J.

Alberto Soggin

NUEVA
HISTORIA DE ISRAEL

De los orgenes a Bar Kochba

escle D Br u:w_-=--- -
 La Historia de Israel de J. Alberto Soggin se distingue por su constante
atencin a todos los aspectos. dela historia de Israel, desde los factores polti-
cos y econmicos, desde las caractersticas geogrficas y topogrficas, hasta la
interpretacin religiosa y teolgica. El captulo metodolgico sobre la historio-
grafa de Israel, que completa la parte introductoria, constituye una novedad
por su amplitud y su claridad, y se ampla hasta incluir una presentacin de
todas las Historias de Israel publicadas hasta la actualidad. Esta Historia
empieza con la poca de J?avid, primer periodo histrico del que podemos
tener una docu}l'lentacin ms o menos fidedigna; una vez concluida la exposi-
cin del reino t,mificado bajo David y Salomn, el autor se remonta a las tradi-
ciones relativas al nacimiento de Israel, el llamado periodo patriarcal, el
xodo, la instalacin en Canan y la poca de los Jueces. A continuacin com-
pleta la presentacin de las monarquas de Israel y de Jud en siglos sucesivos,
para hablar despus del destierro y de las sucesivas vicisitudes que desembo-
caron en la catstrofe de la ltima y desesperada resistencia ante la ocupacin
romana. Dos apndices, elaborados por conocidos especialistas (D. Conrad y
H. Tadmor) y dedicados a la arqueologa sirio-palestina y a la cronologa del
periodo monrquico, hacen ms evidente la utilidad de esta nueva Historia de
Israel.
J. Alberto Soggin (Lucca 1926) es profesor de Lengua y Literatura
Hebraica en la Universidad de Roma y ha impartido clase en las Universida-
des de Buenos Aires, Princeton y Cambridge. Es miembro del comit de
redaccin de las revistas "Vetus Testamentus" y "Henoch" y autor de numero-
sos estudios sobre la lengua, la arqueologa y la teologa veterotestamentaria.

Biblioteca Manual Descle 14

 NUEVA
HISTORIA DE ISRAEL
 Biblioteca Manual Descle J. ALBERTO SOGGIN

l. LA BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS. Introduccin general a la Sagrada

Escritura, por Valerio Mannucci. (5 edicin)
2. SENTIDO CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO, por Pierre Grelot
3. BREVE DICCIONARIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA, por Paul Christophe
4. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN I, por Joseph Moingt
5. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN II, por Joseph Moingt
6. EL DESEO Y LA TERNURA, por Erich Fuchs
7. EL PENTATEUCO. Estudio metodolgico, por R. N. Whybray
8. EL PROCESO DE JESS. La Historia, por Simn Lgasse
9. DIOS EN LA ESCRITURA, por Jacques Briend
10. EL PROCESO DE JESS (II). La Pasin en los Cuatro Evangelios, por Simn
NUEVA
Lgasse
HISTORIA DE ISRAEL
11. ES NECESARIO AN HABLAR DE RESURRECCIN? Los datos bblicos
por Marie-mile Boismard
De los orgenes a Bar Kochba
12. TEOLOGA FEMINISTA, por Ann Loades (Ed.) Con dos apndices de
13. PSICOLOGA PASTORAL. Introduccin a la praxis de la pastoral curativa, Diethelm Conrad y Haim Tadmor
por Isidor Baumgartner
14. NUEVA HISTORIA DE ISRAEL, por J. Alberto Soggin

DESCLE DE BROUWER
BILBAO
Ttulo de la edicin original:
STORIA D'ISRAELE
Paideia Editrice, Brescia, 1984

Traduccin castellana: Victor Morla

Ilustracin de cubierta:
Detalle de "LA CONSTRUCCIN DE LA TORRE DE BABEL",
PIETER BRUEGEL "EL VIEJO", 1563

A la Universidad Hebrea de Jerusaln

que, durante el ao acadmico 1982-83,
me ha ofrecido en su Instituto de Estudios Avanzados
tranquilidad, espacio, tiempo y colaboracin
sin los que no habra sido posible escribir este libro.

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A. 1997

C/Henao, 6 - 48009 BILBAO

Printed in Spain
ISBN: 84-330-1243-6
Depsito legal: S.S. 844/97
Impreso en: ltxaropena, S.A. ZARAUTZ
 PREFACIO

Este trabajo nunca podra haber sido escrito sin una serie de cir-
cunstancias que lo han favorecido de diverso modo:

l. La invitacin que me curs la Universidad Hebrea de Jerusaln

(Institute for Advanced Studies) para ser miembro del Instituto durante
el ao acadmico 1982-83, y las numerosas facilidades con las que
hemos contado mis colegas y yo. El libro est dedicado a la Universidad
de Jerusaln.

2. El permiso para ausentarme temporalmente de mi ctedra de la

Universidad de Roma, que me fue concedido por el Rector Magnfico
tras or el parecer favorable del Consejo de la Facultad de Filosofa y
Letras, y la disponibilidad por parte de mis colegas del Instituto de
Estudios del Prximo Oriente (hoy Departamento de Estudios Orien-
tales) para sustituirme durante mi ausencia.

3. La acogida fraterna de la cole Biblique et Archologique Fran-

<;aise del convento de domnicos de San Esteban de Jerusaln, de cuya
magnfica biblioteca he podido gozar a mis anchas.

4. La colaboracin de mis colegas de la Facultad Valdense de

Roma.

Han sido muchos los colegas italianos y extranjeros que han dis-
cutido conmigo algunas partes importantes de este trabajo, dedicndome
amablemente su tiempo. Prefiero no tener que mencionarlos uno por
uno. Pero recuerdo especialmente a los de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, algunos de los cuales, aun manifestando claramente su dis-
conformidad con no pocos puntos expuestos en el libro, han sabido
llevar adelante el dilogo. Como deca el antiguo padre del Talmud:
qin' t sj<rfm tarbh }Jokmah, el celo (y quizs tambin ''los celos'')
de los estudiosos aumenta la sabidura.
 10 LA HISTORIA DE ISRAEL
El lector advertir con frecuencia, en algn momento, cierta des-
proporcin entre la atencin concedida a algunos elementos, cierta-
mente no de primera importancia, y la destinada a otros, obviamente
ms importantes. Pido disculpas al lector por anticipado: son cosas que
suceden con frecuencia, y que slo precisiones sucesivas podrn re-
dimensionar o incluso eliminar.
En el curso de este trabajo no he querido insistir en los libros
bblicos. Si algn lector tiene inters en ellos, le remito a mi Intro-
duzione all'Antico Testamento (Paideia, Brescia 3 1979; cuarta edicin
en preparacin). Le recuerdo al mismo tiempo que las bibliografas son
siempre selectas. Ser exhaustivos en este ltimo campo (que exige en
definitiva mencionar ttulo por ttulo) no slo significa llevar a cabo
un trabajo intil (existen numerosos estudios bibliogrficos a los que
puede recurrir el lector), sino tambin convertir el intento de escribir
una Historia en un elenco bibliogrfico que nada tendra que ver con
una Historia. De todos modos, he tratado de actualizar las bibliografas
hasta junio de 1983.
El trabajo se detiene en los acontecimientos del 74 y del 135 d.C.,
acontecimientos que desembocaron en la destruccin del hebrasmo en
Judea y en la dispersin de los supervivientes. Por lo que respecta a
la investigacin histrica, no me parece relevante el hecho de que no
pocos grupos consiguiesen quedarse en Tierra Santa, especialmente en
la llanura del Esdreln, en Galilea y en el altiplano meridional (presencia
de la que dan testimonio los restos de las bellsimas sinagogas des-
cubiertas en estas regiones): tras la destruccin del templo (nunca ms
reedificado) por obra de Tito y el fracaso de la revuelta de Bar Kochba,
el centro cultural y religioso hebreo en Palestina funcion de forma
muy reducida. Fue la dispora, a la que perteneca buena parte de la
Tierra Santa, la que acab constituyndose en elemento determinante.
Finalmente, el lector advertir tambin que, a partir de la poca de
los Macabeos, el discurso es cada vez ms sinttico y sobrio. En
realidad, tras el descubrimiento de los manuscritos de Qumrn en 1947,
pocas novedades pueden aportarse en este campo. En consecuencia, el
lector aficionado a los detalles puede recurrir a las historias de Israel
que tratan este perodo, especialmente: G. Ricciotti*, M. Noth*, A.H.J.
Gunneweg*, S. Herrmann*, J.H. Hayes- J.M. Miller*, J. Bright*, y
a las monografas indicadas en las bibliografas. Para dos temas alta-
mente especializados: la cronologa de la poca de los Reyes y la
arqueloga palestina, he pensado que deba servirme de la obra de
estudiosos especialmente competentes; se trata de los colegas H. Tad-
mor, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, y D. Conrad, de la Uni-
PREFACIO 11
versidad de Marburgo. Mientras que la colaboracin de este ltimo ha
sido escrita especficamente para este libro, el estudio del primero es
en realidad un captulo de la obra The World History of the Jewish
People, que me ha sido cedido gentilmente por la editorial Massada
Press de Jerusaln (la traduccin de ambos ensayos es ma). Finalmente
deseo dar las gracias a cuantos han puesto a mi disposicin fotografas,
diagramas y otros materiales, en parte inditos: al Departamento de
Antigedades del Estado de Israel, Jerusaln; al Hebrew Union College,
de Jerusaln (prof. A. Biran); a la Israel Exploration Society, de Je-
rusaln (pro f. N. A vigad) y al Instituto de Arqueologa de la Univer-
sidad de Tel Aviv (prof. R. Gophna).
Esta Historia deja sin resolver un problema de notables dimensio-
nes: las relaciones de los reinos de Jud e Israel (y luego slo de Jud)
con Asiria y despus Babilonia, y con Egipto. Nos encontramos frente
a una extraa relacin a tres bandas, que no consiguen aclarar las fuentes
de ninguna de las naciones mencionadas.
Si estoy en lo cierto, ni Isra~l ni especialmente Jud se vieron
totalmente libres del vasallaje, al menos nominal, respecto a Egipto.
Ciertamente hubo perodos en los que el poder egipcio parece haber
sido de hecho inexistente, pero sin que esto significase un menoscabo
de la situacin de derecho.
Contamos con una serie de intervenciones por parte de Egipto. Las
principales son: 1. la invasin de Sheshonq/Shishaq 1 a finales del
siglo X a.C.; 2. la del 701 a.C.; 3. la del609 a.C.; 4. la del600 a.C.;
y 5. la solicitada en los ltimos aos del reino de Jud y otras menores.
En los casos 1, 3 y 4, no es extrao que Egipto intentase (y lo con-
siguiese) restablecer al menos temporalmente su soberana, tambin
efectiva, en la regin. En los casos 2 y 5, se tratara de intervenciones
solicitadas por Jud, exactamente como las solicitaban los vasallos sirio-
palestinos del archivo de El Amama en los siglos XV-XIV a.C. Los
mercenarios kittfm mencionados en las cartas de 'Arad podran haber
sido tambin mercenarios a sueldo de Egipto, instalados en el Negueb,
a cuyo mantenimiento deba contribuir Jud (comunicacin oral de G.
Garbini).
Como puede observarse, se trata de cuestiones de notable comple-
jidad, hasta tal punto que no me he sentido capaz ni siquiera de intentar
darles una solucin en estas pginas. Sin embargo, creo que he sealado
una lnea de investigacin para los prximos aos, que otros o yo, al
mismo tiempo o despus de m, podremos desarrollar.
12 LA HISTORIA DE ISRAEL

Una ltima palabra. Es evidente que esta Historia, como ocurre

con todas las historias, constituye slo una tentativa. Tambin lo que
Israel ha transmitido no deja de ser una simple tentativa, aunque, segn
la doctrina cristiana, est inspirada. Aqu nos encontramos con los
lmites de este trabajo, sobre los que ahora me gustara abrir la dis-
cusin.
Casi al mismo tiempo sale una traduccin inglesa de este volumen
en la editorial SCM Press de Londres y en su delegacin de Estados
Unidos, la Westminster Press de Filadelfia. ABREVIATURAS Y SIGLAS
Jerusaln, verano de 1983.
Roma, otoo de 1983.
'A Traduccin griega de Aquila del Antiguo Testamento
AA SOR Annual of the American Schools of Oriental Research
AB The Anchor Bible
ADPV M. Noth, Abhandlungen zur biblischen Landes- und Altertums-
kunde, Neukirchen 1971
ABLAK Abhandlungen des Deutschen Paliistinavereins
AfO Archiv fr Orientforschung
AfR Archiv fr Religionsforschung
AHw W. von Soden, Akkadisches Handworterbuch, Wiesbaden 1865-
1981
AION Annali dell 'Istituto Oriental e di Napoli
AJBI Annual of the Japanese Biblical Institute
AnBibl Analecta Bblica
ANET J.B. Pritchard (ed.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the
Old Testament, Princeton 3 1969
ANEP J.B. Pritchard (ed.), The Ancient Near East in Pictures, Prin-
ceton 3 1969
ANL-M/R Atti dell' Accademia Naziona1e del Lincei- Memorie/Resoconti
AOAT Alter Orient und Altes Testament
AOF Altorientalische Forschungen
ARM Archives Royales de Mari
ASNSP Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa
ASOR The American Schools of Oriental Research
ASThl Annual of the Swedish Theological Institute
ATANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testament
ATD Das Alte Testament Deutsch
AustBR Australian Biblical Review
BA The Biblical Archaeologist
Bab. Talmud de Babilonia
BASOR Bulletin of the ASOR
BBB Bonner Biblische Beitr:auage
BeO Bibbia e Oriente
BHH Biblisch-historisches Handworterbuch, 4 vols., Gotinga 1962-
1979
BHK Biblia Hebraica, ed. R. Kittel
14 LA HISTORIA DE ISRAEL ABREVIATURAS Y SIGLAS 15

BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia ( = BHK4 ) JAOS Joumal of the American Oriental Society
Bibl Bblica JBL Joumal of Biblical Literature
BiblOr Bblica et Orientalia JCS Journalof Cuneiform Studies
BiblRes Bblica! Research JEA Joumal of Egyptian Archaeo1ogy
BJ La S. Bible ... de Jrusalem Jerush. Talmd de Jerusaln
BJRL Bulletin of the John Rylands Library JESHO Journal of the Economical and Social History of the Orient
BK Biblischer Kommentar zum AT JJS Journal of Jewish Studies
BN Biblische Notizen JNES Joumal of Near Eastern Studies
BO Bibliotheca Orientalis JNWSL Joumal of North-West Semitic Literature
BThB Bblica! Theology Bulletin JPOS Joumal of the Palestine Oriental Society
BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alteo und Neuen Testament JQR Jewish Quarterly Review
BZ Biblische Zeitschrift JSOT-SS Journal for the Study of the Old Testament - Supplementary
BZAW Beihefte zur ZA W Studies
CAH Cambridge Ancient History JSS Joumal of Semitic Studies
CAT Commentaire de l 'Ancien Testament JThS Journal of Theological Studies
CB-OTS Coniectanea Bblica - Old Testament Series KAI H. Donner- W. Rollig, Kanaaniiische und Aramiiische lnsch-
CBQ The Catholic Biblical Quarterly riften, Wiesbaden 2 1966-70
CTA A. Herdner, Corpus des tablettes alphabtiques dcouvertes a KB L. Kohler - W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti
Ras Shamra-Ugarit 1929-1939, Pars 1963 Libros, Leiden 3 1967-83
DBAT Dielheimer Blatter zum Alten Testament KS Kleine Schriften ... , Escritos menores de ...
EA J.A. Knudtzon, Die El Amarna Tafeln, Leipzig 1 1908, 11 1915, KuD Kerygma und Dogma
y A.F. Rainey, The El Amarna Tablets, AOAT 8, Keve1aer LA-SBF Lber Annuus - Studi Biblici Franciscani
2
1973 LXX Traduccin griega del Antiguo Testamento, conocida como los
El 'Ere~ Isra'el Setenta>>
EncBibl Encyclopaedia Bblica (hebreo) ND Nombres de divinidad
EncJud Encyclopaedia Judaica NKZ Neue Kirchliche Zeitschrift
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses NP Nombre de persona
EvTheol Evangelische Theologie OA Oriens Antiquus
ExpT The Expository Times AW-Sitzb. sterreichische Akademie der Wissenschaften - Sitzung~rich-
..... ,. .,.
FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur vom Alteo und Neuen te
Testament OBO Orbis Biblicus et Orientalis
Fs Festschrift... (Homenaje a ... ) OLZ Orientalistische Literaturzeitung
GA Gesammelte Aufsatze ... (Ensayos selectos ... ) Or Orientalia
GS Gesammelte Studien ... (Estudios selectos ... ) OTL The Old Testament Library
HAT Handbuch zum Alten Testament OTOS J.A. Soggin, Old Testament and Oriental Studies, BiblOr 29,
Hen Henoc Roma 1975
HKAT Handkommentar zum Alten Testament OTS Oudtestamentische Studien
HSM Harvard Semitic Monographs PEQ Palestine Exploration Quarterly
HThR Harvard Theological Review PJB Palastina-Jahrbuch
HUCA Hebrew Union College Annual PL Patrologa Latina, ed. J.P. Migne
IASHP The Israel Academy of Sciences and Humanities - Proceedings pp La palabra del pasado
ICC The Intemational Critica! Commentary Prot Protestantismo
IDB-SV The Interpreter's Dictionary of the Bible - Supp1ementary Vo- RA Revue d' Assyriologie
1ume RB Revue Biblique
IEJ The Israel Exploration Jouma1 RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart
Int lnterpretation RHPhR Revue d' Histoire et de Philosophie Religieuses
JANESCU Joumal of the Ancient Near Eastem Society, Columbia Uni- RHR Revue d'Histoire des Religions
versity RiBib Rivista Bblica (Italiana)
16 LA HISTORIA DE ISRAEL

RIDA Revue lnternationale des Droits de 1' Antiquit

RSF Rivista di Studi Fenici
RSLR Rivista di Storia e di Letteratura Religiosa
RSO Rivista di Studi Orientali
RThPh Revue de Thologie et de Philosophie
SBL-DS/MS The Society of Bblica! Literature - Dissertation Series/Mono-
graph Series
SBS Stuttgarter Bbelstudien
SBTh Studies in Bblica! Theology
ScrHier Scripta Hierosolymitana OBRAS CITADAS CON ABREVIATURA
SDB Supplment au Dictionnaire de la Bible
SE Svenks Exegetisk Arsbok
Sem Semi ti ca
Si m. Traduccin griega del Antiguo Testamento de Smmaco Y. AHARONI, The Land ofthe Bible, Filadelfia 2 1979. Ver ms abajo, p. 39.
SNTS-MS The Society of New Testament Studies - Monograph Series
SOTS-MS The Society of Old Testament Studies - Monograph Series W.F. ALBRIGHT*, From the Stone-Age to Christianity, Baltimore 1940,
SSI J.C.L. Gibson, Textbook of Syrian Semitic Inscriptions, Oxford 2
1957. Ver ms abajo, p. 62. Si no se indica nada en contra, siempre es
1 1971, 11 1975, III 1982 citada la segunda edicin.
SSR Studi di Storia delle Religioni
StSem Studi Semitici
J. BRIGHT*, A History of Israel, OTL, Filadelfia-Londres 3 1981. Ver ms
TA Te! Aviv
abajo, pp. 62 s.
Teo. Traduccin griega del Antiguo Testamento de Teodocin
Tg Targum, taduccin aramea del Antiguo Testamento
ThLZ Theologische Literaturzetung B. BUCCELLATI, Cities and Nations of Ancient Syria, StSem, Roma 1967.
ThS Theological Studies
ThWANT Theologisches Worterbuch zum Alten Testament CLARK*, cfr. Hayes-Miller*.
ThZ Theologische Zeitschrift
TRE Theologische Realenzyklopiidie, Berln 1976 ss. DE VER*, cfr. Hayes-Miller*.
V uF Verkndigung und Forschung
VT-S Vetus Testamentum - Supplement
H. DONNER *, cfr. Hayes-Miller*.
WAT M. Noth, Die Welt des Alten Testaments, Berln 4 1963
WHJP B. Mazar (ed.), The World History of the Jewish People, Je-
rusaln 1964 ss. FLAVIO JOSEFO BEN MATATAS, Bellum Judaicum, Antiquitates Judai-
WMANT Wissenschaftliche .Monographien zum Alten und Neuen Tes- cae, Contra Apionem. Ver ms abajo, pp. 67 s.
tament
WuD Wort und Dienst G. FOHRER*, Geschichte Jsraels, Heidelberg 3 1982. Ver ms abajo, p. 63.
wus J. Aistleitner, Worterbuch der ugaritischen Sprache, Berln
1963 (y reim.) G. GARBINI, 1 Fenici- Storia e religione, Npoles 1980.
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft
N.K. GOTTWALD, The Tribes ofYahweh, Maryknol11979- Londres 1980.
ZDMG Zeitschrift der deutschen Morgenliindischen Gesellschaft
ZDPV Zeitschrift des deutschen Paliistinavereins
ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche A.H.J. GUNNEWEG*, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart 4 1982.
Ver ms abajo, p. 63.

* El asterisco indica las Historias de Israel.

18 LA HISTORIA DE ISRAEL OBRAS CITADAS CON ABREVIATURA 19

J.H. HA YES - J.M. MILLER (eds.)*, Israelite and Judaean History, OTL, M. STERN, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, Jerusaln 1 1974,
Londres-Filadelfia 1977. Ver ms abajo, p. 63. 11 1980, III en curso de publicacin.

S. HERRMANN*, Geschichte Israels, Munich 2 1980. Ver ms abajo, p. 63.
T. ISHIDA (ed.), Studies in the Period of David and Saloman, Tokio 1982.
J. JAGERSMA*, Geschiedenis van Israel in het oudtestamentische tijdvak,
Kampen 1979. Ver ms abajo, pp. 63 s.
K.A. KITCHEN, The First Intermediare Period in Egypt, Warminster 1973.
A.R. C. LEANEY*, cfr. Hayes-Miller*.
R. DE VAUX*, Histoire ancienne d'Isra"l, Pars 1 1971, 11 1973. Ver ms
abajo, p. 63.
MAX WEBER, Das antike Judentum, Tubinga 1920. Ver ms abajo, p. 61.
M. WEIPPERT, Die Landnahme der israelitischen Stiimme, FRLANT 92,
Gotinga 1967.
G. WIDENGREN*, en Hayes-Miller*.

A. LEMAIRE*, Histoire du peuple hbreu, Pars 1981. Ver ms abajo, p. 64.

A.D.H. MA YES*, cfr. Hayes-Miller*.

J. NEUSNER*, cfr. Hayes-Miller*.

M. NOTH*, Geschichte Israels, Gotinga 2 1954 (y reim.). Ver ms abajo,

p. 62.

- , berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948.

B. ODED*, cfr. Hayes-Miller*.

G. RICCIOTTI*, Storia d'Israele, Turn 1932. Ver ms abajo, pp. 61 s.

P. SCHFER *, cfr. Hayes-Miller* .

P. SACCHI*, Storia del mondo giudaico, Turn 1976. Ver ms abajo, p. 64.

J.A. SOGGIN, Das Konigtum in Israel- Ursprung, Spannungen, Entwicklung,

BZAW 104, Berln 1967.

- , Introduzione all'Antico Testamento, Brescia 3 1979.

- , Judges- A Commentary, OTL, Londres -Filadelfia 1981.

-,Le livre de Josu, CAT, Neuchatel 1970.

-*, cfr. Hayes-Miller*.

 Primera Parte
PROBLEMAS INTRODUCTORIOS
22 LA HISTORIA DE ISRAEL
Los mtodos de investigacin criminal no son punto
por punto idnticos a los de la historia cientfica, porque
su propsito ltimo no es el mismo ...
Sin embargo, al tiempo que tenemos esto claro, la
analoga entre los mtodos legales y los mtodos his-
tricos tiene cierta relevancia para la comprensin de la
historia.
(R.O. Collingwood, The Idea of History, 1956)
Captulo 1
EL CONTEXTO
l. La posicin
La historia de Israel tiene lugar en gran medida en el reducido
territorio situado en la costa meridional del Mediterrneo oriental, al
sur del Lbano y de Siria, al oeste del Jordn y al nordeste de Egipto.
Al este del Jordn se han descubierto asentamientos israelitas en di-
ferentes momentos de la historia, y algunas partes de la regin han
estado bajo el control de Israel de vez en cuando, a partir de comienzos
del primer milenio a.C.
a) El territorio que vamos a examinar forma parte de Siria desde
los puntos de vista ecolgico, tnico y lingstico. En consecuencia,
podemos distinguir entre una gran Siria, que comprende precisamente
tambin los actuales territorios de Lbano, de Israel y de Jordania, y
una Siria en sentido estricto, que comprende solamente la actual Siria
ms el distrito otomano de Alejandreta, cedido a Turqua en los aos 20
de nuestro siglo, debido a que su poblacin era de mayora turca.
b) La gran Siria pertenece a su vez a la regin llamada Prximo
Oriente (denominacin ms apropiada que la de Oriente Medio,
reservada a Irn, Afganistn y Pakistn) o tambin, con un nombre
ms fantasioso, Media luna frtil (en ingls Fertile Crescent), dado
que el territorio queda incluido, pictricamente hablando, entre dos
arcos parciales unidos por las extremidades, uno ancho y el otro es-
trecho, que forman una luna en cuarto creciente. Otra denominacin
frecuente es la de Asia Anterior, que sin embargo incluye tambin
a Asia Menor.
2. El nombre
Sin embargo, el nombre ms antiguo y autntico que conocemos
es el de Canan, escrito consonnticamente kn 'n y vocalizado en hebreo

24 LA HISTORIA DE ISRAEL
kn'an 1 Aparece en los textos cuneiformes quiz ya en Ebla (finales
del III milenio a.C.), y con toda seguridad a partir de la primera mitad
2 ro? oto. ~rata de _distinguir esta regin de Fenicia, con la que la deno-
del 11 milenio en la forma kinahhu y otras variantes ortogrficas En
el frica septentrional romana era todava usado entre la poblacin de
origen pnico en los siglos IV-V d.C., a tenor de lo que dice san
Agustn 3
a) El origen de este nombre suele ser relacionado con la elaboracin
de la prpura 4 , una de las principales fuentes de ingresos de la regin
en la antigedad. Pero tal relacin nos lleva a Fenicia, y la palabra
griega <l>oi:vL~ y sus derivados se refieren ms bien a Fenicia en sentido
estricto, no a la regin en general. Pero el uso que hacen del trmino
Canan los textos bblicos y otros textos orientales antiguos demuestra
que, al menos en su origen, el nombre se refera probablemente a toda
5
la regin, no slo a la pequea parte que conocemos como Fenicia .
Por lo dems, en Is 19, 18, un texto probablemente tardo, pero relativo
a hechos acaecidos al final del siglo VIII a.C., el hebreo es llamado
lengua de Canan, sjat ken'an, una definicin filolgicamente co-
rrecta.
b) Otro nombre muy frecuente se remonta a la llegada de los fi-
listeos, una poblacin algena de origen todava no muy claro, instalada
preferentemente en la parte meridional de la regin a partir del siglo
XII: Palestina 6 Actualmente sirve para denominar genricamente la
regin en cuanto distinta de Siria y de Lbano, independientemente
de quien ejerza en ella la soberana. Aparece por vez primera en
..
1. Estos datos han sido recogidos y comentados por H.-J. Zobel, art. /na'an,
ThWAT IV, 224-243.
2. AHw 1, 479.
3. Ep. ad Rom. Exp. 13, PL 35, 2096.
4. Cfr. B. Maisler (Mazar), Canaan and the Canaanites: BASOR 102 (1946) 7-
12; S. Moscati, op. cit., 67, y Sulla storia del nome Canaan, en Studia Bblica et
Orienta/ia, AnBibll2, Roma 1959, 266-269, y M. Noth, WAT, 45-49.
5. W.F. Albright, The Role of the Canaanites in the History of Civilization, en
Studies in the History of Culture, Waldo H. Leland Volume, Menasha Wisc. 1942,
11-50, reim. en The Bible and the Ancient Near East. Essays in Honor of William
Foxwell Albright, Garden City - Londres 1961, 328-362; cfr. sin embargo las obser-
vaciones crticas de G. Garbini, I Fenici ... , cap. l. Ver tambin S. Moscati, 11 mondo
deifenici, Miln 1966.
6. M. Noth, Geschichte des Namens Paliistina: ZDPV 62 (1939) 125-144; ABLAK
1, 294-308.
EL CONTEXTO 25
Herodoto (siglo V ~.C.). como adje~ivo: v Ilcx.A.cx.Lcr'tLvn l:vpLq.,
1, 105; como sustantivo TJ ITcx.A.cx.LO"'tLVTJ en 3, 91 y otros lugares. He-
mmacwn <;a.naan tenda en cambio a identificarla. Pero, dado que el
nombre oficial Palaestina fue introducido por los romanos tras los
acontecimientos del 132-135 d.C., sustituyendo al nombre tradicional
de Iudaea (ver ms abajo p. 408), fue con frecuencia rechazado en los
ambientes hebreos, que usaban habitualmente el segundo.
e) Otro nombre estrechamente vinculado a la regin, esta vez en
cuan~o teatro de o~er~ciones de la historia de Israel, pero raramente
atestiguado en la B1bha (1 Sam 13,19), es el de tierra/pas de Israel,
en hebreo 're~ isrii' el. Frecuente en la literatura rabnica, actualmente
es el nombre oficial de la regin en el mbito del movimiento sionista
y del estado de Israel 7
d) Algunas denominaciones son de tipo teolgico: Tierra pro-
metida, Tierra santa, y otras.
3. Caractersticas geogrficas y orografa
Una primera caracterstica de la regin se deduce de sus dimensiones
ms bien ~educid~s: el pas mide de largo y de ancho menos que Blgica.
La Palestma habitada se extenda antiguamente de Dan a Berseba en
el Negueb. Su longitud, por tanto, era algo inferior a los 250 kilmetros
en l~e~ recta; su a~chura, del Mediterrneo al Jordn, no superaba los
60 kdometros en !mea recta. Tambin llama la atencin su confor-
macin orogrfica, que da origen a una serie de regiones muy distintas
desde el punto de vista climtico y, por tanto, ecolgico. Si vamos de
este a oeste, nos encontramos sucesivamente con:
a) El altiplano transjordnico, con una altura media de 700 metros
sob~e el nivel del mar, surcado por algunos ros y torrentes que fluyen
haci~ el oeste y des~mbocan en el Jordn. En direccin este, el altiplano
se pierde en el desierto de la Arabia septentrional. Hacia el oeste, en
7. Cfr. la apasionada aunque poco convincente defensa del uso de <<Tierra de
Israel>>,. o incluso de Eretz (sic!) Israel, por parte de A.F. Rainey, el traductor de Y.
Aharom, The Archaeology of the Land of Israel, Filadelfia-Londres 1982, XIII s.
26 LA HISTORIA DE ISRAEL
cambio, conforme vamos en direccin al valle del Jordn, el terreno
es cada vez ms frtil debido a las lluvias. No en vano era antiguamente
el granero de la regin. Goza de un clima continental, caluroso y seco
en verano (aunque mitigado por la altura) y fro y lluvioso en invierno,
con frecuentes y abundantes nevadas. Actualmente comprende la mayor
parte del reino hachemita de Jordania, cuya capital, 'ammiin, conserva
la segunda parte de la antigua denominacin amonita-hebrea: rabbat-
'ammn. Como hemos dicho lneas arriba, este territorio fue ocupado
en ocasiones por poblaciones israelitas, aunque slo a comienzos del
1 milenio a.C., durante el reino unido davdico-salomnico y en aos
inmediatamente posteriores, estuvo bajo soberana de Israel.
b) La depresin del Jordn forma parte de una falla geolgica o
fosa tectnica que discurre de norte a sur. Empieza tipolgicamente en
la beq 'a sirio-libanesa sobre el nivel del mar; alcanza el punto mximo
bajo el nivel del mar en la regin del Mar Muerto, y contina en el
valle de la Arab hasta alcanzar nuevamente el nivel del mar en el
golfo de Aqaba. La _falla o fosa contina a travs del Mar ~ojo y se
adentra despus en Africa oriental (Etiopa, Kenia y Tanzama), en el
Rift Valley y ms all. Hay que buscar sus orgenes en un cataclismo
ssmico prehistrico, que explica la sensibilidad actual de todo el te-
rritorio a los terremotos.
e) Desde su inicio sobre el nivel del mar hasta el confn israelo-
libans, el valle llegaba pronto al lago de Jule, de 3-4 metros de
profundidad y una superficie de unos 14 km. 2 . En los aos 50 fue
desecado y slo queda, dentro de un parque nacional, un estanque muy
reducido. A partir de aqu, el valle desciende tras pocos kilmetros al
lago de Tiberades, situado a algo ms de 200 metros bajo el nivel del
mar. Unos kilmetros ms al sur, a la altura del Mar Muerto, el valle
forma la depresin ms profunda de la tierra: 394 metros bajo el nivel
del mar. El clima es tropical y hmedo en toda la depresin: primaveral
y agradable en invierno; agobiante en verano. Una .veintena ~e kil-
metros al sur del lago de Tiberades, las precipitacwnes empiezan a
ser cada vez ms escasas, hasta desaparecer casi por completo: nos
encontramos as con una zona desrtica, slo cultivable donde existen
oasis (como el de Jeric y el de En Guedi) o donde se puede hacer
llegar el agua.
d) El ro Jordn, que pocos kilmetros al sur del lago de Tiberades
empieza a encajonarse profundamente entre riberas a menudo encos-
teradas e irregulares, no es utilizable para la agricultura, al menos que
se lleven a cabo obras hidrulicas que de todos modos haran poco
rentable la produccin. Tampoco es navegable ni apto para la pesca.
EL CONTEXTO 27
El Jordn resulta, pues, de poca utilidad para la economa de la regin,
y divide ms que une a los habitantes de sus riberas.
e) Pero donde existe o es posible conducir el agua necesaria para
el regado, el valle del Jordn es extremadamente frtil. En los tramos
cercanos al lago de Tiberades se cosechan productos fuera de la estacin
correspondiente, y en el curso meridional frutas tropicales.
j) El altiplano cisjordnico ha sido el principal escenario de la
historia de Israel. De norte a sur se divide sucesivamente en las cadenas
montaosas de la alta Galilea y en los altiplanos centro-septentrional
y meridional.
Las primeras alcanzan una altura mxima de l. 199 metros sobre el
nivel del mar, y forman valles especialmente frtiles. Los montes estn
cubiertos de bosques, en parte originales y en parte fruto de repobla-
ciones forestales. Estn separadas de los dos altiplanos por la llanura
de Esdreln, en hebreo yizre" el.
El altiplano central empieza en esta llanura y llega hasta los confines
septentrionales de la actual Jerusaln; su altura mxima es de 1.028
metros sobre el nivel del mar. El terreno resulta rido al viajero. La
vegetacin, aunque en ocasiones es originaria, por regla general es
fruto de repoblaciones forestales modernas. Los alrededores de los
pueblos estn intensamente cultivados mediante la tcnica de terrazas.
El altiplano meridional comienza al sur de Jerusaln, alcanza su
altura mxima cerca de Hebrn (1.100 metros sobre el nivel del mar)
y muere en el Negueb, la estepa meridional cultivable en su parte
septentrional despus de inviernos especialmente lluviosos y actual-
mente con modernos sistemas de irrigacin. El altiplano meridional
tiene ms arboledas que el central, tambin en parte fruto de repobla-
ciones. El terreno en torno a los pueblos est asimismo intensamente
cultivado.
g) La zona occidental de los montes de Galilea y de los dos alti-
planos, expuesta a los vientos del Mediterrneo, tiene un clima salu-
dable de media montaa: fro en invierno y moderadamente caluroso
en verano, con abundantes precipitaciones (tambin de nieve) durante
el invierno. La zona oriental, en cambio, va siendo cada vez ms seca
conforme nos dirigimos hacia el este.
h) Entre Galilea y el altiplano centro-septentrional tenemos la ub-
rrima llanura de Esdreln y otras limtrofes. En direccin este van
descendiendo al valle del Jordn; hacia el oeste alcanzan la cordillera
28 LA HISTORIA DE ISRAEL
del monte Carmelo, que discurre de sureste a noroeste manteniendo
una altura media de 300 metros, con un punto mximo de 480 metros.
En su declive occidental se encuentra la ciudad y el puerto de Jaifa
(hebreo l]fiih y rabe f;ayfdh).
i) Entre los altiplanos y la costa del Mediterrneo existe una zona
intermedia de colinas, llamada en hebreo sjldh, muy frtil tambin
donde hay provisin de agua y no ha sido atacada por la erosin.
j) Las costas son por lo general arenosas, y se prestan poco a la
agricultura y a la construccin de puertos. Este ltimo elemento explica,
por una parte, la desconfianza de los antiguos israelitas hacia el mar,
considerado una supervivencia del mtico caos, y por otra su escasa
aficin a la navegacin, a diferencia de sus vecinos fenicios.
4. El clima
La conformacin orogrfica de la regin explica las notables di-
ferencias en el plano climtico, a pesar de las distancias ms bien cortas.
Sin embargo, todas las regiones tienen en comn el hecho de pertenecer
(con exclusin de Transjordania) a la zona climtica mediterrnea sub-
tropical. Es frecuente en ella el viento marino del suroeste (el poniente
de algunas zonas costeras del Mediterrneo espaol), que refresca en
verano y trae lluvias en invierno. Ms raro, en primavera y otoo, es
el viento proveniente del desierto oriental, una especia de siroco seco,
llamado en rabe f;amsin y en hebreo sdrdb. Se trata de un meteoro
molesto para el hombre y para los animales domsticos, y son conocidas
en la Biblia sus perniciosas consecuencias para la agricultura (ls 40,7).
Ms rara es la tramontana, que sopla especialmente en invierno y trae
consigo lluvia.
a) Una de las principales caractersticas climticas de la regin, a
pesar de todas las variaciones locales, es la divisin del ao en dos
estaciones principales: el invierno, con abundantes aunque intermitentes
lluvias, que pueden convertirse fcilmente en temporales, con nieve en
los altiplanos, seguidas de varios das de calma; y el verano, estacin
totalmente seca. La primavera y el otoo tienden a ser muy breves.
b) En este particular rgimen de lluvias reside una de las diferencias
fundamentales de Palestina respecto a otras civilizaciones de la regin:
Mesopotamia y Egipto. Estas dos ltimas civilizaciones han conocido
desde poca inmemorial los beneficios del riego, llevado a cabo me-
diante obras de canalizacin del agua de los ros accesibles a las tcnicas
EL CONTEXTO 29
de la poca, tanto por lo que se refiere a su instalacin como a su
conservacin. En cambio, en Canan, una regin de escasos y poco
caudalosos cursos de agua, la agricultura estaba condicionada hasta
hace pocas dcadas por el volumen de las lluvias invernales, precedidas
en septiembre-octubre por las primeras lluvias (en hebreo yrh) y
seguidas en abril-mayo por las lluvias tardas (en hebreo malqS).
Uno o ms inviernos de sequa o de lluvias insuficientes desembocaban
fcilmente en la catstrofe ecolgica: los manantiales y los pozos se
secaban, el agua de las cisternas se consuma. Era difcil que, en tales
condiciones, los animales domsticos, privados de forraje, pudiesen
sobrevivir. A veces estaba en peligro la propia supervivencia del hom-
bre. En 1 Re 17,lss (ver ms abajo pp. 314 ss.) se menciona un caso
especialmente grave de sequa trienal. Actualmente, con una planifi-
cacin centralizada de los recursos hdricos y con la posibilidad de
llevar a cabo obras de canalizacin a nivel nacional, tales catstrofes
no llegan a producirse, si bien una sequa prolongada puede todava
traer consigo serias consecuencias para la agricultura.
e) En cambio, en los altiplanos y en los valles formados por las
cadenas montaosas, la lluvia nunca ha sido lo suficientemente abun-
dante como para garantizar la presencia permanente de hombres y
animales, salvo naturalmente en los lugares provistos de manantiales:
era necesaria la conservacin del agua de las precipitaciones invernales,
de modo que pudiese ser til al hombre y a los animales durante la
estacin seca. Slo con el descubrimiento de una masa especial para
recubrir por dentro las cisternas y as impermeabilizarlas, se consigui
en los ltimos siglos del 11 milenio repoblar las regiones montaosas
y de los altiplanos (ver ms abajo p. 208).
d) Tal dependencia de factores azarosos explica el carcter precario
de la agricultura de la regin hasta hace pocas dcadas: Un mundo
marginal sin defensa ni autonoma, presa fcil de las ambiciones de
la ciudad o de la rapacidad depredadora de los nmadas, como dice en
su fundamental estudio J. Sapin (1981-1982; ver bibliografa).
e) Conforme nos dirigimos hacia oriente, especialmente en la linea
divisoria de las vertientes de los altiplanos, tales lluvias, que en el oeste
tienen una media anual de 400-500 mm., van disminuyendo hasta cesar
casi por completo en la parte baja del valle del Jordn y en la regin
del Mar Muerto.
j) Con el comienzo de la estacin de las lluvias en otoo, la ve-
getacin renace y se reanuda el ciclo de las labores agrcolas, con la
labranza y la sementera. El final de las lluvias en primavera acaba con
30 LA HISTORIA DE ISRAEL
todas las plantas sin consistencia leosa, cuya semilla, sin embargo,
germina nuevamente en otoo. Las plantas de consistencia leosa con-
siguen generalmente sobrevivir al ardor estival, siempre que el suelo
haya recibido agua suficiente durante el invierno. Este ciclo de la
naturaleza explica tambin la esencia de la religin cananea: Ba'al,
dios de la fertilidad del suelo y de los rebaos, muere en primavera y
es sepultado; en su lugar reina Mot, dios de la muerte y de los infiernos.
En otoo resucita Ba'al, fecunda antes de nada el suelo con la lluvia
(que autores clsicos han descrito como -ro
CT1tfjp.ux. -ro ~cx.cx.A., el
esperma de Ba' al) y, al final del invierno, fecunda tambin los rebaos
y las dulas, para morir de nuevo al final de la primavera. Esta religin
constituye evidentemente una reproduccin del ciclo de la naturaleza,
e intenta garantizar su regular desarrollo.
5. La flora
Es evidente que el clima de la regin determina al mismo tiempo
su flora y su fauna. En consecuencia, junto a la variedad climtica nos
encontramos con una gran variedad de vegetacin autctona y de ani-
males, que ocupan un espacio ms bien exiguo.
a) Tenemos en primer lugar las plantas propias de los bosques y
de los sotos. Antiguamente parece que los bosques cubrieron buena
parte de las montaas y de los altiplanos, aunque no hemos de ima-
ginamos nunca a la antigua Palestina como una gran selva, como lo
fueron por ejemplo la Europa centro-septentrional y Amrica del Norte.
En cualquier caso, la progresiva explotacin de los altiplanos y de los
montes para la agricultura y .el pastoreo, iniciada en los ltimos siglos
del 11 milenio a.C. y acompaada de una gestin depredadora de los
recursos forestales, condujo pronto a una drstica reduccin del patri-
monio forestal. Actualmente, y por lo que se refiere al bosque original,
slo contamos con zonas reducidas en la alta Galilea y en el Carmelo.
Es ms frecuente encontrarse con el monte bajo mediterrneo, salpicado
de rboles de tronco alto.
b) Entre los rboles originarios de la regin, podemos mencionar
algunos tipos de encina, los ms comunes de los cuales son la Quercus
Coccifera y la Quercus Aegilops; el terebinto, Pistacia Terebinthus; y
una variedad regional de confera, el Pinus Halepensis. En las estepas
encontramos tambin el tamarisco, Tamarix, y distintos tipos de ar-
bustos.
EL CONTEXTO 31
e) Durante los ltimos cincuenta aos se han efectuado gigantescas
obras de reforestacin, patrocinadas primero por el comisariado bri-
tnico y despus por el Fondo nacional hebreo. Tal actividad ha cam-
biado notablemente el aspecto y la consistencia arbrea de muchas
regiones. Basta con hacer actualmente un viaje de Jerusaln a Tel Aviv,
la ida en autobs y la vuelta en tren: en el primer caso atravesaremos
una regin boscosa, una vez que hayamos entrado en las montaas por
bab el-wiid en rabe, s'ar haggy en hebreo (coord. 136-152; para
estos datos, ver pp. 38 s.); en el segundo, seguiremos el pintoresco y
tortuoso trazado del antiguo chemin de fer otomano, terminado en 1892,
que pasa por regiones desprovistas de arbolado. La diferencia es im-
presionante!
d) Pero estos trabajos han introducido en la regin otras especies
de plantas, ms resistentes a la sequa y por tanto ms adaptadas al
clima, y ms econmicas desde el punto de vista de su explotacin.
Tenemos as nuevas variedades de conferas y de cipreses; y en las
regiones hmedas el eucalipto, importado de Australia. La flora regio-
nal originaria ha quedado as notablemente modificada.
e) Son tambin autctonos diversas variedades de arbustos y de
hierbas. Los arbustos, con frecuencia espinosos (los llamados espinos
de la Biblia) florecen al final de la estacin de las lluvias, para secarse
nuevamente en verano; las hierbas empiezan a despuntar con las lluvias,
para secarse definitivamente durante los ltimos sirocos, al final de la
primavera.
j) La regin, como lo atestiguan los restos agrcolas encontrados
en las excavaciones de Jeric de los aos 50, conoci la agricultura al
menos desde el VIII milenio a.C. Sin ser particularmente frtil (nada
que pueda compararse con las tierras negras de Ucrania o de las
llanuras del Norte y del Sur americanos), siempre ha producido lo
necesario para el sustento de sus habitantes, a pesar de la interrupcin
de las lluvias en verano. En algunos casos se puede hablar de super-
produccin.
g) Entre los frutales, son clsicos el olivo, la higuera, el almendro
y la vid, esta ltima suspendida entre rboles o cultivada a ras de tierra.
Actualmente el vino es elaborado por los rabes cristianos y por los
hebreos, pues, como todas las bebidas alcohlicas, los musulmanes lo
tienen prohibido. Hay tambin manzanos y perales, sicmoros, pista-
chos y nogales.
h) Tambin se cultivan distintas especies de cereales, principal-
mente la cebada y el trigo, que pueden encontrarse en cualquier parte.
32 LA HISTORIA DE ISRAEL
Como ya hemos dicho, la Transjordania era antiguamente el granero
de la regin. La recoleccin tiene lugar entre marzo y mayo, y la trilla
a comienzos del verano.
i) En las regiones tropicales del valle del Jordn crecen palmeras
datileras y bananeras, ambas cultivadas intensivamente: Jeric era tam-
bin llamada en la antigedad la ciudad de las palmas (Dt 34,3;
Jue 3,13; 2 Cro 28,15). En las ltimas dcadas se han introducido el
mango y el avocado.
j) De importacin relativamente reciente es el cultivo de los ctricos:
limones, naranjas, mandarinas y pomelos; actualmente constituyen una
de las principales fuentes de riqueza agrcola de la regin. Su cultivo
tiene lugar especialmente a lo largo de la costa, donde los productores
hebreos han registrado la marca Jaffa, nombre de la antigua ciudad
convertida hoy en un barrio meridional de Tel Aviv. Segn la leyenda,
los ctricos habran sido introducidos en el pas, junto con el tomate,
por los franciscanos en el siglo XVII.
k) Relativamente reciente parece haber sido la introduccin de la
higuera de la India (variedad con hojas espinosas), usada por los rabes
como empalizada en las fincas. Su fruto es comestible, y las palas,
oportunamente tratadas, pueden servir de forraje en poca de sequa.
l) Primero en las colonias agrcolas hebreas, y despus en el estado
de Israel, la agricultura ha ido transformndose radicalmente durante
los ltimos cincuenta aos. Ha desaparecido la pequea propiedad
agrcola, formada generalmente por granjas de rgimen familiar, para
ser sustituida por grandes empresas que han recibido los terrenos del
Fondo nacional hebreo, y despus del propio estado de Israel. De aqu
surgieron las granjas de rgimen cooperativo (en hebreo mosiib) y las
de estructura socialista (e~ hebreo qbba.r). La antigua granja de rgimen
familiar o la de propiedad comunal, que asigna por tumo las tierras a
los vecinos con derecho a ello, siguen en vigor en zonas donde la
poblacin es principalmente rabe. La produccin por hectrea es por
lo general cuantitativamente, y a veces tambin cualitativamente, in-
ferior, siempre que no se trate de frutos fuera de temporada o de
productos delicados, que requieren abundante mano de obra individual.
m) En las granjas agrcolas hebreas, la produccin tradicional ha
sido en gran parte sustituida por productos que, por una parte, se parecen
a los del centro-sur de Europa, y por otra resisten el calor y se adaptan
perfectamente a la mecanizacin. En las granjas rabes, sin embargo,
los productos tradicionales son cultivados todava a gran escala.
EL CONTEXTO 33
6. La fauna
Si la diversidad climtica favorece una diferenciacin de la flora,
anloga es la situacin por lo que respecta a la fauna.
a) Por lo que respecta a los animales salvajes, el fuerte aumento
de la poblacin israelita y rabe en los ltimos cincuenta aos y la
intensificacin de la agricultura han trado consigo graves consecuen-
cias, restringiendo cada vez ms su hbitat y causando en ocasiones
su extincin. Es el caso, por ejemplo, del lobo, la hiena, el perro y el
gato salvajes, la zorra, el jabal, la liebre, el rebeco y el tejn. Otros
animales mencionados en la Biblia ya se han extinguido: el oso y el
len asitico; del primero sobreviven algunos ejemplares poco prote-
gidos en las montaas sirio-libanesas. En Israel, las especies amena-
zadas son ahora adecuadamente protegidas, pero poco se ha podido
hacer en el plano de la conservacin del ambiente, una situacin similar
a la de los pases industrializados.
b) Tambin las aves han sido vctimas de la reduccin de su medio
ambiente natural. Entre las rapaces contamos con el halcn, el buitre
y unas pocas guilas; entre las no rapaces tenemos la codorniz, la
faraona y otros ejemplares que se pueden cazar. Pero el hecho de que
musulmanes y hebreos coman generalmente carne de animales sacri-
ficados ritualmente reduce en gran medida los efectos de la caza y
favorece la conservacin de las especies.
e) Abundan mucho los reptiles: serpientes, lagartos y tortugas. Se
sabe que, hasta finales de siglo, hubo cocodrilos en los afluentes de la
ribera izquierda del Jordn.
d) La pesca ha sido, desde tiempo inmemorial, una de las riquezas
del lago de Tiberades. Actualmente, en terrenos poco adaptados a la
agricultura, han sido construidos estanques artificiales para criar peces
de agua dulce, raramente tambin de agua salada. El Mar Muerto,
como es bien sabido, no permite prcticamente forma alguna de vida
animal, a causa de su altsimo grado de salinidad.
e) Entre los insectos, el ms conocido por los daos que ha pro-
ducido a lo largo de los siglos es sin duda la langosta (cfr. Joel l).
Actualmente es posible combatirla con eficacia, anulando o al menos
reduciendo los eventuales daos. Pero todava al comienzo de la Primera
Guerra Mundial, una plaga particularmente grave de langosta redujo
al pas al hambre, contribuyendo no poco al triunfo del ejrcito ingls
en el frente turco (1917 -1918). (Sobre este caso, puede consultarse el
34 LA HISTORIA DE ISRAEL
documentadsimo y ya clsico artculo de J.D. Whiting en: National
Geographic Magazine 28 [1915] 511-550).
j) Hasta hace pocos aos, los principales animales domsticos eran
el buey y el asno; ms raro era el caballo, considerado un lujo. Tanto
en la poca bblica como a menudo en la actualidad, eran los animales
de trabajo del agricultor rabe (jellah). Actualmente su uso est limitado
esencialmente a las regiones poco accesibles a los vehculos motori-
zados. Por lo dems, la mecanizacin agrcola se va extendiendo tam-
bin entre los rabes, condenando a una progresiva desaparicin a estos
tradicionales amigos y colaboradores del hombre.
g) Lo mismo puede decirse del camello (el dromedario de una sola
joroba). En la actualidad es usado casi exclusivamente en las estepas
y en las regiones limtrofes, donde es criado por los beduinos; es, por
tanto, posible encontrar rebaos de camellos en el Negueb central y
meridional. Pero en las zonas de produccin agrcola intensiva, donde
todava en los aos 60 apareca con frecuencia, resulta muy raro verlo:
tambin el camello tiende a ser sustituido, donde es posible, por ve-
hculos motorizados.
h) Los principales animales domsticos de uso corriente son la
vaca, la oveja y la cabra. De los tres se aprovecha la leche, la carne
y la piel; de la oveja y la cabra, tambin la lana. En la actualidad, la
vaca es criada generalmente en granjas industriales, que facilitan la
productividad; en cambio, la oveja y la cabra tienen que pastar si se
quiere obtener lana de buena calidad, razn por la que es frecuente ver
por el campo pastores rabes e israelitas. En la poca bblica, la vaca
era por lo general un lujo; el ganado corriente al oeste del Jordn era
el menor (en hebreo ~o' n). En Basn (actual Hurn), al norte de
Transjordania, la cra de ganado bovino era frecuente, y su calidad,
proverbial (cfr. Am 4, 1) .
i) Entre los animales domsticos de reciente importacin, cabe
mencionar algunas aves de corral, patos, ocas y pavos. Tambin en
este caso, la produccin es industrial entre los hebreos y tradicional
entre los rabes, donde sin embargo se van abriendo paso las nuevas
tcnicas.
7. Los antiguos pobladores
El Antiguo Testamento ofrece numerosas noticias sobre los pueblos
de Canan en el momento de la conquista israelita; su nmero es
establecido utilizando la cifra siete.
EL CONTEXTO 35
a) De los siete pueblos, tres son denominaciones genricas de los
habitantes de toda la regin: cananeos, amorreos e hititas. Las
dos ltimas se remontan probablemente a las usadas en Mesopotamia,
que llama amurru y IJatti (o variantes) a la regin en diferentes pocas,
como actualmente es puesto justamente de relieve por los autores (ver
arriba n. 5 y un poco ms abajo n. 8).
b) Quedan los nombres de otros cuatro pueblos, citados no siempre
en el mismo orden: jeveos, pereceos, guirgaseos y jebuseos 8 De ellos,
slo los jebuseos y los jeveos son relacionados con ciudades concretas:
los primeros con Jerusaln, los segundos con Siqun (ver ms abajo
pp. 200 ss.); pero se trata de relaciones mencionadas slo en la Biblia
hebrea, no en otros textos: en los textos extrabblicos, esas dos loca-
lidades nunca son vinculadas a esos dos pueblos 9 Los jeveos han sido
puestos a veces en relacin con los hurritas, poblacin de Asia Menor
de lengua no semita; de los dems nada sabemos en el estado actual
de la investigacin: ni siquiera si se trata de nombres reales (un recuerdo
de pueblos que efectivamente existieron) o de denominaciones mticas,
o incluso si son fruto de la fantasa popular, como es el caso de los
refatas, de los que nos ocuparemos ms abajo (p. 207).
e) En cambio, se menciona un pueblo algeno que hostig a Israel
desde el principio: los filisteos, que, como hemos visto, dieron un nombre
a la regin. Volveremos ms tarde a hablar de ellos (pp. 207 s.).
d) En torno a Israel tenemos varios pueblos con los que los hebreos
mantuvieron frecuentes relaciones a travs de los siglos: al norte, las
ciudades-estado costeras de Fenicia; al este, en Transjordania, los amo-
nitas, los moabitas y los edomitas, todos los cuales hablaban, junto
con los israelitas, variantes dialectales de la misma lengua. Los pueblos
de Transjordania se instalaron en la regin poco despus que Israel.
En Siria encontramos, en cambio, a los arameos, que hablaban una
lengua distinta, aunque perteneciente tambin al grupo semtico-occi-
dental: el arameo.
8. Sobre estos pueblos, cfr. T. lshida, The Structure and Implications of the List
of pre-Israelite Nations: Bibl 60 (1979) 461-490, y N.K. Gottwald, The Tribes ... ,
498-503. Para el tema en general, cfr. los exhaustivos artculos de A.R. Millard, The
Canaanites, y de M. Liverani, The Amorites, editados ambos en D.J. Wiseman (ed.),
Peoplesfrom Old Testament Times, Oxford 1973, reim. 29-52 y 100-133.
9. R. de Vaux, Les Hurrites del' histoire et les Horites de la Bible: RB 74 (1967)
481-503.
36 LA HISTORIA DE ISRAEL
8. La poltica
Aunque el estado actual de la investigacin no nos permite re-
construir la composicin tnica de la regin a la llegada de Israel,
contamos sin embargo con importantes noticias sobre su estructura
poltica y con datos econmicos de primera mano, en fuentes un poco
anteriores a la conquista.
Estamos hablando sobre todo del archivo de El Amarna, localidad egipcia situada
a medio camino, ms o menos, entre El Cairo y Luxar. Se trata del archivo que
guardaba la correspondencia que llegaba a la corte de los faraones Amenofis III y IV
(Akenaton), desde finales del siglo XV a la mitad del siglo XIV a.C., remitida por
los vasallos de Egipto en Asia Anterior; buena parte de estos vasallos eran cananeos.
La correspondencia ha sido recopilada y publicada, en una edicin crtica ya clsica,
por J.A. Knudtzon, Die El-Amarna Tafeln, Leipzig 1 1908, 11 1915; despus de ms
de medio siglo de su publicacin, este trabajo necesita ser revisado en muchos puntos.
Algunos textos descubiertos con posterioridad han sido publicados por A.F. Rainey,
The El-Amarna Tablets, AOAT 8, Neukirchen 2 1978. Importantes son tambin los
textos de Ugarit, una ciudad-estado siria situada un poco al norte de Laodicea y destruida
en el siglo XII a.C.; sus ruinas, cercanas al actual ras e5-samrii', han sido excavadas
a partir de 1929. El material que interesa a nuestro anlisis ha sido recopilado y analizado
por M. Heltzer, The Rural Community in Ancient Ugarit, Wiesbaden 1976, y The
Interna/ Organization of the Kingdom of Ugarit, Wiesbaden 1982; cfr. tambin M.
Liverani, art. Ras Shamra- Ugarit: Territoire et popu/ation- 2, en SDB IX (1979)
1316-1323.
a) Resulta especialmente interesante el cuadro sociopoltico de-
ducible de las cartas de El Amarna. Nos presenta varias ciudades-
estado, gobernadas todas por un soberano a menudo extranjero, pero
que nunca lleva el ttulo de rey, quizs por respeto al faran. En Ugarit,
donde s aparece el ttulo, encontramos textos econmicos que nos
ofrecen noticias de la situacin social y econmica interna. Bajo la
persona del monarca, y en torno al palacio, existe una especie de
estructura piramidal: los notables, constituidos en asamblea, un rgano
que parece haber posedo notables poderes incluso en relacin con la
corona; despus los terratenientes, los mercaderes y los artesanos (reu-
nidos en artes o gremios); finalmente peones, braceros y esclavos.
Una estructura anloga existi al parecer en torno a los templos, que
se establecan en consecuencia como centro alternativo de poder. Sa-
bemos tambin por El Amarna que las ciudades-estado de Canan
estaban situadas casi todas en las llanuras y disponan de territorios
exiguos (reducidas eran tambin las propias ciudades, si aplicamos el
EL CONTEXTO 37
patrn de la urbanstica moderna: Jasar, considerada una de las ms
grandes, ocupaba menos de 35 hectreas), aunque densamente poblados
e intensivamente cultivados. Las ciudades-estado de los altiplanos se
podan contar con los dedos de una mano: slo conocemos la existencia
de Hebrn, Jerusaln y Siqun; la mencionada Jasar se encontraba en
el lmite entre las dos zonas.
b) La capital estaba rodeada de campos, en los que podan encon-
trarse centros menores. La vida de los campesinos tena dos caracte-
rsticas principales: por una parte, la ausencia de poder efectivo respecto
a la marcha del Estado; por otra, eran los mayores productores de
bienes en el principal sector de la poca, el agropecuario.
e) En otras palabras, la capital de la ciudad-estado detentaba el
poder econmico y poltico a travs del palacio y del ejrcito, y basaba
la propia riqueza en la elaboracin artesanal y en la comercializacin
de los productos del campo, el cual no parece haber gozado de la
facultad de tomar decisiones importantes 10 .
d) Una situacin de este tipo podra hacer pensar en la existencia
de continuos y graves conflictos entre la ciudad, como ente explotador,
y el campo, regin productiva explotada. Pero la realidad parece ser
otra: en los textos de El Amarna se habla de rebeliones y de reyes
obligados a huir, pero todos estos movimientos no nacen en el campo,
en un intento de sustraerse al yugo de la ciudad, sino dentro de la
propia ciudad, generalmente entre los nobles reunidos en asamblea y
el monarca, es decir, entre grupos que ya detentaban el poder de un
modo o de otro, o a causa de las intrigas urdidas por grupos de exiliados.
e) Uno de los resultados ms tangibles de estos conflictos fue pre-
cisamente la multiplicacin de grupos de exiliados en la regin, un
elemento sobre el que ofreceremos ms tarde detalles complementarios
(ver pp. 152 ss.). Los exiliados de una ciudad-estado se refugiaban en
una de las ciudades limtrofes e intrigaban no slo contra la localidad
de origen, sino frecuentemente tambin contra la que los hospedaba.
sta se vea as implicada a pesar suyo en conflictos que originalmente
en poco o nada le concernan.
10. M. Liverani, Vil/e et campagne dans le royaume d'Ugarit. Essay d'analyse
conomique, en Societies and Languages of the Ancient Near East. Studies in Honour
of !.M. Diakonoff, Warminster 1982, 250-258, ofrece un interesante ejemplo de ex-
plotacin inicua del campo para poder construir el palacio real.
38 LA HISTORIA DE ISRAEL
j) No extraa por tanto que el conjunto de estos factores (la frag-
mentacin y los frecuentes conflictos en el plano poltico, las hostili-
dades dentro de las ciudades-estado, la notable prosperidad econmica
y la presencia de territorios escasamente poblados en los altiplanos y
en las estepas) favoreciera la instalacin de los grupos de antepasados
de Israel y, en las regiones limtrofes, de los grupos de los que des-
cendieron los pueblos de Siria y de Transjordania.
9. Poltica internacional
Un ltimo elemento. Como se deduce de lo que venimos diciendo
hasta ahora, la regin sirio-palestina fue siempre el puente entre frica
y Asia, y por tanto entre Egipto, por un lado, y los imperios hititas y
mesopotmicos, por otro. El control de la regin se converta as en la
meta que todos ambicionaban. Desde finales del 11 milenio a la mitad
del I milenio nos encontramos, pues, con una cadena de conflictos casi
ininterrumpida entre Egipto, por un lado, y los hititas, Asiria y Ba-
bilonia sucesivamente, por otro. Tambin ste es uno de los elementos
objetivos que han caracterizado a la regin, prcticamente hasta la
actualidad.
10. Instrumentos de trabajo
Para un mayor conocimiento de la regin es necesario servirse de
los numerosos instrumentos de trabajo que actualmente tenemos a nues-
tra disposicin. ..
a) El mejor mapa es el confeccionado por el Survey oflsrael. Existe
en una edicin en dos pliegos a escala 1:250.000, a lo que hay que
aadir otros dos pliegos a idntica escala para el Sina. Contamos con
la edicin fsica y la poltica, si bien la primera es la ms til para el
aficionado a la historia. Mucho ms detallada es la fsico-poltica a
escala 1:100.000, en 22 pliegos. Ambas existen en hebreo y en ingls.
Existe tambin una serie de mapas a escala 1:50.000 en hebreo, pre-
parados por la Sociedad Israelita para la Proteccin de la Naturaleza,
pero slo estn a la venta algunos pliegos; y otra serie de mapas a
escala 1:25.000, que no estn a la venta, pero que pueden ser consul-
tados en las bibliotecas. Los primeros van siendo actualizados con
regularidad; los segundos se encuentran en ediciones relativamente
EL CONTEXTO 39
antiguas''. Otro mapa magnfico, publicado como apndice al BHH
IV (1979), es el preparado por E. Hohne, en dos pliegos a escala
1:300.000.
b) Otro instrumento de trabajo indispensable son las geografas
bblicas, que permiten seguir las discusiones y las diferentes tesis sobre
la identificacin de las localidades antiguas (cfr. ms abajo pp. 219
ss.). Desgraciadamente, algunas de ellas no traen las coordenadas de
los mapas mencionados hace poco, lo que constituye una evidente
limitacin. Indicamos las siguientes:
F.-M. Abe!, Gographie de la Palestine, Pars 1 1933, II 1938, y reimpresiones
recientes; M. du Buit, Gographie de la Terre Sainte, Pars 1-II 1958; J. Simons, The
Geographical and Topographical Texts ofthe Old Testament, Leiden 1959; D. Baly,
The Geography of the Bible, Nueva York 2 1974; Y. Aharoni, The Land of the Bible,
Filadelfia-Londres '1979; Y. Karmon, Israel. Eine geographische Landeskunde,
Darmstadt 1983; O. Keel - H. Kchler, Orte und Landschaften der Bibel, Zurich-
Gotinga II 1982; 1 1984; III y IV previstos para 1985-86; se trata de la gua ms
completa y actualizada en el plano geogrfico, climtico, topogrfico y arqueolgico;
E.K. Vogel- B. Holtzclaw, Bibliography ofHoly Land Sites: HUCA 42 (1971) 1-98
y 52 (1981) 1-92; entre las numerosas arqueologas, cito la ms reciente y actualizada:
Y. Aharoni, The Archaeology of the Land of Israel, Filadelfia-Londres 1982.
e) De estas obras, la primera es ya un clsico, si bien en algunos
casos est evidentemente superada; la segunda es un suplemento a La
Bible de Jrusalem, y resulta muy til por su brevedad; la tercera es
muy completa, pero tiene un formato intilmente voluminoso y una
edicin de lujo, lo que la hacen demasiado cara. El trabajo de Baly es
una de las obras ms tiles actualmente en el mercado, y lo mismo
puede decirse de los trabajos de Aharoni. Los recientes volmenes de
Keel y de Karmon se presentan como obras muy serias y actualizadas.
d) En el presente trabajo seguiremos, en gran medida, las indica-
ciones de Aharoni (1979).
11. Los dos primeros pueden ser adquiridos en cualquier librera especializada (en
Italia, por ejemplo, en la de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma).
 Captulo 11
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES

1. Problemas

Actualmente son muchas las historias de Israel concebidas de forma

cientfica y crtica, actualizadas en el plano metodolgico y bibliogr-
fico (ver ms abajo pp. 60 ss.). A partir de la segunda guerra mundial,
han sido muchos los biblistas que han escrito alguna, y pocos los
orientalistas que no han dado cabida en sus trabajos a la historia de
Israel, como por otra parte es lgico. Los aos que van de 1940 a 1980
han sido los ms productivos, si prestamos atencin al nmero de las
historias de Israel publicadas.

a) Despus de un siglo de historiografa histrico-crtica, escribir

una historia de Israel, especialmente si se parte de sus orgenes, parece
actualmente, aunque suene a paradoja, una empresa cada vez menos
fcil. La prueba est en que casi todas las historias de Israel publicadas
en el perodo antes mencionado tienen un mismo planteamiento de
fondo, razn por la que llegan a resultados prcticamente anlogos.
Algo distinta, y metodolgicamente importante, es la de Martin Noth*,
que comienza en los ltimos siglos del II milenio a.C. Podemos con-
siderar excepciones la historia editada por J. H. Hayes y J. M. Miller,
y las monografas de J. Van Seters y T.L. Thompson. Los estudiosos
se encuentran de hecho ante fuentes compuestas de diversas tradiciones
(ver ms abajo pp. 61 ss.). Cada una pretende hacer su propia contri-
bucin a la solucin del problema de los orgenes de Israel, unas veces
de forma discordante, otras de manera artificiosamente uniforme y
esquemtica. Y todo anlisis moderno, por crtico que sea, no puede
prescindir de estas fuentes, aceptando y haciendo propia una u otra de
sus tesis. Preguntmonos de nuevo: en qu circunstancias, dnde y
cundo ha nacido el pueblo que en la Biblia lleva el nombre de Israel?
 42 LA HISTORIA DE ISRAEL
b) Una cosa parece cierta: en la poca de las cartas del archivo de
El Amarna (ver ms arriba pp. 36 ss.), no slo no hay referencia alguna
a una entidad que lleve ese nombre, sino que ni siquiera hay sitio para
ella en la regin. Poco despus, en las ltimas dcadas del 11 milenio,
aparece de improviso Israel y se desarrolla rpidamente hasta conver-
tirse en un imperio. Estos son los datos comprobados en el estado actual
de la investigacin.
e) Pero el problema de la etnognesis, como ha puesto de relieve
recientemente Liverani (1980), no tiene en Israel una solucin desde
d~ntro. De hecho, slo cuando un pueblo existe ya y ha adquirido
Ciertas estructuras empieza a hacerse preguntas sobre los propios or-
genes: cmo ha llegado a convertirse en lo que es actualmente. Y no
es difcil darse cuenta que, desde el comienzo del proceso etnogentico
hasta que un pueblo llega a la toma de conciencia que le obliga a
hacerse esas preguntas, pueden pasar incluso siglos. Slo llegar a
darse cuenta de su particularidad tnica en la fase final del proceso.
Slo entonces, en una visin retrospectiva, tratar el pueblo de tomar
conciencia de los elementos que han ocasionado o condicionado la
propia formacin. Por tanto, slo desde fuera podr ser adecuadamente
planteado el problema.
d) .Ahora bien, debemos admitir (y deseo subrayar esto, para evitar
cualqmer equvoco y cualquier a priori negativo) que en poca histrica
pueden existir tradiciones, orales o escritas, que nos reconducen di-
rectamente a determinadas fases de este proceso y que nos permiten,
por tanto, aunque slo sea en lneas generales y en formas sectoriales
reconstruir algunas partes de su desarrollo. Con todo, la realidad d~
los hechos tiende por lo general a ser poco generosa en relacin con
tal~s tradiciones, en caso de que poseamos algunas. El gran arquelogo
Y fillogo americano W .'F. Albright 1 nos adverta al comienzo de su
carrera: La gran memoria que posean los pueblos semi-civilizados en
relacin con los datos histricos es una piadosa ficcin de apologetas
l. Historica/ and Mythical Elements in the Joseph History: JBL 37 (1918) 111-
143: 113 s., y las pertinentes observaciones de T .L. Thompson, The Historicity of the
Patnarchal Narratives, BZA W 133, Berln 1974, 8, n. 26. Sobre la figura de Albright
pueden consultarse dos obras: L.G. Running y D.N. Freedman, William Foxwell
~lbr!~ht- A Twentieth Century Genius, Nueva York 1975 (es una pena que esta obra,
nquiSlma por lo que respecta a informaciones, se pierda con frecuencia en detalles
in~iles Y adopte generalmente una postura laudatoria y apologtica rayana en la vul-
garidad) Y Ph.J. King, American Archaeology in the Mideast, Filadelfia 1983, passim.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 43
demasiado celosos ... ; una tesis que pronto acabara sustituyendo por
otras ms optimistas.
e) Se ha dicho (R.G. Collingwood) que la obra del historiador
puede ser tilmente comparada con la de un investigador. Por mi parte,
me gustara ampliar la comparacin hasta incluir a toda la corte en el
proceso penal, corte que interroga a los testigos, examina las pruebas
y valora los indicios para llegar finalmente, en virtud de los elementos
recogidos, a un veredicto que se supone una reconstruccin autntica
y normativa de los acontecimientos. Recordamos, sin embargo, que
las tradiciones, orales o escritas, estn a menudo sometidas, en el curso
de su transmisin (como ocurre con las pruebas de un proceso), a un
fenmeno que en argot penalista solemos llamar de contaminacin.
Este fenmeno tiene lugar cuando despistes u olvidos, errores y omi-
siones, e intereses distintos de los que han animado a los transmisores
originales condicionan a los que vienen despus. Se trata concretamente
de los intereses en funcin de los cuales suelen ser recopilados y trans-
mitidos los datos, al tiempo que otros datos son descartados, proba-
blemente la mayor parte. A veces incluso se puede dar el caso de que
algunas afirmaciones sean producto de reflexiones teolgicas o filo-
sficas posteriores o de psicologizaciones, o incluso, en casos extremos,
producto de la fantasa con fines apologticos o polmicos.
j) El caso de la Roma Augusta constituye un buen ejemplo, al ser
mucho menos controvertido. Tito Livio y Camelia Tcito en el plano
historiogrfico y Virgilio Marn en el pico-potico nos han transmitido
noticias sobre la migracin de Eneas desde Troya a Italia, sobre la
fundacin de Roma, sobre la repblica romana naciente y sobre la
poca de las guerras pnicas. Como ya es sabido, con frecuencia nos
hallamos situados ante materiales legendarios: la migracin de Eneas,
los relatos sobre Rmulo y Remo; otras veces encontramos elementos
histricamente verosmiles, si bien escapan a cualquier intento de com-
probacin en el estado actual de la investigacin: por ejemplo, las
relaciones entre la Roma naciente y Alba Langa (Liverani 1980). Pero
hay tambin materiales aparentemente ms concretos, especialmente
en el caso de los dos historiadores mencionados; pero su temtica trata
esencialmente de hombres y mujeres ilustres, ejemplos con los que
identificarse y, por tanto, dignos de imitacin, y tambin a veces de
ejemplos negativos que suscitan aversin y que, en ningn caso, deben
ser imitados 2 Ahora bien, no podemos poner apriorsticamente en duda
2. Para estos problemas, cfr. mi Geschichte als Glaubensbekenntnis - Geschichte

44 LA HISTORIA DE ISRAEL
la posibilidad de que algunas noticias se remonten a experiencias reales
a travs de antiguas tradiciones y de que reflejen, por tanto, datos
reales. Me parece que el problema es otro, al menos para el historiador,
concebido aqu de manera distinta que el pedagogo: qu importancia
pueden tener, a efectos de redactar una historia de la antigua Roma,
relatos de hroes como Horacio Cclide y Muzio Scevola, de mujeres
virtuosas como Cornelia y Lucrecia, del dictador Cincinnato, que re-
gresa humildemente a la vida del campo despus de haber desempeado
con xito la magistratura suprema? O la muerte del cnsul Attilio
Rgulo por fidelidad a la palabra empeada, que haba entrado en
conflicto insoluble con la lealtad a la patria? Especialmente estos dos
ltimos episodios ocupan un lugar natural en la pedagoga tradicional,
como episodios edificantes dignos de imitacin (probablemente con
una punta polmica en relacin con polticos de otra catadura moral).
Pero qu importancia pueden tener a efectos de una reconstruccin de
la institucin de la dictadura al comienzo de la Repblica, o para el
estudio de las actividades de los cnsules durante las guerras pnicas?
Lo mismo puede decirse respecto a las mujeres virtuosas antes men-
cionadas. En consecuencia, saber que al final de la poca de los reyes,
als Gegenstand wissenschaftlicher Forschung, en l.L. Seeligmann Memorial Volume,
Jerusaln (de prxima aparicin; el original a mquina ha sido entregado al comit de
redaccin en 1977 !). No podemos ocupamos aqu en detalle de los problemas de fondo
inherentes a cada historiografa; entre la multitud de estudios, cfr. los de M. Adinolfi,
Storiografia bblica e storiografia classica: RiBib 9 (1961) 42-58 y S. Accame, ll
problema storiografico e la critica storica: Theologia 6 (1981) 243-277; importante
tambin P. Gibert, La Bible a la naissance de l'histoire, Pars 1979. En toda la
historiografa antigua, especialmente en la clsica, nos encontramos, en mayor o menor
medida, con la actitud que COflsidera a la historia magistra vitae. Para la historia
romana, que algunos probablemente considerarn tratada aqu de manera superficial,
remito a la obra monumental editada por Hildegard Temporini, Aufstieg und Niedergang
der romischen Welt, 1: Van den Anfiingen bis zum Ausgang der Republik, Berln 1
1972, 2 1972, 3 1973 y 4 1974. Ver especialmente C.G. Starr, The Roman Place in
History, 1 1972, 3-16: 6, donde el autor seala el <<Cuadro convencional de la historia
romana>>: acto 1, las virtudes de la Roma antigua, acto 11 la decadencia moral, acto 111,
el renacimiento de las virtudes en la poca ms antigua del Imperio: pa.x Romana, etc.
Llama la atencin el que, a pesar de este planteamiento de los antiguos historigrafos,
sean tantos los datos sobre el funcionamiento del Estado que se pueden deducir de las
fuentes. En las fuentes antiguas de la Biblia encontraremos una situacin parecida.
Para un examen de la problemtica de cualquier documento y de cualquier testimonio,
cfr. los artculos (algunos muy agradables, otros trgicos) recopilados por R. W. Winks,
The Historian as Detective. Essays on Evidence, Nueva York 1968 y reim. Tambin
el ensayo de R.G. Collingwood sobre el paralelismo entre el trabajo del historigrafo
y el del investigador o del tribunal.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 45
y en los perodos ms antiguos de la repblica, existieron. h_~oes y
heronas puede ser pedaggicamente eficaz (contar con un JUICIO ne-
gativo implcito sobre otras pocas posteriores), pero nos ayuda muy
poco para reconstruir la historia poltico-econmic_a y las ins_titucio~es
de las pocas estudiadas. Sera un poco como decir que Ennco Toti y
Gabriele d' Annunzio constituyen figuras-clave para una historia de la
primera guerra mundial en el frente italiano. Del mi~mo modo, ma~
tener la opinin, en el mbito histrico, de que Muzw Scevola habna
convencido a Porsenna para que regresara a su propio territorio no deja
de ser una simptica ingenuidad, simptica porque est llena de re-
cuerdos escolares.
g) Est bien hablar de hroes y heronas positivos, ejemplos en los
que podan inspirarse las generaciones posteriores (funcin que han
desempeado magnficamente hasta la actualidad) y que eran exhortadas
a imitar. Probablemente se trata tambin de materializaciones de la
esperanza de los cortesanos ms iluminados del tiempo de _August_o,
que, para mayor gloria del emperador, vean renacer las antiguas VIr-
tudes (la pietas de antao) y contemplaban restablecidas unas condi-
ciones parecidas a las de la edad de oro. Sin embargo, ms difcil
parece la empresa de aclarar, por ejemplo, las relaciones existentes
entre la Roma naciente y los etruscos, el modo en que se lleg a una
ruptura definitiva y por qu Roma eligi una forma de gobierno ms
bien inslita, en lugar de optar por la ms corriente de la monarqua,
que ya haba tenido durante varios siglos, y explicar cmo operaban
las nuevas instituciones. A pesar de estas consideraciones ms bien
negativas, hemos conseguido hacernos con una cantidad notable de
informacin sobre no pocas instituciones: la composicin y el funcio-
namiento del senado, la organizacin de los patricios y los plebeyos,
las primeras luchas de clase en la antigua Roma, el trato con los
talos, etc., aunque. sea a travs de otras fuentes.
2. Israel y Roma
La situacin de los orgenes de Israel es sorprendentemente parecida
en algunos elementos, a pesar de las obvias diferencias de fondo debidas
a la religin.
a) Tambin en la Biblia encontramos la tradicin segn la cual el
elemento cualificador de la nacin ha de ser buscado en un grupo de
origen extranjero, que lleg a la nueva patria a travs de una migracin,
despus de haber tenido una experiencia fundamentalmente negativa.
 46 LA HISTORIA DE ISRAEL
Tambin en el antiguo Israel (y en buena medida tambin en el Israel
histrico, posterior) abundaron personajes que podemos llamar ejem-
plares, cuyos episodios, relacionados ms o menos precariamente con
tramas histrico-narrativas, pero recopilados despus en ciclos mayores
y ms coherentes, sirven de inspiracin y de ejemplo a las generaciones
posteriores (el ejemplo de los puritanos en Norteamrica durante la
poca barroca, aunque es un caso lmite, me parece bastante obvio),
para edificacin de la comunidad civil y religiosa. As, nos encon-
tramos con Abrahn, que crey y esper contra toda esperanza racional;
con Moiss, que liber a su pueblo y lo condujo a la Tierra Prometida
a travs de mltiples peripecias, despus de haber renunciado a una
vida tranquila, cmoda y culta; con Jacob, cuyas mentiras y engaos,
si bien le proporcionaron ventajas inmediatas, a la larga le causaron
slo inseguridad y dificultades ... Aqu tenemos una serie de tradiciones
sobre personas ejemplares de la prehistoria de Israel, recopiladas,
editadas y transmitidas tambin en su forma actual (la nica que po-
seemos) por redactores que vivieron muchos siglos despus de los
acontecimientos a los que se refieren: las fuentes J y E del Pentateuco,
el recopilador de Josu y Jueces, el autor de la historia de la sucesin
al trono davdico (ver ms abajo pp. 76 ss.) en 2 Samuel y 1 Reyes.
Se trata de fuentes fechadas tradicionalmente en la poca monrquica
antigua, no ms all del siglo VIII como terminus ante quem, si bien
no faltan hoy autores que pretenden rebajar notablemente tales fechas 3 ,
hasta situarlas poco antes del destierro de Babilonia (ver ms abajo
pp. 318 ss.). Otros incluso llegan a negar la hiptesis documentara en
su forma tradicional 4 , lo cual no parece del todo improbable por lo que
se refiere a la fuente E. Pero, a su vez, tambin estas fuentes han sido
recopiladas y reeditadas en bloques an mayores, exlicos y post-ex-
licos: el primero de todos la obra historiogrfica deuteronomista
(Dtr.), responsable tambirt de una primera edicin de los cuatro pri-
meros libros del Pentateuco y de algunos profetas pre-exlicos, como
Ams, Oseas, Jeremas y quizs tambin el Primer Isaas 5 y Miqueas;
despus el P (Sacerdotal) para todo el Pentateuco y fragmentos de Josu;
finalmente el Cronista para los libros histricos.
3. J. van Seters, Abraham in History and Tradition, New Haven 1975.
4. R. Rendtorff, Das berlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch,
BZAW 147, Berln 1977.
5. R.E. Clements, The Prophecies of lsaiah and the Fall of Jerusalem, 587 b.C.:
VT 30 (1980) 421-436, y O. Kaiser, Der Prophet Jesaja, ATD 17, Gotinga '1981.
Este ltimo resulta a veces exagerado (cfr. mi recensin de prxima publicacin en
VT).
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 47
b) Resulta, pues, evidente que el horizonte de los redactores del
Pentateuco, de los libros histricos y de los profticos es principalmente
exlico y post-exlico, aunque los textos traten temticas ms antiguas.
Su problemtica refleja principalmente las consecuencias de la primera
y fundamental fractura en la historia de Israel, marcada por el destierro
de Babilonia, el final de la independencia poltica y la desaparicin de
la dinasta que reinaba por expresa voluntad divina y a la que (2 Sam
7) Yahv haba prometido un reino eterno. A esta crisis hay que aadir
los nuevos problemas polticos y religiosos que se desprendan de la
nueva situacin: principalmente la aparicin de un rgimen que, si-
guiendo la frmula de Flavio Josefa (ver ms abajo pp. 337 s.), es
definido a menudo como una teocracia, pero que en realidad se
tratara de una hierocracia. Pero poco o nada influye en estas con-
sideraciones el que tal rgimen hierocrtico hubiese surgido dos siglos
ms tarde de lo que se pensaba (al final del dominio persa, y no
inmediatamente despus del exilio, tal como atestiguan las fuentes
descubiertas durante los aos 70) o que quizs nunca haya existido (cfr.
ms abajo pp. 366 ss.).
e) Las migraciones de los patriarcas hacia la Tierra Prometida y
dentro de ella dejan traslucir ciertamente, en algunos momentos, ele-
mentos de la monarqua unificada (ver ms abajo pp. 135 ss.). En
consecuencia, tendremos que buscar en esta poca una de las ms
antiguas fases de recopilacin de las tradiciones sobre las andanzas de
los patriarcas, aunque encajan mejor en el perodo exlico o post-exlico,
cuando Israel, perdida la independencia poltica y desaparecida lamo-
narqua para no volver a reaparecer, se encontr primero deportado
lejos del propio pas, y despus extranjero en la propia tierra ocupada.
Y precisamente en este contexto podra situarse la tan discutida mi-
gracin de la familia de Abrahn desde Ur de los Caldeas a Jarn.
En lugar de buscar explicaciones inverosmiles, no es mejor ver en la
narracin el itinerario de los exiliados que vuelven a la patria? Tambin
la mencin de Ur, anacrnica por otra parte, sera perfectamente lgica,
dada la instalacin de los deportados en la regin sur-oriental de Me-
sopotamia. En el extranjero se haba ido formando una numerosa dis-
pora: primero en Babilonia y en Persia, despus tambin en Egipto y
en el mundo occidental. En esta nueva situacin de opresin y disper-
sin, las promesas divinas de que Israel se convertira en una gran
nacin y de que poseera su tierra, promesas hechas originalmente a
los patriarcas, adquiran un nuevo valor existencial para quien se haba
visto privado de ellas. En el contexto de la vuelta de los exiliados a la
patria encajan perfectamente el xodo de Egipto, la marcha por el
desierto, la conquista de la tierra, la poca de los Jueces (aconte-
48 LA HISTORIA DE ISRAEL
cimientos ya presentados en clave esencialmente teolgica, ms que
poltica e historiogrfica) y la constitucin de la liga tribal, con su
acento en el culto comunitario como factor de unidad no slo religiosa,
sino tambin poltica. No es una casualidad que el Segundo Isaas
(caps. 40-55) hable de tal vuelta en clave de un segundo xodo. Todo
esto explicara muy bien la ausencia de referencias seguras a los faraones
que menciona la Biblia y que vivieron antes de finales del s. X a.C.,
lo cual plantea problemas insolubles a los intentos de identificacin,
dando por supuesto, como es lgico, que los transmisores originarios
de las tradiciones consideraran til tal identificacin. Por lo que respecta
al xodo, contamos con la interesantsima tesis (todava por comprobar)
de P.A.H. de Boer 6 , segn la cual slo con el exilio comienza la fase
negativa de valoracin de Egipto caracterstica de las narraciones del
xodo. Al principio Egipto aparece ms bien como tierra de refugio
por excelencia (ver ms abajo pp. 138 s.), una tesis que aparece despus
en los evangelios de la infancia (cfr. Mt 2,13 ss).
d) La liga tribal, en cambio, con su contenido eminentemente teo-
crtico, se presenta no slo como precedente vlido de la hierocracia
post-exlica, que queda as legitimada, sino tambin como autntica y
originaria alternativa a la monarqua desaparecida: de hecho, en ambos
casos, es el propio Dios, y no todava (o ya no) un rgano humano
quien acta como autntico soberano; ejerce el propio poder a travs
del santuario central y de los rganos humanos responsables de su
mantenimiento. Tambin en ambos casos se percibe la perfecta iden-
tidad del pueblo como comunidad religiosa y como entidad tnico-
poltica, gobernado por el sacerdocio (el reino de sacerdotes, la
nacin santa mencionados en Ex 19,1 ss.). Por lo que respecta a la
poca pre-exlica, aunque sabemos poco, podemos afirmar que la si-
tuacin era ms compleja: todos los cananeos de Palestina y los pueblos
de las tierras circundantes ~ue ocuparon sucesivamente la monarqua
unificada y despus Israel o Jud, estaban, desde el punto de vista
poltico, sometidos de un modo u otro a la soberana del reino unido
y, ms tarde, a la de uno de los dos reinos hebreos, aunque eviden-
temente no pertenecan a la comunidad religiosa de Israel.
e) En la forma de tratar la institucin monrquica encontramos
procedimientos parecidos de evaluacin y de reinterpretacin. La tra-
6. Aspects of the Double, Controversia/ Valuation of Egypt in the Old Testament,
tesis presentada en la Universidad de Roma el 18 de mayo de 1981, de prxima
publicacin.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 49
dicin bblica no es equvoca: existi una poca en la que Israel no era
gobernado por una monarqua, sino dirigido por una liga de tribus.
Para los transmisores de las tradiciones, se trata de la poca normativa
e ideal bajo muchos puntos de vista (lo mismo que la de la repblica
ms antigua para los historiadores romanos). La monarqua fue despus
introducida (y todo indica que nos encontramos en las ltimas dcadas
del 11 milenio) bajo presin de acontecimientos polticos y militares
concretos: la necesidad de resistir eficazmente a los filisteos por el
suroeste y a los vecinos que amenazaban a Israel por el este. Surgi,
pues, en circunstancias parecidas a las que favorecieron la institucin
de la dictadura en la repblica romana. Paradjicamente en Israel (como
en Roma el imperio) la monarqua empieza gracias a la transformacin
de una funcin, que primero duraba de por vida y despus fue
hereditaria 7 Pero ya en la propia narracin bblica, la institucin de
la monarqua aparece como la apostasa de la verdadera fe, que se
expresaba en formas de gobierno gratas a Yahv: quien desea un rey
terreno rechaza en realidad la realeza divina (1 Sam 8,7). Poco diferente
aparece la situacin en Jue 19-21: no podemos dejar de percibir aqu
el contraste entre las afirmaciones filo- monrquicas de 18, 1; 19, 1 y
21,25, por un lado, que atribuan a la ausencia de un poder monrquico
central la anarqua reinante en la poca, y, por otro, la presencia del
tribunal de la liga tribal, perfectamente preparado para resolver todos
los problemas, incluso los ms graves; cuando no era suficiente con la
persuasin, se recurra a la fuerza. En el marco de la liga, la institucin
monrquica aparece obviamente como algo superfluo, dado que el
rgano tribal funcionaba a la perfeccin; de ah la impiedad que supona
pedir un rey 8 .
Ahora bien, nada excluye evidentemente que nos encontremos ante
dos tendencias de fondo existentes en la sociedad israelita a travs de
los siglos: la teocrtica-hierocrtica y la filo-monrquica. Ms an, de
la primera poseemos un impresionante documento en el aplogo de
Jotn (Jue 9, 7 ss.), al tiempo que omos crticas contra la institucin
por parte de los profetas. Pero, en nuestro caso, parece ms razonable
7. J .A. Soggin, Zur Entwicklung des alttestamentlichen Konigtums: ThZ 15 (1959)
401-418. El estudio sigue todava la lnea de Alt.
8. El carcter deuteronomista de 1 Sam 8 fue ya defendido por Wellhausen, Die
Composition des Hexateuch, Berln '1898, 243; cfr. recientemente R.E. Clements, The
Deuteronomistic Interpretation of the Founding of the Monarchy in 1 Sam Vlll: VT
24 (1974) 398-410.
50 LA HISTORIA DE ISRAEL
ver en la narracin la mano de un redactor tardo, perteneciente pro-
bablemente a la ltima fase, la exlica, del deuteronomista, que trata
de hacemos ver el carcter de por s negativo de la institucin monr-
quica, a cuya actuacin se atribuye principalmente la catstrofe del
exilio. Tal actitud confunde lo que fueron decisiones polticas equi-
vocadas (en una situacin, sin embargo, que permita escasas posibi-
lidades de maniobra) con una sustancial impiedad en el plano de la fe.
j) Existe un ltimo elemento que se desprende claramente de estas
consideraciones. La imagen que tenemos de la poca ms antigua de
Israel y la que se nos ofrece del perodo pre-exlico ha sido profun-
damente influenciada, por no decir determinada, por la relectura y la
redaccin exlica y post-exlica de los textos 9 . Por tanto, desde el punto
de vista histrico, no parece sostenible hacer valoraciones apriorsti-
camente crticas del Judasmo post-exlico en favor de una pretendida
pureza del pre-exlico, o considerar negativamente el legalismo 3. Inicio de la historia de Israel
del primero en favor del carcter proftico y, por tanto, positivo del
segundo. La Biblia hebrea, tal como nos ha sido transmitida, es en
gran medida el producto propio del pensamiento y de la obra de la
10
poca post -exlica, que no pocos autores, entre ellos W ellhausen ,
fundador de la actual crtica histrica de la Biblia, han valorado ne-
gativamente.
g) Si fueron stas las circunstancias en las que se formaron gran
parte de los libros bblicos, es normal que resulte difcil la empresa de
reconocer la antigedad de las tradiciones individuales. De cualquier
modo, incluso en los casos en que el juicio fuese favorable a la anti-
gedad, resulta evidente que la tradicin en cuestin se encuentra fuera
9. Sobre el carcter eminentemente exlico y postexlico de la redaccin de los
libros bblicos, cfr. J. van Seters, Confessional Reformulations in the Exilie Period:
VT 22 (1972) 448-459 y las observaciones de un autor conservador como D.N. Freed-
man, Son of Man. Can These Bones Live?: Interp 29 (1975) 171-186: 171: La
Biblia como entidad literaria es un producto del exilio ... . Es, por tanto, comprensible
y justo que algunos autores llamen a la poca exlica <<la poca creativa>>, cfr. ya D.W.
Thomas, The Sixth Century BC: A Creative Epoch in the History of Israel: JSS 6
(1961) 33-46, y P.R. Ackroyd, Exile and Restoration, Londres 1968, 143. Cfr. tambin
recientemente R.E. Friedman, The Exile and Biblical Narrative, HSM 22, Cambridge/
Mass. 1981.
1O. Sobre este problema pueden consultarse dos estudios recientes, que sin embargo
llegan a conclusiones bien distintas: M. Weinfeld, Getting at the Roots ofWellhausen' s
Understanding of the Law in Israel, Jerusaln 1979, y R. Smend, Wellhausen und das
Judentum: ZThK 79 (1982) 249-282.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 51
de su contexto original e inserta en un contexto nuevo. Es ste un
procedimiento redaccional que no puede dejar de producir efectos sus-
tanciales en la hermenutica de tal tradicin, modificando su contenido,
aunque ste aparezca formalmente inalterado.
h) Finalmente, todo lo que hemos dicho hasta ahora debera haber
dejado clara una cosa: tambin nosotros, al ponemos a escribir una
historia de Israel, tendremos que escribir una historia esencialmente
secular, una historia que deber prescindir de conceptos como pueblo
de Dios o pueblo elegido, con los que Israel se haba definido a s
mismo. La religin de Israel y su historia sagrada forman parte del
pensamiento israelita y son, en consecuencia, elementos de la historia
del pueblo 11
Por dnde empezar una historia de Israel? En otras palabras: existe
una poca a partir de la cual empiecen los materiales tradicionales a
ofrecemos relatos crebles, noticias sobre personajes reales y hechos
acaecidos o al menos verosmiles, datos sobre acontecimientos impor-
tantes en el campo econmico y poltico, junto con sus consecuencias?
a) Estas preguntas no son nuevas, pues fueron formuladas hace
ms de un siglo. El holands Abraham Kuenen en 1869 y el alemn
Bemhard Stade en 1885 las formularon exactamente en los mismos
trminos 12 , proponiendo cada uno su propia solucin. Por lo dems,
la legitimidad de tales preguntas es generalmente reconocida, y el
asirilogo norteamericano W. W. Hallo, muy crtico en relacin con la
respuesta que dar ahora mismo, la admite plenamente. Pues bien,
durante la ltima dcada he dado respuesta a esa pregunta, indicando
11. Opina as con razn F. Hesse, Zur Profanitiit der Geschichte Israels: ZThK
71 (1974) 262-290.
12. A. Kuenen, De godsdienstvanisrael, I, Haarlem 1869,32 ss. (tr. ingl. Londres
1874, 30 ss.) y B. Stade, Geschichte des Volkes Israel, I, Berln 1885, 16 ss. De esta
ltima existe una traduccin italiana: Storia del popo/o d' Israele, s.f. (finales del s. XIX
- comienzos del s. XX). La tesis de Hallo sobre el verosmil comienzo de la historia
de Israel en el poca del xodo ha sido reciente e independientemente propuesta en el
volumen editado por H.-K. Zobel y K.-M. Beyse, Das Alte Testament und seine
Botschaft. Geschichte- Literatur- Theologe, Berln DDR 1981; cfr. mi recensin en
ThLZ 108 (1983) 189-191.
52 LA HISTORIA DE ISRAEL
como punto de partida de una historia de Israel el reino unificado de
Jud e Israel con David y Salomn, reino que inclua tambin buena
parte de los pases limtrofes (ver ms abajo pp. 89 ss.). Es la tesis
formulada en su momento por B. Stade. De hecho, slo a partir de
entonces comienza Israel a existir como entidad no slo tnica (como
sera el caso de las tribus ya instaladas en los propios territorios, segn
Malamat 1983), sino tambin poltica, en cuanto que se constituye
como Estado. A partir de entonces, empieza no slo a tener sentido,
sino a ser posible, una reflexin sobre el propio pasado; a partir de
entonces resulta desconcertante (aunque el ejemplo de la antigua Roma
nos ensea que no se trata de un fenmeno nico o aislado) el hecho
de que Israel (o al menos su ncleo fundamental) no pertenece origi-
nalmente a la poblacin indgena de Palestina, sino que lleg a la regin
tras una migracin desde el exterior: la tradicin habla de Egipto y
Babilonia. Slo al final de este proceso se hall implicado en una
relacin conflictiva con la poblacin autctona.
b) Slo con la creacin del Estado, primero nacional y luego te-
rritorial, se plante Israel el problema de su identidad nacional, del
derecho a ejercer en la regin una funcin determinante, de la legiti-
midad para ser lo que con el tiempo haba llegado a ser. Y no es
casualidad que precisamente a partir de entonces tengamos las primeras
noticias polticas y los primeros datos administrativos y econmicos
(ver ms abajo pp. 120 y 125 ss.). El intento de remontarse a la poca
del xodo de Egipto (tesis del citado Hallo) como momento en el que
Israel habra adquirido su identidad de grupo, la conciencia de un
destino colectivo, esconde tras sus formulaciones ms bien retricas
una notable dosis de ingenuidad, si examinamos tal propuesta a la luz
de lo que venimos diciendo hasta ahora 13
e) Pero tambin el imperio davdico-salomnico nos plantea pro-
blemas parecidos, ms de los que podamos resolver alguna vez.
Lo primero de todo, el hecho ya sealado de que las fuentes ne-
cesarias para conocer el reino unificado son tambin de redaccin tarda:
13. Pero la postura de Hallo, aun comprendiendo que es fruto de una concepcin
ingenua y escolar de la historia de Israel por parte de un autor que no es biblista, y
en consecuencia poco al tanto de la problemtica, corre el riesgo de ser gratuita y
maligna, cuando (como hace Malamat [1983] forma acrtica) va unida a acusaciones
no demostradas de incompetencia (p.e. de razonar mediante crculos viciosos, the
argument is circular>>, 10) en relacin con quien defiende una opinin contraria.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 53
reflejan la problemtica de pocas notablemente posteriores, en las que
el pueblo estaba pasando por experiencias enormemente desagradables.
Entonces poda tener un significado muy especial la reflexin sobre el
valor y las victorias de David, sobre la sabidura, las riquezas y la
magnificencia de Salomn, sobre las fronteras y la naturaleza imperial
del nuevo Estado.
Tenemos tambin un dato evidentemente desconcertante: como es
bien sabido (y confirmado recientemente por J .M. Sasson 14), en los
textos orientales de la poca no se hace mencin alguna del imperio
davdico-salomnico, dato por lo menos singular si pensamos en la
importancia que le atribuyen no slo la Biblia hebrea, sino tambin la
tradicin neotestamentaria.
. ~S~ tratar entonces de una construccin posterior, pseudohistrica,
artificiOsa, tendente a glorificar un pasado que nunca ha existido para
compensar un presente mediocre y gris? Esto es lo que ha defendido
recientemente M.C. Astour 15 Segn l, nos encontramos ante textos
que datan incluso de la poca persa, dado que la frontera septentrional
del imperio no sera otra que la de la satrapa Transeufratina (ver
cap. XII). Como ya hemos visto, G. Garbini propone una tesis parecida:
David y Salomn, en la mejor de las hiptesis, habran reinado sobre
un territorio de dimensiones mucho ms reducidas: Jud, Israel y te-
rritorios filisteos y moabitas; muchos datos no seran anteriores al
siglo VIII a.C. No son problemticas absurdas ni mal planteadas, pues
14. J.M. Sasson y W.W. Hallo, art. cit. en la bibliografa .
15. M.C. Astour, Recens.: JAOS 102 (1982) 192-195, 194. No se trata de una
nueva explicacin: en los aos 30 fue propuesta con autoridad por E. Meyer, Geschichte
des Altertums, II, 2, 1931 (que cito segn la edicin de Stuttgart '1953) 253 s., n. 3.
Considera Meyer que las fronteras del imperio davdico mencionadas en 1 Re 5,4 son
una <<fantasa tarda>>, y pone en relacin la expresin hebrea 'eber hanniihiir (del otro
lado del Eufrates) con el nombre de la sa!rapa persa 'abar nahara'. Pero podemos
preguntamos con razn si un ro como el Eufrates no constituye una frontera natural,
no sometida por tanto a desplazamientos de naturaleza poltica; el argumento no me
parece, por eso, decisivo. Tenemos otra explicacin en A. Malamat, Aspects af the
Fareign Palitics af David and Saloman: JNES 22 (1963) 1-17; y Das davidische und
salamanische Konigreich und seine Beziehungen zu Agypten und Syrien: A W -Si-
tzungsb. 402, 1983, 19 ss.: piensa en cambio en una terminologa tarda para el recuerdo
de un hecho antiguo. Todava ms radical parece la afirmacin de Giovanni Garbini
L'impera di Davide: ASNSP III,13 (1983) 1-20, segn el cual toda la narracin sobr~
el i~perio davdico-salomonico sera el producto de fantasas posteriores, no anteriores
al siglo VIII a.C.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
54
nos sealan dnde estn nuestros claros lmites cuando queremos ocu-
pamos de pocas cuyas fuentes presentan tantas dificultades.
Una cosa sigue siendo cierta. Israel, si prescindimos de la estela
del faran Memepta (segunda mitad del siglo XIII a.C.), de significado
no siempre claro (ver ms abajo pp. 68 ss.), aparece en los textos del
Prximo Oriente antiguo slo a partir de la segunda mitad del siglo IX:
en la estela de Mesha, rey de Moab, y en los anales asirios poco despus.
Los topnimos que menciona el faran Sheshonq o Shishaq I en su
expedicin a Palestina, poco despus de la ruptura del imperio (ver
ms abajo pp. 261 ss.), no ofrecen noticia alguna sobre Israel como
entidad poltica 16 Estaremos ante noticias decididamente exageradas,
si no fantsticas, que pretenden compensar la mediocridad presente?
Es posible, pero poco verosmil: son demasiados los detalles de na-
turaleza poltica, econmica, administrativa y comercial, notables los
elementos negativos referidos, demasiados los elementos ligados a la
cultura como para convertir tales narraciones en una mera glorificacin
novelada del pasado. De todos modos, como veremos a continuacin,
son frecuentes en la narracin los elementos novelados.
d) Comenzar por el imperio davdico-salomnico nos permite ade-
ms retomar el discurso por donde lo haba dejado hace algunas dcadas
el estudioso alemn Albrecht Alt, seguido entre nosotros por Sabatino
Moscati 17 . Para estos autores es totalmente posible la comparacin entre
el aspecto territorial y poltico que tena la regin en la poca del
epistolario de El Amama y el que aparece pocos aos despus, pre-
cisamente en la poca de la monarqua unificada. Entre estos dos ex-
tremos hemos de buscar lo que suele llamarse la conquista israelita
de Palestina, fuese cual fuese el modo en que tuvo lugar.
e) Por consiguiente, no es temerario considerar la poca de la
monarqua unificada (aun con todas las limitaciones sealadas) como
slido punto de partida para un trabajo historiogrfico sobre el antiguo
Israel. Y si los indicios no nos engaan, sa fue tambin la poca en
la que el propio Israel sinti la necesidad de hacer una primera reco-
pilacin de sus ms antiguas tradiciones. La protohistoria es aqu en-
tendida, probablemente no sin razn, como la poca formativa de la
16. K.A. Kitchen, The First Intermediare Period .. . , prr. 398 ss.
17. A. Alt, Die Landnahme der /sraeliten in Paliistina, 1925 y Erwiigungen ber
die Landnahme der Jsraeliten in Paliistina, 1939, KS 1, 89-125 y 125-175; tambin
S. Moscati, 1 predecessori d'lsraele, Roma 1956.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 55
propia entidad tnica y nacional. Tal proceso de recopilacin debi de
durar mucho tiempo, hasta la poca del exilio o incluso despus 18
4. Carcter de las tradiciones
Llegados a este punto, me gustara intentar hacer, de forma preli-
minar, una valoracin de las tradiciones que narraba Israel en tomo a
su protohistoria. Para un examen ms detallado, remito a toda la se-
gunda parte.
a) Conviene recordar dos cosas: 1) que en los casos donde la in-
vestigacin nos revelase la sustancial antigedad de una tradicin o de
una recopilacin de tradiciones, se tratara en todo caso de materiales
sacados de su contexto original e insertados en un nuevo contexto, el
propuesto por la redaccin; 2) que adems, nos hallamos ante el re-
sultado de una seleccin, de una criba de materiales practicada por
motivos totalmente independientes de los que en su origen haban mo-
tivado su transmisin. Como se sabe, una operacin de este gnero es
comn a todo trabajo historiogrfico, sin que debamos ni podamos
evidentemente llevar cuenta de todo; su resultado es, en nuestro caso,
una especie de antologa de lo que en determinadas pocas (la de J, la
del Deuteronomista, la del Cronista) se pensaba que eran las tradiciones
ms antiguas y ms importantes. Est claro que los recopiladores y los
redactores han demostrado, en el curso de esta operacin (o de estas
operaciones), poseer una notable capacidad artstica, creando pequeas
o grandes obras maestras, a primera vista unitarias y coherentes. Este
dato justifica un anlisis puramente literario de los documentos, pre-
cisamente como obras de arte; pero resulta muy poco relevante para
una investigacin historiogrfica.
b) Lo que s parece inverosmil es que los redactores hayan creado
ex novo un nmero considerable de textos, presentndolos despus
como si fuesen antiguos y supliendo con la fantasa los contenidos que
18. Usar en este estudio el trmino <<protohistoria>> (como Malamat 1983: Frh-
geschichte) en lugar del ms corriente <<prehistoria>>: la primera puede constituir el
objeto de una investigacin historiogrfica, la segunda difcilmente. Tal concepto fue
conocido ya por el antiguo Israel, que en algunos pasos de estilo deuteronomista usa
con frecuencia, por lo que respecta a la poca anterior a la monarqua, expresiones
como <<en los das antiguos>>, hebr. bime qdem y equivalentes.
56 LA HISTORIA DE ISRAEL
faltaban. Verdad es que casi todos reconocen el carcter reciente de
algunos textos: Gen 14 y 24; Ex 19,1 ss., y otros como 1 Sam 17; pero
no resulta fcil demostrar que hayan sido creados por los redactores.
En cualquier caso, tambin respecto a estos textos es obligado reconocer
que se trata de una excepcin, no de la regla; y no sera extrao que
los redactores hubiesen utilizado tradiciones sagradas o populares con-
temporneas, que slo a nuestro anlisis se revelan como recientes.
e) En cambio, donde la redaccin poda ejercitar libremente la
inspiracin creadora era en la seleccin y reestructuracin de los ma-
teriales recibidos. Pero en casos como ste, seleccionar y reestructurar
significa mucho ms que introducir slo unos cuantos cambios formales:
como ya hemos indicado, el cambio de contexto tiende a cambiar
tambin la sustancia. Basten algunos ejemplos.
Por lo general, los especialistas aceptan que el orden que ocupan
los patriarcas en una lnea genealgica es obra de la redaccin J o, a
lo sumo, de quien redact los primeros ciclos inmediatamente despus
de l (para otros detalles, ver ms abajo pp. 135 ss.). Por tanto, desde
el punto de vista historiogrfico, no hay objeciones a que los patriarcas
puedan haber existido al mismo tiempo total o parcialmente, y, en tal
caso, que ni siquiera hayan existido. Tambin la secuencia patriarcas-
xodo-conquista parece ser una simplificacin introducida por la re-
daccin para afrontar los problemas planteados por elementos bastante
ms complejos. Su trabajo se refleja perfectamente en algunos sumarios
de la historia sagrada llamados en el pasado a veces Credo o mejor
Confesin de fe, tal como aparecen en Dt 26,5b-9; 6,21-26, y, en
forma amplia, en Jos 24,1-14. La reestructuracin del material llevada
a cabo por los redactores reduce tambin los datos biogrficos e ideo-
lgicos de los patriarcas, efe Moiss, de Josu y de gran parte de los
Jueces a textos que pretenden probar las tesis de la redaccin, o bien
a percopas edificantes para las generaciones presentes o futuras.
Tal trabajo redaccional describe tambin la conquista narrada en
el libro de Josu (un elemento para el que se presentan actualmente,
de forma alternativa, al menos otras dos tesis: la de la infiltracin
pacfica en territorios escasamente habitados, y la menos probable de
la revuelta campesina contra la explotacin de las ciudades-estado, cfr.
ms abajo pp. 210 ss.) en trminos tomados de la liturgia del culto
pblico, insistiendo en que se trata de un don divino al pueblo. As
encuentra su explicacin el carcter frecuentemente ritual, procesional
y celebrativo, en vez de guerrero y poltico, de la primera parte de este
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 57
libro 19 Es un dato que encaja bien en un contexto de relecturas post-
exlicas de los materiales, especialmente a la luz del fracaso poltico
(y teolgico y tico, si nos atenemos a los textos) de la institucin
monrquica en la poca del exilio. En tal caso, la vuelta a los _orgenes
(o a instituciones presuntamente tales), cuando el pueblo de D10s ac_ep-
taba con humildad y pasividad cuanto Dios le ofreca desde su mise-
ricordia, sin intentar siquiera tomar las riendas de su destino, se v_is-
lumbraba como una alternativa quietista en relacin con una poltica
cuyo fracaso haba sido demasiado evidente.
En este contexto habr que situar tambin la idea de que Israel, a
finales del II milenio, era una liga sagrada de doce tribus, unidas por
un culto comn en torno al santuario central, rgano supremo en el
mbito religioso, pero que al mismo tiempo estableca la_s normas ~e
conducta para cada uno de sus miembros. Los textos no siempre estan
de acuerdo sobre la identidad de estos ltimos, pero su nmero es
constante: doce ms o menos, con la nica (pero notabilsima) excep-
cin de Jue 5 el Cntico de Dbora (ver ms abajo pp. 239 ss.). Tal
representaci~ de la configuracin de Israel en el perodo pre-mon_r-
quico no tiene por qu ser absurda o anacrnica, pues puede muy bien
responder a la realidad de los hechos 20 . De todos modos, encaja per-
fectamente en las reflexiones y reelaboraciones de la poca post-exlica,
cuando la configuracin hierocrtica haba sustituido a la monrquica,
y cuando el templo de Jerusaln se haba convertido en centro n? _s?lo
espiritual, sino tambin tnico-poltico de Israel, hasta su d~flmtl_va
destruccin a manos de la soldadesca de Tito el ao 70 d. C. (mas abaJO,
401 ss.).
Tenemos otro caso que ms que reflejo de una tradicin antigua
parece obra de los redactores: el de los liberadores de_ ~srael (ve~ ~s
abajo pp. 235 ss.). La Biblia los presenta en una suceswn cronologica
que nos recuerda la de los Reyes, hace extensiva su soberana a todo
Israel, cuando muy bien pudieron ser (y probablemente lo. fu~ron)
contemporneos en gran medida, cada uno en su propi~ ~en:tono, Y
les confiere el ttulo de juez (hebr. .fje(, claramente Identlco al de
los suffetes fenicios y pnicos a partir del siglo VI a.C.).
Tambin las narraciones sobre el reinado de Sal (ver ms abajo
pp. 81 ss.), que probablemente fue un episodio breve, han sido enri-
19. Cfr. mi Le livre ... , en su introduccin; y Gerico - anatomia d' una conquista:
Prot 29 (1974) 197-213, trad. fran. RHPhR 57 (1977) 1-17.
20. G. Buccellati, Cities and Nations .. . , passim.
58 LA HISTORIA DE ISRAEL
quecidas en su versin actual con materiales tomados de la narracin
de la ascensin de David al trono. Sal debi de ser un hbil aunque
tosco guerrero, sin tacha y sin miedo, que concluy gloriosamente su
carrera, cayendo en plena batalla frente a un enemigo superior en
nmero y medios. Pero la redaccin lo convierte en un hroe de tragedia
griega, enfrentado a su Dios (que ocupa aqu el puesto del Hado) y a
acontecimientos que le superaban, en un hombre destruido por la in-
seguridad y corrodo por los celos, presa de ataques de hipocondra 21
y de raptus homicidas. Un caso en el que el redactor se convierte en
un verdadero artista, creando una obra en la que se han inspirado los
dramaturgos a travs de los siglos.
Muchos episodios de la vida de David se desarrollan en un mbito
familiar ms que pblico, como si la realeza fuese una institucin de
derecho privado; un elemento que ya con Salomn tiende a pasar a un
segundo plano. Pero, en el caso de David y de Salomn, encontramos
importantes noticias de naturaleza poltica, econmica y administrativa:
expediciones militares acompaadas de conquistas territoriales, rebe-
liones locales, construcciones (con frecuencia de representacin y de
prestigio), comercio con el extranjero, tratados internacionales, me-
didas econmicas para financiar e incluso sanear empresas pblicas
que al parecer no eran siempre muy rentables. De todo esto quedar
al final un cuadro ms bien sombro. Si prescindimos del lenguaje
cortesano y laudatorio posterior, descubrimos en l una nacin cuyos
recursos han sido explotados ms all de un lmite razonable y que se
encuentra al borde del colapso. Las medidas de emergencia para afrontar
la situacin creada son duras: una poltica de impuestos especialmente
gravosa para la poblacin, de tal modo que quien no poda pagar en
dinero o en especias era obligado a realizar trabajos forzados (ver ms
abajo pp. 125 ss.). Segn nuestras fuentes, fue precisamente esta si-
tuacin la que condujo primero a diversas formas de protesta, despus
a abiertas rebeliones y finalmente a la secesin del Norte a la muerte
de Salomn, con lo que desapareci el reino unificado (ver ms abajo
pp. 253 ss.). Aqu, tras la fachada familiar, empiezan a aparecer im-
portantes noticias, histricamente utilizables y todas bastante veros-
miles. Estas son las razones por las que creo que el reino unificado de
David y de Salomn constituye un buen punto de partida de la historia
de Israel.
21. Ver el reciente y notable estudio de D.M. Gunn, The Fate of King Saul, JSOT-
SS 14, Sheffield 1980.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 59
d) Hagamos un breve resumen. Parece evidente que quienes se
encargaron de la recopilacin y redaccin de los materiales tradicionales
actuaron con libertad respecto a los textos que tenan a su disposicin.
Tal libertad, sin embargo, parece que se limit esencialmente a intro-
ducir los textos en nuevos contextos. Resulta inverosmil, y en cualquier
caso difcil de probar, que inventaran episodios totalmente ficticios y
que los presentaran como antiguos; en todo caso se tratara de la ex-
cepcin, no de la regla. Ms an, buena parte de los autores modernos
estn dispuestos a reconocer, por ejemplo, la objetividad del Deute-
ronomista en la presentacin de sus propias fuentes 22 Distinta parece
ser la situacin en las fuentes post-exlicas: el P y el Cronista vinculan
personajes y episodios de la prehistoria y de la historia antigua con
actos especficos de culto (institucin de la circuncisin, liturgia del
templo), de los que habran sido iniciadores o fundadores. En una poca
en que la antigedad era signo de autoridad, todo eso demostraba al
menos el valor y la dignidad de los actos que el fiel era invitado a
cumplir. Pero tampoco aqu, a pesar del aspecto aparentemente arti-
ficioso del discurso, podemos estar seguros de que el texto no haya
conservado el recuerdo tradicional y autntico de conceptos y de prc-
ticas efectivamente mucho ms antiguos que su contexto actual 23
5. Mtodos usados
a) Una historia de Israel, especialmente de los orgenes, que aborde
la poca anterior a la monarqua simplemente parafraseando los textos
bblicos, quizs enriquecindolos, cuando es posible, con materiales
del Prximo Oriente antiguo considerados como paralelos, no slo se
est sirviendo de una metodologa inadecuada, sino que acaba por
ofrecer un cuadro distorsionado de los acontecimientos verificables, en
cuanto que acepta acrticamente la imagen que tena Israel de sus propios
orgenes (as, por ejemplo, en Italia la obra de Giuseppe Ricciotti*,
ver ms abajo pp. 61 s.).
b) Ms pertinentes, pero con resultados ms bien problemticos,
son los intentos de remontarse a una poca determinada del 11 milenio
22. J.A. Soggin, lntroduzione ... , 237.
23. M. Haran, Temples and Temple Services in Ancient Israel, Oxford 1978,
passim.
60 LA HISTORIA DE ISRAEL
a.C., generalmente al segundo cuarto o al comienzo de la segunda
mitad; o tambin a los ltimos siglos, a la llamada liga tribal, a la que
hemos aludido hace poco (ver ms arriba p. 57). Se trata de la obra
de M. Noth* y sus discpulos (ver ms abajo pp. 62 y 227 ss.), cfr.
actualmente A. Malamat 1983, que habla de la poca en la que las
tribus ya estaban definitivamente instaladas en sus territorios. Pero los
materiales que nos ofrecen los textos parecen muy poco seguros para
una empresa de tal envergadura. Tambin a la luz de estas investiga-
ciones, y a pesar de las inseguridades a las que nos enfrentamos, nos
conviene situarnos en el mbito de la monarqua unificada, clasificando
los materiales que se refieren a perodos anteriores como tradiciones
sobre la protohistoria de Israel. A ellas dedicaremos la segunda parte
de este trabajo.
e) Cuanto he dicho hasta ahora me obliga evidentemente a precisar
de forma considerable lo que he venido afirmando en algunos de mis
estudios anteriores, especialmente durante los aos 60 y comienzos de
los 70 24 Pero tales precisiones no implican una rectificacin absoluta:
son estudios cuyas tesis y resultados representan no tanto la recons-
truccin fiel de pocas antiguas, sino ms bien lo que los redactores y
transmisores posteriores afirmaban sobre tales pocas.
6. Las historias de Israel en la actualidad
Desde hace ms de un siglo existe una disciplina llamada historia
de Israel, estudiada de forma crtica. Con anterioridad los estudiosos
tendan a aceptar los textos de forma ms o menos acrtica, parafra-
sendolos si se daba el caso, o como mucho ofreciendo muy pocas
crticas.
a) Evidentemente no e"s ste el momento de pasar revista a las
historias de Israel publicadas en estos ltimos cien aos. Por lo que
respecta a la poca anterior a la segunda guerra mundial, me limitar
a sealar slo las ms importantes. Sin embargo, tendremos que de-
tenernos con mayor detalle en las historias aparecidas despus de la
segunda guerra mundial: despus de todo, son las que determinan el
debate que estamos analizando.
24. Cfr. mi Das Konigtum ... , y Der Beitrag des Konigtums zur israelitischen
Religion: VTS 23 (1972) 9-26, y las obras aqu sealadas; ver tambin ms adelante,
pp. 104 SS.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 61
b) A las dos obras de A. Kuenen (1869) y B. Stade (1885), in-
dicadas ms arriba en la n. 12, quisiera aadir los siguientes trabajos,
todos muy importantes:
J. Wellhausen, Israelitisehe undjdisehe Gesehiehte, Berln 1894,
7
1914 y reimpresiones. Esta obra recapitula sistemticamente los re-
sultados sobre la historia de Israel obtenidos mediante la hiptesis
documentarla del Pentateuco y los otros estudios del autor. Tales re-
sultados son expuestos sistemticamente en su ya clsica colaboracin
con la Eneyclopaedia Britanniea, vol. XIII (1881) 369-431: art. Israel.
Ya para Wellhausen, la historia de Israel comienza durante el II milenio
a.C.
R. Kittel, Gesehiehte der Hebraer, Gotha 1888, 2 1909, as como
Gesehiehte des Volkes Israel, Stuttgart 7 1932. Obra importante porque,
a partir de la segunda edicin, utiliza de forma sistemtica los datos
provenientes de los descubrimientos arqueolgicos en el Prximo Orien-
te antiguo. Podemos, pues, considerar a Kittel como iniciador del
mtodo histrico-comparativo. La obra puede seguir leyndose con
provecho.
M. Weber, Das antike Judentum (Ges. Aufs. z. Religionssozio-
logie, III), Tubinga 1921. Es el primer intento, en buena medida todava
vlido, de anlisis histrico-sociolgico del antiguo Israel 25 Es nece-
sario observar que Weber no era orientalista ni biblista, por lo que cita
las fuentes siempre de segunda mano.
e) Con frecuencia son citadas tambin las obras de A. Lods, Israel
des origines a u milieu du VIII' siecle, Pars 1930, seguida y completada
por Les prophetes d' Israel, Pars 1935 y reimpresiones. Se trata de dos
trabajos que desarrollan las tesis de Wellhausen.
G. Ricciotti, Storia d'Israele, 2 vols., Turn 1932 y reimpresiones
con ligeras puestas al da. Representa una tendencia fuertemente con-
servadora y constituye, en gran medida, un trabajo acrtico, que no
25. Contamos actualmente con dos trabajos sobre Max Weber: los textos de los
ponentes en el simposio editado por W. Schluchter, Ma.x Webers Studie ber das
~udentum, Frankfurt M. 1981 y C. Schiifer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft
tm Alten Testament, BZAW 156, Berln 1983. Slo parcialmente he podido utilizar
este importante trabajo, y la tesis doctoral que lo ha precedido: C. Schiifer, Stadt und
Eidgenossenschaft im Alten Testament. Eine Auseinandersetzung mit Ma.x Webers 'Das
antike Judentum', defendida en Heidelberg 1979.
62 LA HISTORIA DE ISRAEL
hace sino parafrasear el texto, enriquecindolo con los materiales ex-
trabblicos de que poda disponer. Ricciotti tena una notable capacidad
de sntesis y de exposicin, demostrada tambin en otras dos conocidas
obras sobre Jess y Pablo. Pero el mtodo usado le lleva a ignorar gran
parte de la problemtica y a presentar al lector los datos disponibles
como si fuesen claros y evidentes. Quiz en esto resida el xito que
ha tenido la obra, traducida al menos a tres idiomas.
Th.H. Robinson- W.O.E. Oesterley, A History of Israel, 2 vols.,
Londres 1932 y reim. Se trata de un trabajo slido, elaborado segn
la mejor tradicin humanista britnica, todava til para conocer la
problemtica de hace medio siglo.
d) Durante la segunda guerra mundial y despus de ella han sido
publicadas las siguientes obras, que cito en orden cronolgico:
W.F. Albright, From the Stone-Age to Christianity, Baltimore
1940, 2 1957. En una temeraria concepcin histrico-filosfico-teol-
gica (sin ser historiador, filsofo o telogo), el autor concibe la historia
de Israel como ejemplo tpico de la evolucin de la humanidad hacia
el monotesmo, procediendo segn el esquema hegueliano de tesis-
anttesis-sntesis. Las tesis del autor aparecen resumidas en un trabajo
de dimensiones ms reducidas: The Biblical Period from Abraham to
Ezra, Nueva York 1949, 3 1963, que en su origen era la introduccin
a J.J. Finkelstein (ed.), The Jews I, Nueva York 1949.
M. Noth, Geschichte Israels, Gotinga 1950, 2 1954 y reim. Como
ya se ha dicho, comienza su historia con la liga tribal (ltimos siglos
del 11 milenio), definida por l, probablemente de manera impropia,
como anfictiona, pensando en las antiguas ligas tribales helnicas
e itlicas. En la lnea de Noth se sitan los importantes trabajos de M.
Liverani, Introduzione alfa storia dell'Asia Anteriore antica, Roma
1963 (apuntes universitarios mecanografiados), en la parte relativa a
Israel y los filisteos, 259 ss., y M. Metzger, Grundriss der Geschichte
Israels, Neukirchen 1963, 5 1979.
J. Bright, A History of Israel, Filadelfia-Londres 1959, 3 1981. Se
trata de una historia de Israel con planteamientos conservadores, fruto
de la escuela de W.F. Albright. Atribuye a los textos bblicos un notable
valor historiogrfico, y esto no por motivos religiosos (no es lo que
llamamos un fundamentalista), sino porque considera que las afir-
maciones de tales textos son adecuadamente confirmadas por los textos
del Prximo Oriente antiguo y por las excavaciones arqueolgicas. En
todo caso, est al corriente de la problemtica de los textos bblicos,
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 63
que no intenta forzar; conoce con detalle los textos y otros elementos
de las excavaciones.
R. de Vaux, Histoire ancienne d'Israel, Pars I 1971, 11 1973.
Pretenda ser una obra monumental en tres volmenes, del tipo de la
de Kittel. A su muerte prematura el autor dej completado el primer
volumen; algunos fragmentos del segundo fueron publicados a partir
de algunos apuntes del autor. El volumen primero es lo ms completo
que tenemos sobre el problema de los patriarcas, del xodo y de la
conquista. El volumen segundo comienza con le perodo de los Jueces,
con las limitaciones ya sealadas. Una recensin de M. Liverani en
OA 15 (1976) 145-159.
A.H.J. Gunneweg, Geschichte Israels bis Bar Kochba, Stuttgart
1973, 4 1982. En conjunto, con la obra que viene a continuacin, cons-
tituye una slida presentacin de la problemtica actual, con algunas
soluciones originales.
S. Herrmann, Geschichte Israels, Munich 1973, 2 1980. Importante
por sus contribuciones en el campo egiptolgico, especialmente en lo
referente a la protohistoria de Israel, fruto de anteriores estudios del
autor. La primera edicin termina con Esdras-Nehemas; la segunda,
revisada y corregida, con la ocupacin romana. Se est preparando una
tercera edicin.
G. Fohrer, Geschichte Israels, Heidelberg 1977, 3 1982. Otra til
sntesis de la problemtica y de las soluciones propuestas. Un captulo
final trata, de forma muy breve y quizs un poco precipitada, la historia
del hebrasmo desde los aos 701134 d.C. hasta la poca contempo-
rnea.
J.H. Hayes - J.M. Miller (eds.), Israelite and Judaean History,
Filadelfia-Londres 1977. Se trata de una obra colectiva de varios es-
pecialistas en las diferentes materias y perodos. Ofrece un completo
y actualizado cuadro del status quaestionis y de las soluciones pro-
puestas, sin rechazar presentaciones originales. Es un indispensable
punto de partida para cualquier investigacin sucesiva. Amplia recen-
sin de esta obra en P. Sacchi, Israele e le culture circonvicine: RSLR
19 (1983) 216-228.
H. Jagersma, Geschiedenis van Israel in het oudtestamentische
tijdvak, Kampen 1981, tr. ingl. Londres-Filadelfia 1981. Trabajo su-
cinto, pero lleno de detalles esenciales y originales. Comienza con el
11 milenio a.C., pero advirtiendo que no contamos con datos seguros
64 LA HISTORIA DE ISRAEL
con anterioridad a la monarqua; y termina con Esdras-Nehemas, es
decir, con el canon hebreo.
B. Mazar (ed.), The World History of the Jewish People, 1 serie,
1964-1984. Pretende ser una especie de historia monumental patria, lo
que explica su planteamiento esencialmente conservador, y debera
llegar hasta nuestros das. Parecida en su planteamiento, en los resul-
tados y en el nombre de sus colaboradores, aunque de dimensiones
ms reducidas, es la historia de H.H. Ben-Sasson (ed.), History ofthe
Jewish People, Londres-Cambridge Mass. 1976, de la que el primer
volumen incluye nuestro perodo. En ambos casos, las colaboraciones,
de diversos autores famosos, varan en calidad segn el autor y su
competencia, generalmente muy alta.
No hemos podido utilizar para este trabajo las siguientes obras: H.
Cazelles, Histoire politique d' Israel, Pars 1982 y R. Michaud, De
l' entre en Canaan a l' exil en Babylone, Pars 1982.
Una breve historia de Israel va incluida en el reciente trabajo de
R. Rendtorff, Das Alte Testament- Eine Einfhrung, Neukirchen-Vluyn
1983, 1-79. Tampoco la hemos podido utilizar. Hay una historia de
H. Donner en preparacin (1, Gotinga 1984).
e) Para el hebrasmo post-exlico contamos con:
P. Sacchi, Storia del mondo giudaico, Turn 1976, una obra fun-
damental para el estudio del hebrasmo desde el exilio babilnico a la
destruccin del templo el ao 70 d.C.
j) Trabajos de dimensiones reducidas, pero concebidos en forma
cientfica y tiles para una introduccin a la problemtica:
H.M. Orlinsky, Ancitmt Israel, Ithaca/N.Y. 1954, 2 1960;
E.L. Ehrlich, Geschichte Israels, Berln 1958 y reim.;
A. Lemaire, Histoire du peuple hbreu, Pars 1981.
g) Mientras las historias de Israel de finales del siglo pasado du-
daban con frecuencia de la posibilidad de remontarse ms all de la
monarqua unificada (A. Kuenen pensaba incluso que era imposible
remontarse ms all del siglo VIII a.C., una tesis repropuesta actual-
mente por J.M. Sasson), J. Wellhausen por razones de principio y R.
Kittel en virtud de los materiales continuamente descubiertos, amplia-
ban el horizonte hasta ms all de la mitad del II milenio A.C. En la
misma lnea se mueven A. Lods, T.H. Robinson, G. Ricciotti, W.F.
Albright, J. Bright, G. Fohrer, J.H. Hayes-J.M. Miller y H. Jagersma
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 65
(ste con las dudas mencionadas ms arriba). M. Weber y M. Noth (y
sus discpulos) querran en cambio remontarse a la poca de la liga
tribal, y parecida es la postura de G. Buccellati (1967) y recientemente
de A. Malamat (1983, cfr. la bibliografa ofrecida al final del libro).
W.F. Albright y J. Bright (y actualmente la arqueologa de Y. Aharoni)
comienzan incluso con la edad de piedra, un planteamiento que concibe
Palestina como entidad en s, independientemente de la presencia o no
de Israel. El trabajo que presento aqu empieza con el imperio davdico-
salomnico; los materiales anteriores a este perodo aparecern en la
segunda parte con el epgrafe tradiciones sobre la protohistoria de
Israel.
7. Las fuentes
Todo lo expuesto hasta el momento debera dejar clara una cosa:
las fuentes de la historia de Israel, por lo que respecta al perodo que
va hasta finales del siglo IX, estn formadas especialmente por los
textos bblicos, cuya problemtica en el plano historiogrfico hemos
tratado de exponer. Despus de la Biblia contamos con otras fuentes
antiguas, israelitas y orientales, que nos ayudan a disear un cuadro
ms completo (aunque todava lleno de lagunas) de la situacin. Por
lo que respecta a los textos bblicos, ya hemos visto que son numerosos,
pero que su cantidad es compensada negativamente, por as decirlo,
por su dudosa calidad historiogrfica, porque aportan problemticas
que con frecuencia estn a siglos de distancia de los acontecimientos
que quieren describir.
a) En primer lugar, contamos con una recopilacin historiogrfica
de importancia fundamental: la llamada obra historiogrfica deutero-
nomista (Dtr.), denominada as porque recopila las primeras tradiciones
siguiendo criterios inspirados en el libro del Deuteronomio; a ella de-
bemos la redaccin y edicin de al menos dos (quiz tres) fases del
quinto libro del Pentateuco (a excepcin de Dt 32; 33 y 34) y de los
libros de Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes 26 Para las narraciones
patriarcales, del xodo y de la marcha a travs del desierto, tenemos
26. El anlisis de H. Spieckermann, luda unter Assur in der Sargonidenzeit,
FRLANT 129, Gotinga 1982, 227 s. (siglo VII) demuestra la gran cautela con que
hay que examinar estos textos. Cunto mayor para pocas anteriores!
 LA HISTORIA DE ISRAEL
66
las fuentes J y E del Pentateuco, o mejor dicho, de los primeros cuatro
libros del Pentateuco. La segunda de ellas est atestiguada muy pocas
veces, motivo por el que algunos autores dudan de su existencia. En
cualquier caso, despus de Gnesis es difcil distinguir J y E, p~r lo
que los anlisis pertinentes son realizados en general ~obre e~ pnmer
libro de la Biblia. De una poca verosmilmente antenor al siglo VII
a.C. (fecha de la reforma de Josas, ver ms abajo pp. 305 ss.) datan
antiguas recopilaciones de leyes, como el llamado C?igo de la Alian-
za (Ex 21-23), y antiguas composiciones pico-hermcas: Jue 5 y los
dichos patriarcales de Gen 49 y Dt 33. De la primera de la~ dos (la
coleccin de leyes) se pueden deducir interesantes datos relativos_~ 1~
comunidad agrcola en Israel. Pero desgraciadamente resulta dificil
usarla por la imposibilidad de fechar estos textos con un mnimo de
seguridad. Los cantos pico-heroicos slo de vez en cuando nos ofrecen
elementos tiles para una historiografa, pues tampoco pueden datarse
con precisin.
b) Parece que J y E fueron reunidos poco antes del exilio;. pero
tambin han sido sometidos a una revisin de tipo deuteronmico o
deuteronomista. Esta revisin ha introducido, siempre en momentos
oportunos (p.e. Gen 15; Ex 13,1-10; 19,3-8; 34,10-13; etc.), seccion~s
que tienen como finalidad clara servir de clave de ~ectura del ~asaJe
siguiente. Tambin para los profetas Oseas, Jerem1as y E~eqmel_ se
admite generalmente una redaccin deuteronomista; esta tesis ha sido
propuesta recientemente tambin para lsaas por O. Kaiser. ~na re-
27
daccin de esta naturaleza resulta asimismo verosmil para determmados
pasajes de Ams 28 . Todos estos profetas (en los pasajes que pode_~os
separar de la redaccin deuteronomista) nos ofrecen muy pocas_ noticias
sobre el final de la poca pre-exlica; lo mismo podemos decir de los
libros de Nahum, Habacuc y Sofonas.
En el perodo post-exlico antiguo, los cuatro primeros libros del
Pentateuco fueron sometidos a una redaccin final por obra de P, la
fuente ms reciente del Pentateuco. Como puede verse, en todos estos
casos nos encontramos a finales del perodo exlico o a comienzos del
post-exlico, es decir, no antes de la segunda mitad del siglo VI a.C.
e) Otra gran obra historiogrfica es la de Crnicas, a la que h~sta
hace poco se le sola aadir tambin los libros de Esdras y Nehem~as.
27. Ver ms arriba, n. 5.
28. W.H. Schmidt, Die deuteronomistische Redaktion des Amosbuches: ZAW 77
(1965) 168-193, y mi libro Il profeta Amos, Brescia 1982, 31 s,.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 67
En este complejo literario, la historia sagrada acaba por imponerse
decididamente a la historia secular, por lo que resulta de relativamente
poca utilidad al historiador. Pero en algunos puntos no faltan noticias
autnticas y, por tanto, importantes.
d) Del Salterio se pueden deducir escasos elementos. Se trata por
lo general de noticias contenidas en otras obras, y tambin de redaccin
tarda. Son prcticamente nulos los datos que podemos extraer de los
libros sapienciales, cannicos y deutero-cannicos. Slo lo poco que
se nos dice de las normas de comportamiento nos permite elaborar
mnimas reconstrucciones ambientales, siempre con la problemtica
aneja de la dificultad de una datacin. El libro de las Lamentaciones
nos ofrece informaciones sobre Jerusaln poco despus de la destruccin
del 587/586 (ver ms abajo pp. 316 ss.). De la poca post-exlica, en
cambio, contamos con los libros de Esdras y Nehemas, y con los de
los profetas Ageo, Zacaras 1-8, Abdas y Malaquas, todos interesantes
por las noticias que nos ofrecen, pero que debemos tomarlas cum grano
salis. De los profetas Joel y Jons no recibimos noticia alguna de tipo
historiogrfico; lo mismo podemos decir de los libros de Rut y Ester
y de los deutero-cannicos Judit y Tobit, adems de los aadidos a
Ester y Daniel. Las noticias del libro de Daniel son interesantes para
estudiar el modus operandi de un apocalptico, pero nada ms. Resulta
interesante, en cambio, el apcrifo 3 Esdras por las noticias que nos
ofrece sobre la poca del exilio.
e) Tambin los deutero-cannicos Baruc y 1-2 Macabeos son in-
teresantes para los perodos que tratan.
j) Fuera de la Biblia, pero dentro de la tradicin hebrea, contamos
con el historiador Josefo, que ms tarde adopt el nombre de Flavio.
Se trata de un sacerdote hebreo que, tras participar como comandante
en la revuelta juda en Galilea, se pas a los romanos en tiempos de
la guerra de Vespasiano y Tito (67-70 d.C.). Sus obras son las Anti-
quitates, importante fuente que en gran medida discurre paralela a la
Biblia hebrea, el Bellum, que trata de la revuelta de los aos 67-74, y
un trabajo apologtico, Contra Apionem. Una edicin manual til es
la de R. Marcus y H.St.J. Thackeray (eds.), Josephus, 9 vols., Cam-
bridge, Mass. 1926-1965, con texto crtico griego y traducin inglesa
aliado. No siempre resulta fcil hacer un uso histricamente adecuado
de los materiales de Flavio Josefo. En primer lugar, escribe para le-
gitimarse a s mismo ante los romanos, y despus para defender el
hebrasmo frente al paganismo. Cita tambin con frecuencia textos de
autores fenicios y griegos definitivamente perdidos y, por tanto, im-
posibles de controlar. De ah que resulte difcil no slo verificar la
68 LA HISTORIA DE ISRAEL
exactitud de los datos, sino incluso tomarlos en consideracin. En
cualquier caso, el carcter apologtico de la obra levanta sospechas,
hasta el punto que, segn algunos autores, Flavio Josefo slo nos ofrece
materiales de segunda o tercera mano, de escaso valor para el
historiador 29 . Tambin los autores clsicos citados por Flavio Josefo
han sido recopilados en la coleccin de M. Stem, Authors.
g) Encontramos otras noticias en Filn de Alejandra y, ms tarde,
en Eusebio de Cesarea; tambin en otros autores antiguos, paganos o
cristianos 30 . Con frecuencia se trata de materiales muy interesantes,
pero otras veces son de escaso valor, bien por su planteamiento apo-
logtico o edificante, bien por su carcter polmico; en este ltimo caso
se trata a menudo de textos que reflejan una notable ignorancia del
tema, pero interesantes porque nos muestran cules eran, ya entonces,
los prejuicios hacia el hebrasmo.
h) Como ya hemos dicho, Israel es mencionado regularmente en
fuentes orientales antiguas a partir del siglo IX a.C. Los textos de cierto
relieve han sido recopilados y traducidos en la coleccin Ancient Near
Eastern Texts Relating to the Old Testament, de J.B. Pritchard (ed.),
Princeton 3 1969, acompaada de otro volumen: The Ancient Near East
in Pictures. Los textos semtico-occidentales, particularmente impor-
tantes por las afinidades tnicas y lingsticas con Israel, aparecen en
la edicin crtica de H. Donner - W. Rollig, Kanaaniiische uns ara-
miiische Inschriften, 3 vols., Wiesbaden 3 1968 ss. y en la de J.C.L.
Gibson, A Textbook of Syrian Semitic Inscriptions, 3 vols., Oxford
1971-1982. Esta ltima obra debe ser utilizada con cierta cautela, de-
bido a las numerosas y a veces subjetivas reconstrucciones del texto
por parte del autor. Sus respectivas abreviaturas son KAI y SSI.
i) El texto ms antiguo que menciona explcitamente a Israel es la
estela del faran Memepta, de la segunda mitad del siglo XIII a.C.,
hallada en Tebas, con una copia en Kamak. El hecho de que el texto
exista por duplicado confiere seguridad a su forma literaria. Data del
quinto ao del monarca (ca. 1237-1225 en la cronologa intermedia,
29. A. Schalit, Zur Josephusforschung, Darmstadt 1973, y Hayes-Miller* 1 ss.
Una valoracin negativa reciente de la obra de Flavio Josefo en G. Garbini, 1 Fenici .. . ,
cap. VII.
30. M. Stern, Greek and Latn Authors on Jews and Judaism, Jerusaln I 1974,
U 1980, III en preparacin. Trae slo autores paganos.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 69
ca. 1224-1204 en la baja), por tanto del 1231 o del 1219 aproxi-
madamente. En su conclusin dice as (traduccin de S. Moscati 31 ):
Los prncipes son sometidos y dicen: 'shaliim'.
Ninguno alza ya la cabeza entre los nueve arcos>>.
Devastada est Tehenu, pacificada Hatti,
saqueada est Canan, con todo tipo de mal.
Deportada ha sido Ascaln, capturada Guzer,
aniquilada Janon, devastado Israel,
sin descendencia posible.
Hurru se ha convertido en una viuda para Egipto.
Los nueve arcos es una expresin para designar a los pueblos
ligados a Egipto mediante un tratado de vasallaje. Evidentemente, aqu
se han rebelado y han sido sometidos de nuevo. Tehenu es un nombre
para designar a Libia. Ascaln (coord. 107 -118) se encuentra al suroeste
de Canan, y se convertir poco despus en una ciudad filistea; Guzer
se sita en la zona centro-occidental (coord. 142-140); Janon ha de
ser probablemente identificada con tell en-na'am, segn la vlida pro-
puesta de Alt, y se halla situada a pocos kilmetros al suroeste del lago
de Tiberades (coord. 197-236; H. Engel en la n. 31).
La estela localiza a Israel en Canan, pero con un determinativo
que indica la tribu, la poblacin no sedentaria, en contraposicin
a la poblacin sedentaria, a la que se hace referencia en otros casos.
Parece, pues, que Israel, segn este texto, se encuentra en fase de
transicin a la sedentarizacin 32 Se trata de una interpretacin aceptable
del texto, aunque, como veremos en seguida, no es la nica posible.
Los problemas empiezan en cuanto sometemos el texto a un examen
ms profundo. La estela se refiere, en gran parte, a una campaa contra
. 31. S. Moscati, 1 predecessori d'1srael~: Roma 1956,54 ss. Ver tambin H. Engel,
D1e Siegesstele von Marnepta. Kritischer Uberblick ber die verschiedenen Versuche
historischer Auswertung des Schlussabschnittes: Bibl 60 (1979) 373-399.
32. J. Bright* 114 ss.; cfr. tambin E. Otto (ms abajo, n. 35) 80, n. 1 y A.
Lemaire* 18, n. 2. En un primer momento, O. Eissfeldt sostuvo que el egipcio ysr'r
no poda ser identificado con ysr' l (Israel), pero posteriormente acept la equivalencia
de los dos trminos, sin ofrecer explicaciones, cfr. CAH II, cap. XXVIa, '1965, 14
con li, 2 '197 5, 318 y 544 s. (sealado por J. M. Sas son). Los dos estudios ms
recientes sobre este importante documento son los de G. Fecht, Die 1sraelstele, Gestalt
und Aussagen: y E. Hornung, Die 1sraelstele des Merenptah: ambos en Fontes atque
Pontes, Fs H. Brunner, Wiesbaden 1983. Segn D. Conrad (ver ms abajo, Apndice I,
li prrafo 3), el ao sera el 1207.
70 LA HISTORIA DE ISRAEL
Libia (Tehenu), es decir, hacia occidente. Cmo es que de pronto
el faran y sus tropas se encuentran en oriente, en Asia? Por otra parte,
los egiptlogos nos hablan de la escasa precisin de los escribas egipcios
de la poca, un elemento puesto de manifiesto por algunas incongruen-
cias dentro del texto. Finalmente existen dudas sobre la historicidad de
una campaa del faran en Canan por esta poca: J.A. Wilson, que
ha preparado la traduccin para ANET, considera el texto Un canto
de alabanza al faran universalmente victorioso. Aparte de estas di-
ficultades intrnsecas, observamos tambin que el texto suministra es-
casas noticias sobre el Israel que menciona; en realidad slo nos habla
de su presencia en la zona y de que no era sedentario. Nada ms. Se
trata de un grupo tnico en formacin, y no (todava?) de una entidad
poltica? Dnde se encontraba exactamente? Qu leyes lo regan?
Cules eran sus relaciones con Egipto y con sus propios vecinos? Por
lo que respecta a la localizacin de Israel en la estela, si aceptamos
que los escribas proceden de sur a norte en la identificacin de las
poblaciones (como parece lgico para quien mira desde Egipto), ten-
dremos que pensar en la Galilea media o alta, algo que resulta verosmil,
como despus veremos (pp. 211 s.). Finalmente hay que decir que la
estela no proporciona noticias que podamos relacionar con los textos
bblicos, pero este detalle hay que atribuirlo probablemente al carcter
inadecuado de estos ltimos. Tal vez el nombre de Mernepta deba ser
relacionado con un manantial situado un poco al norte de la actual
salida occidental de Jerusaln: las aguas de Nejt(Yfp> (Jos 15,9 y
18,15 33 ). Pero no es seguro.
METODOLOGA, BIBLIOGRAFA Y FUENTES 71
Tampoco me parece aceptable el reciente intento de E. Otto 35 de re-
lacionar la mencin de Israel en la estela con la presencia de Jacob y
de su grupo en la regin de Siqun (Gen 33,18-35). Segn el texto,
Israel se encontrara ms al norte.
k) Otro texto de gran importancia es la estela de Mesha, rey de
Moab, de la segunda mitad del siglo IX a.C. 36 Nos presenta un resumen,
en parte paralelo, pero en gran medida suplementario, de 2 Re 1,1 y
del cap. 3, pero desde la perspectiva moabita. Por aquel tiempo, Moab
consigui liberarse de la ocupacin israelita durante el reinado del hijo
de Omr (en cambio, segn 2 Re 3, se trata de Jorn, hijo de Ajab
y, por tanto, nieto de Omr; la ocasin de la rebelin habra sido la
muerte de Ajab, ver ms abajo pp. 273 s.). De la estela se desprende
tambin que los hombres de Gad se haban establecido en la regin
de Atarot desde tiempo inmemorial (ln. 10); se trata del actual hirbet
el 'a!(iirus (coord. 213-109). -
Por esta razn, algunos autores prefieren empezar la historia de
Israel a partir del siglo VIII a.C.; cfr. ms arriba, pp. 51 s.

j) Pero hay ms. Dado que la noticia sobre la presencia de una

entidad llamada Israel parece irreconciliable con la cronologa tradi-
cional del xodo, algunos autores han pensado en la presencia en Pa-
lestina de un grupo i~raelita independiente del que protagoniz el
xodo 34 . Pero despus veremos (pp. 135 ss. y 161 ss.) que la secuencia
cronolgica de los libros bblicos del Gnesis y del xodo es obra de
la redaccin, lo que explica que el problema no existe en realidad.

