizao de indivduos e populaes, na Modernidade. (Cf.
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade III: o cuidado de si. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. 10. ed.
Rio de Janeiro: Graal, 1998, p. 110-115).
43
Perspectiva, 2005.
68
a imaginao de toda a primeira parte da Renascena44. Elas estariam ligadas a um patamar

fortemente simblico: navios altamente simblicos de insanos em busca da razo. De fato, o
gesto que escorraa partida e desembarque no diz respeito apenas a uma utilidade social
ou segurana dos cidados. Significaes mais prximas dos ritos45, diz Foucault, fazendo
crer que a partida dos loucos integrava o que ele prprio denomina os exlios rituais.
Desde ento, j possvel notar como Foucault faz jus histria da loucura como a
histria dos limites, qual se props. Afinal, uma nova exterioridade j desponta na paisagem
renascentista. Smbolo de uma diviso rigorosa e passagem absoluta, essa nau , todavia, uma
inquietude do homem renascentista, isto , tal exterioridade participa do trabalho da verdade; s
exterior, medida que habita as cenas mais ntimas dessa cultura: [...] a loucura um momento
duro, mas essencial no trabalho da razo e, assim, [...] a verdade da loucura est no fato de ela
ser interior razo, de ela ser uma figura da razo, algo como uma fora e uma necessidade
momentnea que a razo utiliza para melhor se assegurar de si mesma46. Trata-se, ento, de
buscar os motivos desse soerguimento repentino, compreender por que, ento, atravessando
tempos imemoriais, essa loucura amalgamada com a extenso incomensurvel da gua 47
encantou o cotidiano de toda uma literatura e iconografia na Renascena. A nau dos loucos
desfrutava da diferena de ter existido realmente:
Num certo sentido, a navegao no faz mais que desenvolver, ao longo de uma
geografia semirreal, semi-imaginria, a situao liminar do louco no horizonte
das preocupaes do homem medieval situao simblica e realizada ao
mesmo tempo pelo privilgio que se d ao louco de ser fechado s portas da
cidade: sua excluso deve encerr-lo; se ele no pode passar e no deve ter outra
priso que o prprio limiar, seguram-no no lugar de passagem. Ele colocado
no interior do exterior, e inversamente.
Se preciso fazer a histria da loucura por meio desse lao equvoco entre razo e
desrazo em seus modos de partilhas sociais, que tal histria comece, convida Foucault,
justamente pela ambiguidade que a loucura e o louco representam nas cenas habituais da cultura.
44
45
Ibidem, p. 11.
46
Ibidem, p. 36.
47
O significado da gua na histria da loucura outro tema desse trabalho. Confira: FOUCAULT, M. Leau et la
folie. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 296-300.
69
O filsofo proceder a todo um trabalho de crtica documental da literatura de contas e

moralidades, da literatura erudita, da dialtica infatigvel dos discursos acadmicos da loucura,
e crtica de uma longa dinastia de imagens entre a Idade Mdia e a Renascena. Isso a fim de
concluir que a loucura seduz o esprito renascentista. A amplitude dessa inquietao ambgua
toma, inclusive, o tema da morte como a virada no interior da mesma inquietude48. A loucura
vem perpetuar o nada da existncia, que ora se v ameaada pela morte. Imagem participante do
cotidiano, a loucura fascina em sua ambiguidade, o que no poderia ser negligenciado por esse
fino intrprete dos medos seculares em face da Peste.
Exatamente por isso, no se trata de dizer que h uma distncia mnima entre razo e
loucura, para o homem renascentista. O que faz Foucault caracterizar a experincia da
Renascena como uma conscincia trgica da loucura o fato de ela constituir um todo
discursivo coerente: [...] sob suas formas diversas plsticas ou literrias esta experincia do
insensato parece de extrema coerncia. Pintura e texto se remetem eternamente um ao outro: aqui,
comentrios, e l, ilustrao.49 Tanto que ele se esmera em analisar o que teria sido a base
desse onirismo renascentista, atravs da runa do simbolismo gtico, a partir da qual,
paradoxalmente, teria incio uma multiplicao do sentido por ele mesmo. Nessa profuso,
relaes de significao foram to abundantemente cruzadas e multiplicadas, que se
compreenderiam ento apenas no esoterismo do saber50. Um todo trgico e esotrico, remisso
permanente da palavra imagem, e vice-versa, soerguimento onrico das antigas naus em que
mesmo a morte a reafirmao do nada humano, a loucura exerce a irresistvel influncia sobre o
homem renascentista, que nela se v reconhecido. Seu espelho, metaforiza Foucault, procede a
uma deformao constante de si mesmo. essa infidelidade refletida que o atrai em direo ao
conhecimento do que supe enxergar. Portanto, a conscincia trgica da loucura o momento em
que a espacialidade medieval da excluso indefinida, isto , o louco, diferentemente do leproso,
tem um traado familiarizado.
Ento, a fim de se entender como a loucura destaca-se sobre tal fundo de intimidade
com a paisagem social, preciso entender a experincia que a se justape: a conscincia crtica
48
49
Ibidem, p. 17, grifo nosso.
50
Ibidem, p. 18
70
da loucura como a primeira experincia diferenciada da desrazo. Se [...] figura e palavra

ilustram ainda a mesma fbula da loucura no mesmo mundo moral [...] elas logo tomam duas
direes diferentes, indicando, numa brecha ainda apenas perceptvel, aquela que ser a grande
linha divisria da experincia ocidental da loucura51. Essas experincias, aqui sugeridas so, de
um lado, o soterramento da loucura trgica, e de outro, a grande internao (le grand
renfermement)52. De que modo, afinal, a bela unidade trgica desfez-se entre imagem e palavra?
necessrio aquilatar a forma que toma essa brecha, apenas perceptvel, pela qual se desenha a
linha, ainda s esboada, da experincia clssica da loucura.
Uma brecha ainda apenas perceptvel, diz o filsofo: tambm no texto foucaultiano
apenas perceptvel; portanto, quase imperceptvel o tpico do qual se parte para sugerir essa
marca ainda delgada da desrazo clssica. O que insinua semelhante experincia e traceja j um
novo limite, prprio experincia discursiva da loucura, o campo da moral. Inicialmente,
Foucault apenas dir que, na mesma poca estudada, verifica-se que [...] os temas literrios,
filosficos e morais da loucura so de tipo bem diferente. Na sequncia, porm, ele deixa de
tomar a moral ao lado das expresses literrias e filosficas, para concluir explicitamente que a
prpria loucura, conforme a anlise que faz de tais expresses, [...] desemboca, portanto, num
universo inteiramente moral53. O que faz a loucura contrastar com a tragicidade indiferenciada
pela qual era percebida na Renascena que ela vai implicar um tipo de prtica moral.
Que se considerem os aspectos deste universo moral no qual a loucura passou a ser
considerada desde o Humanismo. Dos temas morais, Foucault faz ver que essa poca d loucura
lugar de destaque, considerando-a desprovida de enigmas, reinando em tudo o que existe de mal
no homem, mas tambm agindo sobre todo bem que ele possa fazer. Nasce, podemos dizer, uma
insanidade ao estilo de uma primeira crtica universalista da moral. No de outro modo, na
literatura e na filosofia, o autor assinala a stira moral como forma que essas expresses
assumiram: a loucura elogiada por Erasmo no participa dos assaltos da razo, a no ser a uma
distncia suficiente para dominar a loucura e guardar tal distncia que a apazigua; Montaigne
51
52
Tambm chamada de poca da internao (L'poque du Renfermement). FOUCAULT, M. La folie, labsence
doeuvre. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 445.
53
Perspectiva 2005, p. 25.
71
(1533 1592), por seu turno, testemunhar este distncia: visitando Tasso em seu delrio,
Montaigne sente mais desiluso que piedade; porm, no fundo, e mais que tudo, admirao.
Desiluso, sem dvida, por ver que a razo, no ponto mesmo em que atinge o mximo de suas
possibilidades, est infinitamente prxima da mais profunda loucura [...] 54 . A loucura um
ridculo jocoso da razo. Na pintura, a tragdia do cosmo; na literatura e na filosofia, a razo
infiltra-se na loucura para dar-lhe um julgamento55.
Essa experincia nascente da conscincia crtica da loucura procedeu a um ato
fundamental: seu desligamento do mundo e suas formas subterrneas e o ligamento dela ao
homem em sua condio humana, demasiado humana. Tal patamar em que a loucura passa a ser
considerada, agora da humanidade, a anteviso da experincia clssica do homem. A
experincia crtica um novo modo de reflexo moral; ela converte, na feliz expresso de
Foucault, uma figura do cosmos em trao de carter do aevum. Certamente, e em nome de
fins metodolgicos, Foucault insistir em dizer que ainda as distines so tnues, imperceptveis;
que a loucura trgica entrecruza com o nascente mundo discursivo da loucura, ambos
confrontando-se de modo equvoco. Isso resumiria tudo o que pode ser formulado sobre a loucura
na Renascena. E seremos mesmo levados a concluir que aquela brecha apenas perceptvel
esta adeso imaginria a si mesmovi, na qual:
[...] o homem faz surgir sua loucura como uma miragem. O smbolo da loucura
ser doravante este espelho que, nada refletindo de real, refletiria secretamente,
para aquele que nele se contempla, o sonho de sua presuno. A loucura no diz
tanto respeito verdade e ao mundo, quanto ao homem e verdade de si mesmo
que ele acredita distinguir56.
54
Ibidem, p. 35.
55
Foucault sensvel ao desaparecimento, na literatura do Classicismo, da figura do bufo como portador de uma
emisso da verdade: [] o louco, na literatura da Idade Mdia, da Renascena ou da poca barroca um
personagem que conta a verdade sem saber que ele conta a verdade; em outros termos, um discurso de verdade que,
na realidade no tem a vontade da verdade e no a possui nele mesmo. Ora, este tema no o que pesa muito
fortemente e a partir de tanto tempo sobre o pensamento ocidental? Pois, ao afinal das contas, o que Freud procurava
nos seus pacientes, seno fazer aparecer a verdade por meio deles? Tratava-se de fazer aparecer a forma autntica do
ser neurtico do paciente, em saber a verdade que ele prprio no domina. Pode-se ento tentar uma histria
panormica da cultura ocidental: esse copertencimento da verdade e da loucura, esta intimidade entra a loucura e a
verdade, que se podia reconhecer at o incio do sculo XVII foram, em seguida, durante um sculo e meio ou dois,
negadas, ignoradas, recusadas e escondidas (FOUCAULT, M. Folie, littrature, socit. In: Dits et crits II 1976-
1988. Paris: Gallimard, 2001, p. 980. Cf. La folie et la societ, Opus cit. p, 996-1003).
56
72
Porm, sero os privilgios da reflexo crtica que se faro reconhecer como

indispensveis e consolidaro uma loucura do homem. De fato, Foucault resumir esse modo
de partilha, dizendo que a loucura adquire, na verdade, dois modos bi-implicados de partilha. No
primeiro, uma forma relativa razo e, nesse caso, uma mede a outra, colocando suas prprias
recusas e, assim, fundamentando-se numa determinao mtua. No segundo, uma das formas da
razo. Eis que a loucura um duplo constituinte da razo, fazendo-se como que um corisco de
fora paradoxalmente alter-interna a ela, um trabalho necessrio da razo. A loucura ser tanto o
cortejo inexorvel da razo, quanto sua forma prpria.57 E assevera Foucault:
[...] que agora a verdade da loucura faz uma s e mesma coisa com a vitria da
razo e seu definitivo domnio, pois a verdade da loucura ser interior razo,
ser uma de suas figuras, uma fora e como que uma necessidade momentnea a
fim de melhor certificar-se de si mesma58.
Isso merece ateno redobrada de nossa parte. Os privilgios exclusivos da

conscincia crtica, como diz Foucault, foram as prerrogativas adquiridas por uma loucura cujo
campo de efetividade uma experincia diferenciada da loucura, determinada em uma
conscincia crtica. Foucault ainda expressar que essa conscincia foi posta progressivamente
sob uma luz mais forte, enquanto suas figuras trgicas adentravam as penumbras 59 . A
conhecida metfora da luz e sombra demonstra o esprito insinuante do estilo do filsofo e uma
maneira de indicar como prosseguiram os privilgios da conscincia crtica da loucura: uma
iluminao sob a qual a loucura foi posta. Assim, esse descolamento da crtica tem seu desenrolar
pela instaurao do vazio entre a razo e aquilo que ela no , seu outro, sem ainda saber
exatamente o que ela dever ser. Esse abismo que comea a se abrir, mas ainda transponvel,
encontra a abertura para uma autorreferncia da razo.
O nome prprio dessa luz sob a qual a loucura fora posta, e que baniu as sombras da
tragicidade, equivale enunciao inicial de uma densidade moral. Nela, a loucura desponta
57
Frderic Gros explica esta bi-implicao: A desrazo ento um sentido histrico de loucura (e no mais seu no-
sentido metafsico). Ela se remete simultaneamente a uma Irracionalidade vazia (desrazo como ausncia de razo) e
a uma Racionalidade superior (a desrazo sendo o delrio da razo, o que ela detm de verdade sobre ela mesma
inteiramente tomada nas formas da razo). Este duplo re-envio da negatividade da razo tem como domnio
integrado, para Gros, uma desrazo moral: nvel da sensibilidade social, espao de excluso traado pela partilha
tica tornando semelhante todos as perturbaes do esprito e dos costumes [...]. (Gros, F. Foucault et la folie. Paris :
PUF, 1997, p. 52-53).
58
Ibidem, p. 36.
59
73
como a espessura discursiva, se no de um olhar, certamente de uma miragem do prprio homem.

E esse homem , ao mesmo tempo, a confrontao com suas regras e sua verdade, e o advento de
uma nova crena a seu respeito a do espelhamento , na qual pode distinguir a si mesmo, na
operao permitida pela conscincia crtica, embora a razo carea ainda de ser confirmada pela
loucura, ou mesmo de assumir sua forma. Entretanto, a loucura no mais se refere unicamente
louca verdade do cosmo, mas cada vez mais ao reflexo secreto daquele que passa a se contemplar
no sonho de sua presuno. Temos, ento, o lance inicial de uma loucura do homem e para ele.
E o filsofo nos certifica de tal compreenso autorreflexiva, quando diz: [...] ela [a loucura]
nasce no corao dos homens, organiza e desorganiza sua conduta; embora governe as cidades, a
verdade calma das coisas, a grande natureza a ignora60. Em outras palavras, se a grande natureza
a ignora, porque, ento, essa loucura j o projeto daquele castelo asilar no qual se fechar sob
o regime de uma verdade naturalizada. Eis a pequena natureza que se organiza como loucura, no
campo da linguagem, da conscincia crtica, que s pode ser conscincia crtica do homem61.
Como veremos, essa conscincia crtica do homem ter lugar na Modernidade como uma Dobra
do emprico e o transcendental. Com o fim da Idade da representao, isto , quando ela perdera
o poder de determinar, por si s e num movimento nico, o jogo de suas snteses e de suas
anlises foi necessrio que as snteses empricas fossem asseguradas em qualquer outro lugar
que no na soberania do Eu penso. Deviam ser requeridas onde precisamente essa soberania
encontra seu limite, isto , na finitude do homem finitude tanto da conscincia, quanto do
indivduo que vive, fala, trabalha62. Para falar outra vez maneira nietzschiana, a linguagem
dessa razo a atestao de um fenmeno de superfcie que, propositadamente, postula sua
ignorncia fundamental sobre si como a verdade mais certa. A conscincia do homem essa
operao. Todavia, a pequena natureza, como o homem de razo ainda apenas conjeturado, no
nos autoriza a supor a existncia desse sujeito em um campo totalmente definido da sensibilidade
social da loucura, nem de uma linguagem estabelecida em suas regras positivas. Mas um
60
Ibidem, p.28.
61
Ibidem, p. 28.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.
470-471. Sobre a distino entre a finitude da Idade Clssica e a finitude moderna, ver: LEBRUN, Grard.
Transgredir a fintude. In: Recordar Foucault RIBEIRO, Renato Janine(org), So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 9-23.
Lebrun define a finitude moderna: [...] a prpria sombra do homem como uma opacidade originria que nenhum
exerccio de conscincia de si poder dissipar (Ibidem, p. 11).
74
semblante nessa superfcie nova da loucura certamente se nota. Na verdade, o filsofo falar de
personagens morais que se estruturam conforme um determinado afastamento da norma social63.
Esse primeiro passo da Histria da loucura indica de que modo a arqueologia do
saber mdico e suas condies de operao projetam em traos indelveis um espao de crtica
moral. Na verdade, Foucault caracterizar outras conscincias da loucura, que, presentes em
todas as formas histricas dessa experincia e distinguindo-se nitidamente umas das outras, no
se reduzem, entretanto, a nenhuma em particular 64 . Aqui ganha pleno significado a reiterada
afirmao de Foucault de que essa histria da loucura uma histria do Outro, j que a busca,
incessante, por descrever o conflito mantido entre as formas de loucura, a cada poca que o
arquelogo venha a marcar. De todo modo, durante a Renascena, a loucura que pintada e a
loucura que navega sero substitudas, gradualmente, por essa de que se fala nos discursos
(dimenso crtica da loucura). Trata-se de uma dimenso moral, porque a reversibilidade entre
razo e loucura, e a partio que se far de uma loucura-sbia e uma loucura-louca, demonstra
que ela veio dos confins do mundo e da morte, para ser dominada e retida: perdeu sua violncia,
deixou de ser uma figura escatolgica65, para ser dominada no homem, experincia em vias de
ser parida.
com olhos nessa experincia que se procurar, de modo bem particular, vincular a
medicina s prticas de regulao, desenvolvidas na Idade Clssica, entendidas como represso e
obrigaes de ordem moral. Depois, j situando a questo na Renascena, Foucault aborda um
tema que funciona como acesso s praticas reguladoras da medicina no Classicismo: o modo
como as intervenes demonacas no foram banidas do discurso mdico em proveito de
63
O que outrora constitua um inevitvel perigo das coisas e da linguagem do homem, de sua razo e de sua terra,
assume agora figura de personagem. Ou melhor, de personagens. Os homens do desatino so tipos que a sociedade
reconhece e isola: existe o devasso, o dissipador, o homossexual, o mgico, o suicida, o libertino. O desatino comea
a ser avaliado segundo um certo distanciamento da norma social. (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade
Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 104). Essa formulao
essencial para o futuro humanismo psiquitrico de Pinel e Tuke, que, acreditando libertar o louco da animalidade de
suas correntes, nesse mesmo mpeto concebe a ideia de retorno sociedade pelo tipo social plenamente determinado.
A retomada da razo a retomada da honra: O que constitui a cura do louco, para Pinel, sua estabilizao num
tipo social moralmente reconhecido e aprovado (Ibidem, p. 474).
64
Resumindo: h quatro formas histricas chamadas de conscincias da loucura: uma conscincia crtica da loucura,
uma conscincia prtica da loucura, uma conscincia enunciativa da loucura e uma conscincia analtica da loucura.
(FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2005, p.166-169).
65
75
categorias do patolgico, mas a ocorrncia de uma mutao do fenmeno religioso em

pararreligioso, isto , que comece a entender a possesso por meio de uma medicalizao66 -
alis, uma das primeiras vezes, seno a primeira, em que o termo mdicalisation aparece. Tal
termo surge ligado reformulao do fenmeno da possesso pela conscincia mdica: ela no
reduz o fenmeno patolgico condio de sobrenatural; ao contrrio, demonstra a fortiori sua
existncia inevitvel, explicando de modo complexo, no naturalista, a interveno demonaca:
fenmeno que recorre ideia de suportes corporais da fantasia, pertencendo de modo confuso
ao domnio da falta e do erro67. Foucault conclui:
O desenvolvimento do saber mdico no sculo XVI no est ligado
substituio do sobrenatural pelo patolgico, mas apario dos poderes
transgressivos do corpo e da imaginao. Mdicos como Molitor ou Wier no
puderam naturalizar o demonaco sob a forma da doena. Eles fizeram do
demnio o sutil mdico capaz de curvar o corpo a suas artimanhas e de lhe
impor a falsa imagem de seus poderes. Temos a prova no sculo XVII quando
fizermos os visionrios, os fanticos os insensatos, e todos aqueles que
imaginam e se enganam, padecer no internamento, do mesmo tipo de excluso68.
A medicalizao da loucura, como Foucault desenvolver ao longo no s de Histria

da loucura 69, altera profundamente a condio do louco: ela quem lhe dar, na verdade, a
unidade da doena mental. Mas que prticas polticas e ticas referem-se a tal constituio de um
domnio especifico da cincia? Nesse sentido, Histria da loucura uma arqueologia do saber
mdico em que se apresenta uma topografia crtica de certos imperativos ticos, a descrio
detalhada de um campo terico-prtico fecundo que, antes de pretender cura e ao conhecimento
66
FOUCAULT, M. Les dviations religieuse et le savoir medical. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard,
2001, p. 658.
67
Ibidem, p. 658.
68
FOUCAULT, Les dviations religieuse et le savoir medical. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard,
2001, p. 659. Na nota 82 do captulo I de Histria da loucura (Stultifera Navis), Foucault j anunciava:
Mostraremos num outro estudo como a experincia do demonaco e a reduo que dele se fez, do sculo XVI ao
XVIII, no deve ser interpretada como uma vitria das teorias humanitrias e mdicas sobre o velho universo
selvagem das supersties, mas sim como uma retomada, numa experincia crtica das formas que outrora haviam
veiculado as ameaas de aniquilao do mundo (op. cit., p. 28). Foucault desenvolve outra vez esta questo em
Mdecins, juges et sorciers au XVIIe sicle (op. cit., p. 781-794).
69
A questo da loucura, especialmente no que diz respeito temtica da medicalizao e da normalizao,
encontrar desdobramentos em dois outros trabalhos, nos cursos no Collge de France: O poder psiquitrico (1973-
1974) e Os anormais (1974-1975), dos quais nos ocuparemos aqui apenas circunstancialmente (FOUCAULT, M. Os
anormais curso no Collge de France (1974-1975). Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
Idem. O poder psiquitrico curso no Collge de France (1973-1974). Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 2006).
76
da doena, quis internar um contingente inteiro. A constituio da loucura, no domnio da

psiquiatria, tem desdobramento altamente complexo. Sem poder esgot-lo certamente, fazemos
ora uma opo: podemos elaborar, pela internao clssica, algumas referncias polticas e
atitudes ticas que demonstrariam a constituio da loucura no espao de sua verdade como
regulao moral.
A razo modifica radicalmente sua linguagem, e suas razes enterram-se em prticas
de excluso. Se a razo fala agora com a certeza da impossibilidade de uma loucura razovel, os
equvocos morais da excluso conduzem-na soberania. Os captulos II e III de Histria da
loucura anunciam o gesto de excluso que forma uma massa marginal destituda de seus antigos
vnculos com a desrazo renascentista e pronta para ser agrupada sob o esteio da loucura banida.
Nessa direo, a grande internao um gesto abrupto de autocertificao: certeza de que o
pensamento no pode ser louco, na economia desigual da dvida cartesiana, no menos divisria
que a internao, prtica visvel que funde o louco ao interno. Na histria da loucura, dois fatos
assinalam esta alterao com uma singular nitidez: 1657, a criao do Hospital Geral e a grande
internao dos pobres; 1794, liberao dos encarcerados de Bictre 70. O Hospital Geral essa
terceira ordem da represso. Localizado entre a polcia e a justia, um estranho poder
estabelecido pelo rei e a ele sujeito: Em seu funcionamento, ou em seus propsitos, o Hospital
Geral no se assemelha a nenhuma ideia mdica. uma instncia da ordem, da ordem
monrquica e burguesa que se organiza na Frana nessa mesma poca71. Foucault insiste no
carter repressivo desse estranho novo poder que por si mesmo decide, julga e executa ou,
ainda, caracteriza-o como uma [...] soberania quase absoluta, jurisdio sem apelaes, direito de
execuo contra o qual nada pode prevalecer72.
Motivo tanto maior para ver no curioso modo de surgimento do Hospital Geral um
novo apelo tico. Assim, tal estabelecimento semijurdico como um estandarte levantado por
Foucault, para que possa considerar o sentido tico do surgimento das casas de internamento que
ento pululam pela Europa. Loucos, desempregados e libertinos ganham um novo solo, o da
70
FOUCAULT, M. Prface. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 193.
71
FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8.ed. So Paulo:
72
Perspectiva, 2005, p.50.
77
internao. Os internos so o resultado de uma prtica moral equvoca pela qual a Idade Clssica
atravessa, e que pode ser sintetizada em quatro grandes mudanas73: (1) a Reforma Protestante e a
nova sensibilidade misria e ao deveres da assistncia; (2) o desemprego e a ociosidade; (3) a
nova conscincia tica do trabalho; e (4) a associao entre obrigao moral e lei civil.
Expressando a nova sensibilidade misria e aos deveres da assistncia, o autor
74
desloca-se at a Reforma Protestante . A Renascena comea a arquitetar efetivamente o
jardim no qual passear o louco. Foucault aponta alguns aspectos que lanaram as razes de uma
nova percepo moral dessa antiga figura que, ao cabo, inventada como o interno. Primeiro,
Calvino e toda uma complexa transformao da religiosidade crist renascentista passam a
considerar a misria como desprovida de sua positividade mstica: Doravante, a misria no
mais considerada numa dialtica da humilhao e da glria, mas numa certa relao entre a
ordem e a desordem que a encerra numa culpabilidade75. Semelhante percepo altera-se no
tocante aos deveres de assistncia, que passam apenas a indicar um testemunho da f e no mais
um meio privilegiado de salvao, para a qual a caridade nada mais serve. A obra de caridade
destituda de seu estatuto santificador converte-se, junto do novo pattico da misria, em novas
obrigaes do homem com a sua sociedade. Eis as casas de internamento encontrando a sua
justificativa, pois a misria estar, desde ento, cindida entre uma boa misria, a submissa
conforme a ordem dos Estados e a insubmissa, desordeira e que se insurge contra o
internamento. Benefcio e punio, recompensa e castigo, o internamento revela a duplicidade
moral sob a qual esse ato se fizera na Idade Clssica. Os maus pobres evocam a represso, como
que pela simples condio de desordem que representam, cabendo, ao contrrio, aos bons
miserveis o reconforto da caridade crist, signo no da simples busca da salvao, mas da
utilidade social do internamento. Bom pobre e mau pobre: sob tais insgnias do mrito, revela-se
73
O gesto que, ao traar o espao do internamento, conferiu-lhe um poder de segregao e atribuiu loucura uma
nova ptria, por mais coerente e ordenado que ele seja, no simples. Ele organiza numa unidade complexa uma
nova sensibilidade misria e ao deveres da assistncia, novas formas de reao diante dos problemas econmicos
do desemprego e da ociosidade, uma nova tica do trabalho e tambm o sonho de uma cidade onde a obrigao
moral se uniria lei civil, sob as formas autoritrias da coao (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade
Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8.ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 56, grifo nosso).
74
O mundo catlico adotar do mundo protestante esse modo de percepo da misria. Vicente de Paula, com suas
aes, o nome levantado por Foucault (Ibidem, p. 59-60).
75
Ibidem, p. 58-59.
78
ou a regio do bem e uma pobreza conformada ao internamento, ou a regio do mal, e a pobreza

insolente que pretende sempre escapar ordem.
Essa percepo moral da misria proposta pelo filsofo o passo inicial de um forte
argumento que ele est a construir em torno do advento de uma nova tica do trabalho e da
condenao da ociosidade. A loucura sem o sagrado uma perspectiva de valor tributrio da
dessacralizao da misria, na Europa, em tempos de reformas religiosas. Mas, curiosamente,
estas no recairo seno numa exclusiva percepo moral no religiosa, mas do louco. O louco
passa a ser um sujeito moral porque, como sobre a pobreza, impe-se sobre a loucura uma
necessria hospitalidade, para manter a ordem da cidade: [...] ela vai destacar-se sobre um fundo
formado por um problema de polcia 76 . Trata-se de um problema de fundo, como seria de
esperar de um leitor da crtica moral nietzschiana: o novo fundo - ou mesmo a perspectiva de
valor que se inventa, sob o qual se distingue o sujeito moral louco - o seu lugar, na chamada
dialtica imanente dos Estados. O distrbio presente nesse novo sujeito moral , de sada, a
perturbao do espao social; o seu desvario no refaz uma peregrinao que, como antes, vinha
do onirismo de outro mundo, mas o situa a como objeto sanevel pela ordem estatal. Eis um
caminho feito para alm de toda glorificao inversa do estrangeiro. Os originais anseios de cura
das casas de internamento no so a cura no sentido mdico, mas a limpeza de toda ociosidade: a
pobreza nada mais seria do que a falta de disciplina e a debilidade dos costumes. A misria se v
desprovida de positividade mstica e aparecer no mais como exaltao inversa da dor do Cristo
no homem, mas como efeito da desordem e obstculo ordem. A internao nasce, portanto, de um
novo tipo de culpabilidade: concepo moral que condena o miservel, porque ele se torna signo de
desordem contra o bom andamento do Estado. Equvoco de filantropia laica que reprime.
O internamento se justifica assim duas vezes, num indispensvel equvoco, a
ttulo de beneficio e a ttulo de punio. ao mesmo tempo recompensa e
castigo, conforme o valor moral daqueles sobre quem imposto. At o final da
era clssica, a prtica do internamento ser considerada nesse equvoco: ela ter
essa estranha convertibilidade que a faz mudar de sentido conforme o mrito
daqueles a quem se aplica. Os bons pobres fazem dela um gesto de assistncia, e
obra de reconforto; os maus pela nica razo de serem maus transformam-na
num empreendimento de represso. O Hospital Geral designa-os como tais e a
prpria loucura dividida segundo esta dicotomia que pode entrar assim,
conforme a atitude moral que parece manifestar, ora na categoria da
beneficncia, ora na da represso. Todo interno colocado no campo dessa
76
79
valorao tica e muito antes de ser objeto de conhecimento ou piedade,

tratado como sujeito moral77.
Adotando essa perspectiva de ajuste tico do mundo clssico, Foucault passa s

novas formas de reao diante dos problemas econmicos do desemprego e da ociosidade.
Assim como a misria passa de uma experincia religiosa que a santificou para uma experincia
moral que a condena, o filsofo faz ver que mesmo a crise econmica do sculo XVII est sujeita
criao dessa nova sensibilidade moral ao trabalho. A excluso do desempregado no apenas
atitude negativa derivada da ento situao econmica europeia. Na verdade, diz o filsofo, [...]
toma-se conta dele, s custas da nao, mas tambm de sua liberdade individual. Entre ele e a
sociedade, estabelece-se um sistema implcito de obrigaes: ele tem o direito de ser alimentado,
mas deve aceitar a coao fsica e moral do internamento78. As estratgias econmicas e os
imperativos ticos do trabalho formulam juntos o ato da grande internao. O equacionamento
loucura, ociosidade e trabalho um investimento em sua prpria exterioridade, ao mesmo tempo,
imanncia social da comunidade do trabalho e condenao tica da ociosidade. A comunidade do
trabalho converte-se, ento, no critrio da produo e do comrcio, enquanto a ociosidade o
outro lado dessa partilha. Lado eticamente rejeitado pelo novo sagrado da tica burguesa, a
loucura a ociosidade condenvel, estabelecida pela diviso entre os poderes sagrados do
labor79 e um outro mundo, os muros internos das cidades morais de internao. O sculo XVII
atravessado por medidas de manuteno da ordem, como um gesto de excluso de uma massa
indistinta: os indigentes, desempregados, pobres etc. O Hospital Geral uma soluo que no faz
gesto puramente de excluso, mas realiza medida de deteno, polcia da Era Clssica: [...]
conjunto de medidas que tornam o trabalho ao mesmo tempo possvel e necessrio para todos
aqueles que no poderiam viver sem ele80. O sem-trabalho no escorraado ou punido, mas
torna-se objeto da assistncia cujo custo pago pela nao e pela liberdade individual. Equvoco
77
Perspectiva, 2005, p. 61-62.
78
Ibidem, p. 65.
79
80
80
da utilidade econmica do trabalho que medida de proteo contra as desordens em tempos de

crise.
Assim, tal reao diante da crise econmica do sculo XVII localiza moralmente a
pobreza e o desemprego. Surgem repentinamente as casas de correo, como resposta pobreza.
Em princpio, a significao econmica da internao parece organizar uma reserva social da
pobreza, mas, to logo a crise se atenue, essa reserva no mais ser para prender os sem-trabalho,
mas para dar trabalho aos que foram presos: mo-de-obra barata em tempos de prosperidade.
Assim, nem s para o controle social da pobreza, ou para a reabsoro de um contingente
marginal, ou, ainda, para a utilidade de uma mo de obra barata fora dos tempos de crise que
as casas de correo pululam. Foucault, a esse ttulo, insiste que os problemas econmicos so
sustentados por uma nova conscincia tica do trabalho:
Nesse primeiro impulso do mundo industrial, o trabalho no parece ligado a
problemas que ele mesmo suscitaria; percebido, pelo contrrio, como soluo
geral, panacia infalvel, remdio para todas as formas da misria. Trabalho e
pobreza situam-se numa oposio simples; suas amplitudes esto na razo
inversa uma da outra. Quanto a este poder, que de fato lhe pertence, de fazer
desaparecer a misria, o trabalho (para o pensamento clssico) no o retira tanto
de seu poder produtor quanto de uma certa fora de encantamento moral81.
Se o internamento nasce, em parte, como resposta aos problemas do desenvolvimento

econmico do sculo XVII, seu sustentculo social , por outra parte, a forma moral da represso
que oferece ordem esta outra utilidade: dar trabalho aos internos em nome de uma prosperidade
coletiva diametralmente oposta ociosidade, espcie de paganismo no-religioso, mas
certamente moral. O banimento de loucos e ociosos representa, para o autor, o parentesco moral
que demorar a ser desfeito entre a loucura e uma proscrio moral imanente prpria condio
de ociosidade. Por ela, o louco poderia, agora, ser reconhecido; essa imanncia da coletividade do
trabalho v-se investida do poder de segregar, porque est envolta pela utilidade que representa.
Foucault fala-nos de um poder tico de diviso adquirido pela autovalorao da categoria do
trabalho e esse poder que autoriza reprimir as formas de inutilidade social, mas, sobretudo, ele
a linha de partilha que socialmente reconhecer nas casas de internamento a plena manifestao
da tica na legalidade civil. 82
81
Ibidem, p. 71.
82
Frderic Gros afirma: [...] antes que um campo objetivo compreenda elementos sociais ou associais, h este gesto
indivisvel traando uma linha de partilha social (criando por aqui a figura mesma do a-social), h, sobretudo, as
linhas de articulao de uma percepo nova que v (e acredita descobrir quando ela suscita) os estrangeiros em
81
Eis que nesse ponto o filsofo retoma explicitamente a ideia do espao moral de
excluso: a cidade moral, uma cidade na qual a obrigao moral se uniria lei civil. Lembra-
nos que o Hospital Geral estava, antes de tudo, encarregado de corrigir as falhas morais dos
internos, porque toda sua estrutura administrativa estava revestida de um encargo moral: correo
e punio; a bem da verdade, um caso de polcia, do comeo ao fim das estruturas dessa
instituio. Fenmeno importante ressalta essa inveno de um lugar de coao onde a
moral grassa mediante uma disposio administrativa. Pela primeira vez, instauram-se
estabelecimentos de moralidade nos quais ocorre uma surpreendente sntese entre obrigao
moral e lei civil83.
Trata-se de fazer passar todo o trabalho til atravs do crivo da disciplina moral, que
ratifica a internao. Unio perfeita entre obrigao moral e lei civil: a cidade moral o instante
da ordem burguesa em que a moral passa a ser assunto administrativo. Coraes desordeiros no
obstruiro a ordem dos Estados. Tal assertiva, porm, no se faz efetiva s porque o defeito moral
incompatvel com a ordem; de modo absolutamente novo, a correo moral ser levada a cabo.
Diz o filsofo que [...] o essencial nesse evento novo que a lei no mais condena: interna-se nas
cidades da moralidade pura, onde a lei que deveria imperar sobre os coraes ser aplicada sem
compromissos nem amenidades, sob as espcies rigorosas da coao fsica 84 . Equvoco das
cidades: moralidade pura em que a virtude coisa do Estado policial.
A coao fsica no apenas o ato visvel da internao. o demonstrativo tico de
que o bem deve ser realizado de modo inexorvel. O ajuste tico do nascente mundo burgus pe
nas mos do Estado o cumprimento da excelncia moral e as casas de internamento, nesse sentido,
so a anteviso do maior sonho da sociedade burguesa: soberania do bem, pela qual o direito faz-
se cumprir sem recursos. A cidade moral o ideal da legalidade como realizao do bem; nela
toda virtude se realizaria pela ordem civil e esta se manifestaria em sua perfeio, porque o bem
sua prpria ptria (GROS, F. Foucault et la folie. Paris : PUF, 1997, p. 56). Nesta toada, Gros confirma-nos esta
superposio de linhas de articulao para aquilo que se d a ver socialmente: o campo perceptivo do gesto que
realiza o banimento do grande internamento destina-se, no nvel arqueolgico, a ir contra a referencia abstrata de
essncias sociais que so, na verdade, sempre os resultados das prticas discursivas e nunca sua causa. A
arqueologia pode falar de um novo espao social que se inaugurou na Idade Clssica: um espao de um limite, ele
promove, num s movimento de dissenso, os valores da internao como descrevemos e os valores de razo que
norteiam, no mundo civil, as prticas de correo justa contra a desordem moral. (Ibidem, p. 59-62).
83
84
Ibidem, p. 75.
82
garantido pela administrao coercitiva a que se submete toda coletividade, em direo

felicidade social. Citemos integralmente:
Para a igreja catlica, bem como para os pases protestantes, a internao
representa, sob a forma de um modelo autoritrio, o mito da felicidade social:
uma polcia cuja ordem seria inteiramente transparente aos princpios da religio,
e uma religio cujas exigncias seriam satisfeitas, sem restries, nas regras da
polcia e nas coaes com que se pode armar. Existe, nessas instituies, como
que uma tentativa de demonstrar que a ordem pode ser adequada virtude. Neste
sentido, a internao oculta ao mesmo tempo uma metafsica da cidade e uma
poltica da religio; ela se situa como um esforo de sntese tirnica, nesta
distncia que separa o jardim de Deus das cidades que os homens, escorraados
do Paraso, construram com suas prprias mos. A casa de internamento na era
clssica configura o smbolo mais denso dessa polcia que se concebia a si
prpria como o equivalente civil da religio para a edificao de uma cidade
perfeita85.
Com a internao, a Europa ps-se a perceber a loucura pela pobreza, pela ociosidade,
pela associabilidade, isto , trata-se do retorno quele espao do leproso que agora no parte para
os confins da cidade reconhecimento do estranho entre ns. Esse homem a ser banido tornou-
se ento, para maior tranqilidade de nosso esprito, o candidato indiferenado a todas as prises,
a todos os asilos, a todos os castigos86. preciso compreender esse esquema de excluses
superpostas do chamado Mundo Correcional. O imperativo maior da internao a realizao
plena da polcia moral, isto , as coeres ordeiras da cidade de Deus agora civilizadas pelas
mos do Estado so acionadas pela eficcia da cidade dos homens: a transcendncia da loucura
, paradoxalmente, sua imanncia a este mundo, ora sacralizado pela prpria ordem policial:
sntese autoritria da natureza e da virtude 87 . Comunidade do poder laborioso e complexa
administrao moral dos que cruzam a conteno tico-legal, a cidade moral inventa uma
paisagem social que, ao nosso olhar retrospectivo, parecer confusa, porque uma massa indistinta
ali fora estranhamente encerrada; toda uma populao variada cuja coerncia aparente apenas a
situao de mesma desonra abstrata. Contudo, que a obtusidade do olhar presente no
85
86
87
83
negligencie aquilo que esta experincia sabe sobre si mesma88. Foucault nos oferecer, a partir
de ento, um olhar intrnseco experincia da internao. O gesto do banimento da grande
internao clssica criador da alienao, isto , as fisionomias tradicionalmente proscritas,
como a do leproso, encontram na internao uma nova forma de ver desconhecida: a alienao
o reconhecimento do estrangeiro, no ambiente da prpria paisagem social, na qual, anteriormente,
reinava a familiaridade de certas figuras, ora tornadas estranhas ali mesmo onde jamais se
esperaria encontrar a diferena89.
Percebamos que, nessa arqueologia de uma alienao, o filsofo circunscreve o
campo em que o homem clssico reconheceu a sua prpria imagem. por essa razo que o
espao do internamento considerado tal campo da alienao; afinal, foi nele que tantas figuras,
distintas entre si, fundiram-se no louco, agregando-lhe novos sentidos, procedendo a uma
verdadeira homogeneizao positiva da loucura. A chamada primeira ptria da loucura moderna
- as casas de internamento - indica a verdade alienada do homem moderno, isto , aponta que tipo
de lgica conferiu ao banimento unidade, coerncia e funo. Quando a conscincia mdica
grassar pela conscincia jurdica do insano, o espao do internamento permanecer o lugar de
uma verdade moral positiva:
O internamento deve ser tanto espao de verdade quanto espao de coao, e s
deve ser este para poder ser aquele. Pela primeira vez formulada essa idia que
tem um peso nico na histria da psiquiatria at o momento da liberao
psicanaltica: a idia de que a loucura internada encontra nessa coao, nessa
vacuidade fechada, nesse meio, o elemento privilegiado no qual podero
90
aflorar as formas essenciais de sua verdade .
De que unidade, coerncia e funo trata-se, para o filsofo? uma trplice forma a
organizao positiva do mundo uniforme do Desatino - aproximao arriscada a que se lana a
88
89
Creditamos a Frderic Gros essa leitura que interpreta tal paisagem social desenhada como uma forma de
explicitar positivamente as conscincias constituintes no amlgama da internao (Cf . GROS, F. Foucault et la folie.
Paris: PUF, 1997, p. 57). Neste mesmo caminho, Marietti define: Evita-se pelo internamento o escndalo da
desrazo, porm, de outro lado, se organiza o escndalo da loucura. Consagrados moralidade, ordem, virtude,
estes estabelecimentos contm a desordem, fazem do Estado aquele que concede a moral, delimitando em seu recinto
o negativo da cidade moral, instituindo-se com isso como cidade de recuperao e coero. (MARIETTI, ANGLE
K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985.p 127).
90
84
Idade Clssica. Mas, como toda reorganizao tica, com as novas linhas de diviso entre o bem
e o mal, o reconhecido e o condenado, estabelecem-se, outrossim, novas normas na integrao
social91. Foucault resume essa partilha positiva, agrupada ao lado da loucura: (1) A sexualidade,
em suas relaes com a organizao da famlia burguesa - so os novos personagens da
excluso sexual os acometidos das doenas venreas, os sodomitas, as prostitutas. (2) A
profanao, em seus relacionamentos com a nova concepo do sagrado e dos ritos religiosos -
so os novos profanadores, agora, de uma linguagem da desrazo, os suicidas, os magos da
alquimia. (3) A libertinagem, isto , as novas relaes que comeam a se instaurar entre o
pensamento livre e o sistema das paixes - libertinos sero associados ao delrio, sua razo
escrava do desejo. Dessa forma, nos trs domnios, a loucura, no espao do internamento
constitui um mundo homogneo que aquele onde a alienao mental assumir o sentido que
lhe conhecemos92. Quer-se evitar a desordem do mundo social igualando-se os domnios de
excluso: sexualidade versus famlia burguesa, profanao versus novo sagrado, libertinagem
versus pensamento racional.
Talvez o exemplo mais proveitoso para assinalar a reformulao tica, no domnio da
experincia de que participa a loucura, na Idade Clssica, seja a recepo aos doentes venreos no
Hospital Geral. Antes de tudo, preciso perceber que tais doentes ocuparam, de fato, os antigos
leprosrios. Foucault certifica-se de que tal doena logo se tornou coisa mdica: assume um lugar
como doena entre outras, destinando-se a ser tratada 93 . No tempo cronolgico, as doenas
venreas, portanto, no vieram ocupar o lugar moral da figura do leproso; em contrapartida, com
o ato correcional, elas so inseridas sob novos ritos de moralizao. A hospitalidade com a qual
esses doentes so aceitos na instituio obedece a formalidades, ao mesmo tempo, burocrticas e
morais: para saldar a dvida com a moral pblica, devem submeter-se correo e, para
limparem-se do pecado que ostentam na doena, aceitar livrar-se dessa marca corporal. Foi no
sculo XVII que a condio dos doentes venreos amalgamou, numa mesma inteno de
purificao, o sofrimento fsico, a indicao medicamentosa e o sacramento da penitncia. No
entanto, essa purificao destituda de culpabilidade, em geral vinculada s conhecida marca
91
Ibidem, p. 83.
92
93
Ibidem, p. 8-9.
85
crist do pecado. Em razo de uma culpa especfica aquela que se refere inteno de
desordem ou licenciosidade do prprio corao humano a purificao faz de todo doente
venreo conscientia sceleris, isto , um sujeito completa e previamente consciente do mal
praticado. Esses rituais de aceitao pressupem, portanto, uma lgica das intenes que no se
refere a uma inteno exclusivamente teraputica: rituais de hospitalidade que se estendero a
toda uma teraputica moralizante - entre banhos, sangrias e confisses, impe-se particular
cumplicidade entre moral e medicina, na Idade Clssica; instaura-se a punio moral da
desordem de uma conduta. No jogo de excluses superpostas das cidades morais, a condenao
tica da ociosidade e os imperativos sacralizados do labor tinham desenhado o limiar da loucura
como sinnimo de desordem humana e sujeio correo; os doentes venreos, por seu turno,
daro nova densidade a essa fuso: banidos pelo mesmo gesto, num mesmo espao fsico,
devassido sexual e desrazo a serem endireitadas, moldaro um sistema de punio que lhes ser
comum. Por isso, esse novo personagem moral cria-se pela perda do parentesco do antigo insano,
cuja chancela do inumano ligava-se ao livre curso das fantasias herticas e do perigo, e nunca
coao:
Durante cento e cinqenta anos, os doentes venreos vo ficar lado a lado com
os insanos no espao de uma mesma priso; e vo atribuir a estes durante muito
tempo um certo estigma onde se trair , para a conscincia moderna, um obscuro
parentesco que lhes destina a mesma sorte e os mesmos lugares no mesmo
sistema de punio94.
Foucault, a fim de insistir que esse modo de partilha da razo a descrio da histria
dos seus limites, da operao de uma pura exterioridade, fala-nos da abertura e delimitao de um
espao social de reconhecimento; na verdade, uma singular sensibilidade, prpria da era clssica.
No se trata de um gesto negativo de pr de lado, mas todo um conjunto de operaes que
elaboram em surdina, durante um sculo e meio, o domnio da experincia onde a loucura ir
reconhecer-se, antes de apossar-se dele95. A desrazo reconhece-se porque a razo a conhece em
uma condio de esquecimento. A descrio da razo clssica esse movimento de
aprisionamento silencioso, secreto e coerente do seu vizinho. No ato correcional, ele inserido
sob novos ritos de moralizao, como j vimos, os quais apontam para um resultado comum
94
95
Ibidem, p. 103.
86
essencial, o investimento na ordem do espao social. A casa de internamento uma superfcie

bizarra: no mais apenas o leprosrio afastado das cidades: a prpria lepra diante da cidade
[...]96. O ponto essencial desta nova partilha , portanto, o fato de o homem desatinado ser um
personagem real:
[...] () o fato de a loucura ter sido bruscamente investida num mundo social
onde encontra agora seu lugar privilegiado e quase exclusivo de aparecimento;
de lhe ter sido atribudo quase do dia para a noite [...] um domnio limitado onde
todos podem reconhec-la e denunci-la ela que foi vista perambulando por
todos os confins, habitando subrepticiamente os lugares mais familiares; () o
fato de se poder, a partir da, e em cada um dos personagens em que ela se
materializa, exorciz-la de vez atravs de uma medida de ordem e precauo de
polcia 97.
Em suma, as prticas mdicas no foram geradas seno por uma conscincia

discursiva da loucura, pois o internamento no a recebeu para a exclusiva cura do corpo, mas
sabemos que o prprio internamento resultou da constituio de certos equvocos prprios de
uma nova razo moral. Estrangeiros em sua prpria ptria, aos loucos lhes so amputadas as
antigas verdades, para carregarem a marca da ausncia, isto , habitar os limites da paisagem
social um pouco como os leprosos habitavam o vazio moral de antes. Os loucos so, contudo, os
alienados. Alienao de fato, uma vez que a loucura fez-se sentir segundo uma ausncia exterior
que corresponder positivao concreta de uma razoabilidade cientfica, ou seja, ao
reconhecimento dessa personagem moral, que levar ao conhecimento positivo da doena
mental vii . A presena concreta de uma loucura pelo seu reconhecimento social supe
necessariamente os limites exteriores nos quais deve estar confinada. Confinada e, por isso
mesmo, ausente; percebida, mas em discurso negativo; positivamente vazia ou, se se quiser,
negativamente erguida em sua efetividade social. A ambiguidade desse discurso , portanto, a
dimenso de originalidade 98 , com que o Ocidente exps sua alteridade: [...] o louco no
manifesto em seu ser: mas se ele indubitvel, porque outro99.
96
Ibidem, p. 353.
97
98
FOUCAULT, M. Prface. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 189.
99
87
O Classicismo, ao menos desde Descartes, teria inventado esse outro que se certifica
de sua razoabilidade [...] como diferena experimentada a partir de alguma certeza de si
mesma 100 . O sculo XVIII realiza importante mudana nessa alteridade obtida de uma
autopercepo, uma vez que o internamento e toda a organizao tica do mundo correcional [...]
implicam um relacionamento exterior que vai dos outros a esse outro singular que o louco
[...] 101 . A alteridade que a loucura significa no ato correcional aponta para algo mais que a
percepo do sujeito, o qual, certo e evidente de si, descarta seu outro como no sendo ele. A
alteridade da loucura o outro em face de todos os outros: [...] o outro no sentido da exceo
entre os outros no sentido do universal102. Descolado da e na universalidade normal, quer dizer,
preso ao no-lugar da exceo anormal de que portador, o louco no desfruta de mundo
interior por isso, no sculo XVIII, ocorre ainda uma impossibilidade de toda a psicologia da
loucura ; sua existncia o destaque da exterioridade que ocupa. Por conseguinte, apenas
sobre o fundo da normalidade interior, to cara ao sujeito razovel, que se nota o no-insano, que
o louco se torna saliente como inscrio da exterioridade. No jogo entre a evidncia do sujeito
razovel de no ser esse a - o louco - e a existncia negativa deste - regra racional da exceo e
do universal -, que se armam as verdadeiras vigas e paredes das casas de internamento. Elas so
as estruturas de uma materialidade discursiva conformadas na alteridade prpria ao mundo
correcional: diferena do Outro na exterioridade dos outros. Foucault expressa:
Diferena pura, estranho por excelncia, outro numa potncia dupla, o louco,
com esse mesmo recuo, vai tornar-se objeto de anlise racional, plenitude
oferecida ao conhecimento, percepo evidente; e ser exatamente isto na
medida em que aquilo. A partir da metade do sculo XVIII, e isto que lhe d
seu peso decisivo na histria do desatino na negatividade moral do louco
comea a constituir apenas uma nica e mesma coisa com a positividade daquilo
que dele se pode conhecer: a distncia crtica e pattica da recusa, do no-
reconhecimento, esse vazio de caractersticas torna-se o espao no qual vo
serenamente aflorar as caractersticas que aos poucos esboam uma verdade
positiva103.
100
Ibidem, p. 183.
101
102
Ibidem, p. 183.
103
Ibidem, p. 184-186. Cf. a anlise dessa alteridade dupla de a loucura postar-se diante da razo. Foucault vai at
a tradio latina para acentuar sua originalidade na cultura clssica.
88
O outro, como categoria determinante da razo de reconhecer a diferena, no

uma constatao que se esquiva de denunciar a dicotomia constituinte da experincia clssica da
loucura. Alis, se Foucault orientou mesmo um olhar desconfiado para a instituio que se
encarregou de receber um amlgama de marginalizados, mais temeridade ainda ter, ao
reconhecer o aparente ato de libertao dos doentes mentais encarcerados em Bictre. Tal
desconfiana reconhece um sentido para o qual se dirigiu esse setor privilegiado da razo que
fora seu outro, a loucura. A racionalidade mdica, em sua autocompreenso de cientificidade
comum a qualquer outro discurso de razo, enxergar na doena mental a mutao de um saber
haurido do estranho pastiche entre o obscurantismo das formas de assistncia e os imperativos de
cura. Mas tal progresso, j sabemos, aparente. No nvel arqueolgico, trata-se da enunciao da
diferena profunda, mantida sob o vu do esquecimento ativo de um inteiramente outro.
em torno da culpabilidade que este outro mantido vivo. Talvez, esse seja o mais
importante captulo da crtica foucaultiana da razo clssica. Castigo e remdio, punio e cura
foram ligados pelo desenvolvimento de um racionalismo fundado na sensibilidade a uma
desrazo, que fora submetida ao banimento, a fim de que se pudesse, positivamente, orden-la e
cur-la: [...] no importante para nossa cultura pergunta Foucault que o desatino s
tenha podido tornar-se objeto de conhecimento na medida em que foi, preliminarmente, objeto de
excomunho?104. De nossa parte, mister apontar para o fato de que essas prticas reguladoras
descritas pela grande internao participam do mesmo fundo de angariao institudo pela
insanidade: o campo em que a razo dobra-se aos desejos escravizantes do corao e dos erros da
imoralidade. Desatino e culpabilidade associar-se-o definitivamente no discurso mdico, mas de
forma particular ao Classicismo e a todo mundo moderno: o alienado experimentar tal halo de
culpabilidade em torno da loucura [...] como sendo um destino, e que o mdico descobre como
verdade da natureza. Nesse espao fictcio criado inteiramente em pleno sculo XVII
constituram-se alianas obscuras que cento e tantos anos de psiquiatria dita positiva no
conseguiram romper, alianas que se estabeleceram pela primeira vez, bem recentemente, na
poca do racionalismo105.
104
105
Ibidem, p. 87.
89
O conhecimento positivo da loucura como alienao mental ser visto, por Foucault,
como a traduo de uma unidade ilusria. Ele s distanciado da loucura e imparcial na condio
de mascarar-se por certa regulao moral106. Assim, a maior objetividade e verdade do
saber mdico explica-se por uma conscincia delimitada na culpabilidade das intenes do insano,
na culpabilidade que uma queda na natureza, condenao moral que perfaz um determinismo
do corao, de seus desejos e paixes107. Na verdade, o internamento e o mundo correcional. A
regulao moral , talvez, o tipo mais importante dentre as superfcies de afloramento, que
designa o saber da loucura.108A etiqueta para internar do Classicismo, como diz Foucault, ainda
ter de se fazer coincidir com a conscincia jurdica da loucura109. S ento que uma dialtica
sempre recomeada entre o Mesmo e o Outro vai situar o homem como objetiva e
subjetivamente culpado: o homem [...] no mais considerado numa espcie de recuo absoluto
em relao verdade; ele , a, sua verdade e o contrrio de sua verdade; ele mesmo e outra
coisa que no ele mesmo; considerado na objetividade do verdadeiro, mas verdadeira
subjetividade110. Nova etapa da velha partilha moral em que [...] aos poucos, no decorrer da era
106
Vale destacar, com Pierre Macherey, que Foucault no prope que o gesto clssico da excluso seja uma
prefigurao da doena mental; [...] ao contrrio, o gesto clssico da excluso, que precede a doena mental no
trabalho histrico de constitu-la, impe-lhe os seus prprios modelos de representao. (MACHEREY, Pierre. Nas
origens da Histria da loucura. In: Recordar Foucault, So Paulo: Brasiliense, 1985 p. 61).
107
108
Universitria, 2002, p.206.
109
O momento em que a jurisprudncia da alienao se torna a condio preliminar de todo internamento tambm
o momento em que, com Pinel, est nascendo uma psiquiatria que pela primeira vez pretende tratar o louco como um
ser humano. O que Pinel e seus contemporneos sentiro como uma descoberta ao mesmo tempo da filantropia e da
cincia , no fundo, apenas a reconciliao da conscincia dividida do sculo XVIII. O internamento do homem
social preparado pela interdio do sujeito jurdico significa que pela primeira vez o homem alienado reconhecido
como incapaz e como louco (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira
Coelho Neto. 8. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 132).
110
Ibidem, p. 520. Neste sentido, Grard Lebrun destaca que se, a psicologia nasce do abandono da Desrazo e da
considerao de que a doena mental no s um processo orgnico, isto encontra um claro paralelo com a idia de
que o psiquiatra no um mdico como os demais, devendo exorcizar por novos meios a antiga Desrazo
(LEBRUN, Grard. Transgredir a finitude. In: Recordar Foucault. RIBEIRO, Renato Janine(org), So Paulo:
Brasiliense, 1985, p.15). Com isso, nasce o privilgio epistemolgico dado ao patolgico. Ele no mais um
negativo da normalidade., mas o doente mental tornou-se um documento vivo, uma mina de informaes. Ele
irredutivelmente o meu Outro, mas decifrando o Outro que eu tenho as melhores oportunidades de aprender quem
eu sou (Ibidem, p. 18).
90
clssica, esse despertar autoritrio da loucura perder seu sentido original para se limitar apenas a
uma lembrana da lei moral, retorno ao bem, fidelidade lei [...]. J no mais como despertador
que o mdico dever agir, mas como moralista111.
Em todo caso, a uniformidade do mundo do Desatino clssico encontra-se formulado,
como sua percepo social mais fundamental, segundo prticas e regras positivas de organizao
que, em ltima anlise, nascem daquela nova percepo moral plenificada nas cidades morais.
Por elas, grassa o mito da felicidade social. Entre tais prticas reguladoras, o internamento a
mais geral e inegvel forma de regulao moral da constituio arqueolgica do saber mdico.
Loucura e poder: no se pode esquecer que, para Foucault, aquilo que o internamento e suas
prticas mveis desenham, como em pontilhado, na superfcie das instituies, aquilo que a era
clssica percebe da insanidade112. O banimento um mbito de verdade que aqui se inaugura.
Como limite histrico, ele o domnio possvel de objetividade da cincia mdica na
Modernidade. Portanto, a verdade moral do banimento, afetada de modo indelvel por seus
valores negativos, faz certamente de tal objetividade uma ptria moral do desatino, j que
essencialmente foi formada como castigo. A neutralidade da verdade no conhecimento do objeto
loucura deve ser lembrada de seu esquecimento fundamental, de seu pecado original, desse [...]
momento decisivo em que a insanidade conquistou suas dimenses de objeto, ao partir para esse
exlio onde durante sculos ficou muda 113 . O mbito de verdade refeito pela histria
foucaultiana da loucura, dessa arqueologia da alienao, o prprio campo da alienao
circunscrito pelo espao do internamento. apenas ele que norteia a possibilidade de a medicina
moderna designar o homem louco em sua verdade alienada. O que aparecer, enfim, histria
tradicional da psiquiatria como a verdade psicolgica da loucura , na realidade, o coroamento de
prticas de regulao moral. Por esse lado, Histria da loucura j denuncia a normalizao,
mesmo antes do uso sistemtico de tal noo, como confirma Canguilhem:
Se os conceitos de norma e normalizao, destinados a tornar inteligveis as
estratgia dos diferentes poderes (poltico, jurdico, mdico) nas sociedades
modernas, so utilizados sistematicamente apenas ao fim de Vigiar e Punir
(1975), Histria da loucura (1961) que mostrou, desde o incio de suas
anlises (p. 161-162), que aquilo que a psicologia pretensamente cientfica do
111
Ibidem, p. 328.
112
Ibidem, p. 103.
113
Ibidem, p. 105.
91
sculo XIX buscou fundar, a delimitao do normal, na verdade somente a

consagrao discursiva das prticas de estabelecimento da incapacidade jurdica
de um indivduo114.
1.3 AS ESPACIALIZAES MORAIS DA CLNICA E O HOMEM COMO NORMA DE

