ENFERMERIA EN SALUD MENTAL

FACULTAD DE CIECIAS
E.A.P. ENFERMERA

ASIGNATURA

Enfermera en Salud Mental

TEMA

SENTIDO ESTTICO
DOCENTE

Dana Melva Navarro Arroyo

ALUMNA

Salvatierra Pajuelo Karina Yanalli

Lopez Terrones Dalia

CDIGO

0201421033

0201421036
FECHA

05/10/16

NVO. CHIMBOTE
ENFERMERIA EN SALUD MENTAL
2
NDICE

FUNDAMENTO CIENTFICO

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
II. FUNDAMENTO TECNOLGICO
III. FUNDAMENTO HUMANISTICO
IV. FUNDAMENTO TICO
V. FUNDAMENTO LEGAL
VI. FUNDAMENTO CULTURAL

ANEXO

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ARBOL DE LA SALUD MENTAL

PROACTIVIDAD

SOLUCIN
DE
PROBLEMAS

TOMA DE
DESICIONESC

LIBERTAD INICIATIVA

IMPORTANCIA ACTUAR

DEDICACIN
FUNDAMENTO CIENTFICO: TOMA DE DESIOCIONES
 I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

IV. FUNDAMENTO TICO

V. FUNDAMENTO LEGAL

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: LIBERTAD

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

Existen diferentes puntos de vista desde los que podemos referirnos a la

libertad, y, aunque pueda encontrarse una relacin entre todos ellos, a
menudo, se ha insistido ms en la libertad psicolgica que en la libertad
moral o la ontolgica. El hombre, que es un ser abierto a la realidad, se
caracteriza por su capacidad de conocer, por su capacidad de hacerse con
la realidad. El sentido ontolgico de libertad se refiere, precisamente, a esa
capacidad humana.

La libertad constituye uno de los presupuestos del ser humano y con base
en ella, pero al lado de la dignidad humana, se ha construido la esencia de
los derechos de la persona. Las libertades pblicas, mbito de actuacin del
individuo oponible al actuar de las autoridades, han sido una conquista
histrica que ha ayudado a la reivindicacin del ser humano, razn por la
cual resulta de especial importancia adentrarnos en los orgenes de su
concepcin as como en la evolucin que ha experimentado mediante el
pensamiento filosfico y poltico, para de esta manera poderla aplicar al
pensamiento constitucional y en especial a los derechos de libertad.

Ningn derecho puede ser de naturaleza absoluta, por lo que la tesis de Karl
Popper resulta aplicable para demostrar las consecuencias negativas del uso
ilimitado de la libertad, pues con ello se estara trastocando el cmulo de
posibilidad que la propia sociedad requiere para el desarrollo pacfico
individual y colectivo de sus miembros. En este sentido, Alberto Enegas
Lynch y Carlota Jackisch,coinciden en que la libertad de expresin, pese a
ser un derecho, debe ser ejercida mientras no lesione las posibilidades
legtimas de accin de otras personas.

De ah la importancia de que el Estado contemporneo reconozca la

individualidad del ser humano en la sociedad pero sin desconocer los
lmites en el actuar del gobierno y, para tal accin, debe partir de una base
 filosfica,que le permita establecer polticas acordes a la tendencia
protectora de la dignidad humana desde una perspectiva general que tenga
en cuenta la transicin del pensamiento clsico al moderno en materia de
libertad.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

La capacidad de una persona para elegir y realizar aquellas acciones que
conducen al logro de los resultados queridos es a lo que llamamos, en
trminos muy generales, voluntad racional, que se apoya en el
conocimiento. Y aqu hemos encontrado un elemento que, de modo
inmediato, condiciona el grado de libertad de una persona a la hora de
actuar. Ese elemento ser el grado de desarrollo de su conocimiento.

En definitiva, cuanto mayor sea nuestro conocimiento, ms fcil y con ms

seguridad conseguir los objetivos queridos. El conocimiento, pues, aparece
como aquello que ms puede facilitar el ejercicio de la libertad, superando
no slo restricciones de la Ley (restricciones externas) sino incluso naturales
(restricciones internas). "Es decir el conocimiento es como el hilo que
conduce esa energa que es la libertad hacia aquello que la libertad ha
elegido. Si no hay hilo conductor, la libertad no logra lo que quiere, pero esa
energa es algo distinto del cable que la conduce". La verdad es que el
ejercicio de la libertad, es conseguir lo que uno quiere, es muy atractivo y lo
es para todo ser humano; pero su atractivo se tiene tan slo al ejercitarla
y/o al disfrutarla.

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

A lo largo de su historia, el tema de la libertad ha ido unido a problemas

teolgicos como el de la predestinacin, el de la presciencia o el de la
gracia. La evolucin histrica del concepto de libertad ha sido semejante a
la de otros conceptos filosficos; la libertad se ha definido por referencia a:
1. Dios:
a) La libertad humana se ha defendido como compatible o incompatible
con la existencia de Dios.
 b) La existencia de Dios ha sido concebida como aquello que permite la
libertad humana o como aquello que la anula.
c) La libertad ha sido presentada como el elemento ms esencial en la
relacin Dios hombre.
2. Al hombre:
a) La libertad humana es independiente de la existencia de Dios.
b) La libertad humana es una libertad creadora de normas /valores o es
aceptadora de normas/valores.
c) La libertad es el rasgo esencial en la autonoma humana.
3. La Sociedad:
a) Acentuacin de la libertad individual frente a la libertad ajena.
b) Exaltacin de la libertad individual o de su sacrifico.
c) La libertad es lo ms esencial en la relacin hombre-sociedad.

IV. FUNDAMENTO TICO

La libertad ontolgica es condicin de posibilidad de la libertad psicolgica,

referida a la capacidad de decidir, de escoger entre diferentes alternativas.
Tanto la libertad ontolgica como la psicolgica son libertades innatas, es decir,
necesarias y no aprendidas. La libertad moral, en cambio, se adquiere a travs
del tiempo. La libertad se ejerce entre tendencias, situaciones, conflictos que
demandan una actuacin. Las tendencias sitan al hombre ante un conjunto de
situaciones atractivas, aunque ninguna de ellas atrae automticamente a la
voluntad. Las tendencias piden una respuesta que es la que se elige. No existe
el miedo a la libertad tanto como a sus consecuencias: responsabilidad,
incertidumbre, error, sancin negativa El uso de la libertad psicolgica es lo
que denominamos libertad moral. La libertad psicolgica permite que el
hombre acte como desee, pero no indica qu se ha de escoger. El hombre es
un ser naturalmente (aunque tambin parcialmente) libre porque puede elegir,
pero no es por naturaleza que escoge lo que le es ms conveniente. La libertad
moral se pone en evidencia a travs de las decisiones y de los actos que van
constituyendo el ethos o personalidad moral.
Aunque puede tratarse de la libertad en varios sentidos, el abordaje que
pretendemos es el de tratar de la libertad moral combinando el punto de vista
conceptual con el punto de vista histrico, ste ltimo de forma limitada ya
que, por ejemplo, en sentido estricto, la filosofa griega no tematiz el concepto
 de libertad, si bien pueden hallarse textos en los que hay referencias a la
actuacin libre. Esta falta de sistematizacin del concepto de libertad afecta a
la tematizacin de otros conceptos filosficos estrechamente vinculados a la
libertad como son el de voluntad y el de deber.
El trmino libre deriva del vocablo latino liber, que significa libre, aunque
tambin alude a la persona con capacidad de procrear, algo similar a lo que hoy
da nombraramos como adulto. Liber era, pues, el sujeto que se incorporaba a
la vida en comunidad. Su libertad le obligaba, sin embargo, a cumplir con
ciertos deberes como ciudadano, como cabeza de familia... Pero para la
sociedad de la poca, el hombre libre era, en primer lugar, el que no posea la
condicin de esclavo, era dueo de sus actos y responsable de los mismos ante
la comunidad y las leyes. La libertad se entenda, en este caso, como la
posibilidad de poder tomar decisiones y llevar a cabo acciones sin imposiciones
externas. Existen, pues, dos sentidos bsicos del trmino libertad:
Libertad negativa, entendida como limitacin. Se produce cuando un
individuo no encuentra oposicin para realizar algo. Es el sentido que se deriva
de frases como: Puedes irte, nadie te lo impide, eres libre. Las limitaciones
fsicas no influyen. Nadie suele sentir como falta de libertad la imposibilidad de
pasear tranquilamente durante horas por el fondo del mar o de volar para no
coger el metro. Es ms, se suele decir que somos libres para intentarlo y sufrir
las consecuencias.
Libertad positiva, entendida como un poder hacer. Se refiere a la capacidad
que tiene un sujeto de poder llevar a cabo una accin, de elegir esto o lo otro.
Define en qu sentido somos dueos de nuestras acciones o no lo somos. Una
persona puede decidir ir a una fiesta en lugar de estudiar la P.A.U. Es libre de
hacerlo.

Desde el punto de vista tico, la libertad positiva es el tipo de libertad que est
en la base de cualquier accin moral. Una persona, actuando de forma libre, sin
impedimentos, dueo de 6 sus actos, pone en prctica su autonoma.
Evidentemente, esta autonoma se convertir en responsabilidad, en la medida
en que tendr que asumir las consecuencias de sus elecciones.

