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Captulo 4

L A MENTE D E L R I T O

1. E L MEMORIAL Y E L TEATRO

Es h a b i t u a l q u e a la h o r a de a b o r d a r la a n t r o p o l o g a litrgica l a cues-
t i n d e l s m b o l o sea e l f u n d a m e n t o - o p o r l o m e n o s u n a p a r t e e s e n c i a l - d e l
d i s c u r s o . S i n e m b a r g o , e l s m b o l o n o existe de f o r m a separada a la r e a l i -
d a d y e n s m i s m o n o tiene v a l o r . P o r o t r o l a d o , e l c a r c t e r h i s t r i c o d e l
h o m b r e suele ser o l v i d a d o e n f a v o r d e u n a feora a t e m p o r a l d e l s m b o l o .

I
L a p a r t i c u l a r i d a d d e los signos litrgicos es p r i n c i p a l m e n t e a n a m n t i c a :
hacer m e m o r i a d e u n h e c h o o c u r r i d o e n e l p a s a d o y q u e p o r m e d i o d e ellos
se hace presente. Si se p u e d e h a b l a r d e d e c a d e n c i a en e l ordo missae, ms
q u e h a b l a r d e d i s c u t i b l e s observaciones sobre la i n f l u e n c i a c u l t u r a l g e r m -
nica a n t e la p u r a i d i o s i n c r a s i a romana,^ h a b r a q u e s i t u a r l o d e c a d e n t e
m u c h o antes: c u a n d o los s i g n o s l i t r g i c o s n o s o n suficientes. E l p r o c e s o
se r e p i t e t a m b i n h o y : las r e p r e s e n t a c i o n e s d e l e v a n g e l i o en las m i s a s
infantiles - m s en s m i s m a s q u e p o r los asistentes-, la n e c e s i d a d d e b u s c a r
o t r o s s m b o l o s f u e r a d e los litrgicos p a r a a d o c t r i n a r m e j o r sobre el
m e n s a j e s u p u e s t a m e n t e c e n t r a l d e l da, etc., s o n e j e m p l o s d e q u e e n cier-
tos m o m e n t o s d e la h i s t o r i a r e c i e n t e los s i g n o s l i t r g i c o s p a r e c e n q u e d a r s e
cortos. Por l o tanto, despus de una concepcin simblica anamntica, nos
e n c o n t r a r e m o s u n a d e c a d e n c i a m i m t i c a : se b u s c a r r e p r e s e n t a r l a h i s -

1 Este argumento es defendido paradjicamente por los mismos que desean


algo diametralmente opuesto: el que la liturgia romana abandone su pureza y
se contagie con otras expresiones religiosas no cristianas.
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t o r i a tal cual d e n t r o d e l r i t o , a u n q u e se t r a t e d e u n a r e p r e s e n t a c i n a n a c r - m a n e r a u o t r a d e f o r m a externa.^ P o r a h o r a n o s l i m i t a r e m o s a constatar la


nica. fantasia q u e r e c o r r e el m e m o r i a l y el t e a t r o , l o r e a l r e - p r e s e n t a d o y la r e p r e -
En la m i s a esto s i g n i f i c a i n t r o d u c i r en u n p r i m e r m o m e n t o el Relato s e n t a c i n de l o r e a l , la presencia m i s t e r i o s a y las i l u s i o n e s .
de la i n s t i t u c i n (narratio institutionis): el p a n y el v i n o c o m o e l e m e n t o s Por u n l a d o la fantasa sustenta la r e a l i d a d y p o r el o t r o el t i p o d e
h i s t r i c o s parecen ser i n s u f i c i e n t e s . H a c e f a l t a r e v i v i r el m o m e n t o . Pero fantasa i r r e m e d i a b l e m e n t e se expresa ritualmente.^' C u a n d o h a b l a m o s
c o m o h e m o s v i s t o e n A m a l a r i o y la I G M R , los gestos d e C r i s t o se h a c e n de fantasa hacemos uso d e l concepto psicolgico reelaborado p o r Z i z e k a
s i m b l i c o s e n t o d a la l i t u r g i a e u c a r s t i c a : t o m a p a n e n la p r e s e n t a c i n d e la h o r a d e a b o r d a r la ideologa.^ D e h e c h o , a veces cuesta d i s c e r n i r la d i f e -
los d o n e s u o f e r t o r i o , d a gracias e n la a n f o r a , l o p a r t e y l o d a e n el r i t o de r e n c i a e n f r e f a n t a s a e i d e o l o g a , m x i m e s se t i e n e e n c u e n t a q u e desde el
c o m u n i n . E n el a o litrgico e n c o n t r a m o s el m i s m o p r o c e s o m i m t i c o d i a g n s t i c o l a c a n i a n o t o d o acto h u m a n o tiene u n a f a n t a s a q u e l o sustenta.
e n la s e m a n a m a y o r : r a m o s e i r e n p r o c e s i n p a r a r e c o r d a r la e n t r a d a I d e o l o g a , fantasa, s e n t i d o , e n c u a l q u i e r caso q u e d a c l a r o q u e h a y u n a
de J e s s en J e r u s a l n , lavar los pies a v a r o n e s q u e r e c u e r d a n a los a p s t o - i n t e n c i n , u n a idea q u e espolea n o solo las representaciones teatrales e n
les, la c r u z y el d r a m a t i s m o q u e la r o d e a , etc. E n la J e r u s a l n de la v i r g e n m b i t o r e l i g i o s o s i n o , sobre t o d o , las q u e p a r t i c i p a n d e la r i t u a l i d a d , las
Egeria esta m i m e s i s era e s p e c i a l m e n t e p r o f u n d a , p u e s n o se r e c o r d a b a y se p r o p i a m e n t e litrgicas. Las r e p r e s e n t a c i o n e s , s m b o l o s c o m p l e m e n -
i m i f a b a l o q u e p a s en o t r o t i e m p o y l u g a r , s i n o q u e se h a c a e n el m i s m o t a r i o s y d e m s e s t r u c t u r a s q u e se s o b r e p o n e n a la c e l e b r a c i n litrgica en
l u g a r d e los a c o n t e c i m i e n t o s . o r d e n a hacerla m s p a r t i c i p a t i v a t i e n e n la p r e t e n s i n d e ser reales, p e r o
C a d a u n a d e estas i m i t a c i o n e s r i t u a l e s t i e n e s u s e n t i d o y s u c o n t e x t o . saben q u e n o l o s o n . Se t r a t a , p o r l o t a n t o , d e u n a a c t i t u d cnica.^ E n el
T a m b i n v a r a n s e g n la f a m i l i a lfrgica. S i n e m b a r g o , e n su c o n j u n t o , caso de los actos l i t r g i c o s , la fantasa q u e los sustenta n o es u n a m e r a
d i f i e r e n de las representaciones teatrales - m s sedientas t o d a v a de u n a i n t e n c i n m e n t a l , s i n o q u e se expresa e n la r i t u a l i d a d . Esto, c o m o era d e
t e l e v i s i v a h i s t o r i c i d a d - q u e o b s e r v a m o s h o y e n a l g u n a s partes. E l m r i t o esperar, n o se r e d u c e a l m b i t o l i t r g i c o s i n o q u e existe f u e r a d e sus sagra-
de La sociedad del espectculo d e D e b o r d se e n c u e n t r a en el d i a g n s t i c o q u e dos m u r o s : las m s n t i m a s creencias, i n c l u s o las m s n t i m a s e m o c i o n e s
hace d e l e s p e c t c u l o c o m o g a r a n t e d e la c o n t i n u i d a d : N o es u n s u p l e - c o m o c o m p a s i n , l l a n t o , pesar, risa, se p u e d e n t r a n s f e r i r , d e l e g a r a o t r o s
m e n t o d e l m u n d o real, u n a d e c o r a c i n s o b r e a a d i d a [ . . . ] L a f o r m a y el sin p e r d e r s u sinceridad.-'
c o n f e n i d o d e l e s p e c t c u l o s o n la j u s t i f i c a c i n t o t a l de las c o n d i c i o n e s y Esta c u e s t i n t o m c u e r p o e n la c o n d e n a a G . T y r e l l , q u e s o s t e n a q u e
d e los fines d e l sistema e x i s t e n t e S o b r e este t e m a , L i p o v e t s k y c o m e n - la lex orandi c r e a la lex credendi. C i e r t a m e n t e n o la crea, p u e s la fe es u n
taba hace t r e i n t a a o s : la o b r a d e l e s p e c t c u l o consista e n t r a n s f o r m a r
lo r e a l e n representacin falsa, e n e x t e n d e r la esfera d e la a l i e n a c i n y
d e s p o s e s i n . ^ S i n e m b a r g o , esta c a t e g o r a , p r e s e n t a d a d e f o r m a n e g a t i v a 5 Lo inconsciente no se esconde en profundidades insondables, sino que est
p o r D e b o r d en 1967, se vera p r o n t o t r a n s f o r m a d a c o n el avance m i s m o d e en la superficie, o, para decirlo con el lema de Expediente X, La verdad est
la s o c i e d a d o c c i d e n t a l . Pero h a y a l g o q u e s i e m p r e p e r m a n e c e : l o i l u s o r i o . ah fuera: S. ZIZEK, El acoso de las fantasas, M a d r i d : A k a l 2 0 1 1 , 7.
D e s d e s u p e r s p e c t i v a y lenguaje m a r x i s t a , D e b o r d h a b l a de q u e el c o n s u - 6 El verdadero locus de la fantasa en el que se cimenta la construccin ideol-
gica no son las convicciones y deseos internos que hay en lo ms profundo del
m i d o r r e a l se t r a n s f o r m a e n c o n s u m i d o r d e ilusiones.*
sujeto, sino la conviccin puramente material del ritual ideolgico externo:
Q u es l o real y q u es l o i m a g i n a r i o ? L a respuesta n o es sencilla. S. ZIZEK, El acoso de las fantasas, 1 1 .
Una d e las cosas q u e d i f e r e n c i a a l h o m b r e d e l a n i m a l es el sentido q u e el 7 A l aplicar de esta cuestin a la sexualidad, Zizek pone el ejemplo del acto
p r i m e r o concede a sus actos. Pero sera u n e r r o r pensar q u e este sentido es sexual en el momento en el que se olvida la fantasa y se es consciente de la
u n s e n t i m i e n t o o p e n s a m i e n t o i n t e r i o r . A l c o n t r a r i o , se expresa de a l g u n a materialidad de lo que se hace: surge la pregunta y el asombro por lo absurdo
de los gestos montonos, etc. Cf. El acoso de las fantasas, 75s.
8 El sujeto cnico est al tanto de la distancia entre la mscara ideolgica y la
realidad social, pero pese a ello insiste en la mscara. La frmula, como la
2 G . DEBORD, La sociedad del espectculo, Valencia: Pre-textos 2012, 39. propone Sloterdijk, sera entonces: ellos saben m u y bien lo que hacen, pero
3 G . LIPOVETSKY, La era del vaco, Barcelona: Anagrama 2 0 1 0 , 1 8 . aun as, lo hacen: S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 56s.
4 G . DEBORD, La sociedad del espectculo, 5 8 . 9 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 63.
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d o n d e D i o s . Pero la lex orandi expresa n o solo la fe eclesial, s i n o t a m b i n p o t e n c i a r los s e n t i m i e n t o s , sean cuales sean.*" D e h e c h o , la m l t i p l e t e m -
ideas t e o l g i c a s m s o m e n o s desarrolladas.*" A d e m s d e esto, p o d e m o s tica d e los s a l m o s d a p i e a e l l o . C o n respecto a l c a n t o s a l m d i c o e x e q u i a l ,
d e c i r q u e , e n efecto, l a lex orandi tiene u n a f u n c i n p e d a g g i c a que, m s q u e se constata q u e es r e a l i z a d o p o r aquellas m i s m a s personas q u e e n o t r o
q u e crear l a fe, l a e d u c a y d e s a r r o l l a d e u n a f o r m a concreta, s e g n l a m o m e n t o solo l l o r a b a n , est c l a r o q u e p o n d r a c o n p a l a b r a s y notas m u s i -
t r a d i c i n litrgica - c e r e m o n i a s c o n c r e t a s - d e la q u e estemos p a r t i c i p a n d o . cales u n s e n t i m i e n t o q u e e l c u l t o p a g a n o y a expresaba. E n c u a l q u i e r caso,
A n t e s d e t r a n s c r i b i r u n t e x t o a l u s i v o d e Z i z e k sobre esta c u e s t i n , m e p e r - sean l l o r o s o sean s a l m o s l a f u n c i n es la m i s m a : e l c o r o nos a y u d a a s e n t i r
m i t o u n a b r e v e crtica a u n a m a n e r a d e hacer u n j u i c i o h i s t r i c o - y p o r lo q u e d e b e m o s sentir. E n este s e n t i d o , Z i z e k n o v e l a c a u s a l i d a d s i n o q u e
t a n t o a n t r o p o l g i c o - sobre e l paso d e l c u l t o n o - c r i s t i a n o a l c r i s t i a n o . Las se l i m i t a a r e g i s t r a r la s i n c r o n a - c o n cierta i r o n a - :
exequias es u n b u e n l u g a r p a r a e l l o :
En las llamadas sociedades p r i m i t i v a s , encontramos e l m i s m o fen-
Junto a l cadver, las plaideras de oficio entonan lamentaciones, que m e n o e n f o r m a de plaideras, mujeres a las que se paga para q u e
los cristianos v a n a rechazar y sustituir p o r salmos (algunas veces estos l l o r e n e n vez de nosotros: as, p o r m e d i o d e l coro, c u m p l i m o s nuestro
salmos se encargaban a las mismas mujeres, como en las lamentaciones deber de d u e l o , m i e n t r a s p o d e m o s hacer uso de nuestro t i e m p o para
paganas). Estos salmos son los elementos m s antiguos de las exequias
asuntos m s provechosos - d i s c u t i e n d o la divisin de la herencia d e l
cristianas."
d i f u n t o , p o r ejemplo.**
El c o m p o n e n t e i d e o l g i c o d e la e x p l i c a c i n n o es difcil d e i n t u i r : P o r o t r o l a d o , es l g i c o q u e Z i z e k piense as, p u e s j u s t o antes d e este
l l o r a r se supone q u e es m a l o , p o r l o t a n t o , l o s c r i s t i a n o s l o tendrn que t e x t o estaba c o m e n t a n d o l a e x p l i c a c i n d e L a c a n a l a t r a g e d i a g r i e g a y l a
rechazar.*" E l g i r o p a s c u a l a las exequias d e r i t o r o m a n o t i e n e u n a b u e n a f u n c i n d e l c o r o p a r a expresar l o q u e se d e b e s e n t i r e n cada m o m e n t o . U n
i n t e n c i n : r e c o r d a r q u e la r e s u r r e c c i n es e l final (esperado). Pero p o r o t r o p o c o c o m o las actuales risas e n l a t a d a s d e n u e s t r o s p r o g r a m a s d e h u m o r .
l a d o h a s u s c i t a d o u n a visin i n d i f e r e n t e d e la m u e r t e a l m s p u r o estilo S i n e m b a r g o , e n su l e c t u r a crtica d e Pascal, Z i z e k reconoce l a v a l i d e z d e l
p o s m o d e r n o . C o m o e n e l resto d e occidentales, p a r a e l catlico r o m a n o a r g u m e n t o d e l c o r o , n o solo e n e l m b i t o r e l i g i o s o s i n o e n otras partes:
parece q u e l a m u e r t e es a l g o m s d e l o q u e m e j o r n o h a b l a r n i p r e s t a r l e L a respuesta final de Pascal entonces es: abandona la argumentacin
m u c h a a t e n c i n . I n c l u s o parece q u e l o l g i c o es q u e est c o n t e n t o c o n racional y somtete simplemente a l r i t u a l ideolgico, qudate estupe-
la m u e r t e d e u n ser q u e r i d o . E l g i r o t e o l g i c o se h a a c o m p a a d o d e u n a facto r e p i t i e n d o los gestos s i n sentido, acta corno si ya creyeras, y l a
i d e o l o g a m s p o s m o d e r n a q u e c r i s t i a n a q u e , c o m o s i se tratase d e u n a creencia llegar sola.
r m o r a , h a h e c h o necesario c l a r i f i c a r los aspectos m s a n t r o p o l g i c o s d e
Lejos de limitarse al catolicismo, este p r o c e d i m i e n t o para obtener l a
la m u e r t e , c o m o l a i n e l u d i b l e t r i s t e z a . P o r o t r o l a d o , a q u se r e a l i z a u n a conversin ideolgica tiene validez u n i v e r s a l , razn p o r l a que, en u n a
e c u a c i n m e n t a l i n c o r r e c t a : c a n t a r = j b i l o . Si a l g o caracteriza a l c a n t o es d e t e r m i n a d a poca, fue m u y p o p u l a r entre los comunistas franceses.'"