VERDADE
Poder-se-ia ainda recorrer a tantos outros argumentos que se desenvolvero no

interior de Histria da loucura, a fim de atestarmos essa ideia central: a particularidade tica com
que a loucura fora apreendida na prtica mdica, no como experincia desenvolvida por um
saber que cura, mas por uma organizao que a reconhece negativamente - na internao, no asilo
e, mais recentemente, na instituio psiquitrica. Contudo, persiste um trao comum: da
nosologia abstrata da poca clssica forma positiva da doena mental na nova diviso
formulada pelo saber mdico moderno so sempre os equvocos morais que comparecem. No
toa, se os trs domnios do mundo correcional entrarem, cada qual, para o rol dos signos maiores
da loucura, porque h uma precedncia, nas transformaes do Classicismo, das relaes que
a loucura mantm com todo o domnio da experincia tica115.
Por isso, a experincia social da loucura, pela grande internao e montagem do
mundo correcional, marcar fundamentalmente a formao da categoria positiva de doena
mentalviii. Na ltima parte de Histria da loucura, Foucault desenvolver essa reestruturao da
experincia clssica durante da Idade Moderna: assim como no eram os imperativos de cura que
circundavam o louco, no Classicismo, tambm experincia moderna da loucura ser negada a
condio de resultado de uma humanizao da internao ou qualquer outro tipo de evoluo
cientfica. Assim, para levar a bom termo a constituio da psiquiatria moderna, o arquelogo da
alienao prope aquelas anlises que examinam o movimento de reorganizao da internao
clssica: o grande medo da febre, na metade do sculo XVIII, que representou o perigo de
contgio das cidades. Isso servir de motivo para a loucura desligar-se da desrazo, isto ,
114
CANGUILHEM, GEORGE. Sur lHistoire de la folie en tant quvment. Dbat. Paris: Les ditions Gallimard,
no. 41, p. 37-40, septembre-novembre, 1986.
115
92
encontrar um lugar s seu na ordem dos medos seculares, afinal, para evitar o contgio a todo o
custo, acaba-se por circunscrever uma regio isolada da loucuraix. Da, e por outras separaes,
que houve o aparecimento de casas para receber exclusivamente os insensatos, o que estreita a
relao da loucura com o ato de internaox. E Foucault falar ainda de um novo equvoco moral
na experincia moderna da loucura: o movimento de sujeio e liberao presentes no espao da
internao e que atende aos ideais de liberdade da sociedade burguesaxi. Temas e reflexes que,
em suma, procuraro delimitar a positividade da doena mentalxii.
Vale mencionar que a caracterizao do espao asilar pela ordem disciplinar ser a
preocupao central do curso de 1973-1974, O poder psiquitrico. Foucault perceber que foi
indispensvel ao estabelecimento da medicina como saber que, antes de tudo, ela se impusesse
como poder. Uma observao correta do mdico sobre o insano depende essencialmente de uma
ordem sobre o corpo, ou melhor, os corpos so superfcies a serem atravessadas por uma
regulao ttica. Nesta dependncia da observao exata de um esquema prescritivo de
regularidades se dispersam, de modo regrado, os corpos, os gestos, os comportamentos, os
discursos, e pela qual se obtm a condio de cura permanente.116 A objetividade mdica e a
condio da cura permanente so, portanto, garantidas por um tipo de dissimetria realizadora da
regulao disciplinar. O mdico o princpio de regulao j que seu olhar altivo depende da
sua presena fsica que bem precisa. O mdico essencialmente um corpo, mais precisamente
um fsico [...], em seu corpo se inscreve a clusula de dissimetria absoluta na ordem regular
117
do asilo. Em torno desta figura reguladora do corpo-mdico, encontrar-se-o tantas
intermediaes quantas foram necessrias ao sustento do espao asilar como um campo
regulamentar, isto , desempenhando um funcionamento ttico do poder.118 Foucault entende
este curso como um desdobramento da Histria da loucura que justamente tinha chegado a
estudar o espao asilar com a re-fundao da medicina psiquitrica com o gesto liberador de
116
FOUCAULT, M. O poder psiquitrico (1973-1974). Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes,
2006. p. 5.
117
2006. p. 6.
118
2006. p. 9.
93
Pinel e Tuke. xiii Contudo, o curso vai elaborar alguns distanciamentos desta referncia primeiro
que foi o escrito de 1961.119
De todo modo, Histria da loucura, porm, no o nico escrito, da primeira fase,
em que a arqueologia do saber mdico desenvolvida; a noo de doena na medicina moderna
ser tambm objeto de O nascimento da clnica. Foucault desenvolver, com esmero de
continuidade, uma arqueologia da clnica moderna, na condio de compreender as prticas e
discursos envolvidos no fenmeno patolgico. Porm, mais do que uma reflexo em continuidade,
por tratar do discurso mdico, a prpria medicalizao que se enceta outra vez como questo de
fundo dessa arqueologia do patolgico na Idade Moderna. A esse respeito, um aspecto pouco
notado que, desde o escrito sobre a loucura, Foucault refere-se possibilidade de
reconhecermos, na Modernidade, o cerco de culpabilidade da doena, marcado nas instituies
que recebem os doentes mentais xiv . E ele desenvolver longamente essa relao nos sculos
XVIII a XIX, temas aos quais nos referimos acima. Sem dvida, o captulo IV de Histria da
loucura (Nascimento do asilo) que se destaca nesta reflexo sobre a loucura na medicina
moderna: nele Foucault assinala o tema do olhar e seus parentescos, ainda que reestruturados,
com a internao clssica:
No internamento clssico, o louco tambm estava oferecido ao olhar: mas esse
olhar no fundo no o atingia; atingia apenas sua superfcie monstruosa, sua
animalidade visvel; e comportava pelo menos uma forma de reciprocidade, uma
vez que ali o homem so podia ler, como num espelho, o movimento iminente
de sua prpria queda. O olhar que Tuke agora instaura como um dos grandes
componentes da existncia asilar ao mesmo tempo mais profundo e menos
recproco. Deve procurar acuar o louco nos signos menos visveis de sua loucura,
ali onde ela se articula secretamente sobre a razo e mal comea a separar-se
119
Foucault retoma a auto-crtica que se dirigira em A arqueologia do saber quanto questo de ter feito uma anlise
das representaes da loucura. Ele partira de um ncleo de representaes que analisavam a imagem ou a percepo
da loucura. Assim, as noes de experincia e percepo foram usadas amplamente. No curso, pretende substituir
efetivamente as referidas noes pela idia de dispositivo de poder a fim de saber em que medida um dispositivo de
poder pode ser produtor de certo nmero de enunciados, de discursos e, por conseguinte, de todas as formas de
representaes que podem posteriomente da decorrer? (FOUCAULT, M. O poder psiquitrico (1973-1974).
Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 17) A arqueologia ento no deixa de ser uma
anlise discursiva do poder, mas, com esta preciso, Foucault no recorre a categorias que pressupe o ponto no qual
uma prtica discursiva se forma. O segundo distanciamento , na verdade, uma inovao propriamente da fase
genealgica. A noo de fora vem substituir a noo de indivduo medida que ele prprio efeito das redes de
poder [...] antes de lidar com as instituies, so as relaes de foras nessas disposies tticas que perpassam as
instituies.(Ibidem, p. 20). Neste mesmo sentido, as noes de modelo familiar, violncia, instituio e aparelho
de Estado se fazem substituir pelas idias de microfsica do poder, ttica de foras que se enfrentam e estratgias de
relaes de poder. (Ibidem, p. 21).
94
dela; e esse olhar no pode ser devolvido pelo louco, pois ele apenas olhado;
ele como o recm-chegado, o ltimo a pr os ps no mundo da razo [...]120.
Esse olhar liberado e liberador do mdico, prestes a reconhecer o desviante na

neutralidade de certo espao destinado ao patolgico, o motivo tico de uma arqueologia do
olhar mdico. Na Histria da loucura, esse olhar tem a particularidade de servir justamente para
explicar a ambiguidade do gesto liberador dos acorrentados das casas de internamento, gesto
levado a cabo pela obra e ao de Pinel e Tuke. A libertao dos agora acorrentados significou
a abertura de um domnio que ser de liberdade e verificao, diz Foucault. Acredita-se,
doravante, que os antigos impeditivos do internamento caem por terra sob os ditames de um
campo asilar puro, ideal e sempre recuado diante do louco. a maneira de conduzir a internao
para dentro de si, ou melhor, o mdico, como sujeito do conhecimento da loucura, e o doente
mental, como objeto dessa objetividade asilar, interiorizam para sempre o fenmeno da loucura.
Com tal gesto de pretensa neutralidade, a psiquiatria positiva paradoxalmente reconheceu sua
origem, interiorizaram a alienao, instalaram-na no internamento, delimitaram-na como
distncia entre o louco e ele prprio [...]121. Consequncia central: a loucura requisitada pela
superfcie sobre a qual pousa um olhar, que circula sozinho na observao dos traos reveladores.
O louco suscitado pelo
papel vazio do visitante desconhecido, e recusado em tudo aquilo que se pode
conhecer sobre ele, atrado assim para a superfcie de si mesmo atravs de uma
personagem social cuja forma e mscara lhes so impostas, silenciosamente,
pelo olhar, o louco convidado a objetivar-se nos olhos da razo razovel como
o estranho perfeito, isto , aquele cuja estranheza no se deixa perceber.
A loucura s existe como ser visto122: mxima segundo a qual as correntes e as

grades do antigo internamento so substitudas por um olhar no recproco. Ele vigia, espia,
chega mais perto para melhor examinar modo disfarado de posicionar-se mais alm para, outra
vez, reconhecer e aceitar negativamente o Estranho que controla. A unidade de compreenso
ofertada ao louco , desse modo, sua alienao, na pessoa do mdico. O doente mental
inteiramente alienado na pessoa real de seu mdico e este, complementa Foucault, dissipa a
120
Perspectiva, 2005, p. 480-481.
121
122
Ibidem, p.482.
95
realidade da doena mental no conceito crtico de loucura. Portanto, ocorre a circulao livre das
formas vazias do pensamento positivista: no par mdico-doente se resumem, se ligam e se
desfazem todas as alienaes123.
Esse importante argumento que sustenta a alienao moderna como ato de
conscincia do mdico, tributrio do nascimento do asilo moderno, retomado e desenvolvido
em O nascimento da clnica. A especificidade desse escrito ser, por sua vez, o modo como tal
alienao, na pessoa do mdico, ocorre segundo a noo de doena na clnica. Se considerarmos
alguns aspectos desta arqueologia do olhar mdico, possvel dizer que a clnica moderna a
regio de uma nova empiricidade do saber mdico: um corpo seria conhecido pelo observador, no
curioso instante em que a medicina acreditava fundar-se como cincia, no sculo XVIII. Pois, em
O nascimento da clnica, Foucault deseja reconhecer as razes pelas quais o saber mdico
localizou seu estatuto de cincia, na prtica circunscrita pela clnica, isto , no momento em que a
prpria medicina percebe-se banindo de seu territrio as especulaes tericas da histria natural
e da filosofia, em nome da delimitao, cada vez mais apurada, de um objeto emprico.
1.3.1 UMA ARQUEOLOGIA DO OLHAR MDICO: OS REGIMES DO VER-SABER
Assim, realizar uma arqueologia do olhar mdico significa fazer uma histria da
medicina moderna em que a percepo tica do conhecimento clnico o campo de atuao de
certas decises do olhar. Foucault no quer fazer uma histria da concepo de doena que,
tendo a mudana como fundamento, teria implicado uma mudana no modo de reconhec-la124.
Tambm no quer o filsofo falar de um sistema de sinais que, transformando-se, em seguida
mudaria a teoria; nem pretende escrever uma histria dos contedos temticos da medicina,
123
Perspectiva, 2005, p. 502. Aqui se desenha o nascimento da psicanlise. Continua Foucault: E nessa medida que
toda a psiquiatria do sculo XIX converge realmente para Freud, o primeiro a aceitar em sua seriedade a realidade do
par mdico-doente, que consentiu em no separar do par nem seus olhares, nem sua procura, que no procurou
ocult-la numa teoria psiquitrica bem ou mal harmonizada com o resto do conhecimento mdico. O primeiro que
seguiu rigorosamente todas as consequncias desse fato (Ibidem, p. 502).
124
FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2004, p. 97.
96
tampouco das modalidades lgicas em seu uso; o arquelogo do olhar apreende as estruturas
profundas da visibilidade da doena, o que significa buscar os modos ordenados do ver-saber;
buscar, pois:
todo o conjunto e, mais profundamente, a relao da doena com esse olhar
a que ela se oferece e que, ao mesmo tempo, ela constitui. Nesse nvel, no
h separao a fazer entre teoria e experincia, ou entre mtodo e resultados;
preciso ler as estruturas profundas da visibilidade em que o campo e olhar
esto ligados um ao outro por cdigos de saber 125.
Segundo o autor, no domnio da observao de casos que a medicina busca a

origem de seu progresso, de sua cientificidade, porm, sobre o fundo de seu avano esclarecido,
outra luz realiza o espetculo do patolgico. A formao do olhar clnico, na medicina moderna,
uma prtica inevitavelmente orientada por uma deciso tica que se forja num novo estrato da
linguagem:
Para apreender a mutao do discurso quando esta se produziu, necessrio,
sem dvida, interrogar outra coisa que no os contedos temticos ou as
modalidades lgicas e dirigir-se regio em que as coisas e as palavras ainda
no se separaram, onde, no nvel da linguagem, modo de ver e modo de dizer
ainda se pertencem 126.
A medicina moderna, assim, rompe com a medicina das classificaes, em proveito

de um novo espao do olhar mdico sobre a doena. Dessa maneira, Foucault insistir em dizer:
esse saber vem de uma mutao estabelecida entre o que se v e quem v e no das coisas vistas
ou conhecidas. Trata-se, portanto, de uma histria das novas prticas do olhar, entendidas como a
histria da ruptura conceitual em relao medicina clssica, chamada de medicina das espcies
patolgicas. Ento, pode-se dizer que a medicina das espcies afirma uma noo ontolgica da
doena, num espao abstrato ou lgico, segundo a qual o conhecimento aprofundado da
nosografia, que permite caracterizar a essncia de uma doena por sua situao no quadro
taxinmico das espcies, independente da observao do corpo doente127. A histria natural
tornara-se o modelo para a classificao patolgica da medicina clssica e tinha nas decises do
olhar seu critrio de estruturao: [...] a histria natural desde a segunda metade do sculo
125
126
Ibidem, p. VII.
127
2004, p. 97., p. 100.
97
XVII, se propusera analisar e classificar os seres naturais segundo suas caractersticas

visveis.128 Roberto Machado assinala:
Seguindo o modelo classificatrio da histria natural, a medicina das espcies
privilegia o olhar. Mas um olhar que no pretende penetrar na profundidade das
coisas [...]. A doena se define por sua estrutura visvel, se mostra inteiramente a
um olhar que percorre seu ser de superfcie. Esta verdade totalmente dada so os
sintomas [...]129.
Portanto, houve dois momentos que desenvolveram a ruptura com esse espao de
classificao da doena, dando origem clnica moderna xv . No primeiro, caracterizando a
medicina classificatria, tambm chamada de medicina clssica e desenvolvida entre os sculos
XVII-XVIII, Foucault faz ver que ela no possui exatamente uma clnica, porque se identifica
com um estudo de caso, correspondendo plenamente ao ideal nosogrfico de catalogao da
doena. No segundo, ela apresenta uma estrutura conceitual nova e interessar mais a Foucault,
sendo chamada de medicina dos sintomas, que comporta dois tipos de clnicas: a protoclnica do
sculo XVIII e a clnica do final desse mesmo sculo. Pode-se falar, pois, que esses cdigos de
ver-saber ordenam-se conforme as grandes rupturas em relao medicina clssica. Porm, se na
ordem conceitual Foucault caracteriza duas rupturas, de nossa parte, na tentativa de observamos
mais de perto as decises ticas que envolvem o olhar mdico, podemos falar de uma deciso do
espao tico-social da doena: se h trs cdigos de ver-saber, eles esto ligados pelo novo
estatuto do dado olhar mdico, numa medicina do espao social. Analisemos, ento,
primeiramente, os traos mais gerais do ver-saber da anatomoclnica para, na sequncia,
pensarmos sobre a mutao tico-social da qual dependeu essa clnica do final do sculo XVIII.
1.3.2 O VER-SABER DA ANATOMOCLNICA: UM ESPAO INDIVIDUAL DO

PATOLGICO
O nascimento da clnica propriamente a redescoberta, por Bichat (1771-1802), da

anatomia patolgica de Morgagni (1682-1771), contudo sob novos horizontes. Foucault afirma
128
Ibidem, p. 96.
129
MACHADO, R. Cincia e Saber A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981, p 99.
98
que Bichat tem a sensao de redescoberta da anatomia patolgica, quando, na verdade, as

estruturas do saber clnico e a anatomia patolgica no so saberes coincidentes. A clnica e a
anatomia so duas figuras distintas do saber:
[...] a clnica, olhar neutro sobre as manifestaes, freqncias e cronologias,
preocupada em estabelecer parentesco entre os sintomas e compreender sua
linguagem, era, por sua estrutura, estranha a esta investigao dos corpos mudos
e atemporais; as causas ou as sedes a deixavam indiferente: histria e no
geografia130.
A fisiologia e a anatomia patolgica tornar-se-o o fundamento objetivo do olhar

mdico e isso corresponde colocao do corpo sob a inteligibilidade de tecidos orgnicos: [...]
uma nosografia fundada na afeco dos rgos diz Bichat. E [...] graas a Bichat, afirma
Foucault, uma nova espessura corporal torna-se real:
[...] a superficialidade se incorpora, a partir de ento, s superfcies reais das
membranas. As camadas tissulares formam o correlato perceptivo deste olhar
de superfcie que definia a clnica. A superfcie, estrutura do observador,
tornou-se figura do observado, por um deslocamento realista em que o
positivismo mdico vai encontrar sua origem131.
Em realidade, a velha ambio de tornar-se uma anlise desobstruda em seu olhar,

que penetra e tudo decompe, encontra a anlise do prprio corpo, na juno moderna da
fisiologia e da anatomia patolgica. A decomposio patolgica permite classificao nova, geral
e no abstrata das espcies mrbidas, definidas em classes analticas: eis o fundamento da clnica
moderna que passou [...] de uma percepo analtica a uma percepo das anlises reais132. A
medicina encontra a doena no espao corporal homogneo, ou melhor, passa a tomar a realidade
da doena na individualidade dos tecidos e membranas. A leso expresso explicativa do
sintoma, o organismo o espao em que o corpo adoece:
Bichat impe, no Trait des membranes, uma leitura diagonal do corpo, que se
faz segundo camadas de semelhanas anatmicas que atravessam os rgos, os
envolvem, dividem, compem e decompem, analisam e, ao mesmo tempo,
ligam. Trata-se de um modo de percepo idntico ao que a clnica foi buscar na
filosofia de Condillac: a descoberta de um elementar que , ao mesmo tempo,
130
2004, p. 138-139.
131
Ibidem, p. 142.
132
2004, p. 144.
99
um universal, e uma leitura metdica que, percorrendo as formas da

decomposio, descreve as leis da composio133.
Assim, haver ao menos dois tipos de mutaes que faro com que a anatomia
patolgica irradie no espao da clnica a nova visibilidade, a dos corpos mortos. Foucault fala que
se traam novas linhas geogrficas para a anatomia e, quanto patologia, impe-se um novo
modo de ler o tempo. Primeiro, na anatomia: para Morgagni, a doena tinha uma localidade
determinada, mas esse regionalismo ser substitudo, por Bichat, por uma anlise das superfcies
tissulares; o tecido uma nova linha geogrfica ordinal e no mais localizadora: todo o sistema
de comunicaes que se v inscrito e revelado na configurao profunda do corpo [...] tem, no
fundo a mesma estrutura lgica que o pensamento nosolgico134 constata o filsofo.
primeira vista, poderamos supor aqui uma contradio, visto que a clnica
moderna sempre afirmada por Foucault como anlise concreta da doena que a anatomia
patolgica houve por bem fundamentar, na superao da nosologia. Acontece que h uma
preciso a ser feita na mutao pela qual a generalidade da doena vista pelo mdico: trata-se de
um encaixe de generalidades concretas - ressalta o filsofo - e no uma localizao dos rgos
em suas funes determinadas. A implicao mais central dessa interpretao que [...] alm da
clnica, de onde parte e que deseja fundar, Bichat reencontra no a geometria dos rgos, mas a
ordem das classificaes. A anatomia patolgica foi ordinal, antes de ser localizadora135.
Dessa maneira, seremos francamente frustrados, se mantivermos a expectativa
tradicional da patologia orgnica. O funcionamento orgnico no fundamenta, em princpio, uma
nova localizao funcional da doena nos rgos; o espao nosolgico que, na verdade, v-se
investido de novo sentido: a anlise concreta da doena ganha um valor novo e decisivo, que
lhe nega a condio de passividade, a fim de [...] aplic-la, na medida em que ela j , por si
mesma, o sujeito ativo que a exerce impiedosamente sobre o organismo136.
O segundo tipo de mutao realiza-se da seguinte maneira: na clnica, outro modo de
lidar com o tempo coloca a pergunta pela determinao espao-temporal do patolgico. Quais
133
Ibidem, p. 141.
134
Ibidem, p. 143.
135
2004, p. 143.
136
Ibidem, p. 143.
100
critrios determinam a normalidade, se ela s pode ser analisada nos nveis intra, inter e
transorgnico, isto , no tempo em que se diferem os tecidos, no percurso da morbidez? Segundo
Sinding, uma sintomatologia pode responder por diferentes leses anatmicas, ou as sequncias
temporais similares podem corresponder a danos de diferentes tecidos; ou, ao contrrio,
encontramos os danos tissulares idnticos que no reuniam as sintomatologias associadas por um
lao de freqncia 137 . Isso significa afirmar que a anatomoclnica define o patolgico
exclusivamente pela comparao: s h fato patolgico comparado. Princpio diacrtico que ter
nova aplicao, ele se situar na posio equvoca entre o fim da vida e princpios da morte:
Mas, o especfico da experincia anatomoclnica ter aplicado diz Foucault o princpio
diacrtico a uma dimenso muito mais complexa e problemtica: aquela em que se articulam as
formas reconhecveis da histria patolgica e os elementos visveis que aparecem quando ela
acaba138. Em outras palavras, o espao-tempo prprio da anatomia-clnica a noo de sede
patolgica sem uma referncia ideia de causa patolgica. A referncia tomada de ideia de
foco primitivo da doena, a partir do qual ela se desenvolve em direo ao futuro. Fixar um
segmento de espao imvel no cadver deve responder, pois, a essa nova demanda de resolver
os problemas colocados pelos desenvolvimentos temporais de uma doena139.
neste ponto de referncia mtua entre a srie das leses e a dos sintomas, no
delgado limite da morte, que Foucault analisa o rigor a que pretendeu a tcnica de abertura dos
cadveresxvi: a noo de morte ganha status de conceito, medida que se abre a possibilidade de
abertura imediata dos corpos. A morte o fundamento possvel da diviso entre o normal e o
patolgico, porque est em p de igualdade com a doena, porque se falar, desde ento, em
mortes mltiplas num deslocamento que permite manusear conceitualmente a morte: do
patolgico morte h uma linha horizontal que a vida em perptuo desdobramento. Assim, diz
Foucault:
A morte , portanto, mltipla e dispersa no tempo: no o ponto absoluto e
privilegiado a partir de que os tempos se detm para se inverterem; tem, como a
prpria doena, uma presena pululante que a anlise pode repartir no tempo e
no espao; pouco a pouco, cada um dos ns se rompe em vrios lugares at que
137
SINDING, Christiane. La mthode de la clinique. In: GIARD, Luce(Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre.
Grenoble: Jrme Millon, 1992, p. 74.
138
Ibidem, p.149.
139
2004, p. 155.
101
a vida orgnica cesse, ao menos em suas formas principais; pois muito tempo
depois da morte do indivduo, mortes minsculas e parciais viro ainda por sua
vez dissociar as ilhotas de vida que se obstinam140.
esse um princpio de individuao da doena a morte repartida no tempo e

espao, como forma de instrumentalizar a definio do patolgico. Ela no nada seno a linha
vertical e absolutamente fina que separa, mas permite aproximar, a srie dos sintomas e a das
leses 141 , linha que define progressivamente um discurso sobre o indivduo. Diante da
constatao da homogeneidade das leses nos tecidos, a individualidade da doena seu
acontecimento modulado no indivduo. Na extremidade moderna da definio do patolgico,
encontramos a medicina como um campo em que o homem tem valor de uma objetivao bem
determinada, que submete o homem ser composto de sucessivas mortes a uma prtica de
reconhecimento individual do patolgico tcnica do cadver que instrumentaliza esse olhar
sobre o corpo.
A clnica no realizou a proeza de encontrar uma verdade na ao do mdico sobre o
corpo inerte, que estaria ali exposto plenamente, prestes a se revelar para a perspiccia diretiva
que simplesmente manipula o dado corporal. A dissecao h muito era praticada, e a formao
da expertise mdica mais complexa do que a descoberta de um corpo morto: abram alguns
cadveres , antes, um imperativo do olhar. Ora, se na clnica moderna foi possvel tornar a
doena analisvel, porque [...] ela prpria anlise; e a decomposio ideolgica apenas a
repetio, na conscincia do mdico, da que castiga o corpo do doente142. Tanto assim, que a
doena desponta de uma estrutura falada do percebido: expresso que O nascimento da clnica
desenvolveu como uma arqueologia do olhar mdico. E, como pea fundamental dessa
arqueologia do olhar, o ato de conscincia do observador sente-se prontamente autorizado a
repetir a anlise da doena que j acontece no corpo. Diz o filsofo: [...] da espacializao e da
verbalizao fundamentais do patolgico, onde nasce e se recolhe o olhar loquaz que o mdico
pe sobre o corao venenoso das coisas 143 . Ento, olhando atenta e continuamente, o
140
Ibidem, p. 157.
141
Ibidem, p.156.
142
2004, p. 143.
143
Ibidem, p. IX.
102
observador prepara-se sempre para reconhecer o desviante e, de certo modo, para conhecer o
funcionamento normal, a partir da formas anmalas e variantes.
Na expresso de Srgio Paulo Rouanet, o clnico tem o poder constitutivo, e, por
assim dizer, produz a doena com seu olhar, ao contrrio do mdico da fase anterior, mero
expectador passivo. [...] a doena se oferece sem opacidade ao olhar constitutivo do mdico144.
Tal como em Histria da loucura, agora na definio exclusiva da doena, tudo indica que o
doente se aliena no observador neutro e real da pessoa do mdico. A velha lei aristotlica que
proibia o discurso cientfico sobre o indivduo ora revogada, j que a morte encontrou na
linguagem o lugar de seu conceito: o espao ofereceu ento ao olhar a forma diferenciada do
indivduo 145 . Mas, se essa equao entre doena, vida e morte integra um mesmo domnio
epistemolgico, quais instituies heterogneas, decalagens cronolgicas, lutas polticas,
reivindicaes e utopias, presses econmicas, afrontamentos sociais solicitaram esse espao
individual do patolgico?146.
1.3.3 UMA MUTAO TICO-SOCIAL DO PATOLGICO: O VER-SABER DO ESPAO

SOCIAL
Se alteramos a sequncia de O nascimento da clnica, quanto anlise da medicina

moderna em direo medicina clssica, foi porque nos pareceu que uma mutao tico-social do
patolgico essencial para que esta coupure se realizasse. O modelo classificatrio da medicina
clssica guiava-se por um olhar de superfcie cujo ideal era o do conhecimento como ordenao.
Espao essencial, o mbito do pensamento classificatrio faz a doena existir nele, na medida
em que ele a constitui como natureza; e, no entanto, sempre aparece um pouco deslocada.
espaco essencial em que o doente real existe aos olhos de um mdico previamente armado.
espao essencial que belo espao plano do retrato e, ao mesmo tempo, a origem e o
144
ROUANET, Srgio P. A gramtica do homicdio, p. 96. In: ROUANET, Srgio Paulo(org). O homem e o
discurso. A arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1971 grifo nosso.
145
Ibidem, p. 189.
146
2004, p. 16.
103
resultado ltimo: o que torna possvel, na raiz, um saber mdico racional e certo, e aquilo para o
qual ele sempre deve avanar atravs do que o oculta da vista. 147
Segundo Foucault, essa a e espacializao primria, prpria da medicina
classificatria afirmao de um espao abstrato ou lgico em que a doena reconhecvel pelas
homologias, sem qualquer forma individualizante. J a espacializao secundria como que
um paradoxo da medicina clssica, pois trata-se de subtrair o indivduo, mas ele o ponto de
entrecruzamento da natureza da doena, nele se multiplicam as variaes quantitativas da doena.
Por isso, preciso elaborar uma percepo do singular, conforme as variaes ordenadas da
doena. Conclui Foucault:
Pelo jogo da espacializao primria, a medicina das espcies situava a doena
em uma regio de homologias em que o indivduo no podia receber estatuto
positivo; na espacializao secundria, ela exige, em contrapartida, uma aguda
percepo do singular, liberada das estruturas mdicas coletivas, livre de
qualquer olhar de grupo e da prpria experincia hospitalar. Mdico e doente
esto implicados em uma proximidade cada vez maior e ligados, o mdico por
um olhar que espreita, apia sempre mais e penetra, e o doente pelo conjunto das
qualidades insubstituveis e mudas que se traem, isto , mostram e variam, as
belas formas ordenadas da doena148.
Entretanto h uma espacializao terciria que, pertencendo ao espao essencial do

pensamento classificatrio, engloba as duas primeiras como o lugar de dialticas diversas:
o conjunto dos gestos pelos quais a doena, em uma sociedade, envolvida, medicamente investida,
isolada, repartida em regies privilegiadas e fechadas, ou distribuda pelos meios de cura, organizados
para serem favorveis. Essa terceira dimenso firma todo um corpo de prticas e instituies
mdicas, organizando as espacializaes primria e secundria na resultante de um espao social
cuja gnese, a estrutura e as leis so de natureza diferente. 149 A espacializao terciria o
mbito no-discursivo da definio do patolgico que, na verdade, desliga o patolgico do pensamento
classificatrio.
A medicina das espcies admite uma natureza selvagem da doena em detrimento
da complexidade do espao social e hospitalar. Em outras palavras, o percurso natural do fato
patolgico, sem interveno e em sua essncia vegetal, v-se alterado, medida que o espao
147
Ibidem, p. 8.
148
2004, p. 15-16, grifo nosso.
149
Ibidem, p.16.
104
social estrutura-se: a simplicidade ordenada desnaturaliza-se na civilizao. E, tal qual a vida

social que compromete a doena, o hospital parece tornar impuro esse fenmeno que tem uma
natureza vegetativa prpria; sendo, ao contrrio, um espao encarado como criador de
doena, e seu entorno social to pestilento quanto. Uma medicina das espcies solicita,
portanto, espacializao livre para a doena, a fim de que esta se desenvolva em seu curso
natural de aparecimento e desenvolvimento, sem quaisquer alteraes ou multplicaes.xvii
Tal almejo pela presena livre e total da doena sofre, no entanto, inverso: Uma
experincia mdica diluda no espaco livre de uma sociade que organiza apenas a figura da
famlia no supe o apoio de toda a sociedade?,150 interroga Foucault. A ateno individual que
ocorre no espao da famlia parece estar submetida a um tipo de vigilncia generalizada:
medicina que, ligada ao Estado, coincidir ideologia poltica e prtica mdica, no final do sculo
XVIII. A medicina em domiclio s pode ser viabilizada por uma medicina nacional, por
estruturas controladas pelo coletivo e que ocupem inteiramente o todo social. Nasce a
preocupao com a sade da populao, pela demanda de atendimento individual nova
espacializao da doena, em face dos imperativos de uma coletvidade sob controle, de estruturas
que deveriam ser coletivamente controladas.
Vai-se presenciar, nessa mesma poca, ampla reforma na medicina: reforma das
prticas de medicina e de suas instituies na Frana, que deve atender preocupao com a vida
coletiva da nao. Igualmente se impor a necessidade de nova unidade da observao de casos
individuais, ou seja, reforma do ensino da medicina, com vistas a um conhecimento prtico da
doena. a chamada protoclnica.
Foucault prov de dois recursos implicados essa construo mdica do espao social:
a) mostrar que o espao hospitalar tornou-se impedimento construo do campo livre ao olhar
mdico e b) como um movimento em paralelo a essa exigncia do olhar, o filsofo avalia
historicamente o fracasso pedaggico e tcnico da medicina no sculo XVIII. 151 Nesses dois
momentos argumentativos, o autor obtm alguns resultados importantes, no que diz respeito
construo da unidade tica do olhar mdico: conclui que a primeira tarefa, historicamente dada
ao mdico, poltica lutar contra a desordem do Estado e a realizao dessa tarefa, nos
anos posteriores Revoluo Francesa, corresponder a um fenmeno de convergncia entre
150
Ibidem, p. 20.
151
Trata-se dos captulos II (Uma conscincia poltica) e III (O campo livre) de O nascimento da clnica.
105
ideologia poltica e tecnologia mdica. Mdicos e homens de Estado reclamam, em um mesmo

movimento e em um vocabulrio s vezes semelhante, mesmo que por motivos diferentes, a
supresso de tudo o que pode ser um obstculo para a constituio deste novo espao [...].152
Nesse contexto, por necessidade de descentralizao da assistncia mdica, surgem os
controles regionais das doenas, momento em que ocorre toda uma medicalizao das funes de
assistncia estatal. Profissional da nao, a atividade do mdico investida de poder, para que ele
decida de quem cuidar; assim, com poder sobre o corpo, pelo direito de manter a vida, a
medicina ganha o estatuto poltico de cuidar da sade pblica.
Para explicar o tema, Foucault prope inicialmente que o destino da doena endmica
e da epidemia, ainda medicina das espcies, comece a instaurar a soberania e liberdade do olhar,
atravs da definio de um estatuto poltico da medicina.xviii Ele demonstra algo revelador: o
modo como se encarava a epidemia no sculo XVIII nenhuma relao tinha com a inquietao
sobre o contgio ou, mesmo, com a noo de agente transmissor da doena. No se pode saber se
os mdicos do sculo XVIII detinham tal percepo simplesmente porque a epidemia era um
modo homogeneizado de ver a doena, um novo estilo de totalizao, conforme certas
circunstncias pelas quais a epidemia seria assinalada.153 Desse modo, assim como na criao do
Hospital Geral, e com as casas de correo Classicismo adentro, Foucault marca um imperativo
de coero. Tambm no desenvolvimento da clnica moderna algo semelhante se passa: a
medicina da epidemia e da doena endmica fundar os rgos administrativos para control-la, o
que, ao cabo, uma forma de defini-la. Foucault declara que falar de epidemia e de doena
endmica nessa poca era visualizar uma interveno constante e coercitiva:
S poderia haver medicina das epidemias se acompanhada de uma polcia: vigiar

a instalao das minas e dos cemitrios, obter, o maior nmero de vezes possvel,
152
Idem, ibidem, p. 41.
153
Discutiu-se muito e longamente, e ainda se discute, para saber se os mdicos do sculo XVIII tinham
compreendido um carter contagioso e se tinham colocado o problema do agente de sua transmisso. Ociosa questo,
que permanece estranha ou, ao menos, derivada com relao estrutura fundamental: a epidemia mais do que
uma forma particular de doena; , no sculo XVIII, um modo autnomo, coerente e suficiente de ver a doena: D
se o nome de doenas epidmicas a todas aquelas que atacam ao mesmo tempo, e com caractersticas imutveis,
grande nmero de pessoas. No h, portanto, diferenas de natureza ou de espcie entre uma doena individual e
um fenmeno epidmico; basta que uma afeco espordica se reproduza algumas vezes e simultaneamente para que
haja epidemia. Problema puramente aritmtico do limiar: o espordico apenas uma epidemia infraliminar. Trata-se
de uma percepo no mais essencial e ordinal, como na medicina das espcies, mas quantitativa e cardinal. O
suporte desta percepo no um tipo especfico, mas um ncleo de circunstncias (FOUCAULT, M. O nascimento
da clnica. Trad. Roberto Machado. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 23).
106
a incinerao dos cadveres, em vez de sua inumao, controlar o comrcio do

po, do vinho, da carne, regulamentar os matadouros, as tinturarias, proibir as
habitaes insalubres; seria necessrio que depois de um estudo detalhado de
todo o territrio, se estabelecesse, para cada provncia, um regulamento de sade
para ser lido na missa ou no sermo, todos os domingos e dias santos, e que
diria respeito ao modo de se alimentar, de se vestir, de evitar as doenas, de
prevenir ou curar as que reinam154.
Doravante, o arquelogo do olhar mdico mostrar o surgimento de todo um aparelho

burocrtico de vigia. A fundao, na Frana, da Sociedade Real de Medicina, de 1776, ocupar
esse campo de saber e de controle: A Sociedade no agrupa mais apenas os mdicos que se
consagram ao estudo dos fenmenos patolgicos coletivos; tornou-se o rgo oficial de uma
conscincia coletiva dos fenmenos patolgicos; conscincia que se manifesta, no nvel da
experincia e no nvel do saber, tanto de forma cosmopolita quanto no espao da nao.155
desse modo que o espao nosogrfico das doenas abandonado. Ele era um circulo de saber que
se autocompletava e, em meados do sculo XVIII, transforma-se em uma ramagem que entrelaa
o saber mdico em uma prtica de [...] totalizao aberta, infinita, mvel, sem cessar, deslocada
e enriquecida pelo tempo, que ele percorre sem nunca poder det-lo: uma espcie de registro
clnico da srie infinita e varivel dos acontecimentos.156
Dessa maneira, a autonomia do saber mdico acaba por ser uma das consequncias
mais importantes desse sistema de coincidncias entre prtica cotidiana da medicina e ideologia.
Autonomia, nesse caso, quer significar que tal saber se distingue, na nova trama causal, sobre o
fundo de novos encadeamentos e parentescos entre as doenas, como um movimento autnomo
no qual tem origem e se desdobra. Em outros termos, possvel, pela primeira vez, que a
experincia cotidiana seja percorrida pelo olhar mdico como ponto de convergncia e centro de
difuso. Uma conscincia poltica da medicina coincide, portanto, com o prprio espao social:
presena mdica no tecido social como um todo, difuso da medicina como questo de sade
pblica, [...] uma conscincia mdica generalizada, difusa no espao e no tempo, aberta e mvel,
ligada a cada existncia individual, mas tambm vida coletiva da nao. 157
154
Ibidem, p. 27.
155
2004, p. 29-30, grifo nosso.
156
Ibidem, p. 31.
157
Ibidem, p. 34.
107
Quanto reforma do ensino desse perodo, Foucault acentua, entre outras coisas, a
necessidade de uma aprendizagem prtica. Ou melhor, o conhecimento da doena deveria
coadunar-se ao exerccio da observao dos casos individuais, fundamentando um conhecimento
do fato patolgico em sua integridade. Combinar em uma unidade a observao, o cotidiano
prtico do mdico e o aprendizado na faculdade: a protoclnica, em meados do sculo XVIII,
seria esse momento em que o hospital torna possvel a observao de uma multiplicidade de
doenas em constante continuidade e comparao individual. Assim, primeiramente, converte-se
o sintoma em significante, enunciando-se a doena em sua prpria verdade. Nova racionalizao
do patolgico j que a doena, sendo signo, oferece-se ao olhar mdico que compara de forma
exaustiva o so e o doente: O sintoma torna-se signo avalia Foucault sob um olhar sensvel
diferena, simultaneidade ou sucesso, e freqncia. Operao espontaneamente diferencial,
votada totalidade e memria, como tambm calculadora; ato que, consequentemente, rene,
em um s movimento, o elemento e a ligao dos elementos entre si. O que significa que, no
fundo, ele no mais do que o mtodo da anlise de Condillac, posta em prtica na percepo
mdica.158. Essa fase intermediria entre a mera observao de casos e a anatomoclnica
anexo marginal do ambiente hospitalar, desenvolvido para reunir e resumir o conhecimento
nosolgico da doena j estabelecida.
A protoclnica distingue-se de um conhecimento de casos, mas no faz emergir um
objeto novo para a medicina; na verdade, cria algo mais importante: um espao social da doena
que, na verdade, a reunio das condies polticas e sociais para a anatomoclnica - torna a
nosologia um conjunto a ser experimentado. Em suma, o ver-saber do espao social articulado,
portanto, nessas transformaes que constituem a reforma das instituies mdicas, em meados
do sculo XVIII: mudana na atuao prtica, mediante o complexo burocrtico criado e a
funo poltica dada ao mdico-administrador; mudana do espao da doena, mediante a funo
verbal-pedaggica da protoclnica que , [...] uma forma de transmisso, teatralmente
retardada159, cuja funo mesmo ilustrar pelo caso o que j estava catalogado na medicina
clssica. xix
158
FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado. 6a. edio, Rio de Janeiro: Forense
159
Ibidem, p. 67.
108
Assim, algumas consequncias despontam. Acompanhamos inteiramente a percepo

de Sinding que defende, para o escrito de 1963, uma relao quase despercebida entre medicina e
poder: antes mesmo do projeto da crtica foucaultiana da subjetividade, as prticas divisantes do
sujeito foram chamadas baila em O nascimento da clnica. Sinding considera o momento em
que, na experincia mdica moderna, impe-se que o fenmeno patolgico seja compreendido no
domnio acoplado do hospital-escola. Tal experincia passa a fracionar o sujeito em mdico-
paciente, no para restabelecer o antigo papel de ocorrncia classificatria e circunstancial da
doena no doente, mas para forjar um sujeito coletivo. 160 A medicina no se faz entre o
paciente ignorante e a sapincia mdica, mas feita solidariamente por aquele que descobre e
aqueles diante dos quais se descobre. Trata-se de uma estrutura coletiva do sujeito pelo qual
a clnica se situa no encontro de dois conjuntos; a experincia que a define percorre a superfcie
de seu confronto e de seu recproco limite. 161 Esse alerta s ganha significado com a
considerao de Foucault a respeito do aparecimento de uma conscincia mdica generalizada:
em O nascimento da clnica, a apario de uma conscincia mdica coletiva e normativa pode
parecer um tema secundrio da obra, mas sua reapario ulterior sob a forma de um conceito de
biopoder obriga o leitor a preocupar-se com a emergncia desse tema em 1963162.
Alis, o Nascimento da clnica somente na aparncia seria um livro marginal no
conjunto da produo do filsofo. Como aventa Jean-Jacques Courtine, o escrito quase um
anncio programtico dos livros que aparecero depois. 163 Com trs importantes aspectos,
Courtine mostra o escrito como participante pleno do conjunto do pensar foucaultiano: quanto ao
discurso, ao olhar e ao corpo. Foi no escrito em questo que se pode ouvir o anncio de uma
histria sistemtica dos discursos logo em seu prefcio, tema logo desenvolvido em A
arqueologia do saber. O olhar mdico, como espao liberado e homogneo da instituio
hospitalar e com uma medicina do espao social, precede s teses do controle panptico de Vigiar
e Punir. E, por fim, o corpo. primeira vista, poderia se concluir simplesmente que Foucault
160
Ibidem, p. 121.
161
2004, p. 121.
162
SINDING, Christiane. La mthode de la clinique. In: GIARD, Luce(Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre.
Grenoble: Jrme Millon, 1992, p. 64.
163
COURTINE, Jean-Jacques. Entre la vie et la mort. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre.
Grenoble: Jrme Millon, 1992. p. 113.
109
concebeu o corpo neste escrito como modo discursivo que se inscreve no campo dos saberes
antes de se inscrever no campo de um poder164. Falsa precedncia porque o olhar clnico
lanado no instante mesmo em que o espetculo do patolgico percebido. Como nossa
posio, Courtine tem um claro cuidado em no negligenciar o elo entre vida e morte
estabelecido pelo mtodo antomo-clnico em seu olhar sobre o corpo doente. Afirma que, se este
mtodo um olhar sobre a profundeza dos corpos assegurado pelo exame da anatomia patolgica,
ou seja, se a doena o o trabalho surdo da morte na vida pela inspeo corporal profunda,
ento, a obsesso contempornea, cotidiana, minuciosa da sade do corpo pode se conceber
somente como a radicalizao desta concepo de doena, processo mrbido interno ao ser
vivo165.
Estas conseqncias sero plenamente aprofundadas em trabalhos dos anos 1970. Na
conferncia Crise da medicina ou crise da anti-medicina pronunciada em 1974, por exemplo,
Foucault afirmar em linha de continuidade com O nascimento da clnica que a medicina impe
novos objetos todo o tempo porque uma medicalizao indefinida : os objetos que
constituem o domnio de interveno da medicina no se reduzem apenas s doenas. [...] Desde
o incio do sculo XX, a sexualidade, o comportamento sexual, os desvios ou as anomalias
sexuais esto ligados interveno mdica sem que um mdico diga, a no ser que ele seja
particularmente ingnuo, que uma anomalia sexual uma doena [...]. Na realidade, a
interveno autoritria da medicina em um domnio cada vez mais vasto da existncia individual
e coletiva um fato absolutamente caracterstico. Hoje a medicina dotado de um poder
autoritrio nas funes de normalizadoras que extrapolam a existncia de doenas e da demanda
do doente. 166
Dessa maneira, estudar as epidemias e control-las por meio de registros estatsticos
transforma cada indivduo em ator de uma poltica da sade na qual ele exerce o papel na
vigilncia das populaes.167 A universalidade da doena adquirida quando o doente torna-se
campo do exemplo em que a molstia vem se inscrever tambm a ocasio em que uma
164
Ibidem, p. 115.
165
Ibidem, p. 115.
166
FOUCAULT, M. Crise de la mdicine ou crise de lantimdicine ? Dits et crits II 1976-1988. Paris:
Gallimard, 2001, p. 49-50.
167
Ibidem, p. 79.
110
medicalizao efetivamente generalizada torna-se possvel. Uma das razes que revela essa
converso o poder de decidir do observador. Foucault afirma: [...] primeiramente no mais o
olhar de qualquer observador, mas o de um mdico apoiado e justificado por uma instituio, o
de um mdico que tem o poder de deciso e interveno. 168 Acrescentemos que, na
anatomoclnica, se o olhar mdico foi substitudo por outro modo de perscrutar os sintomas, o
golpe de vista do mdico; se esse modo teve de enfrentar a pedra negra do corpo169, porque
tal campo de visibilidade mdica foi concedido pela dimenso terciria do patolgico: todos os
desenvolvimentos de ver-saber do espao social que inverteu a medicina domiciliar numa
assistncia do Estado, generalizada pelo controle coletivo do status poltico dessa medicina.
Praticando aparentemente uma exclusiva histria conceitual da medicina,
preocupando-se com a empiricidade definidora do objeto doena, Foucault recorreu a uma
medicina do espao social como organizadora do um campo livre para o olhar sobre o corpo
morto.
Ajuntemos ainda a essa consequncia uma outra. A arqueologia do olhar mdico
preparadora da arqueologia das cincias humanas. Logo se notar que no saber mdico ocorre
uma operao bem particular: referir-se ao ser do homem como objeto de um saber positivo.170
No nos surpreende, portanto, o fato de no ser preciso fazer um esforo de suposio, para
chegarmos s cincias da vida como um modelo do saber sobre o homem. Falar da vida social,
sugere Foucault, ser mesmo tomar o homem como norma, conforme a bipolaridade do normal e
do patolgico, desenvolvida no mago da medicina moderna. 171 Ao vincular-se ao Estado, a
168
2004, p. 97.
169
Ibidem, p. 130.
170
2004, p. 215-219.
171
A medicina do sculo XIX regula-se mais, em compensao, pela normalidade do que pela sade; em relao
a um tipo de funcionamento ou de estrutura orgnica que ela forma seus conceitos e prescreve suas intervenes; e o
conhecimento fisiolgico, outrora saber marginal para o mdico, e puramente terico, vai se instalar (Claude Bernard
testemunha) no mago de toda reflexo mdica (Idem, ibidem, p. 38). Na fase genealgica, Foucault insistir na
ideia de uma sociedade extrajurdica cujo formula um sistema normativo pautado inteiramente na referncia de
normalidade mdica. Se os juristas do sculos XVII e XVIII inventaram um sistema social que devia ser dirigido
por um sistema de leis codificadas, pode-se afirmar que os mdicos do sculo XX esto a inventar uma sociedade da
norma e no da lei. No so os cdigos que regem a sociedade, mas a distino permanente entre o normal e o
patolgico, a tarefa perptua de restituir o sistema de normalidade (FOUCAULT, M. Crise de la mdicine ou crise
de lantimdicine ? Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p. 50).
111
prtica da medicina no foi simplesmente a cura do indivduo e as ingerncias de um conjunto de

tcnicas, mas o conhecimento pautado pela normalidade: pelo homem saudvel, pelo homem-
modelo, enfim, pelo homem-norma.
1.4 O DERRADEIRO MBITO DE VERDADE: O HOMEM-NORMA
Em O nascimento da clnica, o autor aventa essa nova linha de continuidade,

movendo-se em direo ao espao de uma histria geral dos saberes, bem caracterstica de As
palavras e as coisas, e que culminar no homem como a epistm moderna. J para o arquelogo
do olhar mdico, as cincias do homem parecem-lhe o prolongamento das cincias da vida. E
isso porque elas [...] estavam biologicamente fundadas, mas tambm porque o estavam
medicamente [...]172. No contexto do discurso mdico, Foucault desconfia, de forma inesperada,
de uma utilizao que as cincias do homem fizeram dos conceitos formados pelos bilogos.
Com isso, [...] o objeto que eles se davam (o homem, suas condutas, suas realizaes individuais
e sociais) estava cindido segundo o princpio do normal e do patolgico173. Partilha esta que o
filsofo assinala de modo ambivalente, no a desenvolvendo completamente: tanto um conceito
da biologia moderna quanto uma percepo da prtica clnica. Porm, algumas sementes da
anlise antropolgica de Foucault comeam a penetrar como tema o solo arqueolgico.
No se podem deixar de lado, ento, as constataes feitas por Foucault, ao fim de O
nascimento da clnica, j que, mais do que um passo inteiramente distinto da arqueologia do
saber mdico, a obra As palavras e as coisas, de certa perspectiva, continua uma questo
importante com a qual O nascimento da clnica termina. Na verdade, se vamos entrar em contato
como uma radical descrio dos isomorfismos dos saberes, o conjunto dessas anlises de todo o
saber clssico continua uma histria arqueolgica da verdade, conforme uma outra crtica moral
da verdade. Parece-nos importante, portanto, recordar primeiramente a comparao que o prprio
172
Ibidem, p. 39.
173
2004, p. 39.
112
autor faz entre a experincia moderna da loucura e essa experincia com a qual o mtodo
anatomoclnico houve por inventar um conhecimento racional do indivduo:
, sem dvida, decisivo para a nossa cultura que o primeiro discurso cientfico
enunciado por ela sobre o indivduo tenha tido que passar por este momento da
morte. que o homem ocidental s pde se constituir a seus prprios olhos
como objeto de cincia, s se colocou no interior de sua linguagem, e s se deu,
nela e por ela, uma existncia discursiva por referncia sua prpria destruio:
da experincia da Desrazo nasceram todas as psicologias e a possibilidade
mesma da psicologia; da colocao da morte no pensamento mdico nasceu uma
medicina que se d como cincia do indivduo.174
Assim como, na experincia da desrazo moderna, encontramos a individualidade na

alienao mdico-paciente, a medicina moderna abre seus cadveres para conhecer a alienao da
doena no corpo. Ambas aquilatam a dimenso individual do homem, conforme um movimento
de perda e reencontro do que se ; na afirmao, pois, da destruio constitutiva do homem.
Psicologia e clnicaxx fazem, na Modernidade, a grande experincia da individualidade, querem
ambas conhecer o indivduo por referncia destruio do homem: [...] dos cadveres abertos
de Bichat ao homem freudiano, uma relao obstinada com a morte prescreve ao universal sua
face singular e d palavra de cada um o poder de ser indefinidamente ouvida; o indivduo lhe
deve um sentido que nele no se detm.175
No se podem deixar de ouvir aqui os duplos constituintes do homem moderno da
ltima parte de As palavras e as coisas. Aventando, pois, que a arqueologia da alienao e a
arqueologia do olhar mdico constituem, em conjunto, uma arqueologia do indivduo moderno, O
nascimento da clnica desemboca na nova etapa da arqueologia: as cincias do homem como uma
[...] negatividade em que elas apareceram e [...] ligadas positividade que situa,
implicitamente, (o homem) como norma176. Suspeita-se precocemente, com efeito, que esse
174
FOUCAULT, M O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado. 6a. edio. Rio de Janeiro: Forense
175
2004, p. 217.
176
Ibidem, p. 39. A propsito do homem como norma, preciso recordar duas coisas: (1) que, na Histria da
loucura, o filsofo j fala de uma experincia antropolgica da loucura da Idade Moderna, circunscrita pelas
conscincias enunciativa e analtica da loucura (Cf. Histria da loucura, Introduo II Parte, p. 165-ss) e (2) que na
clnica moderna a morte adquire, para Foucault, funo pedaggica de reconhecimento retrospectivo sobre a verdade
da vida. Em outras palavras, o conhecimento da doena, verticalizado pelo espao liberado da clnica, v no corpo
inerte o volume da verdade patolgica. Assim, Foucault utilizar-se- da ideia de finitude e quase que naturalmente a
associar ao corpo morto, patologicamente singularizado no saber individualizador da clnica (Cf. FOUCAULT, M.
O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 217).
113
homem medicalizado seja um novo homem, ou melhor, que sua possibilidade dava-se justamente
na positividade que o coloca como finitude, isto , como sua prpria normaxxi.
V-se, por aqui, como Foucault coloca em questo o homem, segundo a reflexo
antropolgica moderna: figura da finitude de um saber, norma dada na pretenso de um
conhecimento individual. Ora, no foi a arqueologia das cincias humanas que se prestou, em sua
concluso maior, a um diagnstico amplo do advento desse homem como figura positiva do saber?
O livro que tornou Foucault conhecido do grande pblico parece-nos revelador da
natureza crtica de suas investidas arqueolgicas, nas suas partes finais, quando, em resumo, o
homem moderno cruza os limites do Classicismo, inventando-se. A tarefa arqueolgica
ambicionar uma ampliao nessa sua histria de verdade. A arqueologia das cincias humanas
empreendimento complexo, que comporta uma redefinio do prprio discurso sobre o homem
e ela pretende ser uma histria isomrfica dos saberes em domnios discursivos distintos, da
Renascena Idade Moderna, cada qual com o aparecimento de uma epistm.xxii Certamente,
podemos restringir nossa preocupao ao resultado a que chega a grandiosa obra As palavras e as
coisas, especialmente no que diz respeito analtica da finitude.
No Prefcio de As palavras e as coisas, Foucault apresenta uma viso de conjunto
para os trabalhos arqueolgicos at ento realizados, e a arqueologia do saber mdico ser
integrada arqueologia das cincias humanas. Esse escrito responde como em eco177 ao projeto
de Histria da loucura: quanto ao tempo, tem as mesmas articulaes, afinal, ambas partem do
Renascimento e marcam, no sculo XIX, o limiar de nossa Modernidade. Tal eco configurar-se-ia,
ento, da seguinte maneira: se uma preocupa-se com o modo pelo qual determinada cultura
impe certa diferena que a circunscreve de forma macia e geral, a outra uma histria da
semelhana, isto , pesquisa como determinada cultura experimenta a proximidade das coisas,
como ela estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual preciso percorr-
los 178 . Histria da loucura uma histria do Outro, porque acompanha o movimento de
reconhecimento interior de uma cultura e rejeio das coisas a fim de exclu-las conjurao de
um perigo interior. Nessa operao, marcar-se-iam bem os limites de uma alteridade reduzida. As
palavras e as coisas quer descrever as relaes de similaridade, de equivalncia que fundam e
177
2004, p. XXI.
178
Ibidem, p. XXI.
114
justificam as palavras, as classificaes, as trocas. Fala-se de um a priori histrico que define o

grande tabuleiro das identidades deitado sobre o fundo confuso, indefinido do espao das
diferenas179. uma histria do Mesmo, porque acompanha o movimento que uma cultura faz de
disperso e reunio das coisas: das marcas que as distinguem e das identidades que as recolhem.
Quanto a essa opo metodolgica nova, uma histria da semelhana (isomorfia e
simultaneidade epistemolgica) na prtica construiu-se, j sabemos, pelo descompasso percebido
nas descries entre domnios tericos e prticos. Nesse Prefcio, no entanto, Foucault mostra-se
bem mais sereno, ou melhor, quer combinar clara e consistentemente as histrias que realizou.
Contudo, no nosso interesse avaliar o alcance ou a validade dessa interpretao que o filsofo
faz de si mesmo, a respeito da juno sistemtica de seus trabalhos.
Para quem busca determinar as condies de uma histria arqueolgica da verdade,
ou seja, de uma histria em que o saber o diagnstico desses discursos com pretenses
verdade, mais vale perguntar: que papel desempenha essa histria do Mesmo, na crtica da
verdade? J indicamos que a obra As palavras e as coisas mantm continuidade clara quanto
temtica concluinte de O nascimento da clnica: a morte integrada epistemologicamente, domnio
objetivo da clnica, sustentou uma forma de conhecimento individual do homem. Na
empiricidade da anatomoclnica, obtm-se uma cincia do homem, assim como o aparecimento
do homem estar ligado, para o arquelogo das cincias humanas, s empiricidades que o pem
como objeto do saber e sujeito que conhece. Contudo, esta ltima gerar novas consequncias a
esse ser do homem moderno.
A primeira delas, de ordem, ao mesmo tempo, metodolgica e temtica, pois Foucault
no se preocupar, nesse escrito, com o nvel no-discursivo a obra no cita fundaes de
instituies, no recorre a nenhuma espacializao terciria do discurso, nem pretende que os
nomes elencados refiram-se a autores e suas obras, no perigo de falar de um tempo histrico em
particular; no a formao de um saber em particular que deve descrever (como a psiquiatria ou
a anatomia-patolgica), mas a ordem de saberes; solicitando ao leitor que se atenha, portanto, s
regras das unidades do discurso as quais analisa.
J a segunda, de ordem extrnseca ao escrito, a que nos interessa desenvolver. Se,
sem dvida, toda essa vontade de estrutura perpassa esse escrito, que o mais epistemolgico
trabalho de Foucault, no nos furtemos, todavia, s consequncias ticas que ele acarreta.
179
Ibidem, p. XXI-XXII.
115
Comecemos pela declarao aparentemente banal de As palavras e as coisas: Da experincia-

limite do Outro s formas constitutivas do saber mdico e, destas, ordem das coisas e ao
pensamento do Mesmo, o que se oferece anlise arqueolgica todo o saber clssico, ou
melhor, esse limiar que nos separa do pensamento clssico e constitui nossa Modernidade180. O
que parece um redirecionamento radical de interesses uma continuidade da crtica desenvolvida
antes. O novo fim da arqueologia no descrever a totalidade do saber clssico, seno como a
descrio da nossa Modernidade.
Assim, de sada, interessa a Foucault fazer a arqueologia de uma impossibilidade: o
momento, inacessvel a ns, no qual o homem afinal, ns mesmos constitui-se a condio
geral do saber, medida que o pensamento clssico esvai-se:
A ltima pea que saltou e cujo desaparecimento afastou de ns para
sempre o pensamento clssico justamente o primeiro desses crivos: o
discurso que assegurava o desdobramento inicial, espontneo, ingnuo da
representao em quadro. Desde o dia em que ele cessou de existir e de
funcionar no interior da representao, como sua ordenao primeira, o
pensamento clssico cessou, no mesmo movimento, de nos ser diretamente
acessvel181.
O limiar do Classicismo o inicio de nossa Modernidade: fim da ingenuidade das

coisas e das palavras encontrando-se, aurora da astcia humana. Levantemos os dados dessa
passagem. O Classicismo cruzado, quando a ordem dos seres no manifestada mais pelas
identidades da representao, e esse movimento de perda da ordem corresponde perda da
espontaneidade e da ingenuidade de uma representao em quadro 182 , isto , fim de um
desdobramento dos seres num espao naturalizado, no qual se tornavam propriamente ordenados
o ser e a representao. Fim de um acesso direto a esse plano clssico, a epistm moderna tem
180
XXII.
181
Ibidem, p. 418. O fim do espontneo do conhecimento clssico das coisas fez, por exemplo, a filologia encarar
as palavras como tanto outros objetos constitudos e depositados pela histria; fez os lgicos deixarem to-s [...]
aparecerem as formas universalmente vlidas do discurso, e os hermeneutas acreditarem que [...] as palavras
tornam-se texto a ser fraturado para que se possa ver emergir, em plena luz, esse outro sentido que ocultam. O
comum entre eles forma um paradoxo: tarefa de flutuao, o nico elemento que os liga tambm o elemento que,
na verdade, os distancia: [...] ocorre enfim linguagem surgir por si mesma num ato de escrever que no designa
nada mais que ele prprio (Ibidem, p. 419).
182
A vocao profunda da linguagem clssica foi sempre a de constituir quadro: quer fosse como discurso natu-
ral, recolhimento da verdade, descrio das coisas, corpus e conhecimentos exatos, ou dicionrio enciclopdico. Ela
s existe, portanto, para ser transparente; perdeu aquela consistncia secreta que, no sculo XVI, lhe dava a espessura
de uma palavra a decifrar e a imbricava com as coisas do mundo (Ibidem, p. 428).
116
como princpio fundamental essa perda: a perda do entrecruzamento que o saber clssico da
representao permitia entre as palavras e as coisas. Por aqui vo seguir, doravante, a
caracterizao das novas empiricidades do trabalho (economia), da vida (biologia) e da
linguagem (filologia), segundo a operao tpica da Modernidade: o aparecimento ambguo do
homem que objeto finito do saber e sujeito finito do conhecimento. A analtica da finitude
essa operao que vai de uma finitude a outra. Mas como?
Sobre o fundo de um desvanecimento da linguagemxxiii, o homem requisitado sob a
dupla condio de ser, por um lado, o objeto do saber no qual, por outro, o sujeito soberano que
autoriza tal posio. O movimento clssico era incapaz de requisitar um olhar de carne, como diz
Foucault, ao qual tudo se dirigisse e pelo qual tudo fosse possvel. Mas este ser o homem
moderno: requisio de um centro mirante, tornado real pela viso que pode lanar sobre toda
representao e, por isso, mirado por tudo, enquanto objeto focado e luz de que portador.
So inmeros os qualificativos e metforas que Foucault utiliza para desenvolver tal
posio, ou melhor, essa necessidade que se tornou o homem. Todavia, sua variegada
caracterizao no pode deixar que a epistm moderna confunda-se com a ideia de que o homem,
a partir do sculo XIX, tenha-se tornado simplesmente objeto do conhecimento sobre si
portanto, seu prprio objeto. Na verdade, o autor esclarece algumas vezes que no est a
caracterizar o momento em que almejou aplicar mtodos objetivos ao estudo do homem, fazendo
dele um objeto. O advento do homem, diferentemente, uma estagnao dos desdobramentos em
quadro da representao clssica. Estagnao da representao que se cristaliza na figura plena de
uma autoridade que, epistemologicamente, a si mesma se abona. O filsofo diz: [...] vemos pela
primeira vez uma conscincia epistemolgica do homem como tal183.
O que se encerra no Classicismo , portanto, o desdobramento das coisas sobre a
ordem que as naturalizava, para efetivar-se no lado [...] desse indivduo emprico que o homem,
o fenmeno menos ainda talvez, a aparncia de uma ordem que pertence agora s coisas
mesmas e sua lei interior 184 . Autonomia epistemolgica que lida com uma complexa
coincidncia. O homem tomado como princpio soberano das leis que regem a vida, a produo
e a linguagem e como quem fala, como quem reside entre os animais e como aquele a quem se
183
425.
184
Ibidem, p. 431.
117
designa o princpio e o meio da produo185. Pela noo de finitude indefinida, Foucault entende
que o homem um espao em branco pelo qual ele se torna reconhecvel: [...] anunciada na
positividade, a finitude do homem se perfila sob a forma paradoxal do indefinido; ela indica, mais
que o rigor do limite, a monotonia do caminhar que, sem dvida, no tem limite, mas que talvez
no seja sem esperana186.
Assim, considerando que os contedos que dominam o homem so a vida, o trabalho
e a linguagem, eles so exteriores a ele e mais velhos que seu nascimento. Por isso mesmo,
antecipam-no, vergam-no com toda a sua solidez e o atravessam, como se ele no fosse nada
mais do que um objeto da natureza ou um rosto que deve desvanecer-se na histria187. Capaz de
fornecer representaes, o ser prprio do homem surge num estranho vo, assim como ocorrer
s cincias humanas, entre os seres vivos, os objetos de troca e as palavras com suas leis: A
finitude do homem se anuncia e de uma forma imperiosa na positividade do saber; sabe-se
que o homem finito, como se conhecem a anatomia do crebro, o mecanismo dos custos de
produo ou o sistema da conjugao indo-europeia188.
Descoberto finito na positividade do saber, esse homem vacncia que atua sobre a
vida, a riqueza, a produo e a prpria linguagem e, nesse mesmo movimento de requisio da
finitude pela positividade do saber, h uma promessa, como em negativo, de que tudo mude sem
fim. A finitude sempre visa ao infinito, porquanto pode-se supor que ela tambm promessa no
corao mesmo do infinito que ela recusa. O homem s se torna possvel na positividade que o
apanha para si no seio da empiricidade. Tal assertiva indubitvel. Mas, talvez tal fisgada no
se tenha concludo inteiramente; talvez seu percurso finito, e assim exposto, espere sempre para
alm; em suma, talvez o homem, como plena norma de si, seja um vis--vis de esperana da
plenitude. Isso porque, afirma, Foucault:
A evoluo da espcie no est talvez concluda; as formas da produo e do
trabalho no cessam de modificar-se e, talvez um dia, o homem no encontre
mais no seu labor o princpio de sua alienao, nem nas suas necessidades a
constante evocao de seus limites; e nada prova, tampouco, que ele no
185
Ibidem, p. 430.
186
Ibidem, p. 433.
187
431.
188
Ibidem, p. 431.
118
descobrir sistemas simblicos suficientemente puros para dissolver a velha

opacidade das linguagens histricas189.
A analtica da finitude essa abertura paradoxal ao indefinido que limita e promete,

instaurando, assim, pelo estreitamento que o torna quase invivel, o prprio fato homem. Porm,
pela afirmao de que h promessa, indefinio na descoberta do homem, Foucault seria
facilmente acusado de combinar, em sua descrio, um bizarro quase-existencialismo ou um
meio transcendentalismo. Em uma palavra, se o homem, no corao da empiricidade, encontra-se
finito e inacabado, Foucault corre o risco de ver sua analtica da finitude ser tomada por um
empenho descritivo, desprovido de qualquer novidade, em reunir uma verdade positiva e
escatolgica. No entanto rebate o filsofo todos esses contedos, com o que encobrem e
com o que tambm deixam apontar em direo aos confins do tempo, s tm positividade no
espao do saber, s se oferecem tarefa de um conhecimento possvel, se ligados inteiramente
finitude190.
A finitude, por isso, ser ponto de chegada e partida do indefinido, isto , como
possibilidade que s pode ser dada na prpria finitude e apreendida em suas formas191. Isso se
expressa como justificativa, conforme as articulaes que ligam, no as palavras s coisas, mas
agora o corpo, a fala e o desejo ao homem:
Mas, experincia do homem dado um corpo que seu corpo fragmento de
espao ambguo, cuja espacialidade prpria e irredutvel se articula, contudo,
com o espao das coisas; a essa mesma experincia dado o desejo, como
apetite primordial a partir do qual todas as coisas adquirem valor e valor relativo;
a essa mesma experincia dada uma linguagem em cujo fio todos os discursos
de todos os tempos, todas as sucesses e todas as simultaneidades podem ser
franqueadas192.
189
Ibidem, p. 432-433.
190
433.
191
Se verdade, ao nvel dos diferentes saberes, que a finitude sempre designada a partir do homem concreto e
das formas empricas que se podem atribuir sua existncia, ao nvel arqueolgico, que descobre o a priori histrico
e geral de cada um dos saberes, o homem moderno esse homem determinvel em sua existncia corporal,
laboriosa e falante s possvel a ttulo de figura da finitude. (Ibidem, p. 438).
192
432.
119
O homem, desse modo, no definido conforme um combinado de verdade

escatolgica e positiva, mas apreendido nas formas das positividades empricas cuja base a
sua finitude que, mesmo sendo indefinida, s se efetiva pelas formas prprias da finitude. Essa
apreenso do finito/infinito pelas formas positivas calcadas na finitude o que Foucault
desenvolver como o pensamento do Mesmo. O corpo, o desejo e a fala configuram o ndice
revelador dessa matriz de reconhecimento do homem pela finitude, e tais campos so como seus
princpios de efetividade, contudo no so princpios que exteriormente designam o homem como
um lance fugidio, acidentalmente designado como no modo de ocorrncia do homem clssico.
Foucault redefine a ideia de limite traado em torno do homem, para tratar o homem enquanto o
contorno do limite: ele no mais exterioridade, mas [...] finitude fundamental que s repousa
sobre seu prprio fato e se abre para a positividade de todo limite concreto193. Mas, qual verdade
possvel poderamos atribuir a esse limite de si mesmo que o homemxxiv?
A antropologia constitui, talvez, a disposio fundamental que comandou e
conduziu o pensamento filosfico desde Kant at ns194. O homem no , para Foucault, uma
busca que nos veio desde Scrates, mas uma disposio recente no saber, constituda s no
comeo do sculo XIX. Trata-se de uma reflexo mista que confere valor transcendental a certos
contedos empricos (viver, falar, trabalhar). Tais contedos so organizados por uma presuno
transcendental, assim como a funo transcendental ativa para cobrir toda a empiricidade.
Um pensamento antropolgico mostra-se como essa conciliao que vai das formas
concretas da existncia humana totalidade do saber emprico e, inversamente, dessa
empiricidade a um discurso com valor transcendental. Desenvolver tal ambiguidade marcante do
ser do homem moderno o que se prope o filsofo, ao assinalar seus quatro duplos constituintes:
[...] o liame das positividades com a finitude, a reduplicao do emprico no transcendental, a
relao perptua do cogito com o impensado, o distanciamento e o retorno da origem195. No
nos caberia, naturalmente, uma anlise exaustiva dessas dimenses da epistm moderna, porm
podemos indicar um aspecto mais pontual que acaba por revelar de que espcie de verdade o
193
434.
194
473.
195
Ibidem, p. 463.
120
homem moderno portador: ocupando a singular posio de fenmeno entre fenmenos, ele se
destaca singularmente, medida de sua finitude196.
A questo da verdade na epistm moderna aparece quando da anlise do homem
como um duplo-emprico transcendental. Se, na Modernidade, o conhecimento tem como sede o
ser do homem, a pergunta fundamental que o inaugura s pode ser a da antropologia: o que torna
possvel o conhecimento, no bojo do ser do homem? Dois tipos de anlises funcionaram como
dirigentes das respostas a essa questo. De uma parte, temos uma espcie de esttica
transcendental empenhou-se em descrever o conhecimento, tomando o corpo por referncia
basilar. Por aqui, demonstra-se existir uma natureza do conhecimento humano, segundo as
condies de funcionamento corporais, pelas quais se determinavam as formas do conhecimento,
ao mesmo tempo em que eles se manifestavam em seus prprios contedos empricos197. De
outra parte, uma dialtica transcendental configuram aquelas anlises vinculadas ao estudo das
iluses da humanidade. Por elas, mostrava-se assim que o conhecimento tinha condies
histricas, sociais ou econmicas, que ele se formava no interior de relaes tecidas entre os
homens e que no era independente da figura particular que elas poderiam assumir aqui ou
ali. Outra vez, a mesma concomitncia: uma histria do conhecimento humano torna possvel
conhecer pelo saber emprico e dar-lhe formas198.
A crtica funcionaria para essas anlises como uma forma de separar o verdadeiro do
falso, malgrado os contedos empricos desempenharem por si mesmos o papel de reflexo
transcendental. Assim, haveria uma verdade do objeto ou, se quisermos, uma verdade emprica
desses contedos: advinda do corpo, fala de uma natureza determinada; nascida com o dissipar
das iluses da humanidade, fala da histria do conhecimento. H, por outro lado, uma verdade do
discurso, isto , uma verdade que o empenho em reunir a histria com a natureza do
conhecimento. No primeiro caso, teramos uma anlise positivista ([...] a verdade do objeto
prescreve a verdade do discurso que descreve sua formao) e, no segundo, a verdade como
196
Cf. FOUCAULT. M. Michel Foucault: Les mots et les choses. In: Dits et crits I 1954-1975. Paris:
Gallimard, 200, p. 526-532.
197
[...] pelo estudo da percepo, dos mecanismos sensoriais, dos esquemas neuromotores, da articulao comum s
coisas e ao organismo, [...], a se descobria que o conhecimento tinha condies anatomofisiolgicas, que ele se
formava pouco a pouco na nervura do corpo, que nele tinha talvez uma sede privilegiada, que suas formas, em todo o
caso, no podiam ser dissociadas das singularidades de seu funcionamento (FOUCAULT, M. As palavras e as
coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 439).
198
Ibidem, p. 440.
121
fomento de uma anlise do tipo escatolgica ([...] a verdade do discurso filosfico constitui a
verdade em formao)199.
Foucault entende, portanto, que a analtica da finitude um modo de partilha da
verdade da Modernidade. Essa partilha da verdade, sem dvida, tentar definir-se segundo o
objeto que postula: seja conforme os saberes que circularam na Modernidade pelo mote do corpo
ou da percepo, seja mediante aqueles saberes que pretenderam desfazer a iluso do esprito e
desalienar a histria. Mas, ao traar essa partilha entre cincias da natureza e cincias do esprito,
o autor sabe que no trata do nvel arqueolgico em que o homem apareceu. A partilha da
verdade que sustenta tal aparecimento ser da ordem do discurso e, para diz-lo mais claramente,
talvez estejamos no momento em que, de modo inconfesso, o discurso seja definido como uma
vontade de verdade. Percebamos que o aparecimento do homem, como finitude, revela a
exigncia de partilha mais profunda da verdade: exige uma linguagem verdadeira que assegure
por si mesma a partilha evidente da verdade sobre a natureza e a histria. Assim, trata-se de
investigar qual o estatuto desse discurso verdadeiro, que garante um modo de ser verdadeiro na
linguagem: [...] uma verdade que permite sustentar sobre a natureza ou a histria do
conhecimento uma linguagem que seja verdadeira200.
Ao que tudo indica, estar de posse de uma linguagem verdadeira, na analtica da
finitude, admitir, arqueologicamente, que a prpria oscilao entre esses dois polos, inerente
dessa analtica, definidora da verdade:
A bem dizer, trata-se a menos de uma alternativa que da oscilao inerente a
toda anlise que faz valer o emprico ao nvel do transcendental. Comte e Marx
so realmente testemunhas desse fato de que a escatologia (como verdade
objetiva por vir do discurso sobre o homem) e o positivismo (como verdade do
discurso definida a partir daquela do objeto) so arqueologicamente
indissociveis: um discurso que se pretende ao mesmo tempo emprico e crtico
s pode ser, a um tempo, positivista e escatolgico; o homem a aparece como
uma verdade ao mesmo tempo reduzida e prometida201.
A circularidade oscilante tomada expresso anlise que faz valer o emprico ao

