Dialogues d'histoire ancienne

Eirene : Divinidad, gnero y paz en Grecia antigua

Maria Dolores Mirn Perez

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Mirn Perez Maria Dolores. Eirene : Divinidad, gnero y paz en Grecia antigua. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 30, n2,
2004. pp. 9-31;

doi : 10.3406/dha.2004.2678

http://www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_2004_num_30_2_2678

Document gnr le 06/06/2016

Rsum
Rsum : Eirn tait le mot grec qui dsignait la paix et la desse qui personnifiait ce concept.
L'tude de la desse Eirn et de ses soeurs, les Heures, nous permet de comprendre le concept de
paix dans le monde grec dans toute sa dimension, avec ses significations agraires, politiques et de
genre, qui sont interdpendantes. Dans le riche symbolisme d'Eirn nous trouvons concentres
quelques-unes des bases idologiques de la civilisation grecque, en reliant l'ordre naturel avec l'ordre
politique et le problme du genre dans un tout insparable.

Resumen
Resumen : "Eirene" era la palabra griega que designaba la paz y la diosa que la personificaba. El
estudio de Eirene y de sus hermanas, las Horas, nos permite conocer en toda su amplitud el concepto
de paz en el mundo griego, pues contiene significados agrarios, polticos y de gnero, que son inter.-
dependientes. En la rica simbologa de Eirene se concentran algunas de las bases ideolgicas de la
civilizacin griega, ligando el orden natural al poltico y al de gnero, en un todo insparable.

Abstract
Abstract: Eirene was at the same time the Greek word tor peace and the goddess that personified this
concept. Through the study ot the goddess Eirene and her sisters, the Horai, we can understand at
length the Greek concept of peace, that had interdependent: agrarian, political and gender meanings.
In the rich symbolism of Eirene are put together some of the ideological basis of Greek civilization, that
join natural order to political and gender order as an inseparable whole.
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Eirene: Divinidad, gnero y paz en Grecia antigua

Maria Dolores M iron Ferez*

Eirene era la palabra griega que designaba la Paz, e Eirene era tambin el
nombre de la diosa que personificaba este concepto. simple vista, parece una
de tantas abstracciones personificadas, sin mito y sin genealoga, que abundan
en el mundo griego; pero Eirene, como algunas de sus parienles de
caracteristicas similares, tnia padre y madr e incluso algo de mito. Ello indien,
en primer lugar, que la Paz era un concepto antiguo, esencial y digno de apare-
cer en el rbol gencalugico de los dioses. Y, en segundo lugar, que su condicin
femenina no era casual, que no dpendra estrictamente del gnero femenino de
la palabra eirene -si es que esto es tambin casual-, sino que se explicaba por su
propia situacin en el panteon y por su naturaleza y atributos.
Eirene era algo ms que la representacin de la Paz en su limitada y
tradicional acepcin de "nusencia de guerra" o "paz negativa", sino que abnr-
caba un sistema conceptual y simblico mucho ms amplio, inextricablemente
unido a la organizacin del mundo en todos sus aspectos. La mayor parte de la
historiografia al respecto se ha centrado en el estudio del concepto de paz1 y
menus en la diosa2. De este modo, se han analizado sobre todo sus aspectos
politicos -en especial en cuanto a "ausencia de guerra"-, y menos los sociales y
religiosos, que implican ms directamente al conjunto de la sociedad. La diosa,
en tnnto personificacin del concepto, por sus caracteristicas, atributos y
genealoga, una perspective ms amplia para comprender el concepto de paz y su

Univcrsidad de Granada.
1 Por ejemplo, Alganza Roldn, Minerva: " Eiriw y otras palabras griegas sobre la paz".
En Mimoz, Francisco A.; Molina, Beatriz (eds.): Cosmovisiones de Paz eu el Mediterrneo antiguo i/
medieval. Granada, 1998, pp. 123-152; Bellini, Luigi: "Eirene Ira comunicazione orale e teenica
dlia scrittura". En Sordi, Marta (d.): La paee ne! imvido aiitieo. Miln, 19S5, pp. 30-44; Passerini,
Alfredo: "EJPHNH". Paideia, 1 (1946), 19-29; Ribeiro Ferreira, Jos: "A guerra e a paz na polis
grga". Miitlwsi*, 1 (1992), 69-87.
2 Placido, Domingo: "Las ambigiiedades de la paz. El cullo de Irene en Atenas". En Ferez
Jimenez, Aurelio; Cruz Andreotti, Conzalo (eds.): La religion como factor de integration y conflicts en
el Mditerrane. Madrid, 1996, pp. 55-66.

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campo semntico en el mundo griego antiguo, )' su relacin con Ins dierencias
de gnero3.
En realidad, estudiar la diosa nos permite entender cul era el concepto
mas primitive de paz. Emparentada con Ternis y Dike (ver infra), podramos
aplicar a Eirene lo que afirma Harrison acerca de estas, en el sentido de que no
eran "abstracciones tardias, sino realidades y santidades primitivas", que surgi-
n'an de una "costumbre social", encontrndose "en los indiferenciados prinei-
pios de las cosas cuando lo social significaba lo religioso"4.

7. Eireiw y las Haras: siguificados, atributos i/ funciones

Segiin el inito, consignado por primera vez Hesodo (Th., 901-903) en

el siglo V1II a.C, Eirene era hija de Zeus, supremo soberano de los dioses y
cabeza de la familia divina; y de Ternis, la Ley y el Orden Eternel, segunda
esposa de Zeus, despus de Metis. Las atribuciones de la madr, Ternis, van a
estai" estrechamente relacionadas con sus hijas y con la importancia del orden y
la ley en el ejercicio del poder. Eectivamente, como seala Diodoro, Ternis fue
la encargada de introducir la adivinacin, los sacrificios y todas las normas
relativas al culto de los dioses, instruyendo a los hombres en la obediencia a las
levs y en la paz (5, 67,4-5).
Fruto de esta union fueron las Horas: Eirene, Dike y Eunomia'1, que
form aba n parte de las generaciones mas jvenes del panteon. Los conjuntos de
diosas eran frecuentes, por lo general en grupos de trs sus mltiplos -Crites,
Moiras, Musas, etc.-. Estas triadas de diosas suelen ser citadas en conjunto, y
rara vez de forma individualizada, aunque cada una de ellas tenga su propio
nombre, no siempre claramente establecido. Esta agrupacin tiene como
consecuencia una despersonalizacin de las diosas, asi como de sus funciones
concretas, que suelen ser interdepend ientes con las de sus hermanas. Esta
agrupacin y falta de individualizacin estaria relacionacia con la propia
concepcin de las mujeres como seres faltos de entidad por si mismos y mas

3 Sobre la rclacin entre mujeres y paz en cl mundo antiguo, ver el trabaj'o fundamental de
Martinez Lpez, Candida: "Firent' y Ptix. Conceptualizaciones y prcticas pacficas femeninas en las
sociedades antiguas". Arenal, 5.2 (199S), 239-261, que ha sido el inspirador de este articule
4 Harrison, Jane: Themis. A Stiiih/ of the Soeinl Origins of Greek Religion. Londres, 1977, p. 28.
" Ver r larrison, Op.eit.. pp. 4S0-492.
' Hes., 77;., 901-903; Hymn. Orph., 43; Pind., OL, 13,6-8; frag. 30; frag. 52a.

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Eirene: Divinidad, $t'iicro y paz en Grccia antigua 11

fcilmentc concebidas como un conjunto7. Dentro de esta despersonalizacin,

no obstn te, las Horas son quiz, entre las diosas que componian grupos, de las
que tienen mayor individualizacin )' atributos concretos claramente definidos.
No obstante lo cual, son mas nombradas como grupo que como caractres
individuates.
Las Moras eran las divinidades que regan tanto los ritmos agrarios como
los cvicos, ligados directamente a los anteriores en una sociedad fundamental-
menle agricola. De este modo, tenian una doble acepcin: natural y poltica.
Como divinidades de la naturaleza, presidian el ciclo de la vegetacin; como
divinidades politicas, regan el orden civico y aseguraban el equilibrio social.
Asi, cada una de las Horas tnia un significado tanto agricola como politico. Se
identificaban con las Estaciones y, por tanto, con el ciclo anual que regia tanto el
calendario agricola como el politico. De ahi que fueran divinidades del tiempo,
pero no meras abstracciones de las divisiones de este, sino "la sustancia, el
contenido del tiempo"8. En este sentido, las Horas acabaron siendo cuatro
cuando se establecieron las cuatro estaciones tal y como las conocemos, y bajo
esta acepcin tienen un significado sobre lodo relacionado con la fertilidad y los
ritmos astrales1', y se pierde en parte el senlido en conjunto de bienes politicos
que veremos a continuacin.

