PERU: LA JUVENTUD DEL MOVADEF Y EL

PENSAMIENTO GONZALO

PERU: LA JUVENTUD DEL MOVADEF Y EL PENSAMIENTO GONZALO

PERSPECTIVA INTERNACIONAL.
Por R. Lavrenti Coronel Camino.
Proclamo en voz alta la libertad de pensamiento
y muera el que no piense como yo.
Voltaire
Encerraron al hombre,
pero su idea se hizo accin
Laidak Corca
Se nos persigue por ser comunistas,
se nos trata de aniquilar polticamente por ser comunistas.
se nos insulta y se nos maltrata por ser comunistas,
se nos sataniza y menosprecia por ser comunistas,
Quieren mi cuerpo? Tmenlo!!!
Pero jams me harn renunciar a mi ideologa comunista,
a mis principios comunistas.
Laidak Corca
NDICE
RECONSTITUCIN DEL PARTIDO DE MARITEGUI3

QU ORIGIN Y CES LA GUERRA POPULAR?..6

EL PENSAMIENTO GONZALO Y LA CUARTA ESPADA DEL MARXISMO.9

EL PENSAMIENTO GONZALO EN LAS NUEVAS CONDICIONES

HISTRICAS..12

LA JUVENTUD DEL MOVADEF..18

RECONSTITUCIN DEL PARTIDO DE MARIATEGUI

Sabemos que en todo el mundo la lucha de clase del proletariado, es la que ha

determinado y ha exigido la creacin de sus propios partidos independientes,
que tomando madurez poltica, como clase sepultera del capitalismo, el
proletariado peruano devino en la creacin de su partido poltico; gracias tambin
a la incansable obra y accin de Maritegui, de iniciar una nueva etapa en el pas
y en la lucha de clases a travs de la creacin del partido proletario. La lucha
poltica exige la creacin de un partido de clase. As lo remarcaba en su punto
3 el Acta de constitucin del Partido. Pero la creacin del partido del proletariado,
por parte de Maritegui, no fue algo fcil, sino que, tuvo que abrir zanjas con
ideologas opuestas e irreconciliables con el proletariado peruano y sus intereses
como clase. As la fundacin del Partido Comunista fue producto de aguda lucha
y marca un hito fundamental en el proceso del camino de Maritegui.

Maritegui cre el Partido Socialista [7 de Octubre de 1928 y que en nada

alteraba la esencia ideolgica y poltica], es cierto, pero afiliado a la III
Internacional y sometido a los principios planteados por Lenin en el ao 19.
Aprovechando as las posibilidades legales se transform en Partido Comunista
, pero que vengan a decir que Maritegui no cre el PCP, es una mentira
histrica, que nos quieren hacer creer los reaccionarios de pacotilla con el fin
arrebatarnos esa inmensa figura de Maritegui como gran marxista-leninista y
revolucionario.

Es as que Maritegui concibe al Partido Comunista como expresin poltica y

vanguardia organizada del proletariado como fuerza poltica que asume la
tarea de su orientacin y direccin en la lucha por la realizacin de sus ideales
de clase, que incorpore a sus filas a los mejores cuadros del proletariado y del
campesinado peruano, principalmente. Con el fin de poder llevar as una lucha
revolucionaria, para la toma del Poder mediante la violencia revolucionaria para
hacer aicos el orden social imperante. Hay quienes, hasta ahora se entretienen
y tratan de calumniar y desfigurar (revisionistas) el pensamiento revolucionario y
marxista-leninista de Maritegui. Tratan de excomulgarlo de la utilizacin de la
violencia revolucionaria y hacerlo un pequeoburgus, un humanitario o
romntico, pero recordemos las palabras de Maritegui de 1927: Si la revolucin
exige violencia, autoridad, disciplina, estoy por la violencia, por la autoridad, por
la disciplina. Las acepto, en bloque con todos sus horrores sin reservas
cobardes. O estas palabras cargadas de revolucin: El poder se conquista a
travs de la violencia se conserva a travs de la dictadura. Mientras que la
reaccin es el instinto de conservacin, el estertor agnico del pasado, la
revolucin es la gestacin, el parte sangriento del presente. Creo que con estas
palabras, basta para considerar a Maritegui un panegrico de la lucha arma, de
la violencia revolucionaria del pueblo.

Maritegui como idelogo del proletariado peruano, saba que para hacer la
revolucin haca falta un partido, un partido revolucionario basado bajo la teora
revolucionaria marxista-leninista capaz de llevar al proletariado a dirigir las fases
por la que tena que pasar la revolucin peruana. Y haba visto que la Revolucin
de Octubre no ofreca un esquema certero (con el partido bolchevique) para la
creacin y desarrollo de un partido de nuevo tipo, en funcin de su lucha de clase
y de su emancipacin. Pero el Camino de Maritegui tiene un eje: el Partido
Comunista, sin l no puede haber revolucin ni xitos verdaderos para el pueblo;
el Partido Comunista, la vanguardia organizada del proletariado, es necesario
para que la clase obrera dirija, pues solamente ella, mediante su vanguardia,
puede dirigir la revolucin democrtico-nacional y sustentndose en la alianza
obrero-campesina rematar la primera etapa de la revolucin peruana para, con
la dictadura del proletariado, desenvolver la segunda etapa, la de la revolucin
proletaria.

La vida fue corta para Maritegui, pero eso, no le impidi crear el Partido
Comunista, en donde este partido revolucionario naci como culminacin de la
lucha terica y prctica de Maritegui y de su participacin directa en la lucha de
clases. Esta es y fue su ms grande tributo y servicio al proletariado peruano,
cuya combatividad inclaudicable por ms de 30 aos de nuestra historia
contempornea permiti y sustent la aparicin y desarrollo del PCP. Maritegui
como fundador y gua del PCP, le dot de bases ideolgico-polticas [tesis que
coincidan con las tesis del presidente Mao sobre el camino de la revolucin en
los pases atrasados] que las encontramos en el Acta de Constitucin, el
Programa del Partido, en sus tres tesis fundamentales: Antecedentes y
desarrollo de la accin clasista, Punto de Vista Antiimperialista y Esquema del
Problema Indgena; as como en toda la obra de Maritegui en la que destacan
Siete Ensayos, Historia de la Crisis Mundial, Peruanicemos el Per y todas las
dems, en cada una de las cuales plantea y resuelve problemas de la lucha
revolucionaria. En consecuencia, la obra escrita de Maritegui debemos
entenderla como parte de la construccin y de la fundamentacin ideolgico-
poltica del Partido.

Con la prematura muerte del gran marxista-leninista Maritegui, en el 30 el PCP

y toda su obra prctica, entr en un momento difcil de desarrollo, un momento
en donde usurparon la direccin del Partido y abandonaron los principios de
Maritegui y redujeron al Partido a un sirviente del Estado opresor, alianzas con
partidos burgueses y llegando incluso a coquetear con las elecciones so pretexto
de la unidad nacional. Es as que, en el ao 60, el mismo desarrollo de la lucha
de clases impona la necesidad del cambio de lnea, pero el revisionismo
siguiendo las posiciones de la coexistencia pacfica, la transformacin pacfica,
partido de todo el pueblo, Estado de todo el pueblo y la emulacin pacfica que
sustentaba el revisionista Kruschev, era pregonado y defendido por la faccin
prosovitica de Jorge del Prado, con su revisionismo lacayuno, se entroniz en
el Partido, que se identific como PCP-UNIDAD, apoy la candidatura de
Belande en 1963 y dio su apoyo crtico al gobierno del Gral. Velasco, tirando
por la borda todo el material terico y prctico de Maritegui. Mientras que por
otro lado, se cre la faccin prochina, PCP-BANDERA ROJA que tena bastante
presencia en Ayacucho que, seguan las posiciones de la lucha armada para la
toma del poder a travs de la guerra popular y defender la dictadura del
proletariado y defendan cabalmente el pensamiento de Maritegui y los
principios maostas. Dividindose as en 1964, el PCP en una faccin
prosovitica y otra prochina. Del Prado y compaa a la vez que se llamaban
discpulos de Maritegui hacan de ste un cono inofensivo al que envolvan
en incienso mientras renunciaban a su Camino. As se desarroll un perodo de
negacin y cuestionamiento de la lnea de Maritegui, de su Camino; sin
embargo, la lnea roja de Maritegui sigui viviendo encarnada en la lucha de las
masas obreras y campesinas principalmente y en la mente y accin de los
comunistas que llevaron adelante sus banderas y jalonaron la lucha dentro del
Partido en la bsqueda del Camino de Maritegui.