33. J. Bright* ibid.; mi obra Le livre ... , 125 y R.G. Boling, Joshua, AB &,
Garden City 1982, 369 (sin tomar una decisin, pero inclinado a la duda). La localidad
es hoy identificada con el pueblo rabe abandonado de Lifta, cercano a la salida
occidental de Jerusaln, coord. 168-133.
34. W. Helck, Die Beziehungen Agyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend
v. Chr., Wiesbaden 1962, 240 s.; S. Herrmann, Die prophetischen Heilserwartungen
35. E. Otto, Jakob in Sichem, BWANT 101, Stuttgart 1979, 199 ss.
im Alten Testament, BWANT 85, Stuttgart 1965, 72 ss. y Gunneweg* 43 s.
36. Cfr. mi Introduzione ... , 641 ss.
 Captulo 111
DAVID

l. La tradicin

La tradicin bblica es unnime al afirmar que, en los ltimos aos

del 11 milenio y en los primeros del I milenio, se constituy en Palestina
y en los territorios circundantes un estado monrquico unitario, mo-
delado segn los grandes imperios del Prximo Oriente antiguo. Los
orgenes de este estado unitario fueron modestos: el ncleo original
estaba formado por la tribu de Jud y por grupos afiliados a ella; poco
despus se les uni tambin Israel en sentido estricto, es decir, el Norte,
constituido principalmente por las tribus de Efran y Manass (en el
altiplano central), y por las de Galilea. Benjamn, tribu de dimensiones
reducidas y de escasa capacidad econmica (aunque conocida por sus
proezas militares), y encajonada entre los confines de Jud y Efran,
perteneca un poco al Sur y un poco al Norte, como ocurre con fre-
cuencia en regiones que ocupan una situacin geogrfica parecida.
a) Ahora bien, conviene sealar que la divisin entre Norte y Sur
(Israel en sentido estricto, llamado tambin casa de Jos, y Jud o
casa de Jud, respectivamente) parece haber sido una divisin ori-
ginaria en los mbitos tnico y poltico, en cuanto que existi proba-
blemente ya antes de la disolucin del reino unido tras la muerte de
Salomn (ver ms abajo pp. 252 ss.). La divisin existi seguramente
tambin en el plano religioso. Y a pesar de las obvias afinidades entre
los dos grupos, parece que fue un hecho evidente 1 Esto es lo que

l. Cfr. A. Alt, Das Konigtum in den Reichen Israel und luda: VT 1 (1951) 2-22;
KS 11, 116-134: 4/117; y R. de Vaux, Les institutions de l'Ancien Testament l, Pars
1958, 146-149 (hay traduccin espaola). Para una defensa a ultranza de la unidad
74 LA HISTORIA DE ISRAEL
podemos afirmar, aunque la tradicin bblica tiende a presentar a los
dos grupos fundamentalmente unidos, si no identificados, al menos en
el plano religioso y en el de los proyectos. Segn la tradicin, tal unidad
se vio slo turbada por la impiedad del Norte y de sus reyes. Pero al
parecer, fueron dos entidades polticamente distintas, que el imperio
davdico nunca lleg a amalgamar. Como veremos despus (pp. 98
ss.), el imperio refleja la forma de gobierno conocida como unin
personal, en la que dos o ms naciones, con estructuras de gobierno
distintas, tienen un mismo soberano. La afirmacin bblica de que los
dos grupos formaban uno solo debe ser considerada con mucha cautela,
pues se trata de una afirmacin no poltica, sino religiosa. Algo parecido
a lo que ocurre actualmente entre los cristianos de orientacin ecu-
mnica, que confiesan la unidad de la iglesia a pesar de sus obvias
divisiones. Slo con la aparicin de la comunidad samaritana en un
momento no preciso del periodo post-exlico (ver ms abajo pp. 355
ss.) parece que la unidad confesada hasta entonces en contra de toda
evidencia fue cediendo paso a la conciencia de que existan en la regin
dos comunidades monotestas que se autodenominaban Israel y que
apelaban a la Tor y a Moiss.
b) Jos 17,12-13 // Jue 1,27-35 2 se refieren a un perodo que no
podemos determinar con exactitud, pero que corresponde ciertamente
a la poca de David (ver ms abajo pp. 94 s.). Pues bien, en Jue 1,28
se dice explcitamente que Israel, al parecer de forma pacfica, con-
sigui someter en calidad de vasallos (no es correcta la traduccin
someter a corve) a las ciudades-estado de las llanuras del Norte,
que, en el momento de la conquista, haban logrado conservar su in-
dependencia; y se trata de ciudades mencionadas en parte ya en el
archivo de El Amarna. La regin se vio as por primera y ltima vez
en su historia, aunque slo fuera por breve tiempo, unificada bajo un
solo cetro, y no divididaen decenas de entidades autnomas. Tambin
Jerusaln fue conquistada e incorporada al reino unido, del que lleg
a ser capital: ms tarde, tras la divisin del reino, pertenecer a Jud.
e) Durante los aos sucesivos, el reino unido pudo expandirse de
forma notable, gracias a la habilidad poltica y a la destreza militar de
sustancial entre Israel y Jud, ver z. Kallai, Judah and Israel - A Study in lsraelite
Historiography: IEJ 28 (1978) 251-261. Pero los elementos en contra de esta tesis me
parecen ms fuertes que los datos en su favor, si bien nos movemos en el plano de
las hiptesis.
2. Cfr. mi libro Judges ... , ad locum.
DAVID 75
David. Ms an, parece que esta dinmica expansionista fue la base
de su fuerza originaria. En poco tiempo vemos sometidas a la corona
de David, bien por conquista o por sumisin espontnea, a toda la
Transjordania (Amn, Edom y Moab) y a gran parte de Siria, formada
por distintos reinos arameos. Lo mismo que Israel, los pueblos de las
dos regiones eran tambin de formacin reciente. Una vez que empez
a declinar la capacidad de expansin del reino (proceso que comenz
ya con Salomn; ver ms abajo pp. 123 ss.), para cesar casi por com-
pleto tras la ruptura de la unin personal, se fue apagando tambin la
soberana israelita en la regin.
d) Como hemos dicho lneas arriba, la existencia del imperio no
es confirmada por las fuentes de la poca que conocemos hasta el
momento. Pero, como hemos visto, resulta ms que verosmil.
Haba, de hecho, condiciones polticas objetivas que permitan la
constitucin del imperio davdico: los asirios estaban todava lejos de
3
la regin y Egipto pasaba por uno de sus frecuentes perodos de crisis .
No se trata de una prueba, sino de una posibilidad; pero las noticias
que recibimos son con frecuencia tan importantes en el campo poltico
y econmico, que resulta extrao que hayan sido inventadas.
e) Por lo dems, y debido precisamente a esta ausencia de mate-
riales orientales antiguos, nos vemos obligados a recurrir exclusiva-
mente a los textos bblicos, cuya problemtica ya hemos examinado
ms arriba. Los textos se hallan recopilados en las siguientes colec-
ciones:
l. La Historia de la ascensin de David al trono ( 1 Sam 16 - 2
Sam 4), recopilacin de la que nos ocuparemos con detalle en breve,
a propsito de las relaciones entre Sal y David (ver ms abajo pp. 81
SS.).
2. Las Narraciones del Arca, que examinaremos despus (pp.
90 ss.), empiezan en 1 Sam 4 con la captura, por parte de los filisteos,
del objeto sagrado tras la derrota que abri las puertas a la introduccin
3. Por lo que respecta a Mesopotamia, ver entre otros A.L. Oppenheim, Ancient
Mesopotamia, Chicago-Londres 1964, 166 y D.J. Wiseman, CAH 11,2 '1975, 443 ss.;
para Egipto, K.A. Kitchen, The Thirdlntermediate Period . .. , 220 y 235 s., YJ. Cemy,
CAH 11,2 '1975, 606 ss. En otras palabras, como dice pertinentemente Malamat 1983,
10: <<Digmoslo con Maquiavelo: la ocasin era propicia, pero quin era el seor que
posea la virtud?>>.
76 LA HISTORIA DE ISRAEL
de la monarqua en Israel. En el cap. 5 son narrados los estragos que
caus entre los filisteos la inadecuada manipulacin del objeto sagrado;
el cap. 6 nos cuenta cmo los filisteos, no sabiendo el modo de evitar
tales estragos, se deshicieron del Arca. sta lleg primero a Bet She-
mesh (coord. 147-128) y despus a Kiriat Yearn (coord. 159-135), de
donde David la transport a Jerusaln una generacin despus (2 Sam
6). Se trata de un relato tejido de elementos legendarios e incluso
humorsticos.
3. Es importantsima la Historia de la sucesin al trono davdi-
co4. Incluye 2 Sam 9-20 y 1 Re 1-2, precedidos quiz por 2 Sam
21 , 1-14. La importancia de esta composicin se ve disminuida por una
serie de factores: la dificultad de establecer su gnero literario y su
propsito, elementos sobre los que no han llegado a un acuerdo los
estudiosos. Lo cierto es que hasta hace bien poco la Historia era
considerada un ejemplo preclaro de la antigua historiografa israelita,
quiz incluso el ejemplo ms antiguo jams producido 5 Hoy somos
un poco ms prudentes, o quiz menos ingenuos: el estudio citado de
Whybray habla con razn de una novela histrica, haciendo hincapi
en el carcter novelesco de las escenas que tienen lugar en habitaciones
(2 Sam 13), al tiempo que la Historia se caracteriza por el desarrollo
de la narracin en clave familiar. En cambio, la impresionante escena
de 2 Sam 12 es claramente legendaria. Pero, como hemos dicho, ni
siquiera el propsito de la obra est suficientemente aclarado. Entre las
distintas tesis propuestas, la ms verosmil me parece la de Ishida: en
su origen, la narracin pretenda legitimar la ascensin al trono de
Salomn al margen de la lnea dinstica directa, segn la cual el trono
..
4. La historia ha sido descubierta>> y tratada por L. Rost, Die berlieferung van
der Thronnachfolge Davids, BWANT II1,6, Stuttgart 1926, Das kleine Credo, Wies-
baden 1965, 119-253; cfr. tambin R.N. Whybray, The Succession Narrative, SBTh
II,9, Londres-Filadelfia 1968; E. Wrthwein, Die Erziihlung van der Thronnachfolge
Davids- theologische oder politische Geschichtsschreibung?, ThS 115, Zrich 1979;
T. Ishida, Saloman' s Succession to the Throne of David- A Political Analysis, en T.
lshida (ed.), Studies ... , 175-187. Para un anlisis fundamentalmente esttico-literario,
ver J. Fokkelman, King David, Assen 1981; de este importante trabajo, ver la (quiz
demasiado) detallada recensin de F. Langlamet: RB 90 (1983) 100-148, y la nuestra:
Hen 5 (1983) 268-272. Un intento de ampliar la obra incluyendo en ella otros textos,
G. Garbini, <<Narrativa delta successione>> o <<storia dei Re>>?: Hen 1 (1979) 19-41.
Para las secciones ms antiguas, ver F. Lamglamet, David, le fils de Jess: RB 89
(1982) 5-47.
5. E. Meyer, Geschichte des Altertums 11,2, reim. Stuttgart 1953, 281-286: 285
S.
DAVID 77
corresponda al hermano mayor Adonas. En este contexto, David apa-
rece como un personaje en plena decadencia fsica y moral, que aban-
dona los asuntos de Estado en manos de su general Joab. Y para evitar
que se prolongase tal situacin (tambin Adonas parece haber estado
sometido a la voluntad de Joab), la intervencin de Salomn, aunque
acompaada de asesinatos polticos, constitua en cualquier caso un
mal menor. A pesar del marco familiar, resalta evidentemente el ele-
mento poltico.
4. En los captulos 5 y 8 de 2 Samuel encontramos un resumen de
las campaas de David, que podemos aadir al 3 o ponerlo delante del
1, como se hace a menudo. Originalmente deba de formar tambin
parte de l el informe de la conquista de la capital amonita, insertado
ahora en la historia del adulterio de David (2 Sam 10-12).
5. En los libros de las Crnicas, cuando los textos no se limitan
a ser paralelos de Samuel y Reyes, David es descrito con rasgos ha-
giogrficos. En consecuencia, slo en raras ocasiones pueden servimos
de fuente propiamente dicha.
6. En el plano arqueolgico, pocos y controvertidos son los des-
cubrimientos que pueden atribuirse a la poca de David. Los trataremos
junto con los de la poca salomnica (ver ms abajo pp. 114 ss.).
2. Las tradiciones davdicas
En el antiguo mundo oriental nada se opona en este momento a la
aparicin de un imperio en Palestina y Siria. Sin embargo, en cuanto
los grandes imperios empezaron a asomarse por la regin, se vio ace-
lerada la crisis de lo que haba quedado del reino unido. Entre tanto,
logr conservar su poder durante 70 aos a partir de comienzos del
siglo X.
a) Segn la tradicin bblica, David es coronado sobre todo rey de
Jud (del Sur) en Hebrn, localidad de la que se haba apoderado (2
Sam 2, 1-3) mediante una incursin desde el Negueb, donde posea una
especie de feudo donado por los filisteos, de los que se haba convertido
en vasallo (ver ms abajo pp. 84 s.). De hecho, 2 Sam 2,4 dice que
los hombres de Jud lo coronaron rey. Pero el hecho de que se
hubiese apoderado de Hebrn por las armas nos hace sospechar que
los hombres no actuaron espontneamente, sino que se vieron obli-
gados a reconocer y legitimar una situacin de por s irreversible. Su
capacidad de tomar decisiones estaba de hecho mermada.
78 LA HISTORIA DE ISRAEL
b) Por aquel tiempo, el Norte (Israel en sentido estricto) se estaba
recuperando lentamente de la derrota infligida por los filisteos poco
antes en la batalla de Gelbo, en la que cayeron el rey Sal y tres de
sus hijos 6 Al parecer hubo casi cinco aos de desrdenes y dificultades
de diverso gnero, despus de que Abner, to y general de Sal, de-
cidiese poner en el trono al hijo superviviente del monarca difunto,
Isbaal (el nombre, manipulado en 2 Samuel, aparece en forma correcta
en 1 Cro 8,33 y 9,39), y establecer la sede provisional del reino en
Majanain (Transjordania), probablemente el actual tell-haggiag (coord.
214-177), fuera del radio de accin de los filisteos. Los textos nos
hablan tambin de luchas entre Israel y Jud, y en una ocasin men-
cionan un singular desafo entre algunos hroes del Sur y del Norte (2
Sam 2, 12 - 3, 1). Pero pronto cay lo poco que quedaba de la casa de
Sal: Isbaal, descrito por los textos como persona dbil y poco resuelta,
se vio pronto mezclado en conflictos con Abner, de quien se crea
ultrajado; y el general se pas al bando de David (3,7 ss.). El asesinato
de ambos por motivos aparentemente relacionados con venganzas fa-
miliares y privadas (3,22 ss. y 4,1 ss.) suprimi definitivamente todos
los obstculos del camino de David: tras siete aos y medio de reinado
en Hebrn, fue elegido tambin rey sobre el Norte por todos los
ancianos de Israel (2 Sam 5, 1-4).
3. Los orgenes de David
Sobre los orgenes y el comienzo de la carrera de David, un judata
de modesta cuna, aunque no indigente (la familia tena su propio re-
bao), tenemos una serie de narraciones en gran medida legendarias e
incluso novelescas, en algunos casos tambin contradictorias.
a) La tradicin es unnime al afirmar que David inici su carrera
en el squito de Sal, y la continu y perfeccion en cierto sentido a
expensas de ste. En la Historia de la ascensin de David al trono,
una obra favorable a David y contraria, por tanto, a Sal, los mritos
del primer rey de Israel aparecen con toda claridad, tanto en el campo
poltico como en el militar; pero el prejuicio filo-davdico presenta la
fase final del reinado de Sal como un perodo caracterizado por de-
6. Sobre este tema ver mi artculo ll regno di 'Eshba'al, figlio di Saul: RSO 40
(1965) 91-106, en ingls en OTOS 31-49.
DAVID 79
cisiones errneas: el lector acaba con la impresin de que el rey era ya
un hombre incapaz en el plano poltico, indigno en el religioso y
psquicamente desequilibrado, una persona que sospechaba de todo el
mundo y que sufra de mana persecutoria, presa frecuente de raptus
homicidas y de estados de depresin. Lo lgico era que otra persona
ms capaz y ms digna lo sustituyese; y quin ms cualificado que
su hbil general?
b) Basndose en una serie de argumentos, la Historia trata de
demostrar la tesis de que Sal ya no era un hombre adecuado para
reinar, y que el reino deba pasar a David.
En 1 Sam 16, 1-13, un pasaje fundamentalmente deuteronomista,
David es designado directamente por Dios y ungido rey por Samuel
en sustitucin de Sal, definitivamente rechazado 7 Slo M. Kessler
(1970) considera antiguo este pasaje.
En 18,17-27 David se casa con Mica!, hija de Sal, tras haber sido
sometido a pruebas de valor propias de una novela. No es probable
que el pasaje haya sido totalmente inventado: en 1 Sam 25,44 la mujer
es dada como esposa por Sal a cierto Palti(el), quien ms tarde se vio
obligado a sufrir lo que le pareca una intolerable humillacin: devolver
Mica! a David (2 Sam 3, 15). La tesis segn la cual la mujer habra
sido entregada primero a David y despus, en vida de ste, dada a otro,
no se adecua muy bien con lo que sabemos de la jurisprudencia y de
la praxis posterior en Israel (cfr. Dt 24, 1-4 y J r 3, 1). En cualquier caso,
sea cual sea el valor histrico de la narracin, una vez muertos Sal y
sus hijos, quedaba slo Meribbaal (su nombre correcto se encuentra
tambin en Crnicas), hijo de Jonatn y nieto de Sal. Y dado que no
poda acceder a la realeza por ser tullido de ambos pies a causa de un
incidente que haba sufrido de nio (2 Sam 4,4), el matrimonio de
David con la hija de Sal lo colocaba directamente en la lnea de
sucesin al trono, a falta de otros herederos.
Existen otros elementos muy conocidos en las tradiciones populares,
que insisten en la idea de que el mejor (David) estaba llamado a sustituir
al menos bueno (Sal). Uno de esos elementos es la atribucin a David
de proezas extraordinarias en el campo de batalla (1 Sam 17: el gi-
7. Me parece improbable la existencia de una relacin directa entre 1 Sam 16, 13a
y 1 Re 1,39a, como sostiene Mettinger (op. cit., 207): los dos textos tratan de la
<<uncin de un rey y se parecen en cuanto que describen el mismo acto.
80 LA HISTORIA DE ISRAEL
gante Goliat 8 , un texto que contradice en algunos puntos las noticias
del precedente 16,17 ss. y de 18,20-27 y otros), motivo por el que
alguien habra cantado maliciosamente bajo las ventanas de Sal el
siguiente estribillo:
Sal mat a mil,
David a diez mil (1 Sam 18,7; cfr. 21,12; .29,5).
Otro elemento es la frase pronunciada por los ancianos del Norte
que acudieron a coronar a David: Ya entonces, cuando Sal era nuestro
rey, t eras quien guiabas a Israel (2 Sam 5,2; una afirmacin que no
puede ser confirmada por las fuentes).
Un tercer elemento por el que la realeza tena que recaer sobre
David, y no sobre un superviviente de la casa de Sal, era su designacin
por parte de la asamblea, mediante un procedimiento que podramos
llamar democrtico.
e) Para el ltimo redactor deuteronomista, el elemento decisivo era
el primero, es decir, la designacin divina. Es interesante observar que
estamos ante un motivo confirmado en otros lugares del Prximo Orien-
te antiguo: la designacin divina directa como elemento legitimante de
quien suba al trono sin formar parte de la lnea dinstica. En el Antiguo
Testamento mismo tenemos el caso de Jeh, rey de Israel, designado
y ungido por un profeta (2 Re 9). En el mundo arameo antiguo
contamos con el caso de Zakkur, rey de Hamat, en cuya estela se lee:
Y o soy Zakkur, rey de Hamat y de L' S, un hombre humilde [ ... ]
Ba'al SMYN; y me ha elevado a s y ... me ha hecho rey sobre Haz-
rak ... , continuando despus con la descripcin de las luchas que tu-
vieron que sostener con los pueblos vecinos (KAI 202, SSI 11, 5, ln.
2). En las inscripciones reales asirias encontramos ejemplos parecidos 9
d) Pero valor legitimante tienen tambin las continuas demostra-
ciones de amistad hacia la casa de Sal y los informes que tratan de
8. Tambin este texto es tardo, probablemente de la poca persa, tal como se
deduce del vocabulario (A. Rofe, Jerusaln, comunicado oral).
9. Procedimientos anlogos estn bien atestiguados tambin en Asiria, cfr. H.
Tadmor, History and Jdeology in the Assyrian Royal Inscriptions, en F.M. Fales (ed.),
Assyrian Royal Inscriptions - New Horizons, Roma 1981, 13-33; y Autobiographical
Apology in the Royal Assyrian Literature, en H. Tadmor - M. Weinfeld, History,
Historiography and Intopretation, Jerusaln 1983, 36-57. De este ltimo e importante
estudio slo he podido utilizar parcialmente las pruebas de imprenta.
DAVID 81
salvaguardar a David de cualquier responsabilidad ante la cada en
picado de Sal y ante la muerte de Abner (2 Sam 1,13-16; 4,9-12; 9,1
ss.; cfr. los poemas 1,19-27 y 3,33-34, donde importa poco si David
fue o no el autor). De 2 Sam 16,5-14 se deduce claramente que la
gente acusaba a David de delitos de este tipo.
e) En esta direccin legitimante apuntan tambin los orculos que
habra recibido David segn 2 Sam 2,1-4; 3,9-10.18; 5,2b. Tratan de
demostrar que, en su ascensin al trono, no slo intervinieron fuerzas
humanas, sino la mismsima voluntad divina. Estos textos vendran a
completar el primer motivo.
4. Sal
Todo lo que venimos diciendo nos obliga a abordar ahora breve-
mente el reinado de Sal.
a) Si hasta ahora no hemos hablado de Sal, se debe al carcter
insuficiente de las fuentes. stas demuestran poco inters directo por
el primer rey de Israel: lo mencionan slo para defender la tesis de que
su eleccin fue un acto de impiedad (1 Sam 8 y 1O, 17-27), pues de
esa forma el pueblo reneg de la soberana divina. Y se trata de un
texto que ofrece la clave de lectura de los otros dos (caps. 9 y 11),
ms antiguos y originalmente favorables a la eleccin. En el primero
tenemos un resumen novelado de la designacin de Sal por parte de
Samuel, por mandato divino. El segundo nos habla de su primera y
decisiva victoria sobre los amonitas, cuando liber del asedio de stos
a la localidad de Yabes de Galaad, en Transjordania, de localizacin
incierta (tal vez tell el-maqlub, coord. 214-201, junto al wddf yabis,
que ha conservado el antiguo nombre). A la victoria seguira la acla-
macin popular de quien se haba revelado como un carismtico en el
sentido propuesto por Weber 10 Pero todo esto es ya percibido como
desarrollo de la seccin precedente, netamente antimonrquica y per-
sonalmente desfavorable a Sal. Por otro lado, se habla de Sal ni-
camente en funcin de David, el hombre que va ascendiendo progre-
sivamente.
10. M. Weber, Das antike Judentum, Tubinga 1920, 52 ss. y 92 ss.; y Wirtschaft
und Gesellschaft, Tubinga 4 1956, 1 140 ss., 11 662 ss.
82 LA HISTORIA DE ISRAEL
b) El procedimiento resulta bastante transparente, pues el narrador
va insertando entre los textos que hablan de las gloriosas empresas de
Sal pasajes orientados a desacreditarlo, p.e. 1 Sam 13-14, donde los
protagonistas son Sal y su hijo Jonatn. En esta seccin, padre e hijo
consiguen una victoria decisiva sobre los filisteos, que parecen haber
sido incluso expulsados del altiplano centraL Un aadido al cap. 15
nos habla de la expedicin de Sal contra los amalecitas. No se trata
de la poblacin nmada del sur, con la que Israel tuvo dificultades en
el momento del xodo, sino de una poblacin autctona, situada en la
zona noroccidental del altiplano central 11 , cerca de pir'atn, cuyo nom-
bre se conserva en la actualfar'atd (coord. 165-177). 2 Sam 4,2-3 y
21, 1-14 hablan de una expedicin contra otras poblaciones autctonas
del altiplano (los gabaonitas, con los que Israel estableci al parecer
una relacin de alianza). En consecuencia, Sal no slo habra con-
seguido desalojar a los filisteos, sino que someti al menos a dos
poblaciones cananeas del altiplano.
Pero los caps. 13-15 estn desfigurados por aadidos o reelabora-
ciones que pretenden demostrar la culpabilidad de Sal y de su hijo en
el plano teolgico y, por tanto, la indignidad del primero para seguir
ejerciendo la realeza. En 13, 7b-14 interviene el rey en una liturgia,
accin considerada sacrlega; y en 14,24-34 padre e hijo violan, aunque
sea inconscientemente, un voto solemne. En 15,1 ss. tenemos un epi-
sodio relacionado con un anatema que deba haber sido aplicado de
forma total, segn el concepto deuteronomista de la guerra santa, pero
que Sal slo lo aplic parcialmente. Como resultado, el rey es defi-
nitivamente indigno de desempear sus funciones, por lo que parece
inevitable su sustitucin. Y sta tiene lugar efectivamente en el
cap. 16,1 ss.
Por otro lado, a pal1ir de 16,14 ss., Sal es presentado como un
hombre presa de graves perturbaciones psquicas, de ataques de me-
lancola que slo David consigue calmar tocando la ctara, al tiempo
que en 18,10-16 y 20,33 es vctima de raptus homicidas provocados
por los celos.
e) La realidad, tal como la podemos reconstruir, parece mucho ms
prosaica. Sal fue elegido rey por una necesidad de orden poltico-
JI. H.J. Zobel, Stammesspruch und Geschichte, BZAW 95, Berln 1965, 44-47,
con bibliografa; para su localizacin, ver mi Amalek und Ephraim, Richter 5,14:
ZDPV 98 (1982) 58-62 (con mapa): 60, y Z. Kallai, art. Timnat Heres, en EncBibl
VII (1982) 598-600 (en hebreo).
DAVID 83
militar perfectamente detectable: los ataques de los filisteos por el
suroeste y los de los amonitas por el este. En 1 Sam 8,20b, un texto
deuteronomista o quizs ms reciente, omos en boca del pueblo una
frase sintomtica que pretende contrarrestar la argumentacin anti-
monrquica de Samuel: Nuestro rey deber gobernarnos (raz sp(),
salir a la cabeza de nuestras tropas y combatir nuestras batallas. Si
aceptamos la tesis propuesta de manera unnime por la tradicin bblica,
de que Israel, contrariamente a los otros pueblos de la regin (Meso-
potamia, Egipto, Siria y Palestina), no tuvo en su origen un rey, es
evidente tambin que la institucin de la monarqua no parece ser el
producto espontneo del desarrollo interno de la nacin. Fue estimulada
por necesidades externas: el ataque concntrico de los filisteos y los
amonitas, contra el cual carecan de defensa eficaz los grupos que
formaban Israel, y que pona en peligro la existencia misma del pueblo.
La organizacin centrpeta que exista hasta entonces no haba conse-
guido concentrar los recursos de que dispona Israel para su defensa.
Esto explica tambin que en Israel haya existido siempre una fuerte
tendencia antimonrquica, por lo que la cada de la casa reinante en
587/586 no fue sino la confirmacin histrico-teolgica de las propias
tesis. La catstrofe nacional fue el castigo merecido por el pecado del
pueblo. Encontramos tambin tesis antimonrquicas en Os 8,4 y 9,15-
17, pero limitadas al reino del Norte 12
d) La duracin del reinado de Sal parece que fue breve: su pro-
tagonista cay luchando contra los mismos filisteos que en un primer
momento haba conseguido vencer ( 1 Sam 31 y 2 Sam 1). Sin embargo,
los nicos datos cronolgicos que nos ofrecen los textos parecen in-
ciertos: 1 Sam 13,1 no es un texto muy claro, pues est corrompido
en su primera parte; la segunda afirma, pero con una construccin
sintcticamente sospechosa, que el reinado habra durado slo dos
aos 13 ; siempre que no debamos traducir: Sal rein en Israel ms
de un ao, ms an, dos aos 14 , lo que no cambiara el sentido. Me
12. F. Crsemann, Der Widerstand gegen das Konigtum, WMANT 49, Neukirchen
1978, 200-208.
13. K.-D. Schunck, Benjamin, BZAW 86, Berln 1963, 121, que observa tambin
(errneamente) la inslita forma gramatical; cfr. tambin 1.1. Bimson, Exodus and
Conquest, JSOT-SS 14, Sheffield 1978, 97; ambos consideran que la forma est
corrompida. La consideran en cambio vlida M. Noth* 163 y K.D.A. Smelik, Saul,
tesis Amsterdam V.U. 1977, 69 ss. Para un caso anlogo, ver Jue 9,22 y mi obra
Judges ... , 177 ss.
14. As R. Althann, 1 Sam. 13,1: A Poetic Couplet: Bibl 62 (1981) 241-246.
84 LA HISTORIA DE ISRAEL
parece, sin embargo, que el dato ha de ser tomado en serio, aunque
slo sea porque no es una cifra estereotipada 15 Adems, los dos aos
no son pocos, si tenemos en cuenta lo que dir a continuacin. Existe
un segundo texto que tampoco es muy claro: 1 Sam 27,7, donde tenemos
la expresin yiimfm y cuatro meses; el primer trmino es usado con
frecuencia no slo para da, sino tambin para ao. Pero cmo La frmula tripartita propuesta por Humphreys (Sal como hroe trgico
entender entonces el plural? Como Un ao y cuatro meses? Es difcil en la versin ms antigua de la narracin; Sal en su papel de malo;
decirlo, pero si fuese ste el significado, el dato estara de acuerdo con
la segunda parte de 13,1 (la cifra cuarenta, propuesta por Hch 13,21
y Flavio Josefo 6,378, y la de veinte, propuesta por Flavio Josefo
10,143, son artificios para superar la dificultad); ver ms abajo
pp. 449 S.
e) Si aceptamos esta cifra, resulta que Sal, cuya historia coincide
en la segunda parte con la ascensin de David, ha sido suplantado por
la tradicin tambin en el plano literario. Como hemos visto, lo que
ahora nos queda es una narracin filo-davdica, en la que la persona
de Sal y sus relaciones con David han sido noveladas y dramatizadas.
El primer rey de Israel ha quedado reducido a un personaje de tragedia
griega: indigno sin ser verdaderamente culpable (el Destino es eviden-
temente sustituido por el Dios de Israel), con el equilibrio psquico
perturbado a causa de acontecimientos que le superaban y que era
incapaz de afrontar adecuadamente, en continua lucha con el Dios que
le haba elegido y finalmente rechazado ... su sustitucin era slo cues-
tin de tiempo. Tanto ms cuanto que ya estaba preparada la persona
destinada a sustituirlo: David, un valiente soldado antes de sus proezas
legendarias, un hbil comandante poco despus. Dada la inestabilidad
mental del rey, la ruptura entre los dos slo poda conducir a la ruina
de Sal, ms dbil de carcter y menos hbil polticamente. A pesar una especie de meloterapia (1 Sam 16,14 ss.), y la que indujo despus
de la amistad de David.con el prncipe heredero Jonatn (1 Sam 18,1
ss.; 19,1 ss.; 20,1 ss.) y de que su matrimonio con la princesa Mical
(histricamente incierto, como hemos examinado hace poco) lo con-
verta en yerno del rey (1 Sam 18,17 ss.), los injustificados recelos del
monarca hacia David empujaron a ste a la ruptura total: primero a
huir, despus a vivir en el desierto de Jud y finalmente a pasarse a
los filisteos con la tropa que entre tanto haba ido reuniendo (ms tarde
constituir el ncleo central de sus tropas personales, si bien original-
mente estaba formada por gente al margen de la ley: deudores insol-
ventes y otras personas en dificultades, 22,1 ss.). Segn 1 Sam 27,1
15. Ver texto y comentario citados en la nota 13.
DAVID 85
ss., recibi de los filisteos en seal de vasallaje la localidad de Sicelag,
de la que nos ocuparemos en breve (pp. 96 ss.). Tras la muerte de
Sal, David supo aprovechar con habilidad su posicin de fuerza, el
caos reinante en el Norte y la benvola neutralidad de los filisteos, y
acab hacindose coronar sucesivamente rey de Jud y rey de Israel 16
y Sal como rechazado 17 ) parece captar el fenmeno en sus lneas
esenciales, si bien su tratamiento de los textos no llega a convencer.
En otras palabras, segn expresin de Lemche 18 : David consigue la
victoria y, en cuanto vencedor, dicta la historia.
j) Pero todo esto no es historia, sino tragedia literaria, novela his-
trica. Lo poco que parece histricamente verificable nos muestra un
Sal bien distinto: el comandante que con unas pocas, pero bien plan-
teadas, operaciones militares consigui acabar en un primer momento
con la amenaza amonita por el Este, para liberar despus el altiplano
de la ocupacin filistea y someter sus poblaciones autctonas enemigas.
La derrota de su ejrcito y su muerte en el campo de batalla marcaron
el final de su obra. La tesis de la Historia de la ascensin de David
al trono parece poco verosmil: que un loco, un manaco presa de
profundas melancolas, de raptus homicidas y de otros impulsos irra-
cionales, como describe el texto a Sal, haya podido seguir ejerciendo
la suprema magistratura del reino, si bien la historia registra casos
parecidos de vez en cuando. Si damos por vlidas estas consideraciones,
resulta dudosa la naturaleza originaria del motivo que combina la as-
censin de David con el hundimiento psquico de Sal: sera slo la
locura de ste la que condujo a David a la corte, para ejercer en ella
a la fuga al futuro rey. Justificara tambin el hecho, de por s des-
concertante, de que se encontrase entre los filisteos cuando Israel lu-
chaba por su supervivencia, si bien el texto insiste (1 Sam 28,1-2 y
29, 1-11) en que David y sus tropas nunca se alzaron en armas contra
16. J.H. Hayes, Saul: The Unsung Hero of /sraelite History: Trinity University
Studies in Religion 10 (1975) 37-47 y D.M. Gunn, The Fate of King Saul, JSOT-SS
14, Sheffield 1980, passim. Para un estudio analtico de los textos, cfr. F. Langlamet,
David et la maison de Sal: RB 86 (1979) 194-213.481-513; 87 (1980) 161-210; 88
(1981) 321-332.
17. W .L. Humphreys, From Tragic Hero to Villa in: A Study of the Figure of Saul
and the Development of l Samuel: JSOT 22 ( 1982) 95-117.
18. N.P. Lemche, David's Rise: JSOT 10 (1978) 2-29.
86 LA HISTORIA DE ISRAEL
sus hermanos del Norte. El fin de Sal se debi, pues, a su derrota y
a su muerte en el campo de batalla, y no a factores de otro tipo, celestes
o terrestres.
g) Contrariamente a cuanto sostena yo hace unos aos 19 , de todo
esto se desprende un cuadro notablemente distinto del tradicional. Par-
tiendo de Sicelag, en el Negueb, David se estableci en Hebrn, donde
fue coronado rey. Despus, maniobrando con habilidad entre la posicin
de fuerza que le proporcionaban sus relaciones con los filisteos ven-
cedores y la descomposicin militar del Norte, consigui asumir la
realeza tambin en Israel siete aos y medio despus. En ambos casos
todo tuvo lugar probablemente con el consentimiento de los filisteos
(es difcil imaginar que hubiesen dejado que su vasallo creciese tanto
sin su permiso), que vean as despuntar la posibilidad de ejercer el
dominio sobre la regin en discordia, aunque slo fuera de forma
indirecta, a travs de David. El resto del material parece pertenecer al
gnero literario novela histrica. De todo ello resulta una obra de
notable valor artstico (que no ha cesado de inspirar a dramaturgos a
travs de los siglos), destinada a legitimar, al menos en un primer
momento, la ascensin de David al trono en el puesto de un heredero
de Sal. No parece histricamente inverosmil que despus se hayan
conocido los dos y hayan tenido durante algn tiempo relaciones di-
rectas, ni hay razones para dudar que David iniciase su carrera en el
squito de Sal, rompiendo ms tarde con l. No conocemos los motivos
que indujeron a David a dar este paso, ni sabemos por qu pens que
deba pasarse a los filisteos, cuando en una ocasin los haba vencido
con su ejrcito privado ( 1 Sam 23, 1-5). A partir de todos estos episodios
se fue forjando con el tiempo una notable obra de arte, que hace de
Sal un hroe trgico, destinado a caer porque representa al pasado, y
de David un hombre en wogresin, representante del futuro; una obra
que describe en tonos lricos las nobles relaciones (in,verosmiles en
aquellas circunstancias) que unieron a David y a Jonatn; una obra que
describe al primer rey como una persona atormentada, enfrentada a
Dios y a su propia vocacin, que acaba sucumbiendo ante esta tensin
y perdiendo el equilibrio psquico. Su muerte en el campo de batalla
resulta ser el elemento resolutivo en una situacin para la que ni siquiera
el poeta-dramaturgo vea una va de salida. Pero probablemente nunca
sabremos dnde acaba la historia y dnde empieza la transfiguracin
potica de la misma.
19. Soggin* 1977, 335 ss.
DAVID 87
5. David y los filisteos
David se hace sucesivamente con las riendas del poder en Jud e
Israel, dos entidades polticas y tnicas muy modestas. La segunda sala
de una guerra que le result desastrosa y de varios aos de anarqua.
Lo primero que tena que hacer David era restablecer el orden e iniciar
la reconstruccin. Pero deba mantener tambin las buenas relaciones
con los filisteos, con cuyo permiso haba podido ascender al trono.
Como ya hemos insinuado, tales relaciones constituan uno de los
elementos de la fuerza de David y le permitan una gran capacidad de
mani~bra: la idea de que el altiplano, sede de una poblacin hostil,
estuviese en manos de un vasallo que haba dado repetidas muestras
d~ fidelidad, deba de ser alentador para los filisteos, pues les permita
eJercer el poder de hecho, sin dispendio de hombres y de medios.
a) Los filisteos. Quiero dedicar aunque sea unas lneas a este pueblo
que tantos quebraderos de cabeza dio a Israel en el momento de su
nacimiento e incluso posteriormente, pues, salvo breves intervalos,
nunca le estuvo verdaderamente sometido. Como fue observado con
agudeza hace ya treinta aos 20 , los filisteos constituyen, por as decir,
un elemento dialctico en la historia. De hecho podemos decir que, de
no haber existido un adversario tan fuerte del que defenderse, los
hebreos no habran quiz alcanzado ni siquiera su unidad poltica.
b) Hemos de adelantar una premisa. No poseemos ningn docu-
mento escrito que se remonte directamente a los filisteos, sino slo
menciones en textos egipcios, en la Biblia hebrea y, ms tarde, en
textos asirios y babilnicos. Slo desde hace unos aos las excavaciones
arqueolgicas han empezado a ofrecemos datos materiales de primera
mano, pero por ahora ningn texto. Menciono aqu las excavaciones
en Asdod (a partir de los aos 60) y en tell qa!ffle (coord. 131-168,
hoy en la periferia norte de Tel Aviv), del que desconocemos a qu
localidad filistea corresponda. No sabemos, por tanto, nada directa-
mente de los filisteos, desde dentro; no tenemos ms remedio que
servimos de la documentacin indirecta.
e) Segn los datos bblicos, en una poca identificada por la cro-
nologa convencional con los ltimos siglos del II milenio a.C., y
20. S. Moscati, L' archeologia comincia a parlarci dei Filistei: <<ll Messaggero di
Roma>> del 12 de febrero de 1965.
88 LA HISTORIA DE ISRAEL
especialmente en la poca de las refriegas con Sal en las ltimas
dcadas del milenio, los filisteos ya estaban en gran medida asimilados
al mundo semtico-occidental. De l haban adoptado la religin (1 Sam
5-6 habla del culto al dios Dagn o Dagn, divinidad de las cosechas,
probablemente idntica al Baal sirio-palestino) y la lengua, de tal modo
que sus relaciones con Israel y las otras poblaciones de la zona no
parecen haber presentado dificultades en este campo. Los filisteos de-
bieron de conservar algunos trminos tcnicos, como el de seranfm,
de origen incierto, aplicado a sus gobernantes. Pero hemos de admitir
seriamente la posibilidad de que estos textos no reflejen ya la realidad
de finales del II milenio, sino la de los transmisores posteriores, cuando
la asimilacin era ya un hecho.
d) Algunos textos egipcios nos informan del origen de la instalacin
filistea en la regin. Sabemos, sobre todo, que durante toda la segunda
mitad del II milenio a. C. , pero particularmente en la poca de los
faraones Mernepta ( 123 7-1225 o 1224-1211) y Ramss III ( 1198-1166
1184-1143) grupos de pueblos originarios del mundo anatlico y
egeo, conocidos generalmente (pero impropiamente) como pueblos
del mar, fueron llegando por tierra y por mar a las regiones del
Mediterrneo oriental, a Egipto y a Libia. A finales del s. XIII y
comienzos del XII fueron los causantes de la cada del imperio hitita
y de las ciudades-estado sirias de Ugarit y de Alalag, cuyos textos
constituyen una importante documentacin directa para conocer la re-
gin en aquella poca. De Siria se dirigieron hacia Egipto por tierra y
por mar, pero fueron rechazados por Ramss III (textos en ANET, 262
ss.). Este mismo faran les permiti instalarse en la regin costera
meridional de Palestina, que de ellos recibi precisamente este nombre.
Y en ella siguieron residiendo, aunque como vasallos al menos no-
minales de Egipto durant~ algn tiempo. Son datos en consonancia con
lo que nos dice la Biblia, que ve a los filisteos instalados precisamente
en el suroeste del altiplano y organizados en una pentpolis, formada
por las localidades de Ecrn (quiz birbet el-muqanna, coord. 136-
131), la ya mencionada Asdod, Ascaln (coord. 107-118), Gat (quiz
tell e~-~afi(t), coord. 135-123) y Gaza (coord. 099-101), como se deduce
del texto (reciente por otra parte) de Jos 13,3. Cada una de estas
localidades habra sido gobernada por uno de los seranm (el singular
*sren no est atestiguado).
e) Otro grupo de pueblos del mar se haba instalado en Dor
(actual birbet el-burg, cerca del pueblo rabe abandonado de tan(ra,
coord. 142-224), pocos kilmetros al sur del Carmelo, tambin junto
a la costa. Su presencia aqu es confirmada por el informe del funcio-
DAVID 89
nario egipcio Wen-Amn a finales del siglo XII (ANET 25-29), aunque
la noticia no es mencionada en el Antiguo Testamento. La influencia
de los pueblos del mar parece haber llegado hasta Betsn, actual tell
el-1]U~n, unos pocos metros al norte de la ciudad moderna (coord. 198-
213), otra de las plazas fuertes egipcias, esta vez en el lmite oriental
de las llanuras que separan a Galilea del centro. De hecho, los filisteos
que derrotaron a Sal y a sus hijos en las alturas del Gelbo ( 1 Sam
31, 8) operaban bien lejos de la pentpolis. De aqu podemos deducir
que mantenan buenas relaciones con las ciudades-estado cananeas de
la zona, de las que dependan para su avituallamiento. Es probable que
tambin fuese filisteo Ssara, a quien vemos al frente de una coalicin
cananea (y filistea, si el dato es correcto), derrotada por Israel en la
batalla narrada en Jue 4-5, de la que nos ocuparemos ms tarde (ver
ms abajo pp. 239 ss.).
j) Aunque victoriosos en el Norte, la posicin estratgica de los
filisteos segua siendo dbil. Les faltaba el dominio del altiplano, per-
dido tras las batallas con Sal al comienzo de la carrera de ste, dominio
que nunca recuperaron. De 1 Sam 13,19-23 no se deduce, por otra
parte, que consiguieran ocuparlo antes de Sal, pues el texto alude al
parecer a su monopolio en la elaboracin del hierro, lo que les confera
una evidente superioridad sobre Israel y los cananeos (todava en la
edad del bronce) en lo referente a armamentos y a las tcnicas agrcolas
y artesanales. Y, como hemos visto hace poco, la llegada de David al
poder pareca resolver este problema de forma favorable para ellos.
t''
6. Primeras empresas
De las empresas de David nos informan los captulos 5 y 8 de
2 Samuel, una especie de resumen de los anales que recogan las ac-
tividades de la corona.
a) Si aceptamos la secuencia de los acontecimientos y la descrip-
cin de los hechos propuesta por el cap. 5, nos encontramos con un
cuadro de la situacin que, al menos en sus grandes lneas, no es
inverosmil, aunque podemos considerar siempre la eventualidad de
que el orden cronolgico del texto no se corresponda necesariamente
con el real. As p.e. B. Mazar, en su estudio de 1963, propone la
siguiente secuencia de acontecimientos: David rey de Jud en Hebrn;
conquista de Jerusaln; continuacin de la guerra con Isbaal, muerte
de ste y proclamacin de David como rey de Israel; derrota de los
filisteos; restauraciones y construcciones en Jerusaln y proclamacin
90 LA HISTORIA DE ISRAEL
de la misma como capital del reino unido. La primera empresa de David
parece haber sido, pues, la conquista de Jerusaln, cuyo territorio estaba
enclavado entre Jud y Benjamn y haca difciles las comunicaciones
entre el centro y el Sur. Segn las fuentes, habra tenido lugar mediante
una estratagema: un grupo de voluntarios (5,8) se habra introducido
por la conduccin del agua y penetrado en la ciudad de improviso, o
bien habra cortado el agua a la ciudad asediada; la expresin del texto
no es del todo clara, pero hay una referencia explcita a la canalizacin
del agua, que llegaba hasta la ciudad alta desde la fuente de Guijn,
en el valle del Cedrn 21 La obra hidrulica, restaurada y potenciada
a finales del siglo VIII por el rey Ezequas con ocasin del asedio asirio,
existe en la actualidad y puede ser recorrida a pie. Ms tarde nos
ocuparemos de la construccin como tal (ver p. 300).
b) Segn las fuentes, David fij su residencia en la ciudadela,
llamada desde entonces ciudad de David (5,9), que restaur y po-
tenci. Poco despus hizo transportar a Jerusaln en procesin solemne
el Arca, capturada por los filisteos y abandonada despus por ellos; en
la procesin particip el mismsimo rey (2 Sam 6). El Arca, un objeto
que seguramente serva de trono al Dios invisible y que era sacado al
campo de batalla, fue colocada en un lugar provisional, en espera de
otro ms digno: un templo (6, 17 ss.). La ciudad, cuya poblacin no
era israelita ni judata, se convirti en la capital del reino unificado,
pues equidistaba y al mismo tiempo era independiente de sus dos com-
ponentes y de las rivalidades tribales. Pero, al mismo tiempo, entraba
a formar parte del reino una poblacin no perteneciente a las tribus de
Israel y de religin diferente.
e) Para el historiador deuteronomista, el gesto de David de llevar
el Arca a Jerusaln indica, por un lado, la continuidad en relacin con
el pasado del reino unific!do, y por otro un comienzo totalmente nuevo,
la nueva era que deba terminar slo con la destruccin del templo el
ao 587/586 a.C. y probablemente del Arca junto con l. Sin embargo,
el Arca fue perdiendo importancia prctica con la instauracin de la
21. Un reciente estudio de A. Loffreda, Ancora sul ~innr di 2 Sam. 5,8: LA-SBF
32 (1982) 59-72, piensa ms bien que los hombres de David consiguieron bloquear la
canalizacin del agua, cortando as el suministro hdrico y obligando a la ciudad a
rendirse. Segn C. Schafer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Tes-
tament, BZAW 156, Berln 1983, 385-396, la ciudad no haba sido conquistada, sino
ocupada por David de comn acuerdo con la poblacin local, como parece demostrarlo
el hecho de que bastase un exiguo contingente de tropas para efectuar la operacin.
DAVID 91
monarqua, convirtindose con Salomn en uno de tantos utensilios del
templo 22
d) Las fuentes sitan en esta poca las primeras relaciones de David
con los fenicios de Tiro, aunque no todo est tan claro como podra
deducirse de una primera lectura superficial. La mencin de Jirn (pro-
bablemente 'Abiram I, ca. 970/969 a 936 o 926) en 5,11 se enfrenta
a notables dificultades de orden cronolgico. Este soberano fue cier-
tamente contemporneo de Salomn, con quien mantuvo frecuentes
relaciones, de modo que su reinado coincidira en todo caso con el
final del reinado de David, no con el comienzo. Y la narracin no
habla de relaciones con Abibaal, padre de Jirn. Es posible que exis-
tieran dos soberanos con ese nombre, el primero contemporneo de
David y el segundo de Salomn? No lo sabemos, pero parece impro-
bable. Lo ms seguro es que las fuentes hayan sido vctimas de una
notable confusin cronolgica. Esto explica el escepticismo de Garbini
sobre la historicidad de esas relaciones, incluso sobre las que tienen a
Salomn como protagonista. Por lo dems, poco sabemos de Fenicia
en esta poca: nuestras escasas noticias se basan en extractos de la lista
de los reyes de Tiro, elaborada por un tal Menandro de feso citado
por Flavio Josefo 23 . Ya nos hemos ocupado lneas arriba de los pro-
blemas que plantean estas citas (ver pp. 67 ss.).
e) Parece que las relaciones con Tiro fueron ptimas y duraron ms
de un siglo, primero entre Tiro y el reino unificado, despus entre Tiro
e Israel slo, con quien comparta frontera. Con el golpe de estado de
Jeh, que acab con la dinasta de Ornr, la casa reinante en Israel fue
exterminada, y asesinada la reina madre, una princesa de Tiro (ver ms
abajo pp. 278 s.). Como resultado, las relaciones quedaron suprimidas,
es de pensar que de forma unilateral. El carcter constante de tales
lazos, algo inslito en las relaciones internacionales, se explica por el
hecho de que Israel y Fenicia tenan economas complementarias; la
segunda ayudaba a la primera (que en la antigedad no fue un pueblo
de navegantes) en las empresas de ultramar.
22. H. Timm, Die Ladeerziihlung (/ Sam. 4-5; 2 Sam. 6) und das Kerygma des
deuteronomistischen Geschichtswerkes: EvTheol 29 (1966) 509-526 y A. F. Campbell,
The Ark Narrative, SBL-DS 16, Missoula 1975; cfr. tambin J.A. Soggin 1977*, 336.
23. D. Harden, The Phoenicians, Londres '1963, 51 y 158 s.; y S. Moscati, ll
mondo dei Fenici, Miln 1966, 33-36. B. Peckham, Israel and Phoenicia, en Magnalia
Dei ... Essays ... G.E. Wright, Garden City 1976, 224-248 objeta acertadamente que,
a pesar de la aparente abundancia de materiales, <<la historia de sus relaciones sigue
siendo elusiva>>.
92 LA HISTORIA DE ISRAEL
j) Ahora bien, la posicin de David, que de vasallo de los filisteos
haba pasado a ser independiente, tena que desembocar tarde o tem-
prano en un conflicto. En otras palabras: la esperanza de los filisteos
de dominar el altiplano a travs de David se fue revelando inconsistente,
y los problemas que dcadas antes haban desencadenado un conflicto
entre los filisteos e Israel (del cual surgi la monarqua israelita) vol-
vieron a presentarse, pero esta vez agravados por el hecho de que Jud
e Israel ya eran estados unificados en un solo reino, y guiados por un
hombre que haba demostrado ser muy hbil. Una excusa ptima para
desencadenar las hostilidades fue evidentemente 24 la alianza con Tiro:
el vasallo tena prohibido promover en toda la regin (como sabemos
por casi todos los tratados cuyos textos han llegado hasta nosotros) una
poltica exterior independiente de la del gran rey 25 ; la accin de David
constitua por tanto un verdadero y propio casus belli.
g) Las fuentes hablan de dos campaas emprendidas por los filisteos
para someter a David. De la primera informa 5,17-21; de la segunda,
5,23-25. Ambas consistieron en un ataque a Jerusaln a travs del valle
de Refam, identificado generalmente con el valle de la Beqa'a (coord.
167-127), por donde actualmente entra el ferrocarril en la ciudad. En
ambas ocasiones fueron derrotados los atacantes. De ese modo qued
prcticamente destruida la relacin entre David y los filisteos. De va-
sallo se haba convertido en el gran rey, y los filisteos en sus subor-
dinados.
h) Por lo que sabemos, no parece que el hecho suscitase en los
filisteos resentimientos dignos de tener en cuenta. Por lo general se
admite que continuaron suministrando a David contingentes de mer-
cenarios, que el texto llama quereteos y peleteos (8, 18) y guititas
(15, 18) 26 , mientras que las relaciones con Aquis de Gat, su primer
mentor en el momento de pasarse a los filisteos, siguieron siendo
ptimas hasta el comienzo del reinado de Salomn (1 Re 2,39 s.).
i) En el espacio de pocos aos, lo que la tradicin llama liga de
tribus (esencialmente septentrionales) se fue transformando sustancial-
mente. Al principio, las tribus se unan slo en caso de peligro (Sal
lleg a la realeza precisamente a partir de una situacin de peligro
extremo); la liga era gobernada por organismos de escasa consistencia,
24. M. Noth* 172 s.
25. D.J. McCarthy, Treaty and Covenant, Roma '1978, 143 y passim.
26. M. Delcor, Les Kerethim et les Crtois: VT 28 (1978) 409-422.
DAVID 93
en general de tipo asambleario, con jefes elegidos por aclamacin (una
sociedad estructurada de forma democrtica, en el sentido ms amplio
del trmino). Era una forma de organizacin que en estos ltimos aos
ha sido numerosas veces comparada con las sociedades segmentadas
del frica negra. Pero ahora Israel, como todas las naciones vecinas,
se haba convertido en un estado monrquico, hereditario y por tanto
dinstico, unitario y centralizado en torno al palacio (ms tarde, con
Salomn, tambin en torno al templo), ms parecido a lo que era la
estructura de las ciudades-estado cananeas que a lo que haba sido
anteriormente (ver ms arriba pp. 36 s.). Es probable que las antiguas
estructuras tribales siguiesen en vigor, al menos en el plano terico.
Pero en la prctica, el nuevo sistema tenda a desautorizar cualquier
otra forma de gobierno. Naturalmente era ms eficaz en el plano ad-
ministrativo y defensivo, pero muy poco tolerante en el plano personal
y en el econmico.
7. Las campaas en el exterior
Tras la unificacin de Israel y de Jud en un solo reino 27 , la con-
quista de Jerusaln y la neutralizacin de los filisteos, David emprendi
una serie de campaas militares que lo condujeron sucesivamente a la
conquista de Transjordania y de buena parte de Siria.
a) Las noticias de los captulos 5 y 8 presentan rasgos del tipo de
los anales y podran remontarse a una fuente antigua. Sin embargo,
nada nos dicen de la sucesin exacta y de la distancia cronolgica de
los acontecimientos. Los pocos datos de que disponemos (p.e. los siete
aos y medio del reinado de David en Hebrn, y los dos aos respec-
tivamente para Sal e lsbaal) no slo carecen de garantas, sino que
son insuficientes para reconstruir una cronologa del reino, sea relativa
o absoluta; y, como pronto veremos (pp. 109 ss.), otro tanto podemos
decir del reinado de Salomn.
27. A. Alt, Das Grossreich Davids: ThLZ 75 (1950) 213-220, KS II, 66-89.
Conviene recordar que esta tesis, y por tanto esta reconstruccin de los acontecimientos,
es considerada demasiado optimista por G. Garbini en su reciente artculo. Garbini
piensa, por el contrario, en una entidad de dimensiones mucho ms reducidas, que
comprenda, adems de Jud e Israel, algunos territorios filisteos y moabitas. Ya
pensaban as J.A. Montgomery- H.S. Gehman, The Books of Kings, Edimburgo 1951,
128 s., citado explcitamente por l.
94 LA HISTORIA DE ISRAEL
b) Como ya hemos observado, a los captulos 5 y 8 habremos de
aadir la narracin del cap. 12 sobre la toma de Rabat Amn, elementos
ya incluidos en la Historia de la sucesin y ampliados con el informe
de las primeras relaciones de David con Betsab y de la acusacin del
profeta Natn.
e) Segn el cap. 8, David derrot una vez ms a los filisteos, y a
continuacin a los moabitas (v. 2), diezmando sus efectivos; siguieron
los reinos arameos de Sob (v. 3; cfr. 10,6) y de Damasco (v. 5); el
de Jamat se someti espontneamente (vv. 9 ss.). A continuacin fueron
derrotados tambin los edomitas (vv. 13 ss.).
Segn los caps. 10-12 // 1 Cro 19-20, fueron sometidos tambin
los amonitas y los arameos de Bet Rejob, Mac y Tob (10,6).
d) En este perodo tendra lugar la incorporacin al imperio de las
ciudades-estado cananeas de las llanuras del centro-norte, probable-
mente antes de las expediciones a Transjordania y a Siria, pues es
razonable suponer que su posesin era indispensable para poder aban-
donar los confines tribales con las espaldas cubiertas. En Jue 1,27 ss.
(cfr. Jos 17, 11) las localidades son explcitamente mencionadas como
no conquistadas, con la observacin de que fueron sometidas a tributo
apenas Israel se hizo poderoso (Jos 17,13// Jue 1,28). Y se trata de
un dato que podemos fcilmente poner en relacin con el nacimiento
del imperio davdico. Salomn las incorporar unas dcadas despus aceptado una relacin de vasallaje y en parte haban sido sometidos.
en el nuevo sistema de distritos del Norte (1 Re 4,7-19; ver ms abajo
pp. 125 ss.).
e) En 2 Sam 3,3 se dice que David se haba casado con la hija del
rey de Guesur, otro reino arameo de Siria, por lo que entre este pequeo
estado y el imperio exist~ desde aos atrs una estrecha relacin de
alianza. De hecho, segn la tradicin, Absaln huy a Guesur, donde
el abuelo materno, tras los hechos narrados en 2 Sam 13,37-39 (cfr.
14,23.32). Originalmente debi de tratarse de una alianza entre iguales,
como en el caso de Tiro.
j) En el plano constitucional (por usar una expresin moderna no
del todo adecuada), el reino de David aparece como una estructura
notablemente compleja.
l. Ante todo, tenemos los territorios tradicionalmente israelitas:
Jud en el sur, como primera sede del reino, e Israel en el centro-norte.
David rein en ambas zonas por decisin de las respectivas asambleas
populares.
DAVID 95
2. Existen despus al menos dos localidades que parecen haber
gozado de un estatuto especial, en cuanto que pertenecan a la dinasta
en forma personal. Una era Sicelag, en el sur, recibida de los filisteos
cuando se someti a ellos (1 Sam 27 ,5-6); y la terminologa indica que
sigui conservando tal estatuto. La otra era Jerusaln, de la que se
convirti en soberano por derecho de conquista (pero ver nota 21);
sustituy a los reyes de la ciudad-estado y se asent en su ciudadela
(2 Sam 5,9).
3. Estaban tambin las ciudades-estado cananeas de las llanuras
centro-septentrionales. A falta de noticias directas, slo podemos pos-
tular su incorporacin al imperio mediante alguna forma de tratado que
no alteraba su rgimen interno.
4. Hay que hablar tambin de los reinos de Transjordania, que
coincidan territorialmente, ms o menos, con el actual reino hachemita
de Jordania (sin contar los territorios cisjordnicos): Amn, Edom y
Moab. Parece que el segundo fue incluso anexionado, si es cierta la
noticia de 2 Sam 8, 13-14 de que David estableci en ella gobernadores;
los otros dos se convertiran en vasallos del imperio.
5. Los distintos reinos arameos, un territorio que coincida con
buena parte de la actual Siria y del Lbano oriental (la regin costera
perteneca, en cambio, a las ciudades-estado fenicias), en parte haban
Slo Guesur era aliado de David desde antiguo.
g) Es natural que una estructura tan compleja diese lugar a situa-
ciones igualmente complicadas, a veces contradictorias y, por tanto,
potencialmente conflictivas, en el mbito del derecho. De hecho, se
mezclaban y se superponan instituciones sustancialmente diversas y,
en parte, difcilmente compatibles: la unin personal entre los dos
grupos hebreos (problema sobre el que volveremos despus); los es-
tatutos especiales para Sicelag y Jerusaln; las naciones transjordnicas
y sirias, aliadas o anexionadas sin ms; las ciudades-estado de las
llanuras, de las que nada preciso sabemos y de las que slo podemos
hacer suposiciones; los tratados de estrecha alianza con Guesur y Tiro,
la segunda ciertamente mucho ms libre que la primera, que estaba
rodeada de territorios pertenecientes al imperio. Pero tal estructura,
confirmada en sus grandes lneas por el censo de David (2 Sam 24 //
1 Cro 21, un texto difcil de datar, pero ciertamente de tradicin diversa
de las otras fuentes), no era inslita en el Prximo Oriente antiguo.
Recuerda de cerca a la del imperio asirio y a las de Babilonia y Persia
despus. Lo mismo que estos imperios, el de David haba incorporado
 LA HISTORIA DE ISRAEL
96
notables territorios habitados por poblaciones extranjeras y superaba
con mucho los confines originarios de la madre patria, por lo que
resultaba difcil de administrar, dada la diversidad tnica y la tendencia
natural a recuperar la independencia por parte de los pueblos que lo
componan (algo que empez a ocurrir ya con Salomn). Tal proceso
se fue acelerando, hasta hacerse irreversible, tras la ruptura de la unin
personal a la muerte de Salomn. Por lo dems, el reino unido era de
grandes proporciones: desde el confn tradicional con Egipto (el ~iidf
el-' arfs, el torrente de Egipto) llegaba, segn las fuentes, a la nbera
septentrional del ufrates, un dato que inclina a algunos estudiosos
actualmente a considerarlo una prueba del carcter tardo de toda la
tradicin.
h) Esta reconstruccin de la situacin jurdico-constitucional del
imperio davdico ha seguido paso a paso, amplindolo, el estudio bsico
de A. Alt sobre el tema 28 . Pero sus resultados han sido puestos en duda
29
durante los aos 60 por el importante trabajo de Giorgio Buccellati .
1. Un primer elemento dudoso para Buccellati es la cuestin del
estatuto especial para Sicelag y Jerusaln. Segn la tesis de Alt, las
dos localidades tenan estatutos especiales; para Buccellati, la tesis
carece de fundamento.
2. Segn Buccellati, la~ituacin de la primera de las dos ciudades
est condicionada sin ms por el hecho de que el territorio no fue
devuelto nunca a los filisteos, que se lo haban dado a David (161).
El texto dice as: Aquel da, Aquis le dio [a David] Sicelag; por eso,
la localidad ha pertenecido a los reyes de Jud hasta el da de hoy ( 1
Sam 27 ,6); y se trata de una frmula no del todo clara en sus impli-
caciones ltimas. Constituye tambin una dificultad el hecho de que la
localidad no ha sido identificada topogrficamente con exactitud, de
modo que no es fcil deducir la funcin que desempeaba en el mbito
30
de la pentpolis filistea. Segn la opinin tradicional , coincide con
el actual tell el-buweilife (coord. 136-088), situado a unos quince ki-
lmetros al N-NE de Berseba. En este caso, el territorio de la localidad
28. A. Alt, Die Staatenbildung der /sraeliten in Paliistina, 1930, KS 11, 1-65 y
Soggin *1977, 349-356. Tambin A. Alt, Das Grossreich ... (nota precedente).
29. G. Buccellati, Cities and Nations .. , 137 ss., 146 ss., 160 ss. Por lo que respecta
a Jerusaln, Buccellati ha encontrado un aliado en el reciente estudio de C. Schiifer-
Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Testament, BZA W 157, Berln
1983, 381-391, que hemos podido utilizar slo en el ltimo momento.
30. J. Simons, The Geographical ... , pargrafo 317.
DAVID 97
no era propiamente filisteo, sino que perteneca a un rea ocupada por
ellos slo en perodos de mxima expansin; y durante uno de estos
perodos habra sido cedida a David. Los filisteos podan seguir as
controlndola, sin extender en exceso sus lneas de comunicacin, un
intento parecido a lo que hicieron ms tarde en el altiplano. En tal caso,
est claro que Jud o la casa real no tenan por qu restituir a los
filisteos la localidad. Pero otro autorizado intento de identificar Sicelag
es el propuesto recientemente por Y. Aharoni 3 \ que relaciona la lo-
calidad con tell d-sarf'ah (coord. 119-088), situado a unos quince
kilmetros al N-NO de Berseba. En este caso se trata de una tpica
localidad fronteriza, sometida a frecuentes cambios de soberana, a
tenor de las circunstancias. Pero tampoco aqu es adecuado hablar de
restitucin: una vez libre del poder de los filisteos, David continu su
carrera sin que le fuese permitido a la pentpolis ampliarse ulterior-
mente. Por tanto, la redaccin, ciertamente posterior a la poca de
Salomn, slo puede limitarse a constatar el hecho: que la localidad
pertenece a la corona de forma personal, por antigua posesin de estado,
independientemente de que la casa de David detentase la soberana
sobre Jud o de la estructura jurdica de la misma. Pero Buccellati tiene
razn al sealar que carecemos de elementos para afirmar que Sicelag
fuese en algn momento, antes de su asignacin a David, una ciudad-
estado gobernada por una monarqua hereditaria, sustituida despus por
David y sus sucesores. El texto se limita a afirmar que la ciudad ha
pertenecido a la dinasta, sin especificar de qu manera y bajo qu
rgimen jurdico.
3. Ms complejo parece ser el caso de Jerusaln, aunque slo sea
por la superior importancia de la capital tanto en el plano poltico
inmediato como en el mbito de la tradicin religiosa israelita. Como
ya hemos visto, su naturaleza de ciudad-estado est slidamente con-
firmada en poca pre-israelita; el soberano que la gobernaba era al
menos vasallo nominal de Egipto. Tampoco hay razn para dudar que
sa fuese su situacin en el momento de la ocupacin por obra de las
tropas de David. Pero ahora nos formulamos la pregunta: continu
31. Y. Aharoni, The Land ... , en el ndice analtico. Esta tesis parece ser confirmada
ahora por E.D. Oren, Ziklag- A Biblical City on the Edge ofthe Negev: BA 45 (1982)
155-166. G. Buccellati aprecia atinadamente que la localidad es incluida en las listas
?e las ciudades de Jud y Simen (Jos 15,31; 19,5 y 1 Cro 4,30), por lo que su estatuto
JUrdico es evidentemente distinto del de Jerusaln, que nunca aparece en tales listas.
Nos ocuparemos en breve del asunto.
98 LA HISTORIA DE ISRAEL
Jerusaln manteniendo este estatuto despus de la conquista y de la
incorporacin al reino? A falta de una documentacin directa al res-
pecto, tendremos que valernos de la nica disponible: la indirecta e
implcita. David y sus sucesores nunca llevaron el ttulo de rey de
Jerusaln, contrariamente a los reyes cruzados y a sus sucesores hasta
la actualidad, pero hemos visto en el epistolario de El Amarna que
tampoco lo llevaban los soberanos. Por otra parte, los textos nunca
hablan de Jerusaln como entidad administrativa o topogrfica perte-
neciente a Jud, ni de Jud como territorio que incluyese la ciudad, lo
cual habra sido obvio si la ciudad hubiese estado incorporada a la parte
meridional del reino. Siempre se habla de Jud y Jerusaln, lo que
hace pensar en un estatuto administrativo particular, autnomo tanto
de los rganos tribales como de los estatales, y gobernada directamente
por la corona. Encontramos una confirmacin indirecta en Jos 15,7b-
19, donde la imprevista abundancia de puntos fronterizos apenas lle-
gamos a los aledaos de la capital, parece indicar la separacin existente
entre el territorio del Sur y el de la ciudad-estado 32 En mi aportacin
a la obra de Hayes-Miller* ( 1977) he puesto el ejemplo de los distritos
o de las capitales federales de Australia y de numerosas naciones
americanas para indicar que, salvando naturalmente la forma de go-
bierno republicano de estas ltimas, Jerusaln estaba al mismo tiempo
unida y separada en relacin con el reino.
4. Segn A. Alt, no debi de ser muy distinto el estatuto deSamara
en el norte, fundada a finales del siglo IX a.C. (ver ms abajo pp. 267
s.; y cfr. aqu las objeciones), con la nica diferencia de que sta no
tuvo nunca tras de s una tradicin de ciudad-estado. La semejanza
radica esencialmente en el hecho de que su modelo parece haber sido
Jerusaln 33 En el estado actual de la investigacin, y a la luz de cuanto
hemos dicho hasta ahora, parece razonable mantener la tesis de Alt, al
menos por lo que respecta a Jerusaln.
5. Pero Buccelleti ha puesto en tela de juicio el concepto mismo
de unin personal. Se trata de una forma de gobierno por la que dos
o ms naciones polticamente independientes entre s tienen un mismo
soberano; por lo dems, cada entidad posee sus propios rganos po-
lticos y administrativos. Un ejemplo moderno es el de Dinamarca e
Islandia antes de la segunda guerra mundial: cada pas contaba con sus
32. J.A. Soggin, Le livre ... , y R.G. Boling, Joshua ... , ad locum.
33. A. Alt, Der Stadtstaat Samaria, 1954, KS III, 258-302.
DAVID 99
propios poderes legislativo, ejecutivo y judicial, pero un solo soberano,
el rey de Dinamarca.
Por un lado, Buccellati est dispuesto a reconocer que existen no
pocos elementos en favor de la tesis de la unin personal entre Jud e
Israel con David ~ Salomn; por otro, observa que tal unin parece
contrastar con la Imagen de un estado fuertemente centralizado en la
capital Jerusaln y en torno a la corte. Es sostenible la imagen que
propone?
Estn en contra de ella no pocos y relevantes elementos: tenemos
ante t~do la coronacin de David, primero como rey de una entidad y
postenormente de la otra, situacin seguida por la secesin de la
segunda a la muerte de Salomn, tras las laboriosas conversaciones
entre la asamblea y Robon, designado como sucesor (ver ms abajo
pp. 253 ss.); por otra parte, la divisin del Norte en distritos, cada uno
responsable durante un mes al ao del sostenimiento de la corte y del
culto del Estado, as como de la burocracia (1 Re 4,7-19), mientras
que nada parecido se dice del Sur. Esto hace pensar claramente en una
discriminacin fiscal en perjuicio del Norte (ver ms abajo pp. 129 s.).
Lo que parece, en cambio, verosmil es que en Jud e Israel existiese
u~a fuerte t~nsin entre tendencias centrfugas tradicionales y tenden-
cias centralizadoras provenientes de la corte. Las primeras se agluti-
naran en torno a los antiguos rganos tribales, ya para entonces ob-
soletos (en breve veremos algunos ejemplos del reinado de David,
pp. 101 ss.), pero siempre dispuestos a reaparecer en pocas de crisis
de eclipse del poder central. Y no hay que pensar que tales fuerza~
rec~azasen la monarqua en s, que era portadora de paz, orden, se-
g~ndad e incluso prosperidad (con las excepciones que pronto exa-
mmaremos). Slo entraban en accin cuando la monarqua se expresaba
~~ formas de desgobierno y opresin: impuestos abusivos y, por tanto,
Imcuos; prestaciones de trabajo personal sin relacin con la realidad
~endencia a anular a las autonomas locales. En el estado actual de la~
mvestigaciones, el concepto de unin personal parece, pues, ser el ms
adecuado para describir las relaciones que unan y al mismo tiempo
separaban a Israel y a Jud.
8. Administracin pblica
L_~ complejidad del nuevo reino tenda obviamente a complicar
tambien la estructura administrativa. Esto explica que slo con David
empecemos a or hablar de lo que podemos denominar una verdadera
100 LA HISTORIA DE ISRAEL
y propia administracin pblica, una ~urocracia, con funcionarios ads-
critos a las distintas, y en buena medida nuevas, tareas.
a) Hay dos textos que nos informan de los funcionarios de la corte
en la poca de David. Se trata de 2 Sam 8,15-18 // 1 Cro 18,14-17 Y
de 2 Sam 20,23-26, sin paralelo en Crnicas, probablemente-un poco
posterior. Una tercera lista aparece en 1 Re 4,1-6, para la epoca _de
Salomn. En la primera de estas listas, el v. 17 11 1~ d~be ser..leido
probablemente: ... y Sadoc, y Abiatar, hijo de AJimelec, hiJO de
Ajitub ... ;stos son, de hecho, los nombres del padre y del abuelo ~e
Abiatar (1 Sam 22,20). En un primer momento, a ~adoc no acompa?a
el nombre del padre, y slo en 1 Cro 6,34 ss. recibe una genealogia,
que parece querer legitimar a Sadoc y que tiene, por tanto, escaso valor
histrico (ver ms abajo p. 336).
b) En las listas aparecen los siguientes funcionarios:
Joab, comandante del ejrcito (8,16; 20,24).
Josafat (8,16; 20,24), que lleva el ttulo de mazkr.
Sadoc y Abiatar (8, 17; 20,25), sacerdotes.
Seray (8, 17), que lleva el ttulo de sfer; pero en 20,25 aparece como s'ja' (~:ti~)
o s'wa' (Qer); en 1 Crnicas como sawsa'' mientras que en 1 Re 4,.6 lee~os ~!Sa .
Probablemente se trata de la corrupcin del ttulo original de un func10nar10 egipcio:
34
ss.S' .t o slft' .t, es decir, <<escriba + carta>>
Benayas, al mando de los mercenarios <<Quereteos y Peleteos>> (8, 18; 20,23).
Los <<hijos de David>>, llamados genricamente <<sacerdotes>> (8,~~), mien~ras que
1 Cro 8, 17 dice <<los primeros al lado del rey, tal vez una correcc10n consciente de
quien no admita un sacerdcio que no fuese levtico.
Adonirn (slo en 20,24), al mando de los trabajos forzados (mas).
Ir, <<Sacerdote para David>> (slo en 20,26), al margen de lo que quiera decir esa
expresin.
34. Para los ttulos de los funcionarios davdicos, cfr. A. Cody, Le titr~ gyptien
et le nom propre du scribe de David: RB 72 (196~) ?~1-391;_T;D~N. ,Metu?ge_r,_?~
r 28, y B Mazar ' SFr
Cl , 'J~
hammlek ub"ayat happ q1dut hagg bohah b malkutlsra el,1
en Canaan and Israel. Historical Essays, Jerusaln 1980, 208-221 (hebreo). Para e
problema del sacerdocio de los hijos de David, cfr. G.J. Wenham, Were David' s Sons
Priests?: ZAW 87 (1975) 79-82.
DAVID 101
Estas tareas y las personas que las desempeaban reaparecen en 1 Re 4, 1-6, donde
encontramos adems un prefecto de palacio>>, de nombre Ajisar.
e) Los ttulos sfer y mazkfr han sido traducidos en griego respec-
tivamente por YPiliJ.(J.Il'tE~ e tntO(J.VTJ(J.Il't6ypacpo~, en las traducciones
modernas aparecen con frecuencia como escriba y secretario. En
realidad, secretario>> parece ser el primero de los dos, contrariamente
al uso hebreo posterior. De hecho, a l corresponde la tarea a la que
hace referencia el ttulo egipcio con el que es puesto generalmente en
relacin. Del segundo ttulo apenas sabemos nada; parece que tena
funciones de representacin.
9. Tensiones internas
La complejidad del imperio davdico y la creacin de una verdadera
y propia administracin pblica centralizada conducan inevitablemente
a tensiones, cuando no a verdaderos enfrentamientos de mbito local,
especialmente cuando entraban en conflicto con las instituciones tribales
tradicionales y obligaba a los ciudadanos, por otra parte libres, a res-
tringir sus propias libertades por motivos que en ningn caso parecan
ligados al bien y al orden pblicos, y a dejarse arrastrar a prestaciones
laborales obligatorias, cuya utilidad o no era comprendida o efectiva-
mente careca de solidez (nos ocuparemos ms detalladamente en
pp. 125 ss.). Tambin hoy, en las llamadas sociedades segmentadas
del Africa negra, surgen conflictos de idntica naturaleza en situaciones
anlogas.
a) Las fuentes nos han transmitido noticias de al menos dos re-
beliones, que afectaban principalmente al Norte (las tribus mayormente
castigadas por la nueva poltica fiscal del imperio). Anticipamos aqu
que la paradoja del imperio davdico-salomnico fue la de no haber
sucumbido ante la presin de factores externos, como fue el caso de
Asiria, Babilonia y Persia, sino la de haber sido desgarrado desde
dentro, porque el Norte, uno de los dos elementos que constituan la
unin personal, se apart de sta y fue completamente independiente
hasta el fin de sus das, un hecho con el que el Sur nunca lleg a
reconciliarse.
b) Los textos de 2 Sam 15-19 nos hablan de una primera rebelin,
que condujo al imperio a una autntica crisis. De hecho, David se vio
obligado a huir de la capital junto con todo el aparato estatal y religioso,
abandonando todo, incluso su harn. Tal rebelin fue iniciada y ca-
102 LA HISTORIA DE ISRAEL
pitaneada por Absaln, el prncipe heredero. Como es habitual en la
Historia de la sucesin al trono, el acontecimiento es presentado en
trminos eminentemente familiares. El prncipe, se nos dice, haba
vengado el honor de su hermana Tamar, acosada, violada y posterior-
mente rechazada e insultada por su hermanastro Amnn, asesinando a
ste. En consecuencia, se vio obligado a huir al extranjero y se refugi
en Guesur, junto a los parientes de su madre. Posteriormente, tras
obtener el perdn del padre, regres a la patria. Los textos (cfr. 15,2-
6) lo presentan como un hombre de notables dotes personales, capaz
de instrumentalizar con gran habilidad el descontento popular, que
segn las fuentes estaba bastante difundido. Tras un cierto tiempo
metido en preparativos, se dirigi a Hebrn, donde se hizo proclamar
rey, obteniendo de inmediato el apoyo de todas las tribus de Israel,
a las que haba mandado emisarios. El texto no dice si por Israel
hay que entender, como ocurre con frecuencia, slo el Norte, o si el
trmino se refiere a toda la parte israelita del imperio, incluida Jud.
Esta ltima alternativa parece ser la ms verosmil, en contra de lo que
he afirmado en otras ocasiones: Hebrn se encontraba en el Sur y haba
sido la sede originaria del reino de David; adems, las dimensiones
casi catastrficas del acontecimiento hacen pensar en un hecho que
debi de implicar un poco a todos. En cualquier caso, David consigui
salir adelante gracias a su ejrcito personal, que puso en fuga a las
milicias populares de los rebeldes y asesin al prncipe cuando intentaba
huir. Otros detalles de la Historia carecen de relevancia para este
trabajo.
e) Un segundo caso, de proporciones al parecer ms modestas,
limitado al Norte y probablemente nada peligroso, fue la rebelin de
los benjaminitas, apoyados pronto por Efran y Manass. Se nos dice
que los insurgentes usapan como grito de guerra:
Nada tenemos que repartir con David;
nada en comn con el hijo de Jes!
Cada uno a sus tiendas, Israel! (2 Sam 20,1).
La frase es importante porque reaparece en boca de los secesionistas
una generacin despus, con el aadido de un cuarto hemistiquio:
Y ahora, cuida de tu casa, David! (1 Re 12,16).
Esta frase nos presenta un Norte que, aunque haba entrado espon-
tneamente en el imperio, est decidido a salir de l en cuanto no
subsistan las razones originales.
DAVID 103
Tambin esta vez consigue David salir bien parado: el jefe de la
revuelta, un cierto Seba, fue asesinado en la ciudad en la que haba
buscado refugio; y los insurrectos obtuvieron as el perdn de parte de
David.
d) La Historia de la sucesin termina con la ascensin de Sa-
lomn al trono tras la muerte de David (1 Re 1-2). En estos captulos
el rey aparece totalmente senil, incapaz de tomar decisiones y, por
tanto, de gobernar, a merced de las intrigas del harn y de la corte.
En una situacin de este tipo no es extraa la presencia de personas
que quieran aprovecharse de ella. El prncipe heredero Adonas trat
de asegurarse la sucesin (que por otra parte le corresponda) ayudado
por Joab, comandante del ejrcito, y por el sacerdote Abiatar. En
cambio, Salomn, segundo en la lnea dinstica, haba sido designado
por el propio David, instigado por la madre Betsab; se apoyaba en el
ejrcito privado de David, una unidad que dio pruebas de su eficacia
una vez ms, y en el sacerdote Sadoc. Consigui salir airoso sobre sus
adversarios y estren el poder proscribiendo o incluso eliminando con
distintas excusas a cuantos podan haber constituido un peligro para l.
Nos encontramos, pues, frente a un verdadero golpe de estado, aunque
el autor de la Historia de la sucesin se expresa en trminos lau-
datorios por la habilidad poltica del nuevo soberano. Evidentemente,
y sin prejuzgar si apoyaba o no estos actos de gobierno, nuestro autor
los consideraba un mal menor, e incluso quizs un bien. David, de
hecho, al menos en el segundo perodo de su vida 35 , entra en una fase
decadente: vctima de las propias pasiones; a merced de su general
Joab, al que permita intervenir a placer en los asuntos de estado,
haciendo y deshaciendo; completamente senil y ablico durante los
ltimos aos de reinado. Tampoco de Adonas, que se apoyaba com-
pletamente en el general, se esperaba que llevase con habilidad los
asuntos de estado: tambin l, al deberle el poder, estara sometido a
Joab. Se trata de una presentacin del problema que difcilmente po-
demos considerar objetiva: el autor quiere justificar el golpe de estado
de Salomn (considerado un mal menor, si no un bien) y desarrolla
e~ta temtica tratando de descalificar (no sin motivo, por lo que hemos
v~s.to) al soberano saliente y a su sucesor en la lnea dinstica, y le-
gitimando de esa forma la toma de poder de quien slo era segundo
35. Para esta divisin en dos perodos, uno fausto y otro infausto, obra probable-
mente del deuteronomista, cfr. R.A. Carlson, David, the Chosen King, Estocolmo
1964. Aparece tambin en otros monarcas: Sal y Salomn.
104 LA HISTORIA DE ISRAEL
en la lnea sucesoria. Le ocurra as a David, mutatis mutandis, algo
parecido a lo sucedido a Sal, un elemento que pone de relieve quizs
una intencin didctica en la Historia de la sucesin.
10. La religin
Uno de los problemas ms complejos de esta poca, y prcticamente
insoluble en el estado actual de la investigacin, es el de la esencia y
desarrollo de la religin de Israel a partir de este perodo, hasta la poca
de Josas (ver ms abajo pp. 305 ss.). El cuadro que nos ofrecen las
fuentes no es otro que la tesis de la Historia de la sucesin, retomada
posteriormente y reelaborada por el deuteronomista:
a) Con David comenzara lo que en su momento califiqu de sin-
cretismo de Estado 36 Con el objetivo de unificar al menos en el plano
religioso los distintos pueblos que integraban el imperio, algo eviden-
temente imposible en el plano tnico-poltico, David recurri al parecer
a una serie de medidas religiosas, retomadas y perfeccionadas por su
sucesor Salomn. Se tratara, pues, de una accin poltica planificada
y coherente, no del tipo de unidad que algunos pueblos, dentro de su
diversidad, alcanzan al evolucionar en continuo contacto por convivir
en un mismo territorio y estar sometidos al mismo rgimen poltico.
Se trataba, en cambio, del resultado de medidas que emanaban desde
arriba, desde los rganos de gobierno competentes. Con la construccin
del templo de Jerusaln, Salomn no hizo ms que llevar adelante y
perfeccionar esta lnea: la ereccin de un autntico santuario central
para todo el imperio. Tambin a David le habra gustado construir el
templo, pero, segn nos cuenta 2 Sam 7,1-3, el profeta Natn, tras
haber dado su consent,imiento al proyecto en un primer momento,
prohibi poco despus su ejecucin. A su tiempo trat de explicar este
imprevisto cambio de rumbo como la oposicin del elemento teol-
36. Para los materiales, cfr. mis estudios Der offiziell geforderte Synkretismus in
Israel wiihrend des JO. Jahrhunderts: ZAW 78 (1966) 179-204 y Der Beitrag des
Konigtums zur alttestamentlichen Religion: VTS 23 (1972) 9-26, as como Soggin*
361-363. Para el importante texto de 2 Sam 7, cfr. los dos estudios recientes de A.
Cacquot, Breve explication de la prophtie de Nathan (2 Sam. 7,1-17), en Mlanges
bibliques et orientaux en l' honneur de M. Henri Cazelles, AOAT 212, Kevelaer 1981,
51-69 y J. Coppens, La prophtie de Nathan- sa porte dynastique, en Von Kanaan
bis Kerala- Fs ... J.P.M. van der Ploeg, AOAT 211, Kevelaer 1982, 91-100 (con
bibliografa).
DAVID 105
gicamente ms activo a un claro intento por parte del rey de atribuirse
competencias en el mbito religioso, competencias que en ningn caso
le incumban en Israel; el propio Sal habra cado en el intento de
hacer lo mismo. La oposicin se habra manifestado apenas Natn se
dio cuenta de las implicaciones del proyecto de David. Sin embargo,
parece ms sencillo y ms cercano a la realidad pensar que la tradicin
ha constatado el hecho, ciertamente desconcertante, de que no fue el
vencedor, David (segn la costumbre generalmente difundida por en-
tonces), quien construy el templo, sino su sucesor Salomn; y la
tradicin trat de buscar una explicacin razonable.
b) El primer paso de David de cara a esta poltica sincretista fue
la recuperacin del Arca y su traslado a Jerusaln, donde se le busc
un lugar provisional (2 Sam 6). Poco a poco fueron incorporados a la
religin de Israel una serie de elementos cananeos a travs del culto
estatal: la ideologa regia, que comprenda, entre otras cosas, la promesa
divina de eternidad hecha a la dinasta (2 Sam 7, 15; Sal 2, 7 y 11 O,4;
Is 9,6 ss.; etc.). En consecuencia, tambin en Israel es presentada la
figura del rey como adoptada por la divinidad, un elemento conocido
en Ugarit (CTA 15,11.25-27 y 16,10 s.) pero desconocido en Israel en
el mbito secular. La adopcin colocaba al monarca muy cerca de la
esfera divina; cfr. Sal 45,7, donde el salmista se dirige al rey con la
invocacin Oh, Dios, o 1 Re 21,11-14, donde se dice que merece
la pena de muerte quien maldice a Dios y al rey, algo no mencionado
en ninguna de las colecciones legales de la Biblia hebrea y presente
slo en Is 8,21 como signo de desesperacin; cfr. tambin Sal 21 ,5,
donde el rey obtiene vida eterna, una prerrogativa tpicamente divina,
y 2 Sam 23, 1 (en el texto corregido), donde Elyn, una divinidad
cananea mencionada en otras partes (identificada ms tarde con Yahv),
eleva al rey por encima de todos los hombres. Tambin forman parte
de la ideologa regia las funciones de proteccin y promocin en el
campo social (2 Sam 21,17 y Lam 4,20), sus relaciones con la fertilidad
del suelo y de los rebaos (Sal 72,6-7.16 y el segundo de los textos
ugarticos mencionados arriba). Por otra parte, el rey aparece revestido
de funciones propiamente sacerdotales, como custodio y patrn del
Arca; Salomn, como veremos despus (pp. 117 ss. ), intercede por el
pueblo y ofrece sacrificios con ocasin de la inauguracin del templo.
Parece que los reyes de los fenicios ejercan tambin estas funciones 37
37. G. Garbini, 1 Fenici ... , cap. V.
106 LA HISTORIA DE ISRAEL
e) Hasta aqu nuestras fuentes y la reconstruccin que a su luz hice
de los acontecimientos hace unos diez aos. Pero, contrariamente a lo
que deca por aquel tiempo, el problema que emerge de todo ello es
bastante ms complejo.
l. Ante todo, la tesis de una religin israelita originalmente pura
y ortodoxa (y podemos preguntamos: medida con qu metro?), con-
taminada luego en contacto con los cananeos durante e inmediatamente
despus de la conquista, y ms tarde a travs del sincretismo de Estado
(sin contar con la propia pecaminosidad del pueblo, definido con fre-
cuencia como duro de cerviz) es una reconstruccin que recuerda
demasiado de cerca el mito de la edad de oro, de los orgenes nobles
y puros y de sus deterioros sucesivos, como para explicar adecuada-
mente el fenmeno del paganismo y del sincretismo en Israel. Est
tambin la tesis de los primeros redactores del Antiguo Testamento,
especialmente los responsables del Deuteronomio y el deuteronomista,
que hablaban del (merecido) juicio divino sobre el pueblo, manifestado
precisamente en la cada de una monarqua que, segn el decreto divino,
estaba destinada a la eternidad, y en la prdida de la independencia
poltica, que pona en duda la promesa divina de la tierra.
2. Pero hay ms. Como he tratado de demostrar en otros escritos 38 ,
resulta muy difcil, por no decir imposible, remontarse en el plano
histrico a los contenidos, ritos y creencias de la religin israelita en
el perodo pre-exlico. Lo poco que podemos captar con algo de se-
guridad evidencia la amplia difusin de elementos muy poco distintos
de los existentes en el mundo cananeo circundante; la nica diferencia
estaba en que Yahv era la divinidad nacional. Se trata de elementos
38. La religione fenicia nei dati della Bibbia, en La religione fenicia - matrici
orientali e sviluppi occidentali, Roma 1981, 81-90. Cfr. tambin M. Smith, Palestinian
Parties and Politics that Shaped the Old Testament, Nueva York 1971, cap. 11; y B.
Lang (ed.), Der einzige Gott, Mnich 1981, especialmente las colaboraciones de B.
Lang y de H. Vorliinder, que defienden, apoyados en numerosas pruebas, que slo
con el exilio se puede hablar de un verdadero y propio monotesmo en Israel. A
resultados muy parecidos a los expuestos han llegado entre tanto, de forma indepen-
diente, W.G. Dever, Material Remains and the Cult in Ancient Israel. An Essay in
Archaelogical Systematics, en The Word of the Lord Shall Go Forth. Essays ... D.N.
Freedman, Filadelfia 1983, 571-587, y nuevamente B. Lang, Monotheism and the
Prophetic Minority, Sheffield 1983, del que slo he podido hacer un uso parcial. Un
reciente partidario de la tesis de la contaminacin>> de una religin de Israel origi-
nalmente pura en D. Kinet, Ba'al und Jahwe, Frankfurt a.M. -Berna 1977 passim,
especialmente 209 ss.; cfr. mi recensin en Prot 38 (1983) 110.
DAVID 107
que la historiografa posterior ha criticado severamente, presentndo_l~s
como los causantes del juicio divino. Es cierto que antes del extho
existan personas y grupos que defendan la necesidad de que Israel
adorase a un nico Dios, Yahv, con exclusin de otros dioses, una
tendencia que habr que rastrear probablemente entre los profetas y sus
discpulos. Parece razonable postular que en estos ltimos hunden sus
races espirituales los autores del Deuteronomio y el deuteronomista.
d) Si observamos de cerca la onomstica hebrea antigua, descu-
briremos datos especialmente reveladores. La tradicin atribuye a Ge-
den otro nombre: Yerubaal (Jue 6,32); un hijo de Sal se llamaba
Isbaal (2 Sam 2,8), un nieto Meribaal o Mefibaal (2 Sam 4,4); un hijo
de David llevaba el nombre de Baalyad (2 Sam 5, 16). Son nombres
que evidentemente indican devocin al dios Baal o bien la identificacin
de ste con el Dios de Israel; ms tarde, cuando la divinidad cananea
se convirti en el antagonista por excelencia de Yahv, los redactores
cambiaron ba'al por bOset vergenza/oprobio (as, en 2 Sam 11,21
Yeru-baal se convierte en Yeru-bset). Podemos preguntamos tambin
si muchos nombres con -'el al final de un nombre de persona o con
'el- seguido de un nombre, no se refieren ms bien a la divinidad
suprema del panten cananeo (El), antes de que sta fuese equiparada
e identificada con Y ahv.
e) Lo que parece haber ocurrido es que grupos cada vez ms in-
fluyentes, que se movan precisamente en el entorno de los profetas,
lucharon a travs de los siglos por imponer a la religin de Israel formas
monotestas absolutas de fe, de gran altura espiritual; y que estas luchas
cristalizaron en las reformas religiosas de Ezequas (ver ms abajo
pp. 297 ss.) y de Josas (pp. 305 ss.).
11. Economa
Particularmente complejos son tambin los problemas econmico-
polticos nacidos a la sombra de la nueva forma de gobierno, con sus
abusos en materia tributaria colectiva y personal y con su exigencia de
prestaciones de trabajos obligatorios, quizs forzados. Nos ocuparemos
de ello en el captulo siguiente, en el contexto del reinado de Salomn.
 Captulo IV
SALOMN

l. Las fuentes

Como ya hemos visto (pp. 76 ss.), la historia de Salomn da co-

mienzo con el eplogo de la Historia de la sucesin y contina hasta
el captulo 2 de 1 Reyes.
a) En 1 Re 11 ,41 es mencionado un Libro de los hechos de
Salomn. Para algunos se trata de la crnica oficial de la corte; para
otros, dada la falta de elementos que permitan una comprobacin ob-
jetiva, sera una de tantas referencias a documentos de las que disponan
a veces todas las literaturas antiguas, incluso las clsicas. En pocas
relativamente recientes tales referencias tienen naturaleza de ficcin
literaria; baste recordar el manuscrito a partir del cual habra adaptado
Alessandro Manzoni 1 promessi sposi 1 Respecto al caso de Flavio
Josefa y a sus referencias a fuentes antiguas, cfr. ms arriba pp. 67 s.
En consecuencia, habr que tomar con cautela la noticia de la existencia
de este Libro, pues el texto bblico no nos ofrece extractos seguros,
sino slo referencias genricas.
b) Cuando admitimos la existencia de una obra del gnero y la
reproduccin de sus extractos en el texto que nos ha sido transmitido,
hemos de tratar de identificar estos ltimos al menos de forma hipo-
ttica. Y slo lo podremos hacer aislando las noticias que parecen
relevantes en el plano poltico, administrativo y econmico en las que

l. Favorable a la existencia del <<Libro de los hechos>> es J. Liver, The Book of

the Acts of Saloman: Bibl 48 (1967) 75-101; G. Garbini, 1 Fenici ... , cap. VII, no
oculta su escepticismo. Algunos autores contemporneos tampoco son ajenos a la
referencia a un manuscrito: U. Eco, Il nome del/a rosa, Miln 1980.
110 LA HISTORIA DE ISRAEL
falten o sean secundarios los elementos familiares, anecdticos o pu-
ramente narrativos. Y son los siguientes:
l. La lista de funcionarios estatales en 1 Re 4,1-6, parecida a las
otras dos presentes en las narraciones de David (ver ms arriba
pp. 100 ss.).
2. Lista de los distritos y de los gobernadores encargados de ellos
(1 Re 4,7-19).
3. La brevsima nota sobre trabajos forzados de 1 Re 5,27 (ver
ms abajo pp. 128 ss.), en claro contraste con la otra noticia, ms
amplia, pero reelaborada por el deuteronomista, contenida en 9,15-22
con un interesante aadido de parte de la traduccin de los LXX.
4. Referencias diseminadas a las empresas comerciales patroci-
nadas por Salomn (1 Re 10,11 ss.22.28 ss.).
Son stos algunos textos que podran haber sido extractos del Libro
de los hechos de Salomn, siempre que admitamos su existencia.
Imposible afirmar ms.
e) Los libros de las Crnicas nos ofrecen, como en el caso de David
(cfr. ms arriba p. 77), una descripcin en la que sobresale el inters
hagiogrfico de los autores: la persona del monarca deja de ser vista
en trminos realistas para combinar en su descripcin al hroe nacional
y al santo. Es esencialmente sabio, dedicado a la organizacin del
culto, del que, como sucesor de su padre, es en buena medida el
fundador. Sobre la base que nos proporciona Crnicas, la peticin de
las tribus del Norte (2 Cro 10,1 ss. 11 1 Re 12,1 ss.) de ser aliviadas
de los impuestos que haban soportado con Salomn, parecera casi
absurda, gratuita y por tanto impa, dado que los textos casi o nada
nos refieren al respecto. Pero podemos pensar que en casos como ste
el Cronista daba por supuesto que sus lectores tenan acceso a las
noticias ofrecidas en 1-2 Samuel y 1-2 Reyes. En cualquier caso, los
libros de las Crnicas deben ser usados con una cautela especial si
queremos reconstruir la historia de la poca.
d) En el plano arqueolgico, sin embargo, estamos mejor infor-
mados de lo que estbamos con David (ver ms arriba p. 77), aunque
tambin aqu, como indicaba en 1977* (340 ss.), los datos son pe-
nosamente escasos. A comienzos de 1960, el arquelogo norteame-
ricano G.E. Wright afirmaba textualmente 2 : En Jerusaln no se ha
2. G.E. Wright, Biblical Archaeology, Filadelfia 2 1962, 127.
SALOMN 111
descubierto nada que pueda ser fechado con un mnimo de certeza en
la poca de David y de Salomn. Tal situacin ha cambiado en parte,
aunque slo en forma sectorial, tras ms de veinte aos de campaas,
especialmente en el barrio hebreo de la Ciudad antigua.
Las dificultades de excavar debajo de Jerusaln son fciles de ex-
plicar. Siempre ha sido una empresa compleja, por no decir imposible,
efectuar exploraciones arqueolgicas bajo un centro habitado, al menos
en condiciones normales. Slo en casos particulares ha sido parcial-
mente posible, como en la restauracin del barrio hebreo en la Ciudad
antigua de Jerusaln o en la construccin del seminario del Patriarcado
armenio en la puerta de Jafa, y slo en sectores reducidos. En cualquier
caso, las expediciones inglesas dirigidas en 1964 y 1974 por K. M.
Kenyon 3 han credo identificar una antigua obra de relleno de tierra
que los textos llaman mill' (literalmente relleno). Segn ellos, David
lo ampli y restaur, mientras que Salomn lo reforz y lo potenci
(2 Sam 5,9; 1 Re 9,24 y 11,27). Tambin han sido identificados en
algunos puntos restos de muros salomnicos debajo de los herodianos,
que sostenan la antigua esplanada del templo y actualmente la mezquita
musulmana de Ornar (hariim e5-sarif) 4 En el barrio hebreo en re-
construccin aparecen de vez en cuando antiguos muros de la poca
de los reyes, pero posteriores a la monarqua unificada.
En la antigua Meguido (tell el-mutesellim, coord. 167-221) nos
encontramos con una situacin ms favorable, aunque algunas afir-
maciones del pasado, ms bien optimistas, han sido poco a poco re-
dimensionadas. La ms conocida es el pretendido hallazgo de los es-
tablos de Salomn, que el rey construy segn 1 Re 9,15-19. Se trata
de un complejo que, segn controles recientes, es posterior a Salomn
en uno o dos siglos, y que tal vez ni siquiera son establos 5 Respecto
a los dos palacios de la poca de Salomn, cfr. el estudio de B. Gregori.
3. K.M. Kenyon, Digging up Jerusalem, Londres 1974, 99-106.
4. Cfr. los informes provisionales de Y. Shiloh en BA 42 (1979) 165-171 y 44
(1981) 161-170. Aborda el problema recientemente G.W. Ahlstrom, Royal Adminis-
tration and National Religion in Ancient Palestine, Leiden 1982 y el magistral anlisis
de los materiales de W. G. De ver, Monumental Architecture in Ancient 1srael in the
Period of the United Monarchy, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 269-306.
5. Y. Yadin, New Light on Solomon's Megiddo: BA 23 (1960) 62-68; y Megiddo
of the Kings of Israel: BA 33 (1970) 66-96; y A Note on the Stratigraphy of lsraelite
Megiddo: JNES 32 (1973) 330. Tambin J.B. Pritchard, The Megiddo Stables, en
Near Eastern Archaeology - Fs Nelson Glueck, Garden City 1970, 268-276. Yadin
112 LA HISTORIA DE ISRAEL
Semejante parece la situacin de Jasar (tell el-qdah, coord. 203-
269) y de Guzer (coord. 142-140), localidades de las que se dice
(como en el caso de Meguido) que Salomn las construy. La raz
hebrea banah ha de ser entendida ms bien en el sentido de restaur,
reconstruy o potenci (las estructuras ya existentes), 1 Re 9, 15. entorpecido su opera~wn. Y est claro, como hemos visto, que para
En todas estas localidades ha sido encontrada adems una construccin
identificada con la puerta de la ciudad. Se caracteriza por una forma
particular, tpica de esta poca: a ambos lados del pasadizo se encuen-
tran nichos cuadrangulares, interpretados generalmente como espacios
reservados al puesto de guardia. Las excavaciones de Meguido nos
indican a su vez que este tipo de puerta es el punto final del desarrollo
de una tcnica particular, atestiguada en Canan en los siglos prece-
dentes. En cambio, las puertas de Dan (tell el-qdi, coord. 211-294,
en el extremo norte) y de Berseba (tell es-sba', coord. 134-072, en
el Negueb) nos muestran una arquitectura anloga, pero posterior y
notablemente simplificada, slo con dos espacios, uno a cada lado del
pasadizo 6
Unas ruinas (tell el-beleife, coord. 147-884) situadas cerca de la
orilla jordana del Mar Rojo, entre las localidades actuales de Aqaba y
Eilat, fueron identificadas en los aos '30 por los arquelogos como
la bblica 'ef!Yon gber, el puerto usado para cargar mineral de cobre
en la poca de Salomn. Pero tras controles ms precisos, se ha llegado
a la conclusin de que se trata de un almacn con una fortaleza aneja,
y que el puerto en cuestin ha de ser buscado ms al S-SO, quizs en
la baha situada al sur de la Isla de los Corales o del Faran (en rabe
gazfrat aljar'n, en hebreo 'y ha' almogim), coord. 133-871, el antiguo
puerto egipcio para el transporte de minerales de cobre. Las llamadas
Columnas de Salomn o Minas de Salomn en Timna, al norte por qu excusarse si se trataba de un santuario hebreo?
de Eilat (coord. 145-909.), fueron abandonadas entre los siglos XII y
X a. C., y no pudieron por tanto haber sido utilizadas por Salomn 7
mantiene que se trata de establos, pero data las construcciones mucho ms tarde. Para
los palacios de la poca salomnica, cfr. recientemente: B. Gregori, Considerazioni
sui palazzi <<hilani>> del periodo salomonico a Megiddo: Vicino Oriente 5 (1982) 85-
101.
6. Y. Yadin, Hazor: the Head of all those Kingdoms, Londres 1972; y Hazor, the
Re-Discovery of a Great Citadel of the Bible, Londres 1975. Tambin Y. Aharoni,
The Building Activities of David and Saloman: IEJ 24 (1974) 13-14; W.G. Dever (ed.),
Gezer 1-II, Jerusaln 1970 y 1974. Cfr. tambin U. Mller, art. Tor, BRL 2 1977, 346-
348 (con cinco croquis).
7. J.B. Pritchard, Gibeon, Princeton 1962, para el informe provisional de las
SALOMN 113
2. Legitimidad
Al !inal de la Historia de la sucesin, Salomn aparece firme-
mente m.stalado en el .t~ono, libre de los enemigos que podran haber
el autor de la Histona no est mal que las cosas hayan ocurrido as.
a) Pero, mientras en los casos de Sal y David parecen haber sido
fundamentales, segn las fuentes, los motivos de la designacin divina
y de la aclamacin popular, ninguno de stos aparece en la historia de
Salomn, que subi al trono tras una conjura palaciega o un golpe de
Estado. El hecho de que el autor de la Historia de la sucesin con-
sidere favorablemente estos acontecimientos, en nada cambia la situa-
cin.
b) Se planteaba, por tanto, el problema de la legitimacin del nuevo
rey, problema evidentemente muy importante para el continuador de
la Historia de la sucesin. El hecho de que una accin irregular de
gobierno resulte oportuna y, por tanto, beneficiosa en determinadas
condiciones, no la hace por eso legtima. Las fuentes encuentran la
legitimacin de Salomn en el relato de su peregrinacin al lugar alto
de Gaban, situado probablemente cerca del actual poblado de eg-gfb
(coord. 168-139) 8 , 1 Re 3,4-15. El texto ni siquiera dice si se trataba
de un santuario cananeo o israelita, pero el hecho de que 1 Cro 21,29
Y 2 Cro 1,3-5 siten en l ostensiblemente el tabernculo y el altar de
la poca del desierto, parece al menos sospechoso; en la misma direc-
cin apunta la evidente excusa de 1 Re 3,2, de que la localidad serva
de santuario a Israel porque el templo no haba sido todava construido:
e) Ahora bien, segn el texto, Salomn tuvo un sueo en el san-
tuario de Gaban. Se le apareci Yahv y le invit a formular un deseo,
~ue ~aba de ser escuchado. El rey pidi una mente [lit. un corazn]
I~te~Ige~te para po~er gobernar (raz spt.) a tu pueblo, para que pueda
distmgmr entre el bien y el mal (v. 9). En la fase final de la redaccin
el relato quiere acreditar la leyenda de Salomn como rey sabio; per~
excavaciones a finales del ao 50. Cfr. tambin el reciente estudio de C.H.W. Bre-
kelman, Saloman at Gibeon, en Von Kanaan bis Kerala, Fs ... J.P.M. van der Ploeg,
AOAT 211, Kevelaer 1982, 53-59.
8. Sobre las excavaciones en las ruinas de esta localidad, cfr. J.B. Pritchard, Gibeon
- Where the Sun Stood Still, Princeton 1962.
114 LA HISTORIA DE ISRAEL
en su origen se refiere a elementos bastante ms importantes: .en el
Salmo 2, un texto relacionado frecuentemente con las ceremomas de
coronacin del rey de J ud (quiz ya en el reino unido), encontramos
en el v. 8 una frase semnticamente equivalente a la de 1 Re 3,5:
1 Re 3,5: s'l mh w'tn lk
Sal 2,8: s'l mmny w'tn (LXX w'tnk)
En el primer caso tenemos: Pide qu cosa (quieres) y te (lo) dar; en el segundo:
Pdeme (qu cosa quieres) y (LXX te) (lo) dar>>.
Tambin aqu nos encontramos con la frmula con la que Dios
mismo promete asistencia y ayuda al rey en general, hacindole for-
mular un deseo; y aqu se trata del usurpador. Est claro que tambin
de esa manera era legitimado Salomn. En otras palabras (escriba yo
en 1977*, 367), Salomn trat de conservar el envoltorio externo,
formal de las antiguas instituciones, dejando que las cosas mantuvieran
en lo posible el aspecto de antao. Pero, al mismo tiempo, modificaba
sustancialmente sus contenidos institucionales. Ahora, gracias al apo-
yo divino, el usurpador haba sido nuevamente legitimado.
d) Salomn ha pasado a la historia esencialmente como rey sabio
(un tema sobre el que volveremos en breve) y por la construccin del
templo de Jerusaln, centro espiritual del hebrasmo durante un milenio,
a pesar de los avatares militares. El ao 70 d.C. fue destruido en el
asalto a Jerusaln realizado por la soldadesca de Tito, para no ser ya
reconstruido (ver ms abajo pp. 401 s.).
El hecho de que se dediquen a la construccin e inauguracin del
templo tres captulos de un total de nueve que hablan de Salomn, es
un elemento sintomtico ue la importancia que atribuye la narracin al
acontecimiento.
e) Basndonos en los datos que nos ofrece la Biblia hebrea (cfr. 1
Re 6), hoy por hoy resulta prcticamente imposible reproducir el aspecto
exterior e interior del templo, as como los detalles de su construccin
y de su estructura, aunque conocemos suficientemente su topografa.
Prueba de ello es que los autores que se han ocupado del problema han
llegado a conclusiones a menudo distintas, y ninguna de ellas puede
ser comprobada.
Entre los datos histricamente verosmiles, tenemos la noticia de
que Salomn se habra servido, entre otras cosas, de artesanos fenicios
contratados a Jirn de Tiro previo pago (1 Re 5,15-31 Y 7,13-14), al
SALOMN 115
tiempo que Israel suministraba la mano de obra no cualificada. Ahora
bien, tal noticia no debe ser entendida en el sentido de que Israel, un
pueblo de sedentarizacin relativamente reciente, no posea todava la
tcnica, el know-how, para construir edificios monumentales, como era
el caso del templo. Hemos visto que Salomn era capaz de hacer
construir o restaurar ciudades fortificadas de notables dimensiones, lo
cual exiga una capacidad tcnica avanzada (ver ms arriba pp. 111
s.). De la noticia se desprende ms bien el hecho de que Salomn
pretenda construir un santuario de tipo cananeo, que tambin fuese
reconocido como tal por las poblaciones no-israelitas del imperio. Para
reconstruir el templo deberamos indagar en el campo de las construc-
ciones sagradas sirio-palestinas. Las excavaciones del ltimo medio
siglo han sacado a la luz algunas de ellas, las suficientes para reconstruir
la forma y la topografa del templo. Hay que subrayar adems, tal como
ha demostrado recientemente la tesis doctoral de Hurovitz (1983, cfr.
la bibliografa del final), que el procedimiento seguido fue el mismo
que el constatado en Mesopotamia a partir de la poca de Gudea de
Lagash: a) decisin del rey, confirmada por sancin divina ( 1 Re 5, 17-
19); b) preparacin de los materiales, de la mano de obra, etc. (5,20-
32); e) descripcin del edificio (caps. 6-7); d) dedicacin (1 Re 8,1-
11.62-66); e) oracin del rey (1 Re 8, 12-61); ver ms abajo pp. 117 s.
f) El templo sirio. El templo ms conocido es el de tell-tayinat
en la antigua Siria noroccidental, actual Turqua, en las cercanas de
Alejandreta (junto al Orontes, unos 20 kilmetros al norte de Antia-
qua), frente al tell de Alalah.
A este edificio hay que aadir otro, descubierto cerca de Jamat (cfr.
tambin los templos pre-israelitas de Siqun y Jasor) 9 Parece adems
probable que Salomn construy otros templos fuera de la capital: en
su poca es fechada, por ejemplo, la fase ms antigua del templito de
tell- 'arad, en el Negueb oriental (coord. 162-076) 10 , aunque el histo-
riador deuteronomista silencia este hecho por razones obvias.
g) Una caracterstica del santuario cubierto sirio-palestino (el abier-
to tiene una estructura diversa) es su carcter fundamentalmente tri-
9. G.R.H. Wright, Pre-lsraelite Temples in the Land ofCanaan: PEQ 103 (1971)
17-32 y Y. Yadin, op. cit., 1975 (n. 6), 79-120. .
10. Y. Aharoni, Arad: its lnscriptions and Temple: BA 31 (1968) 2-32. Recien-
temente han surgido dudas sobre la datacin salomnica de la construccin (R.K.
Amiran, de viva voz).
116 LA HISTORIA DE ISRAEL
partito: un vestbulo rodeado de una galera cubierta, y el resto des-
cubierto; el edificio propiamente dicho, dentro del cual se encontraba
el sancta sanctorum, sede de la estatua de la divinidad venerada. En
Israel, segn las fuentes, y dado el carcter anicnico del culto, el lugar
de la estatua era ocupado por el Arca; tras la desaparicin de sta (Jer
3, 16) 11 , qued vaco, una circunstancia que siempre suscit asombro
y perplejidad entre los invasores extranjeros (ver ms abajo p. 380 s.).
h) Tambin las fechas del comienzo y el final de la construccin,
que dur ocho aos (1 Re 1.37 s.; 8,2), coinciden no slo con dos
importantes fiestas agrcolas israelitas, sino tambin con celebraciones
vinculadas en Canan con el culto a Baal. En efecto, podemos observar
en la narracin las denominaciones cananeas antiguas de los meses:
Ziv (despus 'iyydr = abril-mayo, el de la fiesta de Pentecosts) y
Etann (despus tisrf = septiembre-octubre, el de la fiesta de los Ta-
bernculos). Especialmente la segunda fiesta aparece relacionada con
la resurreccin de Baal con ocasin del Ao Nuevo otoal, tras la cual
el dios proceda a la edificacin de su templo celeste. Ahora bien,
aunque la fiesta israelita de los Tabernculos aparece ya completamente
separada de conceptos del gnero, no deja de llamar la atencin su
relacin con la construccin del templo a Yahv 12 Es digno de tener
en cuenta que el templo fue inaugurado casi un ao despus de la
terminacin de las obras, para hacer coincidir la primera fiesta con la
fecha de la coronacin de Salomn, o quizs porque ambas coincidan
con la festividad de Baal.
11. J.A. Soggin, The Ark of the Covenant, Jeremiah 3,16, en P. Bogaert (ed.),
Le livre de Jrmie, Lovaina 1'981, 215-221.
12. Sobre esta temtica, cfr. J.C. de Moor, The Seasonal Pattern in the Ugaritic
Myth of Ba'lu, Kevelaer 1971, 60 y 113. No sorprende, dadas las circunstancias, que
se haya pensado en la restauracin y reutilizacin de una construccin sagrada cananea
ya existente, que Salomn no habra hecho ms que readaptar, cfr. recientemente K.
Rupprecht, Der Tempel von Jerusalem, BZAW 144, Berln 1977. Pero la tesis, por
interesante que sea, no parece sostenible a la luz de las fuentes de que disponemos;
cfr. mi recencin en BO 36 (1979) 83 s. Por lo dems, la tesis no es nueva: aparece
ya en Flavio Josefa, Be/l. 6,438, donde la construccin del templo es atribuida a
Melquisedec, aunque sea en un contexto claramente retrico (ver pp. 150 s.), Gen
14,18 ss. (B. Mazar en <<The Jerusalem Post Magazine>> del25 de marzo de 1983, 6).
Para algunos supone una nueva dificultad las notables dimensiones del santuario sa-
lomnico: 33 por ll metros, dimensiones de las que no parecen existir paralelos en
la regin hasta algunos siglos ms tarde. Se referir la descripcin al edificio que
existi mucho tiempo despus? Sobre el problema, cfr. recientemente P. Sacchi, lsraele
e le culture circonvicine: RSLR 19 (1983) 216-228.
SALOMN 117
i) Como ocurra en Mesopotamia, parece ser que uno de los ele-
mentos caractersticos de la actividad del rey era su continua interven-
cin en cuestiones que nosotros relacionamos estrictamente con el culto.
Antes de nada, el sacerdote Abiatar, colaborador de David antes de su
proclamacin en Hebrn, pero culpable por haber apoyado a Adonas,
fue exiliado a Anatot (actual tell barrube, coord. 174-135; el nombre
se ha conservado en la cercana poblacin de 'anata, ver ms abajo p.
219) segn 1 Re 2,26, mientras que Sadoc, que aparece en escena slo
durante la conquista de Jerusaln, es investido con todas las prerro-
gativas (1 Re 2,35). Adems Salomn ofrece personalmente holo-
caustos y sacrificios totales 13 en el lugar alto de Gaban, y otro
tanto hace en 9,25.
}) Si aceptamos las descripciones de 1 Re 8, es precisamente en
relacin con el templo cuando ejerce funciones que pueden slo ser
definidas como sacerdotales.
l. Salomn introduce solemnemente el Arca en el templo y lleva
as a cabo la obra iniciada por David (1 Re 8, 1-13).
2. Segn 8,14, Salomn bendice a toda la congregacin deIs-
rael. .. (q ehal isrd' el; el primer trmino se aplica de forma caracterstica
a la comunidad cultual y es suprimido por los LXX, que dicen solamente
a todo Israel. Tal supresin podra ser intencionada, pues pareca
ilcito a los traductores que el rey bendijese a la comunidad congregada
en el culto).
3. Salomn pronuncia una primera plegaria, de dimensiones re-
ducidas y reelaborada por el deuteronomista (8, 15-21); y a continuacin
4. una segunda, muy compleja en su estructura (8,22-52) y con
notables reelaboraciones deuteronomistas.
5. Nuevamente (8,54-61) con las manos levantadas hacia el
cielo ... , bendice en voz alta a toda la asamblea ... . Y finalmente
6. sacrifica a Yahv junto con todo el pueblo.
7. En los vv. 64 ss. tenemos un resumen de dichas actividades,
del que se deduce claramente que Salomn haba ejercido funciones
sacerdotales.
13. Traduzco as el trmino s'lamfm, en lugar de sacrificios pacficos>>, como se
suele hacer a menudo; cfr. el diccionario de Zorell en la entrada selem.
118 LA HISTORIA DE ISRAEL
8. Ahora bien, si recordamos lo que hemos dicho antes (ver
p. 105), que tambin los reyes fenicios eran probablemente sacerdotes
en el mbito del culto estatal, el cuadro que nos presentan estos captulos
de 1 Reyes resulta bastante claro (sobre todo a la luz de las intensas
relaciones existentes entre Israel y los fenicios por aquella poca):
Salomn no se habra arrogado ad hoc funciones sacerdotales, mientras
duraba la construccin, sino que las habra ejercido legtimamente. En
este sentido se expresa por lo dems Sal 11 0,4, una composicin arcaica
que, en una frase absolutamente clara, llama al rey sacerdote para
siempre.
k) Slo hacia el final del reino hablan los textos de los enemigos
de Salomn, externos (1 Re 11, 14-25) e internos (11 ,26-40). El his-
toriador deuteronomista pone estos hechos genricamente en relacin
(v. 33) con el sincretismo de Salomn en materia cultual, y se trata de
su conocida doctrina de la retribucin del pecador. Por lo dems, no
parece que hubiese reacciones a estas funciones de Salomn, seal de
que el sacerdocio real era considerado algo normal.
3. Sabidura
Pero Salomn ha pasado a la historia tambin por su sabidura, que
pronto se hizo proverbial. Tanto es as que se le han atribuido tradi-
cionalmente gran parte de los escritos sapienciales, desde Proverbios
a la deuterocannica Sabidura de Salomn.
a) Los textos describen generalmente la sabidura del rey en tonos
anecdticos y no pocas veces folclricos, un poco al estilo de la de
Harun ar-Rasid y de Saladino en Las mil y una noches. La tradicin
del soberano sabio y benvolo es antigua y persistente en el Prximo
Oriente, y contrasta con la del hombre poltico moderno, privado en
general de tales virtudes.
b) En 1 Re 2 tenemos un ejemplo de sabidura y capacidad en la
esfera poltica, aunque totalmente carentes de escrpulos. Segn este
texto, como ya hemos visto, Salomn consigue liberarse de los opo-
sitores potenciales y reales mediante hbiles pretextos que le absolvern
de toda culpa.
e) En 3, 16, como consecuencia directa de la sabidura solicitada y
concedida en la visin de Gaban, se narra el conocido <<juicio de
Salomn, una prueba de habilidad ms que de sabidura, al tiempo
que
SALOMN 119
d) en 5, 9-14 se le atribuye una notable capacidad para componer
proverbios y disertar sobre distintos temas, referentes en general al
mundo vegetal y animal. No andaremos muy descaminados si pensamos
que los autores tenan en mente el gnero literario de la fbula, cuyos
protagonistas suelen ser precisamente plantas y animales. Pero de esta
actividad de Salomn no se ha conservado nada: en los escritos sa-
pienciales que le son atribuidos, y especialmente en Proverbios, no
encontramos mencin alguna de las plantas, desde el cedro del Lbano
al hisopo que crece en las paredes, ni de animales, aves, reptiles y
peces (5,13; cfr. ms abajo pp. 130 ss.).
e) Al mismo gnero literario legendario pertenecen las disputas
sapienciales con soluciones enigmticas, que Salomn habra mante-
nido con el propio J irn y con la reina de Saba (1 O, 1-13).
4. El culto y el templo
Pero de Salomn dice tambin la tradicin que construy el palacio
real, llevando a trmino una idea ya manifestada por David. El palacio
se erigi precisamente junto al templo, de tal modo que algunos siglos
despus (siglo VI a.C.) Ezequiel (43,6-9) criticar duramente el hecho
de que los dos se levantasen umbral junto a umbral, lo que en realidad
converta al templo en algo as como una capilla palaciega. En 1 Re
9, 1O se afirma que la construccin del templo y del palacio dur una
veintena de aos, y 7, 1 ss. calcula en trece el nmero de aos necesarios
para la construccin del palacio. Parece, pues, claro que el tiempo de
construccin del palacio fue notablemente superior al dedicado al tem-
plo. No podra expresarse mejor la funcin subordinada de este ltimo!
a) Las bases puestas por Salomn para la organizacin del culto,
del templo y del palacio, es decir, las bases de las relaciones iglesia-
estado (si se nos permite llamarlas as) se revelaron muy slidas. De
hecho sobrevivieron en Jud hasta la cada del reino en 587/586 a.C.
b) En Jud, mientras existi la monarqua, era competencia del
soberano el patronazgo del culto estatal, con derecho a intervenir di-
rectamente en su gestin y organizacin. Vemos primero a Ezequas
(ver ms abajo pp. 297 ss.) y despus a Josas (pp. 305 ss.) ejerciendo
funciones de autnticos soberanos reformadores (no es una casualidad
que, al final del Renacimiento, Felipe 11 de Espaa colocara las estatuas
de ambos reyes entre las otras que adornan el frontispicio de El Escorial,
al norte de Madrid). Parece que las funciones de los reyes de Jud en
120 LA HISTORIA DE ISRAEL
poco o nada se distinguan de las que ejercan en el culto los reyes
fenicios, sin que evidentemente podamos establecer si se trat de algo
originario en Israel o si ms bien fue resultado de un proceso involutivo,
como quieren hacernos creer los textos (ver ms arriba pp. 106 s.).
e) En poca post-exlica vemos al sumo sacerdote apropiarse de
tales prerrogativas (ver ms abajo pp. 336 ss.), asumiendo al mismo
tiempo las pocas que le quedaban a Jud en el campo poltico. Pero
hablar de hierocracia, como luego veremos, no es todava pertinente.
5. La poltica
La tradicin bblica, del mismo modo que nos presenta a David
como un hbil estratega (al menos inicialmente), insiste en la habilidad
de Salomn en el mbito poltico, especialmente en las relaciones
internacionales.
Pero la cosa no parece tan clara. En el captulo precedente hemos
hablado de la dinmica expansionista inherente al reino unido, y po-
dramos llamarla imperialista, sin implicar con este trmino ms que
la constatacin de un hecho. Pero hemos de considerar que, si la fuerza
del imperio resida en la propia dinmica expansionista, el paso a las
ms sutiles y complejas relaciones polticas internacionales, que im-
plicaban frecuentes conversaciones en tomo a una mesa, habra podido
constituir algo estructuralmente extrao a la naturaleza del imperio, y
por tanto un elemento ~isgregador. Pero podra darse tambin que
Salomn hubiese sido capaz de proseguir la guerra en el campo de la
poltica internacional con otros medios, obteniendo mediante tratados,
contratos y empresas comerciales ms de lo que podra haber obtenido
con la guerra como tal. Esta segunda alternativa parece haber sido la
sostenida por las fuentes bblicas, si consideramos el tono triunfalista
con el que se narran las empresas comerciales del rey.
De hecho, todas las empresas de Salomn en el mbito internacional
y comercial son presentadas como coronadas por el xito. Pero tal tesis,
evidentemente laudatoria en exceso, del historiador palaciego y del
hagigrafo posterior que idealiz la poca de Salomn, debe ser so-
metida a examen.
SALOMN 121
a) Entre otras cosas, Salomn es presentado como armador 14 , aun-
que no sea de forma directa (el antiguo Israel nunca fue un pueblo de
navegantes, pues para empezar careca de los puertos nacionales ne-
cesarios para ello), sino en sociedad con Jirn de Tiro. En 9,26 s. se
dice que arm una flota en Esiongaber, junto a Eilat, a orillas del
Mar Rojo, en el pas de Edom. Jirn mand para esta flota sbditos
[lit. servidores] suyos como tripulantes y marineros expertos, junto
con los sbditos de Salomn.
No podemos precisar dnde se dirigan exactamente estas expedi-
ciones por el Mar Rojo, aunque los textos (9,28; 10, 11) hacen referencia
a Ofir, localidad o regin no identificada 15 Pero no puede excluirse
que Ofir, junto con Tarsis (como la Atlntida y el Paraso terrenal),
formasen parte de una geografa puramente mtico-simblica, sm re-
lacin alguna con la realidad 16
En 10,22 se afirma que una flota de Tarsis (localidad que algunos
sitan en la costa oriental de Espaa y otros en Cilicia, aunque hay
quienes la consideran parte de la geografa mtico-simblica antes men-
cionada) realizaba, junto con la flota de Jirn de Tiro, viajes de tres
aos de duracin. Y las citadas relaciones con la reina de Saba (ver
ms arriba p. 119) podran ser el recuerdo de tales viajes, por lo que
habra que localizar la regin o en Arabia meridional o en la costa
africana de enfrente: en Eritrea o en Somalia.
En 1 Re 9,28 y 10,11s.22 se dice adems que las naves volvan
cargadas de oro, piedras preciosas, maderas nobles (de 'almuggfm; en
Crnicas siempre 'algummfm, una madera desconocida; la traduccin
tradicional madera de sndalo no satisface, y menos todava la hebrea
moderna, donde los trminos se refieren al coral) y curiosidades,
14. Cfr. R. Schreiden, Les entreprises navales du roi Saloman: Annuaire de l'Ins-
titut de philologie et d'histoire orientales et slaves 13 (1955) 587-590; y G. Bunnens,
Commerce et diplomatie phniciennes au temps de Hiram !"de Tyr: JESHO 19 (1976)
1-31. De nuevo G. Garbini, art. cit., niega el carcter histrico de estas noticias: de
existir, tales expediciones podran ser atribuidas a Ozas/Azaras, unos 150 aos des-
pus.
15. Cfr. G. Ryckmans, art. Ophir, SDB VI (1960) 744-751 y V. Christides,
L'nigme d'Ophir: RB 77 (1970) 240-247, para un resumen de la discusin. El U.S.
Geological Survey piensa en mahd ed-<lahab, localidad costera entre La Meca y Medina,
zona todava rica en arenas aurferis:- BA 39 (1976) 85.
16. As recientemente, y con buenos argumentos, M. Gorg, Ophir, Tarschisch
und Atlantis. Einige Gedanken zur symbolischen Topographie: BN 15 (1981) 76-86.
 LA HISTORIA DE ISRAEL SALOMN 123
122

como monos y pavos reales 17 Se trataba evidentemente de mercancas
obtenidas por canje.
En cualquier caso, si consideramos que las tcnicas navales de la
poca slo permitan la navegacin de barcos de pequeo cabotaje, es
imposible que stos se alejasen mucho de la costa africana o asitica
del Mar Rojo o superasen con mucho Bab el-Mandab, el estrecho que
separa Eritrea de Arabia, aunque la cifra de tres aos haga pensar
en viajes ms largos.
b) Otro texto (10,28 s.) nos muestra a Salomn en calidad de
comerciante de carros de guerra y de caballos entre Egipto y Cilicia.
En el primer caso se ha comprobado que se trata realmente de Egipto,
y no de la regin de mu~ri en el Tauro, como a veces se ha propuesto 18 .
Por lo que dicen los textos, tal comercio implicaba tambin a algunos
soberanos menores del N-NE: Hititas (denominacin genrica de Siria
y Palestina a partir de los textos neo-asirios; ver ms arriba p. 35) y
reyes de Aram. La posicin de Palestina como nacin-puente entre
Asia y Africa favoreca evidentemente estas operaciones comerciales.
e) Como ya hemos dicho, todas estas empresas son presentadas
como coronadas por el xito, lo que hace pensar obviamente en un
notable aflujo de capitales a las arcas del reino. De hecho, 9,28 y
10,25-27 hablan de las riquezas que engrosaron el tesoro real en tiempo
de Salomn. Pero un examen ms profundo de los hechos narrados nos
conduce necesariamente a una valoracin inicialmente ms sobria, me-
nos optimista, y finalmente negativa, de la situacin. Efectivamente,
una nota ahora marginal nos dice que las buenas relaciones entre Sa-
lomn y Jirn corrieron en cierta ocasin el peligro de deteriorarse por
la imposibilidad por parte del rey israelita de pagar, o al menos de
garantizar adecuadamenti, las deudas contradas con Jirn. Por lo que
parece, ste haba concedido a Salomn crdito ilimitado (9,10-14).
En la imposibilidad de responder econmicamente, Salomn se habra
visto obligado a ceder a Jirn una veintena de poblaciones situadas
probablemente en la Galilea occidental (su ubicacin exacta no est
clara), en una regin que ms tarde fue llamada pas de Kabul. Pero
tal operacin fue considerada insuficiente por Jirn para saldar o al
menos garantizar adecuadamente las deudas contradas. El asunto debi
de parecer escandaloso ms tarde, razn por la que 2 Cro 8,1-6 invierte
los trminos del discurso: habra sido Jirn quien entreg a Salomn
esas poblaciones. Pero la tesis de 1 Reyes parece la ms verosmil,
pues encaja perfectamente en lo que examinaremos a continuacin
(p. 129) sobre el problema de los recursos financieros de la nacin
explotados al mximo 19 .
d) Si Salomn era tan seriamente insolvente, hasta el punto de tener
que ceder una parte del territorio nacional original para pagar, o al
menos garantizar, las deudas contradas, surge inmediatamente la pre-
gunta de si sus empresas comerciales, alabadas incondicionalmente por
los textos, fueron realmente coronadas por el xito y contribuyeron as
activamente a la mejora del erario pblico, o si no fueron ms que
operaciones de puro prestigio o, incluso peor, una forma de controlar
el comercio, dejando su gestin en manos de la corona de manera
monopolista. Las dos posibilidades no se excluyen mutuamente.
6. Disgregacin territorial
Es sta la primera noticia sobre la disgregacin del imperi en el
plano territorial.
a) Empezaba a perder peso precisamente su naturaleza expansio-
nista, que era la base de su fuerza. Otros territorios seguiran pronto a
los ya perdidos.
b) Edom en el sureste, al otro lado del Mar Muerto (11, 14-22) se
rebel guiado por un tal Hadad, de estirpe real. Los textos dicen que