1.1. La fertilidad de la naturaleza

Quiz sea en su acepcin de divinidades de la naturaleza donde las

Horas tienen mayor popularidad, al menos literaria, en una constante que
abarca toda la historia de Grecia antigua, lo que nos da idea de la importancia
de los ciclos naturales en una civilizacin agricola. Los epitetos y cualidades con
los que son definidas en conjunto aluden sobre todo a la idea de divinidades
favorecedoras del crecimienlo de las plantas: "primaverales", "floridas", "fruc-
tiferas", "fecundas", etc.10 Hesiodo dice de ellas que son las que "protegen las
cosechas de los hombres mortales" (Th., 903). Pindaro las llama ''Horas veridi-
cas coronadas de oro y de brillantes frutos" (frag. 30). Son tambin "protectoras

7 Loraux, Nicole: "^Qu es una diosa?". En Duby, Georges y Perrot, Michelle (dir.): Historia de las
mujercs, 1: La Antigiicdad. Madrid, 1991, pp. 29-69, en pp. 44-45.
8 Harrison, Opi. cit., p. 185, quien cre que en su origen las Horas estaban relacionadas con el afio
lunar v eran hi jas de la luna (p. 1S9).
4 Ath., 5,198ab. Cf. PI., Crat., 410c. Como consecuencia de ello, en la Antigiiedad tardia, las I foras
se consideraron hijas de 1 Ielios, el Sol: Eus., Praep. Evang., 3, 11, 37-39; Julian., Or., 11,27, 29, 41.
10 Hymn. Orpli., 43; Pind., 01. , 13,17; Plut., Mor., 993d; Quint. Smyrn., 2, 657-666).

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de los surcos" (AP 6,98). Llegan a ser consideradas "hijas de la tierra" y, como
tales, proporcionan a esta sus nutrientes (Hesvch., s.v. "Chthonopaida Hran").
Pero estn en especial relacionadas con las flores, simbolo de la primavera, del
inicio de la poca frtil, y de la promesa de frutos11. El sentido de las Horas
como diosas de la fertilidad es patente en el himno rico a ellas dedicado:

Horas, hijas de Ternis y del rey Zeus, Eunomia, Dike e Eirene abundante
en riquezas, primaverales, pradiales, floridas, castas, multicolores, las de
muchos olores en las hierbas en flor; Horas verdeantes siempre,
circulares, que tenis suaves alientos y peplos empapados de rocio, que
os regocijis en las flores, compaeras de Persfone cuando las Moi ras y
las Crites la traen a la luz en danzas circulares, dando gracias a Zeus y a
su madr, que hace germinar los frutos: venid a los piadosos sacrificios
de los nuevos iniciados, y con vuestras manos irrprochables traednos las
recolecciones abunciantes. (Hi/iiui. Orpli., 43)

Eirene, en concrete recibe epitetos taies como "floreciente", "amiga de

la vina", "dispensadora de uva", etc. (Ar., Pax, 308, 520; Hes., 77/., 902).
Aristfanes la llama "extremadamente rica y yunta pequea del buey"
(frag. 109). Se rige, en este sentido, como divinidad que permite el ejercicio de
la agricultura, incompatible con el estado de guerra (Ar., Pax, 520-600; Pax II,
frag. 305). E Eirene es, ante todo, dispensadora de prosperidad y riqueza12.
Por otro lado, existen indicios de que, al menos en Atenas, cada una de
las Horas tnia un significado concreto referido a las fases del crecimiento de las
plantas. Se sabe que en esta ciudad dos de las Horas recibfan los nombres de
Talo y Carpo, mientras que dos de las Crites ten fan los de Auxo y Hegemone
(Paus., 9, 35,2). En realidad, parece haber una confusion entre las Horas y las
Crites, que ira ms alla de la pura onomstica, pues en la triada ateniense de
las Horas tambin se nombra a Auxo, Carpo y Talo13. Dado que Eirene se suele
ligar en sus epitetos a la floracin y fructificacin, habra que relacionarla con
Carpo. Eunomia tal vez Talo, y Dike tal vez Auxo. Por tanto, Dike siinbolizara
la idea de brotar; Eunomia, la de crecer; Eirene, la de florecer y fructificar.

11 Ath., 13,608e; 15,682ef; Bacehvl., Pacan., 4,64; Callim., Hymn., 6,80-84; Longus, Dapluns, 3, 34,1;
Pind., frag. 75; Plut., ., 993d.
12 Aiithol. L\/r II 6, pp. 130 ss; Eur., IWcli., 419; Cresplioutes, frag. 453,1-3; Supp., 491 ; llymn, Orph.,
43,2; b5,9; Pind., OL, 13,7.
13 Alganza, Op.cit., p. 128, n.20. Ver tambin Pirenne-Delforge, Vinciane: "Les Charits Athnes
et dans l'le de Cos". Kcnws, 9 (1996), 195-214, en pp. 198-201.

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Eircnc: D'wiuidad, gncro i/ paz en Grecia antigua 13

Dentro de su condicin de diosas del tiempo, del ri tmo circular anual, se

relacionan estrechamente con la celebracin de festividades del calendario
religioso, que suele estar marcado por el agricola. Las Horas son, por tanto,
divinidades que favorecen indican las fiestas. Asi, las Horas inventan o sena-
lan las festividades religiosas (Pind., 01., 13/18-19; frag. 52a). Eirene, en
concreto, es llamada "amiga de las fiestas" (Ar., Tliesm., 1146. Ver Eur., CrespJi.,
frag. 453,1-3), tanto en su condicin de diosa de los ciclos annales, como porque
la existencia de la paz conlleva que las gentes puedan celebrar normalmente
las festividades. Estas dos acepeiones, referidas a los ritmos agrarios y civicos,
se encuentran claramente conectadas en la comedia Acarnicuscs de Aristfanes.
En ella, la diosa Eirene aparece acomparada de dos abstracciones
personificadas -en el sentido ms literal de la palabra-, Opora y Teora. Opora
reprsenta a la estacin de los frutos y, por tanto, a los ritmos agrarios y la
abundancia. Teora es la contemplacin y preside las manifestaciones religiosas,
por tanto, el calendario festivo. De este modo, ambas aluden a los dos bienes
principales garantizados por la paz: "la posibilidad de trabajar y producir
bienes de consumo en abundancia; la posibilidad de dedicarse a las obra s ciel
espiritu: las celebraciones religiosas y civiles"14.

1.2. Virtudes politicas

Las Horas tambin tenian significados politicos, como indica su propio

nombre. Dike era la Justicia, entendida como fundamental para la existencia de
una vicia ordenada y civilizada, en la que los ciudadanos dirimian sus conflictos
mediante mtodos pacificos y regulados. Eunomia era el Buen Gobierno la
Buena Ley, que se caracterizaba por el equilibrio ciudadano y la justicia. Eirene,
la Paz, era la consecuencia logica de la justicia y el buen gobierno, al tiempo que
posibilitaba la existencia de ambos. Por tanto, eran interdependientes. "No hay
paz sin justicia y buen gobierno, no hay buen gobierno sin paz y sin justicia,
no hay justicia sin paz y buen gobierno"15. Guardianas del orden social,
protegian a la ciudad de la violencia y el desorden1(i.

14 Corsini, Eugenio: "Aspetti delln pace in Aristofane". En Uglione, Renato (d.): La pace nel mondo
antice. Turn, 1993, pp. 73-93, en pp. 87-88.
15 Martinez Lopez, Candida: "Las mujeres y la paz en la historia. Aportaciones desde el numdo
antiguo". En Muoz, Francisco A.; Lopez Martinez, Mario (eds.): Historia de la paz. Tiempos, espacios
i/ net ores. Granada, 2000, pp. 255-290, en p. 269.
1(1 Andrewes, A.: "Eunomia". CQ, 31 (1937), 89-102, en p. 89.