V. FUNDAMENTO LEGAL
Libertad de eleccin: se da cuando no hay ninguna determinacin interna
que obligue a alguien a tomar una decisin. Determinaciones internas lo
son, por ejemplo, las pasiones, los impulsos o los deseos. La definicin
positiva de libertad es la libertad para o capacidad que todo ser humano
tiene de autodeterminarse, autodeterminacin de poder hacer (a) o (b), o
de poder hacer (a) o no 30 hacer (a). La libertad, en sentido positivo, es
autodeterminacin; supone, pues, el autoconocimiento. Este conocimiento
ha de hacer frente y vencer al egosmo, verdadero enemigo, segn Iris
Murdoch31, de la vida moral. Horkheimer32 seala que, en los mismos
perodos histricos, la libertad interior, subjetiva, no se ha desarrollado igual
que la objetiva, la exterior. Podran aducirse tres razones para explicar esa
diferencia:
a) La libertad interior es ms difcil de alcanzar que la exterior
porque mientras la primera se define por la capacidad de
pensar o de actuar de un determinado modo, la libertad
externa se refiere a la falta de impedimentos, no a la
actuacin.
b) La libertad externa (o su ausencia) es ms fcil de constatar
que la libertad interna.
c) Mientras la ausencia de libertad externa no anula la libertad
interna, la falta de sta torna intil la libertad externa.
Siguiendo el esquema de L. Geymonat, la libertad est constituida por
cuatro elementos: el estado de cosas, el conjunto de iniciativas, la
eleccin autnoma, y la lucha positiva. Por estado de cosas se entiende
las circunstancias que rodean a la persona que ha de tomar una decisin y
que, de un modo u otro, esa persona conoce. Dentro de ese estado de
cosas son posibles algunas decisiones y otras no lo son. El conjunto de
iniciativas se refiere a las posibilidades (elecciones posibles) que son
compatibles con el estado de cosas (situacin). La eleccin autnoma es
la opcin por una de las iniciativas posibles. En cada eleccin estn
presentes muchas influencias, pero ninguna de ellas es determinante. La
eleccin autnoma no es nunca una eleccin casual. Finalmente, la
 expresin lucha positiva nos remite a la forma en que Geymonat entiende
la libertad, como un combate para superar los obstculos que impiden
llevar a buen puerto la eleccin, materializarla. Estos obstculos pueden
proceder de la propia forma de ser del agente moral, de lo que le rodea, o
bien de ambos. Tal como lo entiende A. Eshet34, la definicin de libertad
tiene una estrecha relacin con las pasiones, y se ha de entender como
autodominio porque el campo en el que se desarrolla la accin son los
deseos individuales. Autodominio no equivale a contento, porque
mientras els autodominio implica actividad, el segundo, el contento o
satisfaccin de los deseos, no implica actividad, y la libertad est
esencialmente conectada con la actividad, no con el estado pasivo.

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

La libertad cultural constituye una parte fundamental del desarrollo humano puesto
que, para vivir una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia, lo que
uno es, sin perder el respeto por los dems o verse excluido de otras alternativas. La
libertad cultural consiste en ampliar las opciones individuales y colectivas, y no en
preservar valores ni prcticas como un fin en si mismo con una lealtad ciega hacia las
tradiciones, con independencia de su respeto hacia la dignidad humana. Las
dimensiones culturales del desarrollo humano necesitan una cuidadosa atencin por
tres razones fundamentales:

a) La libertad cultural es una dimensin importante de la libertad humana, pues resulta

decisiva para que la gente viva de acuerdo a sus preferencias y tenga la oportunidad de
escoger entre las opciones a su disposicin, o aquellas que podran estarlo. Promover
la libertad cultural debe ser un aspecto primordial del desarrollo humano y exige
trascender las oportunidades sociales, polticas y econmicas ya que stas, por si solas,
no garantizan la libertad cultural.

b) El enfoque del desarrollo humano puede contribuir a la clarificacin de la

importancia de la libertad humana en las esferas culturales. Ms que glorificar un
apoyo a las tradiciones heredadas o advertir al mundo respecto a los supuestos
choques inevitables entre civilizaciones, el punto de vista del desarrollo humano exige
que la atencin se centre en la libertad en las esferas culturales, tanto como en las
dems, y en las maneras de defender y aumentar las libertades culturales de las que
podra gozar la gente. El aspecto medular no es la importancia de la cultura tradicional,
sino la relevancia trascendental de las libertades y opciones culturales.

c) Dada la fuerte interdependencia de las diferentes dimensiones de la vida humana, la

importancia de la libertad cultural en un sentido amplio no est circunscrita solo al
mbito cultural, sino que afecta tambin los xitos y fracasos en el mbito social,
poltico y econmico. Ni siquiera la pobreza, un concepto fundamentalmente
econmico, puede entenderse sin incorporar consideraciones culturales en el anlisis.
La cultura establece una relacin importante entre los ingresos relativos y las
capacidades humanas absolutas, de modo que una carencia relativa de ingresos en la
comunidad local puede llevar a una privacin social absoluta, que acabara jugando
tambin en detrimento de la libertad cultural. Estos anlisis se centran en la
importancia prctica del multiculturalismo y la diversidad cultural, cuyo merito, si duda
inmenso, depende de sus conexiones con las libertades de las personas involucradas,
incluidas la equidad y la uniformidad en la distribucin de tales libertades. Este
principio bsico es una caracterstica decisiva del enfoque del desarrollo humano.
FUNDAMENTO CIENTFICO: DEDICACIN E IMPORTANCIA

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
La dedicacin es la entrega y esfuerzo constante, intenso y sistemtico que
el ser humano pone de s mismo, en la realizacin de una actividad.
Es la actitud de ser firme en alcanzar un objetivo, en momentos que uno se
propone llegar a un final definido por el mismo, es ese antelogro en el que
se basa el hombre para formar parte de una vida con perseverancia en su
mismo cuestionamiento, es querer algo que uno se autopropone,
motivando as esta virtud conocida como la perseverancia y llevndola a
una satisfaccin o algo ya alcanzado.
Ser dedicado no significa hacer tareas difciles simplemente significa
dedicarle tiempo. En la vida hay muchas tareas que no son necesariamente
pero que en conjunto requieren una inversin de tiempo significativa. La
dedicacin que depende de su voluntad; sta dinamizar su accionar, al
punto que estudiar se convertir en un hbito, al que nunca podr
renunciar. La dedicacin est vinculada con la autodisciplina; entendida esta
ltima como el compromiso que el individuo adquiere consigo mismo;
mediante el cual se somete de manera voluntaria a las normas de la vida
institucional y social.
Una persona dedicada demuestra en todo lo que emprende que es
motivada, comprometida, que disfruta de lo que hace, alguien que mira
siempre adelante, dispuesta a avanzar aunque en el camino caiga una y mil
 veces, una persona con fuerza de voluntad, capaz de asumir sus limitaciones
y de aprender de sus errores. Una persona que considera el trabajo de
equipo una de las piezas clave de su xito y la dedicacin una oportunidad
para alcanzar sus sueos.
Se desarrolla cuando las personas buscan superarse cuando algo en su vida
no los hace sentir felices, tienen un vaci que debe ser llenado . Tener
ambicin (no avaricia) y ganas de obtener lo que deseamos, ya sea dinero, o
poder viajar, ganas de lograr metas para mejorar nuestro estilo y calidad de
vida.
La dedicacin en el trabajo se define como la entrega intensa a una
actividad determinada, estar dispuestos a entregarse a sin condicin al
cumplimiento del deber para con los dems o con uno mismo con atencin
cortesa y servicio.
Importancia de la dedicacin
Tiene mucha importancia, porque de eso se refleja la persona que eres, y
cuanto quieres progresar en esta vida, si quieres salir adelante, o no y de
alli se refleja tu futuro, la dedicacin es lo mucho que te empeas por
conseguir lo que tanto quieres y te propones.
La importancia de la dedicacin es un aspecto esencial en nuestro
cotidiano. Completar lo que empezamos, cerrar ciclos de la mejor manera y
cultivar nuestra claridad e impecabilidad en cada una de nuestras esferas de
accin nos llevan a disipar el caos y traer calma y claridad a nuestro mundo.
El momento para hacernos cargo es, siempre, ahora. El xito depende en un
elevado porcentaje del esfuerzo empleado; nadie que ha triunfado se ha
quedado esperando oportunidades; ha salido en busca de ellas, pero con
ahnco. No se trata de ser imprescindible; el caso es que las personas que se
dedican, obtienen mejores oportunidades en la vida.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

Mtodos para fomentar la dedicacin

Educacin dinmica
 Este mtodo supone actividades ldicas, tareas y proyectos conjuntos,
con nfasis en los estudiantes como creadores de conocimiento, en
lugar del docente.

Rigor acadmico

El docente crea tareas y entornos cognitivamente demandantes, con

nfasis en el trabajo duro, en el que el docente tambin debe verter
pasin a los contenidos. De acuerdo a Cooper, la percepcin de los
estudiantes en torno al desafo es un gran indicador de logros
acadmicos.

Instruccin conectiva

Este mtodo supone que el profesor ayuda a los estudiantes a realizar

conexiones personales con la clase, los contenidos y el aprendizaje. El
poder de esto radica en la ayuda que el docente brinda a los
estudiantes para reconocer la importancia de los contenidos de clase
en sus vidas, cultura y futuro.

La dedicacin se relaciona con la carrera es por ello que existen

algunos mtodos, para el desarrollo de la carrera.