I n c l u s o es m s e x p l c i t o , h a c i e n d o u s o d e l t r m i n o f o u c a u l t i a n o d e
mquina.*"
10 Cf. A . IvoRRA, Compendio de liturgia fundamental. Lex credendi - Lex orandi,
Valencia: Edicep 2 0 0 7 , 6 9 ; 8 2 - 8 5 ; 3 2 9 - 3 3 2 .
11 F.X. PARES, Las exequias cristianas, Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica 2 0 0 8 , 13 Esta forma totalizante de expresin humana de alegra o tristeza, de adhe-
38. sin o lamento, que se realiza al cantar, es necesaria como respuesta a ese Dios
12 Sin embargo, la tristeza es u n componente constante en la liturgia: Todava que, precisamente, nos interpela en la totalidad de nuestro ser: J. RATZINGER,
en el siglo ix, Amalario de Metz dice que los cristianos se llenaron de tris- Obras completas, X I , M a d r i d : Biblioteca de Autores Cristianos 2012, 4 4 6 .
teza en los ltimos das de la Pasin, porque nuestro verdadero Sol haba 14 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 6 3 .
muerto: F. J. DOLGER, Paganos y cristianos. El debate de la Antigedad sobre el 15 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 6 8 .
significado de los smbolos, M a d r i d : Encuentro 2013, 4 8 . La contraposicin entre 16 Agamben profundizar an ms en este concepto, hacindolo sinnimo de
lloros y salmos procede de u n texto de san Juan Crisstomo que, como buen dispositivo: Una mquina es, en u n sentido amplio, u n dispositivo de pro-
monje que fue, realiza una interpretacin romntica del hecho mismo de la duccin de gestos, de conductas, de discursos: E. CASTRO, Giorgio Agamben.
muerte. Una arqueologa de la potencia, 8 8 .
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C u a n d o nos sometemos a la m q u i n a de u n r i t u a l religioso, ya creemos cierta m a n e r a d e c o n c e b i r a l h o m b r e . " C u a n d o la liturgia secular y la


sin saberlo; nuestra creencia ya est m a t e r i a l i z a d a en el r i t u a l externo; eclesistica se u n e n e n u n m i s m o l u g a r , e l r e s u l t a d o es d e m o l e d o r . Para
en otras palabras, ya creemos inconscientemente, p o r q u e es a p a r t i r de
reconocer su alcance y f u e r z a d e b e m o s a b o r d a r u n p a s o q u e n o s h e m o s
este carcter externo de la mquina simblica como p o d e m o s explicar
s a l t a d o : la m i m e s i s .
el estatus d e l inconsciente como radicalmente e x t e r n o . "
A n t e r i o r m e n t e h e d i c h o c m o , ante la i n s u f i c i e n c i a d e l s m b o l o , d e
El a r g u m e n t o es m u y p a r e c i d o al d e T y r e l l , p r e c i s a m e n t e porque la a n m n e s i s d e l m i s t e r i o p a s c u a l e n s e n t i d o estricto, la narratio institu-
p a r t e d e l no-creer hacia el creer. S i n e m b a r g o , e n Pascal es m s b i e n a l g u i e n
tionis r e f u e r z a c o n s u n a r r a t i v i d a d el s e n f i d o d e l r i t o , e n este caso euca-
q u e t i e n e fe p e r o n o s i e n t e q u e cree, tiene d u d a s , etc. E l salto d e l a t e s m o
r i s t i c o . Pero e n t r e este paso y las l i t u r g i a s seculares en la l i t u r g i a eclesial
a la fe n o se d a p o r la m e r a r e p e t i c i n de las c e r e m o n i a s l i t r g i c a s . La misa
h a y u n paso p r e v i o : l a i n t r o d u c c i n d e e l e m e n t o s h i s t r i c o s q u e p r e t e n d e n
del ateo de f i o n o r d e Balzac e x p o n e b i e n esta c u e s t i n : u n ateo m a n d a
r e p r o d u c i r en la l i t u r g i a a q u e l l o q u e los s m b o l o s y oraciones e u c o l g i c a s
decir u n a serie d e m i s a s p o r el a l m a d e u n b e n e f a c t o r , se a r r o d i l l a , recita las
n o s d i c e n p e r o q u e p a r e c e q u e n o nos sacian. N o solo h a c e m o s m e m o r i a
oraciones, p e r o su a g n o s t i c i s m o a l cabo de los a o s es m s q u e e v i d e n t e . A
( a n m n e s i s ) d e la e n t r a d a t r i u n f a l de C r i s t o e n J e r u s a l n , s i n o q u e d e b e -
este n i v e l , representaciones teatrales r e l i g i o s a s y acciones l i t r g i c a s p a r e -
m o s c a m i n a r c o m o l a m u l t i t u d , l l e v a r p a l m a s e n n u e s t r a s m a n o s , etc. D e
cen tener el m i s m o c o m e t i d o . S i n e m b a r g o , h a y u n p r o b l e m a e n d m i c o e n
h e c h o , t a l y c o m o se h a s e a l a d o , esta m i m e s i s es s u b v e r s i v a , p u e s n o
las p r i m e r a s y c i r c u n s t a n c i a l e n las s e g u n d a s : n u e s t r o s p a r t i c i p a n t e s n o
respeta n i n g n ordo: el p r e s b t e r o u o b i s p o q u e p r e s i d e , q u e se s u p o n e q u e
s o n tales, s i n o q u e asisten a la f u n c i n r e l i g i o s a , v a n a v e r u n a tele 3 D e n
o c u p a el l u g a r d e C r i s t o - a s i en l a narratio institutionis- n o solo n o recibe
vez d e b i d i m e n s o n a l . Para p a r t i c i p a r e n la m q u i n a r i t u a l h a y q u e realizar-
las alabanzas y cantos d e l resto de l a asamblea, s i n o q u e l m i s m o a c l a m a
lo q u e la m q u i n a p r e s c r i b e : p e r o n o saben - n i q u i e r e n - l o q u e t i e n e n q u e
a C r i s t o q u e e n t r a e n Jerusaln.""
hacer, d e c i r o cantar. Esta es u n a p o c a d e espectadores, n o d e p a r t i c i p a n -
A s p e c t o s c o m o este nos v a n m o s t r a n d o la l e n t a d e c a d e n c i a d e
tes/celebrantes.
los s m b o l o s e n n a r r a t i v i d a d , y l a n a r r a t i v i d a d e n r e p r e s e n t a c i n m s o
m e n o s s i m b l i c a . S i n e m b a r g o , si p o r u n l a d o t r a i c i o n a n l a esencia d e los
2. LITURGIAS TEATRALES
personajes, t a m b i n t r a n s m i t e n , p o r la f u e r z a s a c r a m e n t a l d e l r i t o , la q u i n -
S i n e m b a r g o , a n conscientes de q u e estamos e n u n a p o c a de espec- taesencia h i s t r i c a d e l o r e p r e s e n t a d o . Si e n l a e j e c u c i n d e los r i t o s h a y
t a d o r e s , las l i t u r g i a s s e c u l a r e s m o v i l i z a n a las masas y p r o d u c e n sen- a l g o artstico -es d e c i r , m e j o r a d l e en s u e j e c u c i n - esto r e s i d e e n la m i m e s i s
t i m i e n t o s , adhesiones, c o n d u c t a s , etc. Y l o c o m n e n ellas es su c a r c t e r l i t r g i c a . C o n respecto a l arte, H a n s - G e o r g G a d a m e r h a b l a de la m i m e s i s
p e d a g g i c o : las l i t u r g i a s h a c e n d e n o s o t r o s u n a cierta clase de personas, y a r t i c u l a n d o los p e n s a m i e n t o s de P l a t n y A r i s t t e l e s . T r a t a n d o d e a u n a r l a
lo q u e nos d e f i n e es l o q u e a m a m o s [...] Las l i t u r g i a s o r i e n t a n n u e s t r o a m o r m i m e s i s c o m o copia y el concepto de v e r d a d , G a d a m e r da u n carcter pla-
a d i f e r e n t e s fines, p o r m e d i o d e l e n t r e n a m i e n t o d e n u e s t r o s corazones a t n i c o a la o b r a d e arte: L a s obras de arte t i e n e n u n r a n g o n t i c o e l e v a d o ,
travs de nuestros de nuestros cuerpos.'" Entendidas c o m o pedagoga, y esto se m u e s t r a e n q u e a n t e la o b r a d e arte t e n e m o s e x p e r i e n c i a d e q u e
t a n t o la l i t u r g i a eclesial c o m o la liturgia secular s o n la m a n i f e s t a c i n el arte es a l g o q u e sale f u e r a ; y a eso es a l o q u e d e n o m i n a m o s v e r d a d . " *
de u n a a n t r o p o l o g a . D e a h q u e las p r c t i c a s seculares nos m u e s t r e n u n a G r o n d i n comenta:
Verdad y mtodo [obra f u n d a m e n t a l de G a d a m e r ] hablaba aqu, en u n
sentido seguramente demasiado c u a n t i t a t i v o , de u n incremento de
ser: los zapatos p i n t a d o s p o r v a n G o g h tienen ms ser que los de

