MARQUS - NO ES NATURAL

Ruptura con una caracterstica fundamental del pensamiento de la vida cotidiana

Caracterstica fundamental del pensamiento en la vida cotidiana: Lograr distinguir en la vida cotidiana de un
individuo lo que es natural (establecido por la biologa) de lo que es normal (costumbres definidas por la
sociedad

Atribuimos espontneamente el carcter de natural a las vivencias cotidianas (a lo normal) Las pensamos
como nicas e invariables, como si fueran dadas por la biologa. Como si no hubiese posibilidad de cambio.
Est digerido, viene hace tiempo, por imitacin.

Natural : son universales y necesarios. Es decir, vlidos en todo y tiempo y lugar, y no pueden ocurrir de otro
modo. Est dado por la biologa: comer, beber, dormir, etc. Cmo se concreten depende de las circunstancias
sociales. Lo que hago no est determinado por la naturaleza sino por la sociedad. sta nos marca un grado
concreto de satisfaccin de las necesidades, una forma de sentirlas y de canalizar nuestros deseos.

Proceso de naturalizacin habitual tendencia que tienen los individuos que componen una sociedad de creer
que los hechos normales que ocurren son el resultado de necesidades naturales cuando en realidad son
costumbres impuestas directa o indirectamente por la sociedad de la cual forma parte.

Romper con el proceso de naturalizacin propone pensar que todo podra ser de otra manera. Esto es
una primera forma de desnaturalizar lo social. Dos conceptos:

Analizar la causa que origina un hecho, pudiendo se esta una necesidad natural o una costumbre (natural). En
ocasiones el individuo considera un hecho natural cuando realmente es debido a una influencia social.

Hacer una comparacin entre sociedades distintas para detectar que muchos hechos son distintos entre ellas,
lo cual claramente demuestra que estos hechos no son naturales sino normales dentro de cada sociedad.

Por qu Marqus propone diferenciar el concepto de "natural" y el de "normal? Porque el objetivo de la

Sociologa es el estudio de los fenmenos normales relacionados con la sociedad, no de los aspectos
naturales que son estudiados por otras ciencias como lo es la Biologa, la Fsica o la Qumica.

W. MILLS IMAGINACIN SOCIOLGICA

Despus de ms de 100 aos de historia de la sociologa, durante los cuales se han desarrollado mltiples
escuelas o corrientes, especializaciones y discusiones cada vez ms sofisticadas, Mills intenta reponer el
espritu y las preguntas bsicas de la sociologa clsica. Por eso nos sirve para hacer una introduccin al
pensamiento sociolgico

Cul es el problema que atraviesan los hombres en las sociedades modernas? Los hombres estn tan
involucrados en sus vidas privadas que parecen olvidar que forman parte de una sociedad. Les cuesta
relacionar cmo la sociedad influencia su vida privada. A estos les falta imaginacin sociolgica para
relacionar como lo que ocurre en el mundo infiere dentro de ellos.

Imaginacin sociolgica : poder relacionar la experiencia individual con lo que ocurre en el mundo. Nos
permite captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad.

Preguntas bsicas en las que se apoya la I.S.:

Las caractersticas importantes de la sociedad La relacin entre la sociedad y la historia

Cmo es el individuo en esa sociedad Distinciones que hace la imaginacin sociolgica:

Inquietudes personales del medio: asunto privado, personal y que solo involucra al individuo. Ej.:
una persona sin trabajo en una ciudad donde todos tienen.
Problemas pblicos de la estructura social: algo social, de mucha gente. Excede de una persona, lo pblico.
Tienen relevancia general porque involucran a parte o toda la sociedad. Ej.: que en una ciudad la mitad est
desocupada es social.

Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es poseer
Imaginacin Sociolgica.

Distinciones abstractas : (son los mismos individuos de la misma sociedad)

rbita privada: esfera inmediata de accin del individuo, es decir la esfera en la cual el individuo interacta
con otros individuos de modo directo (la relacin con sus padres, sus amigos)

rbita pblica: conjunto de instituciones sociales; a travs de las instituciones sociales cada individuo se
relaciona con otras personas, pero de modo indirecto.

Promesa del texto : darles herramientas a los hombres que se interesen por la sociologa, que la practiquen
para que puedan vincular sus vidas privadas con la estructura de la sociedad en la que viven y la historia. Es
decir, ayudarlos a desarrollar la imaginacin sociolgica.