17. En lugar de <<pavos realeS>>, W.F. Albright, Archaeology and the Religion of
Israel, Baltimore '1953, 212, n. 16, propone babuinos>>, una categora de animales
que evidentemente no considera comprendida entre los monos>> recin mencionados.
18. Cfr. la BHS y los comentarios. Para estos contactos comerciales contamos
actualmente con el estudio fundamental de Y. Ikeda, Solomon' s Trade in Horses and
Chariots in its lnternational Setting, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 215-238. No he
podido utilizar un estudio que me parece importantsimo: F. Pintore, Osservazioni sulle
vie e l' orientamento dei commerci nella Siria-Palestina meridionale dall' inizio del!
millennio all'anno 841 a.C., en O. Carruba, M. Liverani y C. Zaccagnini (eds.), Studi
orientalistici in ricordo di Franco Pittore, Pava 1983, 257-283.
19. H. Donner, The lnterdependence of Interna[ Affairs and Foreign Policy During
the Davidic-Solomonic Period, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 205-214: 207 s., habla
de la existencia de una fractura entre los versculos 13 y 14, y de ah deduce la
imposibilidad de entender la transferencia de este territorio en trminos de propiedad
empeada o de compensacin por las deudas contradas; pero no ofrece una explicacin
alternativa ms adecuada, aunque reconozca que el asunto no constituy un triunfo
de la poltica exterior de Salomn>>.
124 LA HISTORIA DE ISRAEL
fue apoyado por Egipto, que en tales condiciones parece haber llevado
un doble juego. El texto concluye lapidariamente: ... y Hadad ... rein
en Edom.
e) En Siria, sometida tambin a David como hemos visto, se es-
taban organizando en varias ciudades-estado movimientos tendentes a
recuperar la libertad perdida. 1 Re 11,23-25 nos informa de que un tal
Rezn, ex-oficial del rey de Soba, fund un estado en Damasco (y,
segn el verosmil aadido de los LXX, tambin en su propia patria),
localidad que debi de recuperar por tanto la propia autonoma. El texto
contina diciendo que, a partir de entonces, fue enemigo de Salomn
por el resto de su vida. Quedaba as anulada una parte de las conquistas
de David mencionadas en 2 Sam 8,3 ss.13 ss.
d) Pero, como hemos sealado hace poco (pp. 102 ss.), tambin
el norte se hallaba inquieto. 1 Re 11,26-40 nos habla de una revuelta
capitaneada por un cierto Jerobon, ex-funcionario de la burocracia
estatal, que acab refugindose en Egipto. Como veremos despus (pp.
256 ss.), volvi a su tierra a la muerte de Salomn. La tradicin nos
habla incluso de algo as como de una investidura divina (vv. 29 ss.)
por obra de un profeta.
e) De este modo, a una coyuntura econmica desfavorable vena
a sumarse una situacin poltica bastante peligrosa. Ms an, no cree-
mos estar equivocados si afirmamos que tal situacin poltica estaba
estrechamente ligada a la econmica: el imperio, para entonces insol-
vente, se estaba disgregando por sus confines, especialmente por el
norte y el nordeste, y hacia el sureste.
j) En cambio, parece que el matrimonio de Salomn con una hija
del faran (1 Re 3,1; 7,8~ 9,16.24; 11,1) fue un xito internacional de
notable importancia. La operacin le proporcion como dote la loca-
lidad de Guzer, conquistada por l y destruida por el suegro, y re-
construida y refortificada por l (ver ms arriba p. 112). Como ocurre
siempre, los textos no nos facilitan el nombre del faran; los autores
piensan en Siamn (ca. 978-959) o en su sucesor Psusennes II (ca.
959-945) 20 En el estado actual de las fuentes y de las investigaciones,
20. S.H. Hom, Who Was Solomon' s Egyptian Father in Law?: BiblRes 12 (1967)
3-7; K.A. Kitchen, The Third Intermediate ... , pargrafos 235 ss. y H.D. Lance,
Solomon, Siamun and the Double Ax, en Magnalia Dei... Essays ... G.E. Wright,
Garden City 1976, 209-225: 222. Sobre el problema de estas relaciones, cfr. recien-
SALOMN 125
no es fcil comprobar la veracidad de la noticia (los faraones casi nunca
casaban a sus hijas con soberanos extranjeros) ni en qu circunstancias
pudo haber tenido lugar, en caso de que fuera cierta. Pero el hecho de
que el faran conquistase y destruyese Guzer demuestra que no se
trataba de un personaje dbil o dejado; y el hecho de que diera la
localidad como dote a su hija demuestra tambin que no debi de ser
hostil a la boda o al yerno, y que se trataba por tanto de un acuerdo
entre iguales 21
g) Los textos nos dicen tambin que Salomn tom como mujeres
o concubinas princesas de pueblos aliados o sometidos, hasta tener un
harn considerable (11,3): se habla de mujeres moabitas, amonitas,
edomitas, sirias (hititas) y sidonias. Si la noticia es digna de crdito,
demuestra que Salomn mejoraba su poltica exterior mediante tratados
con sus vasallos y sus aliados; pero, segn la teora historiogrfica del
deuteronomista, tales mujeres sedujeron a Salomn en el plano re-
ligioso, haciendo que cayera en la idolatra y en el sincretismo religioso.
Se trata de una forma ms de explicar el hecho, no silenciado por el
resto de la tradicin, de que la religin israelita de la poca no era muy
distinta de la cananea, y de defender al mismo tiempo la tesis de la
degeneracin religiosa tras el abandono de la primitiva pureza (ver ms
arriba pp. 106 s.).
7. Impuestos
:fl!l-,.;
Un elemento especialmente digno de tener en cuenta, y del que los
textos nos informan con no pocos detalles, es el complejo sistema de
impuestos, que actualmente puede reconstruirse con bastante precisin
gracias a los datos que nos han llegado. Tal posibilidad de reconstruc-
cin parece ms bien inslita, pues son raros los casos en que podemos
disponer de datos de este tipo, lo que dificulta, como hemos visto,
componer una historia del antiguo Israel.
temente A. Malamat, A Political Look at the Kingdom of David and Solomon and its
Relations with Egypt, en T. lshida (ed.), Studies ... , 189-204; y op. cit., supra III, 83;
Y F. Pintore, /1 matrimonio interdinastico nel Vicino Oriente durante i secoli XV-XIII,
Roma 1978, que examina nuestro problema muy sucintamente en p. 78. Tambin en
este caso G. Garbini, art. cit., considera el hecho altamente improbable, dadas las
bien atestiguadas costumbres de la corte egipcia.
21. B.D. Redford, Studies in the Relations between Palestine and Egypt during
the First Millennium b.C., //: The Twenty-Second Dynasty: JAOS 93 (1973) 3-7.
126 LA HISTORIA DE ISRAEL
a) Un texto importante, al que hemos aludido brevemente hace
poco, es el que habla de la divisin del Norte en doce distritos o
provincias, cada uno con su gobernador o superintendente (hebreo n e~fb,
1 Re 4,7-19) 22 El texto afirma explcitamente que cada distrito era
responsable, durante un mes al ao, de suministrar provisiones al rey
y a su casa (v. 7), una forma de decir que los gastos de la adminis-
tracin pblica y del culto del Estado recaan, por partes iguales, sobre
los doce distritos del Norte. Una explicacin razonable de la lista es
la propuesta hace unos aos por D. B. Redford 23
b) El paralelo ms claro de la lista lo encontramos en Egipto en
tiempos del faran Sosenq (el bblico SiSaq) 1, contemporneo de Sa-
lomn, que invadi Palestina poco despus de la muerte de ste (ver Jud 24 , pero la fecha de este texto se sita entre la primera poca
ms abajo pp. 261 ss.). En el ejemplo egipcio nos encontramos con
localidades y funcionarios responsables de suministrar cierto tipo de
avituallamiento, cada uno durante un mes al ao, ms uno por los das
de final de ao necesarios para completar el ao solar.
e) Como en el caso del faran, en 1 Re 4 se habla ms de funcio-
narios que de distritos, por lo que Redford prefiere no hablar de distritos
o provincias, que seran fruto de nuestra interpretacin. Desde luego,
el dato no puede deducirse directamente de los textos.
d) Por otra parte, segn 5,2, parece que Salomn recibi en un
solo da la cantidad correspondiente a un mes, incluido lo necesario
para el templo.
e) Por otra parte, Salomn se habra servido tambin del sistema
para avituallar sus guarniciones situadas en las regiones perifricas,
exactamente como ocurra en Egipto.
22. Sobre el tema, cfr. los estudios fundamentales de A. Alt, /sraels Gaue unter
Salomo, en Alttestamentliche Studien R. Kittel zum 60. Geburtstag dargebracht, Leip-
zig 1913, KS 11, 76-89 y W.F. Albright, The Administrative Division of Israel and
Judah: JPOS 5 (1925) 17-89. Tal explicacin ha sido recientemente puesta en duda
por F. Pintare, 1 dodici intendenti di Salomone: RSO 45 (1970) 177-207, que piensa
ms bien que el sistema serva esencialmente para la organizacin de postas y para el
avituallamiento de los convoyes reales. La propuesta, por lo que s, no ha sido seguida
por nadie, si bien es verosmil que los <<intendentes>> se encargasen tambin de esta
tarea. Dos estudios recientes confirman en buena medida el estudio de Alt: Y. Aharoni,
The Solomonic Districts: TA 3 (1976) 1-15 y N. Na'aman, The District System in the
Time ofthe United Monarchy: Zion 48 (1983) 1-20 (hebreo, con resumen en ingls).
23. B.D. Redford, Studies ... , cit. (n.2l), 1: The Taxation System of Solomon, en
Studies on the Ancient Palestinian World- Fs F. V. Winnett, Toronto 1972, 141-156.
SALOMN 127
j) Evidentemente, el anlisis de Redford nos ayuda a dar un paso
importante, pero menos relevante parece la consideracin de si hay que
hablar, o no, de distritos o provincias: tambin en Egipto la lista men-
ciona primero al personaje, y a continuacin la entidad territorial de la
que era responsable. Y definamos como definamos esta ltima en el
plano jurdico-administrativo, sus funciones eran evidentemente fis-
cales, al margen de que las prestaciones fuesen en dinero o en especias.
g) Lo que s parece de indudable inters es que el sistema operaba,
dentro del imperio israelita, exclusivamente en relacin con el Norte.
No tenemos noticias de que existiese una institucin anloga en el Sur.
Verdad es que Jos 15,21-61 nos ofrece una lista de doce distritos en
monrquica, por lo que se refiere a sus partes ms antiguas, y la poca
de Josas (segunda mitad del s. VII a.C.) en relacin con su forma
final. Tambin es verdad que no faltan autores que ven en esa lista de
Jud el texto meridional correspondiente a los doce distritos de Israel,
producto quiz del censo llevado a cabo por David (2 Sam 24 // 1 Cro
21), cuyos confines son grosso modo !os mencionados ms arriba (pp.
94 s.). Esto permitira afirmar que tambin el Sur habra sido estrujado
por anlogas medidas fiscales, como el Norte 25 Pero se trata de una
argumentacin que no acaba de convencer. Sobre todo, la lista de los
doce distritos del Sur nunca es relacionada con medidas fiscales, y el
texto del censo no alude ni a medidas de tipo fiscal ni a una divisin
en distritos, aunque reconozcamos que, en el Prximo Oriente antiguo,
los censos estaban generalmente relacionados con medidas fiscales. A
decir verdad, conforme pasaba el tiempo, la hostilidad y el resenti-
miento del Norte hacia la casa de David parecen haber sido mucho ms
fuertes de cuanto vemos en el Sur. Por otra parte, debemos reconocer
que los textos nada dicen de que el Sur tratase al Norte como tierra
conquistada y explotable 26 Si los textos son, pues, poco claros, res-
petemos esta caracterstica suya: del Norte se dice que tuvo lugar una
divisin administrativa en distritos con fines fiscales; del Sur no se
menciona nada anlogo. Esto es todo cuanto se puede decir en resumen.
24. Cfr. mi Le livre ... , y R.G. Boling, Joshua, AB 6, Garden City 1982, ambas
ad locum y con bibliografa.
25. As P.M. Cross - G.E. Wright, The Boundary and Province List of Judah:
JBL 75 (1956) 202-226: 224 s.; G.E. Wright, The Provinces of Solomon (1 Kings 4,7-
15): El 8 (1967) 58*-68* y F. Pintare, art. cit. (n. 22).
26. Muy sobrio es por tanto A. Alt, Judas Gaue unter Josia: PJB 21 (1925) 100-
116, KS 11, 276-288.
128 LA HISTORIA DE ISRAEL
8. Trabajos forzados
Un elemento caracterstico de la manera en que eran cobrados los
tributos por la administracin davdico-salomnica era el del trabajo
obligatorio reclamado a comunidades e individuos. Tiene paralelos en
toda la regin, pero en Israel bajo Salomn debi de adquirir propor-
ciones enormes.
a) El sistema parece que no se limit a exigir a la comunidad y a
los individuos tributos en dinero o en especias, o prestaciones personales
por motivos reconocidos de utilidad pblica. Cuando los primeros no
eran considerados suficientes, entraban en funcionamiento los segundos
en forma parecida a las corves que el sbdito deba al seor feudal
durante el medioevo europeo (aunque la diferencia fundamental de
estructuras de la sociedad oriental antigua debe hacemos prudentes a
la hora de buscar analogas de este tipo). El trmino hebreo utilizado
es mas; posteriormente, cuando la palabra fue adquiriendo cada vez
ms el significado de impuesto (significado conservado actualmente
en hebreo moderno), se le aadi el trmino 'bed para indicar que se
trataba de una prestacin laboral.
b) El carcter obligatorio y por tanto forzado de tal trabajo cons-
tituye su elemento distintivo. Muchas sociedades han conocido, y co-
nocen hasta hoy, trabajos requeridos al ciudadano libre para proyectos
de utilidad pblica o en casos de emergencia. Tales trabajos, y los
impuestos que comportan, son aceptados no siempre a gusto, pero s
sin grandes resistencias. En nuestro caso, en cambio, la utilidad pblica
o bien no era percibida o no era aceptada, situacin de la que derivaba
precisamente el carcter forzado de dichos trabajos.
e) Ahora bien, es interesante constatar que, mientras uno de los
textos afirma que el reqd'erido para el trabajo obligatorio era Israel
(1 Re 5,27 s. 112 Cro 2,16, cfr. Flavio Josefo, Ant. 8,58), el otro texto
(9,15a.20-22 [LXX: 10,22a-c] // 2 Cro 8,7-10) dice que slo los ca-
naneos sometidos eran obligados a realizar tales trabajos, no los israe-
litas (v. 22). Sin embargo, se trata de un texto generalmente reconocido
como deuteronomista o incluso posterior.
d) Nos queda, pues, el primer texto, que viene despus, aunque
no inmediatamente, del de la divisin del Norte en distritos: indicar
Israel tambin aqu slo el Norte, sin incluir el Sur? Resulta difcil
decirlo, pero por lo que sabemos resulta probable.
e) En otras palabras, conforme la tradicin se distancia del tema y
se va apoderando del mismo una visin hagiogrfica, las descripciones
SALOMN 129
del reino unido pierden precisamente los elementos ms claramente
criticables: y as, un sistema que en realidad implicaba a todo el pueblo
acab convirtindose en la suerte (merecida!) reservada a los cananeos
supervivientes.
j) No es fcil determinar con exactitud cundo y cmo entr el
sistema en Israel, pero ya 2 Sam 20,24 habla del hombre encargado
del trabajo obligatorio como de una funcin obvia, si bien falta en la
lista precedente de los funcionarios reales. Nada de extrao, por tanto,
que el sistema empezase a funcionar ya con David. Ms an, debi de
empezar bastante pronto: 2 Sam 12,31 nos informa de que el rey requiri
la prestacin de trabajos forzados a parte de las poblaciones de Trans-
jordania, lo cual sera la mejor explicacin de ese difcil texto. Despus,
con Salomn, el sistema parece que evolucion hasta incluir a gran
parte de la poblacin, tambin israelita.
g) Para encontrar modelos, David y Salomn no deban ir lejos ni
esforzar su fantasa. Este sistema est slidamente confirmado en Alalah
y en Ugarit, as como en el epistolario de El Amarna. Adems, el
trmino acdico usado, massu, es de reconocido origen semtico-
occidental27.
h) Segn nuestras fuentes, la introduccin del trabajo obligatorio,
y especialmente su aplicacin a los israelitas libres, fue uno de los
principales factores de desrdenes al principio, y ms tarde de claras
revueltas. Con el tiempo se convirti en uno de los elementos que ms
contribuyeron a la disolucin de la unin personal a la muerte de
Salomn, y por tanto al desgarro del reino unido desde dentro, como
ya hemos aludido (pp. 101 ss.; cfr. ms abajo pp. 254 ss.).
i) Si llegados a este punto, y en ausencia de noticias directas, se
nos permite hacer conjeturas, parecera evidente decir que el sistema
de trabajos obligatorios se mantuvo con David dentro de unos lmites
razonables y soportables. Con Salomn, en cambio, en virtud de una
poltica financiera que, en el caso ms favorable, podemos llamar
aventurera y debido al trato diferente reservado al Norte y al Sur, el
sistema asumi pronto, al parecer, proporciones insoportables tanto
para el individuo como para la comunidad, e incluso para la economa
en general. Ms an, parece que fue esta ltima la que ms se resinti,
pues se vea privada en gran medida de las fuerzas productivas, que
27. Cfr. los diccionarios hebreos y AHw ll (1972) 6l9, sub voce.
130 LA HISTORIA DE ISRAEL
eran destinadas a empresas escasamente rentables o incluso pasivas,
orientadas a ensalzar el prestigio personal. Y precisamente aqu hicieron
acto de presencia en el reino unido las fuerzas que ocasionaron su
disolucin desde el interior.
SALOMN 131
verosmil .que I?avid primero y especialmente Salomn despus incor-
po~asen sm .ma.s al aparato administrativo del Estado la burocracia
existente, egipcia y cananea, de las distintas ciudades-estado 30
b) ~ada indica que los funcionarios en cuestin llevaran el ttulo
de sa?Ios (h~breo }Jakiimfm) La poca de Salomn pudo haber sido
31

9. Iluminismo ~uy bie~ una epoca de apertura, favorecida tambin por los contactos
I?temaciOnal.es, f~t? del comercio y de los viajes, y por la notable
Un ltimo dato. Durante las ltimas dcadas se ha hablado con nqueza en CirculaciOn. Por lo dems, poco o nada podemos afirmar
frecuencia, en relacin con la sabidura de Salomn (ver ms arriba dado el silencio de las fu~ntes. Por otra parte, el carcter no siempr;
pp. 118 ss.), de lo que ha sido definido como iluminismo de la poca ~lar? de las frases que atnbuyen a Salomn una sabidura especial nos
de Salomn 28 , con una expresin no muy feliz. Un elemento carac- Impide actualmente llegar a conclusiones seguras y nos invita en todo
terstico de la sabidura oriental antigua (y hasta el presente de la cultura caso a la prudencia 32
en general) ha sido su carcter internacional, cosmopolita. No resulta,
pues, extrao que Israel, precisamente durante el reinado de este so-
berano, que ha pasado a la historia y a la leyenda por su sabidura, se
abriese a la cultura internacional, a las grandes corrientes sapienciales
de la poca. Una de las consecuencia de esta apertura habra sido el
nacimiento de obras de carcter histrico-literario, como la fuente J del
Pentateuco y la Historia de la sucesin al trono davdico, los co-
mienzos de la sabidura proverbial y tantos otros elementos, como la
composicin de la historia de Jos al final del Gnesis.
a) Pero de todo esto no tenemos noticias concretas y precisas, sino
simples especulaciones e ilaciones, razn por la que parece obligatoria
la mxima prudencia 29 . Todava ms claro resulta esto en relacin con
una hiptesis repetida continuamente durante los ltimos aos. Segn
sta, en esta poca se habran erigido algunas escuelas sapienciales, en
las que habran recibido su formacin los futuros funcionarios de la
administracin pblica .. Pero, ante el silencio de las fuentes, slo es

28. G. von Rad, Josephgeschichte und altere Chokma: VTS 1 (1953) 120-127,
GS 1, 272-280, y Theologie des Alten Testaments 1, Mnich 1957, 56-65, 4 1965, 60-
69; G. Gerleman, Das Hohelied, Neukirchen 1963, 77 y Chr. Kayatz, Studien zu
Proverbien 1-9, WMANT 22, Neukirchen 1966, 135 ss. Gerhard von Rad ha confir-
mado su propia tesis en Weisheit in Israel, Neukirchen 1971, 67 ss. El problema es
tratado ex novo por R.N. Whybray, Wisdom Literature in the Reigns of David and
Solomon, en T. lshida (ed.), Studies ... , 13-26. Cfr. tambin para el tema (pero sin
especial mencin de Salomn) A. Lemaire, Le scuole e la formazione del/a Bibbia
nell'lsraele antico, Brescia 1981.
29. R.B.Y. Scott, Solomon and the Beginning ofWisdom in Israel: VTS 3 (1955)
262-279.
. 30. As el reciente e importante estudio de F.W. Golka, Die israelitische Weis-
heltsschule, oder des Kaisers neue Kleider: VT 33 (1983) 257-270.
31. R.N. Whybray, The lntellectual Tradition in the Old Testament BZA w 135
Berln 1974, 15-54. ' '
32. Cfr. entre otros A. Alt, Die Weisheit Salomas: ThLZ 76 (1951) 129-144 KS
11, 9~-99; H.-J. Hermisson, Studien zur israelitischen Spruchweisheit, WMANT 28,
Neuk!rchen 1968, 115-136 y M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School
Oxford 1972, 244 ss. '
 Segunda Parte
LAS TRADICIONES SOBRE LOS
ORGENES DEL PUEBLO
134 LA HISTORIA DE ISRAEL
Los escribas ... no estaban interesados en la historia
del pas, sino en las tradiciones de su propio pueblo,
que aceptaban implcitamente, lo mismo que el moderno
sudans cree en sus leyendas tribales ... Hablar de la
gran memoria de los pueblos semi-civilizados para con-
servar los hechos histricos no es ms que una piadosa
ficcin propia de apologetas sobrados de celo.
(W.F. Albright, 1918)
Captulo V
LOS PATRIARCAS
l. Narraciones patriarcales y monarqua
Existe una relacin evidente entre algunos textos de las narraciones
patriarcales, especialmente los transmitidos por la fuente J, y textos
que se refieren al reino unido davdico-salomnico. De hecho vemos
claramente que J, recopilador de la mayor parte de los materiales cier-
tamente pre-exlicos, ha interpretado algunos textos sobre los patriarcas,
al menos en una fase ms antigua de su recopilacin, en funcin de
promesa divina y de cumplimiento. El imperio constituye preci-
samente en ellos el cumplimiento de algunos vaticinios. Resulta esto
evidente especialmente donde los textos patriarcales hacen referencia
a la posesin de la tierra de Canan y a una progenie numerosa, as
como a la descendencia de los patriarcas como nacin (hebreo goy).
a) Naturalmente, como ya hemos dicho, tales consideraciones se
refieren a la fase ms antigua de la recopilacin, y no excluyen relee-
toras de los mismos textos en una poca notablemente posterior, quizs
exlica o post-exlica, en tiempos menos felices, cuando el pueblo haba
quedado reducido a la mnima expresin, la nacin destruida y la
posesin de la tierra constitua un elemento cada vez ms problemtico.
Un primer elemento de estas correspondencias aparece en el paralelo
casi verbal entre la promesa divina dirigida a Abrahn en el curso de
su vocacin (Gen 12,2a) y la promesa divina hecha a la dinasta de
David (2 Sam 7,9b). Dice el primer texto: wa'agaddelah semeka ... ,
har grande tu nombre; y el segundo: w"asftf leka sem gadol ... , te
har un nombre grande. No es difcil descubrir la afinidad de las dos
frases incluso en el plano semntico, cuyo contenido programtico
resulta evidente, a pesar de la forma ligeramente ms prolija (y, si
136 LA HISTORIA DE ISRAEL
queremos, menos elegante) de la segunda. David aparece aqu como
el antitipo de Abrahn 1
Aparte de Gen 12,2, tambin en 18,18 y en Num 14,12 Israel es
definido como gy giidl, donde la primera palabra tiene el significado
de nacin en el sentido poltico del trmino. Para nacin en sentido
tnico, la Biblia hebrea prefiere 'am (pueblo), porque gy empieza
pronto a adquirir una tonalidad negativa. Ahora bien, parece evidente
que slo en la poca de David y Salomn era Israel una gran nacin,
ni antes ni despus, y adems en el sentido poltico de la expresin.
De todos modos, hay que decir de nuevo que no puede excluirse una
relectura posterior de estos conceptos en clave p.e. escatolgico-me-
sinica, cuando el pueblo tena la esperanza de que el reino davdico
sera restablecido, si no como grandeza terrena, s al menos como reino
celeste, escatolgico.
Pero hay ms. Uno de los mritos de los estudios de Thompson y
de Van Seters 2 ha sido la constatacin de que la mencin de grupos
tnicos, de localidades y de personas individuales en las narraciones
patriarcales tiene sentido precisamente en la poca de la monarqua
unida e inmediatamente despus, pero en ningn modo antes. La te-
mtica es demasiado vasta como para poder desarrollarla en este trabajo,
por lo que remitimos a sus estudios.
Es forzoso, por tanto, concluir diciendo que, aparte de la eventua-
lidad de relecturas y reinterpretaciones posteriores, el ncleo de las
narraciones patriarcales puede remontarse sin dificultades a la poca
de la monarqua unida. Parece problemtico y, en el estado actual del
estudio de las fuentes, no se presta a hiptesis, elucubrar sobre la
posibilidad (y eventualmente en qu casos) de remontarse a una poca
anterior, p.e. a los movimientos tnicos migratorios del segundo mi-
lenio a.C. Las tentativas"en esta direccin debern efectuarse en todo
caso comenzando con una valoracin de cada tradicin en particular,
nunca con el complejo de tradiciones que tenemos a nuestra
disposicin 3
b) Los textos relativos a los patriarcas estn concentrados en la
seccin del Pentateuco que va de Gen 11 , 1O ss. al final del cap. 50.
l. Cfr. R.E. Clements, Abraham and David, SBTh Il, 5, Londres-Filadelfia 1967,
y mi Introduzione ... , 154 ss.
2. W.M. C1ark en su colaboracin en Hayes-Miller 1977*, 120-148.
3. M. Noth, berlieferungsgeschichte ... , 1948.
LOS PATRIARCAS 137
Encontramos alusiones a episodios de la vida de Jacob en Os 12,3-
5.13, cfr. 1O, 11 . Como es sabido, los patriarcas aparecen en el Gnesis
en secuencia cronolgica, pasando de Abrahn a Isaac y a Jacob, y de
aqu a los antepasados de las doce tribus. Los caps. 37.39-48 estn en
cambio dedicados a la figura de Jos.
En 11,10-27.30-31 encontramos la genealoga de Sem segn P,
seguida de la noticia de que Abrahn y sus progenitores emigraron de
Ur de los Caldeas, en la Mesopotamia suroriental, a la localidad de
Jarrn (escrita en la ortografa masortica con una sola erre, y que no
ha de confundirse, como ocurre con frecuencia en las traducciones,
con Jarn, hermano de Abrahn), en la Mesopotamia noroccidental
(cfr. tambin Gen 11 ,28, donde tambin J alude ~1 viaje). La loc~lid~d
era un importante centro caravanero desde comienzos del II mllemo
a.C.
Al principio de Gen 12,1 ,ss. Abrah.n obed.ece una !;amada div~na,
que le pide que abandone Jarran, su patna, para Ir a un pai,s desconocido,
que Dios le dara a conocer oportunamente, y que l_llas tarde (12,5)
resultar ser Canan. Tras su llegada, vemos a Abrahan moverse esen-
cialmente por la regin meridional del pas: Hebrn y el Negueb sep-
tentrional. A causa de una caresta (uno de los motivos predilectos de
los autores bblicos), lo vemos realizar un viaje a Egipto (12,10-20).
Este relato proporciona la imagen de un Egipto ordenado, sin carest~s,
dado que el Nilo asegura el agua suficiente, y refugio seguro para qmen
se encuentra en dificultades. Se trata de una descripcin de Egipto que
durar hasta el Nuevo Testamento (Mt 2,13-23), donde los evangelios
de la infancia hablan precisamente de la huida a Egipto. Pero a esta
descripcin se sumar muy pronto otra a partir de las narraciones del
xodo: Egipto como tierra de opresin y servidumbre, de la que slo
la mano poderosa del Dios de Israel pudo liberar a su pueblo 4 El
motivo parece haber sido perfeccionado por el libro del Deuteronomio
y por el deuteronomista, que han hecho de l u~o de los .centros ?e la
piedad hebrea a travs de los siglos: desde poca mmemonal constituye
la base de la celebracin de la pascua hebrea.
e) Diversos autores han intentado relacionar la migracin de Abra-
hn hacia Canan con una hipottica migracin amorrea que habra
4. P.A.H. de Boer, Aspects of the Double, Controversia/ Valuation of Egypt in
the Old Testament, de prxima aparicin.
138 LA HISTORIA DE ISRAEL
tenido lugar en la misma direccin a comienzos del 11 milenio a.C. 5
Dichos autores pensaban poder as recuperar el presumible contexto
histrico de la narracin. Pero tal tesis ya no puede defenderse a la luz
de algunas investigaciones ms actualizadas. De hecho se apoya ex-
cesivamente en dudosas interpretaciones de los hallazgos arqueolgi-
cos, mientras que en los textos no hay huellas consistentes de la llegada
de gente nueva a Canan. Tambin resulta insegura la tesis en el plano
cronolgico (Lapp, Thompson). Dadas estas reservas actuales, parece
al menos temeraria la afirmacin de Bright, repetida en la ltima edicin
de su Historia*: Digamos, pues, para terminar que los patriarcas
fueron personajes histricos, que formaron parte de una migracin de
grupos seminmadas que llev consigo a Palestina una nueva poblacin
en los primeros siglos del 11 milenio a.C. (p. 93).
d) Las narraciones patriarcales silencian cualquier dato concreto
relacionado con el viaje a Canan y con el desplazamiento a Egipto:
itinerarios, etapas, duracin. Ms problemtico parece el viaje desde
Urde los Caldeas, una denominacin que nos lleva al I milenio a.C.,
cuando los caldeas se haban establecido ya en la regin, y en ningn
caso al 11 milenio. Pero, como ya hemos podido ver (pp. 4 7 ss.), la
mencin tanto de Ur como de las poblaciones caldeas resulta perfec-
tamente verosmil una vez que admitimos que las tradiciones patriar-
cales han sido reledas al final del exilio y al comienzo del perodo
post-exlico: el itinerario de Abrahn se convierte en el itinerario de
quien vuelve al pas desde el sureste de Mesopotamia pasando por
Jarrn, que de hecho era el camino habitual entre las dos regiones.
Tambin la estancia de Abrahn entre los filisteos de Guerar (Gen 20,1-
18) presupone evidentemente la llegada e instalacin de stos en la
regin, algo que en ningn caso pudo tener lugar antes del siglo XII
a.C. (ver ms arriba pp ... 87 ss.). Por otra parte, el que un grupo de
asiticos (como los llamaban los egipcios) pasara el istmo de Suez
para entrar en Egipto por diversos motivos, fue un acontecimiento
constante durante milenios. Un caso tpico puede contemplarse en los
frescos de la tumba de ijnum-Hotep (siglo XIX a.C.) en Beni Hasn
(ANEP n. 3). Los textos no nos revelan el nombre del faran con el
que pudo relacionarse, ni mencionan las localidades que pudo haber
5. Sobre esta migracin amorrea>>, cfr. entre otros G. Posener, J. Bottro y
K.M. Kenyon, CAH I,2 '1971, 532-597 (favorables) y M. Liverani, The Amorites,
en D.J. Wiseman, Peoples from Old Testament Times, Oxford 1973, 100-133 (con-
trario, con elementos convincentes).
LOS PATRIARCAS 139
visitado 6 : tenan que ser datos que poco o nada interesaban a los antiguos
transmisores de la tradicin, o de los que no tenan noticia. Su inters
historiogrfico, por usar una expresin moderna, deba de ser casi nulo.
Un caso anlogo tenemos respecto al xodo (ver ms abajo pp. 168
ss.), y recordemos que el problema era parecido a la hora de identificar
al faran suegro de Salomn (ver ms arriba pp. 124 s.). Tambin el
nombre del rey filisteo de la localidad de Guerar, Abimlec, es un
conocido nombre semtico-occidental, presente ya en los escritos de
Ugarit y de El-Amarna, por eso no extraa que lo lleven ms de cuatro
personas en la Biblia hebrea. Pero es interesante observar que Guerar
no aparece entre las ciudades que componan la pentpolis filistea (ver
ms arriba p. 88). Todo esto proyecta evidentemente serias dudas sobre
la relacin del relato con hechos histricamente verificables.
e) La figura de Isaac presenta caractersticas anlogas, aunque no
idnticas, y con dimensiones mucho ms reducidas. La narracin dis-
curre aqu completamente por el cauce de la promesa divina, promesa
frenada al principio por la esterilidad de Sara y despus por la peticin
de sacrificar al hijo nico dirigida por Yahv a Abrahn (Gen 22,1
ss.), as como por los contactos de ste con Agar, sierva de Sara. Las
noticias restantes no parecen ser ni originales ni tpicas: Isaac nace, se
casa, tiene hijos, envejece y muere. Poco antes morir es engaado por
su mujer Rebeca y por su hijo Jacob. Tambin Isaac tuvo en Guerar
un incidente parecido al que protagoniz Abrahn en Egipto, y adems
con el mismo soberano Abimlec (Gen 26,1-11). De estos pocos datos
es fcil deducir que la figura de Isaac ha sido artificiosamente elaborada
en favor del padre Abrahn y del hijo Jacob, considerados evidente-
mente ms importantes.
f) De Jacob sabemos mucho ms que de los otros patriarcas, pero
se trata siempre esencialmente de elementos propios del mbito fol-
clrico-anecdtico y familiar. El joven Jacob se distingue por su ha-
bilidad para manipular en provecho propio personas y acontecimientos,
hasta llegar a utilizar el engao con cuantos lo rodean: el anciano padre,
el hermano Esa (suplantado ya desde el seno materno, y en otros
momentos), el suegro y los cuados (estafados hasta el lmite de lo
permisible). Pero tambin aqu acaba por imponerse la promesa divina,
a pesar del comportamiento ticamente dudoso del hroe del relato.
6. Bien diversas son las tentativas de localizacin (la mayora de las veces bastante
grotescas) del llamado Gnesis apcrifo>>, cfr. J.A. Fitzmyer, The Genesis Apocryp-
hon, Bib!Or 18A, Roma 2 1971, ad locum.
140 LA HISTORIA DE ISRAEL
Jacob es presentado como un hombre que, para huir de la com-
prensible ira del hermano engaado, realiza un viaje en direccin con-
traria al que realiz en su tiempo Abrahn, volviendo a la regin de
Jarrn (Gen 28,10 ss.) junto a sus parientes arameos (cfr. 31,20.24,
donde Labn es llamado precisamente el arameo; 25,20 es de P). La
regin de Jarrn es frecuentemente denominada 'aram naharayfm (Gen
24, 10, un texto tardo 7 , aunque atribuido a menudo a J), mientras que
en P es habitual la denominacin paddan 'drdm. La primera denomi-
nacin se refiere a la regin conocida en los textos cuneiformes y
egipcios como naJJ{a)rina (tambin, al comienzo del milenio, birft na-
rfm entre los ros; y nal]rfma, na'rfma o narfna a partir de la mitad
del milenio), situada entre el Eufrates y el Balih, su afluente de la
izquierda. Pero nada tiene que ver con la Mesopotamia en general,
aunque algunos han defendido esta localizacin basndose en el apa-
rente dual hebreo de la expresin (entre [los dos] ros). La segunda
expresin indica en arameo (y ms tarde en siraco) la llanura de
Aram, y es semnticamente idntica a la hebrea sedh 'aram (Os
12,13). Este ltimo texto sostiene la idea de que, durante el exilio,
Israel deber repetir la experiencia de Jacob en su fuga, pero en cir-
cunstancias ms desastrosas. Como ya hemos visto (pp. 138 s.), tam-
bin estos textos han sido probablemente reledos en poca exlica o
post-exlica.
g) El problema de fondo de todos estos textos radica en la frecuente
mencin de Aram y de los arameos, mencin que presupone su ins-
talacin en la regin: Siria y Mesopotamia noroccidental. Pero esto
slo tendra lugar en el siglo XII a.C. o incluso algo despus 8 Un
segundo problema lo constituye la ausencia de los nombres de regin
antedichos en todas las fuentes extrabblicas a nuestra disposicin.
h) El ciclo patriarcalconcluye con la narracin sobre Jos, vendido
como esclavo en Egipto por sus celosos hermanos, pero elevado pronto,
tras diversas peripecias, al cargo de vicerrey del faran (tambin aqu
annimo), gracias a una combinacin de integridad y habilidad per-
7. Ver el estudio (desgraciadamente slo el resumen de una leccin) de A. Rofe,
La composizione di Genesi 24: BeO 23 (1981) 161-165. Tambin para una fecha pre-
exlica, prxima al deuteronomista, ver recientemente F. Garca Lpez, Del Yahvista
al Deuteronomista. Estudio crtico de Gnesis 24: RB 87 (1980) 250-273.350-399
y 514-559. En ningn caso, por tanto, puede el texto ser considerado antiguo.
8. Los anales de Tiglatpileser I (ca. 1116-1078, cronologa baja), en ANET, 275;
cfr. A. Dupont-Sommer, Les Aramens, Pars 1979, 17 ss. y R. de Vaux* I, 183.
LOS PATRIARCAS 141
sonales y de bendicin divina. Y fue precisamente mediante sus buenos
oficios como su padre y sus hermanos bajaron a Egipto y se quedaron
all, huyendo una vez ms de la hambruna. De esta forma el ciclo de
las narraciones patriarcales queda enlazado con el del xodo de Egipto.
2. Caractersticas de las narraciones ; . :L.
Son dos los elementos que caracterizan a las narraciones patriar-
cales, si exceptuamos el relato de Jos. Por una parte, los motivos
narrativos son siempre los mismos, y se manifiestan en distintas mi-
graciones (decimos migraciones, y no formas de semi-nomadismo como
las que se han visto hasta el da de hoy en las estepas del Prximo
Oriente al margen de la civilizacin agrcola, si bien los patriarcas,
desde el punto de vista socio-econmico, estn muy cerca de las po-
blaciones semi-nmadas de los siglos XVIII-XVII a.C. en Mesopotamia
noroccidental y despus en Siria) 9 , en las asechanzas a la mujer del
patriarca por parte de un rey extranjero, que la introduce en el harn
(Gen 12,10-20; 20,1-18; 26,1-11). El segundo elemento son las estre-
chas y constantes relaciones, incluso despus de la ausencia, con la
Siria del noreste y la Mesopotamia del noroeste: de esta regin proviene
Abrahn; de ella toman esposa Isaac y Jacob (cfr. la preocupacin,
reflejo de tiempos muy posteriores, de que las esposas no sean elegidas
de entre las mujeres de Canan [Gen 24,1 ss. y 28,1], llamadas a veces
tambin hititas segn la denominacin corriente de la poca neoasiria
y neobabilnica; cfr. tambin 23,1 ss. y 27,34); la insistencia en el
carcter arameo de los parientes de Mesopotamia. Arameo errante
(o solitario) es llamado el antepasado del oferente en Dt 26,5b ss.,
una especie de confesin de fe que haba que recitar con ocasin de la
ofrenda de las primicias.
a) Aunque la tradicin bblica trata de situar a los patriarcas mucho
antes de la institucin de la monarqua (las cifras indicadas por Gen
15,13 y 1 Re 6,1 son respectivamente de 400 y 480 aos, lo que da
un total de 880), resulta evidente que el modelo que tienen en mente
los autores o transmisores no es el de los seminmadas presentes p.e.
en la Mesopotamia septentrional a finales de la primera mitad del 11
milenio a.C. Como hemos aludido con frecuencia (Soggin, Das Ko-
9. N.K. Gottwald, The Tribes ... , 437 ss., 465 ss. y passim.
142 LA HISTORIA DE ISRAEL
nigtum ... , parte 11, passim), la comparacin con estos grupos es ple-
namente vlida en el plano socio-econmico, pero desde el punto de
vista del relato bblico no es ste el modelo que los autores tienen en
mente: para ellos, los patriarcas son ms bien emigrantes 10 El modelo
de estos ltimos es ciertamente posterior, y resulta imposible establecer
si se basa en una antigua tradicin o no. En cualquier caso, era per-
fectamente reutilizable en poca exlica y post-exlica para definir a los
israelitas que volvan a su tierra tras la deportacin. Y en el fondo,
tampoco el modelo de los semi-nmadas puede ser aceptado de forma
absoluta: recordemos que, a lo largo de los siglos, determinadas con-
diciones econmicas y ambientales constantes tienden a producir es-
tructuras sociales y modos de produccin muy parecidos por ser ade-
cuados a ellas, y esto hasta el da de hoy.
b) Genealogas. Nada nos obliga por ahora (y resulta totalmente
desaconsejable) a considerar la lnea genealgica que nos proponen los
textos como elemento primario y original. Ya hemos mencionado el
problema al comienzo de este estudio (pp. 56 s.) y me gustara volver
a l brevemente.
En todo el mundo oriental antiguo, en buena parte del occidental
e incluso hoy en el Oriente moderno, la genealoga constituye el ins-
trumento ms eficaz para explicar la etnognesis. Un pueblo es con-
siderado producto (tras sucesivos vaivenes histricos) de la multipli-
cacin del progenitor, del patriarca o del hroe epnimo. Por lo que
respecta al Occidente antiguo, baste recordar el caso de las relaciones
de la gens Julia con Eneas; para el mundo rabe moderno, la descen-
dencia del Profeta o al menos de su tribu, status symbol inigualable y
legitimante, especialmente cuando va unido al poder poltico. Sin em-
bargo, tal punto de vista resulta inadecuado en el plano historiogrfico,
como ocurre con nuestn~ caso. Gottwald 11 cita una serie de incon-
10. Es ya clsico el estudio de J.-L. Kupper, Les nomades en Msopotamie au
temps des rois de Mari, Pars 1957. No podemos entrar en detalles sobre este tema;
cfr. entre otros A. Malamat, Mari and the Bible: JAOS 82 (1962) 143-150 y Mari:
BA 34 (1971) 2-22. Tambin T.L. Thompson, caps. III-IV y Gottwald, loe. cit. El
reciente estudio de M.A. Morrison, The Jacob and Laban Narrative in the Light of
Near Eastern Sources: BA (1983) 155-164, concluye lapidariamente (p. 164): <<El
relato de Jacob y Labn no incluye ninguno de los detalles caractersticos que permitiran
identificarlo con un periodo particular. En cambio, presenta aspectos universales pro-
pios de determinados hbitos en el campo econmico y social. Esto por lo que respecta
a los paralelos orientales del ciclo.
11. Gottwald, op. cit., 308 ss.
LOS PATRIARCAS 143
gruencias de fondo derivadas del esquema genealgico de la sucesin
de los patriarcas, en cuanto intentamos implicar en l no slo a los
personajes principales, sino tambin a esposas, hermanas e hijas. Sin
embargo, resulta adecuado para los propsitos de la narracin: polticos,
religiosos o de otra naturaleza 12 , pero no precisamente en el plano
histrico y etnolgico.
La sealada escasez de datos y el carcter estereotipado de los
motivos que distinguen a la narracin, unidos a una diferente locali-
zacin geogrfica de los personajes (Abrahn cerca de Hebrn 13 , Isaac
por el Negueb, Jacob en el centro, en tomo a Siqun), hacen pensar
(como ya se ha observado desde hace tiempo) en la posible existencia
contempornea de los tres personajes, y por esto, si queremos ser ms
crticos, en su no-existencia 14 En otras palabras: probablemente ya en
el perodo monrquico, y ciertamente en el exlico, Israel confesaba
que entre l y la tierra, la tierra santa>>, exista una relacin que
podramos llamar con razn teolgica: la tierra le haba sido con-
cedida graciosamente en usufructo por Dios, que segua siendo su dueo
absoluto. Tal relacin de Israel con su tierra poda ser continuamente
puesta en tela de juicio por los hombres: desde las expediciones de
soberanos extranjeros que reivindicaban su posesin (p.e. la de Sisaq/
Sosenq I de Egipto a finales del siglo X a.C., poco despus de la muerte
de Salomn, segn 1 Re 14,25-28//2 Cro 12,8-11; ver ms abajo pp.
261 ss.), las guerras con los pueblos circundantes (particularmente
graves parecen haber sido las guerras con los vecinos arameos durante
casi todo el siglo IX a.C.; ver ms abajo pp. 263 ss.) y las deportaciones
padecidas bajo asirios y neobabilonios, hasta la vuelta a la tierra en
condiciones desastrosas y con la prdida completa de la independencia
poltica (ver ms abajo pp. 315 ss.).
12. A. Malamat, King Lists of the Old Babylonian Period and Biblical Genea-
logies: JAOS 88 (1968) 163-173; M.D. Johnson, The Purpose of Biblical Genealogies,
SNTS-MS 8, Cambridge 1969, 77 ss.; R.R. Wilson, The Old Testament Genealogies
in Recent Research: JBL 94 (1975) 169-189; y Genealogy and History in the Biblical
World, New Haven- Londres 1977 y T.J. Prewitt, Kinship Structures and the Genesis
Genealogies: JNES 40 (1981) 87-98.
13. B. Diebner, Die Gotter der Viiter - eine Kritik der Vatergott Hypothese:
DBAT 9 (1975) 21-51, seala que el santuario de Mamr no est atestiguado arqueo-
lgicamente antes del exilio.
14. K. Galling, Die Erwiihlungstraditionen Israels, BZAW 48, Giessen 1928, 65
ss. insiste en el hecho de que las narraciones patriarcales son una <<Creacin consciente>>
en vista de la <<concepcin panisrae!ita>>, que pretenda anticipar la poca de los derechos
legales sobre Canan.
144 LA HISTORIA DE ISRAEL
e) Pero tal discurso sobre el pasado, sea que haga referencia a
personajes histricos reales sea que los considere slo c?mo tales,
difcilmente puede llamarse historiografa. Se trata ms bien de una
teologa de la historia, de un intento de explicar, de motivar mediante
la confesin de fe lo que en realidad haba sido una catstrofe en el
plano tnico y en el poltico. Se trata de una actitud que a algunos
podr parecer poco realista, pero a la que nadie podr negar cierta
grandiosidad: oponer a la realidad ineluctable de los hechos polticos
y econmicos la fe en la actuacin de Dios en la propia historia, en
gracia y en juicio; confesar la soberana del Creador y del Seor de la
historia sobre cuanto acontece y acontecer, a pesar de las apariencias
en contra. Tal argumentacin constituye un elemento esencial, aunque
tardo, de la religin de Israel y, por tanto, del patrimonio espiritual
del que se confesaba pueblo de Dios por antigua eleccin y heredero
de antiguas promesas.
d) Tales constataciones no son ciertamente nuevas: han sido for-
muladas numerosas veces a partir de finales del siglo pasado (ver ms
arriba pp. 51 ss.), y posteriormente por estudiosos como H. Gunkel y
16
su discpulo Gressmann 15 , y unas dcadas despus por K. Galling
Me gustara citar, junto con Thompson, una frase de Gressmann que
resume las tradiciones de Abrahn: La migracin o, como suele de-
cirse, el nomadismo de este patriarca no se basa en ningn recuerdo
histrico, sino que se trata de una construccin artificiosa del narrador
de leyendas (Sagen) con el propsito de unir tradiciones diversas. Tal
constatacin, elemental en el mbito del estudio de la leyenda, hace
vano a priori cualquier intento moderno de buscar connotaciones reales
en la 'migracin de Abrahn desde Ur de Caldea a Hebrn', quizs
con la ayuda de la fantasa 17
e) No sorprende, pues, que en tomo a la segunda guerra mundial
diese comienzo nuevamente un proceso de tipo apologtico tendente a
demostrar la credibilidad histrica de las tradiciones bblicas sobre la
protohistoria de Israel, a pesar de las objeciones propuestas dcadas
antes contra tales tentativas. El arquelogo y explorador americano
15. H. Gunkel, Die Genesis, HKAT I,I, Gotinga 3 1910, en la introduccin, y H.
Gressmann, Sage und Geschichte in den Patriarchenerziihlungen: ZAW 30 (1910) 1-
34.
16. K. Galling, op. cit. (n. 14), 9.
17. Para el problema en general, cfr. los comentarios de T.L. Thompson, op. cit.,
3, n. 6.
LOS PATRIARCAS 145
Nelson Glueck menciona con frecuencia en sus escritos lo que l de-
nomina sorprendente memoria histrica de la Biblia 18 , y una lnea
anloga ha sido propuesta por los estudiosos americanos, en general
arquelogos y fillogos, discpulos de W.F. Albright 19 En tomo a la
escuela de Albright y de sus discpulos inmediatos se ha ido formando
tambin una generacin de arquelogos, fillogos e historiadores is-
raelitas, lo que explica un planteamiento del problema a veces parecido
en estos ltimos. Pero ya el ms prestigioso de los discpulos de Al-
bright, G.E. Wright, trat de redimensionar considerablemente tales
posiciones poco antes de su muerte 20 . Para estos estudiosos, la dife-
rencia existente entre la historia de Israel tal como es confesada por el
pueblo de Dios y la reconstruida durante el ltimo siglo en el plano
histrico-crtico es slo aparente: tal diferencia, dicen ellos, tiende de
hecho a ser paliada por la progresiva convergencia de las dos posiciones
a travs de nuevos descubrimientos arqueolgicos; el problema, por
tanto, no es dramatizado en modo alguno (ver ms abajo pp. 223 ss.).
En el continente europeo, en cambio, gran parte de los estudiosos
sealaban la importancia de esa diferencia, y algunos incluso vean en
ella una sofocante hipoteca para el estudioso de la Biblia 21 Pero se
trata de una diferencia slo normal y tpica para las circunstancias en
cuestin, como he tratado de demostrar a su tiempo 22
La que podemos llamar escuela americana ha tratado durante
aos de sostener la tesis de la sustancial credibilidad histrica de las
narraciones patriarcales y de las relativas al xodo, la conquista y la
18. P.e. N. Glueck, The River Jordan, Nueva York '1968, 8 s. y passim.
19. W .F. Albright, The Israelite Conquest of Palestine in the Light ofArchaeology:
BASOR 74 (1939) 11-23; J. Bright, Ancient Israel in Recent History Writing, SBTh
I, 19, Londres-Chicago 1956; G .E. Wright, Modern lssues in Bblica! Studies: History
and the Patriachs: ExpT 71 (1959-60) 292-296 (polemizando en la misma revista con
G. von Rad). Como resumen de la discusin, cfr. mi Ancient Bblica! Traditions and
Modern Archaeological Discoveries: BA 23 (1960) 95-100 y R. de Vaux, Methods in
the Study of Early Hebrew History, en J.P. Hyatt (ed.), The Bible and Modern Scho-
larship, Nashville-Nueva York 1965, 15-29. Sobre Albright, cfr. supra p. 43, n. l.
20. G.E. Wright, What Archaeology Cannot Do: BA 74 (1971) 70-76. Para una
valoracin de la obra de Wright, cfr. recientemente W.G. Dever, Bblica! Theology
and Bblica! Archaeology- An Appreciation ofG. Ernest Wright: HThR 73 (1980) 1-
15.
21. G. von Rad, Theologie des Alten Testaments 1, Mnich 1957, III ss., 4 1964,
120 SS.
22. Teologa dell'Antico Testamento- dopo Gerhard von Rad: Prot 39 (1984) 1-
17; y el art. cit. supra, p. 44, n. 2.
146 LA HISTORIA DE ISRAEL
poca de los Jueces, aun admitiendo la existencia de elementos dudosos
en cuestiones de detalle. Encontramos as frecuentes referencias a la
poca patriarcal (the Patriarchal age) o expresiones equivalentes,
como si estuvisemos tratando un perodo histrico claramente deter-
minado y delimitado, como el de Ur 111 o el de Hammurabi en Me-
sopotamia. Pero la realidad es bien distinta: una simple mirada super-
ficial a los escritos que sostienen la sustancial autenticidad de la
tradicin nos muestra de inmediato que los estudiosos sitan a los
patriarcas en pocas que van desde el comienzo del II milenio (ms
raramente a finales del III) a finales de la primera mitad, o inmedia-
tamente despus de la primera mitad o incluso a finales del milenio.
Esta indeterminacin en el plano cronolgico (indeterminacin causada
por el carcter inadecuado de las fuentes) es la mejor prueba del carcter
histricamente equvoco de los materiales que tenemos a nuestra dis-
posicin. Por tanto, aun no asumiendo una actitud apriorsticamente
escptica respecto a ellos, es necesario al menos recomendar la mxima
prudencia en su valoracin y en su utilizacin. Y tal prudencia podr
a veces asumir proporciones tales que hagan de hecho dudoso su valor
para el historiador. Si J. Bright* 68 pide a los estudiosos una valo-
racin ms comprensiva (sympathetic) de la tradicin, conviene afir-
mar que lo que puede parecer incomprensin no se debe a preconceptos,
y menos an a cinismo o a nihilismo (como a veces se expresan esos
estudiosos), sino a la naturaleza misma de las fuentes. En el continente
europeo, los estudiosos alemanes A. Alt y M. Noth han hecho cier-
tamente valoraciones ms que comprensivas (por usar la expresin de
Bright), aunque no siempre juzgadas como tales. M. Noth 23 est de
hecho dispuesto a admitir, en lnea de mxima, que en el mbito de
las narraciones patriarcal e~ existen elementos reales y claros, y adems
de naturaleza tan concreta que es necesario ponerlos en relacin con
algn elemento histrico (y el autor piensa en los seminmadas pre-
sentes en torno a la ciudad-estado de Mari; ver ms arriba p. 141,
especialmente por lo que respecta a la onomstica y a las costumbres).
Y esto es ciertamente mucho ms de lo que estamos dispuestos a admitir
actualmente, a unos veinte aos de la publicacin de esas afirmaciones:
las correspondencias que parecan existir entre las costumbres de los
23. M. Noth, Hat die Bibel doch Recht?, en Fs Gnther Dehn, Neukirchen 1957,
7-22 y Der Beitrag der Archiiologie zur Geschichte lsraels: VTS 7 (1960) 262-282:
269 ss.; ambos en ABLAK 1, 17-33 y 34-51.
LOS PATRIARCAS 147
patriarcas y las que aparecen especialmente en textos jurdicos 24 (y que
no reaparecen en otros textos de la Biblia) se han revelado con el tiempo
en buena parte insostenibles, basadas como estaban en interpretaciones
equivocadas de los textos, o en paralelos imposibles entre situaciones
sociolgicas y jurdicas diferentes. Tambin por lo que respecta a la
onomstica patriarcal, hemos de decir que nombres iguales o de for-
macin similar a los de los patriarcas estuvieron difundidos por todo
el Prximo Oriente semtico, desde los textos de Ebla (finales del III
milenio a.C.) hasta comienzos del 1 milenio a.C. Por estas razones,
aun considerando el hecho de que los nombres tienden a persistir a
travs de generaciones en un contexto lingstico constante, parece
imposible servirse de ellos como criterio de datacin: existe de hecho
un arco de tiempo superior a los mil aos 25 Otros nombres como Traj,
Najor o Serug son nombres de localidades en los alrededores de Jarrn,
cuya existencia coetnea slo ha podido comprobarse a caballo entre
el 11 y el 1 milenio a.C., poca en la que, como hemos visto, comienzan
tambin a tener sentido las referencias a los arameos 26
f) En consecuencia, los problemas siguen siendo los mismos, y
decenas de estudios de tendencia apologtica basados en descubri-
mientos arqueolgicos no slo no han conseguido resolverlos, sino ni
siquiera suavizar las dificultades postulando convergencias imposibles.
Como ya hemos dicho, no pretendemos negar de forma apriorstica la
posibilidad de que algunas tradiciones individuales sean antiguas y se
remonten, por tanto, al recuerdo efectivo de personas y hechos reales;
pero, en el estado actual de la investigacin, resulta imposible no slo
hacer comprobaciones histricas objetivas, sino incluso histrico-com-
parativas. En cambio, lo que s podemos comprobar es lo que Israel
confesaba muchos siglos despus de su protohistoria, una protohistoria
que resultaba ms que interesante porque el pueblo de Dios vea en
ella prefigurada, explicada y quizs tambin motivada, legitimada su
situacin presente. Y aqu queda naturalmente sin resolver el problema
de si no habrn sido casi siempre estas ltimas exigencias las que han
determinado la tradicin. Parece difcil poder afirmar mucho ms.
24. Propuestas hechas inicialmente por C.H. Gordon, Biblical Customs and the
Nuzi Tablets: BA 3 (1940) l-12, retomadas despus por E.A. Speiser, Genesis, AB
I, Garden City 1965, passim. Para una crtica, remito a las obras citadas de T.L.
Thompson, caps. III y X, J. van Seters, passim y W.M. Clark en Hayes-Miller 1977*,
120 SS.
25. T.L. Thompson, op. cit., cap. 11.
26. /bid.
148 LA HISTORIA DE ISRAEL
3. Tradiciones y contexto
Dicho esto, me gustara ahora descomponer este anlisis de las
tradiciones individuales en sus elementos esenciales, tratando al mismo
tiempo de poner de relive el modo en que iban insertndose en los
nuevos contextos en los que eran acogidas 27 .
a) La migracin de los antepasados de Abrahn desde Urde los
Caldeas (Gen 11,28.31; 15, 7; Neh 9, 7) a Jarrn no presenta problemas
desde el punto de vista del itinerario: los dos puntos extremos son bien
conocidos; el itinerario debi de seguir una de las dos orillas del u-
frates, probablemente la occidental.
Ur es generalmente identificada con tell el-muqiiyyar, sede de la
antigua Ur sumeria, actualmente a mitad de camino entre Bagdad y el
golfo Prsico 28 , a unos quince kilmetros del ufrates, al este del
ferrocarril. Naturalmente no existe prueba alguna de que la Ur de la
Biblia coincida con la sumeria 29 , al menos en la mente de los autores
del relato, por lo que no extraa que los autores modernos hayan dirigido
sus pesquisas a otra eventual localidad homnima, situada en la regin
N-NO de Mesopotamia, cerca de Jarrn 30 Por otra parte, y como ya
hemos visto, parece anacrnica la mencin de los caldeas en este
contexto: el Antiguo Testamento mismo los menciona slo a partir de
Hab 1,6 y Jer 21,4, es decir, no antes de la segunda mitad del siglo VII
a.C. Tanto es as que los LXX ofrecen una interesante variante: en Gen
11 ,31 dicen EX 'tfj<; xwpa.<; 'tW\1 Xa.A.oa.:W\1 (del pas de los cal deos)'
y en el V. 28 E\1 't xwpr. 'tW\1 Xa.A.oa.i:wv (en el pas de los cal deos).
La variante presupone un original hebreo m' re~ (del pas de) y
b" re~ (en el pas de), en lugar de m' ur (de Ur) 1 b" r (en la migracin desde Ur (Gen 11 ,28) podra ser el producto de una
Un>), escrita pues con una/~/ de ms en el texto consonntico. Se trata
de la mencin genrica de una regin que podra estar situada tambin
27. M. Noth, berlieferungsgeschichte .. . , y recientemente C. Westermann, Die
Genesis, BK 1,2, Neukirchen 1981, ad locum.
28. L. Woolley, Excavations at Ur, Londres '1955.
29. J. Bright 1981 *90s., favorable a esta solucin; S. Herrmann* 67, dubitativo.
30. C.H. Gordon, Abraham and the Merchants of Ura: JNES 17 (1958) 28-31 y
Abraham of Ur, en Hebrew and Semitic Studies ... G.R. Driver, Oxford 1963, 77-84,
piensa en una localidad hitita de nombre Ur(a), atestiguada en Ugarit, al norte de
Jarrn, pero por lo dems desconocida (WUS 369: 'ar 11 y 'ari); pero contrarios, y
con argumentos vlidos, H.W.F. Saggs, Ur ofthe Chaldees: lraq 22 (1960) 200-209
y R. de Vaux*i 1, 184 ss.: Ur aparece siempre en relacin con Babilonia.
LOS PATRIARCAS 149
hacia el norte. W.F. Albright 31 ha pensado en una lectura original
m'ur, b're~ kasdfm (de Ur, en el pas de los caldeas), donde el
texto hebreo habra omitido la segunda palabra, y los LXX la primera.
Pero tal propuesta parece que no ha tenido seguidores.
Pero por qu emigrar de Ur a Jarrn? Se ha credo encontrar una
explicacin razonable del viaje en el hecho de que ambas eran sedes
de importantes santuarios dedicados a Sin, la luna; y el culto lunar
parece confirmarse en el grupo por los nombres de tralJ y /aban,
ciertamente lunares, mientras que siiriih y milkiih estn relacionados
tambin con la luna a travs de la diosa Sin 32 . Esto hara verosmil un
viaje como el de los antepasados de Abrahn 33 . Pero un examen por-
menorizado de la cuestin conduce a resultados distintos. La noticia
habra sido construida por J en su fase tarda y despus por P: en la
poca del Sacerdotal se adaptaba muy bien a la situacin en la que se
encontraba Jud en la segunda mitad del siglo VI a.C., situacin en la
que resulta pertinente la mencin de los cal deos 34 . El itinerario desde
el sureste de Mesopotamia hacia el noroeste para llegar a la Tierra
Prometida no es otro que el itinerario de los desterrados de vuelta al
pas (ver ms abajo pp. 329 ss.).
b) Tal explicacin resulta ms verosmil si pensamos que el deu-
teronomista quiere no slo aclarar el por qu de la catstrofe nacional
volviendo a narrar la historia de Israel, sino tambin colocar las bases
de la restauracin 35 , al tiempo que el Dutero-Isaas (ver ms abajo
pp. 328 ss.) vislumbra la vuelta de los deportados a la patria como un
segundo xodo, un motivo que Is 41,8-10 relaciona precisamente con
la eleccin de los patriarcas. Tambin la breve mencin que hace J de
re lectura tarda, exlica (dado que el motivo aparece una vez ms en
otro texto no antiguo, Gen 15,7, probablemente deuteronomista), para
terminar siendo corriente en el perodo post-exlico (Neh 9, 7). Resulta
adems interesante observar que en Gen 12,1 ss. la patria de Abrahn
31. W.F. Albright, New Light on Early Recensions ofthe Hebrew Bible: BASOR
140 (1956) 27-33: 31 S.
32. Ultimamente R. de Vaux* 1, 182-187.
33. J. Bright* 90, se inclina a ser favorable; para T.L. Thompson, vinculaciones
de este tipo constituiran un serio error de interpretacin, 21 ss., 87.
34. Lo toma muy seriamente en consideracin De Vaux* 1, 183, pero rechaza esta
posibilidad.
35. Cfr. mi Le livre .. . , 12 y 162 ss.
150 LA HISTORIA DE ISRAEL
(es invitado a salir mimmladetekii [de tu parentela]) parece ser Jarrn
y no Ur, y est claro que tal es la opinin de las tradiciones sobre
Jacob y del tardo cap. 24, donde las parfrasis a los vv. 4 y 7 slo
pueden referirse a Jarrn.
e) El cap. 14 del Gnesis es el nico texto que pone a Abrahn en
relacin con un acontecimiento que debera haber perturbado la vida
poltica de Siria y de Palestina, o al menos buena parte de ellas: la
expedicin de los cuatro reyes de cuatro grandes naciones contra las
cinco ciudades situadas en el valle del Jordn, en los alrededores del
Mar Muerto (el valle de Sidn).
De los pases de los cuatro reyes, slo dos son identificables: Me-
sopotamia y Elam. Respecto a los pases de los otros dos, el primero
es controvertido (Elasar) y el segundo genrico (gyfm, de las nacio-
nes). Las ciudades del valle no han sido identificadas hasta el mo-
mento, y sorprende que el valle bajo del Jordn y el del Mar Muerto
sean descritos como extremadamente frtiles, como el oasis de Jeric
(cfr. Gen 13, 10) antes de que la regin fuese destruida por un terrible
cataclismo, en el curso del cual vieron su fin Sodoma y Gomorra (Gen
18-19). Pero la noticia de un valle del Jordn ubrrimo y superpoblado
est muy cerca del mito: no poseemos ni el ms mnimo indicio que
nos permita afirmar que la regin haya sido frtil y haya estado den-
samente poblada en alguna ocasin, antes de quedar destruida por una
combinacin de terremotos y erupciones volcnicas. El tema, sin em-
bargo, sigue siendo revisado 36 .
La expedicin de los cuatro reyes habra implicado a Abrahn a
travs de su sobrino Lot. ste, tras llegar con Abrahn de Jarrn, se
habra separado de l para ir a vivir a Sodoma, y los reyes le habran
hecho prisionero. Abrahn ~ali victorioso de la batalla, liber a Lot
y persigui al enemigo hasta Dan (14, 14), un claro anacronismo si
comparamos la noticia con Jue 18,29 (ver ms abajo pp. 202 ss.). A
su vuelta, el rey de Salem (identificada generalmente con Jerusaln)
malkf-~deq (Melquisedec), sacerdote de El-Elyn, le ofreci pan y
vino, recibiendo de Abrahn a cambio el diezmo del botn capturado.
Los estudios publicados sobre este captulo son numerosos, pero
no han llegado a resultados positivos. De fracaso puede definirse la
36. W.C. Van Hattem, Once Again: Sodom and Gomorrah: BA 44 (1981) 87-92,
propone incluso situar todo en la antigua edad del bronce, fase UI.
LOS PATRIARCAS 151
tentativa de Speiser de relacionar las noticias del captulo con un des-
conocido texto cuneiforme mesopotmico. El cuadro resultante del
relato es, en el mejor de los casos, muy confuso. Por lo que respecta
a las na~iones y a los reyes orientales, o tenemos demasiados pases y
personaJeS con los que podran ser identificados o no tenemos bastantes
mientras que de los reyes de las ciudades del valle y de las propia~
ciudades no sabemos absolutamente nada 37 . Tambin es desconocida
la figura del rey de Salem, que tanto protagonismo tendr ms tarde
en la liturgia y en la doctrina cristiana del sacerdocio (y cuyo nombre
reaparece en el arcaico Sal110,4, aunque en un contexto no muy claro:
el salmo quiere hacer del rey de Jerusaln un sacerdote para siempre).
Nada sabemos de su realeza sacerdotal por los textos de El-Amama
que mencionan al rey de Jerusaln; los nombres conocidos en esos
textos slo en parte son semtico-occidentales, p.e. abdi-bepa, donde
el primer trmino es semtico (siervo de) y va seguido del nombre
de una divinidad no perteneciente a la misma rea lingstica 38
La propuesta de Thompson me parece correcta y, en muchos as-
pectos, resolutiva. Observa este autor la semejanza formal de nuestro
relato con una serie de cantos picos serbo-croatas de la mitad del siglo
pasado y comienzos de ste. Sus personajes, histricos de por s (sul-
tanes, reyes y reinas, emperadores, gobernadores de provincia), y los
acontecimientos, reales de por s (conquistas, tratados, cesiones de
territorios), son sincronizados en una misma pieza narrativa, aunque a
veces los separen distancias de siglos. De este paralelismo deduce
correctamente que los personajes mencionados en Gen 14 podran muy
bien haber sido histricos, pero no es demostrable ni necesario: a) que
hayan vivido al mismo tiempo; b) que hayan luchado entre s; e) que
hayan tenido contactos con Abrahn. En consecuencia, su identificacin
resulta totalmente irrelevante en el plano histrico en general y en el
de los patriarcas en particular.
37. Un intento de encontrar las cinco ciudades del valle en un texto no especificado
de Ebla, propuesto por P. Matthiae y G. Pettinato en la asamblea general de las
American Schools of Oriental Research (San Luis, 29 de octubre de 1976), se ha
revelado errneo, a pesar de haberse insistido despus en ello. Para dicha comunicacin,
cfr. (D.N. Freedman) A Letter to the Reader: BA 40 (1977) 2-4, y recientemente del
mismo autor Ebla and the Old Testament, en T. Ishida (ed.), Studies ... , 309-335:328.
38. Sobre la posibilidad de un nexo con 'Adni-~edeq en Jos 10.1-3, cfr. mi Le
livre ... , ad loe. y Judges ... , 21 s.
152 LA HISTORIA DE ISRAEL
4. '{Japru
El hecho de que en Gen 14,13 Abrahn sea llamado el hebreo
(hii'ibrf) trae a la mente una discusin iniciada durante los aos 30 e
interrumpida, sin haber sido verdaderamente resuelta, en los aos 70.
Se trata de las relaciones de este trmino con un fenmeno tnico-
poltico de gran relieve, presente a lo largo de todo el II milenio a.C.
pero importantsimo sobre todo en su segunda parte: el de los grupos
llamados en Egipto 'prw, en Ugarit 'prm, en Mesopotamia babiru o
bapiru, transcripcin dellogograma sa-gaz, que significa tambin ban-
dido. Por esta razn, el fenmeno ha sido confundido durante algn
tiempo con cierta forma de bandolerismo, y su esencia real descubierta
en poca relativamente tarda.
En acdico la /bf transcribe comnmente la /'/ semtica general,
mientras que en todas las lenguas de la regin es frecuente el inter-
cambio de /b/ y /p/, como ocurre en algunas 1enguas m . d oeuropeas 39 .
Es evidente, por tanto, que las distintas denominaciones que hemos
citado arriba se refieren a un nico trmino. Se ha propuesto repetidas
veces poner en relacin el trmino hebreo 'ibrf (siempre que no sea
sin ms sinnimo de israelita, sino que indique alguna forma de
estratificacin especial) con los grupos antes mencionados. Y se ha
tratado de ver en los disturbios creados por stos en la vida de las
ciudades-estado, especialmente en el Bronce tardo, una confirmacin
de (o al menos una alusin a) la conquista israelita de Palestina en
aquella poca (ver ms abajo pp. 213 ss.). Este acontecimiento sera,
pues, si no confirmado, al menos sugerido por la documentacin de la
poca. Merece especial consideracin el archivo de El-Amama, donde,
en la correspondencia de los seores de las ciudades-estado con los
faraones, muchos de los primeros se quejan de verse amenazados en
su integridad territorial y en su supremaca poltica por los tales ljapfru.
Evidentemente, no es ste el momento ni siquiera de intentar resumir
la discusin sobre este amplio problema. Baste con sealar que los
datos que vienen a continuacin pueden considerarse seguros.
La gente denominada con ese trmino no ha constituido nunca un
grupo, o parte de un grupo, tnico; se trata, ms bien, de un grupo
social caracterizado por la privacin de cualquier derecho. Nos halla-
mos, pues, ante el tpico bandido, el outlaw del derecho anglosajn.
39. Una sinopsis en M. Weippert, Die Landnahme ... , 78-82.
LOS PATRIARCAS 153
La reduccin a este estado (porque de reduccin hay que hablar) no
depende normalmente de la voluntad del interesado (ver una excepcin
lneas abajo).
Reducidos a esta condicin, constituyen un elemento de desorden
y desestabilizacin, llegando en los casos ms graves a amenazar o
incluso a poner en crisis el orden constituido de las ciudades-estado en
cuyo mbito se hallan. Esto explica las frecuentes acusaciones deban-
dolerismo constatadas ya en poca antigua, favorecidas por lo dems
por la posible transcripcin del logograma sa-gaz.
Finalmente, como ha demostrado Liverani 40 (vlidamente a mi jui-
cio), tal situacin particular se debe al hecho de que eran personas al
margen de la ley, obligadas a abandonar su patria casi siempre por
motivos polticos o econmicos, menos frecuentemente por propia vo-
luntad. Se explica entonces fcilmente por qu han sido protagonistas
de tantos desrdenes. Un ejemplo vlido en la Biblia lo constituye
David huyendo de Sal 41 (ver ms arriba p. 84): al futuro rey se unan
los que estaban en aprietos, los que tenan deudas y los descontentos
(2 Sam 22,1-2). No me parece, pues, sostenible la tesis de Rowton
(1965), que trata de separar ecolgicamente a los ljapfru, situndolos
en territorios particularmente apropiados.
Este ltimo dato podra explicar el uso del trmino 'ibrf en el
Antiguo Testamento cuando no se refiere tnicamente al israelita, sino
que indica una determinada situacin social. Tenemos as el caso del
esclavo hebreo (Ex 21,2-6; Dt 15,12-18; cfr. tambin Jer 34,8-22),
una categora social necesitada de una proteccin especial, probable-
mente porque se compona de personas que formaban parte volunta-
riamente de la condicin servil. Un paralelo, esta vez real, aparece en
los textos jurdicos de la ciudad-estado mesopotmica nor-oriental de
Nuzi, donde se daba el caso de personas que aceptaban voluntariamente,
por ser bapiru, la condicin de esclavos como nico medio de subsis-
tencia.
40. Es una pena que este estudio haya pasado desapercibido, en parte por estar
escrito en italiano y en parte por no estar publicado en una revista orientalstica. He
hecho un amplio resumen de l en la presentacin de revistas de la ZAW 79 (1967)
253 s. Liverani retoma y desarrolla, actualizndolas, las tesis de Landsberger.
41. La interesante comparacin entre Idrimi de Alalah, fugitivo y por algunos aos
refugiado entre los ljapfru, y David fugitivo y perseguido por Sal, ha sido propuesta
por G. Buccellati, Da Saul a Davide: BeO 1 (1959) 99-128. Sobre Idrimi, ver tambin
Aa.Vv.: UF 13 (1981) 199-290.
154 LA HISTORIA DE ISRAEL
Se trataba de una institucin que obviamente se prestaba a una
variedad de abusos, tanto en Israel como en otras zonas; de ah la
necesidad de que fuese adecuadamente reglamentada 42 En cambio, en
boca de los egipcios primero y de los filisteos despus, el trmino es
usado en tono despreciativo, con esa actitud ofensiva que muchos
pueblos demuestran ante el extranjero pobre. El trmino pas despus
a indicar, en Israel, la propia condicin bajo la opresin extranjera,
mientras que en poca tarda (cfr. Jon 1,9 y Gen 14, 13) se convierte
en sinnimo de israelita, un significado que se ha conservado hasta el
da de hoy. Por lo que respecta a la totalidad de los pasajes relevantes,
nos vemos obligados a remitir al lector al uso de unas concordancias.
La conclusin slo puede ser una: a pesar de algunas autorizadas
afirmaciones en contra 43 , y dado el estado actual de la investigacin,
hemos de decir que los 'prmlbaplru no tienen nada que ver con los
antiguos israelitas, en el momento de la conquista o en otras circuns-
tancias. Esto siempre que no aceptemos la tesis de G.E. Mendenhall,
perfeccionada por N. K. Gottwald 44 , de que la conquista israelita de
Palestina habra tenido lugar no desde fuera, sino desde el interior (ver
ms abajo pp. 213 ss.), mediante una revuelta de campesinos oprimidos,
tesis que contradice tanto la de la Biblia hebrea como las tan distintas
de A. Alt y de M. Noth. Tal revuelta campesina habra sido espoleada
por la opresin ejercida por las ciudades-estado y por la explotacin
de las riquezas producidas por las poblaciones rurales, y acompaada
por lo que Gottwald llama la conversin a la fe yahvista, introducida
en la regin por grupos provenientes del desierto 45 (ver ms arriba
p. 37). Pero hablar de una conversin religiosa en este contexto,
replantea el problema de la religin de los patriarcas. Se trata de un
tema sobre el que se ha escrito muchsimo, empezando por el famoso
estudio de A. Alt de 1929. ..
42. Para las fuentes, cfr. M. Weippert 72, n. 4. Ver tambin M. Liverani, Farsi
lwbfru: Vicino Oriente 2 ( 1979) 65-77.
43. N.K. Gottwald, The Tribes ... , 213-219.401-409.
44. G.E. Mendenhall, The Hebrew Conquest of Palestine: BA 25 (1962) 66-87 y
The Tenth Generation, Baltimore 1973, cap. V, con una tabla sinptica de sus com-
probaciones en p. 123. Para una crtica provisional, cfr. mis observaciones en: Prot
l7 (1962) 208 y M. Weippert 101 s.
45. Este es el gozne de la argumentacin de Gottwald.
155
LOS PATRIARCAS
5. La religin
. ~~t afirm~ba en su estudio _que es posible establecer el tipo de
rehgton practicado por los patnarcas de Israel recurriendo a ciertas
afi~acione~ de las ~uentes y a un tipo de religin atestiguado en el
Pr~xtmo Onente antiguo, especialmente entre los pueblos no seden-
tanos.
a) Las fuentes del Pentateuco sostienen en conjunto la tesis de la
continuidad de la religin de Israel, desde la poca de los patriarcas a
la de los redactores individuales, aunque sea con distintos argumentos
y a veces contradictorios. La fuente J habla del culto a Yahv en la
prehistoria absoluta (Gen 4,26); E y P (Ex 3 y 6) piensan en cambio
en la revelacin divina hecha a Moiss como momento determinante,
aun sosteniendo la continuidad en la fe y en el culto. Pero otro texto
(Jos 24,2.14), esta vez independiente de las fuentes del Pentateuco,
perteneciente a la llamada confesin de fe, sostiene en cambio el
carc!er politesta de la religin de los patriarcas: En la otra parte del
ro [Eufrates]. . . vuestros antepasados. . . adoraban otros dioses, que
los descendientes son invitados precisamente a eliminar de su culto
para convertirse al nico dios Yahv. Es difcil decir cmo se imagi-
naban los antiguos autores esta conversin de los antepasados, con-
versin que tambin eran invitados a efectuar los descendientes, y
tambin cmo se imaginaban el politesmo original. Para el citado N.K.
Gottwald 46 se habra tratado de una conversin en el sentido ms o
menos moderno del trmino: las masas rurales rebeldes habran acep-
tado la fe en Yahv, el Dios liberador que trajo consigo el grupo
proveniente del desierto oriental (ver ms abajo pp. 213 ss.).
b) Con los escasos presupuestos que se desprenden de unos pocos
pasajes de la tradicin bblica, A. Alt ha intentado estudiar en su trabajo
pionero la religin de los patriarcas, los grupos de los que Israel con-
fesaba descender. Y estas son las premisas del estudio de Alt:
El origen del pueblo de Israel se basa, histricamente hablando,
en la unin de sus tribus en tomo al culto comn del dios Yahv un
'
acontecimiento que no parece haber tenido lugar antes de su instalacin
en Canan.
46. Ver N.K. Gottwald, The Tribes ... , en el ndice analtico la entrada Converts
to.
156 LA HISTORIA DE ISRAEL
Resulta imposible deducir de las antiguas tradiciones y leyendas un
cuadro exhaustivo de este proceso, por un lado extremadamente com-
plejo, por otro fuertemente simplificado y esquematizado por la tra-
dicin.
e) La constatacin en la que basa Alt sus propias conclusiones es que los patriarcas
nunca son presentados adorando divinidades ligadas a la fertilidad del suelo o del
rebao, o a los ciclos de la naturaleza, ni aparecen en modo alguno vinculados a los
santuarios junto a los que se detienen o pertenecientes a la regin donde habitan:
Siqun, Betel, Hebrn (Marnr). La(s) divinidad( es) que adoran (identificada[s) en los
textos con Yahv a causa del concepto de continuidad antes mencionado) asume(n)
ttulos y denominaciones indisolublemente ligadas a la persona del patriarca que practica
tal devocin. Se trata, pues, de verdaderas y propias divinidades personales, en cuanto
que son identificadas a travs de la persona de su devoto.
Los ttulos ms importantes son:
<<El dios de mi padre>> (Gen 31,5b y Ex 15,2; en el segundo caso paralelo a <<mi
Dios>>.
<<El dios de tu padre>> (Gen 31,29b, con Sam y LXX, el TM habla en plural; 46,1;
50,17).
El dios vuestro y de vuestro padre (Gen 43,23).
<<El dios de Abrahn>> (Gen 31,53), pero observemos que es invocado junto a la
divinidad de la otra parte que sella la alianza.
<<El dios de tu padre Abrahn y de tu padre Isaac>> (Gen 28, 13).
<<El dios de tu padre Abrahn>> (Gen 26,24).
Lo mismo que en Gen 28,13,pero con el sufijo de primera persona, Gen 32,10.
En el citado pasaje de Gen 31,42.53 leemos que Jacob <<jur por el 'terror de Isaac'
su padre>>, b'ffJad 'abf ... , una expresin por lo menos extraa. W .F. Albright 47 ,
seguido por otros autores, algunos de notable prestigio 48 , la traduce por <<pariente de
Isaac>> basndose en el arameo palmireno pa/Jdii', <<familia>>, <<clan, <<tribu, cfr. el
rabe fm,J o fii!Jid, <<fmur, <<lomo, de donde <<rama tribal de la que se origina
47. W.F. Albright*, 1940, 189; 2 1957, 248.
48. A. Alt, aadido en KS I 26, n. 2; O. Eissfeldt, KS III 363 y 392, n. 4; R. de
Vaux* I, 259; recientemente A. Lemaire, Les Ben Jacob: RB 85 (1978) 321-337:
323 ss. Contrario D.R. Hillers, PalJad Yi-!Jaq: JBL 91 (1972) 90-92.
LOS PATRIARCAS 157
la familia>>. Tal explicacin propuesta para una expresin al menos extraa parece de
por s razonable, aunque por ahora no ha conseguido un consenso general.
En la misma lnea se sita el ttulo <<el fuerte de Jacob>>, '"br ya'"qob (o quizs
<<el toro de Jacob, pero en este caso hay que leer 'abbfr) en Gen 49,24-25, donde la
expresin es paralela a <<Dios de tu padre>>. En este arcaico pasaje encontramos tambin,
en paralelismo, la expresin <<el pastor de la roca de Israel>>, r6'eh ben isrii' el, pero
el texto parece corrompido y resulta, por tanto, difcil de utilizar: tal como est, la
expresin no tiene mucho sentido. En la misma frase encontramos tambin una refe-
rencia a 'el sadday, una denominacin divina tpica de P, pero que aqu aparece en
un texto mucho ms antiguo.
d) Pues bien, para A. Alt estas expresiones son una seal de que
nos encontramos aqu ante la particular figura de divinidad que en la
historia de las religiones es denominada ~Eoc; 1tO:'t'p@oc;, que no est
ligada al ciclo agrcola ni al santuario, sino estrechamente vinculada
al grupo de sus adoradores; generalmente es annima y es denominada
a travs de la persona del jefe de la tribu. En el Gnesis recibe con
frecuencia, en este contexto, el ttulo de 'el, en lugar del ms frecuente
'tohfm, lo que sugiere la posibilidad de que, en su origen, haya estado
de algn modo relacionada con el soberano del panten semtico-oc-
cidental, llamado precisamente 'el o ilu; y a partir de aqu habra sido
despus asimilada en Israel a Yahv. En 1929, A. Alt tena a su
disposicin unos pocos textos paralelos, en general tardos: tuvo que
limitarse a los nabateos, que vivieron ms de un milenio despus de
los patriarcas en la Transjordania meridional. Pero ya J. Lewy en 1934,
en su intento de criticar la tesis de Alt, present una serie de textos
asirios del perodo antiguo provenientes de Cesarea de Capadocia (ac-
tual Kltepe) 49 , en los que aparece, adems de la indicacin del dios
nacional Assur, la de divinidades llamadas dios de tu padre, a menudo
sin otra denominacin o especificacin, si bien se trataba de divinidades
que habran podido tener un nombre. Posteriormente han sido descu-
biertos otros pocos ejemplos en Mari, donde Aplahanda, soberano de
Karkemis, escribe a Ismah-Addu, vicerrey de Mari 50 entre otras cosas:
Si no me hubieses mandado nada a causa del dios de mi padre, mi
corazn se habra afligido (lneas 15 ss.). Otro ejemplo, ms reciente
(segunda mitad del siglo IX a.C.), es el de rakfb-'el, patrono (b'l byt)
49. P. Garelli, Les Assyriens en Capadocie, Pars 1963, ofrece un reciente y
actualizado tratamiento de estos materiales.
50. ARM V, Pars 1952, n. 20. 0
 LA HISTORIA DE ISRAEL LOS PATRIARCAS 159
158

de la casa reinante de sam' iil en la Siria del norte (cfr. la estatua de santos de Siqun. Interesante es la observacin de Cross (1962): que
51 el Dios de los padres tenga los mismos atributos que 'el, cabeza del
bar-rakfb -
panten ugartico: toro, eterno y otros.
e) Si hemos dedicado a este problema un espacio quizs algo des-
proporcionado, es porque aqu podra subsistir el recuerdo, si bien
incierto por su lejana y poca claridad, de lo que pudo haber sido el
tipo de religiosidad profesada por los antepasados de Israel antes de su
sedentarizacin, o al menos lo que Israel pens ms tarde que haba
sido. De hecho, los textos conectan esta forma de religiosidad con la
estancia no sedentaria de los patriarcas en Canan, y se trata de un tipo
que cuenta con buenos paralelos en otras reas del Prximo Oriente
antiguo. Pero tampoco aqu est de ms la prudencia. Hace ya varios
aos (1956), J. Hoftijzer sealaba que, en la Biblia, la mencin del
dios de los padres no se limita a la poca anterior a la revelacin del
nombre de Yahv (cfr. Ex 18,4; 1 Cro 28,9; 2 Cro 17 ,4), por lo que
no puede servir para identificar la religin pre-yavista. Recientemente
Diebner (1975) ha hecho la observacin polmica de que las excava-
ciones efectuadas en Mamr demuestran que el santuario no exista
todava en poca pre-exlica. Finalmente Van Seters, en su reciente
estudio (1980), trata de situar el concepto en tomo al exilio, cuando
en Israel, como sabemos, se debata el problema de la responsabilidad
y de las relaciones con el Dios del individuo.
j) Se dice en la Biblia que los patriarcas adoraban tambin a di-
vinidades localizadas en determinados santuarios, todas ya identificadas
con Yahv, aunque con el compuesto 'el: Gen 31,13 y 35,7 mencionan
un 'el-bet' el, probablemente en relacin con el santuario homnimo;
Gen 21,33 habla de la devocin a un 'el 'oliim en Berseba; Gen 16,13
de un 'el ro f en una localidad imprecisa del Negueb. Contamos tambin
con el mencionado' el 'elyon, que Gen 14,18 (ver ms arriba pp. 150 s.)
pone en relacin con el cu\J:o pre-israelita de Jerusaln, pero que se
trata probablemente de la combinacin tarda de dos divinidades di-
ferentes, que confluyeron despus en Yahv, dado que en las noticias
clsicas sobre Siria aparece un H..t.ou-v. La mencin intenta dar a Gen
14 un sabor arcaico. Tampoco 'el sadday, que aparece fundamental-
mente en P, est localizado. En Jue 9,4.46, fuera por tanto del contexto
patriarcal 5 2 , aparecen un 'el berft y un ba 'al berft, ligados a los lugares

51. KAI 216, ln. 22, cfr. tambin 24, ln. 16 y 25, ln. 6.
52. Cfr. mi libro Judges ... , ad locum. Sobre el problema de la relacin de los
patriarcas con rboles sagrados y sus santuarios, cfr. M. Liverani, La chene de Shar-
danu: VT 27 (1977) 212-216.
 Captulo VI
EGIPTO Y XODO

l. Israel en Egipto

Segn la cronologa oficial bblica, a las migraciones de los pa-

triarcas siguen la estancia en Egipto, la opresin y el xodo. El relato
de Jos sirve actualmente de trait d' union entre los dos ciclos, pero
existen, como veremos con mayor detalle dentro de poco (pp. 164 s.),
tradiciones que parecen ignorar el relato de Jos. Los materiales re-
lacionados con el xodo de Egipto han tenido desde siempre una im-
portancia central en la fe de Israel y en su piedad, y no es casualidad
que tambin la tradicin cristiana site la muerte redentora y espe-
cialmente la resurreccin de Jess en estrecha relacin con la pascua
hebrea.
a) Dada la importancia que los acontecimientos del xodo tienen
para la piedad israelita y, a travs de ella, tambin para la cristiana
no sorprende que en los ltimos cien aos se haya desarrollado un~
atenta y celosa investigacin sobre su eventual historicidad, como de-
muestra la til y docta disertacin de Helmut Engel (1979). Tales
estudios han concluido a menudo con un veredicto de historicidad
sustancial 1 Famosa es la frase de J. Bright 2 , frecuentemente citada
con aprobacin: No se trata del tipo de tradicin que inventara cual-
quier pueblo, pues no estamos ante la epopeya heroica de una migra-
cin, sino slo ante el recuerdo de una vergonzosa esclavitud, de la
que slo pudo liberar la mano de Dios. El argumento suena bien
'