17 S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 7 3 . El autor explicar ms adelante este


fenmeno como una sustitucin simblica en sentido psicolgico. Cf. ibd., 19 ...behind every pedagogy is a philosophical anthropology: J. K . A . SMITH,
1 2 4 - 1 2 7 . En el contexto litrgico ms bien seria la gestacin de una forma ibid., 2 7 .
comunitaria de creencia. 20 Cf. J. A . Goi, Quin representa a Cristo en la procesin del D o m i n g o de
18 J. K . A . SMITH, Desiring the Kingdom. Worship, Worldview, and Cultural Forma- Ramos, Phase 5 3 ( 2 0 1 3 ) 2 0 9 - 2 1 1 ; cf. Caeremoniale episcoporum, nm. 2 7 0 .
tion, 2 5 . 21 H . G . GADAMER, Antologa, Salamanca 2 0 0 1 , 2 3 6 .
122 4. La mente del rito 123

la aldeana o los del p i n t o r ; son ms que su copia, p o r q u e reflejan su nos, p o r q u e desde u n a perspectiva contempornea se reconocen e n l
esencia [...] Porque la imitacin artstica de la realidad n o es nunca su ciertos elementos de carcter mimtico que nos resultan familiares, en
mera duplicacin o una reproduccin imperfecta de ella, sino que es cuanto que recuerdan las prcticas teatrales, y podran ser u n a buena
lo que nos p e r m i t e conocer m s que nada ese ser. Por eso, la mimesis
explicacin del n a c i m i e n t o d e l teatro moderno.""
no constituye tanto una ciega imitacin sino m s b i e n u n proceso cog-
S i n e m b a r g o , el l i b r o recoge m a y o r m e n t e textos q u e f o r m a n p a r f e
n i t i v o . En la mimesis habr que escuchar conjuntamente el factor de la
d e l O f i c i o D i v i n o . L a t e a t r a l i d a d se r e d u c e a q u e los textos se d i v i d e n e n
anamnesis, como lo sugiere tambin la etimologa: el m u n d o es e x p e r i -
m e n t a d o hasta tal p u n t o en el elemento d e l o l v i d o ontolgico, que l o coros, d o n d e ya sea p o r g r u p o s o solistas se i n t e n t a r e p r o d u c i r u n a c o n -
que caracteriza la funcin anamntica d e l arte es redescubrir el m u n d o t e c i m i e n t o h i s t r i c o . Pero este p r o c e d i m i e n t o n o es n u e v o : e n el D o m i n g o
en si mismo."" d e R a m o s y e n el V i e r n e s Santo c o n t e m p l a m o s c m o los d i c o n o s - u o t r o s
m i n i s t r o s - y el celebrante p r i n c i p a l p r o c l a m a n los textos d i v i d i n d o l o s y
A q u a n m n e s i s n o t i e n e s e n t i d o l i t r g i c o - v o l v e r a traer e l p a s a d o
r e p a r t i n d o l o s e n t r e ellos. L o t e a t r a l es t a n leve q u e n o m e r e c e el c a l i f i -
h i s t r i c o - s i n o p l a t n i c o : r e c o r d a r aquellas p r i m e r a s f o r m a s q u e v i m o s
c a t i v o d e m i m e s i s . Es u n a p r o c l a m a c i n c o m p a r t i d a q u e da c i e r t o c a r c -
antes d e n u e s t r o n a c i m i e n t o e n el m u n d o d e las ideas y q u e v e m o s h o y , d e
ter d r a m t i c o a l t e x t o n a r r a d o p o r el c a m b i o d e las voces. N a d a m s . N o
a l g u n a f o r m a , reflejadas en la r e a l i d a d d e n u e s t r o m u n d o . Esta v i s i n d e l
obstante, t o d o va a d q u i r i e n d o u n a e v o l u c i n . N o s o l o se d e c l a m a n textos,
arte - c o m o suele ser la m a y o r p a r t e d e la reflexin sobre l - es m u y r o m n -
s i n o q u e t a m b i n la f o r m a d e d e c l a m a r l o s , los m o v i m i e n t o s c o r p o r a l e s e
tica e i d e a l i s t a . L o q u e r e a l m e n t e se e s t p e n s a n d o es e n la c a p a c i d a d q u e
i n c l u s o los v e s t i d o s se i n t r o d u c e n d o n d e antes solo h a b a p r o c l a m a c i n
t i e n e el arte e n p r o p o r c i o n a r n o s a r q u e t i p o s . A l h a c e r l o , i n c o n s c i e n t e m e n t e
litrgica. Dos definiciones/aproximaciones al d r a m a litrgico p o r parte de
t r a t a m o s d e c o p i a r l o s o c o n c e b i r las ideas q u e n o s i n t e n t a n t r a n s m i t i r a
la a u t o r a nos p e r m i t e n c o m p r e n d e r m e j o r d e l o q u e se t r a t a :
p a r t i r d e sus representaciones. Las p e r s o n a s q u e a s e g u r a n v e r a Jesucristo
en u n t r o z o d e m a d e r a o en u n a t o s t a d a n u n c a h a n v i s t o a l J e s s h i s t - El d r a m a litrgico, denominacin que surge a m e d i a d o s d e l siglo xix,
r i c o . L o q u e creen ver e n las i m p e r f e c c i o n e s m a t e r i a l e s d e los m s v a r i a d o s es u n a ceremonia cantada, c u y o m o d o de narracin, se realiz a travs
objetos son u n a semejanza c o n el a r q u e t i p o t r a n s m i t i d o p o r el arte a t r a v s de u n texto preexistente y de unos cantantes, que prestaban su v o z y
su cuerpo para los dilogos; se ejecut en u n espacio d e t e r m i n a d o , que
de los siglos. Este m e c a n i s m o , c o m o era d e esperar, t a m b i n f u n c i o n a c o n
en ocasiones poda recibir cierto t i p o de decoracin [...] Esta ceremo-
ideas y c o m p o r t a m i e n t o s . Por f o r t u n a n u e s t r a m e n t a l i d a d p o s m o d e r n a es
nia, desde la perspectiva actual, parece r e p r o d u c i r los diversos c o m -
m s e s c p t i c a , a u n q u e n o p o r e l l o m e n o s s u s c e p t i b l e a los a r q u e t i p o s y sus
ponentes de la dramtica y d e l espectculo teatral, ya que el texto fue
c o n d i c i o n a n t e s . El a r q u e t i p o r e l i g i o s o e n el arte h a s i d o el m s c r i t i c a d o :
e n t e n d i d o c o m o u n a prefiguracin d e l libreto, los actuantes los actores,
el f u e g o d e l i n f i e r n o , el Espritu Santo c o m o p a l o m a , el d i a b l o r o j o , etc. el espacio d e l escenario, la decoracin del atrezzo y la c o m u n i d a d d e l
C o n respecto a la l i t u r g i a , es interesante d e s c u b r i r c m o hasta la p i n t u r a pblico."*
r e n a n o - f l a m e n c a i n c l u s i v e , los n g e l e s s u e l e n representarse c o n v e s t i d u r a s
...Los dramas litrgicos f u e r o n las ceremonias que d i e r o n ms va libre
litrgicas, n o r m a l m e n t e d i a c o n a l e s .
a la c r e a t i v i d a d y a la imaginacin, e m p l e a n d o el signo y el smbolo
C a p t a r la esencia de la cosa p a r a asi t r a n s m i t i r l a . Ese es el p r o p s i t o litrgicos translaticiamente para lograr u n t i p o de mimesis distinta a
d e l o t e a t r a l . Pero e n t r e la n a r r a c i n y la m i m e s i s h a y u n paso p r e v i o q u e la de las ceremonias oficiales; se d i o el visto bueno a la introduccin de
n o m e r e c e el c a l i f i c a t i v o d e t e a t r o l i t r g i c o . E n el p r i m e r v o l u m e n d e Teatro n u e v o s textos, de nuevas composiciones meldicas, a la decoracin d e l
medieval, Eva C a s t r o h a b l a d e l e n estos t r m i n o s : espacio y de los actuantes, pero t o d o ello se segua reconociendo como
litrgico.""
[El d r a m a litrgico] sirvi para narrar, explicar y desarrollar a travs
de la accin y el dilogo cantado determinados episodios de la v i d a ,
m u e r t e y resurreccin de Cristo, contenidos en las Sagradas Escritu-
ras. El d r a m a litrgico acapara la atencin de los estudiosos moder- ,
23 E. CASTRO, Teatro medieval, I , Barcelona: Crtica 1997, 12.
24 E. CASTRO, Teatro medieval, 2 7 .
22 J. G R O N D I N , Introduccin a Gadamer, Barcelona: fferder 2 0 0 3 , 77s. 25 E. CASTRO, Teatro medieval, 3 2 .
124 4. La mente del rito 125

Ritus ct preces, n a r r a t i v i d a d , p r o c l a m a c i n p o r coros, m i m e s i s , teatro. actor finga ser o t r a p e r s o n a , es d e c i r , m e n t a . Si los signos d e la l i t u r g i a


L a g e n e a l o g a est c o m p l e t a . L a i n d i s c e r n i b i l i d a d d e l l t i m o estadio t i e n e n o c o n c e d i e r a n o r e a l i z a r a n l o q u e p r o m e t e n serian u n a farsa. Y esa es la
q u e v e r , e n p r i m e r l u g a r , c o n el n a c i m i e n t o d e l t e a t r o m o d e r n o , p e r o t a m - v e r d a d d e l t e a t r o p s e u d o - l i t r g i c o : A t r a v s d e esta e x p e r i e n c i a , el t e a t r o
b i n con u n a c o n c e p c i n d e la l i t u r g i a c o m o d r a m a sacro. Pero el t e a t r o n o d e s a r r o l l a su v e r d a d , q u e es la de ser ilusin. Esto es, e n estricto s e n t i d o ,
es u n a i n v e n c i n m o d e r n a . A l i g u a l q u e e n e l t e a t r o a n t i g u o , e n el t e a t r o la locura."" Estas p a l a b r a s las escribe F o u c a u l t d e s p u s d e r e s e a r u n a
litrgico o b s e r v a m o s las decadencias q u e les v a l i e r o n a a m b o s la conse- c o m e d i a d o n d e se finge el fingir. A p a r t i r d e esa p o c a - e l s i g l o x v - nos
c u e n t e c r i t i c a . L a p r i m e r a c u e s t i n a la q u e la Iglesia t u v o q u e hacer f r e n t e d i c e F o u c a u l t q u e nace l a e x p e r i e n c i a clsica d e la l o c u r a . Y es a p a r t i r
fue el c a r c f e r eficaz de los signos litrgicos f r e n t e a la m e r a r e p r e s e n t a - d e esta p o c a e n la q u e la l o c u r a se e n t i e n d e c o m o u n a suerte d e razn."'
t i v i d a d d e l teatro litrgico. S a l v a c i n o e n t r e t e n i m i e n t o ? P e d a g o g a o D e s d e d e a q u cobra f u e r z a la paradoja:^- l o m a l o es b u e n o , ser p o b r e es u n a
critica? Esto l t i m o p u e d e ser e s p e c i a l m e n t e h i r i e n t e : el r i t o , h e c h o p a r a r i q u e z a , el d o l o r es p l a c e n t e r o , etc.
m o s t r a r a la Iglesia c o m o s a c r a m e n t o de s a l v a c i n se p u e d e c o n v e r t i r e n Teatro, f a l s e d a d y e s p e c t c u l o v a n d e la m a n o e n los siglos b a r r o c o s :
anti-sacramento, en critica institucional, en creacin de arquetipos mal- El t e a t r o y la fiesta, la fiesta t e a t r a l , s o n m o m e n t o s d o m i n a n t e s d e la o b r a
v a d o s , en i m p l a n t a c i n m e n t a l d e m a n i q u e i s m o s . " " Balthasar, s i n d u d a b a r r o c a , e n la c u a l t o d a e x p r e s i n artstica p a r t i c u l a r cobra s e n t i d o p o r
u n g r a n a m a n t e d e l t e a t r o , se d a cuenta d e l p r o b l e m a q u e r e c o r r e los escri- referencia a l d e c o r a d o de u n l u g a r c o n s t r u i d o , a u n a c o n s t r u c c i n q u e ha
tos de los Padres desde el s i g l o i i , s i n o l v i d a r c o n c i l i o s regionales,"" p a r a de ser para si m i s m a u n c e n t r o u n i f i c a d o r . " " L a ficcin se crea y s i e m -
dar c u e n t a d e la debacle m o r a l . Q u e d a clara la i n t e n c i n d e l t e l o g o s u i z o pre est sedienta d e n o v e d a d , a l c o n t r a r i o q u e el r i t o , c o n p r e t e n s i o n e s d e
p o r s u b r a y a r el carcter d r a m t i c o d e l cristianismo,"^ p e r o las e v i d e n c i a s
inmutabilidad.
h i s t r i c a s d e r e p r e s e n t a c i n d e l a h i s t o r i a sagrada cosechan m s i n f o r t u -
J u n t o c o n esta a m b i g e d a d , l o t e a t r a l - l i t r g i c o t a m b i n t u v o u n a
n i o s q u e aciertos. Pero n o se t r a t a d e q u e los signos litrgicos sean eficaces
e x p r e s i n h u m o r s t i c a y hasta ertica, d o n d e la n e c e s i d a d de suscitar u n
s o t e r i o l g i c a m e n t e y el t e a t r o litrgico u n m e r o e s p e c t c u l o . T a m b i n est
s e n t i m i e n t o h i z o q u e la a c t u a c i n se i n d e p e n d i z a s e d e l c o n t e x t o c u l t u a l .
la c u e s t i n d e la a u t e n t i c i d a d , d e la v e r d a d . P o r eso e n t r e las p r o f e s i o n e s
F4ablamos d e l risus paschalis, el deseo d e suscitar la risa c o m o m a n i f e s -
q u e t e n a n v e d a d a la e n t r a d a e n la Iglesia e n c o n t r a m o s la actuacin."'' u n
t a c i n d e la alegra p a s c u a l . E l p r o p s i t o n o es o t r o q u e e l espectacular,
s e g n recoge u n t e s t i m o n i o c o n t e n i d o e n u n a carta d e l s. x v i t i t u l a d a De