Ser bueno que te tomes un tiempo y, antes de avanzar sin rumbo,

pienses a qu quieres dedicarte y en qu quieres dejar una marca en el
mundo. Debes pensar con detenimiento cules son tus metas.
Dolgoff dice que debes descubrir tus habilidades y preguntarte Si
tuviera todo el dinero que necesito como para costear mis gastos, en
qu me gustara realmente gastar mi tiempo.
Formular un plan y cmplelo. Lo ideal es que una vez que te fijes una
meta elabores un plan que te permita alcanzarla. En el trayecto, te
surgirn contratiempos y decepciones pero debers continuar siempre
y adaptar tus planes a la realidad. Todo esto alimentar la satisfaccin
que sentirn una vez alcanzados tus objetivos, esa es la nica manera
de ser feliz y sentirte satisfecho, segn Dolgoff.
S paciente. Tener paciencia es fundamental.
 Focalzate en lo mejor. La clave para poder ser una persona dedicada
est en ser positiva. Recomienda abrazarte al camino que te llevar al
xito en vez de sufrirlo. Mira ms all del sufrimiento y las molestias.

Estrategia

Primero es tomar el rumbo: Esto implica primero pensar a qu quieres

dedicarte y en qu quieres dejar una marca en el mundo. Debes pensar
con detenimiento cules son tus metas. Decidir un curso de accin,
donde ello implica uqe se asumir con

Responsabilidad: Tomar responsabilidad es adquirir conciencia de la

grandeza de quienes somos, del lugar en donde estamos y de la
necesidad de tomar el control de nuestros propios actos
prestigindolos lo ms posible.
Esfuerzo: Esforzarnos un poco ms e ir ms all de lo que
habitualmente tenemos planificado fortalece nuestra energa interna y
nos brinda una gran sensacin de plenitud y satisfaccin. Nos damos
cuenta de que tenemos una capacidad de dar mucho ms grande de la
que imaginamos

Segundo poner el tiempo:

Organizar un horario
Organizar nuestras tareas priorizando las ms fundamentales nos
permite imprimir la dedicacin que merece cada una de las acciones
que dependen de nosotros.

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

Dedicacin y el ser humano
Uno de los comportamientos que se esperan de todo individuo, es la
dedicacin; sta es necesaria en la realizacin de los distintos roles del ser
humano. No hay xito sin dedicacin.
La realizacin de cualquier actividad, implica en un primer momento
conocimiento terico o emprico. Si se desea obtener excelentes resultados
el ser humano deber dedicarse, poner esfuerzo constante. Por ejemplo, el
agricultor que cultiva cereales, en un primer momento, prepara el terreno
quitando malezas; aireando el suelo, a travs del arado; luego, siembra,
espera el nacimiento de la plantita; la que deshierba, abona; pero adems,
utiliza mecanismos de control de plagas, en fin; hasta que obtiene la
cosecha. Cualquier descuido, por mnimo que sea impedir el normal
desarrollo de lo cultivado.

Una persona es dedicada cuando es capaz de dar cuenta de un proyecto en

el que haya participado de principio a fin sin vacilar y a pesar de las
adversidades que hayan surgido.

Una de las actividades que exige dedicacin, es el estudio. Cuando se

estudia (comparar, interpretar, asimilar, retener), es necesario poner en
prctica algunas estrategias; sin embargo, aclaro, no es una receta. Lo
importante es que usted desee obtener un resultado; ello, le dar el
entusiasmo que necesita para dedicarse. De manera que definida las
razones por las que estudia; obviamente una de ellas, triunfar en la vida.
Ahora bien, la mayora estudia para aprobar un examen, si bien es cierto a
corto plazo es vlido; la meta final, obtener un ttulo acadmico e insertarse
en el mundo laboral. Es un factor de gran importancia a la hora de realizar
algn trabajo o actividad pues entre ms tiempo dediquemos a ellos
mejores sern los resultados.
El xito es la meta que como seres humanos alcanzamos despus de un
arduo esfuerzo y en el que se evidencia nuestro trabajo, si nos esforzamos
con integridad nuestra mente, cuerpo y espritu estarn en equilibrio lo que
proporcionara que presentemos cada vez mejores proyectos.
Dedicacin y enfermera
La esencia del cuidado de enfermera es la proteccin de una vida humana
que es el centro de la reflexin, el objeto del conocimiento, del saber y del
quehacer en enfermera. El cuidado de la vida sucede en el contexto del
 proceso vital humano que es dinmico, que ocurre entre dos polaridades, la
vida y la muerte, donde est inmerso el proceso salud-enfermedad. La salud
es una vida con bienestar continuo y la enfermedad una vida con
limitaciones en el bienestar. En este proceso vital humano, se incluyen las
dimensiones de la realidades bio-natural, social, sicolgica, esttica y de
trascendencia e implica la complementariedad entre los saberes. El proceso
de cuidar se centra en las interrelaciones humano-humano, con una serie
de conocimientos muy bien diferenciados, valores, dedicacin, relacin
moral e interpersonal con el sujeto de cuidado.
La dedicacin y el amor hacia nuestra profesin los ejerce cada uno; sta es
la visin que debe tener cada profesionista en su prctica diaria y cumplirla
con la ms alta calidad.
Entonces la dedicacin es una condicin necesarias para que se d el
cuidado La dedicacin al trabajo permitir prestar atencin al mismo
cuidando el orden y adquiriendo tenacidad y constancia en los encargos que
se le hagan, con lo cual siempre podr vencer la pereza y evitar la
improvisacin en su quehacer. Adems desarrollar un gran espritu de
cooperacin que no es ms que la actitud permanente de servicio a los
dems logrndose en ltimas una labor de equipo con la que se alcanzar
una gran repercusin en el bienestar del paciente, la familia y/o el grupo al
que se le brinde cuidado, a la vez que se favorece as el desarrollo de
caractersticas tales como estimar y valorar a los dems, reconociendo sus
capacidades y aportes, con lo cual finalmente se pretende alcanzar el
progreso propio y el de los dems.

IV. FUNDAMENTO TICO

La dedicacin es un valor personal desinteresado, con riqueza espiritual, es
en este espritu de apoyo, la realizacin de sus valores personales en la
prosperidad una gran causa de la renovacin, de creacin de un tiempo que
el valor de la vida puede ser sublimada y poner de relieve.

La dedicacin es un trmino que se puede encontrar en la biblia,

Dedicar traduce un verbo hebreo que significa mantener separado; estar
separado; retirar.* En el antiguo Israel, el sumo sacerdote Aarn llevaba en
el turbante la santa seal de dedicacin, una lmina resplandeciente de
oro puro en la que figuraba en hebreo la inscripcin La santidad pertenece
a Jehov. Esa seal recordaba al sumo sacerdote que deba evitar todo lo
que profanara el santuario, porque la seal de la dedicacin, el aceite de la
uncin de su Dios, [estaba] sobre l
De este relato se desprende que la dedicacin es algo importante. Implica
presentarse voluntario para servir a Dios, y exige una conducta limpia. Por
tanto, comprendemos por qu razn cit el apstol Pedro estas palabras de
Jehov: Tienen que ser santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:15, 16). Los
cristianos dedicados tenemos la enorme responsabilidad de cumplir con
nuestra dedicacin y de ser fieles hasta el fin.
Tras adquirir conocimiento exacto de Jehov Dios y sus propsitos, as como
de Jesucristo y su papel en ellos, tomamos la decisin personal de servir a
Dios con todo el corazn, la mente, el alma y las fuerzas (Marcos
8:34; 12:30; Juan 17:3). Podra considerarse incluso que hicimos un voto
personal, una dedicacin sin reservas a Dios. La decisin no fue fruto de un
capricho emocional, sino que utilizamos la facultad de raciocinio para
evaluar cuidadosamente y con oracin lo que bamos a hacer; por tanto,
no era transitoria. No debemos ser como quien se pone a arar un campo y
abandona el trabajo al cabo de un rato porque es muy duro o porque
parece quedar mucho para la siega o no parece ni mucho menos seguro que
vaya a recogerse algo.
Pablo escribe: Cualquier cosa que estn haciendo, trabajen en ello de toda
alma como para Jehov, y no para los hombres, porque ustedes saben que
es de Jehov de quien recibirn el debido galardn de la herencia. Sirvan
como esclavos al Amo, Cristo (Colosenses 3:23, 24). Nuestro objetivo al
prestar servicio a Jehov no es impresionar a los hombres con nuestros
logros. Tratamos de servir a Dios siguiendo el ejemplo de Jesucristo, quien
llev a cabo su ministerio, relativamente breve, con sentido de la urgencia
(1 pedro 2:21).
V. FUNDAMENTO LEGAL

REGLAMENTO DE LA LEY DEL TRABAJO DE LA ENFERMERA (O)

Artculo 5.- DEL CUIDADO INTEGRAL DE ENFERMERA

reas:

a) REA ASISTENCIAL: Mediante la interaccin enfermera(o) - usuario,

determinando e implementando los cuidados que aseguren el proceso de
promocin, prevencin, mantenimiento, recuperacin y rehabilitacin de la
salud en todos los servicios intra - extra hospitalarios y en los que sean
necesarios.

b) REA ADMINISTRATIVA: Aqu se desarrollan procesos dirigidos a:

o Planificar, organizar, dirigir, supervisar y evaluar el producto de los
servicios de enfermera en todos los establecimientos dedicados a la
atencin de la salud y otros afines.
o Administrar los centros de formacin profesional de pre y postgrado de
enfermera y de formacin del personal tcnico y auxiliar de enfermera.

c) REA DOCENTE: Dedicada a programar, organizar, desarrollar y

supervisar actividades de educacin y capacitacin en salud dirigido a:
o La formacin de enfermeras(os).
o La capacitacin en postgrado.
o La educacin continua en enfermera.
o La formacin y educacin continua del personal tcnico, auxiliar de
enfermera y otros afines. - La participacin en la formacin de otros
profesionales.
o La educacin sanitaria a la persona, la familia y la comunidad.

d) REA DE INVESTIGACIN: El trabajo en esta rea est dirigido a:

o Realizar y/o participar en estudios de investigacin en el rea de su
competencia, contribuyendo al mejoramiento de la salud y la calidad de
vida de la sociedad.
o Formular y desarrollar con el equipo multidisciplinario, planes,
programas y proyectos en el campo de la salud para la solucin de
problemas de la sociedad.
 VI. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: CONFIANZA

VII. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

 Proviene del latn confidentia , y en donde el prefijo con significa junto,
todo, con, y en donde el trmino latino fides, singfica fe. Significa
tanto como con toda la fe, con absoluta conviccin .