nvel transcendental. Essa a verdade exposta na finitude moderna: o homem como verdade
199
441.
200
441.
201
122
reduzida e prometida, no pela oposio dicotmica que ope a verdade do objeto verdade do
discurso, mas segundo a confuso inerente a esse fazer valer os contedos empricos, suas
verdades finitas, porque finitamente descobertas, como reflexo transcendentalxxv. Portanto, esse
homem como verdade tem na ideia de ambiguidade sua marca. O discurso verdadeiro na epistm
moderna desfruta de ambiguidade, devido forma de racionalidade que ela configura: a finitude
figura do Mesmo que procura, numa verdade do discurso, manter-se como reduo e promessa.
Vemos a derradeira mudana que sofre a grande tarefa de uma histria arqueolgica
da verdade: pelo saber, chega-se verdade como norma, no mais em razo de um espao em que
se normaliza pela soberania do olhar, como a clnica moderna, nem em nome de prticas de
regulao moral, como o ajuste tico conduzido pela grande internao. O homem mesmo
pretendeu converter-se na norma e na normalizao, num retorno finito, porm, indefinido. Como
to bem diz Foucault, o humanismo renascentista, o racionalismo clssico certamente deram
um lugar de destaque aos humanos na ordem do mundo202, contudo apenas nossa Modernidade
pode pensar o homem, porque ns o pensamos a partir da finitude. Nos confins da medicalizao,
que se d a autocoroao do homem como sua norma, quando, enfim, ele aparece em [...] sua
posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece: soberano submisso,
espectador olhado, surge ele a, nesse lugar do Rei que, antecipadamente, lhe designavam Las
meninasxxvi, mas donde, durante longo tempo, sua presena real foi excluda203. O saber , nessa
medida, a abertura para que se revele a verdade como espao normativo, sem referncia a
normas especificas, visto que ele, o homem, e apenas o homem v-se como um rei sem
sditos: nada, nem ningum, participa de sua coroao, a no ser ele prprio, como sua norma
vazia. Como consequncia central, a analtica da finitude permanece invariavelmente verdadeira,
porque uma tautologia, afinal o atributo que afirma uma repetio do sujeito que enuncia. O
homem humano: essa assertiva a verdade antropolgica, j que apenas o homem pode pensar
o homem.
202
438-439.
203
Ibidem, p. 430.
123
1.4.1 UMA VERDADE TICA: O HOMEM COMO DOMNIO POSITIVO DO SABER
A operao do duplo emprico-transcendental nos d propriamente a verdade

antropolgica. Para exprimir com exatido, essa verdade a emprica validada como terica, na
confuso formadora do duplo emprico-transcendental. Forma inteiramente nova de uma
positividade que a demiurgia do saber fabricou com suas mos, h menos de 200 anos, e que,
contudo, prev o filsofo, j se encontra to envelhecida204.
Sabemos que o advento do homem e sua morte, como o desaparecimento do sujeito e
dos seus humanismos, no pensamento contemporneo, foi tema de abertura e fechamento de As
palavras e as coisas. Mereceria ele um trato aprofundado, decerto, mas no percamos nosso
horizonte de diagnstico dos discursos que querem a verdade. Que sentido tico ou moral tem
esse novo domnio que o homem? Uma decorrncia evidente desse percurso que ora
apresentamos : o homem, assim desvelado pela analtica da finitude, um domnio normativo de
verdade. Sua constituio equivaleria mesmo a uma legitimao de formas normativas
socialmente experimentadas na empiricidade: esse homem vive, fala, trabalha e est, doravante,
sujeito a encontrar-se nesse espao de concretude, reencontrar-se nas teias da antropologia
irrevogvel. Mas tal concluso no imediata, e carece de certos cuidados, j que foi esse o
ponto tomado como o calcanhar de aquiles, por certa interpretao da arqueologia, para desfazer-
lhe o potencial crtico.
Muito embora tenhamos, de certo modo, apontado que o homem moderno aparece na
analtica da finitude na posio de autorregulado em sua prpria condio normativa, Foucault
no fala explicitamente da possibilidade de reconhecermos nisso uma verdade moral ou, se
quisermos, uma regra normativa fundamental que regeria a si mesma. Quando caracteriza as
cincias humanas, inclusive, chega mesmo a dizer, de modo um tanto pacfico, que [...] as
cincias do homem fazem parte da epistm moderna, como a qumica ou a medicina ou alguma
outra cincia; ou, ainda, como a gramtica e a histria natural faziam parte da epistm cls-
sica205.
204
Ibidem, p. 425.
205
505.
124
Tomada isoladamente, tal ideia poderia sugerir que o autor no mantm interesse
propriamente crtico a esse domnio, a no ser como campo epistemolgico possvel. De fato, o
homem, assim como sua prpria condio normativa, no ser tema desenvolvido pelo
arquelogo das cincias humanas. E isso Foucault no escamoteia. Em 1970, afirma que [...] As
palavras e as coisas um livro em suspenso: em suspenso na medida em que no fao
aparecerem as prprias prticas pr-discursivas206. Esse ponto no seria mesmo desenvolvido
depois de toda uma histria do saber ocidental que, de um flego s, requisitou o extenso
trabalho de tal arqueologia, mas, quem sabe, fosse um escrito para ruminar, como propunha
Nietzsche, ao esperar leitores que fossem feitos para seus escritos. Urge que nos perguntemos o
significado da nova geometria imaginria 207 da moral, nesse espao de duplicao do homem.
A bem da coerncia interna dessa sua histria, a moral , de certo modo, uma regio
de silncio na Modernidade, porque o elo essencial entre o homem, como domnio positivo do
saber, e seus valores igualmente da ordem da finitude. Embora Foucault seja breve nessa
passagem, afirma que, s pelo fato de o homem tornar-se essa figura de seu saber, os mbitos da
moral, da poltica e de qualquer outro campo prtico na Modernidade so articulados por um
imperativo que importuna interiormente o pensamento208. Isso significa que, por si mesmo e na
espessura de seu trabalho, o pensamento aparece ao mesmo tempo como saber e modificao
do que ele sabe; reflexo e transformao do modo de ser daquilo sobre o que ele reflete209.
Instruo clara de que mesmo as prticas no discursivas devem pautar-se pela forma geral do
homem. Com efeito, mesmo quando a Modernidade insiste em incitar o pensamento a sair de
seu retiro e formular suas escolhas, incorremos na constituio de uma moral impossvel:
moral feita na promessa e na ausncia de virtude210.
206
Cf. Entrevista com Michel Foucault, p. 26. In: ROUANET, Srgio Paulo (org.). O homem e o discurso. A
arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1971. Publicada em FOUCAULT, M. Dits et
crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 1030-1042.
207
208
451.
209
Ibidem, p. 452.
210
Ibidem, p. 452.
125
Por essa razo, Modernidade caberia a inveno de uma forma singular de tica,
que corresponde a uma impossibilidade de moral. Quando o tema da moral aparece nesse escrito,
como um impossvel do pensamento moderno e tal observao levada em frente, ao afirmar-
se que existiram duas formas de tica. Excetuando as morais e religiosas, temos a tica da
antiguidade: promotora de uma forma prpria (no estoicismo ou no epicurismo), era uma espcie
de descoberta da ordem do mundo e, descobrindo uma lei da ordem csmica, essa tica [...]
podia deduzir o princpio de uma sabedoria ou uma concepo da cidade. Segundo Foucault, o
pensamento poltico do sculo XVIII pertenceria ainda a essa forma geral de tica. Deste feito, a
tica antiga, portadora de uma finalidade comum, era capaz de uma moral enquanto adeso da
ordem da cidade ordem csmica. Ora, o trao sobressalente da tica moderna precisamente
no poder propor nenhuma moral:
[...] a [tica] moderna no formula nenhuma moral, na medida em que todo imperativo
est alojado no interior do pensamento e de seu movimento para captar o impensado,
a reflexo, a tomada de conscincia, a elucidao do silencioso, a palavra
restituda ao que mudo, o advento luz dessa parte de sombra que furta o
homem a si mesmo, a reanimao do inerte, tudo isso que constitui, por si s, o
contedo e a forma da tica211.
Sem moral, o pensamento moderno, desde o sculo XIX, sada de seu ser prprio,
o que significa ser destitudo da possibilidade de teoria. Assim, a analtica da finitude proposta
por Foucault entende a tica moderna como uma tica do agir [...] desde que ele [o
pensamento moderno] pensa, fere ou reconcilia, aproxima ou afasta, rompe, dissocia, ata ou
reata 212 no existe, a rigor, uma escolha possvel, apenas imerso no agir. Se a
impossibilidade de moral do pensamento moderno tambm sua operao de liberao e
submisso permanente, a tica moderna uma estranha autorregulao tornada possvel pelo
domnio positivo que o homem. E essas linhas exguas que sugerem a colocao do homem
como racionalidade prtica despossuda de moral devem j nos ensejar uma denncia crtica.
Na tica moderna, definitivamente, o que se apresentar como o Outro do homem no
entendido s como relativo a uma alteridade negativa, mantida em silncio e controlada; nela, o
Outro do homem avana para reduzi-lo ao Mesmo, tal como preconizava o arquelogo da
211
452, grifo nosso.
212
Ibidem, p, 453.
126
alienao. Ao falar da razo clssica, ao propor a derivao da prtica mdica como prtica de
polcia, era a mesma antropologia feroz que explicava nas verdades das cincias a
legitimidade do homem-modelo. Uma mesma tarefa arqueolgica: o que enlaa a razo moderna
razo clssica - mesmo se esta pode representar e no tem o homem e com aquela seja o inverso
- que ambas avanaram continuamente na direo de transformar o outro do homem no
Mesmo que ele213. Por isso mesmo, conclui-se que, embora as prticas no discursivas no se
apresentem, no escrito em questo, para criticar a racionalidade moderna, nem por isso o
potencial subvertedor da arqueologia deixou continuar uma histria crtica da verdade. H clara
fundamentao terica que, mostrando a operao da razo moderna, denuncia seu carter
instrumental. O pensamento no pode propor uma moral, no porque ele pura especulao, mas
porque desde o incio e na sua prpria espessura, ele um certo modo de ao214.
Aquela alteridade radical elucida-se apenas na radicalidade do Igual. E, se apenas no
sculo XIX instrumentalizamos o homem, coincidindo nele o domnio positivo e um espao
normativo, decerto que os fundamentos desse limite, ao mesmo tempo extenso e reduzido,
chegam-nos dos confins das regulaes da Idade Clssica que a histria do Outro trouxe. Talvez
o germe da caracterizao das cincias humanas como intermedirios perigosos do espao do
saber l se encontrasse, quando Foucault fazia-nos a histria de uma loucura que, no seu ltimo
grito, falar a linguagem antropolgica. Enquanto ocupantes daquele lugar intersticial de alta
complexidade epistemolgica no triedro dos saberes, sempre preciso asseverar que o homem
um espao do saber, isto , nele se enraza a positividade da epistm moderna, porque, diz
Foucault, [...] a cultura ocidental constituiu, sob o nome de homem, um ser que, por um nico e
mesmo jogo de razes, deve ser domnio positivo do saber e no pode ser objeto de cincia215.
O homem no possui uma verdade moral porque, na Idade Moderna, tornou-se uma
verdade tica, se por tal expresso compreendermos o retorno recproco do homem, na
positividade do saber, em sua mudez sempre retomada. Eis a certa reedio do internamento e do
espao moral da clnica, em nvel jamais pensvel no Classicismo, mas por ele certamente aberto:
sem representao, os contedos empricos deslocam-se em sua prpria existncia em que se
autorregulam.
213
Ibidem, p. 453.
214
453.
215
Ibidem, p. 507, primeiro grifo nosso.
127
As dificuldades que arqueologia parecia encontrar em integrar as prticas discursivas

s no discursivas diluem-se: nem a arqueologia do saber mdico restringiu-se dimenso
exclusivamente lateral do discurso, nem a arqueologia das cincias humanas deteve-se na pura
discursividade. A anlise dos saberes inteiramente dependente das formas de poderes, ainda que
estas no sejam convocadas como um tema ou estabeleam uma teoria, nesse perodo. A
referncia do saber ao poder um pressuposto que j carrega a arqueologia e isso se demonstra
na longa histria arqueolgica da verdade. H pouco ganho em separar tais domnios entre
prticas discursivas e no-discursivas, se se quer compreender o potencial interpretativo da
arqueologia. Todas as prticas do discurso so exerccios de poder, no porque em sua totalidade
configuram uma dominao total, mas porque variando em distintos papis assumidos aqui como
discursos e ali como no-discursos, esto impedidas de se isolarem totalmente num campo ou
noutro.
Da nossa articulao geral at aqui. A operao crtica desencadeada pela
arqueologia da alienao e especificada na clnica moderna, propaga-se em ondas at a analtica
da finitude. Primeiro, a partilha clssica da razo segundo a prtica moral equvoca do grande
internamento. Internava-se e corrigia-se na culpabilidade da razo clssica dentro de [...] uma
experincia social, normativa e dicotmica da loucura, que gira ao redor do imperativo do
internamento e se formula apenas em termos de sim ou no, inofensivo ou perigoso, para ser
internado ou no216. Isso configurava a recluso como cura, como objetividade mdica.
Na sequncia de nossa argumentao, podemos dizer que uma importante
especificao arqueolgica dessa prtica normativa ocorreu a doena se oferece segundo uma
operao de desvio da normalidade e repetio do processo patolgico na conscincia do
observador: unidade tica e espao comum, possibilitado pela medicalizao. Parece-nos surgir a,
na trajetria da arqueologia, o nvel mais acabado das prticas reguladoras, promovendo uma
comunidade do espao com o verbo, na definio de um conhecimento individual sobre o homem.
Conhecimento-espao individual da doena, essa objetividade da clnica culmina, pois, na
constatao de um homem-modelo do qual a medicina parte como referncia de normalidade, no
nos esquecendo que a definio de um estatuto poltico da medicina o pressuposto desse espao
individual da doena.
216
FOUCAULT,. M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8. ed. So Paulo:
128
Finalmente, em uma radicalizao da anlise arqueolgica, deparamo-nos com esse

homem, enclausurado em si mesmo, na sua natureza laboriosa, falante e corporal. Saturao de
uma finitude que seu nico princpio normativo, o homem, uma simples dobra de nosso saber
que preenche a condio de ser o limite real de sua possibilidade217. Como sabemos, esse limite
individualizador de uma empiricidade objeto central de uma arqueologia das cincias humanas
que no esgotamos aqui. Em que pese tal limite, percebemos que ela desenvolve, em linha de
continuidade com os trabalhos anteriores, uma anlise histrica da constituio do homem. Novo
domnio positivo do saber, o homem inveno que se apresenta como a radicalizao mxima
da medicalizao. medida que o ser prprio do homem consiste na operao infindvel de um
retorno infinito nas formas concretas finitas pelas quais ele se reconhece, isso o impele, de pronto,
a sair do pensamento em seu ser prprio218. Em outras palavras, assim como a medicalizao
reduzia a alteridade ao espao objetivo da recluso promovido por um saber, o homem,
positividade mpar, consolidar a mesma reduo da medicalizao: toda vez que disser o seu
Outro o far na direo de submet-lo ao Mesmo. Se esta operao o que realiza o homem,
entendemos por que Foucault insiste que a modernidade no prope uma moral.
O que est em jogo nesse percurso, em suma, uma questo ligada ao modo com que
determinamos a norma no discurso: de que maneira a verdade e o erro sempre esto relacionados
a decises que a serena positividade das cincias oculta. Por isso, que falamos no saber como a
crtica do valor normativo, isto , uma norma fabricada na ordem social. Podemos afirmar,
portanto, que a histria arqueolgica da verdade pesquisa os modos de coincidncia entre nomos
e dik, como nos sugere Marietti: [...] O que caracteriza tal instituio social e jurdica, ou tal
cincia reconhecida, menos a verdade assim manifesta que a realidade assim realizada.
Diramos que o nomos (a conveno humana) adquire fora e valor de dik (o direito humano).
A arqueologia conta a histria, precisamente, dessa medida conquistada pela sociedade contra
tudo que lhe aparece apenas como desmedida (dmesure)219. Todo discurso autorizado, como o
217
XXI.
218
453.
219
MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985,
p. 179, grifo nosso.
129
da cincia, mas no s o dela, ao mesmo tempo, nomos e dik [...],220 em outras palavras, ele
num s golpe, conveno e discurso normatizado, nome comum e apropriado, em suma, norma
e verdade. A arqueologia a crtica permanente dessa normatizao da verdade. Percebe-se bem
que, desde a Histria da loucura, Foucault liga a formao de saberes a um espao de crtica de
poderes, embora a genealogia como mtodo no tenha sido formulado. Se no distingue
nitidamente um eixo especfico articulador das formas de subjetivao referidas a domnios de
poderes, as prticas no discursivas s se compreendem no bojo de uma histria crtica da
verdade.
Podemos nos perguntar em que sentido esta normatizao da verdade uma
arqueologia poltica. Os discursos cientficos no so apenas ndices gerais de regulaes morais,
como vo encontrar no homem, objetividade dupla de seu conhecimento, o mais alto grau de
normatizao. A arqueologia do saber mdico, desdobrada na arqueologia das cincias humanas,
poltica porque ela descobre historicamente com todo o peso que o discurso nela concretiza
este saber reconhecido como verdadeiro que somos ns. Por isso que o genealogista do poder
vai declarar, acompanhando o arquelogo: [...] desde o momento em que se quer fazer uma
histria que tenha um sentido, uma utilizao, uma eficcia poltica, s se pode fazla
corretamente sob a condio de que se esteja ligado, de uma maneira ou de outra, aos combates
que se desenrolam neste domnio.221
A histria feita em funo de combates: talvez o maior deles seja esta arqueologia do
homem. A verdade desta histria do saber tem efeito poltico porque Foucault assume uma
estratgia eficaz: combater o homem como postulado irrevogvel. Mostr-lo como uma cilada
que nos prega nossa vontade de verdade que, no fundo, sempre uma vontade de engano. A
psiquiatria e a medicina foram os primeiros campos em que o homem constituiu como seu limite.
Eles orientam uma primeira abordagem desta regio nova que inaugura a preocupao cientifica
com o homem, preocupao com sua medida que uma radicalizao da Finitude.222 Todavia,
220
Ibidem, p. 180.
221
FOUCAULT, M. Sobre a geografia. In:Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 21. .ed. Rio de Janeiro :
Graal, 2005, p. 154.
222
LEBRUN, Grard. Transgredir a finitude. In: Recordar Foucault. RIBEIRO, Renato Janine(org), So Paulo:
Brasiliense, 1985, p. 19). De certo modo, esta passagem para As palavras e as coisas faz eco caracterizao da
finitude moderna que Lebrun elabora nos trabalhos do jovem Foucault. Com a finitude moderna, diz Lebrun,
estamos postos, agora, diante de um Faktum que escapara ao pensamento clssico: a saber, que o ser humano
somente se pode pr como sujeito e como indivduo porque j est aprisionado num elemento estranho, investido
130
se a maior descoberta da arqueologia foi esta inveno recente, isto no parece implicar ainda
algum relacionamento com um horizonte de verdade? No ainda a uma idade do homem que
pertence a arqueologia? Por isso, impe-se, doravante, a questo de compreender a
fundamentao terica da arqueologia. Ou melhor, preciso entender como desvencilhar-se do
nosso humanismo um projeto poltico conceitualmente consistente.
por algo que lhe Outro. (Ibidem, p. 10). Assinala, ento, que a medicina realizou plenamente este aprisionamento:
Desde Bichat, a doena no mais compreendida como uma desrazo orgnica [...] Percebe-se que a degenerao
dos rgos no s obedece a leis, mas que ela o avesso do funcionamento do organismo [...]. Referindo-se
finitude como esta trama da vida com a morte que cujo encontro formulado na anatomia patolgica, Essa tnica
de Nesso, como poderamos consider-la como negativo? (Ibidem, p. 19).
131
NOTAS
i
De certo modo, Dreyfus e Rabinow, em alguns momentos, aproximaram Foucault do pensamento de Heidegger e
Merleau-Ponty. lembram que o filsofo assistiu s conferncias do autor de Fenomenologia da percepo, bem
como apresentou, favoravelmente, a hermenutica ontolgica de Heiddeger, em seu primeiro trabalho publicado,
uma longa introduo a um ensaio do psicanalista heideggeriano, Ludwig Binswanger. (DREYFUS, H. L.;
RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad.
Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. XVII). Os mesmos autores, porm, vo
reconhecer que Foucault est mais para o lado da hermenutica da suspeita, portanto com Nietzsche, no acreditando
em nenhuma verdade profunda, oculta, que seja a causa da interpretao equivocada incorporada ao nosso
auto-entendimento do cotidiano (Ibidem, p. XIX). Sobre Histria da loucura, nesse sentido, Rne Major anota: A
concepo foucaultiana da verdade, naquela poca pelo menos, tem (como em Heidegger e em Lacan) uma estrutura
de velamento-desvelamento de uma falta que, para a loucura, diz a verdade que a razo oculta de si mesma [...]
(MAJOR, REN. Crises da razo, crises de loucura, ou a loucura de Foucault. In: Foucault Leituras da Histria
da Loucura. So Paulo: Relume-Dumara, 1994, p. 51). Todavia, no estranho a Nietzsche, por exemplo na
definio de vontade de verdade, a idia de uma ignorncia fundamental, formadora da verdade da cincia: E foi
apenas sobre essa base de ignorncia, agora firme e grantica que a cincia pde assentar at o momento a vontade de
saber sobre a base de uma vontade bem mais forte, a vontade de no-saber, de incerteza de inverdade! No como seu
oposto, mas como seu refinamento!(NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro.
Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 24, p.31).
ii
A histria arqueolgica da verdade uma suspenso do valor da verdade. O que um dia permitir Foucault
caracterizar a modernidade da Aufklrung como uma atitude. A Aufklrung enunciar o homem como sua norma
medida que sua sada para o presente torna afervel sua maioridade. a atitude de modernidade que serve,
singularmente, como meio de problematizar, numa s vez, [...] a relao com o presente, o modo de ser histrico e a
constituio de si mesmo como ser autnomo numa permanente reativao de uma atitude: ou seja, um thos
filosfico bem caracterstico de nosso ser histrico (FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires?. Dits et
crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p. 1390).Talvez da se abra para ns a possibilidade de pensar com
Bento Prado Junior. A propsito dos sucessivos retornos a Kant, ocorridos desde o fim do sculo XIX, Bento
Prado entende que no se tratou, em nenhum deles, da retomada da tradio da Aufklrung e que, no caso de
Foucault, no diferentemente, em seu livro Les mots e les choses, pensava reatar, com a suspenso arqueolgica do
valor da verdade do discurso, os fios de ligao com a empresa crtica de Kant (PRADO Jr, Bento. Erro, iluso,
loucura: ensaios. [comentrios de Arley Ramos Moreno, Srgio Cardoso, Paulo Eduardo Arantes], So Paulo:
Editora 34, 2004, p. 218). Salientemos, portanto: a crtica arqueolgica suspende o valor da verdade como parte
integrante de seu mtodo em que a epistm uma espcie de cho pr-terico e pr-filosfico - diramos, ns,
pr-terico afirmador de normas sem referncias normativas internas aos discursos que subjaz e prefigura (nos
seus diagramas implcitos) a forma do saber que s pode ser compreendida a partir desse campo prvio (Ibidem, p.
146). Para a leitura foucaultiana da Aufklrung, ver: FIMIANI, MARIAPAOLA. Foucault et Kant: critique,
clinique, thique. Trad. do italiano de Nadine Le Lirzin. Paris: LHarmattan, 1998. E para uma avaliao do projeto
histrico segundo a baliza do a priori histrico foucaultiano, ver HAN, BATRICE. Lontologie manque de Michel
Foucault. Grenobel: Editions Jrme Millon, 1998.
iii
Sobre a reflexo metodolgica da arqueologia voltaremos a ela no captulo II, embora julguemos que ela no a
exclusiva determinante da singularidade da histria arqueolgica como pensa Roberto Machado. Para este, a
singularidade da arqueologia corresponde, em larga medida, a uma srie de deslocamentos metodolgicos em
relao epistemologia histrica (MACHADO, R. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de
Janeiro: Graal, 1981, p. 12). Acentuando tal posio, a questo da verdade parece tambm ter sido abandonada por
Machado que privilegia a supresso que a arqueologia faz das categorias de cincia e epistemologia (Ibidem, p. 12).
Ora, Foucault no as suprime, nem metodologicamente, j que quer explic-las como formas da verdade.
Certifiquemo-nos, contudo, sobre esta suspenso do valor verdadeiro como ponto de partida proposto pela
arqueologia e que ter um uso contnuo. A histria da instituio prisional, por exemplo, devedora deste tipo de
suspenso. Um das primeiras constataes que Foucault far para entender a punio na sociedade moderna
precisamente um descompasso entre teoria da penalidade e o surgimento quase exclusivo da prtica do
aprisionamento como forma de sano durante o sculo XIX. O que Foucault se pergunta por que a complexidade
132
dos projetos tericos de penalidade de Beccaria, Bentham, Brissot acabou por ter uma efetividade social limitada,
cedendo lugar a uma nica penalidade, o aprisionamento que, na verdade, s marginalmente fora previsto nos
mesmos projetos tericos de reforma penal do sculo XVIII. Sem a suspenso da verdade no campo terico, no se
determinaria, neste caso, o nascimento singular da perspectiva no discursiva da punio: A priso no pertence ao
projeto terico da reforma da penalidade do sculo XVIII. Surge no incio do sculo XIX como uma instituio, de
fato, quase sem justificao terica. No s a priso pena que vai efetivamente se generalizar no sculo XIX
no estava prevista no programa do sculo XVIII, como tambm a legislao penal vai sofrer um inflexo formidvel
com relao ao que estava estabelecido na teoria (FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto
Machado. 3. ed. Rio de Janeiro: NAU, 2005, p. 84).
iv
A lepra , na Histria da loucura, um tipo de anti-princpio da individualizao da loucura tal como ela ser
erigida na Idade Clssica j que serviria como modelo de excluso efetiva de um contingente marginal. Nesta poca,
o desatino ser evitado como escndalo, enquanto que a loucura se transformar em objeto de organizao
institucional. Foucault diz que se, em relao ao desatino, o que se prope acima de tudo evitar o escndalo, em
relao loucura ela organizada. Estranha contradio: a era clssica envolve a loucura numa experincia global do
desatino; assimila suas formas singulares, bem individualizadas na Idade Mdia e na Renascena, numa
apreenso geral onde ela constitui vizinhana com todas as formas do desatino. [...]. Nessa poca, ela estava presente
em toda parte e misturada a todas as experincias com suas imagens ou seus perigos. Durante o perodo clssico, ela
mostrada, mas do lado de l das grades; se ela se manifesta, distncia, sob o olhar de uma razo que no tem
mais nenhum parentesco com ela e que no deve mais se sentir comprometida por uma semelhana demasiado
marcada (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8. ed. So
Paulo: Perspectiva, 2005, p. 148). Le Goff confirma a particularidade da lepra como tal fenmeno de perda
homogeneizante da individualidade: preciso, obviamente, conceder um lugar parte aos leprosrios. A lepra a
doena, aquela que aterroriza, como faro mais tarde a peste, a tuberculose, o cncer. Ela o sinal manifesto do
pecado e a conseqncia do pecado, porque os leprosos ensina a Igreja so considerados filhos concebidos
durante o perodo proibido das relaes sexuais, notadamente durante a menstruao da mulher. O leproso mantido
distancia, fora da cidade, fazendo-se anunciar por uma matraca. Sua excluso pronunciada durante uma cerimnia
ritual. A respeito dele levado ao auge a ambigidade do comportamento medieval, que oscila entre a vontade de
excluso e a atrao por um desgraado atravs de quem se pode alcanar a salvao(LE GOFF, Jacques. O
apogeu da cidade medieval [traduo Antnio de Padua Danesi], So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.113, grifo
nosso). No curso de 1974-1975, Os anormais, Foucault volta ao tema da lepra a propsito da caracterizao da
genealogia do poder normalizador. O filsofo vai alterar um pouco sua anlise da estrutura de excluso do sculo
XVII-XVII, falando de dois modelos de controles dos indivduos: o modelo lepra e o modelo peste. O primeiro,
que vai at o incio do sculo XVIII, fora ativado, dos confins medievais, pela administrao real e tinha por funo
purificar a comunidade (FOUCAULT, M. Os anormais curso no Collge de France (1974-1975). Trad. Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 55), isto , era uma diviso rigorosa (Ibidem, p.54) em relao ao
leproso, situado fora da cidade e objeto de uma desqualificao jurdica e poltica. O segundo substitui a excluso
do leproso porque a incluso do pestfero (Ibidem, p. 55) e no equivale a uma excluso, mas a uma
quarentena (Ibidem, p.57), estabelecimento, fixao atribuio de um lugar, de presenas controladas (Ibidem,
p. 57). Esta substituio se deve porque ela responde a um processo histrico importantssimo, chamado por
Foucault de inveno de tecnologias positivas de poder (Ibidem, p. 59). Em todo caso, em Histria da loucura o
tema da lepra retorna vrias vezes e, em sentido geral, ela um espao moral de excluso que se reativa todas as
vezes que uma nova diviso se impe. J que ela fora o elo primeiro entre a o mal da doena e alguns temas
fantsticos, Foucault entende que com ela se d o primeiro agente de sntese entre o mundo do desatino e o universo
mdico (Idem. Histria da loucura, p. 355-356).
v
Este polo entre imagem e palavra de suma importncia para o desenvolvimento da loucura clssica. Se at o
medievo na experincia do insensato, imagem e palavra referiam-se mutuamente, Foucault enxerga um descolamento
progressivo entre elas na Renascena. A imagem multiplica seus sentidos, movendo-se em um territrio
independente da palavra. Com a runa do simbolismo gtico, o filsofo exemplifica: verifica-se uma converso
fundamental do mundo das imagens: a coao de um sentido multiplicado o libera do ordenamento das formas.
Tantas significaes diversas se inserem sob a superfcie da imagem que ela passa a apresentar apenas uma face
enigmtica. E seu poder no mais o do ensinamento, mas o do fascnio (FOUCAULT, M. Histria da loucura, p.
19) A palavra seguir, diferentemente, outro caminho na experincia da desrazo. Ela ter a ver com os caminhos do
saber e no mais com o fascnio que a imagem exerce: O primeiro canto do poema de Brant comprova Foucault
133
dedicado aos livros e aos sbios; e na gravura que ilustra essa passagem, na edio latina de 1497, v-se imponente,
em sua ctedra eriada de livros, o Mestre que ostenta por trs de seu chapu de doutor o capuz dos loucos cheio de
guizos (Ibidem, p. 23). Igualmente, tudo o que havia de manifestao csmica obscura na loucura, tal como a via
Bosch, desapareceu em Erasmo; a loucura no est mais espreita do homem pelos quatro cantos do mundo.
(Ibidem, p. 24). A imagem da loucura fascina, a palavra sobre a loucura (nos temas literrios, filosficos e morais) ,
ao contrrio, um apego do homem a si mesmo. Trata-se de uma incompatibilidade histrica, que se tornar explcita
em As palavras e as coisas, entre o ser do homem e o ser da literatura (Cf. nossa nota de fim xviii).
vi
Embora Foucault diga que uma experincia trgica da loucura ceder lugar experincia crtica medida que a
loucura investida pela razo, tambm pondera que h o movimento contrrio: movimento pelo qual a experincia
trgica da loucura ser confirmada numa conscincia crtica. A imaginao pode evidenciar esta confirmao.
Durante a Idade Clssica, o louco mantm uma identificao com ele mesmo numa adeso imaginria que lhe
permite atribuir a si mesmo todas as qualidades, todas as virtudes ou poderes de que carece (FOUCAULT, M.
Histria da loucura, p. 37, grifo nosso). A loucura depende deste relacionamento imaginrio consigo que, em
negativo, Foucault sugere comparecer na organizao das doenas do esprito na Idade Clssica. O delrio a
imaginao perturbada, isto , espcie de unidade e medida-padro do homem so: a imaginao que tem seus
erros, suas quimeras e suas presunes mas na qual se resumem igualmente todos os mecanismos do corpo. E, de
fato, tudo o que essas tentativas de classificao podem ter de desequilibrado, de heterogneo, de obscuramente
impuro, elas o devem a uma certa analtica da imaginao que intervm em segredo em seu desenvolvimento. a
que se efetua a sntese entre a loucura em geral, cuja anlise se tenta, e o louco, j familiarmente reconhecido na
percepo e cuja diversidade se tenta resumir em alguns tipos maiores. a que se insere a experincia do desatino,
tal como j a vimos intervir nas prticas do internamento experincia na qual o homem , ao mesmo tempo, de
modo paradoxal, apontado e inocentado em sua culpabilidade, porm condenado em sua animalidade.
(FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 199-200). A cura da loucura supor, doravante, que a imaginao recobre
a ordem do imediato.
vii
porque a alienao revela-se como a manifestao do estrangeiro no campo da prpria ordem social que
Foucault referir-se- necessidade de realizar uma arqueologia da alienao. Com efeito, ele trar uma
investigao que determine a totalidade das operaes que forjaram estes personagens estrangeiros prprios da
internao, a partir da perda de familiaridade e de semelhana que desfrutavam estas costumeiras figuras.
Assombrosas, perigosas ou imaginrias, eram, todavia, reconhecidas no parentesco da razo desatinada. A internao,
entrementes, circunscrever estes familiares a um novo campo de reconhecimento do estrangeiro: Neste sentido,
refazer a histria desse processo de banimento fazer a arqueologia de uma alienao. O que se trata ento de
determinar no qual a categoria patolgica ou policial assim abordada, o que pressupe sempre a existncia dessa
alienao como um dado; necessrio saber como esse gesto foi realizado, isto , que operaes se equilibram na
totalidade por ele formada, de que horizontes diversos provinham aqueles que partiram juntos sob o golpe da mesma
segregao, e que experincia o homem clssico fazia de si mesmo no momento em que alguns de seus perfis mais
costumeiros comeavam a perder, para ele, sua familiaridade e sua semelhana com aquilo que ele reconhecia sua
prpria imagem (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8.
ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 81).
viii
Neste sentido, a segunda parte de Histria da loucura (I. O Louco no Jardim das Espcies, II. A Transcendncia
do Delrio, III. Figuras da Loucura IV. Mdicos e Doentes) desenvolve uma dupla anlise: revelando como se
organizam as grandes questes da medicina clssica (a definio mdica e filosfica da loucura, o delrio, as formas
de desrazo, as teraputicas etc.) mostra-se como toda uma superfcie preparadora da experincia moderna da
loucura se colocava.
ix
No captulo I, O grande medo, Foucault vai analisar como o medo da febre comea a circunscrever um lugar
isolado do desatino. Lemos: Bruscamente, em alguns anos no meio do sculo XVIII, surge um medo. Medo que se
formula em termos mdicos mas que animado, no fundo, por todo um mito moral. Assusta-se com um mal muito
misterioso que se espalhava, diz-se, a partir das casas de internamento e logo ameaaria as cidades. Fala-se em
febre de priso, lembra-se a carroa dos condenados, esses homens acorrentados que atravessam as cidades deixando
atrs de si uma esteira do mal (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira
Coelho Neto. 8. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 353, grifos nossos).
134
x
No captulo II, A nova diviso, trata de analisar o aparecimento efetivo de casas destinadas aos loucos. Lemos:
Portanto, o essencial do movimento que se desenvolve na segunda metade do sculo XVIII no a reforma das
instituies ou a renovao de seu esprito, mas esse resvalar espontneo que determina e isola asilos especialmente
destinados aos loucos. A loucura no rompeu o crculo do internamento, mas se desloca e comea a tomar suas
distncias. [..]. A loucura encontrou uma ptria que lhe prpria: deslocao pouco perceptvel, tanto o novo
internamento permanece fiel ao estilo do antigo, mas que indica que alguma coisa de essencial est acontecendo,
algo que isola a loucura e comea a torn-la autnoma em relao ao desatino com o qual ela estava
confusamente misturada (Ibidem, p. 384, grifos nossos).
xi
No captulo III, Do bom uso da liberdade, analisa-se a configurao burguesa da loucura para marcar-lhe o
sentido ambguo da objetividade moderna da loucura: aproximao que a libera das antigas estruturas da internao,
mas tal local que se quer da no-excluso encontra a verdade perdida do homem. Lemos: Este duplo movimento de
liberao e sujeio constitui as bases secretas sobre as quais repousa a experincia moderna da loucura. Quanto
objetividade que reconhecemos nas formas da doena mental, acreditamos facilmente que ela se oferece livremente a
nosso saber como verdade enfim liberada. Na realidade, ela s se oferece exatamente quele que est protegido dela.
O conhecimento da loucura pressupe, naquele que a apresenta, uma certa maneira de desprender-se dela, de
antecipadamente isolar-se de seus perigos e de seus prestgios, um certo modo de no ser louco (Ibidem, p. 455).
xii
preciso entender porque a Idade Clssica pode distinguir o louco, mas apenas negativamente. A segunda parte de
Histria da loucura dedica-se a esta pr-histria de uma clnica das doenas mentais. Foucault afirma, neste
sentido, que o classicismo no fundou uma psicologia da loucura j que no prov o louco de uma interioridade,
embora tenha lanado suas bases por meio deste estreitamento entre medicina e coao de que falamos. Por exemplo,
o suicdio comea durante o sculo XVIII a ser desligado do campo da profanao, passando para o lado neutro da
insanidade. Isto deve definir tal ao como conduta moral e conduzi-la progressivamente para os limites de uma
psicologia. (FOUCAULT,. M. Histria da loucura na Idade Clssica. p. 95). Assim, Foucault tira uma regra geral
do surgimento de qualquer positividade do homem: o sagrado de ontem o elemento a se moralizar positivar
hoje: [...] sem dvida pertence cultura ocidental, em sua evoluo nos trs ltimos sculos, o fato de haver
fundado uma cincia do homem baseada na moralizao daquilo que para ela, outrora, tinha sido sagrado. (Ibidem,
p. 95). Outro exemplo, neste mesmo sentido, a no diferena entre medicamentos psicolgicos (morais) e
medicamentos fsicos. Diferena que s comea a se instaurar, diz Foucault, quando o medo no for mais utilizado
como mtodo de fixao do movimento, mas como punio; quando a alegria no significar a dilatao orgnica,
mas a recompensa. Os mtodos morais, assim, introduzem a teraputica num no jogo da culpabilidade (Ibidem,
p. 325). A rigor, portanto, a Idade Clssica no interna uma moralidade, mas prepara a interioridade psicolgica
medida que a medicina estrutura um conhecimento individual da loucura por meio do sujeito responsvel, dando-lhe
as medidas morais exatas com as quais o homem moderno buscar sua profundidade razovel: A teraputica fsica
tende a tornar-se, na primeira metade do sculo XIX, analisa, a cura do determinismo inocente, e o tratamento
moral, a da liberdade falvel. A psicologia, como meio de cura, organiza-se doravante ao redor da punio.
Antes de procurar tranqilizar, ela atenua o sofrimento no rigor de uma necessidade moral (Ibidem, p.325,
grifo nosso). Mas o que determina exatamente, no sculo XIX, esta experincia da clnica psicolgica que, sem
pudores, interna uma moralidade? Para explicar esta especificidade, Foucault nos remete condio do homem
burgus poca da Revoluo. Este homem fora dotado de uma conscincia escandalizada segundo a qual a loucura
se naturaliza no espao social como imediata questo da ordem pblica: Aquilo que o internamento encerrava,
deliberadamente, nas sombras, a conscincia revolucionria quer entregar ao pblico com a manifestao
tornando-se a essncia do castigo. [...]. E, de uma maneira estranha, a conscincia revolucionria reencontra o velho
valor dos castigos pblicos, e uma espcie de exalao dos surdos poderes do desatino. Mas isso apenas aparente;
no se trata mais de manifestar o insensato diante do mundo, mas apenas de mostrar a imoralidade s conscincias
escandalizadas (Ibidem, p. 445). A recluso dada pelos equvocos morais clssicos de antes agora se torna
responsabilidade de todo homem privado, isto , de uma razo universal investida da lei e da responsabilidade civil.
uma conscincia escandalizada que deve indicar quem internar: [...] o cidado exerce um poder fundamental que
lhe permite ser ao mesmo tempo o homem da lei e o do governo. Enquanto nico soberano do estado burgus, o
homem livre se tornou o juiz primeiro da loucura. (Ibidem, p. 441). A psicologia surge na modernidade neste novo
espao social da loucura em que liberao e sujeio se orientam pelo suplemento moral de um escndalo
generalizado. Foucault se refere a ela como uma espcie de estatizao dos costumes e de uma espcie de
depurao das formas da indignao (Ibidem, p. 445, grifo nosso). A psicologia na modernidade a inverso da
135
justia clssica. Se esta bania, ocultando negativamente a loucura, a interioridade psicolgica se processa como a
converso desta negatividade em verdade manifesta. Ela vai dar depoimento sobre a dimenso de tudo o que no se
podia testemunhar: E por conseguinte, a psicologia e o conhecimento daquilo que h de mais interior no homem
nasceram justamente da convocao que se fez da conscincia pblica como instncia universal, como forma
imediatamente vlida da razo e da moral para julgar os homens(Ibidem, p. 445). Toda interioridade psicolgica foi
permitida apenas pela conscincia escandalizada do homem burgus. O desatino clssico retomado no
conhecimento psicolgico j que os imperativos morais da coao converteram-se em conscincia cotidiana em que
cada indivduo juiz da loucura. O mundo do desatino, doravante, se lana numa psicologia propriamente dita o que
significa projetar-se nas formas menos refletidas e mais imediatas da moral (Ibidem, p. 445).
xiii
Vale mencionar que, de certo modo, Robert Castel, em A ordem psiquitrica (1974), retoma e aprofunda as teses
de Foucault expostas essencialmente em Histria da loucura. Castel no parte da Idade Clssica como Foucault, mas
d continuidade ao estudo do perodo asilar do sculo XIX que denomina de a Idade de ouro do alienismo. Logo no
inicio de seu livro, Castel faz questo de comear citando a lei que abolia as lettres-de-cachet na Assemblia
constituinte de 1790. Este momento emblemtico do sculo XVIII nos parece ecoar o emblema foucaultiano da
fundao do Hospital Geral de Paris (1657). Como indicava o arquelogo, com o fim do Antigo Regime, despedaa-
se tambm a partilha do poder sobre a loucura. Castel diz que nesta fase ps-revolucionrio se organizam os traos
da experincia moderna da loucura que formam a base de seu encargo social e de seu status antropolgico
(CASTEL, Robert. A ordem psiquitrica. A idade de outro do alienismo. Traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque. So Paulo: Editora Graal, 2. edio, 1991, p. 9). Os particulares, como a famlia ou mesmo os
indivduos, no tm mais acesso direto ao poder de internar. Um novo legalismo se coloca: a internao questo de
Estado. Abolindo-se as letttres-de-cachet, novas formas de internao devem preencher o vcuo (o surgimento de
novos agentes [...] justia (procuradores e juzes) administraes locais (diretores de distrito) e medicina.(Ibidem, p.
10). Da tambm o status de doente que o louco adquire j que as instncias sociais que dele tratam especificam sua
condio que, na verdade, origina muitas questes: O cdigo mdico no suficientemente apurado para dar um
status cientfico a essa identificao. A tecnologia mdica para com a loucura ainda no tem nada de especfico. O
lugar de uma especializao da medicina sob esse duplo registro terico e prtico demarcado a partir desse novo
mandato poltico, porm, ainda um lugar vazio(Ibidem, p. 10). Castel ainda estuda, como na ultima parte da
Histria da loucura, o aparecimento de um complexo institucional prprio para o doente mental distinto da antiga
internao dos indesejveis A imposio do estabelecimento especial (ou asilo) como meio teraputico, diz
Castel supe, portanto, a reconquista, pela nova medicina, de uma face da velha organizao hospitalar carregada
do dio do povo e do desprezo dos espritos mais esclarecidos.(Ibidem, p. 11). O estudo mostra como, no perodo
ps-revolucionrio francs, nasce um tipo de sensibilidade social loucura que parte deste louco que um
problema para o humanismo revolucionrio at chegar ao alienado figura positiva da medicalizao, definio
acabada de um personagem social e tipo humano que definido pelo aparelho que conquistou o monoplio de seu
encargo legitimo.(Ibidem, p. 11). Sobre a Histria da loucura, Castel reconhece: A Histria da loucura marcou,
em relao ao etnocentrismo mdico, uma ruptura em cujo rastro qualquer empreendimento deste gnero no pode
deixar de se inscrever (Ibidem, p. 16).
Sobre Castel, Foucault se pronunciou algumas ocasies. No Brasil, em 1974, nas conferncias de A verdade e as
formas jurdicas, a propsito de uma pergunta sobre a relao entre poder e psicanlise, Foucault menciona
enfaticamente o livro de Castel: Le Psicanalisme: Ele tenta retomar essa idia de que, em ltima anlise, a
psicanlise procura apenas deslocar, modificar, enfim, retomar as relaes de poder que so as da psiquiatria
tradicional. Eu tinha expresso isso desajeitadamente no final da Histria da Loucura. Mas Castel trata o assunto
muito seriamente com uma documentao, sobretudo sobre a prtica psiquitrica, psicanaltica, psicoteraputica,
numa anlise em termos de relao de poder. Creio ser um trabalho muito interessante, mas que pode ferir muito os
psicanalistas (FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Machado. 3. ed. Rio de Janeiro :
NAU, 2005, p. 150). Em 1977, Foucault escreve um artigo sobre A ordem psiquitrica, intitulado O asilo ilimitado
para assinalar que Castel, de certo modo, leva em frente a tese aparecida em Histria da loucura que esta experincia
no sculo XIX ocupa a cena social de modo a assinalar o louco como uma figura cotidiana: a loucura, desde ento,
faz parte de nossa relao com os outros e com ns mesmos, assim como a ordem psiquitrica atravessa as condies
de existncia cotidiana (FOUCAULT, M. Lasile illimit. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001,
p.274)
136
xiv
interessante notar que a culpabilidade na experincia moderna da loucura ganha uma dimenso que se pode
chamar de a interioridade mdica, isto , a excluso moral do associal estar associada, como falaremos, ao olhar do
visitante desconhecido ( do mdico) que uma espcie de conscincia moral da loucura: V-se que no Retiro a
supresso parcial das coaes fsicas faz parte de um conjunto cujo elemento essencial era a constituio de uma
autoconteno onde a liberdade do doente, comprometida no trabalho e no olhar dos outros, ameaada
incessantemente pelo reconhecimento da culpabilidade. Ali onde se acreditava lidar com uma simples operao
negativa que afrouxa os laos e liberta a natureza mais profunda da loucura, deve-se reconhecer que se trata de uma
operao positiva que o encerra no sistema das recompensas e das punies e o inclui no movimento da conscincia
moral. Passagem de um mundo da Reprovao para um universo do Julgamento. Mas ao mesmo tempo uma
psicologia da loucura torna-se possvel, uma vez que sob o olhar ela continuamente convocada, na superfcie
de si mesma, a negar sua dissimulao (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos
Teixeira Coelho Neto. 8. ed., So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 481-482, grifos nossos). O mdico um disfarce da
culpabilidade, sua funo , na origem, proteger do mal: [...] importante e talvez decisivo para o lugar que a
loucura deve ocupar na cultura moderna que o homo medicus no tenha sido convocado para o mundo do
internamento como rbitro, para fazer a diviso entre o que era crime e o que era loucura, entre o mal e a doena,
mas antes como um guardio, a fim de proteger os outros do perigo confuso que transpirava atravs dos muros do
internamento. Acredita-se que uma ternura livre e generosa despertou o interesse pela sorte dos enfermos, e que uma
ateno mdica mais proba e mais consciente soube reconhecer a doena ali onde se castigavam indiferentemente as
culpas (FOUCAULT,. M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8a. Edio,
So Paulo: Perspectiva 2005, p.356 ).
xv
De antemo, informemos que, do perodo arqueolgico, O nascimento da clnica distingue-se pelo
desenvolvimento exemplar de uma histria conceitual da clnica, ligando-se diretamente prtica da histria
epistemolgica de Canguilhem, A esse respeito, vale acentuar, com Christiane Sinding, as similaridades entre o
trabalho de histria da medicina de Foucault e Canguilhem. Ela fala de linhas de continuidade entre O nascimento da
clnica e O normal e o patolgico: continuidade temtica (nova prtica de histria da medicina), uma continuidade
cronolgica (o ltimo captulo do livro trata do nascimento da medicina fisiolgica, com Broussais, como na anlise
canguilheana do princpio de Broussais xv, que o princpio de continuidade entre o estado normal e o estado
patolgico, fundadora da medicina de Claude Bernard). Alm disso, compartilham de trs princpios metodolgicos:
1. Recusa das falsas continuidades e de cronologias alteradas, que ocultam as condies reais da produo de
novos modos de saber xv. Dentre elas, por exemplo, a falsa ideia de que as Luzes teriam permitido a clnica moderna,
atravs da prtica da descoberta da dissecao de cadveres, pois essa prtica j existia em data anterior e o interesse
da arqueologia era recusar essa cronologia artificial, a fim de efetivar quais foram os imperativos epistmicos que
tornaram necessria e possvel uma nova prtica da anatomia patolgicaxv . 2. Inverso em relao opinio
comum: a livre escolha do individuo ou da coletividade determina a constatao estatstica factual e no o inverso.
Nesse sentido, lembra que Foucault analisa o tema de uma conscincia mdica coletiva e normativa, ao modo
canguilheano, em que percebemos uma inverso da norma constituda em norma constituinte. 3. Converso de
noes negativas em conceitos positivos: o mrbido iluminava a fisiologia, para Canguilhem, revelando-lhe a vida.
Foucault mostra que na morte h uma ligao entre a considerao do ser mortal do homem e sua constituio como
objeto da cincia mdica xv (SINDING, Christiane. La mthode de la clinique. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel
Foucault: Lire loeuvre. Grenoble: Jrme Millon, 1992, p. 64-65).
xvi
Lemos: Tcnica do cadver, a anatomia patolgica deve dar a esta noo um estatuto mais rigoroso, isto , mais
instrumental. Esse domnio conceitual da morte, pde, a princpio, ser realizado, em um nvel muito elementar, pela
organizao das clnicas. A possibilidade de abrir imediatamente os corpos, diminuindo o mais possvel o tempo de
latncia entre o falecimento e a autpsia, permitiu fazer coincidir, ou quase, o ltimo momento do tempo patolgico
e o primeiro do tempo cadavrico (FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado. 6. ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 156).
xvii
Da o surgimento de uma medicina em domiclio: O lugar natural da doena o lugar natural da vida a
famlia: doura dos cuidados espontneos, testemunho do afeto, desejo comum da cura, tudo entra em cumplicidade
para ajudar a natureza que luta contra o mal e para deixar o prprio mal se desdobrar em sua verdade; o mdico de
hospital s v doenas distorcidas, alteradas, toda uma teratologia do patolgico (FOUCAULT, M. O nascimento
da clnica. Trad. Roberto Machado. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 18). Foucault faz ver que
137
esse tema coincide com a reflexo poltica sobre o problema da assistncia, no sculo XVIII, que denunciar tanto o
encadeamento de doenas geradas pelo hospital, quanto a crtica que afirma o empobrecimento perptuo advindo da
assistncia.
xviii
Aqui Foucault destri a falsa cronologia que houve por marcar, na poca das Luzes, a descoberta do livre olhar
mdico, como se a clnica tivesse sido inaugurada pelo domnio transparente do olhar e pelo encontro iluminado do
mdico e o doente; como se, desde ento, a observao imediata tivesse se livrado das estruturas tericas que eram
iluses sobre o patolgico. No dizer de Sinding: Os fatores institucionais sero decisivos, se quisermos entender os
novos cdigos perceptivos: a constituio de um novo tipo de hospital [...] como lugar de ensino em que se insiste
na necessidade de constituir um sistema de conhecimentos a partir de casos individuais. Justificada por uma
instituio, dotada de um poder de deciso, a medicina pode ento organizar seu olhar sobre um novo modo
(SINDING, Christiane. La mthode de la clinique. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre.
Grenoble: Jrme Millon, 1992, p. 67).
xix
Embora no pretendamos esgotar os subtemas que aparecem na arqueologia do olhar mdico, preciso lembrar
que a medicina moderna comea como uma medicina dos sintomas: modificao na estrutura lingustica do signo e
na estrutura aleatria do caso. O pensamento probabilstico e a analtica de Condillac so utilizados como a criao
de um fundamento objetivo da protoclnica. O primeiro operou a mudana com relao ao conceito de incerteza, que
se torna um conceito positivo, porque os elementos percebidos so registrados e colocados em uma srie aleatria.
Isso significa que a probabilstica cumpre, em primeiro lugar, a funo de banir a imperfeio do conhecimento
aparentemente incerto da clnica. Trata-se de um novo fundamento de objetividade, que viria a conferir a essa
protoclnica um grau de certeza que a ordem classificatria no dispunha, com suas ordens aleatrias. Ao lado desse
modelo matemtico, encontra-se o modelo analtico, que busca uma descrititibilidade total dos sintomas. Foucault
afirma que existe entre os dois um tipo de incompletude que acaba por abrir uma nova relao entre o ver e o saber.
Em uma passagem muito sutil, de difcil percepo para o leitor, Sinding esclarece que o advento da anatomoclnica
tem sua condio de possibilidade marcada com o acirramento dessa incompletude entre os dois modelos, j que o
modelo gramtico implcito, e no formalizado, consiste em transferir para a clnica formas de inteligibilidade. O
modelo matemtico , ao contrrio, explcito e sustenta temas de formalizao, os dois modelos se sobrepem sem
se completar (SINDING, Christiane. La mthode de la clinique. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault: Lire
loeuvre. Grenoble: Jrme Millon, 1992, p. 69). Os privilgios de um olhar puro e os de um olhar equipado com
toda uma armadura lgica (FOUCAULT, M. O nascimento da clnica, p. 117) exigiro um novo modelo, para
relacionar linguagem e percepo pura do olhar clnico. Para isso, Foucault entende que, no prprio modelo
epistemolgico dado por Condillac, j residia a incompletude entre os modelos. A analtica de Condillac no
permitia uma adequao total (Ibidem, 127) entre o visvel e o enuncivel, j que operava de modo ambivalente,
com uma passagem ambgua de uma percepo originria a uma lgica dos signos, transposta em um saber que ,
ao mesmo tempo, lngua e clculo. A noo de elemento faria a intermediao, mas Condillac nunca determinou
essa noo, seja como elemento perceptivo, lingustico ou calculvel; oscilando, pois, entre uma lgica da gnese
e a do clculo (Ibidem, 128). Isso vai se exibir num claro movimento de inverso que imps uma espcie de retorno
do primado da gnese. Lembra o filsofo, para tanto, que as consideraes de Brulley sobre uma combinatria das
possibilidades, em seu Essai sur lart de conjecturer en mdecine, deixaro falar um mdico mais clebre, a fim de
trazer sobre este assunto luzes que ele prprio teria dificuldade de fornecer (Ibidem, 128). Trata-se do pensamento
de Cabanis: [...] nas Rvolutions de la mdecine, a forma certa da cincia no definida por um tipo de clculo, mas
por uma organizao cujos valores so essencialmente expressivos; no se trata mais de estabelecer um clculo para
ir do provvel ao certo, mas de fixar urna sintaxe, para ir do elemento percebido coerncia do discurso [...]
(Ibidem, 129).
xx
Sobre a juno de clnica e psicologia na constituio da individualidade, aventamos um caminho de compreenso
na nota xi.
xxi
Se pensarmos que para Foucault a primeira forma da epistm moderna a experincia de descoberta da finitude
no pelo infinito, mas sim nos contedos dados empiricamente, ou seja, nesses saberes que despontam a concretude
da existncia finita, fica fcil compreender o papel de destaque que a medicina desempenha na arqueologia. A esse
respeito, h ao menos trs pontos, na concluso de O nascimento da clnica, que se podem considerar os pr-temas
de As palavras e as coisas: a finitude positiva e originria, as formas concretas de existncia e a linguagem
desdobrada na cincia e na literatura modernas. Vejamos: (1) Se o pensamento clssico s entendia a finitude como
138
a negao do infinito, o pensamento do final do XVIII confere-lhe os poderes do positivo: a estrutura

antropolgica que ento aparece desempenha simultaneamente o papel critico de limite e o papel fundador de
origem (FOUCAULT, M. O O nascimento da clnica, p. 217-218, grifo nosso). Essa finitude positiva foi o que
permitiu uma finitude originria do homem, a qual desfruta de uma posio determinante nas cincias do homem:
esta medicina foi, no nvel emprico, um dos primeiros esclarecimentos da relao que liga o homem moderno a
uma finitude originria devido posio de maior proximidade da medicina da disposio antropolgica que
fundamenta as cincias humanas (Ibidem, 218). (2) O destaque da medicina nas formas concretas da existncia, j
que ela d ao homem moderno, pela reafirmao e conjurao da morte, a tranquilidade e obstinao da propria
finitiude: e se ela (a morte) anuncia sem trgua ao homem o limite que ele traz em si, fala-lhe tambm deste mundo
tcnico, que a forma armada, positiva e plena de sua finitude (Ibidem, p. 218). (3) O pensamento mdico desfruta
de um estatuto filosfico que ligado experiencia lrica moderna. Ambos designam, com uma operao em comum,
a individualidade moderna: uma linguagem desdobrada na literatura, que autoriza igualmente o conhecimento
positivo do homem pelo domnio da morte: ser preciso se espantar com o fato de que as figuras do saber e as da
linguagem obedeam mesma lei profunda, e de que a irrupo da finitude domine, do mesmo modo, esta relao do
homem com a morte que, neste caso, autoriza um discurso cientfico sob uma forma racional, e, no outro, abre a
fonte de uma linguagem que se desdobra indefinidamente no vazio deixado pela ausncia dos deuses? (Ibidem, p.
219).
xxii
Uma palavra quanto ao trabalho metodolgico de As palavras e as coisas. Claude Mnard assinala quatro
espcies de princpios gerais que norteariam esta arqueologia na qualidade de um estudo das condies de
possibilidade de um saber: 1. A recusa de entrar na lgica da disciplina tal como ela se constitui na sua
atualidade( MNARD, Claude. Lautre et son double. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre.
Grenoble: Jrme Millon, 1992. p. 135). Assim, apesar de visitar o interior dos edifcios das diversas disciplinas
cientficas que pela quais se interessa em As palavras e as coisas, Foucault deseja localizar uma rede de conexes
que as ligam a outras disciplinas, cumprindo muito mais uma travessia entre campos das cincias que a investigao
de suas mincias atuais. 2. A recusa de certa erudio (Ibidem, p. 136). Foucault negligencia propositadamente
uma literatura inteira a respeito dos temas e autores que ali trata porque, de certo modo, pretende depurar sua viso
de todos os lugares consagrados pela tradio a qual se filiam. Se Foucault acaba por valorizar autores menores
porque pretende trazer tona elos estruturais que o autor ou tema bem conhecidos se apresentam mais como
obstculo que soluo. 3. Uma concepo voluntariamente restritiva quanto s condies de possibilidade de um
saber, interpretadas como condies internas epistme (Ibidem, p. 137). As disciplinas das cincias que Foucault
escolha so submetidas a esta inteno geral do escrito que justamente fazer uma histria do Mesmo, enquanto
aplicao de uma homogeneidade que rene numa mesmo campo distintas formas discursivas das cincias. 4. Um
certo parti pris das palavras que Mnard denomina de efeitos de estilo. Foucault um estilo (Ibidem, p. 138),
afirma. Com certa freqncia, Foucault parece deixar em aberto muitas questes, seja por uma retrica por vezes
grandiosa, seja por outras, insidiosa quando, por exemplo, esta retrica se infiltra no enunciado analtico e
tende a esvaziar-lhe o sentido. Mnard se refere passagem em que Foucault analisa luz da circulao do sangue
segundo Harvey a imagem hobbessiana do circuito monetrio (Cf. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas.
Trad. Salma Tannus Muchail. 8a. edio. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 246).
xxiii
O fim da representao no o simples fim de uma relao adequada, mas a ordem do pensamento clssico
que se apaga porque h, fundamentalmente, um reaparecimento da linguagem num pulular mltiploxxiii. Ento,
acontece que a prpria espessura da linguagem altera-se e, mesmo quando ela pensa representar as coisas, designa
sempre a si mesma. Para falar desse advento da epistm moderna, Foucault revela-nos um sentido desse retorno
linguagem ocorrido na nossa Modernidade. Afirma que, desde o sculo XIX, retornamos espessura enigmtica das
palavras, no como um retorno ao sentido, mas ao prprio ato que produz a linguagem. De certo modo, o homem que
fala na epistm clssica apaga-se, para deixar entrever a possibilidade do homem de que se fala. Da o sentido
pululante e dispersivo, absolutamente distinto de uma capacidade de expresso do sentido, mas um destaque da
representao clssica que se v ora anulada quando [...] as palavras cessaram de entrecruzar-se com as
representaes e de quadricular espontaneamente o conhecimento das coisas. Por isso, preciso precisar uma
relao importante: Foucault vai nos dizer, no tpico O discurso e o ser do homem, que h uma incompatibilidade
radical entre o ser do homem e o ser da linguagem. A rigor, a teoria da representao, com a gramtica geral, tinha
por funo delimitar coisas representadas e formar generalidades. Tratava-se de um tipo de originalidade entre as
palavras e as coisas impossvel para a analtica da finitude. Esta no se desloca no espao da representao, mas de
como as coisas so dadas representao, ou seja, o movimento pelo qual o ser da linguagem desaparece, para se
139
descobrir a finitude radical do homem, a disperso que, a um tempo, afasta-o da origem e a promete, a distncia
incontornvel do tempo (FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p. 466). O fim da representao o fim de uma
teoria geral do discurso, j a reflexo antropolgica vai sempre desautoriz-la: Mas pode ser tambm que esteja
para sempre excludo o direito de pensar ao mesmo tempo o ser da linguagem e o ser do homem; pode ser que haja a
como que uma indelvel abertura (aquela em que justamente existimos e falamos), de tal forma que seria preciso
rejeitar como quimera toda antropologia que pretendesse tratar do ser da linguagem, toda concepo da linguagem ou
da significao que quisesse alcanar, manifestar e liberar o ser prprio do homem. talvez a que se enraze a mais
importante opo filosfica de nossa poca. Opo que s se pode fazer na experincia mesma de uma reflexo
futura. Pois nada nos pode dizer, de antemo, de que lado a via est aberta. A nica coisa que, por ora, sabemos com
toda a certeza que jamais, na cultura ocidental, o ser do homem e o ser da linguagem puderam coexistir e se
articular um com o outro. Sua incompatibilidade foi um dos traos fundamentais de nosso pensamento (Ibidem, p.
468).
xxiv
A repetio entre o positivo e o fundamental a marca do modo de ser do homem, ou, antes, o espao no qual
ela se desenrolar por inteiro [...]: a morte que corri anonimamente a existncia cotidiana do ser vivo a mesma que
aquela, fundamental, a partir da qual se d a mim mesmo minha vida emprica; o desejo que liga e separa os homens,
na neutralidade do processo econmico, o mesmo a partir do qual alguma coisa me desejvel; o tempo que
transporta as linguagens, nelas se aloja e acaba por desgast-las; esse tempo que alonga meu discurso antes mesmo
que eu o tenha pronunciado numa sucesso que ningum pode dominar(FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p.
433).
xxv
Foi graas a esta operao do emprico pelo transcendental que um discurso do tipo da fenomenologia foi possvel.
Vai-se dizer que ele a mais clara forma de efetivar a operao do duplo emprico-transcendental, embora a anlise
do vivido queira ultrapassar justamente a dicotomia reduo x promessa. Para Foucault, um discurso que manteve
separado, e em tenso, o emprico e o transcendental, orientando sempre uma visada de um a outro, um discurso que
tomou [...] o homem como sujeito, isto , como lugar de conhecimentos empricos mas reconduzidos o mais
prximo possvel do que os torna possveis, e como forma pura imediatamente presente nesses contedos (Opus cit.
p. 441-442). Nessa passagem, Foucault manifesta, em linguagem prpria, a compresso da fenomenologia,
analisando a noo do vivido do ponto de vista interno arqueologia. De todo o modo, as referncias neste trabalho
interpretao foucaultiana da fenomenologia so meramente informativas, carecendo de uma anlise mais profunda
da questo, como certamente ela exige.
xxvi
No desenvolveremos a conhecida anlise do quadro de Velsquez, por demandar nova anlise, que nos obrigaria
a tratar de novos problemas. Conferir, para tanto, a pormenorizada anlise de Salma Muchail sobre o tema
(MUCHAIL. S T. Educao e saber soberano. In: Foucault, simplesmente. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 49-
58). Uma interessante observao, porm, a que faz Marilena Chau, ao comentar a leitura foucaultiana do referido
quadro: assinala que Foucault no considera a tenso existente entre a pintura clssica italiana e holandesa, para
comentar a obra de Velsquez. O cnone pictrico italiano, diz ela, enfatiza o lugar do pintor como ponto de vista
preexistente e externo e como medida para representao do mundo enquanto que a tradio holandesa com a
difuso da ptica e diptrica de Kepler promove uma independncia do quadro em relao ao observador. Por esta
tradio, olho entendido como instrumento ptico e a viso quem forma a pintura que representa a imagem das
coisas na superfcie cncava da retina (CHAU, Marilena de Souza. A nervura do real: imanncia e liberdade em
Espinosa. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 47). Foucault assinalaria apenas o aspecto italiano do
quadro de Velsquez, a fim de marcar a descontinuidade entre a epistm renascentista da semelhana e a epistm
moderna da representao: a nfase, de reminiscncia heideggeriana, recai sobre o lugar do rei que, ocupado na
tela pelo pintor, ocupado, na filosofia, pelo Cogito cartesiano. No entanto, a estrutura espacial de Las Meninas
mais complexa, nela surgindo a meditao pictrica holandesa de Velsquez, a presena de um olho kepleriano, a
garantir que o mundo existe antes de ns e sem nossa presena e que por isso que o vemos (Ibidem, p. 53).
140
CAPTULO II - O SABER COMO ESPAO POLTICO
Teoria e prtica: funesta distino, como se houvesse