l. M. Noth 1954*, 106ss.; A. Alt, Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht, Berln
1954, KS III, 72-98: 87; J. Bright 1981*, 120.
2. J. Bright* 121.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
162
pero se puede sostener a la luz de lo que sabemos de pueblos que han
pasado por situaciones anlogas? Tambin la tradicin romana busca
sus races en Eneas, que emigr tras una penosa derrota, con el anciano
padre a las espaldas y el hijo asido de la mano: figuras patticas que
en todo caso suscitan ternura, pero no figuras gloriosas. Ningn pueblo
menciona por gusto las propias derrotas, lejanas o recientes, y cuando
no tiene ms remedio, lo hace slo para mostrar que la constancia y
el herosmo de quien ha sido derrotado son capaces de acabar venciendo.
Tampoco parece muy honrosa para la dignidad de los protagonistas la
noticia de que la Roma recin fundada se convirti en refugio de toda
clase de gente equvoca, de modo que nadie quera entregar sus hijas
como esposas a los romanos. Y en este tipo de narracin habr que
situar la noticia de la esclavitud de Israel en Egipto, o al menos la
de su sometimiento a trabajos forzados. El problema es al mismo tiempo
distinto y bastante ms complejo, pues no se trata de lo que los pueblos
inventan o dejan de inventar, sino de lo que dice la tradicin y de su
credibilidad histrica, es decir, de la verificabilidad de tales materiales.
Y en esta tarea de verificacin encontramos algunos elementos dignos
de tener en cuenta.
b) Las tradiciones israelitas sobre la conquista insisten en la
llegada de los invasores no ya del norte, es decir, siguiendo el itinerario
normal de las invasiones de la regin (utilizado tambin por Abrahn;
Jacob, de vuelta, pasar por Transjordania, una variante, pero prove-
niente al fin y al cabo del norte), sino del este y probablemente tambin
del sur (ver ms abajo pp. 197 ss. y 202 ss.), lo que hace al menos
3
verosmil que su punto de partida fuese Egipto .
e) Otros elementos tienen un peso menor, pero tambin contribuyen a reforzar la
tradicin de una estancia en Egipto de al menos una parte de los grupos a partir de
los cuales se origin Israel: ms tarde, y especialmente en el mbito de la clase
sacerdotal, encontramos no pocos nombres de origen egipcio. Tenemos as Jofn y
Pinjs (1 Sam 1,3), los indignos hijos de El, sacerdote de Sil y mentor del pequeo
Samuel a finales delll milenio a.C.; ms tarde nos encontramos con 'assfr y paS!Jr.
El primer nombre, vocalizado probablemente de forma errnea, debera pronunciarse
3. Cfr. mi artculo 1 tes ti vetero-testamentari sulla conquista delta Palestina: RiBib
28 ( 1980) 45-57.
EGIPTO Y XODO 163
4
'sfr. es decir, Osiris Egipcio, desde luego, es el nombre mismo de Moiss (hebreo
mosh), aunque en esa lengua aparece siempre en combinacin con un nombre de
divini~ad: ah:, ka-, ra' tut-, es decir, hijo de N>>. Sin embargo, el intento de dar
una etimologia, h~brea al nombre de Moiss (Ex 2, 10) resulta bastante tosco si lo
valoramo~ ~:olog1camente; resulta pertinente, en cambio, si lo aceptamos en el mbito
de la tradiciOn popular a la que se refiere Pero el argumento 0 nomas ' t.Jco no parece
concluyente,
'd' como
, hemos, visto ya. . otras .veces: hasta la apanci'o'n de 1a monarqma ,
davi Jea, 1a r~gwn (Canaan y la Sma mendional) estaba bajo la soberana de Egipto,
1
al menos nomma mente, como_ se deduce claramente del epistolario de El-Amama; por
otras fuentes sabemos que Egipto tena fortificaciones en Betsn (actual tell el-husn,
coord. 198:213, una~ dec~nas de metros al norte de la localidad actual), al tiemp~ que
con S~lomon (ver mas arriba pp. 124 ss.) las relaciones parecen haber sido constantes
y c~rd1al~s, ~-~n _pocas excepciones. En tales condiciones, resulta verosmil la presencia
de Islas hngmsticas, Y pueden aceptarse plenamente algunas influencias en la lengua
y en los_ nombres. Por lo dems, ya hemos visto que un funcionario de David (pp. 99
ss.) recibe un nombre que en realidad es su ttulo en egipcio, deteriorado por la
transcripcin hebrea.
d). Por otra parte, tambin aqu los materiales bblicos son de tal naturaleza que
~e _resisten a cualquier comprobacin, cosa generalmente admitida por otra parte. El
umc~ ele~e~to digno de consideracin parece ser la breve noticia de que <<Israel>>
habna participado en los trabajos de reconstruccin de las ciudades de pit' m y ra'amss
(Ex 1, 11) '. La primera localidad corresponde probablemente al egipcio pr. 'tm, <<casa
(templo) de At~ (con la cada de la Ir! tpica de la pronunciacin del Reino Nuevo),
Y se encuentra ciertamente en la regin de wadl et-tumeilat, bien en tell er-retabeh 0
en tell ~l-mas1p1ta. Unos pocos kilmetros al este se encontraba !kw, probablemente
la su':f'ot de Ex _12,37. La !?calidad de Ramss no es otra que la antigua capital de
los h1ksos, Avans, reconstruida durante los reinados de Setis 1 (ca. 1318-1304 1305-
1290) Y Ramss 11 (e~. 130~-1237 1290-1224). Este ltimo soberano, con el que
concluyeron los trabaJOS, dw a la ciudad su propio nombre: pr-r'mssw, <<casa de
Ram~s>>; ms tarde se llam Tanis, sin que podamos averiguar si se trata de la misma
localidad con nombres diferentes, o de dos localidades diversas.
4. M. ~oth, Die israeliti~che~ Personennamen ... , Stuttgart 1928, 63. Segn los
datos recogidos por J.M. Wemstem, The Egyptian Empire, a Reasessment: BASOR
241 (1981) 1-28: 17 ss., tal control nominal se habra convertido, en el bronce tardo
Yhasta ?nales del siglo XII a.C., en una verdadera y propia ocupacin de los territorios;
~e percibe esto claramente en las numerosas construcciones de tipo egipcio de esa
epoca. Todo esto _hace ms verosmil si cabe la presencia de nombres egipcios.
5. Y. Aharom, The Land ... , 1979, 196 ve aqu errneamente una cita del trmino
'prw (habiru).
164 LA HISTORIA DE ISRAEL
e) Tales identificaciones, generalmente aceptadas en la actualidad, situara~ la
.- h de la esclavitud 6 hacia comienzos del siglo XIII a.C. Las cmdades construidas
~a . l.
econstruidas llevan en hebreo el ttulo de 'tir misk'nt, un trmmo re ac10nado
;r~bablemente con el acdico maskantu o maskattu, depsito, avituallamiento',
por lo que se traduce frecuentemente ciudad-depsito o ciudad-almacen (AHw .U
627), traduccin confirmada por 'A y S1m., m entras los LXX d1cen 1t6),ELc; 6xvpcxc;,
ciudades fortificadas . Resulta interesante que se trate de un trmino de origen
semtico-oriental y no egipcio o semtico-occidental; adems es usado bastante rara-
mente: aparece slo en 1 Re 9,19//2 Cro 8,6, cfr. tambin 2 Cro 16,4; 17,12; 32,28.
La primera cita nos lleva, como ocurre en el caso de J, a la poca ms antigua de la
monarqua (ver ms arriba p. 111 s.) como terminus a qua.
2. Llegada de <srael
La conclusin del Gnesis pone la llegada de los patriarcas a Egipto
en estrecha relacin con la persona de Jos, uno de los hijos menores
de Jacob.
a) Pero se trata de una tradicin no desprovista de tensiones in-
temas: en Gen 35,16-20 el hijo ms joven de Jacob es Benjamn, nacido
despus de Jos de la misma madre, que muri dndolo a luz; en
cambio, en 37,3-4 Jos es el hijo de la vejez de Jacob. En 37 ,25b
y 39,1b (J) es vendido a los ismaelitas; en 37,28.36, en cambio, a los
madianitas: se trata de uno de los loci classici para la divisin del
Pentateuco en fuentes. El relato es de sobra conocido, por lo que nos
detendremos slo en lo esencial. Llegado a Egipto en condiciones
mseras y vendido a un egipcio notable, el joven Jos, tras haber ido
cayendo cada vez ms bajo, consigue hacerse con el cargo de visir del
reino, el ms alto al que P,.Oda aspirar una persona no perteneciente. a
la familia real. Los narradores ven en su espectacular carrera el premto
6. Por diversas razones, han puesto objeciones B.D. Redford, Exodus 1,2: VT 13
(1963) 411-418 y J.J. Bimson, Redating the Exodus and the Conquest, JSOT-SS 5,
Sheffield 1978, 35 ss. (cfr. mi recensin en VT 31 (1981) 98 s.), que querra fechar
todo uno o dos siglos antes. A Redford responde W. Helck en '!7rn' un die Ramsesstadt:
VT 15 (1965) 35-48.
7. Mejor que con muskenu(m), que habra que traducir <<ciudad (construida con
el) trabajo forzado>>, segn opinin de E.A. Speiser, The muskenum: Or 27 (1958) 19-
28, Oriental and Biblical Studies, Filadelfia 1967, 333-343; pero cfr. AHw 684.
8. Para ms detalles, cfr. W.H. Schmidt, Exodus, BK Il, Neukirchen 1974 ss.,
34 ss. con bibliografa.
EGIPTO Y XODO 165
merecido a la piedad, la honestidad, la integridad y la laboriosidad del
joven, cfr. Gen 39,7 ss. y especialmente 45,5b, donde declara a los
hermanos tras el dramtico encuentro: Ha sido Dios quien me ha
mandado delante de vosotros, para salvaros la vida ... ; no habis sido
vosotros quienes me habis mandado aqu, sino Dios. Ha sido l quien
me ha hecho como un padre para el faran, un seor para su corte, un
gobernador sobre todo Egipto. Ex 1,8 ss. (J) se refiere explcitamente
a las vicisitudes por las que atraves Jos: Despus surgi un nuevo
rey en Egipto que no conoca a Jos ... , implicando as una deuda de
gratitud para con Jos por parte de los egipcios, deuda que el nuevo
faran quiere ignorar.
b) Pero existe otra tradicin ms sobria sobre la emigracin de los
patriarcas a Egipto, contenida en la confesin de fe. Ya hemos
hablado de ella a propsito de los patriarcas (pp. 156 ss.). Dice
Dt 26,5b: Mi padre era un arameo errante; baj a Egipto y se estableci
all con un puado de gente ... ; y en Jos 24,4 leemos: ... y Jacob y
sus hijos bajaron a Egipto.
En otras palabras, contamos al menos con una segunda versin de
la estancia de los patriarcas en Egipto. Mientras la primera es la ms
conocida por estar mejor confeccionada en el plano narrativo, la se-
gunda ignora la figura de Jos y slo ve a Jacob como protagonista de
la emigracin; mientras la primera es rica en detalles folclricos, to-
pogrficos y cronolgicos, la segunda carece de ellos y se limita a
constatar el hecho de la emigracin. De la segunda versin no se
desprende por qu un faran tena que estar agradecido a Jos.
e) Esta duplicidad de versiones de la tradicin bblica contrasta
negativamente con el silencio de las fuentes egipcias, al menos en el
estado actual de las investigaciones. Falta cualquier noticia que pudiera
aludir a la emigracin de los patriarcas, y tampoco sabemos nada de
un visir asitico que pudiera ser relacionado con la figura de Jos.
Como ocurre siempre hasta la muerte de Salomn, no nos proporcionan
las fuentes extrabblicas ningn detalle: ni el nombre del faran ni el
de Jos, ni nos hablan de la opresin, de modo que nos encontramos
en una situacin parecida a la de las otras tradiciones patriarcales, a
causa de la insuficiencia y de la escasa precisin de las fuentes de que
disponemos.
d) Propsito de la tradicin. Martn Noth y Gerhard von Rad se
han declarado siempre escpticos respecto a la historicidad del relato
de Jos. ste no tiene propsitos historiogrficos, sino funciones
eminentemente narrativas: servir de eslabn entre las tradiciones pa-
166 LA HISTORIA DE ISRAEL
9
triarcales y las de la opresin y el_ ~odo :'olvie.~do la vista atrs, tal
conexin es simplemente genealogica: Jose es hiJO de Jacob, con las
tensiones que hemos visto hace poco (pero para el valor de tal conexin,
cfr. ms arriba pp. 142 ss.). En cambio, si miramos hacia adelante, la
conexin se revela muy genrica.
En el plano formal, el relato de Jos es una unidad literaria auto-
suficiente, que no presupone ni lo que la precede ni lo que viene a
continuacin. No es de extraar, por tanto, que algunos autores mo-
dernos quieran estudiarla prescindiendo de las fuentes del Pentateuco.
Para Noth se trata esencialmente de la ampliacin novelada de un tema
predeterminado: la emigracin de Jacob y de sus hijos a Egipto; y tal
ampliacin tiene lugar mediante la insercin de un tema narrativo cuyos
elementos estn tomados, aqu y all, del amplio arsenal de la tradicin
popular y del cuento: el motivo del hermano pequeo privilegiado y,
por tanto, envidiado; Jos como buen chico, pero al mismo tiempo
antiptico por ser un chivato (Gen 37 ,2b); el desclasado que acaba
triunfando ante la adversidad por ser virtuoso y piadoso; la mujer infiel
que acusa al joven ntegro que ha rechazado sus insinuaciones (existe
una historia egipcia muy parecida, la de los Dos hermanos, ANET
23 ss.); la hostilidad de los hermanos y la reconciliacin tras el triunfo
del hroe (motivo que aparece tambin en el texto de la estatua de
ldrimi, rey de Alalah, ANET 557 ss.) 10
G. von Rad observa adems 11 que Jos, los hermanos y el padre
son descritos con rasgos tan individuales que no es posible pensar en
ellos en trminos de hroes epnimos o de jefes de tribu. La narracin
se desenvuelve, en cambio, en un ambiente casero (lo que se puede
afirmar de las narraciones patriarcales es aqu acentuado al mximo);
por otra parte, el ncleo familiar eS aqu todo Israel, de modo que,
si el elemento narrativo ~el Lust zum Fabulieren) se convierte en la
nota predominante de la narracin, es evidente que tiene una clara
funcin paradigmtica. Pero precisamente aqu es donde ese elemento
se agota, sin preocuparse mnimamente por hechos reales, admitiendo
9. M. Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, 226-232 y
G. van Rad, Das erste Buch Mase, ATD 2-4, Gotinga 9 1972, 356 ss.
10. A la estela de Idrimi est dedicada parte de un volumen de UF 13 (1981) 199-
290. Elementos tiles para nuestro tema en W.F. Albright, Some Important, Recent
Discoveries, Alphabetic Origins and the Idrimi Statue: BASOR 118 (1950) 11-20, y
G. Buccellati, Da Saul a Davide: BeO 1 (1959) 99-128.
11. G. van Rad, comentario citado en la nota 9.
EGIPTO Y XODO 167
por nuest~a parte 9ue stos. hayan estado a disposicin. d~ los autores
y hayan sido consi?~r~dos Importantes. Si hubiesen existido datos. de
este tipo, nos remitman en todo caso al Norte, a Israel en sentido
estricto, pues Jos era padre de Efran y de Manass, las dos tribus
protagonistas del Norte.
e) Pero hemos de tener en cuenta otro elemento: Jos, si prescin-
dimos de la nota antiptica inicial (indispensable para motivar la reac-
cin violenta de los hermanos), aparece en toda la narracin como el
hroe sin tacha, un poco como David y Salomn en la versin de
Crnicas. Carece de las notas cnicas e incluso brutales tpicas de la
vida poltica de todos los tiempos, que estn bien representadas en las
historias de los primeros reyes, y ya en parte en las narraciones pa-
triarcales que nos ofrece J. Y es precisamente este planteamiento de
tipo hagiogrfico lo que hace pensar en una redaccin ms bien tarda,
sin que naturalmente podamos aportar la prueba definitiva.
j) Von Rad trata a continuacin de relacionar el evidente inters
que tiene la narracin por los usos y las costumbres vigentes en Egipto
(la corte y su ceremonial; el embalsamamiento de los cadveres; la
adquisicin de cereales a bajo precio en perodos de abundancia, por
parte de la corona, y su reventa a precio ventajoso en poca de caresta)
con lo que l llama la orientacin sapiencial del relato. Se tratara de
la sabidura cuyo principio radica precisamente en el temor del Seor
(comparar Gen 39,9 y 42,18b con Prov 1,7a). O. Eissfeldt ve una
confirmacin indirecta de este rasgo en el uso que se ha hecho de esta
historia en la catequesis infantil a travs de los siglos. Por otra parte,
el estudio de Von Rad, por importante que sea (fue recibido como un
cambio de rumbo fundamental por parte de muchos autores), deja en
el aire no pocos problemas.
l. La supuesta relacin con la sabidura se muestra ms bien tenue:
los elementos que Von Rad considera sapienciales pueden explicarse
ms fcilmente desde el inters del narrador por los elementos origi-
nales, por detalles distintos de los habituales, por llamar la atencin
del lector o del auditorio 12 , lo cual tiene poco o nada que ver con la
sabidura.
12. J.L. Crenshaw, Method in Determinating Wisdom lnfluence upon Historical
Literature: JBL 88 (1969) 129-142; R.N. Whybray, The Joseph Story and Pentateuchal
Criticism: VT 18 (1968) 512-528; y C.W. Coats, TheJoseph Story andAncient Wisdom
- an Appraisal: CBQ 35 (1973) 285-297.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
168
2. Llegados a este punto, y a modo de conclusin parcial, podemos
considerar seguro al menos un dato: estamos claramente ante una novela
histrica, no ante un trabajo historiogrfico.
3. Folclore e historia en Jos
Ante la falta de materiales historiogrficos egipcios comparativos,
la preponderancia de elementos narrativos de tipo folclrico en la his-
toria de Jos convierte a sta en una fuente poco adecuada para una
reconstruccin de los acontecimientos que desembocaron en la insta-
lacin de los antepasados de Israel en Egipto y que, tras un cierto
tiempo, provocaron tambin el xodo.
Deberemos, pues, dirigir nuestras miradas en otras direcciones. Para
empezar, la instalacin de los antepasados de Israel en Egipto ha sido
con frecuencia relacionada, hasta nuestros das, con la toma del poder
por parte de los llamados hiksos.
a) En 1939, A. Alt 13 consideraba posible poner en relacin la
emigracin de Jacob y de sus hijos con la toma del poder en Egipto
por parte de un grupo llamado hiksos, del que entonces se pensaba que
provena de la Mesopotamia septentrional y que se compona de ele-
mentos semitas e indoeuropeos. Pero en 1954 el propio Alt 14 llegaba
a conclusiones prcticamente opuestas: la ascensin al poder de este
grupo (cuyo nombre haba sido traducido en un primer momento como
soberanos-pastores, pero que probablemente hay que entender como
soberanos extranjeros) no fue producto de migraciones, y mucho
menos de una invasin. Sus orgenes siguen siendo en gran medida
oscuros, aunque parece probable que se tratase de ncleos semitas y
hurritas instalados ya desde tiempo atrs en el delta oriental del Nilo,
y que, a finales del primer cuarto del II milenio a.C., se haran con el
poder aprovechando los desrdenes del llamado segundo perodo in-
termedio, poder que detentaron durante unos 200 aos.
b) Del mismo modo que se ha revelado poco consistente la tesis
de una migracin amorrea, en el seno de la cual habra llegado Tradition: Or 39 (1970) 1-51, que insiste en que no se trata de elementos extranjeros;
13. A. Alt, Erwiigungen ber die Landnahme der lsraeliten in Paliistina: PJB 35
(1939) 8-62, KS I, 126-175: 611173.
14. A. Alt, Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht, Berln 1954, KS III, 72-98.
EGIPTO Y XODO 169
Abrahn a Canan proveniente de la Mesopotamia nor-occidental (ver
ms arriba pp. 137 ss.), tambin se basa en fundamentos frgiles la
tesis de una migracin desde Canan, Siria y Mesopotamia septentrional
hacia Egipto por parte de los hiksos, migracin a la que habran estado
vinculados Jacob y sus hijos. Naturalmente, si no hubo una migracin
de los hiksos a Egipto, tampoco hay por qu asumir una expulsin de
los mismos, aunque la expresin siga apareciendo hoy entre los
estudiosos 15 Y hasta hace muy poco, bastantes autores queran rela-
cionar tal acontecimiento con la figura del faran que no conoca a
Jos 16
e) Para dar una idea de la complejidad de los problemas relacio-
nados con los textos de la historia de Jos, baste recordar que el egip-
tlogo belga J. Vergote, en su importante estudio de 1959, consigui
reunir una notable serie de paralelos y de correspondencias lingsticas
entre el relato y los textos egipcios de la dinasta XIX (ca. 1320-1200
1306-1200). Ms an, para Yergo te nada se opona a situar los relatos
en esta poca 17 Y el egiptlogo alemn Siegfried Morenz, aunque en
su recensin a la obra de Vergo te parece ms prudente y menos en-
tusiasta, se manifiesta en definitiva favorable a su tesis.
En apoyo de esta tesis los autores sealan varios casos de extranjeros
que llegaron a posiciones de gran poder>> 18 , algo no tan inslito, segn
ellos, en la segunda mitad del II milenio a.C.; y opinan que no es
inverosmil la historia de la caresta, pues bastaba una prolongada y
fuerte sequa cerca del nacimiento del Nilo para provocar el descenso
del nivel de las aguas e impedir su uso para el regado.
d) Por otra parte, hay autores que querran fechar el relato ms bien en tomo a la
poca de Salomn 19 (comienzos del I milenio), bastante ms tarde por tanto que la
15. As lo deja ver T.J.H. James en el ttulo de su colaboracin a CAH 11,1 '1973,
289 ss. En el texto, sin embargo, es mucho ms cauto.
16. El problema de la subida al poder y de la cada de los hiksos no puede ser
tratado en este espacio. Cfr. B.D. Redford, The Hycsos lnvasion in History and
y B. Couroyer, Les Aamon-Hykss et les Canano-Phniciens: RB 81 (1974) 321-
354.481-523. Ver tambin N.K. Gottwald, The Tribes ... , 391-394 y las notas a esta
seccin, especialmente 296 y 297. Consultar en general las Historias de M. Noth* 31-
34; R. de Vaux* 1, 78-84; y S. Herrmann* 36 s.
17. Cfr. las conclusiones, 203 ss.
18. G.E. Wright, Biblical Archaeology, Filadelfia-Londres '1962, 54 ss.
19. G. von Rad, op. cit. (n. 9); De Vaux* 1, 282-292; y Wright, op. cit. (n. 18).
170 LA HISTORIA DE ISRAEL
fecha propuesta por Vergote. A comienzos del I milenio hara referencia el nombre
egipcio de Jos, sap'nat pa'ne"~ de Gen 41 ,45, una posible versin hebrea del egipcio
dd N iwf'n!:F N ha declarado 'Que l viva!'>> 20 Pero bien distinta parece la expresin
con la que los egipcios habran saludado a Jos al pasar en su carruaje: 'abrek (Gen
41,43). Al principio fue entendida como equivalente a <<Atentos!>>", aunque despus
fue relacionada con la raz barak 1 <<arrodillarse>> (como invitacin a rendir homenaje).
Pero parece ms verosmil la propuesta de Lipinski 22 , quien, retomando la propuesta
hecha por Franz Delitzsch en 1881, piensa en una relacin con el acdico abarakku
<<alto funcionario>> 23 , cfr. el anlogo fenicio hbrk b '1 de la primera inscripcin de
Karatepe (KAI 26), que probablemente hay que traducir: <<Yo soy Azitawadda, el visir
de Baal. .. >>, tal vez una alusin al sacerdocio del rey o, ms sencillamente, a su
devocin particular a este dios. Pero, en tal caso, tambin este trmino nos remite,
como la especificacin de las dos ciudades en Ex 1,11 (ver ms arriba pp. 163 s.), al
rea semtico-occidental, y sera asimismo relativamente reciente.
4. La residencia
Segn los textos, a los antepasados de Israel les fue asignada una
residencia en la llamada tierra de Gosen.
a) En Egipto est bien confirmada la costumbre de asignar tierras
a elementos asiticos de caractersticas parecidas a las de los patriarcas.
El papiro Anastasi VI 24 nos ofrece una importante noticia, el informe
de un funcionario de la frontera oriental, de finales del siglo XIII a.C.
Entre otras cosas, dice: Acabamos de dejar pasar por la fortaleza ...
que se encuentra cerca de [kw (probablemente la sukkt de Ex 12,37)
a las tribus de pastores 25 , a los estanques de Per Atom (pftm?) ... que
20. J. Vergote, op. cit., 2(!3. ss. cita otros ejemplos ms antiguos. Para B.D.
Redford, op. cit., la historia de Jos est mucho menos informada sobre Egipto de lo
que parece a primera vista; refleja ms la situacin de la corte de Jud que la de los
faraones. Como terminus ad quem sugiere el siglo V a.C.
21. J. Vergote 135 ss. y KB'sub voc., con bibliografa.
22. E. Lipinski, From Karatepe to Pyrgi: RSF 2 (1974) 45-61: 46; la traduccin
es mencionada por De Vaux* 1, 293, aunque sin tomar partido a favor o en contra.
Cfr. tambin S. Herrmann, Zu Gen. 41,53: ZAW 62 (1950) 321. Para el problema en
general, ver M. Ellenbogen, Foreign Words in the 0/d Testament, Londres 1962, 3-
5.
23. AHw I,3.
24. ANET 259 s.; cfr. Wright, op. cit. (n. 18), 56; S. Herrmann, Der Aufenthalt
lsraels in A.gypten, SBS 40, Stuttgart 1970, 42 s.
25. J.A. Wilson en ANET propone <<beduinos>>, pero sws, como observa por otra
parte l mismo, estara mejor traducido por <<pastor>>. Respecto a estos pueblos, cfr.
R. Giveon, Les bdouins Shoushou des documents gyptiens, Leiden 1971.
EGIPTO Y XODO 171
se encuentran cerca de [kw, para que se mantengan con vida ellos y
sus rebaos, mediante el ka del faran ... . Existen otros testimonios
de este tipo, aunque no tan explcitos.
b) En esta direccin deberemos buscar, por tanto, el pas de
Gosen 26 , desconocido por otra parte. Se trata de una regin que, desde
poca inmemorial hasta el comienzo de las modernas obras de sanea-
miento para adecuarla a la agricultura intensiva, ha sido la predilecta
para la cra extensiva de ganado. Gen 46,28 ss. nos informa tambin
de que Jos, viajando en carruaje, poda cubrir la distancia entre esta
regin y la capital en un tiempo relativamente breve; seal de que la
tradicin sita la capital no en Menfis, sino en Avaris-Tanis (ver ms
arriba p. 163), capital primero con los hiksos y despus con la dinasta
XIX, que la reconstruy. Naturalmente, no es fcil decir a cul de estas
dos pocas se refiere el relato, pero ya hemos visto que Vergote con-
sidera la dinasta XIX como una poca adecuada.
5. Cronologa
Llegamos as al problema de la cronologa de nuestro relato, pro-
blema asimismo complejo. En Gen 15,13 ss. (deuteronomista) y Ex
12,40 ss. (P) se dice que fueron 400 y 430 aos respectivamente los
transcurridos entre la poca de Abrahn y la del xodo; pero Gen 15, 16
habla despus de slo cuatro generaciones, es decir, de un perodo
entre 60 y 120 aos como mucho. Con las dos primeras cifras (400 y
430 aos) empalma la cronologa de 1 Re 6,1, donde la fecha del
comienzo de los trabajos de construccin del templo es calculada en
480 aos despus del xodo (ver ms arriba pp. 114 ss.). Pero todas
estas cifras resultan problemticas en el plano historiogrfico, por lo
que no sirven para reconstruir una cronologa de la historia ms antigua
de Israel. Los 480 aos pueden explicarse desde otros puntos de vista,
no historiogrficos, sino ideolgico-teolgicos 27 , mientras las dos pri-
meras carecen hasta ahora de significado seguro para nosotros. Ser
mejor, pues, renunciar a una cronologa y admitir que los datos de que
disponemos son insuficientes. Lo que s podemos mantener es que
26. Materiales sobre este pas en S. Yeivin, The lsraelite Conquest of Canaan,
Leiden 1971, 243-264.
27. Cfr. mi obra Judges ... , 10-12, con bibliografa.
172 LA HISTORIA DE ISRAEL
Israel, en la poca monrquica antigua (y habr que pensar probable-
mente en las tribus del Norte), transmita de padres a hijos el recuerdo
de sus relaciones directas con los grupos que, a comienzos del siglo XIII
a.C., durante la XIX dinasta egipcia, habran construido o reconstruido
las dos ciudades del delta del Nilo, y a tal fin habran sido sometidos
a trabajos obligatorios por la misma autoridad que en un primer mo-
mento les haba permitido instalarse en la regin. Actualmente resulta
ocioso preguntarse qu relaciones tuvieron estos grupos con las tribus
de Israel en Palestina siglos despus: no slo nos faltan datos veros-
miles, sino que adems sabemos (ver ms arriba pp. 224 ss.) que las
tribus de Israel se formaron en Canan, no antes de su llegada como
sostiene la tradicin. Nunca sabremos qu antepasados de Israel fueron
esclavos en Egipto; ms an, ni siquiera podremos certificar la credi-
bilidad de la noticia en s, aunque, como hemos visto, hay algunos
datos que la hacen posible. Nuestra situacin es, pues, parecida a la
creada por las tradiciones de Eneas en la Roma de Augusto: sabemos
lo que el pueblo confesaba del propio pasado, pero nos faltan datos
seguros que nos permitan comprobarlo.
6. Esclavitud de Israel
Ya hemos visto (pp. 168 ss.) que, al comienzo del libro del xodo,
la esclavitud de los antepasados de Israel es puesta en relacin con un
cambio en las altas esferas del poder egipcio: sube al trono un faran
que ya no se siente ligado a la persona y la obra de Jos; ms an,
teme que el pueblo, convertido en un bloque numeroso y poderoso,
pueda constituir un peligro para Egipto en caso de guerra (1, 8-1 O; J).
Tal temor es pronto traducido con actos hostiles: en un primer
momento, Israel se vio sometido a trabajos obligatorios, pero la ad-
ministracin le suministraba los materiales (1,12 ss.); en un segundo
momento, se vio obligado a acarrear personalmente los materiales ne-
cesarios, sin que fuese reducida la produccin (5,6-23). En 1,15-23
(probablemente E) aparece un segundo elemento: la orden dada por el
rey a las comadronas de matar a los varones recin nacidos, para detener
as drsticamente el crecimiento del pueblo. El plan fracasa por la piedad
y la religiosidad de las dos comadronas, cuyos nombres son de eti-
mologa semtico-occidental 28 . Pero conviene recordar, como ya hemos
28. M. Noth, Die israelitischen Personennamen, cit. (n. 4), en el ndice, y W.F.
Albright, North-West Semitic N ames in a List of Egyptian S laves from the Eighteenth
Century b.C.: JAOS 74 (1954) 222-232 y W.H. Schmidt, op. cit., 42 (n. 8).
EGIPTO Y XODO 173
hecho otras veces, que el carcter verosmil de los nombres no puede
constituir una prueba de autenticidad de la tradicin, sino slo un
indicio, como ocurre en las narraciones patriarcales (ver ms arriba
pp. 148 ss.).
a) Quien quisiera ser ahora preciso, podra hacer la observacin
de que entre los dos tipos de persecucin existe una cierta tensin,
quizs incluso una incompatibilidad. Los trabajos forzados se proponen
de hecho una doble finalidad: la vigilancia de los sospechosos y, al
mismo tiempo, su explotacin econmica. No se menciona forma al-
guna de genocidio, y se podra incluso pensar, siguiendo la lgica del
relato, que seran liberados una vez terminadas las obras de construccin
y pasado el peligro. En cambio, matando a los varones recin nacidos
y condenando as a la poblacin hebrea masculina al envejecimiento y
a la extincin, fracasara al menos una de las finalidades de los trabajos
forzados: la productividad. Por otra parte, no es posible considerar el
motivo del intento de genocidio como un aadido secundario, pues
sirve para introducir el nacimiento de Moiss, que pronto ser el pro-
tagonista de gran parte de las historias que vienen a continuacin.
b) Pero tampoco la historia del nacimiento de Moiss, de la que
la noticia del exterminio de los recin nacidos constituye una especie
de prlogo, est exenta de problemas. Para empezar, cuenta con un
vistoso paralelo en la autobiografa de Sargn I de Acad (ca. 2334-
2270 a.C.), que tambin fue concebido y parido por su madre en
secreto, puesto en una cesta de junco, con la tapa sellada con pez y
abandonado a la corriente del ro. Pero la cesta, construida a conciencia,
no se hunde y es recogida por un aguador, que se encarga de la edu-
cacin del nio (ANET 119). Tambin en la narracin bblica encon-
tramos el detalle de la impermeabilizacin, aparentemente intil, pues
no est previsto que la cesta flote, sino que es abandonada entre los
juncos. En todo caso resulta evidente que, s por un lado la historia de
Moiss va unida al motivo del intento de genocidio, por otro se sirve
de un topos narrativo atestiguado en el Prximo Oriente antiguo y, por
tanto, bien conocido.
e) La noticia de que el faran annimo de la opresin no haba
conocido a Jos demuestra que la tradicin piensa en un cambio
dinstico sustancial, caracterizado por una fuerte desconfianza por parte
del nuevo faran hacia quien haba sido favorecido por la dinasta
anterior.
Pero slo dos de estos cambios son importantes para nuestra na-
rracin: el acaecido en el momento de la expulsin de los hiksos
174 LA HISTORIA DE ISRAEL
(hacia e11550), obra de los faraones de la dinasta XVIII, especialmente
de Ah-Mosis (ca. 1570-1546); y el acaecido hacia el 1306 con el
comienzo de la dinasta XIX, con Setis I (ca. 1318-1304 1305-1290).
l. El primero podra resultar verosmil en el plano del contenido:
parece obvio pensar que una nueva dinasta, que sustituye a otra re-
presentada por elementos extranjeros, haya elaborado su propio pro-
grama de gobierno con categoras fuertemente nacionalistas y xen-
fobas, y haya tratado de poner freno a lo que poda parecer fcilmente
como un abuso del gobierno precedente: la instalacin de poblaciones
algenas, aunque no enemigas, en regiones perifricas y por tanto
peligrosas en caso de conflicto. Pero, si aceptamos esta propuesta,
Israel habra estado sometido a trabajos forzados durante unos 250 aos,
un perodo increblemente largo, slo al final del cual tendra lugar la
construccin de las dos ciudades mencionadas en 1, 11.
2. El segundo cambio encajara mejor en el plano cronolgico,
pero, si lo aceptamos, no es posible explicar la repentina desconfianza
del nuevo rgimen hacia una poblacin que viva en la regin desde
haca ya tiempo, que nunca haba molestado y que adems era una
notable productora de bienes en una zona que, en otras circunstancias,
estara despoblada y sera improductiva. La desconfianza no parece,
pues, motivada por un elemento objetivo.
3. A esto hay que aadir un elemento que ya hemos encontrado
otras veces: el silencio casi total de las fuentes egipcias. De hecho,
slo una vez menciona el papiro Anastasi V (finales del siglo XIII;
ANET 259b) la persecucin de dos (slo dos!) esclavos fugitivos que
intentaban atravesar la frontera; pero nada omos de trabajos forzados
realizados por enteros grupos algenos que habitasen en la regin 29
No es que las fuentes egipdas se despreocupen de una temtica como
la nuestra: se despreocupan de la nuestra, pero no de otras anlogas.
d) El estudio de la opresin y la esclavitud de Israel en Egipto y
del xodo nos enfrenta a una serie inicial de dificultades, parecidas a
las que encontrbamos en el estudio de los patriarcas.
l. Como ya hemos visto con frecuencia, las fuentes bblicas son
ricas en ancdotas, en tradiciones populares y en elementos folclricos;
29. Cfr. supra n. 5: nada dice aqu el texto de trabajos obligatorios ni de que se
forzase a ellos a enteros grupos tnicos.
EGIPTO Y XODO 175
pero, como tambin hemos visto, carecen de datos que puedan so-
meterse a una comprobacin histrico-crtica: faltan nombres de farao-
nes o de funcionarios importantes, sus noticias cronolgicas son escasas
e imprecisas. Slo es utilizable alguna que otra noticia topogrfica.
2. Tambin los textos egipcios silencian sustancialmente todo lo
relativo a la tradicin bblica, aunque mencionan otros datos, como
p.e. el paso de pastores por la frontera oriental (ver ms arriba p. 170 s.)
o la persecucin de esclavos fugitivos (ms arriba p. 174). De vez en
cuando reaparece el argumento de que los anales egipcios no se ocupan
de ese tipo de minucias, algo que no resulta creble a la luz de cuanto
estamos examinando. Tampoco parece pertinente el argumento de que
los faraones no solan recordar por escrito sus derrotas, especialmente
los nacionalistas de la dinasta XIX. A este propsito se suele citar el
ejemplo de la batalla de Qades del Oronte (actual Lbano), en torno al
1285, ganada por los hititas, que consiguieron ocupar toda la parte
septentrional de Siria, pero presentada por Ramss 11 como una victoria
egipcia. La realidad es que el faran evit con dificultades que sus
tropas fueran rodeadas y destruidas, mediante una retirada precipitada;
en el ms favorable de los casos se trataba de un xito tctico, pero
no de una victoria. Pues bien, dicen algunos, la fuga de los israelitas
a travs del Mar Rojo, con el aniquilamiento de la tropa que los per-
segua, constitua evidentemente una derrota, algo que los faraones
solan silenciar. Pero la constatacin de que algunos faraones callaban
ciertos datos o incluso mentan cuando elaboraban los boletines de
guerra, no sirve como prueba, ni constituye una alternativa vlida al
silencio de las fuentes sobre los hechos que nos interesan; en la mejor
de las hiptesis constituye una explicacin.
e) Pero hay ms. Hasta el lector no especializado se asombrar de
la abundancia de datos que ofrecen los textos, abundancia que se presta
fcilmente a la sospecha.
1 . Se refieren sobre todo a una serie de encuentros formales entre
el faran, rodeado de sus dignatarios y magos, y Moiss, acompaado
de Aarn y eventualmente de los ancianos del pueblo. Repetidas veces
se ha observado el carcter inverosmil de estas escenas, sobre todo
por lo que respecta a los encuentros y a los contenidos: imaginarse al
faran, el rey-dios, reunido de igual a igual con el representante de un
grupo de extranjeros criadores de ganado, sospechosos de ser una quinta
columna en potencia y sometidos por tanto a trabajos forzados, resulta
a todas luces inverosmil, a pesar de que Moiss, segn la tradicin,
hubiese sido educado en la corte.
176 LA HISTORIA DE ISRAEL
2. Por otra parte, la narracin parece demasiado esquemtica, de-
masiado bien construida como para ser el producto de un informe de
acontecimientos reales, aunque sea con retoques para encajar en las
exigencias de un relato. En un primer momento, el faran va accediendo
a las peticiones de Moiss y de los suyos, pero despus su corazn es
endurecido por Dios mismo y se vuelve atrs. Sucesivamente, bajo
el impacto de la plaga de tumo, vuelve a ceder, para volvrselo a
pensar de nuevo apenas pasa la plaga. Slo en el caso de la ltima
plaga acaba por ceder definitivamente; cuando trata nuevamente de
arrepentirse, es demasiado tarde: Israel se ha marchado.
3. Parece difcil establecer si en la narracin contamos con mate-
riales que se remontan a antiguas tradiciones y eventualmente cules
son, as como saber lo que pertenece a la fase narrativa del discurso y
lo que revela consideraciones de tipo potico-religioso. En esta ltima
categora introducira, p.e., la idea de que Dios puede quitar al pecador
hasta la posibilidad de arrepentirse de las propias culpas, cuando en su
comisin ha traspasado ciertos lmites. Finalmente, resulta difcil de-
ducir lo que forma parte pura y simplemente de la liturgia pascual.
4. La tesis de que nuestra narracin pertenece en ltima instancia
a la liturgia de la pascua hebrea y de que debe ser explicada slo en
este contexto, fue propuesta con autoridad en los aos 30 por el dans
J. Pedersen 30 , quien precisamente por esa razn insiste en el carcter
sustancialmente unitario del relato.
f) Las plagas. Esto nos lleva a considerar el detallado informe
de las plagas con que habra sido castigado Egipto tras el rechazo
del faran a dejar salir al pueblo de Dios. Los textos aparecen en Ex
7,14- 11, 10, y todos presentan un carcter problemtico. Dedicaremos
a este tema un espacio tal wez desproporcionado, pero merece la pena
por tratarse de un ejemplo muy adecuado para examinar cmo funciona
la tradicin israelita.
l. La palabra <<plagas>> que utilizamos en nuestras traducciones corresponde a cinco
trminos hebreos: niflii' t <<prodigios>>; 't <<signo natural>>; mofet <<signo milagroso>>;
nga' <<golpe>>; ngef <<afliccin>>. Por otra parte, es posible dividirlas en dos categoras,
30. J. Pedersen, Passahfest und Passahlegende: ZA W 52 (1934) 161-175; recien-
temente E. Otto, Erwiigungen zum berlieferungsgeschichtlichen Ursprung und Sitz
im Leben>> des jahwistischen Plagenzyklus: VT 26 (1976) 3-27, ha sugerido que el
relato de las plagas transparenta su recitacin.
EGIPTO Y XODO , 177
segn su cualidad: las nueve primeras pertenecen al mbito de los fenmenos naturales,
y el elemento milagroso interviene solamente en su concomitancia e intensidad; la
ltima, en cambio, trasciende claramente el orden natural de los acontecimientos y es
adems definitiva, irreversible.
2 .. :or otra parte, Y a pesar de la aparente uniformidad y esquematicidad de la
narracwn, en su base, en su forma actual, se percibe una notable actividad redaccional
y editorial. M. _Gr~enberg (1971) ha cr~do ver en el relato dos estratos, uno JE y otro
P, en parte COinCidentes y en parte divergentes, al tiempo que S.E. Loewenstamm
(_1974~ percibe dos tradicione_s dentro de J. Y como si no fuese suficiente, dos testigos
literariOs fuera del relato del Exodo (Sal 78,43-51; 105 ,27-36) ofrecen un orden distinto
e~ la lista de las plagas. Con razn afirma De \;'aux ": <<Parece que estas plagas han
sido frecuentemente narradas y que el texto del Exodo slo constituye una tradicin y
una seleccin>>.
3. No todas las fuentes presentan un cuadro completo de las plagas.
La primera, la contaminacin de las aguas, aparece en las tres fuentes (cfr. 7,14-
25), pero slo J vincula la contaminacin con la muerte de los peces, mientras que E
y P hablan del agua convertida milagrosamente en sangre (posible variante del motivo
contaminacin).
La segunda plaga, las ranas, aparece slo en J y P (7 ,26 - 8, 11).
La tercera, los mosquitos, slo est representada por P (8,12-15).
La cuarta, los tbanos (probablemente la musca canina, un insecto que ataca a los
animales domsticos ms que al hombre, cfr. el diccionario de Zorell en 'iirob), aparece
slo en J (8, 16-28).
La quinta, la epidemia de ganado, slo est presente en J (9,1-7).
La sexta, las lceras, slo es confirmada por P (9,8-12).
La sptima, el granizo, aparece en J y E (9,13-35).
La octava, la langosta, es tambin propia de J y E (10,12-20).
La novena, las tinieblas, aparece slo en E (10,21-27).
La dcima plaga, la matanza de los primognitos de hombres y animales, est
representada por las tres fuentes (12,29-34).
31. R. de Vaux* I, 342.
178 LA HISTORIA DE ISRAEL
En conclusin, en 1 tenemos siete plagas; en E y P slo cinco.
4. Podra tambin pensarse en la posibilidad de que algunas plagas slo fueran
variantes o incluso duplicados de otras: las 3-4, las 5-6, las 7-8 (estas ltimas en el
sentido de que el granizo y la langosta son fenmenos celestes que destruyen las
cosechas). Tendramos eventualmente algo as como siete plagas reales, de las que las
cinco primeras son consideradas generalmente las ms antiguas desde el punto de vista
de la tradicin 32 .
5. Este anlisis, quizs un poco prolijo en la economa general de
este trabajo, admite una sola conclusin: como seala De Vaux, estamos
ante una composicin literaria, no ante un texto histrico o legendario;
una obra concebida en el escritorio, no una recopilacin de antiguas
tradiciones que se remonten al recuerdo de acontecimientos del pasado.
6. Es normal que, de vez en cuando, haya alguien que trate de
relacionar las plagas con fenmenos naturales de la regin 33 Los re-
sultados de tales operaciones son slo modestos, si los comparamos
con el esfuerzo realizado y con la ciencia de quienes las llevan a cabo.
Hasta el momento la argumentacin de Hort (1957-58) es la ms in-
teresante; a ella remito para cuestiones de detalle. Para esta investi-
gadora, el nico elemento inexplicable es el granizo (plaga sptima),
un fenmeno prcticamente inexistente en Egipto, aunque frecuente en
Palestina durante el invierno. En cambio, la matanza de los primog-
nitos se basara en un error ya antiguo: los bikkurfm no habran sido
los primognitos, sino las primicias de los productos del campo, des-
truidas como consecuencia de las plagas precedentes; ms tarde el
trmino fue mal entendido, en el sentido de que se trataba de los
primognitos de hombres y animales. Distinta es la explicacin de
Gilula (1977): la noticia se remonta a un antiguo mito egipcio de tema
anlogo, adoptado por la. narracin pascual e introducido como plaga
final entre las otras.
Pero tales argumentos, por verosmiles que puedan ser en cada caso
individual (y hemos visto que raramente lo son), no tienen en cuenta
32. Para los problemas, cfr. E. Galbiati, La struttura letteraria del/' Esodo, Alba
1956, 111-133 y U. Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus, Jerusaln 1967,
92 SS.
33. Como observa justamente G. Fohrer 75 ss. Ejemplos recientes son los de K. A.
Kitchen, The Ancient Orient and the Old Testament, Londres 1966, 157 y A. Ademollo,
/ morbi nel racconto bblico del/e piaghe d' Egitto e nella loro rispondenza scientifica:
Rivista di storia della medicina 20,2 (1976) 137-167.
EGIPTO Y XODO 179
el hecho de q.ue,. e.n la nru:acin, el efecto es acumulativo: no depende
de una plaga mdividual, smo de su sucesin en cadena. y es este ltimo
elem~nto el que ~acede los nueve primeros una serie de signos divinos,
de mllag~os. Evidentemente, parece intil querer racionalizar cuanto
no es r~cwnal, pues el relato acaba perdiendo la pointe y el que tiene
dudas sigue con ellas. Lo que el texto confiesa (porque se trata de u
+ ., d + na
con1es10n e 1e, como se deduce del contexto pascual) es la intervenc,
divina al lado de los humildes, de los oprimidos, y el triunfo de s~~~
s~b.re la mayor potencia de la poca y su soberano, considerado un ser
diVInO.
7. El Mar Rojo
Los captulos 12-14, seguidos del canto pico del cap. 15, nos
narran el acontecimiento central del xodo: la salida milagrosa de Egipto
a travs de una zona de agua llamada yam suf.
a) La traduccin Mar Rojo es convencional y proviene de los
LXX, que dicen Eput}pQ: M.A.cx.crcrcx., y de la Vulgata, que traduce M are
Rubrum. Pero se trata de una traduccin errnea: el hebreo suf indica
la caa, el junco. La traduccin de los LXX y la Vulgata se debe
probablemente al hecho de que al menos en dos textos seguros ( 1 Re
9,26 y Jer 49,21) la expresin se refiere al brazo oriental del Mar Rojo,
el actual golfo de Aqaba. Tras conseguir finalmente salir de Egipto,
Israel llega al Mar de las Caas y se encuentra entre el agua y el ejrcito
perseguidor. Se trata del punto culminante del relato. El faran se ha
retractado por ensima vez de su palabra y ha iniciado la persecucin
con sus tropas. Pero, como es sabido, las aguas se abren para dejar
pasar a los israelitas y se cierran ms tarde sobre los perseguidores.
b) Pero la narracin no es tan unitaria como podra parecer a primera
vista. Es posible reconocer al menos tres estratos narrativos, que pueden
identificarse con las tres fuentes del Pentateuco 34 , cada una con la
propia versin del acontecimiento.
l. El estrato evidentemente ms antiguo, que podemos atribuir a
J, se encuentra en 14,21A,BBa: El Seor hizo que se retirara el mar
34. M. Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, pargrafos
3-5 y Das zweite Buch Mose, ATD 5, Gotinga 1962, ad locum.
180 LA HISTORIA DE ISRAEL
mediante un fuerte viento del este que dur toda la noche; y transform
el mar en tierra seca. Esta versin de los hechos pretende presentamos
un fenmeno natural, donde el elemento milagroso se encuentra ex-
clusivamente en la perfecta sincronizacin de los acontecimientos, fa-
vorable a Israel y desfavorable a los egipcios. Para Noth, el fenmeno
podra tener races histricas 35 : a finales del II milenio el golfo de Suez
todava se comunicaba parcialmente con los Lagos Amargos, comu-
nicacin interrumpida slo por una estrecha lengua de tierra que, segn
las mareas y los vientos, poda estar al descubierto o sumergida. En
este caso, el paso habra tenido lugar por la regin meridional del istmo.
2. El estrato que podemos atribuir a P se encuentra en 14,21Aa.B~:
Y Moiss extendi su mano hacia el mar y las aguas se dividieron:
los israelitas pasaron por entre las aguas a pie enjuto, mientras las aguas
formaban una muralla a derecha e izquierda ... , para cerrarse despus
sobre los perseguidores (vv. 23 y 26 ss.). Aqu nos encontramos ante
un milagro puro y simple: cualquier parte del Mediterrneo o del Mar
Rojo podra adecuarse al fenmeno; una localizacin en el plano to-
pogrfico resulta imposible e innecesaria.
3. Pero existe una tercera versin de los acontecimientos, difcil
de armonizar con las otras dos, de tal modo que la redaccin ha preferido
reproducirla como si fuese un acontecimiento posterior, independiente
de los otros dos: 14,24-25, que podemos tal vez atribuir a E. Al
amanecer sucedi que el Seor... mir desde la columna de fuego y
desde la nube en direccin al campamento egipcio, sembrando en l
la confusin; fren (leer as con lqs LXX y el siriaco, wayye' esor raz
'sr en lugar del masortico wayyasar raz swr desviar o poner en
desorden) las ruedas de los carros, haciendo pesada su marcha. En-
tonces los egipcios dijeron: 'Huyamos ante Israel, porque el Seor
combate a su lado contra tgipto'. Segn el arte narrativo propio de
E (si podemos atribuirle esta seccin), los egipcios son vctimas del
prodigio y se dan cuenta de que algo va mal; y deciden retirarse. En
esta versin ni siquiera aparecen las aguas, por lo que probablemente
presupone una tradicin sustancialmente diferente de las otras dos. Por
otra parte, como deca antes, no puede ser armonizada con las otras,
especialmente con la segunda: mientras en el v. 23 los egipcios ya han
iniciado incautamente la persecucin entre las murallas de agua, en los
vv. 24-25 se encuentran todava en el campamento y deciden, tras ver
35. M. Noth* 110.
EGIPTO Y XODO 181
que las cosas se estn poniendo feas, interrumpir la persecucin y volver
a sus bases. En las dos primeras versiones, la causa de la catstrofe es
precisam~nte la co~tinuacin de la persecucin; en la tercera, una pru-
dente retirada constgue evitarla.
4. Pero tal vez exista una cuarta versin: la del canto heroico
transmiti?o en ~l c~p. 15. Se trata de una composicin para muchos
m~y an~tgua, st bten su conclusin (15,13b.17) hace pensar en la
extstencta del templo de Salomn, al tiempo que los pueblos mencio-
nados en 15, 14-15 parecen presuponer las guerras de David 36 Segn
e~~a ~ersin, ~ ahv ha arrojado al mar los carros del faran y su
eJerctto - lo meJor de sus caballeros ha sido engullido (los LXX dicen:
'Yahv los ha hecho engullir') por el Mar de las Caas. Podra tratarse
de una simple variante potica de la segunda versin; podra tambin
tratarse de un adensamiento literario mediante la insercin de elementos
mticos como los abismos (tehOmt) y las profundidades de los
mares (me~lt).
8. Topografa
Pero las tres o cuatro descripciones que la tradicin ofrece del
fenmeno nada nos dicen de la topografa del mismo.
a) Para intentar una localizacin del milagro del Mar Rojo hay que
hacer una reconstruccin al menos de la primera parte del itinerario del
xodo.
Cmo se llegaba al lugar que Israel considera central para su fe?
Y admitiendo la posibilidad de una identificacin, se trata de una
tradicin antigua o slo de un intento posterior de localizacin y, por
tanto, de racionalizacin? Al parecer, cada fuente tiene su propia tesis
topogrfica.
l. Los textos empiezan afirmando que Israel no tom el camino
de los filisteos (13,17). Dejando al margen el obvio anacronismo, que
presupone al menos una redaccin posterior, se trata de la pista costera
que con los romanos ser llamada via maris. Pero los datos que podemos
36. Para la datacin tradicional, cfr. mi lntroduzione ... , !58 s.; para una datacin
relativamente tarda F. Foresti, Composizione e redazione deuteronomistica in Ex.
15,1-18: Lateranum 48 (1982) 41-69.
182 LA HISTORIA DE ISRAEL
reconstruir de la primera parte del itinerario parecen indicarnos, en
cambio, que Israel decidi seguir precisamente la pista costera, y no
otro camino hacia el interior de la pennsula 37 Por lo dems, la de-
nominacin Mar de las Caas hace referencia a la costa septentrional,
pues slo a lo largo del Mediterrneo (sea en la parte oriental del delta
o ms al este en el lago Sirbonis) existen zonas de agua dulce impres-
cindibles para que crezcan el junco y la caa. Esto parece excluir la
regin de los Lagos Amargos, incluidos actualmente en el sistema del
canal de Suez, y la costa del golfo de Suez 38 . Por otra parte, hemos
de aceptar un hecho: cualquier examen de la regin del Canal resulta
intil, pues su topografa ha sido irremediablemente modificada por la
construccin de la conduccin de agua y (en menor medida) por las
guerras habidas all entre 1956 y 1973.
2. En 13,17 - 14,9 se mencionan las etapas, desde la salida de Egipto al lugar del
milagro (cfr. tambin Num 33,5-8). A partir de Ramss (ver ms arriba pp. 163 ss.),
la primera etapa llega Sucot (12,37), quizs la !kw que hemos mencionado anterior-
mente. Aqu pudo tener lugar la reunin con el grupo situado ms al sur, el de Pitom.
El grupo sigui luego por Etn (13,20), localidad todava sin identificar, y lleg frente
a Piajirot, entre Migdal y el mar, frente a Baalsefn>> (14,2. 9). Aqu fueron alcanzados
por el ejrcito egipcio. Las dos ltimas localidades nos son conocidas gracias a los
estudios de Eissfeldt (1932), si bien su identificacin no es aceptada por todos (p.e.
Haran 1976 y Har-El 1983, aparte de los ya citados Noth 1947 y Albright 1950).
Migdal, como su nombre indica, es una fortaleza con torren generalmente iden-
tificada con la egipcia mktr, actual el-f;er (coord. 912-048).
Baalsefn fue identificada por Eissfeldt con un conocido santuario de gente de mar,
sede del culto de la divinidad homnima, conocida tambin en Ugarit. El santuario se
encontraba en el centro del extremo occidental de la lengua de tierra que cierra el lago
Sirbonis, actual sabbat el-bardawfl (coord. 967-072). La zona ha sido minuciosamente
explorada, cfr. M. Dothan, The Exodus in the Light of Archaeological Survey in Lake
Sirbonis, en Proceedings ofthe 5th World Congress of Jewish Studies, Jerusalem 1969,
1, Jerusaln 1972, 18-20 (hebreo; resumen en ingls).
37. H. Cazelles, art. Moi'se: SDB V (1957) 1308-1337; y Y. Aharoni, The Land
ofthe Bible, Londres-Filadelfia '1979, 199-201, donde habla de localidades <<situadas
todas en la parte nor-oriental del Nilo>>.
38. Contra M. Noth* 110 y L. H. Grollenberg, Atlas of the Bible, Londres 1956,
mapa 9.
EGIPTO Y XODO 183
. .3: A partir ~e all segn algunos , el grupo habra dado un rodeo de unos 150,
39
dmgindose hacia el sur y costeando ms 0 menos la tual 'b t 1 del e 1
. f )
(1 3 , 18 , e r. 14 , 2 .
ac n era onen a ana
Pero
la expresin
. , usada por el primero de estos textos no es e1ara: d,erek hamm1'db-ar
yam suf en nmgun caso puede ser traducida (como se hace d )
. a menu o por e1 cammo
del desierto del mar de las Caas>>, dado que hammidba-r (des rt ) , d
. 1e o no esta, m pue e
estar, en estado constructo; en realidad la segunda parte d 1
.
,
e a expreswn parece ser
una glosa de la pnmera, considerada incongruente O Eiss"eldt40
, , 1< piensa que e1 texto
esta corrompido y propone leer derek hammtdbar y drek yam 'if
. ., . su , respectivamente
<<en direccwn al desierto>> y <<en direccin al mar de las Can-as d
, . . >>, pero pensan o que
esta vez el terrnmo se refiere. no al Mar de las Caas, sino al Mar Rojo, al golfo de
Aqaba. En este caso, el recomdo sera el practicado tradicionalmente por los peregrinos
de La Me~a, paralelo a las coordenadas horizontales 940/920; y sta es la propuesta
que ta~b1en hace Haran para las tres fuentes. Pero la objecin es bastante clara: la
e~preswn yam suf, ya de por s poco frecuente sera usada aqu con dos significados
diversos.
4. La. conclusin de cuanto venimos exponiendo slo puede ser
una: la pnmera parte del xodo sigue un itinerario del que conocemos
algunas ~tapas, aunque otros elementos siguen siendo desconocidos.
Parece ~Ierto que el autor antiguo trataba de localizar el milagro en el
delta onental o en el lago Sirbonis; los dems datos eran verosmilmente
desconoc~dos ya entonces, y es posible que M. Noth 41 tenga razn
cu~ndo dice que nos ~ncontramos ante tentativas racionalizadoras pos-
tenores de d~r al milagro un contexto histrico-topogrfico exacto,
elemento obviamente ausente de la tradicin original.
b) La primera etapa despus del milagro, desde el Mar de las Caas
a Cades, .abunda en nombres de localidades de paso, pero todos son
desconocidos.
Los int~ntos de localizar las etapas individuales 42 pueden consi-
derarse falhd~s. en ~u mayor parte, no slo por la imprecisin de los
datos de la Bibha, smo porque siempre se ha querido ver en la marcha
. 39 .. G.,E. Wright - F.L. Filson, The Westminster Historical Atlas to the Bible,
Filadelfia 1956, mapa V, reproducido en J. Bright*, mapa III. En ambos casos el
punto de partida es la regin oriental del delta.
40. O. Eissfeldt, Baal Zafan, Zeus Kasios und der Durchzug der Israeliten durch
das Meer, Halle 1932, 51 s.
41. M. Noth* 111.
42. Cfr. supra la n. 39.
184 LA HISTORIA DE ISRAEL
un recorrido que habra conducido a los israelitas del Mar de las Caas
al Monte Sina; y tal recorrido coincidira en su mayor parte con el de
las minas de turquesa.
Pero el viaje de los fugitivos no conduce directamente al Sina,
como se podra pensar en un primer momento y como se ve en muchos
atlas bblicos. Es cierto que, en tal caso, el itinerario por la ruta de las
minas sera topogrficamente verosmil; pero es poco probable, pues
deba de tratarse de un itinerario bien vigilado. El viaje conduce, en
cambio, al oasis de Cades, probablemente el actual 'ein el-qudeirat
(coord. 098-006), situado inmediatamente al otro lado de la actual
frontera egipcia, en direccin N-NO. Cerca de aqu, a unos 10 km al
S-SE, existe actualmente un 'ein qudeis, que conserva el antiguo
nombre 43
En el mbito de Cades hemos de buscar las Mas y Merib de
Ex 17,5-7 y Num 20,1.13-14, donde las dos localidades son identifi-
cadas mediante una etiologa onomstica, cfr. tambin la combinacin
Merib de Cades en Num 27,14; Dt 32,51; Ez 47,19 y 48,28. Parece,
pues, evidente que nos encontramos ante un nico conjunto de varios
oasis, todos relacionados entre s.
M. Noth 44 , siguiendo las indicaciones de Num 27,14, donde Cades
es situada en el desierto de Sin, se pregunta con razn si las distintas
denominaciones de este desierto, que indican al parecer las distintas
regiones en las que se divide, no sern en realidad variantes fonticas
de la denominacin de una antigua regin. sinay, sfn y ~fn (este ltimo
nombre existe tambin hoy en rabe: are! o wiidf e~-~inl) parecen en
realidad un mismo nombre, algo obvio en los dos primeros casos y
probablemente vlido tambin para el tercero. Su diversificacin sera
producto de una operacin tarda y artificiosa, que pretenda asignar a
cada gran etapa una regitf con nombre distinto: del Mar de las Caas
a Cades, sfn; de Cades al Sina, sfnay; a partir de Cades, ~fn. De todos
modos, hay una cosa segura: la primera parte de la marcha va del Mar
de las Caas a Cades, y no hacia otras localidades. Y en este itinerario
hay que buscar 45 las distintas etapas de la marcha, no en otra direccin.
Pero la realidad parece ser todava ms simple: existe un solo iti-
nerario con una interrupcin en medio: del Mar de las Caas a Cades
43. M. Noth, Das zweite Buch Mose, ATD 5, Gotinga 1962, 112.
44. !bid., 106.
45. Mapa en Aharoni, The Land .. . , n. 13.
EGIPTO Y XODO 185
y de Ca~es a. ~a tierr~ p:ometida .. En este esquema ha sido introducida
la per~gnnacwn al Smm, don~e ~Iene lugar la promulgacin de la Tor.
Pe~o si obse~amos con detemmiento, veremos que este ltimo motivo
es md~pend1ente, al menos en_ su origen, de la marcha por el desierto
y de~ exodo e~, general: podn.a haber tenido lugar en cualquier otra
localidad o regwn y .e~ ~ualqmer otra ocasin; tanto es as que, como
veremos pronto, es dificil, por no decir imposible, localizar la montaa
sagrada.
e) El Monte Sina. En la tradicin bblica, la promulgacin de la
Tor en la montaa sagrada se presenta como un episodio cerrado en
s, que abarca del cap. 19 de xodo al cap. 19 de Nmeros.
Como hemos visto, la peregrinacin al Sina interrumpe el itinerario
?~1 Ma: de las Caas a Cades, y de Cades a la tierra prometida, un
Ihnerano por lo dems coherente y caracterizado por episodios este-
reotipados, como la falta de agua potable, el man y las codornices
(Ex 16,13-16; Num 11,7-9); la institucin de los tribunales (Ex 18) y
su funcionamiento (Num 11,16); el permiso dado por los parientes de
la mujer (ver ms abajo pp. 189 ss.): del suegro (Ex 18,27), del cuado
46
(Num 10,29) . En dos narraciones aparece tambin con cierta fre-
cuencia el tema murmuraciones en el desierto y nostalgia de Egipto.
Se trata, pues, probablemente de una seccin interpolada en el actual
contexto de la migracin, que queda dividido en dos partes. Pero tam-
poco la seccin sinatica es unitaria; ms an, constituye una de las
se~ciones ms complejas de toda la Biblia hebrea. Su aparente unifor-
midad no debe engaamos. No podemos ocupamos aqu del problema
de su estructura literaria, por lo que remitimos al lector a las Intro-
ducciones al Antiguo Testamento y a los Comentarios. Baste sealar
que es posible distinguir entre los materiales pre-exlicos (que por lo
dems no estn necesariamente relacionados con el SinaO materiales
de tipo deuteronmico y deuteronomista, e incluso elementos redac-
cionales P.
Pero no existen slo dificultades de tipo literario: tambin las hay
de orden geogrfico-topogrfico. Ni siquiera sabemos dnde locali-
zaban la montaa sagrada los antiguos transmisores de la tradicin,
dando por supuesto que estuvieran interesados en una localizacin y
46. Para el problema ver mi libro Judges -A Commentary, OTL, Londres-Filadelfia
1981, ad locum.
186 LA HISTORIA DE ISRAEL
que no considerasen el lugar como una simple magnitud mtica. La
tradicin que sita el Sina en la parte meridional de la pennsula
homnima es relativamente reciente: se remonta al siglo IV d. C. 47 Esta
rea geogrfica tiene dos importantes cimas: el gbel mussa (2244 m;
coord. 778-048) y el gbel qa(arfn (2602 m; coord. 771-047), situadas
a pocos kilmetros de distancia una de otra; a sus pies construy Jus-
tiniano el convento de santa Catalina 48 . Pero aparte de esta localizacin
ya tradicional, se han propuesto otras muy autorizadas: en los alrede-
dores de Cades, lo que limitara la interpolacin a la promulgacin de
la Tor, evitando un viaje especial; o en la Arabia septentrional, donde
lo sita tambin una tradicin transmitida por san Pablo en Gal 4,25.
Algunos volcanes extinguidos de esta zona sugieren la identificacin
de los fenmenos que acompaan a la teofana con una erupcin 49 .
Esta localizacin nos lleva a la regin de tebk, que fue estacin en el
trazado sur del ferrocarril delf]egiaz, desmantelado durante la segunda
guerra mundial y posteriormente abandonado, a unos 270 kilmetros
al sur de ma 'an, una de las ltimas estaciones de la lnea hasta hace
pocos aos, antes de que sta fuese prolongada hasta Aqaba. Nos
interesa tener en cuenta que en esta direccin apuntan algunos textos
seguramente pre-exlicos, en parte ms antiguos, como Dt 33,2 y Jue
5,4-5 (donde encontramos el paralelismo entre Sina y Ser), as como
Hab 3,3 (donde encontramos el paralelismo entre Ser y Parn). Ambos
casos nos sitan en Edom, es decir, en Arabia septentrional, direccin
en la que nos orienta tambin el citado pasaje de san Pablo, que de
otro modo sera difcil de entender. Pero, por claro que pueda parecer
el asunto, quedan bastantes dificultades. Por ejemplo, es posible afirmar
que nos encontramos con el recuerdo de acontecimientos ligados a
fenmenos naturales sobrecogedores de tipo volcnico o ssmico, o
..
47. Cfr. G.I. Davies, The Way ofthe Wilderness, SOTS-MS 5, Cambridge 1979
y M. Har-El, The Sinay Journeys, San Diego 1983, para otras propuestas de localizacin
y su respectiva validez, especialmente para la tradicional. El ltimo intento de iden-
tificacin que conozco es el del arquelogo y etnlogo talo-israelita E. Anati, Har
Karkom: quattro anni di esplorazione archeologica. Resoconto preliminare: BeO 26
(1984) 3-29, que trata de identificar la montaa sagrada con el monte Karkom, en el
Negueb (coord. 125-967). La propuesta tiene a su favor la localizacin del Sina a
unos sesenta kilmetros del oasis de Cades en lnea recta, por lo que el camino podra
recorrerse en pocos das. Existen adems en dicho monte restos de un santuario del
bronce antiguo.
48. Favorable a la localizacin tradicional y con argumentos de notable peso, Y.
Aharoni, The Land ofthe Bible, Filadelfia 2 1979, 198 ss.
49. Y. Aharoni, ibid., y R. de Vaux* 1, 398-410.
EGIPTO Y XODO 187
bien que se trata de un gnero literario muy conocido tambin fuera
de la Biblia hebrea, el de la teofana, cuyas caractersticas son cons-
tantes, incluso en pasajes donde no se mencionan erupciones, cfr. Gen
15,17; 2 Sam 22 //Sal 18, vv. 8-9? Slo en Is 61,1 ss. se habla de
fenmenos que pueden relacionarse con un terremoto, pero nada se
dice de una erupcin. Y los estudiosos se inclinan ms bien por la
segunda de las alternativas propuestas 50 .
A estas dificultades se aade otra, obvia incluso para quien no sabe
hebreo: la doble denominacin de la montaa sagrada. J usa siempre
Sina; en cambio, E, el Dt y el deuteronomista dicen Horeb. Y
por si no fuese suficiente, un har pii' riin monte Parn aparece en
los textos antes citados de Dt 33,2, en paralelismo con Sina y Ser, y
de Hab 3,3, en paralelismo con Temn, localidad cercana a Petra; y
precisamente desde aqu acude Yahv en ayuda del pueblo. Ahora bien,
una pluralidad de nombres para un mismo objeto es normal en una rea
geogrfica con diversas lenguas (p.e. Cervino/Cervin/Matterhom en los
Alpes), pero nunca se ha explicado tal pluralidad en el mbito de una
misma lengua y de una tradicin que se remontara al mismo arquetipo.
Finalmente, la localizacin actual del Sina es completamente ignorada
por la tradicin hebrea, que por tanto nunca ha considerado esta montaa
como lugar sagrado.
En conclusin, la tradicin que identifica al monte Sina con el
actual, al sur de la pennsula, es relativamente reciente: se sita a unos
1500 aos de los acontecimientos; se trata adems de una tradicin
ignorada por el hebrasmo, nacida en ambiente cristiano. Por otra parte,
stas no son objeciones insalvables: los nombres de lugar, y especial-
mente los de santuarios, tienden a conservarse por mucho tiempo,
especialmente en casos como el nuestro, donde el nombre est estre-
chamente vinculado al nombre del desierto (ver ms arriba pp. 206-
207). Pero debemos preguntamos si no estaremos ante un intento pos-
terior de historizar, localizndolos, los acontecimientos de la historia
sagrada.
d) Est claro que si queremos localizar al menos algunos de los
lugares mencionados en los itinerarios del xodo, no iremos desca-
minados si nos fijamos en las localidades que existen todava en la
50. M. Noth* 124 y Das zweite Buch Mose, Gotinga 1962, 124; J. Bright 1981*,
124; y J. Jeremas, Theophanie. Geschichte einer alttestamentlichen Gattung, WMANT
33, Neukirchen 1965, 7 ss. y 38 ss.
188 LA HISTORIA DE ISRAEL
nomenclatura rabe de la regin 51 Vamos a seguir las propuestas de
Aharoni, que hace de estas correspondencias el argumento principal
para la identificacin del Sina bblico con el tradicional, situado en el
sur de la pennsula homnima. Pero no hay mucho: tenemos el hebreo
pii' riin, que corresponde al bizantino cpcx.priv y al rabe wiid! fir' iin,
Dt 1,1; coord. 018-791; el hebreo yotbiitiih, que corresponde al bizan-
tino LW"tti~r y al rabe tiibah, Num 33,33-34 y Dt 10,7 (coord. 139-
879, la localidad fronteriza situada pocos kilmetros al sur de Eilat,
disputada en el tratado de paz entre Israel y Egipto); el hebreo ~a~ert,
que corresponde al rabe 'ein hOljra, Num 11,35; 12,16; 33,17-18; Dt
1,1 (coord. 098-814). Pero hay que tener en cuenta que, aparte de ser
pocos nombres, de trata de identificaciones ms bien dudosas, por lo
que el propio Aharoni no toma una postura decidida.
e) Las tradiciones sobre Elas sugieren la existencia de peregri-
naciones al Sina, sin que podamos descartar que los textos slo pre-
tenden describir una fuga (y por tanto un acto extraordinario, no re-
gular). En 1 Re 19 se describen algunos de sus elementos, y en concreto
se dice que Berseba era una de las etapas. Pero la cifra cuarenta das
y cuarenta noches (cfr. 19 ,8) es el tpico nmero redondo para decir
bastantes en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, y no puede por
tanto ser tomada en consideracin para deducir el tiempo requerido por
el viaje.
j) La tercera etapa mayor del xodo, tal como se expresan actual-
mente los textos, estara entre Cades y la tierra prometida.
l. El texto de Num 33,1-49, que algunos prefieren no relacionar
con ninguna fuente del Pentateuco, pero que hay que atribuir proba-
blemente a P (Cortese), ha sido detalladamente estudiado poco antes
de la segunda guerra mundial por M. Noth y entendido de manera
completamente nueva. Recientemente ha sido confirmada la validez
del planteamiento de fondo, aunque con algunas modificaciones, por
el estudio de Kallai. Hay que empezar por la introduccin del v. 1:
Estas son las etapas (mas", estado constructo de una palabra no
atestiguada en plural, de la raz nasa' Viajar) de los israelitas cuando
salieron de Egipto ... ; y el texto quiere ofrecer al lector un resumen
del itinerario recorrido desde Ramss (v. 2) a las llanuras de Moab
(v. 49), la regin de Transjordania situada frente a Jeric, la actual gor
51. Y. Aharoni, The Land ... , 199-201.
EGIPTO Y XODO 189
el-kafr!n (coord. 202/10-140/44). La lista parece tarda, pues combina
las distintas narraciones de las fuentes del xodo y de Nmeros, in-
cluyendo al mismo tiempo parte de los datos del Deuteronomio, por
lo que podra parecer que los autores tenan ante s el texto completo
del Pentateuco. Es interesante constatar que los nombres de localidad
de la lista son casi el doble de los que traen xodo y Nmeros 52 ,
mientras que algunos aparecen tambin en el Deuteronomio y en otros
libros de la Biblia. A partir de estos datos, Noth deduce que se trata
de un texto basado en una fuente autnoma, a la que se poda acceder
independientemente de los textos de las fuentes. Observa tambin que,
si leemos al revs la segunda parte de la lista, obtenemos lo que l
llama itinerario de las peregrinaciones de Canan al Sina, que tena
muchas etapas en comn con el recorrido tradicional del xodo.
2. Pero el cuadro es en realidad ms complejo del propuesto por
Noth. Para empezar, tambin el texto que l propone tiene tras de s
una larga historia, como se deduce por lo menos del hecho difcilmente
explicable que, entre la llegada a Cades y la salida de Cades, slo
tenemos la mencin del desierto del Sina (v. 16), donde Israel habra
acampado, mientras que no se habla del viaje de ida y vuelta a la
montaa sagrada. La explicacin que ofrece Noth de este desconcertante
fenmeno (su sustitucin consciente por dos localidades sin importan-
cia, dofqiih y 'iils, que faltan en otros textos, para dar a la lista un
carcter de originalidad) parece al menos dudosa.
Y habra que explicar tambin por qu en un itinerario de este tipo
tendran que pasar los peregrinos por Transjordania (vv. 41 ss.), en
direccin este, para torcer despus hacia el sur y hacia el oeste y pasar
por 'iiriid (te!! 'iiriid, coord. 162-076, o te!! el-mili}, coord. 152-069 53 )
en el Negueb. Por fin, tambin habra que explicar por qu el itinerario
atribuido al profeta Elas segua un camino ms directo, el de Berseba.
9. Moiss
El xodo de Egipto, la marcha a travs del desierto y la promul-
gacin de la Tor en el monte Sina son elementos que la tradicin
52. M. Noth, Der Wallfahrtsweg zum Sinai: PJB 36 (1940) 5-28; distinto Aharoni,
The Land . .. , 200 s.
53. Y. Aharoni, The Land ... , en el ndice onomstico.
190 LA HISTORIA DE ISRAEL
bblica une indisolublemente a la figura de Moiss. En l se funden,
formando uno, diversos personajes: el fundador de la religin, el le-
gislador, el profeta, el creyente ejemplar severamente castigado en los
pocos casos en que flaque su fe.
a) Moiss aparece como el personaje clave que une en s e interpreta
los acontecimientos narrados en los cuatro ltimos libros del Pentateuco:
la liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, su marcha por el
desierto en busca de la tierra prometida, su constitucin como comu-
nidad religiosa en tomo a la palabra de Dios comunicada en el Sina.
b) Hemos visto que el nombre es de origen egipcio (pp. 162 ss.),
aunque desprovisto del necesario elemento teofrico, y por tanto in-
completo. Vimos tambin que el relato de su nacimiento y rescate se
basa en tradiciones populares del Prximo Oriente antiguo, especial-
mente de Mesopotamia (p. 173). Hemos examinado tambin la pro-
blemtica de sus encuentros con el faran y de las plagas que siguieron
(pp. 176 ss.). El resultado de estos anlisis es que se trata en todo caso
de textos muy complejos, tanto por lo que respecta a su composicin
como a su verificabilidad histrica. No debe, pues, sorprendemos que
M. Noth y G. von Rad 54 hayan manifestado serias dudas sobre el
carcter adecuado de los textos para la reconstruccin histrica de los
acontecimientos ms importantes, as como sobre la biografa del per-
sonaje. Ms crtico se muestra K. Koch (1962; ver bibliografa), que
llega a negar la existencia histrica de Moiss.
e) Las razones para una actitud que en los Estados Unidos ha sido
frecuentemente calificada de nihilista resultan comprensibles en
cuanto nos fijamos no slo en la complejidad y el carcter generalmente
reciente de las tradiciones bblicas, sino en las menciones de la figura
de Moiss en los textos fuera del Pentateuco. Si consideramos la im-
portancia de Moiss en el Pentateuco y especialmente en las narraciones
del xodo y de la marcha por el desierto, esperaramos que su nombre
fuese citado frecuentemente en la Biblia hebrea, algo parecido a lo que
ocurre en el Nuevo Testamento con la figura de Jess de Nazaret, cuya
vida es narrada en los sinpticos, comentada en el cuarto evangelio y
objeto de continuas reflexiones y referencias en los Hechos de los
54. G. von Rad, Dasformgeschichtliche Problem des Hexateuchs, BWANT 78,
Stuttgart 1938, y Theologie des Alten Testaments, Mnich I 1957, 288, 4 1964, 302;
y M. Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948, 226-232, y Ges-
chichte /sraels, Gotinga 2 1954, 127.
EGIPTO Y XODO 191
Apstoles, las epstolas y el Apocalipsis. Pero en la Biblia hebrea ocurre
precisamente lo contrario: los textos narrativos fuera del Pentateuco en
los que es mencionado Moiss pueden contarse con los dedos de una
mano, y son en buena medida deuteronomistas: Jos 9,24; 24,5; 1 Sam
12,6; 1 Re 8,53; los salmos en los que aparece son todos exlicos o
post-exlicos: 77 ,21; 90,1 (slo el ttulo); 103, 7; 105,26; 106, 16.23. 32.
Pocos son los textos ciertamente pre-exlicos que mencionan a Moiss:
Jue 1,16 y 4,11 (con una referencia poco clara al suegro o cuado,
que quizs hay que traducir genricamente por pariente de Moiss 55 );
2 Re 18,4, donde Ezequas hace retirar del templo la reliquia de la
serpiente de Moiss (cfr. Num 21 ,4-9) en el curso de su reforma
religiosa (ver ms arriba pp. 297 ss.). En los libros profticos nos
encontramos con el mismo fenmeno; los textos que mencionan a
Moiss slo son tres: Miq 6,4 (tardo); Jer 15,1 (probablemente deu-
teronomista) e Is 63, 11-12 (exlico o post-exlico). Da la impresin de
que slo con el exilio de Babilonia adquiri la figura de Moiss la
importancia que estamos acostumbrados a atribuirle, mientras que las
referencias anteriores a esa poca son escasas y estereotipadas. Podemos
deducir que efectivamente existan tradiciones en tomo a Moiss, pero
es legtimo dudar que fueran consideradas importantes. En otras pa-
labras, parece que slo con el Deuteronomio y el deuteronomista em-
pez a asumir la figura de Moiss un puesto eminente en la tradicin
bblica.
d) Segn M. Noth 56 , la tradicin sobre Moiss fue reelaborada por
vez primera a gran escala por la escuela deuteronomista, convirtindose
as en la gran grapa que cosi en un fascculo los documentos ms
dispares, en el hilo conductor de los episodios ms diversos. Pero esto
no ocurre antes del Deuteronomio y de P: en las tradiciones que todava
podemos considerar antiguas (p. e. Ex 24, 1-2.9-11), la figura de Moiss
compite con la de los ancianos de Israel, ms autnticamente pri-
mitiva y ciertamente representativa del pueblo, y a la que Moiss
pretende sustituir. Para Noth, Moiss parece ocupar el puesto que le
pertenece en las tradiciones sobre la marcha de Cades a las llanuras
de Moab, especialmente durante el recorrido por Transjordania.
e) La validez de estas consideraciones ha sido puesta en tela de
juicio por algunos especialistas a partir de 1956. Uno de ellos es J.
55. Cfr. mi obra Judges .. ., ad locum.
56. M. Noth* 128, y berlieferungsgeschichte ... , 177; ver tambin H. Cazelles,
art. Moise: SDB V (1957) 1319.
192 LA HISTORIA DE ISRAEL
Bright, prestigioso discpulo de W .F. Albright en los Estados Unidos 57
En el primero de los dos volmenes citados en la nota utiliza ejemplos
tomados de la historia de la guerra de Secesin. En tomo a sta, y
especialmente en el folclore regional, florecieron una serie de elementos
fcilmente comparables a los del xodo y la marcha por el desierto.
Pero, aparte del hecho de que los hroes de la guerra de Secesin se
mueven en un contexto historiogrfico bastante preciso, por lo que la
mayora de las veces se puede distinguir entre historiografa y tradicin
popular, Bright llega a una conclusin que resulta desconcertante para
quienes quieran seguirle: El problema est en que no es posible de-
mostrar mediante un argumento decisivo que Noth est equivocado ... ;
pero tampoco Noth puede demostrar que tiene razn. Nos movemos
en un campo en el que no es posible obtener pruebas objetivas, por lo
que no podemos hacer ms que contradecimos. Pero es Noth quien
debe aportar pruebas.
Vemos que tambin Bright est constreido a admitir el carcter
inadecuado de las fuentes para llevar a cabo una reconstruccin his-
toriogrfica de las personas y de los acontecimientos, si bien (como
Noth en definitiva) acepta la sustancial historicidad de la figura de
Moiss. Por otra parte, es obvio que, una vez admitido que no existen
pruebas adecuadas, tampoco es lcito decir que alguien debe aportar
pruebas.
j) Pero si queremos partir del postulado de una historicidad sus-
tancial de la figura de Moiss, nos encontramos frente a una proble-
mtica parecida a la representada por la figura de Rmulo en la historia
ms antigua de Roma. La nica diferencia est en que, dado el carcter
de la religin de Israel, Moiss no es arrebatado al cielo ni divinizado;
ni poseemos una tradicin que lo contemple linchado por los senadores.
En definitiva, quedan m~ pocos elementos vlidos.
Otros episodios histricamente verosmiles son los contactos con los madianitas,
el pueblo del suegro de Moiss.
La introduccin del culto a Yahv, Ex 3 (E) y 6 (P).
El motivo de la mujer extranjera: la hija del sacerdote madianita, Ex 2,16 ss.,
cfr. la tradicin independiente de Jue 1,16 y 4,11 (cfr. ms arriba las notas 46 y
55). En Num 12,1 aparece, en cambio, una mujer de Ks, la Aethiopia clsica, actual
Sudn; para algunos autores se tratara siempre de la misma mujer.
57. J. Bright, Early Israel in Recent History Writing, SBTh 1, Londres 1956,
19.52 ss. y 105 ss.; y J. Bright* 126.
EGIPTO Y XODO 193
Elementos locales relacionados con la marcha a partir de Cades.
Una tradicin sobre el sepulcro de Moiss, cuya ubicacin es silenciada y sigue
siendo, por tanto, desconocida (cfr. Dt 34,6). Se tratar de un paralelo israelita al
motivo de la asuncin de Rmulo al cielo?
g) Tambin es discutida la figura de Moiss como fundador de la
58
religin. M. Noth duda en atribuirle este carcter, mientras que J.
59
Bright hace la siguiente observacin: Acontecimientos como los del
xodo y el Sina reclaman la presencia de una gran personalidad. Y
una fe nica como la de Israel exige un fundador, exactamente como
en el Cristianismo o en el Islam. Negar a Moiss la parte que aqu le
corresponde nos obligara a postular la presencia de otra persona, de
idntico nombre. Y habra podido aadir a la lista la figura de Buda.
Ahora bien, si pasamos por alto el final de la frase, una evidente
boutade, la argumentacin se basa en una petitio principii. Ms ra-
zonable parece mantenerse en los lmites de las afirmaciones descrip-
tivas, como p.e. la propuesta de Osswald 60 , que se limita a sealar la
parte determinante que le toc a Moiss en los acontecimientos des-
critos.
1O. Moab y Madin
La parte final del itinerario a travs de Transjordania nos habla de
los incidentes ocurridos a Israel en los primeros contactos con el rey
de Moab y con los madianitas (Num 22-25.31).
En el plano histrico, la principal dificultad est en que la seden-
tarizacin de los pueblos de Transjordania no pudo tener lugar, segn
los descubrimientos arqueolgicos, antes del siglo XII a.C., o incluso
en el siglo XI o algo despus. Esto nos obligara a fechar los aconte-
cimientos bblicos mucho despus del siglo XIII, fecha generalmente
propuesta para tales episodios.
58. M. Noth* 128.
59. Loe. cit. Parecida es la posicin de W. Eichrodt, Theologie des Alten Testa-
ments, Gotinga I '1968, 190 ss.
60. E. Osswald, Das Bild des Mase, Berln DDR 1962, passim; y art. Mases,
RGG IV ('1959) 1151.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
194

Se trata de un ejemplo ms de cmo, en palabras . de Bright, las

ruebas son ambiguas (e incompletas) y no permiten respuestas se-
~uras 61 . Lo mismo vale para las localidades ~e~cionadas.' _c~n fre-
cuencia difciles de identificar, y para las tradiciOnes, dificiles de
armonizar una con otra. Los detalles remiten al tema conquista,
por lo que los abordaremos en el captulo siguiente (pp. 206 s.).

Captulo VII
LA CONQUISTA

l. Origen extranjero de Israel

La tradicin bblica es unnime al afirmar que Israel no es indgena

de la tierra de Canan, sino que lleg a ella desde el exterior y que la
conquist. Slo en Crnicas, segn el estudio de S. Japhet (ver bi-
bliografa), parece despuntar la tesis de que Israel habra vivido desde
siempre en la propia tierra.
a) De la conquista tenemos principalmente lo que podemos llamar
versin oficial, cannica, que al mismo tiempo es la ms conocida.
Aparece en los caps. 1-12 de Josu y nos describe el acontecimiento
como una empresa sustancialmente unitaria.
b) Una versin ms fragmentaria, que la tradicin pretende ahora
presentar como la continuacin y conclusin de Jos 1-12 y de los
captulos siguientes, se encuentra en Jue 1, 1-2,5. Pero despus veremos
(pp. 198 ss.) que las cosas son notablemente ms complejas.
e) Hay otros pasajes esparcidos por la Biblia hebrea, especialmente
por el Pentateuco y por la obra histrica deuteronomista, que pueden
relacionarse con la conquista de manera ms o menos segura. Son stos:
l. La incursin de Simen y Lev contra la ciudad de Siqun,
situada en el centro de Palestina, actual tell-balii(a (coord. 176-179),
un suburbio oriental de Nablus (Gen 34). Pero no parece que tuvo
resultados permanentes.
2. La expedicin contra el altiplano meridional, presentada ahora
en la Biblia como una exploracin al mando de Caleb (Num 13-14 y
Dt 1,22-23), tambin al parecer sin resultados duraderos. Adems puede
que se trate de una noticia autnoma sobre la conquista del propio
61. J. Bright* 128 s.
196 LA HISTORIA DE ISRAEL
territorio por parte de Caleb, un grupo absorbido despus por Jud (cfr.
Jos 14,6-15//Jue 1,12-15 y Jos 15,13-20.
3. La expedicin contra Arad (coord. 152-069 162-076) y otras
localidades del Negueb nororiental (Num 21,1-3, cfr. Jue 1,17), fi-
nalizada con la derrota de los cananeos en Jorm. Segn Aharoni, esta
localidad se corresponde con el actual tell em-msas, en hebreo tell
masS (coord. 146-069), pero sobre esta identificacin ha manifestado
Fritz (1980) dudas razonables. Los textos no aluden a resultados du-
raderos, pero la noticia de que los cananeos fueron derrotados hace la
cosa verosmil. Podra darse que una noticia en ese sentido haya sido
suprimida porque contrastaba con la versin oficial.
4. La conquista del propio territorio por parte de Dan, en el extremo
norte del pas, partiendo de una regin difcilmente identificable del
centro-sureste (J ue 17-18, cfr. Jos 19,47 s.) 1
5. Jue 1,27-35, cfr. fragmentos en Jos 15,63//Jue 1,21 s.; Jos 16,9
ss; 17, 11-18 sealan una serie de localidades y regiones que Israel no
haba conseguido someter durante la conquista; eso tuvo lugar en un
segundo momento, cuando los israelitas se hicieron ms fuertes (Jue
1,28). Ya hemos visto (pp. 93 s.) que esa poca puede identificarse
probablemente con el reinado de David.
6. Segn Jos 8,30-35; 23-24, cfr. Jue 8,29-35; 9, Israel parece que
se instal pacficamente en la regin de Siqun (cfr. sin embargo
pp. 200 ss.). Todos los textos son de redaccin deuteronomista y, por
tanto, relativamente tardos, pero no por ello hay que excluir que se
remonten a una antigua tradicin: la ausencia de noticias blicas en una
fuente que enumera entre sus temas el de la guerra santa, resulta al
menos una omisin significativa.
7. Como hemos vist,p ms arriba (pp. 89 ss.), en 2 Sam 5,6-9 es
narrada la conquista de Jerusaln por parte de David, que la transform
en capital del reino unido.
8. En 1 Re 9, 16 s. Salomn recibe como dote de parte de su suegro
el faran las ruinas de la ciudad de Guzer (ver ms arriba pp. 124 s.).
9. Un tema particularmente complejo es el de la instalacin de
Israel en Transjordania (Num 32 y 34). Nos ocuparemos de l despus
(pp. 205 SS.).
l. Cfr. mis libros Le livre ... y Judges ... , as como R.G. Boling, Joshua, AB 6,
Garden City/N.Y. 1982, todos ad locum.
LA <<CONQUISTA>> 197
2. Conquista unitaria o fragmentaria?
El car~cter f~agmenta~io de la conquista, a menudo poco coherente
y en ocasw~~s mcompattble .con ~a tradicin y sectorial respecto al
plano geograflco, pone en evide_ncia la complejidad de los problemas
que ~e.mos de afrontar; y es precisamente esta complejidad lo que trata
de dtstm~lar o al menos atenuar la versin unitaria, panisraelita de
Jos 1-12 .
a) Y hemos de reconocer q~e en gran medida lo ha conseguido:
d~ hecho, cu~ndo se habla comentemente de la conquista, la gente
ptensa espontaneamente en el informe del libro de Josu, y slo ra-
ramente en otras versiones de la misma. Todava hoy, no pocos autores
consideran la versin unitaria perfectamente compatible con los datos
que tenemos a nuestra disposicin. As, p.e. el estudio de Isserlin
(1983).
Segn esta versin, la conquista fue una operacin masiva, llevada
a cabo siguiendo el esquema estrenado en las narraciones del xodo
y dirigida por Josu, sucesor de Moiss (Jos 1,1). La forma en que s~
desenvuelve la conquista se parece en ocasiones ms a una procesin
que ~ una expedicin militar: en cabeza el Arca y los sacerdotes,
segmdos de las tribus, como ocurri en el desierto. Slo en el caso de
Jeric_ se descubren huellas de una versin ms antigua, que prev una
conqmsta manu militari (Soggin 1982).
Segn Num 36,13 y Dt 34,1, las tribus habran atravesado el Jordn
pro_venientes de las llanuras de Moab (ver ms arriba pp. 188 s.),
regin llamada tambin Sitn (acacias), sin que sepamos si se trata
de una denominacin alternativa o del nombre de una regin cercana
~ de una localidad (cfr. Num 25,1 y Jos 2,1; 3,1). El paso del Jordn
tiene l~gar a la altura de Jeric, actual tell es-sul(an (coord. 192-142),
unos cientos de metros al norte de la ciudad moderna. Tambin las
tribus que haban obtenido un territorio en Transjordania (Rubn, Gad
Y la mitad oriental de Manass; ver ms abajo pp. 205 ss.) habran
participado en la expedicin para ayudar a sus hermanos (Jos 1,12
ss.), regresando a sus propios territorios cuando se hubo acabado la
conquista (Jos 22,1 ss.).
b) Pero un examen de los captulos 1-12 de Josu desde un punto
de vista geogrfico y topogrfico pone inmediatamente de relieve un
2. Ver mi obra Le livre ... , ad locum.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
198
utar con cuatro nicas excepciones (7 ,26, un texto marginal;
dato smg . ll s '
8 30-35, un texto totalmente deuteronomista, que nos eva a tquen;
10,1 ss., donde nos encontramos en el altiplano del sur; Y 11,1-15,
que nos sita en la alta Galilea y donde queda abi:rto el problem~ ?,el
itinerario seguido, o si nos encontramos una vez mas ~nte una trad1c10_n
autnoma de la conquista), el texto se refiere exclusivamente al tem-
torio de la tribu de Benjamn, uno de los menos extensos de la geografa
tribal. Insisto en esto en contra de las objeciones de Y. Kaufmann
(1953): Guilgal es un santuario tpicamente benjaminita, de donde par-
ten todas las expediciones; en su mbito tienen lugar todas las cere-
monias y ritos relacionados con el paso del Jordn, que tuvo lugar con
modalidades tcnicamente idnticas al del Mar de las Caas (ver ms
arriba pp. 179 ss. ); tambin tienen lugar en el mbito -~el santuario ,de
Guilgal las procesiones que los textos ponen en relac10n con la catda
de Jeric. Y de Guilgal se habla tambin fuera de los textos de la
conquista: en 1 Sam 11 , 1 ss. se deduce que er~ un sa?tuario im~ort~~te
en poca proto-monrquica, cuando fue elegtdo Saul, un benJamtmta
(ver ms arriba pp. 81 ss.). De estas constataciones surge una pregu_n,ta:
si no sera precisamente el santuario de Guilgal la sede donde nac10 Y
fue transmitida la tradicin de la conquista unitaria, que lleg a con-
vertirse en versin oficial de los acontecimientos. Pregunta que, en el
estado actual de la investigacin, deber permanecer sin respuesta, pero
que por s sola plantea el problema de forma correcta.
e) En Jue 1,1-2,5 tenemos una presentacin ms fragment~~ de
la conquista, a la que sin embargo se reconoce ~na mayor ?rox1m1dad
a los acontecimientos 3 , si bien se expresa tambtn en trmmos de una
conquista manu militari.
Tampoco puede decirse que esta introduccin al cuerpo delli~ro
de los Jueces sea una obl'a unitaria. Toda la seccin se mantiene umda
por el hecho de que Israel parte siempre de Guilgal, pero se trata de
un elemento ms literario que histrico.
Jud y Simen (el Sur) son presentados en el acto de conquistar su
propio territorio, que comprende ya el de Caleb, por lo que nos en-
contramos en una fase menos antigua de la tradicin. De las dems
3. Tambin J.J. Bimson, Redating the Exodus and the Conquest, JSOT-SS 5,
Sheffield 1978, cap. VI, n. 6, un trabajo fuertemente conservador, est dispuesto a
aceptar que esta seccin ofrece un cuadro ms fiel (a trauer picture) del desarrollo de
la conquista.
LA CONQUISTA 199
tribus nada omos decir en este contexto. Las conquistas de Jud se
limitan, sin embargo, al altiplano: Jud y Simen no consiguen bajar
a la llanura (y son mencionadas las ciudades de Gaza, Ascaln y Ecrn,
que ms tarde formarn la pentpolis filistea, aunque nada se habla de
sta). Es difcil decir si el texto conserva el recuerdo de la situacin
antes de la llegada de los filisteos, o si repite sin ms el esquema usado
por las tribus del centro y del norte. Esta ltima posibilidad parece ms
probable, dado que en el sur no haba llanuras frtiles, densamente
pobladas, que mereciese la pena conquistar. De nuestros textos, pues,
no podemos obtener informaciones seguras, e incluso la mencin de
los carros de hierro (se entiende forrados y armados con este metal)
parece ms formar parte del gnero literario que ser el recuerdo de una
realidad.
d) Las tribus del centro son presentadas en un primer momento con
el nombre colectivo de Jos, es decir, Efran y Manass, pero Betel,
la localidad conquistada, pertenece a la primera de las tribus. Los
trminos de la narracin parecen genricos, desde la mencin de Jos
a la de la ciudad fundada por el traidor fugitivo, a cuya colaboracin
debi Israel la entrada en la ciudad. Segn el texto, el traidor fund
otra ciudad en el pas de los hititas, denominacin corriente de Siria-
Palestina a partir del siglo IX a.C., especialmente en las inscripciones
neoasirias y neobabilnicas. Las excavaciones realizadas en la localidad
(generalmente identificada con el poblado rabe moderno de Beitn,
coord. 172-148 4 ) no han proporcionado resultados apreciables, quiz
tambin porque, como hemos visto (p. 111), no es posible practicar
excavaciones bajo un centro habitado.
e) Muy importante, por ser considerada antigua, es la lista de las
localidades que no consiguieron someter las tribus de Benjamn, Ma-
nass, Efran, Zabuln, Aser y Neftal (el caso de Dan es menos claro,
dado que la tribu parece haber sido aadida en un segundo momento).
La poca de su incorporacin a Israel (fuese del modo que fuese) suele
ser puesta en relacin con el reinado de David (ver ms arriba p. 196;
cfr. pp. 94 s.).
f) La conclusin (2, 1-5) pertenece probablemente a la fase ms
reciente del deuteronomista, y es la leyenda etiolgica de un santuario
desconocido, que los LXX pretenden poner en relacin con Betel. El
4. Identificacin alternativa, con buenos argumentos, J.J. Bimson, op. cit., 215
SS.
200 LA HISTORIA DE ISRAEL
texto habla de la desobediencia del pueblo, elemento para el que la
mencin del santuario es slo un pretexto. Por tanto, poco o nada tiene
que ver con la conquista 5
g) El problema de las relaciones de este prlogo de Jueces con el
final del libro de Josu ha sido propuesto de nuevo (y creo que resuelto)
por Rosel (1980), que reexamina y profundiza en una tesis esbozada
en su tiempo por Eissfeldt: Jos 24 va seguido de J ue 1, 1 ss.; Jos 23,
de Jue 2,6 ss.
h) Una conquista, o al menos un intento en este sentido, es con-
siderado a menudo el relato de Gen 34, donde Simen y Lev atacan
Siqun. Se trata de una narracin unitaria y completa en s misma,
como la de Jos, en la que la bsqueda de fuentes no ha conducido a
resultados apreciables 6 Podra darse que nos encontremos ante el re-
cuerdo de una antigua empresa blica, por mal que pudiera haber
andado.
El relato del ataque de dos patriarcas contra Siqun en una poca
no determinada, pero situada por la tradicin en tiempos de Jos, cuando
los hijos eran ya adultos, es un tpico relato familiar como el de Jos.
La nica hija de Jacob, Dina (cfr. Gen 30,21), fue raptada y violada
por el hroe epnimo de la ciudad de Siqun, hijo de Jamar. La po-
blacin de la localidad es descrita como hevea, un grupo tnico que la
tradicin pone en relacin con los horritas, con los que es a veces
confundido (los LXX traducen de hecho o Xopparoc; 7). El texto dice
que la poblacin era incircuncisa, un rasgo que, en los documentos
antiguos, comparten con frecuencia poblaciones de origen indoeuropeo.
Otro texto que habla de esta localidad (Jue 9) presenta a los siquenitas
con el ttulo de jamorritas, literalmente asnidos.
a
Los siquenitas, por su parte, ofrecen a la familia unas bodas reparadoras, y en este
sentido el padre del raptor presenta una solicitad formal de matrimonio a Jacob, una
figura prcticamente ausente del relato, y que incluso podra faltar del todo. La familia
5. R. Smend, Das Gesetz und die Volker, en Probleme biblischer Theologie .. . ,
Fs Gerhard von Rad, Mnich 1971, 494-509.
6. G. von Rad, Das erste Buch Mose, Gotinga 9 !972, 267 ss. y recientemente W.
Kevers, tude littraire de Gem?se XXXIV: RB 87 (1 980) 38-86.
7. E.A. Speiser, Ethnic Movements in the Near East in the Second Millennium:
AASOR 13 (1932/33) 29 ss. y R. T. O'Callaghan, Aram Naharaim, Roma 1948, 54,
n. 8.
LA CONQUISTA>> 201
del raptor, que se siente culpable, est dispuesta a conceder cualquier tipo de indem-
nizacin para que el acuerdo tenga xito: <<lmponedme una alta dote, exigid regalos;
os dar Jo que me pidis, pero dadme a esa muchacha por mujer>> (v. 12). Pero, para
Jos hermanos de Dina, tambin esta operacin constituye una afrenta, y no slo el
rapto y la violacin. Resulta verosmil que, en la mente del narrador, sean contrapuestos
dos conceptos de honor familiar: el rigorista, tpico de poblaciones en vas de seden-
tarizacin, como el grupo de Jacob, y el ms abierto, cananeo y urbano, para quien
siempre es posible ponerse de acuerdo en una transaccin, en un compromiso.
Pero no parece posible un acuerdo; el honor de la hermana ser vengado. Como
las poblaciones no sedentarias no pueden atacar frontalmente una ciudad fortificada (y
por las excavaciones de Siqun sabemos que estaba rodeada de poderosos muros),
Simen y Lev recurren a una estratagema: ponen como condicin para el acuerdo que
tambin los siquenitas se circunciden. Estos, atrados por las evidentes ventajas de
tener en su territorio una nueva poblacin bien pertrechada (vv. 21-23), acceden a la
peticin. Pero, cuando estn padeciendo los dolores de la intervencin, Simen y Lev
los atacan; saquean y destruyen la localidad, y matan a sus habitantes. El canto de
Gen 49,5-7 ve en el carcter belicoso de las dos tribus uno de Jos factores principales
que ms tarde ocasionaron su dispersin. No sorprende que estos dos textos hayan
sido puestos en relacin entre s, pero estudios ms recientes' tienden a minimizar
tales relaciones. Sin embargo, el autor de estas lneas no est tan convencido: es verdad
que, segn la narracin, Simen y Lev salieron indemnes de la expedicin, pero
tambin es verdad que Jacob (v. 30) lamenta que acciones de ese tipo destruyan sus
buenas relaciones con Jos cananeos. Sera, pues, posible incluir en el relato la hiptesis
de una reconquista deJa ciudad por parte de Jos cananeos, o al menos de las localidades
prximas, reconquista de la que los dos agresores habran salido malparados; de tal
modo que, despus de algn tiempo, slo quedaban de ellos los nombres.
Qu decir de un texto eminentemente narrativo como el nuestro?
En primer lugar conviene sealar que un acontecimiento que debera
haber tenido una importancia sobre todo poltica, ha sido visto de nuevo
en clave exclusivamente familiar, con una trama de amor y muerte, de
pactos matrimoniales y traicin, que parece excluir un trasfondo po-
ltico. Esto, sin embargo, no impide que el relato oculte el recuerdo
de alguna expedicin de los antepasados de Israel contra la localidad.
sta fue destruida, durante el II milenio a.C., al menos tres veces: a
finales del siglo XVIII, a mediados del siglo XVI y a finales del
siglo XII; pero nada, ni siquiera un indicio, sugiere que estemos ante
8. R. de Vaux* I, 492 ss.
202 LA HISTORIA DE ISRAEL
acontecimientos que puedan ser puestos en relacin con nuestro texto.
Tambin el elemento de la circuncisin como conditio sine qua non
para el comienzo de la relacin recuerda ms las conversiones al he-
brasmo de la poca helenstica (ver ms abajo pp. 365 ss.), en las que
la circuncisin (y las consecuencias en el fsico del circuncidado) estaba
a la orden del da, que un elemento propio de la protohistoria de Israel.
Albert de Pury ha tratado de vincular a Simen y Lev con atacantes
!Japlru (ver ms arriba pp. 152 ss. y tambin 213 ss.), mencionados
en el epistolario de El-Amarna; los identifica con un grupo al que llama
protoisraelita, pero se trata de una tentativa que ni siquiera parece
verosmil. Es mejor hablar de tradiciones tribales con un motivo se-
mejante al de la guerra de Troya en la epopeya helnica.
i) Num 13-14 (cfr. Dt 1,22-23) nos habla de una expedicin pro-
veniente del sur. En su forma actual, el texto nos narra la historia de
una misin exploradora encargada por Moiss, que, partiendo de la
regin de Cades, donde se encontraba Israel, se dirigi al pas de razonable: est claro que Dan no haba logrado establecerse de forma
Canan. Estas son las rdenes recibidas por los exploradores: Subid
de aqu al Negueb; despus subid a la montaa y observad qu tipo de
pas es, qu gente lo habita ... (Num 13,17 s.). La exploracin se
propone slo reconocer el sector meridional de Canan: el Negueb
septentrional y el altiplano meridional, aunque el v. 21 parece men-
cionar localidades situadas en el extremo norte, en los confines del
imperio davdico. Dado que el texto nos habla (13,22) de Caleb en
Hebrn y de los tres gigantes que all residan, es evidente que el
relato empalma con Jos 14,6-15//Jue 1,10-15, cfr. Jos 15,13-20:
Jos 14,7 se relaciona obviamente con Num 14,24, mientras que en
Num 13,21 el territorio explorado coincide claramente con las des-
cripciones de Jos 15,13-14 y Jue 1,10 (ver ms arriba p. 198 s.). Por
tanto, visto que los textos de Josu y de Jueces nos hablan de la
conquista de Hebrn po; parte de Caleb (un grupo absorbido despus
por Jud, que incorpor tambin sus tradiciones sobre la conquista),
parece razonable postular que tambin Num 13-14 se refiere en su
origen al mismo tema. Ms tarde, naturalmente, en la economa de la
conquista panisraelita (ver ms arriba pp. 197 ss.), la operacin pasaba
por Guilgal y por Jeric, y no poda pasar independientemente tambin
por el sur; de aqu la reconversin del tema, que pasa de conquista a
exploracin. Y aqu precisamente se comporta Caleb de forma va-
lerosa, recibiendo por ello el premio en el momento oportuno.
j) Num 21,1-3 (cfr. Jue 1,17) nos habla, en cambio, de una ex-
pedicin contra Arad, localidad situada en el Negueb oriental (coord.
152-069 162-076). La expedicin concluye con una derrota de los
LA <<CONQUISTA 203
cananeos junto a una localidad llamada despus etiolgicamente J orm,
la Anatematizada. No estamos en posicin de decir si (y en caso
afirmativo, hasta qu punto) la expedicin tuvo resultados duraderos.
Si hacemos caso de la noticia de que los cananeos habran sido derro-
tados, podra pensarse que s, aunque lo cierto es que carecemos de
noticias relevantes sobre su naturaleza y entidad. Tambin en este caso
puede que estemos ante el recuerdo de una conquista regional, suplan-
tada despus por la oficial.
k) En Jue 17-18 se narra con detalle la conquista por parte de la
tribu de Dan de su propio territorio en el extremo norte del pas. En
Jos 19,47 tenemos una alusin.
La emigracin de Dan hacia el norte fue provocada por circuns-
tancias que no explican adecuadamente nuestros textos. Tampoco puede
determinarse con precisin la regin en la que Dan haba vivido con
anterioridad. Pero para este ltimo elemento existe una explicacin
permanente en el centro-sur (cfr. Jue 1,34); y, con la llegada de l~s
filisteos a la regin, su establecimiento all resultaba cada vez mas
problemtico. Ms an, las tradiciones pico-grotescas de Sansn po-
dran haber conservado (aunque de forma desfigurada) el recuerdo de
9
las primeras luchas de su grupo con los filisteos (Jue 13-16) .
Pero tampoco este relato tiene una finalidad propiamente historio-
grfica; trata ms bien de poner en ridculo el culto del santuario de
Dan (hoy tell el-qiidl, coord. 211-294), cuya imagen sagrada esta~a en
poder de un efraimita, que la habra fabricado con metales preciosos
de proveniencia furtiva. Y esto a pesar de la pre_tensin d~ q~~ sus
sacerdotes descendan directamente de Moiss, sm la mediaciOn de
Aarn (Jue 18,30 s., cfr. el nun invertido que quiere hacer de msh
[Moiss] mnsh [Manass]). Falta en cambio (y no hay por qu extra-
arse) cualquier referencia al becerro de oro, que, segn 1 Re 12,29,
haba hecho colocar Jerobon I en el santuario de Dan tras la ruptura
de la unin personal entre Israel y Jud (ver ms abajo pp. 260 s.).
En cualquier caso, la redaccin de nuestro pasaje es pos_t~rior a la
invasin de la regin por parte de Teglatfalasar III de Asma (2 Re
15,29 y los anales asirios en ANET 283b) hacia el 733-~32 a.C. (~er
ms abajo p. 293). La redaccin ve en la invasin un castigo merecido
9. Soggin, Judges . .. , 225-259.
204 LA HISTORIA DE ISRAEL
por los antiguos delitos perpetrados en el santuario. Por otra parte, tal
redaccin parece ser anterior a la deuteronomista, dado que en nuestro
relato el pecado de los danitas no es el pecado de Jerobon, es decir,
la instalacin del becerro de oro en el santuario.
En esta orientacin edificante de nuestros textos estn tambin
sus lmites como fuente para el historiador, tanto ms cuanto que tam-
bin reproduce el esquema tpico de las narraciones del xodo y de la
conquista 10
l) Una larga seccin (Jue 1,21.27-35 con paralelos en Jos 15,63;
16,10; 17,11-12.14-18) que hemos examinado ya parcialmente (ver
p. 196) trae una lista de las localidades que Israel no haba conseguido
ocupar durante la conquista. Como ya hemos visto (pp. 94 s.), fue
probablemente en la poca de David cuando esas localidades fueron
incorporadas al imperio del modo que fuese.
Las localidades mencionadas tienen una caracterstica en comn:
se encuentran todas en las llanuras, la del Esdreln (en hebreo yizre" el,
que no debe confundirse con la localidad homnima que le da nombre)
y las de la costa centro-septentrional. Segn las cartas de El-Amarna,
era una regin densamente poblada y fragmentada en decenas de ciu-
dades-estado, que controlaban la zona en el plano econmico y poltico.
Todava en los ltimos aos del 11 milenio a.C., bajo el breve y
azaroso reinado de Isbaal, hijo de Sal, el joven rey tena poder sobre
Galaad en Transjordania, sobre Efran, Manass y Benjamn en el
centro, quizs tambin sobre Aser, y precisamente sobre la localidad
de Yizreel (identificada generalmente con las ruinas del poblado rabe
de zer'fn, coord. 181-218), pocos kilmetros al noroeste de la cadena
montaosa de Gelbo, enJos contrafuertes septentrionales del altiplano
central (2 Sam 2,9).
Las mismas localidades aparecen ms tarde en el sistema de distritos
de Salomn (cfr. ms arriba pp. 125 ss.), y algunas incluso fueron
reconstruidas y restauradas por l (ms arriba pp. 110 ss.). Por tanto
parece razonable pensar que fueron incorporadas al imperio durante el
reinado de David, cuando Israel se hizo ms fuerte (Jue 1,28//Jos
10. A. Malamat, The Danite Migration and the Pan-lsraelite Exodus-Conquest:
a Biblical Narrative Pattern: Bibl 51 (1970) 1-16. Para la variante de Josu, cfr. J.
Strange, The lnheritance of Dan: StTh 20 (1966) 120-139.
LA CONQUISTA>> 205
17,13). Es probable que la operacin tuviese lugar de forma pacfica,
mediante tratados.
m) Siqun, capital de la regin septentrional del altiplano hasta
nuestros das, aparece como posesin de Israel en Jos 8,30-35, texto
claramente deuteronomista, y en los captulos 23 (deuteronomista tar-
do) y 24 (reelaborado por el deuteronomista). Pero ignoramos com-
pletamente el modo en que tuvo lugar esa toma de posesin, aunque
parece que pudo ser pacfica. Si contemplamos ahora el episodio na-
rrado en Gen 34, vemos que la situacin ha cambiado fundamental-
mente.
Slo en el captulo 24 de Josu encontramos materiales anteriores
al deuteronomista, y es dudoso que los otros dos textos mencionados
sean algo ms que composicin deuteronomista.
Las relaciones con las poblaciones de la regin de Siqun y alre-
dedores parece que fueron siempre buenas, y debieron de comprender
no slo relaciones de negocios, sino tambin relaciones de tipo matri-
monial, si podemos aceptar lo que dicen Jue 8,29-31 y 9,1 ss. El
segundo de estos textos podra hacer pensar en un deterioro de tales
relaciones (aunque fuese de breve duracin), seguido de la destruccin
de la localidad.
Parece interesante la noticia implcita de una instalacin pacfica
de Israel en la regin, llevada a cabo plenamente de acuerdo con las
poblaciones locales. Y esto contrasta con la versin oficial de la con-
quista (que no habla sin embargo del altiplano centro-septentrional) y
con la tesis, tambin oficial, de que Israel se vio obligado a expulsar
o exterminar a la poblacin cananea. Ms no podemos decir.
n) Ya hemos examinado ms arriba (pp. 89 s. y 124 s.) los pro-
blemas relativos a la conquista de Jerusaln (2 Sam 5,1 ss.) y a la
posesin de Guzer como dote por parte del faran suegro de Salomn
(1 Re 9,15). Remitimos al lector a esas secciones.
) Particularmente complejo es el problema de la instalacin de
Israel en Transjordania, y slo en parte solucionable. Esta vez la
complejidad del problema no nace slo de la naturaleza de las fuentes;
se origina tambin objetivamente por la discontinuidad de la instalacin
israelita en la regin a travs de los siglos, especialmente en la primera
mitad del I milenio a.C. Los principales textos bblicos son: Num 32,1
ss.//Dt 3,12-20; Jos 1,12-18; 13,8-22 y 22,1 ss. Otro factor de com-
plicacin est en el hecho de que todas las instalaciones en la zona
meridional parecen ser tardas.
206 LA HISTORIA DE ISRAEL
Las tribus interesadas son Rubn, un grupo que en poca histrica
no ha dejado huellas apreciables (es mencionado en un solo texto
antiguo, Jue 5,15-16, mientras en Gen 49,3-4 parece haber perdido ya
su importancia. En Dt 33,6 se encuentra al parecer en fase de extincin).
Segn Jue 3,1 ss., su territorio aparece relacionado, de manera no muy
clara, con la parte septentrional de Moab, pero sta es una zona habitada
por los israelitas slo de forma precaria, como resultado de una in-
migracin desde el oeste. Con David, y hasta finales del siglo IX a.C.,
la regin sigui en poder de Israel, pero en aquella poca consigui
reconquistar la propia independencia 11 , como sabemos por la estela de
Mesa, rey de Moab (ver ms arriba pp. 71 s. y abajo 273 ss.).
En la misma inscripcin se dice que hombres de Gad haban
vivido en la regin de Atarot (hoy birbet 'a(tarus, coord. 213-1 09)
desde tiempo inmemorial (m'lm, lnea 10), una noticia que aparece
tambin en Nm 32,34 s. y que es preferible, por tanto, a la que sita
a Gad en Galaad, la regin norte del actual reino de Jordania. Segn
la misma estela, los gaditas habran sido sometidos al anatema y ex-
terminados en honor a Kemos, dios nacional de Moab.
De la mitad oriental de Manass, inmigrada quizs a esta regin
debido a las dificultades encontradas en su instalacin en Cisjordania,
no sabemos prcticamente nada. En todo caso, parece que los miembros
de esta tribu fueron las principales vctimas de las guerras arameas del
siglo IX y comienzos del VIII (cfr. Am 1,3-5.13-15 y 6,13-14 12 ; cfr.
ms abajo, pp. 280 s.).
En Num 21,21-31 se habla de las luchas sostenidas_por Israel con
Sijn, rey de Jesbn (actualhesban, coord. 226-134), y de la conquista
de Yazer en Moab (tal vez el actual birbet e.Ndr, coord. 228-150 13 ),
hacia la frontera con Amn. Probablemente se trata de una tradicin
antigua, transmitida quizs por el Elohista; desgraciadamente el v. 30,
el elemento clave, est corrompido 14 Podra ser un canto israelita de
conquista, pero tambin un canto extranjero que se atribuy Israel,
canto que en todo caso refleja las vicisitudes alternativas de las rela-
ciones entre Israel y Moab.
11. Para la estela de Mesa, cfr. mi Introduzione ... , 641 ss. y 2 Re 1,1 y 3,1 ss.
12. Para estos textos, cfr. mi obra Il profeta Amos, Brescia 1982, 15 s. y 145 ss.
13. M. Noth, Gilead und Gad: ZDPV 75 (1959) 14-73: 62 ss. y Aharoni, The
Land ofthe Bible, Filadelfia '1979, 278, n. 55.
14. R. de Vaux* 1, 511 ss. y M. Wst, Untersuchungen zu den siedlungsgeo-
graphischen Texten des Alten Testaments, 1: Ostjordanland, Wiesbaden 1975, 10 ss.
LA CONQUISTA i 207
Distinto es, en cambio, el episodio de Og, rey de Basn, el ltimo
de los refatas, una poblacin mtica originaria de la antigua Canan,
cuyo apelativo se relaciona con los espritus de los difuntos (a los que
normalmente se refiere la raz rapa', particularmente en ugartico) 15
El episodio trata de legitimar las pretensiones de la mitad oriental de
la tribu de Manass sobre una regin que los israelitas no han posedo
de hecho 16
3. La situacin a finales del 11 milenio a.C.
Las consideraciones expuestas nos permiten ahora examinar los
territorios que la tradicin de Israel consideraba en poder del pueblo
hacia finales del 11 milenio a.C., en la poca comprendida entre el
reinado de Sal y el de David.
a) Si prescindimos de la narracin unitaria de la conquista de los
captulos 1-12 de Josu, notamos inmediatamente el carcter fragmen-
tario de la ocupacin israelita de la regin. Y es precisamente este
elemento el que demuestra que los captulos 1-2 de Jueces no pueden
haber sido en su origen la continuacin de Jos 23-24, como pretende
en cambio la redaccin actual. Tenemos, pues, que prescindir de la
idea de que las tribus individuales fueron a tomar posesin de los
territorios conquistados y asignados despus a cada una de ellas me-
diante sorteo (cfr. Jos 1-2 y 13-21). Como ya hemos dicho (verpp. 197
ss.), se trata de una versin alternativa de los hechos que la narracin
oficial ha intentado sustituir. Ciertamente, tambin las noticias dadas
por Jue 1 tienen un valor historiogrfico muy diverso; pero, como
veamos, parece probable que la lista de 1,21.27-35 se remonte a una
tradicin antigua y fidedigna, tal vez a un acto pblico del tipo que
sea. Qu cuadro se desprende, pues, de las noticias sobre la conquista?
b) Si dejamos aparte la regin de Hebrn, ocupada por Caleb (un
grupo asimilado ms tarde a Jud) de forma probablemente indepen-
diente, viniendo del sur y no del este (y sera interesante poseer ms
15. C. L'Heureux, The Ugaritic and Biblical Rephaim: HThR 67 (1974) 265-274;
J.C. de Moor, Rapi'ma- Rephaim: ZAW 88 (1976) 323-345; M. Dietrich- O. Loretz
- J Sanmartn, Die ugaritischen Totengeister rpu(m) und die biblischen Rephaim: UF
8 (1976) 45-52.
16. R. de Vaux* 1, 524.
208 LA HISTORIA DE ISRAEL
detalles tanto sobre el desenvolvimiento de la operacin cuanto sobre
la situacin econmica, demogrfica y urbanstica de la regin), la
conquista empez siempre en regiones escasamente pobladas, como las
estepas marginales y los altiplanos. En cambio, las regiones de la costa
y de las llanuras, todas densamente pobladas y las segundas particu-
larmente frtiles, organizadas adems en un mosaico de ciudades-es-
tado, siguieron fuera de la esfera de influencia de Israel, en un primer
momento porque Israel no tena inters en conquistarlas, en un segundo
momento porque careca de capacidad militar para ello.
e) En las estepas perifricas y en los altiplanos la situacin parece
distinta. Las ciudades-estado eran pocas, y sus territorios muy extensos.
Las estepas y los bosques, el monte bajo y el abundante terreno sin
cultivar, se prestaban en cambio perfectamente al pastoreo intensivo,
itinerante. Los hermanos de Jos (Gen 37, 12-17) se dedicaban preci-
samente a esta tarea; incluso parecen seguir un itinerario constante,
pues a Jos no le cuesta mucho encontrarlos. En el pasaje citado de
Gen 34,23 omos que las poblaciones locales no tenan dificultad en
admitir a nuevos grupos, que poblaban as regiones prcticamente des-
habitadas y no llegaban precisamente sin medios. En otras palabras,
se trataba de territorios poco tiles para la agricultura, dada la falta de
agua en primavera y verano. Pero el descubrimiento de la tcnica de
impermeabilizar las cisternas hacia finales de los siglos XIII-XII a.C.
hizo posible la conservacin del agua y, por tanto, la instalacin de
pequeos ncleos humanos y la cra de ganado menor 17 durante todo
el ao. Por otra parte, el uso cada vez ms difundido del hierro permita
la tala de rboles y la introduccin de nuevas tcnicas de construccin.
d) Tres son las regiones que interesan principalmente a este res-
pecto:
l. El altiplano meridibnal con su capital Hebrn.
2. El altiplano central, que empieza inmediatamente al norte de
Jerusaln y termina en los ltimos contrafuertes septentrionales, antes
de la llanura del Esdreln, comprendida la cadena montaosa de Gelbo
y el poblado de Yizreel.
17. W.F. A1bright, The Archaeology ofPalestine, Harmondsworth '1962, 113.210;
R. de Vaux, Les institutions de l'Ancien Testament II, Pars 1960, 47; C.C. McCown,
art. Cistern: IDB 1 1962, 631; D.R. Hillers, art. Cistern: EJ V (1971) 578 s.; S.M.
Paul- W .G. Dever, Biblical Archaeology, Jerusaln 1973, en el ndice analtico. Sobre
el problema de la instalacin en poblados, cfr. al final el apndice I de D. Conrad.
LA <<CONQUISTA 209
3. Finalmente la alta Galilea: la regin en torno a Jasor (tell el-
qda/J, coord. 203-269) y las montaas de la regin.
4. Pero el sur y el centro de estas tres regiones, de las que ignoramos
si (y hasta qu punto) se comunicaban entre s, estaban divididos por
el enclave de la ciudad-estado de Jerusaln y por su territorio. Y quien
ha viajado de Jerusaln a Beln entre 1949 y 1967 recordar las difi-
cultades de un recorrido (a lo largo del camino que separa las vertientes)
para el que se necesitaban de dos a tres horas a pie. Adems el centro
estaba separado de Galilea por el enclave bastante ms poderoso de las
ciudades-estado de las llanuras.
e) Un ltimo problema est planteado por dos instituciones: las
ciudades levticas y las ciudades de refugio. Efectivamente, no
resulta fcil poder situar estas dos instituciones en el plano histrico y
en el sociolgico, y no slo en el mbito de la conquista, sino tambin
en la historia de Israel en general.
Las ciudades levticas son mencionadas en Jos 21,1-42 (cfr. Num
35,1-8 y 1 Cro 6,39-66). Se trata de una lista de 48 localidades asignadas
a los levitas como terreno de pasto. La razn de esta asignacin es que,
al no haber recibido la tribu de Lev un territorio propio, reciba a
cambio algunas ciudades de las que pudieran vivir sus descendientes
los levitas. Ms an, Num 35,1-8 indica que cada una de ellas deba
estar enmarcada por un cuadrado de unos 1000 metros de lado. Las
ciudades de refugio aparecen, en cambio, en Jos 20 (cfr. Num 35,9-
34 y Dt 19, 1-13), y, como su nombre indica, su finalidad consista en
servir de refugio al homicida culpable en relacin con la venganza de
los familiares de alguien asesinado. Las ciudades de refugio estn
contenidas en la lista de las ciudades levticas, y no viceversa, pues
slo son siete. Esto puede hacer pensar que, entre los dos tipos de
ciudades, existi cierta relacin.
No es posible entrar aqu en la compleja discusin de la fecha de las dos institu-
ciones, dando por supuesto (cosa que no todos hacen) que efectivamente existiesen y
funcionasen. Baste recordar que ya Wellhausen (1886) sealaba el carcter claramente
artificioso de un sistema que pretenda separar, en tomo a cada localidad, un cuadrado
de 1000 metros de lado, un proyecto irrealizable en un pas como Palestina, en gran
parte montaoso.
Para otros, en cambio (M. Uihr 1930, W.F. Albright 1945, B. Mazar 1957, T.D.N.
Mettinger 1971 y Z. Kallai 1980), las dos instituciones deben ser fechadas en la poca
de la monarqua unida.
Otros (M. Noth 1953, A. Alt 1952 y A. Cody 1969) piensan en una fecha ms
bien reciente: la poca post-exlica o, como mucho, la de la reforma de Josas (ver
ms abajo pp. 305 ss.).
 LA HISTORIA DE ISRAEL
210
. t y Kaufmann sostiene en cambio que se trata de un proyecto utpico,
El Israe1I a ' '
pero de la poca de la conquista.
Sin detenerse en una fecha particular, tenemos tambin a Haran (1961) Y a A~ld
(1978), que ven en las listas un sistema geo-topogrfico <<sacerdotal>> (por tanto Im-
plcitamente tardo) con numerosos element~s .utpicos. (cfr. Y. Kaufmann); pero no
debe excluirse a priori que algunos levitas residiesen antiguamente en esas locah_d~des
Semejante parece la posicin de De Vaux* 1971: la lista reflej~_conce?tos utopicos,
pero se basa probablemente en documentos antiguos; y es tambien posible que en su
origen reflejase una situacin real.
En este panorama de opiniones contrastantes, parecen particularmente interesan~es
los resultados del estudio de los hallazgos de superficie de Peterson ( 1977; ver bibliO-
grafa), su tesis de doctorado. Estudios de superficie (del bronce tardo y de los dos
perodos del hierro) realizados entre agosto y octubre de 1~7.1 sobre 71 tell, todos
relacionados con las ciudades en cuestin (slo dos tell en Sma, uno en el Lbano Y
dos en Jordania no han sido examinados por fuerza mayor), han permitido establecer
que pocas localidades, menos de la mitad, son del siglo~ a.C., Y pocas tambin las
del siglo IX, mientras que la mayora no aparecen antes del siglo VIII. En o~ras palabras,
nos encontramos aqu ante un terminus a quo relativamente seguro: solo <<r~lativa
mente>>, pues ulteriores descubrimientos podran modificar l~s resulta~os parcmles de
la investigacin. Est claro que una localidad no poda ser <<CIUdad levitiCa>> ~ <<CIUdad
de refugio>> antes de su fundacin. Y dado que la asignacin d~ una localidad a _un
determinado grupo social presupone su existencia desde un cierto tle~po, la mstJtuci~n,
si se admite que haya existido realmente, no puede ser anterior al remado de Ezeqmas
(ver ms abajo pp. 297 ss.) o probablemente de Josas (ver pp. 305 ss.).
4. Resultados
a) Podra parecer, en consecuencia, fcilment~ verificable 1~ va-
lidez de la tesis de A. Alt ts, segn la cual la conqmsta fue en reahdad,
al menos en sus primeras fases, el resultado de asentamientos pacficos
en los territorios de las ciudades-estado ms extensas y menos pobladas.
18. Contrario recientemente, y con buenos argumentos, V. Fritz, The Conqu~st
in the Light of Archaeology, en Proceedings of the 8th World c_ongre~s of Jew1s.h
Studies, Jerusalem 1981, I, Jerusaln 1982, 15-21, que considera I~sufici~nte. :a tesis
de Alt; en realidad poco o nada sabemos, en el estado actual de la mves~Igaci~~.del
desarrollo de la conquista>>, cfr. A. Alt, Die Landnahme der 1sraehten 1.n Pal~st~na,
KS 1, 89-125: 124 s., y Erwiigungen ber die Landnahme der 1sraehten m Palastma,
1939, KS 1, 126-175: 130 SS. y 137 SS.
LA CONQUISTA>> 211
El fenmeno pudo durar dcadas, tal vez siglos, y parece que tuvo
lugar en su mayor parte con el consentimiento de las poblaciones lo-
cales. Slo en las fases finales es posible que el fenmeno adquiriese
un carcter ms violento, y nos encontraramos ya en la poca de Sal
y de David, y siempre por tanto en el plano local 19 Con razn deca
S. Moscati 20 que, si prescindimos de la conquista islmica, un fen-
meno atpico aunque slo fuera por su extensin y por su carcter
masivo, nunca se ha dado en el Prximo Oriente antiguo el caso de
conquistas realizadas mediante una o ms invasiones, y que por eso
conviene hablar, en el caso de Israel, de una infiltracin peridica de
grupos, en la forma generalmente pacfica que nos ha enseado la
etnologa. Nada indica que fuese una invasin violenta y en un solo
tiempo ... ; como en Mesopotamia, se trata de una infiltracin cons-
tante y peridica de grupos, en parte ampliamente pacfica. Esto puede
aplicarse ciertamente a los amorreos en Mesopotamia durante la primera
mitad del II milenio A.C., y a los arameos y los israelitas en Siria-
Palestina en la segunda mitad del mismo milenio. Slo con Sal em-
pezamos a or hablar de situaciones conflictivas, pero no tanto con las
poblaciones indgenas cuanto con pueblos de la periferia o con pobla-
ciones inmigrantes como los israelitas, que trataban de ocupar o de
someter regiones habitadas por Israel.
Las fuentes bblicas, si son examinadas crticamente dejando aparte
la versin oficial, concuerdan en esta visin de fondo de los aconte-
cimientos: el proceso debi de iniciarse poco despus de la poca de
El-Amama, para dar fin en la de David con la incorporacin de las
ciudades-estado, y en la de Salomn con la de Guzer. A la luz de
esta reconstruccin de los acontecimientos recobra nuevo valor tambin
la mencin de Israel en la estela del faron Memepta (ltimo cuarto
del siglo XIII a.C.): Israel existe efectivamente ya como pueblo, pero
no todava como nacin, aunque no estamos en disposicin de establecer
sus dimensiones, su composicin y su territorio con un mnimo de
exactitud. Tambin hemos visto que, en la economa de la estela, Israel
aparece localizado un poco ms al norte del lago de Tiberades; pero
hemos constatado asimismo los problemas que presenta la estela en el
plano de su utilizacin histrica (ver ms arriba pp. 68 s.).
19. Para los problemas sociolgicos, cfr. el exhaustivo (aunque poco actualizado
respecto a los estudios estadounidenses) trabajo de W. Thiel, Die Anfiinge von Land-
wirtschaft und Bodenrecht in der Frhzeit Alt-1sraels: AOF 7 (1980) 127-141.
20. S. Moscati, Chifurono i Semiti?: ANLM VIII,8 (1957) 35 ss.
212 LA HISTORIA DE ISRAEL
b) Otra propuesta es la de De Vaux* I, 487-620, un intento de
sntesis de las tesis de Alt y de Noth, por un lado, y de las de Albright
y sus discpulos, por otro.
De Vaux usa el trmino instalacin en lugar de otros como con-
quista, por ser ms neutral y posibilista respecto al modo en que se
desarrollaron las cosas; y distingue a continuacin cuatro regiones di-
versas, cada una con sus propias modalidades de instalacin. Algo
parecido haba esbozado yo en 1962, aunque fuese en forma embrio-
naria.
Una primera regin es la del sur, que comprende las tribus de Jud,
Simen y Lev, y los grupos de Caleb, Otniel, Yerajmeel y los quenitas,
ms tarde absorbidos todos por Jud. La instalacin tuvo lugar aqu
por el sur, a partir de Cades y del norte de Arabia. Los antepasados
de estos grupos habran estado en Egipto, pero habran salido antes de
la poca de Moiss. El asentamiento fue esencialmente pacfico, salvo
cuando los grupos se dirigieron hacia los altiplanos (Hebrn), poblados
de cananeos.
Una segunda regin es Transjordania, que comprende Rubn, Gad-
Galaad y Manass-Makir, este ltimo grupo llegado en un segundo
momento; tambin l sali de Cades, pero bajo la gua de Moiss.
Tenemos despus la regin del altiplano central, donde encontramos
a Benjamn y a Jos, a Efran y a Manass; la instalacin de estas tribus
fue esencialmente pacfica y conducida por Josu.
Finalmente est la regin del norte, Galilea, cuyos grupos (Aser,
Neftal, Zabuln e !sacar) se encontraban en la regin desde tiempo
indeterminado. Nunca es~uvieron en Egipto. Aser y Zabuln se haban
ofrecido como trabajadores portuarios en la regin, al tiempo que !sacar
haba formado parte originariamente de Zabuln. En la batalla de Me-
rom (Jos 11,1 ss.) consiguieron vencer a Yabn, rey de Jasor, ocupando
y destruyendo la localidad.
No s, sin embargo, hasta qu punto se ha conseguido la sntesis:
segn las tesis de Albright y discpulos, el principal teatro de opera-
ciones es precisamente la regin central, de la que habla fundamen-
talmente el libro de Josu; por su parte, De Vaux rechaza la relacin
a gran escala entre la instalacin y las destrucciones confirmadas por
las excavaciones, que es precisamente el argumento de fondo de Al-
bright y de su escuela. Por lo dems, sera imprescindible examinar
con detalle, una por una, las tesis del gran historiador y arquelogo
LA CONQUISTA 213
americano, pero evidentemente tal examen exigira una monografa,
pues desborda el propsito de este libro.
e) Pero hace ya ms de treinta aos que se abri camino una nueva
hiptesis so?re la conquista, estudiada y discutida especialmente en
Estados Umdos: la de una conquista desde dentro, fruto de una
revuelt.a contra las autoridades de las ciudades-estado por parte de las
poblaciOnes rurales explotadas. El primero en formularla fue George
E. Mendenhall en 1962.
El estudio de Mendenhall, presentado de forma modesta en una
revista de alta divulgacin, fue muy criticado en un primer momento.
Pero to~a crtica , por legtima que sea, no debe pasar por alto un
21
dato evidente: que Mendenhall, seguido recientemente por su discpulo
N.K. Gottwald (autor de un monumental, aunque retrico y repetitivo,
volumen sobre el tema), propone de hecho una versin alternativa tanto
de la tesis tradicional de una invasin y una conquista a gran escala
c~~nto de la que defiende una penetracin gradual en regiones peri-
fencas escasamente habitadas.
Contamos, pues, con una cuarta posicin que quiere tomar parte
en el debate, la de la revuelta campesina. Y segn esta posicin, las
otras carecen de algunas premisas elementales.
Para Mendenhall, un elemento particularmente problemtico lo
constituyen ciertas deducciones sacadas de la divisin de Israel en
trib~s:, p.e. que tal divisin presupondra un origen nmada, o mejor
semmomada, de Israel. Ahora bien, argumenta nuestro autor, tambin
en la antigua Grecia y en la antigua Roma existieron divisiones tribales
Y actualmente existen poblados rabe-palestinos estructurados de es~
modo, sin que haya por eso manifestacin alguna de nomadismo. Es-
pecialmente inter~sante resulta este ejemplo de los poblados rabes,
pues en ellos se eJerce el pastoreo trashumante extensivo, con base en
el poblado, pero nunca el nomadismo. La organizacin tribal sirve en
realidad. para fomentar la conciencia de grupo, lo que los socilogos
anglosaJ?nes llaman in-group; y tambin en el Prximo Oriente antiguo
esta~a hgada esta estructura (en el plano econmico y productivo)
precisamente con el pastoreo, acompaado regularmente de la tras-
. 21. W. Thiel, Die soziale Entwicklung lsraels in vorstaatlicher Zeit, Berln-Neu-
ki:chen 1~8?, 90 ss. , considera la tesis <<producto de la fantasa; otras crticas en las
llllsmas pagmas, n. 10. Mendenhall ha criticado recientemente la tesis de Gottwald.
214 LA HISTORIA DE ISRAEL
humancia. Por eso, el pretendido antagonismo existente entre pobla-
ciones sedentarias y poblaciones nmadas no es ms que un invento
de los estudiosos. Si tenemos en cuenta algunas realidades econmico-
polticas, como la explotacin y la opresin, habr que decir que es
mucho ms real el antagonismo entre el ncleo urbano de las ciudades-
estado, sede del poder poltico y econmico no productor, sino ad-
ministrador de riquezas, y el poblado rural, que produce gran parte de
las riquezas sin poder disponer de ellas. Y se trata de un contraste que
conduce con frecuencia a la rebelin del grupo rural, a su ruptura con
la capital y a su existencia al margen de la ley. Para Mendenhall, esta
ltima condicin se corresponde con el estatuto jurdico de los }japlrul
'prm (ver ms arriba pp. 152 ss.), una categora con la que los estudiosos
de dcadas pasadas quisieron identificar al Israel naciente.
De hecho, contina Mendenhall, el epistolario de El-Amarna nos
habla de frecuentes rebeliones contra las autoridades constituidas de
las ciudades-estado nominalmente sometidas al faran, rebeliones que
acababan en algunos casos con la destitucin del soberano y del resto
de las autoridades, y a veces, en casos extremos, con la destruccin
de la ciudad. Pues bien, tambin la conquista israelita habra sido la
consecuencia de revueltas de este tipo, cuyos protagonistas rurales,
apoyados por elementos provenientes del desierto, se agruparon en una
alianza (hebreo berft): alianza entre ellos y alianza por parte del pueblo
con quien despus sera el Dios de Israel.
En otras palabras, el grupo proveniente del desierto, de fuera, que
haba experimentado el poder de Dios en los acontecimientos del xodo,
habra ofrecido a los rebeldes la nueva fe como elemento ideolgico
unificador.
El movimiento habra. nacido en Transjordania, para difundirse des-
pus por Cisjordania hasta la liberacin total. En algunas regiones, p.e.
en el altiplano central, todo habra sucedido sin conflictos; en otros
sitios, en cambio, se dara un grado de conflictividad mucho mayor.
La idea de fondo de Mendenhall fue desarrollada despus por Gott-
wald, que prcticamente no aade nada nuevo, salvo la tesis de la
conversin al yahvismo por parte de los rebeldes, la nueva fe que
les llegaba del desierto oriental. El pueblo rebelde, una vez conseguida
la libertad, se convirti en Israel 22 , y su nueva fe sera un producto
22. N.K. Gottwald, The Tribes of Yahweh, Maryknoll 1979- Londres 1980, 555
LA <<CONQUISTA>> 1 ,
215
tpico _de la nueva realidad social; es decir, segn las teoras marxistas
enu_nc~ada~ P?r ~ottw~ld, el yahvismo sera el smbolo de la revolucin
socweconomtca tsraehta 23
Las propuestas de Mendenhall y de Gottwald en el caso de ser
acep~ables en el plano hi_strico, resolveran una ;erie de problemas.
El pnmero de todos, la evtdente continuidad tnico-lingstica existente
en toda ~a re~n en~re ~inales_ ~e.la edad del bronce y comienzos de
la d_el__hterro. , contmmdad dtftctl de explicar si admitimos, con la
tradtc10n -~bhca: la llega~a a la regin de otro pueblo que sustituy a
la poblac10n autoctona. St se tratase de asentamientos sustancialmente
nuevos, no podra darse 1,1na continuidad de ese tipo.
Otro probl~ma es el de la invitacin, continuamente formulada en
los textos bbl_tcos, a destruir las ciudades y sus habitantes, al tiempo
que_ ~~da se dtce de los poblados. Podra ser el recuerdo de la contra-
postcto~, en el plano poltico, entre el ncleo urbano y el ncleo rural
de las cmdades-estado.
~a tesis de Mendenhall y Gottwald tambin explicara la supervi-
vencia de gran_ parte ?e la poblacin cananea y de su religin hasta la
ref?rma de Jostas, ast como la denominacin 'ibrfm hebreos dada al
anttguo Israel por sus adversarios (ver ms arriba pp. 153 s.)2s
Pero son varios los elementos que dejan sin aclarar dichas tesis
elementos muy serios tanto cualitativa como cuantitativamente. '
So_b~e t~do el hecho de que Israel siempre tuvo conciencia de no
ser_ ongmano de Pal_estina, sino de haber llegado de fuera (ver ms
amba pp. 195 ss.). Ctertamente se trata de una conciencia no formulada
con cate~~r~as histrico-tnicas, sino ms bien teolgicas, pero a las
qu~ es ?~ftctl negar u~ f~nda~ento real 26 , aunque slo sea porque la
legtslaciOn Y la teolog~a tsraehtas han reivindicado siempre el derecho
~s. E_I contraste entre la ciudad y el ~undo rural fue expuesto ya por M. Weber en
A920, los detalles en C. Sch:auafer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im
lten Testamen~, Berln 1983, 40 ss. De vez en cuando Gottwadl reconoce en su libro
1a deuda contra1da con Weber, aunque ste nunca habla de rebelin
23. !bid., 700ss. .
24. M. Liverani, lntroduzione a La Siria nell' eta del bronzo Roma 1969 3-14
8 ss. y H.J. Franken, CAH II,2 '1975, 331 ss. ' '
. 25. Un examen en M. Weippert, Die Landnahme der israelitischen Stiimme Go-
tmga 1967, 66-102. '
26. !bid., 102.
216 LA HISTORIA DE ISRAEL
a la tierra prometida. Atribuir a un don divino lo que Israel habra
podido reivindicar como resultado de una situaci.n existente desde
tiempo inmemorial significa privar al dere~~o prectsament~ de un el~
mento que hasta el da de hoy resulta cuahftcante (cfr. la tmportancta
del motivo en la discusin ideolgica en tomo al conflicto rabe-israel
en la actualidad). Por otra parte, una mirada al epistolario de El-Amama
nos muestra que los conflictos mencionados, ms que nacer de la
relacin existente en la ciudad-estado entre el ncleo urbano y el campo
(fcilmente concebible en trminos de explotador y explotado), surgan
especialmente en el mbito de las estructuras del mismo ncleo urbano
(ver ms arriba pp. 36 ss.): p.e. cuando la asamblea de notables se
rebelaba contra el palacio. Y por lo que respecta a los casos en que
son mencionados los !Japfru, en ninguno de ellos (como hemos visto
en pp. 152 ss.) se trata de un grupo tnico o identificable con grupos
rurales, sino de gente al margen de la ley, segn la tesis de Landsberger
(1930), asumida y perfeccionada por Liverani (1965). En todo caso,
podra tener validez para la alta Galilea y los altiplanos central y me-
ridional, y explicara la presencia de nuevos poblados, con cermica y
otros objetos de confeccin tosca. Es posible admitir para esta regin
la presencia de situaciones del tipo de El-Amama, que podran haber
conducido a un empobrecimiento progresivo de las ciudades-estado,
con impuestos cada vez ms onerosos y el consiguiente xodo de am-
plios sectores de la poblacin rural, que carecan de las tcnicas de los
artesanos de la ciudad.
Los patriarcas, aunque aparecen como criadores de ganado menor,
tampoco son puestos en relacin con poblado alguno; pero son preci-
samente las tradiciones patriarcales (y no las de la liberacin experi-
mentada durante el xodo) las que proporcionan a Israel el fundamento
ideolgico para la posesin de la tierra frtil al este y el oeste del
Jordn 27
Finalmente, la referencia que hace Mendenhall, y especialmente
Gottwald, a los !Japfru y al dios de los padres parece una explicacin
obscura per obscuriora ms que una aclaracin. Adems, por lo que
respecta a la alianza que habra consolidado la unin de los grupos
entre s y con el nuevo Dios, sabemos desde hace ms de dos dcadas
que el trmino bert y el concepto que expresa no son ms antiguos
que el Deuteronomio y el deuteronomista 28 Se trata de algo que Men-
27. !bid., 103.
28. Cfr. mi Jntroduzione ... , 187-193 y la bibliografa al caso.
LA <<CONQUISTA>> 217
denhall no poda haber sabido cuando public su primera contribucin
sob~e el. tema, pero que ni l en sucesivos trabajos ni el propio Gottwald
podtan tgnorar.
. La tesis sobre la conquista desarrollada por Mendenhall y espe-
Cialmente por Gottwald no constituye, pues, una alternativa vlida a
la de A. Alt. Esta ltima ~e~er ser continuamente actualizada y adap-
t~da a los nuevos descubnmtentos y a los nuevos mtodos, pero sigue
stendo fu?damental~ente vlida. Por otra parte, todo lo que dicen los
dos estu~10sos amencanos sobre la sociologa de Israel y la necesidad
de exammarla a fondo sigue siendo plenamente vlido. Como ocurre
c?n. frecuencia, u.na fa~ta de preparacin sociolgica por parte de los
b~bhs~as y los onentahstas hace que los aspectos sociolgicos de la
htstona de Israel queden marginados. Habremos de examinar con cui-
da~o q~~ implica p.e. traducir l.os trminos hebreos sbet y marth por
.tn~U_>> , c~mo suele ser habttual (ver ms abajo pp. 226 ss.); qu
stgmftca soctal y econmicamente hablar de semi-nomadismo, como
se hace generalmente: est claro que se trata no tanto de una condicin
social cuanto de un modo de produccin; qu importancia tiene (si tiene
algun~) .para el antiguo Israel _la contraposicin ciudad-campo, a la que
tan aficiOnados son los marxistas. Y habr que responder a estas pre-
gunt~s a condicin de que las investigaciones sean factibles: ya hemos
repetido numerosas veces que tenemos muy pocos textos econmicos
a nuestra disposicin, a diferencia del mundo mesopotmico y del sirio-
septentrional de U garit.
El planteamiento de Mendenhall y Gottwald nos obliga a tener en
cuenta o~ro elemento: en la Palestina centro-septentrional parece que
la conqmsta tuvo lugar sin violencia. Tampoco parece que la incor-
poracin al imperio davdico de las ciudades-estado de las llanuras
fuese el producto de operaciones de tipo militar (este ltimo elemento
va en contra ciertamente de la tesis de la rebelin). Por eso resulta
necesario pensar en una serie de acuerdos con las poblaciones residen-
tes. Habra que postular esto tambin para Siqun, y probablemente
para Gaban,. donde Jos 9 (un texto apologticamente desfigurado) ha
conservado sm embargo el recuerdo de la alianza estipulada entre los
. 29. C.H.J. de Geus, The Tribes of Israel, Assen 1976; O. Bach1i, Amphiktyonie
lm Alten Testament, Basilea 1977 y G.W. Rogerson, Anthropologie and the Old
Test~ment, Oxford 1978, 98-101. El problema es tratado tambin con detalle por el
propo Gottwald, Tribes ... , passim.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
218
ciudadanos y el invasor. De la violacin de este tratado nos habla
independientemente 2 Sam 21,1-14, donde David aplaca la ira de los
gabaonitas entregndoles a los hijos de Sal (culpable ste de haberlo
violado) para que fueran ajusticiados. Casos de este tipo pueden haber
sido ms frecuentes de lo que admiten los textos, si bien el concepto
teolgico de alianza aparece mucho ms tarde.
Sobre otras regiones estamos slo parcialmente informados, por lo
que deberemos renunciar a ocuparnos de ellas.
d) Hay otros elementos que ayudaran a modificar la tesis de A.
Alt (ver apndice I de D. Conrad): no se trata de grupos seminmadas
que ejercan el pastoreo trashumante, sino de grupos con un pasado
agrcola; habra que dar por descontado que tales grupos tenan su origen
en los territorios de las ciudades-estado, excluyendo cualquier forma
de nomadismo. Esto podra confirmar una parte de las tesis de Men-
denhall y Gottwald, pero ciertamente no la de la revuelta. Es ms fcil
pensar que algunos grupos de agricultores, probablemente oprimidos
por los impuestos y las prestaciones laborales personales, abandonaran
los territorios de las ciudades-estado y ocuparan las tierras deshabitadas
de los altiplanos, unindose all eventualmente con grupos seminmadas
dedicados al pastoreo. Y todo de modo esencialmente pacfico.
5. La arqueologa
Desde finales del siglo pasado, Palestina ha sido teatro de incon-
tables campaas arqueolgicas, mucho ms que cualquier otra regin
del mundo. Con frecuencia, tales campaas se proponan demostrar,
al menos en un primer momento, la verdad de las afirmaciones bblicas
de tipo histrico, algo parecido a los intentos de dcadas anteriores de
demostrar la verdad de ltts afirmaciones bblicas en el mbito de las
ciencias naturales (la expedicin del Beagle con Charles Darwin a
bordo se propona precisamente tal empresa, aunque fue la honestidad
intelectual del propio Darwin la que reconoci la imposibilidad de tal
propsito; los resultados de la expedicin demostraban exactamente lo
contrario de lo que esperaban los patrocinadores). Otros se proponan
ilustrar sin ms el texto bblico, p.e. los estatutos originales de la
Palaestine Exploration Fund 30 britnica. La presencia en su origen de
30. <<Una sociedad para la investigacin precisa y sistemtica de la arqueologa,
topografa, geologa y geografa fsica, historia natural, usos y costumbres de Tierra
Santa, orientada a la ilustracin bblica. (Cursiva ma).
LA <<CONQUISTA 219
intenciones confusas y de metas insuficientemente aclaradas no ha
impedido, sin embargo, a la arqueologa bblica afinar sus tcnicas,
abandonar actitudes apologticas y adoptar vlidamente la metodologa
general de la investigacin arqueolgica, de tal modo que se va abriendo
camino la idea de que no hay que hablar ya de arqueologa bblica
o de arqueologa vtero-testamentaria, sino ms bien de arqueologa
palestina o incluso sirio-palestina, que incluira por tanto toda la regin
al oeste y al este del Jordn, hasta los confines de Turqua e Iraq. Es
un problema de fondo del que no podemos ocuparnos en este marco,
pero que pone de manifiesto la direccin que van tomando los estudios
arqueolgicos desde hace ya dos dcadas. Entretanto se han ido per-
feccionando los mtodos y las tcnicas de excavacin, hasta tal punto
que es posible fechar (a partir del perodo del bronce) con notable
precisin y seguridad los distintos estratos de un tell, el caracterstico
montculo de ruinas tan frecuente en todo el Prximo Oriente (llamado
tepe en turco y en las lenguas afines) mediante una clasificacin exacta
de los restos de cermica, un material indestructible y qumicamente
inmodificable. No es posible ofrecer aqu al lector ni siquiera una
sinopsis de las excavaciones realizadas hasta el momento, de los ha-
llazgos y de los resultados generales. Trataremos de exponer sin ms
algunos de los datos ms seguros y de sacar de ellos conclusiones ms
o menos probables.
a) Una fundamental y repetida recomendacin de los arquelogos
profesionales a los no expertos es la de mxima prudencia en la va-
loracin de los descubrimientos, y especialmente en la combinacin de
las relaciones de las excavaciones con los textos y en la deduccin de
datos histricos a partir de dicha combinacin, datos que podran acabar
pareciendo objetivos en virtud del propio proceso. Esta recomendacin
se explica porque la arqueologa, cuando no encuentra datos epigrficos
y no va acompaada de textos vlidos de orden histrico, es una ciencia
exacta en la medida en que es practicada por personas competentes,
pero tambin es una ciencia muda.
Basten dos ejemplos. Cuando una localidad palestina aparece des-
truida, digamos entre los siglos XIII y XII a.C. (una fecha determinada
gracias a la cermica), cmo podemos identificar con certeza su nom-
bre original, condicin necesaria para relacionarla con textos antiguos
eventualmente disponibles, si su nombre no aparece en los hallazgos
arqueolgicos? Es posible, desde luego, que la denominacin original
se haya conservado en el nombre rabe moderno, pero puede suceder
que con el tiempo haya pasado a denominar a otra localidad de las
cercanas. As, la actual 'anata (coord. 175-136) conserva el nombre
 LA HISTORIA DE ISRAEL
220
de la bblica Anatot, patria del profeta Jeremas, pero la localidad
originaria es ras el-barrbe (coord. 174-135), situada en los aledaos.
En consecuencia, excavar la localidad cuyo nombre coincide con el
bblico, creyendo encontrar restos de esta ltima, no conducira a re-
sultado alguno. Pongamos un ejemplo distinto. La localidad siria de
tell mardib ha sido identificada con seguridad con la antigua Ebla de
los textos cuneiformes slo gracias al descubrimiento (segunda mitad
de los aos 60) de una inscripcin dedicada precisamente a un rey de
Ebla 31 , identificacin confirmada unos aos despus por el descubri-
miento de la biblioteca y del archivo.
Pero hay ms. Sin hallazgos epigrficos adecuados o textos his-
toriogrficos, la excavacin no puede decimos quin o qu ha sido el
causante de una eventual destruccin. As, la hipottica localidad pa-
lestina que hemos mencionado, destruida entre los siglos XIII y XII
a.C., pudo muy bien haber sido destruida por factores internos (una
rebelin o una guerra civil entre facciones) o por causas naturales (un
incendio o un terremoto); pero pudo haber sido destruida tambin por
los israelitas o los filisteos, o, en el caso de estar situada en la regin
oriental, por los amonitas o los moabitas. De Guzer se dice, en cambio
(1 Re 9,15), que fueron los egipcios quienes la destruyeron antes de
donrsela a Salomn; pero cmo podramos saberlo sin este texto,
contando slo con signos de destruccin en el estrato correspondiente
al siglo X a.C.?
Ahora bien, es un hecho de todos conocido que en Palestina se han
descubierto pocos materiales epigrficos dignos de consideracin, his-
tricamente relevantes, al tiempo que su clima hmedo en invierno ha
impedido la conservacin de textos escritos en pergamino o papiro 32
No es una casualidad que los escritos de wiidl dallyeh y de Qumrn
(ver ms abajo pp. 339 .Y' 386 ss.), los primeros de la segunda mitad
del 1 milenio a.C. y los segundos a caballo entre finales del 1 milenio
a.C. y comienzos del 1 milenio d.C., hayan sido encontrados en regiones
desrticas del valle bajo del Jordn y de la orilla septentrional del Mar
Muerto.
Contamos, pues, con una vastsima gama de hallazgos arqueol-
gicos, fruto, como hemos visto, de ms de un siglo de intensas
31. G. Pettinato, en P. Matthiae et al., Missione archeologica italiana in Siria
IV, Roma 1972, 1-37.
32. Cfr. mi Introduzione ... , 639 ss. y 633 s.
LA <<CONQUISTA>> 221
o 33
excavaciOnes , pero se trata de materiales que, la mayor parte de las
veces, Y a pesar de las valoraciones inicialmente optimistas, especial-
mente en Estados Unidos y en Israel entre especialistas alineados con
Albright, son difciles de relacionar con los textos bblicos, cuya na-
turaleza histricamente problemtica ya hemos examinado (ver cap. II).
En otras palabras, como ha observado R. de Vaux* 1, 451: No existen
datos arqueolgicos en estado puro, existen slo datos interpretados.
b) Uno de los datos que podemos considerar adquiridos durante las
ltimas dcadas es que el paso del ltimo perodo del bronce a la primera
mitad del hierro en Siria-Palestina no se caracteriza por soluciones de
continuidad dignas de nota, al menos por lo que respecta a las regiones
pobladas desde tiempo atrs. El nico elemento verdaderamente nuevo
lo constituye la cermica filistea, de comienzos del siglo XII a.C., que
puede ser relacionada fcilmente, en cuanto al estilo, con la imperante
en el mundo egeo. Por lo dems (y hemos subrayado el tema varias
veces), no aparecen en la regin huellas relevantes de la instalacin de
una nueva poblacin, al lado o en sustitucin de la indgena (Miller).
Por otra parte, el paso de la edad del bronce a la del hierro se caracteriza
en toda la regin por una notable turbulencia, por cambios rpidos
acompaados de numerosas destrucciones, y adems no slo en Pa-
lestina. Ahora bien, resulta legtimo afirmar que una situacin tal ofreca
circunstancias ideales para la instalacin y posterior toma del poder
por parte de una poblacin algena; ilegtimo parece, en cambio, iden-
tificar los disturbios y las destrucciones en cuestin con la obra de los
israelitas, que la tradicin bblica presenta como invasores, o de sus
antepasados inmediatos. Y esto tanto ms cuanto que la Biblia misma,
como ya hemos visto, excluye de la conquista en sentido estricto no
pocas localidades (Jue 1 ,21.27-36), mientras que en otro caso afirma
explcitamente que, con la excepcin del tell de Jasor, no fueron des-
truidas las localidades levantadas sobre los tell (Jos 11, 13). Como
seala Miller, la realidad que nos ofrecen las fuentes bblicas parece
mucho ms modesta. Las localidades destruidas, segn esas fuentes,
fueron slo cuatro: Jorm (probablemente birbet em-msas, hebreo tell
maSs, coord. 146-069), Jeric (tell es-sultiin, coord. 192-142), Ay
(et-tell, coord. 174-158) y Jasor (tell el-qeda]f, coord. 203-269), la
segunda y la tercera en circunstancias que en seguida examinaremos.
33. Dan fe de ello en Jerusaln el museo Rockefeller y el museo de Israel, en
Pars el museo del Louvre y en Londres el British Museum, por mencionar slo algunos
de los principales, y las numerosas colecciones pblicas y privadas menores.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
222
idad parece, pues, ms compleja de lo que podra hacer
La re al , d. d
nsar un examen de los textos. Pero este examen esta con ICiona o
pe la visin unitaria de la conquista, tal como aparece en Jos 1-12. Y
por , . d" . l
es seguro que las localidades exa~inada_s durante el ~ltu~o me IO sig o
(a partir precisamente del perfecciOnamiento _de las tec~Icas) presentan
casi todas una serie de problemas que tratare de exammar.
Algunas, destruidas efectivamente en la poca que va de l~ edad
del bronce a la del hierro, no han sido identificadas todava con mnguna
localidad mencionada en la Biblia. Tenemos as tell el-1]e~i (coord. 124-
106), identificado por algunos con Egln; tell er-rabud (coord. 151-
093), tal vez Debir, que no fue destruida ni siquiera en esta poca.
Tampoco ha sido identificado, ni siquiera hipotticamente, tell bet
mirsim (coord. 141-096), que Albright identific hasta la hora de su
muerte con Debir, identificacin actualmente abandonada por todos.
Este tell, en cambio, s fue destruido.
De los textos no se deduce la destruccin de Betel, la actual beitfn
(coord. 172-148), y afirmar que la noticia de la destruccin aparece
implcita en el texto es una petitio principii. En la misma situacin se
encuentra Lakis, tell ed-duweir (coord. 135-108).
Otras localidades, explcitamente mencionadas en el relato de la
conquista como conquistadas y destruidas, _no estaban n~ siqu_ie~a ocu~
pactas durante el perodo que estamos exammando: _Jorma, Jenco Y A'!,
lo mismo puede decirse de Arad (coord. 152-069 o 162-076), Gabaon
(eg-gfb, coord. 167-139), Jarmut (probablemente }Jirbet el-yarmk,
coord. 147-124).
Otra localidad fue destruida seguramente por un terremoto (poco
despus del 1200), no por operaciones blicas. Estamos hablando de
tell der-'alla, probablem~nte la antigua Sucot (coord. 208-178).
e) Como hemos aludido en ocasiones, Palestina no es la nic_a
regin sujeta a destrucciones del gnero. Tambin Siria revela cond~
ciones de graves disturbios; y las destrucciones son generalmente atn-
buidas a los pueblos del mar (ver ms arriba pp. 87 ss.). Por lo
dems, tambin el faran Memepta (ver pp. 68 ss.) afirma h~ber _s~
queado Canan con todo tipo de mal, para presentar a_ contm~~c10n
una lista de las localidades castigadas, probablemente (si la noticia es
histrica) en el curso de intentos de volver a someter Palestina al control
egipcio.
d) La situacin, en cambio, es distinta en las zonas que haban
estado escasamente habitadas: los altiplanos y las estepas. Aqu en-
LA <<CONQUISTA>> 223
contramos considerables huellas de asentamientos de nuevas poblacio-
nes, que habitaban poblados no fortificados (en el Negueb septen-
trional). Todo se explica en el plano ecolgico por el descubrimiento
de un nuevo material para impermeabilizar las cisternas, descubrimiento
que posibilitaba el pastoreo extensivo en lugares donde anteriormente
slo transitaban como mucho los criadores de ganado (ver ms arriba
pp. 208 ss.).
En ambos casos no parece necesaria la hiptesis de una conquista
por parte de una poblacin algena, aunque, segn la hiptesis de Alt,
fue precisamente aqu y entonces donde se produjeron pacficamente
(cfr. los poblados no fortificados) los primeros asentamientos israelitas.
e) Si observamos las cosas con detenimiento, slo encontramos un
caso en el que podra darse una correspondencia entre los textos bblicos
y los descubrimientos arqueolgicos, en cuanto que existe una des-
truccin verificable: Jos 11,10-13, donde se narra el caso de Jasor.
Como veamos, Jeric y Ay estaban abandonadas por aquella poca;
como mucho, habra asentamientos reducidos, insignificantes. Y los
textos que hablan de su conquista carecen por lo dems de valor his-
toriogrfico: en el caso de Jeric hacen pensar en una celebracin
litrgica con procesiones 34 ; en el caso de Ay tenemos una disertacin
sobre la obediencia a la Palabra de Dios y el anuncio de penas para
quien desobedezca de forma imprudente. Por lo que respecta a la lo-
calidad llamada Jorm, no parece que estuviese habitada en este pe-
rodo.
j) Despus de esta panormica, parece por lo menos apresurada y
probablemente imprudente la propuesta de W.F. Albright a partir de
los aos '30 (acogida, aunque con algunas crticas y modificaciones
de detalle, por sus discpulos J. Bright 35 y G .E. Wright): que las
destrucciones y dems disturbios que sealaron el paso de la edad del
bronce a la del hierro constituyen, si no la prueba (se suele usar la
expresin externa[ evidence, considerada objetiva, contrapuesta a la
interna! evidence de los textos, considerada ms fcilmente sujeta a las
valoraciones subjetivas de los estudiosos), s al menos un elemento de
gran probabilidad para avalar p.e. la afirmacin de Jos 1-12 sobre una
conquista a gran escala manu militari por parte de todo Israel. Hasta
ahora, y no es el caso de entrar en los detalles de un debate que tuvo
34. J.A. Soggin, Gerico- anatoma d'una conquista: Prot 29 (1974) 129-213.
35. J. Bright* 137 ss., en forma notablemente reducida.
224 LA HISTORIA DE ISRAEL
lugar en los lejanos aos 40, ~O y 60 36 , la nica localidad que po?ra
encajar vlidamente en esa tests es el tell de Jasor (Jos 11), destrmdo,
segn las excavaciones, a finales del siglo XIII a.C. Pero tampoco en
este caso (el ms favorable de todos) se trata de la nica explicacin
posible, sino slo de una entre muchas verosmiles, en el contexto de
los elementos que tenemos a nuestra disposicin 37 .
g) Lo que todava queda por hacer (y aqu tienen ciertamente razn
Mendenhall y Gottwald; pero cfr. ya M. Liverani y recientemente W.G.
Dever) es lo que podramos llamar una reclasificacin de los hallazgos
de tipo sociolgico y econmico. A falta de textos polticos, eco-
nmicos e historiogrficos, la arqueologa puede ofrecemos las pruebas
de cambios tnicos y sociolgicos, puede proporcionar informaciones
de primera mano sobre la economa, la demografa, el estado de salud,
la produccin, los alimentos, el uso de animales domsticos, etc. de
los habitantes de una determinada localidad, permitindonos as hacer
comparaciones sincrnicas y diacrnicas con otras regiones. Se trata
de un trabajo en gran medida todava por hacer, y que debera aplicarse
desde el principio donde se planifican nuevas excavaciones. Hasta ahora
los arquelogos se han interesado principalmente por problemas cro-
nolgicos, en el intento de reconstruir la historia de una regin; y el
hecho de que tales intentos hayan llegado a resultados poco consistentes
aconseja emprender este nuevo camino, en el que probablemente se
podr llegar a nuevos descubrimientos.
h) Es precisamente en este campo (cfr. tambin el apndice I de
D. Conrad) donde la arqueologa nos est revelando un cambio sus-
tancial en el paso de la edad del bronce a la del hierro (siglos XIII-XII
a.C.): al mosaico de ciudades-estado de las llanuras y de los altiplanos
en gran parte deshabitados vienen a sumarse (a veces sustituyendo lo
que haba) centenares de asentamientos agrcolas y ganaderos en los
altiplanos, poco o nada fortificados.
6. La formacin de las tribus
Uno de los datos seguros a los que han llegado las ciencias bblicas
y orientalsticas modernas es que las tribus de Israel (por lo que se ha
36. Para tales detalles, remito a J .M. Miller, en Hayes-Miller*, cap. IV, 262 ss.
37. R. de Vaux, A Comprehensive View of the Settlement of the /sraelites in
Canaan: Perspective XII,l-2 (1971) 23-33, e /bid., Histoire I, 602 ss.
LA <<CONQUISTA 225
podido seguir de su historia) se constituyeron en Canan, es decir,
despus de la instalacin de sus componentes. y a hemos visto los
obstculos que se interponen en la reconstruccin exacta y detallada
de los acontecimientos, pero algunos datos parecen razonablemente
ciertos 38
a) Conocemos la existencia de una montaa de Jud, el altiplano
que se extiende desde Jerusaln hacia el sur, hasta alcanzar el Negueb
septentrional; y de un desierto de Jud, la regin que desciende del
Negueb septentrional hacia el Mar Muerto (cfr. Jos 11 ,21 y 20,7; 21, 11
y 2 Cro 27 ,4; Jue 1, 16 y Sal 63, 1). El asunto parece tambin interesante
porque sabemos que la primera denominacin incluye a Hebrn, lo-
calidad de la que nos consta (ver ms arriba pp. 202 s.) que en su
origen no estaba habitada por gente de Jud. Denominaciones como
Beln de Jud (Jue 17, 7) se refieren a la regin ms bien que a la
tribu.
b) Sabemos de la existencia, en el altiplano central, de una mon-
taa de Efran, Jos 20,7 y 21 , 21; cfr. 1 Re 4, 8, donde es el nombre
de uno de los distritos salomnicos; existen otros pasos ms. Proba-
blemente comprenda la mayor parte del altiplano central. Tambin
Benjamn aparece como distrito en 1 Re 4,18. Notemos adems la
aparente terminacin dual de 'efryim, frecuente en muchos nombres
de lugar.
e) En Galilea exista una montaa de Neftal, Jos 20,7 y 1 Re
4,15, donde es tambin un distrito salomnico. En este sentido tenemos
varias localidades compuestas de Neftal: p.e. Cades de Neftal (Jue
4,6). En 1 Re 4,16, tanto Aser como Isacar aparecen como distritos
salomnicos.
d) Parece, pues, razonablemente cierto que al menos algunos nom-
bres de tribu derivan directamente del nombre de la regin en que se
haban ido formando, y son nombres que en parte se prolongan en los
de los distritos de Salomn. No ocurre, pues, lo contrario, como podra
parecer al lector de los textos. Si la cosa no es del todo cierta, slo es
porque los nombres no han aparecido por ahora en textos extrabblicos
del II milenio a.C.
e) Parece que slo fue Dan quien dio su nombre al territorio que
ocupaba: los textos ponen de evidencia que su capital llevaba ante-
riormente otro nombre: Lais (Jue 18,7) o Lesen (Jos 19,47).
38. M. Noth*, pargrafo 5.
226 LA HISTORIA DE ISRAEL
7. El elemento unificador
Otro problema que lleva interesando a los estudiosos desde hace
ms de medio siglo es el del elemento comn que una a las tribus de
Israel asentadas en sus territorios, el norte bajo el nombre de Israel
(que ms tarde se hizo extensivo a las otras), el sur como Jud. Una
denominacin alternativa para el norte es casa de Jos. Ya hemos
visto ms arriba (pp. 73 s.) que Israel y Jud fueron probablemente
entidades distintas y separadas en su origen. Y aqu precisamente hay
que afrontar la hiptesis de la liga tribal, llamada tambin, impro-
piamente como veremos, anfictiona. Se trata de un elemento sacado
a la luz por primera vez por Max Weber (Der antike Judentum, Tubinga
1920, passim), que habla de confederacin (Eidgenossenschaft). Es-
tudiado por otros autores al final y despus de la segunda guerra
mundiaP 9 , fue despus presentado de manera sistemtica por M. Noth
en uno de sus primeros y con razn famosos trabajos. La tesis, a pesar
de su forma claramente hipottica, ha estado en el candelero durante
ms de 35 aos, y todava sigue gozando de no pocos y siempre
importantes defensores. Pero en algunos elementos se ha ido revelando
cada vez ms problemtica.
a) Como hemos dicho en repetidas ocasiones, la tradicin bblica
que pretende ser normativa nos presenta para la poca de la conquista
y para la inmediatamente posterior la imagen de un Israel que opera
de forma unitaria. La tesis aparece tambin, como veremos en el ca-
ptulo siguiente, en la poca de los jueces. En ambos casos su his-
toricidad parece problemtica.
b) Al carcter unitario de Israel segn las tesis oficiales se opone
su divisin en lo que traducimos por tribu, en hebreo sbet o ms
raramente ma((h. Ambos trminos indican el bastn u objetos con
esa forma; prcticamente son sinnimos. Ya hemos aludido brevemente
a los problemas sociolgicos que encierra esa traduccin (pp. 213 ss.).
e) Una cosa parece relativamente segura: para el antiguo Israel la
tribu se compona de personas que reclamaban un antepasado comn,
un hroe epnimo; en nuestro caso un hijo de Jacob. En consecuencia,
39. E. Sellin, Gilgal, Leipzig 1917, que habla de Jahwe-Koalition, o de Genos-
senschaft (federacin); A. Alt, Eine galiliiische Ortsliste in Jos. 19: ZAW 45 (1927)
59-81: 75 ss. Para el problema, cfr. tambin O. Bachli, Nachtrag zum Thema Amp-
hiktyonie: ThZ 28 (1972) 356 y C.H.J. de Geus ... (n. 29).
LA <<CONQUISTA 227
lo~ miem~ros de ~na _tribu se aceptaban como parientes en el sentido
mas a~pho del t~rmmo. Pero sabemos que conceptos genealgicos
como este no refleJan tanto un dato de hecho cuanto un modo de situar
socialmente a las personas, un status symbol (ver ms arriba pp. 142
ss.): san Pabl? se considera~a miembro de la tribu de Benjamn cuando
ya no s~ pod1a hablar de tnbu en el sentido tnico del trmino (Rom
11,1; Fll3,5).
d) La anfictiona. El intento ms interesante de combinar la
tradi_cin bblica con los datos obtenidos por la investigacin moderna
es Ciertamente el propuesto por M. Noth (1930). El biblista alemn
nunca abandon sus ideas, ms bien las fue perfeccionando continua-
mente. Poco antes de su muerte prematura (1968) pensaba poder pre-
sentar una versin actualizada de su hiptesis 40 , para entonces puesta
en duda por buena parte de los crticos.
l. La analoga que propona y elaboraba Noth sistemticamente
despus de que otros hubiesen hecho propuestas similares, tena s~
punto de partida en las antiguas anfictionas helnicas e itlicas: uniones
de, grupos autnomos en tomo al culto de un santuario comn, algo
as1 como unas leyes sagradas. Y Noth descubra precisamente este
elemen~o en las listas vterotestamentarias de las tribus: listas de hijos
masculinos de Jacob en Gen 29-30, listas de tribus tal como aparecen
en Num 1 y 26. En estas listas podan variar los nombres de los
miembros, pero el nmero doce era constante, como en el caso de los
hijos de Jacob. Noth haca adems una importante distincin: las listas
que mencionaban todava como tribu a Lev son ms antiguas; aquellas
en las que no apareca, o lo haca slo como casta sacerdotal, sin un
territorio tribal propio, eran ms recientes. En Gen 49 Lev aparece
todava como tribu, mientras que en Dt 33 ya ejerca slo funciones
sacerdotales.
2. El paralelo occidental es ofrecido principalmente por las anfic-
tionas de Apolo en Delfos y de Dmeter en File; estaban compuestas
de tribus opuestas a las ciudades-estado. Existieron tambin anfictionas
etruscas e itlicas. Pero encontramos asimismo formaciones anlogas
entre los pueblos vecinos de Israel, cfr. Gen 22,20-24; 25,2.13-16;
36,10-14. Tambin stas se caracterizaban por un nmero siempre
constante de miembros.
40. Bachli, art. cit.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
228
. para M. Noth, la verdadera y propia historia d~ Israe~ da co-
3 Las .tribus proceden al castigo de Benjamn, culpable de no haber
mienzo con el nacimiento de la liga tribal. ~or esta razon comienza su
Historia con la liga, considerando las narracwnes que la p:eceden como
tradiciones de la liga (ver ms arriba pp. 62 s.). Recientemente ha
sido seguido por G. Buccellati (1967), mientras que A. Malamat (Die
Frhgeshichte 1sraels: ThZ 39 [ 1983] 1-16) llega a resultados anlogos
aun partiendo de presupuestos diversos.
Por lo que sabemos, era caracterstica de todas las tradiciones la
unin de las tribus o de los grupos en torno al santuario comn, mediante
la institucin de la alianza. Cada grupo se responsabilizaba del man-
tenimiento del santuario un mes al ao.
Adems cada miembro tena la obligacin de hacerse representar
adecuadamente cada vez que la asamblea discuta elementos de inters
comn.
Por otra parte, el santuario central parece que constituy un primer
paso hacia la unidad, concebida en este caso ya no slo en categoras
religiosas, sino polticas.
4. Segn M. Noth (la temtica ser pronto retomada por G. von
Rad, para quien la liga ya no parece ser una hiptesis de .trabajo, si~o
una tesis obvia 41 ), la anfictiona israelita fue fundada en circunstancias
descritas por un texto que, en sus elementos esenciales, es considerado
antiguo: Jos 24. Aqu, la casa de Jos, ltimo ncleo llegado a
Palestina, indujo a las otras tribus a aceptar el culto a Yahv, dando
as origen a la liga tribal y haciendo de Siqun su santuario central.
Los representantes de las tribus, mencionados en Num 1,5-15 y que
llevaban el ttulo de nasf' (lit. prncipe), se reunan en l a intervalos
ms o menos regulares.
..
5. El objeto ms importante del culto era el arca de la alianza (ver
ms arriba pp. 90 s.), probablemente el santuario central de las tribus
en sentido estricto (el lugar en que se encontraba poda cambiar). Esto
explica que el arca pueda hallarse en santuarios diversos.
6. Una de las funciones de la liga, en la que se manifiesta su
relevancia poltica, era la de dirimir eventuales contenciosos que pu-
41. G. von Rad, Dasformgeschichtliche Problem des Hexateuch, Stuttgart 1938,
1 ss. y Deuteronomiumstudien, Gotinga 2 1948. Son dos estudios que siguen siendo
con razn famosos.
LA CONQUISTA 229
diesen surgir entre sus miembros. En Jue 19-21 tenemos un ejemplo.
quendo entregar al tribunal de la liga a los autores de un delito parti-
cularmente cruel. Un paralelo fenomenolgicamente prximo, aunque
muy posterior, es el de la guerra de Anfises, donde el miembro de una
anfictiona griega es castigado por haber rehusado entregar a los autores
de un sacrilegio. La guerra, acaecida en el 339 a.C., condujo al castigo
y a la expulsin del grupo culpable.
7. Los llamados jueces menores seran funcionarios de la liga,
encargados de llevar a cabo los proyectos comunes.
8. La liga tuvo los das contados en Israel, cuando demostr su
insuficiencia frente al ataque concntrico de los filisteos y los pueblos
orientales. Fue entonces cuando hubo de ceder el paso a la monarqua.
Pero sta haba heredado no pocos elementos de la liga tribal, p.e. el
carcter originalmente precario del propio titular, que dependa clara-
mente de un elemento como los dones carismticos (un trmino que
uso en el sentido que le atribuye M. Weber), y no de instituciones
claramente constituidas. Como ya he sostenido con anterioridad 42 , se
trataba de algo muy parecido a la institucin de la dictadura en la
repblica romana, una funcin que responda a necesidades momen-
tneas que formas ms democrticas de gobierno no conseguan afrontar
adecuadamente. Progresivamente, y a travs de la prolongacin del
cargo de por vida, se convirti en el fundamento del nacimiento del
imperio.
e) La propuesta de Noth, entendida siempre como hiptesis, pre-
sentaba (y sigue presentando) notables ventajas:
l. Ante todo consegua fundir en un solo cuerpo la tradicin bblica
y la investigacin moderna. Esto explica tambin su aceptacin prc-
ticamente en bloque, casi sin crticas ni reparos. Hasta W.F. Albright
y sus discpulos 43 la hicieron suya incondicionalmente, a pesar de las
crticas que en otros temas dirigan a A. Alt y a M. Noth. Los expertos
de la lnea de Albright insistan particularmente en el elemento de la
alianza, que habra unido a las tribus entre ellas y con Dios 44 .
42. J.A. Soggin, Zur Entwicklung des alttestamentlichen Konigtums: ThZ 15
(1959) 401-418.
43. J. Bright*, cap IV, y especialmente pp. 162 ss.
44. Gottwald, Tribes .. . , en el ndice bajo Alianza.
230 LA HISTORIA DE ISRAEL
2 . Por otra parte, dicha propuesta resuelve de manera aparente-
mente billante el problema histrico de una poca de la que poco o
nada sabemos.
3. Al mismo tiempo, permita explicar razonablemente el origen
de las fuentes ms antiguas del Pentateuco y de la historiografa
deuteronomista 45 , incluso quizs del ambiente en el que se fue formando
el Deuteronomio, y tambin por tanto el origen de la reforma de
Josas 46
4. Indicaba tambin claramente dnde haba que buscar el origen
del culto israelita, de la lucha contra la religin cananea y el sincretismo,
de la fe monotesta y del concepto de alianza.
5. Para G. Buccellati, por otra parte 47 , la liga constitua el elemento
adecuado para el paso de la sedentarizacin al Estado. Ms an, en
cierto modo constitua ya una forma de Estado.
j) Pero en las ltimas dcadas se han ido poniendo de manifiesto
tambin las desventajas de la propuesta.
1. Para empezar, el concepto mismo de anfictiona, un trmino
que ya resulta de por s poco claro respecto al mundo clsi~o ~como
ha sealado recientemente Lemche), presupone, como lo md1ca su
etimologa, la residencia en tomo a un santuario. Ahora bien, por lo
que respecta a Israel, se ha postulado con frecu~ncia la ~xist~n.cia de
un santuario de esas caractersticas (p.e. por qmenes lo 1dent1f1caban
sin ms con el arca, que habra sido trasladada de un templo a otro),
pero nunca ha sido adecuadamente demostrada, y no parece por lo
dems demostrable en el estado actual de las fuentes. La Biblia hebrea
insiste ms bien en el nmero constante de los miembros (pero tampoco
esto sucede siempre, ve} ms abajo pp. 231 ss.), un elemento que en
las anfictionas griegas e itlicas parece ms bien secundario: tambin
aqu puede variar el nmero de los miembros. Por este motivo, Buc-
cellati, que defiende por otra parte el concepto de liga tribal 48 , propone
prescindir del trmino anfictiona por inadecuado. De este modo slo
45. M. Noth, berlieferungsgesehiehte des Pentateueh, Stuttgart 1948 y G. von
Rad, Das formgesehiehtliehe Problem des Hexateueh, Stuttgart 1938.
46. E.W. Nicholson, Deuteronomy and Tradition, Oxford-Filadelfia 1967,48 ss.
47. G. Buccellati, Cities and Nations of Aneient Syria, Roma 1967, 111 ss.
48. G. Bucce!iati, op. & loe. eitt.
LA CONQUISTA>> .J 231
quedara el paralelismo en el mbito fenomenolgico, paralelismo evi-
dentemente esencial.
2. La distincin de las listas en virtud de que Lev sea mencionado
como tribu o como casta sacerdotal, es vlida en el plano de la historia
de las tradiciones, pero no en el historiogrfico. Por lo dems, los
captulos 1 y 26 de Nmeros no son textos antiguos, sino que pertenecen
notoriamente a P, y reflejan ulteriores adaptaciones sacerdotales fa-
vorables a Jud y a su posicin postexlica en general. Tambin el
problema Lev tribu/Lev sacerdote es particularmente complejo, y
existen razones para afirmar que el sacerdocio levtico no tiene nada
que ver con una tribu de Lev, suponiendo adems que sta haya tenido
existencia histrica. La tradicin bblica que quiere explicar el paso del
grupo tnico al sacerdocio tiene ms sentido si la entendemos como
una racionalizacin posterior, no como el recuerdo tradicional de acon-
tecimientos reales.
3. Como ya hemos dicho, el nmero doce implica totalidad, ple-
nitud; no se trata de un dato real. Pues bien, esa cifra no aparece en
la Biblia con la constancia que pretende Noth. El Cntico de Dbora
(Jue 5), cuya fase ms antigua no puede ser posterior al siglo IX a.C. 49 ,
menciona slo diez tribus; y en la lista faltan Jud y Simen, tal vez
Gad (si no lo identificamos con Galaad), Manass (siempre que no lo
identifiquemos con Makir) y naturalmente Lev. Por un lado, esto
excluye a todo el Sur (como poda esperarse); por otro, presupone, si
inclumos el Sur, un nmero superior a doce. El problema planteado
por el Cntico de Dbora, un documento notablemente antiguo, nunca
ha sido afrontado adecuadamente por Noth y por quienes defienden la
hiptesis.
4. Segn otra tesis de Noth, la figura de Sal difiere muy poco de
la de los jueces que le precedieron 50 Pero entre estos ltimos y el
primer rey de Israel se da una ruptura de fondo, una clara solucin de
continuidad respecto al pasado.
5. Finalmente, carecen de justificacin las especulaciones que tu-
vieron lugar en los aos 50 y 60 sobre rganos y funcionarios propios
49. J.A. Soggin, Judges ... , ad loe., y Bemerkungen zumDeboralied, Riehter Kap.
5: ThLZ 106 (1981) 625-639. Respecto al valor del nmero doce, cfr. C.H.J. de Geus,
The Tribes of Israel, Assen 1976, 117.
50. G. Buccellati, Cities and Nations ... , 127 y 195-200, contra mis estudios an-
teriores.
232 LA HISTORIA DE ISRAEL LA <<CONQUISTA 233

