CONTRATO INDIVIDUAL Y CONDUCTA SOCIAL

Las normas y los principios morales bsicos

son estructuras que surgen a travs de unas experiencias
de interaccin social ms que a travs de la interiorizacin
de las reglas que existen como estructuras externas
Kohlberg, Laurence

El hombre es un ser racional, cualidad que lo distingue de los dems animales. Esta
particularidad le proporciona libertad para emprender distintos caminos y fijarse metas. De
esta manera, los seres humanos no somos prisioneros de nuestros instintos. Los animales, al
ser guiados por su instinto, carecen de la facultad de decidir entre varias alternativas de
conducta. El hombre, en cambio, normalmente visualiza varias conductas posibles y, con
ms o menos libertad, elige una de las alternativas. Esta libertad le permite incluso
autolimitarse. La libertad le brinda la capacidad de autodirigirse, a travs de su voluntad.
La racionalidad proporciona libertad y el ejercicio de sta a la eleccin de un comportamiento
entre varios posibles. Por esto, la posibilidad de predecir el comportamiento de un ser
humano es prcticamente imposible, a diferencia de lo que sucede con los animales.
El ser humano es un ser social y tiende naturalmente a agruparse con sus semejantes.
Por ello interacta con sus pares para conseguir fines individuales y colectivos. Al convivir en
grandes grupos, lo ms probable es que el ejercicio de la voluntad individual pugne con la
libertad de los dems, o lo que es peor la instrumentalizacin de la voluntad propia en
desmedro y directa afectacin del bien comn Para superar este tipo de conflictos, la
sociedad organiza el poder estatal para ordenar la vida social y mantener ese orden.
Hay abundante discusin acerca de lo que es y en qu consiste la naturaleza humana.
El ser humano ha sido considerado por la filosofa como naturalmente bueno o con
inclinacin al mal. Aristteles describa cuatro tipos humanos: los extremos son el virtuoso
quien hace el bien y se alegra por ello y el vicioso quien hace el mal y se alegra por ello,
sin sentir remordimiento -. La generalidad de los humanos no pertenecen a estas categoras,
sino que se ubican en medio de stas, son continentes hacen el bien, pero con dolor o
incontinentes hacen en definitiva el mal, pero sienten culpabilidad -.
Segn Hart los hombre no son ni ngeles ni demonios, estn en el medio. Lo anterior
se debe a que, por regla general, los humanos pensamos en el corto plazo y nuestra
voluntad es frecuentemente dbil (1). Por lo tanto para que la sociedad y sus miembros
puedan progresar, es necesario que se protejan los objetivos a largo plazo con un sistema de