propriamente um instinto de conhecimento, que s cegas,
se dirigisse verdade, sem considerar a questo do que
til e prejudicial, e dele estivesse separado, por completo,
todo o universo dos interesses prticos....
Friedrich Nietzsche
2.1. A FUNDAMENTAO DA CRTICA
O saber o espao ainda no conceituado, mas certamente em clara operao para

s-lo atravs do qual se torna possvel propor uma histria da verdade como norma, ou seja,
uma histria dos discursos dos padres de racionalidades partilhadas como a histria dos
regimes de veridicidade, para usarmos expresso que, embora no pertena ao arquelogo, cabe-
lhe inteiramente. Em Foucault, sintetiza Arnold Davidson: [...] a verdade deve ser entendida
como um sistema de procedimentos ordenados para a produo, regulao, distribuio,
circulao e operao de enunciados [...] histria dos enunciados que afirma a condio da
verdade, histria desses procedimentos ordenados1. Ora, mas se o discurso funda uma ordenao
de procedimentos de verdade, preciso justificar tal autonomia do discurso, preciso dizer como
ele funda as relaes reais de que fala, e a arqueologia inscreve-se, portanto, na querela do
humanismo desencadeada pelo programa estruturalista. Como afirmou Vincent Descombes: a
semiologia [...] move todas as questes, por meio da anlise do discurso, ela traz para o primeiro
plano a relao do emissor ao cdigo ou, como dizem os lacanianos, do sujeito ao significante e,
com isso, resume Descombes, As estruturas decidem e no o homem! O homem no mais
1
DAVIDSON, Arnold I. Arqueologia, genealogia, etica. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de Antonio
Bonano, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 243.
141
nada!2. Tal assertiva, embora possa sintetizar uma opinio vulgar sobre o programa estruturalista,
conserva algo de fundamental para a arqueologia: o significante no depende das aes com
significado, antes lhe exterior e o determina.
Sabemos que, em Focault, tal questo apresenta amplo leque de temas que se
desdobram: por exemplo, a querela pessoal do filsofo com a morte do homem, tema difuso de
As palavras e as coisas, recobrada todas as vezes em que ele declarou no estar nas mos do
homem a histria do saber, no ter sido o homem que conscientemente criou a histria de seu
saber, mas a histria do saber e da cincia humana obedece ela prpria a condies determinantes
que nos escapam 3 . Assim, a fundamentao da crtica arqueolgica toca nas recorrentes
temticas da morte do homem e do anti-humanismo foucaultiano, efetivadas em parte sob a
forma de crtica fenomenologia. A arqueologia do saber, contudo, um escrito que, no
tratando explicitamente desses dois temas, visa a organizar alguns princpios que solidificam a
prtica arqueolgica e, forjando noes operatrias em favor das condies determinantes do
discurso, Foucault permite compreendermos que o saber um espao poltico, porque oferece os
elementos do discurso que formam uma questo poltica. Desse modo, s podemos apreender
essa operao, se nos situarmos numa perspectiva interna teoria do discurso e aos problemas
que ela engendrou.
To logo a arqueologia desvele o espao no qual os objetos passam e so
transformados, igualmente deflagrado o problema de encontrarmos nela ponto de sustentao
para sua prpria fundamentao terica. A arqueologia logra novo modo de relacionar identidade
e diferena, cuja racionalidade se ofereceria conforme a continuidade entre domnios distintos de
saberes? De que espcie seria, nesse caso, tal continuidade entre limiares? Assim, se todo
territrio de saber marcado pelas configuraes historicamente determinadas de racionalidade,
em que solo se fundamentaria a prpria tarefa arqueolgica? De que suporte terico dispe o
arquelogo para seu labor? O solo da arqueologia sua prpria exausto, diante da constante
ameaa de rendio a alguma forma de recorrncia? iAs questes s se somam e, como bem
anota Mrcio Alves da Fonseca, especialmente aps a publicao de As palavras e as coisas,
2
DESCOMBES, Vicent. Le Mme et Lautre quarent-cinq ans de Philosophie Franaise (1933-1978). Paris: Les
ditions Minuit, 1979, p. 125-126.
3
FOUCAULT, M. Interview avec Michel Foucault. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001 p. 687.
142
multiplicam-se as acusaes sua histria arqueolgica. Foucault acusado de ter deixado de

considerar as condies reais dos processos histricos, negando, assim, a dimenso das prticas4.
O espao do saber parece, na verdade, fabricado com uma ambiguidade que no se
pode, em princpio, admitir: as prticas reguladoras no saber mdico no tomam o saber por uma
categoria hegemnica, muito embora se refiram a uma nica prtica da partilha racional
distribuda pela razo clssica. Para dizer de outro modo, a anlise do domnio do saber mdico
(conforme nosso percurso, da prtica do grande internamento ao seu reverso peculiar, vertido no
homem como novo domnio positivo) atravessou os campos extradiscursivos e discursivos sem
nos oferecer, no entanto, uma explicao geral que justificasse essa passagem. Apesar desse
inexplicado, ao fim de As palavras e as coisas somos incitados a concluir que o percurso da
normatividade do saber produz sua ampliao mxima por meio da epistm moderna: o homem
no apenas se pe como passvel de normalidade, mas uma dobra do seu saber, converte-se na
sua normatividade, pura emerso do discurso.
Diante desse resultado, tudo indica que chegamos a um impasse: metodologicamente,
seria muito difcil defender que as prticas de regulao, expostas pelos dois primeiros trabalhos
arqueolgicos, levem ao reconhecimento de uma histria homognea e geral dos discursos. O
saber no se articula na funo de categoria unificadora ou expressiva dos mbitos
extradiscursivos, mais tarde chamados de pr-discursivos por A arqueologia do saber5; todavia,
nesse quase privilgio das prticas extradiscursivas sobre as discursivas j no podemos nos deter:
a tarefa arqueolgica nos trouxe a esse perigo extremo de uma histria geral do saber como uma
histria dos discursos, ela j nos convida a pensar radicalmente o homem como sua norma de
verdade, na amplido que encerra o duplo emprico-transcendental - ele nos prepara essa
uniformidade almejada, j que a cultura moderna s pode pensar o homem porque ela pensa o
finito a partir dele prprio6. Sem dvida, a histria arqueolgica da verdade configura, em seu
derradeiro termo, uma exigncia: do pensamento e da prtica arqueolgicos se cobra que
4
FONSECA, Mrcio A. Michel Foucault e o direito. So Paulo: Max Limonad, 2002 p. 41.
5
O artigo origem de A arqueologia do saber diz: Dependncias extradiscursivas (entre as transformaes
discursivas e outras que se produzem em outras partes do discurso: tais correlaes estudadas em Histria da loucura
e O nascimento da clnica entre o discurso mdico e todo um jogo de transformaes econmica, polticas, sociais)
(FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.708).
6
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999,
p.438.
143
respondam pelas condies materiais que engendraram as prticas descritas nas anlises. No nos
esquecemos, todavia, que Foucault considera que As palavras e as coisas no faz aparecerem as
prticas extradiscursivas, porque um livro em suspenso, que, de certo modo, admite-se em sua
incompletude 7 . Mas afirmar esse estar em suspenso resolver a problemtica do estatuto
racional da arqueologia?
preciso entender a origem de tal questo em seu desenvolvimento inicial, se dela
quisermos uma compreenso adequada. J lembramos, antes, que Foucault dedica-se a fazer uma
histria da loucura na Idade Clssica, justamente devido exgua sistematizao da teoria mdica
dessa poca a qual, por outro lado, vinha acompanhada de alta complexidade institucional; ao
lado disso, afirmamos tambm que ele tenta, partindo de uma cincia verdadeira que
compreendia a anatomia e a fisiopatologia estudar os aparatos institucionais e de prticas
sociais que desenvolveram uma medicina cientfica. Portanto, o filsofo interessa-se pelo campo
no qual as prticas de regulao eram ricamente atravessadas por vrios discursos, isto , por
teorias mal acabadas, com pretenses cientficas, circulando na complexidade da instituio; mas
tambm demonstra interesse reverso: por uma teoria fortemente armada cuja circulao
institucional, apesar disso, mostrava-se pouco evidente e cuja condio de promotora do saber
clnico era um desafio que se impunha esclarecer. E essa via de mo dupla apresenta, em
realidade, um descompasso.
Basta recordarmos que aquelas prticas positivas de organizao do complexo
internamento da loucura na Idade Clssica so circunvizinhas e sua coincidncia com o sujeito
juridicamente incapaz sintetizaria, na modernidade, os dois usos da loucura feitos pela medicina
clssica, que cumpre, assim, o sonho da internao de uma moralidade pura. Elas so coerentes
no gesto da excluso e postulao do Outro e preparariam, pois, para a psicopatologia do sculo
XIX, a superposio das prticas reguladoras do internamento na conscincia jurdica, a qual
tenderia a realizar o velho empenho da cultura em fundir o desatinado ao sujeito incapaz.
Contudo, na descrio dessa organizao, Foucault no se decide por uma linguagem manifesta
que venha a revelar a qual espcie de exerccio poltico referem-se tais regulaes. Ao bom gosto
dos que identificam uma noo de poltica com as condies ditas reais dos padres de
racionalidade, parecia evidente a ciso entre tica e poltica, promovida pela arqueologia: uma
7
ROUANET, Srgio Paulo (org.). O Homem e o Discurso. A Arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro,
Tempo Brasileiro, 1971 (Entrevista com Michel Foucault), p. 26.
144
realidade puramente do discurso que no nos remete s estruturas determinantes de seu prprio
funcionamento.
j desse ponto de vista que Histria da loucura resvala, de imediato, na
problemtica que viria mesmo a desmerec-la: a constante oscilao metodolgica entre
experincia social e conhecimento cientfico sobre a loucura. De fato, tal questo de fundo
metodolgico assumida explicitamente por Foucault, a partir da escrita de O nascimento da
clnica, e bem claro o esforo do autor para superar a questo, quando prope, por exemplo, que
no h precedncia (entre objeto e linguagem mdica) para quem no se pe a questo
retrospectiva; apenas a estrutura falada do percebido8. Assim, como que se desprendendo da
histria factual da medicina que, comumente, separa o dito daquilo que fora silenciado ou as
prticas do presente dos discursos que as determinam a arqueologia do olhar mdico situa-se no
nvel da espacializao e verbalizao do patolgico, no qual o olhar mdico fez emergir o novo
extrato da doena, na medicina moderna. Contudo, outra vez, a questo parece no se solucionar.
Esse nvel do olhar no recebe uma teorizao consistente, para fundamentar a to esperada
relao entre prticas e discursos. Tal hiato metodolgico s parece agravar-se. Enfim, a que
chegaro as crticas de a-historicidade dirigidas ao trabalho As palavras e as coisas, obra na qual
Foucault fielmente atento descrio da brutalidade dos discursos de verdade, de sua isomorfia
e simultaneidade.
De modo geral, essa problemtica serviu para um forte descaminho da fora crtica da
arqueologia. No caso da loucura, por exemplo, ao se construir sempre como um fenmeno duplo,
ela era tambm um fenmeno que poderia passar por incerto: percepo social e conhecimento,
moral e cincia. Em outras palavras, a elaborao terica da loucura, no que concerne ao
nascimento da conscincia mdica, tributria de um fenmeno de individualizao dessa
loucura; todavia, sua objetivao da loucura no pode contentar-se em passar por uma apreenso
histrica de um saber absolutamente autnomo, mas, antes, a reformulao da conscincia
trgica da loucura em objeto apreensvel que chega a um sujeito desnaturado, isto , alienado. A
Foucault, porm, no ocorreria dar uma reposta pergunta sobre que tipo de linguagem nos
conduz da desrazo trgica ao privilgio do patamar da alienao a grande loucura social do
internamento e, por fim, a uma patologia mental circunscrita, em definitivo, pela racionalidade
8
2004, p. VIII.
145
mdica. O fato de perseguir-se a relao entre prticas e discursos no significa conseguir uma
coerncia cognitiva entre cincia e percepo social da loucura. Machado analisa longamente esta
relao, acentuando no raras vezes o fato de Foucault privilegiar o polo da loucura como
percepo, mesmo quando se dedica a longas anlises dos conceitos mdicos; afinal, mesmo
nesse polo, a percepo, parece sobressair-se. Por isso, ento, Machado exemplarmente chama a
Histria da loucura de uma arqueologia da percepo, que anlise no nvel da relao terica
e prtica estabelecida com o louco em uma situao de excluso institucional 9 . Perceber a
loucura , manifestamente, o que se faz ao longo da arqueologia da alienao. Mas de que ordem
de linguagem essa percepo? No seria preciso problematizar um tanto mais tal diagnstico
adjetivado de oscilante e, at mesmo, de precrio? Se podemos falar de uma submisso da cincia
ao quadro da moral, uma submisso do conhecimento ao quadro da percepo social, que
significa essa categoria percepo?
Assim, pareceria bem incabvel - e ainda nos dia de hoje o - o empreendimento
arqueolgico. Basta lanarmos rpido olhar s relaes de Foucault com certa teoria social, para
que sejamos atrados ao priplo da autorreferencialidade de que Habermas foi o expoente.
Tornou-se quase um vedetismo do comentrio atribuir histria de Foucault um processo sem
sujeito. Percepo cristalizada pelo dficit, essa histria se arrastaria aos confins de um engano,
no que se refere ao seu carter poltico (vimos, em nossa introduo, alguns autores que se
aferraram a tal percepo).
Desse modo, a teoria do discurso que se expe em A arqueologia do saber teria por
objetivo central formular o status racional da anlise arqueolgica. Quase por conveno, admite-
se que o termo sequente desse longo hiato metodolgico recebe como resposta o empreendimento
exposto nesse escrito: uma reflexo sobre as histrias que Foucault j construra, a fim de dar-
lhes coeso, em um quadro misto de teoria e metodologia. O caminho que se segue, pela
obviedade que o acompanha, seria o de reavaliar os alcances ou limites das histrias
desenvolvidas, conferindo-as uma a uma com o quadro absolutamente complexo proposto no
trabalho, mas tememos que essa seja uma decorrncia imediata demais. Qual a pertinncia de se
proceder a uma avaliao geral a respeito daquilo em que o prprio Foucault no se empenhou, a
9
MACHADO, R. Cincia e Saber. A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981. Sobre essa
oscilao, p. 57 em diante, precisamente o captulo Uma arqueologia da percepo em que o comentador estuda
essa oscilao entre conhecimento e moral, na produo da loucura como desrazo, alienao e patologia mental.
Mais adiante, lemos: o nvel da percepo e no o do conhecimento que aparece como fundamental quando se
trata de estabelecer suas condies (da psiquiatria) de possibilidade (p.79).
146
no ser de raro em raro? Alm desse contrassenso, a tentativa de completar o que o prprio A
Arqueologia do saber no realizou, pelo menos no exaustivamente, poderia levar ao imenso
perigo de transformar as histrias arqueolgicas e seu potencial crtico - do qual pretendemos nos
certificar - em manso entendimento sobre a congruncia entre o mtodo e o trabalho histrico do
arquelogo.
De modo geral, A arqueologia do saber um livro em grande parte escrito como
resposta s questes levantadas a Foucault, no Cercle depistmologie. Talvez, por isso, ele
declare que na obra no se elaborou uma teoria, na medida em que, por exemplo, eu no
sistematizei as relaes entre as formaes discursivas e as formaes sociais e econmicas, cuja
importncia foi estabelecida pelo marxismo de forma incontestvel 10 ; tampouco teria sido
exclusivamente uma reflexo metodolgica, pois se deixou de lado a maior parte dos problemas
puramente metodolgicos11. O escrito no confronta detalhadamente as histrias feitas com o
quadro terico que ali se expe. Na verdade, este trabalho de Foucault a designao de um
objeto 12 . Trata-se de um caminho em construo: j familiar a Foucault, j longamente
trabalhado nas suas histrias, mas para o qual no tinha forjado noes que o operassem
formalmente. Assim, no se tratava de justificar metodologicamente a feitura das histrias, dentro
da especificidade do ponto de vista arqueolgico, mas de torn-lo apreensvel pelos prprios
materiais dos quais elas foram feitas. o tratamento desses materiais que nos indica a
singularidade de uma nova histria j que, para alm da histria de seus contedos, aceitos como
histricos, e da epifania de suas verdades, toda uma nova economia analtica de seus discursos
tornara-se possvel. Disso resulta uma descrio insistente dos discursos, na forma de sua
existncia: pesquisa das razes pelas quais a cincia existiu ou uma determinada cincia
comeou, num momento dado, a existir e a assumir um certo nmero de funes em nossa
sociedade13.
10
ROUANET, Srgio P. Entrevista com Michel Foucault, p. 17-18. In: ROUANET, Srgio Paulo (org). O Homem e
o Discurso. A Arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971.
11
Ibidem, p.17-18.
12
Em certa ocasio, Foucault afirma manifestamente que Histria da loucura, O nascimento da clnica e As palavras
e as coisas no so autnomos, mas h um apoio mtuo entre eles, porquanto eles devem ser lidos como um
conjunto ainda to-s esboado de experimentaes descritivas (FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences.
Rponse au Cercle depistmologia. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, 736-137).
13
ROUANET, Srgio P. Entrevista com Michel Foucault, p. 19-19. In: ROUANET, Srgio Paulo (org). O Homem e
o Discurso. A Arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971.
147
Certificao crtica da existncia do discurso cientfico, ou seja, como ele funciona

socialmente: esse o esforo metodolgico de A arqueologia do saber que, a bem de todo um
trabalho j constitudo, tem como fim situar o historiador em seu lugar-prprio. Como reflexo
que no se pretende uma pesquisa acabada, o livro forja uma srie de noes operatrias que
balizariam as histrias arqueolgicas desenvolvidas anteriormente, a fim de dar-lhes a coerncia
mnima de que no dispunham14. Descoberta, portanto, de uma novidade. Mas qual esse passo?
Antes de tudo, a mea-culpa de Foucault: a Histria da loucura padecia de uma
indefinio problemtica em relao noo de experincia, j que levava o leitor a conjecturar
erroneamente sobre o anonimato de um sujeito geral da histria. O nascimento da clnica
corria o risco, por sua vez, de perder de vista o nvel prprio da arqueologia, a qualquer momento,
ao partilhar de uma postura estrutural em demasia. Decerto, o filsofo lamenta-se disso, devido
ao fato de ter privilegiado o domnio da teoria mdica, na busca da formulao do mtodo
anatomoclnico. As palavras e as coisas, enfim, teria dado margem a certa interpretao de uma
totalidade estrutural, j que a descrio dos campos epistmicos, metodologicamente indefinida a
respeito de sua juno, abria-se para o perigo de uma viso repartida em estruturas autnomas.
Nem teoria nem metodologia strictu sensu, A arqueologia do saber vai se definindo como um
reajuste geral, em nome da coerncia em relao aos trabalhos precedentes. Afirma-se que as
histrias realizadas, embora feitas em desordem, encontravam um denominador comum:
tentavam desfazer as ltimas sujeies antropolgicas querendo, em troca, mostrar como essas
sujeies puderam-se formar 15 . A arqueologia do saber quer, portanto, determinar o nvel
arqueolgico pelo exame mais cuidadoso da problemtica da morte do sujeito. Tal questo
crtica se faz presente desde Histria da loucura, se explicita em O nascimento da clnica e
Foucault a estuda definitivamente em As palavras e as coisas: a razo clssica desnudada em
pura regulao no saber mdico que, no homem, mostra-se uma reversibilidade absoluta da
norma. No toa, Foucault sintetiza A arqueologia do saber, por meio de uma dupla relao que
este mantm com os trabalhos anteriores:
Ela tenta formular, em termos gerais (e no sem muitas retificaes e
elaboraes), os instrumentos que essas pesquisas utilizaram ou criaram para
atender as necessidades da causa. Mas, por outro lado, ela se refora com os
14
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002, p. 17-18.
15
Ibidem, p. 17.
148
resultados ento obtidos para definir um mtodo de anlise que esteja isento de
qualquer antropologismo. O solo sobre o qual repousa o que ela descobriu. As
pesquisas sobre a loucura e o aparecimento de uma psicologia, sobre a doena e
o nascimento de uma medicina clnica, sobre as cincias da vida, da linguagem e
da economia, foram tentativas de certa forma cegas: mas elas se esclareciam
sucessivamente, no somente porque precisavam, pouco a pouco, de seu mtodo,
mas porque descobriram - neste debate sobre o humanismo e antropologia - o
ponto de sua possibilidade histrica16.
So quatro os tipos de categorias descritivas das formaes discursivas que

pretendem fundamentar a crtica arqueolgica. Em primeiro lugar, essas formaes so conjunto
de enunciados que s podem ser descritos na qualidade de uma figura lacunar e retalhada17,
conforme a suspenso de todas as categorias do sentido (inteno, pensamento, sujeito etc.). De
modo geral, a arqueologia deseja descrever o estabelecimento, para o discurso, de uma
positividade: analisar uma formao discursiva, indica Foucault, , pois, tratar um conjunto de
performances verbais, no nvel dos enunciados e da forma de positividade que as caracteriza; ou,
mais sucintamente, definir o tipo de positividade de um discurso 18 . As formaes, numa
primeira regra de descrio, devem ser admitidas como produtoras de seus objetos e se
distanciam totalmente de uma histria do referente; trata-se de uma anlise das prticas que
sistematicamente formam os objetos dos quais falam, isto , so relaes discursivas que
originam o objeto pelas prticas discursivas. Histria da loucura o que melhor se enquadra
nessa regra.
Qualificado como um trabalho cujo regime enunciativo era homogneo e montono,
possvel que Foucault aqui se refira ao prprio grande internamento, porque, de fato, apesar da
complexidade tica que esse gesto representa no mundo clssico, o enunciado de recluso
mostrou-se o fundamento objetivo de toda medicina clssica - o que seria mudado na medicina
moderna. Contudo, a dificuldade maior do mesmo escrito, admite o autor, era a de lidar com os
objetos que se davam ao discurso mdico: somente assinalando sua especificidade nas prticas
no-discursivas que se poderia descrever o discurso psiquitrico com um todo. Segundo
16
17
18
Ibidem, p. 142.
149
Dreyfus e Rabinow, a unidade do discurso em seus objetos mostraria mesmo que o prprio
discurso tem a condio que unifica todo o sistema de prticas19. Foucault exemplifica:
Deve, sim, ser considerada como o relacionamento, no discurso mdico, de um
certo nmero de elementos distintos, dos quais uns se referiam ao status dos
mdicos, outros ao lugar institucional e tcnico de onde falavam, outros sua
posio como sujeitos que percebem, observam, descrevem, ensinam etc. Pode-
se dizer que esse relacionamento de elementos diferentes (alguns so novos,
outros, preexistentes) efetuado pelo discurso clnico; ele, enquanto prtica,
que instaura entre eles todos um sistema de relaes que no realmente dado
nem constitudo a priori; e se tem uma unidade, se as modalidades de enunciao
que utiliza, ou s quais d lugar, no so simplesmente justapostas por uma srie
de contingncias histricas, porque emprega, de forma constante, esse feixe de
relaes20.
Na expresso de Dreyfus e Rabinow, essa formao de objetos um espao lgico

aberto no qual um certo discurso produz-se e isso vai ao encontro desse intuito basilar da
arqueologia de ser uma espcie bem particular de contra-histria. Se a histria tradicional
dedicava-se a memorizar os monumentos do passado, fazendo deles documentos, isto , dando-
lhes a voz que, no sendo verbal, falava perenemente coisa diversa do que dizem, sob um
silncio profundo de alguma memria, a arqueologia assume o caminho inverso; ela quer
transformar os documentos em monumentos, pretende construir as regras da disperso, de uma
massa de elementos sem um sentido oculto ou semissilencioso.ii A arqueologia se dirige ao
discurso em seu volume prprio, na qualidade de monumento21, ela a descrio intrnseca do
monumento 22. Assim, vemos aparecer na arqueologia uma ideia que ser importante para a
genealogia: as formaes so redes de especificao, o jogo de rubricas segundo as quais tudo
classificado, agrupado, relacionado, como busca a teoria do discurso de Foucault. Por elas,
pode-se trilhar o nexo de regularidade que rege sua disperso 23 . O discurso so prticas
dispersas que obedecem a regras, assim como o poder ser um discurso que obedece a estratgias
19
DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p.73.
20
21
Ibidem, p. 157.
22
Ibidem, p. 8.
23
150
bem determinadas. Aqui, alis, j se coloca a segunda regra arqueolgica: O que organiza as
relaes institucionais e o pensamento, diz Dreyfus e Rabinow , finalmente, o sistema de
regras que regula aquilo que pode ser dito seriamente24.
A questo basilar do antiantropologismo da arqueologia aparece, ento, nessa outra
regra: os sujeitos determinam-se, em um campo de enunciados heterogneos.iii E a pergunta de
Dreyfus e Rabinow, parece-nos, resume exemplarmente essa segunda regra: quem pode ser
considerado seriamente?25, ou, nas palavras do filsofo, qual o status dos indivduos que tm
- e apenas eles - o direito regulamentar ou tradicional, juridicamente definido ou
espontaneamente aceito, de proferir semelhante discurso? 26. Os enunciados no se referem a
uma subjetividade soberana, mas devem, antes, buscar nas diferentes formas da subjetividade
que fala efeitos prprios do campo enunciativo27. So as chamadas modalidades enunciativas.
Verdadeiro trabalho topolgico, argumenta Marietti, a operao arqueolgica detecta regies,
e inicialmente a regio da linguagem, com a primeira questo: quem fala? Isto , quem
fundamento para enunciar o discurso?. Desde ento, o que nos perguntaremos pelo status do
mdico, que implica critrios de competncia e de saber, [...] o exumaremos no seio da rede de
instituies, de sistemas, de normas pedaggicas, de condies legais, polticas, judicirias e
mesmo religiosas. Quem fala e no seio de quais instituies28. Devemos notar que essa regra foi
priorizada em O Nascimento da clnica, j que esse escrito tem como foco no a formao dos
sistemas conceituais, nem as escolhas tericas, mas a situao e os modos de insero do sujeito
24
hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 74. Lembremos o que
Hacking diz a respeito do modelo arqueolgico: nas cincias imaturas, so definidas regularidades pelas quais o
modelo hipottico-dedutivo irrelevante. O autor refere-se ao pressuposto fundamental da arqueologia que sai em
busca de leis e regularidades num sistema de disperso que no obedece ao estilo hipottico-dedutivo das cincias
maduras (HACKING, Ian. Michel Foucault's Immature Science. In: Nos, Vol. 13, No. 1, pp. 39-51, Blackwell
Publishing, 1979, p. 47-48).
25
Ibidem, p. 76.
26
Universitria, 2002, p. 56. uma parte da operao crtica da arqueologia: o sujeito soberano vindo do exterior que
anima a inrcia dos cdigos lingusticos e deposita um trao indelvel de sua liberdade, bem como o tema da
subjetividade constituidora de significados que se estabelece no discurso so substitudos por operaes e papis
exercidos por sujeitos discourants (FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I 1954-1975. Paris:
Gallimard, 2001, p.712).
27
Ibidem, p. 138.
28
MARIETTI, A. K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985 p. 39.
151
falante 29 , o que implica, como sabemos, uma arqueologia detida na metfora do olhar: um
espao do ver-saber que se altera, a ponto de dar lugar, em ltima anlise, ao conhecimento
individual do homem sobre o corpo morto.iv
A arqueologia ativada em um espao pr-conceitual porque no trata dos conceitos
formadores de um conhecimento, mas da formao discursiva em que o saber a afirmao do
uso de conjuntos de conceitos: buscou, por isso, encontrar uma lei que desse conta da
emergncia sucessiva ou simultnea de conceitos discordantes30. E, por ser um tipo singular de
sistema de ocorrncia, a formao conceitual pr-conceitual: Mas o que pertence propriamente
a uma formao discursiva e o que permite delimitar o grupo de conceitos, embora discordantes,
que lhe so especficos, a maneira pela qual esses diferentes elementos esto relacionados uns
aos outros [...]31; a obteno de uma arquitetura dedutiva qual os conceitos pertencem no
estruturalmente, mas sim arqueologicamente, isto , os conceitos so reduzidos a uma ordem
conceitual - se por ordem ou arquitetura entendermos no uma operao interna, mas a
aplicao efetiva de regras, o lugar da emergncia conceitual. A ligao entre os enunciados no
depende da sistemtica, por assim dizer, interna ao edifcio conceitual de um autor, poca ou,
mesmo, um conjunto de conhecimentos, mas se oferece conforme os chamados esquemas de
apropriao dos conceitos (seriao, grupamentos simultneos, modificao linear ou recproca)
que conduzem ao que h de recorrente nos enunciados32 e que, segundo Foucault, algo raro de
ocorrer: O pr-conceitual assim descrito, define Foucault, em lugar de delinear um horizonte
que viria do fundo da histria e se manteria atravs dela, , pelo contrrio, no nvel mais
superficial (no nvel dos discursos), o conjunto das regras que a se encontram efetivamente
aplicadas33. A obra As palavras e as coisas que se apresenta, nesse caso, como o escrito que se
29
30
Ibidem, p. 62.
31
Ibidem, p. 66.
32
o nvel pr-conceitual, o trabalho de sua disperso annima atravs de textos, livros e obras; disperso que
caracteriza um tipo de discurso e que define, entre os conceitos, formas de deduo, de derivao, de coerncia, e
tambm de incompatibilidade, de entrecruzamento, de substituio, de excluso, de alterao recproca, de
deslocamento etc. (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 66).
33
Ibidem, p. 70.
152
centrou nas redes de conceitos e na regras que os formavam, na gramtica geral, na histria
natural e na anlise das riquezas. Nela, as estratgias ficaram como uma indicao sumria, mas
foi a elas que Foucault, nesse trabalho, dedicou-se particularmente: uma maneira de obter o
campo de coexistncia dos conceitos e as regras que conformam ou acomodam esse campo, sem
recorrer a uma noo de sujeito, nem transcendental, nem social, ou psicolgica operao
fundamental para o desfecho de As palavras e as coisas.
Temos, por fim, as estratgias, isto , as escolhas tericas de um campo: Estes
discursos que so, portanto, as disciplinas cientficas e seus anexos dependem, na sua
organizao conceitual, na sua agregao objectual, no seu modo enunciativo, de dois tipos
possveis, temas ou teorias, que Foucault designa pelo termo estratgias34. a dimenso, na
fundamentao das formaes discursivas, que busca as maneiras reguladas de operar as
possibilidades do discurso, num mesmo jogo de relaes; , por assim dizer, o princpio de
individuao de uma formao discursiva: [...] se se puder mostrar como todas (as formaes
discursivas) derivam (malgrado sua diversidade por vezes extrema, malgrado sua disperso no
tempo) de um mesmo jogo de relaes 35. bem clara a distribuio dessas regras de descrio
discursiva: as regras de formao de objetos no necessitam nem das coisas, nem do domnio das
palavras, pois, de certo modo, o domnio das prticas discursivas e no-discursivas, em juno,
pode formar um objeto; a formao dos tipos enunciativos descarta o sujeito cognoscente, bem
como a individualidade psicolgica - novo status do sujeito a cada tipo enunciativo e, por fim,
a formao dos conceitos despede-se do horizonte da idealidade e, igualmente, do curso
emprico das ideias36. Tem-se mo a epistm como descrio exaustiva de uma constituio de
conhecimentos em saberes.
34
MARIETTI, A. K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985 p. 41.
35
Ibidem, p. 76. Digamos que a anlise das escolhas tericas ainda continuar incipiente, at que se realize um
estudo ulterior em que ela possa reter o essencial da ateno. A regra das estratgias ou das escolhas tericas a
regra admitidamente mais confusa para Foucault porque, ao realizar as histrias, chega concluso de que o ponto
difcil da anlise e aquele que exigia mais ateno no eram sempre os mesmos (FOUCAULT, M. A arqueologia do
saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p.72). Prova de que
a prtica arqueolgica frustra a expectativa de um mtodo strictu sensu, j que faz, de fato, aparecerem novos objetos
a cada descrio, inviabilizando a prvia determinao de uma escolha terica supostamente rigorosa. Isso nos
parece comportar uma margem para experimentao bastante larga, que certamente deve ferir o bom gosto dos hard
tericos.
36
153
Para a arqueologia, ento, tudo se passa como se a questo kantiana - o que o

homem - sofresse uma mutao em que o problema da fundamentao terica indissocivel de
uma profunda mudana metodolgica que vai fundamentar a crtica. Se, com Kant, a
antropologia foi a descoberta de que o sujeito, enquanto racional, se d a si mesmo sua prpria
lei que a lei universal 37 , com Foucault - em se mostrando que, na modernidade, essa lei
universal s vale como um sono antropolgico, isto , como a confuso entre o emprico e o
transcendental, segundo a qual o homem interpela-se pelo que lhe escapa -, ento necessrio
fundamentar essa crtica que assim, arqueologicamente, revela o homem. Deve-se aventar,
embora sem aqui desenvolvermos a questo, que esse resultado obtido a partir de um tipo de
relao do filsofo com os ideais da Aufklrung. Trata-se de uma nova exigncia que a
arqueologia cumpre: a de colocar no mais a pergunta o que o homem?, mas outra: quem
fala por ele? e esse homem seria, assim, constitudo no desafio paradoxal de uma analtica da
finitude. Precisamente, quem fala a fala? Que tipo de configurao discursiva permite-nos
reconhecer sua positividade? As referidas regras da arqueologia, portanto, pretendem responder,
em seu conjunto, a essa pergunta que, recusando a reflexo transcendental como operao de
reconhecimento do homem, supe-na no modo da finitude aberta. Ou, mais exatamente, a
fundamentao terica da crtica arqueolgica no recusa a regulao racional, mas exige que ela
seja perseguida como regras do discurso, regras de formao de objetos, de tipos enunciativos, de
conceitos e de estratgias. Regulao descentralizada, portanto, por uma razo que s pode ser
uma prxis histrica, que busca a determinao das funes e categorias que admitiu esse campo
chamado homem.
Ento compreende-se que o paradoxal, a priori histrico, que uma fundamentao
terica da crtica arqueolgica ocorre, por definio, no nvel da prtica. Ele no designa a
condio de validade para juzos, mas a condio de realidade para enunciados38; no designa a
legitimidade de uma assertiva, mas o isolamento das condies de emergncia dos enunciados, a
lei de sua coexistncia com outros, a forma especfica de seu modo de ser, os princpios segundo
os quais subsistem, transformam-se e desaparecem; numa palavra, no a condio de
37
FOUCAULT,. M. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999,
p. 453-454 (nota 2).
38
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6.ed. Rio de Janeiro: Forense
154
possibilidade do discurso, mas a condio de existncia, no os limites da razo, mas a limitao

emprica como distino do ser. Para uma condio de existncia imprpria como a do homem
sempre sado de si s se pode incorrer, diz Foucault, no uso imprprio desse termo a priori,
[ele] deve dar conta dos enunciados em sua disperso, em todas as falhas abertas por sua no-
coerncia, em sua superposio e substituio recproca, em sua simultaneidade que no pode ser
unificada e em sua sucesso que no dedutvel 39 . Marietti resume: a teoria geral das
formaes discursivas e de enunciados de A arqueologia do saber responde questo de mtodo
colocada em O nascimento da clnica. No so nem os contedos temticos nem as
modalidades lgicas que oferecem a mutao de produo discursiva. Aquilo que, nos demais
trabalhos arqueolgicos, apresenta-se sob a forma da questo que busca saber como, nas prticas
discursivas, as coisas e as palavras se imiscuem numa mesma linguagem de razo, na
Arqueologia do saber essa pergunta reformula-se, de modo a tornar-se mais geral a sua resposta:
trata-se de descrever o enunciado, a fim de orientar o estabelecimento de uma positividade. A
noo de a priori histrico corresponde, assim, a um domnio de enunciados em cuja descrio de
coisas efetivamente ditas realiza-se uma histria determinada, isto , isolamento das condies
de formao e surgimento, funcionamento e transformao dos prprios enunciados 40:
Deve mostrar, por exemplo, que a histria da gramtica no a projeo, no
campo da linguagem e de seus problemas, de uma histria que seria, em geral, a
da razo ou de uma mentalidade; de uma histria que, de algum modo, ela
compartilharia com a medicina, a mecnica ou a teologia; mas que ela comporta
um tipo de histria - uma forma de disperso no tempo, um modo de sucesso,
de estabilidade de reativao, uma rapidez de desencadeamento ou de rotao -
que lhe pertence particularmente, mesmo se estiver em relao com outros tipos
de histria 41.
Entre a analtica da finitude e as regras de formao do discurso uma adaptao em

conceito. Essa analtica no foi uma reflexo elaborada pontualmente para uma arqueologia das
cincias humanas, mas consagra o homem como nova regio de reflexo e estudo que estar
pressuposta nas investigaes arqueolgicas como um todo. sempre dessa passagem da Idade
39
40
MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985,
p. 7.
41
155
Clssica para a Idade do Homem que tratar Foucault ao longo dos trabalhos subsequentes. O
homem determinado, pode-se dizer, conhecido nos conceitos operatrios do escrito que
prope uma histria determinada do discurso, uma histria de coisas efetivamente ditas.
fato, entretanto, que essa toro da razo sobre si mesma, provocada pela
complexidade do retorno do homem sobre si, deve ser explicitada: por qual exterioridade passa a
razo, para tornar-se estrangeira a si mesma, para que o homem reencontre-se nesse ponto
extremo do nosso saber? Para respondermos a isso, num tour en l'air, talvez se devesse atentar
palavra que, tardiamente, veio-nos do filsofo: No sei se preciso dizer que o trabalho crtico
implica f nas Luzes; ele sempre implica, penso, o trabalho sobre nossos limites, ou seja, um
trabalho paciente que d forma impacincia da liberdade42. Todo o cuidado aqui pouco: uma
liberdade emprica impaciente sobre nossos limites pode bem passar por uma aventura de
palavras, esteticamente apaixonadas, que expem a riscos - a do suposto irracionalismo
foucaultiano - a fundamentao da crtica arqueolgica 43 . Para evitar o perigo desse olhar
obliterado, reconduzamos a fundamentao terica da crtica ao patamar em que tais categorias
descritivas forjadas por Foucault unem as prticas discursivas e no-discursivas e podem, afinal,
trazer novos conceitos de fundamentao, no campo de uma crtica da antropologia.
2.2. A MATERIALIDADE REPETVEL DO ENUNCIADO
Conduzamos, ento, as condies de existncia do discurso ao solo dos conceitos que

as fundamentam. Sabemos que um passo inicial de Foucault, em A arqueologia do saber,
desfazer-se das categorias da histria das ideias, bem como da literatura para, com essas
negativas, marcar o nvel enunciativo. Resumindo, pode-se dizer que tanto a proposio quanto a
frase so unidades de que parte o enunciado, mas que no definem sua condio de existncia.
Toda proposio tem um objeto que lhe serve como valor de verdade e um sujeito que a
42
FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires ? Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p. 1397.
43
A histria dramtica da influncia de Foucault e a sua reputao de iconoclasta seriam difceis de explicar, se a
fachada glacial do historicismo radical no cobrisse meramente as paixes do modernismo esttico (HABERMAS, J.
O discurso filosfico da Modernidade. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. p. 360).
156
referncia sintagmtica desse valor. A unidade lgica da proposio no aparece, apesar disso,
em toda forma de enunciado, isto , no sua condio de existncia, uma vez que no h uma
equivalncia entre a estrutura da proposio e o enunciado. Apesar de o enunciado pressupor a
estrutura proposicional, preciso de algo a mais que o valor de verdade e o sujeito como funo
unificadora, para um enunciado ocorrer:
Ningum ouviu e verdade que ningum ouviu so indiscernveis do ponto
de vista lgico e no podem ser consideradas como duas proposies diferentes.
Ora, enquanto enunciados, estas duas formulaes no so equivalentes nem
intercambiveis. No se podem encontrar em um mesmo lugar no plano do
discurso, nem pertencer exatamente ao mesmo grupo de enunciados44.
A frase, como unidade gramatical, relaciona-se ao sentido da predicao que, por sua
vez, advm do eu, isto , de funes como a de autor, narrador, enfim, do sujeito da frase em
geral. O enunciado no frase, porque tambm esta estrutura sinttica no o esgota em sua
existncia: um sintagma nominal ou um advrbio so enunciados e no frases:
Entretanto, a equivalncia est longe de ser total, e relativamente fcil citar
enunciados que no correspondem estrutura lingstica das frases. Quando
encontramos em uma gramtica latina uma srie de palavras dispostas em coluna
-amo, amas, amat -, no lidamos com uma frase, mas com o enunciado das
45
diferentes flexes pessoais do indicativo presente do verbo amare .
preciso diferenciar, ainda, a proposio e a frase, de um lado, e o enunciado, de

outro com relao ao domnio associado e materialidade que eles implicam. Foucault dir que,
enquanto a proposio tem como domnio associado a formalizao e a frase tem uma formao
sinttica ou de interpretao, o enunciado sempre uma rede de enunciados, ou seja, seu espao
correlato uma coexistncia enunciativa46. Quanto materialidade, reservemos o tema.
44
45
Ibidem, p. 92. Foucault radicaliza um pouco mais o argumento: um quadro classificatrio das espcies botnicas
constitudo de enunciados, no de frases (Genera plantarum, de Lineu, um livro inteiramente constitudo de
enunciados, em que no podemos reconhecer mais que um nmero restrito de frases); uma rvore genealgica, um
livro contbil, as estimativas de um balano comercial, so enunciados: onde esto as frases? (FOUCAULT, M. A
arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 93).
46
Compara ele enquanto a construo gramatical, para se efetuar, s necessita de elementos e de regras; enquanto se
poderia conceber, em termos extremos, uma lngua (certamente artificial) que s serviria para construir, no total, uma
nica frase; enquanto, considerando-se o alfabeto, as regras de construo e de transformao de um sistema formal,
se pode perfeitamente definir a primeira proposio dessa linguagem, o mesmo no acontece com o enunciado. No
h enunciado que no suponha outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias,
efeitos de srie e de sucesso, uma distribuio de funes e de papis (Ibidem, p. 112).
157
Para descrever-se o enunciado deve-se, em suma, [...] definir as condies nas quais
se realizou a funo que deu a uma srie de signos (no sendo esta forosamente gramatical nem
logicamente estruturada) uma existncia especfica47 . Conseguimos descrever essa existncia
pela redefinio das quatro caractersticas colocadas para a frase e a proposio. Funo de
existncia do enunciado, diz Foucault, (1) quanto ao objeto: trata-se da funo que faz [...]
aparecer no como um simples trao, mas como relao com um domnio de objetos. (2) quanto
ao sujeito: funo de existncia no como resultado de uma ao ou de uma operao individual,
mas como um jogo de posies possveis para um sujeito; (3) quanto ao domnio correlato: no
como uma totalidade orgnica, autnoma, fechada em si e suscetvel de - sozinha - formar sentido,
mas como um elemento em um campo de coexistncia; (4) quanto materialidade: no como
um acontecimento passageiro ou um objeto inerte, mas como uma materialidade repetvel48.
Tal individualizao do enunciado um rduo percurso que Foucault faz em A
arqueologia do saber. O nvel enunciativo parece ficar bem prximo dos atos ilocutrios.
Dreyfus e Rabinow ressaltam que existe uma grande proximidade deles com a noo foucaultiana
de enunciado. De fato, Foucault quase aceita a definio dos ingleses de speech act e utiliza-se
em alguns momentos da noo de performances verbais, para se referir ao enunciado:
O ato ilocutrio no o que ocorreu antes do momento do enunciado (no
pensamento do autor ou no jogo de suas intenes); no o que se pde produzir,
depois do prprio enunciado, no sulco que deixou atrs de si e nas
conseqncias que provocou; mas sim o que se produziu pelo prprio fato de ter
sido enunciado - e precisamente esse enunciado (e nenhum outro) em
circunstncias bem determinadas. Pode-se, ento, supor que a individualizao
dos enunciados depende dos mesmos critrios que a demarcao dos atos de
formulao: cada ato tomaria corpo em um enunciado e cada enunciado seria,
internamente, habitado por um desses atos. Existiriam um pelo outro e em uma
exata reciprocidade49.
Todavia, se o ato ilocutrio e o enunciado so admitidos igualmente como

determinado conjunto de usos de formulaes, Foucault rejeita, na sequncia, a aproximao.
Afirma que um speech act necessita de mais de um enunciado, para se realizar como tal:
47
48
Ibidem, p. 123.
49
158
juramento, prece, contrato, promessa, demonstrao, contrape Foucault, exigem, na maior

parte do tempo, um certo nmero de frmulas distintas ou de frases separadas: seria difcil
contestar, em cada uma delas, o status de enunciado, sob o pretexto de que so todas atravessadas
por um nico e mesmo ato ilocutrio50. Porm, segundo Dreyfus e Rabinow, Searle contestar
que o ato ilocutrio e o enunciado sejam distintos, porque na teoria do ato ilocutrio, possvel
encontrar um tipo de ato discursivo, por exemplo, uma afirmao que faa parte de um outro ato
discursivo, como uma promessa 51 . Essa posio teria sido acatada por Foucault, em carta
dirigida a Searle, revelam os dois autores. Seja como for, eles esclarecem acertadamente que essa
teoria do discurso de Foucault no tem um propsito pragmtico de anlise de atos discursivos
cotidianos, mas quer encar-los numa espcie de teste institucional, como regras do argumento
dialtico, interrogatrio inquisitrio, ou confirmao emprica52. Para isso, os referidos autores
chamaro os enunciados de atos discursivos srios, o que um modo de afirmar que a funo de
existncia enunciativa d-se em sistemas de verdade apenas nos quais tais atos fazem sentido. O
princpio arqueolgico de individualizao dos enunciados d-se conforme a unidade do objeto,
obtida pelas regras de determinao de conjuntos de enunciados; a formao do sujeito, com a
determinao por regras de quem ocupa a funo de sujeito do enunciado e em quais condies; o
domnio associado, isto quer dizer, segundo um sistema especfico em que se podem arregimentar
as regras de coexistncia enunciativa; e, finalmente, conforme a materialidade repetvel do
enunciado, ou seja, em consoante a todos aqueles elementos que controlam e permitem a
repetio do enunciado.
Apesar de toda sofisticao dessas condies do nvel enunciativo, no devemos nos
espantar, pondera o filsofo, se no encontrarmos, de fato, critrios estruturais de unidade, j
que o enunciado no em si mesmo uma unidade 53. Se pura funo de existncia, no
pode ser unidade em si, mas pe unidades em execuo. uma funo que cruza um domnio
50
51
hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 51
52
Ibidem, p. 53.
53
159
de estruturas e de unidades possveis e que faz com que apaream, com contedos concretos, no
tempo e no espao54; uma funo transversal que no necessita de uma linha de referncia,
porque esta, como unidade, que se aproxima do cruzamento. O cruzamento diagonal que o
enunciado realiza pode ser entendido, portanto, como uma cena aberta. Disposta entre paredes
laterais chamadas, na linguagem do teatro, de diagonais a cena constituda por meio de um
atravessamento: ao mesmo tempo que a representao de cenas interiores, de planos distintos, so
os contedos concretos colocados nos dois lados do palco, o motivo principal do plano de fundo
s ganha verdade porque se trata de uma cena aberta: os olhos do espectador so os do
arquelogo, que precisam cruzar uma diagonal, junto da cena que se enuncia; a
tridimensionalidade da cena , assim, um artifcio de cruzamento. O enunciado um tipo de
existncia de transversalidade. Portanto, com os conceitos que sustentam a possibilidade de
existncia do enunciado, a fundamentao terica da crtica arqueolgica apresenta-se como
referncia a regras formadoras de objetos, da formao da funo de sujeitos, de existir como
relao a outras enunciaes e de possuir uma materialidade repetvel. Tais operaes so
exercidas em conjunto, porque cruzam as unidades significantes. Foucault diz, para explicar isso,
que o nvel enunciativo constitui-se, cruzando as anlises lingustica e lgica e pressupondo-as,
pois, no fato de existir linguagem sem, no entanto, confundir-se com elas. O nvel enunciativo
define-se entre o uso absolutamente disperso das formulaes e a performances das frases e
proposies em sua regularidade. Da o ato ilocutrio e o enunciado serem to prximos.
Mas qual desses cruzamentos poderia determinar, afinal, o elo entre prticas
discursivas e no-discursivas? provvel que nenhum deles tomados isoladamente pudesse
responder, com consistncia, pergunta. Deve-se notar que, em certo sentido, falamos de um
sistema arqueolgico55 , e como tal deve-se analisar sua operao em conjunto. Porm, como
todas as condies (sujeitos, objetos, domnio associado e materialidade) formam a existncia do
nvel enunciativo e, assim, fazem aparecer as prticas no-discursivas, podemos concentrar-nos
naquela condio que nos parece ser a diagonal que revela o carter poltico do enunciado.
54
55
Foucault no prescinde de sua prpria paixo pelo sistema. Sistema como algo que nos atravessa enquanto regras
no conscientes: em 1966, Foucault diz, em entrevista, que sua gerao tem como ponto de ruptura o dia em que
Lvi-Strauss, para as sociedades, e Lacan, para o inconsciente, nos mostraram que o sentido no era provavelmente
seno um tipo de efeito de superfcie, um espelhamento, uma espuma e isto que nos atravessava profundamente, o
que era antes de ns, isto que nos sustentava no tempo e no espao era o sistema (FOUCAULT, M. Entretien avec
Madeleine Chapsal. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 542).
160
Dentre as condies da funo enunciativa, dentre as diagonais que cruzam o dado

significado/significante, a existncia material do enunciado a quarta funo e destaca-se por sua
abrangncia, que problematiza, como um todo, a possibilidade de o enunciado ser descrito.
O que Foucault denomina de prticas instituies e teorias deve ser entendido
como traos verbais 56, no porque so predicaes de uma funo lingustica, mas porque tais
traos so prticas discursivas, compreendidas como um conjunto de regras annimas,
histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiriam, em uma dada poca e
para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de
exerccio da funo enunciativa 57 . Ora, como se pode equacionar uma fundamentao de
prticas discursivas e no-discursivas, mantendo-se, ao mesmo tempo, um conjunto de regras
annimas e histricas? Consideremos agora a definio de materialidade repetvel.
2.2.1. A no repetio da enunciao e a repetio do enunciado
preciso encontrar um princpio de reconhecimento da materialidade prpria do

enunciado. Princpio que no seja uma variao ou modificao material oriundas dos critrios
que determinam os suportes lgicos ou lingusticos da lngua. Foucault inicialmente, ento,
pergunta-se se seria possvel a existncia de um enunciado sem uma pronunciabilidade vocal,
sem um suporte sensvel ou, por fim, sem uma marca de memria ou de espao. Certamente o
enunciado no ideal, nem silencioso; antes, possuidor de uma uma espessura material, e
aceita-se para ele, com efeito, a necessidade dessa materialidade (voz, marca sensvel,
memria/espao), mas no como algo que vem suplementar sua deficincia. Por essa via,
preciso verificar que o suporte material dos signos, na verdade, no indiferente gramtica ou
mesmo lgica (Foucault apresenta como exemplos: o problema da constncia material dos
smbolos lgicos, problema da ordenao ou sequncia dos smbolos e, sobretudo, o problema da
relao entre materialidade e lngua). Do mesmo modo que, para a alterao no status material
56
FOUCAULT. M. Michel Foucault. Les mots e les choses. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.
527.
57
Universitria, 2002, p. 133, grifo nosso.
161
dos signos, necessria uma mudana de identidade na frase e na proposio, o enunciado sofre
uma similar mutao: dado na substncia, dependente de um suporte sensvel, de um lugar e uma
data, quando tais requisitos se modificam, o prprio enunciado muda de identidade. Pe-se, ento,
a questo de como determinar as inmeras mudanas materiais da frase e da proposio e a
formao individual do enunciado.
Acontece que o enunciado no a multiplicidade de enunciaes: a enunciao
dada cada vez que um conjunto de signos for emitido, isto , cada articulao que altera
materialmente a frase e a proposio tem uma individualidade do tipo espao-temporal: a
enunciao um acontecimento que no se repete; tem uma singularidade situada e datada que
no se pode reduzir. A enunciao mltipla e no repetvel (como se Foucault considerasse o
ato ilocutrio determinando-se por uma singularidade espao-temporal absoluta). Contudo, de
modo inverso, essa impossibilidade de repetio da enunciao deixa passar um certo nmero de
constantes - gramaticais, semnticas, lgicas. Foucault garante que, em se neutralizando o
momento da enunciao e as coordenadas que o individualizam, isto , que individualizam tais
constantes que se deixam passar, encontra-se uma forma geral. Ela no diferenciar a
determinao espao-temporal e o suporte da enunciao, a fim de destacar [...] uma forma
indefinidamente repetvel e que pode dar lugar s enunciaes mais dispersas. O que se
distingue, portanto, o enunciado da enunciao. Este pode ser repetido apesar de sua
materialidade, pois ela no atravanca a repetio, ao contrrio, constitui a materialidade do
enunciado. Tem-se em jogo um regime de materialidade repetvel que caracteriza o enunciado.
Esse regime coloca-se sob a forma de trs operaes:
a. O regime de materialidade repetvel define possibilidades de reinscrio e de
transcrio. Vrios exemplares de um livro de uma mesma edio so um espao de
equivalncia de enunciados. Toda a materialidade muda, devido reproduo, mas a
identidade do enunciado permanece a mesma. Nem o espao ocupado, nem a data
da formulao so constituintes da materialidade do enunciado, mas sim um status
de coisa ou de objeto, jamais definitivo, mas codificvel, relativo e sempre suscetvel
de ser novamente posto em questo. De outra parte, no h equivalncia, por
exemplo, entre a produo do texto de uma Constituio [...] e todos os
manuscritos ou impressos que os reproduzem exatamente com a mesma escrita, nos
mesmos caracteres e sobre temas anlogos. Por isso, esse regime de instituies
162
materiais e no da localizao espao-temporal. A repetio uma instituio de

estado de coisas que podem reinscrever-se e transcrever-se.
b. O regime de materialidade repetvel define um campo de estabilizao que o
campo da repetio e da criao de novos enunciados. A Terra redonda no o
mesmo enunciado antes e depois de Coprnico, porque a mudana em jogo na
afirmao implica a relao [...] com outras proposies, suas condies de
utilizao e de reinvestimento, o campo da experincia, de verificaes possveis, de
problemas a ser resolvidos. A repetio depende de um campo de acomodao
discursivo.
c. O regime de materialidade repetvel define um campo de utilizao. O enunciado
no possui uma identidade final, porque ele passvel de uso, o que j denota a
possibilidade de novos enunciados. As espcies evoluem, exemplifica, forma o
mesmo enunciado em Darwin e em Simpson. Porm, em um nvel mais elaborado e
considerando campos de utilizao mais limitados (o neodarwinismo em oposio
ao sistema darwiniano propriamente dito), tratamos de dois enunciados diferentes58.
A repetio ocorre conforme uma particularizao ou generalizao do campo de
estabilizao.
Essas trs operaes poderiam ser compreendidas pelo vis da noo de acmulo,
como sugere a leitura de Deleuze v. Depois de caracterizar a ideia de o sujeito do enunciado
cumprir com lugares variveis, Deleuze declara que tal possibilidade de determinao do sujeito
d-se porque o enunciado o objeto especfico de um acmulo atravs do qual ele se conserva,
transmite-se, repete-se. O acmulo como a constituio de um estoque, no o contrrio da
raridade, mas efeito dessa raridade: tal como a memria bergsoniana, o enunciado conserva-se
em si, em seu espao, e vive enquanto esse espao durar ou for reconstitudo59. A repetio
58
As anlises que acompanhamos sobre a materialidade repetvel do enunciado, bem como as citaes feitas nesta
parte encontram-se entre as pginas 112-119. (Cf. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta
Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002).
59
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Cludia SantAna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 16.
Foucault define explicitamente essa noo de acmulo: a anlise enunciativa perseguio dos textos ao longo de
seu sono, ou, antes, levantar os temas relacionados ao sono, ao esquecimento, origem perdida, e de procurar que
modo de existncia pode caracterizar os enunciados, independentemente da enunciao, na espessura do tempo em
que subsistem, em que se conservaram, em que so reativados e utilizados, em que so tambm, mas no por uma
destinao originria, esquecidos e at mesmo, eventualmente destrudos (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber.
Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6.ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p.139-140).
163
caracterstica do enunciado garante-se como repetio, medida de um efeito de manuteno da

instituio de materiais, isto , de um efeito de durao do acontecimento discursivo. Isso
equivale a dizer que a durao promove a capacidade de repetio. No toa, Deleuze chama a
materialidade repetvel de terceira poro de espao que extrnseca 60 e no afirma uma
poro externa61. Foucault evita tal perigo na noo de anlise do discurso, que bem diferente
de uma estranha hermenutica que se voltaria ao prprio discurso: no se procura absolutamente
por baixo do que manifesto, o falatrio em surdina de um outro discurso. Deve-se mostrar que
ele no pode ser diferente do que ele , em que ele exclui qualquer outro discurso, como ele
ocupa dentre os outros e em relao a eles um lugar que nenhum outro poderia ocupar62. O
enunciado - e a sua singularidade de acontecimento - algo estranho porque tem de lidar com
um espao de disperso em que regras do discurso sero tambm a abertura para um jogo de
relaes histricas 63 . E a questo permanece: a enunciao pode ser recomeada ou
reevocada; as formas lingusticas ou lgicas podem ser reatualizadas. Todas essas se
transformam e, com isso, desaparecem. Apenas o enunciado pode ser repetido: mas sempre em
condies estritas64. O que se impe saber o que pode essa repetio estrita do enunciado.
60
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Cludia SantAna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 21, grifo
nosso.
61
Foucault chegar a uma exterioridade do enunciado que ele confessa ser paradoxal. Lembra que a pura disperso
do enunciado poderia ser uma neutralidade, mas prefere falar em exterioridade, para determinar o exterior de onde
se partem, em sua relativa raridade, em sua vizinhana lacunar, em seu espao aberto, os acontecimentos
enunciativos. Exterioridade do enunciado seu jogo determinante das coisas efetivamente ditas (p.139). Cf.
Universitria, 2002, p.138-139. Cf. FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle
depistmologia. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 734-735.
62
FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle depistmologia. Dits et crits I 1954-1975.
Paris: Gallimard, 2001, p. 734.
63
FOUCAULT, M. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle depistmologia. Dits et crits I 1954-1975.
Paris: Gallimard, 2001, p. 734-735.
64
164
2.2.2. Repetio e focos de poder
J se pode concluir com segurana que o regime de repetio do enunciado formado

pelas possibilidades de reinscrio e de transcrio, pelo campo de estabilizao e pelo campo
de utilizao no se d como um paralelismo vertical no qual relaes primrias de expresso
ocorreriam no patamar da simbolizao entre expresses, tampouco ainda desfrutaria de um
estatuto de causalidade horizontal, no qual relaes secundrias de reflexo determinariam
autores do enunciado. Nem significao expressiva, nem mediao de um sujeito fundador, a
materialidade do enunciado corresponde, ento, diagonal estabelecida entre as relaes
discursivas e os meios no-discursivos, cuja exterioridade ou interioridade no so questes
pertinentes. O enunciado opera como a reduo de certa generalidade dos discursos a um
horizonte determinado sem os quais tais objetos de enunciados no poderiam aparecer, nem tal
lugar ser reservado dentro do prprio enunciado65. A repetio produz, pois, uma materialidade
interna que no encontra um externo, porque a fora do prprio enunciado como a disperso
que ele implica enquanto existncia.
Entretanto, como se pode melhor compreender essa fora motriz que repete e que a
materialidade do enunciado? Essa repetio tem de lanar-se captura de algo, de uma outra
coisa que, no sendo externa, ao menos uma indeterminao, e a isso seguir uma consequncia
importante que, dentro da reflexo da materialidade, permite nada menos que o enunciado operar
o elo entre as prticas discursivas e no-discursivas. O que se tem nessa caracterizao da
materialidade do enunciado o aparecimento de um objeto especfico e paradoxal: repetio
que no a repetio das coordenadas espao-temporais, no se atm a um ato de memria,
mas ainda ligado o bastante a seu suporte de utilizao para deter-se em uma forma ideal. A
repetio a possibilidade sempre aberta da instituio de materiais. Quem deseja adentrar o
nvel arqueolgico deve esquecer, portanto, aquela deciso de uma batalha ou aquela
catstrofe geolgica ou a morte do rei. No so mais parmetros para a histria enquanto nveis
significativos, porque o enunciado os atravessa: circula, serve, se esquiva, permite ou impede a
65
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Cludia SantAna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 21.
Cf. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense
165
realizao de um desejo, dcil ou rebelde a interesses, entra na ordem das contestaes e das
lutas, torna-se tema de apropriao ou de rivalidade66. Repetio que ocorre quando se pode
marcar que as letras do teclado da mquina francesa AZERT converteram-se em um enunciado:
se promovemos a cpia da sequncia, se a repetimos como exemplo de enunciado numa tese,
enfim, quando lhe alteramos o campo de utilizao e estabilizao conforme um mecanismo de
alterao. Deleuze comenta: [...] j pressentimos que AZERT, no teclado, um conjunto de
focos de poder: um conjunto de relaes de fora entre as letras do alfabeto na lngua francesa,
segundo suas freqncias, e os dedos da mo, segundo suas aberturas67. Focos que so, define o
leitor de Foucault. pura emisso de singularidades como pontos de indeterminao. Chegamos
operao de nossa diagonal, enquanto uma operao que espalha focos de poder: O enunciado
em si mesmo repetio, embora o que ele repete seja outra coisa que pode, contudo, ser-
lhe estranhamente semelhante e quase idntica68.
Consequentemente, sobre essa indeterminao da materialidade repetvel do
enunciado no s podemos adivinhar que se trata de um novo domnio da conjugao do poder
com o saber, como devemos, nessa mesma suspeita, questionar: a prpria transversalidade do
enunciado no configura um sentido poltico totalmente particular arqueologia? Ser que nosso
olhar sobre a arqueologia, em demasia atrelado perspectiva genealgica, no se teria tornado
alheio a tal ponto de vista? E, se nos detivssemos um tanto mais nessa diagonal que faz emergir
focos de poder, no se poderia ver nisso o sentido preciso da fundamentao da crtica
arqueolgica, portanto, sua inovao?
Explicitemos a questo segundo uma questo que aciona o enunciado como
fundamentao da crtica arqueolgica: as diferenas cruciais entre o estruturalista e o
arquelogo. Apoiando-nos nas anlises de Dreyfus e Rabinow, podemos definir o estruturalista
66
67
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Cludia SantAna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 23-24.
AZERT um indeterminado do enunciado, a condio mesma de repetio, pois o lado de fora com o qual o
enunciado efetiva sua operao prpria de manifestao profunda de uma ordem silenciosa (tema sobre o qual
Foucault longamente refletir, em especial, quanto ao estatuto de linguagem desta dimenso intrinsecamente
extrnseca do enunciado). a partir desse tipo de exterioridade que Foucault j esboa, confirma Deleuze, uma
filosofia poltica (Ibidem, p. 21.) Porm, segundo Deleuze, Foucault no desenvolve o sentido dessa repetio,
desse fora que determina o que so as singularidades: Ento, o maior problema para Foucault seria saber em que
consistem essas singularidades que o enunciado supe. Mas A arqueologia pra a, e no trata ainda desse problema,
que ultrapassa os limites do saber (Ibidem, p. 21).
68
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Cludia SantAna. So Paulo: Brasiliense, 1988, especialmente p. 23.
166
como aquele que quer encontrar leis transculturais, a-histricas e abstratas que definem o espao
total de permutaes possveis dos elementos sem significado69. Foucault teria se mantido bem
perto do estruturalismo por duas razes: (1) porque manteve a tendncia geral de superao da
antropologia que o estruturalismo (e arqueologia), poca, compartilhavam com outros tantos
movimentos (psicanlise, etnologia, lingustica, fenomenologia heideggeriana, behaviorismo
wittgensteiniano) atravs da rejeio do recurso interioridade de um sujeito consciente; (2)
porque Foucault recusa a ideia de que o estudo das prticas lingusticas depende do sentido srio
suposto pelos participantes 70. Mas tais aproximaes so, de certo modo, parciais. O arquelogo
no um estruturalista strictu sensu porque, como os prprios referidos autores admitem, limita-
se a encontrar as regras locais de transformao que num dado perodo, numa formao
discursiva particular, definem a identidade e o sentido de um enunciado71. Em outras palavras, a
arqueologia descobre as condies de existncia e jamais se completa como um sistema
estruturalista, porque seu ponto de partida formal , em principio, limitado: a utilizao de um
conjunto de regras em um domnio cuja existncia no se pode prever, antes de se instaurarem
como objetos, sujeitos, conceitos e estratgias, isto , antes de se oferecerem ao historiador como
formao discursiva. Foucault supostamente quer evitar o dilema, sem sucesso segundo os
autores, de encontrar regras a-histricas para explicar a mudana histrica ou para retirar-lhe
qualquer significao.
Dreyfus e Rabinow, mas no s eles, como vimos anteriormente, encaram isso como
um tipo de semiestruturalismo: afirmar-se-ia a autonomia do discurso em suas regras a-histricas,
no instante em que Foucault desconfia que as regularidades discursivas no sejam meramente
descritivas, no instante que deseja falar da vida social, da histria etc. Traduzindo em outros
termos, Foucault seria nulo quanto importante questo estruturalista sobre a eficcia causal ou
objetiva das estruturas. Se Chomsky e Lvi-Strauss sabiam que os neurnios ou as prticas
sociais [...] tm o poder causal72, Foucault mostra-se vacilante quanto questo, no podendo
69
hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 64.
70
Ibidem, p. 64.
71
Ibidem, p. 62.
72
Ibidem p. 93.
167
nem acatar a resposta clssica do estruturalismo da eficcia causal, nem permanecer no seu
empirismo prudente 73 , afinal, algo dos fenmenos estruturais j tinha sido convocado. Nessa
mesma crtica de semiestruturalismo, embute-se a acusao de criptonormativismo: a
determinao de contextos pelas prticas discursivas autnomas padece dessas regularidades
que se autorregulam74; no caso da arqueologia, a eficincia causal se centraria, estranhamente,
nas prprias regras descritivas das formaes discursivasvi.
Mas essa equao estruturalista assim apresentada ou tem mais dados que se supe ou
uma caricatura do estruturalismo foucaultiano. Sempre foi muito cobrado do filsofo que
expusesse as regras de seu mtodo numa estrita relao com o domnio das prticas, como se
delas no se tratasse jamais. mesmo bem temerrio ou obscuro esse nvel arqueolgico, quando
se est habituado a sacralizar a histria como o domnio exclusivo de um sujeito produtor de
sentido, ou como um processo histrico calcado no trabalho e na luta de classes. Quando desses
mbitos se sai no para neg-los, no para invalid-los, como nunca quis Foucault , parece que
a chancela estrutural a nica alternativa que se tem ao alcance, embora da pecha do
estruturalismo, o arquelogo tenha desejado livrar-se muitas vezes. A descrio do espao do
saber como regras annimas e histricas, na verdade, remete s primeiras pginas de A
arqueologia do saber, mas no nosso intento entrar nesse recinto 75 ; trataremos apenas de
observar um aspecto pontual que nestas pginas est indicado e, segundo nos parece, desfaz
alguns pressupostos da crtica de semiestruturalismo e criptonormativismo.
O diagnstico feito ali sobre a recente mutao epistemolgica da histria vii e pode
ser lido, primeira vista, como um acerto de contas com a histria das ideias. Situando a nova
histria no momento em que o uso documental no mais memoriza os monumentos do passado,
mas transforma-os em monumento, Foucault rapidamente passa a tirar diversas concluses dessa
poca, em voga - descrio intrnseca ao documento: constituio de sries e de quadros de
sries na nova histria, o encontro de relaes e leis especficas, o trato com longa e a breve
durao, o uso da descontinuidade como mtodo de anlise deliberada do historiador, a entrada
em cena de uma histria geral como determinante da disperso etc. Em que pese tal ajuste, nesse
73
74
hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 95.
75
Conferir nota de fim, na qual apresentamos uma posio geral sobre a relao de Foucault com o estruturalismo.
168
passar em revista pela histria das ideias v-se um diagnstico lateral relativo aos novos
problemas da metodologia histrica, na sua relao com o estruturalismo. Declara:
A estes problemas pode-se atribuir a sigla do estruturalismo. Sob vrias condies,
entretanto, eles esto longe de cobrir, sozinhos, o campo metodolgico da histria, de
que s ocupam uma parte cuja importncia varia com os domnios e os nveis de anlises;
salvo em certo nmero de casos relativamente limitados, eles no foram importados da
lingstica ou da etnologia (conforme o percurso hoje freqente), mas nasceram no
campo da prpria histria76.
Foucault sustenta que os problemas metodolgicos assim descritos no remontam