26 Dentro y fuera de la Iglesia se celebran fiestas carnavalescas y burdas, en las risu paschali: A l p r e g u n t a r si aquellas cosas e r a n a l e g o r a s , c e s d e i n m e -
que se hace parodia de la misa en todas sus partes, frecuentemente de modo d i a t o la a l g a r a d a : n a d i e sabia q u r e s p o n d e r . S i n e m b a r g o , u n h o m b r e
obsceno, y al igual que del clero, tambin del alto clero, burlndose de todas m s a n c i a n o q u e los d e m s d i j o h a b e r o d o decir a los p r e d i c a d o r e s q u e
sus debilidades, por ejemplo de sus ambiciones polticas: H . U . BALTHASAR,
Teodramtica, I , M a d r i d : Encuentro 1990,102s.
27 Todas las justificaciones sobre el teatro, condenado durante siglos, tienen que o que sea expulsado: Constitutiones Ecclesiae Aegypticae, 11, 4. La adltera
ver con su vinculacin con la Compaa: En Alemania, tras una simpata o el que tiene una concubina, el dado a la bebida, el que talla o funde dolos,
inicial de la Reforma hacia el teatro, es sobre todo el calvinismo, y tras l el el actor, el auriga, el gladiador |...] no deben ser admitidos: Testarnentum
luteranismo del norte alemn, el que emprende una lucha demoledora contra Domini, 11, 2.
el teatro, con xito en las ciudades protestantes de Suiza, mientras que el 30 M . FOUCAULT, Historia de la locura en la poca clsica, 1, 71.
drama jesutico (como continuacin del drama intelectual y burgus) celebra 31 El viejo tema cristiano de que el m u n d o es locura a los ojos de Dios se reju-
sus triunfos en las regiones catlicas: Teodramtica, 1, 97. venece en el siglo x v i [...] En el siglo xvi, ms que en ninguna poca, la Eps-
28 Taking his categories, as we have seen, f r o m the w o r l d of theatre, Balthasar tola a los Corintios brilla con prestigio incomparable: como si estuviera loco
understands the history of salvation as a drama that reveis an eternal play: hablo. Locura era esta renuncia al m u n d o , locura el abandono total a la
the inner-Trinitarian divine existence: A . NICHOLS, A Key to Balthasar. Hans voluntad oscura de Dios, locura esta bsqueda de la que se desconoce el fin,
Urs von Balthasar on Beauty, Goodness and Truth, London: Baker Publishing tantos viejos temas caros a los msticos: M . FOUCAULT, ibid., 53-56.
Group 2011, 70. 32 Sobre este concepto, criticado ampliamente por Nietzsche en la vida cristiana:
29 No proseguir o no ser admitido el actor o el que acta en u n teatro: Tradi- cf. A . IvoRRA, La espiritualidad litrgica en la posmodernidad, 57-63.
tio apostlica, nm. 16. Si es u n actor o hace espectculos teatrales, que l o deje 33 G. DEBORD, i b i d . , 155s.
126 4. La mente del rito 127

actuaban as n o p a r a e x p l i c a r los m i s t e r i o s , s i n o p a r a divertir al auditorio con 3. P O R ARTE D E MAGIA


estos jocosos donaires."* Pero n o t o d o se l i m i t a b a a la r e t r i c a , s i n o q u e l o
Las r e p r e s e n t a c i o n e s teatrales, espectaculares, a l i t r g i c a s d e n t r o d e la
t e a t r a l era e l cnit, c o m o l o r e c o g e el s n o d o d e M a z a r a d e 1584: Durante
c e l e b r a c i n s o n u n a m u e s t r a d e la i n s u f i c i e n c i a d e l r i t o e n c u a n t o t a l
la celebracin de los oficios divinos n o se h a r n e n la iglesia e s p e c t c u l o s , n i
p a r a las g e n e r a c i o n e s p o s t e r i o r e s a s u n a c i m i e n t o . R e p r e s e n t a n a l g o q u e
n i n g n b a i l e , n i d a n z a s , n i se a d m i t i r n m s c a r a s . " "
el a u d i t o r i o sabe q u e n o es v e r d a d . C o m o m u c h o le d a r a n e l v a l o r d e ser
La n e c e s i d a d d e e v a s i n , l o fantasioso y la r e a l i d a d a l t e r n a t i v a s o n
m o r a l i z a n t e y asi es e n la a c t u a l i d a d . L o s d o s aspectos q u e ya h e m o s s e a -
las c a r a c t e r s t i c a s de este t e a t r o q u e se h a d i v o r c i a d o d e la c e l e b r a c i n . Es
l a d o , eficacia y v e r d a d , a d m i t e n o t r o t i p o d e r e f l e x i o n e s . L o s signos litr-
e s p e c t c u l o e n s e n t i d o p r o p i o , q u e t r a n s m i t e u n falso s e n t i d o de la i d e n -
gicos s i m b o l i z a n p e r o r e a l i z a n . S o n e l ejercicio d e l sacerdocio d e C r i s t o .
t i d a d p r o p i a y de la c o m u n i d a d . " ' ' D e a h su locura: es u n hecho social alu-
T a m b i n s o n la didascalia d e la Iglesia (Po X I ) . N o se t r a t a d e d o s c u a l i d a -
cinatorio, u n a falsa conciencia d e r e u n i n , la ilusin de r e u n i n , q u e
des de la l i t u r g i a q u e c o r r e n paralelas, s i n o q u e se e x i g e n m u t u a m e n t e .
hace d e la s o c i e d a d u n l u g a r d o n d e n a d i e p u e d e ser reconocido p o r los
Una o r a c i n n o seria eficaz s i n o f u e r a v e r d a d e r a y v i c e v e r s a . Q u i z s el
d e m s y d o n d e cada i n d i v i d u o t e r m i n a siendo incapaz de reconocer su
p r o b l e m a d e la e u c o l o g a es q u e se debe a su p r u d e n c i a : n o r m a l m e n f e
identidad."" Ntese que n o nos encontramos ante u n carnaval en sentido
s u p l i c a , n o o t o r g a . Sin e m b a r g o , c u a n d o los e l e m e n t o s m a t e r i a l e s e n t r a n
estricto, p u e s este p r e c e d e a la C u a r e s m a " " c o m o u n b r e v e t i e m p o e n el q u e
e n a c c i n , la f r m u l a q u e los a c o m p a a n o solo es d e s c r i p t i v a s i n o aseve-
las n o r m a s y leyes se v u e l v e n i n o p e r a n t e s , y l o q u e se insiste e n estos tes-
t i m o n i o s pascuales es e l h e c h o d e la i n s e r c i n d e este e s p e c t c u l o durante r a t i v a . Esta d o b l e v e r t i e n t e se expresa c o m o g n e r o l i t e r a r i o e n las d o s o r a -

la celebracin. N o se t r a t a d e u n a p r o f a n a c i n s i n o q u e c o n t i e n e e l e m e n t o s ciones centrales d e l r i t o d e e x o r c i s m o : l a f r m u l a d e p r e c a t i v a y la f r m u l a

pardicos."'" E n este s e n t i d o , A g a m b e n refleja el s e n f i d o de estos e s p e c t c u - i m p e r a t i v a . Las n o t a s p r e v i a s {praenotanda) d e l r i t u a l de e x o r c i s m o h a b l a n

los, a u n q u e establece u n v i n c u l o d e s a c e r t a d o e n t r e m i s t e r i o y p a r o d i a solo d e este m o m e n t o d o b l e :

p o r e l h e c h o de q u e estos actos f u e r o n c o n s e r v a d o s p o r monjes.*" ;. Finalmente, [el exorcista] p r o n u n c i a la frmula deprecativa, p o r la que


se i n v o c a a Dios, y la frmula i m p e r a t i v a , p o r la que en n o m b r e de
Cristo se conjura directamente al d i a b l o para que salga d e l fiel vejado.
N o se utilice la frmula i m p e r a t i v a sin haber p r o n u n c i a d o antes la fr-
m u l a deprecativa. E n cambio, la frmula deprecativa puede emplearse
incluso sin la i m p e r a t i v a (nm. 28).
Estas l t i m a s i n d i c a c i o n e s s u e n a n u n p o c o c o m o u n m a n u a l d e i n s -
34 M . C . JACOBELLI, El risus paschalis y el fundamento teolgico del placer sexual,
t r u c c i o n e s c o n a d v e r t e n c i a s i n e l u d i b l e s . E n r e a l i d a d , a u n q u e en el c o n t e x t o
Barcelona: Planeta 1991, 23. El subrayado es de la autora.
35 M . C . JACOBELLI, ibd., 55. El subrayado es de la autora. q u e se e n c u e n t r a p u d i e r a ser l e d o de esta f o r m a , l o c i e r t o es q u e e j e m p l i -
36 El espectculo, que es el desvanecimiento de la distincin entre el yo y el fica la f o r m a d e ser p r o p i a de l a o r a c i n l i t r g i c a . D e h e c h o , esta n o r m a d e l
m u n d o por destruccin del yo asediado por la presencia-ausencia del m u n d o , r i t u a l d e e x o r c i s m o n o s e n s e a la d i f e r e n c i a e n t r e l i t u r g i a y m a g i a .
es tambin el desvanecimiento de la distincin entre lo verdadero y lo falso D e s d e O d o Casel ( t l 9 4 8 ) e n c o n t r a m o s e s t u d i o s e n t r e las r e l i g i o n e s
por represin de toda verdad v i v i d a en beneficio de la presencia real de la false- m i s t r i c a s y la l i t u r g i a c r i s t i a n a . T a m b i n , c o n u n p o c o d e e s f u e r z o , e n c o n -
dad que garantiza la organizacin de las apariencias: G. DEBORD, ibd., 174s.
t r a m o s e s t u d i o s e n t r e la r e l i g i n o f i c i a l i m p e r i a l r o m a n a u ofras r e l i g i o n e s ,
37 G. DEBORD, i b i d . , 174.
e n r e l a c i n a l c r i s t i a n i s m o . S i n e m b a r g o , la relacin e n t r e l i t u r g i a y m a g i a
38 Y de hecho, conformaba con ella una relacin armnica: Es interesante
observar que el protestantismo, al suprimir la ascesis de la Cuaresma suprime apenas se a f r o n t a . Si e n e l t e a t r o l a r e a l i d a d litrgica, c o n s i d e r a d a i n s u -
al tiempo los excesos del carnaval: M . MAI-EESOLI, De la orga. Una aproxima- ficiente, se s u s t i t u y e p o r u n a f a l s e d a d , e n la i n t e r p r e t a c i n m g i c a d e la
cin sociolgica, Barcelona: A r i e l 1996, 44. l i t u r g i a se falsea a la m i s m a l i t u r g i a . E n s u b s q u e d a de u n a d e f i n i c i n d e
39 Tal y como indica Agamben, profanar es en realidad devolver al uso comn: magia, M a r c e l Mauss ( t l 9 5 0 ) t u v o en cuenta u n a distincin de otro inves-
cf. G . A G A M B E N , Profanaciones, Barcelona 2005, 95s. tigador:
40 Cf. G . A G A M B E N , ibid., 53s. De hecho, el autor contrapone el espectculo al
consumo y la profanacin: cf. ibid., 107.
128 4. La mente del rito 129