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normas y sanciones y se salvaguarde aquellos que no infringen las normas frente a aquellos
que las vulneran.
Por otro lado el hombre es un ser valorativo, crtico de s mismo y de los dems. Los
seres humanos apreciamos nuestra propia conducta y la de nuestros semejantes
basndonos en patrones valorativos. Los valores son paradigmas que guan las conductas y
pensamientos humanos de manera que si nos comportamos conforme a ellos actuamos
correctamente y, si lo hacemos en forma contraria, nos estamos comportando mal. Entonces
como criaturas valorativas, los seres humanos incorporamos implcitamente a las normas de
valores que deseamos proteger.
Estos valores son en, general, compartidos por todos los seres humanos.
Si articulamos lo anterior y la consecuente existencia de conflictos entre los humanos,
la existencia de las normas en general, y el Derecho en particular, nos parece inevitable y
necesaria. Si los humanos son seres sociales y libres, es natural que esa libertad,
conducida por la voluntad de cada hombre, lo ponga en conflicto con otros seres humanos.
Para que la convivencia social se mantenga es necesario entonces cierto orden que permita
resolver y prevenir los conflictos.
De esta forma la conducta de los individuos en sociedad debe necesariamente ser
regulada puesto que los hombres, por diversas razones, no siempre actan correctamente
desde un punto de vista tico y, muchas veces, con su actuar provocan dao o ponen en
peligro a sus semejantes. El hombre determina libremente su conducta a pesar de las
normas que imponen restricciones; a diferencia de lo que ocurre con las leyes naturales que
predeterminan sin dejar opcin al establecer relaciones de causalidad entre distintas
variables -.
El ser humano posee libertad para elegir la conducta, dentro de ciertos lmites; es
decir, puede autodeterminarse. El ser humano elige libremente los actos que realizar, los
que podrn ser ticamente correctos o incorrectos.
La convivencia social y la tica requieren evitar las conductas dainas o peligrosas y la
promocin de las conductas correctas. Los hombres deben orientarse hacia lo beneficioso y
alejarse de lo perjudicial, encauzamiento que solo cobra sentido en el supuesto de la libertad,
puesto que si estos no fuesen libres no tendra sentido guiar sus conductas, ni el premio ni la
sancin.
El Derecho en especial y las normas en general surgen entonces para encausar la
vida social y garantizar una convivencia ms o menos armnica. Para salvaguardar la
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existencia de la sociedad no basta la mera existencia de reglas , adems es necesario que
sean percibidas por los destinatarios como razonables y justas. Por esto, las normas deben
incorporar los valores compartidos por la humanidad. De otro modo, el sistema de normas se
vera como ilegtimo y sera desbordado ya que dichos valores son su fundamento ltimo.
De esta manera y en virtud de la contextualizacin presentada cabe preguntarnos
respecto a las diferencias evidentes entre las relaciones y normas naturales que nos
caracterizan como seres humanos en comparacin con aquellas normas creadas por la ley y
el reconocimiento que sta hace de la costumbre cul de estas normas resultan ms
eficaces al momento de fundamentar la conducta social del individuo? cmo aquella
manifestacin individual de la voluntad materializada en el obrar humano es influida por la
propia coexistencia y convivencia con los otros? finalmente qu determina fcticamente la
conducta del ser humano la naturalidad de nuestras relaciones sociales, lo que Aristteles
llamaba instinto social, a travs de la nocin de animal poltico o la coercibilidad de la
norma jurdica como norma heternoma e impuesta?
A esta altura y respecto a las cuestiones planteadas me parece ms plausible creer en
que el ser humano tiene una naturaleza que muchas veces est socialmente ms orientada
hacia el ser, el deseo ms que hacia el deber, por ende cundo el individuo cumple su
deber? Cumple por el temor a una sancin de la cual tiene conocimiento previo y que
pretende evitar con la sujecin a la norma. Entonces su conducta no es natural, sino
socializada, de alguna manera contenida
La esencia de la conducta moral del ser humano radica en la tensin entre obligacin
social y auto inters. Se trata entonces de un conflicto intra e interindividuos. Una
estructura dicotmica entre moral individual v/s orden social (2)
Analicemos pues estos dos elementos que tericamente son separables, pero que en
la praxis se tienden a mimetizar y funden en la conducta humana.
En primer trmino la moral del individuo est sometida a un proceso de desarrollo y
maduracin progresiva que termina en la autonoma de la conciencia del sujeto, como
motivo fundamental del comportamiento tico, pero qu es la moral? Vista
etimolgicamente como derivada del latn mos moris que significa costumbre, modo de
vivir, el carcter y forma de ser tanto de un individuo como de una sociedad, aunque tambin
alude a norma, precepto; finalmente siguiendo a los antiguos romanos, es posible definir a la
moral humana como el conjunto de las normas que rigen la conducta de un individuo en una
sociedad y como las valoraciones que hacemos sobre actos humanos que consideramos
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desde la perspectiva de lo bueno o lo malo, lo justo o lo injusto, etc. Pero estas
valoraciones que origen tienen? Al respecto la tica ha planteado dos teora relativamente
antagnicas:
Por un lado la subjetiva, segn la cual los valores son una creacin humana, es
decir, el origen de los valores como lo justo o lo honesto depende de las apreciaciones, las
preferencias o incluso de sentimientos como el agrado o el deseo. Lo cuestionable de esta
postura es que llevada al extremo, conduce al subjetivismo e individualismo radical, para el
cual, todo depende de la opinin de cada uno y al coloquial todo vale.
Por otro lado, de acuerdo al objetivismo, los valores existen por s mismos al margen
de que los individuos y las sociedades los conozcan, los estimen o los pongan en prctica.
Ello implica que las personas pueden y deben descubrirlos y convertirlos en exigencias
morales objetivas, es decir, independientes de las opiniones particulares, por lo que podran
ser gua universal del comportamiento moral humano.
El problema del origen de las valoraciones morales no termina ah, toda vez que tan o
ms complejo es cuestionarse en torno a su validez o legitimidad dado que, es importante
considerar que estos estn siempre relacionados con un momento y un lugar concreto. Ahora
bien respecto a esta legitimidad de igual forma existen dos teoras:
En primer lugar una teora llamada Absolutismo moral, segn esta postura los valores
valen por s mismo, su legitimidad no depende de que los individuos sepan apreciarlos, ni
estaran condicionados por la sociedad o poca. Esta postura, directamente relacionada con
el objetivismo puede llevar a caer en el dogmatismo, postura para la cual ciertos valores
concretos seran los nicos correctos imponindose y despreciando los dems.
En segundo lugar segn las postura Relativismo moral, segn la cual las valoraciones
dependen, son relativas a cada persona y a las circunstancias sociales, histricas incluso
biolgicas en que surgen, por lo tanto no existen valores universales, sino que las
circunstancias influyen en el modo de valorar. En nombre de este relativismo, en su versin
ms radical puede llevar a defender cualquier actuacin, por aberrante que sea, como
moralmente aceptable, por ejemplo la venganza.
En el otro extremo encontramos el orden social, desde el primer intento de ordenacin
social que registra nuestra historia Cdigo de Hammurabi hasta el ms reciente cuerpo
normativo vigente el hombre se ha cuestionado lo relativo al orden social, pero qu es lo
social