rigorosamente problemtica entre estrutura e devir, debate que, de fato, localiza-se no
estruturalismo francs. Ele chama ateno, nesse sentido, para o fato de que, se a oposio existe
e tem dado muito o que fazer para os historiadores de seu tempo, isso no se deve a alguma
tendncia estruturalizao da histria. Ora, garante o filsofo, h bastante tempo os
historiadores identificam, descrevem e analisam estruturas, sem jamais se terem perguntado se
no deixavam escapar a viva, frgil e fremente histria77. J coisa antiga, portanto, a histria
falar em estruturas, e elas no vieram, apenas pontualmente, da lingustica ou da etnologia, como
se quer crer. Foucault diz que, especialmente da histria econmica e em virtude das questes
que ela colocava, a reflexo histrica tratou de estrutura e nunca a viu como um dado que
esmorecia a prpria histria.
Alis, o que aventa Foucault, ningum menos que Lvi-Strauss j abordava em 1949,
a propsito de sua etnologia. De todo o complexo parentesco que j se assinalou de Foucault com
o estruturalismo, das inevitveis interseces, uma nos parece relegada ao esquecimentoviii: o
antroplogo denunciava o paralelismo metodolgico que opunha etnologia e histria, defendendo
ele, de modo contrrio, uma perspectiva complementar que uniria o etnlogo ao historiador. A
etnografia a observao e anlise de grupos humanos considerados em sua particularidade e
visa a reconstituio, to fiel quanto possvel, da vida de um deles; a etnologia a dimenso
comparativa dos documentos apresentados pelo etnlogo 78. Lvi-Strauss constata que h um
antigo dilema que enfrentariam as cincias etnolgicas em face da histria, pois a etnologia seria
76
77
Universitria, 2002, p.13
78
LEVI-STRAUSS, Claude. Histria e Etnologia. Antropologia Estrutural. 6. ed. So Paulo: Tempo Brasileiro, 2003,
p. 14.
169
ligada diacronia e enfrentaria o problema de reconstituir um passado do qual se impotente

para atingir a histria; a etnografia, diversamente, viveria o drama de querer fazer a histria de
um presente sem passado 79.
Essa oposio entre histria e etnologia, segundo o antroplogo, vem da percepo
consagrada de que a primeira, na crtica dos documentos, comporta muitos observadores, o que
permitiria uma gama de confrontaes e sobreposies, enquanto a segunda, privilegiando um
nico observador, seria de natureza oposta histria. Argumento frgil, constata Lvi-Strauss, se
se constatar que as pesquisas etnolgicas sempre diversificaram os pesquisadores, nos estudos
dos mesmos povos, e que muitos pontos de vista ficaram, apesar disso, encobertos por longo
tempo. Desse modo, mostra que ao etnlogo e ao historiador so postas as mesmas exigncias:
ambos tm como objeto a vida social, o mesmo objetivo, a melhor compreenso do homem,
e um mtodo no qual varia apenas a dosagem dos processos de pesquisa80. O antroplogo
demonstrar, atravs da abordagem lingustica de Boas, a natureza inconsciente dos fenmenos
culturais, a fim de concluir pela complementao entre etnologia e histria. Na verdade, deixar
claro que as abordagens que analisam as estruturas sincrnicas sempre recorrem histria, como
no caso das organizaes dualistas:
[...] os Mono e os Yokut da Califrnia dos quais algumas aldeias possuem e
outras ignoram a organizao dualista, permitem estudar como um esquema
social idntico pode se realizar atravs ou fora de uma forma institucional
precisa e definida. Em todos estes casos, h algo que se conserva e que a
observao histrica permite distinguir progressivamente por uma espcie de
filtragem que deixa passar o que se poderia denominar de contedo
lexicogrfico das instituies e costumes para reter apenas os elementos
estruturais 81.
Nem a etnologia seria indiferente histria, porque vai ao encontro das condies
inconscientes da vida social, nem a histria seria avessa etnologia, porque organiza seus dados
em relao s expresses conscientes 82. Trata-se da escolha de perspectivas complementares.
79
Ibidem, p. 15.
80
p. 32-33.
81
p. 34.
82
p. 34.
170
O etnlogo assume uma marcha regressiva dos fenmenos sociais conscientes em seu devir, para
repertoriar as possibilidades inconscientes que so limitadas. Elas no so opostas ou indiferentes
s possibilidades conscientes, nem o historiador as ignora: se este admite uma marcha
progressiva, para explicar os fenmenos sociais em funo dos acontecimentos nos quais eles se
encarnam [...], ele bem sabe e de maneira crescente que deve socorrer-se de todo aparelho de
elaboraes inconscientes. [...] A histria econmica , largamente, a histria das operaes
inconscientes83.
Porm, se o etnlogo e o historiador caminham em direes inversas, para falarem
das mesmas coisas, diferenciam-se somente quanto ao elemento de orientao: seria legtimo
perguntar pela bssola do arquelogo? Ele tambm caminha para frente, toma as unidades
conscientes da frase e da proposio, toma as teorias bem aceitas nas cincias, para atingir o
inconsciente do discurso como o conjunto das relaes que podem unir, em uma dada poca, as
prticas discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas
formalizados 84 . Igualmente, em sentido inverso, o arquelogo tem sua marcha progressiva,
interessando-se por definir o tipo de positividade do discurso, como um bom positivista feliz.
No fundo, como tambm lembrou Honneth, no obstante sua feroz crtica, o semiestruturalista
quer ser o etnlogo de sua prpria cultura85. Mas que se oua Lvi-Strauss: uma etnologia que
no se ope histria. Ela uma marcha regressiva que no despreza a arquitetura histrica.
por isso que Foucault chega mesmo a definir a feitura de Arqueologia do saber como a revelao
dos princpios e as consequncias de uma transformao autctone que est em vias de se
realizar no domnio do saber histrico86. Com isso, insiste em dizer que a anlise histrica feita
efetivamente nos trabalhos arqueolgicos lana por si mesma o solo sobre o qual repousa87.
83
p. 40.
84
85
HONNETH, Axel. The critique of power: reflective stages in a critical social theory. Cambridge: The MIT Press,
1991.
86
Universitria, 2002, p. 17, grifo nosso.
87
171
Em ltima anlise, descobrir regras annimas nunca se constituiu uma oposio

histria porque, para tanto, a arqueologia deveria arrogar-se condio de teoria e, como
esclarece Bento Prado, a filosofia de Foucault como a de Deleuze: s tem sentido quando
provocada pela vida [...] Essa espcie de violncia exige, como resposta, uma clnica de si
mesmo. Eis o aspecto tico sublinhado por Foucault que faz a filosofia aproximar-se mais da
poiesis e da ars que da pura teoria88. Esse discurso diferente um estilo de pesquisa que, por
princpio, evita o problema da anterioridade da teoria em relao prtica, e inversamente89. O
filsofo no pretende explicar o saber de um ponto de vista prtico-inerte90, mas busca uma
anlise que ele chama de terico-ativo 91 . Se, no estruturalismo de Lvi-Strauss, j era um
disparate afirmar as possibilidades inconscientes como destitudas de valor histrico, tanto maior
o contrassenso, no caso do arquelogo que distribui ausncias92, no para sustar a histria, mas
sim para garantir um efeito de suspenso: criar o instrumento que articule a anlise das
formaes sociais e as descries epistemolgicas, que articule as posies do sujeito e uma
teoria da histria das cincias, em suma, para situar o lugar de entrecruzamento entre uma
teoria geral da produo e uma anlise gerativa dos enunciados 93 . Se certa precedncia do
discurso sobre o significado impe-se, um engano dizer que Foucault tenha se aferrado ao
estruturalismo, em detrimento a todo devir: quer reconhec-lo melhor. Com razo brada Foucault
e pede que se analisem as formas prprias de seu trabalho:
[...] no neguei a histria; mantive em suspenso a categoria geral e vazia da
mudana para fazer aparecerem transformaes de nveis diferentes; recuso um
modelo uniforme de temporalizao para descrever, a propsito de cada prtica
88
PRADO Jr, Bento. Erro, iluso, loucura: ensaios. [comentrios de Arley Ramos Moreno, Srgio Cardoso, Paulo
Eduardo Arantes]. So Paulo: Editora 34, 2004, p. 218.
89
FOUCAULT. M. Les mots e les choses. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 526-527.
90
FOUCAULT. M. Les mots e les choses. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 526-527.
91
Ibidem, p.527.
92
As possibilidades inconscientes, se esto presentes na arqueologia, so indissociveis do campo correlato das
prticas no-discursivas. Diz Foucault: [...] a todas essas modalidades diversas do no-dito que podem ser
demarcadas sobre o campo enunciativo, necessrio, sem dvida, acrescentar uma ausncia, que, ao invs de ser
interior, seria correlativa a esse campo e teria um papel na determinao de sua prpria existncia (FOUCAULT, M.
A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p.
125).
93
172
discursiva, suas regras de acmulo, excluso, reativao, suas formas prprias de

derivao e suas modalidades especficas de conexo em seqncias diversas94.
Nem pesquisa dos contextos, nem tarefa hermenutica, as formaes discursivas so

passveis de uma constante remisso a conjuntos de regras que permitem vislumbrar, a um s
tempo, a positividade discursiva e os sistemas no-discursivos. Foucault no se ope, nem
mesmo descarta a ideia de que os discursos sejam contemporneos dos fenmenos econmicos e
sociais; longe disso, quer marcar seu enlace diferente: no uma eficcia simblica ou causal,
mas da brutalidade do saber; aproximar o discurso mdico de um certo nmero de prticas,
garante ele, [...] para descobrir relaes muito menos imediatas que a expresso, mas muito
mais diretas que as de uma causalidade substituda pelas conscincias dos sujeitos falantes95.
Agora, pode-se compreender o sentido da suspenso assumido para As palavras e as coisas. A
isomorfia e a simultaneidade epistemolgicas traduzem uma possibilidade mais profunda do que
um estruturalismo estrito.
No , enfim, um empreendimento simples este o de compreender que espcie de
materialidade repetvel veicula focos de poder. A anlise das formaes discursivas, no
redundando na fcil procura pelo que os homens disseram, por seus discursos explcitos ou
implcitos, exige que a materialidade do discurso no signifique tais discursos. A arqueologia
trata de dar um passo atrs, que leva a histria a outro caminhar: com a exigncia de que os
discursos sejam mostrados em sua funo de existncia, a arqueologia procura, a lei de sua
pobreza, ela quer medir o discurso e determinar-lhe a forma especfica96; ou, como assegura
Foucault, , pois, em um sentido, pesar o valor dos enunciados 97 . Pesar o valor dos
enunciados. Com essa balana mo, o filsofo francs reinventa a condio do prprio discurso:
uma circulao, troca e transformao de recursos raros. Isso quer dizer que o discurso
portador de uma existncia individual a ser pesada pelo historiador em seu valor: atravessamento
constante, da raiz planta inteira, as pores explcitas no so expresses, mais ou menos
94
95
96
97
Ibidem, p. 136.
173
acabadas, de seus fundamentos ocultos; ou, ento, a raiz no se remete condio soberana de
uma conscincia que a tudo repe. Diferentemente, por meio da abordagem arqueolgica, cada
parte que compe o todo, que apenas nossos olhos enxergam como fundamento ou conscincia,
so discursos. E esses se mostram como modos de existncia de uma planta, que ora se enraza
como prtica discursiva, ora como prtica no-discursiva, mas sempre em perptua formao. A
arqueologia seria esse outro Jano de dois rostos 98 aplicada nossa razo? Talvez fosse melhor
substituir a ambivalncia de Jano pela multiplicidade dos cem olhos de Argos, que, atento s
possibilidades inconscientes, busca oferecer novas possibilidades de anlise das mudanasix.
Enfim, se o enunciado no opera com as unidades tradicionais do discurso que
exprime, reflete, projeta simbolicamente um sentido, no para recair na independncia
soberana e solitria do discurso99. Pe-se contra o privilgio do sujeito, porque est a favor de
um empreendimento mais amplo, o do conhecimento sobre os modos de sujeies do discurso: a
insero do poltico no interior da arqueologia d-se medida que Foucault especifica essa
definio de historicidade anuda pelo nvel arqueolgico. A arqueologia no quer saber se a
prtica poltica determina, por exemplo, o sentido e a forma do discurso mdico, mas investiga
como e por que ela faz parte de suas condies de emergncia, de insero e de
100
funcionamento .Como histria dos discursos que envolve tipos de historicidades, a
arqueologia, no elemento do saber, espao poltico.x Ele o nvel singular em que a histria
pode dar lugar a tipos definidos de discurso que tm, eles prprios, seu tipo de historicidade e
que esto relacionados com todo um conjunto de historicidades diversas101.
Uma histria arqueolgica da verdade vem, dessa forma, completar-se em A
arqueologia do saber. A descrio crtica do homem como norma de verdade encontra-se, no
referido escrito, traduzida em conceito. Como espao de anlises de tipos de discursos os quais
formam historicidades particulares, o saber confere consistncia crtica porque com o enunciado,
98
p. 41.
99
100
101
174
nas coordenadas que o torna repetvel, a crtica da razo fundamenta-se conceitualmente. A

arqueologia do saber acompanha, ento, aquela toro da racionalidade ocidental, que se
expunha, em histria isomrfica, na analtica da finitude. Ela fundamenta a historicidade
homem. E a redundncia aqui no um problema, porque se trata de um tipo definido de
discurso que comporta a sua historicidade. Essa definio histrica do homem no nasce de
uma estrutura atemporal, no afirma regras vindas de uma exterioridade dos elementos
correlacionados por elas, mas esto inseridas no que ligam, inseridas na positividade homem,
que disperso e conjunto transformvel102. Ento, o saber pode mesmo ser uma crtica em
sentido forte, como avaliao dos protocolos da razo, porque cumpre com sua denncia mais
slida, com a repetio mais essencial arqueologia do saber: mostrar como o Outro, o
Longnquo tambm o mais Prximo e o Mesmo103. O enunciado, em suma, constitui esta
especificidade de poder ser o lugar da repetio da nossa racionalidade.
Uma observao final poder ainda contribuir para essa fundamentao: as relaes
entre a funo de existncia do enunciado e o uso de algumas palavras como poltica e
sociedade. Os conceitos arqueolgicos so fundadores de uma pragmtica do discurso, no dizer
de Deleuze, e impem a tarefa negativa de desvencilhar-se das unidades discursivas descritas, o
que bem possvel, j que Foucault entende que sociedade, poltica, literatura so
unidades significativas. Mas no pode valer-se delas de imediato; alis, declara que mesmo no
nvel significativo essas categorias no so unvocas:
[...] a literatura e a poltica so categorias recentes que s podem ser
aplicadas cultura medieval, ou mesmo cultura clssica, por uma hiptese
retrospectiva e por um jogo de analogias formais ou de semelhanas semnticas;
mas nem a literatura, nem a poltica, nem tampouco a filosofia e as cincias
articulavam o campo do discurso nos sculos XVII ou XVIII como o articularam
no sculo XIX.
Essas categorias explicativas da realidade social esto, por definio, deslocadas na

arqueologia. O fato que se deve questionar se um dia o trabalho arqueolgico pretendeu ser
algum tipo de teoria social. Ser que essa elaborao discursiva no desempenha a funo de
denunciar a consolidao dos objetos dos discursos de verdade, inclusive o social, uma vez que
so sempre tais discursos os alvos visados pelas reflexes de Foucault? A arqueologia, como
102
Ibidem, p. 145.
103
FOUCAULT, M, As palavras e coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p.
469.
175
projeto que tem, em princpio, o objetivo de ser uma histria dos discursos, no comportaria
nenhuma teoria da sociedade e, se algo desse gnero fosse convocado pelo arquelogo, todo
esforo e rigor de A arqueologia do saber em no pressupor as unidades discursivas tradicionais,
em nome de um singular nvel de anlise, mostrar-se-ia mero desperdcio. Para avaliar a realidade
social concretamente, para reconhecer os indivduos que nela se constrem, para diagnosticar o
que tais homens viveram, sentiram e pensaram, a histria praticada por Foucault, muito
diferentemente de no implicar um resultado efetivo para os homens, revela-se crtica, no
porque se coloca como outra teoria social, mas porque percorre uma trajetria que vai at as
razes das instituies, das formulaes legais, dos sujeitos por tais discursos formulados. Razes
que determinam e preservam tais nomes-comuns, isto , que precisam ser reconhecidas na
descrio de prticas discursivas da vontade de verdade, como todas aquelas modificaes que,
normalmente, mostram-se exteriores a tais prticas.
A arqueologia , pois, uma contra-histria dos discursos normativos, isto , realiza
uma prtica histrica e uma reflexo sobre a hegemonia do lugar e do nome comum.
Aproximao exigente do poder pelo saber, isto , das formas de normatizao dos discursos de
verdade pelos nomes-lugares-comuns que as naturalizam. Trata-se de separar a verdade da
hegemonia presente, como defende Hacking citando Foucault. 104 No se pode emancipar a
verdade em cada forma de dominao porque isto redundaria na afirmao de uma outra verdade
e sistema de poder. Mas separar significa no encontrar uma substituto para o que seja que
surge eterno no pecho humano. 105 Desse modo, quando o arquelogo encontra um modelo
terico comum para explicar os discursos cientficos dspares de uma poca, na verdade, expe a
fora e consistncia desses isomorfismos, sua raiz inesperada. So eles que possibilitam, afirma
Foucault, fazer sua histria, a anlise do funcionamento, do papel desse saber, das condies
que lhes so impostas, da maneira pela qual ele se enraza na sociedade 106 . Inevitvel
lembrarmos aqui que Foucault no inaugura essa contra-histria em Arqueologia do saber,
embora seja nesse escrito que ela se defina com todas suas justificativas conceituais. Somos
104
HACKING, Ian. La arqueologia de Foucault. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano,
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 48.
105
Ibidem, p. 49.
106
ROUANET, Srgio P. Entrevista com Michel Foucault, p. 23. In: ROUANET, Srgio Paulo (org). O Homem e o
Discurso. A Arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971.
176
surpreendidos na abertura de As palavras e as coisas por uma topografia bruta do discurso.

Lemos:
Esse texto de Borges fez-me rir durante muito tempo, no sem um mal-estar
evidente e difcil de vencer. Talvez porque no seu rastro nascia a suspeita de que
h desordem pior que aquela do incongruente e da aproximao do que no
convm; seria a desordem que faz cintilar os fragmentos de um grande nmero
de ordens possveis na dimenso, sem lei nem geometria, do heterclito; e
importa entender esta palavra no sentido mais prximo de sua etimologia: as
coisas a so deitadas, colocadas, dispostas em lugares a tal ponto
diferentes, que impossvel encontrar-lhes um espao de acolhimento, definir
por baixo de umas e outras um lugar-comum107.
O mtodo arqueolgico, nesse prefcio, j tinha se resolvido: a possibilidade da

afirmao irrestrita do heterclito como um limiar, no interior mesmo dos discursos. A
experincia nua da ordem revela inquietantes heterotopias que, continua Foucault:
Era decerto improvvel que as hemorridas, as aranhas e as ambatas viessem
um dia se misturar sob os dentes de Eustenes: mas, afinal de contas, nessa boca
acolhedora e voraz, tinham realmente como se alojar e encontrar o palcio de
sua coexistncia108.
O efeito solapador da arqueologia o mesmo que impediu o autor de As palavras e as

coisas nomear isto e aquilo porque a ordem simplesmente o fracionamento dos nomes
comuns 109 . Falar de uma funo de existncia cuja materialidade ser repetvel ecoa
perfeitamente essa situao que nos perturbava as familiaridades do pensamento. Runa do
espao comum em que se justapem as palavras e as coisas, a enumerao da enciclopdia
chinesa descrita por Borges revela seu espao singular, na voz imaterial que pronuncia sua
enumerao ou na pgina que a transcreve, numa materialidade, vejam s, cuja essncia a
repetio. Mas confessemos: no fcil ceder a essa excentricidade arqueolgica de mesma
estranheza que a excentricidade da enciclopdia chinesa de Borges. A enciclopdia foucaultiana
nos conduz, tambm, a esse estranho solo: um pensamento sem espao, as palavras e categorias
sem tempo nem lugar e que, no entanto em essncia, repousam sobre um espao solene, todo
sobrecarregado de figuras complexas, de caminhos emaranhados, de locais estranhos, de secretas
107
XI.
108
X.
109
Ibidem, p. XII.
177
passagens e imprevistas comunicaes110. Foucault, com tal conceito, acompanha o movimento

de libertao dos grilhes lingsticos, perceptivos, prticos111 que a cultura realiza, a fim de
expor um segundo grilho que os neutraliza e os duplica aparecimento e excluso e que
nos leva ao ser bruto da ordem:
A ordem ao mesmo tempo aquilo que se oferece nas coisas como sua lei
interior, a rede secreta segundo a qual elas se olham de algum modo umas s
outras e aquilo que s existe atravs do crivo de um olhar, de uma ateno, de
uma linguagem; e somente nas casas brancas desse quadriculado que ela se
manifesta em profundidade como j presente, esperando em silncio o momento
de ser enunciada.
Sociedade e poltica, entre outras categorias, que significam a realidade social no so

exteriores ao ser bruto da ordem, mas constituem suas especulaes, seus espelhamentos. E,
como assinala Veyne, Foucault no cr nessa concepo especular do saber; segundo ele, o
objeto em sua materialidade no pode ser separado dos quadros formais atravs dos quais ns os
conhecemos e aos quais Foucault, com uma palavra mal escolhida, chama de discurso 112 .
Talvez a m escolha da palavra que tenha engendrado o to inexplicvel solo arqueolgico;
em todo caso, para um foucaultiano, continua Veyne, [...] a sociedade, longe de ser o principio
ou o resultado de toda explicao, ela mesma necessita ser explicada; longe de ser ltima, ela
aquilo que todos os discursos fazem dela, a cada poca, e os dispositivos dos quais ela o
receptculo 113 . Posio que no nova. J a defendia, alis, Marietti 114 em seu clssico
comentrio: o que singulariza a anlise arqueolgica o fato de colocar as prticas discursivas
no elemento geral das prticas no-discursivas: essas ltimas contm-nas, recebem-nas como um
receptculo, mas so aparentemente amorfas e tonas 115.
110
XIV.
111
Ibidem, p. XVI.
112
VEYNE, P. Michel Foucault, sa pense, sa personne. Paris: Albin Michel Ides, 2008, p.14.
113
114
Esta sociedade do discurso arqueolgico, na qual nascem as coisas ditas, seria apenas um fundo de cenrio
amorfo, tono, um magma sem fronteiras, mas salpicado de regularidades aparentemente gratuitas, como um pas das
maravilhas em que Alice seria o arquelogo. (MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et
gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p.179).
115
Cf. MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise,
1985, p.107. Marietti est a comentar a seguinte passagem: A anlise arqueolgica individualiza e descreve
178
Para Foucault, com efeito, a natureza da vida social torna-se derivada do discurso, se
por essa derivao compreendermos que, para apreender qualquer normatizao, necessrio
precisar o que a torna possvel. O saber essa grade de preciso, profundamente diferente dos
conhecimentos que podemos encontrar nos livros cientficos, nas teorias filosficas, nas
justificaes religiosas, sendo, portanto, o que torna possvel em um dado momento a apario
de uma teoria, de uma opinio, de uma prtica [...] como condio de possibilidade dos
conhecimentos das instituies e das prticas 116 . Em resumo, de todas as ressignificaes
intentadas por A arqueologia do saber, de todos os conceitos forjados por Foucault para a situar
o campo no qual se desenvolve a arqueologia e o objeto prprio que faz emergir para a histria, a
materialidade repetvel pareceu-nos ser muito eficaz, na redefinio geral da relao entre os
nveis discursivos e no-discursivos. essa diagonal que apreende a formao discursiva em sua
singularidade, no tempo prprio da arqueologia, no como avaliao do passado dos saberes, mas
uma autorregulao afirmadora da singular historicidade dos discursos117.
2.3. MTODO E POLTICA: A ORIGEM MORALIZANTE DE A ARQUEOLOGIA DO SABER
Retornemos origem de A arqueologia do saber. Grande parte do livro remonta a um

artigo de Foucault, rplica revista Esprit, em maio de 1968118. Em Rponse une question,
formaes discursivas, isto , deve compar-las, op-las umas s outras na simultaneidade em que se apresentam,
distingui-las das que no tm o mesmo calendrio, relacion-las no que podem ter de especfico com as prticas
no discursivas que as envolvem e lhes servem de elemento geral. (FOUCAULT, M. Arqueologia do saber, p.
176, grifo nosso).
116
FOUCAULT. M. Michel Foucault Les mots et les choses. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001,
p. 526-527.
117
O tempo prprio da arqueologia: no raro, os conceitos que so criados em A arqueologia do saber vm
acompanhados de uma reflexo sobre a temporalidade da arqueologia. Em outras palavras, uma via de compreenso
do nvel arqueolgico poderia ser esta: a desarticulao do tempo histrico prprio s unidades tradicionais do
discurso, em proveito de um tempo em que o acontecimento discursivo se aproximaria daquilo que Canguilhem
chamou de o tempo do acontecimento da verdade cientfica, espcie de reconhecimento normativo do discurso
cientfico (cf. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, p. 138, 167 e especialmente o captulo V parte IV (A
mudana e as transformaes). (CANGUILHEM, G tudes dhistoire er philsophie des sciences, 5a. Edio, Paris :
J.Vrin, 1989, p.19).
118
FOUCAULT, M. Rponse une question. Esprit, n 371, mai 1968, p. 850-874. Utilizamos a publicao posterior
em FOUCAULT, M. Rponse une question. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.701-723.
179
Foucault dedica-se a responder uma nica questo que lhe foi feita e que ele reproduz no incio
do artigo:
Um pensamento que introduz a obrigao (contrainte) do sistema e a
descontinuidade na histria do esprito no tira todo fundamento para uma
interveno poltica progressista? Ela no leva ao seguinte dilema:
- ou bem a aceitao do sistema;
-ou bem o apelo ao acontecimento selvagem, erupo de uma violncia
exterior apenas capaz de bascular o sistema? 119.
A resposta seguir dizendo que no se tratava em falar de sistema, mas de sistemas,

no plural, j que, declarando-se pluralista (pluraliste), Foucault tem como problema central obter
as regras de individualizao do discurso, ou melhor, da individualizao do universo do nosso
discurso 120 : critrio de formao, de correlao, diferentes tipos de transformao (as
descontinuidades) etc. A bem da verdade, so os conceitos que determinaro, posteriormente, o
enunciado em A arqueologia do saber. Eles permitiro, numa palavra, substituir a histria
totalizante pela epistm que no um tipo de grande teoria subjacente, um espao de
disperso, um campo aberto, [...] indefinidamente descritvel de relaes121.
Acontece que, depois, quando escreve A arqueologia do saber, o filsofo no mais
responde questo acima colocada. O que estar no horizonte do filsofo o aperfeioamento
dos conceitos operatrios de que j tinha traado as hipteses gerais. Todavia, devemos sublinhar
que a questo levantada no fez nada menos que ensejar toda a reflexo conceitual da arqueologia
e foi escolhida a dedo por Foucault, porque comportava uma relao central: a fundamentao
terica da arqueologia (o mtodo, portanto) e a perspectiva da sua ao poltica (aquilo a que o
mtodo no podia aceder). Foi um descortino moral, que detonou a fundamentao conceitual da
crtica arqueolgica. Leiamos outra vez: Um pensamento que introduz a obrigao (contrainte)
do sistema e a descontinuidade na histria do esprito no tira todo fundamento para uma
interveno poltica progressista?. Estar constrangido ao mtodo, entrar na disperso do
discurso para aquilatar suas regras , no mnimo, supor que, ao penetrarmos esse mundo, dele no
poderemos mais sair. O que os interlocutores perguntam esse antigo parti pris que v todo
sistema coerente como uma imposio radical ao esprito humano. Sugere-se claramente que a
119
Ibidem, p. 701.
120
Ibidem, p. 703.
121
Ibidem, p. 703-704.
180
arqueologia destitui a possibilidade de uma ao poltica, porque partiria de uma obrigao a

regras atemporais que, determinveis no sistema e na descontinuidade, deixava-nos rfos da
poltica. Quem l apressadamente A arqueologia do saber no pode mesmo atinar com o modo
de insero do poltico no mtodo arqueolgico: em parte, porque a pergunta no est l
recolocada explicitamente; em parte, porque tambm cede ao vezo desse dualismo preconcebido,
segundo o qual ou bem entramos no sistema, ou bem estamos no acontecimento selvagem. A esse
respeito, o longo artigo em questo tem toda uma ltima parte que trata da fundamentao da
prtica poltica inserida no mtodo.
Foucault mesmo denuncia que a pergunta est carregada de falsa oposio. Poltica
versus discurso? O que h de capcioso a se supor, para que essa oposio valha efetivamente?
Num longo pargrafo, ento, Foucault reescreve minuciosamente para o seu interlocutor a
pergunta que este prprio lhe colocara, de modo a expor o disparate: Enfim, resume o final do
pargrafo, devemos pensar que uma poltica progressista esteja ligada desvalorizao de
prticas discursivas a fim de triunfar em sua idealidade incerta uma histria do esprito, da
conscincia, da razo, do conhecimento, das idias e das opinies? 122 . E replica: [...] les
prilleuses facilits que s'accorderait la politique dont vous parlez [...]. grande a tentao de
lembrar aqui que os maiores inimigos de Nietzsche eram exatamente assaltados por uma
autodelao com a qual o filsofo alemo os provocava, colocando falas imaginrias inteiras na
boca do dogmtico, para ali textualmente os destituir. Mas voltemos.
claro que, pela prpria estratgia da subjeo, as perguntas reescritas contm, de
antemo, a resposta. Mas Foucault oferece-a explicitamente. A que prtica poltica pode
concernir, enfim, o mtodo arqueolgico? Ao estatuto, das condies de exerccio, do
funcionamento, da institucionalizao dos discursos cientficos 123 , especialmente naqueles
campos de positividade os mais densos e mais complexos (medicina, economia, cincias
humanas). O estatuto poltico da arqueologia vai ser exemplificado dentro da escolha feita por
Foucault de uma arqueologia do saber mdico moderno. Nesse artigo, como tambm far no
livro, reapresentam-se as hipteses que relacionam o advento da conscincia mdica moderna a
122
Ibidem, p. 715.
123
Ibidem, p. 716.
181
124
certo nmero de acontecimentos polticos precisos [...] que se identificam pela rubrica
Revoluo Francesa. Com de esperar, as hipteses que se tm mo (mudana na conscincia
dos homens, transposio de prtica poltica em forma terica, etc.) no so suficientes para dar
conta do modo de existncia e funcionamento do discurso mdico; elas no podem marcar aquilo
que individualiza esse sistema. A relao entre discurso e prtica poltica , em verdade,
imediata, mais direta, assevera ele: [...] a prtica poltica transformou no o sentido nem a forma
do discurso, mas suas condies de emergncia, de insero e de funcionamento. Ela transformou
o modo de existncia do discurso mdico125.
Descobrir tal campo de existncia e de funcionamento de uma prtica discursiva no
seria anlise investida de ao poltica? Pois ocorre exatamente o contrrio: A pressa com que
costumamos relacionar o contedo de um discurso cientfico a uma prtica poltica, na
minha opinio, mascara o nvel em que o conjunto pode ser descrito em termos precisos126.
Recorda, para isso, o tipo de historicidade que emerge do discurso mdico. Tomemos, na
formulao de A arqueologia do saber 127 , alguns breves exemplos de mudana da prtica
poltica 128 , no a mudana dos mtodos de anlises, dos objetos ou dos conceitos da teoria
mdica, mas sim do prprio sistema de formao no qual se encontram formulados:
a. O recorte e delimitao do objeto mdico. A prtica poltica no determina, no
sculo XIX, nenhum objeto novo para a medicina, mas abriu os campos nos quais
novas formas de demarc-los foram lanadas. Se no podemos falar de novos objetos,
podemos falar de novos horizontes produzidos com os seguintes espaos: 1. espao
da populao administrativamente enquadrada e fiscalizada, analisada segundo
formas de registro, cuja avaliao parte de certas normas de vida e sade; 2.
espao dos exrcitos populares da poca revolucionria e napolenica, com sua
124
Ibidem, 716.
125
Ibidem, p. 716-717.
126
FOUCAULT, M. Rponse une question. Esprit, n 371, mai 1968, p. 850-874. Utilizamos a publicao posterior
em FOUCAULT, M. Rponse une question Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.719.
127
As anlises presentes no artigo e no livro so bastante similares.
128
A reunio e funcionamento de atos discursivos como um todo coerente de prticas Foucault define, no livro, com
a ideia de mobilidade do sistema de formao (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe
Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 185).
182
forma especfica de controle mdico; 3. assistncia hospitalar orientada, entre o

sculo XVII e XIX, em funo das necessidades econmicas da poca e das posio
recproca das classes sociais 129.
b. O status atribudo ao mdico. A prtica poltica no inventa como determinao
final a relao mdico-paciente, no um objeto mdico advindo da inveno do
espao hospitalar. O mdico, contudo, torna-se o titular exclusivo do discurso mdico,
na relao institucional mantida entre ele e o doente hospitalizado ou a clientela
particular, na qual modalidades de ensino e de difuso so prescritas ou autorizadas
para esse saber130.
c. O papel judicativo da medicina na vida social. Do discurso mdico requisitada
uma funo judicativa, na vida social: ele vem em socorro, quando se trata de julgar
indivduos, tomar decises administrativas, dispor as normas de uma sociedade,
traduzir para resolv-los ou mascar-los conflitos de uma outra ordem,
apresentar modelos de tipo natural s anlises da sociedade e s prticas que lhe so
pertinentes131.
Operaes crticas como as que enumeramos so delimitaes do saber. A
arqueologia poltica efetiva-se, porque toda uma anlise dessa complexidade de transformaes
do discurso foi o desenvolvimento maior dos trabalhos de Foucault; a aproximao de Foucault
da poltica deve ser entendida, inclusive, como algo da ordem da problematizao, e ele define
isso nos anos 70: problematizao da
elaborao de um domnio de fatos, de prticas e de pensamentos que me
parecem colocar problemas poltica. No penso, por exemplo, que haja alguma
poltica que possa aos olhos da loucura ou da doena mental deter a soluo
justa e definitiva. Mas penso que h, na loucura, na alienao, nos distrbios de
comportamento as razes para interrogar a poltica: e a poltica deve responder
as estas questes, mas ela nunca o faz totalmente132.
129
130
Ibidem, p.185.
131
Ibidem.
132
FOUCAULT, M. Polmique, politique e problematisations. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001,
p. 1412.
183
Da ser preciso, diz ele, pensar as relaes dessas experincias com a poltica,
entender o que colocar um problema para a poltica: sem uma referncia a um ns, porque
ele o ponto de problematizao, esse ns que precisamos avaliar, se nos convm.
E, se ainda se quiser falar de uma inconsistncia metodolgica, devido ao
autorreferencialismo da arqueologia, e, se ainda se quiser continuar a atribuir-lhe um
estruturalismo mitigado e criptonormativista, que antes se assinale, as estruturas nunca saram das
ruas da histria, e o ser bruto da ordem mostra que uma histria do discurso coloca o solo, do
qual parte para desmascarar os assaltos de nossa racionalidade. Autorreferncia que tem a
consistncia das casas brancas percebidas em quadriculado, que se desfaz do espao ordinrio da
razo, para operar no campo mediano no qual os seres contemplam-se em espelho, em que, de
fato, o mais recente dos seres, o homem, emergiu a si mesmo como sua prpria norma. A crtica
de discursos com pretenses verdade, efetivados em histrias, que desembocam na crtica do
postulado antropolgico exige que nos comportemos como se estivssemos despertos do sono
antropolgico.
2.4. O SABER E A FILOSOFIA
A funo enunciativa formulada em A arqueologia do saber (a individualizao de

objetos e a ordenao de enunciados em modalidades enunciativas, do domnio associado como
sistema pr-conceitual e de uma materialidade repetvel) visou fundamentao racional do
trabalho arqueolgico. Entre elas, a materialidade repetvel, embora pouco desenvolvida por
Foucault, revelou-se fundamental para a compreenso do nvel enunciativo: o regime de escolhas
tericas. Na verdade, outro modo de referir-se repetio persistente de temas e teoria que
retornam nos discursos no como um fundo obstinado de significados, mas como um regime de
possibilidades estratgicas.
A formao das estratgias revela, alis, uma caracterstica da arqueologia de que no
falamos at aqui. Lembremos que Foucault trata fundamentalmente de enunciados cientficos,
isto , de uma histria discursiva das cincias. Mas, a rigor, no se pode falar em enunciados
cientficos, assim como no h enunciados filosficos ou literrios; h funes de existncia que
184
se desdobram em distintas formaes discursivas; formaes cujas pretenses verdade so

sustentadas, so institudas como meios materiais (repetveis), aos quais nomeamos filosofia,
literatura, cincia. Ento, faz-se preciso reaver, nesse momento, a ideia inicialmente exposta de
que, se no h a verdade ou a falsidade de um discurso filosfico 133 e a essa altura j podemos
depreender que no h verdade ou falsidade de nenhum territrio arqueolgico em particular ,
h uma vontade de verdade, um espao comum no qual se expem as condies de possibilidade
desses territrios. E a isso Foucault chama de saber.
Se assim se passa, a arqueologia essencialmente pluralista, como prtica histrica.
Declarada como um estudo e sempre no plural: ele se exerce em uma multiplicidade de registros;
percorre interstcios e desvios; tem seu domnio no espao em que as unidades se justapem,
separam-se, fixam arestas, enfrentam-se, desenham entre si espaos em branco 134 . A
Arqueologia do saber abre a possibilidade para outras arqueologias, porque as cincias, embora
tenham sido o material privilegiado das histrias de Foucault, no se impem como um domnio
obrigatrio de anlise e encontram-se em p de igualdade com qualquer outra formao
discursiva:
o que a arqueologia tenta descrever no a cincia em sua estrutura
especifica, mas o domnio bem diferente, do saber. Alm disso, se ela se
ocupa do saber em sua relao com as figuras epistemolgicas e as cincias,
pode, do mesmo modo, interrogar o saber em sua direo diferente e descrev-lo
em um outro feixe de relaes 135.
As cincias aparecem como uma positividade entre outras, mas no a mais importante;
tampouco estruturariam em definitivo as possveis arqueologias. xi preciso at mesmo dizer que
uma arqueologia da cincia pressupe, por vezes, a ausncia da cincia, na qualidade de conjunto
normativo de um discurso a ser compreendido. Como campo circunscrito, a doena mental do
saber psiquitrico no pode ser pressuposta como delimitao, porque as condies de
aparecimento de seu objeto pressupem uma gama de relaes que lhe so estranhas inteiramente.
Da porque tratar a arqueologia como um esvaziamento da descrio social, j que descreveria
133
Discutida na introduo: FOUCAULT, M. Philosophie et verit. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard,
2001.
134
135
185
discursos dispersos e, porventura, no-cientficos, constituindo uma grave distoro. Distoro,

alis, que Foucault resume: no se poderia dizer que a arqueologia descreve disciplinas que no
so efetivamente cincias, enquanto a epistemologia descreveria cincias que se formaram a
partir (ou a despeito) das disciplinas existentes?136. A arqueologia, assim, no necessita desse
tipo de assento legtimo nas cincias, j que no descreve disciplinas: elas so iscas para uma
histria mais ampla do que seus limites e no impem um recorte definitivo, pois uma relao
unvoca entre elas e as formaes discursivas mostra-se impertinente.
Foi, assim, um jogo de relaes complexo que permitiu aquilatar a funo
enunciativa da doena mental. Jogo descrito entre a hospitalizao, a internao, as condies e
os procedimentos da excluso social, as regras de jurisprudncia, as normas do trabalho industrial
e da moral burguesa, em resumo, todo um conjunto que caracteriza, para essa prtica discursiva, a
formao de seus enunciados 137 . Ora, a disciplina psiquitrica pouco se assemelha a esses
mbitos, embora eles componham rubricas de anlises pelas quais ser reconhecida, na iluso
retrospectiva, a disciplina que se pensar inaugurar como tal. Assim, antes de marcar uma
disciplina, tais prticas discursivas atravessam com regularidade e consistncia no s a medicina,
como tambm os regulamentos, os textos literrios e filosficos e tantas outras prticas
discursivas138.
Formao das estratgias e pluralismo arqueolgico completam-se: s se podero
estabelecer as estratgias de uma formao, se o historiador-arquelogo souber que a pluralidade
dos discursos indica a formao como campo cruzado por tantas outras que lhe dizem respeito.
136
Ibidem, p. 200.
137
Ibidem, p. 200.
138
O papel que as cincias cumprem na histria arqueolgica , por assim dizer, o da seduo ou chamariz para uma
ampla descrio de enunciados efetivos que no so propriedade exclusiva delas. Para no nos perdemos nessa
afirmao categrica, precisamos recorrer mais uma vez ideia de arquivo e, com ele, entender esse convite ao saber.
Como o prprio sistema da discursividade, das possibilidades e das impossibilidades enunciativas, isto , o sistema
de regras das coisas efetivamente ditas, o arquivo garante-se na enunciabilidade na manuteno duradoura de seu
estado civil de foragido e no seu funcionamento atual existncia mltipla e durao prpria138. Trata-se de uma
garantia dada ao conjunto de relaes das coisas ditas: so mantidas e em mutao. Foucault descreve tal
caracterstica, implicando a noo de materialidade repetvel: entre a tradio e o esquecimento, o arquivo faz
aparecerem as regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e, ao mesmo tempo, modificarem-se
regularmente138. Nesse momento, utiliza-se de uma expresso perigosa, que pode expor a funo enunciativa
delao de autorreferencialidade: o sistema geral da formao e da transformao do enunciados. (FOUCAULT,
M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002,
p 148).
186
Foucault sugeriu trs modos de estabelecer as estratgias (pontos de decifrao, economia da

constelao discursiva, funo do discurso em relao s prticas no discursivas) 139 .
Exemplifiquemos a funo do discurso em relao s prticas no discursivas.
A importante obra de Roberto Machado j investigou minuciosamente o
deslocamento, manifestado pelos textos do filsofo francs, da cincia ao saber; mas outra frente
arqueolgica parece pouco explorada: o que seria um deslocamento da filosofia ao saber? Que
espcie de condies de saber organiza o territrio arqueolgico da filosofia? Ou, mais
rigorosamente falando, quais implicaes temos para a filosofia, tradicionalmente a mais
espiritual forma de vontade de verdade, quando tambm seus mveis passam a ser
compreendidos no nvel enunciativo? xii J que materialidade do enunciado corresponde s
possibilidades de reinscrio e transcrio, sob um regime repetvel de teorias e temas, a
perspectiva final deste captulo sugerir um exemplo de operao da materialidade repetvel do
enunciado, no territrio da filosofia. O debate que se estabeleceu entre Foucault e Derrida, em
torno da sanidade do cogito, parece envolver um tipo de escolha estratgica na Idade Clssica: o
regime de repetio do enunciado de excluso. Debate complexo, certamente inconcluso quanto
ao tema, mas proporciona uma apreenso mais esclarecedora da densa carga terica exposta em A
arqueologia do saber.
2.4.1. O regime de repetio do enunciado de excluso da loucura
Foucault, em Histria da loucura, teve de enfrentar muitas crticas, devido ao

recurso que fez filosofia de Descartes. S elas permitem uma reflexo pormenorizada. De
outra parte, fato ainda que o filsofo do racionalismo clssico seria chamado vrias vezes
pelo arquelogo e a recorrncia no se reduz a esse escrito. Em O nascimento da clnica, por
exemplo, caracterizando a metfora do olhar, que usar longamente, Foucault diz que o elemento
da luz, na Idade Clssica, era anterior ao olhar, na adequao das coisas s suas essncias: para
139
Universitria, 2002, p 73-75.
187
Descartes, assim, como para Malebranche, ver era perceber140. E, na prpria arqueologia das
cincias humanas, Foucault exibe a crtica cartesiana da semelhana, quando discute o fim da
Idade da Similitude e o advento do representado na representao141. A esse respeito, vai falar
dos prprios limites da filosofia cartesiana e de seu significado arqueolgico, no projeto da
mthsis142.
Em realidade, apesar dos tantos usos que se fizeram de Descartes, interessa-nos partir
de uma comparao feita em As palavras e as coisas, para depois encontrarmos o debate com
Derrida: a retomada direta da excluso da loucura na economia da dvida cartesiana; famosa
problematizao da sanidade do cogito, em Histria da loucura. Tendo em vista o espao da
reduplicao emprico-transcendental, na passagem em questo, o filsofo prope uma
comparao formal e pe-se a perguntar se a mutao arqueolgica do Impensado do cogito
moderno no seria parecida com a experincia da efetivao do erro, do sonho e da loucura,
como no pensamentos, na Idade Clssica. Em outras palavras, se a Modernidade reativa um
cogito por certa forma do no-pensamento, que levou o homem a pensar o que ele no
pensa, habitar o que lhe escapa sob a forma de uma ocupao muda, suspeitar que essa
figura dele mesmo aparece a ele sob a forma de uma exterioridade obstinada143, ser que
isso no outra vez a expulso da loucura do pensamento? A resposta ser negativa. Leiamos:
No fora tambm a partir do erro, da iluso, do sonho e da loucura, de todas as experincias
do pensamento no-fundado que Descartes descobrira a impossibilidade de elas no serem
140
FOUCAULT, M O nascimento da clnica. Trad. Roberto Machado. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2004, p. X.
141
70-71.
142
340-341. Lemos Durante a idade clssica, a relao constante e fundamental do saber, mesmo emprico, com uma
mthsis universal, justificava o projeto, incessantemente retomado sob formas diversas, de um corpus enfim
unificado dos conhecimentos; esse projeto tomou alternativamente, mas sem que seu fundamento tenha sido
modificado, a feio quer de uma cincia geral do movimento, quer de uma caracterstica universal, quer de uma
lngua refletida e reconstituda em todos os seus valores de anlise e em todas as suas possibilidades de sintaxe, quer,
finalmente, de uma enciclopdia alfabtica ou analtica do saber; pouco importa que essas tentativas no tenham sido
levadas a cabo ou que no tenham cumprido inteiramente o desgnio que as fizera nascer: manifestavam todas, na
superfcie visvel dos acontecimentos ou dos textos, a profunda unidade que a idade clssica instaurara, ao dar
como suporte arqueolgico ao saber a anlise das identidades e das diferenas e a possibilidade universal da
ordenao (Ibidem, p.338-339).
143
444.
188
pensamentos de tal modo que o pensamento do mal-pensado, do no-verdadeiro, do

quimrico, do puramente imaginrio, aparecesse como lugar de possibilidade de todas essas
experincias e primeira evidncia irrecusvel? Mas o cogito moderno to diferente do de
Descartes quanto nossa reflexo transcendental est afastada da anlise kantiana. que, para
Descartes, tratava-se de trazer luz o pensamento como a forma mais geral de todos
esses pensamentos que so o erro ou a iluso, de maneira a conjurar-lhes o perigo, com o
risco de reencontr-los no final de sua tentativa, de explic-los e de propor ento o
mtodo para evit-los144.
Veja-se que, para Foucault, o cogito moderno a separao e ligao do

pensamento como forma de uma distncia mantida: enraizamento daquilo que o pensamento
apreende no no-pensado. O cogito moderno a pergunta infinitamente posta sobre como
pode ele ser sob as espcies do no-pensante. Ele no reconduz todo o ser das coisas ao
pensamento sem ramificar o ser do pensamento at na nervura inerte do que no pensa. A
ramificao do ser em nervuras do no-pensamento, a evidncia eu sou, eu penso, teve seu
fim na Idade Moderna. Tal evidncia foi destituda quando o eu penso mostrou-se reversvel,
na espessura em que ele est quase presente, que ele anima, mas maneira ambgua de uma
viglia sonolenta 145 . Portanto, o eu penso, eu sou cumpria, com perfeio, uma
transparncia imediata, que o autorizou a expulsar o no-pensamento, enquanto que a
interrogao moderna sobre o pensamento se reconhece no no-pensamento. Ou melhor, a
descoberta de que todo pensamento pensado fabrica a prpria ideia de que o pensamento
no pode ser no-pensamento, no pode ser louco, exatamente o que no se passa com o
cogito moderno. Decorre que o enunciado de excluso da loucura, tal como ele aparece na
primeira Meditao, mostra que a sanidade do cogito cartesiano lido por Foucault, de modo a
realizar perfeitamente a idade da representao: o que pensamento s poder ser por ele
representado. E no passemos ao largo do fato de essa operao no se restringir economia da
dvida cartesiana; para o arquelogo, ela tem uma condio de existncia no-discursiva no
grande internamento, sendo essa a relao que pode elucidar, uma vez mais, o regime de
repetio do enunciado, na rplica a Derrida.
144
445.
145
446.
189
2.4.2 A filosofia na idade clssica e sua condio de impossibilidade
Recobremos a Histria da loucura e fixemos nossa ateno na formulao do

enunciado de excluso na Idade Clssica, com mais preciso ao seu modo de existncia e
funcionamento, em relao ao domnio filosfico. No mundo clssico dominado pelas cincias e
pela filosofia racionalista, Descartes aparece como o solo filosfico notrio do advento de uma
ratio, pela qual a loucura fora conjurada como um perigo inatingvel razo. No mesmo mundo,
a criao do Hospital Geral de Paris, em 1657, caracterizar-se-ia como o sintoma dessa
exterioridade. Aqui percebemos claramente o problema de encontrar uma coerncia nessas duas
pontas: filosofia racionalista e instituio social, racionalismo e administrao. Estamos diante de
uma confrontao ousada e perigosa entre um texto filosfico e o seu paralelo social. A
formulao da exterioridade da razo moderna que, pela dvida bane a loucura, para pensar ou
ser, tem uma gmea nascente, na ordem da represso social, com a fundao do Hospital Geral.
Na sequncia de um extenso argumento de que Foucault construiu no captulo
primeiro de Histria da loucura, Descartes surge como uma espcie de emblema bem enigmtico,
pouco esclarecido, da grande internao: um inaugurador insciente do grande exlio a que foi
submetida a loucura na Idade Clssica. Abrindo tal captulo, A grande internao, diz Foucault:
no caminho da dvida, Descartes encontra a loucura ao lado do sonho e de todas
as formas de erro. Ser que essa possibilidade de ser louco no faz com que ele
corra o risco de ver-se despojado da posse de seu prprio corpo, assim como o
mundo exterior pode refugiar-se no erro, ou a conscincia adormecer no
sonho?146
Os dois primeiros graus da dvida cartesiana comportariam dois modos de operar,

duas delimitaes (no argumento do erro dos sentidos e do sonho) que diferem nitidamente do
modo como Descartes evitaria a loucura: na economia da dvida. Prossegue:
h um desequilbrio fundamental entre a loucura, de um lado, e o sonho e o erro,
de outro. A situao deles diferente com relao verdade e quele que a
procura; sonhos ou iluses so superados na prpria estrutura da verdade, mas a
loucura excluda pelo sujeito que duvida147.
146
147
Ibidem, p.46-47.
190
Em cerca de dois exguos pargrafos, Foucault concentrou tais argumentos. Vejamos

quais delimitaes colocaram a loucura numa regio de excluso, no processo da dvida:
a. Limite do erro dos sentidos. Diante do limite a que o argumento do erro dos
sentidos chegou, pelo exagero da hiprbole, Foucault diz que: Por mais enganadores
que os sentidos sejam, eles na verdade no podem alterar nada alm das "coisas muito
pouco sensveis e muito distantes"; a fora de suas iluses deixa sempre um resduo
de verdade, "que estou aqui, perto da lareira, vestido com um robe de chambre148.
Assim, a insuficincia da dvida sistemtica no grau do erro dos sentidos acaba por
preservar um resduo de certeza ou verdade, que so tais coisas das quais no se
poderia razoavelmente duvidar.
b. Limite do sonho e da imaginao. Quanto ao sonho, tal como a imaginao dos
pintores, ele pode representar sereias ou stiros, atravs de figuras bizarras e
extraordinrias; mas no pode nem criar nem compor, por si s, essas coisas mais
simples e mais universais, cuja combinao torna possveis as imagens fantsticas:
A natureza corprea e sua extensibilidade pertencem a esse gnero de coisas. Essas
so to pouco fingidas, que asseguram aos sonhos sua verossimilhana inevitveis
marcas de uma verdade que o sonho no chega a comprometer. O sonho e a
imaginao, no caminho da dvida, comprometem-se com a totalidade do
conhecimento sensvel, revelando nesse limite, todavia, as naturezas simples:
possvel supor que se est sonhando e identificar-se com o sujeito sonhador, a fim de
encontrar uma razo qualquer para duvidar: a verdade aparece ainda, como
condio de possibilidade do sonho149.
Colocados esses modos de contornar duas eventualidades, o sonho e o erro, Foucault
poder falar: Descartes evita o perigo da loucura. Como a face de uma mesma moeda, no prprio
movimento de contorno de tais eventualidades, a loucura s considerada, por assim dizer, como
condio impossvel: Que eu esteja aqui, sentado junto ao fogo, vestido com um chambre, tendo
148
Perspectiva 2005, p. 45-46.
149
Ibidem, p.46.
191
este papel entre as mos [...] 150, s possvel duvidar disso, na ordem severamente imposta, na
fatdica condio de admitir a possibilidade do impossvel, ou seja, admitir a comparar-me aos
insensatos e, por infortnio igualmente absurdo, cair na extravagncia dos loucos: a no ser,
talvez, que eu me compare a esses insensatos (...). Mas qu? Ora? Como?, asseveraria Foucault
para o meditante: So loucos e eu no seria menos extravagante se me guiasse por seus
exemplos151.
O desequilbrio fundamental proposto por Foucault situa, portanto, a loucura na sua
rejeio, enquanto impossibilidade geral para o pensamento: Com a loucura, o caso outro, diz
Foucault: se esses perigos no comprometem o desempenho nem o essencial de sua verdade,
no porque tal coisa, mesmo no pensamento de um louco, no possa ser falsa, mas sim porque
eu, que penso, no posso estar louco152. A permanncia relativa de uma verdade natural , de
certo modo, sempre garantida pelo seu desligamento positivo de algum grau da dvida. A loucura,
diferentemente, encarada como o mbito impossvel: uma impossibilidade de ser louco,
essencial no ao objeto do pensamento, mas ao sujeito que pensa [...] no se pode supor, mesmo
atravs do pensamento, que se louco, pois a loucura justamente a condio de impossibilidade
do pensamento 153 . Ou ainda: Se o homem pode sempre ser louco, o pensamento, como
exerccio de soberania de um sujeito que se atribui o dever de perceber o verdadeiro, no pode ser
insensato154.
Descartes marcaria o advento de uma ratio que no, entanto, como bem prprio da
histria foucaultiana, no poder ser reconhecido como um discurso autnomo, simplesmente
determinador causal de prticas socialmente partilhadas: evitando a loucura, certamente o
meditante no foi causa do grande internamento. A ratio ocidental, como diz ele, no se esgota
no desenvolvimento do racionalismo estrito. O que inquieta Foucault, entrementes,
compreender um projeto maior que a histria de uma ratio como a do mundo ocidental,
150
DESCARTES, Ren Meditaes. Introduo de Gilles G. Granger, traduo J. Guingsburg e Bento Prado Jnior,
prefcio de Gerard Lebrun. 2.ed. 1979, So Paulo: Abril Cultural. [Os pensadores], p. 86.
151
Idem.
152
153
Idem.
154
Ibidem, p. 47.
192
descerrada pela impossibilidade de o pensamento ser louco, constitui-se em parte equivalente,

ainda que mais secreta, desse movimento com o qual o Desatino mergulhou em nosso solo a fim
de nele se perder, sem dvida, mas tambm de nele lanar razes155.
Essa defrontao no , pois, o avesso das prticas sociais do internamento, mas sua
exterioridade. Vimos que na medida administrativa da fundao do Hospital Geral de Paris e
da internao de um sem-nmero de libertinos, pobres e loucos que Foucault enxerga o
testemunho social da excluso da loucura. Se similarmente palavra muito precria para
designar o que pretende Foucault Descartes percebeu de modo excludente o lao entre
pensamento e loucura, nas Meditaes porque, de algum modo, internao e essa excluso da
loucura concorrem ao ponto mais importante da razo clssica: a determinao pela que lhe
exterior que, com o aparecimento da psiquiatria, Foucault chamar de negatividade moderna. E,
com esse intuito, Foucault toma um campo completamente alheio s sries constitutivas dos
saberes na Idade Clssica: retornar ao exterior, por meio de um recurso contingente cujo sentido
no poderia ser notoriamente exposto pela letra do texto, mas esse poder trair-se em sua lgica
interna.
2.4.3 A filosofia trai sua existncia
Depois da publicao, em 1961, de Histria da loucura, que comportava um

importante Prefcio 156 , suprimido na reedio em 1972, sabemos que em 1963 Derrida
pronunciaria sua conferncia Cogito e Histria da loucura. Essa conferncia nasceu de um
convite de Franois Whal a Derrida, no Collge Philosophique. Escolhendo falar do recm-
publicado livro de Foucault, Derrida, em maro de 1963, no pretende apenas pr em questo a
155
Ibidem, p. 48.
156
FOUCAULT, M. Prface. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001. Originalmente: Prface. In :
Foucault, M. Folie et Draison. Histoire de la folie l'ge classique, Paris, Plon, 1961, pp. I-XI. Vale, de sada,
adiantar que a maior parte das crticas de Derrida ao projeto geral da Histria da loucura concentra-se nesse Prefcio.
Foucault, de fato, abre muitos flancos de ataque ao projeto como um todo, por deixar de lado, sobretudo, uma
reflexo mais demorada sobre o fundamento da crtica que se acoplava sua histria. O prefcio seria, como
dissemos, suprimido, para em um novo, lermos sobre a necessidade de transformar a obra em cena repetvel: ao
pedido que me fizeram de escrever um novo prefcio para este livro reeditado, s me foi possvel responder uma
coisa: suprimamos o antigo prefcio. Honestidade ser isso (Opus cit. p. VIII).
193
leitura foucaultiana de Descartes; sua crtica, concentrando-se em algumas pginas alusivas e

um pouco enigmticas157 sobre Descartes e o cogito cartesiano viria a comprometer o projeto da
Histria da loucura como um todo, no sentido da sua inteno e condio de possibilidade158.
Foucault est presente na conferncia e nenhuma contestao pblica de sua parte
vista. Nas cartas trocadas, contudo, observa-se uma cordialidade entre o antigo aluno e o mestre
Foucault, que chega, alis, a felicitar Derrida pela conferncia, afirmando a necessidade de dar
novo trato na leitura de Descartes 159 . Contudo, em 1971, quando a revista japonesa Paidia
prope um nmero especial sobre o trabalho de Foucault, aparece, enfim, a Rponse Derrida -
texto que seria republicado na edio de 1972 de Histria da loucura, com o ttulo Mon corps, ce
papier, ce feu. Este texto tem alteraes essenciais, diferindo da verso de 1971 pela
meticulosidade da exposio. As crticas de Foucault sero duras: a pequena pedagogia, a
textualizao, a crtica, por fim, de que para Derrida, o que se passou no sculo XVII no
poderia ser seno amostra (ou seja, repetio do idntico), ou modelo (quer dizer, excesso
inesgotvel da origem): ele no conhece a categoria do acontecimento singular. Portanto, para ele
intil e, sem dvida, impossvel ler o que ocupa a parte essencial, seno a totalidade, de meu
livro: a anlise de um acontecimento160.
2.5. DERRIDA CONTRA A ARQUEOLOGIA
Nunca viria, a propsito, reconstruir o debate, suas nuanas e desdobramentos nas

vias que ele e Derrida assumiriam para elaborar a crtica e a tardia rplica a respeito da passagem
da loucura, na primeira Meditao. Mas se nos centrarmos em alguns aspectos de tal debate,
157
DERRIDA, J. Cogito et Histoire de la folie. In: L'criture et la diffrence, Paris ditions du Seuil, 1967, p.52.
158
DERRIDA, J. Cogito et Histoire de la folie. In: L'criture et la diffrence, Paris ditions du Seuil, 1967, p.52-53.
159
Cf. Sobre a histria do debate consultamos: BUCKINX, Sbastien. Descartes entre Foucault et Derrida. La folie
dans la Premire Mditation. Paris: LHarmattan, 2008, p. 7-16. Trata-se de um estudo minucioso e pontual do
debate entre Foucault e Derrida em torno da loucura, na Primeira Meditao, e do qual nos valemos em alguns
momentos deste trabalho.
160
FOUCAULT, M. Rponse a Derrida Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 1151.
194
especialmente no significado dado por Foucault ao enunciado de excluso da loucura, parece que
encontramos uma importante ocasio na qual o conceito de materialidade repetvel mostra-se em
funcionamento. A expulso da loucura do domnio filosfico, nas rplicas a Derrida, uma
abordagem que mostra por quais aspectos Foucault desloca tambm a filosofia ao saber. guisa
de um desacordo basilar, em relao operao de partilha da razo clssica detentora de uma
metafsica confirmada ao fundo Derrida diz:
Qualquer que seja a maneira pela qual se interprete a situao da razo clssica,
notadamente em relao ao logos grego, que este tenha ou no conhecido a
dissenso, em todos os casos, uma doutrina da tradio, da tradio do logos (H
uma outra?) parece previamente implicada no empreendimento de Foucault.
Qualquer que seja a relao dos gregos com a Ubris, relao que no era, sem
dvida, simples... Aqui eu abriria um parntese e uma questo: em nome de qual
sentido invariante da loucura Foucault aproxima, seja qual for o sentido desta
aproximao, Loucura e Ubris? Um problema de traduo se pe e grave
mesmo se para Foucault Ubris no a Loucura161.
Derrida segue, justamente criticando essa concorrncia de signo e estrutura histrica a

que nos referimos anteriormente. Dupla revogao do que pretende Derrida: de uma parte,
despedir a exterioridade da razo, postulado fundamental da sua historicidade, como quis
Foucault, e, de outra, anular o isolamento peculiar da loucura pelo cogito. Chama de golpe de
fora (coup de force) o recurso ao texto cartesiano que testemunharia a grande internao,
dizendo que Foucault no explicou o sentido desse recurso e que, afinal, alguma etiologia da
estrutura requisitada: sintoma, causa, linguagem, estrutura histrica total, d o tom ao drama
total, por que a exemplaridade cartesiana 162?
Contra a Histria da loucura, ento, Derrida apresenta duas grandes sries de
argumentos. Na primeira, aborda o problema metodolgico da autorreferencialidade da
arqueologia163. E sobre ele apresenta dois questionamentos centrais: o problema de a Histria da
loucura declarar-se uma arqueologia do silncio, arqueologia de uma partilha cuja linguagem
distinta daquela que opera o exlio da loucura sem, no entanto, explicar seu prprio estatuto
racional de linguagem. Depois, como uma consequente problematizao dessa ambiguidade da
arqueologia do silncio, Derrida faz outra crtica: o enraizamento dessa partilha na Idade Clssica,
161
DERRIDA, J. Cogito et Histoire de la folie. In: L'criture et la diffrence, Paris ditions du Seuil, 1967, p.65.
162
Ibidem, p. 69-70, so expresses de Derrida.
163
Argumentos que se expem entre as pginas 55-70 (DERRIDA, Opus cit).
195
como uma configurao particular dessa poca, mas que se realiza no interior de um mesmo
logos que autorizava, antes do Classicismo (entre os gregos e os medievais), a livre circulao
entre razo e desrazo. Com um golpe de fora, agora contra o texto de Foucault, na sequncia
Derrida diz que Foucault deixa Descartes, para se interessar pela estrutura histrica (poltico-
social), em que o gesto cartesiano no seno um dos signos, pois mais de um signo, diz
Foucault trai o acontecimento clssico164.
Sejamos um pouco mais fiis letra foucaultiana e notemos que o filsofo no deixa
Descartes: a funo de existncia do signo e sua mudana, sua traio em outra existncia
que est em foco nessa travessia. Parece relativamente trivial para Foucault entender que o
sistema de positividade de uma poca marca a gama enunciativa em sua disperso, e nela se
encontram as formulaes filosficas, como um campo que ultrapassa os domnios cientficos.
Nada impede, porm, que as formaes discursivas admitam como partida domnios cientficos
particulares, para fazerem a histria de suas isomorfias, como acontece em As palavras e as
coisas. S por a se pode, sem delongas, concluir que o nvel no-discursivo o da formao da
instituio opera o enunciado de excluso na forma do reconhecimento social: no importa, por
exemplo, quem formulou a unidade discursiva da excluso, pouco interessa se as casas de
correo cumpriram ou no seu papel legal ou funo administrativa; no um abrigo
estrutural que junta duas pontas. um atravessamento do signo.
A arqueologia tem um modo bem novo de relacionar os discursos aos no-discursos,
como vimos anteriormente. Ora, mas no era preciso esperar A arqueologia do saber para ter-se
cincia disso; a grande internao s se enraza na ordem das razes sociais, ou seja, s se mostra
como regulao pelo saber, porque o signo da loucura, na dvida cartesiana, trai sua existncia.
Eis a palavra que faz a passagem entre os dois nveis: trair, que aqui, tem um sentido tcnico.
revelar a prpria a formao da qual fazem parte texto e medida administrativa. Tomemos, por
esse motivo, o instante posterior descrio da loucura, na dvida cartesiana; momento no qual
Foucault chega ao nvel no-discursivo dessa formao. Seu passo inicial em direo ao domnio
institucional concentra-se na seguinte passagem:
Mais de um signo trai sua existncia, e nem todos dependem de uma
experincia filosfica, nem dos desenvolvimentos do saber. Aquele sobre o
qual gostaramos de falar pertence a uma superfcie cultural bastante ampla.
164
DERRIDA, J. Cogito et Histoire de la folie. In: L'criture et la diffrence, Paris ditions du Seuil, 1967, p. 74
grifo nosso.
196
Uma srie de datas assinala-o de modo bem preciso e, com elas, um conjunto de
instituies 165.
Experincia filosfica, desenvolvimentos do saber, nessa passagem, esto para a