N. ELLAS - SOCIOLOGIA

El texto de Elas nos propone un nuevo concepto para continuar avanzando en la reflexin sobre la relacin
entre pensamiento cotidiano y pensamiento sociolgico. Con una novedad importante: Elas seala que la
propia sociologa en gran medida ha reproducido los modelos a partir de los cuales el pensamiento de la vida
cotidiana piensa lo social

Elas critica la idea de que pueda pensarse a la sociedad como separada del individuo, al contrario de
Durkheim, quien dice que para hacer sociologa hay que separar a la sociedad del individuo. Cualquier
persona que piense a la sociedad como separada del individuo, viene de lo que l llama: Modelo
Egocntrico.

Modelo egocntrico : Los individuos son egocntricos, se sitan en el centro de la sociedad tomndola como
un objeto externo del Yo. Cada uno se salva a si mismo, se entiende separado del otro y sin conexin. Las
instituciones como la familia, escuela, Estado, se cosifican en objetos externos y extraos rodeando a la
esfera del individuo. Produce cosificacin.

Cosificacin : En la medida en que el individuo se separa de la trama de relaciones en la que vive, es decir,
se separa de la sociedad, esa trama de relaciones deja de verse como una relacin entre individuos. La
sociedad aparece cosificada

Para romper con modelo cosificador:

Figura de interrelacin: de interdependencia entre personas y el medio. Entenderse como una
persona entre otras.

Las ciencias sociales, la sociologa, tiene serios problemas para encontrar un modelo de pensamiento y
concepto que sean adecuados al objeto que estudian. El modelo de estudio de la sociologa son finalmente
los hombres, las acciones humanas, los pensamientos, las relaciones que establecen los hombres. El objeto
de estudio de las ciencias sociales no tiene nadie que ver con el de las ciencias naturales. Elas reclama un
cambio importante en el lenguaje y en los modelos de pensamiento de las ciencias sociales; dice que stas
tienen que conseguir un modelo propio. La sociologa tambin tiene que dejar de utilizar la mirada
egocntrica. Mills plantea combatir este problema: entender al otro, ponerme en su lugar aunque yo no sea el
otro. Utilizar la imaginacin sociolgica.

A. HELLER - ESTRUCTURA DE LA VIDA COTIDIANA

El texto de Heller nos presenta un tratamiento sistemtico y profundo de un concepto que hasta el momento
no habamos definido: "vida cotidiana". Analizando las caracterticas de la accin y el pensamiento cotidianos
el texto vuelve sobre sobre uno de los problemas que ya hemos tratado: las representaciones cotidianas del
mundo social.

COTIDIANO

Vida cotidiana marco donde se reproduce la especie reproduccin del particular. Toda sociedad posee
vida cotidiana, pues la vida cotidiana es el conjunto de actividades en que los hombres satisfacen sus
necesidades. El hombre participa cotidianamente de muchas actividades, pero esas actividades tienen un
contenido y un significado completamente distinto, heterogneo. Ninguna de esas actividades tiene el mismo
contenido, son todas distintas. La vida cotidiana es necesariamente Heterognea porque todas esas
actividades tan distintas son necesarias para que una persona pueda reproducirse, y para que la sociedad
tambin pueda reproducirse (subsistir)

Hombre entero: es en realidad un hombre completamente fragmentado. Participa en la vida cotidiana con
todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad, es decir, que est enteramente absorbido por la
vida cotidiana.

Una sociedad para subsistir tiene que producir bienes, comida, ropa, casas, etc. y al mismo tiempo tiene que
distribuir a travs del mercado, a travs del dinero. En otras sociedades el dinero no exista, la distribucin se
haca de otro modo, pero una sociedad siempre distribuye lo que produce. Esas son las condiciones bsicas
para que haya reproduccin social . Pero lo importante es que tiene que haber bienes. (Por eso hay un
prrafo de Heller medio difcil que habla del "liso despliegue" de la produccin y del "trfico". Ah Heller est
hablando de eso) Lo que nos intenta explicar es que si la vida cotidiana fuera slo heterognea, la produccin
social y el intercambio sera un caos. Infinidad de actividades, completamente distintas; la sociedad no podra
producir y distribuir bajo esas condiciones. Entonces, dice Heller, la vida cotidiana no es slo heterognea,
tambin es Jerrquica . Es poner cierta prioridad en las actividades a realizar. No la jerarqua entre personas,
sino la escala de importancia que tienen las actividades de la vida cotidiana. La jerarqua, entonces, es lo que
da "organicidad" a la vida cotidiana: organiza ese conjunto heterogneo de actividades. Cul sera en
nuestras sociedades (capitalistas, de consumo) la actividad ms importante en esa escala jerrquica? El
trabajo. La jerarqua no slo depende de la estructura socioeconmica, sino del lugar que ocupemos en ella el
grupo o estrato social al que pertenecemos.