Primeramente, el rito mgico acta directamente, sin necesidad de u n m a g i a d e las palabras s i n o p o r s u c a r c t e r d e s p l i c a . A g a m b e n recoge l a
i n t e r m e d i a r i o e s p i r i t u a l , y su eficacia es necesaria. D e estas dos p r o - tesis d e M a u s s y la e x p l i c a c o n sus p r o p i a s palabras:
piedades, la p r i m e r a no es universal, puesto que est a d m i t i d o que l a
Mauss d i s t i n g u e los ritos mgicos de los religiosos, p o r q u e los p r i m e -
magia, en su degeneracin, contaminada p o r la religin, ha t o m a d o de
ros parecen dotados de u n p o d e r que les es inmanente, mientras que
esta las figuras de los dioses y los d e m o n i o s ; sin embargo, la v a l i d e z
los segundos p r o d u c e n sus efectos slo gracias a la intervencin de
de la segunda no se ha visto afectada p o r ello, ya que en el caso en que
potencias d i v i n a s , que existen fuera del rito.**
exista u n i n t e r m e d i a r i o , el rito mgico acta sobre l, d e l m i s m o m o d o
que sobre los fenmenos; forzndole, obligndole, mientras que la r e l i - A n t e r i o r m e n t e h e m o s t r a z a d o la g e n e a l o g a d e las r e p r e s e n t a c i o -
gin conciba. Esta ltima p r o p i e d a d , que d i s t i n g u e esencialmente la nes teatrales d e n t r o d e l a l i t u r g i a c o m o u n a m u e s t r a d e l a ausencia q u e
m a g i a de la religin e n todos aquellos casos en que se tienda a con- t i e n e e l h o m b r e d e p o d e r captar l a r i q u e z a s i m b l i c a . E n e l p r i m e r estadio
f u n d i r l o s , es, de hecho, segn Frazer, la caracterstica ms d u r a d e r a y e n c o n t r b a m o s la narratio institutionis, l l a m a d a v u l g a r m e n t e e n la a c t u a l i -
general de la magia.** d a d c o m o p a l a b r a s d e l a c o n s a g r a c i n . Inexistentes a l p r i n c i p i o s e g n e l
L a m a g i a v i n c u l a t o d o su p o d e r a l e n c a n t a m i e n t o , a l p r o n u n c i a r u n a s parecer de l a casi t o t a l i d a d d e los estudiosos d e p a l e o a n f o r a s , s u i n t r o m i -
palabras supuestamente poderosas, mientras que el culto religioso tiende sin obedeci a u n intento p o r i n t r o d u c i r u n componente histrico-narra-
a subrayar la necesidad d e la intercesin, pues el poder n o procede d e l t i v o e n l a l i t u r g i a , p e r o t a m b i n c o n e l t i e m p o f u e r o n i n t e r p r e f a d a s desde
agente s a c e r d o t a l / m a g o sino d e l d i o s / d e m o n i o a! q u e se i n v o c a . Por eso l a u n p u n t o d e v i s t a m g i c o . E n e l f o n d o , la c o n t r o v e r s i a e n t r e epiclesis y
o r a c i n d e p r e c a t i v a precede a la i m p e r a t i v a : s i n el p o d e r q u e p r o c e d e d e narratio c o m o c a u s a d e l a presencia d e C r i s t o bajo las especies d e p a n y
D i o s la eficacia est c o m p r o m e t i d a . L a d i s t i n c i n d e Frazer n o es c a t e g - v i n o t i e n e q u e v e r c o n la d i s t i n c i n entre r e l i g i n y m a g i a . L a r e l i g i o s a e p i -
r i c a e n l o q u e se refiere a la eficacia m g i c a , p e r o s i q u e nos deja e n t r e v e r clesis p i d e e l a u x i l i o d i v i n o : B e n d i c e y santifica, o h Padre, esta o f r e n d a ,
la i m p o r t a n c i a d e u n t e x t o p r o c l a m a d o c o m o i n d e p e n d i e n t e d e l o s seres m i e n f r a s q u e l a m g i c a narratio es, s e g n sus p o s t e r i o r e s i n t r p r e t e s , la
d i v i n o s . Las acotaciones y criticas d e M a u s s n o s r e v e l a n aspectos centrales s u p u e s t a causa d e l a presencia d e Cristo.*" S e g n estas i n t e r p r e t a c i o n e s , l a
de la l i t u r g i a cristiana: narratio n o t e n d r a n a d a q u e e n v i d i a r l e a l a b r a c a d a b r a , q u e se cree q u e
s i g n i f i c a y o creo l o q u e digo.**" Pero e l r e s u l t a d o n o es u n a c o n c e p c i n
El segundo criterio propuesto p o r Frazer es que e l rito mgico acta
m g i c a d e las p a l a b r a s - p u e s p o d r a n ser dichas p o r c u a l q u i e r a - s i n o u n a
generalmente p o r si m i s m o , o b l i g a n d o , mientras que e l r i t o religioso
adora y conciba [...] Esta distincin, s i n embargo, tampoco es sufi- v i s i n s i n g u l a r d e l sacerdocio, c o m p r e n d i d o c o m o a q u e l q u e a c t a in per-
ciente, y a que con frecuencia e l rito religioso obliga tambin, puesto sona Christi. L a c u e s t i n filolgica y exegtica tiene l u g a r e n la patrstica,
que D i o s , en la mayora de las religiones antiguas, n o era capaz de c o m o nos l o r e s u m e e l d o m i n i c o M a r l i a n g e a s a l h a b l a r d e 2 C o r 2,10:
sustraerse al rito realizado sin vicio de forma.*"

Esto es p a r t i c u l a r m e n t e e v i d e n t e e n e l c r i s t i a n i s m o , p u e s a u n q u e
D i o s p u e d e conceder su g r a c i a a q u i e n quiere,*" n o obstante se h a c o m p r o -
44 El Reino y la gloria, 245.
m e t i d o a c o n c e d e r l a s i e m p r e e n sus s a c r a m e n t o s . Esto h a l l e v a d o a h a b l a r
45 Mazza ha puesto de manifiesto no solo el valor singular que concede santo
d e l a i n f l u e n c i a d e l o s r i t o s r e l i g i o s o s sobre los seres d i v i n o s , n o p o r l a
Toms a la narratio, sino sobre todo cmo la categora causa es la que les aplica,
en vez de signo. Esto evidencia cmo los signos litrgicos no solo dejan de
perder - y a desde hace siglos- su capacidad de transmitir al creyente lo que
pretenden ser, sino que ellos mismos pasan a ser vistos de fornaa cuasi-teatral:
41 M . MAUSS, Sociologa y antropologa, M a d r i d : Tecnos 1979, 46. Per l u i i l carattere d i causa pi importante del carattere d i segno. Nella
42 M . M A U S S , ibd., 52. Parte III deba Summa theologiae i l titolo stesso delTarticolo 1 deba questione 75
43 Cf. H U G O DE SAN VCTOR, De sacramentis, I X , 5; BUENAVENTURA, Breviloquium, pone figura e segno como equivalente, i n opposizione a vertas: E . M A Z Z A , La
V I , 1, 5; Sth UI, q. 64, a. 7, a d l . Sobre los peligros de interpretar este principio celebrazione eucarstica. Genesi del rito e stJuppo dell'interpretaxione, Bologna: IBS
como subjetivismo on Rahner: cf. A . GRILLO, Sacramenta propter angelos? 2003,189
Karl Rahner e u n principio deba sacramentara d i S. Tommaso, Ecdesia 46 Creo de crear, no de creer. La traduccin hago lo que digo tiene problemas
Orans 14 (1997) 391-412. similares en castellano.
130 4. La mente del rito 131

...Las versiones latinas (entre ellas la V u l g a t a ) t r a d u j e r o n l i t e r a l m e n t e Pero h a y q u e tener en c u e n t a q u e p a r a l n o existe l o i n c o n s c i e n t e de la


la expresin griega en prosopo p o r la correspondiente l a t i n a in persona, f o r m a e n q u e l o i m a g i n a m o s : t o d o q u e d a patente*". E l c a r c t e r p e r v e r s o
con lo que c a m b i a r o n p o r c o m p l e t o el sentido de la afirmacin de san d e l t e a t r o l i t r g i c o r e s i d a e n establecer u n a d i f e r e n c i a e n t r e l o q u e se hace
Pablo. Este, en efecto, habla a l l i de lo que l d i o . . . en presencia de y l o q u e se r e p r e s e n t a . L a l i t u r g i a c r i s t i a n a t i e n e la p r e t e n s i n d e ser l o q u e
Cristo, mientras que la versin latina le hace decir: donavi... in persona d i c e ser. C u a n d o p a r t i c i p a m o s en ella, l o q u e h a c e m o s d i c e l o q u e s o m o s . Si
Christi. L u e g o los Padres latinos i n t e r p r e t a r o n sin m s esta frase en el
n o s a r r o d i l l a m o s , es p o r q u e a d o r a m o s . Si n o l o h a c e m o s o n o l o c r e e m o s
sentido de lo que y o perdon en n o m b r e de Cristo. Este es precisa-
del t o d o , la m i s m a l i t u r g i a , c o m o v i r t u d ( h b i t o ) , n o s v a i n c u l c a n d o ese
m e n t e el versculo que i n v o c a r l a en el siglo x i i i santo T o m s de A q u i n o
para a t r i b u i r u n sentido decisivo a la frmula in persona Christi que s e n t i m i e n t o . D e la m i s m a m a n e r a q u e la r e p e t i c i n de actos b u e n o s c o n -
tanto emplearla en la teologa sacramental.*" d u c e a la v i r t u d m o r a l , la r e p e t i c i n d e actos c u l t u a l e s c o n d u c e a la v i r t u d
m o r a l y a la v e r d a d t e o l g i c a . T o d o a q u e l l o q u e nos cuesta ser se l o g r a m s
H a b l a r d e la presencia d e C r i s t o e n l a c e l e b r a c i n l i t r g i c a e n v e z
f c i l m e n t e p o r la v i r t u d . T o d o a q u e l l o q u e nos cuesta a s u m i r d e n u e s t r a
d e r e a l i z a r u n a i d e n t i f i c a c i n e n t r e sacerdocio m i n i s t e r i a l y C r i s t o seria
fe se l o g r a c o m p r e n d e r y v i v i r a l e j e r c i t a r l o . T o d o esto t i e n e q u e v e r c o n e l
m s fiel a l t e x t o b b l i c o . Por o t r o l a d o , acerca m s la c u e s t i n a la epiclesis:
estado natural d e l h o m b r e . Por l o tanto, p o d e m o s adelantar desde ahora
e s t a n d o presente C r i s t o y h a b i n d o l e s u p l i c a d o , los d o n e s de p a n y v i n o se
q u e ya n o es p o s i b l e h a b l a r s e g n la frase l a t i n a de intemis eque Ecdesia
c o n v i e r t e n e n el c u e r p o y sangre d e C r i s t o . R e c o r d e m o s el t r m i n o p a t r i s -
iudicat, p o r q u e en r e a l i d a d n o h a y n a d a i n t e r n o , i n c o n s c i e n t e , h u n d i d o e n
tico para lo que h o y l l a m a m o s consagracin: dones eucaristizados,
la p r o f u n d i d a d d e l ser. E l f u e r o i n t e r n o es p r c t i c a m e n t e u n a i l u s i n f r u t o
sobre (epiclesis) los q u e se h a p r o n u n c i a d o la a c c i n d e gracias (oracin de u n a p e r v e r s i n . C u a n d o d e s d e san B e n i t o se p e d i a q u e la m e n t e c o n -
d e p r e c a t i v a ) . El sacerdote n o es, p o r l o t a n t o , u n a especie d e m a g o q u e p o r c u e r d e c o n la v o z se estaba t e s t i m o n i a n d o la p e r v e r s i n litrgica y a n t r o -
sus p a l a b r a s m g i c a s crea el c u e r p o y la sangre d e C r i s t o , s i n o u n m i n i s t r o p o l g i c a : q u e los actos n o e x p r e s e n l o q u e siento e n este m o m e n t o p o r q u e
l e g i t i m o q u e s u p l i c a e n u n s a c r a m e n t o - d o n d e D i o s se h a c o m p r o m e t i d o y y o m i s m o los v i o l e n t o , h a c i n d o l o s m e n t i r o s o s . L a p e d a g o g a l i t r g i c a se
hace q u e sea e f i c a z - y o b t i e n e d e l P a d r e u n a serie d e d o n e s . encarga d e f a c i l i t a r t a n t o la e x p r e s i n - s e g n u n o s cauces s i m b l i c o s cen-
t e n a r i o s - c o m o la v e r d a d i n t e r i o r . Pero i n c l u s o a l hacer l o q u e h a c e m o s
4. MATERIALISMO CREYENTE p o r q u e d e b e m o s se nota s i r e a l m e n t e l o c r e e m o s o n o . Esta n o es u n a sen-
tencia p i a d o s a s i n o c o r p o r a l .
La v e r d a d y la eficacia d e la e u c o l o g i a , p o r t a n t o , n o r e s i d e en ella
m i s m a s i n o en A q u e l p o r q u i e n recibe su f u e r z a . Esto se a p l i c a p o r i g u a l a U n p r o b l e m a q u e t i e n e la fe e n la a c t u a l i d a d es t r a t a r d e m o s t r a r s e a
s a c r a m e n t o s q u e a sacramentales. S i n e m b a r g o , la m a y o r a d e los efectos los d e m s c o m o a q u e l l o q u e q u e d a d o n d e la r a z n c i e n t i f i c a n o h a l l e g a d o
d e esas oraciones s o n de c a r c t e r e s p i r i t u a l . Es difcil esfablecer u n a c a u - todavia. L o q u e n o p u e d e e x p l i c a r la ciencia: eso seria la fe. Este p r i n c i p i o y a
salidad entre peticin y logro terrenal alcanzado, aun q ue intuiciones n o est d i c i e n d o q u e t a r d e o t e m p r a n o n a d i e c r e e r , p e r o n o e n la v i d a e t e r n a
f a l t a n . La i m p o r t a n c i a de esta v e r d a d p a r a la a n t r o p o l o g a es q u e t i e n e q u e - d o n d e n o h a b r n i fe n i esperanza, solo c a r i d a d - , s i n o e n esta v i d a m o r t a l .
ver con su p r o p i a exterioridad. A l p r i n c i p i o del capitulo citbamos a Z i z e k Este a r g u m e n t o r e p u g n a a l o q u e la fe se s u p o n e q u e es." S i n e m b a r g o ,
c u a n d o decia q u e gracias a la m q u i n a r i t u a l c r e e m o s i n c o n s c i e n t e m e n t e . * " e n e l caso d e l o i n t e r i o r , l o i n t e r n o , l o s u p u e s t a m e n t e i n c o n s c i e n t e , e l
a r g u m e n t o es i r r e f u t a b l e . Es c u e s t i n d e ser o b s e r v a d o r y c i e n t i f i c o , c o n
u n p o c o de a y u d a d e la t e c n o l o g a . C o n respecto a ser o b s e r v a d o r , si b i e n
47 B-D. MARL1ANGEA.S, lu pcrsoHa Christi, In persona Ecclesiae. Nota sobre los or-
genes y el desarrollo del empleo de estas expresiones en la teologa latina, en
A A . V V . , La liturgia despus del Vaticano II, M a d r i d : Taurus 1969, 3 4 0 . 49 Lo inconsciente no se esconde en profundidades insondables, sino que est
48 Cuando nos sometemos a la mquina de u n ritual religioso, ya creemos sin en la superficie, o, para decirlo con el lema de Expediente X, La verdad est
saberlo; nuestra creencia ya est materializada en el ritual externo; en otras ah fuera: S. ZIZEK, El acoso de las fantasas, 7.
palabras, ya creemos inconscientemente, porque es a partir de este carcter 50 La mejor definicin se la debemos al Concilio Vaticano I : creer en algo no
externo de la mquina simblica como podemos explicar el estatus del incons- por la lgica interna de los argumentos, sino por la autoridad de Dios que se
ciente como radicalmente externo: S. ZIZEK, El sublime objeto de la ideologa, 6 8 . revela, que no puede engaarse n i engaarnos.
132 i. La mente del rito 133