de la liga, a la que se atribua una verdadera y propia organizacin cierto que la hiptesis de Noth, y especialmente tal como ha sido
burocrtica de gobierno. desarrollada posteriormente, no es capaz de llevar el peso que se le
quiere cargar encima. El reciente estudio de la profesora Meyers admite
g) Se imponen algunas consideraciones conclusivas.
la existencia de una liga tribal en la regin de Galilea con anterioridad
l. Israel reconstruy en una poca posterior la estructura del pe- a la monarqua.
rodo que precedi a la monarqua, hablando en trminos de una liga
4. Como hemos dicho de paso al comienzo de este estudio, la tesis
tribal. En algunos casos se esforz por incluir entre ellas a Jud, pero
de una liga tribal protohistrica, una especie de gobierno teocrtico en
en el antiguo texto de Jue 5 est ausente todo el Sur. Resulta, pues,
torno a un santuario central vagamente definido, responde ms bien a
evidente que el recuerdo de la liga se basa en tradiciones diversas, a
la situacin post-exlica, donde el santuario central nico ya es una
menudo contradictorias.
realidad. No importa a este respecto que la hierocracia post-exlica deba
2. Por otra parte, la hiptesis de una liga tribal no parece mani- ser fechada 200 aos despus de la fecha que tradicionalmente se
fiestamente absurda o anacrnica; tanto es as que Buccellati la con- propona (ver ms abajo pp. 365 ss.). Que el concepto de liga tribal
sidera el rgano a travs del cual llega Israel a constituirse en Estado. haya sido repropuesto como consecuencia de relecturas y reformula-
Un estudioso como Rudolf Smend, que no peca precisamente de con- ciones precisamente en esta poca, no es ms que una consecuencia
servador, seala con razn que la eliminacin de la hiptesis de la liga lgica. Pero no tenemos datos sobre su realidad histrica que nos
nos deja prcticamente sin noticia alguna de una poca que la tradicin permitan hacer una valoracin que tenga un mnimo de probabilidad,
de Israel ha considerado siempre formativa y fundamental para la his- al menos en el estado actual de la investigacin.
toria, o mejor la protohistoria, del pueblo. Y en poca todava ms
reciente, un estudioso crtico como F. Crsemann seala tambin que
una transformacin de la hiptesis que llevase a su eliminacin dejara
un vaco efectivo en la historia ms antigua de Israel. Crsemann intenta
colmar ese eventual vaco relacionando el Israel anterior a la monarqua
con las llamadas sociedades segmentadas del Africa negra (una tesis
a la que ya hemos aludido), no dirigidas por rgano central alguno, de
tendencia esencialmente centrfuga, constreidas a darse a s mismas
rganos centrales de gobierno slo ante estmulos externos 51
3. Pero est claro que no hay forma alguna de verificar la tesis de
la liga tribal, y tampoco la de la sociedad segmentada. La primera tiene
la ventaja evidente de tener tras de s a la tradicin bblica; la segunda
se basa en la confrontacin, y tiene sus obvios lmites en la distancia
cronolgica y geogrfica. Sin embargo, sigue siendo sustancialmente

51. C. Schiifer-Lichtenberger, Stadt und Eidgenossenschaft im Alten Testament,

Berln 1983, 333 ss. y 425 s., ha reexaminado el problema de las relaciones del Israel
premonrquico con las sociedades <<segmentadas>>; cfr. anteriormente F. Crsemann,
Der Widerstand gegen das Konigtum, Neukirchen 1978, 200-208, y todava antes A.
Malamat, Tribal Societies: Biblical Genealogies andAfrican Lineage Systems: Archives
europens de sociologie 14 (1973) 126-136. Se trata obviamente de una direccin en
la que merece la pena seguir investigando, dadas las numerosas analogas descubiertas
entre las organizaciones de los dos grupos, difcilmente debidas a la casualidad.
 Captulo VIII
LOS JUECES

l. Jueces-Suffetes

En el esquema historiogrfico de la Biblia hebrea, el libro de los

Jueces sigue a las narraciones de la conquista. La temtica que
pretende proponer a sus lectores es la de defender de enemigos internos
(cananeos de las ciudades-estado) y externos (pueblos confinantes) el
territorio obtenido en las operaciones precedentes. Los filisteos no
aparecen todava en escena, por lo que es posible suponer la existencia
de tradiciones anteriores a su llegada a la regin, o debidas quizs a
una redaccin precisa, que trata de evitar anacronismos, lo contrario a
lo que sucede por ejemplo en las narraciones patriarcales (ver ms
arriba pp. 138 s.).
a) El ttulo del libro induce a engao al lector que no est al
corriente del significado del trmino soje( en el mundo semtico oc-
cidental, pues los Jueces de Israel no tienen prcticamente nada que

.. ver con actividades de tipo forense. Slo una vez se dice de Dbora
(4,4 s.) que actuaba en esta lnea, pero eso tiene lugar antes de su
llamada a la judicatura. Los Jueces aparecen ms bien relacionados con
funciones de gobierno, al menos aquellos que por conveniencia son
llamados mayores y que revisten siempre funciones de liderazgo en
contextos poltico-militares.
b) Otros Jueces, en cambio, son llamados menores. De ellos
conservamos breves noticias de tipo folclrico-anecdtico, sin que se-
pamos exactamente cules eran sus competencias y por qu han sido
transmitidas sus historias. Hace pocos aos 1 he tratado de explicar estos

l. 1.A. Soggin, Das Amt der Kleinen Richter in Israel: VT 30 (1980) 245-248.
236 LA HISTORIA DE ISRAEL
elementos recurriendo a la hiptesis de que sus funciones eran parecidas
a las de los epnimos en el mundo pnico, es decir, como elementos
relacionados con el sistema de datacin. Habremos de suponer que,
como en Cartago, la datacin tena lugar mediante frases del tipo: En
el ao del juez (o de los jueces) NP 1 y NP 2 . Pero no son ms que
suposiciones.
e) Como hemos dicho antes, la traduccin Jueces no ofrece un
cuadro real al lector no preparado, aun siendo tan antigua como la
traduccin xpL't"Cl~ de los LXX. El trmino hebreo saje(, pi. sfe(fm,
aparece tambin en fenicio-pnico y ha sido transcrito como suffetes
por los historiadores romanos de la poca de las guerras pnicas, con
referencia a los magistrados supremos de Cartago. Tal conexin de la
raz con la magistratura suprema aparece ya entre los seminmadas
semtico-occidentales atestiguados en Mari (siglo XVIII a.C.), en Uga-
rit y tambin en hebreo, donde se trata sin embargo de un arcasmo.
En otras palabras, segn la reconstruccin que sola hacer Israel de su
pasado, los miembros de la liga tribal elegan un gua con plenos poderes
en caso de grave peligro. Su tarea consista en afrontar el peligro y en
coordinar los esfuerzos comunes. El hecho de que se le confiriesen
plenos poderes significaba evidentemente que las tribus renunciaban,
aunque slo fuera por un tiempo determinado, a la propia autonoma
e independencia. Y, como pretenden algunos autores, de las races de
esta institucin nacera la monarqua, con Sal como elemento de tran-
sicin. Pero tambin hemos visto lo problemtica que resulta tal re-
construccin de los acontecimientos: evidentemente, una cosa es la idea
que Israel tena de su pasado y otra lo que podemos reconstruir con
mtodos historiogrficos cientfico-crticos (aunque casi nunca pode-
mos hacerlo por falta de fuentes adecuadas).
d) Pero las narraci~nes que originalmente constituan el ncleo de
los Jueces han sido sometidas a una nueva reelaboracin, que ha pre-
tendido reconocer en ellos elementos Carismticos, en cuanto que
estaban dotados del Espritu de Y ahv. Evidentemente esta definicin
no debe ser entendida en el sentido que adquirir ms tarde en la Iglesia
cristiana primitiva, y menos todava en los movimientos religiosos
modernos que se definen como tales, sino en el sentido que le dio Max
Weber 2 Se trata de los siguientes textos: Jue 3,10; 6,34; 11,29; 13,25;
2. M. Weber, Das antike Judentum, Tubinga '1921, 52 ss. y 92 ss.; y Wirtschaft
und Gesellschaft, Tubinga 4 1956, 1 140 ss., II 662 ss.
LOS JUECES>> 237
14,6.19; 15,14, que dicen que el Espritu de Yahv vino sobre la
persona de uno de los Jueces. Esta explicacin quiere evidentemente
sustraer sus capacidades al elemento humano y atribuirlas a una inter-
vencin directa divina. En lugar de ser convocada la asamblea de la
liga para que ponga a prueba y reconozca a sus propios guas, stos
son investidos de un poder que viene directamente de Dios. Eviden-
temente se trata no de recuerdos de pocas pasadas, sino de una ex-
plicacin en clave teolgica de lo que originalmente era un hecho
puramente secular: que algunos grupos aliados elegan un gua comn
en una situacin particularmente difcil. Y tal reelaboracin de la Ju-
dicatura encaja perfectamente en lo que es la tesis central del cuerpo
del libro. As, en 2,6-16,31 cada uno de los episodios aparece encua-
drado por una introduccin y un eplogo. La introduccin explica la
aparicin del personaje en trminos claramente tomados de la teologa
deuteronomista, como una respuesta divina al grito de dolor del pueblo
oprimido, opresin a la que se ha visto sometido por sus propias culpas:
Dios mismo lo ha entregado en manos de sus enemigos. El ejemplo es
eficaz para ver cmo trabajaban los historiadores deuteronomistas.
2. Cronologa
Como ocurre con todas las leyendas de la protohistoria israelita,
una de las dificultades mayores la constituye la cronologa. En mi
comentario me he ocupado con detalle de este problema, por lo que
ofrezco aqu slo un breve resumen.
a) La cronologa de los Jueces, tal como nos la ofrece el libro, se
expresa bien en cifras estereotipadas (el nmero 40, sus mltiplos y
submltiplos, como ocurre generalmente en la obra deuteronomista)
bien en cifras citadas fuera de su contexto. Las primeras pertenecen a
la reconstruccin histrico-teolgica del Deuteronomio y el deutero-
nomista, que trata de explicar a las generaciones del exilio y de la
restauracin las razones de la deportacin, de la cada de la casa real
(sta para no volver a levantarse) en el 587/586 y finalmente la prdida
de la independencia poltica: tragedias nacionales que parecan anular
todas las promesas divinas del pasado y acreditar ms bien la tesis de
que el Dios de Israel haba sido derrotado por los dioses del vencedor.
Pues bien, la obra sostiene que no ha sido la debilidad de Yahv, sino
su fuerza, la que ha provocado el juicio: Dios ha querido castigar al
pueblo por sus infidelidades, un fenmeno comprobable desde su pro-
tohistoria, antes del comienzo de la monarqua. Los episodios de Jueces
238 LA HISTORIA DE ISRAEL
que hemo~ II?e.ncionad~ .so~ los primeros elementos portadores de tal
doctrina htstonco-teologtca .
b) Aunque no es posible reconstruir una cronologa del Israel an-
terior a la monarqua, al menos podemos tratar de ver de qu modo y
con qu criterios han sido recopilados los datos que nos han sido
transmitidos. En mi comentario presento sobre todo los datos crono-
lgicos tal como aparecen en Jueces, tratando despus de reconstruir
de forma sistemtica el modo en que se insertan en el contexto general
de la cronologa que va de los patriarcas a los primeros reyes 4
3. Primeros Jueces
a) Un primer enemigo, mencionado en 3,7-11, lleva el nombre de
Cusn Risatain, a quien hace frente el juez Otoniel. A pesar de los
intentos de identificar al primer personaje, la narracin no parece tener
fundamento alguno en la historia del Prximo Oriente antiguo.
b) Ms importante parece el episodio de Egln y del juez Eud
(3,12-30). El relato tiene un contenido truculento, con elementos hu-
morsticos grotescos, ms bien vulgares para nuestro gusto. En el plano
topogrfico no es, en cambio, muy preciso: Jeric no es llamada por
su nombre, sino con la perfrasis Ciudad de las Palmeras (v. 13),
tal vez para que el relato encaje en lo narrado en Jos 6. Tampoco parece
muy preciso en el plano tnico: adems de los moabitas, son mencio-
nados en el mismo versculo tambin amalecitas y amonitas. El relato
carece tambin de incisividad en la descripcin de los personajes; el
enemigo es ridculo y tosco, gordo y simpln, con un nombre burlesco
que podramos traducir por ternero. Y son precisamente estos ele-
mentos, que hacen hist6ricamente sospechoso el relato, los que cons-
tituyen su principal caracterstica literaria.
Resulta, por tanto, difcil recabar del relato noticias de tipo histrico:
por ejemplo, si Moab, en un determinado momento de su historia, pero
ciertamente prximo a la poca de su sedentarizacin, trat de exten-
derse hacia el oeste, hasta abarcar tambin los territorios cisjordanos
3. L. Perlitt, Bundestheologie im Alten Testament, Neukirchen 1969, 7 ss. ha
formulado esta teora de forma ya clsica.
4. Cfr. W. Richter, Die Bearbeitungen des Retterbuches in der deuteronomis-
tischen Epoche, Bonn 1964; y mi Judges ... , 8 s. y 10 ss.
LOS JUECES>> 239
en tomo a Jeric; y hasta qu punto tom posesin del territorio trans-
jordano que la tradicin bblica atribuye en cambio a Rubn (ver ms
arriba pp. 206 ss.). Por otra parte, si eliminamos el marco deutero-
nomista, tenemos una narracin prcticamente completa, tal vez des-
provista de unos pocos elementos al principio y de algn otro al final.
Es difcil decir hasta qu punto puede ser considerado Eud el prota-
gonista de una narracin heroica. El predominio de elementos humo-
rsticos exige por ahora prudencia.
e) Sangar ben Anat es un personaje desconocido. No resulta fcil
determinar si el nombre de la divinidad cananea (Anat) quiere indicar
descendencia de la misma o si (ms probablemente) se refiere a que el
personaje desciende de una de tantas localidades compuestas con dicho
nombre. A pesar de estas dificultades, el personaje resulta interesante,
pues con l omos hablar por vez primera de los filisteos, a quienes
habra derrotado. Podra tratarse de un cananeo aliado con Israel para
combatir a un enemigo comn, exactamente como ms tarde encon-
tramos una coalicin cananea capitaneada probablemente por un filisteo
para luchar contra Israel (Jue 4-5). Nada ms podemos decir. Ni siquiera
es seguro el origen del nombre, hasta el punto que unos especialistas
piensan en una proveniencia hurrita y otros en un origen cananeo.
Sangar es, pues, una figura problemtica en el plano histrico
(cfr. 3,31).
4. La batalla de la llanura
Examinaremos ahora mi episodio importantsimo por sus implica-
ciones polticas y por las deducciones a las que permite llegar. Se trata
de la batalla en la llanura de Esdreln (Jue 4-5) entre Israel y una
coalicin cananea compuesta por miembros no mencionados y capi-
taneada por un tal Ssara.
a) Los detalles pueden comprobarse en las obras citadas en la
bibliografa. Aqu nos basta con sealar los siguientes elementos:
Aunque los caps. 4-5 se refieren obviamente al mismo episodio,
difieren en cambio en la lista de los grupos comprometidos en la batalla.
En 4,6.10 se habla slo de las tribus de Zabuln y Neftal; en 5,14 ss.
aparecen, adems de stas, las de Efran, Benjamn, Mak:ir (tal vez
Manass) e !sacar. Parece que Ruben, Galaad (tal vez Gad), Dan Y
Aser no respondieron a la invitacin. Tenemos, pues, en el segun?o
caso un total de 10 tribus, con la ausencia de todo el Sur y de Lev1.
240 LA HISTORIA DE ISRAEL
Tambin la topografa de la batalla vara de versin a versin. En
4 6 se habla de los alrededores del monte Tabor (coord. 137-232), en
el confn sureste de las dos primeras tribus mencionadas; 5,19 habla,
en cambio, de los alrededores de Tanac (coord. 171-214), unos quince
kilmetros ms hacia el suroeste en lnea recta, una distancia en modo
alguno insignificante para recorrerla a pie o en carro de guerra.
En 4,14 se quiere hacer de la batalla un episodio de guerra santa,
de ah que sea descrita en tonos grises; en el cap. 5, en cambio, es
descrita en tonos pico-heroicos.
El episodio ha sido, pues, narrado dos veces, pero con notables
variantes, y no resulta fcil decir cul de las dos refleja la tradicin
ms antigua. Como texto, el canto es evidentemente ms antiguo, pero
el asunto no es muy seguro en el plano histrico-tradicional.
En 5,6-8 encontramos tiles indicaciones sobre las causas de la
batalla, siempre que aceptemos la traduccin que he propuesto en al-
gunos artculos (ver bibliografa) tratando de restaurar este difcil texto.
Si es verdad que, antes de la batalla, el trfico haba cesado y quien
se pona en camino escoga senderos tortuosos, mientras que los di-
rigentes de Israel no saban cmo afrontar la emergencia, entonces es
evidente que el propsito de la batalla (y probablemente de la guerra
de la que formaba parte, aunque nada se dice de sta) era el de res-
tablecer las comunicaciones entre las tribus del altiplano central y las
de Galilea, que pasaban a travs de la llanura, es decir, por los territorios
de las ciudades-estado no ocupadas.
Tambin los detalles de la muerte de Ssara varan de una versin
a otra (cfr. 4,21 y 5,26). Pero es posible que el primero no haya
entendido bien el difcil iexto y las expresiones arcaicas y poticas del
segundo.
Otro elemento no muy claro es el de la relacin entre 4,2, con
Yabn de Jasor, que lleva el improbable ttulo de rey de Canan, y
Jos 11,1 s. Probablemente se trata de un aadido editorial deuterono-
mista, y por tanto tardo.
b) Ninguno de los dos textos nos ofrece dato alguno cronolgico.
Por eso resulta difcil encontrar un contexto en el que situar la batalla.
Pero buena parte de los autores propone, sin indicar razones sustan-
ciales, una fecha en tomo al 1125 a.C. Hay que sealar, sin embargo,
la propuesta hecha por A.D.H. Mayes a finales de los 60 y reformulada
LOS JUECES>> 241
5
en los 70 : suprimir la batalla de este contexto indeterminado y situarla
en cambio en el contexto de las luchas entre Israel y los filisteos.
Tomemos como punto de partida el nombre del capitn Ssara, que
ciertamente no es semtico, sino de una regin de Asia Menor. En tal
caso es posible asociar al personaje con los pueblos del mar (ver ms
arriba pp. 87 ss.) y ver en el adversario blico de Israel una coalicin
cananea capitaneada por un filisteo.
En tal caso, parece razonable situar la batalla poco antes de la
narrada en 1 Sam 4, es decir, en las ltimas dcadas del 11 milenio,
un siglo despus de la fecha mencionada ms arriba. Segn 1 Sam 4,
Israel sufri a manos de los filisteos una terrible derrota, en la que el
enemigo captur incluso el arca de la alianza; y aqu empez a gestarse
el proceso que, en poco tiempo, condujo a Israel al Estado monrquico
(ver ms arriba pp. 81 ss.).
En otras palabras, Israel habra conseguido en un primer momento
una aplastante victoria sobre la coalicin, y no tanto por una superio-
ridad intrnseca cuanto por un elemento imprevisible: un fuerte aguacero
(algo muy raro en la regin; ver ms arriba pp. 28 s.) impidi maniobrar
a los carros de guerra cananeos y filisteos, transformando la regin en
un pantano. Los ocupantes no tuvieron otra alternativa que huir a pie,
pero acabaron siendo alcanzados y masacrados por los israelitas, o bien
por grupos seminmadas que merodeaban por la zona (cfr. el episodio
de Ssara y Yael, 4,15 ss. y 5,20 ss.). Slo as podemos explicar la
fuga a pie de los derrotados, cuando el uso del carro les habra dado
una evidente ventaja. No hay que extraarse que Israel considerase
milagroso el acontecimiento.
Pero, como ya hemos dicho, el xito de Israel debi de durar poco:
las comunicaciones entre el centro y Galilea parecan haber quedado
restablecidas, pero pronto fue reconquistado el terreno por la coalicin
cananeo-filistea (ver ms arriba pp. 81 ss.). Y de su aplastante victoria
surgi la monarqua israelita. Pero tambin la batalla en las alturas del
Gelbo, donde perdieron la vida Sal y tres de sus hijos (ver ms arriba
p. 85) y el ejrcito de Israel fue totalmente destruido, demuestra la
existencia casi segura de una relacin de alianza entre las ciudades-
estado cananeas y los filisteos, o al menos de unas buenas relaciones
5. A.D.H. Mayes, The Historical Context of the Battle against Sisera: VT 19
(1969) 353-360 e Israel in the Period ofthe Judges, Londres-Filadelfia 1974, cap. lll.
242 LA HISTORIA DE ISRAEL
entre s, de modo que los filisteos podan transitar libremente por la
regin y abastecer a sus tropas. De ese modo, podan atacar a Israel
en el sitio y el momento que consideraban oportunos. Slo en tiempos
de David se pondr fin a tal situacin (ver ms arriba pp. 94 ss.), en
unas circunstancias que ignoramos.
5. Geden
Los captulos 6-8 hablan de las empresas de Geden contra depre-
dadores madianitas y sus aliados transjordanos, que invadan el terri-
torio de Israel para destruir sus cosechas y robar su ganado.
Las tradiciones sobre Geden constituyen un complejo no fcil de
analizar. La mayor dificultad radica en la variedad de temas y motivos,
ligados a veces con el principal slo de forma precaria, y en las claras
contradicciones, seal de reelaboraciones posteriores.
Un primer elemento tejido en la narracin es el de la fundacin del
santuario de Ofr (tal vez et-tayfbe coord. 192-223, o 'affulah, coord.
177-223 6 ) en 6,11-24. La tradicin parece ser pre-deuteronomista, dado
que, con la reforma de Josas (ver. 305 ss.), fueron eliminados este
tipo de santuarios, por lo que difcilmente se explicara el inters del
texto por l.
Otro tema es el de la lucha antisincretista por parte de Geden, que
demuele y profana el santuario local de Baal (6,25-32). Tal elemento
podra ser antiguo, aunque probablemente no anterior a la poca de
Elas y Elseo, cuando parece que empez a enconarse el problema del
sincretismo (ver ms a~ajo pp. 269 ss.). Pero, en la economa actual
del relato, Geden, antes de iniciar su campaa, cumple con una serie
de actos purificadores y propiciatorios, que lo convierten en hroe de
la fe ante Dios y ante los hombres.
Otro elemento que complica el relato es el del doble nombre del
hroe: Geden y Yerubaal. El segundo es importante para el siguiente
episodio de Abimlec (cap. 9). Segn el relato, le pusieron el nombre
de Yerubaal tras la profanacin del santuario de Baal, en virtud de una
etimologa popular que lo pona en relacin con la accin perpetrada. mente como grupos de depredadores provenientes de Transjordania)
6. Esta ltima es la propuesta de Y. Aharoni, The Land ... , 263.
LOS JUECES 243
La batalla contra los madianitas y sus aliados es descrita despus
de que asistamos a una serie de tergiversaciones y dilaciones; pero no
se trata de factores objetivos que hubieran aconsejado retrasar el mo-
mento del ataque, sino de elementos literarios y teolgicos, sobre todo
la necesidad de unir la tradicin pan-israelita y la tradicin de hecho
recibida: que en la batalla haban combatido slo Geden y sus tres-
cientos abiezeritas (7, 1-8). Por otra parte, con la unin de las dos
tradiciones, se pretende dar gloria slo a Dios, no al valor y a la
capacidad de los hombres. Resuelto el problema de una manera igual-
mente literaria, la batalla puede finalmente comenzar.
En 7,16-22 Geden inicia el ataque, usando una estratagema que
har que los madianitas se maten entre s y que los supervivientes,
aterrorizados, emprendan la fuga.
El punto de partida de la operacin es la fuente de Jarod (actualmente
en hebreo 'n ~arad, en rabe 'e in galud, coord. 184-217), al norte de
la cual se encontraba el campamento de Geden, y la colina de Mor,
probablemente gebel nebfd~ (coord. 184-225), a cuyos pies acam-
paban los madianitas. Las indicaciones topogrficas no son siempre
precisas y el texto est a veces corrompido; las que presentamos se
basan en la reconstruccin del texto.
El enemigo derrotado es perseguido por Cisjordania y Transjor-
dania; sus capitanes son asesinados. El texto nos lleva muy lejos, si
identificamos el qarqr de 8, 1O con el qarqdr cercano a Petra (coord.
205-020) o incluso con el qaraqir de wadi sirl]iin, en el hegiaz del
norte, en la gran pista caravanera.
Al final de la empresa y tras volver victorioso a casa, Geden
rechaz la oferta de la realeza que le hicieron sus compatriotas (8,22-
32).
Parece difcil a todas luces emitir un juicio historiogrfico sobre las
hazaas de Geden. Si miramos las cosas de cerca, resulta interesante
ver cmo el texto elimina de por s la tesis oficial pan-israelita (7, 1
ss.) y reduce la batalla y la expedicin a un episodio meramente local,
limitado a los grupos residentes en la zona. Por lo dems, no habra
dificultad en admitir que ciertos grupos en Israel, apenas instalados,
tuvieron problemas con otras poblaciones (presentados aqu esencial-
con derechos tradicionales de pastos y trashumancia; y tales derechos
habran sido puestos en peligro por la presencia en la zona de un nuevo
ncleo tnico. Y dado que se trataba de un problema del que dependa
la subsistencia de estos grupos, no puede extraar que estallase una
244 LA HISTORIA DE ISRAEL
lucha sin cuartel. Aqu nos ha sido transmitido un episodio de tales
luchas, aunque la transmisin tiene lugar en una clave notablemente
distinta de la que debi de tener originalmente.
6. Abimlec
Jue 9, que habla de Abimlec, rey de Siqun, nos transporta a un
ambiente totalmente distinto. Para empezar, el protagonista no tiene
nada que ver con los Jueces, sino que es soberano de una ciudad-estado
cananea mencionada tambin fuera de la Biblia, especialmente en las
cartas de El-Amarna. Abimlec, por tanto, no tiene responsabilidad
poltica alguna en Israel.
La redaccin del libro de los Jueces ha introducido aqu el episodio
de Abimlec porque haba identificado a Geden con Yerubaal, padre
a su vez del hroe de la narracin. El puente hacia el captulo 9 tiene
lugar en 8,29-31, un texto que relaciona a Geden-Yerubaal con la
localidad de Siqun (hoy tell-balii(a, coord. 176-179, un suburbio
oriental de Nablus) a travs de la annima pflgd de Geden, un
trmino traducido generalmente por concubina, pero relacionado se-
guramente con un estado superior de concubinato, en cuanto que la
mujer era considerada legtima, aunque fuese de clase inferior, y la
unin confera a la descendencia derechos particulares 7
Este gnero en el que se mezclan personajes y narraciones bien
distintos aparece con frecuencia en todas las literaturas orientales y
occidentales antiguas, y es casi siempre secundario.
Abimlec habra alcanzado la realeza sobre la ciudad-estado de
Siqun mediante un compl en el que, con la ayuda de la asamblea de
notables de la ciudad ~ver ms arriba pp. 36 ss.), habra conseguido
eliminar a los setenta hijos de Geden, sus hermanastros 8 .
Si lo comparamos con otras narraciones de Jueces, nuestro relato
se caracteriza sobre todo por su temtica esencialmente poltica: un
7. Ver el tema en H.-W. Jngling, Richter 19- Pliidoyer fr das Konigtum, Roma
1981, 80 SS.
8. La cifra indica una gran cantidad; no debe tomarse, por tanto, al pie de la letra,
cfr. Jue 1,7; 2 Re 10,1 y la inscripcin de Panamuwa II (KAI 215, SSI II,14: lnea
3) de la segunda mitad del siglo VIII a.C. Sobre el tema, cfr. F.C. Fensham, The
Numeral Seventy in the O Id Testament and the Family of Jerubbaal, Ahad Panamuwa
and Athirat: PEQ 109 (1977) 113-115.
LOS JUECES>> 245
compl que conduce a la coronacin de un soberano una asamblea
que tiene ~1 derecho de establecer quin deber ser ei nuevo rey (se
supone evidentemente que el trono ha estado vacante y sin sucesores
legtim~s), una serie de rebeliones en relacin con el nuevo rey, que
es asesmado cuando intenta reprimir una de ellas. El teatro de las
operaciones es la ciudad-estado de Siqun; sus protagonistas son por
un lado el nuevo rey, por otro la asamblea, que parece tener derechos
ms bien precisos en el mbito constitucional, p.e. el de nombrar o
deponer a un soberano. Por todo esto parece verosmil que, al menos
en el estrato ms antiguo, estemos ante un relato que puede remontarse
a una antigua crnica de los acontecimientos, y que nos permite echar
una breve ojeada en el interior de una ciudad-estado cananea en el
momento de la conquista israelita o poco despus 9 . Pero esta tradicin
aparece r~dicalmente ampliada por elementos novelados y por una
reelaboracin deuteronomista ms bien discreta, a la que probablemente
debemos la transmisin de este importante texto.
U?a, vez conseguido el poder de la manera sealada, el rey se
enemisto pronto ~on la asamblea de la ciudad por motivos que no pueden
escapar a la conJetura. A la ruptura sigui una abierta rebelin. El v.
22 nos ofrece un interesante dato cronolgico: el reino dur slo tres
aos. En cualquier caso, el rey consigui frenar la rebelin mediante
d~s expediciones contra la ciudad (vv. 30-41 y 42,45), que dej en
rumas.
El propio rey caera despus, herido de muerte, durante el asedio
de un suburbio occidental (o septentrional?, cfr. las lneas siguientes)
de Siqun, la Torre de Siqun (migdal sekm, VV. 46 ss.), que hay que
distinguir ciertamente de la capital, a pesar de pertenecer al territorio
de la ciudad-estado 10 He tratado de identificarla de forma puramente
hipottica con tell ffUfiir (ffufiin), situado en los lmites occidentales de
la actual Nablus (coord. 173-182) 11 . Hoy da, tras las campaas ar-
9. Esta es la tesis que he defendido en ll regno di Abimelek in Sichem (Giudici,
lX), en Studi in onore di Edoardo Volterra, Miln 1972, VI, 161-189, un ensayo que
?ecesita una sustancial revisin, despus de los aos transcurridos desde su envo a la
Imprenta (fue entregado a finales de los aos 60).
10. Ver mis Bemerkungen zur alttestamentlichen Topographie Sichems, mit be-
sonderem Bezug auf Jdc 9: ZDPV 83 (1967) 183-198.
11. La tendencia casi general es la de identificar las dos localidades, as Y. Aharoni,
The Land .. ., 264 s. Pero ya he explicado en mi artculo de la nota precedente y en
ludges ... , 192 s. por qu debe de tratarse de dos localidades distintas, cfr. ya E.
T:auaubler, Biblische Studien, Tubinga 1958, 276-282.
246 LA HISTORIA DE ISRAEL
LOS JUECES 247
queolgicas de 1982 y 1983 en el monte Ebal, al norte de Nablus,. me cas. Pero el texto que habla de tal ,
inclinara a identificarla ms bien con el conjunto formado por un recmto . es conversaciOnes es una compostcwn
que recuerda sustancialmente a Dt 2 y a 1 'l 't 1 d N,
que contiene un templo-torre (migdiil), fechado en la edad del hierro . os u timos capt u os e u-
(comunicacin oral de Mazar). Pero habr que esperar a la publicacin :~~:d~os 0
elem~ntos tie.nde, en cambio, a confundir sin advertir las
~~s en as que mcurre En el relato prevalece la reflexin
14
provisional de los datos por parte de la expedicin israelita. t 1, .
eo ogtca, evt ente producto de consideraciones sobre el texto por parte
Las excavaciones realizadas por la expedicin americana Drew- de ~ Y por tanto, probablemente posterior a ste. Todo esto dificulta
McCormick & ASOR en los aos 50 y 60 confirman la destruccin de la busqueda de elementos hist' ,
., onco-geograficos y topogrficos en esta
la localidad hacia finales del siglo XII a.C. 12 ; y hay que tomar seria- secciOn q~~ no sean genricos: el conjunto tiene todo el aspecto de una
mente en consideracin la eventualidad de que se trate de la descrita novela edtftcante, no de una narracin d t. h' , .
e Ipo Istonco.
en nuestro captulo.
Jeft obra, en ~~mbio, de manera imprudente cuando en 11,29-40
hace voto de sacnftcar en caso d
. e que venza, a la pnmera persona
que encuentre en, su. cammo.. al llegar a casa . omo es ten sab'd
C b' 1 o, esa
7. Jeft
pers~na fue su umca hiJa, que nunca es llamada por su nombre. El
Con Jeft somos llevados por primera vez en el libro de los Jueces mteres del narrador se centra en el drama familiar, por un lado, y en
la costumbre de llorar a la infeliz muchacha por el ot '
a Transjordania, a la regin septentrional, teatro, segn la tradicin, d ll ' ro, mas que en
de luchas entre israelitas y amonitas. Los textos se encuentran en Jue ~ta es re1a~IO~ados con la historia y la topografa de los aconteci-
10,6-12,6 y tienen por protagonista precisamente a Jeft. mientos. Asi: ,solo en 11,33 omos hablar de la batalla y de la victoria,
a~nque tambt~n aqu s~- trata de detalles problemticos: resulta impo-
Las localidades mencionadas al comienzo del texto (10, 17) todava sible recab~ mformaciOn del texto, a no ser la posibilidad de que la
no han sido identificadas 13 . Tob (11 ,3) es identificada con la actual et- bata!la tuv~era lugar en los alrededores de Rabat Ammn, la actual
{ayfbeh (coord. 266-218), pero siempre en el plano de la conjetura. Aman, capital de Jordania 15
A la escasa precisin en el plano topogrfico se une el elemento ~a historia de Jeft concluye con un episodio de guerra civil entre
fabuloso, anecdtico: el hroe, expulsado de la familia por ser consi- Efram Y el grupo de Jeft, gan~da por este ltimo. Pero los paralelos
derado ilegtimo (11,1-3), es reclamado ms tarde y nombrado co- con 8,1-3 son numerosos y evidentes, slo que cuanto all se cuenta
mandante de las tropas de Israel. En el prlogo deuteronomista (10,6- aparece en, estrecha relacin con los hechos narrados, cosa que no
16) y en otros puntos del relato aparecen consideraciones de tipo teo- sucede aqUI.
lgico, pero nunca en relacin con la persona del hroe. No se menciona
ningn nombre de los .amonitas, contrariamente a cuanto sucede p.e. En. cas~s .como ste no ti~n~ m~cho sentido plantearse el problema
de la h~stoncidad, dado que m siqUiera las tradiciones contadas parecen
en 1 Sam 11,1 ss. y 2 Sam 10,1 ss. ser antiguas.
La forma en que es presentado Jeft resulta algo contradictoria: por
un lado acta con mucha circunspeccin, por otro lo vemos portarse
con poca prudencia. 8. Sansn

Obra con circunspeccin cuando en 11,12-18 entabla conversacio- Las coloristas leyendas en torno a la persona de Sansn nos con-
nes con los amonitas, con el fin de arreglar pacficamente las diferen- ducen de nuevo a un ambiente distinto.
) j'

') ". '

12. G.E. Wright, Shechem. The Biography of a Biblical City, Nueva York 1965, 14. Para ms detalles, cfr. mi Judges .. . , 210 ss.
101 ss. y 122, con un informe exhaustivo y una bibliografa sobre las excavaciones.
M 1~. Para ms detalles y los distintos intentos de solucin, cfr. S. Mittmann, Aroer,
13. Intento en Y. Aharoni, The Land ... , 265, pero sin dar las coordenadas. mmth und Abe/ Keramim: ZDPV 85 (1969) 63-75.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
248
El territorio en el que tienen lugar los aconte.cimientos des~ritos. se
uentra en la regin situada al oeste de BenJamn (ver mas arriba
ene 202 ss.), de la que ya conocemos su problematicidad. El personaje
pp. . . 'l' , .
tiene casi siempre connotaciOnes grotescas, pantagrue Icas, y practl-
camente nunca aparece ejerciendo las funciones que los otros textos
vinculan al ministerio de los Jueces. Tambin la cronologa es confusa:
comparar 13,1 con 16,31. Nunca son mencionadas las tropas que el
hroe debi de conducir en sus hazaas a favor de Israel; ms an,
falta el marco pan-israelita, tan caracterstico de los otros episodios que
16
hemos visto. El conjunto da la impresin de ser un relato artstico ,
que no se remonta a antiguas tradiciones y que prcticamente carece
de importancia para el historiador.
9. Benjamn
Un episodio que actualmente aparece como apndice del libro es
el de la guerra civil entre la liga tribal y Benjamn, reo de no haber
querido entregar a los autores de un crimen particularmente cruel.
(Sobre la conquista por parte de Dan de su territorio al norte del pas
[Jue 17-18], ver ms arriba pp. 202 ss.).
Este relato ofrece a primera vista un aspecto unitario, elemento ste
que parece ir mucho ms all del carcter anecdtico de algunos de
sus episodios. Pero, si ahervamos con detalle, aparece al menos un
elemento sustancial de conflicto: la frmula filo-monrquica de 19,1 Y
21 ,25, que aparece ya en el episodio precedente (17 ,6 y 18, 1), toma
como excusa la historia de la violencia padecida por el levita Y su
concubina (como en la narracin precedente el de las violem;ias que
acompaaron a la campaa de los danitas), implicando as que con la
monarqua, sostn de ta legalidad y del orden pblico, tales cosas ya
no sucedan ni sucederan, como si ya existiese la institucin real. Tal
tesis es compatible con el episodio de la emigracin de Dan, pero en
el nuestro choca con la mencin de la liga tribal (cap. 20), cuyos rganos
velaban celosamente por el orden y la moralidad pblicos, hasta llegar
a medidas fuertemente represoras respecto a los eventuales transgre-
sores.
Pero en el texto aparecen tambin algunos elementos menores: la
enorme desproporcin entre delito y castigo, entre el nmero de los
16. As justamente M. Noth, Das Buch Josua, HAT 1,7, Tubinga '1953, 14.
LOS JUECES 249
culpables y la cantidad de los exterminados; la incongruencia existente
entre las medidas de tipo poltico, que culminan en la guerra civil con
Benjamn, y la cuestin eminentemente familiar del levita y de su
concubina, y del ataque que sufre la pareja a manos de un grupo de
indeseables; es evidente tambin el paralelismo entre 19,22-28 y Gen
19, aunque en el segundo caso la temtica es desarrollada coherente-
mente; lo mismo ocurre con el simbolismo de la mujer despedazada,
tema que se hace eco claramente de 1 Sam 11,6 ss., aunque en este
texto el gesto ocupa el lugar que le corresponde, mientras que en nuestro
caso su funcionalidad es dudosa. La temtica tratada en Jue 19-21
parece, pues, en buena medida secundaria, seal del carcter artificioso
del relato.
Por otra parte, la narracin de la guerra civil podra haber conser-
vado el recuerdo (pero reelaborado por la tradicin en distintos mo-
mentos para adaptarlo a diversos propsitos) de un hecho real: Benjamn
era un grupo famoso por su valor, pero, como podemos ver con una
simple mirada al mapa, estaba ahogado entre Efran, Jud y la ciudad-
estado de Jerusaln, de modo que no poda expanderse. En conse-
cuencia, podra haber desarrollado una cierta agresividad respecto a sus
vecinos y haber sido semidestruido en su vano intento de ampliar su
territorio 17 En tal caso, la base del relato estara constituida por un
acontecimiento esencialmente poltico. Tal acontecimiento sera tra-
ducido en un primer momento por la tradicin en categoras individuales
de delito y castigo, y ms tarde en alabanza del orden y de la seguridad
ofrecidos por la monarqua, y, a la cada de sta, de la funcionalidad
de la liga tribal.
Otro elemento en el que podramos tal vez encontrar el recuerdo
de una situacin real es el de las relaciones con la localidad de Yabes
de Galaad (21, 1-14): tambin en 1 Sam 11los mensajeros de la localidad
asediada recurren inmediatamente a la tribu de Benjamn, donde en-
cuentran a Sal (y notemos que el concepto de liga tribal parece estar
ausente); y son tambin los yabesitas los que ofrecen digna sepultura
a los cuerpos mutilados de Sal y de Jonatn (1 Sam 31,11-13). Son
elementos que hacen verosmil la hiptesis de una estrecha relacin
entre la ciudad de Y abes y la tribu de Benjamn. No sabemos dnde
17. Es la tesis, seguida hasta ahora por muchos, de O. Eissfe1dt, Der geschichtliche
Hintergrund der Erziihlung von Gibeas Schandtat (Richter 19-21 ), en Fs Georg Beer
zum 70. Geburtstag, Stuttgart 1935, 19-40, KS 11, 64-80.
250 LA HISTORIA DE ISRAEL

se encontraba la localidad; probablemente en tell el-maqlb (coord.

214-201), cerca de wiidi yiibis (que ha conservado en rabe el nombre
hasta la fecha), un afluente de la ribera izquierda del Jordn (coord.
209-201).

10. Conclusin

Si echamos una mirada retrospectiva a las personas y los aconte-

cimientos del libro de los Jueces, podemos deducir lo siguiente:
a) La tradicin nos presenta a cada uno de los Jueces como co-
Tercera Parte
mandante en jefe de las tropas de todo Israel, con las nicas excepciones LOS DOS REINOS DIVIDIDOS
de Jeft y especialmente Sansn.
b) Las personas nominadas para la judicatura provenan de dife-
rentes tribus, como si hubiese existido una especie de rotacin de los
diversos grupos; como si cada uno de ellos, por tumo, hubiese estado
encargado de presentar a la persona que deba desempear la magis-
tratura suprema. Resulta evidente el carcter artificioso de esta idea:
baste imaginar una situacin de emergencia en la que un juez tuviese
que ser nombrado con urgencia para darse cuenta que habra sido
imposible organizar todo segn tumos preestablecidos.
e) En todo caso, aun siendo sta al parecer la tesis de fondo de los
textos, no slo resulta innecesaria, sino que ni siquiera parece ser la
explicacin ms lgica de la institucin, siempre que admitamos su
historicidad.
d) Parece ms verosmil la hiptesis de la menor o mayor coinci-
dencia de dos o incluso ms Jueces. El episodio de Eud, por ejemplo,
pudo muy bien haber ~nido lugar al mismo tiempo que el de Geden,
y el de Jeft haber empezado antes de que los otros hubiesen acabado;
y todo ello mientras Abimlec, soberano que no juez, reinaba en Siqun.
La cronologa estereotipada del deuteronomista y el hecho de que cada
juez parece operar en territorios diversos, hacen verosmil esta pro-
puesta.
e) No hemos podido decir nada de los llamados jueces menores.
Para una explicacin de sus funciones (elemento que se nos escapa en
su mayor parte) remito al comienzo de este captulo.
252 LA HISTORIA DE ISRAEL

Cuanto ms se tambalea la autoconfianza de un pue- Captulo IX

blo, tanto ms se aferra a su historia. Los profetas per-
cibieron en la historia del pueblo un grave pecado ... , LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES
pero Ezequiel incluy toda la historia en su juicio .. . ASIRIAS
(J. Pedersen, Israel. Its Lije and Culture, 1934)

l. Hundimiento del Imperio

El reino unido davdico-salomnico no dur mucho tiempo. Aunque

el imperio que dejaba Salomn a su sucesor pareca poderoso y es-
plndido por fuera (si prescindimos de la prdida de algunas zonas
perifricas; ver ms arriba pp. 123 ss.), en realidad se trataba de un
Estado al borde del colapso econmico, con amplios sectores de po-
blacin oprimidos y explotados, especialmente en el Norte (Noth*
1954, 207). A la muerte de Salomn, el reino unido, que haba resistido
mal o bien durante dos generaciones, habra necesitado un monarca
dotado de una capacidad fuera de lo comn. Pero Robon, el hijo de
Salomn, careca de esa cualidad; y el reino se hundi sin dejar otras
huellas que su recuerdo en la memoria y las fantasas de generaciones
posteriores. El antiguo y original dualismo existente entre Israel y Jud
(ver ms arriba pp. 73 s.) acab por imponerse a cualquier otra con-
sideracin, dando lugar en breve tiempo a dos pequeos estados de
segundo orden (Bright* 1981, 229). Tal dualismo nunca haba sido
verdaderamente superado; slo silenciado con la represin.
Sin embargo, es interesante constatar que, a partir del cisma,
contamos finalmente con una cronologa relativa. Los aos de reinado
del soberano de un estado son calculados sincrnicamente en relacin
con los del soberano del otro estado. Pero esto conlleva notables di-
ficultades de detalle: no siempre conocemos las cifras absolutas; tam-
poco sabemos si en las dos naciones eran usados calendarios diversos
Y distintos sistemas de datacin; si hubo o no regencias; cmo se
calculaba el reinado de un soberano considerado legtimo en relacin
con los aos en que hubo tambin un usurpador. Por otra parte, el texto
hebreo, el griego de los LXX y la historia de Flavio Josefo traen a
254 LA HISTORIA DE ISRAEL
menudo cifras distintas. Pero a pesar de estos factores negativos, las
cifras de que disponemos son relativamente seguras, con variaciones
no superiores a los diez aos en los casos ms graves.
A partir de la muerte de Salomn, acaecida en el 926 o el 922
aproximadamente, somos testigos del dualismo Israel-Jud hasta la
desaparicin del reino del Norte, con rivalidades suavizadas slo por
alianzas temporales. Y tal rivalidad se manifestar todava en el perodo
post-exlico y en el neotestamentario en la hostilidad entre judatas y
samaritanos. De ella son testigos los escritos rabnicos ms antiguos.
a) Las fuentes que describen la ruptura de la unin personal o la
secesin del Norte (como queramos llamarla) a la muerte de Salomn
aparecen exclusivamente en los captulos 12, 13 y 14 de 1 Reyes.
Pertenecen, pues, a la obra histrica deuteronomista. Y, si conside-
ramos el carcter incondicionalmente filo-judata de sta, no extraa
que la accin de las tribus septentrionales sea presentada, tras escasos
intentos de comprensin, como algo polticamente equivocado y teo-
lgicamente pecaminoso. A pesar de esta actitud evidentemente par-
tidista, las fuentes estn dispuestas a reconocer el carcter legtimo de
las exigencias del Norte, y atribuyen as a la incapacidad poltica y a
la inmadurez de Robon en el plano de las relaciones humanas (a pesar
de tener ya 41 aos, 1 Re 14,21) una parte importante del proceso que
desemboc en la ruptura. Pero, segn la tesis del deuteronomista, el
acontecimiento responda a la voluntad de Dios. Del informe de las
conversaciones entre Robon y los representantes de Israel, de cuya
problemtica nos ocuparemos dentro de poco, se desprende claramente
cul debi de ser la situacin econmica y social, al menos en el Norte,
durante el reino unido, y ello a pesar de las abundantes noticias triun-
falistas de los cronistas de la corte.
b) Los textos que poseemos son los siguientes: 1 Re 12,1-19, una
crnica probablemente novelada de los acontecimientos que condujeron
a la ruptura de las conversaciones y, por tanto, a la disolucin del
grupo; 1 Re 11,29-40; 12,21-24 y 14,1-18, una serie de leyendas
profticas relacionadas con el acontecimiento y transmitidas probable-
mente por el deuteronomista sacerdotal; finalmente 1 Re 12,25-31 y
14,21-31, que algunos prefieren considerar estractos de los anales de
los reyes de Israel y de Jud (si admitimos la existencia, o mejor la
conservacin y transmisin de tales materiales; ver ms arriba pp. 109
s.), pero actualmente enriquecidos con elementos deuteronomistas que
quieren ofrecemos su clave de lectura.
En Jerusaln y en Jud, la ascensin al trono de Robon, hijo mayor
de Salomn, no parece que constituy un problema. Por una parte, el
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 255
Sur estaba estrechamente ligado a la casa de David, una vinculacin
que ?urar hasta el exilio del 587/86, a pesar de algunas dificultades
ocasiOnales; por otra parte, parece que padeci menos explotacin que
su pariente septentrional, por lo que estaba menos resentido. Este de-
sequilibrio se explica tambin porque el Sur era una regin eminen-
temen~e pobre y haba poco que llevarse, formada como estaba casi
exclusivamente por estepas y altiplanos, alejada de las grandes vas de
comunicacin terrestres y martimas.
La situacin era, en cambio, distinta en Israel, en el Norte. Prximo
a las grandes vas de comunicacin, con notables estructuras produc-
tivas en el ramo agropecuario y artesanal, especialmente en las llanuras
pertenecientes a las ciudades-estado, el Norte contaba obviamente con
una serie de elementos que casi invitaban a la explotacin. Parece, en
cambio, improbable que se cultivase en el Norte un concepto caris-
mtico de la realeza, una especie de continuacin del ministerio de
los Jueces, segn el cuadro que nos presenta el deuteronomista (as el
estudio fundamental de A. Alt de 1951, seguido por Soggin en 1967
y por otros). Buccellati ha demostrado lo contrario (1967, 195-212):
tambin en el Norte trataron los monarcas de fundar dinastas; la de
Omri p.e. lleg a hacerse justamente famosa en el Prximo Oriente
antiguo. Si no lo consiguieron, se debi esencialmente a una serie de
circunstancias en buena medida independientes de su voluntad, cir-
cunstancias que intentaremos examinar a su debido tiempo. En cual-
quier caso, el Norte era el elemento de peso en el plano econmico, y
se prestaba por tanto a la explotacin. De esta circunstancia podemos
deducir que tambin en el plano poltico y cultural tendra mayor im-
portancia que el Sur, al menos inicialmente. Ms an, no nos equi-
vocaremos mucho si afirmamos que el Sur logr sobrevivir casi siglo
Y medio ms que el Norte exclusivamente por su aislamiento. Pero, al
mismo tiempo, consigui concentrar en tomo a s mismo, a la dinasta
Y al templo los elementos ideolgicos y teolgicos ms vitales de Israel,
elementos que han asegurado su supervivencia hasta el da de hoy.
e) De la primera narracin (1 Re 12,1-19), claramente anecdtica
y, como hemos dicho, probablemente novelada, recabamos algunos
datos de notable inters.
Hemos de decir para empezar que, al menos en el Norte, la sucesin
al trono no tena lugar de un modo automtico sin ms: el hijo mayor
del monarca difunto no suceda de por s al padre; la cuestin era ms
compleja. Robon, el sucesor designado, hubo de ir antes de nada a
Siqun (localidad que evidentemente haca de capital del Norte, al
menos en el sentido administrativo del trmino), donde todo Israel
256 LA HISTORIA DE ISRAEL
(fnnula que en esta ocasin slo puede referirse al Norte) se haba
reunido en asamblea para coronarlo. El texto no explica por qu Robon
hubo de ir personalmente a reunirse con la asamblea, en lugar de
convocar a sta en Jerusaln o en otra localidad: en 2 Sam 5,1 ss.
todas las tribus de Israel comparecen ante David en Hebrn. Por este
motivo han llegado a formularse dudas razonables sobre la verosimilitud
de la escena (Debus 1967, 28). Pero hay ms: las conversaciones
tuvieron lugar cuando el rebelde Jerobon ya haba regresado al pas,
y quizs particip en ellas (de tal modo que Debus, y tambin Lipinski,
consideran que los vv. 2-3a.15.17 fueron aadidos en un segundo
momento). Todo esto no parece verosmil, y podra formar parte del
elemento novelado de la narracin. sta conserva, sin embargo, la
noticia no del todo infundada de que Jud e Israel, como en tiempos
de David, coronaban cada una a su propio soberano y gozaban cada
cual, en este campo, de notables prerrogativas y de una fuerte auto-
noma.
El texto nos informa tambin de que la coronacin del nuevo rey
iba precedida de conversaciones que podan ser laboriosas y acabar en
nada, como en nuestro caso. Esto induce a pensar que el Norte haba
conseguido mantener una estructura en la que ciertos elementos de-
mocrticos todava lograban mantenerse (Soggin 1967, 92 ss.) y que
ningn monarca poda impunemente ignorar.
No podemos saber si (y hasta qu punto) la asamblea, de la que
ignoramos su composicin, abrigaba ya inicialmente mala disposicin
hacia Robon y estaba por tanto decidida a poner tales condiciones que
hicieran fracasar las conversaciones, haciendo as recaer la culpa del
fracaso sobre el inexperto y arrogante candidato. S. Herrmann* (1980,
237) y H. Donner* (l977, 384) parecen proclives a aceptarlo; y la
noticia de que Jerobon haba vuelto de Egipto (donde se haba refu-
giado tras una abortada rebelin contra Salomn) y haba incluso par-
ticipado en la asamblea en calidad de portavoz (vv. 2-3a), hace pensar
que quiz era tambin sa la opinin de los transmisores del texto. Sin
embargo, si observamos detenidamente, las peticiones formuladas al
candidato por la asamblea no eran extravagantes ni provocadoras (12,4):
Tu padre nos ha puesto un yugo muy pesado. Aligera t ahora la
dureza de la servidumbre a que nos someti tu padre y el pesado yugo
que nos impuso y seremos tus sbditos leales (lit. te serviremos).
De estas palabras se deduce evidentemente que era el Norte, no el Sur,
quien se senta tiranizado. Despus de esto vienen las deliberaciones
entre el soberano designado y sus consejeros.
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 257
L~s textos nos presentan al rey deliberando con dos grupos de
~on~eJe~?s; ~ero no parece sostenible que se trate de una forma de
mstitucwn bicameral, como sugera Malamat en 1963, a imitacin de
un sistema aparentemente anlogo existente en la Sumer protohistrica
(pero cu~a existencia se ha revelado dudosa con el paso del tiempo;
ver Soggm 1967, 138 ss.). En realidad se trataba de algo ms simple,
si aceptamos la explicacin habitual: por un lado tenemos a los con-
sejeros ms antiguos y, por tanto, ms expertos, encanecidos al ser-
vicio de Salomn (Donner* 384), que recomendaban moderacin al
nuevo soberano; por el otro estaban los ms jvenes e inexpertos, en
parte compaeros de infancia del rey (12,8). Pero merece la pena prestar
atencin a la propuesta de Lipinski ( 1974), segn el cual los ancianos
seran gente del pueblo, que ya en poca de Salomn le habran hecho
frente (as es entendida la expresin 'md 'et p'ne-N), mientras que los
<<jvenes perteneceran al squito del monarca, ms propensos por
tanto a la adulacin. El error del monarca designado habra sido des-
preciar los consejos de los representantes del pueblo, en favor de los
del propio squito. Sea lo que sea, los primeros reconocen la legitimidad
e incluso la moderacin de las peticiones de la asamblea, y lo correcto
de la forma en la que eran presentadas, y exhortan al rey a aceptar las
condiciones propuestas. Pero no se trata del concepto por el que la
monarqua habra estado al servicio del pueblo, precursor del con-
cepto similar occidental, como pretende Weinfeld en un estudio re-
c~ente: Se~i~ tiene aqu el significado de someterse, de aceptar
ciertas condiciOnes, derivado del lenguaje de los tratados internacio-
nales. El v. 7 dice: Si hoy te sometes a este pueblo, aceptando sus
condiciones y respondindole con buenas palabras, ellos se te sometern
para siempre. De hecho, hablar bien, responder con buenas pa-
labras significa, como demuestra Weinfeld a la luz de antiguos ejem-
plos orientales, condescender a las peticiones de alguien; y tales
peticiones consistan esencialmente en exenciones fiscales, tpicas de
las localidades que eran sede de santuarios. Los jvenes exhortan en
cambio al rey a no ceder; ms an, a dar a la asamblea una respuesta
Particularmente arrogante y villana (el v. 1Ob usa una expresin incluso
obscena, una parfrasis de miembro viril, segn Debus 1967, 23; Noth
1968), que despus da afortunadamente en forma parcial. Y el candidato
hace caso a los jvenes, precipitando as el desastre. Tambin aqu
aparecen elementos estereotipados: los ancianos, sabios y tolerantes;
los jvenes, necios, impulsivos y arrogantes. Y el texto vuelve a su-
brayar que todo ha tenido lugar por intervencin divina (12, 15).
Un primer intento de arreglar las cosas por parte de Robon (12,18-
19) acab en fracaso, y el rey se vio obligado a huir, salvndose as
 LA HISTORIA DE ISRAEL
258
debi ser un verdadero atentado contra su vida. Menos
de lo que , 1 ' d .El segundo de estos textos, que parece de confeccin relativamente
afortunado fue su lugarteniente Adoran, el ~usmo que en a epoca e
D avtd y Salomn estaba al cargo de los trabaJOS forzados con el nombre
. u?~d~d del imperio, aun~ue se~ por la fuerza. Rene un ejrcito para
de Adonirn; enviado por el rey para llevar adelante las conversaciOnes,
muri lapidado.
El resultado del fracaso de las conversaciones entre la asamblea y
el rey fue la ruptura de la unin personal y el restablecimiento .en
Canan de dos entidades israelticas, lo mismo que antes de David.
Parece ser que Benjamn se pas pronto en buena parte a Jud (12,21),
a raz de los conflictos de los que hablaremos despus (pp. 304 ss.).
Las razones de este cambio territorial son difciles de determinar, pero
estn ciertamente relacionadas con el hecho de que Jud no poda tolerar
que su frontera septentrional pasase a pocos centenares de metros del
norte de la capital (ver ms abajo pp. 262 ss.).
Esta ruptura constituy un hecho que Jud nunca quiso aceptar, por
lo que una nueva unin de los dos grupos, que el No~e p'?"ece que ya
no dese se convirti en la meta de los soberanos JUdaitas, tal vez
escatolgtca (Is 9, 1-6; Jr 3,1 ss. y 23,5-6; Ez 37, 15-22; y otros pasajes).
d) Las leyendas profticas de 11,29-40; 12,21-24 y 14,1-18, trans-
mitidas probablemente por el deuteronomista sacerdotal, tratan en parte
de atribuir a Jerobon algo as como una eleccin divina.
La primera enlaza con la fallida rebelin contra Salomn, dirigida
por Jerobon cuando era todava funcionario del reino unido, al cargo
de los trabajos forzados (ver ms arriba p. 100), cfr. 1 Re 11 :26~2~;
Segn este relato, el profeta Ajas de Sil le sali al paso y le mvtstlo
de la realeza sobre las diez tribus del Norte, lo que presupone que
Benjamn ya formaba"parte del Sur. El reino sobre estas tribus le habra
sido arrebatado a Salomn a causa de su impiedad. Pero el deutero-
nomista nos hace ver que tal investidura estaba condicionada por la
obediencia de los candidatos a los mandamientos divinos. Parece que
la revuelta fracas y que el candidato se vio obligado a refugiarse en
Egipto. Posteriormente volvi a su tierra en cuanto se enter de la
muerte de Salomn, para participar, segn las fuentes actuales, en la
asamblea de Siqun. Ms an, el citado texto de 1 Re 12,15 ve la
actitud de Robon como producto de la intervencin divina, para que
se cumpliese as la promesa que recibi Jerobon antes de huir. Siemp~~
segn esta fuente, parece que sucedi algo parecido a lo que le ocurno
a David respecto a Sal en 1 Sam 16,1-13: el reino le fue arrebatado
a Sal como castigo y entregado a otra persona ms digna.
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 259
rectente, nos muestra a Robon totalmente decidido a restablecer la
dm~IrSe contra ~o~, que el consideraba rebeldes, pero es disuadido de
reahzar la exped~cwn por un orculo divino que le transmiti el profeta
Semayas: despues. d.e lo cual regresa con sus tropas. Ms realista parece
en cambto la noticia de 14,30, casi marginal en el contexto actual:
Robon Y Jerobon estuvieron siempre en guerra, una situacin que
parece haberse perpetuado durante la vida de ambos monarcas y con
sus sucesores As de Jud y Bas de Israel (15, 16).
El tercer texto nos presenta a Jerobon enfermo, en el acto de enviar
a su m~jer dond_e Aja~ ~e Sil para consultarle. El profeta transmite
a la mUJer un oraculo dtvmo: Yahv est encolerizado contra Jerobon
por ha?er sido in~el; por tanto, el rey debe morir y su dinasta ser
extermmada. El remo se derrumbar e Israel deber ir al destierro. Est
clara la alusin a los acontecimientos del ltimo cuarto del siglo VIII
(ver ms abajo pp. 292 ss.).
~stos textos ponen de relieve lo que podramos llamar postura
ambtgua del deuteronomista en relacin con el reino del Norte, postura
que probablemente vara segn los estratos individuales: por un lado
hace que designen a Jerobon por medio de un profeta y protege al
nuevo Estado de una invasin por parte del Sur; reconoce adems el
carcter legtimo de las peticiones del Norte en la asamblea de Siqun.
P.ero, por otro lado, tiene a Jerobon por un pecador, debido espe-
ctalmente a su poltica religiosa, elemento del que nos ocuparemos
despus. Por esta razn, su destino, unido al del reino en el que se
perpeta esa infidelidad, no puede ser otro que la ruina. En este sentido,
tambin el deuteronomista sacerdotal se sita en la lnea del deutero-
nomista, que condena al Norte sin remedio.
, e) Finalmente tenemos dos textos que, segn algunos autores, po-
dna~ remontarse a los anales de Israel y a los de Jud, siempre que
admttamos que han existido y que han sido transmitidos al menos
Parcialmente: 12,25-31 y 14,21-31.
El primer texto empieza hablando de las nuevas fortificaciones que
Jerobon hizo construir en Siqun (en el altiplano, tell balata, coord.
176-179), en Penuel (Transjordania, probablemente los tuluz"e4-4fihab,
~~rd. 215-176) y en Tirs (tell el-far'ah, coord. 182-188). A esta
~lttma localidad transfiri la capital del reino. A esta noticia sigue
tnmediatamente, casi sin solucin de continuidad, la del cisma religioso:
con esta accin el Norte se separ del Sur tambin el el plano religioso.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
260
2. El culto de los becerros de oro
En Betel, inmediatamente al norte de Jerusaln (actual beitfn, coord.
172-148), y en Dan, en el extremo norte (actual tell el-qiid, coord.
211-294), instituy Jerobon una forma cismtica de culto, expresada
en la imagen de un toro de oro, llamado con desprecio por los textos
becerro de oro. Se trata de la imagen taurina cananea, smbolo de
la potencia sexual masculina, pero que aqu parece ms bien servir de
escabel al Dios invisible de Israel, exactamente como el arca de la
alianza en Jerusaln le serva de trono. El anuncio de 12,28b demuestra
que las cosas tomaron efectivamente ese cariz: Aqu est tu Di?s,
Israel, que te sac de Egipto. Tal culto es presentado como alternativo
al practicado en Jerusaln, un santuario ste que Jerobon, compren-
siblemente, no quera que pisasen los romeros de Israel. A pesar de
las numerosas e incluso autorizadas afirmaciones en contra, parece que
el trmino ' e lohm' que puede traducirse por dios o dioses (incluso reinado de Robon, de sus familiares, de sus obras y de sus culpas,
por diosa e dolo), ha de entenderse en singular, no en plural: de con fuertes elementos redaccionales deuteronomistas. Pero al final en-
hecho es un dato que apunta al becerro de oro instituido por el propio
Aarn en Ex 32,1 ss., narracin que en su origen tiene todo el aspecto
de haber sido la leyenda cultual de las medidas tomadas por Jerobon.
Interesa tener en cuenta que los primeros versculos de Ex 32,1 ss. no
son de hecho polmicos: la polmica har acto de presencia en el texto
slo ms tarde (vv. 7 ss.), producto sin duda de la redaccin.
3. Situacin y administracin en los territorios anexionados
No omos nada, en cambio, de los territorios anexionados en tiempo
de David. Sabemos que, hacia el final de la poca de Salomn, algunos
elementos perifricos Clel imperio haban empezado a separarse, en parte
con el consentimiento de Salomn, en parte a causa de rebeliones. Es
probable que este proceso continuase durante la ltima parte del siglo X
y comienzos del IX a.C. Por 1 Re 15,18-20//2 Cro 16,2-6 sabemos
que Damasco sigui durante algn tiempo ligado a Israel mediante un
tratado de alianza, denunciado ms tarde. Por los anales de
Salmanasar Ill de Asiria (ANET 276 ss.) nos enteramos que Amn se
haba independizado de nuevo el ao 854 a.C., mientras que la estela
de Moab afirma que tambin este pas haba recuperado su indepen-
dencia a finales del siglo IX; pero el texto implica que ya la haba
obtenido con anterioridad, para volver a perderla brevemente poco
despus (ver p. 273). Slo Edom parece que sigui dependiendo de
Jud.
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 261
Los textos bblicos no dicen prcticamente nada de las medidas
administrativas adoptadas por Jerobon (deba reconstruir la mayor
parte del aparato estatal). Pero de los straka descubiertos en Samara
(KAI 183 ss., SSI 1, 5 ss., ANET 321 ss., cfr. Soggin, Introduzione,
643 ss.) podemos deducir que el sistema de los distritos fiscales es-
tablecido por Salomn (ver ms arriba pp. 125 ss.) sigui plenamente
en vigor (Noth* 194 y 217), dndose as la paradoja de que un sistema
considerado antes inicuo por opresor y explotador se revel ms tarde
como el nico eficaz en el plano administrativo. Se trata de un caso
no infrecuente en la historia.
4. La invasin egipcia
El segundo de los textos a los que aludamos antes nos habla del
contramos una noticia realmente importante: la de la invasin del faran
Shishaq, el egipcio sosenk 1 de la XII dinasta lbica (14,25-28//2 Cro
12,2.9-11).
a) No sabemos qu razones empujaron al faran a emprender su
campaa. Podemos pensar que fue para reafirmar su soberana sobre
una regin que tradicionalmente perteneca al dominio egipcio. Tam-
bin es posible que Jerobon, mientras estuvo refugiado en Egipto,
hiciese promesas al faran en este sentido, alentndolo con la esperanza
engaosa de restablecer la soberana egipcia en la regin a cambio del
asilo poltico y de la posterior ayuda egipcia para hacerse con el poder
en Israel, promesas que no cumpli. Es tambin importante observar
que se trata del primer soberano egipcio a quien llama la Biblia por su
nombre y a quien slo da el ttulo de rey de Egipto, no de faran.
En el Sur, Robon consigui mantener a los egipcios lejos de sus
confines entregando al faran buena parte de los tesoros del templo y
del palacio. El Sur ni siquiera figura en la lista de las localidades
conquistadas, localizada en el gran templo egipcio de Kamak. En el
~orte, en cambio, el faran invadi la llanura de Esdreln y penetr
Incluso en Transjordania, las dos regiones econmicamente ms im-
portantes. Nada sabemos de la reaccin de Jerobon 1 a una invasin
que debi de causarle no pocas dificultades en el plano econmico y
poltico (Donner* 1977, 389), siempre que las fortificaciones de las
que hablaremos despus y el traslado de la capital a Tirs no fueran
una reaccin a estos acontecimientos.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
262
Para G. Garbini, en cambio, la expedicin habra tenido lugar
algunas dcadas antes, todava en tiempos de Salomn, por lo que
resulta necesario revisar la cronologa del faran. El acontecimiento,
obviamente catastrfico, habra sido despus colocado en tiempos de
Jerobon I y de Robon, porque contrastaba con el esplendor del reino
de Salomn y porque se prestaba muy bien a ser interpretado en clave
de castigo por el pecado>> de la ruptura del reino.
b) 2 Cro 11 ,5-1 O nos ofrece una lista de fortificaciones que Robon
habra hecho construir para proteger a Jud por el sur y por el oeste.
Segn algunos autores, especialmente historiadores y topgrafos (Herr-
mann* 1980, 248; Gunneweg* 1982, 100; Aharoni, The Land ... ,
330 s.; Donner* 1977, 388; Bright* 233), tal lista parece ser muy
antigua, contrariamente a cuanto se pensaba hace pocos aos. Por esta
lista sabemos que la frontera pasaba ya por entonces un poco al sur de
Hebrn, excluyendo por tanto prcticamente todo el Negueb (Berseba
incluida), la llanura costera y hasta sectores del altiplano meridional.
Por tanto, Jud se habra quedado sin acceso al mar y lejos de las vas
de comunicacin. Pero no todos son de la misma opinin. Algunos
siguen defendiendo el carcter tardo de la lista 1 , y se trata de los
estudios ms recientes.
Sea lo que sea, y prescindiendo de la interrupcin provocada por
la invasin egipcia y las dificultades causadas por las guerras con Israel,
Jud pudo vivir relativamente tranquilo a partir de entonces, concen-
trndose por entero en la dinasta elegida por Yahv y en su templo.
5. Guerras fratricidas. Intervencin aramea
Las luchas entre los dos reinos hebreos son la caracterstica principal
de las primeras dcadas de su existencia independiente. Dichas guerras
nacen por la necesidad estratgica de Jud de ampliar sus fronteras
hacia el norte, pues pasaban a unos centenares de metros del norte de
l. P. Welten, Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Chronikbchern,
WMANT 42, Neukirchen 1973, 11-15 y V. Fritz, The List of Rehoboam' s F ortresses
in 2 Chr. 11,5-12 -A Document from the Time of Josiah: El 15 (1981) 46*-53*. El
carcter reciente de la lista ya haba sido defendido en el importante estudio de G.
Beyer, Beitriige zur Territorialgeschichte von Sdwestpaliistina im Altertum, l: Das
Festungssystem Rehabeams: ZSPV 54 (1931) 113-134.
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS
263
Jerusaln. De hecho, incluso con la incorporacin de gran parte de
Benjamn (pero ver ms abajo p. 265), la frontera pasaba un poco al
norte de las. actuales localidades de Ramala y e1-Bireh (coord. 170-
145), es decir, a unos 20 kilmetros solamente del norte de la capital.
Las fuentes de que disponemos estn todas en los libros de los Reyes
(por tanto de redaccin deuteronomista) y en Crnicas. Por eso han de
ser usadas con cautela. En ambas obras la orientacin es esencialmente
religiosa, con escaso inters por los problemas de tipo poltico y eco-
nmico. Adems, todos los materiales se prestan a interpretaciones
discordantes.
a) La guerra fratricida entre los dos reinos hebreos registr en un
primer momento una serie de xitos por parte del Norte, cosa que no
nos debe extraar si pensamos en el potencial econmico y productivo
de esta regin, superior con mucho al del Sur (ver ms arriba p. 255).
Por otra parte, como ya sabemos, el Norte haba incorporado la mayor
parte de las ciudades cananeas, con sus estructuras econmicas y sus
ejrcitos, dotados de carros de guerra. As, en lugar de ver al Sur
extendiendo sus fronteras hacia el norte, asistimos al avance de las
tropas del Norte hacia el sur. El estado de guerra se mantuvo constante
en la poca de los reyes Robon (ca. 922-915 926-910), Abas (ca.
915-913 910-908) y As (ca. 913-873 908-868), de Jud, y
Jerobon I (ca. 922-901 926-907), Nadab (ca. 901-900 907-906)
y Bas (ca. 900-877 906-883), en Israel. Ms an, parece que las
tropas de Israel consiguieron extenderse hasta la localidad de Ram
(actual er-riim, coord. 172-140), situada a unos 9 kilmetros al norte
de Jerusaln (1 Re 15,16-17//2 Cro 16,1 s.).
b) Frente a lo que poda convertirse fcilmente en catstrofe, As
de Jud pidi ayuda a los arameos de Damasco, quienes, como hemos
visto antes (p. 123), se haban separado del imperio en tiempos de
Salomn, pero haban permanecido ligados a Israel por un tratado. Los
textos cuentan que As mand una embajada a Ben-Hadad, hijo de
Tabrimn, hijo de Jezin (1 Re 15,18-20//2 Cro 16,2-6), es decir, a
Bar-Hadad I (ca. 900-875 885-870). La cronologa es puramente
conjetural y el nombre podra ser solamente un ttulo, segn opinin
de algunos (Aharoni, The Land .. . , 335) 2 Aun a costa de un notable
2. Cfr. los intentos de F.M. Cross, The Stele Dedicated to Melcarth by Ben Hadad
of Damascus: BASOR 205 (1972) 36-42 (pero ver las observaciones de . Lipinski:
VT 25 [1975] 553-561); y E. Puech, L'ivoire inscrit de Arslan Tash et les rois de
Damas: RB 88 (1981) 544-562.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
264
tributo (lo que quedaba del rescate pagado a Sisac de Egipto), As
consigui convencerle para que rompiese la alianza con_ Israel, se aliase
con Jud y atacase al reino del Norte por la retaguardta.
e) El ataque tuvo lugar por sorpresa, contra una regin que haba
quedado casi desguarnecida; los efectos fueron inmediatos y graves:
los arameos se aduearon rpidamente de tres importantes localidades
fronterizas: Abel Bet Maac (actual 'abil el-qaf1'J, coord. 204-296),
Iyn (tell ed-dibbin, coord. 205-308) y Dan (tell qdi, coord. 211-
294); tambin todo kinnert (hirbet el- 'oreimeh, coord. 200-252) y a Berseba, mientras que en 2 Cro 11,1 O la localidad de Ayaln (actual
el pas de Neftal, es decir, un notable sector de la Galilea oriental.
Segn Y. Aharoni (The Land ... , 333), tambin 1 Cro 2,23 aludira a
la campaa de Ben-Hadad: Pero los guerusitas y los arameos les
quitaron hawwt y'fr y q'nat, y sus aldeas: sesenta localidades en
total. Se trata de la regin inmediatamente al sur del Yarmuk, en
Transjordania, en la zona septentrional de Galaad, y de la localidad
llamada actualmente qanawt (coord. 302-241). En otras palabras,
tambin se habran perdido las ltimas posesiones que haban quedado
en Transjordania, sin contar el hecho de que los arameos haban con-
seguido penetrar en el territorio de Israel en profundidad. As empezaron
las guerras entre Israel y sus vecinos en el noreste, guerras que durante
ms de un siglo ensangrentaron las fronteras entre los dos pases y que
pusieron a Israel en graves deficultades. Pero son tan pocos los datos
de que disponemos que ni siquiera podemos establecer cundo y con
qu condiciones regresaron a su pas los arameos. Parece improbable
que lo hicieran de forma voluntaria y gratuita. Es el primer caso (y
no el ltimo) en que los enemigos externos han sabido aprovecharse
en beneficio propio de" las disensiones internas de Israel (Gunnewek*
104).
d) Obligado a concentrar sus tropas en la brecha abierta por los
arameos, Bas abandon precipitadamente Ram, dejando en el lugar
los materiales con los que intentaba fortificarla. As aprovech la oca-
sin: avanz inmediatamente hacia el norte, ocup Ram y utiliz los
materiales encontrados all para fortificar Misp (actual tell en-na~beh,
coord. 170-143) y Guibe de Benjamn (actual giba', coord. 175-140).
Las excavaciones de tell en-na~beh han revelado que la localidad haba
sido originalmente una fortaleza del Norte contra el Sur, pero que pronto
fue reorientada, mediante algunas adaptaciones improvisadas, en di-
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 265
3
reccin norte A partir de entonces qued prcticamente establecida
la frontera entre el Norte y el Sur. Y segn A. Alt, seguido por H.
4
Donner , los territorios as conseguidos por el Sur quedaran incor-
porados no ya a Jud, sino a los de la ciudad-estado de Jerusaln, lo
que podra explicar la noticia de 12,23 de que Benjamn se haba ido
con Jud. En realidad estamos asistiendo a una divisin de Benjamn:
una parte se fue al Sur como consecuencia de estas guerras; la otra se
qued en el Norte. Y as se explica tambin cmo es posible que algunos
siglos despus pudiera Josas profanar los lugares altos desde Guibe
yl, coord. 152-138), que en 1 Re 4,9 pertenece a un distrito del
Norte, aparezca como fortaleza de Robon.
e) En este momento parece que se estableci la paz entre Israel y
Jud. Pero, a pesar de las apariencias victoriosas, no es necesario creer
que el Sur consigui imponerse al Norte, a pesar de haberse hecho con
una frontera ms favorable. Es cierto que el Norte, enzarzado con los
arameos en su propia frontera nororiental, ni siquiera intent extenderse
ms hacia el sur; pero tambin es cierto que sigui ejerciendo sobre su
vecino meridional un dominio de hecho, que Donner* (1977, 391) no
duda en llamar una velada relacin de vasallaje de Jud en relacin
con Israel.
f) As y la reina madre. Los textos dicen tambin de As ( 1 Re
15,9-15//2 Cro 14,1-4) que introdujo una reforma religiosa. Pero tal
empresa es descrita en trminos estereotipados deuteronomistas y cro-
nistas, por lo que resulta imposible establecer siquiera si existi y, en
caso afirmativo, en qu consisti. Una noticia nos llega casi de paso:
que tuvo que destituir a su madre (15,13-15//2 Cro 15,16-19), que
ostentaba una posicin constitucional particular, expresada por el ttulo
de g'bfrh.
Este ttulo, que podramos traducir literalmente por la Seora,
era otorgado a la reina madre, cuyas funciones y prerrogativas en la
corte no aparecen muy claras en Israel y en Jud. Pero, si aceptamos
los datos que podemos recabar de las cortes del Prximo Oriente anti-
guo, estaran en relacin con la regencia en caso de que el candidato
3. G.E. Wright, Biblical Archaeology, Filadelfia-Londres '1962, 148 (con ilus-
tracin) y H. Donner* 1977, 391.
4. A. Alt, Das Konigtum in den Reichen Israel und luda: VT 1 (1954) 2-22, KS
11, 116-134; y H. Donner* 1977, 391.
266 LA HISTORIA DE ISRAEL
al trono no pudiese ejercer la realeza. Y esto es claramente posible en
nuestro caso. Otro caso en el que la reina madre llev a cabo incluso
un golpe de estado es el de Atala de Jud, que examinaremos dentro
de poco (pp. 275 ss.). Fuese lo que fuese, lo cierto es que As consigui
conjurar el peligro y depuso a la dama so pretexto de una extraa culpa
ritual.
6. La dinasta de Omr
Con Omr, rey de Israel, tenemos otro intento de establecer una
dinasta en el Norte, donde la medida haba fracasado con anterioridad.
El rey consigui subir al trono slo despus de casi un lustro de de-
srdenes, una prueba de las dificultades que existan con frecuencia en
Israel en el plano constitucional. Pero tambin dur poco la dinasta
de Omr, aunque consigui una justa fama, como veremos pronto (pp.
280 SS.).
El reinado de Omr fue precedido por algunos monarcas que reinaron
muy poco tiempo: El (ca. 877-876 883-882), Zimr (ca. 876 882),
quiz de origen no israelita, y Tibn (ca. 876-873 882-878). El primero
fue asesinado junto con los familiares del segundo; ste se suicid
cuando estaba sitiado en Tirs por Omr, comandante del ejrcito que
a la sazn asediaba Guibetn (actual tell meliit, coord. 137-140), una
localidad situada al sureste de Guezer e indicada como filistea. Omr
fue proclamado rey por las tropas en el campo de batalla ( 16, 16), pero
otra parte (los textos dicen la mitad) del pueblo eligi a Tibn (1 Re
16,21-22). Son episodios ignorados todos por los libros de las Crnicas.
El reinado de Tibn debi de durar unos cuatro aos, dado que Zimr
(que rein slo unos oas' V 15) subi al trono el ao 27 de As de
o
Jud (v. 15), mientras que Omr lo hizo el ao 31 del mismo rey (v.
23).
a) El caso de Tibn y de su breve reinado es ms interesante de lo
que parece a primera vista. Tras una serie de golpes de estado acom-
paados de asesinatos polticos, Tibn fue elegido por una mitad del
pueblo de Israel (v. 21), mientras que la otra mitad apoyaba a Omr.
Pero este ltimo, como veamos, haba sido aclamado por sus tropas,
por lo que parece razonable suponer que la mitad que lo haba elegido
estaba constituida por el ejrcito. A propsito de Tibn, en cambio, no
omos hablar de tropas, por lo que parece lgico postular, a pesar del
parecer contrario de Puech, que nos encontramos ante un ensimo
intento de la asamblea del Norte (ver ms arriba pp. 255 s.) de designar
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 267
al propio sob~rano, intento .que no cuaj por la intervencin de las
tropas_ de Omn. Tras el as~smato de Tibn, nadie poda ya oponerse a
la subida al trono de Omn. El caso parece sintomtico no slo como
eJemplo ~~ la progresiva involucin del Norte en el campo poltico,
smo tamb1en porque nos muestra cmo podan coexistir dos reyes, pero
siendo la cronologa del primero computada en la del segundo.
b) ~?s te~tos bblicos nos refieren elementos negativos de Omr y
d~ su hiJo AJab, con muy pocas excepciones. Pero, como ya hemos
dicho, ver~I?os que la :<casa de Omr fue juzgada de modo muy distinto
por los asmos (ver mas abajo pp. 279 ss.).
l. Omr (ca. 876-869 878-871), cuyo nombre tampoco era pro-
bablemente israelita (Gunneweg* 1982, 104 s.), hubo de hacer frente
de inme~iato a una serie de graves problemas dentro y fuera del estado,
que hab1an quedado en suspenso durante algunos aos.
_E~ el in!erior del pas haba que restablecer el orden pblico tras
casi cmco anos de golpes de estado, de proscripciones y de guerra civil;
fuera del pas era urgente arreglar el viejo conflicto con Jud y encontrar
una solucin a la guerra aramea, quizs la principal amenaza que se
cerna sobre el joven reino, despus de que la guerra con Jud haca
algunos aos que languideca. Como hemos dicho hace poco, del reino
arameo no sabemos casi nada. En cualquier caso, es inverosmil que
continuase la guerra durante los reinados de Omr y Ajab: tal vez los
arameos haban alcanzado ya las posiciones que se haban propuesto;
adems la presin asiria comenzaba a dejarse sentir en su frontera
nororiental, situacin que exiga por su parte cierta prudencia. Fuese
1~ ~ue ~uese, parece que la guerra no prosigui con el ardor del prin-
Cipio, SI es que no haba cesado ya del todo, como veremos despus.
No parece que fuese difcil concluir la guerra con Jud: haca ya
algunos aos que languideca y los problemas fronterizos se haban
estabilizado. Pronto se estableci una alianza, de la que da fe, entre
otras cosas, el matrimonio entre Atala, hija (o probablemente nieta;
ver ms abajo pp. 275 ss.) de Omr (2 Re 8,26//2 Cro 22,2), con Jorn
de Jud, un hecho que comentaremos oportunamente.
2. Fundacin deSamara. Pero Omr ha pasado a la historia sobre
todo por haber fundado una nueva ciudad, Samara, el ao sexto de su
reinado (ca. 871 873 a.C.). La ciudad, que habra de ser la nueva
capital (16,24 ss.), fue construida sobre un cerro hasta entonces des-
habitado. Actualmente se encuentra junto al poblado rabe de sebas(iye
(coord. 168-187). La regin recibi de su nombre una de sus deno-
lllinaciones, Samara (la samerina de los anales asirios). El nombre se
268 LA HISTORIA DE ISRAEL
aplic en el periodo postexlico a la provincia persa y a sus habitantes,
y pas despus a la secta hebrea ex~stente all~ hasta nuetros das \ve~
ms abajo pp. 355 ss.). Las excavaciOnes reahzadas en el tell de TlfSa
y en el de Samara confirman a grandes lneas este desarrollo de los
acontecimientos.
Las fuentes nada nos dicen del propsito del rey al fundar una nueva
capital. Una tesis conocida es la de Donner* (407 ss.), que desarrolla
el estudio de A. Alt de 1954. Segn ella, Smer, el propietario que
vendi el terreno a Omr, era cananeo, por lo que nos encontramos
ante una transaccin de derecho cananeo, no israelita (Donner* 402).
Pero la tesis no parece muy ajustada. Para empezar, el nombre no es
necesariamente cananeo: en 1 Cro 6,31 y 7,34 encontramos un levita
con este nombre, y en 2 Cro 24,26 aparece simrft como nombre de
una mujer moabita. Adems, como observa adecuadamente Schafer-
Lichtenberger (396 ss.), hablar de derecho cananeo significa explicar
obscura per obscuriora, pues no sabemos de l absolutamente nada.
La tesis de Alt-Donner sigue as: la ciudad habra recibido un estatuto
semejante al que ostent Jerusaln desde la poca de David, aun no
habiendo sido nunca una ciudad-estado verdaderamente dicha (una tesis
que, como hemos visto, Schafer, siguiendo a Buccellati, niega tambin
para Jerusaln; ver ms arriba pp. 98 s.). Samara habra sido, pues,
la capital perteneciente a la dinasta en cuanto ciudad-estado, y no a
la nacin. Y en calidad de tal recibi de Ajab un templo, pero dedicado
a Baal, no a Yahv (1 Re 16,32). En otras palabras, tambin aqu
estaremos ante un caso de unin personal entre la poblacin cananea,
con capital en Samara (como convena por lo dems a un sector de
primera importancia en el plano territorial y en el econmico), y la
poblacin israelita, que habra dispuesto de otra capital, Jezrael (ac-
tualmente el poblado <!rabe abandonado de zer'in, coord. 181-218, en
el sureste de la llanura de Esdreln). De esta ltima localidad, que
debi de suceder a Tirs (destruida poco antes por Zimr, 1 Re 16, 18),
omos hablar despus en las tradiciones de Elas (1 Re 21) y en las de
Jeh (2 Re 9-10).
Pero tambin esta tesis tiene su flanco dbil. Para empezar, no
sabemos que Jud tuviese una segunda capital aparte de Jerusaln (con
lo que el ejemplo no encaja), ni se nos dice en ninguna parte que Jezrael
hubiese sido una segunda capital: aparece slo como residencia de la
casa real en determinadas pocas del ao (para el segundo argumento,
cfr. de nuevo Schafer-Lichtenberger, ibid.). La tesis, aunque goza de
notable difusin, no se revela vlida cuando se la examina de cerca.
LOS DOS REINOS HASTA LAS 1NVASIONES ASIRIAS 269
En consecuencia, nos vemos obligados a reconocer que desconocemos
los motivos que impulsaron a Omr a fundar la ciudad.
3. Sabemos tambin que la dinasta de Omr cultiv particularmente
la alianza con los fenicios, relaciones iniciadas quiz ya con David y
ciert~men~e con _Salomn (ver ms arriba pp. 91 s. y 120 ss.). El
matnmomo de AJab con Jezabel, hija de Etbaal, rey de Tiro (con Flavio
Josefa, 8, 324, y no rey de los sidonios, como dice 1 Re 16,31),
fue el sello natural que marc esa alianza.
e) Las tradiciones de Ajab aparecen ahora combinadas con las de
dos profetas, presentados como sus adversarios inexorables: Elas (1
Re 17-19.21 y 2 Re 1,2-17) y Eliseo (1 Re 19; 2 Re 2,1-25; 3,4-8,15
y 13, 14-21). Otras dos narraciones, que parecen no depender del deu-
teronomista (1 Re 20 y 22), tienen por tema las guerras arameas que
le han sido atribuidas. Tenemos tambin el informe de la revuelta de
Jeh (2 Re 9,1-10,27) y algunas anotaciones esparcidas por el texto,
tomadas quiz de los anales de la corte, composiciones cuya proble-
mtica ya hemos examinado a su debido tiempo (pp. 109 ss.). Son
varias, pues, las dificultades de obtener datos relativamente seguros:
las narraciones profticas se interesan esencialmente por sus respectivos
hroes y por las luchas de stos contra sus adversarios; entre estos
ltimos ocupan un lugar privilegiado el rey y la reina. Los dos captulos
sobre las guerras arameas parecen haber sido originalmente annimos,
y relacionados slo secundariamente con la figura de Ajab (Donner*
400).
l. Las leyendas profticas sobre el ministerio de Elas y Eliseo,
cuando conseguimos desnudarlas del material folclrico e histrico-
religioso, revelan una situacin de enorme tensin entre ciertos am-
bientes religiosos israelitas y el culto promovido por ellos, por una
parte, y la corte israelita y su poltica religiosa, por otra. No es fcil
poder decir si (y hasta qu punto) la noticia de este conflicto se co-
rresponde con la verdad. Podemos admitir con facilidad que entre los
dos grupos tnicos (israelitas y cananeos) que componan el reino del
Norte existiesen rivalidades que podan desembocar en una hostilidad
intensa (como ocurre actualmente en muchos estados plurinacionales);
tampoco es absurdo que esta rivalidad se manifestase, entre otras cosas,
en la religin, un elemento fundamental en las sociedades antiguas e
incluso hoy en naciones de estructura conservadora. Lo que no con-
seguimos captar en ningn caso es el contenido de la religin israelita
en los siglos IX y VIII a.C. El hecho de que la imagen del toro de oro
sirviese tambin en el Norte de estrado de la divinidad (ver ms arriba
p. 260), al tiempo que a sta se la imaginaba invisible, hace pensar en
270 LA HISTORIA DE ISRAEL
..-e relativamente ortodoxa (si la medimos con criterios posteriores)
una., . d
n sus contenidos, aunque dispuesta a hacer concesiOnes e Cierto
:elieve en cuanto a la forma. En este caso, Elas y Eliseo habran sido
los representantes de una corriente yahvista todava ms ortodoxa,
corriente que casi necesariamente deba entrar en conflicto no slo con
el culto de la poblacin cananea, sino tambin con la religiosidad de
los israelitas que se expresaban con formas ms o menos sincretistas.
Esta ltima afirmacin puede ser corroborada por el texto de 1 Re
19, 18, segn el cual en Israel slo habran quedado siete mil personas
(evidentemente un nmero redondo) que no hubiesen cado en alguna
forma de compromiso con el paganismo cananeo.
Las leyendas de los profetas Elas y Eliseo nos transmiten algunos
de los elementos ms sobresalientes de estas luchas.
Comienzan con la prolongada sequa de 1 Re 17, 1 ss. , debida
evidentemente, segn el hagigrafo, a una especie de desafo: si quien
iba a conceder la lluvia, y por tanto la fertilidad del suelo, sera Yahv
o Baal. El contencioso fue resuelto, como sabemos, en favor de Yahv
(1 Re 18), en un juicio divino en el monte Carmelo (probablemente la
localidad de mul}riiqa, coord. 158-231, donde hoy se alza el pequeo
convento de los carmelitas, en la parte nordeste de la cadena monta-
osa). La narracin conserva probablemente un recuerdo lejano y des-
colorido de cuando la soberana sobre el Carmelo pas de Tiro a Israel,
como consecuencia de la alianza estipulada por Omr con Etbaal, sellada
por el matrimonio de Ajab con la princesa de Tiro (Donner* 1977,
403).
Otro episodio, esta vez no slo religioso, sino de dimensiones
tambin sociales, es el de la via de Nabot (1 Re 21). Se trata de un
relato que, en su versin actual, parece notablemente ampliado con
elementos novelescos~ Al parecer nos habla de un choque entre el
derecho israelita a la propiedad familiar y el derecho cananeo, choque
en el que el primero entraba en conflicto con las pretensiones de la
corona. Sin embargo, una comparacin con 2 Re 9,21, donde no parece
que el campo hubiese sido incorporado a los bienes de la corona, pone
de manifiesto las ampliaciones que han tenido lugar en el relato. Es
difcil establecer lo que sucedi en realidad, incluso si subyacen al
relato recuerdos de un acontecimiento real. Considerada en s, la na-
rracin podra muy bien ser una de tantas que circulaban para desa-
creditar a Ajab y a su mujer; su paralelismo con otro episodio anlogo,
el del profeta Natn con David tras el adulterio de ste con Betsab Y
el asesinato del marido de sta (2 Sam 11,2-12,15, donde el rey se
convierte tras escuchar la invectiva proftica y se salva personalmente,
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 271
lo mismo que aqu, 1 Re 21,27 ss.), hacen muy probable esta hiptesis.
Por lo dems, como hemos visto hace un momento, muy poco sabemos
del derecho cananeo; ni estamos en condiciones de controlar si la clara
referencia de 1 Re 21,4 a Lv 25,23-31 es slo un anacronismo del
redactor posterio~ o puede constituir la prueba de que ya en el siglo IX
a.C. estaba en vigor una norma anloga. Esto es una prueba de que
tampoco sabemos mucho del derecho israelita de la poca.
2. Las guerras arameas de Ajab (1 Re 20 y 22) nos sitan ante
problemas cronolgicos complejos. La tendencia entre los estudiosos
modernos es la de ver en ellas episodios originalmente annimos por
lo que respecta a las personas de los monarcas implicados. Slo en un
segundo momento habran sido adornadas con la inclusin de los nom-
bres de Ajab y de su colega judata Josafat (Jepsen 1941-44, Miller
1966 y Donner* 400; ver Bibliografa). As parece si pensamos que,
durante la dinasta de Omr, las relaciones entre Israel y los arameos
haban mejorado mucho, hasta el punto de llegar a una verdadera alianza
anti-asiria. Los dos relatos nos hablan de una batalla cerca de Afee,
tal vez la actual fiq, en la ascensin a las alturas del Galn (coord.
216-242), al este del lago de Tiberades, con victoria de Israel sobre
los arameos (que haban asediado poco antes Samara, 1 Re 20), y de
una derrota de Israel en Ramot de Galaad (actual tell ramlt, coord.
244-210), al sureste del lago. Pero la ltima narracin se interesa no
tanto por la historia poltica y militar cuanto por un problema teolgico:
el de la verdadera y la falsa profeca (problema que sabemos que fue
de actualidad ms bien en torno al destierro de Babilonia; ver ms abajo
pp. 316 s.) y de la inspiracin proftica. Ahora bien, el primero de los
dos textos podra referirse efectivamente a victorias de Israel, que
indujeron a los arameos a abandonar los territorios israelitas conquis-
tados con anterioridad (ver pp. 263 s.) y a solicitar la paz, algo que
tuvo que haber ocurrido antes del reinado de Ajab. De hecho, este
monarca no es herido de muerte en el frente, como afirma 1 Re 22,35//
2 Cro 18,34, sino que muere pacficamente segn 1 Re 22,39-40. Para
una post-datacin, ver en cambio ms abajo, pp. 280 s.
3. Durante el reinado de Ajab debi de empezar la rebelin de
Moab, segn la estela de su rey Mesa (ver ms arriba p. 71), una
autntica guerra de liberacin, como diramos actualmente. La estela,
uno de los ms importantes documentos historiogrficos extrabblicos
que poseemos, nos informa de que la localidad de Dibn (actual dibiin,
coord. 224-101) en Transjordania, lugar de nacimiento y/o de residencia
del rey, haba cado en manos moabitas ya antes del conflicto (lnea 2).
El texto menciona varias veces a Omr como reconquistador del pas
272 LA HISTORIA DE ISRAEL
(lnea 7) y habla tambin de un hijo suyo, sin llamarlo por su nombre.
Veremos otros elementos en las pginas siguientes.
4. Con la dinasta de Omr entra Israel en el mbito de la gran
poltica internacional de la poca, especialmente de la de Asiria.
Asurbanipal II (ca. 884-858), obrando con decisin y habilidad,
consigue llegar al Mediterrneo y someter a los arameos y a los fenicios.
En los anales de Salmanasar III (ca. 858-824) Omr aparece mencionado
por vez primera en los anales asirios. Y fue este soberano asirio quien
se especializ, podramos decir, en campaas hacia el oeste, hacia Siria
y Palestina; tanto es as que omos hablar al menos de seis: en los aos
VI, X, XI, XIV, XVIII y XXI de su reinado, es decir, ms o menos
en los aos 853, 849, 848, 845, 841 y 837 a.C. (cfr. los textos en
ANET 278-280). Nos encontramos, pues, en tiempos de Ajab y de sus
sucesores.
Los mismos anales hablan de una batalla contra una coalicin de
reyes sirio-palestinos formada por Hadadzer de Damasco (acdico
Hadad-Idri; se trata probablemente de Ben/Bar Hadad II, ca. 870-842
875-843 a.C., fechas conjeturales), Irhuleni de Jamat y Ajab el
israelita. La batalla tuvo lugar en Qarqar (actual hirbet qerqr) del
Orontes el ao 853, una fecha confirmada recientemente por el estudio
de Brinkman (1978; ver Bibliografa). Los asirios pretenden haber
ganado la batalla, y la noticia no es inverosmil. Pero de su victoria
no consiguieron sacar provecho poltico o territorial. Salmanasar III
afirma haber luchado contra la misma alianza los aos 849, 848 y 845,
dato que hace probable la tesis de que Omr y Ajab consiguieran es-
tablecer relaciones amistosas con los arameos, al menos mientras dur
el peligro. Pero slo conocemos estas batallas por los textos asirios; la
Biblia hebrea las silenc,ia totalmente.
5. La reina Jezabel aparece como la principal culpable de la poltica
religiosa de Ajab; los textos bblicos la juzgan severamente. Hasta el
nombre mismo suscita perplejidad: 'izbel significa sin gloria, por
lo que difcilmente poda haber sido un nombre de persona. Tambin
parecen raras sus funciones desde el punto de vista constitucional (si
es lcito utilizar este trmino): interviene directamente en los asuntos
y en el culto del estado, urde intrigas para favorecer ilegalmente a la
corona, manda perseguir y tal vez asesinar a los fieles de Yahv. Es
posible que se trate slo de una figura literaria, elaborada a partir de
una annima esposa fenicia de Ajab, la cual, por ser extranjera y de
distinta religin, era considerada culpable de todo tipo de desaguisados?
Podra ser. En cualquier caso, aunque se dice que tambin Ajab mand
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 273
construir un templo a Baal en Samara, hay un elemento que indica
que debi de seguir practicando la religin israelita: los nombres que
dio a sus hijos, con el teofrico Yahv: 'ahazyiih (Ocozas) y yriim
(Jorn).
d) Ajab fue sucedido en el trono por sus dos hijos: primero Ocozas
(1 Re 22,52-54), que muri sin dejar descendencia; despus Jorn (2
Re 3,1 ss. Y 8,16-24). Reinaron respectivamente en 850-849 852-
851 y 849-842 851-845.
Fueron dos monarcas mediocres. Del primero no sabemos nada;
del segundo se nos dice que perdi la guerra contra Moab, iniciada ya
por su padre (ver ms arriba p. 271) y confirmada por la estela de
Mesa. La versin israelita de esta campaa aparece en 2 Re 3, un texto
del que interesa sobre todo la conclusin: el rey de Moab fue asediado
en Quir Jeres o Quir Jarset (actual el-kerak, coord. 217-066). Al ver
que la localidad estaba a punto de caer bajo el mpetu de los asaltantes,
el rey tom a su hijo primognito, el que haba de reinar despus de
l, y lo ofreci en holocausto sobre la muralla. Entonces se desencaden
una gran clera contra los israelitas, que abandonaron el lugar y vol-
vieron a su tierra (v. 27). Tambin aqu consta que Israel, a pesar de
un intento de cantar victoria, tuvo que retirarse; en otras palabras, que
perdi la guerra a causa de una gran clera (divina) desencadenada
contra l como fruto del sacrificio humano. A diferencia de lo que
afirma la estela, nada tiene que ver el asunto con el hijo de Omr
(que sera Ajab), sino con su nieto. Moab pudo as recuperar comple-
tamente su independencia.
l. El silencio de la estela sobre Jorn, la escasez de noticias sobre
l en general, la brevedad de su reinado y su carcter pasivo han hecho
pensar al autor de un estudio reciente 5 que este personaje y el homnimo
rey de Jud fueron la misma persona, por lo que Israel y Jud habran
estado unidos en esta poca. Carecemos de elementos suficientes para
confirmar esta tesis, pero al menos demuestra las dificultades existentes
sobre los diversos casos de homonimia y de parentesco entre los reyes
de Israel y los de Jud.
2. 2 Re 6,8-23 nos habla de otra guerra aramea. Los protagonistas
son annimos, pero no as la mencin de los lugares y la del profeta
Eliseo. Segn los vv. 24-31, los arameos habran llegado a asediar
5. J. Strange, Joram, King of Israel and Judah: VT 25 (1975) 191-201.
274 LA HISTORIA DE ISRAEL
Saman,a. No sabemos si se tratar del mismo episodio narrado en 1 Re
zo (ver ms arriba p. 271).
e) Golpe de Estado. Segn nuestras fuente~ . la dina~ta de Omr
se vino abajo a causa de un golpe de Estado mihtar, capitaneado p~r
un cierto Jeh, que despus se convirti en rey. Es interesante la noticia
de que la accin habra ido tomando forma. en el ~bito de l~s mo-
vimientos profticos que tenan como cabecillas a Eha~ ,Y a Ehseo <.1
Re 19,15-18 y 2 Re 9, 1-10) y de que estara en relac10n con movi-
mientos anlogos en Damasco, donde fue entronizado Jazael (ca. 843-
806?) en sustitucin del soberano reinante, segn algunos Ben!Bar
Hadad III (ca. 845-843, que haba sucedido a Ben!Bar Hadad 11,
ca. 875-843). Las fechas, as como la secuencia de las personas, siguen
siendo hipotticas, y cualquier intento de verificacin debe afrontar el
problema del carcter inadecua~o de las ~uentes., No. p~~ce probable
que haya relacin entre ambas circunstancias. Sena histoncamente ab-
surdo que una revuelta en Damasco tuviese en su origen al. p~ofeta
israelita Elseo. Y este hecho pone tambin en duda los acontecimientos
vividos en Israel, aunque aqu no habra sido extrao que los rebeldes
se hubiesen apoyado en el elemento ultra-ortodoxo, descontento. con
la poltica religiosa de la casa de Omr y partidarios de un Yahvismo
integral. Pero examinaremos en breve otros elementos (pp. 279 s.).
7. Situacin en el Sur
Si la situacin era difcil en el Norte, no quiere decir que fuera fcil
en el Sur, aunque su mayor aislamiento, sus fronteras. ms claras y el
carcter mucho ms estable de la dinasta davdica evitaron una cons-
tante conflictividad coa el exterior. Y por lo que respecta al interior
del reino se evitaron tambin golpes de estado y los problemas que
stos cre~ban en el plano de la legitimidad (ver ms abajo pp. 275 s.).
a) Slo los textos bblicos que pertenecen a la historiografa d~~
teronomista y cronista nos ofrecen materiales para la reconstrucc10n
del perodo que va de finales del siglo X a la mitad del siglo VIII a.C.
en el reino de Jud. Ya hemos visto (pp. 262 ss.) que la guerra entre
Israel y Jud, que tena como finalidad proporcionar a este ltimo u~a
frontera septentrional estratgica, se haba resuelto en favor d~ Juda,
pero tras una serie de reveses, Jud logr la victoria convenciendo a
los arameos de Damasco de que atacasen a Israel por la retaguardia.
Misp (actual tell en-na~beh, coord. 170-143), que al principio_fue un
bastin del Norte contra el Sur, fue transformada por el rey Asa en un
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 275
bastin del Sur contra el Norte. A partir de entonces, la frontera entre
los dos reinos hebreos qued prcticamente inamovible. Y la paz,
aunque al principio no fue oficialmente estipulada, lleg a ser de hecho
permanente, especialmente en la poca de la dinasta de Omr y en la
de Josafat de Jud (ca. 873-849 868-847). Es posible (as Donner*
391) que los dos reyes confirmasen de derecho una paz ya establecida
de hecho. En cualquier caso, tambin Jud se encontr pronto implicado
en las empresas del Norte: las guerras arameas, cfr. 1 Re 22,2-4 (pero
cfr. ms arriba p. 271) y 2 Re 8,28 y 9,14 (ver despus pp. 278 ss.).
En 2 Re 3,4 vemos a Jud combatiendo al lado de Israel contra Moab
(ver ms arriba p. 273). Las relaciones entre Israel y Jud fueron
mejoradas con el matrimonio entre Jorn, hijo de Josafat de Jud, y
Atala, hermana (o mejor hija, cfr. Noth* 216 y Puech 1981 [ver
bibliografa]) de Ajab de Israel. (Ya hemos examinado el problema de
las relaciones entre los dos Jorn en p. 273).
b) De Josafat sabemos muy poco, y poco tambin se nos dice de
sus dos sucesores: Jorn (ca. 849-842 847-845) y Ocozas (homnimo
del soberano del Norte; ca. 842 845) respectivamente (2 Re 8,16-19
y 8,25-28//2 Cro 22, 1-6). Parece que el segundo fue herido durante la
revuelta de Jeh, mientras se encontraba visitando a Jorn de Israel, y
que muri a consecuencia de las heridas recibidas (2 Re 9,27-29).
Haba perdido ya Edom, que se haba rebelado (2 Re 8,20-24//2 Cro
21 ,8-10), y a duras penas consigui librar a sus tropas del cerco enemigo
mediante una fuga precipitada.
Pocas son, como hemos dicho, las noticias sobre Josafat. En 1 Re
22,41-511/2 Cro 20,21-31 se nos dice que, de acuerdo con Ocozas de
Israel, trat de restablecer el comercio en el Mar Rojo, pero aparen-
temente sin mucho xito.
Los textos nos dicen tambin que trat de llevar a cabo una reforma
religiosa (1 Re 22,47 ss.), probablemente en sentido anti-cananeo. Pero,
dado que todo est formulado en trminos deuteronomistas, resulta
difcil decir lo que sucedi en realidad. 2 Cro 17,1-9 y 19,1-11 nos
cuentan adems que inici una reforma de la administracin pblica,
del culto y del ejrcito, y, segn Albright (1950; ver bibliografa),
tambin de la justicia. Pero tampoco en este caso es posible establecer
si el cronista utiliza, o no, antiguas tradiciones sobre los aconteci-
mientos, por lo que no sabemos exactamente qu pudo ocurrir (Donner*
391 s., contra Albright 1950).
e) Atala. El asesinato de Ocozas de Jud durante la revuelta de
Jeh en el Norte dejaba vacante el trono davdico. El sucesor legtimo
 LA HISTORIA DE ISRAEL
276
era Jos, hijo del rey asesinado. Pero, dada su temprana edad, tena
necesidad de un regente.
La regencia fue asumida, segn la costumbre (ver ms arriba
pp. 265 s.), por la reina madre Atala, que aprove~h~ la posicin de
fuerza que le proporcionaba el nuevo cargo para ehmmar a todos los
herederos del trono davdico. Segn nuestro relato (2 Re 111/2 Cro 22),
slo logr escapar el pequeo Jos, salvado por una ta paterna, que
lo escondi en el templo. La usurpadora rein durante unos seis aos
(ca. 842-837 845-840), sin advertir lo que haba sucedido. Un sbado
al final de este perodo, el sacerdote Yoyad convoc a la guardia del
templo, la arm y ocup el santuario. Tras hacer salir al muchacho,
lo ungi como rey y fue aclamado por las tropas y por el pueblo del
pas. La reina, que entretanto haba llegado al templo, fue arrestada,
conducida a palacio y asesinada. De este modo se salv la dinasta
davdica y se mantuvo la sucesin legtima sin solucin de continuidad.
Pero el estudio de Liverani (1974; ver bibliografa) ha puesto de
manifiesto una situacin ms compleja. Basndose en paralelos bblicos
y especialmente orientales, demuestra el carcter teatral del relato y
de sus escenas, que se centran en el pequeo heredero al trono, cuya
legtima eleccin a la realeza trata de anular la usurpacin. Pero la
escena parece poco verosmil desde el punto de vista histrico, dado
que el motivo es frecuente en las tradiciones populares. El caso ms
conocido en el Prximo Oriente antiguo es el de Idrimi de Alalah,
surgido tambin de la nada para reivindicar la corona de la ciudad-
estado que le corresponda por derecho (comparar con Jue 9,5b, donde
el ms joven de los hijos de Yerubaal, que escap de la matanza en
la que murieron todos sus hermanos, dirigi despus la palabra a los
sediciosos). La realidad parece ser otra. Seguramente la dinasta da-
vdica qued interrumpida, y posteriormente fue reconstituida de forma
precaria mediante un muchacho elegido por el sacerdote y la hermana
del difunto rey en el templo, y aclamado despus por el ejrcito o
eventualmente por el pueblo del pas. Pero se trata de un caso nico
en el Sur, que, como excepcin, confirma la regla de la estabilidad
institucional de este pas. Por lo dems, qued a salvo la continuidad
de la dinasta, aunque slo en el plano jurdico-formal.
d) El pueblo del pas. En todos estos acontecimientos hace acto
de presencia en escena (la primera vez en el relato bblico) un grupo
llamado pueblo del pas (en hebreo 'am ha' are~). En el Judasmo
tardo la expresin hace referencia a las masas ignorantes, incapaces
de estudiar, y por tanto de observar la Tor. Pero en el perodo pre-
exlico, el pueblo del pas era una especie de aristocracia rural, el
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 277
grupo de descendientes de los antiguos usufructuarios de las tierras
tribales, independientes, por tanto, econmicamente. Parece que este
grupo sostuvo a ult~~nz~ ~ l.a dinas~a davdica, aunque no tuvo pro-
bablemente una functon Jundtca propta (Schiifer 1983. ver bibliografa).
La historiografa deuteronomista le reconoce el carc~er de portador de
la fe y~_;ista tradicional de Israel, por lo que suele contraponerlo a la
poblacton en su mayor parte cananea de Jerusaln y a la corte local
contra los cuales defiende a la dinasta. '
Poco sabemos de lo que ocurri despus. Dada la edad de Jos el
joven rey debi de tener un tutor-regente, y es posible buscar ~sta
persona (cfr. 2 Cro 24,2-3.15-22; Donner* 394) en la figura del sacer-
dot~ Yoyad. Ms an, el libro de las Crnicas pone la inicial piedad
del JOVen rey en relacin con su tutela por parte del sacerdote, a cuya
muerte el rey no habra continuado profesando la fe de antes. De su
reinado hablan 2 Re 12,1-22//2 Cro 24,1-16.23-27. Los textos lo pre-
sentan como autor de restauraciones en el templo, llevadas a cabo con
el dinero de las ofrendas, recogidas en un arcn instalado durante su
reinado. De l se deducan las cantidades necesarias para pagar la
reconstruccin y el mantenimiento del edificio.
En esta poca tuvo lugar un ataque arameo, al mando de Jazael,
contra Jerusaln, ataque que slo pudo evitarse mediante el pago de
una fuerte suma (2 Re 12,18 ss.). Los arameos llegaron a ocupar Gat,
alindose quizs con los filisteos. Pero poco sabemos del aconteci-
miento: si los arameos pudieron atacar de nuevo, seal de que el peligro
asirio, que los haba impulsado a aliarse con Israel y Jud, haba cesado
de momento.
Jos cay vctima de un atentado (2 Re 12,21-22), pero la sucesin
estaba asegurada por su hijo Amasas (ca. 800-783 80 1-787), del que
se menciona una victoria sobre los edomitas (2 Re 14, 7) en un des-
conocido Valle de la Sal (por su nombre, podra encontrarse en las
inmediaciones del Mar Muerto). En esta operacin captur la localidad
de Sela (no la actual Petra, como se sugiere a menudo, sino ms bien
es-sela', coord. 205-020). Probablemente se trat de un xito efmero
que nada cambi en la estructura poltica de la regin. '
Segn los textos, Amasas perdi una batalla contra Jos de Israel
cerca de Betsemes (actual tell er-rumeileh, coord. 147-128). Fue hecho
prisionero y conducido a Jerusaln, donde los israelitas demolieron
Parte de los muros y saquearon el templo (2 Re 14,8-14//2 Cro 25,17-
24). Tal noticia, y por tanto el resto del episodio, parecen sospechosos
(Donner* 395) y no sabemos bien dnde y cmo ubicarlos, si tenemos
278 LA HISTORIA DE ISRAEL
~e~
nta la paz que desde haca tiempo reinaba entre .los dos reinos.
L .
T mbin Amasas fue asesinado en una conjura palactega en aquts
(t:ll ed-duweir, coord. 135-108), donde se haba refugiado (2 Re 14,19-
21!12 Cro 25,25-28), pero el pueblo del pas estuvo al tanto y puso
en el trono a su hijo, conocido con un nombre doble: Ozas y Azaras.
8. La revuelta de Jeh
La revuelta de Jeh, a la que hemos aludido hace poco (ver p. 274),
supuso otro intento de establecer una dinasta en el Norte.
a) Los textos relacionan este incidente con los profetas Elas y
Elseo, pero en el relato se descubren algunos elementos problemticos.
El principal de ellos lo constituye el hecho de que ambos profetas
instigaron a la revuelta tambin a Jazael de Damasco, _un sobe~ano que
ms tarde caus no pocas dificultades a Israel y a Juda (ver mas arrtba
pp. 277 y despus 280 ss.). Una estela asiria (ANET 280) confirma
en todo caso la toma del poder por parte de Jazael, a quien llama hijo
de nadie (ttulo reservado a los usurpadores) y que confirma, por
tanto, la tesis del golpe de estado.
b) El relato sobre la revuelta de Jeh aparece en 2 Re 9-10. Jeh,
comandante del ejrcito israelita accidentalmente en Ramot de Gal~~d
(actual tell riimft, al este del lago de Tiberades, coord. 244-210), regton
en la que parece que tuvieron lugar endmicos enfrentamientos entre
israelitas y arameos, fue investido rey por un emisario de Elseo y
aclamado por las tropas. Conspir contra Jorn de Israel, ava?z .c?~tra
la residencia real en Yezrael, mat al rey de Israel y despues hmo de
muerte tambin al rey Ocozas de Jud mientras hua hacia el sur. (El
rey judata haba sido.. invitado por su homlogo israelita.) A conti-
nuacin extermin a la familia real, incluida Jezabel. El texto de 2 Re
10,15 nos lo presenta aliado con los recabitas, una secta conservadora
hebrea que rechazaba la agricultura y sus productos, considerados
origen cananeo y por tanto pagano. Sus miembros llevaban ~na exts-
tencia itinerante como criadores de ganado y artesanos, espectalmente
en calidad de estaadores y armeros 6 La tradicin bblica, confirmada
independientemente por Jr 35, los define como personas imbuidas de
6. Cfr. F.S. Frick, The Rechabites Reconsidered: JBL 90 (1971) 279-287 Y H.
Donner* 1977, 410 s.
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 279
celo religioso y adoradores exclusivos de y ahv. Esta caracterstica
hace verosmil la relacin de los recabitas con la revuelta y con ele-
mentos profticos.
e) Jeh ya haba conseguido hacerse con la residencia real ahora
le falta~a la capital propiamente dicha, Samara. Envi un me~saje a
sus habitantes (2 Re 10,1 ss.), con el que consigui su sumisin:
Seremos tus sbditos (lit. siervos) y haremos cuanto nos mandes ...
(10,5). En un segundo mensaje invit Jeh a los habitantes deSamara
a que le .entregasen a los dirigentes de la casa (corregido con algunos
manuscntos hebreos y con los LXX) de vuestro Seor, llevndolos
(con los LXX) a Yezrael (10,6 ss.). El texto juega con la ambigedad
del trmino hebreo ro' s dirigente/jefe y cabeza. Los habitantes de
Samara entendieron la invitacin en sentido literal y le enviaron las
7
cabezas de los omridas Jeh procedi despus al asesinato de los
omridas supervivientes, tras haber ocupado la capital. Convoc a con-
tinua~in a los fieles de Baal en el templo, fingiendo querer seguir
practicando su culto; pero los asesin a todos y profan el santuario.
d) Hasta aqu las noticias que nos ofrecen las fuentes. Pero M.C.
As tour ( 1959 y 1971; ver bibliografa) ha propuesto una reconstruccin
notablemente diferente del contexto histrico-poltico en el que se mo-
va Jeh. Tal reconstruccin no niega la importancia del elemento
religioso, pero no lo sita en primer plano. En las fuentes, en cambio,
este elemento constituye la espina dorsal de los acontecimientos. El
estudio de Astour (1971) se articula en estos tres puntos:
l. Os 10,14 menciona a un cierto Salmn, que pretende identificar
(como casi todos actualmente) con Salmanasar III. Este rey asirio, en
el curso de su campaa hacia occidente en el ao 841 (ver ms arriba
p. 272), asedi en primer lugar Damasco, sin lograr conquistarla, y
despus destruy diversas localidades, entre las que Os 10 menciona
Bet Arbel (actual Irbid en Jordania, coord. 229-218).
?e 2. De aqu, segn los anales asirios (ANET 280), se dirig el ao
X':'III de su reinado a los montes de ba'li-ra' si, que es un promon-
t~no. Probablemente se trata del Carmelo (aunque otros piensan en
Tiro, situada en la costa de Lbano, un poco ms al norte), que en
aquellos tiempos constitua la frontera entre Israel y Tiro. En tal caso,
Salmanasar hubo de atravesar la llanura de Esdreln en Israel. Para
7. Sobre el nmero setenta como nmero redondo, ver ms arriba, p. 244 n. 8.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
280
Aharoni, The Land .. . , tal identificacin es cierta; M. Noth* 226 piensa,
en cambio, en Lbano.
3. En tal caso, la revuelta de Jeh no habra sido otra cosa que el
producto de un golpe de mano urdido por una faccin filo-asiria en
Israel, que pretenda eliminar a los ornridas, freno hasta entonces a la
penetracin asiria en Occidente (ver ms arriba p. 272). De este modo,
la tesis de una relacin con un movimiento anlogo en Damasco parece
ms verosmil de lo que podra parecer a primera vista. Fuera como
fuera, Salmanasar recibi poco despus en Tiro el homenaje de la
faccin filo-asiria y del nuevo rey, llamado rey del pas de Omr 8
Es ste un tributo, aunque probablemente involuntario, a la que haba
sido una gran dinasta. Israel fue inmortalizado en el obelisco negro
de Salmanasar III: el nuevo rey de Israel aparece postrado en tierra
ante su seor (ANEP 355).
4. Entretanto, y ya que Jeh haba sido puesto en el trono proba-
blemente por el grupo filo-asirio, es verosmil pensar que tambin haba
terminado la alianza anti-asiria con los reinos arameos (uno de los
principales elementos de la poltica exterior de la dinasta de Ornr),
circunstancia que debi de reavivar las viejas hostilidades. En este
nuevo contexto, Jazael aparece ya como el enemigo por excelencia, y
en esta funcin lo describen no slo 2 Re 11 ss. , sino tambin los
textos profticos posteriores, como Am 1,3-5 e Is 9, 11.
e) Es lgico que el primer objetivo de los arameos fuesen los
asentamientos israelitas en la Transjordania septentrional, y parece que
Israel los perdi prcticamente todos. As lo sugiere 2 Re 10,32-33,
un texto que probablemente carga algo las tintas cuando llega al Sur.
Encontramos tambin a los arameos como aliados probablemente de
los filisteos en 12,18-t9 (ver ms arriba p. 277), y alejados a duras
penas de Jerusaln mediante el pago de un fuerte rescate.
j) A partir de entonces y durante muchos aos, la existencia de los
dos reinos discurrir a la sombra de las luchas por el poder en Siria
(Herrmann* 282). Las guerras arameas debieron de provocar notables
prdidas en hombres, materiales y bienes en Israel y en Jud; tanto es
as que terminaban generalmente con la derrota de los dos reinos he-
8. Y no<< ... hijo de Ornr>>, como habitualmente suele leerse, cfr. H. Tadmor, The
Historical Inscription of Adad Nirari 111: Iraq 35 (1973) 141-150: 149. Ya M. Noth
1954*, 226 n. 1 haba sugerido la lectura <<de la casa de Omr>>.
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 281
breos. Slo en una ocasin se habla de una victoria: 2 Re 13,4-5.22
ss. s~ala a Joacaz (ca. 815-801 818-802) y a su hijo Jos (ca. 801-
7~6 o 802-787) como vencedo_res. primero de Jazael y despus de su
hiJO Ben/Bar Hadad III o IV, Indicado en los anales asirios slo con
s~ tt~lo aram.eo: mari', seor (ANET 282) (806?-775?). Con estas
victonas. prec~samente querran algunos relacionar 1 Re 20 y 22, que
hemos VIsto vmculados de forma anacrnica a Ajab y Josafat (ver ms
arriba p. 271).
. g) Pero tambin ~~a Israel llegaron tiempos mejores. A finales del
siglo IX a.C., los asmos de Adad-Nirari III (ca. 810-783) marcharon
al menos cuatro veces hacia occidente: en el 806, en el 805, en el 803
y en el 797 a.C. (ANET 281 s.). Probablemente durante la ltima
ca~paa, sometieron a Damasco (estela de tell er-rimiit 9 ) y despus la
obligaron a aceptar la soberana asiria. Jos deSamara es mencionado
explcitamente en el acto de sumisin, junto con otros soberanos de la
regin.
9. Jerobon 11
Fue Jerobon II de Israel (ca. 786-746 787-747) quien aprovech
ampliamente la eliminacin de Damasco de la escena poltica. Con-
sigui reconquistar toda la Transjordania perteneciente tradicionalmente
a Israel: del Mar Muerto a la entrada de Jamat (actual lebwe, coord.
277-397), incluyendo tambin en sus conquistas Qarnayin (actual tell
'astiira, coord. 247-249), como sealan 2 Re 14,25 y Am 6,13 10 La
noticia segn la cual lleg a ocupar incluso Damasco (14,28) es tex-
tualmente incierta e histricamente del todo inverosmil. Los tiempos
de Jerobon II debieron de ser prsperos tambin en el plano econmico,
aunque la riqueza, a juzgar por las invectivas de Ams, deba de estar
repartida de forma muy desigual entre las distintas clases sociales, por
lo que Jerobon II, que fue un notable monarca, aparece en los textos
bblicos con tintes negativos. (Un ejemplo de riqueza en Israel en
p. 289).
9. S. Page, A Stela of Adad Nirari lll and Nergal-ere from Tell al Rimah: Iraq
30 (1968) 139-163 .
. 10. Para ulteriores detalles, cf. mi colaboracin Amos V/,13-14 und /,3 auf dem
Hmtergrund der Beziehungen zwischen Israel und Damaskus im 9. und 8. Jahrhundert,
en Near Eastern Studies in Honor of W.F. Albright, Baltimore-Londres 1971 433-
441 Y mi libro Il profeta Amos, Brescia 1982, 16 ss. y 145 ss. '
282 LA HISTORIA DE ISRAEL
lO. Ozas de Jud
Un poco ms joven que su contemporneo Jerobon II de Israel fue
Ozas o Azaras de Jud (ca. 783-742 787-736; la cronologa de este
perodo es muy compleja y, por tanto, controvertida).
11
a) Sobre la cuestin del doble nombre del monarca puede con-
, con la lepra (2 Re 15,5//2 Cro 26,16-21). No sabemos con certeza
sultarse el artculo de H. Tadmor (1961; ver bibliografa). Tambin en
Jud fueron restablecidas, aunque por breve tiempo, las condiciones
necesarias para un cierto bienestar (2 Re 15,1-7//2 Cro 26,1-23). Bajo
el mandato de Ozas parece que Jud consigui tambin volver a es-
tablecer sus confines meridionales, llegando hasta el Mar Rojo (2 Re
14,22), donde reconstruy el puerto de Eilat (actual puerto de Aqaba
en Jordania, coord. 150-882). En el texto ms amplio de Crnicas se
afirma que luch con xito contra los filisteos, los rabes, los meunitas
(no los mineos de la poca helenista en el sur de Arabia, sino una tribu
entre la actual Petra [coord. 020-225] y ma'an [coord. 952-220]) y los
amonitas, cfr. 1 Cro 4,41 y 2 Cro 26,7 (R. Borger- H. Tadmor 1982;
ver bibliografa del captulo siguiente). De esta poca provienen pro-
bablemente una serie de fortificaciones descubiertas recientemente a lo
largo y ancho del Negueb, la ms antigua de las cuales parece ser Qades
Barnea, de mosaica memoria (actual 'ain el qudeirat, coord. 096-006).
Estas fortificaciones, si aceptamos la historicidad sustancial de las no-
ticias de Crnicas sobre el tema 12 , son atribuidas a Ozas, junto con la
mejora de las fortificaciones de Jerusaln (2 Cro 26, 11-15). Los asen-
tamientos en el Negueb iban acompaados de importantes instalaciones
agrcolas, con tcnicas especializadas en el cultivo de terrenos ridos 13
Las tcnicas empleadas se han revelado fundamentalmente vlidas hasta
el da de hoy, con la puesta al da tcnica proporcionada por la agri-
cultura moderna.
Parece que las relaciones entre Jerobon II de Israel y Ozas de
Jud fueron buenas. Si se pusieran juntas las fronteras de ambos reinos,
se acercaran bastante a las del imperio davdico-salomnico en su
mxima extensin (ver ms arriba pp. 93 ss.). Jud debi de alcanzar
11. Se trata de dos races hebreas, 'zaz y 'iizar, que tienden a converger en la
confesin de fe en la ayuda del Dios omnipotente.
12. Noth* 1954, 218, n. 2; Donner* 1977, 395, indeciso; Aharoni 1979, 345,
favorable. Para el problema de los confines meridionales de Jud, cfr. C. Meyers,
Kadesh Barnea: Juda's Last Outpost: BA 39 (1976) 148-151.
13. Cfr. N. Glueck, Rivers in the Desert, Nueva York 2 1968, cap. VI.
LOS DOS REINOS HASTA LAS INVASIONES ASIRIAS 283
su mximo esplendor precisamente durante el reinado de Ozas. Pre-
cisamente en este perodo y con este monarca sita G. Garbini las
expediciones martimas y las operaciones comerciales que atribuyen
los textos a Salomn (ver ms arriba pp. 120 ss.).
b) Los textos dicen tambin que Ozas fue castigado por Yahv
qu enfermedad era denominada habitualmente as, pero parece bastante
seguro que, ms que de la enfermedad de Hansen, se trataba de
alguna enfermedad cutnea, contagiosa pero no mortal 14 Lo sugiere
el hecho de que el hebreo ~iir'at es usado tambin para la tela, el
cuero y las paredes (manchas blancas producidas por hongos). El libro
de las Crnicas, seguido por Flavio Josefa 9,222-227, aaden que la
enfermedad tena su origen en un juicio divino, provocado por una
ofrenda sacrlega presentada por el soberano en el templo, episodio que
Josefo relaciona con un terrible terremoto acaecido hacia el ao 760
a.C. Se trata del mismo sesmo mencionado por Am 1,1 y por Zac 14,5
unos siglos despus, probable causante de la falla que separa actual-
mente el monte de los Olivos del monte Scopus. Mientras que el
sincronismo entre la enfermedad del rey y el terremoto puede ser his-
tricamente aceptable, la narracin de Crnicas, retomada despus por
Flavio Josefa, presupone (como ha demostrado recientemente Zeron)
la visin de Is 6,1 ss., por lo que se trata de un relato ficticio. En
cualquier caso, la enfermedad hizo impuro al soberano, y por tanto
incapaz de desempear los asuntos de estado, por lo que hubo de ser
confmado en una casa aislada hasta el da de su muerte>> (2 Re 15,5//
2 Cro 26,21). As es interpretada por lo general la expresin bet J;ojsft,
donde el segundo trmino est compuesto de una raz que se refiere
normalmente a la libertad (en este caso, eufemismo por la libertad de
los asuntos de estado?). Pero en ugartico el trmino hpft (Gordon 995,
WUS 1071) es usado para indicar los Infiernos: una enfermedad in-
curable era como la antecmara de la muerte.
14. Sobre la llamada <<lepra, cfr. J.F.A. Sawyer, A Note on the Etymology of
~iira'at:
VT 26 (1976) 241-245 y E. V. Hulse, The Nature of Biblical Leprosy: PEQ
107 (1975) 87-105 (estudio definitivo desde el punto de vista mdico). Sobre los textos
bblicos, cfr. T. Seidl, Torafr den Aussatz fall, S. Ottilien 1982; cfr. tambin las
entradas de los distintos diccionarios. Sobre el problema en la regin, cfr. J. V. Kinnier
Wilson, Leprosy in Ancient Mesopotamia: RA 60 (1966) 47-58 y Medicine in the Land
and Times of the Old Testament, en T. lshida (ed.), Studies in the Period of David
and Solomon, Tokio 1982, 337-365: 354 s., 363 ss.
284 LA HISTORIA DE ISRAEL
) J tn como regente. Resulta interesante la noticia de que su hijo
J t _e as~mi al parecer la completa regencia. Ozas segua siendo rey
aot:C:os los efectos, salvo la restriccin antes mencionada, que le im-
peda atender direct~mente a l.os asuntos de estado. Por 1~ 9ue r~specta
a la regencia de Jotan, es posible postular, a falta de noticias directas,
que la detent hasta la muerte del padre, momento en que ~e hizo ~argo
de la sucesin. Esto tendra lugar entre ca. 752 al 750, segun la pnmera
cronologa que solemos citar (la de las_ America~ .schools): en la de
Begrich-Jepsen, en cambio, Oz~s habna sobrev~vido a Jotan, por ~o
que tambin el sucesor de ste, AJaz (ca. 735-715 o 736-729/2.5), habna
sido regente durante algn tiempo. Todo esto pone de mamfiesto las
dificultades con que se encuentra quien quiera estudiar la cronologa
de los reyes de Israel y de Jud.
La mencin de un tal azriyahu de Jud en los anales de Teglat-
falasar III de Asiria (ANET 282 s.) ha suscitado perplejidad. Este rey
habra estado al frente de una coalicin anti-asiria el ao 743. El nombre
parece coincidir casi del todo con el de Ozas-Azaras 15 ; y as ha sido
entendido por muchos. Pero no resulta fcil imaginarse al rey enfermo
y aislado implicado en una empresa de esas caractersticas. Es posible
que su nombre apareciese como el del soberano que ejerca legalmente
el poder, aunque de hecho lo hubiese delegado a otro. Pero es ms
probable la propuesta de Na'aman de que la estela, que por otra parte
est mutilada en algunos puntos importantes, se refiera en realidad a
la rebelin acaecida algunas dcadas despus con Ezequas de Jud
(ver ms abajo pp. 298 ss.).
d) El ao de la muerte de Ozas tuvo Isaas su famosa visin
(Is 6, 1). Fue de hecho en esta poca cuando surgieron los grandes
profetas de Israel: Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. En otros lugares
16 .
nos hemos ocupado detatladamente de este tema , por lo que remitimos
al lector a dichos estudios.
15. M. Noth*, pargrafo 21; J. Bright* 270; H. Tadmor 1961 (ver bibliografa).
16. Cfr. mi lntroduzione all'Antico Testamento, Brescia '1979, 297-336, y las
pginas relativas a los profetas mencionados.
Captulo X
LAS INVASIONES ASIRIAS
l. Asiria
El elemento caracterstico de la segunda mitad del siglo VIII a.C.
y de comienzos del VII lo constituyen los ejrcitos asirios, que, tras
el golpe de estado de Jeh, invadieron Aram, Israel y las ciudades-
estado fenicias, haciendo a todos vasallos del gran rey (ver ms arriba
pp. 278 ss.). Bajo la dinasta israelita de Omr los pequeos estados
sirio-palestinos haban sido capaces de contener, si no de conjurar, la
amenaza del gran poder oriental (ver ms arriba pp. 272 ss.) mediante
una serie de coaliciones que se haban revelado suficientes para ese
fin. Sin embargo, la llegada al trono de Israel de una casa reinante
probablemente filo-asiria (ver ms arriba pp. 279 ss.) destrua dcadas
de equilibrio entre las naciones de la regin, equilibrio conseguido con
dificultad y aunque slo tuviera una finalidad negativa, como era la
resistencia al invasor. A la vez, aunque fuese por breve tiempo, reabra
el conflicto entre Israel y Damasco. De hecho, quedaba as expedito
el camino a los ejrcitos asirios en su avance hacia occidente. Tiempo
atrs hubo cierta resistencia, pero se trat esencialmente de una resis-
tencia sectorial; otras veces, como despus veremos (pp. ms abajo
290 ss.), la resistencia se debilit completamente; y en un caso fue
incluso solicitada la intervencin asiria. Al mismo tiempo, la regin
se convertir en escenario de numerosos encuentros (con frecuencia
slo diplomticos, pero a veces tambin militares) entre la potencia
mesopotmica de tumo y Egipto, potencia sta que parece no haber
renunciado nunca a su soberana en Canan. Por lo dems, tanto para
Asiria (ms tarde para Babilonia) como para Egipto, Canan fue un
trampoln para lanzar un ataque o bien la vanguardia irrenunciable para
la autodefensa.
a) La suma de todos estos factores condujeron pronto a la incor-
poracin al imperio asirio de los reinos arameos, y poco despus, palmo
286 LA HISTORIA DE ISRAEL
1mo, del de Israel. Jud acab como vasallo de
a pael
Asiria y, despus,
breve reinado de Josas (ver ms abajo pp. 305 ss. ) , de Bab"l
I oma,
:::tala prdida definitiva de la independencia en 587/586 a. C. (ver
despus pp. 314 ss.).
b) Babilonia haba sido desde tiempo inmemorial el centro cultural
de Mesopotamia. Pero fue Asiria, regin situada en el alto Tigris, quien
control durante algunos siglos (de finales del II milenio hasta el
siglo VII a.C.) los destinos de la regin y de las regiones adyacentes.
La torna de poder fue ms bien gradual, pero dio corno resultado _un
imperio de tipo completamente distinto, una estructura de poder m-
comparable ... (Donner* 416). Sus principales caractersticas eran so-
bre todo un ejrcito permanente y profesional, dotado no slo de carros
de guerra, sino tambin de caballera montada, que constitua una
novedad absoluta en aquella poca; por otra parte, se detecta una total
falta de escrpulos, que indujo a Asiria a cometer crueldades que
aterrorizaron a toda la regin. Contamos adems con saqueos y de-
vastaciones que reducan casi a la nada a los pases enemigos. Is 5,26-
29 habla por un lado de la eficacia y la capacidad de este ejrcito, y
por otro lo compara con las bestias salvajes. Naturalmente podernos
discutir si (y hasta qu punto) esta fama de crueldad se basaba en
hechos realmente acaecidos o si no era ms que el resultado de una
hbil propaganda que pretenda debilitar la resistencia d~l adversario
(Von Soden y Saggs 1963), hacindolo ms maleable y dispuesto a la
rendicin.
e) Babilonia era la nica nacin por la que parece que mostraron
cierto respeto los asirios. Reconocan la deuda contrada con ell~ en el
plano intelectual y en el de la cultura en general. En co~secue~cia, aun
habindola sometido con Teglatfalasar III, le concedieron cierta au-
tonoma mediante una forma de unin personal, aunque el gobernador
era siempre un asirio de sangre real. Esta situacin, hasta cierto punto
privilegiada, no impidi a los asirios proceder con 1~ mxima dureza
contra su alma mater, siempre que lo crean necesario.
d) Al final del captulo precedente (p. 284) hemos aludido a Te-
glatfalasar III (ca. 745-727), que subi al trono con el no~bre de P_u~u
(de donde el hebreo Pul). Fue l quien condujo al impeno neo-asi?O
a la cumbre del poder, llevndolo a la perfeccin en el plano sistemtico
y conceptual, si no territorial (Donner* 418).
De puertas adentro, Teglatfalasar reform la estructura del Estado,
sustituyendo las grandes provincias, difciles de administrar, por re-
ducidos y giles distritos, de gestin mucho ms sencilla.
LAS INV ASIGNES ASIRIAS 287
De cara a las naciones circundantes, inaugur una nueva poltica
imperialista, cuya eficacia no puede ser puesta del todo en evidencia
(Donner* ibid.).
Una de las caractersticas de esta nueva poltica exterior es la re-
nuncia al concepto tradicional de vasallaje, en favor preferentemente
de una incorporacin directa al imperio mediante la ocupacin del
territorio. Segn Donner (* 419), todo esto tena lugar normalmente
en tres fases sucesivas:
l. Establecimiento de una relacin tradicional de vasallaje con la
nacin en cuestin, siguiendo el modelo practicado hasta entonces por
los soberanos asirios: soberana limitada, poltica exterior totalmente
dependiente de la de Asiria, exaccin de fuertes tributos.
2. Intervencin militar directa a la menor sospecha de rebelin,
acompaada del nombramiento de un soberano favorable a Asiria,
aunque posiblemente de la dinasta reinante. Naturalmente, la operacin
iba acompaada de drsticas rectificaciones fronterizas, seguidas de la
incorporacin al imperio o de la cesin a vasallos fieles de los territorios
as obtenidos. Todo iba acompaado de un considerable aumento de
los tributos.
3. Al mnimo rumor de cualquier forma de oposicin, tena lugar
una nueva y decisiva intervencin militar. El soberano culpable era
depuesto y sustituido por un gobernador asirio. El territorio era incor-
porado al imperio. La clase dirigente era deportada, de modo que el
pas quedase acfalo. Y finalmente eran trados al pas conquistado
nuevos grupos tnicos.
4. Finalmente, una notable caracterstica del sistema era su flexi-
bilidad: no era aplicado de forma minuciosa o dogmtica, sino adaptado
de vez en cuando a las circunstancias, caracterstica que lo haca par-
ticularmente eficaz.
e) Asiria alcanz su mxima expansin con Asaradn (680-669),
cuando, despus de tres campaas, logr someter Egipto. Pero fue el
esplendor que precedi al ocaso: ya con Asurbanipal (669-627), el
Sardanpalo de las leyendas griegas, al que debernos la famosa biblio-
teca que contiene gran parte de la literatura mesopotmica, vernos a
Asiria metida en guerras eminentemente defensivas: en 655, con Psarn-
mtico I (663-609), fundador de la dinasta XVI, Egipto recuperaba la
independencia; de 652 a 648 tuvo lugar la guerra con Babilonia. Asiria
Sali victoriosa, pero muy debilitada. A la muerte de este rey literato
288 LA HISTORIA DE ISRAEL
y sabio, le quedaban muy pocos aos al imperio para que se hundiese
sin dejar rastro.
j) Podemos ahora poner de relieve la debilidad intrnseca de todos
estos imperios, un elemento causante de su rpido fin: casi todos estaban
compuestos de una multitud de naciones sometidas de forma ms o
menos brutal, habitados por poblaciones diversas que compartan la
hostilidad hacia la potencia dominante y eran, por tanto, fundamen-
talmente centrfugas. La multitud de los pueblos gobernados, la exten-
sin de estos imperios (que crecan de forma completamente irracional),
las dificultades y la lentitud de las comunicaciones, los hacan, despus
de cierto tiempo, prcticamente ingobernables, con una administracin
cada vez menos eficaz, lenta y complicada. Haba que dedicar fuerzas
cada vez ms considerables a la represin, con el consiguiente dispendio
de hombres, medios y riqueza.
2. Guerra siro-efraimita
Durante la poca de Teglatfalasar III estall en Palestina la guerra
llamada tradicionalmente, a partir de Lutero, siro-efraimita, aunque
en realidad involucr tambin a Jud.
a) La guerra siro-efraimita, un acontecimiento de exclusiva im-
portancia local, pudo haber sido el producto de un ltimo intento de
resucitar la alianza anti-asiria que tan buen resultado haba dado ms
o menos un siglo antes; entonces se haba conseguido plenamente el
objetivo principal: contener el avance asirio hacia occidente. Estamos
bastante bien informados de esta guerra, aunque siempre de forma
insuficiente y a veces contradictoria. Entre los textos bblicos contamos
con 2 Re 16; Is 7,1-7 'i 8,1-15; 10,27 y 17,1-11; Os 5,1 ss.; 5,8-6,6;
8, 7-1 O. Estos textos estn llenos de no pocas y a menudo serias con-
tradicciones, de modo que los detalles son con frecuencia muy poco
claros (Donner* 430). Contamos tambin con los textos asirios de los
anales y las inscripciones de Teglatfalasar III (ANET 282-284). Hemos
dicho lneas arriba (ver p. 284) que la cronologa de esta poca es
compleja, especialmente en lo referente a los problemas de la regencia
de Jotn y de la muerte de Ozas de Jud; a ellos se aaden los de la
muerte de Ajaz y, por tanto, los de la subida al trono de Ezequas (2
Re 16,20 y 18,1). Por eso resultan evidentes las notables diferencias
entre los sistemas cronolgicos que usamos.
b) A la muerte de Jerobon 11 de Israel (746 747 a.C.) subi al
trono su hijo Zacaras (ca. 746-745 745). Lo elimin un cierto Saln ( 1951) 21-26.
LAS INVASIONES ASIRIAS 289
<?45 747;.~ Re 15,8-12.13-16), que a su vez fue eliminado por un
cterto Mena~en (c.a. ?45-73~ ~ 747-738; 2 Re 15,17-22), un ciudadano
de 1~ .ex-capital. TirSa. Est~ ulttmo consigui pacificar el reino mediante
dun~tmas. ~~didas .r,ep~estvas (15,16), lo cual presupone que tena a
su dtspostcwn el eJercito. Pero . Teglatfalasar
. (Pul) Invad', 1 '
10 e paiS
(15, 18b- 2O) tras haber sometido y anexwnado Jamat en Siria central
(actual!Ja.ma, coord. 312-503), y Menajn, junto con otros soberanos
d~ la regin, se apresur a enviarle en seal de sumisin un notable
tnbuto ( 1000 tal~~t~s de plata), cumpliendo as con la primera fase del
pr?~eso de su~IsiOn que, ~emos mencionado hace poco. Los anales
a~mos lo ~encwnan exph~Itamente junto con el rey de Damasco rai:J-
yanu o ra~unnu, en la Bibha hebrea siempre re~fn; los mismos nombres
aparecen en una estela recientemente publicada, descubierta en Irn 1
Segn las fuentes bblicas, Menajn obtuvo la suma de dinero men-
cionada imponiendo tributos a los terratenientes, a razn de 50 siclos
por cabeza, por lo .que, si el talento ordinario vala 3000 siclos (el real,
u~ado para pagar Impuestos, vala 3600 siclos), esos propietarios de-
bieron de ser unos 60.000, y todos prsperos (Noth* 233, n. 3; Donner*
424)_. La ~ifra, ms b.ien elevada, es un signo evidente de riqueza; y
al mtsmo tiempo constituye uno de los datos econmicamente relevantes
de que disponemos.
Pa~e~~ ser que T~glatf~lasar 111 se conform con el tributo y con
la sumision, consegUidos sm necesidad de intervenir militarmente. Is-
rael g~z. as de algu~~s aos de tranquilidad. Pero en el 734 reaparecen
l~s as m os en la region, en una campaa contra los filisteos 2 , espe-
Cialmente contra Gaza, cuyo rey se refugi en Egipto. Ms tarde regres
Y fue perdonado (un caso realmente excepcional!). Los asirios alcan-
zaron pronto la frontera de Egipto y se instalaron en ella: se trata del
tradicional torrente de Egipto, actual wiidi el-' aris, confn entre las
dos reg.iones des?e t~empo inmemorial. Con esta decisin tctica podan
prevemr cualqmer mtento por parte egipcia de ayudar a eventuales
revoltosos, y cualquier contacto de stos con Egipto.
Parece qu~ la campaa no tuvo consecuencias para Israel y las
fuentes nada dicen de que Teglatfalasar se anexionase algn territorio.
- l. Los nombres pueden parecer notablemente distintos; pero, en realidad la gutural
de rah~yan
- Id1ca a ay m
aramea, que a la vez corresponde a la sade hebrea cfr.
' tambin
el acdico rasunnu. '
2. ANEr' 272 Y D.J. Wiseman, Two Historical Inscriptions from Nimrud: Iraq 13
 LA HISTORIA DE ISRAEL
290
Al unos, sin embargo, piensan que en esta ocasin fue anexiona~a la
pn~vincia asiria de d'ru, regin costera en torno a Dor (actual /:)1rbet
el-burg, coord. 142-224), de origen filisteo (ver ms arriba pp. 88 s.);
otros piensan, en cambio, en las consecuencias de la guerra siro-efrai-
mita. En Israel reinaba nuevamente el caos: Pecajas, hijo de Menajn
(ca. 738-737 737-736; 2 Re 15,23-26) rein unos pocos meses y fue
depuesto por Pecaj, hijo de Romelas (ca. 737-732 735-732; 2 Re
15,27-31), que se hizo directamente con las riendas del poder.
e) As pues, en el 738, Asiria haba reducido nuevamente a Israel
y a Damasco a la condicin de vasallos, detenindose en la primera
fase. Resn de Damasco y Pecaj de Israel, viendo probablemente que
los asirios podan desplazarse a gusto por la regin, decidieron pronto
(aunque no sabemos exactamente cundo) crear una nueva coalicin
anti-asiria. Pero una condicin necesaria para neutralizar las fortalezas
dejadas por los asirios a lo largo de la frontera de Egipto, y tener as
las espaldas cubiertas, era que Jud se uniese a la alianza. Por otra
parte, esto inducira a la gente de la regin que no se haba unido a la
alianza a hacerlo cuanto antes.
Ajaz de Jud no accedi a la invitacin, sin que se diga por qu.
Pero resulta bastante fcil adivinar los motivos. Sobre todo, no era
vasallo de Asiria y no estaba, por tanto, obligado a pagar tributos como
sus vecinos del norte. Por otra parte, tampoco se senta amenazado.
Adems, tras haber sido testigo directo de lo que le haba ocurrido a
Gaza, vea muy remotas las posibilidades de xito de aquella alianza.
Naturalmente, tal actitud fue interpretada por los otros como una trai-
cin, dado que la alianza quedaba debilitada en el sector meridional.
Por tal motivo, los reyes de Damasco y de Israel intentaron algo pa-
recido a un golpe de estado: sustituir al rey en el poder por una persona
afn a sus planes. La e~eccin recay en un arameo conocido como el
hijo de Tabel. Nada concreto sabemos de este personaje, aparte de
que el texto no es muy claro; pero se ha pensado que podra ser miembro
de una familia notable de Transjordania, prxima a la casa real de Jud,
si no emparentada con ella. Como han propuesto algunos 3 , tal vez
habr que relacionarla con la familia de los Tobades del periodo post-
3. Cfr. W.F. Albright, The Son ofTabel (Isaiah 7,6): BASOR 140 (1955) 34-35;
sobre las relaciones con los Tobades, ver B. Mazar, The Tobiads: IEJ 7 (1957) 137-
145.229-238, tesis aceptada por Y. Aharoni, The Land ... , 370, que cita in extenso Jos
textos pertinentes.
LAS INVASIONES ASIRIAS 291
exlico, la mi~~a que tantas dificultades proporcion a los que haban
vuelto del exilw (Neh 2,19 etc.) y a los judatas fieles antes de la
revuelta de los Macabeos (ver ms abajo pp. 366 ss.). Esta tesis,
propuesta en 1957 por el arquelogo e historiador israelita B. Mazar
ha sido des~rr~llada, indep~ndientemente en 1972 por el israelita B:
Oded (ver b1bhografla), qmen sostiene que Israel y Damasco no ata-
caron Jerusaln slo para obligar a Jud a tomar parte en la alianza:
las guerras entre los dos reinos hebreos siempre han tenido como ob-
jetivo la definicin de las fronteras entre los dos pases; la finalidad
del ataque parece que fue la reconquista de los territorios de Israel en
Transjordania, que Jud haba ido ocupando poco a poco durante los
ltimos aos aprovechando las dificultades internas por las que pasaba
Israel. Cfr. 2 Re 15,3 7, que sita el inicio de las hostilidades en el
poca de Jotn, y especialmente 2 Cro 27,5-6, que habla de las victorias
de este ltimo sobre los amonitas. Naturalmente, B. Oded estima que
estos dos textos son histricamente dignos de fe y que hay que tomarlos
en serio, actitud que generalmente no es compartida. Evidentemente
no es posible proporcionar pruebas definitivas sobre el caso, pero baste
con sealar que las dos tesis son mnimamente incompatibles: el intento
de reconquistar Transjordania y los territorios de Israel ocupados por
Jud puede estar perfectamente de acuerdo con el plan de establecer
en el trono judata otro rey favorable a la alianza anti-asiria. Otra
propuesta, la de A. Vanel 1975 (ver bibliografa), de que habra que
identificar al personaje con un tal Tubail, rey de Tiro mencionado en
una lista de reyes sometidos por Teglatfalasar y citado por L. D. Levine
1972 (ver bibliografa), no ha tenido al parecer seguidores, pues tam-
poco sabemos nada de este personaje.
Para ejecutar sus planes, los dos ejrcitos avanzaron contra Jerusaln
con nimo de asediada (2 Re 16,5-18; Is 7,1 ss.). En un primer mo-
mento las cosas les salieron bien, segn Os 5,8 ss. en la ya clsica
explicacin de A. Alt 1919 4 (ver bibliografa), e Is 7,1 ss. nos describe
en tonos humorsticos el pnico que se apoder de la corte y del go-
bierno. Tanto ms cuanto que en el sur los edomitas haban recon-
quistado Eilat, expulsando de ella a los judatas, segn 2 Re 16,6 (texto
corregido: lase 'edom por' ardm, confusin entre re y dlet, dos letras
muy parecidas, y brrese, con todos los comentarios, Resn como
glosa de Aram: la regin en torno al Mar Rojo est demasiado lejos
de Siria, pero en cambio confina con el sur de Edom). Por otra parte,
4. Interpretacin no superada por el estudio de E.M. Good 1966 (ver bibliografa).
 LA HISTORIA DE ISRAEL
292
segn 2 Cro 28, 18, los filisteos haban penetrado en profundidad en el
suroeste de Jud (ver ms abajo pp. 298 s.).
Parece que Ajaz y sus consejeros perdieron completamente la ca-
beza: a pesar del consejo en contra que la tradicin atribuye a Isaas y
a un vaticinio que le exhortaba a permanecer tranquilo, el rey tom
una decisin que puso en movimiento una dinmica que acab con-
dicionando la historia de Jud durante casi un siglo: pidi ayuda a
Asiria, ofreciendo la propia sumisin y enviando un cuantioso tributo
(2 Re 16,7). Pero Ajaz hizo algo ms: fue a someterse en persona y,
como signo de particular devocin, parece que introdujo e~ el ~emplo
de Jerusaln un altar construido segn el modelo que hab1a visto en
Damasco, y eso sin que Teglatfalasar le invitase a hacerlo, pues nunca
impona a sus vasallos su propia religin (Cogan 1?7_1_; Mc~~y 197~;
y Spieckermann 1982, que sin embargo es de otra opm10n: Asma habna
impuesto su religin a los vasallos, cfr. 322 ss.); 2 Re 16,10.
La coalicin Israel-Damasco, atacada en la retaguardia por el coloso
asirio hubo de retirar apresuradamente sus tropas para hacer frente al
ataca~te. Jerusaln, por tanto, aun admitiendo que hubiese sido ase-
diada, no corri peligro alguno. La resistencia de Damas~o y de Israel
fue intil: Damasco pudo resistir hasta el 732 y fue conqmstada; su rey
fue asesinado y el territorio transformado en pr?vincia asiria tras ~~
deportacin de un sector cualificado de sus habitantes. !srael ~erdw
toda Galilea, cuya clase dirigente fue deportada, y quedo reducido al
altiplano central.
Una vez ms Israel se precipit en el caos: Pecaj fue asesinado en
un compl urdido por un tal Oseas (2 Re 15,3?; qu~ no hay que
confundir con el profeta homnimo), confirmado mmed1atamente por
Teglatfalasar como vasallo: Israel entraba en la segunda fase.
Terminaba as la uerra siro-efraimita, sin que podamos decir con
exactitud cmo empez. Es difcil que empezase antes de. P.~caj (~~
737 735); tambin es difcil suponer que durante la exped1c1on asma
del 734 fuese posible concentrar tropas. Pero es verosmil que las
conversaciones diplomticas orientadas a la formacin de la alianza
empezasen unos aos antes. El nico resultado tangible de la guerra
parece haber sido el que Jud y lo que quedaba de I~rael fueron trans-
formados en vasallos de Asiria, mientras que los remos arameos, es-
pecialmente Damasco, fueron incorporados totalmente al imperio.
3. Los ltimos aos del Norte
Oseas rein sobre Israel de ca. 732 a 724 (2 Re 17,1-4), al comienzo
como fiel vasallo de Asiria, puntual en el pago de tributos (ANET
LAS INVASIONES ASIRIAS 293
283 ~, Borge~-~~dmor 1982; ver bibliografa). Tras este perodo de
fidelidad, dec1d10 rebelarse contra Asiria, donde a la sazn reinaba
Salmana~a~ V (ca .. 726-722!. Ms an, segn una praxis bastante normal
en el Pro~1mo Onente antiguo, se rebelara precisamente con ocasin
de la sub~da al .trono. Se ne? a seguir pagando tributo y entabl
conversaciOnes directas co~ ~~1pto, ~n p.aso en cualquier caso prohibido
a un vasallo. Pero la declSlon hab1a s1do prematura: la situacin en
Egipto era to.dava catica; la dinasta XXV etope iba asumiendo el
poder con dificultades y trataba de reunificar su territorio dividido
entre varios soberanos. Es posible, por tanto, que Oseas tu~iera rela-
ciones con uno de los reyes que gobernaban en el Delta, sin que sepamos
quin era. 2 Re 17,4 habla de un tal So, que ha sido identificado con
un faran o con un general, intentos de identificacin que sin embargo
no han conducido a ningn resultado: el nombre no corresponde a
ningn personaje que conozcamos 5
Desconocemos las razones que movieron a Oseas a tomar esa de-
cisin, desde luego imprudente. El tributo era, desde luego, gravoso,
pero se enfrentaba a un enemigo que estaba en la cumbre de su poder
poltico, econmico y militar, sin que crisis alguna turbase su horizonte.
Y, como hemos visto, Egipto se encontraba todava en dificultades y
no poda prometer ayudas de cierta consistencia.
Asiria interviene sin pensrselo. Rechaza un ltimo intento de su-
misin por parte de Oseas, porque Israel segua sus conversaciones con
Egipto. Ms an, Salmanasar mand capturar al rey israelita, tal vez
durante el intento de sumisin, y lo hizo encarcelar.
b) Samara, capital del reino, resisti durante otros dos aos; pero
cay, segn los anales asirios, con Sargn 11 (ca. 721-705; ANET
284 ss.); segn los textos bblicos (2 Re 17,5-6 y especialmente 18,9-
11), fue con Salmanasar V. Probablemente tiene razn el texto bblico,
si bien Sargn 11 siempre se vanaglori de ser el autor de la empresa.
e) Con el nombre de samer!na, Samara se convirti en provincia
asiria. La clase dirigente fue deportada y sustituida por personas nom-
bradas ad hoc. Sabemos muy poco sobre el ulterior destino de la regin
(cfr. Alt 1929; ver bibliografa). Segn 2 Re 17,7-41, que ofrece la
explicacin de la tragedia en clave teolgico-deuteronomista, surgi en
5. R. Borger, Das Ende des iigyptischen Feldherrn Sib'e = S': INES 19 (1960)
49-53 y H. Goedicke, The End of <<So, King of Egypt: BASOR 171 (1963) 64-66.
 LA HISTORIA DE ISRAEL :1
294
. , na poblacin semi-algena con una religin sincretista, en
la reg10n u b b" '
unto a las divinidades de la clase dirigente, se adora a tam ten
la que, J h 1
a Yahv. La noticia, ms que ofrecemos datos de hec o, an~t~tpa a
Imica post-exlica contra los samaritanos: pretende descahftcar la
;~igin de stos, pues el sacerdocio de Jerusaln consi~eraba al grupo
heterodoxo y hertico. Nos ocuparemos de esto mas a fondo en
pp. 355 SS.