Confianza es la creencia, esperanza y fe persistente que alguien tiene,

referente a otra persona, entidad o grupo en que ser idneo para actuar
de forma apropiada en una situacin o circunstancia determinada; la
confianza se ver ms o menos reforzada en funcin de las acciones. Este
trmino tambin es usado para referirse a la seguridad que tiene un ser en
s mismo.

La confianza es una cualidad de los seres vivos que supone creer y tener
seguridad de que una situacin es de determinada manera, o que una
persona actuar de determinada forma. La confianza supone seguridad en
uno mismo como en otros ya que implica la creencia de que ciertos
resultados o consecuencias sern alcanzados en determinadas situaciones.
La confianza se relaciona entonces con un sentimiento que pone sus miras
en una accin futura que todava no ha sucedido y sobre la cual no se tiene
una certeza emprica.

La confianza es una hiptesis sobre la conducta futura del otro. Es una

actitud que concierne el futuro, en la medida en que este futuro depende
de la accin de un otro. Es una especie de apuesta que consiste en no
inquietarse del no control del otro y del tiempo.
(Laurence Cornu, La confianza en las relaciones pedaggicas)

VIII. FUNDAMENTO TECNOLGICO

IX. FUNDAMENTO HUMANISTICO

X. FUNDAMENTO TICO

XI. FUNDAMENTO LEGAL

XII. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: ACTUAR

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

Partiendo de la etimologa de este vocablo se puede considerar como su

primera definicin la de hacer que algo se ponga en accin. Otras de sus
acepciones son: la accin de producir una consecuencia sobre una persona
u objeto; los actos que realiza un individuo y que son caractersticos de su
naturaleza y de esto, se puede definir tambin como ejecutar y ejercer todo
acto que sea consciente en libertad.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

Si te gusta soar ms, tal vez sea momento de tomar accin. Aqu hay
algunos mtodos rpidos y fciles para comenzar a actuar y que tu soador
interno se tome un pequeo descanso. Recuerda, sin un enfoque
comprensivo y balanceado, puedes seguir caminando en crculos durante
mucho tiempo:

1. Escribe tus metas y ponles una fecha de entrega. Est bien que quieras
terminar una novela y entregarla a tu editor antes de que termine el mes,
pero, Qu tan adelantado ests? Crees que estar lista? Qu tanto
escribes por da? Dependiendo de todo esto, elige una fecha de entrega
para tenerla lista o programa algunos lmites como por ejemplo slo dos
captulos al terminar el mes. Este enfoque funciona para cualquier meta.

2. Balancea las necesidades con los deseos. Cada vez que decidas que
necesitas hacer algo, escribe una lista de los pasos que debes tomar para
 lograrlo. Esto puede ser ahorrar cierta cantidad de dinero para un evento
especial como por ejemplo tu boda. Cuando yo decid dejar de vivir con
cada sueldo que reciba, vend mi BMW y compr un automvil ms
econmico. Esa fue una de las mejores decisiones que he tomado, me
permiti ahorrar 800 dlares por mes y despus de un ao tena casi 10
mil dlares guardados en el banco, lo cual me ayud a iniciar mi primer
negocio llamado Pixioo.

3. Rodate de gente que acte. Quines son tus cinco mejores amigos?
Los soadores se retroalimentan unos a otros, pero si te rodeas de gente
que acta te puedes inspirar ms. Los ms firmes no se apresurarn a
satisfacer tus tendencias de soador y querrn saber cul es tu plan.
Recuerda: t ests a cargo de tu red de apoyo.

4. Deja de hacer lo que no funciona. Seguro conoces la definicin de

locura de Einstein: Locura es hacer la misma cosa una y otra vez
esperando obtener resultados diferentes. Qu puedes hacer si te
quedas atrapado ah?

Si has estado soado con algo pero tus intentos no te han dado resultados
positivos, es tiempo de detenerte, reevaluar, descubrir qu estuvo mal e
intentar un nuevo enfoque. Nunca llegars a algn lado cometiendo los
mismos errores una y otra vez.

5. Asume que todo tomar ms tiempo y costar ms. Una de las cosas
malas de ser un soador es que pensamos que todo ser muy fcil en esta
etapa. Sin embargo, las cosas tienden a tomar ms dinero y tiempo de lo
que imaginas. Cuando escribas tu plan de accin, aumenta el tiempo y
dinero que te tomar un 10 por ciento. Lo peor que puede pasar es que
tengas xito y te quede un poco de dinero y tiempo.

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

IV. FUNDAMENTO TICO

 Artculo 5.- La Enfermera(o) debe interactuar en todo momento con
empata e identificacin con la persona a quien brinda el cuidado
Artculo 48.- La Enfermera(o) debe cautelar su autonoma profesional, su
dignidad personal al interactuar con los miembros del Equipo de Salud,
respetando las funciones que a cada uno le compete
Artculo 51.- La Enfermera(o) debe interactuar y compartir con sus colegas
conocimientos y experiencias que contribuyan a mejorar el cuidado y el
fortalecimiento tico profesional

V. FUNDAMENTO LEGAL

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: INICIATIVA

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

La Dra. Price-Mitchell define la iniciativa como: La capacidad para impulsar

la vida con propsitos, el empuje que dirige nuestra atencin hacia una
meta importante y nos ayuda a superar los obstculos. Abarca tanto una
energa interior y como una accin exterior.
Teora de iniciativa
En la tercera etapa propuesta por Erikson, iniciativa o culpa, entre los tres y
seis aos, el conflicto principal del desarrollo se concentra en el dominio y la
competencia. La iniciativa es el propsito que persiguen los nios pequeos
mientras exploran el ambiente con mucha ambicin. Con avidez aprenden
habilidades nuevas, interactan con los compaeros y buscan la orientacin
de sus padres en la interaccin social. Es tambin evidente el sentimiento
de culpa cuando exploran el mundo contra la voluntad de sus padres. La
clave consiste en alcanzar el equilibrio entre la iniciativa y la culpa.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

Tomar la iniciativa es romper con el piloto automtico que detiene esos

cambios tan necesarios.

Antes el pez grande se coma al pez chico, ahora tambin, pero ocurre que
el que pega primero pega dos veces. La velocidad en la implementacin de
una idea es un importante valor agregado.

"Cuentan un hombre hambriento observa a una zorra lisiada. "Cmo har

para alimentarse?". De pronto se acerca un tigre con un animal en sus
dientes y le deja las sobras. Si Dios ayuda a la zorra, tambin me ayudar",
pens. Volvi a su casa a esperar que Dios lo ayude. Entonces un ngel le
dijo: Por qu imitaste a la zorra ?: Toma tus herramientas, sigue el camino
del tigre".

Hay que tomar la iniciativa. Es que la ocupacin aumenta la zona de

influencia sobre el problema y energiza, mientras que la
 preocupacin inhibe y paraliza. Tomar la iniciativa sirve si se elige
bien. No es cuestin de hacer por hacer sino de concretar en el
momento preciso las acciones que aporten valor al objetivo. Para eso
las prioridades deben estar bien asignadas.

El segundo paso de la iniciativa es entrar en accin sin esperar que las

cosas ocurran por arte de magia. La cara peligrosa de la mentalidad
reactiva, es reaccionar solamente cuando algo nos pasa. Muertes,
prdidas, sobrevivientes sin hogares muestran la falta de iniciativa de
prevenir antes que curar. La mentalidad proactiva, por el contrario,
crea el futuro deseado sin limitarse a reaccionar.
Dejar para maana lo que se puede hacer hoy es arriesgar a que
maana sea tarde. Los que ponen el caballo detrs del carro
desplazan las culpas, como aquel alumno que pretenda resolver
ecuaciones diferenciales sin conocer las bases matemticas.
Deportistas convertidos en polticos y cientficos marginados de los
problemas reales demuestran que no toda iniciativa tiene el mismo
valor.
No hay, pero intento que el que no se realiza. Con una buena
iniciativa no dejes que te ganen de mano. Que no te moleste sentirte
diferente o llamar la atencin. Que el miedo a equivocarte no te
detenga. Empieza por lograr que las cosas ocurran de manera
diferente, porque haciendo ms de lo mismo obtendrs los mismos
resultados que quieres mejorar. Toma la iniciativa: evala tus
mtodos, cambia tareas de bajo rendimiento por otras de alta
calidad, ten tus deseos siempre presentes, corre los riesgos con el
coraje de afrontarlos, insiste hasta alcanzarlos, apunta alto, hacia la
perfeccin y la excelencia, comienza de nuevo las veces que haga
falta, confa en ti mismo y en la seguridad de la victoria. La batalla de
la iniciativa se desarrolla en tu propia mente.
Operacin diferida: operacin perdida. El que espera desespera
mientras pierde el tiempo y el dinero y le parece que no puede hacer
nada. Se ha habituado a diferir. Preocupado se detiene ante la lista de
 acciones que debe realizar en lugar de concentrarse en el tnico
motivador de visualizar los beneficios esperados que llegarn como
resultado de tomar la iniciativa.