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La conexin ente los significados agrcola y politico de estos conceptos,

extensibles a las divinidades que los person i ican, esta bien clara en un texto de
Hesiodo:

Para aquellos que dan veredictos justos a forasteros y ciudadanos y no

quebrantan en absoluto la justicia, su ciudad se hace floreciente y la gente
prospra dentro de ella; la paz nodriza de la juventud reside en su pais y
nunca dcrta contra ellos la guerra espantosa Zeus de amplia mirada.
jams el hambre ni la ruina acomparan a los nombres de recto procder,
sino que alternait con fiestas el cuidado ciel campo. La tierra les produce
abundante sustento y, en las montaas, la encina esta cargada de bellotas
en sus ramas altas y de abejas en las de enmedio. Las ovejas de tupido
velln se doblan bajo el peso de la lana. Las mujeres dan a luz a nios
semejantes a sus padres y disfrutan sin csar de bienes. No tienen que
viajar en naves y el frtil campo les produce frutos. (Lies., Op., 225-237)

Por tanto, estas conceptualizaciones responden a la idea de que la agri-

cultura y la paz estaban estrechamente relacionadas la una con la otra en el
mundo griego, pues slo la vida pacitica aseguraba el correcte funcionamiento
de la agricultura. Pero tambin permiten el buen cumplimiento del orden de
gnero, pues en este contexto de paz y justicia las mujeres dan a luz a hijos
semejantes a sus padres. Esto va ms alla de la niera conexin entre la fertilidad
de la naturaleza y la de las mujeres. El que las mujeres den hijos semejantes a
sus padres significa que tengan hijos lgitimes, y sobre todo varones, es decir,
nuevos ciudadanos que permitan la continuidad de la ciudad. No slo la
presencia en casa de los hembres en tiempos de paz obstaculiza el adulterio de
sus esposas, sino que estas participai! en la justicia y la paz mediante su
conducta ordenada.
Por otro lado, las trs divinidades son, como hemos dicho, interdepen-
dientes, y entre todas favorecen el equilibrio, la armonia y el bienestar, y, por
tanto, la paz positiva, un concepto ms amplio que la extendida acepcin de
paz como "paz negativa". La paz, por tanto, se ligaba a la justicia, al orden y al
buen gobierno, de modo que era "sentida como la tranquilidad de un orden
fundado en la justicia y portadora de bienestar, como un valor moral adems
que politico y como un don divino"17. Como resume Diodoro Siculo:

17 Sordi, Marta: "Dalla koin oirone alla pax Romana". En Sordi (d.): Op. cit., pp. 3-16, en p. 3.

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Eireiw: Divinidad, gnra i/ paz en Grec in mitigiin 15

A cada una de las llamadas Horas, de acuerdo a lo que sus nombres

indican, les ue otorgado el orden y la disposicin de la vida, para servir
al mayor beneficio de la humanidad; pues no hay nada mejor para
construir una vida de felicidad que la buena ley, la justicia y la paz.
(5, 73,6)

En las ciudades prospras, acogedoras y bien gobernadas, habitan las trs

hermanas, alejando a la hybris (identifiable como violencia moral), madr de
koros (la insolencia) (Pind., 01. , 13,9-10), propias de las ciudades belicosas e
injustas. Y, en consecuencia, proporcionan abundancia.
No es extrao que, entre las funciones de las Horas -en realidad, la mas
antigua que se les conoce-, se encuentre la de custodiar las puertas del Olimpo,
la morada de los dioses, asi como hacer de asistentes a la hora de enganchar los
caballos a los carros divinos14. De este modo, actan como una especie de centi-
nelas de la casa divina y, por tanto, guardan el orden tanto en el piano divino
como en el humano.
Al mismo tiempo, las Floras, hijas de la diosa de las leyes inimitables de
la naturaleza, son principios naturales, inimitables y eternos. En este sentido, su
condicin femenina tampoco es casual, pues, dentro de la ideologia griega, son
estas caracteristicas femeninas, frente a la cultura, dinamismo e historicidad
masculinos. Las mujeres son el elemento estable y pasivo; los hombres, el
movimiento y la actividad19. De ahi que muchos principios inmutables, y no
slo los que representan las Horas, tengan gnero femenino. Precisamente las
mujeres de la tragedia ateniense de poca clsica se erigen a menudo en defen-
soras de las leyes ancestrales, divinas y naturales20.
La paz "es un principio abstracto femenino, sacralizado, universal y
eterno. Como tal principio es ms un estado de paz que un proceso
concrete"21. La paz reprsenta un principio estable frente a la movilidad de la
guerra, funcin exclusiva de varones. Es la tranquilidad frente a la inestabilidad
de la guerra (PL, Def., 413a6; Thuc, 4, 62,2). En este sentido, la paz suele defi-
nirse como lo opuesto a la guerra, y no al rvs. Ciertamente, eircne tambin

18 ., //., 8,392-395; 432-437; 747-751; Lucian., Sacv., 8; Dial. Deor., 14,1; lupp. Trag., 33; Paus., 5,
1 1 ,7; Quint. Smyrn., 2,657-666.
19 Martinez Lopez, Mujeres, pp. 271-272; Vernant, Jean-Pierre: "Hestia-Hermcs. Sobre la expresin
religiosa del espacio y del movimiento en los griegos". En: Mito y pensamiento en la Grccia cmtigua.
Barcelona, 1973, pp. 135-183.
20 Foley, Helen P.: Female Aet* in Greek Tragedy. Princeton & Oxford, 2001, pp. 288-299.
21 Martinez Lopez, Mujeres, p. 274.

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16 Maria Dolores Mirii Prez

piiede designar al tratado de paz que acaba una gnerra y ser, tanto, resul-
tado de un proceso, pero cabe seralar que en este caso suelen utilizarse otras
palabras, como tratado tregua {si/ntlieke, spoiidc), en su acepcin de paz
negativa. En realidad, este uso de la palabra circnc para tratado de paz es tardio
(siglo IV a.C.)22, coincidiendo eon el desarrollo de un significado ms "politico"
del concepto de paz-3.

1.3. La reproduction luimann

Las Horas eran hermanas de otra triada de diosas, las Moiras, tambin
hijas de Ternis y Zeus (1 les., 77/., 901-906), con las que se asociaban a menudo24.
Eran las diosas del destino, que regan los ciclos de nacimiento, vida y muerte
humanas. Una genealoga anterior, tambin citada Hesodo (Th., 217-222)
las bace hijas de la Noche, sobre todo en su aspecto de dadoras de muerte y
guardianas ciel orden en el universo. Por tanto, presentan un doble aspecto:
sombrio y benefactor. Horas y Moiras son complementarias; ambas triadas
presiden el orden de las cosas, repartindose las funciones de su madr Ternis.
Son divinidades del orden y de la fertilidad. Esta relaeion entre Horas (regene-
racin de la naturaleza) y Moiras (regeneracin humana), por tanto, no es
casual, va que en el mundo griego se entendia que fertilidad de la naturaleza y
fertilidad humana formaban parte del mismo principio. De este modo, no es
extrao que estos conceptos se encarnasen en divinidades femeninas, pues la
fertilidad y la reproduction se consideraban caracteristicas y funciones propias
cle las mujeres, dcntro de las conceptual izaciones de gnero de Grecia antigua,
que atribuian a las mujeres la reproduccin del cuerpo ciudadano. Igualmente,
la union sexual y el matrimonio estaban teidos de una fuerte simbologa
agraria, y viceversa23
Los epitetos y atributos de Eirene rcsponden a esta doble acepcin
agreola-reproductora. Dentro de este segundo significado como ciivinidad

22 Bellini, Op. cit., pp. 37-38; Passerini, Op. cil., pp. 20-21; Ribeiro I:erreira,O/;.c/f., p. 73.
2:1 Bellini, Op.cit., pp. 43-44.
21 Hymn. Orph., 43; Find., fag. 30; Paus., 1, 40,4; 3, 19,4. Ver Villemonteix, J.: "Puissances de
mortel de fcondit propos de la gnalogie de Moires et des Heures". En Jouan, Franois (d.): Mort et
fcondit dan* les mythologies. Paris, 1986, pp. 83-91. Harrison, Op.cit., pp. 191-192, cre que Horas y
Moiras eran en origen quivalentes.
2:1 Lo que es bien patente en Aristanes. Ver Newiger, Hans-Joachim: "War and peace in the
comedy of Aristophanes". YCS, 26 (1980), 219-237. Sobre el terna, ver M iron Prez, M" Dolores: "Las
mujeres, la tierra
1-169."y los animales: naturaleza emenina y cuHura poltica en Grecia antigua". Flor. IL,
11 (2000), 15