Maduracin : adquisicin de habilidades imprescindibles para vivir la cotidianeidad. Asimilacin de la

manipulacin de las cosas y de las relaciones sociales. El hombre es capaz de vivir por s mismo la vida
cotidiana.

Estas manipulaciones las hacemos para cubrir las necesidades del YO. As se reproduce la especie: todo lo
que necesita para satisfacerse, no solo lo bsico. Cada vez que hago algo para reproducirme a mi mismo,
estoy reproduciendo a la sociedad; no lo hago de una forma conciente sino de una forma automtica. Ej.: al
comer de una determinada manera, lo hago as porque participo de una determinada sociedad. Son
actividades comunes a la sociedad, por eso reproducimos un modelo

Caractersticas:
-Imitacin (mimesis) Entonacin
-Juicio provisional: prejuicio Ultrageneralizacin Precedentes Espontaneidad
-Pragmatismo: resolver las cosas Economicismo: (de recursos)
-Analoga: comparacin

Extraacin, Alienacin

la EXTRAACIN se produce en la medida en que la conciencia del ser particular (es decir, lo que aarece
como conciencia del "yo") oculta la conciencia del ser especfico (lo que aparece como conciencia del
"nosotros"). Por lo tanto, si las caractersticas de la vida cotidiana tienen una tendencia a la extraacin, debe
ser porque agudizan ese ocultamiento. Efectivamente, si se fijan con cuidado, todas las caractrsticas de la
vida cotidiana estn relacionadas en esto: descansan en un carcter irreflexivo y en una accin que se piensa
a partir de las necesidades inmediatas del yo. Por eso, han visto todas estn encadenadas en el texto. Es
como si todas se fueran deduciendo de la primera, la ESPONTANEIDAD.
Recuerden que estas caractersticas son, dice Heller, las de LA ACCIN Y EL PENSAMIENTO EN LA VIDA
COTIDIANA. O sea, describen cmo pensamos y actuamos.

Las caractersticas de la vida cotidiana me llevan a que no tenga ms conciencia que de m mismo, como ser
nico e irrepetible. Si esta tendencia al ocultamiento del ser especfico llega a volverse tan slida que ya no
permite en absoluto esa conciencia, se produce el fenmeno de la extraacin . Cuando no soy conciente de
que estoy formado socialmente, de que mis propias necesidades son necesidades sociales, ocurre que la
sociedad se me aparece como algo extrao a m mismo, como algo ajeno, como algo independiente de mi
propio ser, como algo que tiene vida propia y se me impone desde fuera.

NO COTIDIANO

Homogeneidad: Interviene la moral (interviene para actuar a favor de mis ser).

Se opone a la vida cotidiana, que es heterognea. El proceso de homogeneizacin tiene tres etapas:

1) Suspensin de las actividades varias de la vida cotidiana fin de la heterogeneidad.

2) El sujeto pone toda su personalidad, sus capacidades, facultades y sentimientos en la resolucin y

desarrollo de esa actividad fin del hombre entero.

3) La conciencia del ser particular se diluye en la del ser especfico, la conciencia del nosotros predomina
como gua de la actividad que hace fin de la extraacin.