Captulo XI
JUD HASTA EL EXILIO

l. El ltimo siglo y medio

Logr sobrevivir el reino de Jud, el menos importante de los dos

reinos hebreos desde los puntos de vista poltico y econmico. Lejos
de las grandes vas de comunicacin y del mar (ver ms arriba
pp. 255 s.), sigui viviendo a la sombra de los conflictos entre las
grandes potencias, primero como vasallo de Asiria (condicin de la
que nunca logr liberarse, a pesar de repetidos intentos durante los
ltimos aos del siglo VIII a.C.), despus de Egipto, y finalmente de
Babilonia, que sucedi al imperio asirio a finales del siglo VII a.C.
Los intentos de capear el temporal entre las grandes potencias, carac-
tersticos de la poltica de Jud durante este periodo, slo cosecharon
continuas derrotas y, finalmente, la cada del reino (cada de la que
nunca volvi a levantarse), la prdida de la independencia poltica
(recuperada slo durante casi cien aos entre los siglos II y I a.C. con
los asmoneos y sus sucesores; ver ms abajo pp. 377 ss.), la destruccin
del templo y de Jerusaln, y la deportacin de los elementos ms
cualificados de su poblacin los aos 597/596 y 587/586. Una parte
de estos ltimos consigui regresar al pas, aprovechando la cada de
Babilonia (despus del 539/538), y reconstruir la capital y el templo,
restableciendo la pequesima provincia autnoma de Jud, bajo la
soberana persa (ver ms abajo pp. 332 ss.).
a) En el ltimo cuarto del siglo VIII, Jud segua siendo una de
las poqusimas naciones de la regin todava independientes, que haban
sobrevivido a las invasiones asirias. Aunque convertido en vasallo del
imperio durante la primera fase de sometimiento (ver ms arriba
p. 287), se vea por fin libre de su antagonista septentrional. Sin em-
bargo, el hecho de que los territorios de ste perteneciesen primero a
Asiria y despus a Babilonia, haca imposible cualquier intento de
296 LA HISTORIA DE ISRAEL
reconquistarlos. Por otra parte, Jud poda ahora considerarse con razn
heredero nico de la tradicin religiosa de Israel y de su culto, que
vena a sumarse a la ideologa y al estado davdicos. Por lo dems, los
especialistas estn de acuerdo en que fue en este periodo, inmediata-
mente despus de la cada del reino de Israel, cuando no pocos ma-
teriales confeccionados y transmitidos en dicho reino (la fuente E del
Pentateuco, las partes ms antiguas del Deuteronomio, los libros de
Ams y Oseas) fueron a parar al Sur e incorporados a lo que ms tarde
se convertira en la Biblia hebrea. El Sur, que como veamos
(pp. 258 s.) nunca haba aceptado la separacin del Norte, poda ahora,
en mayor medida, sentirse encargado de la tarea de representar a todo
Israel: deba liberar al Norte del yugo extranjero, elemento impres-
cindible para la restauracin del reino de David. El hecho de que el
proyecto no se llevase a cabo no se debi tanto a la falta de voluntad
y de capacidad de Jud cuanto a la situacin internacional, en la que
evidentemente no haba lugar para una tercera gran potencia, entre
Mesopotamia y Egipto.
b) La posicin de Jud como estado-comodn entre la potencia
mesopotmica y el imperio egipcio, nuevamente independiente a partir
del ao 655 (ver ms arriba pp. 287 s.), era difcil e incluso si se quiere
precaria, pero en modo alguno desesperada. La necesidad que tenan
de la regin ambos imperios, bien como baluarte defensivo o bien como
avanzadilla ofensiva, ofreca no pocas posibilidades a una diplomacia
que supiese moverse con habilidad entre ambos contendientes. El juego
era ciertamente peligroso, pero la apuesta mereca la pena: se trataba
de mantener la independencia poltica y la propia soberana, por li-
mitadas que fuesen. Pero veremos que nada de esto pudo realizarse: el
resultado final fue la destruccin de Jud como entidad poltica inde-
pendiente. .,
Como fuentes, contamos de nuevo con los textos deuteronomistas
de 2 Re 18-25 y los paralelos de 2 Cro 28-36. Encontramos tambin
paralelos a 2 Reyes en Is 36.39 y en Jr 52. Tenemos por otra parte los
anales asirios y babilnicos (ANET 287 ss. y 653 ss. respectivamente;
y estos ltimos tambin en Wiseman 1956).
e) Finalmente es interesante constatar que, en todo el Prximo
Oriente antiguo, el siglo VII a.C. fue una poca de despertar cultural
y religioso. Ya hemos hablado (ver pp. 287 s.) de la obra de Asur-
banipal, a cuya recopilacin literaria debemos la supervivencia de gran
parte de la literatura mesopotmica que ha llegado hasta nosotros.
Colecciones anlogas fueron preparadas ms tarde en Babilonia por
Nabucodonosor II (ca. 605-561), un monarca del que nos ocuparemos
JUD HASTA EL EXILIO 297
ms detalladm_nente despus. Tambin en Egipto, durante las dinastas
XXV y especialmente XXVI, asistimos a intentos de recopilar mate-
1
riales antiguos Algo parecido pudo haber acaecido tambin en Fenicia,
si aceptamos el te.st!monio. (a menudo de segunda e incluso de tercera
mano) de un tal FIIon de Btblos, que cita a su vez a un tal Sancuniatn
(siglo VII). En tales circunstancias, resulta al menos razonable 2 tratar
de ver los comienzos del movimiento que condujo a la reforma del rey
Josas de Jud y a la reedicin y conservacin de Jos textos tradicionales
de Israel, tarea a la que venimos llamando deuteronomista en un
contexto no distinto.
2. Ezequas
La figura del rey Ezequas (ca. 715-687 728/725-700, o quizs
mejor con Tadmor 727/726-700) representa antes de nada un problema
de cronologa, como se ve en el lo de nuestros sistemas de clculo.
Como nos dicen las fuentes de 2 Re 18,4-8, con l tuvieron lugar tres
acontecimientos importantes: una reforma religiosa, guerras con los
filisteos y algunas revueltas antiasirias, que acabaron en sendas derro-
tas. En la obra deuteronomista y en la cronista, Ezequas es considerado
uno de los mximos monarcas de Jud, junto con Josas. Sin embargo,
un juicio poltico que se base en los resultados obtenidos ms que en
las intenciones y en la fe religiosa deber ser ms severo: Ezequas
dej un pas dividido y casi en la ruina total, con excepcin de la
capital, a pesar de salir de un largo asedio. Y esta situacin no poda
dejar de repercutir tambin en la religin, pues demostraba la inutilidad
de los esfuerzos reformistas eventualmente emprendidos.
a) Segn 2 Re 18,3-4, Ezequas inici una reforma religiosa: su-
primi los lugares altos, demoli otros tipos de santuarios paganos
o sincretistas y destruy la reliquia de la serpiente de bronce que la
tradicin vinculaba a Moiss (cfr. Nm 21,6-9). El texto de 2 Cro 29-
31 describe esta reforma con mayor abundancia de detalles: el rey habra
hecho restaurar y purificar el templo, ofrecido sacrificios especialmente
expiatorios, celebrado la pascua en el templo (ms probablemente,
segn el estudio de Haag 1973, slo la fiesta de los zimos) y reformado
l. Cfr. J .A. Wilson, The Culture of Ancient Egypt, Chicago 1951, 294 ss.
2. W.F. Albright* 314 ss.
298 LA HISTORIA DE ISRAEL
el culto. Resulta interesante observar que, en estas operaciones, habra
implicado tambin al Norte, ocupado haca poco por Asiria (2 Cro
30,1). Segn Williamson (1977; ver bibliografa), el Cronista habra
tenido en mente la inauguracin del templo de Salomn (119 ss.). Es
difcil verificar la autenticidad de estas noticias. Podran ser retropro-
yecciones de intentos posteriores, con el nimo de conferir a stos
mayor autoridad. Para otros autores 3 , se tratara en realidad de motivos
que anticipaban la reforma de Josas, la cual no habra sido sino la fase
final de un proceso iniciado casi un siglo antes. Otros estudiosos son,
en cambio, ms cautelosos: la credibilidad de la noticia de una reforma,
tal como est formulada en 2 Reyes, resulta poco slida. Parece ms
probable que se intentara concentrar la vida religiosa en el templo de
Jerusaln, que pretenda llegar a ser el santuario nacional nico para
el Sur y para el Norte, como paso previo a una restauracin del imperio
davdico. Para H. Spieckermann (1983, 174 ss.; ver bibliografa), se
trata de una artificiosa construccin histrica. En cualquier caso, la
actividad reformadora que se le atribuye hace verosmil la eventualidad
de que deba ser identificado con el Emmanuel anunciado por Is 7,14-
15, donde un rey devoto y piadoso sucedera en el trono al impo Ajaz
(dejando aparte el problema de la autenticidad isaiana del relato). Ese
texto, como es bien sabido, ser reinterpretado en clave mesinica por
el Nuevo Testamento y aplicado por los evangelios de la infancia al
nacimiento de Cristo (Mt 1,23 )~
b) El texto de 2 Re 18,8 nos dice que Ezequas derrot a los filisteos
hasta Gaza, consiguiendo as reincorporar al reino de Jud algunos
territorios que se haban perdido en la poca de Ajaz (2 Cro 28,18).
Ms an, tal vez 1 Cro 4,34-43, que describe la expansin de Simen,
se refiere precisamente a este episodio (pero leer en todo caso geriir
con los LXX, en lugar ~e gedor, en el v. 39: confusin entre las letras
dlet y reS), cfr. Oded* 444 s. Tal noticia parece ser confirmada por
los anales asirios, ANET 287, donde leemos que el pueblo y los notables
de la ciudad filistea de Ecrn (actual birbet el-muqanna ', coord. 136-
131) se haban rebelado contra su rey, entregndolo a Ezequas el
judata; y por una carta a la divinidad de Senaquerib sabemos que
una ciudad regia filistea haba sido ocupada por Ezequas (Na'aman
27). Parece, pues, que Ezequas se aprovech de las campaas de
3. Y. Aharoni, The Horned Altar of Beer Sheba: BA 37 (1974) 2-6 y Y. Yadin,
Beer Sheba: The High Place Destroyed by King Josiah: BASOR 222 (1976) 5-18.
JUD HASTA EL EXILIO 299
Teglatfalasar III (ver ms arriba pp. 288 ss.) y de Sargn l!~ para
derrotar y someter al enemigo tradicional, por entonces muy debilitado.
e) Muy complejo parece, en cambio, el problema de las camp~as
de Sargn 11 y de Senaquerib (ca. 704-681) en Palestina y de la actitud
de Ezequas respecto a Asiria.
l. No hay duda de que, al menos en un primer momento, Ezequas
continu la poltica filo-asiria de su padre Ajaz (ver m~s arriba
pp. 290 ss.). Una primera coalicin anti-asiria, formada hacia el 720
por algunas ciudades-estado de la regin, sostenida por Egipto e in-
tegrada tambin por lo que quedaba del reino arameo de Jamat Y del
filisteo de Gaza, no parece que incluy entre sus filas a Jud, si con-
sideramos el silencio de las fuentes asirias (ANET 285) y la falta de
textos bblicos que puedan ser puestos en relacin con tal aconteci-
miento. En cualquier caso, la coalicin fue derrotada y los pocos estados
todava independientes fueron anexionados. Parece que la represin fue
dura y generalizada.
2. Diversa fue, en cambio, la actitud de Ezequas en la rebelin
del713-711, cuando, bajo la gua de la ciudad filistea de Asdod (coord.
117 -129), otras ciudades filisteas, con Edom y Moab en Transjordania,
se rebelaron contra Asiria. Esta vez Jud es mencionado explcitamente
en los anales asirios (ANET 286 s.). Tambin en esta ocasin la coa-
licin era apoyada por Egipto, donde a partir del 716 reinaba la XXV
dinasta etope, probablemente ya el faran Sabako (quizs 716-702).
Con esta rebelin son relacionados dos pasajes de Isaas: 20,1-6, donde
en el momento de la conquista de Asdod el profeta lleva a cabo una
accin simblica, que pretenda representar el cercano exilio; y 18, 1-
8, donde ofrece una imagen de la poltica exterior de Jud que resulta
ms bien frentica. Asdod fue anexionada, al tiempo que los dems
pases de la coalicin parece que se salvaron gracias a una oportuna
retirada.
3. A la muerte de Sargn 11 (705), su sucesor Senaquerib se en-
contr con un pas en plena revuelta y se vio obligado a batirse con
dureza antes de poder asegurarse el trono. Esta vez parece que fue
Ezequas quien tom la iniciativa; ms an, los aliados le entregaron
al rey de Ecrn, otra ciudad filistea que no haba querido participar en
la alianza (ver ms arriba pp. 298 ss.; y ANET 287 s.). Ezequas se
4. Cfr. H. Tadmor, Philistia under Assyrian Rule: BA 29 (1966) 86-102.
300 LA HISTORIA DE ISRAEL
apoy de nuevo en Egipto, a pesar de lo que parece haber sido el
parecer contrario de Is 30,1-5 y 31,1-3. Tampoco esta vez lleg el
apoyo egipcio.
2 Cro 32,31 y otros textos nos dicen tambin que Ezequas em-
prendi conversaciones incluso con Merodac Baladn (Marduk-apal-
iddina, ca. 721-710) de Babilonia, 2 Re 20,12-19//ls 39,1-8//2 Cro,
cuyo texto ms exacto es 32,25-39. Tambin l se haba rebelado y
haba proclamado su independencia. La coalicin estaba, pues, inte-
grada por una buena parte del Prximo Oriente antiguo. Pero Senaquerib
consigui sofocar casi de inmediato la rebelin babilnica; despus se
dirigi hacia occidente, donde redujo primero a los filisteos y despus,
con una maniobra hacia el noroeste (batalla de altaqu, hebreo 'elteqe',
tal vez el actual tell d-salliif, coord. 128-144, ganada por los asirios)
atac a J ud por el sur (ANET 287 s. , cfr. Is 1, 1-4 para las conse-
cuencias) y consigui en poco tiempo ocupar la mayor parte de su
territorio. Slo Laquis (tell ed-duweir, coord. 135-108) y Jerusaln
consiguieron resistir; la primera pronto sucumbi al asedio (cfr. los
famosos relieves del British Museum de Londres, ANEP 372 ss.).
Jerusaln haba sido adecuadamente fortificada, y su acueducto poten-
ciado. Todava hoy existe la conduccin que llevaba el agua de Guijn,
manantial situado a los pies del lado oriental de la ciudad, al interior
de sta, 2 Re 20,20; 2 Cro 32,1-4.30; Is 22,9b y Eclo 48,17 (sobre
esta obra hidrulica, ver ms arriba, p. 90) 5 Debido, por otra parte,
a su excelente posicin estratgica (slo poda ser atacada por el flanco
norte), consigui resistir.
4. Poseemos numerosas informaciones sobre la conclusin de la
campaa, pero son contradictorias y, por tanto, insuficientes. En 2 Re
18,13-19,36//Is 36-39//2 Cro 32,1-19 se nos ofrece un informe pro-
bablemente tardo y ciertamente novelado del asedio de la capital, que
se habra salvado in extremis gracias a una intervencin milagrosa
(Childs 1967, Garbini 1981; ver bibliografa). Leemos en los anales
de Senaquerib (ANET 288): Por lo que respecta a Ezequas el judata,
no se someti a mi yugo. He asediado y conquistado cuarenta y seis
5. Cfr. recientemente N. Shaheen, The Sinuous Shape of Hezekiah' s Tunnel: PEQ
111 (1979) 103-108; tambin con detalle R. Wenning - E. Zenger, Die verschiedenen
Systeme der Wassernutzung im sdlichen Jerusalem und die Bezugnahme darauf in
biblischen Texten: UF 14 (1982) 279-294, que trata a fondo el problema del sistema
hdrico de Jerusaln. Contra la identificacin de Laquis con tell ed-Duweir, ver G.W.
Ahlstrom, Tell ed-Duweir: Lachish or Libnah?: PEQ 115 (1983) 103 s.
JUD HASTA EL EXILIO 301
de sus plazas fuertes e innumerables localidades de las cercanas, cons-
truyendo terraplenes, usando mquinas de asedio con la ayuda de tropas
de asalto, mediante brechas en las murallas e~cavando bajo los bas-
tiones, at~cando c~n ari~tes. Al propio rey e~ persona lo he encerrado
en Jerusalen,_ s~ residencia, como a un pjaro en su jaula. Pero tampoco
los anales asi~IOs hablan de la conquista de la capital. Podemos pensar
que Senaquenb se content con imponer a Ezequas un pesado tributo,
tal como dicen los anales (ANET 288): Ezequas ... , abandonado por
sus tropas ... me envi despus a Nnive un tributo, que a continuacin
es descrito con detalle; slo difiere en algunos puntos de lo que nos
dice 2 Re 18, 13-16. Pero el hecho de que Senaquerib se encontrase ya
en Nnive demuestra que haba levantado el asedio (de otro modo los
emisarios de Ezequas no habran podido viajar con el tributo); y esto
hace sospechar que intervinieron otros factores, probablemente pol-
ticos, que le habran aconsejado levantar el asedio, regresar a su pas
y aceptar el tributo de sumisin de Ezequas. En el estado actual de la
investigacin, no podemos saber qu ocurri en realidad.
La capital, Jerusaln, haba conseguido salir indemne de lo que
supuso en realidad una catstrofe para la nacin, que qued prctica-
mente destruida. Is 22,1-14 protesta de este hecho ante el canto de
victoria entonado por algunos de los ex-asediados.
d) La aparente contradiccin entre la noticia de una salvacin mi-
lagrosa de Jerusaln y la del tributo aceptado por el asaltante, ha llevado
a algunos autores modernos a postular dos campaas de Senaquerib en
Palestina, combinadas en una sola por una confusin por parte de las
fuentes bblicas. La primera habra acabado en el 701 con el pago del
tributo y el acto de sumisin; la segunda (ca. 688) habra terminado
con la milagrosa liberacin. Esta tesis ha sido coherentemente defendida
durante toda su vida por W.F. Albright 6 e incorporada a su historia
por su discpulo J. Bright (1960 y recientemente 1981 * 298 s. 7). Tiene
6. A partir de los aos 30, cfr. The History of Palestine and Syria: JQR 24 (1933-
34) 363-376: 370 s., y The Biblical Periodfrom Abraham to Ezra, Nueva York '1963,
78 ss. Ya se ha demostrado, sin posibilidad de error, que el relato bblico refleja un
estadio tardo de la tradicin; cfr. los comentarios de Wildberger y de Kaiser, as como
el estudio de Garbini 1981. Un ltimo intento de salvar la antigedad y la credibilidad
de la narracin bblica ha sido el de K. A. Kitchen, Egypt, The Levant and Assyria in
701 B.C., en Fontes atque Pontes, Fs H. Brunner, Wiesbaden 1983, 243-250.
7. En esta pgina, en la nota 4, puede encontrarse una lista de los defensores de
la tesis: J. Gray (1964, pero ya no en 1970), E.W. Nicholson, R. de Vaux y S.H.
Hom.
302 LA HISTORIA DE ISRAEL
la ventaja de resolver una serie de problemas de detalle, pero la des-
ventaja de dos elementos de fondo: no ser mencionada en los anales
asirios, que slo conocen la expedicin del 701, y las complicaciones
que introduce en el examen de las distintas personas de los faraones.
Tanto es as que el propio Bright (1981 * 309) admite que su tesis carece
de pruebas. Recientemente tambin Hutter (1982) se ha declarado ne-
tamente contrario a la hiptesis de una segunda campaa. Resulta ms
razonable pensar que la aceptacin por parte de Senaquerib del tributo
y de la sumisin de Ezequas, acontecimiento del todo inesperado, haya
sido transfigurado posteriormente por las distintas leyendas y convertido
en la intervencin milagrosa divina (Noth* 243 n. 3). Pero, una vez
que admitimos que la noticia es el producto de la interpretacin posterior
en clave teolgica de un hecho por otra parte inexplicable, resulta hasta
cierto punto irrelevante recurrir a explicaciones racionalistas del mi-
lagro, p.e. que se trat de una peste declarada entre los asaltantes 8
(tesis basada en la noticia referida por Herodoto 11,141 de que el cam-
pamento habra sido invadido por ratas portadoras de la peste bubnica)
o que stos tuvieron que regresar apresuradamente a causa de nuevos
desrdenes polticos en Babilonia.
e) Segn 2 Re 19,37//Is 37,38, Senaquerib fue asesinado en un
templo de Nnive por dos de sus hijos. La noticia es confirmada por
los anales asirios (ANET 288 s.). Le sucedi su hijo ms joven, Asa-
radn (680-669), hbil y decidido como el padre.
3. Manass y Amn
En las dcadas que trascurren entre las invasiones asirias y la re-
forma de Josas encontiamos en el trono davdico a dos monarcas que
la historiografa bblica condena como impos y malvados, por no
encajar en el ideal teolgico establecido por el deuteronomista: Manass
y Amn.
a) La herencia dejada por el rey Ezequas, que los textos bblicos
describen como justo y piadoso, era en realidad pesada. Se hizo cargo
de ella su hijo Manass (ca. 687-642), sobre el que las fuentes estn
de acuerdo al afirmar que rein 55 aos (2 Re 21, 1-18//2 Cro 33, 1-
8. As W. von Soden, Sanherib vor Jerusalem, 701 v. Chr., en Antike und Uni-
versalgeschichte, Fs H.E. Strei, Mnster 1972, 43-51: 45.
JUD HASTA EL EXILIO 303
20). Su juventud al subir al trono justifica la hiptesis de una regencia
o de otra forma de tutela en la gestin de los asuntos de estado, al
me~os durante unos diez ao_s. Bajo esta forma provisional de gobierno
pudieron tener lugar las medidas en los mbitos religioso y poltico que
la historiografa bblica condena sin paliativos. En efecto, durante su
reinado habran florecido como nunca cultos sincretistas e incluso pa-
ganos, hasta en el templo de Jerusaln; por otra parte, tambin durante
su mandato se habra derramado sangre inocente (2 Re 21, 16). No
sabemos a qu puede aludir el autor bblico, pero el tenor del relato
hace pensar que, como en tiempos de Ajab de Israel (ver ms arriba
pp. 269 ss.), se trataba de persecuciones emprendidas contra los fieles
de Yahv.
b) 2 Cro 33,11-17 aade a su biografa otro episodio, esta vez
edificante: tras una rebelin fallida, fue conducido a Babilonia por los
asirios, donde se habra convertido. De vuelta a Jerusaln, habra pu-
rificado el templo de todos los elementos extraos que haba mandado
introducir. Este motivo tuvo xito: un escrito apcrifo, la Oracin de
Manass (que no forma parte del canon catlico), nos habla de una
oracin pronunciada por el rey en tal ocasin 9 . Tambin esta vez la
realidad parece ser ms prosaica: Manass era un vasallo fiel, y en tal
guisa aparece varias veces en los anales de Asaradn, rey de Asiria
(ANET 291). Ms tarde, en tiempo de Asurbanipal, en el momento
del comienzo de la campaa contra Egipto (667), el llamado cilindro
C, 1, lnea 24 (ANET 294) menciona, entre otros vasallos (veintids!),
tambin a Manass, que llega a la capital no ya encadenado, sino para
entregar al soberano el tributo anual y cierto contingente de tropas para
la campaa. Basndose en este viaje, repetido probablemente de forma
peridica, el narrador de Crnicas ha construido la historia edificante
de su prisin y de su conversin nacida de la desgracia. No se trata,
pues, de una noticia histricamente utilizable.
En realidad, el problema que preocupaba a los autores bblicos era
de otra naturaleza: conciliar el recuerdo del largo reinado de Manass,
elemento considerado evidente prueba del favor divino, con la impiedad
del mismo. Y como pareca imposible que Dios hubiese favorecido a
un soberano notoriamente malvado, la dificultad fue resuelta presen-
tando a un personaje que haba pasado por una grave crisis de conciencia
9. Cfr. J.A. Soggin, lntroduzione ... , 564 s. y 623.
304 LA HISTORIA DE ISRAEL
espus convertirse y hacer penitencia. Algunos autores 10 han
pMa d d .. d
tratado de explicar la narracin de forma diversa, a m1t1en o que con-
tiene un ncleo histrico, ~mpliado de forma novelada en un segundo
momento. En tiempos de Samas-sum-ukin, hermano del rey y gober-
nador de Babilonia, sta se rebel contra Asiria (652-648), y, como
hemos visto hace poco (pp. 287 s.), Egipto recuper su independencia
el ao 655 con ayuda del rey de Lidia. Y resulta ciertamente tentador
relacionar la fallida rebelin de Manass con uno de estos momentos.
Pero, aun admitiendo esto, hay que reconocer que la narracin actual
est teolgicamente desfigurada, de modo que resultan irreconocibles
sus connotaciones originales.
A pesar de las escasas e insuficientes noticias, podemos reproducir
un cuadro ms bien claro del reinado de Manass. Jud continuaba
subsistiendo en la forma que hemos llamado segunda fase de someti-
miento (ver p. 287); segua siendo una situacin de vasallaje, aunque
de naturaleza extrema: el soberano conservaba cierta libertad de accin,
pero slo mnima. Las fuentes asirias afirman que a Ezequas se le
haba desposedo de buena parte de su territorio, que haba sido repartido
entre aliados y vasallos fieles al imperio, especialmente filisteos; prc-
ticamente slo le quedaba el territorio de la ciudad-estado de Jerusaln.
PMece, en cambio, que a Manass se le restituy buena parte del
territorio de Jud, aunque no sabemos bajo qu condiciones y en qu
circunstancias. En tal silfiaciri, la reforma iniciada por Ezequas, vin-
culada como estaba a la ideologa davdica (ver ms arriba p. 296) y
a la esperanza de liberacin del Norte, se vio completamente frenada,
cediendo el puesto al status quo ante. No hay, por tanto, que pensM
en grandes intervenciones de Asiria en el mbito del culto de Jud: J.
McKay 1973 y M. Cogan 1974 (pero cfr. actualmente Spieckermann,
op. cit. 337 ss.) han demostrado con claridad que Asiria no sola ll~vM
a cabo intervenciones 'del gnero. Resulta, en cambio, comprensible
que Jud tratase de ganarse la benevolencia del vencedor recurriendo
a cualquier medio: el pas estaba al borde de la ruina, destruidas gran
parte de sus poblaciones, algunas ciudades importantes estaban o~u
padas por el enemigo, p.e. Laquis (coord. 135-108), dondes~ hab1an
instalado tropas filisteas al mando de oficiales asirios. Y qmn sa~e
cuntas otras localidades haban corrido la misma suerte. Poco mas
tarde, con la conquista de Egipto, Asiria alcanzaba su mxima expan-
10. Cfr. el artculo de E.L. Ehrlich (ver bibliografa) y B. Oded* 454 s. Y J.
Bright* 311 .
JUD HASTA EL EXILIO 305
sin territorial: en el 671 Asaradn derrotaba al fMan Tirhaqa y ocu-
paba Menfis; en el 667 su hijo Asurbanipal le daba el tiro de gracia.
Por otra parte, la resistencia egipcia no cedi del todo y, a pesM de la
muerte de Tir?aqa, los asirios se vieron obligados a avanzM ms hacia
el sur, conqmstando Tebas. Tal episodio debi de causar una fuerte
impresin tambin en Jud, como lo confirma la mencin del hecho
en Nah 3, 8-1 O. En tales circunstancias, ningn poltico con sentido
comn poda pensar en una revuelta que le devolviera la libertad. Este
fue probablemente el peor momento de la historia de Israel en el periodo
pre-exlico.
e) Segn 2 Re 21,19-26//2 Cro 33,21-25, el rey Amn (ca. 642-
640) sigui en todo y para todo las huellas de su padre Manass. Fue
asesinado durante una conjura palaciega (los ministros de Amn),
organizada quizs por elementos anti-asirios (A. Malamat 1953; ver
bibliografa), pero el pueblo del pas castig a los asesinos y proclam
en su lugar a Josas, el soberano ms importante de Jud despus de
David, segn la historiografa deuteronomista.
4. El rey Josas
Josas (ca. 640-609 639-609, o mejor, con Tadmor, 639/638-
609) fue el soberano reformador por excelencia y, como tal, capaz de
hacer cristalizar en opciones polticas la fidelidad al Dios de Israel de
los distintos grupos vinculados con los profetas. Parece que estos grupos
encontraron con el tiempo su expresin ms completa en el Deutero-
nomio, y poco despus en la obra histrica deuteronomista.
a) Poltica. A! mismo tiempo, evidentemente en el marco de la
reforma religiosa, Josas volva a poner en primer plano la ideologa
davdica y a tratar de reincorporM los territorios del Norte al reino de
Jud, territorios convertidos por entonces en provincias asirias. El plan
~esultaba factible, pues el imperio se estaba descomponiendo lenta pero
Indefectiblemente bajo la presin de los pueblos sometidos en el interior
Y de los distintos enemigos que atacaban desde el exterior.
b) 2 Re 22-23 y 2 Cro 34-35,19 nos informan de la vida y la
reforma religiosa de Josas. Estos dos textos, aunque con elementos
comunes, no son estrictamente paralelos: revelan diferencias signifi-
cativas en cuestiones de importancia primordial. Su principal y comn
Preocupacin se centra en el culto y en su reforma, un elemento que
2
Reyes relaciona con el hallazgo en el templo, durante las obras de
306 LA HISTORIA DE ISRAEL
conservacin y restauracin, de un documento al pa.recer es~ondido all
y llamado el libro de_ la Tor. Conviene advertir el caract~r deter-
minado del libro: sifer hattoriih, el libro ... , Y no un hbr~ .... . y ser, por tanto, difcil de realizar. No sorprende, pues, que en torno
El lector de 2 Reyes saca la impresin de que ha pasado poqulSlmo
tiempo entre el hallazgo del libro y la reforma, de que el pnmer a~on
tecimiento ha sido el causante de la segunda, hechos ambos acaecidos
en el ao XVIII del rey. Entre los dos episodios debi ~e exis.tir una
relacin de causa a efecto. Distinto, ms detallado y, al mismo tiempo,
ms impreciso es el informe de 2 Crnicas; el estudio de Spieckermann
(ver bibliografa) ha puesto de relieve su carcter escasamente ~r~ble
en el plano historiogrfico. Las d~~ fuentes (2 Reyes y : Cromcas)
estn de acuerdo en que Josas subto al trono a los ocho anos, lo cual
exiga una vez ms (ver ms arriba pp. 302 s.) una regencia que se
encargase de los asuntos de Estado. Pero el libro de las Cr?icas habla
de la piedad que demostr ya a partir del ao VIII ~e s~ ret~ado Y d~l
comienzo de la reforma en el ao XII, es decir, todavia baJO la mfluencta
de la susodicha regencia. Por otra parte, la reforma no se limit slo
a Jud y Jerusaln, sino que se extendi a las ciudades de Manass, sigencia que las fuentes quieren hacernos creer. As podemos ver al-
a Simen e incluso a Neftal, y a las ruinas en tomo a ellas (34,5-6;
el ltimo trmino es crticamente inseguro, y lo leemos con el Qer).
2 Re 23 19 habla en cambio de todas las ciudades de Samara, primera
vez qu~ tal trmino se refiere no slo a la ciudad, sino a la regin
homnima. Por tanto, segn el Cronista, la reforma no tuvo nada que
ver con el hallazgo del libro de la Ley, sino que se relaciona con la
reconquista de los territorios del ex-reino de Israel y, al Sur, de los
que perdieron los filisteos durante las invasiones asirias: Simen. Per~,
tambin para Crnicas, el libro de la Tor fue encontrado. el ano
XVIII del reinado de Josas, es decir, al final del proceso menc10nado,
aunque slo tuvo importancia a efectos de la renovacin de la Alianza
(34 ' 29 ss.) y de la sblemne celebracin de la Pascua. La reforma
11
religiosa se habra desarrollado al margen del hallazgo del hbro .
e) Si la comparamos con las precedentes, la reforma de Josas se
caracteriza por su radicalidad; al menos en el plano programtico, le
falta cualquier alternativa y cualquier forma de entente. Haba q~e
suprimir cualquier gnero de culto pagano, cual~uier tipo de ~incretls
mo el culto deba ser centralizado en el santuano de Jerusalen, opor-
tun~mente purificado del instrumental, de las personas y de los cultos
relacionados con el mundo cananeo; todo deba terminar con la des-
11. Cfr. J.A. Soggin, lntroduzione ... , 171 ss. y 235 ss.
JUD HASTA EL EXILIO 307
truccin de los santuarios locales y de sus cultos. Resulta evidente que
un programa de ese tipo tena que chocar con toda clase de resistencia
a esta poca e incluso despus tengamos noticias de santuarios que no
fueron eliminados. Por las excavaciones arqueolgicas sabemos que en
Arad, en el Negueb (ver ms arriba pp. 115 s., coord. 162-076) 12 ,
exista un santuario de la poca de Salomn, mientras que en la antigua
poca postexlica hubo templos israelitas en Laquis (coord. 135-108) 13
y en Elefantina, una isla del Nilo en la frontera entre Egipto y Nubia,
a la altura de la primera catarata, cerca de la actual presa de Asun,
donde existi una pequea colonia de mercaderes hebreos hasta finales
del siglo V a.C. 14 (ver ms abajo pp. 349 ss.). Resulta, pues, verosmil
la conclusin de Oded* 460 ss. de que la reforma, aunque sostenida
por la corte y apoyada sin reservas por los profetas y por la parte
religiosamente ms madura de la poblacin israelita aparte del sacer-
docio de Jerusaln, no encontr el favor de todos; o quizs (algo ms
verosmil en la regin) no fue llevada a cabo con el celo y la intran-
gunos siglos despus que las relaciones entre la comunidad de Elefantina
y los sacerdotes de su templo, por una parte, y las autoridades de
Jerusaln, por otra, seguan siendo constantes y cordiales, un hecho
ciertamente desconcertante si tenemos en cuenta los principios ex-
puestos.
d) Despus de siglo y medio de estudios crticos, todava se sigue
discutiendo sobre la naturaleza del libro de la Ley, sin que podamos
decir que el problema se encamine hacia su solucin. Como datos
generalmente compartidos, me gustara sealar:
Si nos atenemos a las medidas que segn 2 Reyes se tomaron tras
su descubrimiento, el libro revela evidentes contactos con el Deute-
ronomio. Pero no es posible hablar de alguna forma de interdependen-
cia, y menos an de una identidad de los dos libros.
Tambin la reforma de Josas tuvo evidentes relaciones con el Deu-
teronomio (como fue puesto de relieve hace siglos por algunos Padres
12. Y. Aharoni, Arad: its lnscriptions and Temple: BA 31 (1968) 2-32.
13. Ibid., Tria! Excavations at the Solar Shrine at Lachish: IEJ 18 (1968) 157-
169.
14. A.E. Cowley, Aramaic Papyri ofthefifth Century b.C., Londres 1923 y E.G.
I<raeling, The Brooklyn Museum Aramaic Papyri, Nueva York 1953. Otros detalles
en Soggin, op. cit., 653 ss.
308 LA HISTORIA DE ISRAEL
de la Iglesia), especialmente en la pretensin de eliminar los cultos
paganos y sincretistas, y con la centralizacin del culto en Jerusaln 15 .
Tanto es as que no resulta arriesgado afirmar que ambas obras nacieron
en el mismo ambiente.
La definicin de las relaciones entre Israel y Yahv (un Dios con-
cebido ya de forma absolutamente monotesta) en trminos de alianza
es otro elemento tpico tanto de la reforma como del Deuteronomio.
Por lo dems, si pensamos en los orgenes del libro y en los de la
reforma (es verosmil que ambos se siten al final, no al principio, de
una evolucin ms o menos larga), slo podemos recurrir a las hiptesis,
dado el silencio de las fuentes. La hiptesis ms probable parece ser
la que contempla el origen del libro en el Norte, en Israel, entre los
levitas rurales, marginados del culto oficial en tiempos de Jerobon I
(1 Re 12,31) y refugiados en el Sur en el 722-720 16 Por ahora, es
imposible afirmar ms.
e) Tampoco podemos determinar si la lista de los objetos y las
personas retirados del templo, as como la mencin de las prcticas
abolidas (2 Re 23,4-15//2 Cro 34,3-5), se basan en documentos o al
menos en tradiciones autnticas, en recuerdos de hechos realmente
acaecidos, o si slo son polmica de poca monta. Ya hemos visto
(pp. 104 ss.) que el culto anterior a la reforma estaba probablemente
mucho ms cerca del paganismo cananeo de lo que estn dispuestas a
admitir las fuentes posteriores; por tanto, las susodichas listas podran
permitimos un interesante anlisis de lo que pudo haber ocurrido en
realidad. Por otra parte, es seguro que Josas y los reformadores tenan
que justificar de algn modo una intervencin tan desmesurada en el
culto tradicional del Estado, instituido con David y Salomn, por lo
que se comprende q\le en las descripciones se les fuera un poco la
mano. Resulta tambin evidente que el motivo del descubrimiento del
libro, del que, como hemos visto, parece querer prescindir Crnicas
(al tiempo que constituye el ncleo de la argumentacin de 2 Reyes),
deja sin respuesta no pocas preguntas: qu libro?, por qu estaba
escondido?, qu relacin tena con el resto del Pentateuco, tambin
l llamado Tor?, era conocido antes?, por quin? Por otra parte, el
motivo del hallazgo recuerda tradiciones populares, y no implica re-
15. J.A. Soggin, Introduzione ... , 171 ss.
16. A. Alt, Die Heimat des Deuteronomiums, 1953, KS II, 250-275; y G.E.
Wright, The Levites in Deuteronomy: VT 4 (1954) 325-370.
JUD HASTA EL EXILIO 309
l~ciones con acontecimientos histricos; tanto es as que, a lo largo del
ttempo, ~o. pocos. a~tores han hablado de un fraude piadoso del
sa~erdocto Jerosolimitano para acreditar su propio prestigio (contra la
tests del fraude ver Spieckermann ' op c't 156 SS .).
l .,
/).Pero,_ a P~~te de estos elementos, irresolubles en el estado actual
de la mvesttgacton, queda el problema de las dimensiones polticas de
la _refo~a, problema que, como ocurra en el caso de Ezequas (ver
mas arrtba PP 297 s.), parece ser de importancia fundamental.
. En primer lugar est la actitud de Josas hacia los territorios del ex-
remo de Israel. El imperio asirio, como ya hemos visto (p. 288), se
e~c~ntraba en u? avanzado estado de disolucin: en el 625, su capital
Nmtve fue asedtada por los medos de Ciasares (625-585 a.C.; ANET
362-36?); la B~bilonia de Nabopolasar (625-605) se haba hecho de
nue~o mdependiente y aspiraba a la sucesin del imperio. Tribus pro-
ve~tentes de _las montaas del norte atacaban y destruan, poniendo en
p~hgro_las vtas de comunicacin, de por s ya precarias a causa de las
dtm:nstones del imperio, y lo mismo hacan los rabes por el sur.
Debido a los ataques de los medos, de los babilonios, de los brbaros
del norte y incluso del Egipto de Psammtico 1 (664-610), Asiria haba
quedado ya reducida a su mnima expresin. El golpe de gracia tuvo
lugar en el 612, cuando la capital cay bajo el ataque concntrico de
medos y babilonios; stos son los asaltos a los que alude el profeta
17
Nahum Los territorios del ex-reino de Israel se haban convertido de
hecho en res nullus, y Josas logr ocupar buena parte de ellos en
circunstancias no mencionadas. 2 Cro 34,6b llega incluso a afirmar
que la reocupacin lleg hasta Neftal, es decir, a una parte notable de
la alta Galilea, sin que sea posible controlar la exactitud de la afirmacin
(cfr. Ogden 1978). La tesis deuteronomista de una reconquista del Norte
por parte de Josas ha sido puesta en duda en el estudio de Spieckermann
que venimos citando (112 ss., 150 ss.), que la considera ms bien
producto de la materializacin de los deseos de los redactores. La razn
~e la duda hay que buscarla no slo en las noticias al respecto, que
tienen todas las trazas de ser redaccionales, sino tambin en la falta de
hallazgos arqueolgicos que confirmen el acontecimiento, y tambin
en el hecho de que la derrota de Josas en Meguido demuestra clara-
mente que el rey no posea un ejrcito lo suficientemente dotado para
una empresa del gnero. Jerusaln, sede del templo en el que quedaba
17. Soggin, op. cit., 383 ss.
310 LA HISTORIA DE ISRAEL
ahora centralizado el culto en su totalidad, se converta as tambin en
la capital religiosa de lo que deba ser una especie de imperio davdico
restaurado.
Las excavaciones realizadas en la citada Arad (coord. 162-076), en
Yabne-Yam, junto al Mediterrneo (me~iid J;asab-yiih, coord. 121-
145), y en En Guedi, en la orilla occidental del Mar Muerto (coord.
187-097), demuestran, gracias a los objetos y a las inscripciones des-
cubiertos, que Jud haba ampliado de nuevo sus confines bastante
hacia el sur, al tiempo que los straka de Arad y las cermicas helnicas
descubiertas en Yabne-Yam indican la presencia de mercenarios griegos
al servicio de Jud, del tipo de los descritos en la Anbasis de Jenofonte.
Algunos textos bblicos pueden confirmar esta expansin: Jos 15,21-
63, que puede completarse con un aadido conservado por los LXX
en el v. 59, nos ofrece una lista de doce distritos de Jud. La datacin
en la poca de Josas, propuesta por A. Alt en 1925, constituye hasta
el momento la explicacin genrica ms razonable de esta seccin
topogrfica (ver ms arriba p. 127). Tambin Jerusaln, a tenor asi-
mismo de las excavaciones arqueolgicas realizadas en el barrio hebreo
de la ciudad vieja en vas de restauracin, conoci en esta poca una
notable expansin, como poda esperarse de la capital de un gran reino
(Broshi 1974; ver bibliografa).
Para acabar, resulta muy interesante el anlisis que ofrece Claburn
(1973). A partir de Dt 12,3-6, 14,24-26 y otros textos, deduce que la
obligacin que tena el pueblo de ofrecer los diezmos al templo de
Jerusaln sugiere la idea de que, entre otros objetivos, la centralizacin
del culto persegua fines fiscales. No es por tanto casual que, preci-
samente en esta poca, aparezcan centenares de sellos grabados en
nforas con las siglas brilk, es decir, para el rey o del rey. Todava
no estn claros todos los detalles: el sello poda indicar tambin que
dichas nforas tenan una medida de capacidad oficial, de curso legal
en el reino, o que estaban reservadas para el abasto de los palacios o
de las fortalezas que dependan de la corona. Podra tambin indicar
que la localidad mencionada con frecuencia junto a la sigla estaba
encargada del abastecimiento de las fortalezas y otros edificios
pblicos 18
18. Para los problemas relacionados con estos sellos, especialmente en los mbitos
econmico y topogrfico, cfr. Y. Aharoni, The Land ... , 394-400.
JUD HASTA EL EXILIO 311
g) l!n peque,o ncleo asirio se haba enclaustrado en la regin de
Karkemis (alto, Eufrates). Un cuerpo expedicionario egipcio, a las r-
denes del faraon Necao II (609-594), sucesor de Psammtico I, trat
d:. !levarle~ ayuda~ ~unq~e tal empresa resulta a primera vista para-
d?JICa, Egipto tema mteres en que en Mesopotamia hubiese dos na-
cwne.s, .en lugar de un nico reino unido, formacin esta que habra
constitUido nuevamente un peligro para el imperio del Nilo.
Los ,textos bblicos de inters para este episodio, en el que Josas
enco~tro la I_TIUerte, son 2 Cro 35,20-26 y 2 Re 23,29, que sin embargo
ha leido erroneamente que Necao marchaba contra el rey de Asiria
'al mlek 'assr. '
. Para alcanzar el norte de Siria, el faran tena que atravesar terri-
tono~ del ex-reino de Israel, liberados por Josas y que las fuentes
consideran como partes de su nuevo Estado. Pero Egipto siempre haba
pensado que estos territorios caan bajo su esfera de influencia. Josas
decidi salirle al paso, no sabemos si slo para defender la soberana
del propio terri.torio o si estaba aliado con los enemigos de Asiria y,
por tanto, consideraba a Egipto su adversario. Tambin es posible que
actuase movido por ambas razones, dado que no se excluyen entre s.
El encuentro de los dos ejrcitos tuvo lugar junto a Me guido (coord.
1?6-221) (quizs transf?rmada temporalmente en una base militar egip-
cia, Malamat 1973), sm que podamos establecer lo que ocurri con-
cretamente. 2 Re 23,29 dice sibilinamente que Necao lo hizo matar
[a Josas] en Meguido (wayemfteh); 2 Cro 35,20-25 nos habla de una
embajada enviada por Necao a Josas, con la que lo invitaba a someterse
(~al vez. e~ recuerdo de conversaciones para conseguir permiso de trn-
Sito: Wilhamson 1982), y de la negativa del rey, que prefiri la batalla.
Hendo de muerte, falleci poco despus en Jerusaln, donde haba sido
llevado. Algunos autores 19 no estn seguros de que una batalla como
sta tuviese lugar, y piensan en cambio en que Necao consigui capturar
a Josas y lo mand ejecutar apenas comprob que se negaba a so-
meterse. Otros autores (Bright* 342 s.) mantienen la historicidad de la
batalla. Frost (1968; ver bibliografa) ha hablado pertinentemente de
una conjura de silencio en tomo a la muerte de Josas, ya por parte
de las fuentes ms antiguas.
h) Con la muerte del soberano reformador parece que acabaron de
momento los intentos de reforma religiosa y los ambiciosos planes de
19. Noth 1954*, 251 s.; dudas en Herrmann* 333 s. y Gunneweg* 111.
 LA HISTORIA OE ISRAEL
312
restauracin davdica. Pero el judasmo postexlic? hiz_o suyos los prin-
cipios de la reforma, del Deuteronomio y del histonador, de~terono
mista, construyendo sobre ellos una teologa que repr_oducia f~elmente
los elementos sealados hace poco, pero en una socied~d _pnvada ya
de independencia poltica. Los planes imperialistas revivieron en la
ideologa apocalptica (ver ms abajo pp. 358 ss.), e~trecham~nte_ re-
lacionados, por otra parte, con la esp:ra de la_ ca;;strofe cosmic~
escatolgica y del advenimiento del Remo de J?ws . Se trata de _di-
mensiones completamente diversas, que exammaremos a su debido
tiempo.
5. Crepsculo
Los ltimos veinte aos del reino de Jud, que Malamat (1975)
llama pertinentemente el crepsculo de Jud, se caracterizaron por
la presencia de dos reyes: yoyaqfm (ca. 609-598) y yoyakfn (ca. 59!)
nombres traducidos frecuentemente por Joaqun (el segundo tambien
por Jeconas), pero que no conviene confundir, y de un regente, Se-
decas (597-587/586), todos de estatura ms bien medioc~e. Los a~on
tecimientos principales fueron los dos asedios de la capital, segmdos
de la deportacin de los notables; y, en el segundo cas_o, de _la des-
truccin de la ciudad y del templo. En el 587/586 el remo dejaba de
existir, y slo recuper la independencia durante casi un sigl,o en ~a
poca de los asmoneos y de sus sucesores (165-163 a. e_.; ve~ mas ~~aJO
pp. 377 ss.). Sin embargo, reinaron sin pertenecer a la dmastl~ ~a.vidiC~.
El ao 63 a.C. Jud perdi la independencia de forma deflmtlva, Si-
tuacin que perdur durante casi dos mil aos.
a) La muerte de J;lsas echaba por tierra los planes de quien, si-
guiendo la huella del mensaje proftico, tena puesta s~ ,esperan~a en
una reforma monotesta de la fe y del culto, pero tambien de qmenes
pensaban que Jud poda aprovecharse de la hostilidad entre Egipto Y
Mesopotamia.
Jud slo consigui convertirse en vasallo primero de Egipto, ~e
quien constitua la vanguardia nor-oriental, y poco despus de Babi-
lonia, de quien era el bastin sur-occidental; y sus intentos de apoyarse
20. Cfr. J.A. Soggin, Profezia ed apocalittica nel Giudaesimo post-esilico: RiBib
30 (1982) 161-173.
JUD HASTA EL EXILIO 313
en uno o en otro, sacando provecho del enfrentamiento entre ambos,
acabaron todos fracasando, como haba ocurrido anteriormente. A pesar
de los ambiciosos planes, el espacio de maniobra de que dispona Jud
se haba reducido considerablemente para entonces.
Entre tanto, Necao II haba continuado hacia Karkemis para llevar
a trmino sus planes, y el pueblo del pas haba coronado a un hijo
de Josas, Joacaz, llamado tambin Saln en Jeremas y en 1 Cro 3,15
(2 Re 23,30//2 Cro 36,1). Pero el faran lo depuso pocos meses despus
y lo sustituy por otro hijo del rey difunto: Eliaqun, que, como seal
de sometimiento a Necao, cambi su nombre por el de yehyaqfm (2
Re 23,31-34//2 Cro 36,3-4, cfr. tambin Jr 22,10-12 y Ez 19,4.
b) El nuevo soberano es presentado por la historiografa bblica
como un tirano: grav al pueblo con pesados impuestos, estuvo ligado
completamente a Egipto (2 Re 23,36-24,7 y 2 Cro 36,5-8, cfr. tambin
Jr 22,13-19). Por otra parte, parece que Jud logr recuperar los te-
rritorios que haba ocupado en tiempos de Manass (ver ms arriba p.
304), mientras que las graves medidas fiscales pueden explicarse por
la necesidad de cumplir con los compromisos que le haba impuesto
Egipto. Y el caso de la predicacin de Jeremas en el templo (caps. 7
y 26) pone de manifiesto los riesgos que corra quien osase criticar la
poltica gubernativa.
e) El vasallaje respecto a Egipto dur hasta el ao 605 a.C., cuando
Nabucodonosor II (en babilonio nab-kudurri-u~ur, 605-561) de Ba-
bilonia, hijo de Nabopolasar, derrot a los egipcios en Karkemis, obli-
gndolos a alejarse de Siria y de Palestina. Tras la batalla (a la que
hace referencia Jr 46,2) sigui un periodo de dominio babilnico en la
regin. Y durante ese periodo cay automticamente tambin Jud,
como seala un texto de reelaboracin deuteronomista (Jr 25,1 ss.); el
episodio mencionado en 36,1 ss. es presentado como fruto de estas
circunstancias (cfr. tambin 2 Re 24,1 ss. y 2 Cro 36,5-8). En una
carta enviada al faran por un tal Adn, tal vez un rey fenicio, pero
ms probablemente filisteo de Ascaln o de Ecrn, junto con otros
soberanos de la regin 21 , y descubierta en Saqqara (Egipto), el remitente
exhorta al faran a que se apresure a acudir en su auxilio. La carta
21. W.H. Shea, Adon' s Letter and the Babylonian Chronicle: BASOR 223 (1976)
61-64 y B. Porten, The Identity of King Adon: BA 44 (1981) 36-52, que piensa en
Ecrn y en el ao 600; cfr. nota siguiente.
314 LA HISTORIA DE ISRAEL JUD HASTA EL EXILIO 315
pone de manifiesto al menos la inutilidad de la asistencia egipcia, pues regente, con una autoridad limitad p _
Ascaln fue destruida (acontecimiento al que alude Jr 47,5-7). a partir de la fecha de la de 0 ~: or eso, Ez _1, 2 c~enta los anos
28,4 pone en evidencia ue s~ ;acion de Yoyaqmm, mientras que Jr
d) Asedio y conquista. Yoyaquim sigui siendo un fiel vasallo de otro, basndose en proD q_ egreso era esperado de un momento al
Babilonia hasta el 6011600, cuando Necao 11 invadi nuevamente Jud en facciones la f"l e~Ia~ que desconocemos. El pas estaba dividido
por el sur, llegando a ocupar Gaza (ANET 563) 22 Parece que el rey . I o-egipcia que trat b d . 1 1,
iniciada por y ' a a e segmr a mea poltica
se puso inmediatamente del lado egipcio, a pesar de los consejos del oyaqmm y que ya haba 11 d 1 , 1 d
una ocasin; y la filo-babiln. . . . eva o a pms a esastre en
profeta Jeremas. El ao 598 Nabucodonosor parti con un cuerpo la soberana de Nab d Ica, IniCiada por Yoyakn, que aceptaba
expedicionario, formado por babilonios y por aliados amonitas, edo- Jeremas. Por otra u~~e onosor y era propugnada tambin por el profeta
mitas y moabitas, y puso cerco a Jerusaln. Yoyaquim muri durante la fuerza de car, t p ' plar~ce bast~nte claro que Sedecas no posea
el asedio, sin que sepamos en qu circunstancias, y le sucedi en el ac er Y 1a e andad de Ideas h b, d
en circunstancias tan dif .1 , , que a nan SI o necesanas
trono su hijo Yoyakn (llamado tambin Jeconas; 2 Re 24,8-17//2 Cro sultaba al profeta J , CI_es. Asi, segun Jr 37-38, por un lado con-
36, 9-10). Parece que el nuevo rey se rindi casi de inmediato a los ., .d eremias mcluso durante su arresto y le salv en una
ocas IOn 1a VI a. por otro era i d .
babilonios, el da dos del mes de Adar (15-16 de marzo del597), segn profeta y no sab ' ncap~z e Impedir que se maltratase al
la crnica babilnica, la cual, aun silenciando el nombre del rey, con- . a Imponer a las facciOnes su propia lnea que coincida
en gran medida con la de Jeremas. '
firma sustancialmente los hechos (ANET 564). Nabucodonosor depuso
al rey recin entronizado y lo deport a Babilonia, donde goz de un b) El ao 5~~/593 Sedecas trat de formar, junto con otros so-
trato de favor: viva en la corte 23 con un squito personal, y a la muerte beranos de la regwn, una coalicin anti-babilnica, y fue decididamente
de Nabucodonosor fue amnistiado y hospedado en la corte de Babilonia contestado en _sus proyectos por Jeremas (caps. 27-28; pero lase en
como soberano aliado, aunque sin permitrsele regresar a su patria (2 ~r 27' 1 Sed~cias por y o_yaquim). Parece que tras la coalicin estaba
Re 25,27-30 y ANET 308). Nabucodonosor nombr en su lugar a otro e nuevo Egipto, que, baJO la gua del faran Psammtico II (594-589)
hijo de Josas, Matanas, a quien cambi el nombre por el de Sedecas. trataba de meter de nuevo la mano en Asia. Por razones que deseo~
Las noticias de Dn 1,1 son, por tanto, cronolgicamente inexactas. Los no~eb~los, _el plan fracas y el rey se someti, enviando una embajada
babilonios deportaron a parte de la clase dirigente; entre los deportados a a I oma (Jr 29,3 y 51,59).
se encontraba el profeta Ezequiel. Las cifras varan: 2 Re 24,14 habla
de 10.000 personas y 24,16 de 8.000, mientras que Jr 52,28 habla de e) El intento se repiti el ao 589/588 Tambin en esta .,
3.023. En consecuencia, no es posible establecer con exactitud el n- estaba implicado Egipto en la persona de. Jofra (598-570) oh~_asiodn
Psammtico II 1 ' k , IJO e
mero de los deportados (Malamat 1975). del . e ostra on III de Laquis (ANET 322, KAI 193) habla
J ~aso por la plaza fuerte de un embajador camino de Egipto. Flavio
... os~ o (Ap. I, 154) cuenta que tambin Tiro se uni a la revuelta
6. El ltimo rey ~o~ Ez 21,24-25 particip probablemente en ella Amn. Incl~s~
tusi parece haber formado parte del grupo, aunque con escaso en-
La situacin de Sedecas no era precisamente fcil. ven~s;o, pues, apenas vio cmo se ponan las cosas, se aline con los
a) Por un lado, el rey legtimo viva todava, aunque la deportacin ene e ores. Pero, como observa con tino Oded*' Nabucodonosor se
le impidiese el ejercicio de sus funciones. Sedecas no era ms que un coa~n~:aba por entonces en la cumbre de su poder, y desde luego una
de ~CI~n. de dos 0 t:es reyes no habra alejado el dominio babilnico
Por em~Ia Y de Juda (472). Pero la divisin segua tambin dentro
Prof:~ ado, el par:tido filo~eg~pcio, apoyado por el ejrcito y por lo~
22. E. Lipinski, The Egypto-Babylonian War of the Winter 601-600: AION 32
exT d s que anuncmban la InviOlabilidad del templo y la vuelta de los
y ~~a ~ (los profetas a los que Jeremas define como falsos: Jr 5 12
(1972) 235-241.
23. Los textos babilnicos han sido estudiados por E. F. Weidner, Jojachim, Koni~
13
ellos 'J , cfr.
, )los caps 7 y 26 y 28 ' 1 ss. ) ,. por otro, el grupo (entre
'
van luda, in babylonischen Keilschrifttexten, en Mlanges syriens offerts M. Rene rnento eremias _que exhortaba al sometimiento a Babilonia. En un mo-
Dussaud, Pars 1939, 11, 923-935. de eufona, los esclavos hebreos (sobre este trmino, ver ms
316 LA HISTORIA DE ISRAEL
arriba pp. 153 s.) fueron emancipados (Jr 34,8-22) con la esperanza
de contar de ese modo con mayores efectivos para el ejrcito. Pero,
pasado el peligro inmediato, parece que los amos se retractaron, algo
que Jeremas calific de infamia (David 1948 y Malamat 1968, 152).
d) Asedio y destruccin. Nabucodonosor atac sin dudarlo un mo-
mento (2 Re 25,1 ss.//Jr 52,1 ss.; 2 Cro 36,14-21 y Jr 39,1-14).
Probablemente en diciembre del 587 (IX ao del reinado de Sedecas;
pero la cronologa no es segura) Jerusaln fue asediada y en agosto del
586 asaltada, sin que el aliado egipcio, con el que Jud haba contado
de nuevo y al que aluden Jr 37,5.11 y Ez 17 y 29-32 (cfr. Lam 4,17),
consiguiese aportar ayuda alguna: las tropas egipcias fueron derrotadas
por las babilnicas antes de que pudiesen llegar a Jerusaln (sobre la
coordinacin entre los textos profticos y los acontecimientos seala-
dos, problema complejo a causa del carcter frecuentemente genrico
y meramente alusivo de los textos bblicos; cfr. M. Greenberg 1957,
M. Tsevat 1959, K.S. Freedy- D.B. Redford 1970 y J.M. Myers 1971;
ver bibliografa).
e) Todava no ha sido resuelto satisfactoriamente el problema del
ao exacto en el que cay la capital (Gunneweg* 124), debido a la
escasa precisin de las fuentes. Tal imprecisin aparece ya en las fuentes
bblicas: 2 Re 25,8 y otros textos hablan del ao XIX de Nabucodo-
nosor; Jr 52,29, en cambio, del ao XVIII. Me parece que atribuir la
diferencia exclusivamente a diversos cmputos cronolgicos, como
algunos tratan de hacer, no capta la complejidad del problema, dado
que ambos textos citados son de origen judata y presuponen, por tanto,
el mismo calendario. Los autores vacilan entre el587 (E. Kutsch 1974,
J. Bright* 330 y Y. Aharoni, Archaeology ... , 407) y el586 (Malamat
1968, con una discusi~n detallada, y 1975; cfr. tambin Tadmor 1956
y 1979 y Freedy-Redford 1970), sin que sea posible tomar una decisin
(Oded* 473 s.).
Nuevamente, como ocurri durante las invasiones asirias, el ene-
migo se diriga primero hacia el sur, para girar despus hacia el norte.
Las primeras ciudades en caer fueron Laquis (coord. 135-108), cfr. el
strakon IV (ANET 324, KAI 194) y Azeca (tell zakariye, coord. 144-
123). El encarcelamiento de Jeremas resulta comprensible en este
contexto: como partidario de la tendencia filo-babilnica (la redaccin
deuteronomista ha puesto en boca del profeta incluso el ttulo de siervo
de Yahv aplicado a Nabucodonosor, 25,9; 27 ,6; 43, 10), era sospe-
choso de traicin; y cuando trat de abandonar la capital asediada para
retirarse a una de sus propiedades (Jr 37, 11-15), fue arrestado, acusado
JUD HASTA EL EXILIO 317
de traici_n, de estar conchabado con el enemigo y de desercin (delitos
que, en tiempo de guerra, prevn la pena de muerte), y encarcelado.
j) Los textos cuentan que, apenas los babilonios consiguieron abrir
una brecha en los muros de Jerusaln, Sedecas busc la salvacin en
la fuga _(~r 39,2 Y 52,6; 2 Re 25,3-7). Pero fue capturado junto con
sus fa~Ihares, q~e f~eron asesinados. Al rey le sacaron los ojos y fue
conducido a Babiloma, donde se pierden sus huellas 24 . Jerusaln fue
saqueada, el templo incendiado despus de ser desprovisto de los ob-
jetos de valor Y sus fortificaciones desmanteladas; una suerte anloga
fue re_servada a muchas localidades de Jud. En el sur, parece que los
edom1tas sacaron provecho de la situacin de Jud: consiguieron es-
tablecerse en el Negueb y pudieron saquear las ciudades de Jud (cfr.
Ez 25,12-14; Abd 19; Lam 4,21 s.; Sal 137,7).
g) Deportaciones. Tambin en esta ocasin, una parte de la clase
dirigente y de los artesanos fue deportada. Jr 52,28-30 habla de 832
personas, pero a continuacin se mencionan 745. Si estas cifras se
aproximan a la realidad, se trata de una cantidad ms bien modesta.
Segn el sistema babilnico, distinto del asirio (ver ms arriba
pp. 287 s.), fue nombrado un gobernador de la nobleza local, Godolas
(Jr40,7; 2 Re 25,22 ss.), probablemente hijo del Ajicn que unos aos
antes haba protegido y probablemente salvado a Jeremas (Jr 26,24).
Resida en Misp (coord. 170-143, cfr. ms arriba pp. 264 s.). Por
otra parte, los babilonios iniciaron una interesante forma de coloni-
zacin mediante elementos locales: distribuyeron las tierras de los de-
portados a los miembros de lo que podemos llamar el subproletariado
urbano y rural (Jr 39,10; 2 Re 25,12//Jr 52,16, cfr. Ez 33,21-27). Con
tales medidas, los babilonios creaban una clase de minifundistas no
importada del exterior, cuyo derecho se basaba no en la herencia o en
la adquisicin, sino en la intervencin de la potencia ocupante, a la
que deba todo cuanto tena y era incondicionalmente fiel. La medida
no dej en cambio de crear notables problemas durante la restauracin,
cuando los deportados, una vez vueltos al pas, reclamaban la restitucin
de sus tierras o una adecuada indemnizacin (cfr. p. 345, donde tra-
taremos adecuadamente el problema).
24. F.E. Deist, The Punishment of the Desobedient Zedekiah: JNWSL 1 (1971)
71, s., hace observar en su breve estudio que las penas con que se castig a Sedecas,
rnas que fruto de la crueldad del rey de Babilonia, son las previstas en las maldiciones
Para quienes no cumplan los tratados.
318 LA HISTORIA DE ISRAEL
h) Un sello hebreo que reza (perteneciente) a Godolas, superin-
tendente de palacio 25 indica probablemente que el gobernador desem-
pe un importante cargo (una especie de ministerio de la casa real)
ya en la poca de Sedecas.
7. Jud durante el exilio
A la destruccin de Jerusaln, de sus fortificaciones y su templo,
a la que se sum la deportacin de los elementos ms notables de la
poblacin, sigui cerca de medio siglo de eclipse total de Jud. Es lo
que solemos llamar periodo exlico.
a) Por razones fciles de imaginar, los deportados se consideraban
la parte mejor de Israel, el resto elegido anunciado por los profetas.
De hecho, eran la clase dirigente, el elemento ms culto, probablemente
quienes recopilaron y editaron cuanto se haba salvado de las tradiciones
de su pueblo.
Esta explicacin fue ms tarde sistematizada por el libro de las
Crnicas, tal vez con una funcin polmica antisamaritana. Parece
tambin probable que una parte importante de la obra historiogrfica
deuteronomista fuese, si no compuesta, al menos concebida durante el
exilio 26 , entre los exiliados. Por ahora, todas las tesis contrarias a esta
hiptesis no son muy convincentes. En todo caso, se plantea un pro-
blema en el plano tcnico: cmo pudo surgir una obra de estas dimen-
siones en una poca (muy anterior a la gran historiografa helnica Y
helenstica) que slo conoce trabajos de formato mucho menor 27
b) Localidades de deportacin. Los babilonios, contrariamente a
cuanto hicieron los asirios, no dispersaron a los deportados con el nimo
de liquidarlos en el ~lana tnico-poltico, sino que los instal~on ~n
ncleos compactos, especialmente en la regin meridiana_! de Bablloma,
cerca del gran canal, el colector de las aguas del Eufrates en las
inmediaciones de Babilonia, que pasaba luego por Nipur y entraba de
nuevo en el ufrates en la localidad de Uruk (actual Warka). En hebreo
se le conoce como nehar kebiir ro Quebar, probablemente el actual
25. S. Moscati, L'epigrafia ebraica antica, BibOr 15, Roma 1951, 61. d te-
26. Sobre este problema, cfr. mi estudio provisional Die Entstehung des eu
ronomistischen Geschichtswerks: ThLZ 100 (1975) 3-8.
27. As G. Garbini, recensin en AION 32 (1982) 497.
JUD HASTA EL EXILIO 319
saU ennil, en las cercanas de Nipur (cfr. Ez 1,1 ss. y Jr 29,5 ss.);
Esd 2,59/IN eh 7, 61 mencionan algunas otras localidades. La localidad
llamada Tel Abib es probablemente una errnea transcripcin hebrea
de un nombre acdico desconocido. En esta regin podan reunirse
libremente, adquirir terrenos, construir casas y comunicarse con la
madre patria.
e) Todo esto presupone que los deportados alcanzaran cierta pros-
peridad en un tiempo relativamente breve. De tal situacin dan fe los
archivos de la banca Murashu (pero ya del siglo V), descubiertos en
Nipur durante las excavaciones de la universidad de Pensilvania a
finales del siglo pasado: entre sus clientes encontramos varios nombres
hebreos, reconocibles por estar compuestos con Yahv. Es una seal
inequvoca de que, despus de poco ms de un siglo, la situacin de
algunos deportados era en ciertos casos incluso prspera. Hablar de
deportacin o de exilio resulta, pues, pertinente; usar trminos
como cautividad no capta la realidad de los hechos.
d) A pesar de todo, el exilio siempre ha sido vivido por Israel como
una de las grandes y fundamentales quiebras en el curso de su larga
historia, como una de las peores catstrofes 28 : no slo se haba puesto
fin a la independencia poltica, sino que haba cado la dinasta a la
que se haba prometido una duracin eterna. De ese modo se hunda
la ideologa bsica del pueblo de Dios, que llevaba una vida llena de
bendiciones en la tierra prometida. Por esta razn, los profetas de la
poca exlica, primero Jeremas y especialmente Ezequiel despus, se
esfuerzan por mantener viva en el pueblo la esperanza de una restau-
racin en la propia tierra. Ms an, los caps. 40-48 de Ezequiel no son
sino un gran y detallado programa para la resconstruccin del templo
Y de su culto, y para la reconstitucin del Estado. Sin embargo, el gua
del pueblo ya no llevar el ttulo de rey (mlek), sino slo el de prncipe
(niisf'), y estar prcticamente sometido a las exigencias del culto 29
Estamos ante los primeros sntomas de la hierocracia, si bien, como
veremos despus, deber ser fechada mucho ms tarde de lo que se
Vena haciendo hasta ahora (ver ms abajo pp. 337 s.; p. 352 y pp.
3
57 s.). En cualquier caso, tras el intento de Zorobabel de reconstruir
--
58 /
28. Cfr. mi estudio citado con anterioridad (en n. 20), especialmente 161.
9
W. Zimmerli, Planungen fr den Wiederaujbau nach der Katastrophe von
11 VT 18 (1968) 229-255, GA 11, 165-191 y G.C. Machholz, Noch einmal: Pla-
ungenfr den Wiederaujbau nach der Katastrophe von 587: VT 19 (1969) 322-352.
320 LA HISTORIA DE ISRAEL
la dinasta (ver pp. 337 s.), desapareci la figura del prncipe para dejar
paso exclusivamente a la de gobernador civil.
e) Es probable que, durante el exilio, adquiriesen un valor particular
la prctica de la circuncisin, la observancia sabtica y el sistema
orgnico de las reglas alimentarias, es decir, los signos visibles por los
que incluso los extranjeros reconocan la fe de Israel (Noth* 269). Para
algunos (el asunto, sin embargo, es controvertido; volveremos sobre
ello despus, en pp. 348 ss.), durante esta poca se habra formado y
desarrollado la institucin de la sinagoga. En cualquier caso, es cierto
que Jud sufri una fuerte influencia babilnica a travs de los exiliados:
adopt el calendario mesopotmico, cuyos meses son los mismos hasta
el da de hoy; acept nombres babilnicos, claramente atestiguados en
la onomstica de los protagonistas de la restauracin. Pero ms im-
portante todava fue la influencia del arameo, que se estaba convirtiendo
a grandes pasos en la lengua franca de la regin: Israel adopt el alfabeto
arameo (el llamado alfabeto cuadrado, usado hasta la actualidad), que
sustituy al fenicio; empez a servirse cada vez ms de la lengua, que
sustituy rpidamente al hebreo, especialmente en el mbito de la vida
diaria. El hebreo se reservaba para cuestiones estrictamente relacionadas
con el culto y la discusin teolgica 30 .
f) Supervivientes. Difcil, probablemente mucho ms difcil, parece
haber sido la situacin de quienes se haban quedado en Jud, a pesar
de que muchos de ellos se haban visto favorecidos por la distribucin
de tierras hecha por los babilonios (ver ms arriba pp. 317 s.).
Junto a un notable crecimiento de la condicin social y de la riqueza
personal de algunos, contrastaba negativamente la destruccin de las
estructuras sociales y econmicas en las que debera haberse expresado
y desarrollado la nue\16 condicin social de los beneficiados. Tambin
en la patria (y quizs ms todava aqu) se dejaba sentir el trauma de
la destruccin del santuario, de la casa real y del Estado. En Lam 1-2
y 4-5 se ve claramente que eran elementos difciles de soportar. Tanto
es as que, hasta el da de hoy, el 9 del mes de Ab (julio-agosto) ha
sido un da de luto nacional: lo que en realidad haba desaparecido era
la promesa divina y, con ella, el fundamento ideolgico de la nacin
y del pueblo.
30. J .A. Soggin, Bilinguismo o trilinguismo nell' Ebraismo post-esilico: Vicino
Oriente 3 (1980) 199-207.
JUD HASTA EL EXILIO 321
g) Reconstruccin pr.o_visi?nal. Godolas empez de inmediato un
p~ograma de re~~nstruccwn, Invitando a los supervivientes de la ca-
tas~r~fe Ydel exiliO a repoblar la ciudad y a reemprender las actividades
cotidianas.
La posicin jurdica de Godo las no est del todo clara en las fuentes:
~ra el gobema?or nombrado por los babilonios para la provincia au-
tonoma ?e J~da (como parecen indicar 2 Re 25,22//Jr 40,7ss.), o se
trataba sm mas del encargado de los asuntos hebreos en una provincia
mayor, la Samara del imperio asirio, a la que Jud habra sido vin-
cula~a? En tal caso, Godolas habra sido un simple funcionario de-
pendiente del gobernador de Samara, como A. Alt 1934 opina que fue
el caso en el periodo post-exlico (ver ms abajo p. 336) y Y. Aharoni,
The Land .. . , 409 sostiene tambin. Nada seguro podemos decir, aun-
que, en 1~ duda, ser p~obablemente mejor atenerse a los textos y optar
por la pnmera alternativa (a pesar de que parece haber sido, a la luz
de los estudios ms recientes, la situacin en la poca persa).
Poc? ~abem~s todava de la situacin en Transjordania. Alguna que
otra noticia nos mforma de que ciertas ciudades de Fenicia y de Filistea
hab~n conseguido conservar la propia autonoma (Aharoni 408). Segn
Flavw Josefo (Ant. 10,181 s.), Nabucodonosor habra acabado tambin
con los reinos de Amn y de Moab el ao XXIII de su reinado es
de~ir, e~ el, 582, el mismo ao en el que tuvo lugar una deporta~in
mas de judmtas, 745 personas en total (Jr 52,30; cfr. tambin, por parte
babilnica, la inscripcin de Nabucodonosor en el nahr el-kalb del
Lbano [ANET 307], cuyo texto parece referir~e a estos ~contecimien
tos).
El gobierno de Godolas, que probablemente haba permitido a
la regin recuperarse al menos econmicamente y crearse estructuras
administrativas y sociales provisionales, dur poco. Fue asesinado
por un tal Ismael, hijo de Netanas, hijo de Elisam, perteneciente
a la familia real (2 Re 25,25 ss.; Jr 40,11-41,10). Haba reunido en
tomo a s algunos grupos de judatas ultranacionalistas que se haban
refugiado en los pases limtrofes, y, segn Jr 40, 14, haba obrado
por instigacin de Baals, rey de Amn. No sabemos qu planes
tena ni qu finalidad persegua, pero en todo caso parece lgico
relacionar con estos acontecimientos la ltima deportacin llevada
~cabo por Nabucodonosor. Tal vez Ismael pensaba que la poblacin
JUdata se habra soliviantado y habra ayudado a expulsar al ocu-
pante. Pero nada de esto ocurri, y ya hemos visto por qu una buena
Parte de los habitantes tena inters en permanecer tranquila. Hubo
322 LA HISTORIA DE ISRAEL
JUD HASTA EL EXILIO 323
quienes prefirieron la fuga, refugindose en Egipto contra el parecer primeros
de Jeremas (cfr. los caps. 42-43). En cualquier caso, se llevaron d , .ese centro se rest't,ue en e1 propiO
exiliados, , El hec h o
. pms.
es escn~o en termmos teolgicos por Ez 1 10 donde la loria
con ellos al profeta. de Yah ve abandona el te m 10 p y ' g
b'l . . . . . , P ero sern los que vuelvan deBa-
h) Si nos ceimos a los textos bblicos y a los anales babilnicos, I oma. qUI;nes mtctaran la reconstruccin y le darn el tono, y
sacamos la impresin de que el pas no era ms que un montn de determmaran
, ,
pronto, .la naturaleza del .ud atsmo de 1a res tauracwn
., y
de la epoca 1
ruinas, que haban quedado muy pocos habitantes, especialmente los post-exthca en general.
ms pobres, beneficiados por la distribucin de las tierras, y que
entre estos pocos algunos eligieron libremente el exilio a la muerte
de Godolas. Tambin las excavaciones arqueolgicas dan testimonio
de fuertes destrucciones en esta poca. Tanto es as que W.F.
Albright 31 afirma que, arqueolgicamente hablando, el pas era
tabula rasa y que no debieron de quedar ms de 20.000 habitantes.
Como mucho, se sabe que quedaron pocas y pobrsimas comunidades
rurales 32
Todo esto es exacto slo en parte. Est claro que el pas haba
sido herido en sus estructuras econmicas y en el plano demogrfico;
el aparato estatal funcionaba slo al mnimo y, en ciertas regiones,
haba desaparecido del todo; pero tenemos que ser prudentes a la
hora de hacer afirmaciones de tal calibre. Ez 33,24 habla claramente
de los que habitan estas ruinas en el pas de Israel, mientras que
Jr 41,5 menciona una peregrinacin al templo de Jerusaln de los
habitantes de Siqun y de Sil, es decir, de los habitantes de los
territorios del ex-reino del Norte, reocupados por Josas. Esto permite
pensar razonablemente que el templo no deba de estar destruido del
todo y que se practicaba alguna forma de culto, aunque fuese de
forma reducida. Despus de todo, a Babilonia slo le interesaba
destruir Jud en cuanto base militar, en cuanto puente que permita
los ataques egipcios,y desmantelar sus fortificaciones. Evidente-
mente esto implicaba tambin la destruccin de otras construcciones
que no tenan funcin militar.
De todos modos, las noticias son con razn escasas. El centro
espiritual de Jud se haba transferido de Jerusaln a Babilonia, Y
sern necesarias algunas dcadas para que, con la vuelta de los