Mostrando nuevamente que, la dcada del 60 estuvo enmarcada de espritu de

lucha encarnizada por imponer y desarrollar la lnea proletaria de Maritegui y
asumir como direccin del partido al pensamiento Mao Tse-tung, contra las
diferentes peculiaridades y formas de revisionismo, que en varias oportunidades
termin con la expulsin de facciones incompatibles con el Partido . En enero
de 1964 el PCP arroj de sus filas a la camarilla revisionista de Del Prado y
compaa, hecho que marca un hito en el largo camino del Partido; as en la IV
Conferencia se dio un paso al adherir al marxismo bajo la gua del pensamiento
Mao Tse-tung. Otro punto de avance fue la V Conferencia, de noviembre del 65,
que centr su atencin en la comprensin de nuestra sociedad y su revolucin,
acercndonos ms a la lnea de Maritegui.

El Dr. Abimael Guzmn, ya vena trabajando poltica como ideolgicamente en

Ayacucho desde la dcada del 60. El predominio de Huamanga se consolid
cuando en 1963 el Dr. Abimael Guzmn lleg a esa base y constituy la fraccin
roja dentro del PCP que, comenz a actuar cohesionadamente dentro de
Bandera Roja, convirtindose en la faccin ms politizada y organizada. El Dr.
Abimael, se enrumb a China, para aprender de las experiencias vivas de la gran
revolucin china y de su gran revolucin cultural que, estaba desarrollando el
presidente Mao Tse-tung; pero cuando regres de China, el Dr. Abimael, retom
nuevamente la lucha ideolgica dentro del Partido. Una nueva escisin se ver
en Bandera Roja, en 1967, un grupo de izquierda, con resonancia magisterial y
juvenil se escindi del PCP Bandera Roja para formar el Partido Comunista del
Per-Patria Roja. Mientras por el otro lado, Saturnino Paredes, comenz a
cerrarle el partido al Dr. Guzmn y optando por una tctica liquidadora. Y en
esa misma lucha interna que se desarrollaba en el Partido, la fraccin roja
creada y desarrollada por el Dr. Abimael, decidi luchar y enfrentar ideolgica y
polticamente a Saturnino Paredes, para as, restablecer los principios marxistas.
Es as que la fraccin roja liderada por el Dr. Abimael, se convirti en ncleo
slido, que preparara las condiciones para la unidad ideolgica y tctica y
sentara los cimientos para la reconstitucin de un verdadero partido
revolucionario y combativo, capaz de cumplir su papel histrico de estado mayor
de la revolucin. Cuya fraccin roja sera conocida por el lema que exhiba su
peridico partidario: Por el Sendero Luminoso de Maritegui. Otros momentos
que jalonaron el Retomar a Maritegui y Reconstituir el Partido fueron las
exitosas luchas que el Partido Comunista libr contra la lnea oportunista de
derecha disfrazada de izquierda, cuyo remate fue la VI Conferencia, de enero
del 69, evento en el cual el Partido sancion su reconstitucin a partir de la Base
de Unidad Partidaria, el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung, el
pensamiento de Maritegui y la lnea poltica general, cuya piedra angular es
Maritegui; reconstitucin que, como se sancionar, implica reconstituir el
Partido para la guerra popular. As se culmin un largo perodo de bsqueda de
Maritegui abrindose la etapa de Retomar el Camino de Maritegui una de
cuyas partes es la Reconstitucin del Partido, como cuestin necesaria y
decisiva.

Lo que ser a partir de 1970/71, donde la fraccin roja se pondr a la cabeza

del Partido y Ayacucho se iba convirtiendo cada vez ms en su corazn latente
y vigoroso de la reconstitucin del Partido. Lo que para el Dr. Abimael, era
preciso aplicar la poltica justa y correcta, ya que esa medida concreta, era la
que decida como motor el desarrollo del Partido, es por eso, que sigui luchando
contra la poltica reaccionaria y el revisionismo nacional e internacional. Es as
que para concretar y rematar la reconstitucin del Partido se desenvolvi la
accin terica y prctica de los comunistas, de los marxista-leninistas peruanos,
que tomando al pensamiento de Mao Tsetung y sus sabias enseanzas
pugnaron por Retomar el Camino de Maritegui y Reconstituir su Partido.

En todo ese tremendo avatar y luchas cruentas y decididas el Dr. Abimael

reconstituir el PCP, creado por JCM en 1928. El Dr. Abimael le dar una
orientacin nueva, revolucionaria, que educ y prepar a las masas peruanas
para la lucha revolucionaria de las amplas masas trabajadoras y campesinas
principalmente. Con el partido muy mermado y sin recursos, empezara el arduo
trabajo desde las bases mismas en pro de la reconstruccin del partido. El Dr.
Abimael asumi la perspectiva en el cumplimiento de su misin histrica del
Partido creado por Maritegui. Retom el camino de Maritegui y reconstituy el
Partido Comunista, y trabaj por su construccin ideolgico-poltica,
desarrollando los fundamentos que le diera el gran amauta, y a la vez misma,
pugn por su construccin organizativa reajustando lo orgnico a lo poltico, para
as poder desarrollar la lucha contra el revisionismo que se llev a cabo cuando,
en 1979, se trataba de definir el inicio de la lucha armada y preparar las
condiciones para llevar adelante la guerra popular. Es as que Ayacucho, se
convirti en la tierra fiel del Partido, de la guerra y del Nuevo Poder.

QU ORIGIN Y CES LA GUERRA POPULAR EN EL PER?

Como joven universitario e integrante del Movadef Base-Lambayeque, he

llegado a la conclusin -despus de un largo y profundo anlisis-, de lo que se
desarroll entre los aos de 80s hasta los 92s, fue una Guerra Popular llevada a
cabo por el Partido Comunista del Per, bajo la Jefatura del Dr. Abimael Guzmn,
que fue iniciada el 17 de mayo de 1980 y terminada el 92. Lo que significara el
ms grande movimiento social revolucionario que ha tenido nuestra repblica,
que abarc varias regiones del pas, constituyendo la mayor movilizacin y
accin armada de las masas populares, principalmente de los campesinos
pobres, que haya registrado en toda nuestra historia peruana.

Por lo que, la Guerra Popular librada adelante por el Partido Comunista del Per,
fue todo un proceso de dura lucha por la Reconstitucin de Partido, por la brega
de dos dcadas bajo la Jefatura y direccin personal del Dr. Abimael y de la
fraccin roja, posibilitaron contar con un Partido de nuevo tipo, templado y
preparado para iniciar la guerra popular y dirigirla hasta la conquista del Poder
en todo el Per, en ese proceso duro, forj un contingente histrico armado con
la ideologa del proletariado peruano (marxismo-leninismo-maosmo-
pensamiento Gonzalo) y que con la direccin del Dr. Abimael Guzmn estaba
presto a derrumbar el viejo Estado reaccionario terrateniente-burocrtico a fin
de crear una Repblica de Nueva Democracia. Desde comienzos de los aos
sesenta trabajamos por preparar el inicio de la lucha armada en una sociedad
como la peruana semifeudal, semicolonial y de capitalismo burocrtico, con un
sistema estatal de seudo democracia burguesa y de caducos partidos polticos
parasitarios: una sociedad cuya opresin y explotacin, desde siglos atrs, sume
al pueblo en el hambre, la miseria, la ignorancia y el atraso que constrie sus
fuerzas productivas impidiendo el desarrollo y la democracia que la masas
demandan y necesitan. Nuestra accin se desenvolvi deslindado con la llamada
izquierda y especialmente combatiendo al revisionismo, cuyos partidos no son
sino socios menores de los otros y sostn del viejo sistema.