L u d w i g W i t t g e n s t e i n (+1951) es c o n o c i d o p o r sus c o n t r i b u c i o n e s sobre e l la v e r d a d o la m e n t i r a , s i n o p a r a d e s c u b r i r las reacciones e m o c i o n a l e s a n t e


l e n g u a j e , l o c i e r t o es q u e t a m b i n n o s h a b l a d e f o r m a m u y r a c i o n a l sobre u n a p r e g u n t a , a f i r m a c i n o i m a g e n . E l c a m b i o e n l a respii'acin, e l r i t m o
lo q u e s o n los procesos m e n t a l e s . E l acto es la c o m p r o b a c i n d e q u e e l c a r d a c o y la t e m p e r a t u r a c o r p o r a l , etc. Pero a u n q u e esto y a nos d e s c u b r a
sujeto conoce: el n i c o c r i t e r i o r e a l d e q u e a l g u i e n lee es e l acto consciente el i n t e r i o r , es e n e l e x t e r i o r d o n d e m e j o r se d e s c u b r e l o s e n t i m o s y cree-
de leer."' W i t t g e n s t e i n t i e n e v a r i a s f o r m a s de h a c e r n o s v e r esta c u e s t i n : m o s . L a c o m u n i c a c i n v e r b a l y c o r p o r a l y las i n c o n g r u e n c i a s e n t r e ellas
Q u pasa si se p r e g u n t a : C u n d o sabes j u g a r al ajedrez? S i e m p r e ? , o nos r e v e l a n si n u e s t r a m e n t e c o n c u e r d a c o n n u e s t r a v o z . C u a n d o esto
m i e n t r a s haces u n a j u g a d a ? Y conoces t o d o e l j u e g o m i e n f r a s haces cada n o pasa, l o q u e c o n t a m o s n o se refleja c o n n u e s t r a a c t i t u d c o r p o r a l , o p e o r
jugada?."" La comprensin, al i g u a l que el lenguaje, significa d o m i n a r u n a a n , fingimos reacciones q u e nos d e l a t a n : u n a s o n r i s a e s p o n t n e a m u e v e
tcnica."" Las c o n d u c t a s r e q u i e r e n u n a p r e n d i z a j e y u n a r e p r o d u c c i n . L o m s m s c u l o s q u e u n a falsa, etc. Si h a y a l g o c o m n a la h u m a n i d a d c o m o
m i s m o pasa c o n el m e n t i r : M e n t i r es u n j u e g o d e l l e n g u a j e q u e r e q u i e r e especie, estas s o n las e m o c i o n e s y s u r e a c c i n c o r p o r a l a ellas, a u n q u e
ser a p r e n d i d o i g u a l q u e otro."* S i n e m b a r g o , c o m o v e r e m o s , l a m e n t i r a n o sobre estas p u e d a n a a d i r s e otras c o n u n s i g n i f i c a d o c u l t u r a l especfico.""
solo es u n l e n g u a j e c o m o c o n c e p t o e t r e o , s i n o q u e obedece u n o s c r i t e r i o s T a n t o e n M f 10,26 c o m o e n Le 12,2 la frase N a d a h a y o c u l t o q u e n o
externos. sea d e s c u b i e r t o , n i n a d a secreto q u e n o l l e g u e a s a b e r s e q u e d a a l p r i n c i -
p i o d e u n a serie de c o n s i d e r a c i o n e s e s c a t o l g i c a s , p o r l o q u e nos d a la sen-
C i l b e r t R y l e (+1976) c o m p a r t e c o n W i t t g e n s t e i n s u crtica a l d u a l i s m o
s a c i n d e q u e estas cosas solo se s a b r n a l f i n a l d e la h i s t o r i a . Pero c o m o
cartesiano de e s p r i t u (res cogitans) y m a t e r i a (res extensa), l l a m n d o l o el
pasa c o n t o d o s los logia d e Jesucristo, su l u g a r en los e v a n g e l i o s s e g u r a -
d o g m a d e l f a n t a s m a d e n t r o de la m q u i n a . Para h a b l a r d e procesos
m e n t e n o t i e n e n a d a q u e v e r c o n s u l u g a r e n su h i s t o r i a t e r r e n a . L o q u e se
m e n t a l e s se necesita[n] c r i t e r i o s d e f n i t o r i o s e x t e r n o s q u e p o n g a n e n r e l a -
pretende ocultar queda manifiesto, incluso aunque hagamos lo posible p o r
c i n el estado m e n t a l c o n m a n i f e s t a c i o n e s de c o n d u c t a . " " Esta m a n e r a d e
o c u l t a r l o . L a r e p e t i c i n r i t u a l nos a y u d a a creer, a sentir, y e n el f o n d o a
c o m p r e n d e r l o i n t e r i o r nos hace v e r q u e l o m e n t a l se m a n i f i e s t a nece-
ser c r i s t i a n o s . Esta es la r a z n p o r la q u e la I n s t r u c c i n Redemptionis Sacra-
s a r i a m e n t e e n el c u e r p o . N o se t r a t a d e dos m u n d o s q u e c o r r e n p a r a l e l o s :
mentum (2004) d e c a : L a s p a l a b r a s y los r i t o s litrgicos s o n e x p r e s i n fiel,
R y l e acepta la existencia de procesos m e n t a l e s e n t e n d i d o s e n t r m i n o s
m a d u r a d a a l o l a r g o de los siglos, de los s e n t i m i e n t o s d e C r i s t o y n o s ense-
de d i s p o s i c i n a la c o n d u c t a , p e r o n i e g a q u e e x i s t a n procesos m e n t a l e s
a n a tener los m i s m o s s e n t i m i e n t o s q u e l; c o n f o r m a n d o n u e s t r a m e n t e
e n t e n d i d o s c o m o pertenecientes a u n m u n d o c o m p a r a b l e c o n el m u n d o d e
c o n sus p a l a b r a s , e l e v a m o s a l S e o r n u e s t r o c o r a z n ( n m . 5). N o c o n -
los procesos fsicos.""
f o r m a m o s u n a especie d e s e g u n d o ser q u e v i v e e n n u e s t r o i n f e r i o r , s i n o
P o d e m o s pensar q u e cosas c o m o los s e n t i m i e n f o s , en t a n t o e n c u a n t o
q u e c o n f o r m a m o s n u e s t r a existencia a la s u y a . E l c o r a z n n o es m s q u e
q u e n o los e x p r e s e m o s , c o n s t i t u i r a n entonces u n a p r u e b a d e q u e existe ese
u n m s c u l o ; s u u s o m e t a f r i c o es p r e c i s a m e n t e eso, u n i n t e n t o d e s u s t i t u i r
a l g o i n t e r i o r q u e n o es s u s c e p t i b l e d e ser c o n o c i d o . Pero esto t a m b i n es
lo q u e seria el yo p o r m e d i o d e u n a a l u s i n a a l g o i n d i s p e n s a b l e p a r a v i v i r .
u n a q u i m e r a , n o solo e n el caso de los estados e m o c i o n a l e s q u e se p r o l o n -
gan en e l t i e m p o , s i n o t a m b i n e n el caso d e los s e n t i m i e n t o s concretos, las
reacciones e m o c i o n a l e s a cosas v i s t a s u o d a s . E n c r i m i n o l o g a se hace u s o 5. E L FANTASMA DENTRO D E LA MQUINA
d e i n s t r u m e n t o s - e l m s c o n o c i d o es el p o l g r a f o - n o p a r a conocer s i n m s
La m e n t e d e l rito es l o m i s m o q u e la m e n t e d e l h o m b r e , u n a
m a n e r a d e h a b l a r acerca d e i n t e n c i o n e s y deseos, p e r o e n e l f o n d o n o
p o d e m o s saber o t r a cosa sobre e l r i t o o sobre el h o m b r e m i s m o s i n o l o
51 Investigaciones filosficas, 1,159.
52 Investigaciones filosficas, 1,151 (b). c o n t e m p l a m o s en s u a c t u a r h i s t r i c o . C o m o pasa c o n a p l i c a r la c r i s t o l o g i a
53 Entender una oracin significa entender u n lenguaje. Entender u n lenguaje a la a n t r o p o l o g a d e f o r m a s i m t r i c a , a q u sucede l o m i s m o c o n la a p l i c a -
significa dominar una tcnica: Investigaciones filosficas, 1,199.
54 Investigaciones filosficas, I , 221.
55 J. HIERRO-PESCADOR, Filosofa de la mente y de la Ciencia cognitiva, M a d r i d : A k a l 57 U n resumen sobre las lneas generales de esta cuestin: ct. J. A . A N T A , Detec-
2005, 61. cin del engao: Polgrafo vs Anlisis verbo-corporal, Quadernos de Crimino-
56 J. HIERRO-PESCADOR, i b i d . , 24s. loga 19 (2012) 36-46.
134 4. La mente cid rito 135

cin de cierta t e o l o g a t r i n i t a r i a con la a n t r o p o l o g a . Esta es u n a t e n d e n c i a c o m o m u c h o p u e d e ser i n t e r p r e t a d o c o m o a q u e l l o q u e se niega a r e v e l a r