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Eirene: Divinidad, gnero y paz en Grccia mitigua 17

favorccedora de la procreacin humana, Eirene es llamada "seora de los

himeneos" (Ar., Pax, 975. Cf. tambin Moschus, 264) y, sobre todo, "nodriza
de la juventud" (Eur., Bnccli., 419-420; Hes., Op., 228; Hymn. Orph., 65,9). Su
presencia, por tanto, implicaba el que la tierra produjera frutos y los animales se
reprodujesen, asi como el que las mujeres pariesen hijos26. Iconogrficamente,
Eirene suele ser representada como una mujer hermosa, a veces con el atributo
de la cornucopia cuerno de la abundancia lleno de frutos, y acompaada a
veces de Pluto (la Riqueza), personificado por un nio varn27, vinculando
nuevamente fecundidad de la naturaleza y procreacin humana. La abundancia
y la fertilidad son productos de la paz. Pero, si por un lado la fertilidad es un
elemento femenino, su producto (Pluto) es masculino. La representacin de la
Riqueza como un nio varn no es tampoco accidentai. En el texto de Hesiodo
antes comentado, al igual que la tierra produce abundantes frutos que permiten
alimentar a la juventud, las mujeres tienen hijos semejantes a sus padres, es
decir, varones que permitirn la regeneracin de las familias y del cuerpo
ciudadano en una sociedad patrilineal y patriarcal; al contrario, en las ciudades
violentas, reina el hambre, las mujeres no dan a luz y las familias menguan
(Op., 238-245). Este patronazgo sobre la juventud provoca que, por ejemplo,
Pindaro incluya a las Horas en sus loas a los vencedores olmpicos, jvenes
sanos y fuertes, orgullo de ciudades bien ordenadas y prospras (01., 4,2-5;
13,1-23). Jvenes sanos y fuertes que sern, a su vez, garanta de la proteccin
de la ciudad, dentro de la funcin guerrera de los hombres. Este ejercicio de
nodrizas de jvenes no se limita a un patronazgo simblico; en el mito las Horas
aparecen a veces ejerciendo fsicamente de nodrizas de divinidades y heroes28.
Una funcin cle nodriza, por otro lado, eminentemente femenina.
En segundo lugar, la paz est relacionada con las relaciones sexuales y la
bodas, que permiten la continuidad de la generacin y, por tanto, el cumpli-
miento de la funcin reproductora de las mujeres (Ar., Ach., 26-27&, 1143-49;
Pax, 338-345, 456, 974-75, 1127-39). En este sentido, las Horas pueden tambin
proporcionar belleza a una mujer, lo que la hace sexualmente atractiva (Ath.,

2(1 Ar.. Pax, 1316-1332; Bacchyl., Paean., 61-80; Eur., Bacch., 419-420; Hymn. Orph., 65,9.
27 Paus., 1, 8,2; 9, 16,2. Ver Diez Jorge, M'1 Elena: "Imageries de la paz y la mujer: Relaciones de
gnero en la iconografa de la paz y de la guerra". En: Adas del Congreso "Ltichas de gnero en In
historia a t raves de la imagen". Malaga, 2001, torno I, pp. 89-108, en pp. 91-92. Belloni, Gian Guido:
"Espressioni iconographiche di Eirene e di Pax". En Sordi (d.), Op. cit., pp. 127-145, cre, de
forma bastante simplista, que Eirene es representada como mujer porque el trmino es femenino
(p. 127), y que la aparicin de Pluto refleja una "mentalidad crematistica" (p. 131).
28 Hera (ver infra). Hermes: Philostr., VA, 5,15; Aristeo: Pind., Pyth., 9,59-65.

DHA 30/2, 2004

18 Maria Dolores Mirii Pcrcz

7,283de). En la crencin de Pandora, las Horas contribuyen a su belleza coro-

nndola con flores de la primavera; lo que tambin habian hecho con la recin
nacida Afrodita (Iles., Op., 73-75; Hi/mn. ., 6-18). La misma diosa Eirene es
presentada en Aristanes como una hermosa y frtil novin, con los atributos
femeninos ms llamativos, y deseable sexualmente29. La belleza de Eirene pudo
estar asimismo relacionada con una tendencia griega a personificar las "cosas
hermosas" en forma de bcllas muchachas casaderas, que son, al igual que el
concepto que representan, objeto de deseo por parte de los nombres30.
Esta representacin de Eirene con forma de mu jer tiene, adems, otra
razn esencial. La division clara de papeles de gnero en la sociedad griega
asignaba a las nuijeres la reproduccin y a los nombres la guerra, y se excluia
por completo a las mujeres de la funcin militar. En toda la literatura griega se
produce una contraposicin entre reproduccin y guerra, entre funciones
masculina y femenina31. Por un lado, la guerra es asunto de bombres (Ar., Lys.,
520; Horn., //., 6,490-493). Por otro, la guerra es incompatible con las mujeres,
viceversa. Dentro de estos presupuestos, las Amazonas, virgenes guerreras
situadas en el mundo de la periferia, brbaro, no dej an de ser la referenda
mtica ms clara cle la irracionalidad y falta de civilizacin; el desorden llevado
al extremo de subvertir el "racional" orden de gnra32. Ms alla de esta inter-
vencin directa, algunos au tores aseguran que su no participacin en la guerra
hace injusto que las mujeres sean perjudicadas por ella (Ar., Ach., 1061-62;
Diod., 26, 12,4) y Aristfanes incluso afirma que una mujer "se mancillar si
combate"
(Eq., 1056-57). En este contexto, el papel de las mujeres en la guerra
sera, salvo excepciones, ante todo el de victima33.
El equilibrio necesario para la paz, y la prosperidad, pues permite tanto
la agricultura como la reproduccin, dpende de un ejercicio correcto de los

29 Ar., Ach., 989-998; Pax, 986-990, 1316-32. Iguales presupuestos se encuentran en la figura de
Diallage (Reconciliacin). Cf. Ach., 989-999; Lys., 1114-1174. Tambin, a la inversa, una esposa
perfecta y pacifica puede asimilarse a F.irene, cf. Aiithol. Grace, ., 743.
30 Stattford, Emma J.: "Masculine values, feminine forms: on the gender of personified
abstractions". En Foxhall, Lin y Salmon, John (eds.): Thinking Men. Masculinity and its Self-Representations in
the Classical Tradition. Londres, 1998, pp. 43-56.
31 P.c, Ar., Thesni., 136-141; Eur., HeracL, 711; Plut., Lye, 27,2. Sobre el paralelisme) entre la
reproduccin y la guerra como simbolos respectivamente de lo femenino y lo masculine, ver Iriarte, Ana:
"Ser macre en la cuna de la democracia el valor de la paternidad". En Tubert, Silvia (d.): Figuras
tic la madr. Madrid, 1996, pp. 73-93; Loraux, Nicole: "Le lit, la guerre". L'Homme, 21 (1981), 37-67.
32 Ver Tyrrell, William Blake: Las amazonas. Un esludio de los mitos atenieuses. Mexico, 1989.
-33 Schaps, David: "Le donne greche in tempo di guerra". En Arrigoni, Giampiera (d.): Le donne in
Crecia. Roma-Bari, 1 985, pp. 40 1 -430.

Dli A 30/2, 2004

Eireiw: Divinidad, gnero i/ pnz en Grccin aiitigua 19

papeles de varones y mujeres. Los primeros, en su funcin de defensores y

regidores de la ciudad -lo cual inclnye la guerra, pero tambin la construccin
y la administracin de la paz-; las segundas, en cuanto madrs creadoras de
vida y garantes de la reproduccin de la ciudad. La cultura guerrera ha de tener
el contrapeso necesario en la agricultura y el matrimonio (reproduccin) para la
construccin y el mantenimiento de la paz34.