Pero hay muchos que se entretienen diciendo que el PCP, le declar la guerra a
toda sociedad peruana y al pueblo peruano. Que desencaden una guerra total
al Estado peruano. Pero estos razonamiento, no son ms que muestras
explcitas, de que se ha hecho un estudio subjetivo, sin llegar a estudiar los
factores reales que condicionaron dicha guerra popular, tanto en sus factores
internos como exteriores. Los factores internos de nuestra sociedad mostraban
que el carcter de la sociedad peruana semifeudal, semicolonial sobre la cual
se desenvuelve un capitalismo burocrtico, mantenan en explotacin a las
amplas mayoras de peruanos por parte del Estado opresor, explotador. Las
masas populares hartas de esa opresin y explotacin que pusieron a la orden
del da la cuestin del Poder; y el PCP preparado, toma el acuerdo histrico y
trascendental de iniciar la guerra popular en el Per y dirigirlas hacia la conquista
del poder mediante la guerra popular para construir la Repblica Popular de
Nueva Democracia. Lo que demuestra que el pueblo peruano se hallaba
soportando profunda crisis, hundido en creciente pauperizacin, hambre, miseria
ausencia de derechos, ultrajes, haciendo que la situacin sea insostenible, todo
lo que haca evidente la existencia de una situacin revolucionaria en desarrollo,
expresada en que los de abajo ya no podan ni queran seguir viviendo como lo
venan haciendo por siglos, y que los de arriba no podan seguir administrando
y gobernado como hasta entonces, condiciones que generaron en las masas una
creciente protesta popular expresada en movilizaciones y luchas como el
infatigable movimiento huelgustico del proletariado del movimiento popular en
general, producindose una crisis poltica en bases y cimentos mismos del
Estado. Solo caba una salida revolucionaria. En esta coyuntura muchos
plateaban la necesidad de la revolucin, slo el Presidente Gonzalo y el Partido
Comunista del Per asumieron la decisin de concretarla y lo hicieron.

La esencia de todas las guerras revolucionarias es que factores externos han

conllevado a impulsar esa accin revolucionaria, con el fin de hacer saltar toda
la superestructura dominante. Cuando las condiciones ya estaban maduras, el
PCP, tom la iniciativa de iniciar, mantener, desarrollar y acabar la guerra
popular en el Per al sirviendo a la revolucin mundial. Las condiciones externas
nos mostraban que, diez aos despus de iniciada la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, muerto ya el camarada Mao Tse-tung, el revisionismo dio un golpe
contrarrevolucionario de Teng se apoder del Partido, usurpando el poder
proletario en China; lo que, el proletariado internacional enfrent su segunda
gran derrota en pleno siglo XX, veinte aos despus de la primera hecha por el
revisionista de Kruschev, en 1976. Ah comenz la ardorosa y trascendente lucha
del PCP, dirigido y liderado por el Dr. Abimael Guzmn, encaminado por la
defensa y mantenimiento de la revolucin proletaria mundial. En este proceso
histrico, es que el PCP, inici la guerra popular en el Per. Como sealaba el
camarada Mao Tse-tung: Donde hay opresin, hay resistencia y La rebelin
se justifica.

Entre el perodo de 1980 y 1992, era un perodo de choques abiertos entre las
clases; era un perodo de acciones revolucionarias del proletariado y acciones
reaccionarias por parte del Estado peruano; era un perodo de desarrollo y accin
directa de las fuerzas revolucionarias para el derrocamiento del imperialismo y
la conquista del Poder. Pero esas cosas cambiaron radicalmente con la
detencin del Presidente Gonzalo y miembros del Comit Permanente, signific
el ms duro golpe para el Partido, la guerra popular y la revolucin peruana por
lo que el problema principal y decisivo de direccin proletaria, la guerra popular
ya no poda desarrollarse, menos triunfar, y proseguir implicaba riesgo de derrota
por accin del enemigo o por desintegracin lenta de sus fuerzas y destruccin
del Partido. Y desde que fue apresado, en 1992, el Dr. Guzmn viene
predicando la amnista general, el tratado de paz y la renuncia a la accin
violenta o violencia revolucionaria.

Pero a pesar de todo esto, mucho se ha hablado sobre el supuesto terrorismo

del PCP, y de sus criminales militantes. Convirtiendo as a los maostas en
monstruos y genocidas de la sociedad peruana. Sin embargo, la guerra popular,
ha sido y es hasta nuestra actualidad, negada en su verdadero carcter histrico-
poltico, y se le ha monta continuas campaas negras para desprestigiarla y
llegar a imputarle: terrorismo.
El argumento descalificador preferido contra la subversin marxista-leninista-
maosta es que ellos cometieron crmenes de lesa humanidad y que cometieron
genocidio. Lo real es que las sentencias contra la direccin del Partido
Comunista del Per, no contempla ninguna de esas tipificaciones. El Dr. Abimael
Guzmn no fue juzgado por delitos de lesa humanidad. No hay juicio contra el
Dr. por delito de lesa humanidad. Esa es una mentira creada por toda esa
chchara pueril de los medios de comunicacin al servicio de las clases
explotadoras. Ms an, como lo esclareci el jurista Manuel Fajardo, cuando dijo
que se le aplic ilegalmente y como gran aporte de la izquierda burguesa al
Megaproceso- la autora mediata, que no figuraba en el Cdigo Penal Peruano.
Los prisioneros polticos del Per, ellos jams fueron terroristas, sino que, son
comunistas revolucionarios que despojndose de todo inters personal
entregaron lo mejor de su vida al servicio del ms grande movimiento social
revolucionario en la historia de nuestro pas, al servicio del pueblo. Sus delitos
son polticos. Por lo que tampoco es un delito pedir: SOLUCIN POLTICA,
AMNISTA GENERAL Y RECONCILIACIN NACIONAL Es acaso delito pedir
amnista general para civiles, policas y militares?

EL PENSAMIENTO GONZALO Y LA CUARTA ESPADA DEL MARXISMO

Partamos primeramente, por la premisa enunciada por el Dr. Abimael, cuando

nos deca que la ideologa es una representacin concreta en representacin
de una clase y sus intereses de clases. Lo que quiere decir que, en una sociedad
escindida en clases irreconciliablemente enemigas, antagnicas, no puede
existir una ideologa situada al margen de las clases, no puede haber ideas
polticas, por encima de las clases sociales. La ideologa siempre ha tenido un
carcter de clase, de partido. Es as que el pensamiento Gonzalo, representa
la ideologa de las amplas masas trabajadoras del Per, representa la ideologa
del proletariado peruano. Es esto lo que no logran desentraar estos
intelectuales burgueses de pacotilla, cuando quieren hacer un anlisis sobre
cualquier ideologa en general. Quien no haya comprendido esto no
comprender jams el carcter de clase del pensamiento Gonzalo.

Asentado esto, pasemos al mito sobre la supuesta cuarta espada del

marxismo, una ms, de la millones de mentiras creadas al PCP. Pero, en qu
se sustenta este mito de la cuarta espada del marxismo? Pues est
sustentada, en especulaciones torcidas de la realidad. Queriendo hacernos creer
que, el Dr. Abimael Guzmn, en plena guerra popular, quiso aprobar el
gonzalismo, en institucionalizar una doctrina vlida universalmente como
parte dentro del marxismo-leninismo-maosmo. As, que el PCP sera la cuna del
nacimiento del marxismo-leninismo-maosmo y gonzalismo. Por ejemplo
Pedraglio, defensor de esta estupidez no dice: El pensamiento Gonzalo sera
en s mismo una cuarta etapa del desarrollo del marxismo, y trascendera los
linderos de la aplicacin nacional, asumiendo connotaciones universales.

Pero otros son ms radicales en su imaginacin para crear mentiras histricas

y engarzar a los ingenuos y tontos repetidores. Por ejemplo este de Manrique,
donde nos dice que: El desarrollo de la ciencia, para Guzmn, evoca la
ascensin hacia la santidad en la Iglesia medieval: la elevacin de un escaln de
santidad al siguiente debe ir precedido de la elevacin de su predecesor a una
nueva posicin, que deje libre el espacio que el nuevo postulante aspira a
ocupar. Para el seor Manrique, a idea de etapas en el desarrollo del marxismo
le huele a la religin catlica, sin llegar a comprender que, el desarrollo
comprendido en etapas en el marxismo, no son imposturas por idelogos que
quieren llevar al altar a su ideologa que profesa, sino, que la misma lucha de
clases y la misma vida material es la que, ha condicionado, para que, se haya
dado ese gran salto cualitativo, dentro del desarrollo de la ideologa cientfica del
proletariado. El desarrollo por etapas, es un principio inseparable de la
naturaleza materialista y dialctica del socialismo cientfico. Es eso lo que no
comprende el seor Manrique, negando todo desarrollo.