Si el proceso de homogeneizacin se completa, ah aparece lo que Heller llama INDIVIDUO. Es al revs de lo

que uno piensa en general uno piensa individuo como aislado, separado, etc. Heller dice INDIVIDUO para
referirse al sujeto INDIVISO, es decir, el sujeto en el cual ser particular y especfico estn unidos
concientemente, y no separados. Por eso hay un prrafo en el que dice algo as: Todo hombre es SINGULAR
(es decir, especfico y particular), pero no todo hombre es individuo (porque no todo hombre es conciente de
su particularidad y su especificidad). En la medida en que soy conciente de mi especificidad, la sociedad ya no
se me aparece como extraa, como ajena a m, como inmodificable, sino como lo que es. Por lo tanto, se abre
la posibilidad de lo que Heller llama REGIMIENTO DE LA VIDA. Usa "regimiento" en el sentido de regir, de
regular. Se abre la posibilidad de que yo regule mi propia vida social. Se abre la posibilidad de que yo
disponga, ahora concientemente, libremente, una JERARQUA para mi vida cotidiana. Pero ahora ya no
espontnea", impuesta irreflexivamente por la estructura socioeconmica, sino conciente.

Particular y especfico : El hombre es particular porque es nico e irrepetible y es especfico porque posee
sentimientos, pasiones, pues su existencia y su contenido pueden ser tiles para expresar y transmitir la
sustancia humana. El hombre especifico es producto y expresin de sus relaciones y situaciones sociales,
heredero y preservador del desarrollo humano, pero no es nunca un hombre solo, sino siempre la integracin
cuya parte consciente es el hombre y en el cul se forma su conciencia del nosotros Proceso de
Socializacin. Estas dos caractersticas coexisten mudamente, es decir, inconscientemente.

Vida cotidiana en el centro de la historia. Grandes hazaas no cotidianas arrancan de la vida cotidiana y
vuelven a ella.

Si tuviramos que analizar cada accin que realizamos, se volvera imposible realizar la cantidad de
actividades del da a da.

Heller analiza cmo las condiciones cotidianas tienden a producir un completo alejamiento de los problemas
sociales. Ella se pone a pensar cmo puede ser que sucedan ciertas cosas en la sociedad, que se permitan
atrocidades y que la gente no reaccione ante barbaridades. Eso nos invita a pensar, en que estamos como
dormidos, anestesiados, sin tener conciencia de nosotros dentro de la sociedad, "extraados", y eso es culpa
de lo cotidiano.

Marca claramente los problemas que tiene el individuo para ver la sociedad como parte de l y no como algo
ajeno: Heller extraacin. Elias cosificacin, egocentrismo. Adems las cosas "cotidianas" de la vida llevan
a creer a los individuos de que todas sus acciones y creencias son naturales en vez de normales Marques.
Mills imaginacin sociolgica que permite relacionarse con la sociedad.

1) LA RELACIN ENTRE INDIVIDUO Y SOCIEDAD. En ese eje entrara el concepto de Mills: RBITA
PRIVADA Y RBITA PBLICA. Es una forma de pensar esa relacin. La idea de una reproduccin del
particular que es al mismo tiempo una REPRODUCCIN SOCIAL en la vida cotidiana, gira tambin sobre
este eje. El concepto deEXTRAACIN y el de REGIMIENTO DE LA VIDA en Heller son tambin formas de
pensar esa relacin.

Ahora, este eje nos conduce al segundo:

2) CMO PENSAMOS EN LA VIDA COTIDIANA ESE VNCULO, Y CMO LO PIENSA LA SOCIOLOGA?

Tenemos en este eje el concepto de NATURALIZACIN de Marqus, el concepto

de COSIFICACIN en Elas, la idea de Mills que nos dice que nos percibimos separados del contexto
institucional que nos rodea. Mantenemos una relacin de algn modo irreflexiva con la sociedad en la que
vivimos.

Y este segundo eje nos lleva al tercero.

3) Cmo definir el objeto de estudio de la sociologa? Por ahora, el nico autor que nos dice algo sobre eso
es Elas. Pero en la Unidad 2 vamos a estar directamente abocados a pensar ese tema.

BERGER Y LUCKMAN - LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA

El individuo no nace miembro de una sociedad, sino que nace con una predisposicin hacia la sociedad y
luego llega a ser miembro de esta. En la vida de cada individuo existe una secuencia temporal en la cual el
individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad que es la internalizacin.

Internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa

significado, o sea, en cuanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia,
se vuelven subjetivamente significativos para m. Proceso mediante el cual el individuo internaliza normas,
costumbres, reglas. Se interioriza y hay reproduccin y produccin. Cuando estos autores hablan de la
sociedad como realidad subjetiva, se estn refiriendo a la capacidad de aprehensin -por parte de un
individuo- de la subjetividad del otro; la subjetividad manifestada por el otro nos puede resultar accesible de un
modo objetivo, cargndose entonces de significacin para uno mismo. La socializacin es la induccin del
individuo en el mundo objetivo de la sociedad. Tambin es llamada aprendizaje social; su instrumento de
mayor importancia lo constituye el lenguaje.