de la t e o l o g a o c c i d e n t a l q u e c o m i e n z a c o n san Agustn,"" p e r o q u e t i e n e d e f o r m a explcita p e r o q u e , c o n d u c t u a l o c o r p o r a l m e n t e , sale a la l u z .
una serie d e concreciones q u e parecen n o estar d i r e c t a m e n t e r e l a c i o n a - Pero h a y o t r o p r o b l e m a s a c r a m e n t a l d e m a y o r e n v e r g a d u r a . El m i s -
das. M e r e f i e r o a la f a m o s a frase sobre la i d e n t i f i c a c i n e n f r e la T r i n i d a d t e r i o ya n o s e r i a n las i n t e n c i o n e s y deseos, s i n o l o d i v i n o : n o el a l m a , s i n o
e c o n m i c a y la T r i n i d a d i n m a m e n t e ( K . Rahner)."" A n t e su identificacin el m i s m o D i o s . Esta c u e s t i n c o m i e n z a c o n los g n s t i c o s y t i e n e c o n e x i o -
s i m t r i c a h u b o u n a r e a c c i n e n c o n t r a , p u e s D i o s debe ser m s g r a n d e e nes c o n la c r i s t o l o g i a : el h o m b r e espiritual (pneumtico) t e n d r a u n a chispa
i n s o n d a b l e q u e l o q u e m u e s t r a en la c r e a c i n o en la h i s t o r i a . " " A l m a r g e n d e l o d i v i n o e n su i n t e r i o r . L a a m p l i a c i n d e l c o n c e p t o sacramento a cual-
de esta c u e s t i n , es e v i d e n t e q u e n o p u e d e ser el caso d e l h o m b r e : l o q u e q u i e r r e a l i d a d , e s p e c i a l m e n t e a los h o m b r e s , es u n reflejo de esta tesis
es se refleja e n s u actuar, ya sea p o r m e d i o de actos o p o r m e d i o de reaccio- g n s t i c a q u e , p o r o t r o l a d o , h u n d e sus raices e n el p e n s a m i e n t o p a g a n o
nes e m o c i o n a l e s . N o h a y n a d a o c u l t o q u e l l e g u e a revelarse. N o obstante, g r e c o - r o m a n o . Si C r i s t o era el r o s t r o de Padre, a h o r a l o seran t o d o s los
a l g o m s p r e o c u p a n t e seria la a p l i c a c i n de u n a t e o l o g a s a c r a m e n t a l a la c r i s t i a n o s , sin i m p o r t a r la a b i s m a l d i f e r e n c i a entre el H i j o y los h i j o s -
a n t r o p o l o g a , e n t e n d i e n d o a la p r i m e r a desde la d u a l i d a d q u e se h a h e c h o a d o p t a d o s - p o r el b a u t i s m o . S i g u i e n d o el p e n s a m i e n t o i l u s t r a d o , a h o r a
clsica d e s d e el s i g l o v de m i s t e r i o ( c o m o r e a l i d a d q u e n o se ve) y sacra- t o d o s los seres h u m a n o s c o m p a r t i r a n esa r e a l i d a d " " . L a p a r t i c i p a c i n e n
m e n t o ( r e a l i d a d q u e se ve)."' E l m i s t e r i o d e D i o s , r e v e l a d o a l o l a r g o de el ser d e D i o s , c u e s t i n d e p o r si m e t a f s i c a , n o e n t r a a u n a c o n n o t a c i n
los siglos, n o se p u e d e c o m p a r a r a u n s u p u e s t o m i s t e r i o d e l h o m b r e , q u e m o r a l : hasta e n el i n f i e r n o h a b i t a D i o s (cf. Sal 138,8) y n o p o r e l l o es m e n o s
i n f i e r n o . " " L a p o s e s i n d i a b l i c a , p o r p o n e r u n e j e m p l o , n o consiste e n q u e
h a y dos h a b i t a n d o e n u n m i s m o l u g a r . L a e x p u l s i n es u n a f o r m a d e
58 Con clara conciencia de la infinita distancia que separa al hombre de Dios, la h a b l a r : de l o q u e se t r a t a es d e l i b e r a r a a l g u i e n ( c o r p o r a l y e s p i r i t u a l a la
teologa occidental, a partir de san Agustn, ha usado preferentemente la com- vez) q u e se e n c u e n t r a bajo el i n f l u j o / d o m i n i o d i r e c t o de u n ser e s p i r i t u a l
paracin de la vida interna de la mente humana para aproximarse de algn
maligno"*.
modo al misterio de la fecundidad interna de la vida divina. La teologa orien-
tal ha sido ms reacia al uso de imgenes, por la tendencia a poner de relieve
el carcter inefable y misterioso de Dios y su vida trinitaria: L. L A D A R I A , El
Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Salamanca: Secretariado T r i n i - 62 El procedimiento de A a B y a C cae de forma casi matemtica: As pues, el
tario 2000, 246. La forma que tiene san Agustn de comprender la memoria, liombre, el hermano, es la visibilizacin de Dios, de su encarnacin y de su
inteligencia y voluntad tiene serios problemas a la hora de armonizarse con lo presencia en el mbito de lo visible. Y el amor interhumano es, en consecuen-
que hoy sabemos de ellas. Su aportacin es ms bien metafrica. De ah que cia, la presencializacin de la gloria del amor divino. En otras palabras: el
diga Ladaria que no se trata evidentemente de una doctrina vinculante, y no hombre realizar su ser sacramental como ser de Dios y en Dios, cuando de
se puede decir que hoy sea m u y seguida por la teologa catlica: ibd., 249. cabida en l al amor. El hombre es la imagen de la Imagen: A . FERRNDIZ, La
59 Ct. G . MLLER, Dogmtica. Teora y prctica de la teologa, Barcelona: Herder teologa sacramental desde una perspectiva simblica en los telogos espaoles del pos-
2009, 464-467. concilio, Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica 2004, 147. Pero entre copia
60 Ct. L. L A D A R I A , ibd., 31-39. y copia no hay relacin con el original. O lo que es lo mismo, se abusa aqu
61 Los escritores posteriores a san Agustn - c o n algunas excepciones, con san del principio de la analoga para introducir u n criterio de identidad que es
Len M a g n o - tendieron a designar con el vocablo mysterium la realidad irreal. Por otro lado, se olvida de la teologa del pecado como destruccin de
secreta presente en los ritos del culto (el misterio de Cristo, significado del esa imagen.
sacramento), mientras reservaron el trmino sacramentum para referirse al 63 Cuando se habla de lugares o momentos de la historia como lugares en los
signo visible (el significante o signo del misterio de Cristo): C. ROCCIIETTA, que Dios estaba ausente se trata de una licencia del lenguaje o, ms bien,
Sacramentara fondamentale, Bologna 1990, citado en J. L . GUTIRREZ M A R T N , de la incompatibilidad entre unos actos y el hecho de que Dios - o los dioses,
Belleza y misterio. La liturgia, vida de la Iglesia, Pamplona: Eunsa 2006, 29. Esto en el politesmo- se abstenga de actuar suspendiendo las leyes naturales y/o
se refleja en la manera de abordar la teologa como 'misterio': la economa histricas.
implica necesariamente una teologa, es decir, una reflexin sobre la revela- 64 La gradacin de la participacin en Dios es u n concepto que empieza con
cin del misterio mismo de Dios del cual depende completamente la historia san Agustn y la idea de inhabitacin: As como no est ausente de aquel en
salvifica: G . R I C H I , Teologa del misterio. El pensamiento teolgico de Marie-Joseph quien no habita, y est integro y presente aunque el hombre no lo posea, asi
Le Gillou O. P., M a d r i d : Encuentro 2000, 88. est ntegro y presente en aquel en quien habita, aunque este no lo posea total-
136 -1. La mente del rito 137

N o s o m o s m i s t e r i o s e n c e r r a d o s en s a c r a m e n t o s : as c o m o el a l m a p r o c l a m a d o s . " " D e a h q u e l a o r a l i d a d e s t s i e m p r e p o r e n c i m a d e la tex-


d e C r i s t o n o era su d i v i n i d a d - c o m o p e n s a b a A r r i o (+336)-,"" asi t a m p o c o tualidad:
n u e s t r a a l m a es u n ente e n c e r r a d o en u n a p r i s i n d e carne."" Esta f o r m a ...El texto litrgico como u n t o d o n o est por encima de sus representa-
m o d e r n a de c o m p r e n d e r l a e s p i r i t u a l i d a d d e l h o m b r e trae c o n s i g o u n a ciones orales, lo que sugiere que, m s que tener u n a presencia u n l v e r -
serie d e p r o b l e m a s a la h o r a n o solo d e e n t e n d e r los s a c r a m e n t o s , sino salizada, es indisociable de sus repetidas manifestaciones orales a lo
t a m b i n la r e a l i d a d eclesial y h u m a n a . largo d e l t i e m p o . N i es anterior a sus puestas en acto, v i v i d a s y d i v e r -
sas, n i d i f i e r e de ellas.""

6. E L MISTERIO PROCLAMADO
El t e x t o l i t r g i c o , i n e r t e , p u e d e h a c e r n o s creer e n u n a especie d e
esencia u l t r a t e r r e n a , m e t a f s i c a , d o n d e residira e l ser de la l i t u r g i a . Pero
D e s d e estos p r e s u p u e s t o s la t e o l o g a litrgica c o n t e m p o r n e a se v a es e n l a p r o c l a m a c i n c o n los labios d e la te q u e p r o f e s a m o s d o n d e se hace
d a n d o c u e n t a de q u e la p r e t e n s i n de crear u n s i s t e m a t e o l g i c o i n d e - r e a l i d a d y se m u e s t r a c l a r a m e n t e la te. L o m i s m o se p u e d e d e c i r de la l i t u r -
p e n d i e n t e d e l r i f o est a b o c a d a a l fracaso. Se p o d r a d e c i r q u e l a t e o l o g a gia e n su c o n j u n t o , d o n d e los textos, p r o c l a m a d o s o c a n t a d o s , e x p r e s a n l o
l i t r g i c a h a t e n i d o u n g i r o m a t e r i a l i s t a . L a i n c a p a c i d a d de las t e o l o g a s q u e d e c i m o s creer.
d e t i p o e s c o l s t i c o p a r a c o m p r e n d e r y e x p l i c a r la a c c i n litrgica en t o d a La p r e c e d e n c i a d e l t e x t o sobre l a p r o c l a m a c i n es o t r a f o r m a e q u i v o -
s u a m p l i t u d h a s i d o u n a de las p r i n c i p a l e s r a z o n e s d e este g i r o : el o b j e t o cada d e expresar la s u p u e s t a p r e c e d e n c i a d e l o e s p i r i t u a l sobre l o cor-
p r o p i o d e la t e o l o g a litrgica es la e l a b o r a c i n r e f l e x i v a y cientfica sobre p o r a l , l o i n t e r i o r sobre l o e x t e r i o r , etc. Pero seria u n e r r o r p e n s a r q u e se
el Mysterium c e l e b r a d o e n c u a n t o c e l e b r a d o . " " Esto s i g n i f i c a , e n p r i m e r t r a t a d e u n l i m i t a d o f e n m e n o t e o l g i c o . S i n m e n o s p r e c i a r los p o s i b l e s
l u g a r , q u e el e s t u d i o l i t r g i c o n o es s i n n i m o d e n e c r o l o g a . " " P o r e l l o , los indicios de u n origen griego a n t i g u o - s i bien u n poco f u g a z - , lo cierto
e s t u d i o s e u c o l g i c o s , a u n q u e p u e s t o s e n p r i m e r l u g a r hace m e d i o s i g l o es q u e e l o r i g e n o c c i d e n t a l de la l e c t u r a m e n t a l es u n s n t o m a a tener e n
e n u n g i r o b i b l i s t a - e x e g t i c o , s i e m p r e s e r n s e c u n d a r i o s . Las f u e n t e s n o cuenta. D e n t r o de u n a visin dualista del h o m b r e c o m o alma y cuerpo
s o n p r o p i a m e n t e los textos, s i n o las celebraciones l i t r g i c a s e n las q u e s o n i n d e p e n d i e n t e s e n t r e si, e l d e s a r r o l l o de la o r a c i n m e n t a l se a s o c i c o n la
f o r m a de u n i r lo verdaderamente h u m a n o con Dios."' Junto a ello per-
verta el s e n t i d o d e la r e l a c i n c o n D i o s : y a n o era necesario q u e d o s o tres
e s t u v i e r a n r e u n i d o s en n o m b r e d e C r i s t o . La i n m e d i a t e z i n d i v i d u a l e n el

mente: Epstola 187, 6,18. Pero este concepto es, en realidad, u n sinnimo de 69 Por ello Segu ofrece una definicin de fuente/libro litrgico que es din-
pertenencia a la Iglesia, pues toda la reflexin de san Agustn gira en torno mica: Las fuentes para estudiar cualquier liturgia cristiana son sus libros.
a la trase de san Pablo de que somos templos del Espritu por el bautismo: Por tanto, u n libro litrgico es aquel que sirve para celebrar u organizar el
Porque no pertenecen al templo de Dios los que conocindole no le glorifica- culto eclesial: G. SEGU, Iniciacin a las fuentes de la liturgia romana. Los libros
ron n i dieron gracias como a Dios; y, en cambio, pertenecen al templo de Dios litrgicos romanos anteriores al concilio de Trento, Barcelona: Centre de Pastoral
los nios santificados con el sacramento de Cristo, regenerados en el Espritu Litrgica 2014, 11. U n libro litrgico no es una coleccin de textos, sino u n
Santo, quienes por su edad sin duda no pueden conocer a Dios: ibid., 6, 21. medio que sirve - o sirvi- para celebrar el misterio de Cristo, el misterio del
Cf. ibd., 8, 26. culto cristiano.
65 Cf. A G U S T N , Epstola 187, 2, 4. 70 Pickstock agrega una segunda consecuencia de la textualidad litrgica que
66 La forma moderna de comprender al espritu hace de l un sinnimo de coincide con el tema que estamos desarrollando, la relacin entre lo interior
mente y lo define como opuesto a la materia. Desde este punto de vista resulta y lo exterior: La segunda consecuencia de la textualidad de la liturgia tiene
imposible unir lo espiritual con lo corporal: J. GRANADOS, Teologa de la carne: que ver con la nocin de purificacin y de la dicotoma interior-exterior, que
el cuerpo en la historia de su salvacin. Burgos: M o n t e Carmelo 2012,110. se puede utilizar para cualificar la caracterizacin que Derrida hace de la ora-
67 A . BERLANGA, Liturgia y Teologa. Del dilema a la sntesis, Barcelona: Centre de lidad, basada en la prelacin metafsica de lo interior como espiritual y puro:
Pastoral Litrgica 2013, 285. C. PICKSTOCK, Ms all de la escritura. La consumacin litrgica de la filosofa, Bar-
68 ...la materialidad del libro [litrgico] interesa solo en cuanto que hace posi- celona: Herder 2005, 288.
ble la celebracin: A . BERLANGA, ibid., 291. 71 Ct. S. M A R S I L I , Los signos del misterio de Cristo, 430s.
4. La mente del rito
138
139

acceso a D i o s es la q u i m e r a q u e se i m p o n e . D e h e c h o , y a n o era necesario o d o p o r t o d o s , m e d i a ( p r e s b i t e r i o ) , baja ( m i n i s t r o s asistentes) y secreta"",


p r o n u n c i a r p a l a b r a a l g u n a . D e la pietas r o m a n a a n t i g u a e n la q u e e l o r a n t e q u e n o es u n a l e c t u r a / o r a c i n silenciosa s i n o u n a la r e c i t a c i n d e u n t e x t o
no solo o r a b a s i n o q u e antes se p r e s e n t a b a ante l a d i v i n i d a d r e c o r d n d o l e q u e solo l o escucha q u i e n l o reza."" S i n e m b a r g o , la o r a c i n m e n t a l se c o n -
q u i n era, s u t a m i l i a y o c u p a c i n , a h o r a solo q u e d a el s i l e n c i o y la s o l e d a d . v i e r t e e n la m e d i d a d e la o r a c i n , d e j a n d o d e tener u n e l e m e n t o e x t e r i o r
El n a c i m i e n t o d e la o r a c i n m e n t a l p r o p i a m e n t e d i c h a c o i n c i d e c o n u n a q u e v e r i f i q u e su o b j e t i v i d a d . L a s u p u e s t a v o z d e D i o s e n n u e s t r o i n t e r i o r
n u e v a t o r m a d e leer a la q u e h o y estamos h a b i t u a d o s : se m e z c l a c o n n u e s t r o s c a p r i c h o s . D e ah q u e san I g n a c i o d e L o y o l a (+1556)