Hay otros recaderos, que para no poner en bancarrota su tienda de abarrotes,

tratan de coquetear descaradamente con sus caseros para que le acojan su
mercanca. Ese es el ejemplo del dizque-izquierdista Degregori, que imputando
a los militantes del PCP, de ser dogmticos y adorar a su jefe y transformarlo en
la estrella polar de la revolucin mundial, terminaron convirtindolo en la cuarta
espada. Escuchmosle en sus sabias palabras: Ante la imposibilidad de
detener o de tapar el sol con un dedo, SL [se refiere al PCP] opta por convertirse
en sol: muerto Mao Zedong y derrotados los 4 de Shanghai, se convierten ellos
en el faro de la revolucin mundial y convierten a su lder en la cuarta espada
del marxismo, despus de Marx, Lenin y Mao. El seor Degregori, como buen
izquierdista que fue, reneg del papel de los jefes en la historia, como reneg
tambin el carcter popular de la guerra librada por el PCP, desde el 80s hasta
los 90s.

Pero ahora si este razonamiento de Degregori lo conducimos al extremismo a la

manera de Carlos Tapia, tenemos como resultado que, el Dr. Abimael Guzmn:
A fin de cuentas, l se consideraba el depositario del pensamiento Gonzalo,
expresin y sntesis de lo ms avanzado de la materia conciente, pensamiento
que llevaba a quien llegaba realmente a comprenderlo, a descubrir las leyes que
determinaban el desenvolvimiento de la realidad en sus diferentes aspectos. No
por gusto se consideraba la cuarta espada del marxismo-leninismo. Ni ms ni
menos, la ltima chupada del mango. De un mango producido por una planta
que slo apareca cada cien aos.

Por otro lado en seor Bustamante, tercamente amoldando la realidad a sus

intereses, nos viene a decir que el MOVADEF, como se sabe, reivindica el
pensamiento Gonzalo, esto es la ideologa, la forma de pensar de Abimael
Guzmn, lder de Sendero Luminoso. Guzmn se vea a s mismo como el
eslabn superior en la escala evolutiva del pensamiento poltico que vena de
atrs con Marx, Lenin y Mao. La cuarta espada, se llamaba a s mismo (y sus
seguidores lo repetan). O que el Dr. Abimael Guzmn era para sus seguidores
la cuarta espada del marxismo, el directo sucesor de Marx, Lenin y Mao.

Dmonos cuenta del carcter y la forma de las crticas, crticas arrastradas por
el apasionamiento y subjetivismo del calibre ms reaccionario. Un ejemplo de
esa mentalidad estrecha, imbuidos de espritu pequeoburgus es el seor
Carlos Tapia que, sin darse cuenta, se ha derrotado por completo a s mismo
cuando en su escrito dice: se consideraba la cuarta espada del marxismo-
leninismo. El mismo seo Bustamante, no ha quedado ms que en ridculo
cuando dijo: La cuarta espada, se llamaba a s mismo (y sus seguidores lo
repetan). O que Abimael Guzmn era para sus seguidores la cuarta espada
del marxismo, tal como lo afirm errneamente Rospigliosi. Estos
intelectualillos se manifiestamente abiertamente contra la realidad y
esforzndose a toda costa de hacerla como la verdad ltima. Pero la realidad es
tremenda fuerte que, ni as le den, millones de vueltas a sus especulaciones, no
nos ayudan ni un milmetro a conocer la realidad y la esencia del Pensamiento
Gonzalo.

Y podramos citar un montn de ejemplos de semejantes aberraciones de los

intelectualoides burgueses sobre sus anlisis del pensamiento Gonzalo, pero
este trabajo no quiere ser un vademcum de tonteras. Vayamos al quid del
problema. Es cierto que, el Dr. Abimael se consider la cuarta espada del
marxismo? Es verdad que se vanagloriaba frente a sus seguidores como el
sucesor del Marx, Lenin y de Mao? Es verdad que su pensamiento represent
una cuarta etapa en el desarrollo dialctico del marxismo-leninismo-maosmo?
La respuesta es profundamente negativa, porque no hay ningn documento, ni
por parte del Dr. Abimael o de los comunistas peruanos y mucho menos en
donde se haya sancionado oficialmente dentro de PCP, y se haya hablado de la
cuarta espada del marxismo. Y es el mismo Dr. Abimael que en el ao 88
sealaba: para nosotros, viendo la ideologa en trminos universales lo
principal es el maosmo reiterndolo una vez ms. Estos vienen a repetir sus
mismas incoherencias y razonamientos torcidos por su odio y rencor, dejando de
lado la racionalidad para enfocar este problema.

Pero entonces de dnde proviene el mito de la cuarta espada del marxismo?

Quin trat de entronizar el pensamiento gonzalo como la cuarta espada del
marxismo? Partamos primero, que en plena guerra popular que estaba
dirigiendo el Partido Comunista del Per, bajo la jefatura y direccin del Dr.
Abimael Guzmn, este Estado peruano, comprendi perfectamente que el Dr.
Abimael como jefe proletario significaba un gran hombre para la lucha
revolucionaria de la clase proletaria y campesina. Por eso, en plena guerra
popular, y sobre todo en el perodo de mayor agudizacin de la lucha de clases,
en los momentos revolucionarios cruciales, se esforz por descabezar la guerra
popular, nada mejor que difamando al PCP y la figura histrica del Dr. Abimael
Guzmn, comunista de una direccin probada, jefe reconocido y dotado de una
autoridad incomparable. Esa fue la tctica de la reaccin imperialista, de su
empeo de traer abajo toda la figura histrica del Dr. Abimael con el fin de
desmovilizar y adormecer las fuerzas del pueblo.

Por lo que crearon ese simbolismo de la cuarta espada del marxismo,

queriendo traer a bajo todo el torrente revolucionario que viva nuestro pas. Pero
hipcritamente el Estado a la vez misma, asign idealistamente al Dr. Abimael,
como el principal o nico mrito del desarrollo de la guerra. Este Estado negando
la esencia y el carcter de la guerra popular, trafic con la imagen histrica del
Dr. Abimael. Nada mejor que imputarle ser la cuarta espada del marxismo y
crearle la supuesta del culto a la personalidad hacia el Dr. Abimael. Ya el
mismo Dr. Abimael, les dio una leccin a toda esa reaccin que trataban de crear
una figura distorsionada al PCP y sobre su figura histrica, as deca el Dr.
Abimael: El problema del culto a la personalidad es una posicin revisionista.
Ya Lenin nos advirti contra el problema de la negacin de los jefes, as como
destac la necesidad de que la clase, el partido, la revolucin promuevan a sus
propios dirigentes, ms dirigentes a jefes y a Jefatura [...] jefes y Jefatura los
entendemos como reconocimiento de autoridad partidaria y revolucionaria,
adquirida y probada en larga brega, de quienes en la teora y la prctica
demuestran que son capaces de encabezarnos y guiarnos hacia el avance y la
victoria en la consecucin de nuestros ideales de clase. Con estas palabras
podemos romper las ramplonas mentiras que, el Estado y sus intelectuales a
sueldo, tratan de hacernos creer mayormente a los jvenes, como si no
estuvisemos en la capacidad de hacer un anlisis profundo y riguroso de los
que pas en nuestra historia republicana.

Por lo que la historia de que, el Dr. Abimael se consideraba a s mismo como la

cuarta espada del marxismo, fue la tctica aplicada por el Estado peruano en
ayuda con el imperialismo norteamericano, hizo toda una campaa de
propaganda reaccionaria que, idealiz el pensamiento Gonzalo, convirtindolo
en la cuarta espada del marxismo sin saber una pizca de lo que contiene todo
ese material terico y prctico. En general la creacin sobre la cuarta espada
del marxismo, no es ms que el mito creado por este Estado con sus lacayos.
Esta historia que ampliamente se difunde est falseada y distorsionada por las
clases dominantes, exageran el papel de las personalidades en el desarrollo de
la sociedad con la finalidad de destruir, corroer, la autoestima de las masas
explotadas a fin de que no desarrollen sus luchas y no se lancen nuevamente a
la lucha. He ah el quid de la cuarta espada del marxismo.