2. Asocincin de las Horns a otms divin iadcs relacionadas con cl cmnpo semant ico de la piaz

Eirene, con las Horas, estaba asociada a una srie de divinidades impli-
cadas en estos conceptos. De especial importancia era su vinculo con Hera,
diosa del matrimonio y protectora de las mujeres, y esposa del soberano Zeus, y
de la que la mitologia decia habia tenido como nodrizas a las Horas (Paus., 2,
1*3,3; 5, 11,7). Estas aparecen ya en la lliada colaborando con I-lera (y slo en
relacin con ella), cuvas intrigas, no obstante, no tienen siempre motivos paci-
cos (5, 747-751; 8,392-395; 432-437). Preeisamente, en este poema pico, en la
descripcin del escudo de Aquiles -obsrvese que se tra ta de un arma defen-
siva-, la primera imagen mencionada en la representacin de una ciudad en paz
es la celebracin de bodas (18,491-496). El matrimonio no slo es un acto favo-
recido por la paz, sino que la relacin es reciproca. Por un lado, el matrimonio
es la primera y bsica alianza entre extraos, en el que las mujeres actuan como
enlaces entre familias y nombres (Arist., Pol., 1280b29-1281a2). La principal
divinidad protectora del matrimonio tain bien es un sfmbolo de la mediacin y
la alianza. En el mundo arcaico griego, Hera se prsenta a menudo como
protectora de las relaciones entre extranjeros y mediadora entre la ciudad y el
exterior, pucsto que "la forma primordial y el resorte fundamental del inter-
cambio equilibrado, sometido a una ley comiin aceptada por las dos partes" es
el matrimonio, en tanto "integracin ritualizada de un elemento exgeno"35. HI
vinculo entre- matrimonio, agricultura y paz esta claro en el santuario de
Olimpia36, donde la celebracin del matrimonio se manifestaba en el programa

34 Martinez Lopez, Mujeres.

3:1 Polignac, Franois de: "Hra, le navire et la demeure: offrandes, divinit et socit en Grce
archaque". En: Hra. Images, espace*, cultes. Npoles, 1997, pp. 113-122, en p. 118.
3(1 Mirn Perez, M'1 Dolores: "Nias y ancianas en la antigua Olimpia: tejiendo el orden de gnero
y la paz". Ln Prez Cant, Pila; Ortega Lopez, Margarita (eds.): Las edades de las mujeres. Madrid,
2002, pp. 53-66.

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20 Maria Dolores Mirn Prez

iconogrico de los templos de Zeus , en todo el santuario en general37.

En el templo de Hera, junto a la estatua de la diosa y de Zeus, su esposo, habia
imgenes entronizadas de las Horas y de Ternis (Paus., 5, 17,1). En el Hereo de
Micenas, la estatua de la diosa tiene en su corona las imgenes de las Horas y
las Crites, y en una mano llevaba una granada y en la otra un cetro (Paus., 2,
17,4), lo cual recuerda las representaciones de Zeus Olimpico (ver infra).
otro lado, como hemos visto, la simbologa que rodea a las Horas, en especial a
Eirene, esta ligada al mundo femenino38 , tanto, al orden cle gnero. De ah
otra vinculacin a Hera.
En esta asociacin de las Horas a Hera tambin est implicada Hebe
(Hi/um. Hon., 3,194-196). Hebe es la Juventud y no poda ser ajena a la condi-
cin de kourotwpJws de las Horas. Pndaro incluso llega a llamar Hora a la
Juventud (Nem., 8,1). En la Ilada, la nica aparicin de Hebe se produce en rela-
cin con las Horas (5,720; 747). El vnculo entre las Horas y Hera, asi
como Hebe, es estrecho, hasta el punto de que hay conexiones etimolgicas y de
conceptos, de modo que Hera pod n'a ser considerada una diosa de las estacio-
nes. Asi lo cre O'Brien, quien seiiala que Hera pdo ser la diosa micnica de la
prima\rera y de este modo se conectaria con las Horas, las estaciones, y adems
con los heroes, que podran ser en origen "el hombre de la estacin"39. Como las
Horas, estaba relacionada con la floracin40. El epteto de Hera Teleia
(Complta) estara vinculado al concepto de telos (cumplimiento), cle modo que
la diosa sera protectora del cumplimiento de los ciclos de vida: de la muerte
del hroe guerrero en su juventud; de la llegada al matrimonio de las mucha-
chas, que significant una especie de muerte que permite la regeneracin11. En
ambos casos, se trata del cumplimiento de una funcin de gnero: guerrera de
los nombres, maternai de las mujeres. Hera es kourotroplios ("nodriza de la
juventud") de ambos sexos. Y, si Hebe se asocia a las Horas, la otra hija de
Hera, llitia, la que provoca los partos, lo hace a las Moiras (Pind., Nem., 7,1-2).

3~ Cf. Tersini, N.D.: "Unifying Themes in the Sculpture of the Temple of Zeus at Olympia". ClAut,
6 (19S7), 139-159; Bouvrie, Synnme des: "Gender and the Games at Olympia". En Berggreen, Brit;
Marinatos, Nanno (eds.): Greece & Gender. Bergen, 1995, pp. 55-74, en pp. 66-67. Stewart, A.K:
"Pindaric Dike and the Temple of Zeus at Olympia". ClAut, 2 (1983), 133-144.
Martinez Lopez, Mujeres, pp. 269-272.
>1 O'Brien, Joan V.: The Transformation of Hera. A Study of Ritual, Hero and the Goddess in the Iliad.
Boston, 1993, pp. 113-119. Ver Harrison, Op. cit., y su conexin entre los heroes, la muerte y el
crecimiento.
40 O'Brien, Op. cit., pp. 139-140.
41 Ibid., pp. 192-201.

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Eirene: Diviiiidiid, gnero y yaz en Crecia iintigiiti 21

Eirene, con las Horns, tnmbin se asociaba a menudo a Afrodita, diosa

del amor y de la union sexual, formando parte habitual de su cortejo42. Aunque
las estrategias del amor y de la guerra puedan tener similitudes, y no alten en
la leyenda griega guerras iniciadas por asuntos amorosos, no es menos cierto
que la idea de la incompatibilidad entre el amor y la guerra se hallaba igual-
mente extend ida. Es vidente que la guerra provoca la ausencia la muerte de
maridos y de hombres jvenes aptos para el matrimonio, con lo que dismi-
nuyen las uniones sexuales (Ar., Li/s., 99-110, 591-599; Pax. 338-345) y, por tan to,
la reproduccin de la comunidad. Y Afrodita es tambin unn diosa de la fertili-
dad. Es por ello que las mujeres de la Libfstmtn de Aristanes se encomiendan a
la diosa para lograr su objetivo de obligar a los hombres a firmar la paz, preci-
samente utilizando un arma femenina: una huelga de sexo (551-554, 1289-1290).
En Olimpia, el altar de las Horns y el de Afrodita estnn juntos (Pans., 5, 15,3).
Igualmente, a menudo las Horas aparecan junto a las Crites43, diosas de la
belleza }r de la vegetacin, dadoras de dones y gracias, companeras habituales
de Afrodita, y a veces con carcter curtroo44. Esta estrecha relacin entre
ambas triadas pudo provocar incluso la mencionada confusion de nombres. En
realidad, Horas y Crites eran a menudo indistinguibles4".
Igualmente significativa es la relacin de Eirene y las Horas con Dioniso,
dios de la naturaleza, de la vina y del vino. Por un lado, por su vinculacin a la
agricultura, y en concreto al cultivo de la vina, al que hemos aludido. Dioniso
ama la Paz (Eur., Bacch., 419). En los Acarnicnses de Aristfanes (241-279), la
firma de una paz particular entre Esparta y el campesino Diceopolis, permite a
este celebrar las dionisiacas46, y a las Horas llega Pindaro a atribuir la invencin
de las fiestas de Dioniso (01., 13,18-19; cfr., frag. 75). Pero tambin porque el
orden que implican las Horas permite cl control racional de un producto, el
vino, que puede volver irracionales a las personas si es usado con desorden.
Segun Ateneo (2,36d), el poeta Paniasis dedicaba el primer trago de vino a las
Crites, las Horas y Dioniso; el segundo a Afrodita y Dioniso; y el tercero

42 Ar., /le/;., 9S9; Pax, 456; Ath., 36d; 15,682ef; schol. Ar., Ach., 990-991; Hymn. Horn., 6,1-18; 3,194-
196; Paus., 3, 19,4; rind., Non., 8,1; Theocr., Id., 15,100-117.
43 Ar., Ach., 989; Pax, 456; Ath., 36d; 15,682ef; schol. Ar., Ach., 990-991; Hymn. Horn., 3,194-196;
Hymn. Orph., 43; Pnus., 2, 17,4; 3, 18,10; 5, 11,7; 7, 5,9; Xcn., Symp., 7,5.
44 Pirenne-Del forge, Op. cit.
43 Harrison, Op. cit., p. 185. Ver Bermejo, Juan Carlos: "Mito e historia: Zeus, sus mujeres y el reino
de los cielos". Ccrin, 1 1 (1993), 37-74, en p. 52.
4(1 Sobre la relacin entre el vino, Dionisos 1-41.'y la paz en Aristanes, ver Edmunds, Lowell:
"Aristophanes= Achamians". YCS, 26 (1980),