teoria, assim como uma superfcie cultural ampla, assinalada por datas e um conjunto de
instituies esto para o domnio no-discursivo. De um lado, discurso do saber, discurso da
filosofia em suma, unidades discursivas notrias; de outro lado, instituies legalmente
constitudas, datas reconhecidas, prticas partilhadas: relao de simetria que no um
paralelismo inexplicado, mas um movimento especfico cuja modificao vai das unidades
discursivas notrias nesse caso, a existncia do signo da loucura excluda do domnio do
pensamento s prticas partilhadas que testemunham tal excluso, extrapolando-as, levando a
novas formaes, mas ainda funcionando como testemunhas. Essa relao a passagem de uma
ordem discursiva ordem no-discursiva, por meio de uma mutao especfica: a traio do signo.
Em todo caso, no texto de Histria da loucura, fica patente que um signo nunca s um signo,
mas sempre um conjunto de regras operveis em constante mudana. Na expresso mais de um
signo trai sua existncia, no so signo e estrutura que esto em questo, mas a condio de
existncia do prprio signo.
Mas Derrida no se contentou em fazer uma meia-conferncia; seu encaminhamento
mantm um interesse preciso no cogito cartesiano: o cogito vai significar quase que uma figura
do desregramento, a condio de possibilidade sempre em excesso 166 , que no se detm nas
formas determinadas de uma loucura e de uma razo - sejamos loucos, sejamos sos, Cogito,
sum167. Para afirmar o sentido dessa extravagncia, deslegitima-se, em conjunto, todo o trabalho
da arqueologia da alienao. A hiptese contra a loucura afirmada por Foucault a dmarche de
165
FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. 8. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 48.
166
Diz ele: a historicidade prpria da filosofia tem seu lugar e se constitui nessa passagem, nesse dialogo entre a
hiprbole e a estrutura finita, entre o excesso sobre a totalidade e a totalidade fechada, na diferena entre a histria e
historicidade, ou seja, no lugar, ou ainda, no momento em que o Cogito e tudo o que ele simboliza aqui (loucura,
desmesura, hiprbole, etc.) se dizem, se tranqilizam, se destituem, se esquecem necessariamente at sua reativao,
seu despertar em um outro dizer o excesso que ser tambm, mais tarde, uma outra decadncia e uma outra crise
(DERRIDA, J. Cogito et Histoire de la folie. In: L'criture et la diffrence, Paris ditions du Seuil, 1967, p. 94 grifo
nosso).
167
Em tom quase jocoso, Derrida ironiza: Que eu seja louco ou no, Cogito, sum. Em todos os sentidos desta
palavra, a loucura no , portanto, seno um caso do pensamento (no pensamento) (DERRIDA, J. Cogito et
Histoire de la folie. In: L'criture et la diffrence, Paris ditions du Seuil, 1967, p.86).
197
Derrida: o filsofo deve diretamente colocar a questo da totalit de letantit168. Por isso, no
poderia dar-se por vencido s com essa recusa de base; ento prossegue com uma segunda srie
de argumentos, justamente aqueles em desfavor da leitura foucaultiana da primeira Meditao.
2.5.1. Derrida e a demonstrao do erro
Esta segunda srie de argumentos toca-nos mais fortemente, pois, sendo um ataque
interno obra Histria da loucura, permitir que Foucault faa atuar a materialidade do
enunciado. Derrida dedica-se a mostrar que a loucura no poderia ser isolada porque
simplesmente no constitui um exemplo mpar, como quer Foucault, e depois de uma leitura
acurada do texto, enfim apresenta sua anlise169. Segundo ele, Descartes no confere um estatuto
distinto loucura, em razo de dois erros estruturais: primeiro, a loucura um instrumento
secundrio na dvida natural e, segundo, na dvida metafsica, o Gnio Maligno a admisso da
extravagncia, na interioridade do pensamento. Analisemos mais detidamente a leitura de Derrida
em relao ao primeiro erro170.
168
FOUCAULT, M. Mon corps, ce papier, ce feu. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 1135.
169
So os rgidos cdigos de uma anlise textual de que Derrida se arma para pr em xeque o desequilbrio
assinalado por Foucault, na economia da dvida, entre erro e sonho de um lado, e loucura, de outro. Da, h duas
questes de que Derrida lana mo: a. Compreender o signo em si mesmo, em sua matria imediata, como condio
prvia para passar ao significado. Ou seja, antes de se passar de uma linguagem patente a uma linguagem latente,
como Foucault fez, exige-se a rigorosa compreenso do sentido patente, coisa de que o autor da Histria da loucura
passa longe. A primeira questo cannica pode ser resumida na pergunta o que pode ser o sentido do prprio signo?
(No caso, o que pode ser o signo loucura, na sequncia argumentativa da Primeira Meditao?); b. O sentido
patente a significao histrica que Foucault atribui? (i.O sentido patente precisamente o que Foucault atribui
como significao histrica? ii.O sentido patente esgota-se na historicidade que ele portaria? O signo propriamente
histrico?)
170
Escolhemos tratar do primeiro erro apontado por Derrida, porque a resposta de Foucault, em 1972, quanto
funo do Gnio Maligno, uma extenso de sua rplica a respeito do argumento do sonho. Tanto que Foucault
ocupa apenas duas pginas para discutir o argumento (Cf. FOUCAULT, M. Mon corps, ce papier, ce feu. Dits et
crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 1133-1134). Destaquemos ainda que a Histria da loucura j
interpretava o argumento do Gnio Maligno e Foucault destinava a ele um papel muito similar ao expediente de
modificao que afeta o meditante. O Gnio Maligno esse perigo que pairar sobranceiro sobre o caminho de
Descartes. (FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8. ed. So
Paulo: Perspectiva 2005, p.160, cf. tambm 341).
198
Na passagem referida por Foucault, em que as fases da dvida esto fundadas nas
razes naturais, Descartes no visa a contornar o erro sensvel nem o sonho; ao contrrio, o
exagero hiperblico faz um deslocamento bem preciso: da hiptese de que os sentidos s vezes
me enganam, para a hiptese do sonho em que, diz Derrida, a totalidade das minhas imagens
sensveis ilusria171. Com esse deslocamento, Derrida obtm duas decorrncias: (1) Nas razes
naturais, suficiente analisar o sonho, para se compreender o sentido do erro sensvel em geral; o
limite do argumento do erro do sentido corresponde, pois, sua absoro pelo argumento do
sonho172. (2) A suposio das representaes onricas como falsa iluso preserva a relao ao
representado cujo fim sempre invalidar as certezas sensveis; no limite do sonho, dado pela
analogia da cor, surge a parte distinta da sensvel e da imaginativa: a parte inteligvel173.
Na tica de Derrida, portanto, Descartes no poderia contornar o erro e o sonho,
porque o limite do segundo argumento chega a uma certeza cuja simplicidade ou generalidade
inteligvel no foi extrada por uma operao na qual se descobre a resistncia de um ncleo de
certeza sensvel ou imaginativo174. Tal diviso no existe na ordem metdica. A nica certeza,
provisria e natural daquele momento, um ncleo puramente inteligvel. Ele invalida a
totalidade das coisas ou ideias de origem sensvel: nenhuma invulnerabilidade do sensvel
dvida experimentada. Nesses termos, a loucura apenas um caso particular, entre os outros,
nada especial no bojo da recusa da sensibilidade.
Para confirmar que nada h de privilegiado no tratamento da loucura, Derrida apoia-
se, ento, no famoso Mas (sed forte), que principia o pargrafo 4, lembrando que somente na
171
DERRIDA, J. Cogito et Histoire de la folie. In: L'criture et la diffrence, Paris ditions du Seuil, 1967, p. 75.
172
Afirma Derrida: Ora, quais so a certeza e a verdade que escapam percepo, logo [que escapam] ao erro
sensvel e ou composio imaginativa e onrica? So certezas e verdades de origem no-sensvel e no-imaginativa.
So coisas simples e inteligveis, conjuntamente (Ibidem, p. 75).
173
A partir da subsequente comparao com as representaes dos pintores, Descartes vale-se de um elemento de
para a radicalizao do sonho: a cor. Ela uma simples analogia que visa a tomar uma coisa sensvel qualquer, a fim
de se dizer, assim como em um quadro, por mais inventivo e imaginativo que seja, diz Derrida, resta uma parte de
simplicidade irredutvel e real a cor - assim tambm h o sonho uma parte de simplicidade no fingida, suposta por
qualquer composio fantstica, e irredutvel a qualquer decomposio (Derrida, Op. cit. p. 76) Nessa construo,
nota-se ainda a prpria extravagncia da imaginao dos pintores: ou ento, se porventura sua imaginao for assaz
extravagante para inventar algo de to novo, que jamais tenhamos visto coisa semelhante... (DESCARTES, Ren
Meditaes. Introduo de Gilles G. Granger, traduo J. Guingsburg e Bento Prado Jnior, prefacio de Gerard
Lebrun. 2a.ed, 1979, So Paulo: Abril Cultural. [Os pensadores], p. 85. grifo nosso) .
174
Ibidem, p.77.
199
segunda edio francesa de Clerselier que o sed forte toma todo o seu valor e traduzido por um
mas pode ser que, ainda que 175 os sentidos... A expresso indica um sentido pedaggico e
retrico, que a tnica, garante Derrida, dada ao pargrafo 4. Desse modo, no se trata da
emisso de um pensamento decisivo e cabal de Descartes, mas uma voz pedaggica e retrica
que assumiria o comando, em dois sentidos:
(1) Primeiro, faz-se presente uma voz da objeo e do espanto do leitor ou
interlocutor que Derrida chama de novio em filosofia, cujo desconforto diante da
impossibilidade de duvidar das coisas daquela natureza (estar perto do fogo, sentado, etc)
aproxima-se de um protesto:E como poderia eu negar que estas mos e este corpo sejam
meus? (ora, no posso mesmo duvidar dessas outras coisas)176.
(2) Na sequncia, o prprio Descartes, meditante, assumiria esse espanto-objeo da
voz evocada, fingindo ele prprio levar em conta o desconforto do ingnuo debutante. Da o
sentido das duas frases, nas quais se apega Foucault, no desfrutar de nenhuma exemplaridade
na loucura:
A no ser, talvez, que eu me compare a esses insensatos, a concesso simples ao
espanto-objeo do interlocutor que pode propor um discurso de louco, se se negar
toda sensibilidade.
Mas qu? So loucos e eu no seria menos extravagante, se me guiasse por seus
exemplos: forma de enunciado que a lingustica chama e que talvez Derrida tivesse
em mente, embora ele no o diga de enunciado assumido. Nele, o falante evoca
para si a responsabilidade pela assero, por meio da distncia funcional que
deliberadamente coloca entre sua fala e o contedo afirmado: Descartes finge a
objeo do no-filsofo imaginrio, para justamente operar essa distncia, para fazer
eco objeo, visto que estou aqui, que escrevo 177 e ningum aqui poria isso,
sensatamente, em dvida, assevera Derrida.
Com efeito, o recurso a essa ordem pedaggica, na qual Descartes fez eco objeo
levantada, Derrida percebe que a loucura substituda por uma experincia mais comum, mais
175
Ibidem, p. 71.
176
Ibidem , p.77-78.
177
Ibidem, p. 78.
200
natural. Supor o sono e o sonho uma experincia, na ordem metdica, que suplanta a loucura,
por ser mais comum e universal. Com isso, no a loucura que banida para o outro lado de uma
oposio, mas sim todos os fundamentos sensveis do conhecimento que se invalidam: de agora
em diante, podem se manifestar apenas os fundamentos intelectuais da certeza178. Inclusive, h
uma intensificao da hiprbole da hiptese da loucura, j que aquele que dorme ou que sonha
mais louco que o louco 179 , acentua Derrida. Quem sonha ou dorme estaria mais longe da
percepo verdadeira. Como Martial Guroult lembra, em todo este movimento inicial, fica
privada de valor objetivo180 a totalidade das ideias de origem sensvel.
Em suma, a loucura descartada como bom exemplo, como instrumento da dvida,
por um lado, porque o louco no se engana o suficiente - nunca se engana sempre e sobre tudo - e,
por outro, porque o filsofo, na ordem pedaggica que supunha a extravagncia, ousa ir ao seu
limite e admitir que poderia ser louco no momento em que fala181. Desse modo, o centro desse
argumento de Derrida, dentro da operao de invalidao da sensibilidade, a compreenso do
papel da loucura como inferior ao argumento do sonho: nele, a loucura absorvida: ela se mostra
circunstancial, circunscrita a partes da percepo sensvel e, at mesmo, radicalizada por aquele
que dorme ou sonha. Derrida ir estender esse mesmo argumento da radicalizao da loucura
feita pelo argumento do sonho, no momento em que a dvida torna-se filosfica, metafsica e
crticaxiii.
178
Idem.
179
Ibidem, p.79.
180
Idem (Cf. Gueroult, Martial - Descartes Selon LOrdre des Raisons, 2 vols., Paris, Aubier, 1953).
181
Idem.
201
2.6. MON CORPS, CE PAPIER, CE FEU: O ERRO DE APENAS DEMONSTRAR182
Demonstrado o erro textual, Foucault admitir que Descartes, quando encaminha a

dvida, privilegia o sonho em detrimento da loucura; na sequncia de sua exposio, porm,
tratar de sofisticar esse privilgio, assinalando, para o argumento do sonho, uma dupla vantagem.
Essa anlise do possvel erro cometido no despreza o movimento lgico do texto cartesiano, mas
o conduz percepo de que meditar no s uma demonstrao pura. No que a experincia
do sonho seja mais universal, ela pertence, ao contrrio, a uma outra ordem, ordem prtica do
exerccio. Rebate Foucault:
de uma parte, o sonho capaz de dar lugar s extravagncias que igualmente, ou
vezes, ultrapassam a loucura. De outra parte, ele tem a propriedade de se
produzir de maneira habitual. A primeira vantagem da ordem lgica e
demonstrativa: tudo isto do que a loucura (exemplo que eu acabo de deixar de
lado) poderia me fazer duvidar, o sonho poder tambm me tornar incerto (...). A
outra vantagem do sonho de uma ordem inteiramente outra: ele freqente, ele
se produz freqentemente; eu tenho nele lembranas muito prximas, no
difcil de desfazer-ser das lembranas fortemente vivas que ele deixa. Enfim,
vantagem prtica quando se trata, no mais de demonstrar, mas de fazer um
exerccio e de chamar uma lembrana, um pensamento, um estado no
movimento mesmo da meditao 183.
Com essa partio de vantagens que, no interior do argumento do sonho, se desfruta,

o resultado a dimenso de concretude da qual, aparentemente, o meditante no dispunha. Essa
vantagem lgica e demonstrativa desempenha a funo de exemplo. Por isso, a extravagncia
daquele que sonha um dado a que o meditante recorre, na sequncia da grande severidade
imposta. Ora, mas essa vantagem vem acompanhada no pela escolha de um simples elemento de
meditao, o sonho; o sonho, na verdade, vai ao encontro do meditador, que se pe a duvidar por
uma deciso, deciso tomada nesse novo tempo que se lhe apresenta como o seu presente
182
O ttulo remete diretamente ao corao do argumento de Foucault, o sistema de atualidade que envolve aquele que
medita. A meditao acentuada em seu sentido de exerccio, cuja preparao um movimento de mutao do
sujeito. S por isso uma meditao passvel de uma anlise discursiva (p. 1121) que, em primeiro lugar, deve
defender que a hiptese da loucura e a hiptese do sonho no mantm um lao de continuidade entre si, mas
repercutem, por assim dizer, um descompasso sistemtico: enquanto se constata a no-loucura, portanto, enquanto
Descartes a rejeita como passvel de uma prova, por sua vez o sonho se experimenta como prova (FOUCAULT, M.
Mon corps, ce papier, ce feu. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001).
183
202
oportuno, no qual seu esprito est livre de todos os cuidados e que obteve um repouso
assegurado numa pacfica solido184.
A frequncia do sonho indica que ele acessvel como exerccio. Foucault aponta
que Derrida acabou por ultrapassar ou forar o texto cartesiano, fazendo do argumento do sonho
uma espcie de duvidabilidade de tudo por todos 185 . Se, com o sonho impe-se uma
experincia mais universal, preciso, pondera Foucault, considerar que h uma importncia
maior (dada) ao costume que extravagncia186 ou, ainda, que imprescindvel acentuar aquilo
que mais importa a Descartes, no argumento do sonho, seu carter acessvel, para que se possa
abandonar sem remorsos187 a hiptese da loucura.
Desse modo, Foucault faz apelo minha experincia do sonho, que uma maneira de
radicalizar a invalidao da sensibilidade, na qual o sonho porta um elemento bem peculiar
atuante sobre o sujeito. Elemento que faz efeito (prend effet) no sujeito meditante, sob formas de
lembranas, de impresses vivas188 etc. Decerto, argumenta Foucault, o sonho no deixa de ser o
tema de reflexo proposto: sobre o sonho pensa-se como objeto da dvida, supe-se sonhar para
exasperar a hiptese da dvida. Mas, sobretudo, o sonho o risco pelo qual o sujeito pode ser
modificado. E tal modificao dever ocorrer, uma vez que pensar o sonho nunca poder ser
pensar algo de exterior: Le rve trouble le sujet qui y pense189, afirmao contundente pela qual
percebemos bem que o sujeito meditante corre o riso de stupor no termo latino do texto
cartesiano.
O sujeito que medita levado incerteza por um convite quase que voluntarioso: Age
sommniemus, diz Descartes. Suponhamos dormir, ou sonhemos!. A partir dessa suposio-
convite, que implicar no saber distinguir sono de viglia, passemos de bom grado ao exerccio
de sonhar. A incerteza obtida inteiramente por aquele que sonha mantm um estranho
184
DESCARTES, Ren Meditaes. Introduo de Gilles G. Granger, traduo J. Guingsburg e Bento Prado Jnior,
prefacio de Gerard Lebrun. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. [Os pensadores], p. 85.
185
186
187
Ibidem, p. 1116.
188
Ibidem, p.1117.
189
FOUCAULT, M. Op. cit. p. 1117.
203
descompasso com a quase-certeza daquele que dorme: uma armadilha sistemtica, segundo
Foucault. A universalidade do sonho, como defendia Derrida, desaparece. O sonho um perigoso
passo que pode levar a stupor, porm, em que pese esse risco que corre o meditante, risco de
permanecer no pasmo da indiferenciao entre sonho e viglia, isso no o impede de continuar
efetivamente a meditar. Ou melhor, estejamos dormindo, estejamos sonhando, a despeito mesmo
desta indistino propositada, o sujeito est certo do que sua meditao lhe d a ver.
A concretude de um costumeiro sonho experincia possvel, cujo acesso imediato
adquire-se pelas tantas lembranas que o sonho traz, e nessa experincia compreende-se uma
produo real e atual, que ocorre durante a meditao. No entender de Foucault, a experincia do
sonho obedece seguinte srie: (1) Pensar o sonho; (2) Recordar-se do sonho; (3) Procurar
desenlaar o sonho e a viglia; (4) No mais saber se sonhamos ou no e, finalmente, (52)
Voluntariamente, fazer como se sonhssemos190. Chegado ao exerccio voluntrio, o meditante
afetado pela operao que pensou o sonho, ou melhor, afetado pelo risco de no ter
inteiramente certeza de estar acordado. Esse trao de modificao do prprio sujeito meditante e
que o afeta afeta-o na medida mesma que se supe incerto da viglia leva ao seguinte
resultado: mesmo transformado em sujeito suposto como dormente, o sujeito meditante pode
perseguir de modo certo o encaminhamento de sua dvida191.
Com essa primeira grande concluso, Foucault pode alterar totalmente o foco da
loucura, como um instrumento secundrio na dvida metdica, tornando invivel o tipo de
oposio entre o sonho e a loucura, entre o bom e mau exemplo como instrumento da dvida. A
loucura no ser nem insuficiente na ordem das razes, nem pedagogicamente menor, porque ela
precisa ser compreendida dentro de um novo sistema de oposio, ou melhor, dentro de um novo
sistema de recusa e, nesse sistema, a loucura em relao ao sonho sempre se mostra conforme
aquela partio em que o sonho atinge o meditante, enquanto que a hiptese da loucura sempre
tangenciada de algum modo.
Se Derrida propunha um filsofo imaginrio a quem Descartes faria eco na objeo,
por seu lado Foucault prope um outro eco: extraordinariamente difcil, diz ele, permanecer
190
FOUCAULT, M. Mon corps, ce papier, ce feu. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 1118, grifo
nosso.
191
Ibidem p. 1118.
204
surdo ao eco que ressoa entre os dois pargrafos192. H duas experincias opostas e desiguais
entre os pargrafos 4 e 5 da Primeira Meditao, dois exerccios paralelos e desiguais: o
exerccio do demens e o do dormiens. Para tanto, o filsofo prope quatro eixos de oposio, que
manifestam um belo jogo do texto cartesiano:
Oposio quanto natureza do exerccio meditativo, que se revela no vocabulrio
utilizado por Descartes. Quando, no disputado pargrafo 4, levanta-se a hiptese da
loucura, o vocabulrio o de comparao: A no ser, talvez, que eu me compare...
Portanto, o louco o termo exterior ao qual eu me comparo193. J no pargrafo 5,
no qual se principia o argumento do sono e do sonho, o vocabulrio o da memria:
tenho o costume de dormir e de representar, em meus sonhos e, ainda, Quantas
vezes ocorreu-me sonhar.... Assim, o sonhador: o que me lembra ter sido eu mesmo;
do fundo de minha memria eleva-se o sonhador que eu fui, eu mesmo, que eu serei
novamente 194.
Oposio quanto aos temas do exerccio meditativo que se d a conhecer pelos
exemplos: na loucura, vemos o meditante tomar-se por um rei, quando se pobre;
estar vestido de ouro e prpura, quando se est inteiramente nu; imaginar ser cntaros
ou ter um corpo de vidro. Deformao e transporte, a loucura suscita outra cena; o
sonho no transporta para outra cena, ele desdobra os demonstrativos que apontam
para a cena em qeu estou195. Ento, os exemplos no caso do sonho, so: estar aqui,
sentado, estar vestido, estar junto ao fogo, contemplar este papel, mexer esta cabea,
que, apesar de talvez no serem mais do que uma imagem de tudo o que se v, esto
ainda atreladas percepo atual.
Oposio quanto prova central do exerccio. Podemos assinalar uma diferena
efetiva entre o sonho e a viglia? Foucault entende que, com relao ao sonho, o
meditante obriga-se a tomar como prova os exemplos dados: eu tenho a lembrana
de ter sonhado que eu sacudia a cabea. Sacudindo-a, haveria clareza e distino
maiores, porm, esse critrio da diferena invalida-se, j que tenho a ntida lembrana
192
193
Ibidem p. 1119.
194
Ibidem p. 1119.
195
Ibidem p. 1119.
205
de sacudir a cabea no sonho. A diferena no foi efetuada, mas a prova de que a

clareza e distino no sonho so indiferentes como critrio uma tentativa de
demonstrao. Na loucura, diferentemente, no se trata de provar nada, no se busca
uma prova da diferena pela clareza e distino, mas sim uma constatao de que no
sou louco. No um questionamento demonstrativo, mas uma constatao,
manifestada para o meditante, de que eu seja louco, se me tomar por um rei. De modo
que no h prova da loucura, e to logo os temas da extravagncia so anunciados,
Foucault sensvel ao fato de advir a um estrondo que grita: sed amentes sunt isti.
Oposio quanto ao efeito do exerccio. No ultimo eixo de oposio, Foucault
considera as frases-decises dos pargrafos em que as hipteses da loucura e do
sonho ocorrem. Para a loucura, temos as seguintes frases: Mas qu? So loucos e eu
no seria menos extravagante se me guiasse por seus exemplos. Nessa passagem,
destacam-se dois elementos bem ntidos da referncia exemplar loucura: ela
construda na terceira pessoa do plural (isti), isto , os outros que so loucos. A isso
se adiciona o modo condicional do verbo e da frase (e eu no seria menos
extravagante se...) que aparece, justamente, como a impossibilidade do meditante em
experimentar a loucura na qualidade de prova, como efeito sobre si. Foucault afirma
que o sujeito meditante levanta a possibilidade da prova, mas sabe que no precisa
realiz-la de fato, porque no sequer preciso fazer-se de louco, para saber o que
seria uma ao louca. S o projeto de imitar os loucos , de sada, extravagante. Por
outro lado, para o sonho temos duas frases que respondem, segundo Foucault, quelas
duas frases da hiptese da loucura. A primeira frase de resposta eu me sinto
inteiramente pasmo, e a segunda e meu pasmo tal, que quase capaz de me
persuadir de que estou dormindo. O sonho e o efeito dele sobre o meditante,
praticamente indissociveis, tm como soluo a permanncia da meditao. Dito de
outro modo, o meditante tem de atravessar a prova para perceber que no h
quaisquer indcios concludentes da clareza e da distino entre o sonho e a viglia;
ele tem de passar por um conjunto de operaes que visavam a resolver um problema
e s assim ele chega, enfim, a algo, incerteza de sua prpria viglia. O sonho carrega
com ele mesmo, na incerteza gerada, a deciso de continuar a meditar; a loucura
exclui-se desse projeto, que tem sua continuidadexiv.
206
Na ltima parte de seu Mon corps, ce papier, ce feu, o filsofo aprimora esse eco
entre os pargrafos, expondo a compreenso que tem da noo de meditao. Uma pura
demonstrao discursiva seria constituda de um conjunto de enunciados produzidos cada um
em seu lugar e em seu tempo, assim como so produzidos enquanto acontecimentos
discursivos.196 Acontecimentos que, por seu turno, esto ligados uns aos outros em srie e so,
por isso, passveis de uma anlise segundo regras formais, nas quais o sujeito do discurso no
est implicado, ou no pode ser alterado porque so apenas as regras frias que, efetivamente,
permitem uma demonstrao: o sujeito da demonstrao precisa estar como que fixo e
neutralizado. Em uma meditao, diferentemente, o sujeito est inteiramente envolvido no
movimento de seu desenrolar: est comprometido com uma srie de modificaes do sujeito
enunciante: na meditao o sujeito afetado por seu prprio movimento; exposto a riscos,
efeitos; passa por provas, tentaes, estados; adquire um estatuto ou qualificao, modificaes
trazidas na e pela operao mesma do sujeito e das quais no era o detentor de sada197.
Diferentemente, a meditao demonstrativa um conjunto de acontecimentos
discursivos que constituem, ao mesmo tempo, grupos de enunciados ligados uns e outros por
regras formais de deduo e sries de modificaes do sujeito enunciante [...] 198 . Meditar
significa, portanto, cumprir duas experincias. Foucault diz que o leitor que deseja provar a
verdade, no percurso da meditao, deve percorrer o conjunto dos enunciados que formam o
sistema199. Mas essa poro daquele que medita no se esgota a: a demonstrao meditativa,
porque o leitor deve abrir-se ao exerccio que afeta, que faz efeito, enfim, que o modifica. isso
que leva Foucault a afirmar que um conjunto de modificaes forma o exerccio que cada leitor
deve efetuar e pelos quais cada leitor deve ser afetado, se quiser ser, por seu turno, o sujeito
enunciante dessa verdade, por sua prpria conta200.
No perigo ameaador de transformar as Meditaes, em seu conjunto, numa espcie
de meditao experimental, inteiramente aberta contingncia, o filsofo admite que, certamente,
h os momentos de pura deduo. No o caso, de todo modo, da passagem sobre a loucura e o
196
197
Idem.
198
Idem, grifos nossos.
199
Ibidem, p. 1126.
200
Idem.
207
sonho, que so momentos nos quais se entrecruzam o exerccio do sujeito enunciante e o sistema
demonstrativo. O sonho e o conjunto dos argumentos sobre a loucura so, por fim, retomados no
entrecruzamento da trama demonstrativa com a denominada trama asctica. O apelo que Foucault
faz noo de sistema de atualidade norteia as possibilidades que so excludentes na loucura,
porm complementares no sonho. No sonho, pode-se ver com nitidez, num aparente absurdo, o
engano ao qual o dormiens submete-se: estupor incerto e viso manifesta norteiam um
afastamento racional do que no verdadeiro; na loucura, contrariamente, o sistema de atualidade
, de sada, uma impossibilidade total: no pode ser louco e ainda permanecer duvidando
razoavelmente.
2.7. RETORNANDO S PRTICAS NO-DISCURSIVAS
Esse episdio do discurso filosfico clssico no apenas anula simplesmente a

possibilidade de uma verdade louca ou uma loucura veraz como, em seu lugar, a loucura
evitada em prticas no discursivas que a dvida cartesiana testemunha. Como esse propsito de
duvidar no sendo louco atuaria, enfim, nas prticas no-discursivas?
O fato de Foucault explorar o territrio filosfico clssico, particularmente a captura
do texto cartesiano como testemunha da prtica social de excluso, no para nele encontrar o
seu motivo final, nem para achar uma estrutura epistemolgica explicativa. No se quer, muito
menos, rubricar a filosofia clssica como conscincia perversa de um tempo de obscuras
proscries de que ela teria sido estranhamente cmplice. Deve-se afastar, assim, essa leitura
redutora. A traio a esse grande signo, assinalemos, no atinge um projeto de proscrio abrupta
e imediata na histria da cultura. Eis o intuito de Foucault: o percurso da dvida testemunha uma
exterioridade.
Quando a Idade Clssica organiza a experincia da cura, Foucault faz uma verdadeira
catalogao das ideias teraputicas que almejavam a supresso da loucura 201 . H uma
ambiguidade entre as tcnicas de interveno no corpo e os elementos psicolgicos que estas
201
Perspectiva 2005, p. 297-326 (cap. Mdicos e doentes).
208
mesmas tcnicas deixavam transparecer. E essa ambiguidade remete a dois nveis de teraputica:
primeiro, as tcnicas que consistem em modificar as qualidades comuns ao corpo e alma e,
segundo, as que consistem em investir a loucura pelo discurso202. Descartes , ento, retomado
nessa passagem da catalogao das teraputicas da loucura e vem tona, novamente, para dirigir
o universo do discurso no qual a loucura, abolida do pensamento, expe que tipo de existncia
discursiva inaugura-se na superfcie cultural, ou melhor, que exterioridade o texto cartesiano
marcaria.
Assim, dos mtodos que procuram ajustar as formas de supresso da loucura a seu
investimento do desatino, existe esse que repousa num movimento discursivo da razo
raciocinante consigo prpria e se dirige loucura em sua qualidade de erro, dupla inanidade da
linguagem e da imagem, em sua qualidade de delrio 203. O despertar a primeira caracterstica
feio desse emaranhado das ideias teraputicas. Ele estrutura a cura da loucura, tanto como
interveno que deseja suprimir a doena, quanto uma inteno de geri-la pela linguagem:
O despertar. Uma vez que o delrio o sonho das pessoas acordadas, preciso
tirar os que deliram desse quase-sono, despert-los de sua vida de sonhos,
entregue s imagens, trazendo os de volta para uma viglia autntica, onde o
sonho se apaga diante das figuras da percepo. Este despertar absoluto, que
elimina uma a uma todas as formas da iluso, era perseguido por Descartes no
comeo de suas Mditations, e ele o encontrava paradoxalmente na prpria
conscincia do sonho, na conscincia da conscincia enganada204.
Despertar sair da inrcia e da iluso de quem parece dormir e sonhar, , enfim,

oferecer a clareza a esses loucos que, embora acordados, esto sob o fluxo de um quase-sono, de
uma imaginao que seu delrio. Retir-los dessa condio despert-los das imagens pelas
quais esto tomados. No h dvida, explica Foucault, de que uma autntica viglia vai apagar
tais imaginaes loucas por meio das fortes figuras da percepo. Descartes, nessa medida, o
veiller absolu. Como esse despertar enraizou-se no domnio da instituio, das prticas de
interveno e supresso da loucura?
Duvidar, no sendo louco, no pode ser a atuao da culpabilidade que teria
funcionado, por um estranho mecanismo incgnito, como conscincia tica e exterioridade, no
202
Ibidem, p. 326-327.
203
Perspectiva 2005, p. 326-327.
204
Idem, ibidem, p. 327.
209
entorno das figuras morais do Classicismo. Descartes desperta o meditante que no pode ser
louco, afeta sua condio de ser s pensamento so. Mas no sob os auspcios do filsofo que
se fundam as casas de internamento; trata-se de uma funo de existncia que repetir texto em
decreto, uma cpula entre predicados, ou melhor, uma nervura enunciativa que atravessa
para o outro lado:
Mas entre os loucos a medicina que deve realizar esse despertar,
transformando a solido da coragem cartesiana na interveno autoritria do
desperto seguro de sua viglia na iluso do desperto com sono: caminho oblquo
que atravessa dogmaticamente o longo caminho de Descartes. O que Descartes
descobre ao final de sua resoluo e na duplicao de uma conscincia que
nunca se separa de si mesma e que no se desdobra, a medicina impe do
exterior, e na dissociao entre o mdico e o doente.
A medicina far seu trabalho de traio: em solidariedade solido da coragem

cartesiana, a medicina cumpre sua verdade de regulao moral, na interveno autoritria do
desperto seguro de sua viglia, na iluso do desperto com sono. O regime de repetio do
enunciado de excluso: Ora, so loucos, pois que os que despertemos-curemos! Dogma do
meditante, como puro pensamento transposto em normalizao: O mdico, em relao ao louco,
reproduz o momento do cogito, em relao ao tempo do sonho, da iluso e da loucura. Cogito
exterior, estranho prpria cogitao e que s pode impor-se a ela na forma da irrupo. Assim, a
economia da dvida cartesiana, essa filosofia de primeira pessoa que origina uma impossibilidade
da loucura, desempenhou uma funo na prtica teraputica clssica. Foi uma escolha efetuada
em relao de dependncia com essa prtica no-discursiva da cura, no Classicismo. nesse
sentido que Foucault entende a dvida cartesiana como um parti pris tico, uma vontade de
manter-se desperto, que se transmuta num manter o insano desperto de sua falsa atualidade:
Parece que, se a loucura no intervm na economia da dvida, porque ela ao
mesmo tempo est sempre presente e sempre excluda do propsito de duvidar e
da vontade que o anima desde o comeo. Todo o percurso que vai do projeto
inicial da razo aos primeiros fundamentos da cincia costeia as margens de uma
loucura que ele evite incessantemente atravs de um parti pris tico que no
outra coisa seno a vontade de manter-se desperto, o propsito de vagar
apenas em busca da verdade205.
No curioso que, no sculo XIX, Nietzsche leve adiante essa transversal da loucura
no s porque com ele se reabilitam a perdida figura do filsofo louco e uma obra de loucura,
205
210
como diz Foucault mas porque a prpria filosofia nietzschiana coloca-se como um tipo de
medicina da cultura cuja tarefa precisamente a viglia206, estar desperto (Waschesein)? O
antidogmatismo de Nietzsche, perpassado pela importncia da viglia contra o tempo da
enfermidade dogmtica, pode ser uma nova dobra de uma antiga necessidade. Tarefa para uma
arqueologia da latncia da razo trgica.
Em todo caso, um encontro inevitvel de Foucault com Nietzsche: no s porque para
ambos a verdade sempre uma petio de principio, um valor que se pretende alto demais, como
tambm uma forma renovada de avaliao do discurso autorizada. O que o francs denomina de
sono antropolgico207, que viria a substituir, na nossa Modernidade, o sono dogmtico desenhado
pelo criticismo kantiano, corresponde exatamente ao que Nietzsche formulou como o pensamento
dogmtico: o homem como referncia absoluta de verdade. A crtica antidogmtica da vontade de
verdade do filsofo alemo est pressuposta como a operao mais prpria da arqueologia. Se o
que Foucault pode fazer uma histria dos limites, como observou a respeito da arqueologia, isso
no deve significar que o arquelogo situa-se em uma posio equvoca entre o momento da
obscuridade dos gestos originrios da razo e sua clara positividade. A possibilidade de fazer a
histria de uma espessura originria equivale a sempre tomar a verdade como a histria dos
limites: no que Foucault parte de um originrio, que ele admite, a ttulo de experimento,
atocaiar a verdade em seu territrio prprio.
206
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro. Traduo, notas e posfcio de Paulo
Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 8 (Prlogo).
207
E eis que, nessa Dobra, a filosofia adormeceu num sono novo; no mais o do Dogmatismo, mas o da
Antropologia (FOUCAULT,. M. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999, p. 471).
211
NOTAS
i
Sobre a recepo da publicao de As palavras e as coisas, Jean Zoungrana faz um extenso apanhado para constatar
que [...] aos olhos de numerosas pessoas, As palavras e as coisas apareceu como um livro sustentado por uma
ideologia fortemente conservadora. A nfase no sistema com sua determinao anuncia o fim (sonne le glas) de toda
poltica que se queria revolucionria (ZOUNGRANA, JEAN. Michel Foucault: Un parcours crois: Levi-Strauss,
Heidegger. Paria, Editions LHarmattan, 1998, p. 85).
ii
Os conceitos de documento e monumento so localizados por Axel Honneth dentro desta empreitada de eliminao
do sujeito. O documento simplesmente seria uma expresso significativa de um sujeito, isto , trata-se do melhor
exemplo do velho erro histrico orientado pela projeo normativa do sujeito. Este sistema significante congelado no
texto, porm, s pode ser admitido nesta condio de normatividade projetada, se descartarmos qualquer interao
entre sujeitos. Sujeito nico e coletivo, somado sucesso histrica diacrnica, eis as bases da compreenso
arqueolgica de documento para o autor (HONNETH, Axel. The critique of power: reflective stages in a critical
social theory. Cambridge : The MIT Press, 1991.p, p. 113-115).
iii
Lembremos o que Hacking diz a respeito do modelo arqueolgico: nas cincias imaturas, so definidas
regularidades pelas quais o modelo hipottico-dedutivo irrelevante. O autor se refere ao pressuposto fundamental
da arqueologia que sai em busca de leis e regularidades num sistema de disperso que no obedece ao estilo
hipottico-dedutivo das cincias maduras (HACKING, Ian. Michel Foucault's Immature Science. In: Nos, Vol. 13,
No. 1 pp. 39-51, Blackwell Publishing, 1979, p. 47-48).
iv
Foucault no se ocupa com o modo pelo qual os sujeitos formaro uma constituio determinando quem ou o que
soberano, esclarece Hacking, ele deseja saber como esto constitudos estes sujeitos mesmos. Assim como no
havia loucura pura, nenhuma coisa em si mesma, tambm no h sujeito puro [...] prvio s formas de descrio e
apropriadas a uma pessoa. A emergncia de sujeitos corresponde a um complexo jogo de apoios e tticas que no
podem suspend-los j que antes de tais jogos eles no existiam. O que se pode discutir o nominalismo extremo que
disto resulta para o pensamento de Foucault (HACKING, Ian. La arqueologia de Foucault. In: HOY, David C. (org).
Foucault. Traduccin de Antonio Bonano, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 45-46).
v
DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Cludia SantAna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988,, p. 23. Sobre as
aproximaes e distanciamentos dos projetos de Foucault e Deleuze: Cf. PRADO Jr, Bento. Erro, iluso, loucura:
ensaios. [comentrios de Arley Ramos Moreno, Srgio Cardoso, Paulo Eduardo Arantes. So Paulo: Editora 34,
2004, p. 143-150. Indiquemos o esprito da divergncia : De um lado, a arqueologia de Foucault tem uma natureza,
por assim dizer, propedutica (corresponde a uma espcie de prolegmenos a todo pensamento futuro que no
queira guardar o estilo onto-teo-antropolgico) e, suspendendo o valor de verdade do discurso, limita-se a abrir
espao para um pensamento outro ou futuro; de outro lado, a anlise deleuziana da instaurao filosfica j se
entende como pensamento em ato e a pergunta pela essncia da filosofia j a sua prpria resposta (bssola e polo
magntico simultaneamente). Noutras palavras, a um estilo crtico e reflexivo ope-se um estilo imediatamente
metafsico e dogmtico (sem atribuir, claro, qualquer sentimento pejorativo a esses termos). (Opus cit. p. 218; p.
149).
vi
Crtica semelhante a esta feita em termos de um funcionalismo da arqueologia. O enunciado desempenharia um
funcionalismo, como defende Honneth. Foucault, ao opor-se ao o conceito do documento, indicaria um
material e uma testemunha indiretamente simblica do passado, como um monumento. Sua forma original
inicialmente reconstruda por meio de uma atividade arqueolgica, isto , por meio de um trabalho tcnico exigente,
que desvela e recolhe as partes dispersas de um monumento. O sucesso de tal procedimento arqueolgico testado,
antes de mais nada, pelo critrio da harmonia funcional da estrutura de significao reconstruda. Todas essas
associaes de significao produzidas pelo conceito de monumento apontam para a mesma concluso: elas devem
necessariamente descrever uma aproximao, na qual a tradio histrica no caracterizada atravs da anlise
quase objetivista (quasi-objectivistic) de edifcios textuais. medida que um documento escrito torna-se um
monumento aos olhos do observador ele perde, de modo simblico, sua forma mediada de expresso e se torna um
fato, esvaziado de significado, de uma oeuvre composta por elementos textuais. O terico depara-se com a tradio
no como um contexto de smbolos significantes, mas como uma estrutura de signos dados meramente de forma
212
emprica. (HONNETH, Axel. The critique of power: reflective stages in a critical social theory. Cambridge : The
MIT Press, 1991, p. 121). De que maneira esse funcionalismo da arqueologia poderia ser uma estrutura, como o
mesmo autor diz, de signos meramente emprica? No seria, justamente, a travessia de significado, sistemas de
referncias cruzados que permitem a descrio de um objeto do discurso, isto , precisamente de uma formao
discursiva? A melhor resposta pode ser tomada de Marietti: A ausncia de critrio fixo da observao em que o
nico parti pris venha ser o da no-determinao no implica, certamente, mais o sujeito; mas esta constatao
no deve ser tomada em benefcio de uma realidade social efetiva [...]. O que pode parecer como uma extino
completa da materialidade apenas o sintoma do que se passa realmente e que uma operao de mescla,
voluntariamente efetuada, na e pela qual as diferentes posies se reduzem a ser apenas domnios e objetos
arqueologicamente inventariados, seja isto o asilo ou a priso (MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault:
archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p. 184). Acreditamos que o funcionalismo no
seria uma possibilidade estranha ao arquelogo, desde que se compreenda que os elementos do mtodo no tomam
um efeito de contexto ou qualquer espcie de fundamento prtico como originrio das prticas discursivas. A
inteligibilidade do sujeito corresponde ao lugar que ocupam tais atos na rede. Foucault no cansar de dizer que essa
empresa comporta um paradoxo j que preciso supor uma coincidncia entre inteligibilidade dos atos e sua
prpria posio na rede.
vii
Jacques Revel diz que Histria da loucura recebeu uma acolhida mais calorosa por parte dos historiadores.
Recorda, assim, que, nos Annales, o trabalho de Foucault contou com uma dupla interveno: a de Robert
Mandrou e a de Fernand Braudel. Segundo Revel, so dois conjuntos de razes que explicam essa acolhida ao
trabalho de Foucault. Primeiro, porque se tratava de uma reflexo que unia filosofia e histria: alm de manter
grande afinidade com a histria das mentalidades, o recm-publicado livro ainda aparecia aos historiadores franceses
como um xito a ser louvado no domnio ainda experimental da histria das mentalidades (REVEL, Jacques. Le
moment historiografique. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre. Grenoble: Jrme Millon, 1992, p
85). Arqueologia e histria das mentalidades encontrar-se-iam, portanto, no parentesco disciplinar que surgia como
algo descoberto e reivindicado. (p.85). Depois, Revel afirma que a longa durao foi um aspecto assinalado por
essa gerao dos Annales como uma proximidade do escrito, uma maneira de fazer que parecia ser compartilhada.
Apesar dessa benquista condio dos primeiros trabalhos de Foucault pelos Annales, Revel vai denunciar os mal-
entendidos entre a histria praticada pelo filsofo, tanto na Histria da loucura quanto em O nascimento da clnica,
e os pressupostos da histria das mentalidades, tal como ela foi definida por Lucien Febve entre 1920-1940. (REVEL,
Jacques. Le moment historiografique. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre. Grenoble: Jrme
Millon, 1992, p. 83-96).
viii
Muitos estudos buscaram refletir no s as particularidades do estruturalismo foucaultiano, como a filiao
declarada de Foucault a Lvi-Strauss. No nosso intuito o exame desse campo de questes, embora nos valhamos
aqui de uma possibilidade de aproximao pontual. Jean Zoungrana, que avaliou o percurso cruzado de Foucault
entre Lvi-Strauss e Heidegger, oferece-nos um exemplar estudo da questo, recorrendo tanto recepo dos
trabalhos de Foucault na Frana, quanto avaliando as aproximaes com o estruturalismo. Sobre o tema, orienta, por
exemplo: Dois grandes temas lvi-straussianos podem assim se ler em Foucault. De uma parte, interrogando uma
epistm de uma poca, Foucault se pergunta qual a grille conceitual e qual o esquema conceitual que ordenam a
experincia da poca considerada: em Pensamento selvagem, Lvi-Strauss faz grande uso do termo grille. Foucault
aplica, em outro momento de seu estudo, o princpio binrio caro a Lvi-Straus. Assim, segundo Lvi-Strauss, toda
estrutura tem a tendncia em produzir o efeito inverso: revolta dos jovens contra os velhos, conflito de geraes.
Segundo Foucault, em As palavras e as coisas, a Renascena inteligvel apenas como inverso da Idade Mdia, a
Idade Clssica como imagem especular da Renascena (ZOUNGRANA, JEAN. Michel Foucault: Un parcours
crois: Levi-Strauss, Heidegger. Paris: Editions LHarmattan, 1998, p. 123).
ix
Outro modo de assinalar a coadunao da diacronia e a sincronia, que nos explica muito o fato de a arqueologia no
suspender a histria, pode ser colhido, ainda que de modo enviesado, da teoria da estrutura dos mitos. Se queremos
perceber os caracteres especficos do pensamento mtico, devemos, pois demonstrar que o mito est,
simultaneamente, na linguagem e alm dela. (LEVI-STRAUSS, Claude. Histria e Etnologia. Antropologia
Estrutural 6. Edio, So Paulo: Tempo Brasileiro, 2003, p. 240). O mito um sistema temporal que combina o
tempo reversvel e o irreversvel, definidos por Saussure como o domnio da lngua e o da palavra. Lvi-Strauss
brilhantemente mostra que o mito uma linguagem elevada, um fato lingustico destacado de qualquer outro que
213
decola do fundamento lingustico sobre o qual comeou rolando (Ibidem, p. 242). Assim, o mito comporta uma
dupla estrutura (histrica e a-histrica) que leva a teoria a pensar num terceiro nvel em que se daria um objeto
absoluto. Interessa-nos ressaltar o estatuto que a ideologia poltica desfruta nessas consideraes do antroplogo,
que nos parecem bem similar ao trato que Foucault d, na arqueologia, no oposio que discutimos entre estrutura
e histria. Lvi-Strauss diz que a ideologia poltica o que mais se assemelha ao pensamento mtico na
contemporaneidade (Ibidem, p. 241). O historiador que evoca a Revoluo Frances refere-se a uma sequncia de
acontecimentos passados que tem consequncias por meio de uma srie no-reversvel de acontecimentos
intermedirios (Ibidem, p. 241). Para o homem poltico, diferentemente, a sequncia de acontecimentos passados
mostra-se recorrencial. Eles tm eficcia permanente, permitindo interpretar a estrutura social da Frana atual [...]
(Ibidem, p. 241). Leiamos o que diz Foucault a propsito da mesma Revoluo e de seu papel na mudana histrica:
Assim, a Revoluo Francesa j que foi em torno dela que se centraram at aqui todas as anlises arqueolgicas
no representa o papel de um acontecimento exterior aos discursos, cujo efeito de diviso, para pensarmos como
se deve, teria de ser reencontrado em todos os discursos; ela funciona como um conjunto complexo, articulado,
descritvel, de transformaes que deixaram intacto um certo nmero de positividades, fixaram, para outras,
regras que ainda so as nossas e, igualmente, estabeleceram positividades que acabam de se desfazer ou se desfazem
ainda sob nossos olhos (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6.ed. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 198). Assim, se Foucault no poder ser estranho ao estruturalismo e
sabemos quanta tinta correu a esse respeito a verso que lhe d uma espcie de destruction mticuleuse (Idem.
Rponse une question Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.714). Seguimos a leitura de Marietti,
que nos sugere: Foucault est mais prximo de um destruturalismo do que do estruturalismo rigoroso. A autora,
assim, quer indicar o tipo de operao da arqueologia como uma revoluo terica. Considerando que uma das
melhores regies abertas arqueologia parece ter sido, para o filsofo, a Idade Clssica, a autora se pergunta: no
sintomtico que a arqueologia de Michel Foucault (objeto possvel e necessrio por onde se enuncia este discurso)
seja ela prpria possvel e necessria apenas em um tempo em que as estruturas (formaes, regras, enunciados, rede
de relaes) se descobrem como tais [...]? (MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie.
Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p. 45) O que se advoga como operao prpria da arqueologia a
desestruturao terica de estruturas discursivas que se serve de uma operao de auto-reconhecimento. (Ibidem,
p. 45).
ix
A arqueologia busca, pois, a formao e deformao das estruturas sem, com isso, incorporar-se ao movimento
dessas formaes e deformaes. [...] O mtodo arqueolgico no aborda um universo fechado, pois seu pressuposto
a abertura de obras, sua destruio como obras, seu exame sob forma de enunciados, sem transcendncia alguma a
no ser o campo no qual elas encontram sentido [...] (Ibidem, p. 104).
x
Neste ponto, lembramos do artigo de Barry Smart. Embora no se dedique a estudar o carter poltico da
arqueologia, se refere a esta postura que encara o pensamento do filsofo como possuidor de um efeito esterilizante
ou anestesiante, ou ento, sob o signo da insensibilidade poltica SMART, Barry. La politica de la verdad y el
problema de la hegemonia. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano, Buenos Aires:
Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 185). Isto devido a uma conseqncia lgica nascida tanto do mtodo
arqueolgico quanto do genealgico: ambas, opondo-se a corpos tericos unitrios ou a discursos globalizadores,
(Ibidem, p. 185) acabam se limitando a diagnsticos locais sem uma verdadeira especificao da ao poltica.
Mas sua posio no esta. Afirma que um claro objetivo poltico da obra de Foucault seria oferecer as condies de
criao de sujeitos particulares (o louco, o preso, o homossexual) que poderiam se expressar e atuar socialmente
sem uma teoria que os determinassem em prticas institucionais. O discurso poltico da obra foucaultiana se
reconheceria negativamente: pelo jogo de disperso, desvio e contingncia na histria, Foucault abre a questo da
hegemonia como anlise da operao e dos efeitos de tcnicas de poder que sustentam diferentes formas de coeso
social. Tal posio seria j uma forma de confrontar as prprias hegemonias sociais. Contudo, se Smart levanta esta
rica possibilidade, no indica conceitualmente o que nas histrias de Foucault efetivamente marca tal
problematizao da hegemonia (Ibidem, p. 186).
xi
As cincias imaturas no so eminentemente modelada sobre resultados definitivos e devem ser estudados atravs
da massa annima de material que elas deixaram para trs, e no atravs de alguns sucessos espetaculares.
(HACKING, Ian. Michel Foucault's Immature Science. In: Nos, Vol. 13, No. 1 pp. 39-51, Blackwell Publishing,
1979. p. 41-42). Hacking enfatiza que a pesquisa arqueolgica no se vale de um corpo de conhecimento unificado
214
numa pessoa ou escola. Foucault disporia de um teasing device que confirma, para conjuntos de crenas concorrentes,
um mesmo sistema de regras autnomas e annimas.
xii
A filosofia ao lado da literatura, da histria, da religio um destes grandes tipos de discursos que a
tradio acostumou opor entre si. Ora, o arquelogo coloca em questo tais individualidades [...]. A filosofia,
enfim, um fato do discurso que no substancialmente diferente de todos os outros, nem mais intrinsecamente
determinado. (WAHL, Franois. Hors ou dans la philosophie? LArcheologie du savoir, LUsage des plaisirs, Le
Souci de soi. In: Michel Foucault philosophe. Reencontre internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1998. Paris: ditions
du Seuil, 1989. p. 86).
xiii
A dmarche de Derrida aparece bem com a hiptese do Gnio Maligno: este poria em questo o pensamento puro.
Ou melhor, os objetos puramente inteligveis so postos de tal modo em questo, que a forma do inteligvel sofre as
consequncias de um momento hiperblico absoluto, isto , Descartes no contorna nem exclui a loucura, mas a
supe como um ato de ultrapassagem: o ato do cogito vale mesmo se sou louco (Opus cit, p. 85). A certeza se
asseguraria na prpria loucura. A hiptese do Gnio Maligno, afirma Derrida, vai presentificar, vai convocar a
possibilidade de uma loucura total, de um enlouquecimento total que eu no saberia controlar, visto que este me
infligido hipoteticamente e do qual no sou mais o responsvel (ibidem, p.81). Se antes o sono e o sonho
suplantavam a loucura, porque a absorviam na invalidao total da sensibilidade, a fico do Gnio Maligno no
poupar agora nem mesmo as percepes puramente intelectuais: a admisso de uma absoluta extravagncia que
me faria pensar que nem as ideias de origem sensvel nem as que so puramente intelectuais podem ser firmemente
afirmadas: Considerar-me-ei a mim mesmo absolutamente desprovido de mos, de olhos, de carne, de sangue,
desprovido de quaisquer sentidos, mas dotado da falsa crena de ter todas essas coisas bem como pode ocorrer
que Deus tenha desejado que eu me engane todas as vezes em que fao a adio de dois mais trs, ou em que
enumero os lados de um quadrado.
xiv
O privilgio da prova do dormiens, em detrimento da extrao da prova do demens, encontra ainda uma
confirmao atravs dos termos latinos de que Descartes se utiliza para designar os loucos.
xiv
Derrida afirmava que Descartes no falava da loucura nessa passagem, que ela no se encontraria ali questionada,
aludindo que Foucault promovera certa operao tout force. Foucault diz, todavia, que quando a voz do meditador
propriamente dita afirmada, nota-se que desaparece o termo mdico insanis, aparecendo o termo jurdico amens-
demens: uma caracterizao negativa para designar aqueles que so incapazes de certos atos civis, religiosos e
judicirios. impossvel que eu, que penso estar ou ser louco, seja amens ou demens: os dementes no dispem da
totalidade de seus direitos quando se trata de falar, de prometer, de contratar, de intentar uma ao, etc. Insanus um
termos caracterizante; amens e demens, termos que desqualificam. No primeiro, questo de signos; nos outros, de
capacidade. (FOUCAULT, M. Mon corps, ce papier, ce feu. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.
1122). Quem vtima das iluses do sono e do sonho tomado por aquilo que no : insanus. Uma categoria ainda
significativa. Ao contrrio, a determinao jurdica da loucura que se refere ao momento Mas qu? So amentes
uma desqualificao do sujeito, j que me comparar a eles, comportar-se como eles implica que, eu tambm, me
torne, como eles, demente, incapaz e desqualificado, na minha empresa de meditao (...). Mas se, ao contrrio, eu
tomo o exemplo do sonho, se eu finjo sonhar, ento, todo dormiens que eu sou, poderia continuar a meditar, a
raciocinar, a ver claramente (Ibidem, p. 1122).
215
CAPTULO III - UMA A ESTRATGIA ARQUEOLGICA: A VONTADE

DE VERDADE
Os poetas no tm pudor em relao s prprias experincias: eles

as extrapolam.
F. Nietzsche. Alm do bem e do mal;
Preldio de uma filosofia do futuro. 161.
3.1. UM FUNDO ORIGINRIO
A interrogao arqueolgica aborda os discurso ao nivel do saber, isto , em um

patamar que anterior classificao dos discursos em tipos. Esta neutralidade reveladora do
espao do saber obtida por meio das condies de existncia do discurso, ou melhor, pelas
regras de formao dos discursos que o fundamentam como operao racional. Contudo, uma
regio originria desde a qual a histria partiria, constituindo as diferentes partilhas racionais,
um tema inegvel na arqueologia de Foucault. O conhecido prefcio da primeira edio de
Histria da loucura (1961), ao afirmar um estado selvagem da loucura, acaba recaindo na
percepo quase fenomenolgica de uma conscincia da loucura: as diferentes conscincias
histricas da loucura, exaustivamente chamadas de experincias, devem ser hauridas sempre de
um grau zero da loucura. Alm dessa ltima expresso (grau zero) que por si s bastaria para
evidenciar um originrio, as metforas nesse prefacio multiplicam-se: regio incmoda;
renunciar ao conforto das verdades terminais; originria a cesura que estabelece a distncia
entre razo e no-razo; um primitivo debate sem supor vitria; distncia tomada; vazio
instaurado entre razo e o que ela no ; linguagem muito originria; linguagem matinal; modo
fugidio, etc. 1.
O mesmo pode-se assinalar a respeito de O nascimento da clnica sobre o espao de
determinao do patolgico. Embora o escrito renuncie fazer uma hermenutica desse
1
FOUCAULT, M. Prface. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 187-195.
216
conhecimento, o vocabulrio de Foucault est comprometido com uma espessura originria. So

as metforas dos cinco sentidos, com destaque para o olhar, que mais ocorrem nesse escrito: o
que mudou foi a configurao surda em que a linguagem apoia-se, a relao de situao e de
postura entre o que fala e aquilo de que se fala. Quanto linguagem, a partir de que momento, de
que modificao semntica ou sinttica, pode-se reconhecer que se transformou em discurso
racional?. Encontramos tantos outros: espessura da percepo2, silncio originrio, o olhar da
observao e as coisas que ele percebe se comunicam por um mesmo Logos3 etc. E, ainda, como
j citamos alhures:
Para apreender a mutao do discurso quando esta se produziu , sem dvida,
necessrio interrogar outra coisa que no os contedos temticos ou as
modalidades lgicas e dirigir-se regio em que as coisas e as palavras ainda
no se separaram, onde, ao nvel da linguagem, modo de ver e modo de dizer
ainda se pertencem. Ser preciso questionar a distribuio originria do
visvel e do invisvel, na medida em que est ligada separao entre o que se
enuncia e o que silenciado4.
As palavras e as coisas o livro em que se consagra essa questo, mas que a revela
menos como um impensado da arqueologia do que como sua estratgia inconfessa. O originrio
o prprio objeto de estudo do escrito: a experincia nua da ordem. i A arqueologia definida,
ento, como a descrio ou o relato das configuraes que deram lugar ao conhecimento emprico,
isto , o estudo do ser bruto da ordem que se desprendeu desse fundo em positividades. A
caracterizao, tomada da taxonomia de Borges, insiste nesse movimento de desconstituio e
constituio das ordens: l onde, desde o fundo dos tempos, a linguagem se entrecruza com o
espao. Outra vez, as trocas mudas, o espao sem lugar, nem tempo: [...] a que uma cultura,
afastando-se insensivelmente das ordens empricas que lhe so prescritas por seus cdigos
primrios, instaurando uma primeira distncia em relao a elas, desdobra as coisas. Um [...]
espao unido, onde as coisas normalmente se distribuem e se nomeiam, uma multiplicidade de
pequenos domnios granulosos e fragmentrios, onde semelhanas sem nome aglutinam as coisas
em ilhotas descontnuas [...]. Espao sempre passvel de reestruturao, [...] pois a orla de
identidade que os sustenta, por mais estreita que seja, ainda demasiado extensa para no ser
2
2004, p. IX-X.
3
Ibidem, p. 119.
4
Ibidem, p. VIII.
217
instvel; [...] um domnio que, apesar de ter sobretudo um papel intermedirio, no menos
fundamental: mais confuso, mais obscuro [...]5.
Contudo, algo novo desponta nesse prefcio que se distingue do simples elogio da
ordem nua ou da perda e reencontro de um patamar originrio que perpassaria a arqueologia.
bem ntida a exposio de Foucault: trata-se de um movimento - movimento entre o olhar j
codificado e o conhecimento reflexivo - e essa regio mediana a liberao da ordem no seu ser
mesmo, para parafrasearmos o filsofo. No se trata de uma ontologia do discurso, de supor que
um fundo latente grita, em silncio, sob as formas positivas do conhecimento. Antes, essa
vacncia tem um fim prtico: para que possamos trilhar os sistemas de positividades, por
meio de um movimento que as apreende. Vejamos:
Como se, libertando-se por uma parte de seus grilhes lingsticos, perceptivos,
prticos, a cultura aplicasse sobre estes um segundo grilho que os neutralizasse,
que, duplicando-os, os fizesse aparecer ao mesmo tempo que os exclusse e, no
mesmo movimento, se achasse diante do ser bruto da ordem6.
O ser bruto da ordem no um ser em potncia prestes a se atualizar, mas um como

se estivssemos diante dele. Portanto, um modo deliberado de apreender o movimento de
concomitncia entre o significado e sua runa que, anulando-o, tambm o duplica. Estar diante do
ser bruto da ordem dispor-se a captar a liberao e neutralizao de um olhar codificado.
Continua Foucault:
em nome dessa ordem que os cdigos da linguagem, da percepo, da
prtica so criticados e parcialmente invalidados. com base nessa ordem,
assumida como solo positivo, que se construiro as teorias gerais da ordenao
das coisas e as interpretaes que esta requer7.
No h uma autoimposio do ser bruto da ordem que, numa espcie de movimento

autnomo e absoluto, encarnar-se-ia ora como linguagem, ora como percepo ou como uma
prtica. Mas em nome de uma ordem assim liberada que os cdigos significativos so
neutralizados e que, igualmente, em uma nova construo de significados, poder uma ordem ser
assumida como positividade. Foucault no dispe do quadro operatrio de A arqueologia do
5
IX-XIX.
6
XVII.
7
Ibidem, p. XVII.
218
saber. Mesmo assim, ele j sabe que sua histria tem de ser organizadora de um espao de
disperso, uma histria dos acontecimentos discursivos. Esse ser bruto da ordem , portanto, o
espao no qual a disperso pode ser tomada como acontecimento. Prossegue o filsofo:
[...] h uma regio mediana que libera a ordem no seu ser mesmo: a que ela
aparece, segundo as culturas e segundo as pocas, contnua e graduada ou
fracionada e descontnua, ligada ao espao ou constituda a cada instante pelo
impulso do tempo, semelhante a um quadro de variveis ou definida por
sistemas separados de coerncias, composta de semelhanas que se aproximam
sucessivamente ou se espelham mutuamente, organizada em torno de diferenas
crescentes etc.8.
Nessa regio encontram-se manifestos os modos de ser da ordem. Contudo,

preciso ter muito cuidado para compreender tal manifestao. como se essa ordem fosse a mais
fundamental, como se ela, manifestando os seres, fosse [...] anterior s palavras, s percepes e
aos gestos [...]. Mostra-se como se fosse a mais slida, mais arcaica, menos duvidosa, sempre
mais verdadeira9, em relao a toda reflexo terica que procura explicitar-lhe o sentido. Ela se
faz um fundo inquestionvel, ou mais precisamente, esse fundo inquestionvel, a partir do qual e
com o qual ns percebemos a ordem, abre-se como uma experincia nua. A regio mediana da
ordem no manifesta a totalidade dos seres, na tbua niquelada em que se desdobram as coisas.
que s o desdobramento de coisas, assim tacitamente admitido, torna possvel uma histria de tais
acontecimentos que se enrazam como um olhar codificado para, depois, ser refletido nos
avatares da positividade. Desse modo, a arqueologia presidida por esse fundo originrio, mas
para configurar-se como a histria que percorre os deslocamentos entre o uso do que se poderia
chamar cdigos ordenadores e as reflexes sobre a ordem 10 . Em outras palavras, podemos
concluir que o foco do arquelogo est mais voltado historicidade descontnua do saber, uma
posio equvoca e elo entre os cdigos ordenadores e as positividades, que a um ato originrio
fundador do conhecimento.
8
XVIII.
9
Ibidem, p. XVII-XVIII.
10
Ibidem, p. XVIII.
219
3.2. A TOMADA DE CONSCINCIA DO ORIGINRIO ARQUEOLGICO
Dificilmente, antes de A arqueologia do saber, poderamos encontrar um vocabulrio

genuinamente arqueolgico. Entre outras coisas, fixar o vocabulrio11 desse mtodo foi o que
pretendeu o escrito, de modo que, antes de sua apario, possvel dizer que arqueologia ainda
falava a lngua fenomenolgica, embora o sentido efetivamente dado quelas palavras
comprometidas com ela (originrio, conscincia, experincia etc.) j se encontrasse, no
desenvolvimento mesmo da histria arqueolgica, alterado profundamente. De qualquer modo, A
arqueologia do saber a tomada de conscincia do originrio. Foucault percebe que uma
experincia foi sugerida. Procurando dela se afastar, ele se corrige:
No se procura reconstituir o que podia ser a prpria loucura, tal como se
apresentaria inicialmente em alguma experincia primitiva, fundamental,
surda, apenas articulada, e tal como teria sido organizada em seguida
(traduzida, deformada, deturpada, reprimida talvez) pelos discursos e pelo jogo
oblquo, freqentemente retorcido, de suas operaes12.
[...] sem referncia ao fundo das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de

regras que permitem form-los como objetos de um discurso e que constituem,
assim, suas condies de aparecimento histrico; fazer uma histria dos objetos
discursivos que no os enterre na profundidade comum de um solo originrio,
mas que desenvolva o nexo das regularidades que regem sua disperso13.
Foucault renuncia, ento, s coisas, quer despresentific-las, enfim, pretende

substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao discurso pela formao regular dos
objetos que s nele se delineiam14. Numa palavra, o originrio substitudo pela regularidade,
ou melhor, pela descrio sistemtica de um discurso-objeto15. Posio mais cuidadosa, essa
recusa est ligada ao distanciamento de Foucault em relao fenomenologia, que comportar,
por sua vez, o desdobramento de muitos temas e novas problemticas, sobretudo, sua prpria
11
12
Ibidem, p. 53.
13
Ibidem, p. 53-54.
14
Ibidem, p. 53.
15
Ibidem, p. 158.
220
avaliao terica a respeito do descentramento do sujeito no pensamento contemporneoii. Mas,