EL PENSAMIENTO GONZALO EN LAS NUEVAS CONDICIONES

HISTRICAS
Encerraron al hombre,

pero su idea se hizo accin

Laidak Corca

En la actualidad mucho se ha venido a hablar de la ciencia del proletariado

peruano, y como reflejo de la lucha de clases, lo han combatido con todas sus
garras, difamaciones y calumnias de siempre; pero la contradiccin e irona de
todo esto, es que muchos intelectualillos lo combaten sin saber lo que es y lo
que representa el pensamiento Gonzalo, y encima lo desligan de la realidad en
plena contradiccin y desarrollo de la sociedad. Es as como vienen tratando de
luchar el pensamiento Gonzalo estos crticos extremadamente fuertes.

Creo que ha sido necesario, como joven y marxista-leninista-maosta-

pensamiento Gonzalo, hacer un pequeo anlisis, de cmo se origina, nace y se
desarrolla en pensamiento Gonzalo en nuestra realidad. Y como punto ltimo
tratar de rematar con la vigencia del pensamiento Gonzalo y su aplicacin a las
nuevas condiciones de nuestra realidad peruana. Sin ms prembulos prosigo.

Sabemos bien que, el PCP en los aos 70s, en la reconstitucin del PCP y en el
perodo de la preparacin del inicio de las acciones armadas, se direccionaba
bajo el marxismo-leninismo, pensamiento Mao Tse-tung, pensamiento gua,
tomando ya en consideracin ya el aporte terico del Dr. Abimael, por haber
aplicado las verdades universales a las condiciones concretas del Per, el
pensamiento de Maritegui y su desarrollo. Como sabemos todo campo
ideolgico (pensamiento gonzalo) dispone, como premisas para su desarrollo,
de determinado material terico que le ha sido transmitido por la poca
precedente y que le sirve de punto de partida. Ese material terico ha sido
suministrado por el marxista-leninista Jos Carlos Maritegui, l ha sido el
predecesesor del pensamiento Gonzalo. El Dr. Abimael Guzmn surgi en el
Per, que debi su origen a las condiciones econmico-sociales de Per. El Per
se convirti en la cuna del pensamiento Gonzalo.

Sabemos que Jos Carlos Maritegui y el Dr. Abimael Guzmn, sentaron las
bases tericas para un movimiento realmente revolucionario de la clase obrera.
El Dr. parte de la tesis de Maritegui, en donde ste parta, del anlisis y de la
especificidad del carcter semifeudal y semicolonial de la sociedad peruana, la
necesidad de un partido de clase, el carcter campesino y proletario de la
revolucin peruana, la necesidad de la alianza del proletariado con el
campesinado y la pequea burguesa, as como ganar a la burguesa nacional,
y la necesidad de la violencia revolucionaria de las masas para llevar adelante
las dos fases que impona la revolucin peruana.

Lo que quiere decir que el Dr. Abimael Guzmn reivindic la herencia terica de
Maritegui, y sigui fiel los principios revolucionarios y cientficos defendidos por
Maritegui, en los finales de la dcada 20 del siglo XX. El Dr. Abimael vivific,
resueltamente, el contenido revolucionario de Jos Carlos Maritegui, pero no
solamente lo vivific, sino que desarroll los principios que tan celosamente
profesaba y aplicaba Maritegui al movimiento comunista. El Dr. Abimael, hizo
un desarrollo crtico y radical del pensamiento de Maritegui, lo elev a un nuevo
punto de desarrollo y no lo repiti dogmticamente, y lo aplic a nuestras
condiciones reales y concretas. Y es as que comienza el duro y trajinado
desarrollo del pensamiento Gonzalo. Ya el Dr. No deca: La cuestin es Retomar
el Camino de Maritegui y desarrollarlo de acuerdo con la circunstancia presente
de la lucha de clases.

Una vez que el PCP, inici y desarroll la guerra popular, el PCP en el ao 84,
se guiaba ya por marxismo-leninismo, pensamiento Mao Tse-tung, pensamiento
gua del Presidente Gonzalo, en el crisol de la lucha de clases, donde el
pensamiento gua del Presidente Gonzalo represent ya un salto cualitativo de
decisiva importancia para el proceso revolucionario que significaba gran aporte
del Dr. Abimael a la teora revolucionaria peruana.

Siguiendo la gloriosa guerra popular que libraba nuestro querido pueblo, en el

ao 88, se produjo un nuevo avance, cuando la calificacin de marxismo-
leninismo se ampli a marxismo-leninismo-maosmo, cambio aprobado en el I
Congreso del 88 del PCP, donde se decidi que los aportes del presidente Mao
Tse-tung la teora revolucionaria tenan validez universal, donde el PCP,
fundament que el pensamiento Mao Tse-tung, se haba convertido en la tercera
y superior etapa del marxismo-leninismo, como marxismo-leninismo-maosmo.
Pero en el mismo ao, el PCP, en su I Congreso, elev el pensamiento gua del
Presidente Gonzalo a pensamiento Gonzalo, convirtindose as el
pensamiento Gonzalo en la arma terica y prctica indispensable del
proletariado peruano.

Lo que nos viene a mostrar que, el pensamiento Gonzalo, nace de las exigencias
reales impuestas por el desarrollo de la vida material de la sociedad Es as que,
el pensamiento Gonzalo se origin, desarroll y aplic en el mismo fragor de la
lucha revolucionaria del proletariado peruano. En los mismo flujos y reflujos de
la lucha de clases, en el perodo del capitalismo agonizante. El Pensamiento
Gonzalo, como expresin poltica de la clase obrera peruana, no se ha forjado y
desarrollado en un claustro universitario de Huamanga, como dicen los
senderlogos, y ni al margen de la lucha de clases dentro y fuera del Per. Esa
es una garrafal mentira de que nos quieren hacer los intelectualillos a sueldo del
Estado peruano. El pensamiento Gonzalo, pensamiento terico y cientfico, es el
resultado de un largo proceso histrico, de una tenaz, incesante lucha por
enarbolar, defender y aplicar magistralmente el marxismo-leninismo-maosmo en
la realidad peruana y en la guerra popular peruana. Ya el Dr. Abimael nos dice:
Es la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a la revolucin peruana la
que ha generado el pensamiento gonzalo, en la lucha de clases de nuestro
pueblo, del proletariado principalmente, de las incesantes luchas del
campesinado y en el gran marco estremecedor de la revolucin mundial; es en
medio de todo este fragor, aplicando de la manera ms fiel posible la verdad
universal a las condiciones concretas de nuestro pas, como se ha plasmado el
pensamiento gonzalo.

Pero en qu concepcin del mundo se basa, se sostiene y desarrolla el

pensamiento Gonzalo? El pensamiento Gonzalo est basado en la concepcin
del materialismo dialctico, creados y desarrollados por Marx, Engels, Lenin,
Stalin y Mao Tse-tung, principalmente por los jefes de la revolucin mundial por
Marx, Lenin y Mao. No podramos nunca entender el pensamiento Gonzalo, sin
las tres banderas del marxismo-leninismo-maosmo. El Dr. Abimael asumi los
lineamientos polticos, ideolgicos y militares del pensamiento Mao Tse-tung,
pero al mismo tiempo aplic y los adapt a las cambiantes condiciones
regionales de nuestro pas. El Dr. Abimael fundament terica y prcticamente
el maosmo como una tercera, nueva y superior etapa en el marxismo-leninismo.
Por lo que, el marxismo-leninismo-maosmo es el alma del pensamiento gonzalo,
todo el material terico y prctico del pensamiento Gonzalo, est sustentado en
las tesis de la filosofa marxista, economa poltica y socialismo cientfico,
planteamientos sustanciales del marxismo, posiciones sostenidas por los
clsicos del marxismo-leninismo-maosmo.

Lenin tena razn cuando sealaba en su Enfermedad infantil del izquierdismo

en el comunismo que: la teora revolucionaria no es un dogma, sino que se
forma definitivamente en estrecha relacin con la experiencia prctica de una
movimiento verdaderamente de masas y verdaderamente revolucionario. Esto
lo entendi bien Maritegui, y lo entendi perfectamente bien el Dr. Abimael, por
si las dudas de algunos escuchemos sus sabias palabras: El marxismo siempre
nos ha enseado que el problema est en la aplicacin de la verdad universal.
El Presidente Mao Tsetung fue sumamente insistente en este punto; si el
marxismo-leninismo-maosmo no se aplica a una realidad concreta no se puede
dirigir una revolucin, no se puede transformar el viejo orden, ni destruirlo ni crear
un orden nuevo.