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22 Maria Dolores Mirn Perez

a la Ruina y la Insolencia. Con ello queria decir que el vino, usado con orden y
moderacin (dos copas), causa bienestar; pero la desmesura conduce al mal.
Igual sentido tiene la presencia en el templo de las Horas en Atenas de un altar
a Dionisos Ortos (Recto) (Ath., 2/38cd)/ es decir, sobrio.
Otro de los vnculos espcciales lo mantienen con Demter. Si bien la
agricultura se considra trabajo de nombres, sin embargo la fertilidad es propia
del mbito femenino. La diosa de la agricultura es femenina, Demter, y signifi-
cativamente es tambin patrona de las mujeres casadas. En efecto, la tierra es
quivalente a las mujeres. Una idea muy arraigada en el mundo griego es que
las mujeres son tierra y, como esta, son cultivadas por los hombres para produ-
cir frutos/hijos47. Demter, como la agricultura, esta estrechamente relacionada
con la paz (Hi/iim. Orpli., 40; 65, 8-9). A veces, su simbologia, epitetos y atributos
son confundidos con Eirene; y, como ella, es nodriza de la juventud (Hi/nui.
Orph., 40). De ahi tambin que las Horas se asocien a su hija Persfone. Las
Moras, junto con las Crites, son las que acomparan a Persfone cuando esta
regresa junto a su madr en la primavera (Hi/nui. Orph., 43).
E incluso se asocian a Atenea, diosa guerrera, pero tambin de la guerra
inteligente, protectora. Se ocupa del orden en la guerra y en la paz, de las armas
y de las leyes, de los trabajos de hombres (guerra) y de mujeres (textil)48. En
Atenas, los efebos invocaban a las Horas y a la cecrpide Pndroso, vinculada e
incluso identificada con Atenea. Cornuto creia que los efebos las invocaban en
su calidad de garantizadoras del crecimiento y que toman el nombre del
cuidado, de la ora porque su papel es la vigilancia y la defensa, por lo que esta
asociacin tendra connotaciones guerreras (9, p. 10,6 Long; cfr. 29, p. 57,7).
Como ha seralado Brl, esta idea no se contradice con la consideracin de las
Horas como divinidades curtrofas, puesto que no se trataba de un simple
crecimiento biolgico, de modo que la divinidades "agrarias", revelan "cuali-
dades, si no guerrerras, al menos de proteccin fsica, en el sentido del animal
que protege a su progenitura"49. Aiadamos que la agricultura tambin signifi-
caba civilizacin en la ideologia griega, por lo que va ms alla de un simple
crecimiento biolgico, como tambin ocurre con el crecimiento humano civili-
/ado. Y eso implica formar buenos guerreros.

47 Mirn, Mujeres.
4S Como se explicita en Ael. Aristid., Athena, 1 1,20-12-7.
49 Brle, Pierre: La fille d'Athnes. La religion des filles Athnes l'poque elassique. Taris, 1987, p. 35.

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Eircne: Diviiihiaii, ^ucro i/ paz en Givcin

Y tambin formnr buenas esposas. Recordemos que Atenea es educadora

de muchachas y las Horas nodrizas de mujeres en el inito. Protegen, por tan to, a
ambos sexos, garantizando su formacin en los adecuados papeles de gnero. A
la entrada del templo de Atenea Polade en Eritras hay estatuas de las Horas y
las Crites, y la estatua entronizada de Atenea sostiene rueca en cada
de las manos (Paus., 7, 5,9), lo que es una clara simbologa femenina, pues el
trabajo textil es exclusivamente femenino, comparable a la exclusiva guerra
masculina, que puede ser tambin justificada para garantizar la paz. La diosa
asimismo puede ser invocada para protger la ciudad de luebas civiles y
muertes prematuras (en la guerra) (PMG 884). Atenea, por tanto, puede venir
acompaada de Eirene (Ar., Thesm., 36-1146).

3. Las Haras, Zcus, lafemiiurfad y cl poder

Eirene, como sus hermanas las Moras y las Moiras, era una diosa virgen,
lo que es frecuente entre las hijas de Zeus30. Y aqui de nuevo el sexo femenino
de estas diosas es fundamental. En el mundo griego, una mujer era definida
como esposa e hija de ciudadanos, no como ciudadana. Ello derivaba de su
condicin siempre dependiente, sin capacidad de decision, de un varn libre,
dentro de la division de papeles de gnero de esta sociedad a lo largo de toda
su historia. La condicin de ciudadano estaba unida en un principio a la de
guerrero, y ya hemos dicho que esta era una funcin exclusivamente masculina;
pero tambin a la de propietario de tierras, agricultor, que era una funcin
tambin masculina. Por tanto, las condiciones de guerrero, propietario y
ciudadano estaban indisolublemente ligadas de modo conceptual, por ms que
a lo largo de la historia de Grecia surgiesen algunas contradicciones en este
sentido -ciudadanos sin tierra, soldados no ciudadanos, mujeres propietarias-.
La apropiacin del poder econmico, militai" y politico por parte de los
ciudadanos varones conllevaba la exclusion cle estos podere al resto de la poblacin,
salvando las excepeiones. En todo caso, la condicin de ciudadano fue siempre
exclusiva de varones griegos libres.
En este contexto, las mujeres estaban marcadas, ante todo, por su
condicin cle seres dependientes, por ms que la realidad muestre algunas
veces mujeres dotadas de autoridad -que no de poder politico formal- e
independencia. Una mujer no casada pertenecia al padre, que era quien tnia

Acusilaus, trag. 8; Diod., 5, 72,5. Sobre este tema, ver Bermejo, Op.cit.

DMA 30/2, 2004

24 Maria Dolores Minm Perez

el derecho a casarln con quien quisiera. Para ello, habia de entregar al novio una
dote, que no era propiedad del marido, pero que podia administrar y utilizar, y
que luego pasaria a la herencia de los hijos del matrimonio. De este modo, el
padre de la novia se desprenda de una parte -a voces considerable- de su
propiedad, que ya no podra recobrar, salvo en caso de divorcio. Esta dote
consistia fundamentalmente en bienes materiales, pero tambin podia serlo de
inmateriales, como ocurria cuando el suegro transmitia al yerno el poder,
ejemplo, en algunas tiranias y monarquias. En el caso de las hijas de Zens, estos
bienes consistian en determinados podere y cualidades que poseian las hijas -
despus de todo, eran diosas, y no rige lo mismo para mortales que para
inmortales- y que, de darlas en matrimonio, se corria el riesgo de que fuesen
utilizadas por los yernos, transmitidas a los nietos y perdidas para siempre por
Zeus, adems de que la apropiacin por parte de una divinidad masculina de
determinados atributos de poder podia rsultat" peligrosa para el mismo poder
supremo de Zeus. De ah que la mayoria de sus hijas con diosas -ellas mismas
propietarias de cualidades fundamentales- se mantuviesen virgenes, es decir,
en su condicin de doncellas sometidas a la autoridad del padre. Por tanto,
Zeus estaba interesado en guardar para si los conceptos representados por sus
hijas, y que eran esenciales para mantener su poder y para rgir conveniente-
mente el orden civilizado51.
Estos mismos principios deben ser aplicados a los matrimonios de Zeus
con diosas durante su proceso cle torna del poder absoluto52. En primer lugar, se
une a Metis, la inteligencia sagaz, una cualidad esencial para el poder. Y no slo
se une a ella, sino que la ingiere, apropindose absolutamente de esta cualidad.
Fruto de esta union es, como es de sobra conocido, Atenea, diosa de la
Sabiduria, una divinidad poderosa y excepcional, que, como era de esperar, se
mantendr virgen y estrechamente vinculada al padre- En el caso de Ternis, la
apropiacin de lo que la diosa conllevaba -todo lo que significa orden: natural,
politico, biolgico- se produce tanto mediante la union como mediante la
division de cualidades entre las hijas, cualidades que siempre se mantendrn bajo el
control ciel padre, dada su condicin de virgenes. La misma union con su
hermana Hera, la ms conflictiva pero tambin la que adquiere el rango pleno

51 Bermejo, Op. cit., pp. 51-74.

^ lbid., pp. 44-51.
^3 Ver Dtienne, Marcel; Vernant, Jean-Pierre: Las artimafias de la inteligencia. La metis en la Crecin
(inti$ua. Madrid, 1L)88.