Es un proceso dado a travs de dos niveles: socializacin primaria, y socializacin secundaria.

La primera se desarrolla en la niez del individuo, y es a travs de sta que el nio se convierte en miembro
de la sociedad.

La segunda implica un proceso posterior, el cual conduce al individuo ya socializado a nuevos sectores del
mundo objetivo.

Socializacin primaria:

*El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes (padre/madre, familia), o sea que los internaliza
y se apropia de ellos. En otras palabras, el yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que
primeramente adoptaron para con l los otros significantes. El individuo llega a ser lo que los otros
significantes lo consideran. Este proceso entraa una dialctica entre la auto-identificacin y la identificacin
que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida.
*La S.P. no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus significantes. *La
socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes
de otros especficos, a los roles y actitudes en general.

*En la socializacin primaria no existe ningn problema de identificacin, ninguna eleccin de otros
significantes. Son los adultos quienes disponen las reglas del juego. El nio puede intervenir en el juego con
entusiasmo o con resistencia, pero no existe ningn otro juego a mano. Como el nio no interviene en la
eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente. Esto produce que el mundo
internalizado en la socializacin primaria se implante en la conciencia con mucha ms firmeza que los mundos
internalizados en socializaciones secundarias.

*En la socializacin primaria se construye el primer mundo del individuo. Su calidad de firmeza debe atribuirse
a la inevitabilidad de la relacin del individuo con sus otros significantes del comienzo. El mundo de la infancia
conduce a la confianza, no solo a las personas de los otros significantes, sino tambin a sus definiciones de la
situacin. El mundo de la infancia es masivo e indudablemente real.

*La S.P. comporta secuencias de aprendizaje socialmente definidas. A la edad A el nio debe aprender X, a
la edad B el nio debe aprender Y, y as sucesivamente.

Socializacin secundaria:

*La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre

instituciones.

*La S.S. requiere de la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa, por lo pronto, la
internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de
un rea institucional.

*Los submundos internalizados en la S.S. son generalmente realidad parciales que contrastan con el mundo
de base adquirido en la S.P.. Tambin ellos constituyen realidades ms o menos coherentes, caracterizadas
por componentes normativos y afectivos a la vez que cognoscitivos.

*Los procesos formales de la socializacin secundaria se determinan por su problema fundamental: siempre
presupone un proceso previo de socializacin primaria. O sea, se debe tratar con un yo formado con
anterioridad y con un mundo ya internalizado. Esto presenta un problema, porque la realidad ya internalizada
tiende a persistir. Los nuevos contenidos deben superponerse a esa realidad ya presente.

*En la S.S. las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en las secuencias del
aprendizaje.

*La mayor parte de la S.S. puede prescindir de la identificacin con carga emocional y proceder efectivamente
con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos
(Ej.: es necesario amar a la propia madre, pero no a la maestra propia).

Rol: papel social que tiene el individuo segn una institucin. Dependiendo de la institucin en la que est,
tiene roles diferentes. Con estos roles se logra la internalizacin.

Externalizacin: acciones externas que se les imponen a los individuos (objetivizacin).

*Si bien se considera que la socializacin nunca es total, que nunca termina y que sta depende de los
requerimientos del orden institucional -el cual afecta su desarrollo-, se puede hablar de un fin de la
socializacin primaria, a partir de la constitucin en la conciencia del individuo, del concepto del otro
generalizado.

*El Otro generalizado" puede ser visto como la norma general en un grupo social o situacin. De esta
manera, el individuo entiende qu tipo de comportamiento es esperado, apropiado en diferentes situaciones
sociales. (Ej.: los alumnos orientan su conducta hacia el profesor en base de una representacin de lo que es
el rol de docente. Esa representacin es independiente de la persona en s el docente; se orientan por ella
tanto si se trata de esa persona puntual como de cualquier otra persona a la que reconocen como docente).

E. DURHEIM HECHO SOCIAL

La obra de mile Durkheim es considerada fundadora de una de las perspectivas clsicas de la sociologa.
Esta perspectiva tiene un carcter objetivista.