Sin embargo el Dr. Abimael siguiendo el principio de Maritegui de que la

aplicacin del marxismo a la realidad cambiante y mvil para no ser ni calco ni
copia sino creacin heroica. El Dr. Abimael saba que la realidad concreta
plantea situaciones que no fueron estudiadas ni analizadas por los fundadores
de la teora revolucionaria del proletariado. Es all, donde el pensamiento
Gonzalo recoge esta necesidad de utilizar la dialctica materialista y aplicarla
magistralmente a nuestra realidad, logrando as incorporar especificaciones al
maosmo, es por eso que el pensamiento Gonzalo tiene resonancia no
solamente nacional sino que, tambin, internacional.

La revolucin peruana llevada a cabo por el PCP, en esa misma guerra popular
se ha generado y desarrollado el pensamiento Gonzalo, como resultado de la
aplicacin de la verdad universal de la ideologa del proletariado internacional a
las condiciones concretas de nuestra realidad. Es la aplicacin creadora del
marxismo-leninismo-maosmo a las condiciones peculiares de la situacin o
realidad peruana, lo que implica que el pensamiento Gonzalo, como ciencia, ha
tenido un desarrollo internacional y nacional, y ha tenido fuertes repercusiones
en el movimiento comunista internacional. Y el Dr. Abimael nos dice que el
pensamiento Gonzalo: En sntesis, el pensamiento gonzalo no es sino la
aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a nuestra realidad concreta Es
as que, el pensamiento Gonzalo, es un pensamiento netamente cientfico e
ntegramente revolucionario, con un espritu proletario, comunista, de partido.

Pues qu significa el pensamiento Gonzalo en nuestra actualidad y en este

momento poltico? Cmo nos sirve el pensamiento Gonzalo, como mtodo
prctico y terico en nuestra lucha? Cmo nos sirve el pensamiento Gonzalo
para seguir bregando con nuestro querido pueblo? Cules son sus
particularidades en estas nuevas condiciones histricas?

Primero dejemos claro que, Dr. Abimael, es quien nos ense a dominar
crticamente la gran herencia cultural de nuestro gran amauta Maritegui. A
travs de estas relaciones y nexos de continuidad se ha gestado y sigue
desarrollndose este pensamiento. Ideologa que se ha gestado y se sigue
desarrollando, dependiente a las condiciones de la vida material de la sociedad
y de la lucha de clases. Algunos apresurados, creen que, el pensamiento
Gonzalo, est en la zaga de las grandes convulsiones por la que est pasando
nuestro pas y el mundo. Lo que no saben en realidad que, el un pensamiento
Gonzalo, es un pensamiento que marcha de la mano con la realidad, que
corresponde a las exigencias concretas de nuestra realidad. Es un pensamiento
revolucionario que, acta como antdoto perfecto y absoluto contra la inercia,
contra la rutina, contra el estancamiento mental, propios de las ideologas
burguesas, que le rinden pleitesa a las serviles tradiciones seculares. Es un
destello en la oscuridad, una fuerza vivificadora, una perspectiva ampla y
flexible.

El pensamiento Gonzalo nos ensea hoy da que la lucha de clases en su

desarrollo del Per, ha cambiado en lo particular, y que con ellos las formas de
lucha y de organizacin del pueblo peruano, tambin han cambiado, porque las
condiciones histricas se ha modificado, por lo que ya no estamos en los aos
80s y 90s. El pensamiento Gonzalo nos ensea a tener en cuenta de cmo se
desarrolla la lucha de clases en el Per, nos ensea a tener en cuenta este
hecho, en consonancia con las necesidades de nuestro querido pueblo peruano.

Mucho se habla sobre tesis de la aplicacin de la violencia revolucionaria y no

se sabe ni un pelo, ni se llega a entender por gentes que, no se comprometen a
estudiar realmente esta ciencia, llegando al extremo de calificar a esta ciencia
de genocida. Pues stas son las consecuencias cuando uno hace un anlisis
desde otra posicin de clase, y se obnubila con cuestiones tan explcitas. No
comprenden que la aplicacin de la violencia revolucionaria, es una variable
dentro del pensamiento Gonzalo y no como se pretende querer hacer creer a la
juventud, tan vida de lucha. Es as que, un anlisis de la realidad nacional bajo
las directrices del marxismo, leninismo, maosmo-pensamiento Gonzalo, nos
muestra que, en estos momentos la lucha de clases no demanda el problema de
la lucha armada, demanda ms bien la participacin poltica, la defensa de los
derechos fundamentales que, vilmente han sido rebajados y aniquilados por ms
de 20 aos de poltica neoliberal del Estado peruano. Esta ciencia crtica y
revolucionaria nos plantea en nuestra actualidad esta poltica.

En sntesis, nosotros como jvenes, marxista-leninista-maostas-pensamiento

Gonzalo, partimos primero que, el Pensamiento Gonzalo es expresin poltica
de la clase obrera peruana y representa sus intereses como clase. El
pensamiento Gonzalo, no es ms que, la herramienta terica y prctica que
permite analizar, desentraar, descubrir y dominar las leyes generales y
particulares que rigen el desenvolvimiento de la actual sociedad, las leyes de la
lucha de clases. Donde el pensamiento Gonzalo nos dota a dominar todas las
formas de lucha, organizacin y nos asegura su empleo acertado para
desarrollar la lucha de nuestro querido pueblo. El pensamiento Gonzalo, es el
arma de la previsin cientfica, de la clara perspectiva de desarrollo de la
sociedad. Para nosotros lo jvenes el Dr. Abimael representa en nuestra
actualidad el ms grande marxista viviente del mundo. Es as que los jvenes
debemos enarbolar, defender y aplicar el Pensamiento Gonzalo, esa es la tarea
inexorable de hoy, si queremos fundirnos y germinar con nuestro querido pueblo
peruano.

Entonces: Cules son los rasgos caractersticos del pensamiento Gonzalo en

nuestra actualidad poltica? Y quin representa esos rasgos caractersticos?
Pues los rasgos esenciales del pensamiento Gonzalo en nuestra actualidad y en
nuestra vida poltica, estn enmarcados y reafirmados en el Movadef y los rasgos
caractersticos estn en sus LINEAMIENTOS PROGRAMTICOS DEL
MOVADEF:
1.- Nueva Constitucin que contemple los derechos fundamentales del
pueblo.

Nuestro pas, la nacin peruana, necesita una nueva Constitucin producto de

una Asamblea Constituyente, que sirva a la democratizacin de la sociedad
peruana en beneficio del pueblo.

Como parte de enfrentar la guerra popular iniciada el 80, entre otras medidas, el
Estado Peruano restringi los derechos fundamentales del pueblo, restriccin
que se ha ido profundizando ms en nuestro pas tras veinte aos de aplicacin
de neoliberalismo. No queremos volver a la Constitucin del 79 ni reformar la del
93, necesitamos una NUEVA Constitucin.

2.- Restitucin de las libertades, derechos, beneficios, y conquistas

democrticas conculcadas. Defender los derechos fundamentales y del
pueblo.

Demandamos la derogatoria de las leyes antilaborales, antipopulares,

antisubversivas; y, respeto a los derechos del pueblo, los derechos polticos,
econmicos y sociales y sus derechos fundamentales.

Con la Constitucin del 93 se arrasaron los derechos laborales. El Decreto

Legislativo N 728(Ley de Productividad y Competitividad Laboral) y la Ley
25593(Ley de Relaciones Colectivas) abrieron paso junto a otras medidas al
despido arbitrario, los ceses colectivos y la desaparicin de las garantas.
Exigimos respeto a los derechos de los prisioneros de guerra y presos polticos.
Respeto a las Cartas Internacionales suscritas por el Per.

3.- Libertad econmica para el pueblo. Contra el neoliberalismo ya

desenmascarado y la globalizacin manifestacin actual del imperialismo.
Revisin de los contratos con las empresas monoplicas. Defender los
recursos naturales. Produccin Nacional y trabajo para el pueblo.

La libertad econmica para el pueblo demanda la supresin de las exacciones,

impuestos arbitrarios, confiscaciones.

La desocupacin es el problema principal del pueblo. El 75% de la PEA es

informal, es decir no recibe beneficios laborales (seguro de salud, pensiones,
indemnizacin, etc.) y el 52% est sub empleada.
Existe crecimiento econmico pero ste no beneficia al pueblo y la clase obrera
sino slo al imperialismo y la gran burguesa, porque es parte del camino
evolutivo del capitalismo burocrtico, no es camino del pueblo.