En numerosas ocasiones lo difcil se hace fcil aprendiendo a delegar,

no sirve encargarse de muchas tareas. En otras es cuestin de decidir:
cualquier decisin es mejor que postergar.

Revisa tu lenguaje. Si te detiene alguna conversacin interna

compltala. Limpiar el espacio fsico y emocional de tu mente, te
permitir enfocar lo que debes hacer. No es cuestin de eludir el
dilogo sino de darle poder motivador, sin engancharte con objetivos
imposibles. A veces lo grande sirve, pero en otras ocasiones es mejor
recortarlo momentneamente

El secreto de la operacin iniciativa. Desarticula lo que te dices

cuando postergas. En ciertas ocasiones eres tu peor enemigo por el
formato de tu dilogo interno. Henry Ford lo expres as: siempre
tenemos razn: si creemos que nos ir bien o que nos ir mal. Por eso
es trascendente que te guen los pensamientos positivos. Platn dijo
que el comienzo es la parte ms importante del trabajo. Por eso talla
en tu cerebro estos versos de Alma fuerte: Aunque sientas el
cansancio. Aunque el error te lastime. Aunque ignoren tus esfuerzos.
Aunque la ingratitud sea la paga. Aunque todo parezca nada. Vuelve a
empezar. Toma tus herramientas y sigue el camino del tigre. Dr.
Horacio Krell
III. FUNDAMENTO HUMANISTICO
Las personas somos activas por naturaleza y la aplicacin de esta actividad
es lo que podemos llamar iniciativa personal o, lo que es lo mismo, hacer
que las cosas sucedan. La iniciativa personal en el trabajo tiene un gran
valor y se suele traducir en conductas autoiniciadas, proactivas y
persistentes a la hora de superar las barreras o dificultades que aparecen a
lo largo de la consecucin de un objetivo. En esta obra se muestra con
detalle qu es la iniciativa personal, qu aspectos individuales, grupales y
 organizacionales estn relacionados con ella, y tambin cules de estos
aspectos contribuyen a desarrollarla. Sus consecuencias suelen ser un
mayor rendimiento, la disminucin del tiempo de desempleo, la mejora en
la empleabilidad y, ante todo, un gran bienestar personal.Aunque en el libro
se trate especialmente la iniciativa personal en el contexto laboral, tambin
se dedica un captulo a su estudio y aplicacin en el mbito acadmico, en
el que mejorar la iniciativa en los estudiantes se relaciona de forma clara
con un mayor rendimiento, una mejora del bienestar y con una gran
satisfaccin.Pero es en la orientacin emprendedora en la que la iniciativa
personal es especialmente relevante. Por ello se dedica un captulo a
quienes trabajan en su propio negocio o estn pensando hacerlo: los
emprendedores.En la obra, junto a unas claves para desarrollar estrategias
que optimicen la iniciativa personal, se recogen las principales herramientas
para medir el nivel de iniciativa personal y otros aspectos relacionados con
su desarrollo.

IV. FUNDAMENTO TICO

Artculo 40.- Es deber moral de la Enfermera(o) con cargo directivo,

estimular la iniciativa y creatividad de las(os) colegas, as como su
reconocimiento con equidad y justicia.

V. FUNDAMENTO LEGAL

Iniciativa Legislativa: Es la facultad de presentar proyectos de ley. Recae

en los parlamentos y se extiende a algunas instituciones que por su
naturaleza especializada puede contribuir en la transformacin del
ordenamiento jurdico.

Iniciativa popular: Es el derecho que asiste a de una fraccin del cuerpo

electoral a proponer la aprobacin de leyes

Iniciativa normativa: Es la potestad de presentar proyectos en todos los

mbitos normativos del derecho.
 VI. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: SOLUCION DE PROBLEMAS

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO

La palabra solucin viene del latn solution y significa accin o efecto de

tomar una decisin fija. Sus componentes lxicos son el sufijo cin que
denota accin.

Por su parte la palabra problemas proviene del griego (problema)

que se encuentra compuesto de la siguiente manera: el prefijo (pro)
adelante, que se encuentra asociado con la raz indoeuropea per. El verbo
(ballein) arrojar con fuerza, relacionado con la raz gwele. El sufijo
(ma) resultado de la accin.
La resolucin de problemas es la etapa siguiente de cuando se ha definido
cul es el problema, por ende, se podra decir que es la finalizacin del
mismo. La resolucin se refiere al acto de finiquitar algo, mientras problema
es un contratiempo que se puede dar a una persona o sobre una situacin.

Solucin de problemas este procedimiento se encuentra vinculado a la

accin de tener conocimiento sobre cul es la razn de que exista un
inconveniente, y se intente solventarlo de la mejor manera para que este
imperfecto deje de ocurrir y buscar las maneras que no vuelva a aparecer.
Se entiende como un proceso en el que buscar el camino para poder
enfrentar este imperfecto.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

IV. FUNDAMENTO TICO

V. FUNDAMENTO LEGAL

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: PROACTIVIDAD

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
La proactividad consiste en tomar las riendas de la vida y adoptar una
postura decidida ante ella. Ser proactivo significa que se asume la realidad
tal cual es y a partir de ella se acta en consecuencia. Esto no quiere decir
que el proactivo acepte las cosas como son, ya que puede ser todo lo
contrario. El proactivo decide actuar por s mismo a partir de unos hechos y
una posibilidad es cambiar la realidad. Significa tomar la iniciativa pero no
solamente tomar esa iniciativa sino asumir la responsabilidad de hacer que
las cosas sucedan; decidir en cada momento lo que queremos hacer y cmo
lo vamos a hacer. Significa que, como seres humanos, somos responsables
de nuestras propias vidas. Nuestra conducta es una funcin de nuestras
decisiones, no de nuestras condiciones. Tenemos la iniciativa y la
responsabilidad de hacer que las cosas sucedan.
Para Covey la proactividad no significa slo tomar la iniciativa, sino asumir la
responsabilidad de hacer que las cosas sucedan; decidir en cada momento
qu queremos hacer y cmo lo vamos a hacer.
Examinemos la palabra responsabilidad, en la cual encontramos alusiones
a las palabras responder y habilidad; habilidad para elegir la respuesta.
Las personas muy proactivas reconocen esa responsabilidad. No dicen que
 su conducta es la consecuencia de las condiciones, el condicionamiento o
las circunstancias. Su conducta es un producto de su propia eleccin
consciente; se base en valores, y no es producto de las condiciones ni est
fundada en el sentimiento.
Es un individuo que es responsable de sus decisiones, totalmente
consciente de ellas, no pone excusas de ningn tipo, ni da la culpa de lo que
le sucede a la sociedad. Es una persona que reacciona ante la adversidad y
no permanece indiferente.
La Proactividad involucra actuar antes de, y para actuar antes de hay que
decidir y para decidir, es necesario asumir la responsabilidad de afrontar las
consecuencias de nuestras decisiones. Responsabilidad significa habilidad
para responder. Es la habilidad que tenemos para escoger nuestra
respuesta. La gente que toma decisiones efectivas es proactiva, ya que sus
actitudes son el producto de sus propias decisiones, basadas en valores, en
lugar de ser producto de sus condicionamientos o sentimientos. Mientras
ms proactivos seamos, menor es la tendencia a culpar a otros por las cosas
que nos pasan. La libertad es una condicin derivada del ambiente. Ud.
tiene varias opciones para escoger. La libertad implica ejercer esas opciones,
a travs de nuestra propia fuerza interior, ya que esa es la base de ser
proactivo. Proactividad en general implica no esperar que las cosas pasen
para decidir y actuar.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

Las 4 Bases De La Proactividad

Autoconocimiento: La comprensin de que tienes opciones para

escoger entre el estmulo que recibes y la reaccin que tomas. Si
alguien te insulta, puedes escoger la opcin de no sentir ira. Si
alguien te ofrece un dulce, puedes escoger la opcin de no recibirlo.

Consciencia: La habilidad de consultar con tu brjula interior para

decidir que es lo mejor para ti. Puedes tomar decisiones con base en
tus principios, sin importar si es lo correcto desde el punto de vista
social.
 Imaginacin Creativa: La habilidad de visualizar respuestas
alternativas. Usando tu imaginacin, puedes generar y evaluar
diferentes opciones.

Voluntad Propia: Tienes la libertad de escoger tu respuesta o reaccin

nica. No te encuentras forzado a responder conforme lo dictaminen
las expectativas de los dems.