La Sociologa debe diferenciar su objeto de estudio de la Biologa y la Psicologa. El objeto de estudio de la

Sociologa:

Hecho Social : formas de actuar, pensar y sentir exteriores al individuo y que por la coaccin que ejercen
sobre l, se le imponen. No slo las acciones pueden ser sociales, sino tambin los sentimientos o los
pensamientos; a pesar de ser acciones, pensamientos o sentimientos humanos, la sociologa los estudia en
tanto que son exteriores a los individuos, Son reglas o leyes obligatorias; pautas a cumplir. Ej.: sistema de
signos, sistema de moneda, etc. Sonobjetivos.

Caractersticas:
La coaccin que ejerce sobre las personas, est impuesto. Poco violenta pero existente.

Sancin: se resisten a ser violadas. Ej.: al vestirme tengo que tener en cuenta los usos de mi pas y mi clase.
Si no, la risa que provocara me excluira.

Ser exterior a los individuos.

Ser generales por ser independientes de sus manifestaciones individuales. General: lo que se repite.
Colectivo: abarca a muchos individuos. Obligatorio.

Es colectivo porque es general; pero lo que es general no necesariamente es colectivo, ya que lo que le
sucede a muchos no es necesariamente obligatorio.

Pautado: comn a muchos individuos.

Tiende a generalizarse.

Ej.: Educacin en el nio : coaccin contra el nio para que aprenda cosas que no hubiera adquirido de
forma espontnea. Poco a poco se deja de sentir esta coaccin: nacen costumbres, tendencias internas que
hacen alser social.

Cul ser la tarea fundamental de una sociologa entendida de este modo?

La sociologa debe ser una ciencia objetiva porque su objeto de estudio tiene caractersticas objetivas. Por
qu? Porque a pesar de ser acciones, pensamientos o sentimientos humanos, la sociologa los estudia en
tanto que son exteriores a los individuos, es decir a los sujetos. Los hechos sociales son objetivos. La
sociologa entonces debe dar explicaciones causales objetivas.

En la observacin de los hechos sociales ser fundamental que el socilogo pueda separa claramente los
hechos sociales de sus manifestaciones individuales.

Cmo debe trabajar el socilogo?

El socilogo: debe diferenciar lo que son encarnaciones individuales de hechos sociales. Cada una de las
manifestaciones individuales depende de la constitucin orgnico-psquica del individuo y de las
circunstancias particulares a las que esta sometido. Se debe comprender que los comportamientos
individuales son influenciados tambin en parte por la psiquis del individuo y por como est conformado su
organismo.
Herramientas para separar los hechos sociales de las manifestaciones individuales:

Trabajar sobre hechos sociales consolidados u objetivados. Es decir, que tiene tal grado de consolidacin que
ya existen como objetos. Siguen siendo formas de hacer, sentir o pensar, pero se manifiestan en objetos:
normas, leyes, tipos de construccin, etc.

Estadstica

Ellias plantea una discusin a Durkheim. Ya que el Modelo Cosificador que Ellias critica de la Sociologa es el
mismo sin el cual Durheim dice que no existira estudio alguno. Durheim dice que se debe estudiar a los
hechos sociales como algo externo a las manifestaciones individuales.

MARX CRITICA DE LA ECONOM. POLITICA

1.El hombre mediante su actividad altera las formas de las materias naturales de modo que pueda crear
productos que le sean tiles para satisfacer sus necesidades humanas.

Estos productos se convierten en mercanca cuando, justamente, se mercantilizan, a travs de las

relaciones entre los productores, en las cuales se llevan a cabo las determinaciones sociales de sus trabajos.

La forma mercantil, consiste en que la misma, refleja ante los hombres el caracter social de su propio trabajo,
como una relacin social entre objetos, que existe al margen de sus productores. 2- Para los hombres la
relacin social que existe entre los productos de trabajo, adopta la forma

fantasmagrica de una relacin entre cosas. Los productos parecen figuras autnomas, dotadas de vida
propia, en relacin unas con otras y con los hombres.

A esto, Marx, llama el fetichismo que se adjudica a los productos de trabajo en cuanto se los produce
comomercancas, y que es inseparable de la produccin mercantil.

El carcter fetiche se origina en la peculiar ndole social del trabajo que produce mercancas.3- Los
objetos para el uso se convierten en mercanca debido a que son productos de trabajo privado(ejercidos
independientemente los unos de los otros). El conjunto de estos trabajos privados, constituye el trabajo social
global.