En el m u n d o clsico, en la E d a d M e d i a , y hasta los siglos x v i y x v i i , la t e n g a q u e establecer m e c a n i s m o s e n c o n t r a d e esa creativa i m a g i n a c i n


lectura implcita, pero efectiva, de numerosos textos es u n a oralizacin, p o r m e d i o d e la c o n f r o n t a c i n o b j e t i v a c o n e l ser eclesial."" D e h e c h o , t o d a -
y sus lectores son los oyentes de una v o z lectora. A l estar esa lectura via e n l e n c o n t r a m o s cierta p r e c e d e n c i a d e l o o r a l sobre l o m e n t a l " " , q u e
d i r i g i d a a l o i d o tanto como a la vista, el texto juega c o n las formas q u e d a r i n v e r t i d a c o n san Francisco d e Sales (+1622).""
y frmulas aptas para someter l o escrito a las exigencias propias d e l El d i l o g o m e n t a l se c o n v i e r t e , i n c l u s o e n el i m a g i n a r i o c o n t e m p o -
lucimiento oral."" r n e o , e n el p a r a d i g m a d e la o r a c i n . Si e n la Sagrada E s c r i t u r a l a o r a c i n
A u n q u e los h i m n o s c r i s t i a n o s se a p a r t a r a n d e la retrica y las f o r m a s es u n d i l o g o q u e t o d o s o u n o s pocos p u e d e n c o n t e m p l a r / e s c u c h a r c o n
de la poesia l a t i n a , s i n e m b a r g o se observa e n los textos litrgicos u n a m a y o r o m e n o r d i f i c u l t a d , a h o r a n a d i e p u e d e saber si se o r a o se est l o c o .
especial a t e n c i n a s u p r o n u n c i a c i n . Per evanglica dicta deleantur nostra D e l o teatral a l o m e n t a l e n c o n t r a m o s e l v i n c u l o d e l a l o c u r a . E l cine r e l i -
delicta. Esta a t e n c i n a y u d a t a m b i n s u m e m o r i z a c i n . Pero la o r a l i d a d g i o s o d e las l t i m a s d c a d a s , a u n q u e deja q u e los hechos d e n te d e la v e r a -
n o solo es el f u n d a m e n t o s i n o l o n i c o q u e se c o n t e m p l a . E n las l i t u r g i a s c i d a d d e l dilogo entre el orante y Dios, m u e s t r a n a m p l i a m e n t e el u m b r a l
p a t r s t i c a s y m e d i e v a l e s n o existe la o r a c i n e n s i l e n c i o . C u a n d o se e x h o r t a entre la o r a c i n m e n t a l y la l o c u r a . E n Noah (2014) e n n i n g n m o m e n t o h a y
a los fieles a g u a r d a r s i l e n c i o - e l silentium facite d e la l i t u r g i a m o z r a b e
a n t e r i o r a la r e f o r m a - n o se t r a t a d e u n a f r m u l a retrica. E n r e a l i d a d se 75 Lo que se dice en secreto solo lo oye el Gelebrante, no los asistentes. Para ello
t r a t a d e u n a i n v i t a c i n a a b a n d o n a r las p l e g a r i a s i n d i v i d u a l e s p a r a escu- no basta la pronunciacin puramente mental, sino que se requiere la sensi-
char o p a r t i c i p a r d e la o r a c i n e n c o m n . Esta t o r m a d e o r a r e n v o z baja ble, articulada con la intervencin de los rganos de la voz: G. MARTNEZ DE
t i e n e s u e q u i v a l e n t e e n la t o r m a d e leer e n e l O c c i d e n t e m e d i e v a l , c o m o A N T O A N A , Manual de liturgia sagrada, M a d r i d : Cocuisa "1947, 449 (n. 395).
el z u m b i d o d e u n a abeja."" C o n u n n u e v o m o d e l o d e b i b l i o t e c a c o n c e b i d o 76 En contraste con el silentium facite del misal mozrabe pretridentino, el actual
misal cae sin reparos en la concepcin moderna de lectura/oracin mental: El
p o r las r d e n e s m e n d i c a n t e s , la l e c t u r a e n las b i b l i o t e c a s pasa a ser u n a lec-
sacerdote, inclinado ante el altar, ora en silencio. Puede decir en secreto esta u
t u r a m a r c a d a p o r e l s i l e n c i o : s i l e n c i o s o era el acceso a l l i b r o , t i b i a m e n t e
otra oracin apropiada: M H M , I , Ordinario de la misa, nm. 2. Nos encontra-
p e r t u r b a d o p o r e l t i n t i n e o d e l a cadena q u e l o a t a a l b a n c o ; silenciosa era mos ante el heclro -inslito en la historia de los libros litrgicos impresos- de
la b s q u e d a d e autores y ttulos e n u n c a t l o g o q u e se p o d i a c o n s u l t a r s i n dar a elegir una oracin apropiada no contenida en el libro litrgico nos
a y u d a ; silenciosa, y a q u e se r e a l i z a b a s o l a m e n t e c o n la v i s t a , era la l e c t u r a indica cmo el gesto prescinde de la oralidad, cuestin completamente ajena
al m i s m o t i e m p o i n d i v i d u a l y c o m n . " * a la tradicin hispano-galicana de acompafiar gestos singulares con oraciones
descriptivas.
C o m o era d e esperar, la l i t u r g i a c o n s e r v s u i m p r o n t a o r a l i n c l u s o e n 77 Es necesario que todas cosas, de las cuales queremos hacer eleccin, sean
la p r o c l a m a c i n silenciosa. H a s t a l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o xx los m a n u a - indiferentes o buenas en s, que m i l i t e n dentro de la santa madre Iglesia jerr-
les d e c e r e m o n i a s r e c o r d a r n l o s t i p o s d e v o z e n la l i t u r g i a : alta, p a r a ser quica, y no malas n i repugnantes a ella: Ejercicios espirituales, nm. 170.
78 Como en todos los ejercicios siguientes espirituales usamos de los actos del
entendimiento discurriendo y de los actos de la voluntad afectando; adver-
tamos que en los actos de voluntad cuando hablamos vocalmente o mental-
mente con Dios nuestro Seor o con sus santos, se requiere de nuestra parte
72 G . CAVALLO - R. GHARTIER, Historia de la lectura en el mundo occidental, M a d r i d : mayor reverencia que cuando usamos del entendimiento entendiendo: Ejer-
Taurus 2004, 20. cicios espirituales, nm. 3. Vemos que diferencia de lo mental/oral que estara
73 G . C A V A L L O - R. GHARTIER, ibd., 38. en u n plano superior a la reflexin.
74 G . G A V A L L O - R. GHARTIER, ibd., 41s. 79 Cf. Introduccin a la vida devota, I I , 1, 2.
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constancia de las p a l a b r a s d e D i o s , s i n o q u e t o d o se t r a t a de sueos."" Ese


m i s m o a o , Exodus: Gods and Kings (2014) d e s a r r o l l a el m i s m o esquema,
solo q u e e n este caso el m e n s a j e r o a l q u e v e M o i s s aparece a los ojos
d e l espectador c o m o r e a l , a u n q u e n i n g n o t r o l o v e . Estas m a n e r a s d e c o n -
cebir la o r a c i n m e n t a l n o s o n n u e v a s , s i n o q u e se o b s e r v a n y a e n el cine
e s p e c f i c a m e n t e religioso."* A u n q u e p u d i e r a parecer u n a m e r a e x p r e s i n
d e l escepticismo c o n t e m p o r n e o , los o t r o s p l a n t e a m i e n t o s p r o p i a m e n t e
r e l i g i o s o s d e estas obras c i n e m a t o g r f i c a s m u e s t r a n c o n c l a r i d a d q u e se
trata d e u n a c r i t i c a c o n s t r u c t i v a a u n a m a n e r a de c o n c e b i r la o r a c i n . A n t e
el s i l e n c i o de D i o s q u e t a n t o p r e o c u p a a l h o m b r e m o d e r n o solo q u e d a r a Captulo 5
u n a v o z i n t e r i o r q u e n o se sabe si p r o c e d e d e E l o es u n m e r o r e f l e j o de
n u e s t r o s deseos. Pero el d i l o g o c u l t u a l e n las t r a d i c i o n e s religiosas a n t i -
guas, l o m i s m o q u e e n el c r i s t i a n i s m o hasta la devotio moderna, se caracteri- ES JUSTO Y D I G N O
zaba p o r ser u n a cuestin h i s t r i c a - c o r p o r a l : el o r a n t e p e d i a a la d i v i n i d a d ,
c o n las m a n o s e x t e n d i d a s , a q u e l l o q u e deseaba. L a d i v i n i d a d r e s p o n d a en
el t r a n s c u r s o d e la h i s t o r i a y el g o b i e r n o d i v i n o sobre la c r e a c i n . I n c l u s o La m e n t e d e l r i t o litrgico n o s ofrece u n e l e m e n t o o b j e t i v o a l c u a l
la m i s m a o r a c i n o r a l era e n ocasiones u n a p e t i c i n d e p e r m i s o y a u x i l i o c o n f r o n t a r nuestras ideas. S i n e m b a r g o , las t r a d u c c i o n e s recientes d e los
respecto a a l g o q u e se i b a a hacer. M i e n t r a s q u e la o r a c i n m e n t a l a s u m e textos litrgicos v i e n e n a c o m p a a d a s d e las esperadas t r a i c i o n e s . S i e m -
u n a p a s i v i d a d o r a n t e , la o r a l i d a d c u l t u a l a n t i g u a n o hacia d i s t i n c i o n e s p r e m e h a s o r p r e n d i d o q u e en el protocolo d e los p r e f a c i o s , el c o n o c i d s i m o
e n t r e los deseos y los actos. U n e j e m p l o de e l l o s o n las g u e r r a s en las q u e t e x t o l a t i n o q u e casi s i e m p r e s i r v e de incipit {Ver dignum et iustum est) se
se p e d a el a u x i l i o d i v i n o . C u a n d o leemos p o r e n c i m a los textos b b l i c o s t r a d u z c a c o m o En verdad es justo y... n e c e s a r i o ? Q u i z s esta t r a d u c c i n , s i n
parece q u e c o n la sola o r a c i n ya estaba t o d o h e c h o . Pero c u a n d o los a u t o - o l v i d a r las s u s t i t u c i o n e s d e la l i t u r g i a d e o r d e n a c i n p r e s b i t e r a l , sea la q u e
res sagrados i n s i s t e n e n q u e si D i o s n o est de n u e s t r a p a r t e el fracaso est m u e s t r e d e t o r m a p a l p a b l e la escasa v o l u n t a d d e e n t e n d e r l o q u e es digno
a s e g u r a d o n o s i g n i f i c a q u e la o r a c i n sea u n a especie de acto mgico."" y l o q u e s i g n i f i c a la dignidad. Si e n los c a p t u l o s a n t e r i o r e s h e m o s h a b l a d o
- o m e j o r d i c h o , h e m o s d e j a d o h a b l a r a p e n s a d o r e s q u e d i c e n - q u e la d i g -
n i d a d n o es a l g o i n n a t o s i n o a l g o q u e se concede - y a sea p o r el Estado o
p o r la I g l e s i a - , e n el caso d e la d i g n i d a d d e D i o s p o d e m o s pensar q u e se
t r a t a d e u n a e x c e p c i n . Pero n o es asi: la d i g n i d a d se la c o n c e d e l m i s m o ,
a u t o r d e t o d a s las dignidades. La s u s t i t u c i n del ' d i g n o ' p o r el 'necesario'
80 En el primer sueo, la mujer de No le pregunta si l le ha hablado. No res- es t a m b i n o t r a m u e s t r a d e la i d e o l o g a t e o l g i c a t a n m o d e r n a e n la q u e
ponde que cree que si. En cambio, en el texto bblico (cf. Gn 6,13-21) el dilogo
n o cabe o t r a cosa q u e ser c r i s t i a n o , es decir, reconocer q u e solo se le p u e d e
es explcito.
d a r gracias a D i o s y n o cabe o t r a a c t i t u d . Pero los ateos, los a g n s t i c o s y
81 La historia de Abrahn en Tlte Bible: In the Beginning (1966) conjuga la voz de
Dios con lo que seria el pensamiento de Abrahn en la primera escena. A l los politestas n o d a n gracias a D i o s , s i e m p r e y e n t o d o l u g a r . D e h e c h o ,
principio Abrahn repite la voz de Dios, pero luego habla solo. Esta forma de n o l o hacen. Esto se debe a q u e n o r e c o n o c e n q u e D i o s es, es U n o y q u e de
concebir la revelacin de Dios juega con esa forma posmoderna de contemplar p a s o es d i g n o . Pensar l o c o n t r a r i o es r e d u c i r a los n o creyentes a l estatus
la oracin mental, donde no se sabe dnde hay dilogo y dnde comienza la m e r a m e n t e c r e a t u r a l , q u e s e g n l o e n t i e n d e la t e o l o g a d e la c r e a c i n m s
locura. clsica, d a n g l o r i a a D i o s s i e n d o l o q u e s o n . S i n e m b a r g o , esa d o c t r i n a teo-
82 Sin olvidar el carcter mtico que adoptan las narraciones, obviando detalles,
lgica es u n a m a n e r a p o c o c o m p r o m e t i d a y e n el f o n d o ilgica d e a f r o n t a r
la misma accin cultual se puede concebir como estrategia blica. A s i se inter-
el h e c h o d e q u e los a n i m a l e s n i r e c o n o c e n la d i v i n i d a d n i le r i n d e n c u l t o .
preta la calda de Jeric por Josu: cf. C. HERZOG - M . G I C H O N , Batallas de la
Biblia, Barcelona: Ariel 2003, 60-63.