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 Se entiende por Sociedad una agrupacin de individuos que establecen vnculos y
relaciones recprocas e interacciones estables, una sociedad de humanos entendiendo que
existen sociedades estructuradas de animales entonces es una reunin que tiene como
propsito colaborar entre s para conseguir un mejor cumplimiento de ciertos fines que
interesan a todos.
cul es el origen de la sociedad? Se entiende por un lado que la sociedad es una
institucin natural, el hombre aislado, deca Aristteles o es un bruto o es un Dios, es decir
algo menos o algo ms que un hombre (3), pero tambin se sostiene por otro lado que la
sociedad que forman los hombres a partir de cierto instante es el producto de un pacto que
pone trmino a un estado previo, llamado precisamente de naturaleza que , segn
Rousseau, habra sido un estado de paz y felicidad, y que, segn Hobbes, habra sido un
estudio de guerra de todos contra todos.
Pero se entienda la sociedad como una institucin natural o convencional, es decir,
se entienda que no podemos vivir sino en la sociedad (Aristteles) o que a partir de cierto
momento decidimos vivir de ese modo por alguna razn (Rousseau y Hobbes).
Lo cierto es que sin mucha dificultad podemos advertir que la naturaleza est regida
por leyes que llamamos por ello leyes de la naturaleza -, en tanto que la sociedad est
regida por reglas que en general llamamos normas de conductas o simplemente normas.
En este sentido el Derecho, es un conjunto de normas que tiene como funcin evitar o
resolver algunos conflictos y proveer de ciertos medios para hacer posible la cooperacin
social.
En definitiva
Es importante precisar que entendiendo que la moral puede tener cierto grado de
objetividad, suele ser considerada tericamente como autnoma, es decir generada en el
propio sujeto o desde l, pero respecto al orden social materializado a travs de la norma
jurdica es considerado desde su heteronoma, es decir la norma social jurdica tiene su
origen en otro sujeto distinto al que se obliga por el precepto.
Revisadas someramente estas ideas preliminares queda pues planteada la cuestin
de fondo, es la naturaleza humana la que regula autnomamente la conducta individual y
social o es mas bien que sta es dirigida coercitivamente por una norma jurdica, por tanto
heternoma?

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CITAS:
(1) Introduccin al Derecho, Squella Agustn, Editorial Jurdica de Chile, Santiago de
Chile, 2003, pg. 23.
(2) Psicologa, Alonso, Jorge Ignacio y otros, Editorial Mc Graw Hill, Madrid, Espaa,
2002, pg. 311.
(3) tica, Escobar Valenzuela, Gustavo, Editorial Mc Graw Hill, Mxico, 2003, pg. 40.