Los atributos sociales de los trabajos privados se manifiestan en el marco del intercambio deproductos
de trabajos, mediante el cual entran en contacto los productores, a quienes las relaciones sociales se le
manifiestan como relaciones propias de cosas entre las cosas, y de las personas entre las cosas.

Los hombres establecen relaciones sociales de produccin que corresponden a una fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales, es decir que mientras desarrollan sus fuerzas productivas tambin
necesariamente desarrollan relaciones entre si (el estado sera un ejemplo) y varan segn el cambio y
desarrollo de estas fuerzas. Estas relaciones son histricas y transitorias y estn expresadas en categoras
econmicas que tampoco son eternas y dependen de estas relaciones para subsistir. Llega un determinado
momento en esta fase en la cual las fuerzas productivas entran en conflicto con las relaciones sociales de
produccin y estas se vuelven una traba de las fuerzas productivas. Por tal motivo, se da paso a una
revolucin social por medio de la cual se intenta cambiar la base econmica y su superestructura. sta es una
contradiccin en la vida material, un conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de
produccin.

WEBER: ACCION SOCIAL

El objeto de estudio de weber es la accin social: se orienta a las acciones de otros, las cuales pueden ser
pasadas, presentes o futuras y cuando se presenta como una conducta plural recprocamente orientada
constutiye una relacin social. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de
individuos indeterminados y desconocidos. La conducta es social solo cuando esta orientada a las acciones
de otros.
La accin social no es idntica. No es ni una accin homognea de muchos, ni tampoco es la accin de
alguien influido por otro (esta sera una accin condicionada por la masa).

Tampoco se considera accin social, la imitacin de una conducta ajena.

Weber dice que una accin social tiene 2 caractersticas: 1) es una accin con un sentido "subjetivamente
mentado" 2) ese sentido debe estar orientado a las acciones esperadas de. Debe estar orientada a las
acciones que yo espero que otro realice como respuesta a mi accin.

tipos ideales: son modelos puros de acciones sociales que no tiene una existencia real, son creados por el
sociologo como herramienta de analisis, que ayudan al investigador.

Son modelos puros construidos por el investigador para comprender realidad social, no necesariamente se
presentan puros en las acciones concretas de los individuos.

Los modelos puros de accin social son: accin social con arreglo a fines, con arreglo a valores, tradicional,
afectiva.

WALLERSTEIN - LA CULTURA SOCIOLOGICA

Cmo caracteriza el autor la situacin actual de la sociologa? Por qu?

La sociologa deja de ser una disciplina, junto a otras ciencias sociales, por no representar reas de estudio
claramente diferenciadas, y con mtodos de estudios diferentes. Esto conlleva a que las fronteras a nivel
disciplinario e intelectual, de dichas ciencias tambaleen y se confundan. la crisis de la sociologa como
disciplina implicara la necesidad de reformularse, pues esas estructuras organizativas no responden ya a una
estructura disciplinaria

Qu entiende el autor por "cultura"? Cules son los problemas y los axiomas que definen a la "cultura
sociolgica"?

Con respecto a la pregunta dos creo que antes de definir "cultura sociolgica" hay que definir "cultura". Acorde
al autor, cultura es una comunidad de estudiosos que comparten ciertas premisas. Premisas que
necesariamente deben ser simples para ser incorporadas y compartidas a nivel subconciente entre dicha
comunidad. Su naturaleza simple permite que rara vez sean puestas en duda y debatidas. Finalmente dichas
premisas deben revelarse en figuras que el autor denomina pensadores formativos. Denomina la cultura
sociologica cmo el saber social: legado, desafio y perspectiva.Dice que dividimos y enlazamos el saber de
tres formas diferentes, intelectualmente como desciplina.

organizocialmente como estructuras corporativas y culturalmente como comunidades de estudiosos que

comparten CIERTAS premisas Elementales.

Wallerstein sostiene que a pesar de que Durkheim, Weber y Marx serian la base de la tradicin bsica en la
teora de la sociologa, el ms autoconsciente sociolgicamente seria Durkheim.