31. W.F. Albright* 322 s.; y The Bblica/ Periodfrom Abraham to Ezra, Nueva
York '1963, 110, n. 180.
32. As Weinberg 1971 y K.M. Kenyon, Jerusalem, Londres-Nueva York 1967,
78-107.
 Cuarta Parte
BAJO LOS IMPERIOS
DE ORIENTE Y OCCIDENTE
 Captulo XII
BAJO EL IMPERIO PERSA

l. Cada de Babilonia

El reino de Babilonia dur poco, menos de un siglo. Tras la

muerte de Nabucodonosor 11 (605-561), que haba llegado a ampliar
sus confines, comenz a decaer rpidamente.
a) Dentro de las fronteras, el ltimo rey, Nabonid (555-539), subi
al trono tras siete aos inseguros, que vieron alternarse a tres reyes
antes que l. Parece que fue un hombre original, escasamente interesado
en los asuntos de Estado, preocupado slo por sus intervenciones en
el culto y por su piedad privada. Era devoto de Sin, la luna, cuyos
santuarios restaur por todo el pas y cuyo culto potenci siempre que
le fue posible. Esta actividad le enemist pronto con el omnipotente
sacerdocio del dios nacional Marduk. Parece que incluso se retir du-
rante diez aos a Arabia del norte, dejando el gobierno en manos de
Baltasar, en calidad de lugarteniente del reino. (Este Baltasar es el
protagonista de las leyendas narradas en Dn 5, 1-6, l.) Lo hizo proba-
blemente con intencin de reforzar y quizs ampliar el imperio hacia
el sur.
b) Fuera de las fronteras, en cambio, el imperio se vio enfrentado
al creciente poder del reino de Media, que pocos aos antes (ver ms
arriba pp. 309 s.) haba tomado parte, junto con Babilonia, en la cada
de Asiria. Media se iba extendiendo lentamente, pero con seguridad,
hacia occidente, incorporando, adems de los territorios asirios con-
quistados a finales del siglo VII, Armenia y el Asia Menor oriental.
Al sureste haba sometido a los persas, nacin gobernada por la dinasta
de los aquemnidas, antiguos soberanos de Elam.
e) Ahora bien, Nabonid, preocupado comprensiblemente por la
expansin de los antiguos aliados de Nabucodonosor y de Nabopolasar,
328 LA HISTORIA DE ISRAEL
se ali con los aquemnidas de Persia. Ciro II (559-530), el rey persa,
derrot a Astiages, hijo de Ciasares (el vencedor de los asirios), ha-
cindose coronar a continuacin rey de Media y de Persia con el apoyo
de la nobleza meda.
d) Naca as, en el puesto del reino de Media, un imperio ms
grande y poderoso, cuyo genial y dinmico soberano sigui adelante
sin ms con la poltica expansionista de los medos hacia occidente y
hacia oriente. Nabonid se ali en vano con Lidia y con Egipto; para
entonces era ya difcil frenar el avance medo-persa.
A comienzos de la segunda mitad del siglo VI a.C., Ciro conquist
la parte occidental de Asia Menor y Lidia, cuyo rey, Creso, ha pasado
a la leyenda griega por sus enormes pero intiles riquezas. En Oriente,
Ciro conquist lo que quedaba del Irn oriental. De ese modo, Babilonia
se encontraba como aprisionada en una gigantesca trampa que iba de
sureste a noroeste. Adems, los persas tenan la ventaja estratgica de
ocupar territorios situados en los altiplanos y en los montes, desde
donde dominaban las llanuras de Mesopotamia.
En esta poca es fechado generalmente el mensaje del profeta bblico
annimo conocido como Segundo Isaas (Is 40-55), que proclamaba a
los judos deportados, en el contexto de un mensaje claramente mo-
notesta y universalista, que Y ahv, Dios de Israel, es Seor del uni-
verso y de la historia, que ejerce su gobierno sobre todas las cosas y
que suscita a Ciro el persa como ungido, como libertador del pueblo
de Dios en el exilio (44,28 y 45,1). El tema fue despus desarrollado
barrocamente por Flavio Josefa (11,5), para quien Ciro habra incluso
ledo y meditado al profeta Isaas. La liberacin era, pues, inminente,
tras la cada de Babilonia (47,1).
e) Pocos aos tard en hacerse efectivo el ataque de Ciro a Ba-
bilonia. El ao 539 era derrotado el ejrcito de Nabonid en la batalla
de Opi, junto al Tigris, y Ciro entraba poco despus en la capital de
Babilonia, acogido como un triunfador 1 Pronto se ci tambin la
corona de Babilonia, con lo que Siria y Palestina entraban automti-
camente a formar parte de su reino.
f) El ao 525 el sucesor de Ciro, Cambises (530-522), ocupaba
Egipto, con lo que el imperio persa alcanzaba una extensin comparable
a la de Asiria a comienzos del siglo VII.
l. S. Smith, Babylonian Historical Texts Relating to the Capture and Downfall
of Babylon, Londres 1924.
BAJO EL IMPERIO PERSA 329
2. Poltica interior persa
.Con relacin a los pueblos sometidos los reyes de Media y de
Persia adoptaron una poltica completamen~e nueva, si la comparamos
sobre todo con la de Asiria y con la de Babilonia. Se acabaron las
deportaciones a tierras lejanas; terminaron los intentos de diluir el
corr~ponente tnico. de los pueblos sometidos (y por tanto los enfren-
tamientos con contmuos brotes de resistencia por parte de stos). En
su lugar se observa una actitud de respeto bsico. Dicha actitud no se
explica (como cree Noth* 273) por una especie de tolerancia ben-
vola, dado que el poder segua estando formalmente en manos de la
corte y de los funcionarios nombrados por ella, sin delegacin alguna,
sino ms bien por razones prcticas y, por tanto, econmicas. Era ms
sencillo Y costaba menos conseguir la colaboracin espontnea de los
gobernados en el plano local, en lugar de imponer por la fuerza la
propia soberana. El cilindro de Ciro (ANET 316) habla explcita-
mente de esta poltica, aunque sin mencionar a los judatas.
a) En las inscripciones reales se manifiesta un signo evidente de
esta nueva actitud. Redactadas tradicionalmente slo en la lengua del
conquistador, aparecen ahora en forma trilinge: persa, elamita y ba-
bilnico, y escritas en cuneiforme babilnico.
b) El gobierno se mostraba todava ms liberal en la correspon-
dencia oficial y en los actos pblicos: tambin aqu se admitan otras
lenguas; y en Siria-Palestina y en Egipto se haba impuesto ya el arameo,
fenmeno al que ya hemos aludido (ver p. 320). Se trata de una lengua
semtico-occidental atestiguada en inscripciones a partir del siglo IX
a.C., que haba llegado a la regin a travs de las migraciones arameas
a finales del II milenio a.C. Difundida por los mercaderes, se fue
convirtiendo en una especie de lengua franca de la regin hacia finales
del siglo VII (cfr. la carta de Adn, soberano de Ecrn o de Ascaln,
fechada poco antes del exilio; ver ms arriba pp. 313 s.).
e) Parece que en la segunda mitad del siglo VI el arameo empez
a sustituir rpidamente a los diversos dialectos cananeos y al hebreo,
destinado este ltimo, como hemos visto (p. 320), a servir sobre todo
como lengua del templo, del culto y del discurso religioso en general,
aunque no debi de extinguirse del todo como lengua hablada 2 As
2. J .A. Soggin, Bilinguismo e trilinguismo nell' ebraismo post-esilico: Vicino
Oriente 3 (1980) 199-207.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
330
naci una nueva fase del arameo, conocida generalmente como arameo
imperial.
3. Poltica religiosa
La actitud de la que estamos hablando, muy liberal para entonces,
se manifiesta tambin en la poltica religiosa de los persas. Cesan las
imposiciones desde arriba, son anulados los decretos que limitaban la
libertad de religin y de culto, son devueltos a los cultos y a los pases
de origen las estatuas de los dioses y los objetos sagrados robados en
los templos y trasladados a Babilonia. Una lnea similar fue adoptada
por Cambises en el imperio y en Egipto, si bien fue un soberano mucho
ms autoritario y menos tolerante, al tanto del uso de medidas represivas
y crueles no siempre necesarias (Flavio Josefa 11,26 llega a definirlo
malvado por naturaleza). La poltica de Daro I (522-486) volvi a
la liberalidad.
a) Entre las fuentes que hablan de la restauracin, damos prioridad
a los libros de Esdras y Nehemas, aunque su problemtica es la misma
que la de Crnicas en general 3 Tambin contamos con los libros pro-
fticos de Ageo, Zacaras, Tercer Isaas y Malaquas 4 Importante es
tambin un libro pseudoepigrfico, el 3 Esdras 5 , probablemente la
fuente del libro 11 de Flavio Josefa y paralelo del texto bblico de 2
Cro 35, 1 - Esd 1O + Neh 7, 73-8, 18. Contamos asimismo con los
papiros de la colonia militar hebrea de Elefantina 6 , de finales del
siglo V, algunos de los cuales estn editados en ANET. Nos ofrecen
importantes detalles sobre las autoridades religiosas de Jerusaln y sobre
las de Persia de la poca.
Para el historiador de Israel resulta interesante la noticia de un edicto
con el que Ciro habra autorizado la reconstruccin del templo de
Jerusaln. Contamos con dos versiones del texto: la primera (Esd 5,6-
6, 12), en arameo, est conservada en el contexto de una correspon-
dencia entre la corte persa y el strapa que estaba al frente de la provincia
3. J.A. Soggin, Introduzione ... , 563 ss. y 571 ss.; y Williamson, passim (ver
bibliografa).
4. /bid. 445 SS., 453 SS., 461 SS. y 471 SS.
5. !bid. 636 ss. y Williamson, passim.
6. Para detalles y textos crticos, cfr. Soggin, lntroduzione ... , 653 ss.
BAJO EL IMPERIO PERSA 331
Transufrates (ver ms arriba pp. 53 s.), cuya capital es identificada
razonablemente con Damasco 7 La segunda versin se halla en Esd
1,2-4; est en hebreo y aparece en el contexto de los primeros repa-
triados. Veamos estos dos textos sucesivamente.
l. La autenticidad sustancial de la primera documentacin, que,
como hemos visto, forma parte de una correspondencia sobre la re-
construccin de Jerusaln, es admitida por buena parte de los autores,
entre ellos el estudio clsico de Bickerman (1946), y actualmente los
de Cross (1975, p. 15), S. Talmon (1976, p. 321) y Gunneweg* (1982,
p. 150). Este ltimo, sin embargo, sostiene que se trata de la cita de
documentos autnticos, pero contenidos en una narracin judata que
a su vez cita las propias fuentes. Pero tal autenticidad no es tan segura
como pretenden algunos (la compleja explicacin que ofrece Gunneweg
es un indicio de ello): entre otras cosas, reina en ella cierta confusin
sobre la secuencia de los reyes. Actualmente hay incluso quien, como
Kaiser 8 , hace suyo el duro juicio formulado hace dcadas por
G. Holscher en 1923. Segn ste, las cartas no son ms que una burda
falsificacin, llegando a la conclusin de que el llamado decreto de
Ciro sobre la reconstruccin del templo (Esd 6,3-5) es pura fantasa,
lo mismo que el de la repatriacin de los exiliados (1 ,2-4).
2. El segundo texto del decreto aparece en Esd 1,2-4, y es casi
con toda seguridad apcrifo, si bien Bickerman (1946) defiende su
autenticidad. En el ms favorable de los casos, se trata de la parfrasis
del decreto hecha por el autor del texto con sus propias palabras.
b) De hecho parece poco verosmil que Ciro, en el primer ao de
su reinado (5,13; es decir, en el 538, si entendemos obviamente que
se trata del reinado sobre Babilonia), se ocupase de manera particular
de un ngulo remoto y reducido de su imperio, una regin que nunca
haba visitado. Por otra parte, es posible que el edicto tenga su origen
en un formulario estndar, en el que el funcionario encargado escriba
de vez en cuando el nombre del pueblo y del pas al que se refera, y
por tanto que el texto relativo a los judatas y a Judea no fuese otra
7. No pod<lmos abordar aqu el problema de la estructura de la administracin
persa; cfr. el op. cit. en nota 14 (y las bibliografa all incluidas) y O. Bucci, L' attivita
legislativa del sovrano achemenide e gli archivi reali persiani: RIDA III,25 (1978)
11-93. Es una pena que este importante y exhaustivo estudio trate acrticamente los
materiales de la Biblia (cita Ester, Esdras-Nehemas y Crnicas).
8. O. Kaiser, Einleitung in das Alte Testament, Gtersloh 4 1978, 164 s., que cita
aG. Ho1scher, HSAT Il, Tubinga 4 1923, 491 ss.
332 LA HISTORIA DE ISRAEL
cosa que el producto de la ejecucin detallada de la lnea poltica
general. En cualquier caso, los primeros fermentos de la restauracin
por parte de los primeros repatriados hemos de buscarlos en el mbito
de la poltica de Ciro para con las naciones deportadas, poltica que
autorizaba a todas las poblaciones en cuestin a volver a su pas y a
reconstruir sus santuarios y restablecer sus cultos. Los repatriados en
cuestin debieron de constituir un grupo ms bien exiguo, dado que el
pas, en el estado de abandono en que se encontraba desde haca d-
cadas, no poda evidentemente absorber con rapidez ncleos conside-
rables de habitantes. Encontramos una prueba complementaria en el
considerable nmero de judatas que se quedaron en Babilonia, no
queriendo abandonar sus propios bienes, como escribe Flavio
Josefo 11 ,8.
4. Funcionarios persas
Los textos nos cuentan tambin que un cierto sdba!f!far (Sesbasar)
fue delegado por la corte persa para que se encargara de devolver los
tiles sagrados arrebatados al templo en tiempo de Nabucodonosor (Esd
5, 15, cfr. 1, 8. 11).
De este personaje slo sabemos el nombre, y no con absoluta cer-
teza, pues aparecen distintas versiones del mismo en el griego de los
LXX, de 3 Esdras y de Flavio Josefo. Pero en todo caso parece in-
verosmil que un babilonio, como indica su nombre, hubiese sido fun-
cionario persa y adems encargado de la ejecucin de una misin tan
delicada. Podra haber sido un notable judata deportado, que llegara
a Judea acompaado de un ncleo cualificado de repatriados. W.F.
Albright 9 siempre ha defendido, seguido actualmente por J.M. Myers
(1965, p. 18), F.M. Cross (1975), N. Avigad (1976) y Y. Aharoni,
The Land ... , p. 413, que este Sesbasar sera el sen e G!far de 1 Cro 3, 18,
nieto de Jeconas, y el l:a'\la~cicrcrac; de 3 Esdras y de Flavio Josefo.
Sera transcripcin del nombre babilnico sin-ab-u!fur (pero que no
aparece en ninguna otra parte) o quizs mejor (Herrmann* 372) de
samas-apla-U!Ur. Tal propuesta, aunque carece de la prueba decisiva,
9. W.F. Albright, The Date and the Personality ofthe Chronicler: JBL 40 (1921)
104-124: 108 ss. Pero esta propuesta es muy antigua: se remonta ya a E. Meyer, Die
Entstehung des Judentums, Halle 1896, 77.
BAJO EL IMPERIO PERSA 333
tiene la ventaja de resolver gran parte de los problemas si la usamos
como hiptesis de trabajo. En tal caso, el funcionario habra sido to
de Zorobabel. P.-R. Berger (1971) es contrario a esta idenficacin:
para el primer nombre es posible encontrar un arquetipo babilnico,
para el segundo sera uno diverso. P.E. Dion (1983) confirma en su
reciente estudio las tesis de Berger, basndose en la inscripcin de tell-
Jeberiah recientemente publicada. El texto le atribuye el ttulo traducido
generalmente por strapa (hebr. piJah) pero el valor del trmino no
est todava aclarado, dado que sirve tambin para identificar a los
gobernadores o prefectos de una provincia 10
En consecuencia, dado el carcter incierto del ttulo, ni siquiera
podemos establecer con certeza qu funcin desempeaba: era go-
bernador o prefecto de la provincia ms o menos autnoma de Judea?
O dependa sta administrativamente de S amara y, a travs de sta,
de la satrapa del Transufrates? O era slo el encargado de la entrega
del documento, y el ttulo se refiere a una funcin desempeada en
otro sitio? Si nos apoyamos en los descubrimientos publicados por
Avigad en 1976, la alternativa ms verosmil parece la primera, de la
que nos ocuparemos dentro de poco (ver p. 338) al abordar un problema
similar.
Tampoco nos es posible determinar la autenticidad y la edad de la
lista del instrumental sagrado restituido (Esd 1,7-11), as como de la
lista de repatriados (Esd 2,1-70 // Neh 7,6-72), a los que la BJ llama
pertinentemente sionistas. Y a propsito de la lista de repatriados,
vienen deseos de pensar en las genealogas ms antiguas y en su valor
para el historiador, un problema tratado en pp. 336 ss.
a) En cualquier caso, si nos atenemos a las fuentes, los impulsos
producidos por tales acontecimientos no produjeron ms que la vuelta
de un grupo exiguo y la restauracin de los cimientos del templo (Esd
3,6 ss.; 5, 16; Zac 4,9; cfr. Ag 1, 1-11). Las fuentes atribuyen a Sesbasar
o a Zorobabel (sin decidirse por uno de ellos) el mrito del comienzo
de la reconstruccin, por lo que es posible que los dos hayan sido a
veces confundidos, como ocurre en Flavio Josefo 11,13. En opinin
de otros, deberan ser identificados, cfr. el tratamiento del tema en
Talmon (1976, pp. 319 s.). Pero, a la luz de lo que acabamos de
10. Sobre el trmino p~h. cfr. A. Alt 1934, 24/333 s., n. 2. Sobre la inscripcin,
ver la edicin provisional a cargo de A. Abou-Assaf, P. Bordreuil y A.R. Millard, La
statue de Tell Fekherye, Pars 1982.
334 LA HISTORIA DE ISRAEL
afirmar, la primera eventualidad parece posible, la segunda ciertamente
no. Resulta ms verosmil pensar que Sesbasar intervino slo por poco
tiempo y que dio comienzo a las obras de restauracin, pero que el
verdadero protagonista fue Zorobabel. El problema se complica si te-
nemos en cuenta que la raz yiisad, que normalmente significa poner
los cimientos, puede traducirse tambin por restaurar, reparar, esperanza de recuperar su independencia.
reconstruir (Andersen 1958, Gelston 1966).
Pero las fuentes dan una explicacin razonable del hecho de que
los trabajos no siguieran adelante: la crisis econmica, agravada por la
sequa, las plagas de langosta, las dificultades con las poblaciones
locales e incluso el hecho de que haba que buscar alojamiento para
los repatriados, y esto de manera prioritaria. Las poblaciones locales
(Esd 3,3), llamadas anacrnicamente por Flavio Josefo samaritanos
(o quera decir habitantes de Samara ?), podran haber sido los
judatas a los que Nabucodonosor dio las tierras de los deportados (ver
ms arriba p. 31 7), pero bien pudieron haber sido otros que se haban
establecido en territorios semiabandonados.
b) Otras complicaciones, que quizs estn en relacin con las re-
beliones de las que hablaremos en el prrafo siguiente (y en las que
no particip Jud: Aharoni, The Land .. . , 412), obligaban a decir al
pueblo que los tiempos no estaban maduros, que una empresa tan colosal
como la reconstruccin del complejo arquitectnico del templo era
todava prematura, tanto en el plano tcnico como en el econmico.
Era necesario algo ms para crear la atmsfera necesaria para relanzar
los trabajos (Noth* 280).
5. Desrdenes pblicos
Y en la creacin de esa atmsfera contribuyeron algunos aconte-
cimientos interpretados por los profetas en clave escatolgica: los de-
srdenes que estallaron a la muerte de Cambises (ao 522), que no
dej un heredero directo que pudiese ocupar el trono. Verdad es que
la sucesin corresponda a Daro, hijo de Istaspes, de otra rama de los
aquemnidas. Pero, a pesar de participar completamente en la vida
cortesana, su sucesin deba ser reconocida.
a) Como ocurra a menudo en el Prximo Oriente antiguo en caso
de sucesin al trono, especialmente si sta no estaba del todo clara en
el plano de la legitimidad, Daro debi afrontar, antes de nada, una
serie de rebeliones que haban estallado en varios puntos del imperio.
BAJO EL ~ERIO PERSA 335
Particularmente grave parece haber sido la de un cierto Gaumata, que
se haca pasar por Bardia, hermano menor de Cambises, al que ste
mand asesinar en secreto para eliminar a un peligroso competidor al
trono. La rebelin de Gaumata/Bardia implic a Media y a Babilonia,
y a ella se unieron tambin algunas de las regiones perifricas con la
Tras un ao de duras luchas no siempre victoriosas, Daro consigui
vencer a sus adversarios, asegurndose hacia finales del521 el derecho
incontestable al trono. Sus empresas han sido reproducidas en el texto
trilinge y en el relieve esculpidos sobre roca en Behistun (Persia),
muy cerca de la actual ruta que une Bagdad y Tehern. Existen tambin
traducciones, una de ellas en arameo, reproducida en ANEP, n. 249.
b) Los acontecimientos que sin duda sacudieron los cimientos del
imperio en el 522/521 produjeron en Judea la impresin de que llegaba
el fin del mundo, de que el da de Yahv (cfr. Am 5, 18 11 ), esperado
con una mezcla de esperanza y de terror, estaba a las puertas; de que
el reino de Dios estaba a punto de ser establecido sobre las ruinas de
todos los reinos terrestres. En consecuencia, pareca imprescindible y
particularmente urgente prepararse para recibir dignamente al Seor y
acoger su reino. Y qu mejor que prepararle una morada adecuada,
un lugar donde pudiese residir, es decir, el templo?
Estos son los sentimientos que aparecen con toda claridad en la
predicacin de los profetas Ageo y Zacaras 12 , en cuyos libros encon-
tramos reproducidas, sin embargo, dos fases distintas de los mismos
acontecimientos.
Con el primero de ellos, nos encontramos a comienzos del ao 5211
520, es decir, poco despus de la consolidacin del imperio o, como
mucho, en su fase final. Pero la noticia no parece haber llegado todava
a los repatriados de Jerusaln, razn por la que contina intacta la
espera del fin inminente. Y el profeta exhorta a reconstruir cuanto antes
el santuario semidestruido y a llevar as a trmino la empresa iniciada
con la construccin de los cimientos. El reino de Yahv est de hecho
a las puertas.
En el Primer Zacaras la situacin es ya distinta: la primera visin
(1,7 ss.) nos hace ver que en Judea cunda el desnimo. Todo estaba
11. J.A. Soggin, /l profeta Amos, Brescia 1982, 127 ss.
12. J.A. Soggin, Introduzione ... , 445 y 453 ss.
336 LA HISTORIA DE ISRAEL
tranquilo, las algaradas haban acabado, los cataclismos que deban
anunciar la inminencia del fin no haban tenido lugar. Pero la recons-
truccin deba continuar, si bien bajo otros auspicios, y el culto deba
ser restablecido en su totalidad: el juicio divino sobre las naciones era
inminente.
e) Esd 3-5, Ageo y Zacaras nos ofrecen una importante serie de
informaciones sobre la composicin y el funcionamiento de esta primera
comunidad de repatriados, en tomo al ao 520.
l. El sacerdocio parece pertenecer ya slo a los sacerdotes levitas,
hijos de Sadoc, segn lo prescrito en Ez 44,15. Una tradicin de 1
Cro 6,34 atribuye a Sadoc un puesto en una genealoga que se remonta
hasta Aarn. Resulta siempre difcil hablar de verdad o falsedad res-
pecto a documentos de este tipo, pero esta genealoga parece en realidad
utilizar elementos de la del sacerdote Abiatar, depuesto por Salomn
(ver ms arriba pp. 100 s. y 119 ss.). Aparece tambin la figura del
sumo sacerdote, cuya mencin en poca pre-exlica puede calificarse
de anacronismo, pues probablemente este ministerio era ejercido en
buena medida por el rey (ver p. 105).
2. Junto al sumo sacerdote aparece tambin el representante del
poder secular: el prncipe (hebr. miSf'), cfr. Ez 45,7 ss. y aqu en
p. 319. Vemos desempear ambos cargos respectivamente a Josu y a
Zorobabel, el ltimo de los davdidas. Probablemente los dos haban
vuelto al pas formando parte de un grupo de repatriados. El nombre
del segundo, en hebr. zerubbbel (babilnico zer-bablli), es claramente
mesopotmico, como el de Sesbasar.
3. Pero como ocurra con Sesbasar, tampoco es posible determinar
cules eran exactamente las funciones y, por tanto, los poderes de
Zorobabel, tambin llamado pl]ah, strapa. Flavio Josefo lo presenta
como amigo personal de Daro y enviado por ste (11 ,32); y proba-
blemente en calidad de tal habra podido rendir cuentas directamente
a la corte, saltndose de hecho la lnea jerrquica que pasaba por el
gobernador deSamara y la satrapa del Transufrates. Esta posibilidad
dejara naturalmente indefinidas sus funciones oficiales: era slo el
funcionario encargado de llevar a trmino los trabajos de reconstruccin
del templo (as Galling 1937), o quiz mejor el comisario encargado
de resituar territorialmente a los repatriados (Sacchi*) 13 ? Retomaremos
13. En 3 Esd 2,8 leemos que era "Jtpoa-tCTJK -tij~ Ioulia~a~, que Sacchi corrige
BAJO EL IMPERIO PERSA 337
dentro de poco este problema, que puede ser razonablemente resuelto
a la luz de los descubrimientos publicados por Avigad en 1976.
4. Pero poco despus vemos desaparecer de improviso a Zorobabel,
sin que sepamos qu fue de l. Podra haber regresado a la corte tras
cumplir con su misin. Para otros, sin embargo (ver el tratamiento del
tema en Bright* 371), habra sido discretamente eliminado para evitar
el resurgimiento de una nueva forma de nacionalismo judata, para el
que la presencia del davdida habra podido constituir un foco de rea-
grupamiento. Pero esta tesis, de por s verosmil, carece de pruebas 14 .
En realidad, las dos posibilidades no se excluyen entre s: una llamada
a la corte poda ofrecer la ocasin propicia para quitar del medio de
manera discreta a una persona cuya presencia empezaba a resultar
molesta a la corte persa. De cualquier modo, Zac 6,9-15, un texto que
Sacchi* (p. 32) llama pertinentemente correccin antiqusima y vo-
luntaria 15 , habla de dos coronas. En su origen estaran destinadas
a los dos personajes, pero ahora, tras la desaparicin de Zorobabel,
seran ceidas ambas por el sumo sacerdote!
5. Que sepamos, ningn davdida volvi a ser llamado para ejercer
la funcin de strapa, dato que se puede documentar fcilmente. El
texto de 1 Cro 3,19-24 nos presenta la sucesin de los davdidas hasta
el ltimo cuarto del siglo V ms o menos; y los nombres reproducidos
en sellos y en monedas nos permiten seguir los nombres de los go-
bernadores (entre los que no figuran, sin embargo, Esdras y Nehemas!)
hasta el tercer cuarto del siglo IV ms o menos. Ahora bien, ningn
davdida vuelve a figurar como gobernador 16 ; no sabemos si el strapa
no-davdida llevaba todava el ttulo de prncipe, pero parece im-
probable, pues Ez 45,7 ss. presupone que tal ttulo perteneca slo al
davdida. Por tanto, y contrariamente a cuanto se pensaba hasta hace
pocos aos (as todava Sacchi* 32 y 47), el dualismo poder religioso
- poder civil sigui subsistiendo hasta el final de la poca persa, y
existen indicios vlidos de que continu hasta el reinado de Antoco
IV Epfanes (ver ms abajo pp. 360 s.), a comienzo del siglo II.
en -twv Ioullai:wv, cfr. Flavio Josefo 11 ,31, que lo llama IouliaLwv -i)yEJ,.LWv, Y Esd
6,7, que usa el arameo p!Jah y'dudiiye', que no debe ser corregido como normalmente
se hace.
14. A.T. Olmstead, History of the Persian Empire, Chicago, 142.
15. J.A. Soggin, Introduzione ... , 457 ss.
16. Contra P.D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic, Filadelfia 1975,348-352, que
adems no pudo tener acceso a la documentacin publicada por Avigad en 1976.
338 LA HISTORIA DlUJJ&\EL
L rrousaz (1982) tiene razn al preguntarse si la teocracia (el trmino,
ape + . . . , h. . )
de Flavio Joseto, parece 1mprop10; meJor sena 1erocrac1a no em-
d"
pezara slo con la conquista macedonia; o mejor, aa 1mos nosotros,
un siglo y medio despus.
6. Los descubrimientos publicados por Avigad en 1976 nos per-
miten resolver otro problema. En los materiales en cuestin los fun-
cionarios persas llevan todos el ttulo de p!Jw', en arameo, o de (h)pl]h,
en hebreo (y ver tambin el ttulo persa hattirsata atestiguado en Neh
7 ,65). Son numerosos tambin los sellos con la inscripcin yhwd ( =
y'ha), mientras la regin recibe en Esdras-Nehemas el nombre hebreo
de m'dfnah y el arameo de m'dfnata', trmino caracterstico de una
entidad regional administrativamente autnoma. Por tanto, no parece
sostenible la tesis propuesta por A. Alt en 1934 (aceptada por la
mayora 17) de que Judea habra sido prcticamente anexionada a Sa-
mara y de que Sesbasar y Zorobabel habran sido enviados exclusi-
vamente con un encargo concreto, y que slo Nehemas habra sido
gobernador. Es evidente, en cambio, que los dos, y todos los personajes
cuyos nombres aparecen en la publicacin de Avigad, fueron efecti-
vamente gobernadores. El ttulo pJ;at y e hdah atribuido a Zorobabel
parece, pues, legtimo, si bien la provincia que gobernaba era muy
reducida, como justamente seala Bright* 383 ss.
7. En cualquier caso, el 23 de Adar del ao VI de Dara (12 de
marzo del515) qued terminada la reconstruccin del segundo templo.
En consecuencia, la poca post-exlica hasta el 70 d. C. es llamada por
los autores hebreos poca del segundo templo.
6. Esdras y Nehemas
Prcticamente care"emos de noticias directas del periodo que va de
la reconstruccin e inauguracin del templo en el 515 a la mitad del
17. Pero cfr. ya la crtica de M. Noth* 31 O y de M. Smith, Palestinian Parties
and Politics that Shaped the Old Testament, Nueva York 1971, 193 ss. Por otra parte,
conviene recordar que estas lecturas textuales son al menos controvertidas: F.M. Cross,
Judaean Stamps: El 9 (1969) 20*-27* ha propuesto la lectura pfrr' <<alfarero>> en
descubrimientos anteriores, por lo que se tratara del artesano que ha fabricado el sello
en cuestin. Ver recientemente G. Garbini, Nuovi documenti epigrafici dalla Palestina,
1976: Hen 1 (1979) 396-400: 398, y La storia d'/sraele: Hen 5 (1983) 243-255:
250, que duda de la autenticidad de toda esta documentacin, no slo absolutamente
extraordinaria, sino incluso paleogrficamente sospechosa. El problema no es men-
cionado por Avigad u otros especialistas, pero convendra resolverlo con el fin de
obtener la claridad indispensable para un uso crtico de estos materiales.
BAJO EL IMPERIO PERSA 339
siglo V aproximadamente, a pesar de que los descubrimientos arqueo-
lgicos publicados por Avigad en 1976 y otros textos nos permiten
reconstruir la genealoga de los sumos sacerdotes, de los davdidas, de
los gobernadores persas de Judea y de los de Samara, todos hasta
finales del siglo V, algunos incluso ms all.
a) Otras dificultades. Indirectamente nos enteramos de que algo
grave debi de suceder en los aos 80 del siglo V a.C., algo as como
una nueva, aunque parcial, destruccin de Jerusaln, pero no del tem-
plo. J. Morgenstern (1966) habla incluso de la catstrofe del ao
486/485. La noticia aparece en un mensaje enviado de Jerusaln a Susa
el mes de Kislev (noviembre-diciembre) del ao XX del reinado de
Artajerjes I Longimano (464-423, por tanto en el 445 a.C.), y es
ampliada y enriquecida con circunstancias diversas por Flavio Josefa
11, 159 ss. Sabemos que se trata de este soberano y no de algn otro
del mismo nombre (Artajerjes II Menmn, 404-360, o Artajerjes III
Ocos, 360-338, o incluso Jerjes I, 486-464, como lo llama siempre
Josefa). Y lo sabemos por el papiro Cowley n. 30 18 de Elefantina,
fechado el ao 408, que menciona a los hijos de Sambalat, gobernador
de Samara, ciertamente el adversario de Nehemas (2, 10.19). Los
papiros de wadf ed-daliye, descubiertos en los aos 60 y todava sin
publicar (cfr. Cross 1969 y 1975), nos permiten seguir la pista de una
buena parte de la dinasta de los sambaltidas hasta finales del periodo
que estamos examinando (tabla en Cross 1975 y Talmon 1876).
El mensaje deca: Los que han sobrevivido a la cautividad y residen
all en el pas estn en graves dificultades y confusin. En cuanto a
los muros de Jerusaln, estn llenos de brechas y sus puertas quemadas
(Neh 1,1-3). No estamos en condiciones de decir lo que pas. Lo que
est claro es que el texto no puede referirse genricamente a las ruinas
dejadas por los babilonios ms de un siglo antes. Cmo iban a estar
todava sin reconstruir (o reconstruidas slo inadecuadamente)? Habra
sido algo realmente notorio. Parece tratarse, pues, de algo reciente,
como lo confirma adems la reaccin que el texto atribuye a Nehemas
(Neh 2,1-2). Pero los daos fueron al parecer relativamente modestos,
pues Nehemas consigui que se reparasen en menos de dos meses (52
das, Neh 6,15). Pudo haberse tratado de un ataque de las poblaciones
circundantes, o incluso de desrdenes surgidos entre los repatriados
18. A.E. Cowley, Aramaic Papyri of the Fifth Century b.C., Oxford 1923 (no
aparecen en ANET).
 LA HISTORIA DE ISRAEL
340
que exigan sus antiguas tierras y los autctonos que las haban recibido
de los babilonios y no tenan intencin de devolverlas. No lo sabemos.
En cualquier caso, P. Sacchi* (p. 42) observa atinadamente que, dado
que la noticia no ha llegado a nosotros, debi de tratarse de un acon-
tecimiento de importancia secundaria. Un contexto adecuado habra
sido ciertamente el de la rebelin de Egipto a la muerte de Daro 1 en
el 483 (Aharoni, The Land .. . , 412) y de las revueltas sucesivas, acae-
cidas todas ellas durante las expediciones persas contra Grecia. Pero
nada sabemos, y, sin el descubrimiento de nuevos elementos, nunca
lo sabremos.
El libro de Malaquas 19 , compuesto probablemente poco antes de
la misin de Nehemas, habla del abandono y las prevaricaciones que
existan en el plano del culto y de la moral, otra razn para que alguien
tomase las riendas. Es un hecho que Nehemas sinti la necesidad de
personarse en Jerusaln, y consigui convencer al rey de que le enviase
en una misin.
b) Antes de la misin de Nehemas. El ao 445 lleg Nehemas esenc1~lmen~e a que por fin alguien haba venido a trabajar por el bien
por primera vez a Judea por encargo de Artajerjes 1 Longimano, de
quien era copero. No est claro si nos hallamos ante una intervencin
de la intransigente dispora hebrea en los asuntos internos de la co-
munidad judata, mucho ms posibilista y acomodaticia en relacin con
los habitantes de la regin (as Sacchi* 39 s.), o si nos hallamos ante
un intento de la corte persa de poner un poco de orden en una regin
cuyo control era indispensable para poner freno a las frecuentes re-
beliones de Egipto. Las dos posibilidades, sin embargo, no se excluyen
entre s. En cualquier caso, los textos bblicos son cautos a la hora de
atribuirle un cargo oficial. En N eh 5, 14 aparece con el ttulo de pl]am,
un trmino de significfdo desconocido, que muchos consideran una
corrupcin de pl}ah, palabra esta que aparece en 12,26 (de tal modo
que R. North 1972 piensa que no desempe un cargo oficial). Pero,
tras los descubrimientos publicados por A vigad en 1976, no habra nada
de extrao en que hubiese sido strapa en el sentido dado arriba (p.
338), aunque, como hemos visto, su nombre no aparece en las listas.
Segn las fuentes, permaneci en Jerusaln doce aos y volvi a Persia
en el433 (5,14 y 13,6). Volvera por segunda vez el ao 432 (13,7).
No tenemos razones para dudar de esta cronologa, al menos en el
estado actual de la investigacin.
19. J.A. Soggin, Introduzione ... , 471 ss.
BAJO EL IMPERIO PERSA 341
El encargo de Nehemas, fuese oficial u oficioso estaba dotado de
plenos ~od~res y f~e confe.rido directamente por el ~ey a una persona
que hab1a s1do un Simple paJe de la corte (aunque estuviera bien situado,
Herodoto 11.1.~4, de tal modo que Sacchi* lo considera incluso Un
poderos.o m1mstro del emperador). Pero de hecho, tal encargo pasaba
por encima de las autoridades de la satrapa del Transufrates y de los
gobernado~es locales. Resulta, por tanto comprensible la contrariedad
Y 1a pos t enor hosh'1'1dad de estos ltimos' habituados a tratar con per-
~onas. de escaso prestigio y poder. Neh 2,10 menciona a Sambalat el
JOromt~, que la carta de Elefantina llama explcitamente gobernador de
S amarla~ que era probablemente de religin yahvista, pues los nombres
de sus hiJOS llevan el teforo Yahv menciona tambin a Tobas el
esclav.o amonita, tambin con nombre yahvista; pero probablem~nte
es ~eJ?r ente~der el trmino 'bed no como siervo (en sentido des-
preciativo), smo como funcionario o quizs incluso ministro 20
La co~tr~edad de las autoridades locales es, pues, comprensible,
aun p~escmd1endo de la tesis del texto de que la contrariedad se debi
de los Israelitas; cfr. tambin 2, 19 y 6, 1-6, donde a los dos mencio-
~a?os se aade un tal Guesen el rabe, que algunos tratan de iden-
tificar con el padre de un tal qyn, rey de Quedar, propietario de una
copa de plata en la que aparece la inscripcin que los menciona a
ambos, ciertamente anterior al ao 400 a.C. 21 La reaccin no se hizo
esper~: E~d 4,11 habla ~e una carta expedida a Artajerjes que acusaba
a los JUdmtas de subversin, a la que sigui la orden de que Nehemas
suspen?iese toda ac.tividad .. Pero parece claro que Nehemas (2, 11-15)
ya hab1a mandado mspeccwnar los muros en previsin de su recons-
truccin.
20. Siempre que no leamos con W.F. Albright, Dedan, en Geschichte und Altes
Testa'!'ent- Fs Albrecht A_lt, Tubinga 1953, 1-12: 4 s., [biyh w"bed h'ammni,
~<Tob1~s y Ebed, el amomta>>, referencia a un gobernador persa de Amn en Trans-
jordama .. ~ero se trata .de una propuesta inverosmil (Tobas era el gobernador de Amn
Y la fam1ha era amomta), aunque Cross 1975 la considera muy atractiva>>.
21. Cfr. l. Rabinowitz, Aramaic Inscriptions of the Fifth Century b.C. from a
North-Arabian Shrine in Egypt: JNES 15 (1956) 1-9 y W.J. Dumbrell, The Tell-
Maskhuta Bowl and the Kingdom of Qedar in the Persian Period: BASOR 203
(1971) 33-44.
342 LA HISTORIA DE ISRAEL
7 . Misin de Esdras
Mucho ms complejo es el problema de la misin de Esdras. En
el estado actual de la investigacin podemos decir que carecemos de
una solucin. En J. Bright* (pp. 391-402) 22 encontramos una buena
presentacin del problema.
a) En Esd 7, 12 leemos que Esdras, del que 7, 1-5 ofrece una ge-
nealoga que se remonta hasta Aarn, y que 7,6 describe como sacer-
dote ... , escriba de la ley del Dios del cielo, habra llegado a Judea
junto con un grupo de ex-deportados, tambin por encargo de Artajerjes.
Pero si, en el caso de Nehemas, paje cercano a la persona del monarca,
esta relacin directa con el rey parece verosmil, la situacin es distinta
en el caso de Esdras, de quien el texto slo nos dice que la mano de
Yahv, su Dios, estaba sobre l, por lo que le conceda [el rey] todo
cuanto deseaba (7 ,6). El texto ofrece una explicacin de los xitos de
Esdras que es sin duda fruto de la reflexin teolgica posterior, pero
que no aclara la dinmica por la que le fue conferido el encargo. En
cualquier caso, est claro que las fuentes piensan tambin en Artajerjes
1 Longimano, por lo que su misin comenzara el ao 458.
b) Por tanto, segn la cronologa adoptada por la redaccin de
Esdras-Nehemas, Esdras habra llegado a Jerusaln unos 13 aos antes
que Nehemas, por lo que seran necesarias e incluso verosmiles una
sincronizacin (como quisiera Neh 12,36, que muchos autores consi-
deran una interpolacin) y una coordinacin de sus tareas.
Pero esta tesis tradicional presenta algunas dificultades, hasta tal
punto que S. Talmon (1976, p. 320) habla de una cuestin descon-
certante.
. van Hoonacker, de la Universidad de Lovaina, sugiri que la solucin
Ante todo, nada del libro de Nehemas (cuya cronologa, como
hemos visto, es la ms segura) confirma que Esdras llevase ya cierto
tiempo trabajando cuando lleg Nehemas. Ms an, los datos que se
nos ofrecen parecen excluirlo, como excluida parece la coordinacin
de sus trabajos.
Menos claras todava aparecen las relaciones mantenidas por Esdras
con el gobernador que ejerca el poder a su llegada, probablemente, a
juzgar por los datos ofrecidos por Avigad, un tal 'alp.ay. Podramos
22. J .A. Soggin, Introduzione .. . , 574-576 y Fohrer* 208 ss.
BAJO EL IMPERIO PERSA 343
meter a Esdras entre ste y Nehemas (como hace p.e. Talmon 1976,
327, aunque slo entre parntesis), pero entonces habra que aplicarle
tambin a l la inv~ctiva de Neh 5,15, que acusa a los gobernadores
que me ?~n precedido de haber oprimido al pueblo, exigindole im-
puestos InJustos.
La situacin parece ser tal que hay que excluir (en lugar de pre-
suponer) un encuentro y una colaboracin entre ambos, aunque obligado
es reconocer que se trata esencialmemte de un argumento e silentio.
No sin razn, Talmon (1976, p. 320) seala que Ageo y Zacaras, aun
siendo contemporneos y trabajando en la misma ciudad, nunca hablan
en sus textos el uno del otro.
Pero hay ms. Segn Esd 10,6, Esdras para la noche en ayuno, en
casa de un tal Yohann hijo de Eliasib. Pero, segn Neh 12,22-23, el
tal Eliasib es contemporneo de Nehemas y tiene un nieto llamado
Yohann. Pero tampoco este argumento es concluyente de por s: re-
cientemente ha sido atacado por F.M. Cross (1975, pp. 9 ss.), quien
sostiene que pudo haber un Eliasib 1, padre de Yohann 1, contem-
porneo de Esdras, y un Eliasib 11, padre de Yohann 11, contemporneo
de Nehemas. Una de las dos parejas, padre e hijo, habra cado por
haplografa, un elemento comn en la prctica de la papponoma,
por la que se daba a los hijos el nombre del abuelo paterno. Tal tesis
es apoyada incondicionalmente por A.F. Rainey y Y. Aharoni, The
Land .. . , 423 (nota 105), pero, debido a sus obvias insuficiencias en el
plano crtico y a la presencia de un error de hecho, es fuertemente
criticada por Widengren* 505 ss. (aunque le reconoce un carcter per-
suasivo y atrayente, p. 509) y por Bright* 402.
e) Nehemas antes que Esdras? En 1890 el estudioso belga A.
a los distintos problemas estaba en admitir que Esdras habra llegado
probablemente no en tiempos de Artajerjes 1 Longimano, sino de Ar-
tajerjes 11 Mnemn(404-360), por lo que el VII ao caera en el 398.
Los abusos que encontramos en Elefantina seran, pues, algunos de los
que elimin Esdras (Fohrer* 214 ss.). La tesis de Van Hooonacker ha
sido adoptada por diversos autores 23 ; y unos pocos han pensado incluso
en Artajerjes III Ocos (360-338), por tanto en el 354.
23. Una lista en Soggin, Introduzione ... , 576, donde Sacchi 40 ss., sin embargo,
es colocado entre los primeros en lugar de estarlo entre los segundos. Cfr. tambin
Widengren* 535 y Fohrer* 211 ss.
344 LA HISTORIA DE ISRAEL
d) una propuesta distinta es la ofrecida por Pavl~vsky en .1957:
Esdras llegara no el ao VII de Artajerjes 1 Long1mano, smo el
XXXVII, es decir en el428, durante la segunda estancia de Nehemas.
La explicacin presupone un error en el texto, donde habra cado la
cifra XXX. Pero no hay seales textuales que lo justifiquen, por lo que
es mejor abandonar esta hiptesis 24
e) Despus de todo, podra parecer que existen no pocos elementos
en favor de la tesis tradicional: que Esdras lleg a Jerusaln antes que
Nehemas. Est, entre otros, la opinin de la redaccin de los dos libros
y la cronologa que propone. Dicho con otras palabras: el problema
cronolgico de las relaciones entre ambos personajes es tan compleja
a causa del trabajo de redaccin y de edicin, que no basta para re-
solverlo recurrir a operaciones ms bien mecnicas.
j) Existi Esdras? A esta situacin, bastante confusa ya de por
s, se suma una tesis propuesta por vez primera en 1910 por C.C.
Torrey, y recientemente adoptada en parte por Garbini (comunicacin
personal): la tesis de que Esdras nunca existi. El personaje habra sido
creado ad hoc por la redaccin de los dos libros, el Cronista o quien
sea, a fin de legitimar las propias tesis sobre lo que deba ser la com-
posicin, la organizacin y la fe de la nueva comunidad de la restau-
racin: prohibicin absoluta de matrimonios con mujeres no hebreas
(Esd 9, 1-1 O, 17), imposicin de la ley mediante un compromiso per-
sonal por parte de cada miembro de la comunidad (Neh 8,1-9,3) y su
sancin como ley del Estado. Pero tambin esta tesis tan radical pre-
supone la eliminacin, en cuanto construccin artificial, de buena parte
de la tradicin tal cual est, y adems se basa en elementos probatorios
que no son del todo seguros (p.e. la no mencin de Esdras en Eclo
49, 13, donde slo aparece Nehemas). Fohrer* 208 ss. pasa revista a
las distintas posibilidades propuestas.
g) En cualquier caso, ocurriese lo que ocurriese (y sin el descu-
brimiento de nuevos documentos nunca podremos saber nada seguro),
parece ser que, en torno a la mitad del siglo V a.C. y tras una catstrofe
de naturaleza incierta acaecida algunos aos antes, la comunidad hebrea
de Jerusaln tuvo que pasar por una reforma religiosa de tono rigorista,
cuyo inspirador fue un enviado de la dispora de Babilonia, Nehemas.
Segn Neh 10,29, este personaje no entenda de componendas en el
24. Cfr. J.A. Emerton, Dis Ezra Go to Jerusalem in 428 b.C.?: JThS 17 (1966)
1-19.
BAJO EL IMPERIO PERSA 345
campo de la fe ni de integracin con otras poblaciones en el terreno
prctico (Sacchi* 38 ss., que dice tambin en p. 44 que el cap. 10 se
basa probablemente en documentos contemporneos). La reforma afec-
taba a la fe, al culto pblico y a la praxis cotidiana.
h) Consecuencias de la reforma. De esta reforma surgieron sobre
todo nuevos impulsos para la vida nacional: bajo la gua de Nehemas
fueron reconstruidas las murallas de la capital (Neh 2, 11-3 ,32), a pesar
de la hostilidad hacia el proyecto por parte de las autoridades locales.
Los textos mencionan a Sambalat el joronita, a Tobas el amonita y a
las poblaciones amonitas y filisteas (Neh 3,33-4, 17). Por esta razn,
la empresa debi ser llevada a trmino por trabajadores armados (4,10
ss.). La ciudad fue despus repoblada mediante el asentamiento de
nuevos habitantes venidos del campo (7,4-5 y 11,1-2). Al final, las
nuevas murallas pudieron ser inauguradas con un solemne rito religioso
(12,27 ss.).
Para permitir a las poblaciones partir de cero, sin gravmenes ni
deudas de salida, Nehemas orden una remisin general de las deudas
(Neh 5, 1-13). Este texto no parece referirse slo a las deudas ordinarias,
p.e. las que contrae con frecuencia el agricultor con la siembra y
restituye pocos meses despus tras la recoleccin. Como hemos dicho
ms arriba (pp. 317 ss.), la solemnidad del texto parece referirse a algo
ms. Como explicacin conjetural, quisiera proponer que la medida
daba fin legal a todos los litigios surgidos en tomo a los terrenos de
los exiliados que Nabucodonosor haba distribuido entre los que se
quedaron, y que los primeros reclamaban (en este sentido, implcita-
mente, ya M. Noth* 294 s.). Una conflictividad de esta naturaleza
amenazaba la existencia misma de la joven comunidad, y se acab con
ella decidiendo que los terrenos podan quedar en manos de los que
los haban cultivado durante ms de un siglo.
Hay otro elemento que parece histricamente cierto: en el llamado
edicto de Artajerjes (Esd 7, 12 ss.), cuya autenticidad es discutida,
encontramos en la conclusin un hecho importante: La Tor se convierte
en ley del Estado y es aplicada con la ayuda de los poderes pblicos.
Esd 7,25-26 dice as: Quienquiera que no observe la Tor de tu [el
texto se dirige a Esdras en segunda persona] Dios -que es ley del
rey- ser objeto de rigurosa justicia: pena de muerte, exilio, multa o
reclusin. A partir de entonces las normas codificadas en el Pentateuco
se convierten en ley del Estado, de ah que muy pronto el trmino triih
fue traducido al griego como 'V!J.oc:; (ver ms abajo p. 389). Como
contrapunto, se ofrecan en el templo oraciones por la vida del rey
y sacrificios a cargo del Estado (Esd 6, 10), y los judatas pagaban los
346 LA HISTORIA DE ISRAEL
impuestos directos como todos los dems (si as hemos de entender
Neh 9,37) y a veces tributos extraordinarios, al principio punitivos
(Falvio Josefo, Ant. 11,297 ss.).
i) Segunda misin de Nehemas. Qu razones impulsaron a Ne-
hemas a regresar a Judea el ao 432 a.C.? Nada preciso sabemos.
Un motivo pudo haber sido que el sumo sacerdote Eliasib persegua
una poltica autnoma, orientada no a la separacin, sino al entendi-
mientos con los otros gobernadores de la regin. Como dicen los textos,
era prximo a Tobas, una expresin que probablemente significa
que estaba emparentado con l. Tambin con Sambalat tena relaciones
de parentesco: una hija de ste estaba casada con un hijo de Eliasib
(Neh 13,28). Haba concedido a Tobas, no sabemos a ttulo de qu y
con qu finalidad, el uso de un local en el recinto del templo (13,7).
Es posible, pues, que una de las razones de la vuelta de Nehemas
fuese la de comprobar si haba tendencias laxistas en este campo.
Al mismo tiempo, Nehemas elimin otros abusos que no haba
conseguido hacerlo durante su primera estancia: sacerdotes que se des-
preocupaban de su ministerio (Neh 13,10, cfr. Mal 1,6 ss.); diezmos
que no eran pagados (13, 12 ss.; Mal 3, 6 ss.); inobservancia del sbado
(13,15 ss.); matrimonios con extranjeras (13,23 ss.; Mal 2,10 ss.), un
abuso este que, como hemos visto, no exclua a los familiares del sumo
sacerdote 25
8. Poder del sacerdocio
La centralizacin del culto en el templo de Jerusaln, acaecida
durante el ltimo cuad'o del siglo VII a.C. con Josas (ver ms arriba
pp. 305 ss.), y la emergencia en la poca post-exlica de la figura del
sumo sacerdote, rodeado del sacerdocio sadoquita, son los primeros
elementos caractersticos de la religin de Israel en este periodo. Mu-
chos de sus elementos cualificantes son deducibles indirectamente de
la fuente P del Pentateuco y ms tarde de la obra de las Crnicas. A
pesar de la presencia durante 200 aos o ms de un gobernador civil
de nacionalidad judata (la nica excepcin del persa Bagohi en la
25. Para una explicacin de la prohibicin, que no debera ser entendida en sentido
tnico-racial, cfr. J.A. Soggin, lntroduzione ... , 472.
BAJO EL IMPERIO PERSA 347
poca d~ los papiros de Elefantina confirma ms bien la regla), la
influencia del poder religioso parece haber crecido rpidamente. En
efecto~ por un lado el gobernador representaba primero a Persia y
despues a los otros ocupantes, y slo daba cuentas de su mandato a la
corte q_u~ le haba nombrado para el cargo. Por otro lado, el templo
era el umco lugar en el que ~ud. ~oda ejercer todava una cierta (por
escasa) ~orm~ ~e autodetermmac10n, favorecida de algn modo por la
tolerancia rehgwsa de los persas. Adems el templo empez a tener
una notable importancia econmica, debido a las ayudas que regular-
men~e reciba de la dispora (el bolo), y a desarrollar un tipo de
funciOnes que podramos considerar bancarias (ver ms abajo p. 362).
No ha de extraamos, pues, que, junto al gobernador civil, la autoridad
religiosa fuera adquiriendo una importancia cada vez mayor, no slo
en el mbito del culto y de la fe, sino tambin en la vida cotidiana.
a) Y todo esto a pesar de las pequeas dimensiones del territorio
ocupado por la comunidad: en uno o dos das de marcha era posible
llegar de Jerusaln a las fronteras del gobernador. Por el norte, la
frontera pasaba cerca de Betel (beitfn, coord. 172-148) y de Baal Jasor
(tell 'a~r, coord. 177-153); por el este llegaba al Jordn y al Mar
Muerto, incluyendo Engued (coord. 187-097); por el sur llegaba a Bet
Sur (/:J. et-tubblqe, coord. 159-110); y por el oeste a Azeca (tell za-
kariye, coord. 144-123), a Guzer (coord. 142-140) y a On (coord.
137-159), Y. Aharoni, The Land ... , mapa 34.
b) Pero Israel iba ms all de estos miserables confines. Gran
parte de Palestina estaba habitada por gente leal a Jerusaln, con ex-
cepcin quiz ya de Samara. La capital no era slo el principal centro
de una insignificante provincia del imperio, sino tambin la sede del
templo y, por tanto, del culto israelita. Jerusaln constitua el centro
espiritual de una vasta dispora en Babilonia, que enviaba hombres y
medios financieros (Zac 6,9-10) y que, como en el caso de Nehemas,
intervena tambin en asuntos que desde fuera podan parecer simples
problemas internos de la comunidad.
e) Culto. Poco sabemos, en cambio, del carcter y los contenidos
del culto en esta poca, por lo que slo podemos proceder mediante
deducciones y suposiciones.
El proceso de renovacin del culto, iniciado con Josas y quizs ya
con Ezequas, fue llevado adelante de forma radical en la poca post-
exlica. El carcter agrcola de las festividades nacionales, tpico todava
del mundo cananeo, haba sido eliminado y sustituido por lo que se ha
venido en llamar historizacin, es decir, por su vinculacin con los
348 LA HISTORIA DE ISRAEL
acontecimientos de la historia sagrada del pueblo, que de esa forma
ayudaban a celebrar cultualmente.
Como ha observado correctamente M. Noth* 307, el juicio divino
que se haba desatado sobre la nacin haca poco constitua uno de los
conceptos clave para la interpretacin de la historia pasada. De la
memoria de ese juicio se desprenda un fuerte temor de violar los
mandamientos y un deseo constante de pureza y de integridad ante
Dios. Esto explica la importancia de los ritos de purificacin y de
expiacin en esta poca, entre los que sobresale el gran da de la
expiacin, el ym kippur celebrado el 10 del mes de Tisri (septiembre-
octubre), Lv 23,27-32 y 25,9 ss.; pero ver el texto mucho ms antiguo
de Lv 16.
En el pasado era frecuente encontrar la tesis de que Esdras haba
llevado de Susa a Jerusaln la fuente P del Pentateuco, segn Esd
7,12.14: ... segn la ley de tu Dios que est en tus manos (como
hemos visto, el edicto se dirige a Esdras en segunda persona del sin-
gular). Adems, precisamente en esta poca se habra dado fin a la
redaccin del Pentateuco, utilizando precisamente como base P. La
primera de las dos tesis no es probable: la frase citada no significa en
modo alguno que Esdras llevase materialemente un documento, y me-
nos un escrito identificable con una parte del Pentateuco (Noth* 303;
entre los defensores de esta propuesta cfr. Kellermann 1968, pp. 374
ss.). No pocos especialistas actuales (p.e. Cazelles 1954 y Sacchi* 44)
piensan ms bien en el Deuteronomio. La segunda tesis, en cambio,
es ms verosmil, aunque carezca de pruebas; pero no sera extrao
que la expresin aramea diitii' df-' elah .semaiyii', la ley del Dios del
cielo se refiera al Pentateuco ya concluido, primer elemento cannico
y el ms importante de la Biblia hebrea en el futuro 26
El Pentateuco como norma de fe y de vida, como una obra para
meditar, estudiar y poner en prctica, y al mismo tiempo ley del Estado
para la provincia de Judea, comienza as su carrera cannica, que
en poco tiempo se convertir en la Escritura santa por excelencia para
hebreos y samaritanos (sobre stos, ver ms abajo pp. 355 ss.).
d) Sinagoga. La numerosa dispora hebrea tena tambin derecho
a disponer de su culto local, y lo mismo puede decirse de las comu-
nidades de Palestina distantes del nico santuario, el templo de Jeru-
26. J.A. Soggin, lntroduzione ... , 39-46.
BAJO EL IMPERIO PERSA 349
sa1n. Para estas comunidades resultaba imposible llevar a cabo una
marcha de varios das un par de veces al ao para llegar a la ciudad
santa. Pero ms grave era la situacin de quien se encontraba en Me-
sopotamia o en Persia, y ms tarde en Egipto y en Occidente.
Es probable que en el periodo que transcurre entre el edicto de Ciro
y la presencia de Nehemas naciese una institucin comunitaria tan
caracterstica del hebrasmo, llamada comnmente sinagoga, en he-
breo bet kensset, Casa de reunin, como dice la etimologa en hebreo
y en griego. Serva para la oracin, la lectura y el estudio comunitario
de las Escrituras y de los otros escritos, el canto y como centro de
reuniones sociales.
No sabemos cundo y dnde se fund la primera sinagoga; pero es
seguro que la institucin se difundi rpidamente por los lugares donde
existiesen ncleos lo suficientemente numerosos de hebreos, incluso
en la propia Palestina, en localidades poco cercanas a Jerusaln. Swet-
nam ve una alusin a la fundacin de la sinagoga en el pasaje de Jr
31,31 ss. sobre la nueva alianza; Rabinowitz en el pequeo san-
tuario de Ez 11,16 (texto por otra parte inseguro, que algunos corrigen
o al menos entienden de otra forma). En cualquier caso, existieron
sinagogas seguramente en el siglo 1 a.C.; una de Egipto parece re-
montarse incluso al siglo 111 a.C. (Shanks). Se trata de noticias im-
portantes porque demuestran que la sinagoga nace independientemente
de la destruccin del templo el ao 70 d.C.
e) Elefantina. Estamos bastante bien informados de un sector de
la dispora, aunque se trate de un sector especial: la comunidad judata
y colonia militar de Elefantina, situada cerca del lmite actual entre
Egipto y Sudn, a la altura de la primera catarata y de la presa de
Asun.
La colonia fue fundada probablemente en tiempos de la conquista
persa de Egipto con Cambises (ao 525); poseemos una notable parte
de su archivo. La carta ms antigua data del 495 a.C., es decir, de
unos treinta aos despus de su fundacin. La colonia desapareci poco
despus del 400 a.C., probablemente durante una de tantas revueltas
de Egipto contra Persia (ver ms arriba p. 339).
La primera caracterstica del culto de la comunidad es que tena su
propio templo, donde se celebraba un culto completo, incluidos sacri-
ficios, igual que en Jerusaln. La segunda caracterstica es que la fe
parece haber sido politesta o al menos sincretista: junto al Dios de
Israel, cuyo nombre es escrito casi siempre Yhw, tenemos el culto de
otras dos divinidades: 'anat-bet-' el y 'asim-bet-' el, esta ltima men-
 LA HISTORIA DE ISRAEL
350
cionada quizs en Am 8, 15, donde aparece como 'asmiih* (en el estado
constructo 'asmat) 27 , tal vez una hipstasis del nombre divino relacio-
nada con el santuario de Betel. En tal caso, las divinidades seran slo
dos. Una explicacin razonable del fenmeno parece ser que los hebreos
de Elefantina se haban instalado all antes de ser tocados por la reforma
de Josas, por lo que su culto segua siendo el hebreo-cananeo.
Finalmente es interesante observar que las relaciones con el sacer-
docio de Jerusaln eran buenas y frecuentes, sin que hubiese una sola
queja por parte de los sacerdotes de la capital. Segn Fohrer*
(pp. 224 ss.), una de las funciones de Esdras, llegado en tiempos de
Artajerjes 11 Mnemn, habra sido precisamente la de poner fin a abusos
de este gnero, y lo mismo puede decirse quizs de la .vuelta de Ne-
hemas (ver ms arriba pp. 343 s.).
9. Fin del imperio persa
El imperio persa dur poco ms de dos siglos: las expediciones
contra Grecia, que acabaron con la derrota de los persas por mar y por
tierra, supusieron un duro golpe para el prestigio poltico y militar del
imperio, y desembocaron en una serie de revueltas. Estas fueron casi
continuas en Egipto, nacin que logr recuperar la libertad durante
largos periodos; fueron ms frecuentes en las ciudades fenicias, que
incluso haban suministrado las flotas para las expediciones contra
Grecia. Tambin las hubo entre los propios strapas, la ms grave de
las cuales tuvo lugar entre el 368 y el 360. Artajerjes 11 Mnemn (360-
338) consigui hacerse con las riendas del poder, pero por poco tiempo:
el ao 345 someti las ciudades fenicias, el 341 reconquist Egipto y
pudo reforzar ligeramente en distintas zonas el inestable poder persa.
Pero muri asesinado y"con su muerte termin la reconquista: faltaban
ya pocos aos para el fin.
27. J .A. Soggin, 11 profeta Amos, Brescia 1982, 182 ss.
;
Captulo XIII
BAJO LOS MACEDONIOS Y LOS DIDOCOS
l. El imperio macedonio
En la batalla de Issos (333 a.C.), junto a la actual A1ejandreta,
Alejandro, hijo de Filipo 11 de Macedonia, que pasara a la historia
con el ttulo de Magno, destroz el ejrcito persa de Daro III Co-
domano (335-332). El ao 332 ocup Siria y Palestina, con la intencin
de llegar cuanto antes a Egipto. Tiro se le resisti durante siete meses;
Gaza durante dos. En los territorios palestinos, los (futuros?) sama-
ritanos acogieron bien a Alejandro, mientras que Jerusaln (segn Fla-
vio Josefo 11,325 ss.) le resisti en un primer momento, en nombre
de la fidelidad a los persas, pero despus fue milagrosamente salvada
y el sumo sacerdote se someti. A la vuelta de Egipto, Alejandro pudo
pasar por la regin sin ser molestado y se dirigi a Mesopotamia, donde
en el 332 derrot al ejrcito persa superviviente junto a Arbelas. Sa-
mara, sede de la satrapa, se rebel ms tarde (Josefo 12,7), en el331.
En el curso de esta revuelta, algunos grupos de notables habran huido
deSamara y se habran refugiado en el valle del Jordn. A esta gente
se le atribuyen los papiros de wiidf dalfye (F.M. Cross, comunicacin
oral), cfr. ms arriba p. 339. Samara fue castigada con la instalacin
de una colonia macedonia.
a) A diferencia de las conquistas precedentes, en el curso de las
cuales una nacin oriental someta a alguna de las otras, esta vez, con
los macedonios, era Occidente quien irrumpa victorioso en Oriente:
la civilizacin helenista se impona a las civilizaciones locales. Empieza
as el proceso de helenizacin de la regin, proceso que continuar con
los Didocos, Roma y Bizancio, y que terminar slo con la conquista
islmica el ao 634/635 d.C. Es justo, por tanto, hablar del final de
una poca y del comienzo de otra: termina la era de un Oriente que,
en su inmensidad, apareca culturalmente autnomo e intacto, y em-
 LA HISTORIA DE ISRAEL
352
. rpidamente la de su progresiva occidentalizacin; un proceso
pteza . . en to das partes, no so'lo en 1srae1. T amb",
ue encontrar reststencta ten
~Palestina hebrea fue afectada profundamente por este proces~, ~omo
testimonia el hecho de que, al comienzo del siglo 11 d. C., el movtmtento
ultranacionalista de Bar Kokba (ver ms abajo pp. 406 ss.) usaba el
griego a veces en su correspondencia.
b) En los escritos proto- y dutero-cannicos del Antiguo Testa-
mente nada se dice de este importante periodo: el libro de las Crnicas
no va ms all de la poca persa, y slo en genealogas; el libro de los Egipto.
Macabeos no toman todava en consideracin este periodo, a no ser de
forma muy genrica. En consecuencia, dependemos totalmente de Fla-
vio Josefa y de las escasas y a menudo perifricas menciones por parte
de autores clsicos. Los textos han sido recopilados en la monumental
obra de M. Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism,
Jerusaln, 3 vols. Un pasaje proftico (Zac 9, 1-8) podra aludir al paso
de Alejandro por la regin (Elliger 1950 y De Icor 1951).
e) Por Josefa sabemos (11,337 ss.) que Alejandro continu lapo-
ltica religiosa instaurada por los persas. Judea fue dejada en paz, y a
los habitantes se les concedi vivir segn la Ley, que probablemente
continu siendo ley del Estado.
d) No sabemos lo que pas con el gobernador civil. El ltimo
gobernador sobre el que nos informan los materiales publicados por
Avigad en 1976 (ver ms arriba p. 338) se llamaba y}Jzqyh, es decir,
y efezqfyah (Ezequas), del ao 330 aproximadamente y, por ta~to,
contemporneo del sumo sacerdote Onas l. Parece, pues, que la ms-
titucin del gobernadorado civil continu existiendo en la poca ma-
cedonia, y que, tambin en este campo, el paso de un rgimen a otro
tuvo lugar sin demasiados problemas. En cambio, lo que no podemos
establecer es si, y ev~ntualmente en qu condiciones, la institu~in
continu existiendo despus de l, si bien hay indicios que permtten
responder afirmativamente. Es probable que los Tobades (ver ms
abajo p. 354) de Transjordania consiguieran desempear este cargo
hasta su expulsin por parte de Onas III (comienzos del siglo 11 a.C.;
ver despus p. 366). En cualquier caso parece evidente que, con la
importancia adquirida por el templo, el poder religioso del sumo sacer-
dote iba acompaado del civil, y el prestigio era evidentemente muy
superior.
2. Disgregacin del imperio
Alejandro Magno muri el ao 323, dejando abierto el problema
de la sucesin: tena dos hijos, uno legtimo y otro ilegtimo, pero los
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 353
dos menores de edad, lo que haca necesaria una regencia. sta fue
asumida por los generales de Alejandro, que entre tanto se haban
convertido en gobernadores de sendas regiones del imperio. Se les
llamaba (o se les llam despus) Didocos, en griego sucesores,
denominacin que reflejaba perfectamente el estado de cosas. A uno
le tocaron los territorios europeos: Macedonia, Grecia y Tracia; a otro
Egipto; a un tercero Asia Menor; y al cuarto Babilonia. Siria y Palestina,
siguiendo un esquema ya milenario, eran disputadas por Babilonia y
a) La muerte de los hijos de Alejandro, probablemente asesinados
en el 31 O y el 309, dej las cosas como estaban, legitimando de hecho
el poder de los Didocos. Cada uno se qued con lo que tena y fund
una dinasta, buscando al mismo tiempo el modo de ampliar sus terri-
torios.
b) Bajo los Tolomeos Lgidas. Palestina cay casi inmediatemente
en poder de los Tolomeos Lgidas de Egipto. Tolomeo, ex-gobernador
con sede en Alejandra, ciudad fundada por Alejandro a orillas del
Mediterrneo, al oeste del delta, ocup Palestina y Fenicia, arrebatn-
doselas a los Selucidas de Mesopotamia. La operacin le ocasion
algunas dificultades con los otros Didocos, pero los Tolomeos con-
siguieron permanecer en la regin. El ao 312 fue ocupada Jerusaln.
Como ya veamos, las noticias sobre la comunidad judata por esta
poca son inexistentes. Pero sabemos que haba una notable dispora
hebrea en Alejandra, que naci probablemente (segn Josefa 12,7)
con ocasin de una deportacin tras la conquista del 312 y que sigui
creciendo con sucesivas inmigraciones. Las relaciones entre los hebreos
de Alejandra y los Tolomeos siempre fueron buenas. Con Tolomeo 11
Filadelfo (285-246) empezara la traduccin de los LXX, llamada as
por el nmero (72) de los sabios que participaron en ella 1 Esta tra-
duccin es una seal evidente del grado de helenizacin al que haba
llegado la comunidad hebrea, al menos en Alejandra, de su asimilacin
al menos en el plano lingstico, circunstancia favorecida por la in-
sercin en la comunidad de no pocos proslitos (lit. los aadidos),
personas que nunca haban sido de lengua hebrea o aramea (ver ms
abajo pp. 365 s.).
e) De todo ello se deduce que, bajo el gobierno de los Tolomeos
Lgidas, la regin goz de una notable prosperidad, aunque frenada
l. J.A. Soggin, Introduzione ... , 46 s. y 52-54.
354 LA HISTORIA DE ISRAEL
por una dura poltica de impuestos. Nos proporcionan algunas infor-
maciones los papiros de Zenn, funcionario egipcio que haba viajado
por Palestina y Transjordania entre el 260 y el 258 a.C., es decir,
durante el reinado de Tolomeo II, y cuyo cuaderno de viaje poseemos
en parte. Zenn no mantuvo contactos con las autoridades religiosas,
sino slo con Tobas (nombre yahvista y, por tanto, hebreo), que ejerca
el poder civil (Flavio Josefo 12,160). Perteneca a una famosa familia,
uno de cuyos miembros es nombrado en Zac 6,9-15 como uno de los
enviados de Babilonia a Judea en tomo al 520-515; otro miembro de
la familia aparece como uno de los opositores de Nehemas (ver ms
arriba p. 341). Segn el estudio de Mazar (236 ss.), la familia descenda
quiz del Tabel mencionado en Is 7,6 (ver anteriormente pp. 290 s.).
La noticia parece presuponer que Tobas, ms que una persona privada,
fue gobernador civil por cuenta de Egipto.
3. Bajo los Selucidas
A comienzos del siglo II a.C., y tras distintas suertes en el mbito
blico, Siria y Palestina pasaron de los Tolomeos Lgidas a los Selu-
cidas de Babilonia, una dinasta fundada el 312 por Seleuco 1 Monof-
talmo, llamado Nicanor. Con Antoco III el Grande (232-187), aliado
de Filipo V de Macedonia y amigo de Anbal (al que concedi asilo
en su corte tras la batalla de Zama, 202 a.C.), el reino selucida se
extendi por Asia Menor y sus colonias jnicas, lo que desemboc
pronto en conflictos con Roma. Pero antes Antoco pudo ocupar Siria
y Palestina (198 a.C.), derrotando a Tolomeo V Epfanes en la batalla
de Panea (o del Paneio, ms tarde Cesarea de Filipo, actual Banias,
coord. 215-295). El c,pnflicto con Roma, cuya potencia militar haba
infravalorado evidentemente Antoco, acab en la batalla de Magnesia
con una derrota estruendosa (190 a.C.). Antoco se vio obligado a pedir
la paz, que consigui con condiciones muy duras: abandono de Asia
Menor y de las ciudades griegas, pago de una fuerte indemnizacin,
entrega de rehenes a Roma (entre ellos sus hijos Antoco y Demetrio),
entrega de los elefantes de guerra y de la flota, extradicin de Anbal
(que, sin embargo, logr escapar). Antoco muri durante el saqueo
de un templo, pues trataba de obtener as el dinero necesario para pagar
a Roma.
a) Parece que, en un primer momento, la comunidad judata no
acus el cambio de Tolomeos a Selucidas; al contrario, es posible que
diera por bienvenido el cambio, debido a la dureza de la poltica fiscal
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 355
de los primeros. De todos modos, quedaban cortados sus vnculos
oficiales con la dis~ora alejandrina. Flavio Josefo (12,138-144) nos
habla de algunos edictos de Antoco III favorables a la comunidad
judata.
b) Antoco III fue sucedido por su hijo Seleuco IV Filoptor (187-
179), hombre no brillante, pero lo suficientemente hbil como para
moverse con agilidad en la difcil situacin que haba heredado de su
padre. Apremiado tambin l por las deudas de guerra contradas con
Roma, trat de recurrir al tesoro del templo de Jerusaln. Por lo dems,
parece que fue ms amigo que enemigo de los judatas: 2 Mac 3,3
seala que contribua a los gastos del culto en el templo con sus apor-
taciones personales. Consigui rescatar a algunos de los rehenes que
su padre haba entregado a Roma, entre ellos a su hermano Antoco,
aunque hubo de dejar a Demetrio. Fue asesinado por su ministro Elio-
doro, y la sucesin pas a Antoco, que por entoces regresaba de Roma.
4. Los Samaritanos
Flavio Josefo (Ant. 11,304 ss.) relaciona el cisma samaritano con
las medidas rigoristas de Nehemas, y especialmente de Esdras.
a) Un cierto Manass, hermano del sumo sacerdote Yada (men-
cionado en Neh 12, 11.22), contemporneo del gobernador Bagohi (po-
siblemente el nico no judata, sino persa como veamos), mencionado
tambin en las cartas de Elefantina (ver ms arriba pp. 349 s.) y por
tanto de finales del siglo V a.C., se haba casado con una mujer no
hebrea contra la voluntad de su hermano. El caso es parecido al men-
cionado en Neh 13,28, donde uno de los hijos del sumo sacerdote
Yoyad se haba casado con una hija de Sambalat, gobernador de
Samara (de tal modo que, para algunos autores, entre ellos Sacchi*
cap. IV, se tratara del mismo caso). Otros ejemplos aparecen en Flavio
Josefo 11,312. Ahora bien, parece que Manass se refugi en Samara
junto a Sambalat (probablemente el II de este nombre, pariente por
tanto del opositor de Nehemas) para huir de los rigores de la ortodoxia
jerosolimitana. Aqu prefiero seguir la cronologa de Talmon (1976) y
no la de Cross (1975, 5 ss.), que sita el episodio en la poca de
Sambalat III, muerto hacia el 332 a.C., por tanto durante la conquista
macedonia.
b) Habra nacido as en el mbito de S amara una comunidad hebrea
formada por Sadoquitas, que tena su sede en Siqun. Esdras habra
 LA HISTORIA DE ISRAEL
356
seguido manteniendo relaciones con ella durante algn tiempo (Cazelles
1954 y Sacchi * 54 s.). Pero tales relaciones duraron poco a causa de
lo irreconciliable de las respectivas posiciones.
Ahora bien, es probable (Purvis 1976) que una comunidad como
sta naciese a raz de un conflicto entre rigoristas y no rigoristas, y
que se convirtiese pronto en un centro que atraa a la gente descontenta
con el rumbo que estaban tomando las cosas en Jerusaln, tanto ms
cuanto que el Norte se consideraba con razn el heredero del antiguo
reino de Israel. Exista, pues, lo que podramos llamar apoyo de la
base a una eventual poltica de independencia religiosa en relacin
con Jerusaln. Por lo dems, antiguas tradiciones samaritanas llegadas
hasta nosotros tienden a culpar esencialmente a Esdras y a sus medidas
de la separacin en el plano religioso (Widengren* 511).
Finalmente, entre los sambaltidas (los gobernadores de Samara
representantes de Persia) exista una cierta hostilidad hacia los judatas,
especialmente por la situacin surgida tras las reformas de Nehemas
y de Esdras (ver ms arriba pp. 341 s.), por lo que cualquier movimiento
separatista poda contar con el apoyo de los poderes pblicos locales.
Si aadimos a este cuadro la evidente habilidad poltica de los sam-
baltidas, que consiguieron conservar entre los miembros de la familia
el gobernadorado de Samara durante al menos seis generaciones, que
sepamos (y quin sabe durante cuntas ms todava), obtendremos un
cuadro casi completo de la situacin.
e) As pues, Judea se cerraba en una ortodoxia sustancial con las
reformas de Nehemas y de Esdras, pero fue paradjicamente esta
ortodoxia la que se revel capaz de conservar intactos los valores
fundamentales del hebrasmo, los elementos clave que permitieron la
supervivencia a travs de los siglos.
La situacin de los samaritanos parece, en cambio, distinta. Pero
hagamos antes una precisin filolgica. Sacchi* cap. IV ha relacionado
el nombre con la raz siimar observar (una ley), de donde provendra,
segn la antigua pronunciacin, samarfm* los observantes; el trmino
se prestaba a ser confundido con Smern Samara.
La comunidad nacida de un deseo de libertad y de apertura, se
encontr, tambin de forma paradjica, del lado conservador. Apegada
a una religiosidad tradicional que no parece haber pasado ms que
superficialmente por la reforma de Josas, y por tanto situada en un
estadio anterior al desarrollo religioso (Widengren*), qued abierta a
las instancias y a las costumbres de la piedad poopular.
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 357
. No hay que pens~r .que la ruptura tuvo lugar de manera espectacular,
m estamos en c~~dtcwnes de determinar una poca particular. Des-
conocemos t_amb,ten el aconte_cmiento (0 acontecimientos) que la pro-
vo~aron. ~as aun, co~o senala Coggins (1975, p. 164) seguido de
Wtde~gren , las relactones entre los dos grupos nunca fueron inte-
rrumptdas del todo, salvo pasado el tiempo.
Ciertamente, la construccin de un templo en el Garizn (actual
gebel e-r, coord. 176-179), al sur de Nablus, situaba a la comunidad
ante una ruptura de hecho con Jerusaln; ms an, se trataba de una
alternativa al santuario de Sin. La construccin parece datable con
cierta precisin: dado que los persas siempre haban favorecido cla-
ramente el culto de Jerusaln, es posible que la construccin del templo
del Garizn fuese autorizada ms tarde, en la poca macedonia.
Este dato da cuerpo al relato en parte legendario de Flavio Josefa
11,321-324 (Noth* p. 319 contra Bright* pp. 409 ss.). Segn l, los
samaritanos no tardaron en someterse a Alejandro Magno (ver ms
arriba p. 351), recibiendo de l autorizacin para edificar su santuario.
Jerusaln en cambio rechaz de momento al macedonio, alegando leal-
tad hacia los persas (Josefo 11,325 s.), por lo que slo obtuvo la
confirmacin de su estatus precedente. En cualquier caso, la existencia
del templo samaritano en el Garizn es confirmada por 2 Mac 6,2
(primera mitad del siglo 11); y el hecho de que sea mencionado junto
con el de Jerusaln indica que ya tena tras de s una cierta tradicin.
No estaremos muy lejos de la verdad si relacionamos la fundacin
del templo samaritano, y por tanto la formalizacin del cisma, con el
paso del dominio persa al macedonio, entre el segundo y el tercer cuarto
del siglo IV a.C.
d) Jerusaln siempre ha considerado ilegtimos el culto y la co-
munidad de los samaritanos. El Cronista, que termin su trabajo hacia
finales del siglo IV 2 , en su polmica contra el Norte parece tener
presente a los samaritanos, segn numerosos autores. Segn su teologa,
el templo de Jerusaln constituye el centro de la historia espiritual del
pueblo, y el reino de Israel, considerado el antepasado de la secta,
nunca es mencionado por el Cronista de manera favorable. Pero ya la
fase menos antigua del deuteronomista (el Dtr.N, 2 Re 17,24-41) pre-
senta a la poblacin y a la religin del Norte, tras los acontecimientos
2. J.A. Soggin, Introduzione ... , 563.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
358
del 722-720 (ver ms arriba pp. 292 ss.), como el producto de una
formacin tnica mixta y de culto sincretista, elementos que no pueden
confirmarse y deben, por tanto, ser entendidos en clave polmica. En
el cuarto evangelio, la respuesta que da Jess a la mujer samaritana
(Jn 4,22) va en la misma direccin, aunque inmediatamente despus
aparecen con claridad los signos de superacin de tal antagonismo: Por
lo que respecta a vosotros, adoris lo que no conocis; por lo que
respecta a nosotros, adoramos lo que conocemos, pues la salvacin
viene de hecho de los judatas ... . Tambin este texto implica clara-
mente la ilegitimidad del culto samaritano y la duda sobre la calidad
de su fe.
e) Los samaritanos han constituido un grupo de notable importancia
a lo largo de los siglos, una autntica comunidad alternativa a la de
Jerusaln, al hebrasmo ortodoxo. Sin embargo, parece que con la
conquista islmica empez un gradual proceso involutivo, y por tanto
la decadencia. Esto fue favorecido por la dimensin al mismo tiempo
popular y conservadora de su fe: la aceptacin exclusiva del Pentateuco,
nico texto bblico cannico en la poca de la separacin, dejaba al
movimiento fuera del mensaje proftico y del de los otros libros; la
exclusin de los debates que sacudieron con fuerza al hebrasmo, pero
que al mismo tiempo lo purificaron y actualizaron, los inmoviliz en
formas arcaicas de piedad. Tal actitud se manifiesta tambin en el uso
de una escritura antigua, derivada de la fenicia y utilizada hasta la
actualidad; y no porque fuese ms prctica, sino slo porque era tra-
dicional.
j) Actualmente los samaritanos son unos cuantos centenares que
viven en los alrededores de Nablus, ciudad presidida por el monte
sagrado del Garizn, en los territorios administrados hasta hace poco
por el ejrcito israelita ;lesde 1967, y en Holn, suburbio suroriental
de Tel Aviv.
5. Apocalptica
El ltimo periodo persa y el comienzo del macedonio son testigos
del progresivo agotamiento y de la extincin de lo que haba sido uno
de los movimientos ms caractersticos y fecundos del hebrasmo anti-
guo: la profeca 3 En su lugar aparece, aunque al principio compartieron
3. J.A. Soggin, Introduzione ... , 297-336.
359
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS
la escena, otro movimiento de fondo esotrico y de contenido espe-
culativo: la apocalptica.
a) Los ~u~ ~olvieron del exilio haban sido asistidos y confortados
desde el pnnCipiO por una serie de profetas: primero por Ageo y Za-
caras, ms tarde por el Tercer Isaas, y finalmente, poco antes de la
llegada de Nehemas y de Esdras, por Malaquas. Los dos ltimos son
annimos. Otros dos, Joel y el annimo Segundo Zacaras (de este
ltimo recuerdo 9, 1-8, tal vez un testimonio de la llegada de Alejandro
Magno), predicaron en una poca difcil de precisar, pero probable-
mente a finales del siglo IV a.C. Tras su desaparicin, no volvemos a
saber nada de la profeca. Si nos fijamos en el plano cualitativo, la
profeca post-exlica parece notablemente inferior a la de los prede-
cesores pre-exlicos. Tambin porque la prdida de la independencia
poltica dejaba poco espacio a una predicacin que con frecuencia tena
contenidos polticos y sociales.
b) Paralelamente a la progresiva extincin de la profeca surgi un
nuevo movimiento derivado de ella, una especie de hijo ilegtimo: la
apocalptica. Casi todos sus textos se encuentran en los libros pseu-
doepigrficos (llamados as porque se atribuyen a personajes de la
protohistoria y de la historia de Israel, aunque siempre ha habido certeza
de que no los haban escrito), que no han entrado a formar parte del
canon hebreo, salvo el libro de Daniel y algunas que otras breves
secciones de los profetas.
Los apocalpticos tienen varios elementos en comn con los pro-
fetas, elementos que justificaran su filiacin: la fe en el Dios de Israel,
que es Seor de la historia y que la conduce a su fin, a su cumplimiento;
que elige a Israel como su instrumento para proseguir sus planes his-
tricos; la eleccin no como privilegio, sino como responsabilidad; la
certeza de que el exilio de Babilonia ha sido el juicio por excelencia
para castigar el pecado del pueblo, precursor de otros juicios que ven-
drn.
Pero las diferencias son muchas y fundamentales, de modo que la
filiacin se revela ilegtima: el secretismo sobre el mensaje confiado a
quien recibe la revelacin, mensaje que slo ha de publicarse en los
ltimos tiempos. Contrariamente al profeta, el apocalptico no es un
predicador: es el depositario de verdades reveladas que han de per-
manecer ocultas. La eleccin aparece tambin como algo establecido
en tiempo inmemorial, como un don individual cerrado a la mayora;
todo el discurso, que habla preferentemente del fin de los tiempos y
de las catstrofes que introducirn el reinado de Dios, es un discurso
 LA HISTORIA DE ISRAEL
360
ahistrico y atemporal, que hace un importante uso de materiales m-
ticos; reaparecen doctrinas como la del pecado original. Por otra parte,
no falta uns disposicin intelectualista, una forma altamente especu-
lativa de llevar adelante el discurso, de tal modo que un autor como
G. von Rad 4 opina que deriva de (o que al menos est en relacin con)
la sabidura bblica.
e) Las catstrofes de los aos 70 y 135 d.C. (ver ms abajo pp. 397
y 406 ss.) desacreditaron a la apocalptica: en lugar de traer consigo
en reinado de Dios a la comunidad purificada por el sufrimiento, le
haban trado la dispersin, el desastre. Result, pues, fcil al judasmo
rabnico hacerla desaparecer prcticamente. Slo fue cultivada por mo-
vimientos marginales.
6. Antoco IV
Antoco IV ( 175-164) fue hermano y sucesor del asesinado Seleuco
IV, y ex-rehn de los romanos. Asumi el ttulo de Epfanes, Dios
revelado, del que no sabemos si era entendido en su significado real
o slo como atributo retrico. Pero en el mbito del judasmo ortodoxo
y apocalptico poda aparecer como una provocacin. Al igual que su
padre Antoco, parece que fue una persona genial, dotado de notables
capacidades, que sin embargo fueron a veces mitigadas por ciertas
formas de extravagancia (le gustaba el lujo y lo satisfaca gastando
mucho y mal) y de inconstancia (se dice que pasaba rpidamente de
una escuela filosfica a otra). Pero no eran stos desde luego los pro-
blemas que haban de turbar su reinado, sino una serie de circunstancias
de otro tipo.
a) Pronto se encontr enfrentado a Egipto, que, como ocurra desde
poca inmemorial, planteaba reivindicaciones sobre Siria y especial-
mente sobre Palestina. Esta regin haba estado de hecho bajo su so-
berana hasta comienzos del siglo 11 a.C.
El enfrentamiento degener rpidamente en un conflicto abierto y
en el 169 Antoco invadi Egipto, aprovechando la imposibilidad de
Roma de intervenir, pues estaba por entonces ocupada en la guerra
contra Perseo de Macedonia. Consigui ocupar el delta del Nilo, pero,
4. G. von Rad, Theologie des Alten Testaments ll, Mnich 4 1965, 314 ss.
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 361
conscien_te de ~a imposibilidad de mantener bajo control todo aquel
vasto pais, opto por apoyar a Tolomeo VI, que estaba en lucha con su
hermano, el futuro Tolomeo VII. Esperaba as entronizar en Egipto un
soberano que le. fuese favorable. Pero el proyecto fracas: los dos
hermanos se pusieron de acuerdo contra el invasor.
Un ao des~us (168), Antoco crey llegada la ocasin de invadir
nuevamente Egipto, pero no haba contado con Roma. Los romanos
haban acabado victoriosos la guerra contra Perseo y conminaron a
Antoco, a travs del propio legado, a retirarse inmediatamente y sin
condiciones. Al dao de la campaa interrumpida vena a sumarse la
humillacin de constatar que un legado romano tena en la prctica
mayores poderes que l. Podemos preguntamos si la actitud de Roma,
ciertamente poco correcta desde el punto de vista protocolario, no fue
intencionada: Roma quera evidentemente humillar a Antoco.
b) Concluida la expansin hacia el sur y hacia occidente, Antoco
IV se dirigi hacia oriente, a Armenia y a Persia, donde habitaban los
partos. Aqu encontr la muerte el ao 1641163. Segn 1 Mac 6,8 ss.
y 2 Mac 9,5 ss., muri a consecuencia de una grave enfermedad y no
del todo sano de mente.
7. Antoco y el hebrasmo
La poltica de Antoco IV hacia sus sbditos de religin hebrea se
ha convertido en ejemplo de persecucin religiosa en la antigedad.
En la literatura apocalptica de matriz hebrea aparece como modelo del
desencadenamiento de las fuerzas del mal contra los justos (cfr.
Dn 7 ,25). En el pensamiento cristiano primitivo aparece, en cambio,
como tipo del anticristo .
a) Ahora bien, sin querer negar la importancia del factor religioso
en la persecucin antijudata promovida por Antoco IV, debemos dejar
a un lado el presupuesto de que tal factor fuese el nico o incluso slo
el preponderante. Por lo que podemos ver, los elementos de naturaleza
poltica y especialmente econmica asumen una importancia mucho
mayor de lo que podra pensarse en un primer momento leyendo las
fuentes.
Un primer factor, eminentemente poltico, ha sido mencionado hace
poco: con la conquista selucida de Judea, la comunidad de Jerusaln
se vea separada de la dispora alejandrina (ver ms arriba pp. 354
ss.), cuyas relaciones con los Tolomeos siempre haban sido cordiales.
362 LA HISTORIA DE ISRAEL
Pero una vez formalizada la ruptura entre Selucidas y Tolomeos con
las guerras que se sucedieron, las relaciones de las autoridades religiosas
de Jerusaln con la comunidad de Alejandra se hicieron inmediata-
mente sospechosas.
Hay tambin factores que pertenecen al campo econmico, p.e. los
intentos de los Selucidas de apropiarse de sumas de dinero pertene-
cientes al tesoro del templo de Jerusaln. No se trata de puros y simples
intentos de robo, como podra pensarse, agravados por el carcter
sacrlego del mismo. Hace poco hemos visto un primer intento de
Seleuco IV (p. 355), un soberano que las fuentes describen como
benvolo hacia la comunidad judata. Todos los Selucidas estaban
condicionados por la fuerte deuda de guerra contrada por Antoco 111
con Roma, que era necesario pagar.
Y la situacin econmica de Antoco IV no era mejor; en todo caso
peor, agravada como estaba por los gastos de la campaa interrumpida
en Egipto. Ciertamente los intentos de llevarse sumas del tesoro del
templo eran actos sacrlegos, pero tambin econmico-polticos; no
eran realizados por desprecio u odio hacia la fe hebrea y su culto, o
por intolerancia religiosa en general. En tal caso s que habra sido
expresin de persecucin religiosa. Pero Antoco IV no senta mayor
respeto por los santuarios de otras divinidades (Noth* 326), todos ellos
depositarios de notables riquezas.
b) Tambin el templo de Jerusaln era un importante (si no el
principal) centro de poder econmico en el pas, y ejerca, entre otras
cosas, las funciones que actualmente desempean los bancos, las cajas
de ahorro y las casas de empeo. Por esta razn, lo que a los fieles
poda parecer un sacrilegio, para otros no era ms que un prstamo
forzoso, un expediente como otros muchos para llenar las exhaustas
arcas del Estado.
e) El primer intento del que acabamos de hablar, y del que nos
ocuparemos detalladamente dentro de poco, choc con la resistencia
del sumo sacerdote Onas III y de las masas populares, temerosas no
slo de las consecuencias del sacrilegio, sino tambin de ver disminuir
los depsitos del templo (cfr. 2 Mac 3, que habla de un hecho milagroso
resolutivo). Pero aqu se trata ms de la arbitrariedad o el exceso de
poder de un funcionario que de las consecuencias de una poltica per-
secutoria.
d) Si aceptamos la tesis propuesta por las fuentes, con la ascensin
al trono de Antoco IV empeoraron los sentimientos de la corte hacia
Judea.
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 363
Con el nuevo rey habra ido imponindose de manera coherente Y
sistemtica la helenizacin del pas, sin renunciar a la violencia cuando
la persuasin se demostraba insuficiente y las buenas palabras no con-
seguan sus propsitos.
Pero esta poltica no naca en el vaco: se serva del apoyo de un
partido filo-helenista, del que formaba parte Jasn (probable heleni-
zacin de Josu), hermano del sumo sacerdote Onas 111, con el que
llevaba enfrentado desde haca tiempo. Jasn, aparte de conseguir el
apoyo de la corte a su candidatura al sumo sacerdocio, no dud en
prometer a Antoco grandes sumas de dinero para aliviar las arcas del
Estado, dinero que saldra del tesoro del templo (2 Mac 4,8). Por otra
parte, colaborara en el plan de helenizacin.
Y el examen de las fuentes nos revela un hecho desconcertante:
que la presin de este grupo poltico constituy un elemento funda-
mental en la lnea poltica adoptada por Antoco respecto a la heleni-
zacin. En otras palabras, es razonable suponer que sin las ofertas de
dinero por parte de los filo-helenistas de Jerusaln, el rey se habra
comportado probablemente de forma ms discreta, ms moderada, ms
cauta (Bickermann 1937, Hengel 1974 y Bright* 419). La seguridad
de tener de su parte un ncleo hebreo cualificado le empuj a los excesos
que luego veremos. Este elemento es subrayado por Sacchi* (pp. 96
ss.): Es difcil pensar que Antoco quisiera emprender una persecucin
religiosa; quera sin ms hacer de Jerusaln, situada cerca de las
fronteras egipcias, una ciudad militarmente segura. Lo que queran
Menelao (ver tambin ms abajo p. 367) y los helenistas no era tanto
liquidar el Judasmo en s cuanto el nacido de las reformas de Nehemas
y de Esdras. Parece, pues, comprensible la tesis de Tcherikover 1959
(pp. 191.196), segn la cual la revuelta habra empezado ya antes de
la persecucin propiamente dicha y estara dirigida en su origen ms
contra los helenistas que contra el Estado selucida que los apoyaba
(Schafer* 562 ss.). En otras palabras, al principio se tratara de una
guerra civil entre la faccin helenista y la tradicionalista, guerra que,
cuando intervino el ejrcito sirio, degener en una lucha de liberacin
nacional (Sacchi* 106).
e) El lector moderno puede considerar paradjico el proyecto de
helenizar de aquella forma el pas. Que un movimiento cultural y
religiosamente abierto y tolerante pretendiese imponer a otros las pro-
pias ideas filosficas y la propia fe religiosa parece totalmente absurdo,
si no intrnsecamente contradictorio.
De nuevo hemos de decir que un examen detenido de los datos
desvela situaciones ms complejas de lo que parecen a primera vista.
364 LA HISTORIA DE ISRAEL
En Oriente, el helenismo se presentaba como la cultura por excelencia
y, por tanto, como la alternativa a la cultura tradicional. Y este problema
afectaba no slo al hebrasmo, sino a todos los pueblos de la regin.
Slo que el judasmo, con su religin monotesta, no encajaba en los
esquemas politestas aplicables en otras circunstancias. Los griegos
calificaban al resto de los pueblos globalmente como brbaros, un
trmino que en su origen no era necesariamente ofensivo, sino ms
bien irnico, onomatopyico. Pero poco a poco la palabra se fue car-
gando de significados cada vez ms parecidos a los que tiene su uso
actualmente: brbaro es el que habla una lengua incomprensible, el que
tiene costumbres distintas y desconcertantes, el que come alimentos
raros, a veces incluso repugnantes, el que no se gua por leyes justas
y no conoce el arte y las distintas formas de cultura. Por otra parte,
frente a los brbaros, la lengua griega se presentaba como el lenguaje
universal por excelencia, y universales eran consideradas su filosofa
y su religin (prescindiendo de algunas variantes locales de este ltima);
universales eran tambin su literatura y su ciencia, su jurisprudencia,
sus artes figurativas y meldicas. Todo este cmulo de expresiones
tena sus centros apropiados: las nuevas y monumentales ciudades, las
escuelas filosficas, las termas y los circos.
Finalmente, muy poco se saba en Grecia de Oriente, y a menudo
se trataba de concepciones completamente fantsticas. De los hebreos
no se saba prcticamente nada 5 Resulta, pues, difcil respetar lo que
no se conoce o se conoce slo mal, a quien por una serie de razones
es considerado culturalmente inferior. En otras palabras: anteriormente
los hebreos haban padecido experiencias violentas, como deportaciones
y opresiones en general; pero estos elementos eran percibidos sin ms
como una prueba o un castigo enviado por Dios: no haban deteriorado
su fe, ms bien la habm fortalecido. La religin de quienes haban
perseguido a Israel careca de relieve para el miembro del pueblo de
Dios. En cambio, en relacin con el helenismo, que se presentaba como
una Weltanschauung alternativa, era necesario optar: seguir siendo he-
breos o abrazar las nuevas doctrinas. Los helenistas hebreos crean
poder hacer las dos cosas, al menos los que iban con buena fe; pero
segn los ortodoxos, en realidad haban optado por el helenismo.
5. Cfr. D. Auscher, Les relations entre la Grece et la Palestine avant la conquete
d'Alexandre: VT 17 (1967) 8-30. Para una confirmacin de lo que decimos, basta con
leer superficialmente los escritos recopilados por Stem, Authors.
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 365
En el lado opuesto estaba la austera fe hebrea anicnica y poco
inte~esada, por tanto, en las artes figurativas, tambin universalista a
partir del Segundo Isaas (ver ms arriba p. 328), aunque a travs de
la mediacin del concepto de pueblo de Dios. Estaba dotada de insti-
tuciones sociales nicas en la antigedad, como el reposo sabtico y
la emancipacin de los esclavos por deudas despus de seis aos de
servicio. Tena un nivel tico notabilsimo incluso para el lector mo-
derno ms crtico; una jurisprudencia poco sutil, pero eficaz, que no
impona castigos crueles que ofendiesen la dignidad del hombre. Y
todo esto contrastaba con una sociedad helenista que, tras una fachada
impecable, esconda elementos de corrupcin: espectculos crueles,
castigos sdicos, parasitismo, riqueza basada en la explotacin de los
asalariados y en una esclavitud endmica.
El hebrasmo pas al ataque, por as decir, asumiendo una actitud
netamente misionera y proselitista, al menos en los sectores de los que
saldran ms tarde los fariseos. Un dicho crtico de Jess pone de relieve
este celo de los fariseos: Hacis largos viajes por tierra y por mar con
tal de poder convertir a un solo hombre ... (Mt 23, 15), un texto que
demuestra que, a comienzos del siglo 1 d.C., esa prctica farisaica era
de dominio pblico, por lo que deba de ser ms bien antigua.
j) Pero si resulta fcil criticar la corrupcin que se esconda tras la
bella fachada del helenismo, tambin los ambientes en tomo al templo
de Jerusaln y al sacerdocio sadoquita dejaban mucho que desear. Bien
es verdad que tal corrupcin se limitaba, como todo parece indicar, a
algunos sectores de las clases dominantes: precisamente los que con
mayor ardor se empeaban en la helenizacin. La situacin haba lle-
gado ya con Seleuco IV a tal extremo que Sacchi* (pp. 93 s.) puede
hablar de sntomas de grave deterioro.
2 Mac 3,4 nos dice que un tal Simn, de la tribu [=clase sacerdotal]
de Bilga [corregido con VLat y arm., cfr. F.-M. Abel, BJ; los LXX
dicen Benjamn errneamente, pues habra sido un laico quien haba
ocupado un alto cargo en el templo. Sobre la clase de Bilga, cfr. 1 Cro
24,14], que se haba convertido en intendente (7tpocr-rci-rl)c;,) del tem-
plo, lleg a enfrentarse con Onas 111 por una cuestin relativa a la
administracin de los mercados.
En realidad, el motivo, aparentemente trivial, esconda una lucha
por el poder. Simn se entenda con los Tobades, la familia que
ocupaba de forma hereditaria el puesto de gobernador civil de la regin,
primero con los Tolomeos (con los que siguieron muy ligados) y despus
con los Selucidas. Al no lograr imponerse a Onas, Simn se dirigi
366 LA HISTORIA DE ISRAEL
a Tarso donde el gobernador general, al que le habl de las inmensas
riquezas que encerraba el tesoro del templo, riquezas completamente
desproporcionadas a las necesidades del culto y, por tanto, probable
fruto de malversaciones. Y aludi a la posibilidad de una adecuada
compensacin econmica en caso de ser nombrado sumo sacerdote en
lugar de Onas. Pero los inspectores enviados a Jerusaln para com-
probar el alcance de la denuncia y retirar eventualmente parte del tesoro
fueron frenados por Onas con argumentos difciles de rebatir: el templo
albergaba depsitos pertenecientes a las viudas y a los hurfanos, y
adems fondos confiados por Ircano el tobade y, por tanto, probable-
mente pertenecientes a la administracin pblica. Se trataba, pues, de
sumas que no podan ser tocadas. Y el intento de proceder a un in-
ventario en previsin de eventuales medidas futuras choc con una
resistencia tal por parte de los sacerdotes y de la poblacin, que el
inspector desisti, al tiempo que un milagro pona las cosas en su sitio.
Por lo que hemos visto, todava no puede hablarse de persecucin
religiosa. Slo haba habido una denuncia por parte de un alto funcio-
nario, y el gobernador competente haba ordenado una comprobacin
del hecho para averiguar si existan o no irregularidades administrativas.
Constatada la manifiesta inconsistencia de la acusacin, el funcionario
encargado haba intentado inventariar los bienes en cuestin; y slo
esta medida parece arbitraria. De todos modos, tambin este proyecto
fue abandonado de inmediato, apenas observaron la resistencia de la
gente. Por otra parte, como han visto justamente Sacchi* y otros, el
acto de Simn de ofrecer una compensacin econmica a cambio del
sumo sacerdocio da inicio a lo que durante algn tiempo se convertir
en praxis corriente: tratar de obtener el cargo mediante la intervencin
de los rganos del Estado, aprovechando las dificultades financieras
de la corona y prometiendo compensaciones a cargo del erario del
templo.
En esta poca hay que situar probablemente la expulsin de Jeru-
saln de los Tobades: los gobernadores civiles de Judea y de Amn.
Ya haban desempeado el cargo con los Tolomeos Lgidas de Egipto
(ver ms arriba p. 353), y despus lo hicieron con los Selucidas. Tal
expulsin dejaba al sumo sacerdote dueo absoluto de Jerusaln (Bell.
1,31), por lo que slo de aqu en adelante puede hablarse de una
verdadera hierocracia.
Haciendo una oferta mucho ms conspicua que la de Simn, Jasn
consigui el sumo sacerdocio y la destitucin de Onas III, una medida
tras la cual estaban probablemente las intrigas de los Tobades expul-
sados (2 Mac 4, 7 ss.). Entre las distintas promesas estaba tambin la
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 367
de construir en Jerusaln una palestra (yv..wcicnov) y un centro edu-
cativo para j~enes. O~~s ~11 fu~ depuesto por las autoridades el ao
1751174, una mtervenc10n maudtta en una cuestin interna del culto
de la comunidad hebrea, y exiliado cerca de Antioqua. Jasn ocup
su lugar. Le result fcil construir la palestra y el centro, tanto ms
cuanto que estaban implicados algunos sacerdotes, que abandonaban
con facilidad sus obligaciones cultuales para tomar parte en las exhi-
biciones deportivas (4,14). De la participacin en los juegos nos in-
forman 1 Mac 1,15 y Antigedades 12,241, cfr. 2 Mac 4,16, que habla
genricamente de situaciones embarazosas: algunos se sometan a
operaciones de ciruga plstica para disimular la circuncisin.
En cierta ocasin, cuenta 2 Mac 4,18 ss., Jasn envi a travs de
mensajeros cierta suma de los fondos del templo para sufragar los gastos
de los sacrificios a divinidades paganas con ocasin de los juegos de
Tiro.
g) Antoco, de paso por Jerusaln con ocasin de un viaje por la
regin (tal vez cuando regresaba de Egipto el ao 169; pero la cronologa
de estos acontecimientos es confusa), fue recibido triunfalmente (2 Mac
4,21-22). Se dara cuenta que la helenizacin afectaba slo a un mi-
nsculo, aunque poderoso, sector de la poblacin? Es posible, como
tambin es posible que a partir de entonces tratara de buscar algn
pretexto para intervenir directamente y poner las cosas a su gusto.
Despus de tres aos de su nombramiento como sumo sacerdote,
Jasn envi al rey con un regalo en dinero a un tal Menelao (heleni-
zacin de Onas segn Flavio Josefo, o tal vez de Menjem), hermano
del Simn mencionado ms arriba, el que haba puesto en movimiento
el mecanismo a travs del cual se conceda el cargo de sumo sacerdote
a cambio del pago de cierta suma por parte del candidato.
Si es correcta la lectura que hemos propuesto de 2 Mac 3,4, Simn
y Menelao eran de estirpe sacerdotal, contrariamente a lo que se dice
con frecuencia (Widengren* 582 y Soggin 1978, 71), aunque no sa-
doquita. Pero Menelao, en lugar de cumplir con su misin, ofreci al
rey una fuerte suma a condicin de ser proclamado sumo sacerdote en
el puesto de Jasn (2 Mac 9,23 ss.). Esta vez parece evidente la par-
ticipacin de los Tobades en el proyecto, deseosos como estaban de
eliminar al ltimo representante de la dinasta de Onas. Jasn no tuvo
ms remedio que huir y ocultarse (2 Mac 4,23 ss.). Pero parece que
no le result fcil a Manelao mantener las promesas hechas al rey (2
Mac 4,27b se limita a constatar el hecho, sin dar explicaciones). Las
razones pudieron haber sido diversas: p.e. que hubiera prometido ms
368 LA HISTORIA DE ISRAEL
de lo que razonablemente poda cumplir, al serie imposible sacar del
tesoro del templo las cantidades previstas. Pero existe otro motivo, que
aparece en los versculos siguientes: en 4,28 ss. se dice que se haba
instalado en la acrpolis (ciertamente en el complejo arquitectnico
del templo) a un funcionario real que cobraba directamente los im-
puestos, sin que stos fueran a parar al tesoro del templo. Parece que
dicho funcionario caus a Menelao no pocas dificultades.
Al mismo tiempo Onas, desde su exilio, no cesaba de intrigar
contra Menelao, criticando las malversaciones y los abusos. Y Menelao
aprovech la ausencia del rey, que estaba de expedicin, para convencer
al lugarteniente del reino de que matase a Onas (2 Mac 4,30 ss.). Este
hecho inaudito, acaecido el ao 1711170, se refleja probablemente en
Dn 9,26: Despus de 62 semanas ser eliminado un Ungido, sin
que haya en l culpa (texto corregido) y 11,22: ... y hasta el prncipe
de la alianza ser ejecutado (texto poco claro). Segn 2 Macabeos,
parece que Antoco se irrit al enterarse del asunto y que conden a
muerte al lugarteniente tras haberlo despojado de sus funciones: tal vez
horrorizado por el delito, que iba ms all de lo que estaba dispuesto
a aceptar, o quizs slo porque se reservaba a Onas para chantajear a
Menelao, un plan que el asesinato echaba por tierra. No podemos
saberlo.
8. Ruptura definitiva
La situacin segua, pues, agravndose, hasta que Antoco encontr
el pretexto que esperaba para intervenir directamente. Por desgracia,
ya desde la (primera?) visita de Antoco a Jerusaln, la cronologa
est en desorden y las fechas son controvertidas, por lo que resulta
imposible ofrecer un cuadro diacrnico claro de lo sucedido. Desde
este punto de vista, lo que diremos a continuacin se mueve en el
mbito de la conjetura. Conocemos con detalle gran parte de los acon-
tecimientos, narrados en 1 Mac 1,20-23, 2 Mac 5,1-26, Dn 11,28-31,
Flavio Josefa Bell. 1,31 ss. y Ant. 12,239-250. Ignoramos, en cambio,
su exacta sucesin, y por tanto su correlacin (importante tratamiento
del problema en Schafer* 564-568).
a) Un primer acontecimiento, precursor de ulteriores conflictos,
fue el descubrimiento de robos sacrlegos en el templo (ao 169),
durante la primera expedicin de Antoco a Egipto (ver ms arriba pp.
360 s.). Lismaco, hermano de Menelao, fue declarado culpable por
el pueblo, que se sublev y lo mat (2 Mac 4,39 ss.). Hasta aqu todo
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 369
iba bien, pues la muerte era la pena prevista en casos de sacrilegio.
Pero los ancianos de Jerusaln enviaron un informe a Antoco, a la
sazn en Tiro, acusando tambin a Menelao de complicidad. Pero este
ltimo hizo llegar una gran suma de dinero al rey, que absolvi al sumo
sacerdote y mand ajusticiar a los miembros de la delegacin (2 Mac
4,43 SS.).
b) Durante la segunda campaa en Egipto el ao 164 (ver ms
arriba p. 361), que se frustr a causa de la intervencin de Roma, se
difundi de improviso la noticia de que el rey haba muerto (2 Mac
5, 1-5), noticia acompaada de signos apocalpticos y de distintos pro-
digios. Jasn abandon inmediatamente su escondite y, con un millar
de hombres, atac a Menelao y a sus seguidores. La empresa, aunque
coronada por el xito en un primer momento y seguida del asesinato
de muchos colaboracionistas, acab fracasando y Jasn se vio obligado
a huir de nuevo. Los textos, que no muestran mucha simpata por l,
cuentan que fue errante de ciudad en ciudad hasta llegar a Arabia,
donde fue asesinado.
La revuelta constituy el pretexto que andaba buscando Antoco
para intervenir directamente. El rey no la consider una simple cuestin
interna del Judasmo, sino un acto de alta traicin en tiempos de guerra.
Y con las tropas de Egipto asedi y conquist Jerusaln, desfogando
sobre sus habitantes la clera y el sentimiento de frustracin acumulados
en Egipto. Extermin a cuantos consideraba hostiles y, conducido por
Menelao, ocup y saque a fondo el templo (1 Mac 1,21 ss. y 2 Mac
5,15 ss.). A continuacin regres a Antioqua, dejando en Jerusaln
un retn de soldados para que llevasen a trmino la obra.
El ao siguiente (167) public una serie de decretos que contem-
plaban la helenizacin forzosa de Judea y envi un ejrcito al mando
de un tal Apolonio para que hiciese cumplir las rdenes (1 Mac 1,29
y 2 Mac 5,24). Apolonio consigui conquistar de nuevo la ciudad, esta
vez mediante una estratagema: al principio se fingi amigo, pero un
da de sbado penetr en la ciudad desguarnecida, la saque y asesin
o vendi como esclavos a un gran nmero de ciudadanos. Desmantel
parcialmente las murallas y con los materiales edific una fortaleza, el
Acra, cuya localizacin sigue siendo incierta. Tal vez se hallaba en la
parte norte del templo, en el mismo lugar donde ms tarde se alzara
la torre Antonia (ver ms abajo pp. 393 s.), a juzgar por las infor-
maciones de algunos de los autores modernos ms antiguos. Otros
autores ms recientes la sitan en la zona este. Pero dnde? En el
valle del Cedrn? (tratamiento del tema en Schafer* 554 ss.). Pero
parece lgico pensar que se hallase en las proximidades del templo, el
370 LA HISTORIA DE ISRAEL
complejo arquitectnico que trataba de controlar. En la fortaleza fue
instalado un retn compuesto por soldados paganos (1 Mac 1,33 s.
dice: Mala gente, hombres perversos). La ciudad se hallaba ya bajo
ocupacin militar.
Poco despus, resueltos los problemas de tipo militar, llegaron
funcionarios encargados de dirigir el plan de helenizacin y de controlar
que todos ofrecieran los sacrificios dispuestos para las nuevas divini-
dades. Trabajaban en comisiones y controlaban todo el pas. El templo
fue profanado y transformado en un santuario dedicado a Jpiter Olm-
pico, cuya imagen fue llamada por los hebreos abominacin de la
desolacin, en hebreo siqqu~ mesmem, un anagrama de ba'al siimem,
la divinidad cananea identificada con Jpiter Olmpico (cfr. 1 Mac
1,54; Dn 9,27; 11,31; 12,11 y, en el Nuevo Testamento, Me 13,14 y
paralelos). La operacin tuvo lugar el 15 de diciembre del 167. Y al
cabo de diez das fueron ya ofrecidos sacrificios al Sol Invicto, cuya
resurreccin se celebraba aquel da, divinidad identificada tal vez con
el propio Antoco IV. Naturalmente fue abolida cualquier forma de
culto hebreo (que por lo dems no habra podido celebrarse en locales
contaminados). Pero no slo fue abolido el culto pblico, sino prohibida
tambin la observancia domstica del sbado y de las fiestas hebreas,
as como la prctica de la circuncisin. A los violadores de las nuevas
leyes se les conmin con la pena de muerte, y muchos rollos de los
libros sagrados fueron destruidos.
Tambin el templo sagrado del Garizn fue profanado y dedicado
a Jpiter Xenios. Parece, pues, probable que tambin los samaritanos
como comunidad religiosa fuesen tratados como los judatas, y que se
les aplicasen las mismas leyes.
b) Fueron muchos los hebreos que cedieron a los halagos, a las
preciones y a las amen<tzas. Otros, en cambio, resistieron; y algunos
eligieron el martirio antes de llevar una existencia infame (2 Mac
6,19).
2 Mac 6,18 ss. y 7,1 ss. narran dos historias de personas que
prefirieron morir confesando su fe antes que convertirse en apstatas:
el doctor de la ley Eleazar y la annima madre martirizada despus
de sus siete hijos. Todo ello tuvo lugar, segn las fuentes, en presencia
(ms bien improbable) del propio Antoco. El Nuevo Testamento alude
presumiblemente a ambos episodios (Heb 11,35 s.).
Hubo quienes se echaron al monte en las zonas deshabitadas de la
regin (1 Mac 2,29 ss.) e iniciaron acciones de abierta resistencia a
las disposiciones del rey. En un primer momento, los resistentes tu-
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 371
vier~? que tomar decisiones respecto a la rigidez de la observancia
sabatica (1 Mac 2,39-41), pues los sirios aprovechaban esas ocasiones
para atacarles. Finalmente decidieron que la defensa armada en esos
casos constitua estado de necesidad, por lo que era lcito al observante
hebreo prescindir de las normas que regulaban el sbado (ver ms abajo
p. 388). De estos grupos escasamente coordinados surgira pronto la
resistencia organizada.
Sobre esta gente nos dice 1 Mac 2,29: Muchos ... se fueron a vivir
al desierto con los hijos, las mujeres y los ganados. Por lo que sa-
bemos, la noticia se refiere a dos categoras de personas: los que se
contentaban con huir de la persecucin y trataban sin ms de llevar
una vida coherente con su fe, p.e. los futuros sectarios de Qumrn 6 ,
y los que estaban dispuestos a coger las armas contra el opresor en
cuanto se presentase la ocasin favorable.
e) El helenismo triunfante cay en el error (no extrao en los
vencedores) de despreciar al enemigo. Triunfador en las ciudades, que
por lo dems constituan su principal objetivo, el helenismo no se
preocup lo necesario de la estepa, en parte por la mayor dificultad
que implicaba la lucha en ella, en parte por la inadecuada valoracin
de su importancia (Ricciotti* 11, 283 ss.). Se trata de un error frecuente
de las potencias ocupantes: creer que es suficiente con controlar algunas
localidades clave para tener al pas en un puo. Pero la resistencia
empieza en el monte, implica pronto a las ciudades y acaba por ocu-
parlas. En nuestro caso no faltaban regiones adecuadas para la guerra
partisana: los territorios de la vertiente oriental del altiplano, que des-
cendan hacia el Jordn y el Mar Muerto, y despus el propio valle del
Jordn y la zona del Mar Muerto. Pero tambin los territorios situados
entre el altiplano y la Sefela (ver ms arriba p. 28) ofrecan buenas
ocasiones para la guerra de guerrillas.
Los resistentes, fueran activos o pasivos, asumieron una denomi-
nacin significativa: los fieles, los piadosos, en hebreo l]assfdfm,
en griego 'Acnoa~ot; se subraya as su fidelidad a la alianza y a las
normas que la regulan. Ya no faltaba nada para que los distintos grupos
constituidos se uniesen y la resistencia organizada implicase a buena
parte de la poblacin activa.
d) La ocasin lleg en seguida. En Modn (coord. 148-148), lo-
calidad situada al comienzo de la Sefela, se haba instalado la familia
6. Cfr. J.A. Soggin, 1978, 73 ss. (Ver bibliografa).
372 LA HISTORIA DE ISRAEL
dotal de los asmoneos, descendiente de un tal Yeoyarib, mencio-
sacer f M ,
nado en 1 Cro 9, 1O y 24,7. Al rente de ella estaba el anciano , at_atias,
que ha~a a?andonado Jerusal~ y el templo, ?onde ~a no podia e}er~er
su mimsteno. Estaba acampanado de sus cmco hiJOS: Juan, Simon,
Judas (de sobrenombre Macabeo, probablemente martillo o mar-
tillador, Ant. 12,365 ss.), Eleazar y Jonatn.
Segn nos informa 1 Mac 2,15, un da del ao 167/166, probable-
mente durante la estacin seca (dado que los acontecimientos tienen
lugar al aire libre), llegaron a la localidad de Modn los emisarios del
rey, encargados de promover la apostasa y de obligar a hacer sacri-
ficios. Segn el texto, no pocos se sometieron, mientras que otros,
reunidos en tomo a Matatas, se mantenan en la postura contraria.
Rechazaron repetidamente la invitacin de los emisarios del rey, y
cuando vieron a un hebreo que estaba a punto de sacrificar, Matatas
lo mat. Despus mat tambin al funcionario real y destruy el altar.
A continuacin huy con sus hijos a los montes, abandonando en la
ciudad cuanto posean (1 Mac 2,28).
El sacerdote y sus hijos (que despus continuaran su obra) pronto
empezaron a atraer a cuantos hasta entonces slo haban elegido formas
de resistencia pasiva y a quienes ya desarrollaban una lucha activa.
Matatas muri al ao siguiente y en su lugar fue elegido Judas (1 Mac
3,1).
9. Lucha abierta
No es cuestin de seguir aqu con detalle las campaas de los
Asmoneos, sus victori'l:' y sus derrotas, hasta la consecucin de la
victoria final despus de treinta aos de lucha. Para estos detalles, cfr.
los anlisis de G. Ricciotti* II, 283 ss.; M. Noth* pargrafo 29;
Schiifer* 585-596, donde aparece tambin la problemtica de las fuen-
tes. Nos limitaremos a ofrecer los datos en sus grandes lneas, poniendo
de relieve algunos puntos esenciales.
a) Tras una serie de victorias de mbito local, ciertamente no de-
cisivas, pero suficientes para hacer ver a sus compatriotas que era
posible resistir al adversario y vencerlo, Judas consigui apoderarse de
buena parte de Judea, entre otras cosas porque Antoco IV, ocupado
como estaba en sus luchas en Oriente, no poda desencadenar todo su
potencial blico contra los revoltosos. Ciertamente las tropas reales
superaban a los partisanos en calidad, cantidad y medios; pero los
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 373
rebeldes tenan ms movilidad, conocan perfectamente el terreno Y
con~aba~- con la v~ntaja d~l ataque por sorpresa. Por otra parte, la
mouvacwn los hacia supenores; cada una de sus victorias era inter-
pretada como un signo del favor divino.
b)_ La campaa de Judas culmin en la conquista de Jerusaln,
exclmda la fortaleza del Acra, en la que sin embargo consigui mantener
asediados a los soldados de Antoco y a los colaboracionistas. Despus
se dedic por completo a purificar y restaurar el templo, en el que
estableci a sacerdotes sadoquitas no comprometidos con el rgimen.
Destruy todo lo que haba estado en contacto con el culto pagano,
incluido el altar de los sacrificios, que fue totalmente reconstruido. El
25 de Kislev (noviembre-diciembre) del ao 164, unos tres aos despus
de su profanacin, el templo fue solemnemente consagrado (fiesta de
la ltnukkiih, dedicacin, celebrada hasta el da de hoy) y protegido
con la presencia de una pequea guarnicin.
e) La muerte de Antoco IV en Oriente (primavera del 164/163)
liberaba a Israel de su enemigo declarado, pero no de las leyes pro-
mulgadas por l ni de los soldados que haban quedado en el Acra. Por
otra parte, segua intacta la soberana selucida fuera de Judea. Para
obviar estos inconvenientes, Judas emprendi una serie de campaas,
especialmente en las regiones habitadas por hebreos fieles a Jerusaln,
en Galilea y Transjordania. No pudiendo mantenerse en estas regiones
por la escasez de efectivos, evacu a las poblaciones hebreas y las
traslad a Judea. A continuacin se dirigi hacia el sur, regin llamada
Idumea tras la instalacin en ella de los edomitas a partir del 587/586
(ver ms arriba pp. 315 s.), y hacia las regiones filisteas. No pretenda
ocupar estos territorios, sino disuadir de cualquier intento de agresin
a estos tradicionales enemigos de Jud.
Desarticulado el enemigo selucida y purificado el templo, Judas
Macabeo comenz el asedio del Acra, cuyos soldados solicitaron la
ayuda del sucesor de Antoco IV, Antoco V Euptor (164-161), que
se encontraba todava bajo la tutela del general Lisias. ste se haba
autoproclamado lugarteniente del reino, ignorando as las disposiciones
de Antoco IV, que haba nombrado para el cargo a un tal Filipo.
d) Una vez que volvieron de Oriente las tropas, con las que los
sirios tenan una superioridad aplastante, Lisias y Antoco V atacaron
por el sur. Judas Macabeo fue derrotado en una serie de escaramuzas,
que le obligaron a levantar el asedio del Acra. En la batalla de Betzacara
(actual el- 'azar, unos diez kilmetros al suroeste de Jerusaln, coord.
118-163) los sirios consiguieron una victoria aplastante, gracias tambin
 LA HISTORIA DE ISRAEL
374
a1 emPleo de elefantes de guerra, y, pusieron asedio a la capital, donde
pronto empezaron a escasear los viveres.
e) Pero se evit la catstrofe gracias a un acontecimiento impre-
visto. Filipo, tutor y lugarteniente del reino ignorado por Lisias y por
Antoco V, se present en Antioqua con un ejrcito para asumir el
poder en nombre de su protegido, y Lisias y Antoco no tuvieron ms
remedio que acudir a hacerle frente. Antes ofrecieron a Judas condi-
ciones de paz honorables y convenientes: entre otras cosas, se garan-
tizaba la libertad de conciencia y de culto. Judas no tuvo otra eleccin
y se rindi: pareca haberse alcanzado el propsito de la rebelin. Entre
tanto, Menelao haba sido asesinado por orden de Lisias y de Antoco V,
probablemente en el curso de las conversaciones. De esta forma, la
sede del sumo sacerdote quedaba vacante.
j) Pero en Antioqua haba aparecido otro personaje dispuesto a
desempear un papel de protagonista: Demetrio, otro posible candidato
al trono. Recordemos que era hijo de Seleuco IV, que haba perma-
necido como rehn de los romanos y an no haba sido rescatado (ver
ms arriba pp. 354 s.). Demetrio consigui huir de Roma quiz con la
complicidad de las autoridades locales, que, dada su hostilidad hacia
los selucidas, pretendan as crear dificultades a Antoco V (Gunne-
weg* 168). Una vez en Antioqua, consigui que las tropas asesinasen
a Lisias y a Antoco, hacindose coronar como Demetrio 1 Soter (161-
150).
Inmediatamente se entrevistaron con l representantes del partido
judea-helenista para solicitar que se concediera a su candidato el cargo
de sumo sacerdote. Era ste un tal Alcimo (posible helenizacin de
'elyiiqfm), que consigui convencer al nuevo rey. El nombramiento
tuvo lugar, y el nuevo sumo sacerdote se dirigi a Jerusaln acompaado
por un ejrcito sirio al"'mando de un tal Bquides.
Esta nueva situacin cre una divisin entre los asideos. Unos, la
rama que podramos llamar pacifista, pensaban que ya se haba con-
seguido la finalidad de la revolucin: el restablecimiento de la libertad
religiosa. Despus de todo, el pas haba estado durante siglos bajo el
dominio extranjero, sin que esto hubiese causado mayores inconve-
nientes, por lo que no era necesario alarmarse. Tambin los helenistas
sostenan tesis anlogas, aunque fuese por razones muy distintas. En
cambio, los partidarios de los Asmoneos no se fiaban: si todo estaba
tranquilo y se haban conseguido los objetivos de la revuelta, por qu
Alcimo haba llegado con un ejrcito? Ricciotti* 11, 292 lo ha visto
claro: era ingenuo pensar que hebreos ortodoxos y helenistas, asideos
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS
375
y c?laboraci?nistas, miembros de la resistencia y tropas selucidas
p_udiesen de Improviso vivir_ juntos en Jerusaln, puerta con puerta,
sm molestarse entre ellos. Sm el ejrcito no habra sido fcil desde
luego; per~ la p~esencia armada destrua obviamente la poca co~fianza
que todavia pudwse haber.
~lcimo pronto se encontr con dificultades sin que sepamos con
clan_dad las c~usas. La cuestin es que recurri a 'la represin mandando
asesmar a vanas decenas de hebreos observantes. Es probable que stos
le echasen en cara que era ms funcionario del rey que custodio del
temp~o, pero nada conc~eto podemos decir. Slo sabemos que Bquides
apoyo_ totalmente a Alcimo, que segua conspirando en la corte contra
los as Ideos y solicitando la ayuda del rey.
g) Demetrio envi un ejrcito en ayuda de Bquides, pero fue
desbaratado, de modo que el rey se vio obligado a intervenir violen-
tame~te. Israel sufri una clamorosa derrota en la batalla de Elasa
(locahdad que desconocemos) y el propio Judas cay en la lucha.
Los ac_ontecimientos vinieron bien a los helenistas, aunque fuese
por poco ~I~mpo, al tiempo que los asmoneos se lanzaban de nuevo al
mont~, ehgwndo. a Jonatn como sucesor de Judas. Los combates se
sucedieron con diferente suerte, aunque casi siempre con victorias de
los ~sm~ne?s. De todos _modos, no se abrigaban muchas esperanzas
de VIctona fmal: el enemigo era demasiado fuerte.
Las conversaciones con Roma iniciadas por Judas Macabeo poco
antes de su mue~e no haban dado todava resultados, aunque en la
vuelta de Demetno a Antioqua se ocultase probablemente la mano de
Ro~a, como hemos visto antes. En cualquier caso, con ventajas in-
me~~ata~ o no, l_a rebelin se haba instalado ya en el seno de la gran
pohtlca mternacwnal.
. C?n l_a m~_erte de Alcimo el ao 159, Bquides se qued sin persona
Ysm mshtucwn a las que proteger y ayudar. La sede del sumo sacerdote
qued vacante durante siete aos.
. h) Como ya haba ocurrido en el pasado, la salvacin lleg a Israel
mesperadamente, gracias a las disensiones entre los Selucidas.
El ao 153 estall la guerra entre Demetrio y Alejandro Balas (150-
145), un pretendiente al trono selucida que se presentaba como hijo
natural de Antoco IV, al que se pareca. Era al mismo tiempo yerno
de Tolomeo VI Filomtor de Egipto, que le apoyaba incondicional-
mente. Bquides fue inmediatamente reclamado a Antioqua, al tiempo
376 LA HISTORIA DE ISRAEL
que Demetrio ofreca a Jonatn condiciones de paz favorables. Los
sirios se retiraron prcticamente de todos los lugares que ocupaban,
dejando slo una guarnicin en el Acra y otra en Bet Sur. Pero tambin
Alejandro Balas busc los favores de Jonatn y le ofreci el cargo de
sumo sacerdote, aun no siendo de estirpe sadoquita. Jonatn fue con-
sagrado en el templo con ocasin de la gran fiesta de otoo (ao 152).
Alejandro Balas consigui una victo}ia total sobre Demetrio y asoci
prcticamente a Jonatn al gobierno. Este reuna as en su persona el
poder civil y el religioso, un elemento dudosamente ortodoxo pero de
notable eficacia prctica, especialmente en vista de lo que todava tena
que ocumr.
i) La alianza entre los dos continu durante algn tiempo. Pero el
ao 147 Demetrio, hijo de Demetrio 1, se sublev tratando de hacerse
con el trono, y Jonatn aprovech la ocasin para asediar el Acra y
ocupar buena parte de Samara.
Demetrio consigui la victoria y fue coronado con el nombre de
Demetrio 11 Nictor (145-138.129-125). Jonatn poda esperarse lo
peor, pero supo defender su causa con tal habilidad que consigui del
nuevo rey la confirmacin de su posicin personal: se respetaron los
antiguos privilegios concedidos al culto hebreo y se concedieron no-
tables exenciones fiscales a la comunidad judata. Adems se le asig-
naron tres circunscripciones de Samara, cuya poblacin haba per-
manecido fiel a Jerusaln. Pero tuvo que levantar el asedio del Acra.
La habilidad poltica de Jonatn acab jugndole una mala pasada
(Noth* 339). Cuando Demetrio 11 se neg a desocupar el Acra y Bet
Sur, Jonatn se ali con un ensimo pretendiente al trono, esta vez otro
Antoco, hijo de Alejandro Balas, apoyado por el general Diodato
Trifn, que en realidad aspiraba al trono y usaba como cobertura al
joven prncipe. El general, que era un hbil poltico, se dio inmedia-
tamente cuenta del poder de Jonatn y pens que lo mejor era quitarle
de en medio. Y lo consigui con relativa facilidad: lo hizo encarcelar
mediante un engao y lo ejecut el ao 143. Pero antes Jonatn haba
reforzado las relaciones con Roma y haba inciado conversaciones con
Esparta.
j) Los Asmoneos eligieron a Simn, hermano de Jonatn, que pro-
sigui los contactos con Demetrio 11. ste, que tena necesidad de la
ayuda de Judea para acabar con la competencia de Trifn, concedi al
pas la independencia de jacto. A mediados del ao 141 , Simn con-
sigui finalmente apoderarse del Acra. Despus reanud los contactos
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 377
con Ro:rp.a Y con Esparta, y ampli las fronteras de Judea mediante una
serie de campaas.
!~~bi~ a Simn s_e le concedi el cargo de sumo sacerdote. Su
postcwn anomala fue fmalmente regularizada el ao 140 con la anu-
lacin de la lnea de Onas 111 (cuyo hijo se haba hecho indigno de la
sucesin al fundar un templo en Egipto). Pero nunca le fue reconocida
la realeza, a pesar de ejercer de hecho el poder civil, pues rey slo
poda ser un descendiente de la casa de David. Tcnicamente hablando,
era un usurpador.
Tambin Simn prosigui los contactos con Roma, y en 1 Mac
12.14 y 15 (cfr. tambin Ant. 14, 143) encontramos una documentacin
al respecto, pero de dudosa autenticidad.
El ao 139 Demetrio 11 cay prisionero de Mitrdates, rey del Ponto,
y en su lugar fue elegido su hermano Antoco VII Sidetes (138-129),
cfr. 1 Mac 14,1-3 y Ant. 13,184 ss.
Simn muri el ao 134, asesinado en Jeric por su yerno, junto
con dos de sus hijos. Algunos autores sospechan que el asesinato se
llev a cabo por instigacin de Antoco, que actuaba como regente en
el puesto de Demetrio prisionero (1 Mac 16,11-24).
10. Los reyes asmoneos
-,
Con Juan Hircano (134-104) (el segundo nombre deriva probable-
mente del persa Vurkan) comienza la verdadera dinasta de los As-
moneas. Con el paso de los aos asumi caractersticas cada vez ms
tirnicas y decadentes, alejndose progresivamente de los que haban
sido los ideales de los fundadores. De nuevo hemos de servimos casi
exclusivamente de los materiales presentados por Flavio Josefo y al-
gunos autores clsicos, pues la Biblia no trae noticias de estas personas
Y acontecimientos.
a) Juan Hircano era el tercer hijo de Simn, que se libr de la
masacre al no haber acompaado a Jeric a su padre y hermanos.
Tambin l prosigui los contactos con Roma: Ant. 13,259-266 y
14,247-255 nos ofrece una interesante documentacin, aunque su da-
tacin es controvertida.
Juan debi hacer frente al comienzo de su reinado a una invasin
Por Parte de Antoco VII, quien, tras algunas victorias, lleg a asediar
Jerusaln. Como el ao anterior haba sido ao sabtico, en el que no
378 LA HISTORIA DE ISRAEL
se trabajaba la tierra y por tanto no haba recoleccin, el pas y espe-
cialmente la capital se encontraron pronto con dificultades de sumi-
nistros. Juan se vio obligado a rendirse poco despus, y mientras Ant-
oco le ofreca condiciones bastante aceptables, el pas caa de nuevo
bajo la soberana selucida.
Estos reemprendieron las hostilidades contra los Partos, pero fueron
seriamente derrotados. Antoco VII mora el ao 129 y suba de nuevo
al trono Demetrio 11, que entre tanto haba salido de prisin. Inmedia-
tamente se encontr envuelto en una serie de conflictos internos, que
culminaron en su asesinato el ao 125.
Liberado as de hecho de la tutela de los sirios, Juan Hircano dedic
el resto de sus das a ampliar los lmites de su pas. Conquist Samara
y destruy el templo del Garizn (ver ms arriba pp. 355 ss.). El ao
108 logr conquistar la capital Samara. Despus convirti a los
idumeos, que, procedentes de su patria originaria en Edom (Transjor-
dania), se haban instalado en el sur de Judea a raz de los aconteci-
mientos del ao 587/586 a.C. (ver ms arriba pp. 315 s. y 373), y les
oblig a circuncidarse.
En un primer momento haba sido discpulo de los fariseos (ver
ms abajo pp. 383 ss.), pero ms tarde se pas a los saduceos, pro-
bablemente porque los primeros, ticamente ms rgidos y coherentes,
criticaban la concentracin de los poderes civil y religioso en manos
de la misma persona y su comportamiento tirnico, ms propio de un
soberano helenista que de un sacerdote hebreo (Ant. 13,288 ss.). Tales
acusaciones no eran infundadas si tenemos en cuenta que Juan intentaba
asumir el ttulo de rey tambin formalmente. Incompatibles con la fe
hebrea parecen tambin algunas de sus medidas administrativas, como
la contratacin de me;cenarios paganos.
b) Le sucedi Aristbulo I (104-103), que hizo asesinar a su madre
(que tena que haber sido regente) y a su hermano Antgono. Otros
hermanos suyos, entre ellos Alejandro Janneo, acabaron en prisin.
Era tan partidario del helenismo que cambi su nombre de origen, Juan,
por un nombre que en nada se pareca a ste. Con razn Flavio Josefo
lo llama filoheleno (Ant. 13,318). Tambin segn Josefa (Bell. 1,78
ss. y Ant. 13,311), los remordimientos precipitaron su fin. Convirti
asimismo a la fuerza a los habitantes de Iturea, regin o del norte de
Galilea o del Lbano meridional (13,318).
e) Le sucedi su hermano Alejandro Janneo (103-76), que durante
cierto tiempo haba permanecido en prisin. Alejandro retom lapo-
ltica expansionista de su padre. Por razones probablemente parecidas,
BAJO LOS MACEDONIOS y WS DIDOCOS 379
tambin l fue hostigado po 1 f . .
. t ., .. r os anseos que llegaron a solicitar la
m erv~ncwn asma. Los sirios llegaron al ~ando de su rey Demetrio 111
Eucanl0 <f9~- 88 ) Y ~errotaron cerca de Siqun a las tropas de Alejandro.
P
d ero os beanseos
, '
VIendo qu e Demetno ambiciOnaba
e1 restablecimiento
e 1a ~o rama selucida en Judea, rompieron la alianza y Demetrio
regreso a su pas De esta 1+ h. . . .
, orma ICieron ciertamente un servicio a su
pais, pe~o se queda~?n completamente desprotegidos. Como conse-
cuencia e s~ actuacwn, hubieron de sufrir una dursima represin por
parte de AleJandro Janneo: cuenta Flavio Josefa (Ant. 13,377-382) que
unos cuantos. centenare s fueron cruel.f.Icados y sus padres asesmados .
ante sus OJOS. Esta fue la primera vez que tal suplicio fue aplicado por
hebreos a otros hebreos La po bl acwn
, que d,o notablemente consternada
hasta el punto que muchos se lanzaron nuevamente al monte. Es pro~
bable que se haga eco del acontecimiento el comentario de Qumrn a
Nahum 2,12 s. (4 QpNah = 4 Q169 1,1 ss.):
. <<[. .] trws, rey de Grecia, que ha tratado de venir a Jerusaln aconsejado r
qm.enes buscan lo falso [ ... laguna ... ]<<; despus contina: <<[ .. .laguna ... ] elleonc~o
funoso, [.. .lagu~a ... ], venganza contra los que buscan lo falso; hacia aquel que cuelga
a los hombres vivos, algo que antes no se haca en Israel. De hecho de quien es
colgado del madero est escrito ... >>. '
Viene despus una referencia a Dt 21,22 s.
Pues bien, el primer nombre, incompleto por precederle una laguna
es generalmente completado en d~y-trws, es decir Demetrios; y lo~
que buscan lo falso son los fariseos, enemigos de la secta del Mar
Muerto. El leonc~llo furioso es claramente Alejandro, primero en
colgm: hombres :Ivos (Soggin 1978, pp. 102 s.; ver bibliografa).
El ~?nJunto constituye un testimonio elocuente de la impresin que
debw de causar el episodio.
En realidad, Alejandro slo era un soldaducho helenista (como
afirm R. *
t d a ICCiotti II, p. 344), que pas de una guerra a otra con resul-
la os q~e slo podemos calificar de modestos si los comparamos con
os m~dws que emple. De todos modos logr conservar los territorios
~n~~Istados Y ampliarlos en Transjordania a expensas de los nabateos.
uno de enfermedad, contrada probablemente a causa de su desar-
denada vida.
. d) Le sucedi su viuda Alejandra Salom (76-67), a la que Ale-
Jandro
f: . Janneo h ab'Ia aconsejado
antes de morir hacer las paces con los
anseos (Ant. 13,403), que gozaban del favor popular. As lo hizo, y
380 LA HISTORIA DE ISRAEL BAJO LOS MACEDONIOS Y LOS DIDOCOS 381
Josefo (Ant. 13,187) dice que a su muerte lo lloraron como rey justo.
pnada dentro del santo de los santos, T'acito
(H"1st . 5 , 9) af"Irma que
La conversin es narrada en el Talmud babilnico Qidd. 25a. ompeyo contempl~ al_I vacuam sedem et inania arcana: como se sabe,
e) Alejandro Janneo dejaba dos hijos: Hircano 11, el mayor, ms Israel no veneraba Imagenes ni ob,iet
J os sagrados.
bien indolente, y Aristbulo, capaz y emprendedor.
h) Hi~ca?o fue, nombrado sumo sacerdote y etnarca, pero tuvo
Alejandra dej sobre todo mano libre a los fariseos, que esperaban que prescmdir del titulo de rey. Aristbulo hubo de continuar en Roma
poderse vengar de quien poco antes los haba perseguido, a pesar de el tnunfo
, de Pompeyo El au t'entico
vencedor parece haber Sido
el hbil
haber perdonado a Alejandro, como dice Josefa. Hircano se hizo cargo Anhpatro de cuya
, . faml t '
I Ia pron o Oiremos hablar. El pais qued desde
del sumo sacerdocio, al tiempo que Aristbulo estaba al frente del entonces practicamente bajo soberana romana, aunque con frecuencia
ejrcito. A la muerte de Alejandra subi al trono Hircano, pero Aris- fue gobernado
. por pers onas que se consideraban
mas' o menos mde-