Para fortalecer la proactividad es necesario lo siguiente:

En primer lugar tomando conciencia de cules son los valores ms

importantes, con los cuales se quiere estar permanentemente
alineado.
En segundo lugar, viendo la bondad de dicha actitud y que su
aplicacin es posible por parte de cualquier sujeto que se lo
proponga.
En tercer lugar acostumbrndonos a pensar en objetivos a medio y
largo plazo. Tener la visin de hacia dnde nos dirigimos y en qu
queremos invertir nuestros esfuerzos.
En cuarto lugar adquiriendo un compromiso con nosotros mismos
para llevar a trmino todo lo que queremos conseguir.
En quinto lugar estableciendo una buena priorizacin y planificacin
de las acciones necesarias para alcanzar dichos objetivos

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

Las personas proactivas cuentan con valores especialmente seleccionados,
los cuales guan su accionar; pese a que puedan suceder muchas cosas a su
alrededor son capaces de anteponer siempre sus ideales y luchar con
energa positiva ampliando de este modo su crculo de influencia.
Sirve para poner de manifiesto que el simple hecho de adoptar una actitud
activa y realizar cualquier accin encaminada a conseguir un objetivo,
producir una reaccin, de la misma forma que sin realizar ninguna accin,
no se producir reaccin alguna. Por decirlo de otra forma, las
 oportunidades existen y estn a tu alcance, solo tienes que moverte para
conseguirlas. Ese movimiento necesario es la Proactividad.
Sin embargo esta actitud no acaba aqu, sino que Proactividad tambin
significa saber sobreponerse al fracaso. Debes darte cuenta de que para
conseguir el xito, primero debes intentarlo, y ese xito puede llegar o no.
En el caso de que no llegue, como dijo Edison, habrs descubierto una de
las maneras en que no funciona. Debes recordar tambin que una de las
definiciones de locura, dada en este caso por Einstein, es hacer lo mismo
esperando un resultado diferente. Por eso cuando algo no funcione, debes
intentar algo nuevo o reformular lo hecho hasta ahora.
Todo esto pone de manifiesto que adoptar una actitud proactiva no es solo
un proceso, sino un medio para conseguir algo, que puede ser un empleo
como en nuestro ejemplo, o cualquier otra cosa que te propongas. Lo
importante es darte cuenta de que mediante una actitud activa puedes
cambiar las cosas y alcanzar tus objetivos.
En pocas palabras, la proactividad es la actitud de un individuo cuando
decide controlar su conducta de una manera activa. De esta forma, la
persona comienza a desarrollar su creatividad en pos de mejorar sus
condiciones de vida.
Una persona que es consciente de su vida, define objetivos y lucha por
conseguirlos tomando decisiones en lugar de dejarse llevar por las
circunstancias suele ser una persona proactiva. Lo puede ser en el mundo
laboral, en su vida personal o en ambos entornos.

IV. FUNDAMENTO TICO

En 1 Corintios 12:7 dice en la versin Reina Valera 1995: "Pero a cada uno le
es dada la manifestacin del Espritu para el bien de todos", es decir que
confirma que debemos ministrar aquello que Dios nos dio a travs del
Espritu Santo a otros, es decir para bien de todos, no solo el bien nuestro
solamente, sino el de todos. Ser proactivos significa tomar la iniciativa,
seguir el impulso del Espritu Santo en lo que El no indique o nos haga
sentir, esto produce un efecto multiplicador de la bendicin, impcta a otros
y como mano devuelta nos bendice a nosotros con un sentido de
autorrealizacin, sentirse pleno, con propsito, eso si que es importante. La
otra forma es aprender a confiar en Dios, creerle a Dios, desarrollar la fe,
desarrollar el hbito de leer la Palabra, lo cual desarrolla la fe y te hace una
persona con visin, la visin es importante para ser proactivo, y ella nace de
la Palabra de Dios, esa es la mejor motivacin que podemos tener, el ver a
un dios todopoderoso todos los das, eso marcar tu vida para creerle a Dios
en toda circunstancia. Dios se mueve en su Palabra y acta a travs de
ella. El cristiano automotivado no funciona en base a las sensaciones y
sentimientos, funciona en base a principios (verdades irrefutables del
reino), a los principios de Dios que estn en su Palabra, as que con ganas o
sin ganas, hay una motivacin que viene del Espritu Santo y que supera los
estados emocionales, va ms all de ellos, y persevera en los principios de
Dios,

Steven Covey considera que la esencia de la persona proactiva es la

capacidad de liderar su propia vida.
Muchos estudios indican que el comportamiento proactivo es un factor
determinante para competir y sobrevivir en un entorno tan cambiante y
competitivo como el actual.
Somos responsables de gestionar nuestras propias carreras, no podemos
quedarnos sentados esperando que alguien venga a rescatarnos o a
ofrecernos el gran trabajo de nuestras vidas. No es operativo quedarse
anclado en la queja anti-sistema si lo que deseamos es cambiar nuestra
situacin actual. No nos engaemos atribuyendo la responsabilidad de
nuestros problemas nicamente a los agentes externos o a la presin del
medio. Tenemos la responsabilidad de escoger nuestras propias respuestas
ante lo que nos ocurre y de dirigir la accin de una manera inteligente.
Para tener xito en el actual mercado laboral es preciso convertirse en un
agente activo de cambio, tener iniciativa y saber hacer frente a la
incertidumbre. La persona proactiva no espera a que los dems tomen
decisiones por ella, acta con determinacin anticipndose a los problemas,
baja a terrenos operativos y crea constantemente nuevas oportunidades.
La vida pasa por las decisiones que tomamos frente a las circunstancias. Si
no tomas control de tu vida, la vida tomar el control sobre ti.
 Slo a travs de una actitud proactiva y positiva lograremos que nuestra
vida mejore. Siendo proactivo y tomando las riendas de tu vida se lograra
ser feliz en el camino al xito.

V. FUNDAMENTO LEGAL

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: PROGRESO

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
Progreso significa, etimolgicamente (del latn progressus), la accin de ir
hacia adelante.
Segn Robert Nisbet , sus significados abarcan todo el espectro que va
desde lo espiritualmente sublime hasta lo absolutamente fsico o material.
En su forma ms comn, la idea de progreso se ha referido, desde los
griegos, al avance del conocimiento y, ms especialmente, al tipo de
conocimiento prctico contenido en las artes y las ciencias. Pero la idea de
progreso se ha aplicado tambin al logro de lo que los primitivos cristianos
llamaban el paraso terrenal: un estado de tal exaltacin espiritual que la
liberacin del hombre de todas las compulsiones fsicas que lo atormentan
se torna completa. A nuestro entender, la perspectiva del progreso es
usada, especialmente en el mundo moderno, para sustentar la esperanza en
un futuro caracterizado por la libertad, la igualdad y la justicia individuales.
Pero observamos tambin que la idea de progreso ha servido para afirmar
la conveniencia y la necesidad del absolutismo poltico, la superioridad
racial y el estado totalitario. En suma, casi no hay lmite para las metas y
propsitos que los hombres se han fijado a lo largo de la historia para
asegurar el progreso de la humanidad.
Platn contribuy a consolidar la idea de progreso. Es un serio error
considerar que el rico y complejo pensamiento de Platn tendra
nicamente a lo perfecto, lo inmutable, lo eterno, o ver en l (como lo hace
Karl Popper en The Open Society and its Enemies) una mente reaccionaria,
interesada tan slo en el retorno de -Grecia a un remoto pasado. Tal
concepcin, por muy difundida que est, es falsa. En la filosofa de Platn,
como destaca F. M. Cornford en Platos Cosmology, existen dos rdenes de
realidad; uno dirigido hacia el mundo de las ideas perfectas, el otro hacia
esta vida, con toda su diversidad, sus cambios, conflictos y necesidades de
reformas prcticas. En El estadista, Platn traza un cuadro histrico del
progreso de la humanidad desde sus oscuros orgenes primitivos hasta las
cumbres ms sublimes del pensamiento. En el Libro III de Las leyes,
presenta un cuadro ms detallado aun del progreso de la humanidad, desde
el estado de naturaleza, paso a paso, hasta niveles cada vez ms altos de
 cultura, economa y poltica. Y como observa Edelstein en ningn momento
Platn contradice la asercin de que las artes y las ciencias deben proseguir
su bsqueda constante en los tiempos futuros.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

Se considera que el progreso conduce a mejorar la vida del hombre
mediante el aumento de los bienes y servicios puestos a su disposicin. As,
el progreso se mide por la capacidad para dominar la energa y por el grado
de desarrollo tecnolgico. Se cree que avances en los aspectos materiales
de la vida se relacionan con mejoras en la cultura, la tica y la moral. Se
parte del convencimiento de que con una produccin ilimitada y un
consumo ilimitado se logra la felicidad. Por lo tanto, el concepto de
progreso se confunde con los valores de la sociedad. Pero el verdadero
progreso de una sociedad tiene que ver ms con el conocimiento, con la
capacidad intelectual de su poblacin puestos al servicio de la comunidad
con el objetivo de mejorar la calidad de vida de todos sus integrantes
(satisfacer sus necesidades bsicas, sus proyectos de vida, etc.).

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

El ser humano tiende hacia el progreso instintivamente, pero algunos
condicionamientos polticos, econmicos y sociales pueden impedirlo. El
oscurantismo medieval, por ejemplo, impidi el progreso o adelanto
cientfico al no poder contradecirse las escrituras bblicas.