se se corrige, em A arqueologia do saber, e recusa explicitamente as categorias que poderiam
sugerir um tom fenomenolgico, Foucault tem o cuidado de no atribuir essa crtica
exclusivamente fenomenologia. Ocorre que a arqueologia tem de haver-se com um passado
inteiro habituado soberania da conscincia que rejeita o trabalho descontnuo do historiador:
[...] como se a partir desses conceitos de limiares, mutaes, sistemas
independentes, sries limitadas - tais como so utilizados de fato pelos
historiadores - tivssemos dificuldade em fazer a teoria, em deduzir as
conseqncias gerais e mesmo em derivar todas as implicaes possveis. como
se tivssemos medo de pensar o outro no tempo de nosso prprio
pensamento16.
A repugnncia singular em pensar a diferena um trao que vem se repetindo,

segundo Foucault, pelo menos desde o sculo XIX. Parece preciso, de tempos em tempos,
proteger nossos fundamentos antropolgicos: proteger, contra todas as descentralizaes, a
soberania do sujeito e as figuras gmeas da antropologia e do humanismo17. J sabemos quais os
fundamentos conceituais dessa crtica, conforme as noes operatrias que orientam uma histria
de coisas efetivamente ditas, isto , que conceituam a operao do enunciado. O que ainda no
assinalamos o tipo de exterioridade com a qual trabalha a arqueologia. Recusando o originrio
de que falava at ento, Foucault ter de dizer o que faz sua arqueologia ter a empatia para pensar
a diferena, o que a torna afeita a pensar o outro, no tempo de seu pensamento; em suma, se no
preciso remeter o discurso longnqua presena da origem sendo, pois, preciso trat-lo no
jogo de sua instncia18, de onde partimos para falar, no tempo de nosso pensar, o que no
nosso pensamento?
Se bem notamos, a prpria substituio da experincia como espao de
significaes originrias pela experincia limite que explicita A arqueologia do saber19. Uma
experincia limite em que o sujeito arrancado dele mesmo: isso que foi importante para mim
16
17
Ibidem, p. 13-14.
18
Ibidem, p. 18.
19
Como acontece a propsito de tantas outras ideias, a noo de experincia reavaliada por Foucault: E este
conjunto de prtica e discursos que constitui o que eu chamei de experincia, m palavra, alis, pois na realidade no
uma experincia (FOUCAULT, M. Un problme mintresse depuis longtemps, cest celui du sytme pnal. Dits
et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 1075).
221
na leitura de Nietzsche, Bataille e Blanchot, confirma Foucault. Tais autores foram importantes
porque permitiram, [...] por mais entediantes e eruditos que fossem meus livros, que eu os tenha
sempre concebido como experincias diretas visando a arrancar-me de mim mesmo, de me
impedir de ser o mesmo20. Importante seria, portanto, investigar os meandros dessa leitura dos
referidos autores, no bojo dessa empresa trazida para o pensamento foucaultiano de d-
subjetivation: quanto a Nietzsche, estudar a leitura foucaultiana da morte de Deus; a Blanchot,
estudar o fora e, por fim, quanto ao pensamento de Bataille, percorrer a apropriao de Foucault
da temtica da transgresso21. Por consequncia, desembocaramos no ulterior desenvolvimento
da chamada Atitude de Modernidade e no projeto de uma ontologia histrica de ns mesmos:
projeto tico de formulao dos modos histricos para uma des-subjetivao. Optamos, entretanto,
por outro caminho. Antes de nos colocarmos a trilhar os conceitos que descentram para Foucault
a soberania do sujeito, preferimos pensar os ganhos de tal descentramento, ou melhor, preferimos
perceber como essa operao, rente ao texto foucaultiano, arma-se como estratgia. Em larga
medida, uma tarefa prtica: entender que o modo originrio, aparentemente impregnado no
pensamento da arqueologia, mantm uma estreita ligao com a noo de vontade de verdade
nietzschiana. uma experincia limite em operao, uma experincia in vivo de subtrao do
arquelogo na crtica que faz. Ora, se em Nietzsche a vontade de verdade respondia a um
trabalho experimental, de modo a subverter o discurso verdadeiro, pelo arrancamento de si
mesmo na escrita filosfica, investiguemos se no esse mesmo fim que a arqueologia persegue:
uma experincia de transformao de ns mesmos, levado em frente nas histrias arqueolgicas.iii
20
FOUCAULT, M. l Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 862.
21
A trade Nietzsche, Blanchot e Bataille reaparece muitas vezes nas entrevistas e nos artigos dos anos 1960. Em
1967, contudo, Nietzsche no aparece numa explicao central sobre a questo a chegada de Foucault ao
desaparecimento do sujeito. A experincia limite atribuda estrutura que conduzira Foucault a um discurso
negativo sobre o sujeito: durante um longo perodo houve em mim uma espcie de conflito mal resolvido entre a
paixo por Blanchot, Bataille e, de outro lado, o interesse que eu nutria por certos estudos positivos, como aqueles de
Dumzil e de Lvi-Strauss, por exemplo. Mas, no fundo, estas duas orientaes, em que o nico denominador
comum era talvez constitudo pelo problema religioso, contriburam, na mesma proporo, para me conduzir ao tema
do desaparecimento do sujeito. Quanto a Bataille e Blanchot, acredito que a experincia do erotismo do
primeiro e o da linguagem para o segundo, compreendidas como experincias de dissoluo, de
desaparecimento, de negao do sujeito (do sujeito falante e do sujeito ertico) me sugeriram, simplificando
um pouco as coisas, o tema que eu transpus nas reflexes sobre as anlises estruturais ou funcionais como
aquelas de Dumzil e Lvi-Strauss (FOUCAULT, M. Qui tes-vous, professeur Foucault ? Dits et crits I 1954-
1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 642-643, grifos nossos).
222
3.3. UM LEITOR SEM INTERMEDIRIOS
bem conhecida a fidelidade polmica de Foucault em relao ao pensamento

nietzschiano. Caixa de ferramentas a ser utilizada, esse pensamento est longe de ser objeto de
um comentrio de Foucault, mas um meio que utiliza para pensar seus problemas: eu sou
simplesmente nietzschiano e tento ver, na medida do possvel, sobre um nmero de pontos, com a
ajuda dos textos de Nietzsche mas tambm com teses anti-nietzschianas (que so igualmente
nietzschianas!), o que se pode fazer em tal ou tal domnio22. A nica fidelidade que se poderia
dedicar a Nietzsche , por isso, deform-lo:
Quanto a mim, os autores de que gosto, eu os utilizo. O nico sinal de
reconhecimento que se pode testemunhar para um pensamento como o de
Nietzsche precisamente utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar. Assim, se
os comentadores dizem que se sou no fiel a ele, isto no tem nenhum
interesse23.
Assim, nem Nietzsche um nome comum no interior da obra de Foucault, nem sobre
a diversidade de utilizaes pesaria um descomprometimento por parte do filsofo. Inseparvel
de sua fidelidade a Nietzsche, Foucault tender, na verdade, a reunir exegese e uso dos
conceitos, conforme o regime do seu prprio pensar. Se o filsofo alemo utilizado, v-se,
tambm, interpretado luz da arqueologia foucaultiana como figura central ou, se quisermos,
como testemunha de um diagnstico que a arqueologia quer fazer. Pode-se trazer, a esse respeito,
uma til lembrana: os nomes dos autores que, ao longo das obras arqueolgicas so trazidos, no
designam os nomes prprios como totalidade identificadora de uma obra; por isso, eles so
sempre uma testemunha (tmoin) vocbulo largamente utilizado por Foucault da descrio
arqueolgica visada, isto , de uma certa transformao que ocorreu em uma determinada poca
e que podemos ver em ao [...]24. Foi isso que representaram os nomes de Ricardo, Bopp,
Cuvier e tantos outros aparecidos, especialmente em As palavras e as coisas. Foucault justifica:
22
FOUCAULT, M. Le retour de la morale. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p. 1523.
23
FOUCAULT, M. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 817-849. Entretien sur la prison: le livre
et sa mthode, p. 1621.
24
FOUCAULT, M. La situation de Cuvier dans lhistoire de la biologie. Dits et crits I 1954-1975. Paris:
Gallimard, 2001, p. 928). Esta discusso remete-se necessariamente crtica da noo de autoria sobre a qual
223
[...] o problema para mim no era descrever Buffon ou Marx, nem era
reproduzir o que eles disseram ou quiseram dizer: buscava apenas encontrar as
regras atravs das quais eles formaram um certo nmero de conceitos ou de
contextos tericos que se podem encontrar em seus textos25.
Sabemos que essa temtica a que nos envolve na pergunta foucaultiana o que um
autor? J bem conhecida a conferncia homnima sobre a funo autor. A partir dela,
poderamos responder, simplesmente dizendo, que Nietzsche no um autor para Foucault; no
um nome prprio, mas exerce essa funo to complexa na cultura ocidental, que tenta definir
como um peculiar modo de ser do discurso26. Se essa uma percepo possvel, no que tange ao
nome Nietzsche, muito curioso observar que na descrio arqueolgica da funo autor, esse
nome simplesmente desaparece. Se Freud e Marx marcam a importante posio transdiscursiva
quanto funo do autor na modernidade27, Nietzsche no chamado roda da autoria. Por qu?
A resposta pode ser apenas esboada: a ausncia de Nietzsche na descrio da funo
autoria pode indicar que, para Foucault, nem mesmo nessa funo o filsofo se enquadraria. Na
referida conferncia, Foucault est a definir a funo autor, problematizando a implicao, ao
mesmo tempo, terica e tcnica com que temos de lidar, ao se definir uma obra/autor. Ser que
tudo o que o autor deixou para trs ainda obra sua? - pergunta-se Foucault. Deve-se encontrar
um critrio para definir obra e autor? 28. A resposta consistir em dizer que no existe teoria
possvel em matria de autoria. Tudo nesse campo muito problemtico: padece de ingenuidade
arqueolgica tanto aquele que tentar definir obra pelo autor e vice-versa, quanto o que se dedicar
ao estudo puro da obra em si mesma. nesse contexto de uma noo de autoria como ausncia de
obra que o nome Nietzsche chamado, mas de relance. Na verdade, o que Foucault traz baila
uma possvel organizao de sua obra:
Foucault refletiu em vrios momentos de sua obra. Dada a circunstancialidade do tema, a ttulo de mera lembrana,
cf.: Idem. Qu'est -ce qu'un auteur? Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 817-849.
25
FOUCAULT, M. Qu'est -ce qu'un auteur? Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 819.
26
Para entender o significado histrico da noo de autor na nossa sociedade, Foucault define-a como um modo
singular de ser que se exerce como funo autor: caracterstica do modo de existncia, de circulao e de
funcionamento (Ibidem, p. 826) daqueles discursos que conferem um status especfico s relaes de designao e
descrio entre o nome prprio e o nome do autor (Ibidem, p. 824-825).
27
Posio transdiscursiva (transdiscursive) aqui significa que tais autores desempenham esta funo de uma maneira
absolutamente particular: na condio de abrir para outras discursividades a possibilidade e a regra de formao de
outros textos (Ibidem, p. 832).
28
Ibidem, p. 822.
224
Quando se pretende, por exemplo, publicar as obras de Nietzsche, onde

preciso parar? preciso publicar tudo, certamente. Mas o que quer dizer este
tudo? Tudo o que o prprio Nietzsche publicou, com certeza. Os rascunhos de
suas obras? Evidentemente. Os projetos de aforismos? Sim. As rasuras e as
notas de rodap das cadernetas? Sim. Mas quando, ento, no interior de uma
caderneta cheia de aforismos, encontra-se uma referncia, a indicao de um
encontro ou de um endereo, uma nota de lavanderia: obra ou no? Mas por que
no? E isso infinitamente29.
Nietzsche em sua obra uma recordao circunstancial de Foucault? Nesse caso,

quanto organizao de uma obra completa, as circunstncias marcam muito mais a leitura
foucaultiana, do que poderamos esperar de um banal exemplo. Assim, o nome Nietzsche no
objeto imediato de discusso terica ou tcnica sobre a autoria, porque Foucault, no fundo, sabe
que o que um autor? uma pergunta do prprio filsofo alemo. Ele, que houve por se
desfazer como autor, sobretudo, em Ecce Homo (1888), recriando a si mesmo em um tipo
Nietzsche portador de novas vivncias, de novas ideias, enfim, de um novo eu. O que significa
ento o exemplo evocado?
fundamental que assinalemos a ligao peculiar de Foucault com o pensamento
nietzschiano, o que se deve, em parte, redescoberta do pensador alemo nos anos 1960, na
Frana, especialmente em razo da organizao das obras completas por Colli e Montinari30.
Michel Foucault e Gilles Deleuze querem devolver a Nietzsche seu verdadeiro rosto31 o ttulo,
tambm, de uma nota de divulgao, de 1966, a respeito da edio das obras completas de
Nietzsche na Frana, sob responsabilidade de Foucault e Deleuze.iv Observemos que, quando os
eles respondem sobre a edio em preparao, lembram-se da dificuldade da organizao dos
trabalhos de Nietzsche que, desde a edio organizada pelos italianos, passou a considerar
cronologicamente os escritos pstumos do filsofo. Em 1967, quando se publica o volume de Gai
Savoir e os escritos pstumos de 1881-1882, Foucault escreve uma introduo geral. Nela,
29
FOUCAULT, M. Qu'est -ce qu'un auteur? Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 822.
30
LE RIDER, Jacques. Nietzsche en France: de la fin du XIXe sicle au temps prsent. Paris: Presses universitaires
de France, 1999, especialmente o captulo IX Du Colloque de Royaumont (1964) au temps prsent. A gerao de
Foucault chamada de o terceiro grande momento da recepo francesa de Nietzsche (p. 211). Eis sua
marca: Depois de um grande perodo no qual predominava o esforo de reconstruo, seno do sistema, em todo
caso, de um movimento de conjunto de Nietzsche, aplicam-se mais a apresentar Nietzsche como um uma escritura da
fragmentao, da desconstruo da idia mesma de sistema e de obra no sentido tradicional da palavra (p. 207).
31
FOUCAULT, M. Introduction gnrale. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 592, grifos nossos.
225
assinalar tal sentido do verdadeiro rosto da obra de Nietzsche, isto , um rosto sempre por se
completar:
Gostaramos que o novo dia trazido pelos inditos seja o do retorno a Nietzsche.
Gostaramos que as notas deixadas por ele, com seus mltiplos planos, retomem,
aos olhos dos leitores, todas as suas possibilidades de combinao, permutao
que contenham, de agora e para sempre, em matria nietzschiana, o estado
32
inacabado do livro a advir .
O ponto alto desse rosto seria a prpria organizao das obras completas de Nietzsche
na Frana e a constituio, com o Colquio de Rayaumont, em 1964, de uma vanguarda
nietzschiana, como assinala Jacques Le Rider33. E Foucault insere-se com seu Nietzsche, Freud,
Marx nesse novo movimento, a um s tempo, de recuperao e reinterpretao da obra
nietzschiana. No Colquio de Royaumont, sob o ttulo de tat des textes de Nietzsche, Giorgio
Colli e Mazzino Montinari apresentam seu projeto da edio histrica e crtica34 das obras do
alemo. A mais importante consequncia dessa nova edio marcaria a recepo francesa de
Nietzsche da qual Foucault fez parte v . Os livros publicados durante a vida do filsofo so
confrontados com os chamados fragmentos pstumos, uma vez que estes passaram a ter uma
autonomia em relao s obras publicadas e que eles representam muito mais que os estados
preparatrios. Num golpe, a tentao de considerar que Nietzsche teria sido o autor de duas obras,
uma acabada e publicada, e uma outra, fragmentria e desordenada (desoeuvre), que se fez
particularmente forte35.
Que a preocupao de Foucault com as noes de autoria e obra inscreva-se nesse
contexto ou por ela alimentada no se pode duvidar36. No se trata, porm, de reduzir o tema
foucaultiano da desconstruo da ideia de sistema, autor, obra nova organizao que passou a
contemplar os inditos de Nietzsche. Como se furtar, entretanto, percepo de Foucault que
marcou como a nica via possvel para a publicao adequada dos inditos o fato de os editores
italianos terem considerado o conjunto dos cadernos dos inditos conforme os perodos
32
FOUCAULT, M. Introduction gnrale. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 592, grifos nossos.
33
LE RIDER, Jacques. Nietzsche en France: de la fin du XIX e sicle au temps prsent. Paris: Presses universitaires
de France, 1999, p. 210.
34
Ibidem, p. 206.
35
Ibidem, p. 207.
36
Ibidem, p. 209. Le Rider aponta esta relao.
226
correspondentes aos livros publicados por Nietzsche. Apenas dessa maneira a massa de
37
inditos pode revelar os seus mltiplos sentidos? . Acontece que essa marca de gerao,
sobretudo a obra inacabada de Nietzsche com a qual Foucault lida diretamente, tambm seria o
motivo tcito que fez o filsofo aproximar-se de Nietzsche sem os pudores da exegese.
Interpret-lo diretamente no significa mais que interrog-lo como vezo de uma poca: a leitura
que procede diretamente do texto nietzschiano, sem intermediao, sem os obstculos que
excluram Nietzsche da Universidade. Para torn-lo reflexivo, eis o enquadramento conforme o
qual Foucault vem inscrever sua leitura de Nietzsche: A descoberta de Nietzsche se produziu
fora da Universidade. Em razo do emprego que tinham feito os nazis, Nietzsche era
completamente excludo do ensino 38.
Leitor sem intermedirios, Foucault s pode lidar com Nietzsche para torn-lo
apreensvel, isto , para fazer de seu pensar uma operao conceitual. Nesse sentido, apoiamo-nos
em Germn Melendez que, estudando a integridade entre homem e obra, na filosofia nietzschiana,
ilumina a questo de saber como se aproximar da obra nietzschiana. Ele defende que, quando se
trata de ler a obra de Nietzsche, no h intermedirios possveis: no h, pois, no que
corresponde ao estilo e ao homem, lugar para intermedirios, intrpretes, apresentadores, enfim,
para pessoas interpostas (entre o autor e seus leitores). Compartilhamos, assim, da concluso a
que chega Melendez a esse respeito: quando Nietzsche convida sua grande arte do estilo, esta
aluso ao estilo oferece um convite a sua leitura sem intermedirios39 . O sentido da leitura
foucaultiana de Nietzsche precisamente o imediato que o convite do estilo prope. certo que
caberia discutir o significado dessa no intermediao, para a leitura da filosofia/obra
nietzschiana e o que h, no seu estilo, que trama um convite desse tipo. Mas Foucault no
desenvolve a questo. Talvez porque esse imediato da leitura seja, antes de tudo, algo patente
para ele e no propriamente uma problemtica a se colocar ao pensamento nietzschiano, ou
melhor, obra-pensamento em advir de Nietzsche. Isto teria levado o filsofo a acatar este
convite de us-lo. Portanto, tal Nietzsche, por assim dizer, em uso na reflexo foucaultiana e que
37
FOUCAULT, M. Introduction gnrale. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.591, grifos do autor.
38
39
MELNDEZ, Germn. Homem e estilo em Nietzsche. In: Cadernos Nietzsche 11. So Paulo: Discurso Editorial,
2001, p.16.
227
pensando contra ele, ainda pensar com ele, ou mesmo, a seu favor - uma posio que se
desenvolve medida que, no caso de Foucault, suas questes vo sendo elaboradas.
3.4. A VONTADE DE VERDADE COMO COMEO ARQUEOLGICO
No manifesto uso que faz dos conceitos nietzschianos, Foucault privilegia o vis da
crtica da linguagem presente no pensamento do filsofo alemo. So muitos os momentos que as
ideias nietzschianas so chamadas por Foucault. E estes momentos, entre si, comportam
diferentes graus de uso: ora Nietzsche uma referncia geral para Foucault, ora surte como
sintoma da modernidade; ora uma ideia serve como operador, ora como ilustrao retrica. Neste
vasto territrio, porm, um trao geral pode ser distinguido. Diferentemente da epistemologia
histrica que lhe forneceu um tipo de histria da racionalidade, o nome Nietzsche, entre outras
possibilidades, est ligado para Foucault a uma relao do discurso verdade. Afirma Foucault:
[...] no lugar de perguntar a uma cincia em que medida a histria se aproximou da verdade (ou
a lhe proibiu o acesso), no seria necessrio dizer, no lugar, que a verdade consiste em um certo
tipo de relao que o discurso, o saber mantm com ele mesmo, e se perguntar se esta relao
no ou no tem ela mesma uma histria?40 . Portanto, de Nietzsche, Foucault apreende a
prpria definio de vontade de verdade que, no fundo, uma operao crtica: a medida de
verdade de um discurso no se mede pela prpria verdade que este discurso produz, ao
contrrio, a verdade faz parte ela mesma da histria do discurso na condio de um efeito
interno a um discurso ou a uma prtica41. Na Genealogia da moral, Nietzsche preconiza algo
que segue esta direo:
No h, a julgar rigorosamente, nenhuma cincia sem pressuposto, o
pensamento de uma tal cincia impensvel, paralgico: uma filosofia, uma
crena, tem sempre antes de estar a, para que a partir dela a cincia ganhe
40
FOUCAULT, M. l Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 875,
grifo nosso.
41
228
uma direo, um sentido, um limite, um mtodo, um direito a estar a,

existncia. 42
A verdade como um efeito interno a um discurso ou a uma prtica equivale

pergunta nietzschiana pela avaliao da verdade como valor. Nietzsche formula isso como sua
crtica da moral. Em diversas obras, tal crtica se desenvolve, especialmente a partir de 1885 com
a publicao de Assim falou Zaratustra 43. Contudo, na Genealogia da moral que a empresa de
crtica do valor dos valores sistematicamente implementada: A vontade de verdade precisa de
uma crtica - determinemos com isso nossa prpria tarefa - o valor da verdade deve alguma vez,
experimentalmente, ser posto em questo ...44. Arranjo promovido com fins de sobrevivncia, a
vontade de verdade como uma falsificao programtica que cumpre o objetivo de acomodar o
caos da efetividade (Wirklichkeit). A crtica nietzschiana quer desnudar esta falsificao e, das
muitas frentes com as quais o filsofo a empreendeu (no discurso filosfico, nas cincias, na
prpria moral), a crtica ao pensamento dogmtico a que melhor se pode aproximar de Foucault.
A crtica da vontade de verdade foi direcionada contra o dogmatismo em Alm do
bem e do mal. Porm, mais do que determinar uma crtica sistemtica a algum filsofo em
particular, a algum filosofar dogmtico, Nietzsche assume justamente a ideia de uma verdade que
dogmtica porque efeito interno dos discursos dogmticos. Ele faz emergir um nico solo
valorativo para todo o pensamento dogmtico: a partir de um sem-nmero de alvos (conceitos,
filsofos, tradies, ideias filosficas, noes cientficas etc.), Nietzsche tem em vista a
experincia dspar entre os filsofos, de ontem e de hoje, para explicitar o imenso atavismo do
pensamento filosfico. Atavismo que um certo esquema bsico de filosofias possveis. Elas
42
NIETZSCHE, F. Para a genealogia da moral. In:Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores. Traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 319
43
Referimo-nos ao perodo da transvalorao dos valores. Scarlett Marton afirma que este perodo tem fortes razes
para ser assim denominado: nele que se toma operatria a idia de valor. [...] a partir de Assim falou Zaratustra que
passa a trabalhar com a noo de valor. Isso possibilita uma reorganizao de seu pensamento: suas idas so
submetidas nova articulao; seus escritos so por ele mesmo encarados segundo nova tica, como deixam
entrever os Prefcios de 1886 aos livros j publicados e a autobiografia de 1888; suas reflexes sobre os valores e,
em particular, os valores morais ganham nova consistncia (MARTON, S. Nietzsche: das foras csmicas aos
valores humanos. So Paulo:Brasiliense, 1990; Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2 edio 2000.p 78).
44
NIETZSCHE, F. Para a genealogia da moral. In: Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores. Traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 320 ( 24 III Dissertao).
229
pertencem a um sistema, assim como os membros de uma fauna de uma regio terrestre45, ou
seja, inscrevem-se num mesmo solo interpretativo, cumprem uma mesma vontade de verdade.
Para Nietzsche, assim, esta empresa de os filsofos preencherem um mesmo quadro de filosofias
possveis uma relao determinada. Trata-se de uma seduo, um encantamento invisvel pelas
mesmas quimeras que so repetidas com diferentes nomes. Tal seduo a que acedem todos os
filsofos acarretaria uma ordem entre os conceitos e sua correlao nas diversas filosofias.
Filosofar sistematicamente atvico, a crtica nietzschiana ao pensamento dogmtico mostra o que
Foucault queria dizer com um efeito interno ao discurso: o seu pensamento (do filsofo), na
realidade, no tanto descoberta quanto reconhecimento, relembrana; retorno a uma primeva,
longnqua morada perfeita da alma, de onde os conceitos um dia brotaram - neste sentido
filosofar uma atavismo de primeirssima ordem.46
Este efeito do discurso atvico do dogmtico caracterizado no prlogo de Alm de
bem e mal conforme uma concepo feminina da verdade vi: Supondo que a verdade seja uma
mulher, pergunta-se ele, no seria bem fundada a suspeita de que todos os filsofos, na medida
em que foram dogmticos, entenderam pouco de mulheres?47. A comparao da verdade e a
mulher toda uma temtica nietzschiana. Todavia, neste prlogo de um escrito cujo subttulo
um Preldio filosofia do porvir a suposio da verdade como mulher tem como fim
apresentar a concepo de verdade. Wolfgang Mller-Lauter, um dos mais importantes
estudiosos recentes de Nietzsche48 fornece-nos uma leitura exemplar da passagem. Ele destaca a
metfora da mulher, dizendo: talvez devssemos perguntar pela concepo do feminino
segundo Nietzsche para saber o que ele entende por verdade. Com isso, deixamos para as
45
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 25-26.
46
Ibidem, p. 26.
47
Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 7, Prlogo). A respeito da temtica, lembramos os
trabalhos de OLIVER, Kelly. Womanizing Nietzsche; philosophys to the feminine. Routledge; New York &
London, 1995. E o artigo de JOS, Ernest. Nietzsche et les femmes. In: Laval thologique et philosophique. Vol. 41,
no. 3, 1985, p. 305-315.
48
Dentre os mais importantes trabalhos sobre o autor, destacamos: Nietzsche - Seine Philosophie der Gegenstze und
die Gegeznstze seiner Philosophie. Berlim: Walter de Grruyter, 1971; A doutrina da vontade de poder em Nietzsche.
Traduo de Oswaldo Giacia Jnior. So Paulo: AnnaBlume, 1997; Dcadence artstica enquanto dcadence
fisiolgica. Traduo de Scarlett Marton. In: Cadernos Nietzsche 6. So Paulo: Discurso Editorial, 1999, p. 11-30.
230
feministas ou ps-feministas a questo: em que sentido e em que medida Nietzsche foi um

inimigo das mulheres. Muller-Lauter frisa na imagem da mulher o carter metafrico do
discurso de Nietzsche. Em primeiro lugar, considera que a suposio da mulher explicita a
inverso dogmtica pretendida por Nietzsche. Se o dogmatismo assentou seu pensar na
construo de sublimes e incondicionais edifcios filosficos, arrogando-se com tais
construes uma justificada pretenso estabilidade universal, basta supormos, ao modo do
dogmatismo, mas contra ele, uma inverso dogmtica: nada de universalmente vlido. Assim,
obteremos um resultado que vai alm de contrapor o mutvel instabilidade 49. Multiplicamos
as particularidades, invertemos o dogmatismo. E o que se conclui disso? Duas coisas: que o
filosofar foi uma infindvel disputa entre os filsofos, seu insucesso. E que h sempre uma
possibilidade aberta da amizade pela sabedoria. Carregando em si mesmo o selo de sua frustrao,
o pensamento dogmtico a incondicionalidade com a qual os filsofos colocam a verdade como
fim ltimo. Ao supor a verdade como mulher, Nietzsche faz da histria do dogmatismo a
trajetria de seu prprio insucesso, visto que esse pensamento fora inbil na sua relao com
aquilo que colocou como seu fim e ideal, a prpria verdade. Mas tambm, a crtica a esse efeito
atvico abre novas tentativas para os filsofos do futuro.
Em face de tal operao da vontade de verdade, vemos que a verdade tanto
sinnimo da investigao dogmtica em seu falseamento, quanto um espelho da vida, das
mltiplas possibilidades de cortejo que ali se ensejam: a verdade mulher: no se deve violent-
la50. Recomendao aparentemente banal, ter cuidado com a verdade um conselho que define a
concepo de verdade: que melhor figura seno a da mulher para explicitar a ambiguidade desse
efeito histrico do discurso verdadeiro? Figura de exceo, a mulher como verdade o anncio
da possibilidade da superao de certa histria, a do predomnio masculino, mais precisamente, a
histria do pensamento dogmtico ou o seu tempo eternamente forjado. No nos esqueamos que
a moral do ressentimento uma vingana imaginria contra a vida, isto , contra as possibilidades
da verdade-mulher. Em que pesem as declaraes polmicas do filsofo alemo sobre as
mulheres, ao menos contra o pensamento dogmtico, Nietzsche articula uma verdade feminista.
49
MLLER-LAUTER, Wolfgang. Sobre o trato com Nietzsche. In: Caderno Mais. Folha de So Paulo de
09/10/1994 s/p (utilizamos a traduo parcial de Oswaldo Giacia Junior no extrato referido. Para o artigo completo:
Uber den Umgang mit Nietzsche. Sinn und. Berlim: Form, 1991, vol. 43, no5, pp. 833-85).
50
Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, 220.
231
A operao da vontade de verdade mostra, portanto, que toda verdade tem como
parmetro um efeito interno das produes discursivas que a acompanham. Podemos comear a
compreender que o suposto originrio da arqueologia , na verdade, uma estratgia da crtica
arqueolgica. Assim como a verdade dogmtica desponta para Nietzsche como uma forma de
produo do discurso do dogmtico, Foucault experimenta, nas histrias que fez, esse tipo de
comeo da histria crtica que no se decide, previamente, por nenhum valor regulador. A
arqueologia suspende esta referncia a fim de obter a relao do saber verdade:
estrategicamente se faz indiferente aos grandes comeos para apreender seus desvios de rota.
Desde ento, mostra-se que evitar o solo em que a arqueologia poderia se apoiar
uma funo estratgica, no a pressuposio de um originrio:
[...] Meu discurso longe de determinar o lugar de onde fala, evita o solo em que
se poderia apoiar. um discurso sobre discursos, mas no pretende neles
encontrar uma lei oculta, uma origem recoberta que s faltaria libertar; no
pretende tampouco estabelecer, por si mesmo e a partir de si mesmo, a teoria
geral da qual eles seriam os modelos concretos51.
Ela foge dos fatores no-discursivos para apoiar-se nos prprios efeitos de uma
rarefao. Por isso, no um sistema nico de diferenas e sim a operao de um um
descentramento que no permite privilgio a nenhum centro 52 . Enquanto discurso entre
discursos, o discurso arqueolgico aceita apagar-se como a figura que conseguiu traz-lo at
aqui53. Eis a verdadeira condio do que Foucault chamou de descrio pura da arqueologia:
manter a ambiguidade que efetivamente descreve verdades positivas e ainda deseja um cu puro
para descrev-las. Estar para alm do sentido e do significado, descrevendo-os, contudo,
conforme regras das formaes discursivas seria, de certo modo, uma reintroduo da noo de
verdade? Sem um horizonte de inteligibilidade, que tipo de diferena estabeleceria a arqueologia
como sempre pretendeu? Sem a verdade no se pode mais falar da verdade? Operao silenciosa,
a vontade de verdade vem fundamentar o comeo da arqueologia.
O trabalho de Angle K. Marietti nos fornece as pistas seminais. Em seu Archologie
et gnalogie, entende que Nietzsche quem oferece a Foucault um tratamento singular ao
discurso. Marietti afirma que a noo de regras de formaes discursivas parte de uma pergunta
51
52
Ibidem, p. 230.
53
Ibidem, p. 231.
232
genealgica sobre as condies de formao do discurso; No tocante arqueologia, Marietti diz

que ela cumpre com o objetivo de constituir uma morfologia da vontade de saber o que j
acionaria uma genealogia do poder. Assim, de arqueolgico, o mtodo se torna genealgico,
mas este ltimo no rompe com os princpios da arqueologia [...].54 Ela afirma explicitamente que
a crtica da vontade de verdade em Foucault , como dissemos, uma crtica que se detm no efeito
interno da verdade:
A vontade de saber prpria de nossa civilizao dobra a vontade de potncia
denunciada por Nietzsche. Uma vontade de potncia impele nossa civilizao a
negar o que lhe resiste, a recuar diante do que a nega na pessoa do louco e do
associal. Indo ao encontro dos procedimentos do princpio de excluso, o
discurso arqueolgico, para denunciar a recusa que opera sem cessar esta
vontade de verdade, mscara de nossa vontade de potncia, cumpre um desvio
epistemolgico nas cincias humanas que a vontade de verdade solicita a partir
do interior. Ela se torna assim atenta para detectar o que, no processo de
desenvolvimento histrico, manifesta os signos de sua prpria destruio55.
Em favor desta operao da vontade de verdade, dois temas evidenciam a suspenso

prpria operao da vontade de verdade na arqueologia: a reflexo sobre as hermenuticas da
modernidade e a leitura de Foucault da origem nietzschiana.
3.4.1 Intrprete e interpretar
Ao levantar, na conferncia Nietzsche, Freud, Marx, a possibilidade de se fazer uma

histria das tcnicas de interpretao na modernidade56, Foucault, muito ligeiramente, questiona
seu prprio projeto, isto , pergunta-se sobre a origem de seu pensar. Ele, ento, afirma:
54
MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p.
175. Diz ela: claro para ns que a interrogao arqueolgica de Foucault procede da mesma interrogao
originria que aquela dirigida por Nietzsche na Genealogia da moral com a qual ele coloca o problema do valor dos
valores admitidos, problema das condies sociais e dos meios culturais que permitiram sua formao. Ibidem, p.
37).
55
MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p.
8, grifo nosso.
56
Lembremos: se a modernidade a idade da multiplicao dos signos porque o homem a categoria de duplicao
primordial, na poca Clssica, comenta Dreyfus e Rabinow o homem no era o produtor, o artfice-Deus; mas
enquanto foco de esclarecimento, ele era um dos artfices. Havia um mundo em si criado por Deus. O papel do
homem era esclarecer a ordem do mundo [...]. A funo do pensador era fazer uma descrio artificial da ordem que
233
[...] pergunto-me se no seria possvel dizer que Freud, Nietzsche, Marx, nos
envolvendo em um uma tarefa de interpretao que sempre se reflete sobre si
mesma, constituram em torno de ns, e para ns, esses espelho de onde nos
so reenviadas as imagens, cujas feridas inesgotveis formam nosso
narcisismo atual57.
Espao de abertura de onde parte a existncia singular do enunciado, o trabalho

arqueolgico consiste em importar este grande desafio de encontrar a si mesmo numa postura
desconfortvel 58 que a remisso a um perptuo jogo de espelhos 59 . Palavras dadas por
Foucault para caracterizar tais tcnicas de interpretao das hermenuticas da modernidade. Mas
este jogo de espelhos tambm o narcisismo arqueolgico. bem provvel que saiamos
decepcionados desta conferncia se l esperssemos para ouvir uma leitura a respeito do que
escreveram os trs autores. Mas se aceitamos sua proposta, vemos que os inauguradores das
novas tcnicas interpretativas 60 no so perseguidos por uma exegese do conceito de
interpretao no sculo XIX, mas so rodeados por Foucault para que ele possa dar um sentido a
exterioridade de seu pensar. vii A inovao que se levanta a respeito dos autores torna-se, assim,
um aprimoramento da prpria possibilidade da interpretao arqueolgica.
A noo de interpretao, no perodo arqueolgico, no tem uma formulao terica.
Tal noo parece ficar insinuada no final de As palavras as coisas. No momento em que nosso
autor pretendia dar s cincias humanas a forma da sua positividade, ele reclamava de uma
insistncia, vinda de todas as partes, em perceber nas cincias humanas um mbito que seria
irredutvel s matemticas, portanto, lugar da interpretao ou da compreenso: nas cincias
humanas se interpreta, se compreende, mas nunca se conhece verdadeiramente; esto elas
destitudas de critrio de falseabilidade, diro alguns. Sabendo que nessa posio reside
precisamente a astcia da positividade das cincias humanas (elas querem se esconder nessa
j estava a. Ele no criou o mundo, nem sequer as representaes. O que ele fez foi construir uma linguagem
artificial que lhes deu sentido. isto que Foucault quer dizer quando afirma que no havia uma teoria da significao
na poca Clssica. O homem esclarecia, mas no criava; ele no era fonte transcendental de significao
(DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.p. 22).
57
FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud et Marx. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 595.
58
Ibidem, p. 595.
59
Ibidem, p. 595.
60
Ibidem p. 595.
234
intermediao aparentemente ingnua), lembra que esta distino entre o domnio das
matemticas oposto ao do sentido humano falha: interessante para a histria saber, estranha o
arquelogo, como Condorcet pde aplicar o clculo das probabilidades poltica, como Fechner
definiu a relao logartmica entre o crescimento da sensao e o da excitao, como os
psiclogos contemporneos se servem da teoria da informao para compreender os fenmenos
da aprendizagem61. Portanto, Foucault rejeita uma hermenutica da cincia sobre o homem que
explicaria o que o homem ao preo do contnuo dficit ou inexatido em relao s cincias
duras. O que se passa que as cincias humanas, para a arqueologia, dependem do que Foucault
estritamente entende por interpretao. S se pode dar a forma de sua positividade, se se for
capaz de captar a reduplicao das cincias da linguagem, do trabalho e da vida como a reposio
do ser do homem. Por isso, ao final dessa reflexo sobre a forma da positividade das cincias
humanas, Foucault aconselha que definamos tal positividade, dizendo o seguinte:
Talvez fosse melhor falar a seu propsito (das cincias humanas) de posio
ana ou hipoepistemolgica; se libertssemos este ltimo prefixo do que pode
ter de pejorativo, ele explicaria sem dvida as coisas: faria compreender que a
invencvel impresso de fluidez, de inexatido, de impreciso que deixam quase
todas as cincias humanas no seno o efeito de superfcie daquilo que permite
defini-las em sua positividade62.
A posio ana ou hipoepistemolgica das cincias humanas no bem o

estabelecimento de um espao de distribuio no qual os signos se duplicam? Ou melhor, a
tentativa de mostrar, pelo vocbulo, que no espao de um estar sob e em atravessamento que o
os signos das cincias humanas se positivam? Em Nietzsche, Freud e Marx isso que persegue
como a possibilidade infinita de interpret-los. Ela teria sido permitida porque, com tais
pensadores, ocorre a mutao hermenutica: os signos se escalonaram em um espao muito mais
diferenciado, segundo uma dimenso que poderamos chamar de profundidade na condio de
no entend-la como interioridade, mas ao contrrio, de exterioridade63.
Ocorre aqui, ento, uma operao muito particular arqueologia: a exterioridade em
que se agrupam os signos da modernidade tambm o agrupamento do signo arqueologia.
61
481.
62
Ibidem, p. 491.
63
235
Agora, na escola da suspeita, um ponto exterior faz a arqueologia coabitar o mesmo sentido de
emergncia das regras do discurso. Tratar da anlise da mudana da natureza do signo, na sua
forma de interpret-lo, segundo a dimenso da profundidade, no uma leitura que Foucault faz,
mas o interstcio segundo o qual o arquelogo pode descrever funes de existncia. O que
arqueologia concebe nesta funo de existncia do discurso perde sentido para a atitude
exegtica 64 porque, e antes mesmo da antologia crtica de ns mesmos, uma atitude do
presente. Pode-se afirmar, pois, que se Nietzsche inaugura a nova hermenutica, foi ela mesma
que permitiu a Foucault encetar sua prpria crtica das formaes discursivas.
Assim que Foucault analisa, ento, a crtica que o filsofo alemo fez da
profundidade ideal que outro modo de dizer como este filsofo lida com a verdade: como
vontade de verdade, um jogo no qual, se o filsofo o intrprete que percorre os signos para
denunci-los, o movimento de descida por esta linha at o subterrneo do que dizem os signos
corresponde interpretao: o movimento de interpretao , ao contrrio, aquele do
desaprumo, de um desaprumo cada vez mais acentuado, que deixa sempre sobre ele a
profundidade estender-se de modo mais visvel; e a profundeza agora restituda como segredo
absolutamente superficial [...]65. poca da operao do duplo emprico-transcendental, os trs
autores despontam como os fundadores de uma nova possibilidade de hermenutica que, em As
palavras e as coisas, Foucault defendia, no nome de Nietzsche, como fruto da prpria operao
de descentramento da linguagem. Nesta conferncia, Foucault continua este apontamento feito,
estendendo o argumento, o quanto possvel, aos outros dois filsofos.
A interpretao entendida como a orientao ao infinito de busca por uma origem
sem positividade o que a analtica da finitude apontava como um modo de ser do homem
moderno 66 . Modo redefinido como tarefa infinita da interpretao. O retorno e o recuo da
64
65
Ibidem, p. 596.
66
Era assim que Foucault conclua o ltimo trao da analtica da finitude (O recuo e o retorno da origem) O ser do
homem se duplica na origem do seu ser: E assim, nesta tarefa infinita de pensar a origem o mais perto e o mais
longe de si, o pensamento descobre que o homem no contemporneo do que o faz ser ou daquilo a partir do
qual ele ; mas que est preso no interior de um poder que o dispersa, o afasta para longe de sua prpria origem, e
todavia lhe promete numa iminncia que ser talvez sempre furtada; ora, esse poder no lhe estranho; no reside
fora dele na serenidade das origens eternas e incessantemente recomeadas, pois ento a origem seria efetivamente
dada; esse poder aquele de seu ser prprio. (FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus
Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 462, grifo nosso).
236
origem que caracterizam a dimenso de eroso temporal do ser do homem so traduzidos por
Foucault, na hermenutica moderna, como o inacabado da interpretao. Neste medida, a
filosofia de Nietzsche , portanto, tomada como uma espcie de filologia sempre em suspenso67
que jamais se fixaria.
Ora, a arqueologia comea partir da mesma suspeita fundamental das hermenuticas
da modernidade: quem, afinal, interpreta? 68 . Com esta pergunta, Foucault determina uma
coincidncia entre interpretandum e interpretans, cuja inteno formar um instrumento de
anlise no significativo, j que sempre estaria a, em uma interpretao, no de signos, mas em
signos. Nas palavras desta radical noo de interpretao, o comeo da interpretao o prprio
intrprete que incessantemente questiona interpretaes: por isto tambm que o intrprete,
para Nietzsche, o verdico: ele o verdadeiro, no porque se apodera de uma verdade
adormecida para proferi-la, mas porque ele pronuncia a interpretao que toda verdade tem por
funo velar69. Inevitvel o ressoar das palavras de Nietzsche daquela crtica ao dogmtico que
se delata em seus investimentos discursivos. H outros exemplos. Nietzsche a si mesmo abria ao
infinito da interpretao. Ao criticar as leis naturais as quais os fsicos de seu tempo davam por
fundamento da natureza, conclamava: posto que tambm isto seja somente interpretao e
sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? ora, tanto melhor!.70 Desse modo, Foucault,
escuta da interpretao, ao seu inacabado, leva em frente o comeo de sua crtica, referindo-se ao
67
68
Ibidem, p. 601. Todo cuidado para no entender com esta pergunta a reintroduo de uma referncia significativa
categoria de sujeito. No nos esqueamos da indiferena entre quem fala e quem importa quem fala retirada por
Foucault de Beckett. Indiferena que, antes de tudo, um principio tico da escrita contempornea. Quem
interpreta? podemos aqui dizer, no uma proposio que vai ao fundo do quem seno para encontrar a regra do
como se interpreta (Sobre a indiferena, cf.: FOUCAULT, M. Qu'est -ce qu'un auteur? Dits et crits I 1954-1975.
Paris: Gallimard, 2001, p. 820-821).
69
70
Esta posio experimental tratada a partir de uma oposio que Nietzsche faz, algumas vezes, entre a
interpretao como crtica permanente da palavra versus o texto filologia ruim desvinculada da pergunta pelo
valor dos valores: Perdoem este velho fillogo que no pode resistir maldade de pr o dedo sobre artes-de-
interpretaes ruins; mas aquela legalidade da natureza, de que vs fsicos falais com tanto orgulho, como se...
s subsiste graas a vossa interpretao (Ausdeutung) e filologia ruim no nenhum de estado de coisas, nenhum
texto, mas somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma distoro de sentido [...] (NIETZSCHE, F.
Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril
Cultural, 1978, p. 272 [Para alm de bem e mal 22] ). Em outro aforismo algo similar se expe. Novamente a
propsito da fsica, Nietzsche percebe-a como uma interpretao e disposio do mundo (Welt-Auslegung und
Zurechtlegung) diferentemente de uma explicao do mundo (Welt-Erklrung) ( 14).
237
filsofo alemo: [...] Nietzsche mantinha at o fim a interrogao sobre aquele que fala, com o
risco de fazer afinal a irrupo de si prprio no interior desse questionamento para fund-lo em si
mesmo, sujeito falante e interrogante: Ecce homo71 .
Interrogao contumaz, a arqueologia acaba por atribuir ao sujeito falante e
interrogante que se extrai de si mesmo seu ponto de partida. No supondo, pois, uma operao
originria j que tambm interpretao, a arqueologia uma suspeita sempre recolocada, ao
modo nietzschiano, de quem interpreta:
[...] no se tratava de saber o que eram em si mesmos o bem e o mal, mas quem
era designado, ou antes, quem falava, quando, para designar-se a si prprio se
dizia Agaths, e Deils para designar os outros. Pois a, naquele que mantm
o discurso e mais profundamente detm a palavra, que a linguagem inteira se
rene. A esta questo nietzschiana: quem fala?.72
3.4.2 A origem nietzschiana e a confirmao do saber como poder
Nos idos de 1970, analisando a histria efetiva, a genealogia como interpretao,

Foucault considerar a arqueologia, ao lado do jogo estratgico que impem perspectivas de
avaliao, como uma dimenso local do discurso. A questo tomada a Nietzsche da origem o
que fundamentar de vez o comeo arqueolgico e, com isso, a vontade de verdade como
operao deste comeo se explicita definitivamente. Pouco a pouco, Foucault introduz a
genealogia nietzschiana: o que se encontra no comeo histrico analisa ele a discrdia entre
as coisas, o disparate 73 . medida que Foucault se v sob o influxo de uma leitura bem
particular da genealogia nietzschiana, ele agregar arqueologia a dimenso do novo projeto
histrico-filosfico da sua genealogia do poder. Consideremos os momentos deste
empreendimento de juno. Algumas passagens de Nietzsche, a genealogia e a histria e a
primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas mostram que, compreendendo a questo
71
421.
72
Ibidem, p. 420.
73
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado. 21. ed.
Rio de Janeiro: Graal, 2005, p. 18.
238
da Ursprung nietzschiana, a arqueologia e a genealogia so mais duas camadas complementares

que a passagem de um projeto ao outro.
Foucault entende a genealogia nietzschiana fundamentalmente como a provenincia
(Herkunft) e a emergncia (Entstehung) de distintas interpretaes reinantes. Com a genealogia,
na compreenso de Foucault, Nietzsche se poria em busca no do fundamento nem da origem de
um conceito, de um valor ou de uma filosofia. Mas o genealogista se coloca procura daquele
outro no-dito desses termos, do desvio na constituio de suas rotas, do carter incidental e
acidental que inaugura um pensar, do no-igual que, no entanto, se mostra sob a rubrica do igual
a si mesmo. Enfim, a malfadada sombra do descontnuo marcada no vir-a-ser da humanidade,
que precisamente, declara Foucault:
[...] uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria: histria
das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de
liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes.
Trata-se de faz-las aparecer como acontecimentos no teatro dos procedimentos
[...]. 74
Numa palavra, genealogia: a anlise da provenincia como a deteco de certo

conjunto estvel de procedimentos; a anlise da emergncia, como a captura da ciso arbitrria
que inaugura uma ideia, uma filosofia, um valor, enfim, uma interpretao que tende para sua
prpria estabilizao. A interpretao como a prpria imposio de sistemas de regras, em si
mesmas cegas e vazias de significado. Interpretar , pois, um apoderar-se violento de um sistema
de regras cuja direo se forja a cada ao interpretativa.
A preocupao com a temtica da origem nietzschiana convocada outra vez, um
pouco mais tarde, em 1974. Foucault apresenta, a propsito do projeto de reelaborao da teoria
do sujeito, um novo termo que explicar a Ursprung nietzschiana: Quando diz inveno para
no dizer origem; quando diz Erflndung para no dizer Ursprung. Trata-se da mesma
negao da origem feita pela oposio entre Ursprung, de um lado, e Herkunft e Entstehung, de
outro. Todavia, Foucault quer nesta conferncia indicar seu novo projeto, a genealogia da
subjetividade. A preocupao de Foucault em Nietzsche, a genealogia e a histria foi a de
combinar, por meio da leitura da genealogia nietzschiana, a arqueologia como deteco da
discursividade local com a possibilidade, num plano mais geral, de uma histria das
74
Rio de Janeiro: Graal, 2005, p. 26
239
interpretaes. J nesta conferncia de A verdade e as formas jurdicas, a questo da inveno

vem fundamentar a realizao de uma genealogia do sujeito, uma vez que Foucault quer analis-
lo como o fez Nietzsche. O sujeito no tem uma Ursprung, ele propriamente uma Erflndung:
Em Nietzsche, parece-me, encontramos efetivamente um tipo de discurso em que se faz a
anlise histrica da prpria formao do sujeito, a anlise histrica do nascimento de um certo
tipo de saber, sem nunca admitir a preexistncia de um sujeito de conhecimento. De todo modo,
ambas qualificam uma operao comum: a formao de um solo de interpretao que no um
fundamento originrio, mas uma operao contnua de descentramento, da histria e sujeito.
Assim, ainda que a leitura da genealogia destine-se a formular dois projetos diferentes,
o recurso temtica da origem nietzschiana determina o ponto de partida arqueolgico: assumir
tanto o inacabado de toda interpretao quanto ser um interpretar as interpretaes: [...] a
interpretao se interpreta sempre a si mesma e no pode deixar de retornar sobre si mesma75.
Por meio da vida da interpretao, isto , da crena de que s h interpretaes76, a remisso
permanente que fora o retorno de signos sobre signos, a arqueologia pode ser entendida como
uma experimentao estratgica do saber: pertencimento ao espao sem intermediaes dos
discursos no qual o arquelogo pode assinalar as regras formadoras.
A tal movimento de fundamentao do comeo da arqueologia corresponde
confirmao do carter genealgico latente deste mtodo: a referncia da arqueologia ao poder
assumida na substituio, agora explcita, do tema do originrio pelo tema, jogando um pouco
com as palavras, da originalidade nietzschiana. A histria no tem um comeo, mas provenincia
e emergncia. Ela no tem uma soberana subjetividade, mas se faz como interpretao infinita
para entender o que so ou foram as sujeies. Neste movimento, o saber no destitudo de
funo na histria, doravante, chamada de genealgica. Na verdade, ele ser confirmado como
poder, isto , como a dimenso local de um diagnstico que dever entrar, doravante, na era de
uma ttica, na era de uma avaliao estratgica geral. a analtica do poder.
Com efeito, como emergncia e provenincia, a leitura foucaultiana da genealogia
chega a Wirkliche Historie. Com ela, um espao sem intermedirios se solidifica conceitualmente.
A arqueologia, por assim dizer, se acomoda sob a nova camada da genealogia medida que esta
se recusa a fazer a histria pelo primado do fundamento da origem e do sujeito. Que se assinale,
75
FOUCAULT, M. Nietzsche, Freud, Marx. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 595 p. 601.
76
Ibidem, p. 602.
240
contudo, que o elemento propriamente novo trazido da leitura de Foucault da Wirkliche Historie
noo de foras e o sentido estratgico do acaso da luta tomada da doutrina da vontade de
potncia. Acostumados, entretanto, a olhar para arqueologia como etapa vencida da genealogia,
logo supomos que a ttica genealgica suplanta a localidade arqueolgica. Tais minudncias nos
so invisveis: o arranjo quase que permutvel entre arqueologia e genealogia presente na
compreenso foucaultiana da origem.viii Acompanhemos um exemplo.
Caracterizando o trabalho do historiador-genealogista, Foucault acopla a
descontinuidade arqueolgica genealogia. Diz primeiro que a genealogia descontnua e no
nos equivocamos aqui com o vocbulo: preciso despedaar o que permitia o jogo consolante
dos reconhecimentos. [...]. A histria ser efetiva na medida em que ela reintroduz o
descontnuo em nosso prprio ser. [...]. que o saber no feito para compreender, ele feito
para cortar77. E mais frente, a genealogia reconhece a histria como espao de disperso: Mas
o verdadeiro sentido histrico reconhece que ns vivemos sem referncias, ou sem coordenadas
originrias, em mirades de acontecimentos perdidos78. Ora, descontinuidade e disperso no
so coisas da arqueologia? H uma localidade do discurso (uma descontinuidade e uma disperso)
a ser assinalada que a arqueologia fornece ao projeto genealgico.
Parece, portanto, que o cruzamento para a genealogia foi mais brusco para os leitores
de Foucault que para o prprio programa do filsofo: eu diria em duas palavras o seguinte: a
arqueologia seria o mtodo prprio da anlise das discursividades locais, e a genealogia, a
ttica que faz intervir, a partir dessas discursividades locais assim descritas, os saberes
dessujeitados que da se desprendem. Isso para reconstituir o projeto de conjunto79. Projeto que
bem claramente proposto na primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas:
Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de
um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a
verdade se d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo
da histria, e que a cada instante fundado e refundado pela histria. na
77
Rio de Janeiro: Graal, 2005, p.28.
78
Ibidem, p. 29.
79
FOUCAULT, M. Em defesa da sociedade curso no Collge de France (1975-1976). Trad. Maria Ermantina
Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 16.
241
direo desta crtica radical do sujeito humano pela histria que devemos nos
dirigir80.
A temtica explcita do novo projeto pretendido no pode, contudo, ofuscar a

confirmao da arqueologia como anlise local justaposta histria das interpretaes,
genealogia. Foucault se refere s vrias passagens em Nietzsche que provam que a inveno
(Erfindung) o oposto da origem para Nietzsche81. A inveno , assim, sempre um comeo
obscuro, uma vilania que a origem vem solenizar. A funo que Foucault quer empregar ao
termo Erfindung a da vilania dos comeos, isto , o comeo o carter completamente
heterogneo quilo que posteriormente batizado como a origem. Portanto, esta troca muda
que busca o arquelogo-genealogista. Foucault quer, como Nietzsche, se opor solenidade da
origem com um bom mtodo histrico porque a Erfindung por um lado, uma ruptura, por
outro, algo que possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho, inconfessvel. Ruptura e comeo,
arqueologia e genealogia, programas complementares que nos anos 1970 se unem quando da
inflexo para genealogia da subjetividade. Em O uso dos prazeres, Foucault acredita que eles
constituem uma nica histria da verdade entrelaados por duas dimenses de um nico
projeto: A dimenso arqueolgica da anlise permite analisar as prprias formas de
problematizao; a dimenso genealgica, sua formao a partir das prticas e de suas
modificaes. Contudo, Foucault admite que esta sua inflexo em O uso dos prazeres vai se
voltar menos histria arqueolgica dos sistemas de moral feita a partir das interdies82 que
histria das problematizaes ticas segundo as prticas de si83. Todavia, esta no uma recusa
da arqueologia, nem da analtica do poder exposta em A vontade de saber. Ao contrrio, as
formas de subjetividade seriam, doravante, estudadas porque o filsofo tem mo os tipos de
regulao: da loucura, da doena, das prticas sociais e mdicas, e - a maior dessas regulaes - a
80
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Machado. 3. ed. Rio de Janeiro: NAU, 2005, p.
10.
81
Por exemplo, o fim da primeira dissertao de A Genealogia da Moral. Foucault recorda que ali Nietzsche se
refere a essa espcie de grande fbrica, de grande usina, em que se produz o ideal. O ideal no tem origem. Ele
tambm foi inventado, fabricado, produzido por uma srie de mecanismos, de pequenos mecanismos (FOUCAULT,
M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Machado. 3. ed. Rio de Janeiro: NAU, 2005, p 15).
82
Ibidem, p. 16.
83
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II: o uso dos prazeres. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque. 8.
ed. Rio de Janeiro: Graal, 1998, p. 15.
242
prpria problematizao do homem como sua norma de verdade. Ao genealogista cabe, j que
analisa estas funes do eu em sua existncia discursiva, a anlise da provenincia que faz
pulular nos lugares e nos recantos de sua (do Eu) sntese vazia, mil acontecimentos agora
perdidos. Outra vez este uso da histria: a dissociao sistemtica de nossa identidade84, j era
um uso da arqueologia no seu empenho maior de no ser uma nova antropologia: uso que podia
ser visto no prprio medo de pensarmos a nossa exterioridade que traz em si a recusa de todo
pensamento, filosofia ou prtica que confiscasse o obrigo soberano da conscincia.
Enfim, o arquelogo, sem saber, j acatava a lio genealgica que recomenda: o
genealogista necessita da histria para conjurar a quimera da origem, um pouco como o bom
filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra da alma85. O arquelogo que denunciara a
localidade do poder repressor da Idade clssica j no reconhecia estes mesmos acontecimentos
da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas que do
conta dos atavismos e das hereditariedades 86 como um diagnosticador do discurso? O
arquelogo que ligou as regras de um ver-saber da clnica a uma medicina do espao social no
denunciara um atavismo de um olhar livre para curar? O arquelogo das cincias humanas no
criticou, a reverso do homem nas empiricidades em que ele se apreende e dominado? A
arqueologia encarrega-se no de um movimento do originrio, mas de uma operao dos limites,
ou seja, uma histria geral das prticas discursivas e no discursivas sob [...] um fundo sem
limite de descrio analtica das formaes discursivas tomadas na espessura de sua positividade,
desvinculadas de um ponto terico exclusivo, dadas simplesmente no seu jogo de transformao
e deformao87.
Decorre que a noo de origem, e a interpretao permanente que promove, est

embutida no programa inteiro da arqueologia. Parece-nos legtimo que Foucault, interpretando a
genealogia nietzschiana, acentue a suspenso crtica que ela implica em relao linguagem
porque a arqueologia tambm parte, no seu fazer, deste no-lugar, desta pura distncia
afinal ningum responsvel por uma emergncia, ningum pode se auto-glorificar por ela; ela
84
Ibidem, p. 34.
85
86
Ibidem, p. 19.
87
MARIETTI, A.K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p. 175.
243
sempre se produz no interstcio88. De outro modo no poderia Foucault falar de arqueologias

possveis, de seu pluralismo que se desdobraria no saber perspectivstico da genealogia; ela que
olha de um determinado ngulo, com o propsito deliberado de apreciar, de dizer sim ou no, de
seguir todos os traos do veneno, de encontrar o melhor antdoto 89 . Ora, se esta amplido
genealgica assim se resolve - como ttica em perspectiva porque ela, antes de tudo,
pressupe a subverso local da arqueologia. O saber se confirma como poder uma vez que o
arquelogo j sabia que toda origem (Ursprung) construda pea por pea a partir de figuras
que lhes so estranhas90, isto , desde a sua exterioridade. Ele aprende a rir da origem do homem
e de seus valores porque o comeo histrico baixo 91 , porm, acreditado com o lugar
inexorvel da verdadeix.
Foi esta solenidade dos comeos que Nietzsche chamou de dogmatismo e Foucault de
nosso sono antropolgico. Por um lado, a seriedade com a qual o alemo se punha a caracterizar,
com um olhar de Herkunft, toda a filosofia dogmtica: Falando seriamente, afirma o autor no
prlogo de Para alm de bem e mal: h boas razes para esperar que toda dogmatizao em
filosofia, no importando o ar solene e definitivo que tenha apresentado, no tenha sido mais que
uma nobre infantilidade e coisa de iniciantes. Por outro, Foucault chama o homem de uma
inveno recente, facilitador das quimeras dos novos humanismos e confessa ser um reconforto
e um profundo apaziguamento92 o seu desaparecimento, se for possvel encontrar uma nova
forma. Isto ecoa aquela irnica seriedade nietzschiana. o riso do arquelogo:
A todos os que pretendem ainda falar do homem, de seu reino ou de sua
liberao, a todos os que formulam ainda questes sobre o que o homem em
sua essncia, a todos os que pretendem partir dele para ter acesso verdade, a
todos os que, em contrapartida, reconduzem todo conhecimento s verdades do
prprio homem, a todos os que no querem formalizar sem antropologizar, que
no querem mitologizar sem desmistificar, que no querem pensar sem
imediatamente pensar que o homem quem pensa, a todas essas formas de
88
89
Ibidem, p. 25.
90
Ibidem, p. 18.
91
Ibidem, p. 18.
92
XXI.
244
reflexo canhestras e distorcidas, s se pode opor um riso filosfico isto ,

de certo modo, silencioso93.
J hora de retomarmos o homem foucaultiano. Ele que se converteu na verdade que

o domina: Todo conhecimento emprico desde que concernente ao homem, vale como campo
filosfico possvel, em que se deve descobrir o fundamento do conhecimento, a definio de seus
limites e, finalmente, a verdade de toda verdade94. O carter circunstancial do espelho de Las
meninas no qual, durante o classicismo, aparecamos furtivamente, tornou-se, na analtica da
finitude, o espelho de Zaratustra. O espelho que no distinto de quem nele se reflete, que o
autoriza em seu ser ausente. Em Assim falava Zaratustra, Nietzsche declara que a vontade de
verdade um tornar pensvel tudo o que com a condio de nos curvarmos a ela: Mas deve
adaptar-se e curvar-se a vs! Assim quer vossa vontade! Liso deve ele tornar-se, e submisso ao
esprito, como seu espelho e reflexo95. Esta vontade de ser sua prpria verdade da antropologia
deve, por fora de sua operao de descentramento, se autossubverter.
3.5. UMA VONTADE DE ENGANO: O HOMEM COMO SUBVERSO DO SABER
Se Nietzsche e Foucault no reduzem a verdade nenhuma teoria da adequao ou da

correspondncia, a vontade de verdade um regime crtico que tem uma funo poltica. Ela
demonstra que um efeito de verdade se produz com regras precisas que constituem o sujeito do
conhecimento e o objeto conhecido nas experincias coletivas que acatam tipos de discurso os
quais so colocados em circulao como racionais. Esta operao a da vontade de verdade: os
regimes discursivos so regimes de poder
Chegamos a uma posio genuinamente nietzschiana a respeito do papel do erro ou
do engano no discurso. A filosofia ativa de Nietzsche, afirmava Deleuze, s tem um princpio:
um termo s quer dizer alguma coisa na medida em que aquele que o diz quer alguma coisa ao
93
Ibidem, p. 473, grifo nosso. O saber como categoria em operao justamente introduzido, na qualidade de uma
delimitao silenciosa em A arqueologia do saber.
94
95
NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. Coleo Os Pensadores. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 237 (Assim Falava Zaratustra, parte II Da superao de si).
245
diz-lo. E uma s regra: tratar a palavra como uma atividade real, colocar-se do ponto de vista de
quem fala96. A arqueologia bem acatou estas lies porquanto procura a funo de existncia das
coisas ditas. Assim, como toda iniciativa que se pretende um diagnstico do discurso, ela tambm
pertence a uma vontade de superfcie. O diagnstico arqueolgico, todavia, no uma prescrio,
uma forma de recorrncia que ingressaria pelas portas do fundo. o reconhecimento, ele prprio
crtico, de que foi apenas sobre esta base de ignorncia, agora firme e grantica, que a cincia
pde assentar at o momento, a vontade de saber sobre a base de uma vontade bem mais forte, a
vontade de no-saber, de incerteza de inverdade97.
Como a vontade de verdade, a arqueologia opera uma concepo crtica que, a um s
tempo, o questionamento e a coisa questionada. De um lado, ela conduz, na histria dos saberes
da Idade Clssica, instaurao de um postulado antropolgico que, incondicionalmente, na
modernidade estabilizou-se: campo epistmico, universalizado numa experincia histrica do
homem, as cincias humanas. De outro, o prprio questionamento de sua operao que pe em
jogo uma vontade de engano at as ltimas consequncias. A arqueologia requer, por isso, que
nos perguntemos a respeito da diferena entre os discursos: ir assim at a differentia ultima de
uma singularidade datada exige um esforo intelectual de apercepo, diz Veyne, necessrio
despojar o acontecimento das draperies em demasia que o banalizam e os racionalizam98. Ela
promove um diagnstico do homem como subverso de seu saber. Diagnstico que no a
simples autenticao de nossa identidade pelo jogo das distines 99 , ou seja, a descrio
histrica do postulado antropolgico nunca confirmao de sua irrevogabilidade, mas o
estabelecimento crtico que somos diferena, que nossa razo a diferena dos discursos, nossa
histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras. Que a diferena, longe de ser
origem esquecida e recoberta, a disperso que somos e que fazemos100. Palavras estas que
saem da boca do arquelogo e que, nitidamente, ressoam o genealogista da moral. Por isso
96
DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962, p.43.
97
NIETZSCHE, F. Opus cit, p.31 ( 24).
98
99
Universitria, 2002, p.148-149.
100
Ibidem, p. 149.
246
mesmo, ao final de A arqueologia do saber, Foucault, conversando com seu interlocutor

imaginrio a propsito deste originrio, simula no poder responder questo: filsofo ou
historiador?
Ao invs de percorrer o campo dos discursos para refazer, por sua conta, as
totalizaes suspensas, ao invs de procurar, no que foi dito, o outro discurso
oculto, que permanece o mesmo (ao invs, portanto, de ele fazer, sem
interrupo, de alegoria e de tautologia), opera sem cessar as diferenciaes:
diagnstico. Se a filosofia memria ou retorno da origem, o que fao no
pode, de modo algum, ser considerado como filosofia, e se a histria do
pensamento consiste em tornar a dar vida a figuras semi-apagadas, o que fao
no , tampouco, histria101.
Da ser preciso retomarmos o comeo: o prefcio Histria da loucura. bem

evidente que Foucault substitui um prefcio fenomenolgico por um prefcio nietzschiano na
segunda edio do escrito (1972)x. Tentemos, contudo, compreender a afirmao reiterada de
Foucault sobre aquele momento anterior prpria construo negativa do exterior ao qual ele
remeter qualquer emergncia de racionalidade. Este momento no um fundo originrio, mas o
carter experimental da arqueologia j que se trata de admitir a possibilidade de comear a
interpretar: a vontade de verdade que diagnostica discursos, que procura seus efeitos internos. A
execuo de tal interpretao foi descrita como a possibilidade de uma histria dos limites:
Poderamos fazer uma histria dos limites destes gestos obscuros,
necessariamente esquecidos desde que realizados, atravs dos quais uma cultura
rejeita algo que ser para ela o Exterior; e, ao longo de sua histria, este vazio
profundo, este espao branco graas ao qual ela se isola as designa tanto quanto
seus valores. Pois tais valores, ela os recebe e os mantm na continuidade de sua
histria; mas nesta regio a respeito da qual gostaramos de falar, ela exerce suas
escolhas essenciais, ela opera a partilha que lhe fornecer o rosto de sua
positividade; l se encontra a espessura originria a partir da qual ela se forma102.
Se no limite do Exterior que se constri a arqueologia, este intervalo no qual ela