Contra el alza del costo de vida exigimos aumento de sueldos y salarios que
cubran las necesidades del trabajador y su familia.

En el Per los trabajadores no tienen Ley. Desde el 2002 se discute la Ley

General de Trabajo. Actualmente estn vigentes diversas formas de contratos
flexibles, temporales, de corta duracin e intermitentes. En el sector pblico
existen regmenes especiales que niegan los derechos laborales de los
trabajadores como el Rgimen Especial de Contratacin Administrativa de
Servicios (CAS) creado en 2008 como exigencia para la suscripcin del TLC con
Estados Unidos.

Los recursos naturales son del pueblo y el gas debe llegar a l. Apoyamos la
lucha de las comunidades o campesinado contra la minera que acapara y
contamina tierras y agua destruyendo la agricultura.

4.- Tierra para el que la trabaja. Contra la concentracin de tierras,

especialmente en la costa norte y el despojo campesino o de comunidades
nativas.

Hay una concentracin de la tierra que se da en la costa y en la selva. Son

grandes extensiones. No implica que no se pueda dar en la sierra. Hay arrebato
por concentracin de tierras entre el grupo Oviedo y el grupo Gloria que ya tiene
el 50% de las acciones del azcar. Gloria tiene 60,000 hectreas en la Libertad
y Ancash. El Grupo Romero tiene 20 mil hectreas en Piura, Huaral y San Martn.
Nunca ha habido esos latifundios, pero no es feudalidad, es una concentracin
de tierras capitalista.

Por otro lado, las casi 150 mil hectreas de nuevas tierras ganadas con
irrigaciones sern transferidas a la gran burguesa y las empresas monoplicas.

Hoy se da un despojo de las tierras de las comunidades nativas para darlas en

concesin a los monopolios imperialistas y la gran burguesa compradora, y as,
miles de campesinos indgenas pierden sus tierras y son empujados a la miseria;
remate de tierras de los campesinos ahogados por deudas bancarias; entrega
de los recursos naturales a los monopolios imperialistas y la gran burguesa.
Nueva concentracin de la gran propiedad agraria de explotacin capitalista.

5.- Libertad poltica. No a la criminalizacin de las luchas populares y

contra la poltica persecutoria.

Reivindicamos nuestro derecho a participar en la vida poltica del pas conforme

al artculo 35 de la Constitucin. Estamos en contra de la persecucin por ideas
y exigimos respeto a nuestros derechos fundamentales a la libertad de
pensamiento, opinin y expresin.

Contra la reaccionarizacin del Estado; no a la aplicacin del Derecho Penal del

Enemigo en el Per; exigimos la derogatoria del inconstitucional Decreto
Legislativo 1095, expresin de la militarizacin de la represin de las luchas
populares y organizaciones populares el mismo que se complementa con el
tambin inconstitucional Decreto Legislativo 1096 que permite el juzgamiento de
policas y militares en el fuero militar por los delitos cometidos en la represin al
pueblo, convirtindose as en juez y parte para favorecer la impunidad o la
aplicacin de penas benignas. Rechazamos que se pretenda criminalizar la
lucha por amnista general.

6.- Defender la Nacin. Defender la soberana nacional y la integridad

territorial.

La sociedad peruana registra la agudizacin de la lucha de clases y la

subsistencia de problemas no resueltos derivados de la guerra interna; a los que
se suman viejos y nuevos problemas sociales, con la peculiaridad que hoy,
fundamentalmente se estn dando luchas masivas de pueblos. Debemos
defender las fronteras, le ha costado al pueblo. El territorio patrio es base
material para la construccin del nuevo Estado cuando el pueblo logre su
emancipacin.

7.- Solucin Poltica, Amnista General y Reconciliacin Nacional.

Se encuentran pendientes de resolver los problemas derivados de la guerra

interna iniciada en 1980 en nuestro pas y siendo un hecho poltico la solucin
tiene que ser poltica y debe alcanzar a civiles, militares y policas, incluyendo a
quienes an se encuentran alzados en armas. Histricamente la forma de
resolver los conflictos polticos y sociales es la amnista general que sirva a una
futura reconciliacin nacional. Deben resolverse los problemas de los prisioneros
polticos y de guerra, de los torturados, desaparecidos, requisitoriados,
expatriados, reparaciones a los damnificados y la derogatoria de la legislacin
antisubversiva violatoria de las ms elementales normas del derecho nacional e
internacional. La amnista general tambin debe comprender a quienes se
encuentren detenidos o procesados por los conflictos sociales ocurridos en
nuestro pas hasta la actualidad.

8.- Por el respeto a los derechos del pueblo trabajador y explotado.

Derecho a trabajar; contra la desocupacin. Derecho a la salud; contra la

privatizacin. Derecho al techo; y servicios de luz, agua y desage. Respeto a
los derechos laborales; salario, jornada, condiciones de trabajo. Por la
emancipacin de la mujer como parte de la emancipacin del proletariado.
Derecho a la educacin pblica y gratuita; por una educacin nacional cientfica
y democrtica, problema universitario y prestar atencin a los intelectuales del
pueblo y los derechos del nio, del joven y del anciano.

Se le puede catalogar de terrorismo a esta poltica? Claro que no, solo que la
reaccin siempre nos luchar, porque significamos una fuerza nueva de
izquierda, que representamos los intereses de las amplas masas trabajadoras
del Per y representamos un arma mortfera para sus intereses de clase. En fin,
el pueblo decidir, la historia est con nosotros, porque, somos la fuerza activa
y vital de la sociedad

LA JUVENTUD DEL MOVADEF

Proclamo en voz alta la libertad de pensamiento

y muera el que no piense como yo.

Voltaire

Sabemos muy bien que, en todo el proceso histrico de la humanidad, las

sociedades y los Estados democrticos, han avanzado en reconocer que el
hombre social, puede adoptar de manera libre y voluntaria sus ideas y valores
concernientes ya sea al orden religioso, poltico, es decir, pueden adjudicarse
una ideologa de una manera libre, lo que constituye un derecho fundamental de
toda persona, de asumir y mantener su ideologa tal y cmo la represente. Uno
de los rasgos caractersticos de este sistema poltico peruano es la hipocresa y
la mentira, con su fraseologa hipcrita acerca de la democracia, del derecho a
la vida, de la libre personalidad, de la justicia y de la libertad son el ropaje con
que este Estado trata de encubrir su rapaz poltica neoliberal. Este sistema
poltico peruano, no hace ms que crear una atmsfera negra, un clima
tenebroso por estigmatizar al comunista.

El carga montn que, han sufrido los miembros activistas de Movadef, y en

particular los jvenes marxista-leninista-maostas-pensamiento Gonzalo, es
muestra de la lucha de clases de cmo se desarrolla en el Per. Es la muestra
de la intransigencia de los defensores del Estado de derecho y democrtico,
con el fin de estigmatizar y aniquilar polticamente a los jvenes comunistas. La
intransigencia ha carcomido las mentes que, por pensar de otro modo se les trata
de afrentar en la sociedad y en la vida poltica e ideolgica.

Como se sabe la prensa reaccionaria como los gobernantes, se ha alborotado,

porque el Movadef en un porcentaje 70%, sus miembros activistas son jvenes,
y la gran mayora jvenes comunistas universitarios se guan por el marxismo-
leninismo-maosmo-pensamiento Gonzalo. Se les quiere imputar de cmo son
jvenes y no vivieron los aos del terrorismo, no pueden hablar ni hacer una
apreciacin de la historia del Per. Figrense cmo quieren someter a los
jvenes marxista-leninista-maostas-pensamiento Gonzalo a misa. O sea,
cmo no vivi en plena guerra popular, cllate? Esa es la lgica que tanto est
propagando el Estado con el fin de perseguir a los jvenes marxista-leninista-
maostas-pensamiento Gonzalo. Pero vayamos a la esencia del problema. Es
cierto que los jvenes comunistas no podemos dar una apreciacin clara y
profunda de lo que fue la guerra popular de los aos 8os? Es cierto que los
jvenes deben mantenerse callados por no haber vivido en las pocas del 80 y
90s? Este empirismo extremista se quiebra en dos, con estos simples ejemplos:
Acaso no podemos hablar de la guerra de treinta aos del siglo XVII? Acaso
no podemos hablar de la Revolucin Francesa del siglo XVIII? Acaso no
podemos hablar de la Comuna de Pars del siglo XIX? Acaso no podemos
hablar de la Revolucin Bolchevique ni de la Revolucin maosta de la China del
siglo XX? Pues entonces la historia universal comenzara con nuestro nacimiento
biolgico y todas las experiencias de la Historia, seran tiradas al tacho de la
basura.