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Eirciic: Diviiiiilad, giicro i/ pnz cn Greciii

de matrimonio legtimo como paradigma de los matrimonios mortales, significa

asegurar el orden de gnero y la subordinacin de las miijeres, por mucho que
Hera proteste. De este modo, el poder de Zeus contiene tanto los atributos del
poder politico como la autoridad del marido sobre la esposa y las hijas, en
definitiva, del nombre sobre la mujer.
Dentro de esta apropiacin de conceptos y cualidades basicas para su
poder, Zeus mantendr cerca de si a las Horas. De este modo, Zeus era a veces
representado coronado con las figuras de las Horas, como base esencial de su
poder. Asi ocurre en la gran estatua de Zeus en Olimpia, coronada con las
Horas y las Crites (Callim., lamb., 6 [196]; Paus., 2, 13,3; 5, 11,7). En la estatua
de Zeus Olimpico en M gara, las Horas y las Moi ras estn sobre la cabeza, lo
que indica "que el destino slo obedece a l, y que este dios rgula las estacio-
nes segun es necesario" (Paus., 1, 40,4). No obstante, otra tradicin, que, como
hemos dicho, recogia tambin Hesiodo y que luego fue mantenida, entre otros,
por los rficos, hace a las Moiras hijas de la Noche y, por tanto, anteriores a
Zeus, lo que les podra dar preeminencia sobre l. En efecto, despus de la toma
del poder por parte de Zeus, se modifica el papel de las divinidades, y de ahi la
nueva genealogia54. Lo que hace Hesiodo es ponerlas, en su nueva iliacin,
bajo la autoridad de Zeus, lo que reduce el poder absolute de las Moiras sobre
el destino5"1.
El relato de la toma del poder por parte de Zeus supone, por tanto,
tambin el establecimiento de un orden patriarcal, que conlleva el sometimiento
de los principios femeninos, destruidos cuando son daninos, asimilados cuando
son positives. Lo femenino carece de dimension moral, y necesita direccin y
control para ser verdaderamente humano, cuando es regulado por la autoridad
patriarcal masculinaS(i. Asi ocurre con las Horas, reguladoras de las estaciones y
favorecedoras de la estabilidad social. Como ha sealado Arthur, en tanto hijas
de Zeus,

signilicaban la beneficiencia de la potencia femenina cuando estaba

regulada por el principio masculino de orden, como en el mundo coti-
diano de la realidad social el ideal de las esposa y madr virtuosas

54 Villemonteix, Op.cit., pp. 90-91

.

55 Papadopoulou-Belmehdi, Ioanna: L'art de Pandora. La mythologie du tissage en Grce ancienne.

Tesis de Doctor.uio. Paris, EH ESS, 1992, pp. 256-265.
c' Arthur, Marylin .: "Early Greece: The origins os the Western attitude toward women". En
Peradotto, John; Sullivan, J.P. "(eds.): Women in the Ancient World. The Arethnsa Papers. Albany, 1984,
pp. 7-58, en pp. 24-25.

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26 Maria Dolores Mirn Perez

representaba cl poder potencialmento destructive) y violento de cros (que

esta asociado a las mujeres) subordinado a la agenda reguladora de la
estructura familiar.57

En el piano humano, el ideal de gobierno, en manos de varones ciuda-

danos, va a implicar el orden social y politico, con la paz, la justicia y el buen
gobierno como valores fundamentals, al igual que el orden de gnero, en el
que mujeres y nombres cumplen "por naturaleza" su papel diferente y
dsignai. Asi, mientras que la paz, como la naturaleza, se encarna en forma de
mujer, son los varones libres, los ciudadanos con complta capacidad politica,
los que tienen facultad de decidir sobre la paz y sobre la guerra, asi como el
pleno derecho de posesin de la tierra, es decir, de la naturaleza. Al mismo
tiempo, la apropiacin de los smbolos y atributos femeninos por parte de los
nombres supone una manifestacin de control sobre las mujeres. Por ello, la
fertilidad que ellas simbolizan esta bajo el dominio de los hombres, que son
quienes cultivan la tierra y los que controlan la sexualidad femenina para pro-
curarse una descendencia lgitima que permita la transmisin del patrimonio y
la ciudadania, en manos de los hombres libres. La paz, ligada simblicamente a
las mujeres, es asunto de hombres. En este sentido, el significado de Eirene,
como vimos, va evolucionando hacia una paz politica. Ya en Hesiodo, la paz es
producto del gobierno justo de los hombres. Es un principio politico necesario
para la vida de la comunidad, que deben concretizar los ciudadanos mediante
la elaboracin de leyes y mediante su propio comportamiento civico51'. Y, sin
embargo, incluso en los contextos ms "politicos", signe manteniendo su
simbologia femenina.

4. El citlto a Eirene

Como diosa, Eirene fue objeto de culto en el mundo griego, tan to de

forma individual, como conjuntamente con las Horas o asociada a otras divini-
dades. En Atenas, la estatua y el altar de Eirene se hallaban en el agora, es decir,
en el centro politico de la ciudad. Habia una estatua -la ya mencionada
sosteniendo a Pluto- en el area de la Tolo, en el centro mismo del centro civico,
lugar donde los prtanis hacan sacriicios (Paus., 1, 8,2; 9, 16,2). Esta estatua,

57 Ibid., pp. 49-50.

5S Pleido, Op.cit.,p. 58.
5y Bellini, Op. cil., p. 43.

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Eireiie: Div nid ad, genera y paz en Greeia antigua

erigida como conseeuencia de un tratado de paz despus de una victoria militar

-seguramente la del 375 . -60 reprsenta una paz poltica, pero con los smbo-
los de la paz agraria y de gnero. Otra esta tua se erigia en el mismo Pritaneo,
junto a la de Hestia (Paus., 1, 18,3), es decir, en el primer centra cvico de la
ciudad, cuya fundacin se atribuye a Teseo. El santuario de las Horas en Argos
esta tambin en el gora (Paus., 2, 20,5). Esta ubicacin en el centro cvico de las
ciudades indica su carcter de protectoras de la estabilidad y el orden en la
ciudad, tanto en lo politico como en lo agrario. En Atenas, adems, la asociacin
de las Horas a Hestia, diosa del hogar comiin -y tambin de cada oikos
particular- y principio inmutable, seala a las Horas como principios bsicos para el
mantenimiento de la comunidad. Y esto incluye tanto la concordia y el orden
internos de cada familia como los que debe haber entre familias, en el seno de la
ciudad, y de ahi Hestia, que es tambin diosa de la cohesion familiar01
En Atenas, sobre su altar se celebraban sacrificios no cruentos, pues la
diosa no se complacia en la sangre (Ar., Pax, 1018-1019), en especial durante las
fiestas Sinecias (schol. Ar., Pax, 1019), en que se conmemoraba el sinecismo o
creacin cle instituciones comunes de la ciudad (Thuc, 2, 15) y, por tanto, la
organizacin de la comunidad civica y urbana a partir de la comunidad campe-
sina y agraria6-. Precisamente estas fiestas precedan en doce dias a las Panate-
neas, festividades integradoras de toda la comunidad ateniense. De este modo,
se celebraba la unidad de la ciudad, en torno a las instituciones comunes, como
carcter esencial del orden civilizado basado en la agricultura. En el santuario
de las Horas de esta ciudad se les rogaba la librase de la sequa. Aqu, al pare-
cer, si se celebraban sacrificios, aunque la carne no se asaba, sino que se cocia,
pues la coccin es ms apropiada para pedir calor moderado y lluvia, y la
maduracin tenta, frente al fuego, la sequedad y la rapidez del asado (Ath.,
14,656a). Estos ritos se celebraban seguramente durante las Targelias, en plena
primavera, en el mes Targelion, dedicado a Apolo como divinidad de todos los
tipos de vegetacin63.
En Atenas, todavia en el siglo IV d.C. se celebraba un ritual en honor de
Helios y las Horas, que parece tener su origen en los tiempos mticos de Teseo.
Durante las Pianopsias (octubre/noviembre), se celebraba una procesin

(1 Pnsserini, Op.cit., p. 26; Placido, op. cit., pp. 64-66.

61 Verront, Op.cit., pp. 154-155.
62 Placido, Op.cit., pp. 60-61 .
63 lbhl.,p. 57.

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28 Maria Dolores Mrou Prez

en la que se portaban productos relacionados con la agricultural barro, hierba,

huesos de fruta, legumbres, frutos, grano, pasteles, ollas y ramos de suplica
(eiresione) (Porph., Abst., 2,7). La eiresiomb4 consistia en una rama de olivo
(smbolo de la agricultura ejercida por los hombres), coronada con un copo de
lana (smbolo del trabajo textil de las mujeres), y colmada de frutos (los
productos de la fertilidad de la naturaleza), que portaban nios cuyo padre y madr
estaban vivos. La fertilidad humana se representaba en estos nios, frutos de la
union armoniosa entre mujeres y hombres. Por tanto, se producia una union
simblica de los ciclos de la naturaleza con los de la fertilidad humana, y de ahi
que la abundancia se representase en forma de niio (vase Pluto). Estas ramas
se colocaban en las puertas de las casas, significando la abundancia en los dos
sentidos, abundancia que repercutia en lo privado y en lo publico. Tambin
parece ser que se realizaba este ritual durante las Targelias, asi como en celebra-
ciones en honor de Apolo en las Pianepsias, y de Demter. Asi mismo se ha
atestiguado un ritual similar con la eiresione en Samos, en honor de Apolo {Lyra
Gracca, 18). En el ritual samio, grupos de nios recorran la ciudad haciendo
cuestaciones puerta por puerta, pidiendo a la seora de la casa y deseando toda
clase de bienes a quienes les daban algo: abundancia de comida, una nuera
respetuosa y laboriosa -en concreto, tejedora-, Riqueza, Dicha (Euplirosyiie)
floreciente y Paz (Eirene) benigna. Como en un todo armonioso, los espacios de
la paz implican los de la abundancia y cl orden de gnero.