Los axiomas el nro 1 define que existen grupos sociales que tienen estructuras explicables y racionaLES Y
ACA PLANTEA CON RESPECTO A ESTE AXIOMA QUE NO ES LA EXISTENCIA DE GRUPOS, SINO LA
FALTA DE UNIDAD INTERNA, el nro 2 parte de Marx "todos los grupos sociales contienen subgrupos que se
escalonan segun las jerarquias y entran en conflicto entre s.

Por lo tanto el 3ro de la cultura sociologica dice en la medida que los grupos o estados contienen sus
conflictos,los subgrupos de menor rango ven la ventaja a largo plazo en la supervivencia de todo el grupo.

Estos 3 axiomas que derivan de los 3 pensadores se han internacionalizado y operan en el nivel de las
premisas no cuestionadas , que hablabamos antes, y es necesario hacer un replanteo.

BAUMAN - PENSANDO SOCIOLGICAMENTE

Qu modos de distinguir a la sociologa de las dems ciencias sociales rechaza el autor?

Bauman dice que el conjunto de las ciencias sociales no puede clasificarse segn la divisin real de las
acciones humanas, porque esa divisin es arbitraria, no est en lo real sino que es una construccin
subjetiva: historia=pasado; sociologa=presente, por ejemplo. El otro criterio que rechaza Bauman es el de
que las ciencias sociales tengan diferentes mtodos o prcticas, porque sostiene que todas buscan reunir
hechos, verificarlos, poner a prueba sus conclusiones, buscar la confiabilidad del conocimiento obtenido,
permitir refutar en el futuro las conclusiones a las que se llega, darle coherencia al anlisis, etc. Eso es a lo
que l llama prcticas responsables

Qu modo propone?

cuando habls de las investigaciones, no marcs el criterio fundamental de distincin: qu tipo de preguntas,
qu perspectivas, desde qu puntos de vista aborda cada ciencia la accin humana, y qu principios usa para
ordenar la informacin obtenida. Y Baumen dice que, mientras que, por ejemplo, la economa busca ver a las
acciones humanas en su aspecto de realizadoras de intercambios de bienes, o la ciencia poltica lo hace
como resultado de relaciones de poder o de influencia, la sociologa enfoca a las acciones humanas como
elementos de elaboraciones ms amplias como acciones realizadas en redes de dependencia mutua, o de
interdependencia, en relaciones que estn condicionadas recprocamente, en donde las acciones de unos
son modificadas por las acciones de otros.

3) Por qu para la sociologa -a diferencia de otras ciencias- es fundamental su demarcacin respecto

del sentido comn?

hace una pregunta que tiene que ver con por qu la sociologa DEBE DEMARCARSE del sentido comn; es
decir, por qu deberan diferenciarse claramente, y por qu esta diferenciacin es ms importante en la
sociologa que en otras ciencias. La definicin que das de sociologa se puede aplicar, palabras ms o menos,
a cualquier ciencia social. Bauman dice que, en otras ciencias, el sentido comn ni siquiera es
problematizado, ni siquiera es tenido en cuenta, porque se da por sentado que estas ciencias son
investigadas por especialistas, que la mayora de las personas no tienen acceso a ellas hasta que no se
divulgan, y que la gente comn no tiene acceso a los experimentos, o al material de estudio. En cambio, lo
que estudia la sociologa son esas relaciones humanas (en red de interdependencias) tan cotidianas que de
ellas todos tenemos experiencias directas, y, en cierta medida, todos nos creemos con derecho a opinar sobre
ellas. As, el sentido comn (algo parecido a la conciencia enajenada de Heller), cuyas conclusiones son
sostenidas por todo el mundo, pero son simplistas, incompletas, inconexas, poco concientes de lo general,
de lo colectivo, necesita especialmente diferenciarse de una ciencia cuyo abordaje de estudio trata de esas
cosas que nos pasan cotidianamente, pero que lo hace desde un ngulo reponsable, cientfico, etc. Bien
decs que el sentido comn puede aportar mucho conocimiento, pero, ojo!, no obtiene necesariamente ideas
sociolgicas: ese conocimiento es limitado; por eso debemos separarlo claramente del conocimiento
sociolgico.

4) Qu diferencias pueden sealarse entre sociologa y sentido comn?

Las diferencias que se puede sealar son : la forma de explicar la realidad humana ( la forma de expresarse),
el tamao del campo ( se limita al mundo de nuestra vida personal), el discurso responsable, los sociologos se
preocupan en destinguir en una manera clara y visible para cualquiera.