Nosotros como jvenes militantes del Movadef y marxista-leninista-maostas-

pensamiento Gonzalo, podemos hacer un profundo anlisis de lo que pas en
los aos del Imperio Incaico, de la Conquista, Virreynato y de la Repblica del
Per, como podemos hacer una anlisis profundo de los aos del 80 hasta del
92. Llegando a la conclusin de los que ocurri entre los aos 80 y 92s fue una
Guerra Popular, dirigida por el Partido Comunista del Per, bajo la jefatura del
Dr. Abimael Guzmn y que esta guerra obedeci a causas econmicas, sociales
y polticas. Pero la gente se asombra porque nosotros analizamos as la Historia
peruana, desde nuestra posicin de clase. Los intelectualillos al servicio del
Estado peruano se preguntan, Porqu los jvenes estn obnubilados sobre
nuestra historia y no consultaron a la CVR? Por qu los jvenes se dejaron
imbuir por el pensamiento gonzalo? Cmo esa ideologa monstruosa se
apoder de las mentes de esos pobres jovencitos? Cmo es posible que esos
novatos descerebrados se hayan imbuido en esa ideologa del terror? Esos
jvenes por ser ignorantes han cado ya en esa maligna ideologa? Es as como
en los ltimos das, nos catalogaban como los jvenes ignorantes por el simple
hecho de no creer en la historia oficial que nos cuenta en su informe final la
CVR. Pues para estas gentes, el ser inteligentes impone ser jvenes que creen
y repitan como catecismo el informe final de la CVR y los escritos de Degregori
y del ofuscado Tapia. Escuchemos a Lerner Febres: Es terrible que algunos
jvenes se traguen semejante basura [por el pensamiento Gonzalo]. No basta
con decir que siempre habr gente medio chiflada.

Estos ingenuos quieren excomulgarnos, pero como buenos religiosos nos

mandarn al limbo del ollantismo? Pues ganas no les falta y les sobra, ya nos
quisieran ver fuera del pas o hasta muertos. Pero les hago recordar, que la
Historia nos ha dado millones de ejemplos y nos ha demostrado que la lucha de
clases que se libra en el mundo, no son fciles de vencer. Por lo que nosotros
como comunistas, aceptamos la lucha poltica, pero Uds. han rehuido de ella,
con su estupidez de que la democracia no debe ser boba, para que en el fondo
se justifique el quebrantamiento de la ley y la negacin de la ciudadana para los
que apoyan y militan en el MOVADEF. Qu maravillosa democracia profesan
estas gentes, en palabras admiten la democracia y en los hechos lo lanzan por
la borda.

Pero como no se cansan de hostigarnos y de perseguirnos, nos dicen que somos

unos chiquillos intonsos y que deben meternos en una escuela para que
aprendan el abc de la democracia. Y que a todos los jvenes marxista-leninista-
maosta-pensamiento Gonzalo, sera muy bueno encerrarlos en una escuela en
la que aprendan las normas democrticas y donde les den lecciones sobre
convivencia, en una escuela de reeducacin que haga posible su insercin en la
comunidad. Creen que con el poder mgico y encanto secreto del flautista de
Hameln el Movadef ha hecho danzar al comps del sonido de su flauta a los
jvenes comunistas. Escuchemos a la aprista Mercedes Cabanillas: Lo que
pasa es que movimientos como este [se refiere al Movadef] se aprovechan del
mpetu, el idealismo y la sensibilidad de los jvenes. Los ideales a veces son
aprovechados por inescrupulosos y violentistas como estos.

Pero el gran servidor de la gran burguesa compradora, Alan Garca que le dice
a los militantes del Movadef: Sera atroz, una vergenza internacional, que
quienes han causado tales destrozos en contra de la democracia pudieran ahora
participar en el ejercicio de una democracia que quisieron conculcar y destruir.
O sea que los jvenes comunistas somos neonazis? A los jvenes marxista-
leninista-maostas-pensamiento Gonzalo, nos quieren hacer vivir como Ssifo,
cargando siempre los mismos problemas que, nada tiene que ver con nosotros
como jvenes. Hipcritamente nos quieren hacer pedir perdn como
integrantes del Movadef, como si nosotros y el Movadef, hubiesen participado en
la Guerra Popular llevada a cabo por el PCP. Tanto es la hipocresa que quieren
excomulgarlos! Y adems nos dicen que debemos hacer un balance de lo que
ocurri en nuestro pas, pero ese balance no nos compete a nosotros como
jvenes; ese balance le compete al PCP, y nosotros como jvenes no podemos
hablar por parte del PCP. Hasta el mismo Ministro de Justicia, Juan Jimnez, se
ha prestado a este juego sucio propagado por el Estado peruano y nos dice: No
podemos permitir que grupos que todava no han mostrado signos de
arrepentimiento ingresen a la vida poltica formal. Este seo que, no
entendiendo absolutamente nada, ya que, el Movadef, no es el PCP. Y no nos
pueden vincular solamente por la ideologa. El PCP y Movadef son dos entidades
distintas que han operado en momentos histricos distintos, de acuerdo a
prcticas polticas tambin muy distintas. El Movadef ha demostrado en sus dos
aos, su poltica.

Omos demasiado hablar en los medios de comunicacin que si aquel o el otro

senderista ya ha salido de la crcel, con el dao que hicieron, se atreven
encima de querer participar en la poltica. Marginan al maosta, porque piensa
de modo diferente a los dems. Creen que con palo y mazmorra ayudarn a
reinsertar a un ex preso poltico a la sociedad? Cul es la idea, silenciar al que
piensa diferente, acallarlo por la fuerza? Esta es la sociedad moderna y
democrtica que tanto defienden los derechos del hombre. Qu tal pluralismo
democrtico que existe en el Per? Repiten el espritu catlico del
norteamericano McCarthy y hacen su caza de brujas y perseguir a los
comunistas, terminando en una obsesin anticomunista. Y cul es el colmo de
estos: Nos dicen que los marxista-leninista-maostas-pensamiento Gonzalo nos
hacemos las vctimas?

Con ese achaque, niegan nuestra condicin de ciudadanos peruanos: nos

niegan el derecho de tener una ideologa, nos niegan el derecho de organizamos
para conquistar nuestra libertad, nos niegan el derecho de actuar polticamente
dentro de las leyes que la sociedad nos impone, nos niegan el derecho de pedir
amnista general y nos niegan nuestra propia libertad. Y cul es el trasfondo
poltico de esta persecucin? Simple y llanamente el gran giro hacia la
militarizacin del rgimen actual, con el supuesto rebrote del terrorismo, pues
Ollanta no hace ms que militarizar su Estado, grandes ejemplos son los de
Cajamarca, los militares son la fuerza, nmero uno, de choque con el pueblo
luchador. Congruente con la poltica de militarizacin del Estado, este mismo
sigue usando la llamada legislacin antiterrorista como un instrumento de la
guerra contrasubversiva y utiliza el marbete de terrorismo en funcin de su
poltica de criminalizar la protesta popular. Creyendo que todava estamos en
plena interna.

Por lo que los jvenes del Movadef, no reafirmamos en el Movadef y en el

pensamiento Gonzalo, como consecuencia del desarrollo en el mismo fragor de
la lucha de clases; es la nica ciencia, capaz de pertrecharnos con un
conocimiento de las leyes generales del desarrollo de la sociedad, es la nica
arma terica capaz de hacernos comprender la naturaleza de las clases en
nuestro pas y de las leyes de la lucha de clases que se desenvuelven en este
pas; capaz de dotarnos un programa, una estrategia y tctica cientficamente
elaborada para nuestro querido pueblo. Es as que el Dr. Abimael Guzmn
Reinoso, para los jvenes marxista-leninista-maostas-pensamiento Gonzalo, no
slo es el combatiente frreo e inclaudicable, el grande terico, pensador e
idelogo vivo de la clase obrera peruana, sino que es, adems, el mayor
estratega y jefe del proletariado peruano. He ah la figura histrica del Dr.
Abimael. He ah todo el pensamiento y accin del Dr. Abimael Guzmn.