5. Las mujeres, la paz y hs couflictos

Todo esto no quiere decir que la relacin entre mujeres y paz fuese
siempre directa y univoca. No hay que olvidar que una idea muchas veces
repetida en el pensamiento griego era que las mujeres eran a menudo causantes
de las guerras, sobre todo a partir del deseo amoroso que suscitaban entre los
hombres. La guerra mitica mas famosa de Grecia, la de Troya, fue iniciada
segun la leyenda por un adulterio, el de la bella Helena que abandona a su
esposo griego Menelao para unirse al troyano Paris. Pero esto no dj de ser un
incumplimiento del correcto papel de gnero femenino, como si el desorden de
gnero condujera al conflicto politico. Al mismo tiempo, los elementos de
cohesion y de paz se hallan tambin en el mundo masculino, incluido el mbito

M Plut., The*., 18,1; 22,6-7; Lycurg., frag. 12,2; Suda, s. v. "eiresione". Sobre el olivo y la lana como
siinbolos respectivamente del nombre y de la mujer, cf. Hesych., s.\r. "stephanou ekpherein".

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Eirenc: Divinidad, gncro i/ paz eu Grec in antigita 29

de la guerra, pues la ormacin hoplitiea, en la que los soldados, iguales, luchan

uno al lado del otro, protegindose mutuamente y no sirviendo la lucha
individual para la gloria, forma parte de este aprendizajc de solidaridad05. Despus
de todo, la guerra era considerada parte esencial de la proteccin de la paz, paz
que los griegos estimaban deseable entre ellos, mientras que la guerra deten-
siva, sobre todo si era contra los irracionales brbaros, mereea pocos reproches.
En poca clsica, la guerra justa era la iniciada para defender a la familia y a la
tierra, y a la propia civilizacin, lejos va del combate aristoertico la gloria
individual del mundo de la Uindn. Asi, ejemplo, en el pensamiento de Platn
y Aristoteles, la guerra tiene como fin la paz(4\ En cambio, va desde Homero, la
inclinacin a la violencia, a la guerra intestina, lleva a la destruccin de la
ciudad y del oikos (Horn., //., 9,63-64; Ar., Pax, 1096-98; Calino de feso, 1). De
este modo, la paz es ambivalente: por un lado, es un factor integrador de la
comunidad; por otro, tiende a venerarse la paz "que se aleanza con la victoria,
el resultado positivo de la victoria"07. En realidad, estas apreciaciones no son
demasiado diferentes a las dominantes en importantes sectores del mundo
actual, que consideran legitimo el uso de la guerra para preservar la paz. Por
supuesto, tambin hemos de tener en cuenta que no se puede hablar de un
pensamiento nico en el mundo griego, y asi haba diferentes posturas ante la
paz y la guerrahS.
En este sentido, cabe destacar que en la sociedad griega antigua, a
menudo mas que los valores agricolas, estaban particularmente prsentes los
guerreros, de modo que se ha tendido a entender que era una sociedad esen-
cialmente guerrera. De hecho, la guerra es mas mencionada cjue la paz en las
fuentes. Pero recordemos que el ciudadano varn griego se definia como agri-
cultor y como soldado, no obstante lo cual agricultura y guerra eran considera-
das incompatibles y, a pesar de la insistencia en la virtud de los valores
guerreros y que la paz era a menudo entendida como consecuencia de una victoria
militar, dichos valores guerreros se relacionaban ms con la funcin protectora

63 Vermin t, Jean-Pierre: "La guerra de las ciudades". En: Mito i/ sociedad en la Grecia antigua.
Madrid, 1987, pp. 21-45.
66 Cfr. Cambiano, Giuseppe: "La pace in Platone e Aristotele". En Uglione (d.), Op.cit., pp. 97-114.
b7 Placido, Op.cit., p. 55.
txS Sobre las mu y variadas apreciaciones en el pensamiento griego acerca de la paz y la guerra, ver
Arnould, Dominique: Guerre et paix dans la poesie grecque de Callinos Pindare. Thse, Universit de
Paris-Sorbonne, 1976-77; Sordi (d.), Op.cit.; Uglione (d.), Op.cit.

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30 Maria Dolores Mirn Prcz

militai" que con la exaltacin de la guerra en si misma"9. Hn este sentido, cabe

destacar que en el m undo griego, si bien hubo una divinidad de la guerra, Ares,
Polemos (la Guerra) como abstracein personificada jams ue objeto de culto.
Tambin cabe hacer la apreciacin de que, a la inversa, tampoco ha}' una diosa
de la paz -en Eirene coinciden concepto y funcin-, sino diversas divinidades
que pueden patrocinar la paz estai* relacionados con ella -Hera, Demter,
Dioniso, Zeus, Atenea, Apolo, Afrodita, Hestia, el mismo Ares, etc.70-, pero que
no siempre son pacicas. Tambin cabe sealar que, aunque Ares tiene un gran
peso en el mito, su culto no ue demasiado popular71. Es como si la paz fuese lo
normal, es decir, el principio natural vlido en si mismo, y no neeesitase de una
divinidad especica que la patrocinase, mien tras que la guerra sria algo
concreto y contingente. Como ha senalado Martinez Lopez:

La paz, representada como mujer, es considerada como un principio

bien natural, siempre latente, del que se parte y al que se aspira a llegar,
que se interrumpe se recompone por la accin coyuntural, masculina,
de la guerra. Por eso la paz no necesita ser justiicada: pueden estipularse
las condiciones para ser acordada, pero no hay que explicarla en si
misma. Sin embargo la declaration de guerra si require ser explicada.
(...) Por eso se ha escrito tanto sobre las guerras y tan poco sobre la paz.72

El pensamiento griego tampoco se puede entender sin la concepcin

constructiva y dialetica del conflicto. Las dicotomias de opuestos (mujeres y
hombres, guerra y paz) no signitican que stos acten de manera independiente
v siempre contradictoria. La relacin entre los dos elementos de una dicotomia
es considerada interdepend iente, aun manteniendo una clara diferencia.
Mujeres y hombres son distintos, sus papeles y espacios de actuacin clara-
mente definidos e incluso opuestos, pero ambos se necesitan el uno al otro y
forman la primera y bsica sociedad humana, sobre la que descansan las comu-
nidades ms complejas. Paz y guerra se oponen, pero la misma guerra se puede
considerar esencial para el mantenimiento de la paz y las virtudes que se deben
desplegar en ella iguales a las que se han de manifestar en epoca de paz (Arist.,
Pol., 1334a).

Ver Alganza, Op. cit.; Kibeiro, Op. cit.

70 Cfr. Arnould, Op.cit., pp. 15- If).
71 Vian, Francis: "La fonction guerrire dans la mythologie grecque". En Vernant, Jean-Pierre (d.
Problmes lie la guerre en Grce micienuc. Paris, 1985, pp. 53-68.
72 Martinez Lopez, Mujere>, pp. 256-257.

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Eircne: Divindad, giiero i/ paz Grccia mitigua 31

Por tanto, en la rica simbologa de Eirene se concentrai! algunas de las

bases ideolgicas de la civilizacin griega, ligando el orden natural al politico y
al de gnero, en un todo inseparable. Una civilizacin que rgula y ordena la
conflictiva relacin entre naturaleza y cultura, sometiendo la primera a la
segunda. El buen gobierno de la ciudad es dependiente del buen gobierno de la
casa, y viceversa. La concordia familiar es esencial para la concord ia ciudadana.
En la relacin ordenada y armoniosa entre naturaleza )' cultura, entre paz y
guerra, entre mujeres y hombres, descansan, por tanto, la prosperidad y la feli-
cidad individuales v colectivas.

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