El progreso est asociado a la idea de cambio, por eso en poltica las

revoluciones son consideradas progresistas como ocurri con la Revolucin
Francesa que erosion el modelo conservador que sostena el Antiguo
Rgimen
El Humanismo, El Renacimiento, el Iluminismo mostraron que la
potencialidad de la razn humana era inmensa, y a partir de entonces se
produjo un amplio avance en materia cientfica y tcnica.
Escriba el Marqus de Condorcet en 1829, que el hombre es perfectible en
modo indefinido, al ser ahora independiente del poder que pudiera
 detenerlos. El progreso deca, podr ser ms o menos lento, pero nunca
habr retroceso, mientras las leyes o a naturaleza no lo impidan.
Todo lo humano es perfectible, y por eso se puede progresar en todas las
reas que lo involucren. Se puede progresar en los deportes, en los
estudios, en las artes, en las manualidades o tcnicas, en las ciencias,
etctera.
Sin embargo, el progreso desmedido cientfico y tecnolgico, que no
reconozca lmites ticos o de respeto a la naturaleza puede traer aparejado
una crisis moral o un desmedro significativo del hbitat natural, como est
ocurriendo con ejemplos como el calentamiento global, la lluvia cida o
la destruccin de la capa de ozono.

IV. FUNDAMENTO TICO

Un progreso moral no se da, al margen de los cambios radicales de carcter

social, significa que el progreso moral no puede separarse del paso de una
sociedad a otra, as por ejemplo, el paso de la sociedad primitiva a la
sociedad esclavista hace posible, a su vez, el acceso a una moral superior, no
debemos ver de modo simplista en todo progreso- histrico- social un
progreso moral, es necesario caracterizar lo que se entiende por progreso
histrico- social: hablar de progreso con relacin al cambio y sucesin de
formaciones econmica- sociales, es decir, sociedades consideradas como
un todo en lo que se articula unitariamente estructuras diversas: de tipo
econmico, social y espiritual, se habla de su progreso considerando la
historia de la humanidad en su conjunto.
El hombre es, ante todo, un ser prctico, productor, transformador de la
naturaleza, conoce y conquista su propia naturaleza, la mantiene y
enriquece, transformndola con su trabajo, el hombre produce socialmente,
contrayendo determinadas relaciones sociales. As, el tipo de organizacin
social y el grado de participacin de los hombres en su praxis- social pueden
considerarse como ndice o criterios del progreso humano.
 El hombre produce espiritualmente: ciencia, derecho, educacin, arte,
cultura, etc., siempre con el sello peculiar de un enriquecimiento o paso de
un nivel a otro en la actividad espiritual correspondiente.
Se puede hablar de progreso histrico en: la produccin material, la
organizacin social y de la cultura. El progreso histrico es producto de la
actividad productiva, social y espiritual de los hombres, dentro de esa
actividad el individuo participa como ser consciente, sin embargo el
progreso no ha sido hasta ahora el producto de una actividad concertada,
consciente.
El progreso histrico a escala universal, no es igual para todos los pueblos y
todos los hombres, debido a mltiples factores, como la situacin
geogrfica, situacin cultural, educativa, religiosa, social, etc.
El progreso histrico- social puede tener consecuencias positivas o
negativas desde el punto de vista moral, slo los individuos o grupos
sociales que realizan determinados actos de un modo consciente y libre,
pueden ser juzgados moralmente.
Es muy certera la afirmacin de Snchez Vzquez cuando afirma que el
progreso moral se mide, por la ampliacin de la esfera moral, esto es que la
moral regula las relaciones que antes eran regidas por normas externas, (el
derecho, la costumbre), ejemplo: el matrimonio forzoso.
Por el mayor grado del carcter consciente y libre de la conducta de los
individuos, de los grupos y por su mayor responsabilidad de ambos en su
comportamiento moral, cuando los intereses personales y colectivos tienen
una adecuada articulacin y afinidad, es decir cuando existe una
conjugacin de los intereses de cada uno con los de la comunidad, y que se
logre el libre desenvolvimiento de cada individuo y el libre
desenvolvimiento de la comunidad.
El progreso moral consiste pues, en la negacin radical de viejos valores, en
la conservacin dialctica de algunos de ellos o en la incorporacin de
nuevos valores y virtudes morales, slo se da sobre la base de un progreso
histrico- social que condiciona dicha negacin, superacin o incorporacin.

V. FUNDAMENTO LEGAL
 El progreso puede ser visto desde diferentes pticas, ya que para un
trabajador, el progreso se relaciona con el crecimiento profesional. Los
sinnimos de progreso son adelanto, avance, ascenso, mejora,
perfeccionamiento, superacin, entre otros.
Un Estado slido, proactivo y responsable desarrolla polticas tanto para el
sector pblico como el privado basndose en un liderazgo y una visin a
largo plazo, en normas y valores compartidos, y en reglas e instituciones
que promuevan la confianza y la cohesin. Para lograr una transformacin
perdurable, los pases deben elaborar un enfoque consistente y equilibrado
para el desarrollo. De todas maneras, los pases que han logrado con xito
impulsar y sostener el crecimiento en ingresos y desarrollo humano no han
seguido una nica y simple receta. Ante diversos desafos, han debido
adoptar polticas cambiantes en lo que respecta a regulacin de los
mercados, promocin de las exportaciones, desarrollo industrial y avance
tecnolgico. Se debe priorizar a los ciudadanos y promover las
oportunidades, protegindolos a su vez de los posibles riesgos de un
deterioro en la situacin.

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

Como es sabido, la idea de que la historia humana es progresista no ha

nacido sino hace pocos siglos para hacerse ideologa predominante en
nuestra civilizacin occidental-europea en su etapa post-renacentista. En las
dems civilizaciones y pocas reinaban concepciones cclicas o imperaban
ideas diametralmente opuestas a la del progreso, basadas en la suposicin
de cualquier edad de oro previa y desaparecida. A veces despuntaban,
mezclndose con las concepciones mencionadas, teoras afincadas en las
diferentes religiones de salvacin y que postulaban la llegada de un reino
ultramundano de felicidad y perfeccin. Esta fue la concepcin
predominante durante los siglos de la as llamada Edad Media de nuestra
propia sociedad occidental. Para una cosmovisin religiosa, la idea de que el
hombre pueda llegar, por sus propias fuerzas, aunque con ayuda de Dios, a
la perfeccin y felicidad, en este mundo es, en el fondo, inaceptable. Para
que surja debe ser precedida por cierta secularizacin del pensamiento.
Tal fue una de las principales contribuciones de los pensadores
renacentistas y jus-naturalistas. Los Maquiavelo, Guiccardini, Hobbes,
Pufendorf, Grocio, &c., separaron el pensamiento acerca de las cosas
sociales de sus vnculos con la religin y cualquier moralidad trascendente,
para buscar leyes intrnsecas del mundo humano, considerndolas, empero,
como eternas, incambiables, naturales. Un investigador histrico
posterior puede, naturalmente, descubrir grmenes de la idea progresista
aun en algunos de estos idelogos, pero esto no sera sino una proyeccin
de concepciones futuras sobre las del pasado. {1} Para que despunte la idea
del progreso como ideologa predominante, no bastaba la desvinculacin
del pensamiento social de la teologa. Eran precisos ciertos cambios reales,
el advenimiento de una realidad histrica caracterizada, ella misma, por un
dinamismo antes desconocido.
La idea del progreso despunta, en efecto, en los albores del capitalismo
moderno y se hace imperante despus en la as llamada revolucin
industrial. Aparece con claridad en los filsofos racionalistas de la
iluminacin, en Fontenelle, Turgot, Condorcet, idelogos de una clase
burguesa empeada en la lucha por su supremaca
FUNDAMENTO CIENTFICO: ACTUAR

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
La epistemologa remite a todo lo que concierne al conocimiento bajo todas
sus formas -saberes formales, conocimientos empricos, la intuicin, etc.
Asume que en esta dimensin los problemas metodolgicos han ejercido
una enorme fascinacin que se vuelve peligrosa, al punto que acaparan hoy
lo esencial de la formacin en detrimento del saber-hacer, del juicio y del
acto creador. mis observaciones me han llevado a concluir que, en el caso
de la direccin, la experiencia prctica prima sobre los conocimientos
formales que recaen en mayor cantidad en los especialistas. De esto resulta
que la inteligencia prctica, la prudencia y el discernimiento son, para el
dirigente, cualidades ms fundamentales para actuar que la posesin de
conocimientos en gestin exactos, universales y verificables (Bdard,
1995).

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO
La praxeologa (del griego praxis que significa accin) difiere, en sentido
estricto, de la actividad intelectual (el conocimiento) y de la actividad
laboriosa (la produccin, la fabricacin, la creacin). Ella es el lugar del
actuar humano. Enfocada como el equipo de aplicacin de la voluntad, la
praxeologa incluye la decisin, las habilidades y el saber-hacer
Comprende en un sentido amplio la creacin, la produccin y la
fabricacin de bienes y servicios necesarios para la conservacin y el
desarrollo de la sociedad, las herramientas, la tecnologa, los
procedimientos y las tcnicas ligadas a la industria humana (Bdard,
1995)

La realizacin humana la entiende Amartya Sen en trminos bsicamente

aristotlicos, como eudaimona, como florecimiento humano , es
decir, como la actualizacin plena de las potencialidades valiosas de las
personas. Amartya Sen habla de capacidades y funcionamientos en el
mismo sentido en que Aristteles habla de potencias y actos. ... Aunque
en el momento en que propuse este enfoque no dice- no me di cuenta
de sus relaciones aristotlicas, es interesante observar que la palabra
griega dunamin, que Aristteles emple para tratar un aspecto del bien
humano y a la que a veces se traduce como potencialidad , puede
traducirse tambin como capacidad para existir o actuar
La praxis es la puesta en acto de nuestra capacidad de actuar, es decir,
de convivir concertadamente mediante el ejercicio del dilogo y la
deliberacin ( Arendt )9 ... Actuar, en su sentido ms general, significa
tomar una iniciativa, comenzar ( como indica la palabra griega archein,
comenzar, conducir, y finalmente gobernar), poner algo en
movimiento ( que es el significado original del AGERE latino ) . 10
Mediante la puesta en acto de nuestra capacidad de tomar iniciativas
( AGERE : capacidad de agencia) generamos cursos nuevos en la historia .
La puesta en acto de nuestra capacidad de agencia es la esencia de la
ciudadana. Un ciudadano pasivo es una contradiccin, o la ciudadana es
 activa o no es ciudadana. La formacin humanista basada en el respeto a
la autonoma privilegia por ello la educacin ciudadana. No es una
educacin individualista, autocentrada en la subjetividad, busca por el
contrario, fortalecer los vnculos de los individuos con la comunidad
poltica a partir del fortalecimiento de sus vnculos comunitarios , y no a
pesar de ellos.