aparece uma intermitncia. Ele o momento em que uma cultura rejeita e, por isso, constri seu
Exterior, isola-se, por isso, designa seus valores. Se o que Foucault pode fazer uma histria dos
limites, isso no deve significar que ele se situa em uma posio equvoca entre os obscuros
gestos originrios da razo e sua clara positividade. que a possibilidade de fazer a histria de
uma espessura originria equivale a sempre tomar a verdade como a histria dos limites.
101
Ibidem, p. 230-231.
102
FOUCAULT, M. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 189.
247
Acontece que, para compreendermos essa verdade sempre exteriorizada, faz-se necessrio
considerar uma redundncia na expectativa de verdade de uma cultura: seu ato de rejeio, pelo
qual realiza suas escolhas fundamentais e se espessa, reverte-se, para o arquelogo, no
procedimento do diagnstico. Ao historiador cabe, portanto, a tarefa de localizar a manuteno,
na histria da cultura, de seus valores e verdades.
Mas tal validade requer que o arquelogo se ponha a discernir a operao de partilha
que permitiu e forneceu o rosto de uma positividade. A tarefa do arquelogo desprender-nos do
pensamento antropolgico que interroga o ser do homem ou sua subjetividade para expor o
outro e o externo manifestados com evidncia103. Mas como o arquelogo descreve o arquivo
homem no qual ele encontra consigo mesmo?
3.5.1 Descrever o prprio arquivo: o arquelogo-descontinuidade
evidente, replica Foucault que no se pode descrever exaustivamente o arquivo

de uma sociedade, de uma cultura ou de uma civilizao; nem mesmo, sem dvida, o arquivo de
toda uma poca104. Fica patente que a descrio arqueolgica diz respeito generalidade do
prprio arquivo, do territrio arqueolgico que, de certo modo, demarca a si mesmo mediante as
formaes discursivas a que se pretende. Nesta medida, a universalidade da arqueologia dada
pela exigncia, sempre posta como princpio, de exibio das generalidades dos diferentes
arquivos. Se o arquivo destina-se a cortes que lhe so prprios em termos de nveis discursivos de
anlises, ora, tambm estas categorias devero reaparecer revestidas pelos jogos de relaes da
descrio que estaria em curso. Assim, logo que Foucault se pergunta, no pela universalidade da
arqueologia como discurso total dos discursos, mas pela viabilidade de descrever o prprio
arquivo, de descrever o arquivo do qual o arquelogo faz parte, ele responde pela negativa.
Decerto, no se podem descrever as regras na quais o arquelogo se encontra. Mas isso no
porque a arqueologia um esforo de livrar-se do observador externo, mas porque delimita,
103
Ibidem, p. 149.
104
248
como ao, um espao equvoco para o historiador. Espao que prximo dele, mas diferente de
sua atualidade; espao que o circunscreve, mantendo sua alteridade.
Quando Foucault descrevia o enunciado de excluso da loucura como tributrio do
espao moral criado em torno do medo da lepra, ou at mesmo quando, na analtica da finitude,
ele descobre a operao tpica que o coloca como norma de sua verdade, podemos dizer que o
filsofo estava fora das regras daqueles discursos? Vamos dizer at mesmo que tais discursos
j no eram mais seus discursos e, portanto, para vislumbr-los, de modo crtico, toda
historicidade era possvel devido a esta posio j distanciada do observador? Distncia como
sinnimo de um acmulo? Ledo engano. Pressupor uma diferena entre o passado acumulado e
um presente avaliado seria cometer o pecado da recorrncia. No se trata, por isso mesmo, de
verificarmos na arqueologia uma estranha presentificao, mas uma alternativa no que tange ao
modo de descrever: se abrirmos mo de uma descrio exaustiva, isto , da totalidade do arquivo,
pode-se ver aquilo que, para o arquelogo, comea a tornar-se estrangeiro no solo mesmo em que
pisa. Fora da vontade de uma descrio total, todas as outras so possveis.
O que este fora pode significar? So estas regies e nveis, a rigor, desconhecidos
pelo arquelogo porque ele os estrutura na marca de suas regularidades, na marca de sua
iniciativa de arriscar. Com mais preciso, o arquivo no descritvel em sua totalidade porque
incontornvel em sua atualidade105; ele no depende do recuo cronolgico para elevar-se a uma
presena completa porque no pode evitar o presente. Neste caso, no h, em absoluto,
universalidade da descrio arqueolgica haja vista uma generalidade antiuniversalista ser o seu
prprio enquadramento do presente. A impossibilidade de o arquelogo descrever o prprio
arquivo se deve ao fato de ele achar-se envolvido com suas regras, e isso no origina uma
contradio. A arqueologia quer se afastar da recorrncia, mas convida a descrever a
exterioridade e a alteridade que s ao historiador se apresentam, conforme sua prpria atualidade
posta em questo.
Dessa condio a arqueologia no pode e nem desejvel eximir-se, porque ela
s comea, no como a causa primeira de uma totalidade em vista, mas como a tentativa ou a
experincia do historiador. E qual seria esta experincia que, apenas assim afirmada, muito
parece repercutir uma origem fundamental? Foucault diz que arquivo desponta pela falha de
105
249
nosso subsolo, entendido como comeo relativo e no recorrencial. Ora, o projeto de uma
Histria da loucura na Idade Clssica, por exemplo, s foi possvel devido a uma falha
especfica no subsolo da nossa conscincia:
Este gnero de pesquisas no possvel seno como anlise de nosso prprio
subsolo. [...] No h nenhuma dvida que a questo da partilha entre razo e
desrazo no tenha se tornado possvel apenas a partir de Nietzsche e de Artaud.
E o subsolo de nossa conscincia moderna da loucura que eu quis interrogar.
Se no tivesse ocorrido neste solo algo como uma falha, a arqueologia no seria
nem possvel, nem requerida106.
A arqueologia , portanto, uma requisio e uma possibilidade. Estas nascem da falha

de nosso subsolo que jorra para ns, por este defeito, o arquivo. No a descrio da verdade de
um objeto, nem de um sujeito no tempo, mas a imperiosa requisio do diagnstico do presente.
O campo enunciativo do qual o arquivo faz parte no passvel de ser teorizado no pode ser
tomado, como perguntvamos, por um enunciado j que uma regio nova, privilegiada. Ele
torna ineficaz a pergunta pelo lugar de onde o arquelogo fala. No h sentido a este propsito
perguntar-se se o arquelogo fala sempre da posio do quando, sempre do presente. Por este
termo, quando, preciso que ele designe a posio de proximidade do arquivo cuja efetividade
se d, no apesar da atualidade do historiador como quem desejaria se purificar da filosofia da
reflexo , mas em razo dela, em razo da diferena de sua posio intersticial: trata-se da orla
do tempo que cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade; aquilo que,
fora de ns, nos delimita107.
Esta equivocidade se insinua em uma passagem de As palavras e as coisas, no pelo
contedo que traz, mas pela latncia que prope prpria ao arqueolgica. Ali encontramos
uma afirmao que pode passar por um mero recurso retrico. Foucault est justamente na
viragem para a epistm clssica, momento em que a similitude deixa de ser o desdobramento das
coisas em palavras e passa a ser ocasio para o erro. Fim da semelhana e aurora das identidades
e das diferenas. Na sequncia, logo evocar Descartes para discutir, a partir dele, o papel
secundrio que a imaginao assumir no classicismo. Esta passagem, situada logo depois da
descrio da figura emblemtica de Dom Quixote figura da ambiguidade das aes que conjuga
as matrizes epistmicas em questo , fala da instaurao clssica da ordem. Mas no dela que
106
FOUCAULT. M. Les mots et les choses. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 528.
107
250
queremos tratar e sim do recurso retrico pelo qual Foucault introduz a passagem para nova
matriz de racionalidade. Percebamos qual a condio sine qua non que nos permite a
compreenso completa da passagem de um limiar a outro:
O descontnuo o fato de que em alguns anos, por vezes, uma cultura deixa de
pensar como fizera at ento e se pe a pensar outra coisa e de outro modo
d acesso, sem dvida, a uma eroso que vem de fora, a esse espao que, para
o pensamento, est do outro lado, mas onde, contudo, ele no cessou de
pensar desde a origem. Em ltima anlise, o problema que se formula o das
relaes do pensamento com a cultura: como sucede que um pensamento tenha
um lugar no espao do mundo, que a encontre como que uma origem, e que
no cesse, aqui e ali, de comear sempre de novo? Mas talvez no seja ainda o
momento de formular o problema; preciso provavelmente esperar que a
arqueologia do pensamento esteja mais assegurada, tenha mais bem assumido a
medida daquilo que ela pode descrever direta e positivamente, tenha definido os
sistemas singulares e os encadeamentos internos aos quais se enderea108.
Para reafirmarmos uma posio que nos muito cara, na passagem aparentemente
retrica, a descontinuidade ratificada como um modo de fazer. Em outras palavras, o filsofo
sabe que este projeto arqueolgico das cincias humanas talvez isso se aplique tambm aos
demais tem de ser construdo ou efetivado enquanto modo de fazer descontnuo. A prtica de
descrever este espao do pensamento que vem de fora, contudo, faz-se acompanhar por uma
espera. Ela se explicita apenas posteriormente. S depois de experimentado que tal projeto
dever ser refletido em seus resultados maiores, que poder, ento, tentar fazer o contorno do
pensamento e interrog-lo na direo por onde ele escapa de si mesmo109.
Finalmente, encontramos a arqueologia sua maneira de ser que a descrio do
arquivo como a requisio e a possibilidade da diferena articuladas no instante da falha destes
108
p.68. Aqui reside a questo de a arqueologia ainda pertencer de algum modo ao humanismo. Em alguns momentos,
ela , indiretamente, admitida como pertencente ao espao da modernidade O limiar do classicismo para a
modernidade (mas pouco importam as prprias palavras digamos, de nossa pr-histria para o que nos ainda
contemporneo) e tambm O que se passou na poca de Ricardo, de Cuvier e de Bopp, esta forma de saber que se
instaurou com a economia, a biologia e a filologia, o pensamento da finitude que a crtica kantiana prescreveu como
tarefa para a filosofia, tudo isto forma ainda o espao imediato de nossa reflexo. neste lugar que ns pensamos.
(Ibidem, p. 418-419, e p. 533, respectivamente, grifos nossos). Contudo, esta poca est no fim. Segundo Marietti, o
fenmeno Nietzsche , seno a referncia explcita, ao menos a aluso de base desta anlise foucaultiana. A razo
disso que Nietzsche sintoma de uma dissociao se efetuando entre o homem e a linguagem, diferenciao
sentida, de modo vivo e diferente, no sculo XIX(MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et
gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p.18).
109
68-69.
251
discursos que comeam a no mais ser os nossos. Este momento no uma marca temporal
determinada pela estabilidade de qualquer mbito discursivo imvel, mas a demarcao de um
territrio arqueolgico: aquilo que no se pode mais dizer, aquilo que est fora de nossa prtica
discursiva, que comea com o exterior de nossa prpria linguagem a fim de diluir nossas
continuidades110 antropolgicas e que, por seu turno, remetem-se ao nosso gosto costumeiro de
conjurar as rupturas histricas. A felicidade do experimentador sua liberdade para experimentar,
mas ela se faz acompanhar por alguns reveses, as constantes revises a que estar sujeito, para
sempre, o filsofo. Ele prprio , pois, uma descontinuidade: uma experimentao limite de um
filsofo nietzschiano.
3.5.2 Experimentar estrategicamente o saber
Num certo momento de seu pensar, Foucault dir que seus trabalhos foram sempre
mais experimentais que tericos: xi maneira de opor o saber cincia, ele confessa que um livro
no pode comunicar o que ele pensa previamente e que escrev-lo, nesta condio de antecipao
peculiar cincia, muito desencorajador. Ao contrrio, a natureza da empreitada de uma escrita
sempre uma forma de transformar a si mesmo o livro me transforma e transforma o que eu
penso dizia111. E a declarao explicita:
Eu sou um experimentador e no um terico. Chamo terico aquele que
constri um sistema geral, seja de deduo, seja de anlise, e o aplica de modo
uniforme em diferentes campos. Este no meu caso. Sou um experimentador
no sentido que escrevo para mudar a mim mesmo e no mais para pensar a
mesma coisa que antes112.
Livros que so experincias para transformar a si pelo pensamento. Um mtodo como

reflexes sobre um livro terminado que vai mais ajudar a pensar novos projeto que teorizar
110
111
112
252
sobre o que foi realizado: tpica viso retrospectiva nietzschiana um regard retrospectif, extrato
de experincia sobre o que se pensar metodologicamente, mas nunca prescritivamente
instrumental e sonhador113. E neste sentido, lembremos que no s Nietzsche se transformou em
caixa de ferramentas para futuros utilizadores: Gostaria, acena Foucault, que meus livros
fossem um tipo de tool-box no quais os outros possam ir pesquisando para a encontrar um
instrumento com o qual poderiam fazer o que lhes aprouvesse em seu campo. Foucault no
espera leitores, no quer um pblico. Ento, completa: j'cris pour des utilisateurs, non pas pour
des lecteurs. 114
Por este caminho, podemos acompanhar Yves Roussel. Ele afirma que a escrita de
Foucault um movimento de escrever 115 . O autor lembra a importncia da noo de
experincia, que no vai at o originrio, mas ao limite entre erro e verdade: preocupao em
situar a partilha entre a verdade e o erro segundo uma histria, essencialmente, das prticas
cientificas. Para tanto, ele vai associar a elaborao do discurso em Foucault a um ponto muito
prximo do conceito de vontade de verdade e mesmo da genealogia nietzschiana so
procedimentos ou conceitos operatrios: A originalidade de Foucault considerar que um saber
ou um discurso cientfico o que de sada se d como verdadeiro, ou como podendo s-lo
hiptese que condena futilidade as armaduras do conceito. A interrogao se faz sobre a
elaborao dos procedimentos em que se inscreve a veracidade do discurso.116 Para Roussel, o
que nos parece bem acertado, falar da relao de Foucault com a histria das cincias buscar as
prprias condies do pensamento em sua materialidade, no que ele supe de gestos, de
existncia e dos instantes.117 A escritura da histria , com efeito, a materialidade dos discursos
que se traduz em processos operatrios.
113
Ibidem, p. 861.
114
FOUCAULT, Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir. Dits et crits I 1976-1988. Paris: Gallimard,
2001, p. 1391-1392.
115
ROUSSEL, Yves. Le mouvement dcrire. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre. Grenoble:
Jrme Millon, 1992, p. 99-116.
116
Jrme Millon, 1992, p. 99.
117
Jrme Millon, 1992, p. 99.
253
Quando Foucault elabora um novo modo de uso do documento, conforme as noes

de monumento e arquivo, acentuando a descontinuidade na histria contra a hegemonia da
filosofia do sujeito, preciso ver nisso menos uma oposio conceitual que um pretexto, talvez
um estratagema, para evidenciar outro modo de pensar a histria possvel e desejvel (Ibidem,
p. 102). Modo que pode se resumir dizendo: Foucault exercita o paradoxo de buscar os
procedimentos pelos quais se enunciam os discursos de verdade em conjunto desta
complexidade da inveno no discurso.118 Para este paradoxo que se arma entre a tarefa de uma
descrio geral do arquivo e a afirmao de sua singularidade Foucault tinha um nome:
materialidade repetvel do enunciado. ela que pode se apresentar, na proximidade enigmtica
que Foucault mantm com a escrita, como o verso e o reverso do discurso. A fim de conhecer o
acontecimento na prpria escrita, a histria se faz numa contigidade desigual: todo arquelogo
mantm-se no lado direito do discurso como sujeito que julga e conhece e, no lado inverso, como
o gesto de escrever e inventar. De um lado, descrio de discursos regrados, e de outro, o jogo de
uma experincia-limite.
Faz sentido, por isso, a idia de uma escrita que se efetiva num espao topolgico
que no se identifica figurao ou a no literalidade do discurso, mas sim sua raridade,
natureza miservel do discurso que tem quase um desejo de ser escasso com as palavras, mas
mltiplo nas coisas que se tem a designar.119 Eis a a [possibilidade de] uma escrita sobre a sobre
o fundo vacante do ser, e por isso, pleno de invenes. De uma escrita ligada ao procedimento,
mas que se desprende constantemente para ser uma plenitude da concepo. 120 Com esta
postura determinante da escrita, xii o autor entende que se pode vislumbrar uma tica que se
experimenta na prpria obstinao de um encontro do sujeito com a escrita como procedimento.
Por isso, e acatamos inteiramente a posio assinalada, a experincia da escritura se desenrola
sobre o horizonte de um sofrimento, de um risco, de um excesso que promove, diz ele, um
outro sujeito que nos poderamos identificar como este corpo que experimentado pela escrita;
118
Ibidem, p. 102.
119
Ibidem, p. 103-105.
120
Ibidem, p. 107.
254
ou melhor, estes corpos que o movimento de escrever, de pintar, de inventar pode provocar no
sofrimento ou na morte. 121
O que significa, ento, toda relao da verdade ao saber? Um convite estratgia de
experiment-la. Novo filsofo do futuro que, embora no almeje um projeto de superao da
cultura vigente, o arquelogo guarda grande familiaridade com o tipo criado por Nietzsche em
Para alm de bem e mal.xiii Tal qual estes vindouros que Nietzsche atribua a empreitada anti-
dogmtica, ao filsofo-historiador feito o convite a experimentar estrategicamente o saber, de
tomar a verdade como condio de questionamento do presente. Esta coincidncia com o pensar
nietzschiano foi levada adiante por Foucault na opo por um experimentalismo genuinamente
cunhado pelo que arriscamos chamar de experimentalismo arqueolgico.
Foucault afirma, na ultima parte de A arqueologia do saber, que o saber se insinuou
como uma delimitao silenciosa e que se imps a todas as anlises precedentes.122 Ele se
refere aqui a todo o complexo de noes, conceitos e idias inventariado no escrito. Um
silencioso modo de operar clivagens se imps; uma maneira de delimitar o que pode emergir
como objeto de uma descrio arqueolgica tudo isso, um meio de o filsofo assumir a
estratgia experimental que o saber implica. Ele passa a perguntar-se, ao final de A arqueologia
do saber, se a questo da descrio de pseudocincias (como a psicopatologia), das cincias em
estado pr-histrico (como a histria natural), ou ainda de cincias possivelmente machadas de
ideologia (a economia poltica), no um grave equvoco que se comete. Que sentido faz uma
descrio quase cientfica de campos quase cientficos? Pergunta astuta de Foucault, pois que,
com esta subjeo, faz circular sua noo de saber conforme uma principio, ele prprio,
121
Jrme Millon, 1992, p. 108, grifo nosso.
122
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6.ed. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2002, p. 199. E podemos at mesmo pensar esta categoria silenciosamente instaurada como um
conhecimento profundo, acompanhando Hacking. As regularidades, que se determinam como um sistema de
possibilidade, no se articulam dentro de um sistema de pensamento, mas constituem um tipo de conhecimento
profundo (depth knowledge). Por esta hiptese, Hacking admite que pode traduzir savoir por "depth knowledge" e
connaissance comprender como "surface knowledge". Por esta via, connnaissance Foucault utilizaria para ao
conjunto de crenas conscientemente aceitos e savoir denotaria a estrutura inconsciente definidora das possibilidades
segundo as quais connaissance se desenrola (HACKING, Ian. Michel Foucault's Immature Science. In: Nos, Vol.
13, No. 1, Blackwell Publishing, 1979, p. 42-43). Connaissance , desse modo, uma designao genrica que
Foucault se utiliza para referir-se a conhecimentos superficiais, enquanto que saber um marco dentro do qual
recobravam sentido as hipteses superficiais [...] um jogo de regras que determinam que classe de sentenas contaro
como verdadeiras ou falsas em algum domnio( , Ian. La arqueologia de Foucault. In: HOY, David C. (org).
Foucault. Traduccin de Antonio Bonano, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 45-46).
255
experimental. E no poderia ser de outro modo. O filsofo logo se apressa a dizer que a
arqueologia no d conta de todas as funes de existncia possveis, ela deixa de lado muitas
outras analises123que embora datem da mesma poca, ficam para serem descobertas. Suspenso
que recai sobre seu trabalho: as formaes discursivas no so, pois, as cincias futuras no
momento em que, ainda inconscientes de si mesmas, se constituem em surdina; no esto, na
verdade, em um estado de subordinao teleolgica em relao ortognese das cincias 124.
Assim que o saber no vai se definir como categoria experimental, mas a prpria
estratgia pela qual se realiza o experimento de descrio: A esse conjunto de elementos
formados de maneira regular por uma prtica discursiva e indispensveis constituio de uma
cincia, apesar de no se destinarem necessariamente a lhe dar lugar, pode se chamar saber.125
O que seria a abordagem que advogamos como de estratgia experimental do saber? Primeiro, a
estratgia do saber no um princpio de anlise, base de um modelo estratgico de poder.126
uma opo feita internamente e como seu principio de trabalho a um tipo de prtica histrica:
aquela que se ope ao que se chamou, na histria arqueolgica, de ortognese das cincias ou da
razo. A ortognese, que explicitamente desde a Histria da loucura vem sendo criticada, obstrui
o nvel arqueolgico porque o nvel da razo elevada condio universal. Em outros termos,
diz Foucault: toda a densidade das separaes, toda a disperso das rupturas, toda a defasagem
123
Ibidem, p. 202.
124
Ibidem, p. 202.
125
Ibidem, p. 205.
126
Fazemos esta distino pelas seguintes razes. A noo de estratgia ser compreendida como modelo analtico
na concepo foucaultiana de poder. Em 1974, na primeira conferncia de A verdade e as formas jurdicas esta
compreenso se torna bem evidente. Foucault chega a declarar que a noo de estratgia se inspira nas pesquisas
realizadas pelos anglo-americanos como jogos (games), jogos estratgicos, de ao e de reao, de pergunta e de
resposta, de dominao e esquiva, como tambm de luta atravs do que ele opera a distino do discurso como
esse conjunto de fato lingsticos em determinado nvel e como estratgico em outro (FOUCAULT, M. A
verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Machado. 3. ed. Rio de Janeiro : NAU, 2005, p. 89). Atentemos ao
fato: esta noo um princpio de anlise que encara o discurso como trama de foras que respondem umas s outras.
Esta abordagem o elemento novo trazido com a analtica do poder que pedir uma inovao metodolgica feita nas
pginas do primeiro volume da Histria da sexualidade: desatrelar-se da concepo jurdica de poder para encarar o
discurso como um jogo estratgico de foras. O desengate jurdico corresponde admisso da onipresena do poder:
no porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob sua invencvel unidade, mas porque se produz a cada instante, em
todos os pontos, ou melhor, em toda relao entre um ponto e outro. O poder est em toda parte; no porque englobe
tudo e sim porque provm de todos os lugares (...) o poder o nome dado a uma situao estratgica complexa em
uma sociedade determinada.(Ibidem, p. 189). A anlise genealgica reconduz ao campo de foras imanentes do
domnio em que se interpreta, fazendo do saber a imposio de uma estratgia de poder. Por isso, Foucault denomina
de elemento ttico do discurso.
256
de seus efeitos e o jogo de sua interdependncia acham-se reduzidos ao ato montono de uma
fundao que preciso sempre repetir.127 Ora, contra esta fundao, o prprio saber se pe
como estratgia experimental seguindo a operao da vontade de verdade. No quer a
arqueologia forjar uma noo de verdade coisa que Foucault, de pronto, no se props em suas
histrias mas quer certamente encontrar seus assaltos de inimiga ntima dos discursos, saber
que nossa ignorncia fundamental constitui o solo que pisamos.
3.6 A ARQUEOLOGIA: DIAGNSTICO POLTICO
Contra toda acusao dirigida a Foucault que deslegitimava sua arqueologia como
esfera para a compreenso do real preciso disparar, como desejamos at aqui, as prticas de
subverso do signo. As formas de regulao a que Foucault recorre na exterioridade do discurso
visa a enraizar a procedncia das racionalidades. Ora, isto no j recorrer a uma fora interna de
denncia poltica, posta a nu sem sequer pressupor as vias tradicionalmente nomeadas da
interpretao, dos princpios unificantes da formalizao e da soberania das categorias que nos
dominam? Abrir-se ao debate poltico na arqueologia significaria, nesta medida, fazer a histria
discursiva do nome comum, no escamoteando nenhum deles, nem mesmo aquele que mais
subversivo possa parecer. O saber a configurao de um espao poltico porque ele reouve o
discurso na condio de uma verdade a ser experimentada perenemente: a arqueologia, esta
abertura a uma multiplicidade de histrias que, outrossim, a afirmao da pluralidade poltica.
A arqueologia, com isso, torna manifesta sua percepo prpria da vida social: ela
mostra que os saberes expostos nela, que tenham sido nomeados de prticas ou de teorias, so
aes desveladas na grande prxis social dos regimes de regulao. Tal prxis generalizada
submetida a um encantamento da verdade, ou seja, absorvida como discurso de veracidade na
efetividade cultural. Ela , pois, o elemento soterrado pela prtica terica que, enformando-a
como verdade, a descaracteriza como regulao. O social, arqueologicamente falando, portanto,
uma ao de interpretao discursiva em derivao normativa permanente: seja qual for a unidade
127
Universitria, 2002, p.210-211
257
de regulao o livro, a fala, a instituio, as prticas reconhecveis, as cincias, a prpria

filosofia ele sempre um fundo de criao interpretativo. Ora, um trabalho de tal feitio,
trabalho de busca do funcionamento dos discursos de razo, est diretamente ligado ao modo pelo
qual a linguagem destes discursos pode um dia surgir. Por isso, mesmo um diagnstico:
Que isto que eu fao tenha algo a ver com a filosofia muito possvel, sobretudo,
medida que, ao menos desde Nietzsche, a filosofia tem por tarefa diagnosticar
e no procura mais dizer uma verdade que possa valer para todos e para
todos os tempos. Eu procuro diagnosticar, estabelecer um diagnstico do
presente: dizer isto que ns somos hoje e o que significa, hoje, dizer isto que
ns dizemos. Este trabalho de escavao sob nossos ps caracteriza, desde
Nietzsche, o pensamento contemporneo, e neste sentido eu posso, pois,
declarar-me filsofo128.
Talvez, hoje em dia, passar um pouco mais de duas centenas de pginas com um tema
em desuso no comentrio da obra foucaultiana possa ser visto como um enorme engenho de
ingenuidade. No apenas porque se est fora dos temas mais abordados na inevitvel consagrao
da moda filosfica, mas, sobretudo, porque parecer um disparate propor um estudo sobre o
poder sobre a poltica em ltimo caso, quando se trata de Foucault sem dedicar longas
anlises, citaes acertadas e estratgias interpretativas de temas como a analtica do poder, o
biopoder, o poder psiquitrico e tantos outros que configuraram a chamada genealogia do poder.
Estudar as ligaes entre o saber as racionalizaes possveis de uma sociedade e o poder
perguntar-se por qual tipo de racionalidade est estrategicamente em curso decerto um projeto
que apenas a partir de 1970 se torna operacional. A vontade de saber e Vigiar e Punir
introduzem a noo de poder estratgico e a montagem da analtica do poder, e sua consequente
aplicao aos campos de saber-poder. Campos bem conhecidos pelo arquelogo, como a loucura,
a definio do patolgico e o saber mdico em geral, e outros antes menos trabalhados, MAS
presentes na fase arqueolgica, como a sexualidade, a priso e as outras formas do biopoder. Se
de tais trabalhos nos ocupssemos, entretanto, grande seria o perigo de fazer o que procuramos
evitar: assinalar a questo poltica em Foucault em seu acabamento final, acabando por no tirar
os culos da genealogia para aquilatar a fundamentao tica da arqueologia.
O desejamos ter que expressado que, se a genealogia ser a grande ttica que
instaura uma crtica do poder, estabelecendo novos critrios de anlise, o diagnstico
arqueolgico de fundamental importncia. Veyne nos d esta referncia quando, discutindo a
128
FOUCAULT, M. Qui tes vous, professeur Foucault? In: Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.
634, grifos nossos.
258
revoluo foucaultiana da histria, diz: quanto distino das partes emersa e imersa do discurso,
no houve evoluo em Foucault e a Histoire de la sexualit no inovou que une a anlise
de uma prtica discursiva histria social da burguesia: a Naissance de la clinique j ancorava
uma transformao dos discursos mdicos nas instituies, na prtica poltica, no hospital etc129.
Para Veyne, portanto, no h histria que no seja forosamente arqueolgica
explicar e explicitar a histria consiste, primeiramente, em v-la em seu conjunto, em
correlacionar os pretensos objetos naturais s prticas datadas e raras que os objetivam, e em
explicar essas prticas no a partir de uma causa nica, mas a partir de todas as prticas vizinhas
nas quais se ancoram130. Portanto, no haveria uma arqueologia que no fosse genuinamente
poltica: ela corresponde no exclusivamente a uma rea de pesquisa histrica, inventada por
Foucault e circunscrita denncia dos modos de racionalizao das cincias. Mas tal denncia
ela mesma uma estratgia geral de articular o saber contra a cincia, e mesmo contra os tipos de
racionalidades que no almejam necessariamente a condio de cincia, mas certamente a do
dizer-verdadeiro. E temos bem claro que, ao nvel arqueolgico, a cincia do homem a menos
cientfica, porm, a mais verdadeira. Foucault se pretenderia, em suma, o arquelogo que, ao
tomar alguns princpios da prtica da epistemologia histrica francesa, produz uma arqueologia
poltica dos saberes: uma arqueologia das transformaes dos processos discursivos de
racionalizao, entre os sculos XVI e XIX, que, no todo essencial, uma crtica moral da
verdade nas cincias. Fazendo a histria de algumas delas, Foucault encontrou a mais recente das
verdades: o homem. Desnudando-o, aguarda seu desaparecimento. Mas este expectativa no
formaria jamais um projeto.
O homem vai desaparecer? Ou mais exatamente, a confuso do emprico pelo
transcendental deixar de definir nosso ser um dia? Como interromp-la? Apenas destruindo o
quadriltero antropolgico 131 , responde Foucault. Contudo, ele no sabe como faz-lo
efetivamente e nem sabemos, pelo texto, se isso desejvel. Mas de uma coisa Foucault est
certo: sabe que Nietzsche foi o primeiro esforo para isso j que a morte de Deus o anncio da
morte do homem, de seu perecimento em curso. Esta forma de colocar a questo sobre o
129
VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB, 1998, p. 281.
130
Ibidem, p.281.
131
VEYNE, P. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Editora UNB, 1998, p. 472.
259
desenraizamento da Antropologia132 nos faz compreender, num s golpe, que somos o homem
moderno e tambm, pelo diagnstico que acarreta que somos tal inveno recente! o ltimo
homem. Mais do que tudo, o desenraizamento uma atitude crtica de afastamento de nossas
prprias prticas discursivas 133 e no um arremedo terico da totalidade. uma integridade
inacabada, intrnseca ao tectonismo de nossa atualidade, no a entrada furtiva e silente da
sondagem dos comeos totais da histria134. Convite, portanto, a experimentarmos esses abalos
que, apesar de sua fora, no so evidentes para toda uma tradio que se tornou assdua nos
esquemas integralmente alcanados e acabados da histria, do homem, do sujeito, e das verses
que o adquam verdade.
Todavia, a veracidade do arquelogo-experimentador se encontrar l onde sua
hesitao de historiador exibida; l, onde os discursos deixam de ser reconhecidos para
encontrar, na exterioridade mantida da crtica, a diferena. Na confiana de que seu pensamento
plural e experimentalista, justifica-se a aposta do desaparecimento do homem este homem que
se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia135 porque todo discurso, incluso
aquele que se dirige ao prprio discurso, depende desta iluso do manter-se a uma distncia
segura. No um anti-humanismo e negao simples da subjetividade, no uma histria suspensa
na aventura iconoclasta sem fundamento, mas experimentao permanente que, ao diagnosticar a
inveno recente do homem, faz jus ao pluralismo das histrias para as quais se abre o filsofo
132
472.
133
Ibidem, p. 148.
134
Mais uma vez Deleuze nosso interlocutor privilegiado. A variedade desses afastamentos das prprias prticas
discursivas pode ser aplicada ao prprio trabalho de Foucault. E Deleuze parece conceb-lo: Em duas ocasies,
Foucault confessa um arrependimento: na Histria da loucura, ele apelou em demasia a uma experincia da
loucura que se inscrevia, ainda numa dualidade entre dois estados de coisas selvagens e de proposies; em O
nascimento da clnica, ele invocou um olhar mdico, que suporia ainda a forma unitria de um sujeito
pretensamente fixo demais face a um campo objetivo. Todavia, seus arrependimentos talvez sejam fingidos. No
cabe lamentar o abandono do romantismo que fazia, em parte, a beleza da Histria da loucura, em favor de um novo
positivismo. Esse positivismo rarefeito, ele prprio potico, talvez resulte em reativar, na disseminao das
formaes discursivas ou de enunciados, uma experincia geral, que ainda a da loucura: e, na variedade de lugares
no seio dessas formaes, um lugar mvel, que ainda o de um mdico, clnico, diagnosticador, sintomatologista das
civilizaes (DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Cludia SantAna Martins. So Paulo: Brasiliense, 1988,
especialmente p. 24).
135
FOUCAULT. M. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999,
p. 536.
260
francs. Projeto filosoficamente encorpado e mltiplo, de complexa relevncia para diagnosticar

a forma moderna da razo como nosso discurso, a arqueologia est aberta ao jogo experimental.
261
NOTAS
i
Sobre a crtica da fenomenologia em As palavras e as coisas, lembramos do trabalho de Grard Lebrun Note sur la
phnomenologie dans Les mots et les choses. O autor parece ler o escrito de Foucault como uma espcie de anti-
Krisis, demarcando trs aspectos que constituiriam a crtica foucaultiana fenomenologia de Husserl: 1) a
fenomenologia no foi capaz de compreender a natureza do discurso clssico; 2) a fenomenologia no foi capaz de
fazer justia a Kant; 3) a fenomenologia acreditava ser a retomada de um projeto antigo quando ela no passava de
filha de seu tempo (LEBRUN, GRARD. Note sur la phnomenologie dans Les mots et les choses . In: Michel
Foucault philosophe. Reencontre internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1998. Paris: ditions du Seuil, 1989. p. 34).
ii
Apesar do perigo de sermos redutores em demasia, parece-nos preciso lembrar que, a partir de algumas regies de
problemas, interligadas entre si, Foucault toma distncia da fenomenologia na qual fora formado. Posicionando-se
quanto ao problema da linguagem no pensamento contemporneo (trazidos pelo surgimento da lingustica, da
literatura moderna), Foucault declara que sua gerao se afasta da fenomenologia pela busca das condies formais
do sentido. Para aqueles da minha gerao, sentido no aparecia sozinho, ele no est j a, ou melhor, ele j
est, sim, mas sob um certo nmero de condies que so condies formais. E desde 1955, ns nos dedicamos
anlise das condies formais de apario do sentido (FOUCAULT, M. Qui tes-vous, professeur Foucault ? Dits et
crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 630, grifos nossos). Outra regio de ruptura o problema da
historicidade do saber. A histria das ideias e a histria dos longos perodos, ou a problemtica do uso da
continuidade/descontinuidade na histria. Referimo-nos ao diagnstico da introduo de A arqueologia do saber em
que temos de um lado, a histria do pensamento, dos conhecimentos, da filosofia, da literatura, parece multiplicar as
rupturas e buscar todas as perturbaes da continuidade, e de outro, [...] a histria propriamente dita, a histria
pura e simplesmente, parece apagar, em benefcio das estruturas fixas, a irrupo dos acontecimentos (FOUCAULT,
M. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002,
p. 6). Sobre a histria contnua, Foucault foi severamente explcito em O nascimento da clnica, dizendo: Nossos
contemporneos vem neste acesso ao indivduo a instaurao de um colquio singular e a mais rigorosa
formulao de um velho humanismo mdico, to velho quanto a piedade dos homens. As fenomenologias acfalas
da compreenso mesclam a esta idia mal articulada a areia de seu deserto conceitual; o vocabulrio
pobremente erotizado do encontro e do par mdico-doente se esgota, desejando comunicar a tantos no-
pensamentos os plidos poderes de uma fantasia matrimonial. FOUCAULT, M. O nascimento da clnica. Trad.
Roberto Machado. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. XI). E, por fim, o problema do
descentramento do sujeito (deflagrado pela psicanlise, a etnologia e o estruturalismo) que, na verdade, o grande,
mas espinhoso ponto de distanciamento de Foucault em relao fenomenologia, englobando os anteriores. No
toa, a questo do sujeito, nos ltimos trabalhos do filsofo, ganha maior desenvolvimento por meio de uma nova fase:
a constituio das prticas de si. poca da arqueologia, o filsofo chegou a dizer: O discurso em geral, e o
discurso cientfico em particular, constitui uma realidade to complex que no apenas possvel, mas necessrio
abord-lo em diferentes nveis e segundo mtodos diferentes. Se h uma abordagem, entretanto, que eu rejeito
categoricamente aquela (chamemos grosso modo, de fenomenolgico) que d uma prioridade absoluta ao
sujeito da observao, atribui um papel constitutivo a um ato e pe seu ponto de vista como origem de toda
historicidade aquela abordagem, em suma, que conduz a uma conscincia transcendental (FOUCAULT, M.
Prface l'dition anglaise. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p. 881, grifo nosso). Estas regies
de rupturas so amplamente tratadas nos trabalhos de Foucault e aparecem em vrios momentos, mas afloram
especialmente entre 1961-1967. Dentre os trabalhos que tocam diretamente nas questes acima levantadas,
destacamos: Dire et voir chez Raymond Roussel (1962), Prface la transgression (1963), Le langage l'infini
(1963), La folie, l'absence d' oeuvre (1964) La pense du dehors (1966), Qu'est -ce qu'un auteur? (1969).
FOUCAULT, M. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001.
iii
A arqueologia tem como uma dos seus princpios esta experincia limite que se pode atribuir leitura de Foucault
de O nascimento da tragdia de Nietzsche. A inveno de uma nova medida (mesure), como diz Marietti, que
envolve a anlise das prticas discursivas como formao e deformao das estruturas do conhecimento como a
oposio dual entre ubris e dik com a qual Nietzsche punha em suspeita toda neutralidade do saber filosfico
(MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1985, p.
183).
262
iv
Curiosa comparao com Nietzsche far Deleuze a propsito das entrevistas de Foucault: Se Foucault deu tanta
importncia s suas entrevistas at o fim da vida, na Frana e mais ainda no estrangeiro, no foi pelo gosto da
entrevista, mas porque as linhas de atualizao que traava exigiam outro modo de expresso diferente das linhas
assimilveis pelos grandes livros. As entrevistas so diagnsticos. Tal como em Nietzsche, cujas obras dificilmente
se lem sem lhes juntar o Nachlass contemporneo de cada uma. A obra completa de Foucault, tal como a concebem
Defert e Ewald, no pode separa os livros que nos marcaram a todos das entrevistas que nos encaminham para um
futuro, para um devir: os estratos e as atualidades (DELEUZE, GILLES. Quest-ce quun dispositif ? In: Michel
Foucault philosophe. Reencontre internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1998. Paris: ditions du Seuil, 1989. p. 185-
192-193).
v
Scarlett Marton ressalta a importncia de Foucault no Colloque: Em 1964, realizou-se um encontro internacional
acerca de Nietzsche: o Colquio de Royaumont. Nessa ocasio, Michel Foucault aproximou Nietzsche, Marx,
Freud, entendendo que, no sculo XIX, eles teriam inaugurado uma nova hermenutica. Grande foi o impacto desse
trabalho. No se tratava de examinar os pensadores para contrapor suas ideias ou de recorrer a um deles para demolir
o outro, mas de relacion-los justamente porque, em vez de multiplicarem os signos do mundo ocidental, teriam
criado nova possibilidade de interpret-los (MARTON, Scarlett. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos.
So Paulo: Brasiliense, 1990; 2. ed. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2000, p.275).
vi
Estamos nos referindo concepo de verdade enquanto o jogo estratgico no interior da linguagem e da escrita
nietzschiana. Certamente, h outra vertente da concepo de verdade sobre a qual a verdade-mulher se apoia e que se
relaciona cosmologia nietzschiana, vontade de potncia, por ns no abordada. O trabalho de Marton examina as
duas em conjunto: Por um lado, Nietzsche entende que o homem define uma proposio como verdadeira, quando
conforme conveno lingstica que estabeleceu. Desse ponto de vista, a verdade no passa de valor, pois
possibilita manter a vida em coletividade. Por outro, sustenta que o homem toma por verdadeiro apenas o que
contribui para a sua sobrevivncia. Dessa perspectiva, a verdade diz respeito a formas de vida, no sentido de esferas
de experincias e atividades humanas (MARTON, Opus cit. p. 211-212).
vii
A exterioridade da arqueologia designa esta iniciativa em fundar em uma unidade negativa do discurso todas as
unidades possveis do discurso.vii Movimento que experimentou Nietzsche ao desnudar a metafsica como ligada
queles que detinham o direito palavra. Assim, a prpria filosofia convertia-se nesta dupla linguagem que carrega
em si mesma uma palavra e seu princpio de decifrao. Marietti fala, desse modo, de um novo lugar da palavra
filosfica, como nascimento e fonte que transgressiva. A genealogia da moral comente esta transgresso de
dizer o que h por trs dos pretendidos valores de justia, de erro, de dever, de conscincia moral. [...]. A loucura
filosfica , assim, o abandono da metafsica [...] A este aparecimento da linguagem na modernidade que formula o
ser superabundante da palavra em duplicao corresponde, tambm, ao surgimento da literatura como campo
autnomo. vii (MARIETTI, ANGLE K. Michel Foucault: archologie et gnalogie. Paris: Librairie Gnrale
Franaise, 1985.p 100-101).
viii
Davidson se ocupa da compatibilidade dos mtodos da arqueologia e da genealogia assinalando que no h
nenhuma falha metodolgica entre elas. Esta posio, com a qual comungamos inteiramente, sustenta que a
arqueologia trata de isolar o nvel das prticas discursivas e a formular as regras de produo e transformao para
estas prticas. A genealogia, de outro lado, se concentra nas foras e relaes de poder associadas com as prticas
discursivas. No existe uma separao de regras para produo do discurso e relaes de poder. (DAVIDSON,
Arnold I. Arqueologia, genealogia, etica. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano,
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 243).
ix
da boca do metafsico que, para Nietzsche, sai a entronizao da verdade, a origem miraculosa do se, isto , a
mediao em direo verdade. Procurando seu nascimento divino, o metafsico, crente na Razo e nos seus poderes
engajados, pergunta-se com o exagero que lhe peculiar: Como poderia algo nascer do seu oposto?Por exemplo, a
verdade do erro? Ou a vontade de verdade da vontade de engano? Ou a ao desinteressada do egosmo? [...]
Semelhante gnese impossvel; quem com ela sonha um tolo ou algo pior; as coisas de valor mais elevado devem
ter uma origem que seja outra, prpria - no podem desse fugaz, enganador, sedutor, mesquinho mundo, desse
turbilho de insnia e cobia! Devem vir do seio do ser, do intransitrio, do deus oculto, da coisa em si - nisso, em
263
nada mais, deve estar a sua causa!(NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro.
Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 10, 2).
x
Chamamos o novo Prefcio (1972) de nietzschiano porque, como diz Pierre Lardet, ele tem a finalidade nova de
marcar o escrito com a desenvoltura de se apresentar como discurso. Foucault se pe a escrever uma espcie de anti-
Prefcio. Nele, o autor justamente ironiza a monarquia do autor; reencontra este livro j velho para afirm-lo
como simultaneamente batalha e arma, conjunturas e vestgios, encontro irregular e cena repetvel. (FOUCAULT,
M. Histria da loucura na Idade Clssica. Trad. de Jos Teixeira Coelho Neto. 8a. Edio, So Paulo: Perspectiva
2005, p. VIII). Desde o primeiro Prefcio, passando por Raymond Roussel e A Ordem do discurso, vem se
perseguindo este carter desenvolto da construo do discurso que joga o livro contra o autor bem como o
discurso contra o texto. LARDET, Pierre. La dsinvolture de se prsenter comme discours. In: GIARD, Luce(Dir.).
Michel Foucault: Lire loeuvre. Grenoble: Jrme Millon, 1992. p. 44). Lardet chega expressar a Histria da loucura
como uma autonomizao do livro-discurso nas entrelinhas (entre-deux) em que j se lanou um autor despedido,
que nelas se ausenta e escapa ainda, talvez, de sua reduo em texto. Autonomizao do discurso que se
apresenta em muitas facetas filosoficamente esclarecido (a se apresentar como tal na economia de suas figuras),
retoricamente equipado (batalha e arma, estratgia e choque), historicamente documentado (conjunturas e vestgios,
encontro irregular e cena repetvel). E discurso desenvolto para jogar com brio sobre todos estes tabuleiros.
(Ibidem, p. 46).
xi
Defendendo a idia de que Foucault no prope nenhuma teoria do conhecimento nova, Rorty compreende que a
arqueologia parte de uma atitude nietzschiana pela qual no se poderia mais dizer algo de otimista. Antes de tudo um
inimigo do progresso histrico, Foucault se oporia s teorias do conhecimento de Descartes e Hegel que ainda
tinham algo geral e otimista sobre o modo com que viram as coisas nos ltimos sculos (RORTY, Richard.
Foucault y la epistemologia. In: HOY, David C. (org). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano, Buenos Aires:
Ediciones Nueva Visin, 1988, p. 56). Foucault teria a certeza de um nietzschiano que deseja abandonar o esforo
pela objetividade e a intuio de que a Verdade Una [...]. Esta perspectiva de uma negao da teoria do
conhecimento explicaria, segundo Rorty, a dificuldade de Foucault em estruturar uma teoria das prticas discursivas
(Ibidem, p. 57), afinal, como um bom nietzschiano, ele no desejava nenhum substituto para as teorias (ibidem, p.
58). Isto no significa, contudo, que Foucault recairia numa inutilidade ou recusa simples de toda interpretao
terica. Acontece que a prpria noo de teoria compreendida segundo a noo de descrio, isto , nossas prticas
discursivas, inclusive as tericas, so totalmente contingentes. A fim de sentir a fora completa desta contingncia,
Foucault mostra nossa cultura em diferentes genealogias (Ibidem, p. 59), mas sem nenhuma escatologia.
xii
Foucault como Nietzsche: a questo do estilo em seu pensar lhe serve como meio de experimentao filosfica e
descentramento do sujeito. Podemos sobre isto apontar para a noo de classicismo. Foucault cunha este termo na
Histria da loucura que um modo inicial de prover sua histria com um inicial esforo metodolgico, se o
considerarmos como a iniciativa de oferecer uma neutralidade linguagem. Neutralidade que no a forja de um
observador originrio ou de um ocupante legtimo do discurso que estaria autorizado a descrever o que se lhe d a
ver. O classicismo a abertura para experimentar uma hiptese arqueolgica. Jacques Le Brun diz que esta
neutralidade da linguagem buscada por Foucault um modo de estratgico de evitar um coup de force psicolgico.
O clssico foucaultiano, diz Le Brun, como uma categoria esttica: mais que designar uma idade do passado, ela
designa um estilo referenciado por este passado, e, paralelamente, um estilo que caracteriza o trabalho e a escrita do
historiador ou do filsofo que a aplica (LE BRUN, Jacques. Une oeuvre classique. In: GIARD, Luce(Dir.). Michel
Foucault: Lire loeuvre. Grenoble: Jrme Millon, 1992. p. 18) Esta opo esttica em operao utiliza-se da obra
literria e da obra artstica como oferecedoras de imagens que se do a ver, isto , que capturam o olhar de uma
cena, no para dar testemunho de uma realidade social, mas para descrever uma sensibilidade social. Nem s
documento, nem s ilustrao, o clssico uma abertura para uma linguagem sem apoio como a matinal Histria da
loucura no primeiro prefcio. Eis o que tambm pode ser designado como o tempo prprio da arqueologia, como diz
Jacques Revel, afirmando que os escritos arqueolgicos comportam formas sucessivas de sobreposies dos
discursos configurando o sistema de suas oposies e diferenas. A isto chama de construo contrastiva do tempo
que seria produzido a partir de uma retrica, ou uma estilstica cujo objetivo , antes de tudo, ser um inventrio ou
um corte historiogrfico (REVEL, Jacques. Le moment historiografique. In: GIARD, Luce (Dir.). Michel Foucault:
Lire loeuvre. Grenoble: Jrme Millon, 1992, p. 95). Reencontramos, desse modo, a iniciativa nietzschiana de
experimento das palavras contra elas prprias que, no caso de Foucault, atende a necessidade de se abrir, por assim
264
dizer, neutralidade da linguagem por toda uma srie de atenuaes como o do talvez , do como se, um pouco
como, etc.(LE BRUN, Jacques. Une oeuvre classique. In: GIARD, Luce(Dir.). Michel Foucault: Lire loeuvre.
Grenoble: Jrme Millon, 1992. p. 23). No mesmo sentido de uma experimentao estratgica pela escrita,
lembramos dos trabalhos de REVEL, J. Exprience de la penspe: Michel Foucault. Paris: Bordas, 2005 e BUTLER,
J. Quest-ce que la critique? Essai sur la vertu selon Foucault. Paris: Karthala, 2005.
xiii
Em vrios momentos de sua obra, Nietzsche prefigura estes filsofos vindouros como que antecipando a empresa
de experimentar a transvalorao. Os filsofos do futuro acompanham os tipos culturais que o filsofo cria. Neste
caso, tipo de uma cultura que deseja provocar: para os novos filsofos, no resta escolha antev Nietzsche para
espritos fortes e originais o bastante para dar os primeiros impulsos a estimativas de valor opostos e para
transvalorar, inverter valores eternos para homens do futuro, que atem no presente a coao e o n que coage a
vontade de milnios a novas trilhas (NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal; Preldio de uma filosofia do futuro.
Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 2a edio, p, 103
203).
265
CONSIDERAES FINAIS
O ARQUELOGO, UM MILITANTE DO CONCEITO
Em tentativa arriscada embora no exaustiva - de traduo de certos conceitos do

pensamento arqueolgico, pensamos ter exposto a histria arqueolgica com o anelo de que ela
se configure como crtica poltica. E tal idia no nasceu seno de uma expectativa que nos
parecia sempre saltar aos olhos: a vantagem da analtica do poder, bem como algumas crticas
particularmente dirigidas ao jovem pensamento de Foucault espezinhavam no a capacidade
crtica da arqueologia, mas, com toda certeza, seu reconhecimento como uma crtica consistente.
Assim, um percurso que revelasse o pensamento arqueolgico em alguns aspectos
essencialmente crticos o que pretendemos ter levado a bom termo: do homem - como sua
norma de verdade, traado pela grande tarefa arqueolgica (da internao clssica aos muros da
finitude moderna) - sua subverso - como expediente crtico que s aparentemente fora
resguardado no prprio discurso. Esse caminho, o da revelao do saber como crtica dos
discursos de verdade e espao poltico, comporta postura filosfica pluralista e experimental que,
ao cabo, desfaz o homem como fundamento, em definitivo, dos saberes. Dessa maneira, se
tivssemos que circunscrever essa capacidade de pr em prtica a fora interpretativa das
matrias tratadas pela arqueologia, diramos que ela se centra em dois aspectos gerais: sua
iniciativa de atravessamento dos mais inusitados campos de verdade da seu carter plural e
experimental, do qual tambm advm o novo estatuto da arqueologia como discurso e seu
empenho em descrever o enraizamento que esse atravessamento acarreta, conforme as regras que
afetam o prprio discurso.
Com Deleuze, sentimo-nos, pois, autorizados a dizer que o verbo atravessar deve ser
includo no vocabulrio arqueolgico como um termo de essencial uso. Foi o mesmo autor que
atribuiu ao pensamento de Foucault uma anlise de dispositivos concretos, muito embora tal
conceito pertena ao perodo posterior.
A historicidade de um dispositivo, em verdade, encontra uma primeira dimenso: so
modos de iluminar um objeto que atravessam um campo no qual cada dispositivo portador de
266
um regime de luz. A luz que incide sobre as coisas tem certo contraste e determinada propagao;
distribui, portanto, o visvel e o invisvel, isto , faz nascer ou morrer um objeto. So as curvas de
1
visibilidade que to claras ficam nas anlises de Foucault sobre o Roussel e no dispositivo
priso, que mquina tica para ver sem ser visto, diz Deleuze. J a segunda dimenso de um
dispositivo so as curvas de enunciao. A historicidade do dispositivo, composta de regimes de
luz, associa-se s variveis distribudas por regimes de enunciados. Desse modo, uma cincia, um
gnero literrio, um estado de direito, um movimento social no so verdades. So definies de
regimes de enunciados.
Desfiar o emaranhado de linhas que compem um dispositivo, contudo, no se esgota
nessas duas dimenses. Na verdade, sempre um movimento sobre si mesmo que ele realiza.
Ento, a diagonal desponta: preciso que nos instalemos sobre as prprias linhas; estas no se
detm apenas na composio de um dispositivo, mas atravessam-no, conduzem-no, do norte ao
sul, de este a oeste, em diagonal2.
Entre outras coisas, essa diagonal pode ser entendida como um cruzar o espao no
qual, sobretudo, o sujeito suspende a temporalidade que o designava antes da travessia. Deleuze
diz que essa linha do dispositivo, a de subjetivao, vai se desenvolver como a dimenso do si
prprio3. E a arqueologia pode mesmo ser identificada a essa suspenso do sujeito, a fim de que
se sejam localizadas as mltiplas vozes que o discurso inventa: sua diversificao em discursos.
Projeto, portanto, de uma estrutura discursiva das muitas possibilidades de formar-se um sujeito
do discurso e no sua negativa simples i.
Assim, durante o perodo arqueolgico, podemos dizer que, para alm de uma crtica
da subjetividade, o que mais interessa a Foucault justamente essa suspenso do sujeito levada a
cabo pela travessia enunciativa. No que ela denegue a qualquer forma de subjetividade os
1
FOUCAULT, M. Dire et voir chez Raymond Roussel. Dits et crits I 1954-1975. Paris: Gallimard, 2001, p.233-
242.
2
DELEUZE, G. Quest-ce quun dispositif ? In: Michel Foucault philosophe. Reencontre internationale Paris 9, 10,
11 janvier 1998. Paris: ditions du Seuil, 1989. p. 185-195).
3
Mais que qualquer outra, a sua descoberta nasce de uma crise no pensamento de Foucault, como se lhe fosse
necessrio alterar o mapa dos dispositivos, encontrar-lhes uma nova orientao possvel, para no os deixar encerrar-
se simplesmente nas linhas de fora intransponveis que impem contornos definitivos (DELEUZE, G. Quest-ce
quun dispositif ? In: Michel Foucault philosophe. Reencontre internationale Paris 9, 10, 11 janvier 1998. Paris:
ditions du Seuil, 1989. p. 185-195).
267
direitos de cidadania no territrio arqueolgico. bem o contrrio que ocorre: precisa suspend-
la como foco produtor de sentido, para pens-la como o outro no tempo de nosso pensamento;
precisa suspend-la, para visualizar sua face no interior dos discursos desdobrados.
O arquelogo no pretende projetar-se para fora das regras que ele mesmo descreve,
para tentar uma posio neutra. Ele no confere valor explicativo para as regularidades que
descrevem o corpo do discurso srio. A arqueologia no vive o dilema de uma vocao
descritiva, mas que se converte, dado seu potencial autorregulador, em prescritiva4. Dreyfus e
Rabinow chegam a propor um intercmbio entre as ocorrncias da palavra discurso e homem,
sinonmia forosa que torna a arqueologia to instvel quanto o pensamento do homem moderno.
A arqueologia acabaria, ento, por reafirmar o postulado antropolgico de por que os
duplos que caracterizam o ser do homem moderno retornam pelas portas dos fundos? Uma
escatologia invertida? 5 De fato, essa distino entre arqueologia e cincias do homem comporta
uma ambiguidade; no entanto, ela mantida por Foucault; ele no tenta dar-lhe uma soluo. Na
verdade, se o homem apareceu e est em vias de desaparecer, algo que se deve esperar, no caso
de um nietzschiano. A crtica da verdade obedece operao de desconhecimento de qualquer
origem, do homem e do mundo, ou, para sermos precisos, que o homem se desconhea nada mais
que reafirmar seu movimento de superfcie: seu desconhecimento seu reconhecimento, nas
formas empricas nas quais ele inevitavelmente se perde.
E no era esse efeito de uma perda de que falava Foucault, ao entender que o
conhecimento no algo que diz respeito ao homem, ao objeto, ao sujeito, mas que o
conhecimento totalmente distinto desses fatos do discurso, embora sejam produzidos nele? No
era nesse antissolo que Foucault, lendo Nietzsche, dizia que o conhecimento fora inventado, que
no havia um germe do conhecimento no homem, mas que o prprio conhecimento a produo
de algo numa luta?
O conhecimento como um claro, como uma luz que se irradia, mas que
produzido por mecanismos ou realidades que so de natureza totalmente
4
hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 102-103.
5
Um ser que existiu no passado e prometido dizem os autores numa nova poca emergente, como se o discurso
arqueolgico tivesse que encontrar sua legitimao, uma teoria do discurso que floresceu antes da histria e
florescer novamente no seu final. DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault: Uma trajetria filosfica
para alm do estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995, p. 109.
268
diversa. O conhecimento o efeito dos instintos, como um lance de sorte, ou

como o resultado de um longo compromisso. Ele ainda, diz, Nietzsche, como
uma centelha entre duas espadas, mas que no do mesmo ferro que as duas
espadas6.
Lembremos o que Nietzsche dizia da distino popular do corisco do claro: como se

esse fosse um efeito, uma ao do sujeito. Na verdade, o corisco e o claro so duplicaes de
uma nica e mesma ao, que coloca um como causa e o outro, como seu efeito. O corisco, o
claro a ao da ao, tudo o que da resulta fico da linguagem, so nossas quimeras
teis, mas no h ser por trs da ao7. O homem surgido em vias de desaparecer, outra vez
seu corisco e claro. Em suma, o anti-humanismo de Foucault no , em hiptese alguma, uma
espcie de humanismo superior disfarado ou de negao gratuita do homem.
Diante deste movimento crtico, ocorre-nos ponderar se na trama arqueolgica, no
fundo, no persiste uma conhecida militncia do conceito. Os grandes pensadores so um tanto
ssmicos, dizia Deleuze no evoluem, procedem por crises, por choques8. Mas num aspecto
Foucault parece no ter mudado. Lembremos daquela demarcao que ele fazia entre duas linhas
do pensamento francs contemporneo: a linha da filosofia da experincia, do sentido, do sujeito,
e a outra, que era a sua: a que se ocupa da historicidade do conceito. a filosofia do saber, da
racionalidade e do conceito. Porm, Canguilhem j traara por duas vezes essa linha divisria,
garante Roudinesco, uma primeira vez em 1943, quando defendeu sua tese sobre o normal e o
patolgico, ao mesmo tempo em que arriscava a vida, em meio aos maquisards; uma segunda vez
em 1976, quando redigiu o elogio fnebre do amigo Jean Cavaills, assassinado pelos nazistas9.
Sua filosofia matemtica [escrevia ela na ocasio] no foi construda por
referncia a algum sujeito suscetvel de se momentnea e precariamente
identificado a Jean Cavaills. Essa filosofia da qual Jean Cavaills era
radicalmente ausente, comandou uma forma de ao que o conduziu que o
6
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Machado. 3. ed. Rio de Janeiro : NAU, 2005.
7
NIETZCHE, F. Genealogia da moral. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 36-
37.
8
DELUZE, G. Quest-ce quun dispositif ? In: Michel Foucault philosophe. Reencontre internationale Paris 9, 10,
11 janvier 1998. Paris: ditions du Seuil, 1989. p. 185-195.
9
ROUDINESCO, E. Filsofos na tormenta. Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze e Derrida. Traduo
de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorgre Zahar Editora, 2007
269
conduziu pelos caminhos cerrados da lgica at essa paisagem da qual no

voltamos. Jean Cavaills a lgica da Resistncia vivida ate a morte 10.
Essa mesma opinio Foucault veicularia, em 1983: entre os filsofos franceses que
formaram a resistncia durante a Guerra, um entre eles era Cavaills, um historiador que se
interessava pelo desenvolvimento de suas estruturas internas11. Ao percorrermos a dignidade
poltica da arqueologia, tivemos em conta as formas de verdade como distintas regulaes. Se, de
fato, h discursos verdadeiros, dentre eles, o das cincias, o saber, por sua vez, e de direito, a
exposio sistemtica e crtica dos desvios dos discursos nos seus imperativos verdade. De um
lado ao outro, revela-se a lgica entre um engajamento poltico e uma atividade intelectual
12
fundada no primado do conceito , cuja conexo [..] uma atitude exigente, prudente,
experimental que exige a cada instante, passo a passo, confrontar o que pensamos e o que
dizemos com o que fazemos e o que somos13.
10
CANGUILHEM, G. Vie et mort de Jean Cavaills. Les carnets, Villefranche, Pierre Laleur, 1976, p.39. Apud
ROUDINESCO E. Opus cit, p. 15.
11
FOUCAULT, M. Politique et thique : une intervew. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p.1405.
12
ROUDINESCO, E. Filsofos na tormenta. Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze e Derrida. Traduo
de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorgre Zahar Editora, 2007, p. 15.
13
FOUCAULT, M. Politique et thique : une intervew. Dits et crits II 1976-1988. Paris: Gallimard, 2001, p.1404.
270
NOTA
i
Parece-me muito estranho, por exemplo, a solicitao de Nancy Fraser, que quase chega a exigir uma projeto anti-
humanista de Foucault. Ao assinalar que o filsofo no conseguiu demonstrar, atravs de uma pragmtica, que o
humanismo descartesianizado (de-Cartesianized humanism) no perdeu fora no mundo contemporneo, teria
falhado, portanto, em formular um rejeicionismo estratgico. (FRASER, Nancy; Michel Foucault: a young
conservative? In: KELLY, Michael (org.); Critique and power, MIT Press, p. 185-210, 1994, p. 208). Lembremos:
Se suspendi as referncias ao sujeito falante, no foi para descobrir leis de construo ou formas que seriam
aplicadas da mesma maneira por todos os sujeitos falantes, nem para fazer falar o grande discurso universal que seria
comum a todos os homens de uma poca. Tratava-se, pelo contrrio, de mostrar em que consistiam as diferenas,
como era possvel que homens, no interior de uma mesma prtica discursiva, falassem de objetos diferentes, tivessem
opinies opostas, fizessem escolhas contraditrias; tratava-se, tambm, de mostrar em que as diferentes prticas
discursivas se distinguiam umas das outras; em suma, no quis excluir o problema do sujeito; quis definir as posies
e as funes que o sujeito podia ocupar na diversidade dos discursos (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber.
Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 224-225).
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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

CARLOS EDUARDO RIBEIRO

Tese apresentada ao programa de Ps-

Para Germano Melo, parceiro que, no curso

Aos companheiros do Laboratrio de Filosofia, Teoria Social e Psicanlise (latesfip) que

Ao Alexandre Filordi, co-responsvel pela presente vontade de verdade.

Ao departamento de filosofia da USP, minha casa de formao. s meninas da secretaria.

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq, pelo apoio

(Combatendo sem risco, deveis agir sem precauo. Para

Palavras-chave: arqueologia; medicalizao; crtica; saber; poder; vontade de verdade

RIBEIRO, C. E. Foucault: a political archeology of knowledge. 2009. 288 f. Tese (Doutorado) -

KEY-WORDS: archeology; medicalization; criticism; knowledge; will of truth

I. O SABER, A VERDADE E A NORMA ............................................................ 48

II. O SABER COMO ESPAO POLTICO ....................................................... 140

III. UMA ESTRATGIA ARQUEOLGICA: A VONTADE DE

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 265

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................. 271

Nossa tarefa agora livrar-nos definitivamente do

A IDEIA DE UMA ARQUEOLOGIA POLTICA DOS SABERES

Consideraram que era um problema politicamente sem importncia, e

crditoi. Em 1974, relembrando o mesmo silncio a respeito de Histria da loucura e O

Mais importante que a questo da recepo dos trabalhos do filsofo, este

Canguilhem expressa que Histria da loucura um acontecimento porque leva s

crtica de suas transformaes, em um domnio de formao discursiva. Assim, partindo da

Tal abordagem no remete em especfico, portanto, nem ao desenvolvimento de

Com essa problemtica, no captulo II (O saber como espao poltico), mostramos

OS EFEITOS DE UMA PAISAGEM EPISTEMOLGICA

A justificativa dos padres de racionalidade que presidem a verdade cientfica

descontinuidade e da ruptura, como a prpria possibilidade de interpretar os conceitos

histria. A assim chamada histria arqueolgica singularizar-se-ia em face da histria

O deslocamento da cincia para o saber corresponderia, pois, prpria trajetria

historicidade fosse o elemento a manifestar a pretenso de validade do discurso cientfico, na

Tanto assim que, na reflexo a respeito do seu trabalho de historiador, em Sur

Tematizar as cincias em sua historicidade situar-se em uma perspectiva

O INCIPIT ARQUEOLGICO: DESCONTINUIDADE E VERDADE

Em relao epistemologia, a arqueologia v-se atuando num limiar de

O pano de fundo sobre o qual a interrogao histrica da arqueologia desenrola-se

Foucault expressa assim que, na prtica histrico-epistemolgica inaugurada por

A histria das cincias, tradio de uma filosofia do saber, da racionalidade e do

aspectos da histria epistemolgica, a partir dos quais pode assinalar a singularidade da

a possui, enfim, de uma maneira to completa e definitiva que ele pode

Rejeitada a verdade como norma da histria, ou mais exatamente, rejeitada a

A descontinuidade assim entendida s pode, efetivamente, ser encampada como

segundo o interesse de um presente do objeto, visto como definitivo em seu progresso. Em

Compreendendo assim o legado de Canguilhem, Foucault certamente tem em mente a

No interior de seu percurso, podemos marcar alguns direcionamentos especficos

o nome dado s transformaes que se referem ao regime geral de uma ou

Em A arqueologia do saber, a ideia de limiar ser fortemente alterada em

H UMA VERDADE NA FILOSOFIA?

Esse direcionamento da arqueologia como uma descrio das pretenses de

foi a possvel contradio entre duas afirmaes: a de Canguilhem: No h verdade seno

Sem um enraizamento em terreno prprio porque este inviabilizado em razo

Pretender a verdade o incipit arqueolgico, as palavras iniciais de um

Os efeitos da paisagem epistemolgica ensejaram a descrio ordenada de

emancipatrio da modernidade. A virada do irracionalismo, como ele denomina,

superestrutura ou segundo o modelo da causalidade circular ou, ainda, como

Mas entendamos o que Habermas considera como um historicismo impiedoso. As

Compreendamos que a crtica de Habermas concentra os maiores antpodas da

formaes discursivas falam de contextos cujas regras se autorregulam. Ora, se partimos

Ora, sustenta Honneth, o paradoxo reside na ideia de uma histria da cincia

Por conseguinte, como desdobramento da excntrica etnologia de Foucault,

reflexo ultrapassaria negligentemente seu domnio, assim que o modelo de pensamento do

O desmascaramento pode somente desestabiliz-lo: no se pode produzir