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A partir do entendimento de que todas as culturas e todos os povos tiveram e tm uma expresso
religiosa, Severino Croatto nos leva a um passeio pelas linguagens da experincia religiosa. Oferece-nos
um guia, proporciona chaves de aprofundamento e, com certeza, agua o entusiasmo e interesse pelo
conhecimento da experincia religiosa do outro. Vale salientar que este guia provocativo. Ele ajuda o
leitor a dar os passos conforme o seu entendimento e compreenso atravs das propostas de atividades e
avaliaes no final de cada unidade e da bibliografia no final de cada captulo. Nesta perspectiva, o
livro de Croatto um texto inacabado, pois ele exige a contribuio e a concluso do leitor. Eis uma
obra aberta sobre a fenomenologia da religio.
O caminho proposto por Severino Croatto apresentado em cinco partes, poderamos dizer que
so cinco vias de acesso fenomenologia da religio. A primeira o estudo comparado da
fenomenologia da religio entre as cincias da religio; a segunda uma aproximao da experincia
religiosa, atravs da compreenso da simbologia do sagrado, do profano e do divino. A terceira via
aprofunda o que o mito e as interpretaes da realidade, enquanto a quarta nos apresenta o rito como
manifestao gestual da religio, e a ltima aborda a experincia religiosa subjacente na doutrina e nos
textos religiosos.
O smbolo universal, pois pode aparecer com os mesmos significados em diferentes culturas. O
smbolo pr-hermenutico e permanece aberto e sugestivo. Assim, quando um smbolo interpretado
faz emergir a sua reserva de sentido em forma de relato, que, por sua vez, tem a funo de dizer a
experincia vivida. Croatto aponta para o leitor/leitora as trs zonas, nas quais os smbolos surgem com
maior fora: nas hierofanias, nos sonhos e na poesia. Olhando para a linguagem religiosa percebemos
que ela potica e, analisando os sonhos, descobrimos que eles, em sua grande maioria, so relatos
presentes nos textos de origem religiosa. Em muitas culturas, principalmente a assrio-babilnica, a
prtica de ler sonhos uma atividade religiosa.
Primeiro passo: o mito e sua interpretao. O quinto captulo (p. 181-207) se ocupa em delinear
as vrias correntes de interpretao do mito no ocidente. Uma interpretao muito forte aquela que
define o mito como aquilo que no se deixa integrar na realidade. Assim, o mito seria um produto da
imaginao e, conseqentemente, distante da realidade. a viso que herdamos das influencias do
iluminismo e do poder da razo. Para se ter um conceito claro e que possa representar uma definio
plural, o autor, neste captulo, tenta resumidamente apresentar as definies destas vrias correntes.
Comea por W.Wundt, que diz que o mito reproduz representaes do esprito popular, manifesta uma
cosmoviso primitiva e que no relato de verdade, pois os mitos s expressam o subjetivo. Passa pela
interpretao animista de Tylor e Frazer e a contraposio em Rafael Pettazzoni, que distingue os mitos
entre histrias verdadeiras e histrias falsas, sendo as verdadeiras aquelas que narram as origens do
mundo e os atos do heri nacional, enquanto que as falsas, pelo contrrio, relatam as aventuras do
Coiote, o lobo das pradarias, e tm um contedo profano. Nesta rede de conceitos e definies, o autor
chega nas interpretaes de Mircea Eliade e Paul Tillich. Eliade sustenta que o mito revela a
experincia do objetivamente transcendente e explora plstica e dramaticamente o que a metafsica e a
deixa de ser mito. O mito no quer descrever como se originam as coisas; 4. no processo de releitura, os
mitos podem ser recriados e 5. a distino entre mito, fbula, lenda e conto (na pgina 234, Croatto nos
fornece um quadro que resume as caractersticas e diferenas entre estas formas de narrao simblica).
Antes de tratar das tipologias do mito o leitor/leitora precisa ter presente que o mito delimita a
polissemia do smbolo. O mito faz com que o smbolo fique delimitado na sua polissemia original e seja
intencionado ou especializado para uma determinada experincia. Ao representar vivncias sociais,
os mitos cumprem um papel hermenutico.
Quanto tipologia do mito, o autor delimita dois grandes conjuntos: os mitos de criao e os
mitos de origem. Um relato mtico de criao encontrado em quase todas as culturas que tm a crena
num Ser Supremo. Nos mitos de criao, preciso estabelecer diferenas entre os mitos
antropognicos e os mitos cosmognicos. A partir da, o autor passa a enumerar as principais figuras de
mitos da criao: mitos de emerso, o ovo csmico, a diviso da totalidade primordial, a criao por
desmembramento, a partir do ser/no-ser e a partir do nada. Os mitos de origem tratam da instaurao e
criao da civilizao e cultura (veja, por exemplo, a mitologia sumria), das instituies (encontramos
vrios exemplos na tradio do Pentateuco) e dos acontecimentos significativos (por exemplo, o
acontecimento do xodo e as origens de Israel).
Neste ltimo passo, o autor apresenta a funo social do mito a partir da reflexo acerca da
relao do relato mtico com a experincia do grupo social e a fora do mito que produz uma prxis.
Outras funes e relaes que o autor aponta: mito e cultura, mito e histria, mito e repetio. E, por
fim, ajuda o leitor/leitora a refletir sobre dois pontos: possvel a extino do mito? Quais as vrias
formas secularizadas do mito? Uma interessante reflexo no final do captulo sobre a configurao
mtica do mal (esta reflexo acompanha um outro excurso sobre a simbologia do mal).
Nesta perspectiva, o autor apresenta vrios aspectos do rito. Com muita perspiccia, coloca o
leitor/leitora em contato com a funo social do rito, pois uma das expresses coletivas do sagrado,
tem caractersticas comunitrias e expressa a identidade do grupo. O grande debate e aprofundamento
proposto neste captulo consiste na tipologia do rito e a sua marca na experincia religiosa dos
sacrifcios. Os ritos sacrificiais (quem so os atores e as vtimas?) e fnebres recebem uma ateno
especial do autor.
de suma importncia esta obra de Jos Severino Croatto para um amplo estudo e
aprofundamento da fenomenologia da religio. Este um livro aberto, como j disse, a sugestes,
complementos e variaes do tema do sagrado e das mais variadas experincias religiosas. A sua
grande importncia reside tambm na sua perspectiva de fundo: estabelecer dilogos.