IV. FUNDAMENTO TICO

V. FUNDAMENTO LEGAL

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

FUNDAMENTO CIENTFICO: EXITO

I. FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
El termino xito proviene del latn extus, que significa Salida de ah se
determina que xito se refiere al resultado final y satisfactorio de una tarea.
Si bien es cierto que el contexto del xito se basa en el triunfo obtenido en
una circunstancia, no necesariamente tiene que ser absoluta. Se considera
xito una accin a la que se le vio resultados positivos, mas no que sea una
contienda que haya superado las expectativas. El xito se obtiene a partir de
la buena gestin y organizacin de las actividades a realizar, a fin que nos
encontremos con los resultados esperados o aproximados.
Segn John Wooden la definicin de xito est en la cspide de la pirmide: El
xito es la paz mental que nace como resultado natural de la ntima satisfaccin
lograda al saber que uno hizo lo mejor que pudo para convertirse en lo mejor que
uno es capaz de ser. Solo una persona puede juzgar su propio xito Ud. Ud. podr
engaar a todo el mundo, pero a fin de cuentas solo Ud. sabe si meti la pata o no.
Ud. sabe si se meti por un atajo inadecuado, o si hizo trampas, o se copi el
examen. Aunque nadie ms lo sepa, Ud. s lo sabe. Hoy en da vuelvo mi mirada
atrs y veo con tristeza lo que algunos llaman xito.

II. FUNDAMENTO TECNOLGICO

Ningn edificio puede ser mejor que las fundaciones que soportan su estructura, y
ningn hombre puede ser mejor de lo que permita su formacin mental. Por ello,
las mismas piedras angulares todava se mantienen: Laboriosidad y Entusiasmo.
Nada sustituye al trabajo y para trabajar duro por algo Ud. debe disfrutar de lo que
hace. Si Ud. no se entusiasma, nunca podr trabajar al mximo de sus habilidades.
Los tres atributos que puse en la base de la pirmide entre las dos piedras
angulares son: Amistad, Cooperacin y Lealtad. Todas ellas son similares e ilustran
que se requiere un esfuerzo mancomunado para enlazar nuestras dos piedras
angulares. Los dos bloques que contienen el segundo nivel son el Auto-Control y la
Perseverancia o Intencin. Si Ud. pierde su control interior, todo se derrumbar.
Ud. no puede funcionar ni fsica ni mentalmente ni en ninguna otra forma a menos
que Ud. ponga sus emociones bajo control. Por eso es que prefiero que mis
equipos mantengan un nivel constante de logro con mejoramiento gradual, en
lugar de picos de xitos y valles de fracasos. Pienso que cada pico tiene su Valle
correspondiente, al igual que existe una decepcin para cada alegra. Lo
importante es que reconozcamos las cosas buenas y no nos perdamos al sentirnos
vctimas de nuestra mala fortuna. Para que un atleta funcione apropiadamente
debe poseer Perseverancia. Necesitamos un propsito definido y un objetivo si
deseamos progresar. Si su intencin no est en lo que est haciendo, Ud. no ser
capaz de resistir la tentacin de hacer cualquier otra cosa que a lo mejor le brinde
un placer temporal. Estar Alerta e Iniciativa se sitan en la parte interior del
segundo nivel. Ud. debe mantenerse constantemente vivo y alerta buscando
oportunidades para mejorar. Esto es especialmente as en basketball, pero se da
tambin en las organizaciones. Ud. debe mantenerse alerta para aprovechar las
debilidades o errores de su contrario. Unido a esto debe existir la iniciativa del
individuo para actuar solo. Tenga el coraje para tomar decisiones. En el corazn de
la pirmide est la Condicin. Siempre enfatic este aspecto en mis jugadores. No
me refiero a la condicin fsica nicamente. Ud. no puede lograr y mantener
buenas condiciones fsicas a menos que Ud. est moral y mentalmente
condicionado. Es imposible estar moralmente condicionado a menos que Ud. este
espiritualmente condicionado. Siempre le ense a mis jugadores que la condicin
de nuestro equipo dependa de dos factores: de la forma en que se entrenaran
durante las prcticas, y de cuan bien se comportaban entre prcticas. Uno no
puede ni lograr ni mantener una condicin adecuada si no trabaja
simultneamente en ambos aspectos. En la parte central, en el corazn de la
estructura est la Destreza. Destreza, si lo analizamos desde el punto de vista del
basketball, es el conocimiento y la habilidad para ejecutar los aspectos
fundamentales del juego rpida y apropiadamente. Estar en capacidad de
ejecutarlos no es suficiente; debe poderse hacer rpidamente. Y ser capaz de
hacerlo rpidamente tampoco es suficiente; deben poder hacerlo rpidamente y
en forma precisa en el momento adecuado. Uno debe aprender a reaccionar
apropiadamente, casi en forma instintiva. El Espritu de Equipo es un bloque
 importante en el centro de la estructura; y no es sino el deseo de sacrificar la gloria
personal por el bienestar del grupo, como un todo. Es unin y consideracin unos
por otros. Si los jugadores no tienen consideracin unos por otros, es imposible
implementar jugadas que requieran el concurso de todo el equipo. No es
estrictamente necesario que todo el mundo se lleve bien, pero deben respetarse
unos a otros y subordinar sus egosmos por el bienestar del equipo. El equipo es
primero. Para un jugador, lo ms importante es el resto del equipo. Carcter y
Confianza emergern de la Condicin, La Destreza y el Espritu de Equipo. Para
tener equilibrio y ser verdaderamente confiable, Ud. tiene que estar en
condiciones. Saber que uno est bien en lo fundamental, y poseer la actitud
adecuada hacia el equipo. Ud. debe estar preparado y saber que est preparado.
Cerca de la cspide est la Grandeza Competitiva. Este estado no se puede lograr
sin carcter y confianza. Cada bloque se apoya en otro. Uno no podr alcanzarse
sin el otro, pero al estar todos en su lugar, Ud. estar en el camino hacia el xito. Si
uno se desmorona, toda la pirmide se puede derrumbar.

III. FUNDAMENTO HUMANISTICO

IV. FUNDAMENTO TICO

Esta pirmide es trabada con un grupo de cualidades esenciales para la definicin final
de xito. La podemos unir con la Ambicin, que si se enfoca adecuadamente puede ser
un activo extraordinario, pero si se desenfoca puede transformarse ms bien en un
detrimento. Ud. debe ser Adaptable para trabajar con otros y para enfrentar el reto de
situaciones diferentes. Y debemos mostrar Ingenio porque en casi todas las situaciones
es necesario usar el buen juicio. Luchar le da la habilidad de hacerlo sin tener miedo a
una fuerte confrontacin. Fe camina lado a lado de luchar porque es esencial que Ud.
crea en su objetivo; pero no olvidemos que no podemos lograr la fe sin desarrollar la
capacidad de rezar, de pedir ayuda honesta a quien nos la puede brindar. Necesitamos
tener mucha Paciencia porque el camino es difcil, se har escabroso a veces, y no
debemos esperar resultados demasiado pronto. Terminan la madeja que aglutina los
bloques de la Pirmide cuatro principios permanentes: Confiabilidad, Integridad,
Honestidad y Sinceridad.
Estos principios y habilidades tejen una madeja hasta crear una slida estructura.
Cuando todos ellos trabajan juntos pueden construir el proceso hacia el xito basado
en su propio conjunto de objetivos, no los de otras personas.
 V. FUNDAMENTO LEGAL

VI. FUNDAMENTO CULTURAL

ANEXO
ESTUDIANTES RESPONSABLES

ZAPATA AMOROTO CARMEN: Dedicacin importancia, Actuar (Fundamento

Epistemolgico), Proactividad.

SALVATIERRA PAJUELO KARINA: Confianza, Actuar (Fundamento tico), Solucin

de problemas.

PASCUAL RIVERA ARLETT:

LOPEZ TERRONES DALIA:

ARMAS CRUZ MERCI:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

NAVARRO ARROYO,D. (2008). Desarrollo integral de la salud mental. Per

editorial EB.
NAVARRO ARROYO,D (2009). Epistemologa e investigacin cientfica en
Enfermera. . Per editorial EB.
Bof, L. (2004). tica y moral: la bsqueda de los fundamentos (2. ed.).
Santander: Sal Terrae
Fromm, E. (2007). El humanismo como utopa real: la fe en el hombre. Barcelona:
Paids.