tbulo no tuvo dificultades para que el inepto hermano abdicase en su pendientes.
favor, despus de slo tres meses de reinado. Se proclam, pues, rey
con el nombre de Aristbulo 11 (67-63).
11. Israel: grupos y mentalidades
Su reino pareca muy slido por fuera, pero pronto se vio turbado
por un grave conflicto: se rebel Antpatro, el hbil gobernador de
Idumea, ayudado por los nabateos del sur de Transjordania (con Petra A finales d_el primer milenio a.C., el hebrasmo, sometido a la
como capital, justamente famosa hasta nuestros das, coord. 210-020), reforma de Josias y despus a las de Nehemas y Esdras pu f d
1 f , n Ica o
a los que haba prometido la restitucin de los territorios que les haba por os su nm~entos del exilio, de la ocupacin extranjera y de las
arrebatado Alejandro Janneo. Trat de manipular a Hircano a su favor, luchas c~n. el helenismo, comienza a mostrar claramente algunas de las
incitndolo entre otras cosas a revocar su abdicacin, tuvo algunos c~actensticas que lo distinguirn a travs de los siglos hasta nuestros
dias.
xitos militares y termin asediando Jerusaln. Pero tras el conflicto
se esconda el contencioso entre fariseos y saduceos. Los primeros eran , _a) Evidentemente todava no estn presentes todas estas caracte-
partidarios de Hircano, los segundos de Aristbulo. Frente al estado nsticas. El_ hebrasmo, tal como hoy lo conocemos, lleva la seal de
de las operaciones militares, los dos apelaron a Roma, que el ao 64/ otra ~ragedia: la destruccin del templo el ao 70 d.C., en el curso de
63 se haba anexionado Siria (que en los textos de Qumrn aparece la pnmera revuelta contra Roma (67-74 d.C.). Quedaba as eliminado
como kittfm). Roma se inclin por Aristbulo y orden que los dems uno de sus elementos constitutivos: el santuario central, donde se con-
se retiraran. ~entraba el culto Y la piedad de Israel 7 En la poca que ahora nos
j) Hircano apel directamente a Pompeyo, que el ao 63 haba mtere~a, el te~pl_o ~r~ el centro de la vida religiosa y cultural del
llegado a Damasco. P.ero al mismo tiempo llegaba una embajada de hebraismo: hacia el dmga sus oraciones el hebreo (Dn 6, 11; cfr. 1 Re
Jerusaln pidiendo a los romanos que pusieran fin al reinado de los 8,44.48 (un texto ta~~o); y a Jerusaln dirigan sus pasos los peregrinos
corruptos e incapaces Asmoneos. La delegacin propona una solucin (Tob 1,6, cfr. tambien los evangelios). Para los que vivan en el pas
el templo
,. era tam b"'
Ien un Importante centro de gestin de los asuntos'
hierocrtica: el pas quedara polticamente bajo soberana romana,
pero gobernado dentro por el sacerdocio del templo. P~lH~cos (ver ms arriba pp. 346 ss.); su importancia se ampliaba
asimismo al ca mpo economico,
' a1 eJerciCIO
de las funciones que hoy
1
g) Pompeyo era favorable a Aristobul, pero ste le abandon lamar~mos bancarias (ver pp. 362 s.). Pero, si prescindimos de la
refugindose en sus fortalezas. De todos modos termin pidiendo la tesencia del templo, empiezan a delinearse en esta poca los elementos
paz y la obtuvo, pero bajo dursimas condiciones: entrega a Roma de ndamentales del pensamiento y de la praxis hebraicos posteriores.
las fortalezas y la capital. Jerusaln rehus rendirse y se le puso cerco.
Cay el ao 63 a los tres meses de asedio. Los romanos penetraron en
el templo y el propio Pompeyo entr en el santo de los santos, donde
slo poda entrar el sumo sacerdote una vez al ao. El acontecimient~ ------------
de 7 ::Por tres cosas subsiste el mundo: por la Tor, por el Santuario y por la caridad
produjo la comprensible consternacin de los fieles. Pero no encontro los JUstos', Simn II el Justo, ca. 300 a.C., Misn, Abot 1,2.
382 LA HISTORIA DE ISRAEL
La nica aunque grave dificultad est en el carcter poco orgnico y
diseminado de las fuentes.
b) Saduceos. En el templo ejercan su ministerio l_?s sacerdotes
descendientes de Sadoc, llamados en griego l:a.88ouxa.t.ot., de donde
proviene nuestro trmino saduceos (ver ms arriba pp. 336 s.). Como
ya se sabe, aparecen con frecuencia en el Nuevo Testamento.
Por una parte, era tpica de los saduceos la naturaleza tradicionalista
de su fe, como ocurre frecuentemente en los grupos religiosos conser-
vadores. Pero, por otra parte, estaban dispuestos a hacer notables con-
cesiones en el plano prctico, con una apertura que poda llegar a
compromisos con instancias y corrientes contemporne~s, p.e. el h~
lenismo, sobrepasando incluso los mrgenes de segundad (ver mas
arriba pp. 362 ss. ). Pero esta presentacin, q~e se de~p~ende de la
lectura de los libros de los Macabeos, es demasiado partidista. Por tal
motivo, habremos de pensar ms bien en una continua~in de la lnea
de los adversarios de Nehemas y de Esdras (ver ms arriba pp. 344 ss.;
cfr. tambin Sacchi* 96 ss.), lnea que buscaba el acuerdo ms que la
confrontacin con las poblaciones locales. De todos modos, el hecho
de que algunos saduceos fueran ms all de una genrica dis~onibilidad,
aceptando usos, creencias y costumbres del mundo pagano circu~dante,
y permitieran que el nombramiento del sumo sacerdote dependiese de
la corte (que favoreca la mejor oferta), no debe hacer que cerremos
los ojos a otro hecho igualmente evidente: que los fe~menos de co-
rrupcin afectaban a unos pocos sectores del sacerdociO saduceo. Al-
gunos miembros de este grupo se haban autoexiliado de ~e-~saln p~a
vivir la propia fe sin claudicaciones, con notables sacnflci?s eco~o
micos y personales, una vez que el ejercicio de su ministeno se hizo
imposible en el templo profanado.
..
En cualquier caso, no nos debe extraar la presencia de sad~ceos
activos en las relaciones con la potencia ocupante de tumo: pnmero
los selucidas, despus los miembros de la dinasta asmonea y final-
mente los romanos. Tampoco resulta raro que, durante el proceso de
Jess uno de los elementos escasamente contestables sea el de las
relaci~nes existentes entre el Sanedrn y el procurador romano Pilat?,
relaciones que, aun no siendo precisamente cordiales (ver ms abaJO
pp. 396 ss.), presuponen uns estrecha y regular colaboracin a lo largo
del tiempo.
En el terreno de la fe, su tradicionalismo les haca rechazar prc-
ticamente todas las doctrinas no documentadas (o slo escasamente)
en la Biblia hebrea. No admitan la resurreccin de los muertos, men-
BAJO LOS MACEDONios y LOS DIDOCOS 383
cionada slo en unos pocos pasajes, todos tardos: Is 26,14; Dn 12,2-
4 y 2 ~ac 12,44 s. (cfr. tambin_varios pasajes del Nuevo Testamento).
Tambien rechazaban otras doctnnas caractersticas del Judasmo nter-
testamentario, como las nuevas ideas sobre angelologa y demonologa.
Con la destruccin del templo (70 d.C.) los saduceos perdieron su
func_in social, aparte de la religiosa, y la base econmica de su exis-
tencia como clase, con lo que mora su ministerio. La fallida recons-
truccin del templo impidi que resurgiese en Israel cualquier clase de
sacerdocio hasta nuestros das, si bien los descendientes de los sacer-
dotes se _reconocen por sus nombres compuestos de kohen o lewf (y
otras vanantes), no todos evidentemente saduceos. Estn sometidos a
leyes especiales de pureza ritual, pero no ejercen otras funciones que
la de bendecir a la comunidad sinagoga! en determinadas ocasiones.
e) Fariseos. Ms complejo es el problema de los orgenes de los
fariseos, herederos, al menos en parte, del movimiento asideo (ver ms
arriba pp. 371 ss.). Parece ser que surgieron ya en la poca de Jonatn
Macabeo (160-143; cfr. Ant. 13,171), aunque se separaron definiti-
vamente de los asideos en tiempos de Juan Hircano (134-104; cfr. Ant.
13,288 y aqu pp. 377 s.).
Su nombre deriva al parecer del hebreo p'rusfm, separados; es
decir, separados probablemente de las masas ignorantes y toscas, el
'am hii' are~. Esta expresin, que en el periodo monrquico aluda a
un grupo tradicionalista y favorable a la dinasta davdica en la sociedad
judata (ver ms arriba pp. 276 ss.), asumi en esta poca un significado
claramente negativo: ignorante, bato.
El elemento caracterstico de los fariseos era la observancia escru-
pulosa de la Tor (ver ms abajo pp. 387 ss.), sin ningn tipo de
componendas. Se trataba de una actitud que segua directamente las
huellas de Nehemas y de Esdras (Beilner 1959, Sacchi* pp. 96 ss.),
por lo que rechazaban cualquier contacto con paganos que no tuviese
como finalidad su conversin. La Ley era observada escrupulosamente.
El propio san Pablo recordar (Flp 3,5-6) sus orgenes fariseos y el
celo con el que haba observado en el pasado todas las normas.
En el plano doctrinal, sin embargo, eran mucho ms posibilistas.
En un primer momento al menos, no rechazaban el dilogo con los
apocalpticos (ver ms arriba pp. 358 ss.), aunque rechazaban gran
Parte de sus creencias. Para los fariseos, la escatologa consista en la
observancia de la ley, pues slo el pecado retrasa la venida del reinado
de Dios (Misn, Abot 3, 15). Pero no rechazaban a priori las doctrinas
nuevas: la resurreccin de los muertos, seguida del juicio universal, y
 LA HISTORIA DE ISRAEL
384
las nuevas ideas sobre angelologa y demonologa, elementos prove-
nientes en parte precisamente de la apocalptica, entraron a formar parte
del caudal de su fe. Y junto a la Tor escrita, el Pentateuco, se empez
a desarrollar una Tor que iba recogiendo resmenes de las discusiones,
interpretaciones y actualizaciones, en previsin de las nuevas circuns-
tancias de su aplicacin. Se trata de los mismos elementos que, hacia
el siglo 11 d. C., encontrarn su codificacin definitiva en la Misn, y
mucho ms tarde en los tratados talmdicos y en los comentarios. A
esta actitud se refiere probablemente Jess cuando los critica por anular
la ley mediante su tradicin (Mt 15,3 y paralelos).
Los fariseos, precisamente por su rigor (aunque tambin por su
disponibilidad), eran seguidos por el pueblo, incluso se haban con-
vertido en sus guas naturales espirituales y civiles, especialmente cuan-
do las catstrofes del 67-74 y del 132-135 d.C. acabaron destruyendo
el sacerdocio como clase social y desacreditando a los apocalpticos.
Fueron de hecho los fariseos quienes pusieron a disposicin del he-
brasmo, en el momento de la destruccin del templo, tanto el canon
de la Biblia hebrea cuanto la coleccin tradicional de normas exegticas
y ticas que permitan su lectura actualizada. Se puede decir con razn
que slo gracias a ellos logr sobrevivir Israel durante casi dos mil
aos de dispora.
Las normas que presentaban al pueblo los fariseos pueden sinteti-
zarse en un principio fundamental: no slo el sacerdocio del templo,
sino todo el pueblo de Dios tena la obligacin de ser santo, en cuanto
que, segn Ex 19,6, todo Israel (no slo una lite) era llamado reino
de sacerdotes, nacin santa (Neusner 1971, p. 671). Digmoslo con
un texto talmdico: Mientras exista el templo, era el altar el que
expiaba por Israel; aho,ra es la mesa de cada hombre la que expa por
l (Talmud babilnico, Ber. 55a), una alusin a la importancia cada
vez mayor que iban asumiendo las normas alimenticias.
Su rechazo a dialogar con el paganismo poda conducir a posiciones
de extrema intransigencia. Por otra parte, los fariseos siempre han
rechazado cualquier forma de zelotismo (Roth 1962); su actitud ha sido
generalmente pacifista, aunque nunca han dudado en participar en una
guerra una vez que ha estallado el conflicto. En el contexto del mo-
vimiento as ideo, estaban de parte de quienes queran dar fin a las
hostilidades una vez conseguida la libertad religiosa (ver ms arriba
pp. 373 ss.). Esto no significa en modo alguno debilidad o desinters
por lo que suceda en tomo a ellos: su actitud valiente y crtica en
relacin con los miembros de la dinasta asmonea (ms arriba
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS 385
pp. 378 ss.) los llev en ocasiones al martirio, a pesar de proclamar
lo que consideraban que era la norma de conducta del pueblo de Dios.
Crean tambin en una forma de libre albedro que no tenan difi-
cul_tad de conciliar con la soberana y la presciencia de Dios. Entre los
fanseos hay que buscar probablemente el origen de la doctrina dualista
de la naturaleza humana, en la que constantemente se enfrentan una
buena inclinacin y una mala inclinacin. Pero el hombre puede
ayudar a la primera a vencer a la segunda mediante el estudio y la
prctica de la Tor.
Es difcil, por tanto, aceptar desde el punto de vista histrico el
juicio que el Nuevo Testamento parece querer dar casi globalmente
sobre los fariseos: un juicio de hipocresa, en cuanto que fingan una
piedad que no tenan, a pesar de mantener el control de las conciencias.
Pero es interesante obervar que el Nuevo Testamento no es el nico
en lanzar contra ellos este tipo de acusaciones. Como hemos visto hace
poco (pp. 378 s.), eran llamados por los esenios los que buscan lo
falso, mientras en otros textos aparecen como maestros de hipo-
cresa. Para los esenios la explicacin resulta fcil. Los sectarios de
Qumrn los acusaban de laxismo y vean su hipocresa en el hecho de
que exigan mucho pero luego se contentaban con una observancia
menos radical de los preceptos. As, p.e., en la cuestin del repudio,
el Documento de Damasco de esta secta (CD 4,20 ss.) toma al pie de
la letra las palabras de Gn 1,27 para confirmar la indisolubilidad in-
condicional del matrimonio, y una posicin prcticamente igual es la
asumida por Jess segn Me 10,2-9 y Mt 19,3-8 (y en la misma lnea
las actuales iglesias cristianas que rechazan las nuevas nupcias de los
divorciados). Los fariseos eran en cambio mucho ms posibilistas, de
tal modo que llegaron a formarse dos escuelas: una rgida y otra ms
moderada. La polmica antifarisaica en el Nuevo Testamento debe ser
contemplada, al menos en su origen, en el contexto de discusiones, de
debates y probablemente tambin de polmicas, siempre en el seno del
hebrasmo (del que todava formaban parte los discpulos y el propio
Jess), entre los fariseos y sus adversarios: saduceos, esenios y pronto
la iglesia cristiana naciente. Ms tarde, la iglesia primitiva y, siguiendo
sus huellas, la iglesia antigua, instrumentalizaron estos elementos en
clave no slo antifarisaica, sino antihebrea en general, funcin que
nunca haban tenido originalmente.
Prximos a los fariseos, si no idnticos, eran los llamados escribas
y los doctores o maestros de la ley.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
386
Los esenios son otro grupo que hemos empezad? ~ conocer en
profu>ndidad slo a partir de 1947, a raz del descubnmiento de los
documentos del Mar Muerto. . .
A causa de su retirada de la vida pblica y de su existencia ~al
menos por lo que respecta al grupo normativo) basada en formas prac-
ticamente monsticas, muy poco sabamos de ellos aparte de lo q~e
nos cuentan Fl avw Josefo , Filn de Aleiandra
J y algunos . autores cla-
sicos: datos frecuentemente teidos de reflexwnes de ~Ipo ~oral y
edificante, tendentes a describir la secta como una comumdad eJemplar
por sus virtudes. , incluso el atractivo que ha suscitado el hebrasmo en amplios sectores
Organizados en parte como movimiento que pod~I~mos ~lamar ~<mo
nstico, los esenios vivan en una comunidad de ~ehbes situada Junto
a la orilla noroccidental del Mar Muerto, en Qumran (coord. 194.-128).
Otros, que no practcI aban el celibato , vivan en
. sus. lugares habituales
de residencia, aunque hacan frecuentes peregnnacwnes al convento.
Hay que rastrear el origen de la secta entre los saduceos q~e de-
cidieron unirse a los asideos para evitar componen~as con e~ helemsmo.
Como fecha, suele pensarse generalmente en la mltad del siglo I_I a.C.,
es decir, en tiempos de Alejandro Balas (~50-145) ~de. Jonatan ~a~
cabeo (160-143). Este origen saduceo, umdo a su ngons~o, exphc
su oposicin a los fariseos. Tambin ellos parecen haber sid.o .sustan-
cialmente pacifistas, si bien desarrollaron una notable agres~~Idad en
el mbito doctrinal (luchas apocalpticas finales ent~e los hiJOS de ~a
luz y los hijos de las tinieblas) y verbal. Otros particulares en Soggm
1978 (ver bibliografa).
e) Constantes de pensamiento. A pesar de esta d'lVersi'dad de ten-
dencias y de orientaciones, existen en el hebrasmo de entonces algunas
constantes. .. . . . n he-
Ante todo, hemos de liberamos d~l preJUICIO de ~ensar en ~bser
brasmo doctrinalmente fosilizado y ticamente sometido a una, f os
vancia legalista y fra de la letra muerta, al margen de los ~uten I~ue
e importantes problemas. No hemos de pensar en un hebr~Is~o por
habra acabado su propia misin y. que slo ~sp~r~ba s~r su~t~~~Is 8~ Tal
un movimiento que hubiese recogido sus pnncipws mas vah
8 As piensa actualmente G. Garbini, Il sangue d ell' macen
. te, en
. Atti
. della
(Ill set-
en-
tima~ di studi Sangue e antropologa biblica nella letteratur~ crtstl;;w;octrina a
cuentro sobre la <<Sangre), Roma 1982, 1, 513-524, donde at~buye adel Antiguo
Jess quien <<declara el fracaso moral e ideolgic~ del hebr~1smo \
Test~ento que lo representa>>. Son opiniones difundidas todav1a en Ita la.
BAJO LOS MACEDONIOS y LOS DIDOCOS
387
parece ser la visin del hebrasmo que a veces nos ofrece la iglesia
primitiva, que ha pasado a formar parte del juicio transmitido por la
tradicin cristiana sobre el hebrasmo y sus valores. Quin no recuerda
en la iconografa medieval la imagen de la sinagoga, representada por
una mujer fea con los ojos vendados, y la de la iglesia, representada
por una mujer hermosa con los ojos descubiertos? Para acabar con esta
imagen baste recordar la presteza con que miles de hebreos tomaban
las armas para defender su fe y el ejercicio del culto, o su disponibilidad
al martirio desde la poca de los Macabeos hasta la de Bar Kokb; e
del mundo pagano, atractivo que se expresaba en numerosas conver-
siones al judasmo (ver ms arriba pp. 365 s. ). Paradjicamente, parece
que el Nuevo Testamento est en el origen de esta imagen negativa;
pero, como hemos visto hace poco, la mayor parte de las veces slo
se hace eco de debates y discusiones internas, siempre entre hebreos;
otras veces se trata de textos que no polemizan en modo alguno con
el hebrasmo, sino con las exigencias impuestas por losjudeo-cristianos,
que pretendan que se pasase a travs de las normas hebreas para poder
ser miembros de la iglesia cristiana. Por lo dems, como hemos visto,
el hebrasmo de entonces tena multitud de matices, que iban del ri-
gorismo extremo al laxismo, del exclusivismo respecto a otros pueblos
a la misin y al proselitismo, de la cerrazn ms absoluta a la apertura.
Si prescindimos por un momento de los grupos ms rgidos (p.e.
el del Mar Muerto), est claro que el hebreo observante no se mani-
festaba angustiado lo ms mnimo por una casustica de preceptos y de
prohibiciones, sino que llevaba una vida fundada en la certeza de
cumplir la voluntad divina, y que haca todo lo posible por llevar a
cabo su misin; saba aceptar los dones de la gracia divina (y la Tor
es el principal), tratando de responder a ellos de la forma menos ina-
decuada, convencido de que la obediencia a la voluntad divina es la
mejor manera de crear una sociedad ms justa, dispuesto a aceptar
incluso el martirio en cuanto la fe choque o entre en conflicto con las
exigencias de otros poderes, incluidos los pblicos. En otras palabras,
lo que para Pablo constituye el conflicto entre la ley y el evangelio,
Parece estar resuelto en el hebrasmo en el sentido de que la Tor es
evangelio, en cuanto que permite realizar en la tierra la voluntad
divina.
Tras el ejemplo ofrecido hace poco (ver p. 385) del matrimonio Y
del repudio, quisiera presentar el de la observancia sabtica, uno de
los que ms discusiones provocaron en el Nuevo Testamento.
388 LA HISTORIA DE ISRAEL
Creo que no es necesario advertir que un~ _Iey que exige 1~ i~te
rrupcin del trabajo y, por tanto, de la producc1o~ duran~e una septima
parte de la semana es una ley no slo religiosa, smo social. Tal norma
prevea que todos, hebreos y no-hebreos, libres y escla~o.s, hombres,
mujeres y animales, interrumpiesen cualquier clase ?e activ~~ad dur~nte
poco ms de veinticuatro horas. En la empresa de tipo famihar-patnar-
cal, tambin el que no trabajaba deba ser mantenido, aunque no pro-
dujese nada ese da. Y este carcter explica tambin por qu hubo
intentos de violar esta ley, intentos de los que da testimonio indirecto
la casustica del Declogo (Ex 20,8-11 // Dt 5,12-15). Como hemos
visto, tambin los asideos en un primer momento (ver ms arriba
pp. 371 s.) se encontraron ante un dilema: o violar el sbado para
combatir o dejarse matar ese da por el enemigo, que no entenda de
tales escrpulos (1 Mac 2,32-38, cfr. 2 Mac 6,10-11). Es interesante
observar que la mayora de los autores clsicos ignora absolutamente
el carcter de la observancia sabtica cuando hablan de ella. Son fre-
cuentes las explicaciones que achacan tal norma a la pereza del pueblo
hebreo, explicaciones que por otra parte manifiestan el ms absoluto
desinters por los evidentes elementos sociales que comporta (cmo
podan entenderlo aquellos telogos?).
Como podemos comprender, el tema fue discutido durante mucho
tiempo, a veces violentamente, hasta que pudo ser resuelto con una
serie de normas. De estos debates encontramos un eco en el Nuevo
Testamento, cuyos textos han de ser ledos evidentemente desde esta
perspectiva. En la Misn (Yma' 8,6) leemos: Cualquier caso de
peligro de vida hace lcita la violacin del sbado. En la seccin
siguiente (8,7) se cita el ejemplo de un edificio derruido: slo con que
se sospeche que alguien pueda encontrarse bajo las minas, habr que
proceder a desescomQ,rar aunque sea sbado. Tambin en la Tosefta
Sab. 5,22: ... Pero, si hay peligro de vida, no hay nada ms serio
que ese peligro ... . Es lcito, por tanto, prestar ayuda a una comadrona
en sbado (Sab. 18,3); encender o apagar la luz por temor a agresiones
humanas o demonacas, o por ayudar a descansar a un enfermo, pero
no por ahorrar aceite o mecha (Sab. 2,5). Rab Aqiba, torturado por
los romanos el ao 132 d.C., estableca que no es lcito violar el sbado
para hacer cosas que se podan haber hecho la vspera; pero no existe
violacin cuando no se d esa posibilidad (Sab. 19,1). Porque el
sbado ha sido dado a vosotros, no sois vosotros los que habis sido
dados al sbado (Mekilta a Ex 31,13; cfr. Jess en Me 2,27).
Bien distinta aparece en cambio la actitud de los esenios debido a
sus planteamientos rigoristas: el Documento de Damasco ( 11, 13-16)
BAJO LOS MACEDONIOS Y LOS DIDOCOS 389
~rohbe ayudar a un animal a parir en sbado o sacarlo de un foso o
e un pozo co? cualquier medio 9 Donde Jess parece ir ms all de
suls conte11_1~ordaneos es cuando ampla el criterio del peligro de muerte
a a curacwn e un enfermo d , h .
t d' d , que e por s1 puede acerse cualqmer
0 1
ro a e a semana. Es ste un criterio no recibido por la tradicin
he~rea. Resulta, pues, evidente que est fuera de lugar hablar de le-
gahsmo ~n un ~ontexto como ste, dado que toda la cuestin ligada
como esta tambin a la produccin, es mucho ms compleja. En todo
caso, se puede hablar paradjicamente del legalismo de quien no se
ca~saba de encontrar pretextos para pasar por alto la nica ley social
existente en la antigedad.
La _Escritura es un elemento que determina a fondo la piedad hebrea
de la epoca y de las epocas
'
sucesivas. No sabemos si (y hasta qu
punto) estaba ya ms o menos completada en la forma y las dimensiones
en que la conocemos. Desde luego exista ya el Pentateuco, y cierta-
mente ~na buena part.e de los Profetas y de los Salmos. Y el Pentateuco,
la Tor~ ~or excel~n~Ia, gozaba c~ertamente, como siempre ha gozado,
del max1mo prestigio, de la mxima canonicidad.
Pero el trmino trah, traducido con frecuencia como ley por
ha?erse. convertido tambin en ley del Estado a partir de Esdras (ver
~as amba p. 345), deriva de una raz que significa ensear, adoc-
tnnar, yor l.o que debe ser entendida simplemente como enseanza,
ado~tnnamiento (por excelencia). A este propsito es evidente el uso
queyene este trmino en el Salterio. En los salmos 19,8; 37,31; 119,97
equivale a lo .que hoy llamaramos Palabra de Dios en el sentido de
~ag~ada Esc~tur~. Tambin en Sal 1, 1 el <<justo (a diferencia del
1
~P?) ~edita d1a y noche no una ley, sino la Palabra divina. El
termmo tiene, pues, distintos significados: Palabra de Dios, Penta-
~euco o ley del Estado, a tenor del contexto y del uso que se haga de
el.
f) Leyes alime~ti~ias. En esta poca empieza a estar ampliamente
~oc~mentada la practica de las leyes alimenticias, un elemento cons-
titutivo _(ver ms arriba pp. 384 s.) de la praxis de los fariseos, que
pretendia conservar la mesa pura, especialmente tras la cada del tem-
9. Soggin 1978, 135; F. Michelini, 1 manoscritti del mar Morto Bari 1967 134
propone una traduccin distinta, que autoriza en cambio la salvacin de un ser hdman~
en este cas~; pero el contexto, totalmente negativo, sugiere traducir el conjunto de
forma negativa.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
390
lo. En Dn 1,8_ ss. el protago~ista y sus amigos, ~eportados ~la corte
P B bilonia tienen sumo cmdado en no contammarse connendo los
de. entos
a ' p f
de ' la mesa del rey puestos a su disposiciOn. re Ieren una
al ~ bl '
alimentacin vegetariana y beber slo agua. El pro ema aqm no es
slo el de la carne de animales puros (aptos para el consumo) y de
animales impuros (cuya ingestin estaba prohibida), sino el ?e la forma
ritual de matarlos, que en la corte de Babilonia no se_ practi~aba. Pero
Daniel y sus compaeros tampoco quisieron beber vmo, senal de que
ste no era ritualmente puro. Podemos ver Tob 1 , 10-12, donde todos
los deportados comen alimentos paganos, ~ient~a~ que el hroe y la
Captulo XIV
familia se atienen a las reglas de pureza alimenticias. En Jud 10,5 el BAJO LOS ROMANOS
pan es puro, es decir, confeccionado segn las normas rabnicas.

l. Guerras civiles

El comienzo de la dominacin romana en la regin coincide con la

guerra civil entre Pompeyo y Csar, un acontecimiento que slo mar-
ginalmente afect a Palestina. De todos modos, comienza un periodo
ms bien inestable. Las fuentes son esencialmente Flavio Josefo, Ant.
14-20 (hasta el 67 d.C.) y Bell., aunque el autor se inclina por la
apologa personal y por el elogio general de la causa hebrea. En cual-
quier caso, existe un relativo acuerdo entre los estudiosos de que, cuanto
es inexacto en Josefo sobre este tema, lo es ms por omisin de los
hechos que por una consciente distorsin de los mismos.
Aprovechando los desrdenes, Aristbulo trat varias veces de re-
cuperar el trono, y en una ocasin consigui huir de la prisin romana.
Finalmente lleg la paz y, con la victoria de Csar, Hircano fue con-
firmado como sumo sacerdote y etnarca, mientras que Antpatro fue
nombrado procurador de Judea. Aparte de las tradiciones transmitidas
por Flavio Josefo, contamos para el periodo romano con los textos de
Tcito: las Historiae y los Annales, reproducidos en Stern* 2,273-294.
a) Herodes. Antpatro, que como hemos visto haba sido el autn-
tico vencedor del enfrentamiento entre Hircano y Aristbulo, lo primero
que hizo fue asociar al gobierno a sus propios hijos, situndolos en
posicin de poder. Fasael, el mayor, se convirti en comandante de la
regin militar de Jerusaln, cuyas fortificaciones hizo restaurar; He-
rodes, el menor, recibi el mando de la regin militar del norte, a pesar
de su juventud. Ambos supieron distinguirse por su brillantez, su di-
namismo y su capacidad, especialmente Herodes, que consigui liberar
Galilea de las bandas que se haban formado all durante los desrdenes.
A pesar de todo, el pueblo no estaba con ellos por ser de origen
extranjero (los idumeos de la Judea meridional haban sido convertidos
392 LA HISTORIA DE ISRAEL
a la fuerza y obligados a circuncidarse por Juan Hircano, ver ms arriba
pp. 377 s.) y tambin por su arbitrariedad y violencia. En cualquier
caso, as es como entr Herodes en la poltica y asumi por vez primera
una funcin importante.
b) A la muerte de Csar (44 a.C.) estall la segunda guerra civil.
Antpatro, que haba sido partidario de Csar, se encontr de pronto
bajo Casio, gobernador de Siria, e inmediatamente se puso de su parte.
Pero fue asesinado el ao 43 a.C. Herodes, tras vengar la muerte de
su padre, le sucedi en el trono a pesar de ser el hijo menor. Supo
moverse con habilidad entre Casio y Antonio, y de este ltimo obtuvo
para s y para el hermano la etnarqua de Judea. A Hircano slo le
quedaba el sumo sacerdocio.
2. Herodes rey
Durante la invasin de los partos el ao 40 a.C., Antgono, hijo
de Aristbulo, pudo recuperar por poco tiempo el trono paterno y
consigui conservarlo incluso cuando los romanos reconquistaron el
pas el ao 39 a.C. Pero Herodes, que se haba refugiado en Roma y
haba obtenido de Antonio y Octavio el ttulo de rey, regres apoyado
en la proteccin de los dos triunviros y, con la ayuda de las tropas
romanas, no tuvo dificultad en recuperar su territorio, comprendida
Jerusaln, que cay tras breve asedio. El ao 37 Herodes mand asesinar
a Antgono, que se haba refugiado en Antioqua. Al mismo tiempos
se casaba con Mariamme, hermana de Antgono y ltima heredera, por
tanto, al trono asmoneo. As adquira Herodes cierta legitimidad di-
nstica.
a) Herodes, cuya habilidad se haba puesto de manifiesto a la muer-
te de Csar, confirm su capacidad movindose hbilmente entre An-
tonio y Octavio. Respecto a las relaciones con Roma, su criterio era
el de no dejarse nunca envolver directamente en las luchas por el poder,
sino encontrarse en el momento adecuado siempre del lado del ven-
cedor, nunca del vencido. El ao 32 a.C. se declar de nuevo la lucha
entre Antonio y Octavio. Herodes se inclin por el primero, pero sin
participar activamente en la guerra. Tras la batalla de Azio (31 a.C.)
se pas al otro bando, sometindose personalmente a Octavio mientras
ste se hallaba en Rodas (30 a.C.). Pero antes tom la decisin de
matar a Hircano y meter en prisin a Mariamme y a la madre de sta,
dando denes de matarlas en caso de que no regresara de su misin.
Condujo su defensa ante Octavio con discrecin y habilidad: reconoci
BAJO LOS ROMANOS 393
abiertamente haber estado de parte de Antonio y consigui convencer
al romano no slo de que le confirmara en sus cargos, sino incluso de
que le confiara otros territorios (entre ellos Samara y Perea, la regin
al este de Tiberades).
~) El ao 29 a.C. dio la orden de matar a la suegra y a su mujer
Manamme, Y ms tarde (12/11 a.C.) a los dos hijos tenidos con ella:
Alejandro y Aristbulo. Poco antes de su muerte hizo matar a un tercero:
Antpatro. Los fariseos y sus discpulos fueron duramente perseguidos
por l. Muri el ao 4 a.C., vctima de una grave enfermedad.
e) Poco antes de su muerte, el evangelio de Mateo hace nacer en
Beln a Jess de Nazaret, que la iglesia naciente proclam tras su
muerte el Mesas esperado por Israel, el rey davdico que deba liberar
al pueblo de Dios de sus opresores e instaurar el reino de Dios en la
tierra (en hebreo masfa}J, griego XpLCT""t"c;, Ungido, ttulo de los reyes
de Jud y ms tarde del sumo sacerdote). El nacimiento de Jess es
relacionado por Mt 2,16-18 con la llamada matanza de los inocentes,
un episodio completamente legendario, pero que demuestra lo que la
opinin popular crea que era capaz de hacer Herodes.
d) Es posible (y no pocos autores lo toman en serio) que Herodes
no estuviera completamente sano desde el punto de vista psicolgico,
que padeciese graves manas persecutorias y complejos de inferioridad.
Este ltimo elemento parece haber sido importante especialmente en
las relaciones con su amadsima y odiada Mariamme, que por lo dems
haca todo lo posible por poner de relieve su origen real y el linaje
plebeyo del marido. Las manas persecutorias debieron de haberle afli-
gido durante toda su vida, hacindole ver compls y traiciones en todos
lados, incluso entre sus familiares ms cercanos.
e) Como ya hemos visto, era habilsimo en poltica exterior, pero
no lo era menos en el gobierno del propio pas. Optimo administrador,
supo utilizar el dinero del Estado en algunas construcciones notables
y otras obras pblicas. Hizo reconstruir el templo de Jerusaln, agran-
dndolo notablemente (lo que hoy se llama muro occidental o muro
de las lamentaciones no es otra cosa que el muro que sostiene el monte
del templo). Al lado norte de ste edific una fortaleza a la que dio el
nombre de Antonia en memoria de su protector. Sus restos se ven
actualmente al comienzo de la Via Dolorosa, en el convento franciscano
de la Flagelacin y en el de las hermanas de Notre Dame de Sin.
Fueron varios los palacios edificados por l: el Herodion, al sureste de
Beln (coord. 173-119), y Masada, junto a la ribera occidental del Mar
Muerto (coord. 183-080), y otros ms, tambin en Transjordania. En
394 LA HISTORIA DE ISRAEL
Masada es posible que el edificio redondo situado en la terraza inter-
media, cuyas funciones nunca han sido adecuadamente explicadas
fuese la tumba de Mariamme 1 En honor de Augusto restaur primer
Samara, a la que llam Sebaste (es decir, Augusta), y a continuacin
mand construir el puerto de Cesarea, pocos kilmetros al sur del
Carmelo (coord. 140-212). Hizo edificar algunas fortalezas y renov
la puerta occidental de Jerusaln, dotndola de tres torres, llamadas
respectivamente Fasael (en honor de su hermano), Mariamme (en honor
de su esposa) e Hpico (en honor de un amigo), y all edific su propio
palacio. Las torres existen todava hoy, y fueron incorporadas a la
fortaleza turca de la puerta de Jafa, reconstruida, junto con las murallas,
por Suleimn 11 el Magnfico en el siglo XVI. Con la administracin
de Herodes el pas fue prspero como nunca lo haba sido y casi no
conoci la desocupacin. Pero lo que podramos llamar el buen go-
bierno de Herodes no bast para granjearle las simpatas de los go-
bernados, que seguan viendo en l a un extranjero, y adems de carcter
violento y cruel.
3. Administracin romana
A la muerte de Herodes, del 4 a.C. al6 d. C., el pas pas por una
dcada catica. Durante un breve tiempo rein Arquelao, hijo de He-
rodes, pero la regin fue testigo de diversas revueltas: contra los he-
rodianos, contra los romanos o contra ambos grupos a la vez. Todas
fueron ahogadas en sangre.
a) El ao 6 d.C. Judea pas a depender directamente de la admi-
nistracin romana y fue gobernada por procuradores, con el breve
interregno del rey 1gripa I (41-44 d.C.), hijo de Aristbulo IV, el
segundo hijo de Herodes y Mariamme, que su padre mand asesinar
junto con su hermano Alejandro. Transjordania, Perea y Galilea con-
tinuaron bajo el mandato de los sucesores de Herodes.
b) La administracin romana, la forma de gobierno que en un
primer momento haban solicitado los propios judatas (cansados como
estaban de los Asmoneos y de Herodes), pronto se revel gravosa Y
turbada con frecuencia por algunas circunstancias odiosas.
l. Cfr. A. Schalit, Das Problem des Rundbaus auf der mittleren Terrasse des
Nordpalastes des Herodes auf dem Berge Masada: Theokratia 2 (1970-72) 45-80.
BAJO LOS ROMANOS 395
e) Es cierto que, desde el punto de vista religioso, el hebrasmo
segua gozando de su tradicional autonoma, y el etnarca, ttulo del
sumo sacerdote, tena amplios poderes tambin en el mbito civil. Roma
respetaba el culto hebreo, en el que nunca interfera; pero la mayora
de las. vec~s se trataba de un respeto puramente formal, que no libraba
a los JUdaitas de actos y ceremonias que ellos consideraban provoca-
dores, p.e. la ereccin de estatuas dedicadas a los emperadores o los
d~s~il.es con insig~ias militares, todas ellas relacionadas con alguna
dtvmtdad. Un desfile de estas caractersticas fue patrocinado por Poncio
Pilato al comienzo de su gobierno, el ao 27 d.C. (cfr. Ant. 18,60 ss.
Y Be/l. 2,175 ss.). Pilato fue, contrariamente a la presentacin que
hacen de l los evangelios (donde aparece como un hombre honesto,
aunque no muy valiente e inteligente), un personaje cruel y rapaz, uno
de los peores procuradores que tuvo nunca el pas. Por otra parte, el
desprecio de los romanos por el culto hebreo era a duras penas disi-
mulado. Podemos recordar la frase de Tcito citada en p. 381 sobre el
aniconismo del culto.
Por otra parte, los procuradores romanos eran personas que no
saban nada del culto hebreo ni se interesaban por l, y que ejercan
sus funciones de manera autoritaria y, por tanto, represiva. Aadamos
a esto ~ue a I_Tienu~o .eran venales y corruptos, preocupados ms por
el propto ennquectmtento que por el bien pblico, y tendremos un
cuadro completo de la situacin.
d) Esto explica el estado casi endmico de desrdenes, que con
frecuencia desembocaban en claras rebeliones, sobre todo a partir de
la muerte de Herodes. Y, como ocurre con frecuencia en situaciones
del gnero, resulta difcil decir cundo nos encontramos ante rebeliones
de tipo poltico y cundo ante formas ms o menos claras de bando-
lerismo. En cualquier caso, hubo de nuevo grupos que se echaron al
monte y empezaron a surgir otra vez movimientos de resistencia ar-
mada. Conocemos el caso de un tal Judas de Galilea, que apareci
tambin por Judea el ao 617 d.C. predicando la rebelin contra el
censo ordenado por los romanos por razones fiscales. Se trata del mismo
censo del que nos habla Le 2,1-5, que pone en relacin con el gober-
nador de Siria P. Sulpicio Quirino. No sabemos por qu Lucas lo
conecta con el nacimiento de Jess, que, segn el texto de Mateo,
debi de tener Jugar una dcada antes, dado que Herodes viva todava
(Leaney* 638). A Judas el Galileo se unieron tambin algunos fariseos.
Judas es mencionado tambin por Gamaliel en Hch 5,37. Finalmente
fue asesinado y sofocada la revuelta, pero de ella nacieron los zelotas
(arameo qaniinii', de la raz qinnii', ser celoso de, de donde com-
 LA HISTORIA DE ISRAEL
396
prometerse con una causa). Los zelotas estn bien documentados en
el Nuevo Testamento: en Mt 10,4 Me 3,18 un Simn llamado err-
neamente Cananeo pertenece incluso al grupo de los Doce; pero Le
6,15, el otro paso paralelo de los sinpticos, dice justamente Simn
el zelota. De los zelotas salieron ms tarde los sicarios, que, armados
de una especie de pual (sica), llevaban a cabo acciones individuales
de terrorismo contra los romanos o contra los hebreos considerados
colaboracionistas. Tal vez el nombre de Judas Iscariote, el discpulo
que traicion a Jess, presente en su segundo elemento una corrupcin
de sicario. Flavio Josefa (Ant. 18,1 ss.) menciona a los zelotas junto
con saduceos, fariseos y esenios, por lo que debieron de ser numerosos
y constituir un grupo con caractersticas propias. Es posible que Ba-
rrabs, el asesino indultado por Pilato en lugar de Jess a peticin de
la muchedumbre, hubiese sido en realidad un zelota o incluso un sicario,
y por esto fuese mirado con cierta simpata por la gente.
e) El mismo Jess, del que slo nos ocuparemos aqu de paso
(pertenece a la historia de la iglesia ms que a la de Israel), fue de-
nunciado por las autoridades hebreas ante el procurador romano (tras
un proceso cuya descripcin en los evangelios est llena de inexacti-
tudes, a veces incluso de cosas absurdas, por lo que difcilmente se
remonta a una tradicin autntica 2) como agitador social, tras haber
predicado de forma itinerante durante breve tiempo (especialmente en
Galilea y los alrededores del lago de Tiberades) y llegar a Jerusaln
con sus discpulos para hacer valer sus pretensiones mesinicas, que
le abrieron el camino entre las masas. Es difcil decir qu le llev
exactamente a la ruptura con casi todas las autoridades hebreas, primero
con los fariseos y despus con los saduceos en el templo. Una expli-
cacin posible podra ser que, en su predicacin, se diriga principal-
mente al 'am ha' iirq d~spreciado por los dems grupos, que los tenan
por toscos e ignorantes (ver ms arriba p. 383), al tiempo que no
ahorraba duras crticas contra los grupos dirigentes. La dificultad prin-
cipal est en que las nicas fuentes de que disponemos son los textos
de los evangelios sinpticos, que casi nunca tienen una perspectiva
histrico-biogrfica 3 , por lo que deben ser utilizados con la mayor
2. Sobre el proceso de Jess ver, entre otros, P. Winter, On the Trial of Jesus,
Berln 1961 y P.-G. Antonini, Processo e condanna di Gesii, Turn 1982.
3. El gran mrito de A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tu-
binga 1913, ha sido demostrar que los evangelios sinpticos, por no hablar de los otros
escritos del Nuevo Testamento, son inadecuados para escribir una <<vida de Jess>>.
BAJO LOS ROMANOS 397
cautela. Por parte hebrea tenemos en cambio poqusimo, casi nada: una
breve alusin de Flavio Josefa (Ant. 20,200), pues un texto mucho ms
amplio (18, 63 s.) es considerado una interpolacin cristiana posterior
con fines apologticos. El silencio de las fuentes rabnicas ms antiguas
es absoluto 4 . Por tanto, es verosmil pensar que la predicacin de Jess,
lejos de haber tenido el eco que le atribuyen los evangelios (y que en
cambio s tuvo en el mbito de la formacin de la primera comunidad
cristiana), pas prcticamente desapercibida para le hebrasmo de la
poca, lo mismo que su obra, que de hecho competa con la de otros
muchos predicadores y profetas. Adems tuvo lugar en una regin
perifrica, habitada por una poblacin mixta hebrea y pagana, Y tenida
por tanto en poca consideracin por los rabinos y los sabios hebreos
de entonces. No parece, pues, aceptable en el plano histrico (aparte
de ser dudosa en el teolgico) la afirmacin implcita en el ttulo del
apartado 34 de la Historia de Noth*: El rechazo del Cristo.
j) Las fuentes mencionan abundantes incidentes entre los romanos
y los judatas, todos por motivos religiosos. Una vez se dio el caso
(ao 41 d.C.) de que los romanos intentaron colocar una imagen del
emperador en el templo, quiz sin intencin de ofender, y menos de
provocar, a los hebreos, pues era una costumbre generalmente difundida
entre los paganos. En otra ocasin, en el curso de una represalia contra
un poblado en cuyos alrededores haba sido atacada una patrulla ro-
mana, los rollos de la Tor de la sinagoga local fueron tratados con
poco respeto. Los ejemplos se podran multiplicar. Para ellos remito
al estudio de Leaney* 644 ss.
4. Ruptura y revolucin
Una cosa parece segura: dada la situacin que se haba ido fra-
guando, bastaba cualquier pretexto para que las revueltas locales de-
generasen en sublevacin general, algo parecido a lo ocurrido en la
poca de los Macabeos con Antoco IV.
Por lo dems, este intento siempre ha sido reemprendido por autores que aparentemente
no estn al corriente de los estudios de Schweitzer.
4. J. Maier, Jesus von Nazareth in der talmudischen berlieferung, Darmstadt
1978. Se trata, por ahora, del estudio definitivo sobre el tema. Para algunas crticas,
ver la recensin de D. Goldberg: JQR 73 (1982-83) 78-86.
398 LA HISTORIA DE ISRAEL
La ocasin fue favorecida por algunas acciones patrocinadas por el
procurador Gesio Floro el ao 67 d.C. Fue ste probablemente el ms
corrupto de los funcionarios enviados por Roma. Incluso es posible (la
eventualidad es admitida por no pocos autores) que Gesio provocase
los incidentes intencionadamente, para poder esconder tras las medidas
punitivas las propias malversaciones. Desgraciadamente nos vemos
obligados a servimos exclusivamente de la nica fuente disponible, los
escritos de Flavio Josefo, claramente favorables a la causa hebrea. Nos
faltan noticias por parte romana, una parte que tambin debera ser
escuchada. Por otro lado es bien conocida la corrupcin del sistema
administrativo romano, por lo que la actitud de Gesio no tiene nada de
extraordinario; extraordinarias fueron eventualmente las consecuencias
no slo para Israel, sino tambin para Roma. Para los zelotas se tratab~
evidentemente de la ocasin que esperaban desde haca aos.
a) Orgenes y causas. Naturalmente, una revuelta de aquellas di-
mensiones no empez por un solo hecho aislado. Desde haca algunos
aos ya haban menudeado en las localidades de poblacin mixta ten-
siones entre hebreos y paganos. Por ejemplo, en Cesarea, sede del
procurador romano, el elemento hebreo y el no-hebreo se haban mirado
mal durante aos y continuamente haban estallado incidentes menores.
Hasta que los hebreos, para poner fin a las continuas provocaciones,
decidieron abandonar en masa la ciudad, llevndose consigo los rollos
de las Sagradas Escrituras y los objetos pertenecientes al culto sina-
goga!. Poco despus, en mayo del 67, Gesio hizo retirar del tesoro del
templo la notable suma de 17 talentos.
La respuesta de Jerusaln no se hizo esperar, y no fue precisamente
diplomtica o al menos administrativamente correcta: el procurador fue
abucheado e insultado ~n pblico. En represalia, Gesio concedi a las
tropas un barrio para que lo saqueasen; y las tropas aprovecharon la
ocasin para pasar a cuchillo y a fuego un sector de la ciudad santa.
Despus el procurador exigi que la poblacin tributase un recibimiento
triunfal a dos cohortes llegadas de Cesarea. El sumo sacerdote, junto
con buena parte del sacerdocio saduceo y de los fariseos, exhort al
pueblo a que cediese; pero, cuando las dos cohortes no respondieron
al saludo de la muchedumbre, sta se enfrent de nuevo con el pro-
curador, al tiempo que los soldados tomaban las armas. Entonces los
jerosolimitanos ocuparon el templo y cortaron las comunicaciones entre
ste y la torre Antonia. En vano trataron de intervenir Agripa 11 y su
mujer. (Este Agripa era hijo de Agripa 1, al que los romanos, para
compensarle la prdida de Judea, que haba pasado a depender de la
administracin del procurador, le haban concedido territorios perte-
BAJO LOS ROMANOS 399
neci~ntes .a~tes a Herodes en Transjordania y en el Lbano, aunque
segma residiendo la mayor parte del tiempo en Jerusaln donde haba
obtenido el derec;ho a nom?rar al sumo sacerdote.) El' pueblo, que
seguramente habm estado dispuesto a hacer concesiones decidi no
som~t~rse ~a a <?es~o. Floro. Pero los medios para proc~der por va
~dmims~rati~a o JUdicial contra el procurador deban de ser exiguos o
mcluso mexistentes.
b) Primeras operaciones blicas. Entre tanto, los zelotas haban
comenzado a ocupar las distintas fortalezas de Herodes, todas ms o
menos desguarnecidas, llegando a capturar un considerable nmero de
armas y equipos. Se aduearon del palacio-fortaleza de Masada y del
Herodion (ver ms arriba p. 393), as como de otros palacios y fortalezas
en el valle del Jordn y en Transjordania. Al mismo tiempo, Eleazar,
hijo del sumo sacerdote, ocupaba el templo. El sacrificio por el em-
perador, que haba comenzado con Esdras (ms arriba p. 345), fue
suspendido, y se prohibieron los sacrificios por cuenta de extranjeros.
En vano hizo la observacin el sumo sacerdote de que se trataba
de costumbres pluriseculares; e intilmente trat de sofocar la rebelin
desde dentro, secundado por buena parte de los sacerdotes y de los
fariseos. Parece ser que la clase dirigente israelita siempre haba tenido
conciencia de la imposibilidad de conseguir la victoria en caso de un
enfrentamiento directo con Roma. Pero las tropas enviadas por Agripa
11 fueron insuficientes para sofocar la revuelta popular, de modo que
los rebeldes pronto se hicieron dueos de la situacin: consiguieron
apoderarse de la ciudad, incluidos el templo y la torre Antonia. La
ruptura con Roma, que los responsables haban tratado de evitar a toda
costa, quedaba as sancionada formalmente. Como observa Noth* 390,
slo quedaba luchar a vida o muerte.
El sumo sacerdote que se opona a las hostilidades fue asesinado,
y el palacio de Herodes de la puerta occidental y el de los Asmoneos
fueron incendiados. Una cohorte romana que se haba atrincherado en
el primero y haba obtenido un salvoconducto para abandonar la ciudad,
fue masacrada. Desrdenes anlogos estallaron en todos los grandes
centros y fueron en general favorables a los insurrectos. Slo en Ce-
sarea, en Escitpolis (ex bet S"iin), en Tolemaida (ex Akko/Acre) y
en Ascaln se hicieron fuertes los paganos. Incluso en la lejana Ale-
jandra egipcia estallaron graves desrdenes entre los dos grupos.
e) Derrota romana. Este mismo ao C. Cestio Galo, legado romano
en Siria, viendo que el movimiento asuma progresivamente caracte-
400 LA HISTORIA DE ISRAEL
rsticas de una sublevacin general contra Roma, se dirigi hacia el sur
con una legin. Consigui ocupar sin mayores dificultades toda la costa,
en cuyas ciudades el elemento pagano haba prevalecido sobre el he-
breo. A continuacin se dirigi hacia Jerusaln y acamp en el monte
Scopus (coord. 173-134, la colina situada a E-NE de la ciudad, sede
de la Universidad Hebrea desde 1925). Sin embargo, pronto se dio
cuenta que sus tropas no iban a ser suficientes para reducir a una ciudad
bien fortificada y defendida con uas y dientes, y decidi retirarse.
Pero las tropas cayeron en una emboscada cerca de Bet Jorn (actual
bet 'ur, coord. 160-143) y fueron machacadas; los supervivientes hu-
bieron de darse a la fuga, abandonando gran parte de las armas y de
los equipos.
Los zelotas se hicieron dueos de la situacin, y los moderados ya
haban perdido toda esperanza en una solucin negociada. Los diri-
gentes empezaron, pues, a organizar la defensa, y muchos de los mo-
derados, una vez estallado el conflicto, se unieron a los combatientes.
Como puede imaginarse, la organizacin dej casi siempre mucho que
desear. Era imposible convertir a los indisciplinados zelotas en sol-
dados, e imposible tambin coordinar la produccin y los esfuerzos
comunes entre una poblacin que en algunas regiones era mixta y, en
parte, ni siquiera filojudata y antirromana. Pero la rebelin ya haba
emprendido un camino sin retomo; se haban rechazado todas las al-
ternativas. Faltaban, en cambio, las armas, los equipos, la instruccin
militar, los oficiales cualificados, la tcnica.
El pas fue dividido en distritos militares y Galilea confiada al mando
de un tal Jos hijo de Matatas, que ms tarde sera el historiador Flavio
Josefo. Era Jos un hombre moderado, que no haba perdido la espe-
ranza de llegar a alguna forma de compromiso con Roma, vista la
absoluta improbabilidad dfif una victoria. Su actitud posibilista hubo de
soportar algunos actos de prepotencia por parte de los zelotas. En otras
palabras, el pas haba llegado a una forma de polarizacin de la vida
poltica nacional que recordaba mucho la existente poco antes de la
revuelta de los Macabeos. Slo que entonces se trataba de hebreos
fieles a la Tor y de hebreos helenistas, mientras que ahora eran todos
contra Roma. Pero existan dos grupos: los que, conscientes de la
imposibilidad de una victoria, buscaban una forma de compromiso, y
los que confiaban en el propio valor y en la fuerza de las armas.
d) Discordias entre los rebeldes. Desgraciadamente para los re-
beldes, estas divisiones se manifestaron pronto en autnticas luchas
intestinas durante los periodos de calma, periodos que podran haber
servido para reforzar los efectivos o para llegar a un acuerdo con los
BAJO LOS ROMANOS 401
romanos. Las discordias supusieron desde el principio una pesada hi-
poteca sobre la empresa revolucionaria, cuyas posibilidades de victoria
eran, como hemos visto, escasas.
e) Expedicin de Vespasiano. Dadas las dimensiones que ya haba
adquirido la revuelta, Nern decidi lanzar un ataque masivo. Envi
a Palestina a uno de sus mejores generales, T. Flavio Vespasiano, que
en el 43-44 se haba distinguido como comandante durante la invasin
de Bretaa. Vespasiano, obrando con habilidad, consigui reconquistar
pronto una buena parte del pas, especialmente las regiones de poblacin
mixta: Galilea, el norte de Transjordania y la llanura del Esdreln. Los
revoltosos quedaron atrincherados en la pequea Judea. Fue en esta
ocasin cuando Josefo cay prisionero y se pas al enemigo, adoptando
el nombre de Flavio en honor de su protector romano.
Siguieron meses de relativa calma para los rebeldes. Vespasiano
no tena prisa, en espera de lo que podra ocurrir en Roma, donde, tras
el asesinato de Nern, se sucedieron en el trono Galba, Otn y Vitelio,
todos elegidos por el ejrcito. Tras el asesinato de Vitelio en diciembre
del 69, las tropas de Oriente proclamaron tambin a su emperador:
Vespasiano. ste subi al trono en el verano del 70, pero entre tanto
haba confiado el mando del ejrcito a su hijo Tito. Pero los meses de
relativa calma no haban sido aprovechados por los rebeldes, cuyas
facciones seguan combatindose entre s, especialmente en el rea de
Jerusaln: zelotas contra moderados, bandas de partisanos contra ze-
lotas. En el momento del ataque final lanzado por Tito, los rebeldes,
aparte de divididos, estaban notablemente debilitados por las luchas
intestinas.
Tito comenz el ataque a la capital en la primavera del 70, al menos
con cuatro legiones y numerosas tropas auxiliares. Poco antes de la
pascua hebrea se hallaba ya en el monte Scopus. Frente al peligro
inminente cesaron en gran parte las luchas intestinas y comenz la
defensa a ultranza de la ciudad. Como signo de la falta de previsin
por parte de los rebeldes, baste recordar que la celebracin pblica de
la pascua tuvo lugar en la forma prevista para todos los aos, con la
presencia de miles de peregrinos. En la ciudad asediada y superpoblada,
cerrada hermticamente por la circonvallatio de los asaltantes, empe-
zaron a escasear los vveres y la situacin pronto lleg a ser desesperada.
En cualquier caso, los defensores consiguieron mantener la disciplina
en la ciudad, aun recurriendo a veces a medidas represivas dursimas.
f) Asedio y cada de Jerusaln. El trabajo de los asaltantes era en
todo caso muy difcil. En los lados este, sur y oeste las murallas caan
402 LA HISTORIA DE ISRAEL
a pico sobre los valles del Cedrn y la Gehenna. La ciu~ad slo poda
ser asaltada por la parte norte. Y aqu se haban construido tres muros
sucesivos, el interior conectado con la torre Antonia.
Pero los asaltantes no eran novatos en estas lides. Usando sus
artilugios tcnicos de asedio conquistaron uno tras otro los tres mur?s.
En julio cay la torre Antonia y en agosto el templo, que fue c?nsumido
por las llamas (contra una orden expresa de Tito, ~ice Flav10 Josefo;
pero ya no era posible contener a los soldados) ..Fmalmente, en sep-
tiembre cay tambin la parte occidental de la cmdad, que fue total-
mente ~asada, salvo lo que quedaba del palacio ~e Herodes (ver ms
arriba p. 394), y parte de las fortificaciones occidentales, donde se
acuartelaron las tropas romanas.
Las fortalezas que haban sobrevivido fueron reducidas una tras
otra; la ltima, Masada, no cay hasta el ao 7~ (ant~s se pensaba que
en el 73) 5 , tras un prolongado asedio y la resistencia desesperada de
los asediados, que culmin en un suicidio colectivo. Pro~ablemente
durante este asedio fue destruida tambin la comunidad esema de Qum-
rn, establecida junto a la orilla nor-occidental del Mar Muerto (ver
ms arriba pp. 385 ss.).
Segn los datos suministrados independientemente por Josefo y por
Tcito, ms de 600.000 hebreos encontraron la muerte en el curso de
las operaciones militares (cerca del 25 por ciento de la poblacin), Y
otros muchos fueron hechos prisioneros y vendidos como esclavos. Es
posible que casi la mitad de la poblacin hebrea fuese elin;linada fsi-
camente. El arco de Tito en el foro romano nos ofrece una Imagen del
triunfo del futuro emperador, en la que aparece una reproduccin del
candelabro capturado.
"'
5. La religin tras la catstrofe
A pesar de los gravsimos hechos acaecidos,. no ~arec~ que l~s
romanos albergaran, en el plano poltico, una especial ammosidad hacia
el hebrasmo como religin. Evidentemente bastaba con haber sofocado
5. Cfr. W. Eck, Die Eroberung van Masada und eine neue lnschrift des L. Flavius
Silva Nonius Bassus: ZNW 60 (1969) 282-289. Los resultados de este estudio fuero?
discutidos por B. Reicke 1982, 289, n.24, que propone la fecha de Flavio.Josefo: abnl
del 72 (cfr. Bell. 7 ,409).
BAJO LOS ROMANOS 403
l~ .r~vuelta e instaurado condiciones que hubiesen impedido su repe-
tlcion.
a) En consecuencia, dejaron que subsistiera el hebrasmo como
religio licita, probablemente con la esperanza de que se convirtiera en
un foco de atraccin de los elementos ms moderados. As, no se
opusieron a que un fariseo, Yohanan ben Zakkai, que se haba rendido
y que se present en el campamento de Tito en circunstancias novelescas
(en gran parte legendarias), fundase una casa de estudio en la localidad
de Yabne, en griego Yamnia (coord. 126-141).
b) Preeminencia de los fariseos. Con la destruccin del templo
haban venido a menos la funcin social y la base econmica de los
saduceos. Una gran parte de stos haba perecido en el incendio del
santuario. Los ncleos palestinos de los otros grupos, como el de los
esenios, se haban dispersado, e incluso se dice que los primeros cris-
tianos huyeron durante algn tiempo a Pella, en Transjordania 6 (actual
tabiiqat fil]l, coord. 206-207). Slo quedaron los fariseos, que, al no
estar ligados a estructuras oficiales, haban quedado intactos desde el
punto de vista organizativo, a pesar de haber tenido prdidas severas.
Desde Yabne reemprendieron inmediatamente la tarea de reorganiza-
cin de la comunidad hebrea en Tierra Santa. Muy pronto la escuela
de Yabne, que recopilaba todo lo mejor desde el punto de vista humano
y tradicional, fue reconocida tambin por la dispora. De la poltica
a la piedad es la eficaz descripcin que ofrece Neusner (1973) del
fenmeno: desde el punto de vista poltico, Israel haba sido ciertamente
destruido, pero segua siendo portador de una fe y de una praxis.
e) Yohanan y sus seguidores consiguieron acabar con el descon-
cierto y la desorientacin que imperaban entre los supervivientes, sen-
timientos por lo dems perfectamente comprensibles tras la catstrofe.
El templo, que en el pasado haba sido con demasiada frecuencia centro
de intrigas y de colaboracin con el ocupante, haba perdido ya antes
de la catstrofe mucho de su antiguo prestigio. Esto explica lo poco o
nada que se pens en su reconstruccin, elemento en cambio prioritario
para los que volvieron del exilio en la segunda mitad del siglo VI a.C.
(ver ms arriba pp. 333 ss.).
d) As es como las doctrinas y el estilo de vida de los fariseos se
convirtieron en lo que hemos solido llamar el judasmo normativo, que
6. As Eusebio, Hist. Eccl. 3,5.3-4; cfr. S.G. Sowers, The Circunstances and the
Recollection ofthe Pella Flight: ThZ 26 (1970) 305-320 y Leaney* 659 con bibliografa.
404 LA HISTORIA DE ISRAEL
ha gobernado a Israel durante dos milenios en una dispora que ms
tarde se extender desde el Yemen al mar Bltico, desde Rusia a las
Amricas y a Australia. Aunque carecemos de noticias precisas, fue
en este contexto donde se cerr el canon de la Biblia hebrea, donde
comenz a ser recopilada la Tor oral, donde empezaron a nacer las
grandes obras exegticas, los grandes comentarios. Pero todo esto per-
tenece a la fase sucesiva de la historia de Israel.
6. Provincia imperial
Controlada la primera rebelin, la regin se convirti en provincia
imperial romana. El culto del templo ya no continu, ni el edificio fue
restaurado. El bolo destinado a l iba a parar al santuario de Jpiter
Capitalino, una medida evidentemente provocadora en el plano poltico
y sacrlega en el religioso para Israel. Pero fue abolida unos veinticinco
aos despus en tiempo de Nerva (96-98 d.C.).
a) Las fuentes no dicen casi nada de los acontecimientos acaecidos
entre la primera y la segunda guerra juda. La obra de Flavio Josefa
termina con los acontecimientos del ao 74 d.C. Es por tanto difcil
establecer cules fueron las causas exactas de la segunda revuelta del
ao 132, pasados ms de 60 aos de la destruccin del segundo templo.
Una explicacin propuesta por algunos estudiosos es que en Judea
hubo quienes, al acercarse el 70 aniversario de la destruccin del tem-
plo, comenzaron a pen~ar en el cercano fin de los tiempos, y por tanto
en el fin del imperio pagano en Tierra Santa. Sobre esta cifra se puede
remitir a lo anunciado en Jr 25, 11 y 29, 1O, as como a las especulaciones
de Dn 9, 1 ss. y de otros apocalpticos de la poca de los Macabeos Y
ms tarde.
Otra explicacin ms verosmil, que combina datos econmico-
polticos con la tesis precedente, es que, al igual que en los tiempos
de la primera rebelin, elementos considerados provocadores por los
hebreos se mezclaban con una teologa de tipo zelota y apocalptica,
en cuya economa la guerra no era ms que el comienzo de las cats-
trofes que anunciaban el prximo fin de los tiempos y la llegada del
reino mesinico. Sabemos por dos libros apocalpticos pseudoepigr-
ficos, el Baruc siraco y el 4 Esdras, que la destruccin del templo
BAJO LOS ROMANOS 405
haba causado por un lado una grave turbacin colectiva, y por otro el
deseo de que se restableciese el culto del templo 7
Por otra parte, no estaremos muy lejos de la verdad si decimos que
los motivos que volvieron a empujar a Judea a la guerra eran funda-
mentalmente idnticos a los de la primera, elementos que difcilmente
habran desaparecido. No podemos imaginar que la administracin ro-
mana, opresora, gravosa y corrupta, se convirtiese de la noche a la
maana en una entidad generosa y honesta, tanto menos cuanto que
los emperadores de la dinasta Flavia (Vespasiano, 69-79; Tito, 79-81;
Domiciano, 81-96) no albergaban buena disposicin hacia los judos
tras la sangrienta campaa. Como hemos visto, slo con Nerva empez
a mejorar algo la situacin. Pero evidentemente quedaban no pocos
factores que, llegada la ocasin, habran podido precipitar los acon-
tecimientos.
b) Desrdenes en el dispora. De las pocas noticias que han llegado
a nosotros podemos deducir que la dispora hebrea tambin estaba
agitada. De hecho tenemos una serie de rebeliones en tomo al ao 115,
rebeliones que, aunque no directamente relacionadas con los aconte-
cimientos de los aos 132-135, demuestran que el fuego se ocultaba
bajo las cenizas.
En tiempo de Trajano (98-117), durante una expedicin contra los
Partos, estall una revuelta (ao 115) entre los hebreos de Cirene y de
Alejandra, de Chipre e incluso de Mesopotarnia, es decir, cerca del
frente. No sabemos las causas ni los fines de tales desrdenes, pero
conviene recordar que algaradas entre hebreos y paganos fueron fre-
cuentes ya antes en ciudades de poblacin mixta. A. Fuks (1961), que
ha presentado el anlisis ms preciso del hecho, basado en los ms
recientes descubrimientos arqueolgicos, seala que la revuelta se llev
a cabo siempre de manera brutal, con exterminios de poblaciones en-
teras y dejando tras de s tierras baldas, especialmente en Cirenaica,
Chipre y Egipto; en Mesopotamia, en cambio, parece que siempre se
llev a cabo de acuerdo con la poblacin local. En cualquier caso,
Trajano no dud en sofocar todas estas revueltas, pero el hecho de que
se necesitaran varios aos y que la represin continuara con Adriano,
demuestra que debi de ser muy dura. Ignoramos si el movimiento se
extendi a Judea, pero sabemos (y la coincidencia, de existir, sera
7. Sobre estos dos escritos apocalpticos, cfr. el estudio de W. Harnisch, Ver-
hiingnis und Verheissung der Geschichte, Gotinga 1969.

406 LA HISTORIA DE ISRAEL
singular) que Lusio Quieto, que recientemente haba sofocado la re-
vuelta en Mesopotamia, fue nombrado al poco tiempo gobernador de
Judea: tal vez para restablecer aqu el orden? Esto es lo que supone
Noth* 401.
7. ltima rebelin
La ltima gran rebelin estall en tiempo de Adriano (117 -138).
Por lo poco que sabemos, sus dimensiones fueron parecidas a la de los
aos 67-74. Tambin en este caso nuestras noticias son escasas, y de
sus orgenes tenemos informaciones aparentemente contradictorias. He-
mos de recurrir a los dos nicos autores que se ocupan de este tema:
Dione Casio 69,12-14 (Stern 2. n. 440) y Eusebio, Hist. Eccl. 4,6
(Noth* 401).
Segn el primero, los hebreos se habran levantado en armas porque
Adriano orden erigir la Aelia Capitalina sobre las ruinas de Jerusaln
y dedicar en ella un santuario a Jpiter Capitalino.
En cambio, segn otras fuentes, la revuelta estallara porque una
ley promulgada por Adriano equiparaba la circuncisin a la castracin,
una prctica esta ltima prohibida (no sabemos desde cundo) por el
derecho romano. Por lo dems, pocos aos despus, en tiempo de
Antonino Po (138-161), la circuncisin fue permitida de nuevo, como
excepcin lcita a la ley sobre la castracin, junto con otras prcticas
hebreas prohibidas tras la segunda revuelta.
Las dos noticias parecen contradictorias, pero lo son slo en apa-
riencia; encajan perfectamente en lo que sabemos de la poca. Adriano
hizo un viaje a Oriente el- ao 130/131, durante el cual mand construir
algunas ciudades. Ciertamente pas por Gerasa (actual garas, coord.
188-238) en Transjordania. No consta que viajase a Jerusaln, aunque
entra dentro de lo posible. En cualquier caso, bastaba slo un proyecto
en este sentido para crear una fuerte tensin en el mbito del judasmo
palestino superviviente. Por lo que respecta a la prohibicin de la
circuncisin, afectaba evidentemente a todos los pueblos del imperio
que la practicaban, por lo que no puede ser considerada una medida
anti-hebrea en s. Pero en realidad hera profundamente a Israel en su
fe, pues la circuncisin constitua (y constituye) uno de sus distintivos
bsicos.
En ambos casos se haban creado serios elementos de conflictividad,
pues se trataba de una profanacin de lugares santos y de intolerables
BAJO LOS ROMANOS 407
inte~erencias en cuestiones de fe. En la poca de los Macabeos y de
la pnmera revuelta, las dos cosas haban precipitado los acontecimien-
tos; y lo haran tambin ahora.
a) Bar Kokb. Encontramos a la cabeza de la rebelin a un tal
Simn ben kosfba', que sus seguidores le aclamaron pronto en arameo
como bar kokbii', hijo del astro, segn Nm 24,17 interpretado me-
sinicamente: Un astro surge de Jacob ... . Ms tarde el nombre fue
cambiado por los rabinos en bar kozfba', hijo de la mentira. Estamos
ante un autntico carismtico, en la acepcin propuesta por Max Weber
(ver ms arriba, p. 236). Su autoridad fue reconocida por todos de
inmediato, sin que se dieran las luchas intestinas caractersticas de la
primera revuelta (ver ms arriba pp. 399 ss.). Incluso el venerable Rab
Aqiba, que desde el principio se haba opuesto a la revuelta, qued
despus fascinado por l, proclamndolo Mesas.
b) Primeros xitos de los rebeldes. Entre tanto Adriano haba vuelto
a Roma, donde no parece que la revuelta despertase al principio muchas
preocupaciones. Result, pues, fcil a los rebeldes obtener inicialmente
xitos notables: reconquistaron Jerusaln y consiguieron liberar buena
parte del pas, que Simn gobernaba desde la antigua capital, acuando
moneda propia. Cada serie de monedas se caracterizaba por la cifra
que expresaba el ao de la liberacin de Israel. Parece que restaur
el culto, pues en una de las monedas aparece un sacerdote de nombre
Eleazar. Segn algunos autores, incluso habra iniciado las obras de
reconstruccin del templo.
e) Reaccin romana. La capital del imperio decidi tomarse las
cosas en serio. Y tambin esta vez se vio pronto que la lucha con Roma
no iba a tener xito. Los rebeldes seguan tcticas ms bien de part-
sanos, evitando el choque en campo abierto, pero los romanos, hbil-
mente guiados por Julio Severo (que se haba distinguido en Bretaa
primero como militar y luego como gobernador) decidieron adoptar
tcticas anlogas: una tras otra fueron asediadas las plazas fuertes de
los rebeldes, y stos castigados con el hambre y la sed.
Conocemos el asedio de bt-(er, junto al poblado rabe de bittfr
(la ltima estacin de ferrocarril antes de llegar a Jerusaln), sobre
!;irbet el-yehd (ruina de los judos, coord. 162-126), localidad for-
tificada que, tras una heroica pero intil resistencia, fue tomada por
hambre y sed, con ayuda de las habituales tcnicas de asedio. Aqu
muri probablemente Simn.
Los ltimos resistentes se refugiaron en el conjunto de grutas de
los cantiles de wiidf murabba'at (en hebreo nhalf]ber, coord. 182-
408 LA HISTORIA DE ISRAEL
093), que poco despus desemboca en el Mar Muerto. Esperaban poder
continuar desde all la guerrilla, pero pronto se encontraron rodeados
en aquella zona desrtica y acabaron vencidos por el hambre Y la sed.
Los descubrimientos arqueolgicos, expuestos ahora en el Museo de
Israel en Jerusaln (la regin y especialmente las grutas fueron ~xca
vadas el ao 1960/61), nos dicen que la mayor parte de los asediados
prefiri morir por inanicin que rendirse.
8. ltimos datos
As acab la ltima resistencia. La poblacin hebrea haba sido de
nuevo sometida a una dura prueba: se habla de cerca de 850.000 muertos
(Fohrer* 230). Tambin fueron asesinados muchos de los maestros que
se estaban dedicando con ahnco a reconstruir el judasmo sobre las
ruinas de la primera revuelta. Entre ellos se encontraba Rab Aqiba,
que fue torturado por los romanos a pesar de su venerable edad.
a) La Aelia Capitalina. Jerusaln fue transformada en colonia con
el nombre de Aelia Capitalina y reconstruida con todas las caracters-
ticas urbanas de una ciudad romana. Se prohibi la entrada a los he-
breos. Se prohibi tambin la celebracin de las solemnidades hebreas,
la circuncisin, la produccin y la posesin de rollos de la Tor. Esta
vez, contrariamente a lo ocurrido los aos 70-74, nos encontramos con
una serie de medidas encaminadas a golpear al hebrasmo tambin como
religin; cfr. ms arriba pp. 402 ss.
b) Palaestina. El nombre tradicional de Iudaea fue sustituido por
el de Palaestina, derivado del nombre de los filisteos, que antao haban
ocupado su zona sur-occidental. Como observa justamente Noth*
(p. 406), los hebreos que" quedaron vivan como extranjeros en su propia
tierra, exactamente como sus correligionarios de cualquier regin de
la dispora.
9. Conclusin
Se cierra as el periodo bblico e inmediatamente post-bblico de la
historia de Israel. Pero, como sabemos, tal historia no se detiene aqu,
si bien algunos querran hablar ahora (o incluso ya antes) de Judasmo.
a) En la dispora, a la que, como acabamos de ver, perteneca
ahora tambin la Tierra Santa profanada, Israel continu no slo vi-
BAJO LOS ROMANOS 409
viendo, sino tambin desarrollndose y prosperando, manteniendo .vivo
a travs de los siglos el recuerdo de la regin que segua siendo con-
siderada la verdadera patria. El saludo pascual el ao que viene en
Jerusaln debi de nacer probablemente en esta poca. En la liturgia
sinagoga! se sigui rezando por la lluvia y las cosechas en la propia
tierra, con la que nunca cesaron las relaciones, en parte tambin porque
en Galilea, menos afectada por la guerra, seguan existiendo numerosas
comunidades 8
b) Podemos decir que, en la dispora, Israel se aplic, consciente
o inconscientemente, la exhortacin dirigida por Jeremas a sus paisanos
deportados a Babilonia el ao 597: Construid casas y habitadlas; plan-
tad rboles y comed su fruto; casaos y tened hijos e hijas; elegid esposas
para vuestros hijos y casad a vuestras hijas, de modo que tengan hijos
e hijas ... Buscad el bien del pas adonde os he deportado; rezad a Yahv
por l, porque de su prosperidad depende la vuestra (Jr 29,4-9). A la
luz de estas normas, Israel sigui viviendo cerca de dos mil aos,
soportando casi siempre discriminaciones (como poda esperarse de las
sociedades no pluralistas de entonces), a veces persecuciones que lle-
gaban hasta la expulsin o el asesinato de sus miembros en distintas
localidades y naciones. En otros casos, especialmente en el mundo
rabe en sus periodos de prosperidad, tuvo posibilidades de desarro-
llarse, adaptndose una y otra vez a las situaciones que se presentaban.
e) En la dispora, Israel siempre ha intentado conciliar los deberes
de buen ciudadano con las exigencias de su fe. Con frecuencia, en 1
periodos de tolerancia, los hebreos no slo se dedicaron a estudiar sus
Escrituras y su religin, sino que se dieron a la medicina, la filosofa,
la banca, la filologa y la gramtica; y ms tarde a la psicologa y la
sociologa. Algunos llegaron a ser consejeros reales. Pero todo esto,
junto con el desarrollo de la filosofa, pertenece a periodos sucesivos
de la historia de Israel.
8. Un ejemplo de asentamiento agrcola hebreo, que una tradicin muy verosmil
hace remontar a una poca anterior a las dos catstrofes mundiales, era el de p'qf'fn,
en rabe buq'eiah, en la Alta Galilea (coord. 181-261), donde la poblacin agrcola
hebrea permaneci hasta la rebelin rabe de 1936. Tras sta se vieron obligados a
huir, aunque consiguieron regresar una dcada ms tarde.
 APNDICE 1

.~ ( ' f
 Diethelm Conrad
INTRODUCCIN A LA ARQUEOLOGA
SIRIO-PALESTINA
(con especial referencia a la conquista israelita)

I. TEORA

1. Definiciones

El significado del trmino arqueologa ha cambiado a lo largo

del tiempo, desde el uso que hacan de l los griegos hasta nuestros
das. En un primer momento (as todava en la obra de Flavio Josefo)
se refera a la narracin de la historia antigua, es decir, a la presentacin
de la sucesin de los acontecimientos, de los usos y de las costumbres
de los pueblos y de las pocas en cuestin. Ms tarde, a partir del
Humanismo, el trmino fue utilizado para indicar los objetos relacio-
nados con antigedades privadas, pblicas y religiosas, entre ellas las
del mundo bblico. Pero a partir de las frecuentes excavaciones reali-
zadas en Palestina durante el ltimo tercio del siglo pasado y en el
siglo XX, el trmino empez a aplicarse a la arqueologa in situ en
(Siria-)Palestina. Pero, dado que junto al nombre de arqueologa (sirio-)
palestina son usadas tambin expresiones como arqueologa bblica,
arqueologa de la Tierra de Israel y otras (que han provocado ani-
madas discusiones en los diez ltimos aos), trataremos de ofrecer al
lector algunas definiciones que le permitan entender mejor el objetivo
de nuestra investigacin.
a) La arqueologa (sirio-)palestina es una especializacin, en el
plano objetivo y metodolgico, de la arqueologa del Asia Anterior,
limitada precisamente al mbito de Siria y de Palestina, es decir, al
territorio donde se desarroll la historia bblica. A causa de las rela-
ciones existentes en el plano histrico y cultural entre Siria-Palestina
y las civilizaciones situadas al norte y al sur de este territorio, parece
414 LA HISTORIA DE ISRAEL
necesario echar una ojeada ms all de sus fronteras, p.e. a la arqueo-
loga de Mesopotamia y a la de Egipto. Adems, el territorio sirio
alejado de las costas, especialmente el del noreste, pertenece ms al
mbito de Mesopotamia que al de Palestina. En consecuencia, debe-
remos hablar slo de arqueologa palestina o de arqueologa de Una rama particular, aunque slo sea por los equipos tcnicos utili-
Palestina.
Comienza cronolgicamente con la edad de piedra (prehistoria) y
llega hasta nuestros das. Muchos estudiosos operan precisamente sobre
la base de este presupuesto, especialmente en Jordania y en Israel,
aparte de en Amrica y Europa. Entre los estudiosos israelitas, la
expresin arqueologa de la Tierra de Israel tiene fundamentalmente
el mismo significado.
b) Especialmente los estudiosos de lengua alemana siguen prefi-
riendo la denominacin arqueologa bblica. Tambin sta es una escritas (toponoma).
especializacin de la arqueologa del Asia Anterior, territorialmente
limitada a la (sirio-)palestina y cronolgicamente al II y al I milenio
a.C. La arqueologa bblica defiende la necesidad de establecer rela-
ciones, metodolgicamente controlables, entre los hallazgos de las ex-
cavaciones y las fuentes escritas, esencialmente el texto bblico.
e) Contra estas dos denominaciones se han planteado algunas ob-
jeciones, recprocas y por parte de terceros. La arqueologa bblica echa
en cara a la palestina no poner en relacin (o hacerlo sin control me-
todolgico) los hallazgos arqueolgicos y las fuentes escritas. Por su
parte, la arqueologa palestina acusa a la bblica de ser cronolgicamente
limitada. Adems, dado que la arqueologa bblica se refiere la mayora
de las veces slo a la poca veterotestamentaria, se oyen voces de
protesta desde el campo neotestamentario. Y efectivamente habra que
incluir la poca intertestamentaria o los primeros siglos de la iglesia,
dado que la arqueologa cristiana y bizantina cubren este periodo slo
parcialmente, algo que en cambio no omite la arqueologa palestina.
Tambin en Estados Unidos se oyen objeciones justificadas contra la
denominacin arqueologa bblica, dado que sta va con frecuencia de entradas en los lxicos.
relacionada con la tesis fundamentalista segn la cual la arqueologa
bblica confirmara o incluso demostrara la credibilidad de las tradi-
ciones bblicas. Pero, siempre que entendamos la expresin arqueologa
bblica en el sentido ofrecido en (b), la tesis fundamentalista queda al
margen.
2. Campos de trabajo
La disciplina cientfica arqueologa bblica o palestina naci
durante el siglo XIX gracias al creciente inters por la historia, tambin
INTRODUCCIN A LA ARQUEOLOGA SIRIO-PALESTINA 415
en relacin con el pas de la Biblia. Desde sus comienzos, Y no slo
a raz de su especializacin, es posible reconocer tres campos de trabajo:
el examen de superficie (ingls survey), el examen del terreno mediante
excavaciones (ingls field archaeology) y la arqueologa sistemtica.
zados, es la arqueologa subacutca, desarrollada durante los ltimos
aos.
a) El examen de supeificie da a conocer los distintos asentamientos
humanos y su duracin, mediante el estudio sistemtico del territorio
y la valoracin de la cermica hallada. Desemboca de este modo en
una historia de los asentamientos en la regin, diferenciada segn pe-
riodos arqueolgicos e histricos (topografa), y a veces en la identi-
ficacin de algunos asentamientos con los conocidos por las fuentes
b) Mediante las excavaciones (llamadas en ingls tambin dust o
dirt archaeology, literalmente arqueologa del polvo o de la tierra
seca) son sacados a la luz restos de monumentos y otras manufacturas
de la vida cotidiana de los habitantes de entonces, especialmente frag-
mentos de cermica. Son datos para una historia del asentamiento y de
la civilizacin de la regin, historia que tiene tambin componentes
sociolgicos, econmicos e histrico-religiosos.
e) La arqueologa sistemtica (llamada a veces en ingls armeha ir
archaeology, arqueologa de sof) trata de relacionar entre ~. los
datos y los hallazgos adquiridos mediante el examen de su~erf1~1e Y
las excavaciones, a travs de su recopilacin, su examen mmucwso,
su variedad, su clasificacin y su interpretacin. La finalidad de. e~t.e
estudio es la redaccin de una historia del asentamiento, de la ctvth-
zacin y de la sociedad del pueblo de Israel, as como su puesta en
relacin con las civilizaciones precedentes o limtrofes, aunque hasta
ahora esto slo se ha conseguido de manera embrionaria Y en forma
d) La arqueologa subacutica examina las principales instalacio-
nes portuarias a lo largo de la costa de Palestina (Cesarea, J??r, Acre,
etc.) y otros restos sumergidos relacionados con la navegacton.
3. Mtodos
ados en la arqueo-
En relacin con los campos de t~abaJO mencton ms de un siglo
loga de Palestina, se han establectdo desde hace
416 LA HISTORIA DE ISRAEL
mtodos particulares, adaptados a las tareas que hay que realizar. Se
trata de mtodos generalmente reconocidos en la actualidad, que ga-
rantizan el carcter cientfico de la disciplina. Especialmente importante
en este contexto es el tratamiento de los restos de cermica. Sus ca-
tlogos tipolgicos y morfolgicos son continuamente actualizados y
perfeccionados, y permiten una precisin cada vez mayor en la deter-
minacin del origen y la fecha de los recipientes o de sus restos. En
este sentido, la cermica desempea la funcin de fsil-gua para la
determinacin del periodo y, por tanto, de la fecha de un hallazgo.
Para todo ello se utiliza toda una gama d~ tcnicas, aplicables no
slo en el momento de efectuar la excavacin, sino ya en su planifi-
cacin (prospecciones) y en su valoracin. Conviene subrayar que ac-
tualmente todas las excavaciones van siendo realizadas segn el mtodo
estratigrfico. Esto significa que, en el curso de una excavacin, tanto
en el plano horizontal como en el vertical, se describen y se anotan
con cuidado las estratificaciones y los estratos (estratigrafa) del suelo,
que en conjunto forman el estrato del asentamiento. Pero tambin se
trabaja continuamente en el desarrollo y perfeccionamiento de otras
tcnicas, entre las que se incluyen cada vez ms los procedimientos
relacionados con las ciencias naturales. Tales procedimientos sirven
para la prospeccin (arqueologa desde arriba, aplicaciones elctricas
y magnticas), para la datacin (dendrocronologa, arqueomagnetismo,
termoluminosidad, datacin oxidomtrica, anlisis del carbono C-14),
para la determinacin del origen (anlisis del polen, osteoarqueologa,
exmenes antropolgicos, paleobiologa, anlisis de la fluorescencia de
los rayos X, de la activacin de los neutrones, mediante el microscopio
electrnico). Y para conseguir poner en orden la inmensa cantidad de
los datos as obtenidos, cada vez es ms necesario el uso de un ela-
borador electrnico, con el fin tambin de efectuar las necesarias ave-
riguaciones estadsticas.'Dado que tales procedimientos son muy caros,
es importante analizar adecuadamente los costos en relacin con los
resultados que se pretenden obtener. Para la problemtica, la valoracin
y la interpretacin de los datos hay que recurrir tambin a informaciones
proporcionadas por la ciencias sociales, a las que han de aadirse datos
etnolgicos, para hacer comparaciones. Pero a pesar de todo esto, la
discusin sobre la naturaleza, las implicaciones y los lmites de su
utilizacin no se ha dado ni mucho menos por zanjada.
4. El problema de la interpretacin
Todos los datos adquiridos mediante el examen de superficie y la
excavacin son datos mudos, salvo el caso (rarsimo) de que vayan
INTRODUCCIN A LA ARQUEOLOGA SIRIO-PALESTINA 417
acompaados de informacin epigrfica. Esto significa que los datos
son interpretados. Nuestra comprensin de los datos arqueolgicos es,
pues, nuestra inteligencia de la interpretacin de los mismos, y asume
por tanto slo el rango de hiptesis. De aqu se deduce con claridad
la importancia que tienen tambin los mtodos interpretativos, para
crear posibilidades de comprensin que se orienten cada vez ms a la
objetividad. Con tal fin hay que tener en cuenta los presupuestos sub-
jetivos de carcter histrico, cultural y religioso del intrprete. Pero
tambin para el dato o el objeto que hay que interpretar, el conocimiento
de su contexto tiene gran importancia. De ah la necesidad de conocer
Palestina en el sentido ms amplio del trmino. A este campo perte-
necen: la geografa fsica, la geologa, la climatologa (precipitaciones),
la flora y la fauna, la topografa, la red viaria (comercio y trfico), la
geografa histrica, y evidentemente todos los documentos escritos: la
Biblia, textos de los pueblos vecinos, textos epigrficos (inscripciones)
en piedra, en cermica, en papiro, en cuero, etc., provenientes de
Palestina. Pero, por mucho que estos textos puedan hablar de por s,
tambin deben ser interpretados. Y esto sirve especialmente para los
textos bblicos (a causa de las particulares circunstancias que acom-
paaron a su origen, recopilacin, transmisin e intencin). Esta es la
tarea de la exgesis bblica (ver ms arriba, cap. 11).
Esta breve exposicin debera dejar claro que los datos arqueol-
gicos y los textos bblicos no pueden ser comparados de manera in-
mediata: slo pueden ser cotejadas sus respectivas interpretaciones. Y
la experiencia ensea que slo en raras ocasiones los datos arqueol-
gicos aclaran directamente la Biblia, y vivecersa. En consecuencia,
tanto los datos arqueolgicos como los textos bblicos siguen siendo
fuentes autnomas en relacin con situaciones o acontecimientos cul-
turales, sociales, econmicos e histrico-religiosos.
5. Periodos arqueolgicos e histrico-culturales
A pesar de las discusiones todava en curso sobre la delimitacin
de los distintos periodos en la historia de la civilizacin de Palestina,
la siguiente tabla puede servir de retcula convencional para su sub-
divisin:
a) Hasta el 4000 a.C. Edad de piedra
b) IV milenio a.C. Edad calcoltica (cobre-piedra)
e) 3200-1200 a.C. Edad del bronce
418 LA HISTORIA DE ISRAEL INTRODUCCIN A LA ARQUEOLOGA SIRIO-PALESTINA 419

3200-2200 a.C. bronce antiguo desarrollo de los hechos como en la accin colectiva de las tribus (aqu
2200-1550 a.C. bronce medio nos encontramos ms bien con acciones individuales), as como en las
1550-1200 a.C. bronce tardo dimensiones del territorio conquistado (ver ms arriba, caps. VII y
d) 1200-535 (330) a.C. Edad del hierro VIII).
1200-1000 a.C. hierro 1 (Jueces)
1000-587 a.C. hierro II (Monarqua) 2. Las excavaciones en Jeric y en Ai han permitido establecer
587-535 a.C. hierro 111 (Exilio) que, en el bronce tardo, no exista all ciudad alguna, sino que las dos
535-330 a.C. hierro 111 (Persas) ciudades ms antiguas haban sido destruidas y abandonadas mucho
e) 330-65 a.C. poca helenista antes de una posible conquista por parte de los israelitas guiados por
t) 65 a.C.-ca. 324 d.C. poca romana (37-4 a.C. Herodes) Josu. Por lo que respecta a las localidades de la Sefela y a Jasor,
g) 324-634/640 d.C. poca bizantina. existen en cambio huellas de destruccin de finales de la edad del
bronce o comienzos de la del hierro, lo que demuestra que efectivamente
Todos estos periodos son subdivididos en razn de los cambios fueron destruidas en esa poca. Pero tal dato, por s solo, no es suficiente
culturales. Se trata de fenmenos en parte histricos y en parte cul- para determinar quin o quines fueron los destructores, si la ciudad
turales, unidos frecuentemente a cambios tecnolgicos y sociales. Los fue vctima de un ataque blico, si fue destruida mediante un asedio o
periodos individuales representan, en un primer momento, slo una un incendio provocado; o incluso si todo se debi a un incidente: un
cronologa relativa, que llega a ser absoluta slo mediante sincronismos incendio fortuito o un terremoto. Hay que sealar, por otra parte, que
datables. En este campo, la arqueologa es tambin una disciplina el arco de tiempo de la destruccin, siempre que sea datable con exac-
dependiente de las ciencias sociales. titud, abarca un centenar de aos.

3. A causa de los pocos datos seguros sobre la poca de la con-

II. UN EJEMPLO: LA CONQUISTA ISRAELITA
A causa de la naturaleza de nuestras fuentes literarias (el texto
bblico), sigue siendo difcil ofrecer un cuadro histricamente creble
de la conquista israelita de Palestina. Cul puede ser entonces (teniendo
en cuenta lo dicho en la seccin 1) la contribucin de la arqueologa
palestina, en su nivel actual de investigacin, para clarificar los pro-
blemas inherentes a este periodo? Para tal fin es necesario reexaminar:
la informacin de los temos bblicos, los resultados de la investigacin
arqueolgica, los modelos que se han diseado sobre el acontecimiento,
para desembocar despus en los resultados ms recientes de la arqueo-
loga y en su interpretacin.
l. Segn la presentacin de los hechos en Jos 1-12, se saca la
impresin de que los israelitas conquistaron el territorio prometido por
Dios avanzando desde el este, mediante una rpida campaa militar,
con etapas ofensivas hacia el sur (Laquis entre otras ciudades) y hacia
el norte (Jasor y otras poblaciones). Sin embargo, hay que decir que
existen muy pocos materiales concretos que puedan corroborar esta
descripcin de los acontecimientos. Por otra parte, existen otros textos
(p.e. Jue 1) que contradicen la informacin de Jos 1-12 tanto en el
quista, slo podemos hacer una reconstruccin historiogrfica de la
misma recurriendo a modelos hipotticos que se adecuen a estos datos.
El carcter contradictorio de las fuentes literarias y la ambigedad de
los hallazgos arqueolgicos y de su interpretacin, han desembocado
en la confeccin de modelos diferentes.
a) W.F. Albright y sus discpulos de los Estados Unidos han optado
por conceder un enorme crdito a los textos bblicos, clasificando los
hallazgos arqueolgicos como external evidence (ver ms arriba,
cap. VIII, 5j), pues confirmaran el texto bblico y, por tanto, una
conquista del pas manu militari.
b) A. Alt, M. Noth y otros muchos estudiosos alemanes han con-
cebido la conquista ms bien como un acontecimiento pacfico. En
regiones escasamente habitadas (estepas, montaas y valles, lejos de
las ciudades-estado cananeas y fuera de su mbito de influencia) se
iran infiltrando grupos israelitas, que despus se constituyeron all
como tribus. Slo en un segundo momento llegaran a situaciones
conflictivas con las ciudades cananeas.
e) Un tercer modelo, presentado por vez primera por G.E. Men-
denhall en 1962 (ver ms arriba, cap. VII, 4c) y seguido a partir de
420 LA HISTORIA DE ISRAEL
entonces por otros estudiosos (aunque frecuentemente en forma mo-
dificada), sostiene que en Canan tuvo lugar una revolucin campesina,
durante la cual habra habido un xodo de campesinos, descontentos
del contexto social y estatal de las ciudades-estado cananeas. Algunos
quieren ver aqu ya la influencia del yahvismo. Tambin la estela de
Memepta (ver ms arriba, cap. II, 7i), que actualmente es fechada hacia
el 1207 a.C., pertenecera a ese contexto ms vasto.
4. Datos actualmente contrastados
Durante la primera mitad de nuestro siglo han sido preferentemente
examinadas mediante excavaciones las grandes ciudades de la Biblia,
su historia, su florecimiento y su decadencia. Actualmente se tiende
ms bien a concentrarse en proyectos de estudio de una regin parti-
cular. Ahora mismo est en curso una notable serie de proyectos de
este tipo; las investigaciones estn todava en marcha, y los resultados,
casi siempre provisionales, slo han sido publicados en algunos casos.
Pero lo poco que se puede sacar en limpio en el estado actual de la
investigacin reviste una gran importancia para el problema de la con-
quista israelita, pues estamos ante datos completamente nuevos. Los
exmenes de superficie terminados o todava en curso (surveys) de
algunas regiones han puesto de relieve que, para determinar el paso de
la civilizacin de la edad del bronce a la del hierro, no es tan importante
como se pensaba recurrir a la destruccin imprevista de una ciudad del
bronce tardo como elemento caracterstico: hay suficientes ejemplos
de una evolucin del bronce tardo a la edad del hierro ms antiguo
sin grandes soluciones de continuidad. En realidad, el elemento ms
autntico del cambio cultural es el siguiente: la edad del bronce en su
fase tarda se caracteriza por un sistema poltico y social de ciudades-
"'
estado, con su propia civilizacin material y religioso-cultural. Tales
ciudades se encuentran a lo largo de la costa, en los extremos de las
grandes llanuras y valles y a lo largo de las grandes arterias de co-
municacin; muy pocas en los altiplanos. En cambio, a comienzos de
la edad del hierro surgen innumerables poblados nuevos y en buena
medida no fortificados, especialmente en las regiones de los altiplanos.
Este notable cambio en la estructura de los asentamientos (settlement
pattern) tiene obviamente tambin significados polticos y sociales. La
pregunta en nuestro caso es si esto puede estar en relacin con el
asentamiento (Ansiedlung) de grupos israelitas.
a) Por lo que respecta al altiplano central (Efran y Manass) han
sido identificados cientos de asentamientos de este tipo, frecuentemente
INTRODUCCIN A LA ARQUEOLOGA SIRIO-PALESTINA 421
reunidos en tomo a una unidad ecolgica (p.e. un valle) y con un lugar
comn de culto, como el del toro (Bull-Site), entre Tirsa y Dotn
(coord. respectivas 182-188 y 172-202). Los primeros asentamientos
aparecen en la zona septentrional de esta regin, y su expansin parece
haber seguido la direccin noreste-suroeste. Esta constatacin parece
por lo dems ser contestada por lo formulado por J.A. Callaway como
resultado de las propias excavaciones en Ai y en Radana (coord. res-
pectivas 174-158 y 169-146). Tales asentamientos habran surgido ya
hacia el 1220 a.C. Antes de la edificacin de una casa era construida
encima de su futuro emplazamiento una cisterna con sofisticadas ins-
talaciones para filtrar el agua de lluvia. Caminos pavimentados con
lastras y otras seales indican que los nuevos habitantes tenan tras de
s una tradicin de vida sedentaria y que estaban dotados de notables
capacidades tcnicas, que slo podan haber adquirido en las llanuras
costeras. Esto hara pensar ms bien en asentamientos en direccin
oeste-este.
b) En el altiplano de Judea y en el Negueb no existieron ciudades
en el bronce tardo, salvo Jerusaln y Debir. Los asentamientos del
bronce tardo son por tanto ms exiguos que en Efran y Manass.
Pero, con el despertar de la edad del hierro, tambin aqu surgen
numerosos poblados, especialmente en el Negueb a partir del siglo XI.
e) En los valles del norte (Meguido, Betsn) la civilizacin cananea
se prolonga durante la edad del hierro. Slo en el siglo X aparecen
asentamientos israelitas de considerables dimensiones.
d) Asentamientos del hierro antiguo aparecen tambin en la Alta y
en la Baja Galilea, as como en Galaad. Estas regiones se caracterizan
porque los asentamientos ms antiguos se encuentran en lugares altos;
slo ms tarde descienden a los valles. Tampoco aqu existen casi
ciudades del bronce tardo.
e) La mayor parte de estos poblados fueron construidos en lugares
donde previamente no hubo asentamientos. Pocos poblados fueron edi-
ficados sobre un tell abandonado tiempo atrs, ocupado en el bronce
medio o incluso antiguo (Ai, Arad, Maljata). Hay tambin casos en
los que se pasa de la ciudad de la edad del bronce al poblado de la
edad del hierro (Jasor y Meguido).
5. Estos poblados tienen una serie de elementos comunes:
a) La base econmica est constituida siempre por la agricultura
y el pastoreo (ganado menor, raramente bovino). Los poblados no estn
422 LA HISTORIA DE ISRAEL INTRODUCCIN A LA ARQUEOLOGA SIRIO-PALESTINA 423

fortificados, pero existen asentamientos con un crculo exterior de edi- de la edad del hierro. Sin embargo, no ha sido posible (hasta ahora)
ficios a modo de muralla defensiva. Aparecen a partir de comienzos afirmar algo concreto sobre los orgenes y la etnia de estos nuevos
del siglo XI, en el sur (p.e. tell masas, con salidas hacia el exterior, habitantes. Pero es posible determinar que tenan un pasado ms agr-
tell es-saba', tell- 'ira) y en el norte (Meguido, lfurebat 'abt en la Alta cola que nmada. La dinmica de estos asentamientos y de su expansin
Galilea coord. 193-276). En las cercanas de los poblados del altiplano no se ha aclarado todava.
es posible ya advertir la instalacin de terrazas. En algunos asenta-
mientos existen, como estrato ms antiguo, fosas destinadas a habi- De todo lo dicho se puede deducir que la conquista no pudo ser
tculo, p.e. en tell masas, tell es-saba' y Jasor. La mayor parte de los un acontecimiento simple y unitario, sino un fenmeno complejo en
poblados, de dimensiones ms bien reducidas, no deban de superar lneas generales. Esto significa tambin que ninguno de los modelos
los 100-200 habitantes, que integraban quizs la familia en sentido propuestos ms arriba para explicar el acontecimiento puede pretender
amplio, el clan. Hay que exceptuar tell masas, con cerca de 1500 describirlo en su totalidad; en todo caso, una combinacin de todos
habitantes segn las estimaciones, y lfurebat 'abt (recientemente des- ellos podra satisfacer todas las exigencias. Pero, para llegar a nuevas
cubierta), que parece ms grande de lo normal. aclaraciones, tendremos que esperar a los resultados de ulteriores in-
vestigaciones.
b) La arquitectura tpica de estos poblados, especialmente en los
altiplanos y en el Negueb septentrional, son los edificios dotados de Sin embargo, no deja de extraar la rapidez con la que la nueva
pilastras, libres en los patios, pero usadas tambin para reforzar las sociedad lleg a dar culto al Dios comn: Yahv.
paredes: adosadas o incorporadas a stas. Hasta ahora se ha aceptado
que tal tcnica es caracterstica de la construccin israelita, siempre
que la planta del edificio tenga tres o cuatro vanos. Pero es posible
que existieran precursores de esta arquitectura en el bronce tardo. Otra
caracterstica de la arquitectura de estos poblados est representada por
la presencia de innumerables silos al aire libre entre los edificios.
e) La cermica hallada en estos poblados se limita a unas pocas
formas. Cerca del 80 por ciento de todos los tipos est compuesto de
pucheros, jarras y pithoi. Podemos distinguir tres regiones, cada una
con sus propias caractersticas: la Alta Galilea, con contactos que llegan
hasta Tiro; el altiplano central, y el norte del Negueb, pero siempre en
contacto con tradiciones ceramistas ms antiguas y con las de las re-
giones colindantes. Pero, en general, la cermica es ms basta y menos
buena desde el punto efe vista tcnico. Recientemente ha sido puesto
en duda el carcter israelita del llamado collared rim jar, considerado
como tal a partir de W.F. Albright.
d) En algunos de estos poblados han sido encontrados documentos
con escritura alfabtica, sobre todo el alfabeto de izbet sartah (coord.
146-168). Tales hallazgos son actualmente interpretados como expre-
sin de una sociedad igualitaria, de avanzada democratizacin en el
mbito de la cultura.

6. Resultados
Como resultado de esta breve exposicin, podemos decir que hubo
una intensa actividad de asentamientos en toda la regin al comienzo
APNDICE 11
 Haim Tadmor
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA

I. LAS FUENTES Y SU VALOR

l. Las cronologas y su recopilacin

En todo el Prximo Oriente antiguo, en Egipto, en Babilonia y en

Asiria 1 , aunque tambin en Jud y en Israel, era prctica comn fechar
los acontecimientos en relacin con los aos de reinado del respectivo
monarca. Un sistema unificado de clculo cronolgico, igual para cada
ciudad y provincia del Estado, constituye un elemento esencial de toda
administracin centralizada. Es probable, por tanto, que en Israel haya
que remontarse a los reinados de David y de Salomn para encontrar
las bases de un sistema uniforme de clculo, comn a las administra-
ciones civil y militar. Tal clculo se efectuaba segn los aos de reinado
del monarca, ya que el sistema de clculo segn eras, tal como era
practicado en Grecia y en Roma 2 , fue desconocido entre los pueblos
del Prximo Oriente antiguo hasta la poca helenista.
Los straka del periodo monrquico, como los deSamara y Laquis,
hacen referencia sin ms al ao de reinado, p. e. en el ao IX 3 , sin
mencionar el nombre del rey, como es normal en los straka egipcios
del imperio nuevo. Es posible que en documentos oficiales, redactados

l. Ver WHJP JI, 1970, cap. V, 63-191.260-269.

2. Ver J. Finegan, Handbook of Bblica/ Chronology, Princeton 2 1964, 108-223;
E. Bickerrnan, Chronology ofthe Ancient World, Londres 1968, 70-77; y G.E. Samue1,
Greek and Roman Chronology, Mnich 1972, 245-24&.
3. Ver p.e. D. Diringer en O. Tufnell (ed.), Lachish III, Oxford 1953, 339 (s-
trakon n. 20); y J.C.L. Gibson, Textbook of Syrian Inscriptions 1, Oxford 1971, 8-9
(straka n. 1, 2, 6, 10, 19).
 r,
428 LA HISTORIA DE ISRAEL
en pergamino o papiro (que por lo dems no han llegado a nosotros),
a~arezcan to?os los detalles: nombre del rey, ao de reinado, mes y
d1a. Los antiguos recopiladores de cronologas han incorporado los
datos e~ composiciones ms amplias, como las Crnicas de los reyes
~e luda Y las Crnicas de los reyes de Israel, mencionadas en los
hbros de los Reyes. Pero sigue siendo oscura la naturaleza exacta de
tales obras; probablemente no slo constataron la duracin del reinado
de cada rey, sino tambin su edad en el momento de la ascensin al
trono, el nombre del padre, y en Jud tambin el de la reina madre.
Tras la divisin de la monarqua unida, los recopiladores de cro-
nologas completaron las mencionadas composiciones mediante sin-
cronismos. As, el ao de la ascensin al trono de un rey de Israel era
puesto junto al ao del reinado del rey de Jud, su contemporneo
(sincronismo judata); y el ao de la coronacin de un rey de Jud
era puesto junto al ao del reinado del rey de Israel, su contemporneo
(sincronismo israelita). Y dado que los recopiladores de cronologas
consideraban los dos reinos hebreos como partes de un nico pueblo,
cuyas historias estaban ntimamente correlacionadas, registraban los
datos cronolgicos sincrnicamente. Tambin en Mesopotamia durante
el periodo neo-asirio, las complejas relaciones entre el imperio asirio
Y. Babi~onia dieron lugar a toda una literatura sincronstica, cuyo prin-
cipal eJemplo es la Crnica babilnica 4 Esta obra narra los princi-
p_ales acontecimientos de Babilonia a partir de la primera mitad del
~Iglo VIII (datndolos segn el rey babilonio que estuviese en el trono),
mcluyendo a los reyes de Asiria y de Elam directa o indirectamente
relacionados con las vicisitudes acaecidas en Babilonia. De este modo,
la narracin asume la forma de una crnica sincrnica.
Al final de la poca monrquica, y especialmente durante el exilio
en Babilonia, los recopiladores de cronologas compusieron tambin
obras cronolgicas en las que trataban de producir esquemas crono-
lgicos completos y orgnicos de todo el periodo monrquico. El re-
dactor exlico de los libros de los Reyes tena a su disposicin no slo
amplias obras cronolgicas, sino al parecer tambin documentos ms
antiguos, como crnicas y listas de reyes 5 .
4. Para la Crnica Babilnica, F. Delitzsch, Die babylonische Chronik, Leipzig
1906. Para la crnica sincrnica real de Asur, A.L. Oppenheim, ANET, 272-274.
Para la lista real egipcia, A. Gardiner, Egypt ofthe Pharaos, Oxford 1961,46-69.
5. A. Jepsen, Die Quellen des Konigsbuches, Halle 1956, 30 ss.; E.R. Thiele,
The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings, Grand Rapids/Mich. 2 1965, 174-191
('1983); S.R. Bin-Nun, en: VT 18 (1968) 414-432.
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 429
Pero, dado que el reino del Norte haba desaparecido un siglo y
medio antes de la redaccin de los libros de los Reyes, es probable
que las crnicas israelitas no sobrevivieran intactas durante un periodo
tan largo. El redactor no siempre consegua encontrar los datos nece-
sarios y se vea obligado a aadir ciertos detalles (como p.e. los sin-
cronismos israelitas) basndose en sus propios clculos, suposiciones
y conjeturas. Y dado que las fechas as calculadas no se correspondan
siempre con los heterogneos testimonios de las fuentes, daban lugar
a contradicciones (relativamente frecuentes en las fuentes sincrnicas
israelitas, aunque relativamente raras en las cifras de los aos de reinado
israelitas). Los datos judatas en posesin del redactor parecen en cam-
bio haber sido ms crebles, por lo que la cantidad de errores en la
transmisin de datos cronolgicos parece relativamente exigua.
Aun siendo todava objeto de debate si los antiguos materiales
cronolgicos usados por el redactor de los libros de los Reyes fueron
o no tomados de una obra cannica cuyos detalles haban sido ya
armonizados, las numerosas incoherencias en los datos cronolgicos
de Reyes parecen indicar que el redactor tuvo acceso a fuentes diversas,
con frecuencia en conflicto. Ciertos pasajes provienen de crnicas anti-
guas y han sido incorporados verbatim a los libros de los Reyes. Y
conservan informaciones cronolgicas autnticas que el editor no ha
modificado. Finalmente, es muy probable que en una cantidad notable
de pasajes existan errores de transmisin provenientes de los escribas.
Cambios en los sistemas de control de los numerales (como se sabe
por ciertos documentos epigrficos egipcios) pudieron fcilmente a la
larga haber dado lugar a errores.
2. Historia de la investigacin
El estudio de la cronologa bblica no empez con las ciencias
modernas: la comparacin de los datos cronolgicos contradictorios en
los libros de los Reyes ya es antigua. As, en varias versiones del texto
de Reyes en los LXX (el texto Vati cano [ = cod. B de los LXX] y la
recensin lucinica) se pueden distinguir las huellas de un sistema
cronolgico diferente del del texto masortico (TM).
Ha llegado a sugerirse que tales variantes (en particular el sincro-
nismo entre Josafat y su hijo Jorn, y los reyes de la dinasta de Omr)
reflejan el arquetipo hebreo de los LXX, considerado ms creble que
 430 LA HISTORIA DE ISRAEL
6
el TM en cuestiones de cronologa Pero el problema no est todava
resuelto.
Los problemas planteados por la versin de los LXX son complejos.
En consecuencia, ha llegado a decirse que, en realidad, el TM es el
original, y por tanto el preferible, de modo que las variantes de los
LXX no son ms que intentos posteriores de armonizar las fechas
contradictorias del arquetipo hebreo de los LXX 7 Flavio Josefa, en su
intento de resolver la cuestin de los datos contradictorios, propone un
sistema propio, diferente del TM en algunos elementos 8 Por otra parte,
tambin los autores de la recopilacin cronolgica rabnica sder 'oliim
rabbiih se encontraron con dificultades a la hora de conciliar los datos
9
del TM . Tambin los exegetas medievales Rasi, Ibn Ezra y otros
hicieron intentos de armonizacin para conciliar las obvias contradic-
ciones.
A partir de mediados del siglo XIX, las ciencias bblicas se han
ido interesando cada vez ms a fondo por los problemas cronolgicos
relativos a los reyes de Jud y de Israel 10 . Los estudiosos ms antiguos
preferan usar los aos de reinado ms que los sincronismos; los es-
pecialistas del siglo XX se inclinan ms por los sincronismos. Tambin
en este campo el problema ha sido afrontado de distintas maneras, con
una tendencia general a preferir los sincronismos judatas que los is-
raelitas.
El hecho es que ninguno de los sistemas propuestos hasta ahora (ni
siquiera el ms tradicional desde el punto de vista textual) ha conseguido
6. J.M. Miller, en: JBL 86 (1967) 277-288, y especialmente J.D. Shenke1, Ch-
ronology and Recensional Development in the Greek Text of Kings, Cambridge/Mass.
1968.
7. D.W. Gooding, en: JThS n.s. 21 (1970) 118-131; E.R. Thiele, en: JBL 93
(1974) 174-200.
8. Thiele, MNHK, Chicago 1951, 167-203.
9. Ver en general The Jewish Encyclopaedia XI, 147-149 y Encyclopaedia Judaica
XIV, 1091-1093 (con bibliografa).
10. Para un estudio de la bibliografa hasta 1961, cfr. H. Tadmor, art. Chronology,
en Ene. Bibl. IV (1962) 261-264. Otros estudios: D.N. Freedman, en G.E. Wright
(ed.), The Bible and the Ancient Near East, Essays ... W.F. Albright, Nueva York
1961, 203-228; C. Schedl, en: VT 12 (1962) 88-119; J. Gray, 1 andll Kings, Londres
1964, 55-74; A. Jepsen - R. Hanhart, Untersuchungen zur israelitisch-jdischen
Chronologie, Berln 1964, 1-47; V. Pavlovsky- E. Vogt, en: Bibl45 (1964) 321-347;
J.M. Miller, en: JBL 86 (1967) 276-288; A. Jepsen, en: VT 18 (1968) 31-45; W.R.
Wifall, en: ZAW 80 (1968) 317-336; S. Yeivin, M. Zer Kabod Volume, Jerusaln
1968, 367-381 (en hebreo).
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 431
preservar al mismo tiempo los sincronismos y los datos de los aos de
reinado. Cuantos tratan de mantener el mayor nmero posible de datos
cronolgicos bblicos, se ven por regla general obligados a hacer con-
jeturas sobre la posibilidad de largos periodos de corregencia o de otros
elementos frecuentemente desprovistos de apoyo textual.
Tambin encontramos opiniones diversas sobre el sistema de clculo
de los aos de reinado (ver ms abajo pp. 432 ss.). La conjetura ms
extrema es que el sistema de clculo cambi ms de una vez, incluso
en el lapso de tiempo de un mismo reinado 11 Se trata de una actitud
motivada a veces por el deseo de armonizar la mayor parte de datos
bblicos posible y de demostrar su exactitud.
3. Cuestiones de mtodo
El presente estudio parte del presupuesto de que los datos relativos
a los aos de reinado en Israel no son el producto de clculos oficiales
establecidos durante el reinado del rey en cuestin, y en esto difiero
de la mayor parte de los sistemas de cronologa bblica. Nos las tenemos
que ver, en cambio, con datos ya sometidos a redaccin (a veces muy
meticulosa) por parte de los redactores de la estructura cronolgica de
Reyes. Por tanto, la valoracin de estos datos por parte de un estudioso
moderno de cronologa depende exclusivamente de la recta comprensin
de los mtodos de los que se sirven los antiguos recopiladores de
cronologas que han preparado tal estructura.
Antes de iniciar el anlisis del modus operandi seguido por los
antiguos estudiosos (ver ms abajo pp. 437 ss.), tendremos que aclarar
una serie de problemas inherentes a cualquier tratamiento de los sis-
temas de datacin: qu tipo de calendario era usado en el periodo
bblico? Era solar el ao, como en Egipto, o era solar-lunar, como en
Mesopotamia (donde el ao solar de 365 das era ajustado al de 12
meses lunares intercalando un dcimotercer mes cada pocos aos)? Por
un lado, los trminos hebreos para decir mes: yriJ ( = luna) y IJds
(= luna nueva) indican que la unidad fundamental del calendario
bblico era lunar. Por otra parte, no hay duda de que las principales
festividades anuales (los panes zimos el mes de Abib, pentecosts en
la siega de los cereales, la fiesta de la recoleccin a la vuelta del ao
11. Como sugiere Thiele, MNHK2 y, ms recientemente, Wifa11 (nota precedente).
432 LA HISTORIA DE ISRAEL
-Ex 34,22-) eran determinadas por las estaciones del ciclo agrcola.
Es, pues, posible decir que en Israel el calendario era solar-lunar. A
pesar de esto, ignoramos cmo eran armonizados estos dos elementos
(el ao solar de 365 das y el lunar de 354): intercalando un mes,
como en Babilonia, o aadiendo diez das al final de cada ciclo de
doce meses, como en Egipto, o quiz mediante otro mtodo? 12
4. Clculo de los aos de reinado
De qu forma eran calculados los aos de reinado y, en particular,
cmo se contabilizaba el ao de ascensin al trono?
Tratemos ante todo de definir el concepto de ao de reinado. Se
refiere al ao efectivo del calendario, contado desde el da de la as-
censin del rey al trono (o desde el da de la coronacin) al da co-
rrespondiente del ao siguiente? O se refiere al ao de calendario que
sigue inmediatamente a la ascensin, contado desde un fin de ao al
siguiente?
En Mesopotamia y en Egipto el ao de reinado coincida en general
con el del calendario. Sin embargo, durante el imperio nuevo egipcio
(de la dinasta XVIII a la XX), los aos de reinado eran calculados a
partir del da de la coronacin del faran 13 . Y si bien faltan pruebas
directas de cul de los dos mtodos era usado en Jud y en Israel, hay
indicios claros de que, en el sistema usado por los redactores de Reyes,
los aos de reinado de cada rey coincidan con el ao del calendario.
La ventaja de tal sistema era que, tanto los recopiladores de la cro-
nologa real como los funcionarios regios que trabajaban en los distintos
sectores de la administracin pblica, no habran tenido dificultad para
determinar el comienzo de"un ao de reinado, dado que el fin de ao
(fuese agrcola o cultual) era al mismo tiempo el ao nuevo para los
reyes segn el cmputo oficial.
12. Para el problema del calendario y de los meses de relleno en el periodo bblico,
cfr. J.B. Degal, en: VT 7 (1957) 250-307.
13. A. Gardiner, en: JEA 31 (1945) 11-28; y Egypt ofthe Pharaohs, Oxford 1961,
69-71. Es posible que en la corte persa estuviese en vigor un uso parecido (cfr. E.
Bickerman, Chronology of the Ancient World, Londres 1968, 90), lo que podra explicar
la contradiccin entre las fechas de Neh 1, 1 y 2, l. Esto evitara corregir el texto de
Neh 2,1. Otras propuestas en H. Tadmor, en: JNES 15 (1956) 227, n. 70 y recien-
temente D.F.A. Clines, en: JBL 93 (1974) 35.
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 433
Esta es la siguiente pregunta a la que hemos de responder: cmo
calculaba el rey el ao de su ascensin al trono?
Dos eran los mtodos usados en el Prximo Oriente antiguo para
calcular el primer ao del rey: la post-datacin y la pre-datacin 14
Segn la post-datacin, el primer ao del rey comienza no con su
ascensin al trono, sino con el fin de ao prximo. Para hacer el
cmputo cronolgico, la parte del ao en la que el rey haba subido al
trono no era computada en la cronologa del nuevo rey (era un ao
cero, en cuanto que era computada como un residuo del ao del rey
anterior). Segn el sistema de la pre-datacin, el primer ao del rey
era computado a partir del da de la ascensin al trono, a veces el da
de la coronacin oficial. En este sistema poda suceder que a un rey
que hubiese reinado durante un periodo muy breve (p.e. slo un mes,
la mitad antes de fin de ao y la otra mitad despus) se le atribuyeran
dos aos de reinado, dado que las dos primeras semanas eran con-
sideradas un primer ao, y las otras dos siguientes a la fiesta de fin de
ao un segundo ao. Cuando elaboramos un esquema cronolgico or-
gnico, debemos reducir entonces en un ao el cmputo total de los
aos de reinado, efectuado segn el sistema de la pre-datacin, dado
que el ltimo ao, incompleto, del reinado de un monarca es sumado
a los aos de su sucesor 15 En caso contrario, el mismo ao del calen-
dario sera atribuido tanto al rey saliente como al entrante. En cambio,
en el sistema de post-datacin, el nmero de los aos oficiales de un
rey coincida con el nmero de los aos en los que efectivamente haba
reinado.
El sistema de pre-datacin fue corriente en Egipto durante los im-
perios antiguo e intermedio, y reaparece en tiempos de la dinasta
XXVI. El sistema de post-datacin (o, como es llamado por algunos
estudiosos, del ao de ascensin) fue usado slo en Babilonia, y
cay en desuso con la llegado de los imperios helenistas. Naci de la
costumbre de dar un nombre a cada ao del reinado de un monarca.
El ao de la ascensin de un rey era expresado mediante una locucin
particular: El ao del comienzo del reinado (en acdico sanat res
sarrti), mientras que el ao I comenzaba slo con el primer fin de
14. Sobre estas expresiones, as como sobre los trminos <<ao de ascensin>> Y
<<ao de no-ascensin, cfr. J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology, 80-86.
15. Cfr. la praxis egipcia en los periodos helenstico y romano (p.e. <<el a~o ~X
[de Tolomeo 11], que es el ao 1 [de Cleopatra VII]); T.C. Skeat, en: M1zra1m 6
(1937) 8 y Finegan, Handbook, 80-81.
434 LA HISTORIA DE ISRAEL
ao, el mes de Nisn 16 (marzo-abril). En Asiria, en cambio, los aos
eran contados mediante los nombres de los epnimos (limmu) de-
signados para este fin 17 , por lo que no se planteaba el problema de
contar por separado los aos de ascensin. Las inscripciones reales
asirias, que comienzan a mediados del siglo IX a.C., contaban los aos
segn pal, periodo de reinado 0 periodo de mandato. Pero tal
cmputo, introducido por influencia de Babilonia, no coincida nece-
18
sariamente con el cmputo segn los aos de reinado
El sistema de la post-datacin era normal en Siria-Palestina, como
resultado de la difusin de los sistemas administrativos babilnicos
durante los periodos neo-babilnico y persa. Es mencionado en 2 Re
25,27 para indicar la fecha en la que Evil Merodac, rey de Babilonia,
liber a Jeconas de la prisin: biS'nat molek, es decir, durante el ao
de la ascensin o sanat res sarrti en la terminologa babilnica 19 .
Para los periodos anteriores, sin embargo, es razonable suponer
que Israel y Jud usaron el sistema de pre-datacin, por ser ms simple
y ms natural que el poco convencional de la post-datacin. Por otra
parte, los datos cronolgicos que empiezan con Manass o con Amn,
rey de Jud, pueden ser adecuadamente explicados slo mediante el
sistema de la post-datacin. La introduccin de tal sistema puede ser
explicada de una de las dos maneras siguientes: l. Amn, o su padre
Manass, introdujeron en Jud el sistema babilnico de la post-datacin,
16. La costumbre empez en Babilonia durante la dinasta casita (siglo XIII a.C.),
pero en realidad podra haber empezado ya en el siglo XIV; cfr. J.A. Brinkman, WO
6 (1971) 153. Las expresiones r'sft mal'kt y r'sft maml'ktlmamlket, usadas para
los reinados de Joaqun y SedNas (Jr 26,1; 27,1; 28,1 y 49,34) no son necesariamente
expresiones cronolgicas exactas, como la babilnica sanat res sarrti, sino trminos
genricos que indican el comienzo del reinado de estos reyes, durase menos de un
ao, un ao entero o ms de un ao. La expresin acdica res sarrti comienzo del
reinado>> aparece en algunos textos sin connotacin cronolgica exacta. Cfr. tambin
H. Tadmor, JNES 15 (1956) 227, n. 17; y Studies in Honor of Benno Landsberger,
Chicago 1965, 353. Una opinin diversa en N.H. Sarna, Hagt 'lvrit be-America l,
Te! Aviv 1972, 121-130 (en hebreo).
17. A. Ungnad, art. Eponymen, en Reallexikon der Assyriologie II, 412-459.
18. H. Tadmor, en: JCS 12 (1958) 22-33.
19. Ver H. Tadmor, en: JNES 15 (1956) 227 y EncBibl IV, 267-268. La expresin
s'nat mol'k (2 Re 25,27) aparece tambin en una inscripcin fenicia de la poca
persa. Donde predominaba el arameo, la expresin usada era una traduccin de sanat
sarrti: ver ahora F.M. Cross, Papyri from the Fourth Century b.C. from Dliye, en
New Directions in Biblical Archaeology, eds. D.N. Freedman- J.C. Greenfield,
Garden City/N.Y. 1969, 44 ss.
LA CRONO~OGA DE LA POCA MONRQUICA 435
o bien, 2. aunque la pre-datacin fuese usada en Jud a lo largo de
toda su historia como reino independiente, el recopilador exlico de la
cronologa redact los datos (ver ms abajo pp. 437 ss.) y adecu los
aos de reinado de los perodos de Manass o de Amn, y de Sedecas,
segn el sistema de la post-datacin (ms abajo pp. 447 ss.).
5. El ao nuevo real en el periodo bblico
Una tradicin de la poca tarda post-exlica, recogida en la Misn
(ro' s hassiiniih 1, 1), distingue entre un ao nuevo para los reyes, es
decir, un ao nuevo real, y un ao nuevo para aos, el del calendario.
El primero cae en el mes de Nisn (marzo-abril) y el segundo en el de
Tisri (septiembre-octubre). La tradicin parece reflejar la costumbre
del siglo 1 d.C.: los Asmoneos, Herodes el Grande y los cabecillas de
la primera revuelta calculaban sus aos a partir del mes de Nisn, como
parece haber sucedido en Jud durante el periodo bblico. Sin embargo,
durante el siglo 1 d. C. , y especialmente durante la primera mitad del
siglo 11 d.C., el cmputo de los aos a partir de Tisri prevaleci sobre
el de Nisn en cuestiones de economa y de religin. A partir de
entonces, el da primero del mes de Tisri ha sido el nico da de ao
nuevo en la tradicin hebrea 20
Desde finales del siglo XIX los estudiosos modernos estn divididos
respecto al problema del comienzo del ao en Jud y en Israel en la
poca bblica, y por tanto respecto a la fecha del ao nuevo real.
Algunos mantienen que tanto en Israel como en Jud se usaba un nico
calendario, que iba del mes de Nisn al de Adar (febrero-marzo). Otros
sostienen que el calendario ms antiguo en Jud y en Israel empezaba
el mes de Tisri, y que el cmputo primaveral (a partir de Nisn) era
fruto de la influencia asiria y babilnica. Otros muchos creen que los
aos nuevos en Jud y en Israel distaban entre s medio ao, pero
tambin sobre esto existen divergencias: para algunos, los reyes de Jud
contaban desde Tisri y los de Jud a partir de Nisn; para otro suceda
exactamente lo contrario.
Nuestras fuentes indican ms bien que en el antiguo Israel haba
dos aos nuevos, el primero en primavera (el primer mes) y el segundo
20. M. Stem, Compendia rerum Judaicarum ad Novum Testamentum 1,1, Assen
1974, 62-68 y M.D. Herr, ibid. I,2, Assen 1976, 843-845.
436 LA HISTORIA DE ISRAEL
en otoo (el sptimo mes, en el reino del Norte quiz el octavo, cfr.
1 Re 12,33). El calendario de Guzer, que registra las actividades
agrcolas de un labrador, comienza con yrl]w 'sp, estacin de la re-
coleccin, es decir, finales de Elul (agosto-septiembre), o Tisri, o
comienzos de marl]eswan (octubre-noviembre). La terminologa usada
por Ex 23,16: weiJag hii'dsif be~'t hassandh y por Ex 34,22: wel}ag
ha' asif tequfat hassdndh presupone un ao agrcola que comienza, o
termina, con la fiesta de la recoleccin en otoo. Otras tradiciones del
Pentateuco (Ex 12,2; 23,15; 24,18; Lv 23,24 y Dt 16,1) hablan, en
cambio, del mes de Abib como primer mes. En efecto, durante el
periodo bblico, los meses son siempre contados partiendo de prima-
vera. La costumbre es ilustrada por Jr 36,22: el mes noveno (Kislev,
noviembre-diciembre) el rey estaba en el palacio de invierno ante un
brasero encendido.
Al mismo tiempo, sin embargo, se puede conjeturar que durante y
despus de la monarqua unida hubo varios sistemas de cmputo, usados
en diferentes sectores de la vida: en el comercio y en la agricultura era
normal calcular a partir del otoo, mientras que en el culto, y espe-
cialmente en las tradiciones del sacerdocio de Jerusaln, el ao co-
menzaba en primavera. El cmputo del ao nuevo a partir de la pri-
mavera, segn el modelo mesopotmico, siempre fue seguido por el
pueblo de Israel, mientras que el ao agrcola, en otoo, fue adoptado
por la tradicin local cananea anterior a la conquista.
Podemos volver ahora a la pregunta formulada al principio: cundo
calculaban los reyes de Jud el comienzo de sus aos de reinado?
Aunque los datos explcitos son muy escasos, hay indicios de que en
Jud los aos eran contados a partir de la primavera. Por tanto, en Jr
46,2 la batalla de Carquemis, en la que el ejrcito egipcio fue derrotado
por las tropas de Babilonia, es fechada el ao IV de Joaqun (605 a.C.,
ver ms abajo la tabla de fechas seguras). Se puede de ello deducir
que, a finales del siglo VII a.C., los aos de reinado daban comienzo
el primer mes de la primavera 21 . Y como tales sistemas de cmputo
21. EncBibl IV, 265-266. Es tambin posible que Ezequiel haya contado los aos
del exilio de Jeconas a partir de primavera, si bien su testimonio no es decisivo, pues
se adaptara, al menos en parte, tambin al cmputo otoal: cfr. A. Malamat, en: IEJ
18 (1968) 146 ss.; y VTS 28 (1975) 123-145; K.S. Freedy- D.B. Redford, en: JAOS
90 (1970) 262-274. Un apoyo ulterior a la opinin de que en Jud el ao comenzaba
en primavera ha sido aportado por D.J .A. Clines, en: Australian Joumal of Archaeology
2 (1972) 9-34; y JBL 93 (1974) 22-40.
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 437
tendan a ser extremadamente conservadores, podemos suponer razo-
nablemente que tambin antes de Joaqun los reyes de Jud contaban
a partir de la primavera. Esto coincidira a su vez con la praxis del
sa~erdocio ~e Jerusaln mencionada hace poco, cuyo ao daba co-
ITIIenzo precisamente el mes de Abib.
Por otra parte, carecemos de datos sobre el ao nuevo real en el
reino del Norte, y los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si tena
lugar en primavera o en otoo. Existe, sin embargo, un testimonio de
que el ao nuevo de Jud no coincida con el de Efran. Se trata de 2
Re 15,8.10: Zacaras, que rein durante seis meses, subi al trono el
ao XXXVIII de Ozas de Jud y muri el ao XXXIX de este ltimo.
Durante estos seis meses, por tanto, haba empezado un ao nuevo real
en Jud, mientras que en ese tiempo nada parecido haba sucedido en
IsraeF 2 Si en cambio hubiese tenido lugar esto, el reinado de seis
meses de Zacaras habra sido calculado en dos aos (cfr. los brevsimos
reinados de Nadab, hijo de Jerobon I, y de El, hijo de Bas de Israel).
Es temerario llegar a la conclusin de que tal discrepancia de medio
ao en relacin con el ao nuevo real exista no slo en tiempos de
Ozas y de Zacaras, sino a lo largo de todo el periodo de los reinos
de Jud y de Israel? Si es cierto, como se ha observado, que los reyes
de Jud contaban sus aos a partir de la primavera, y si existe una
diferencia de medio ao, nos vemos obligados a concluir que los reyes
efraimitas contaban sus aos a partir del otoo (sptimo y octavo mes) 23
6. El mtodo redaccional del antiguo recopilador de cronologas
Abordemos ahora el principal problema planteado pginas atrs
(pp. 431 ss.): cul era el modus operandi del antiguo recopilador de
cronologas al estructurar cronolgicamente los libros de los Reyes?
Creemos que se servira de los mtodos usados entonces por los re-
copiladores de cronologas de Mesopotamia con el fin de redondear los
24
aos Si suponemos que uno de los principales objetivos de este
redactor era el de sincronizar los reinados de los monarcas de Jud y
de Israel, entonces se preocupara solamente de los aos reales com-
22. H. Tadmor, ScrHier 8 (1961) 259 ss.
23. S. Talmon, en: VT 8 (1958) 48-74.
24. Para ms detalles sobre los mtodos usados por los recopiladores egipcios y
mesopotrnicos, cfr. EncBibl IV, 271-274.
438 LA HISTORIA DE ISRAEL
pletos. Si sus fuentes referan que un determinado rey de Jud haba
reinado X aos e Y meses (p.e. David en Hebrn: siete aos y seis
meses, 2 Sam 5,5), entonces deba omitir el nmero de meses que
excedan a los aos completos (p.e. el ltimo ao incompleto), contando
slo los aos enteros. Idntico procedimiento seguira un autor moderno
de cronologas que quisiese componer un esquema sincrnico sobre la
base de datos de reinados, calculados mediante pre-datacin.
El resultado es que todos los reyes de Jud y de Israel, cuyos aos
han sido redondeados por el redactor, han reinado en realidad (segn
su cmputo) un ao ms de los que les atribuyen los libros de los Reyes.
Por tanto Robon rein 17 aos y X meses, muriendo el ao XVIII de
su reinado; y dado que Robon y Jerobon I subieron al trono el mismo
ao, Robon muri el ao XVIII, no el XVII, de Jerobon. El dato ha
sido por lo dems conservado en el sincronismo de 1 Re 15,1: Abas
comenz a reinar en Jud el ao XVIII de Jerobon, hijo de Nabat>>.
Por otra parte, la hiptesis de que el redactor omiti los meses de ms,
dejando slo el nmero de aos enteros, resuelve dos importantes pro-
blemas cronolgicos: los 10 aos del reinado de Menajn de Israel y
el ao de Ocozas. Segn el sincronismo, Menajn comenz a reinar
el ao XXXIX de Ozas de Jud y muri el ao L de Ozas (2 Re Jeh y los 16 de Jos fueron en realidad 28 y X meses y 16 e Y meses
15,17 .23). Por tanto, Menajn reinara no 10, sino 11 o incluso 12
aos (si contamos segn el sistema de la pre-datacin). El mejor modo
de salvar el nmero 10 y el sincronismo de 2 Reyes sera suponer que
Menajn rein en realidad 1O aos y X meses (11 aos en el cmputo
oficial) y que el antiguo redactor, fiel a su mtodo, omiti los meses
de sobra, fijando el total de los aos de Menajn en 10 aos completos.
La otra dificultad resuelta por esta hiptesis es el ao de reinado
de Ocozas de Jud. Segn el sistema de pre-datacin, si su reinado
hubiese terminado ante~ de ao nuevo, habra sido considerado cero a
efectos de un cmputo cronolgico, en cuyo caso el creador de la
cronologa habra constatado el nmero exacto de meses de aquel ao
incompleto. Si el reinado hubiese sobrepasado el ao nuevo, es decir,
hubiese continuado en su segundo ao oficial, se habran contado dos
aos. Por tanto, nos est permitido suponer que el redactor encontr
en sus propias fuentes que Ocozas rein un ao y pocos meses, pero
que, fiel a su mtodo de redondear las cifras, omiti el nmero de
meses, atribuyendo al rey slo un ao (2 Re 8,26).
Qu fuentes us nuestro redactor? Parece razonable admitir que
la mayor parte del material proveniente de Jud consista en crnicas
oficiales o al menos en extractos de stas, materiales que constataban
tanto los aos de reinado completos como los meses adicionales; y que,
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 439
en cambio, el material proveniente de Israel que tuvo a su disposicin
el ~edact~r- era en parte original y en parte estaba ya reelaborado. Da
1~ Im~reswn que, para el periodo transcurrido entre Jerobon I y la
di?astia de Omr, slo han llegado a nosotros datos sobre aos de
remado completos. Esto significa que, en su fuente, el nmero de los
aos de reinado de los monarcas de Israel ya haba sido redondeado y
que, por tanto, slo figuraban los aos enteros.
~e trata de cifras ms bien similares: Jerobon 1, 22 aos; Nadab,
2 an~s; Bas, 24 aos; El, 2 aos; Omr, 12 aos; Ajab, 22 aos;
Ocozias, 2 aos; Jorn, 12 aos. En consecuencia, parece que se re-
dondearon las cifras s~gn ciclos de 2-22 aos y de 12 aos, lo que se
acercaba bastante al numero real de los aos de reinado da la sensacin
de que exis~an razones mnemotcnicas (pero podra hab~r sido producto
de c~rrupcwnes textuales). Por tanto, el redactor no se preocup por
las Cifras ya redondeadas, aunque alguna de ellas fuese un ao ms
alta que el nmero efectivo de los aos de reinado. Por otra parte, en
lo referente al periodo que comienza con la ascensin al trono de Jeh
los datos de que dispuso nuestro redactor parece que eran ms precisos:
Aqu fue fiel a su mtodo de redondear, de modo que los 28 aos de
r~spectivamente, lo cual daba 29 y 17 aos respectivamente en el
sistema de pre-datacin.
Contrariamente a su praxis habitual, nuestro recopilador de cro-
n~logas trabajaba con exactitud cuando se ocupaba de reyes que haban
remado menos de un ao. En este caso, sus mtodos se acercaban a
los de los recopiladores de las listas reales babilnicas 25 : constat el
nmero efectivo de los aos, meses e incluso das de reinado. As,
re?istr para Zimri 7 das, para Zacaras 6 meses, para Saln 1 mes,
asignando a Joacaz y a Jeconas de Jud 3 meses cada uno. Son cifras
tomadas ciertamente de crnicas u otros documentos oficiales, por lo
que n?s acercan un paso a las fuentes cronogrficas originales, que ya
no existen.
7. Corregencias
Otro principio que ha guiado al autor de nuestras cronologas es el
presupuesto de que no existieron corregencias durante todo el periodo
25. Una opinin algo diferente en J.A. Brinkman, A Political History of Post-
Cassite Babylonia, Roma 1968, 63-67.
440 LA HISTORIA DE ISRAEL LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 441

de la monarqua israelita; es decir, de que el heredero al trono que pre-exlico 30 , tomados casi exclusivamente de fuentes asirias y babi-
haba ejercido las funciones de regente mientras viva su padre, contaba lnicas. Se trata de fechas absolutas desde el punto de vista cronolgico
ese periodo como parte de su reinado. Por otra parte; nu~stra~ fuentes (segn el calendario juliano), dado que las cronologas asirias y ba-
nos indican que hubo dos periodos de regencia: J~tan ~<J~zgo ( =, go- bilnicas del milenio 1 a.C. se basan en una retahila continua de aos
bern) al 'pueblo del pas' mientras su padre Oz~as VIVIa .todavm (2 hasta la poca helenstica y romana, y son confirmadas mediante cl-
Re 15,5) 26 , y Ozas parece haber sido regen~e durante qumce27aos, culos astronmicos 31
mientras su padre Amasas segua an con vida (2. Re 14,1_7) . Sea
que el recopilador de la cronologa estuviese al corn~nte de estas y de TABLA DE FECHAS SEGURAS
otras corregencias y decidi silenciarlas, sea que ~as Ignorase p~r ~-om
ACONTECIMIENTO SINCRONISMO AO TEXTO BBLICO
pleto (como es probable), lo cierto es que el sistema q~e. ehgw ha
creado una serie de incongruencias en el esquema cronologico de los l. El israelita Ajab participa en Ao VI de 853 a.C.
libros de los Reyes. la batalla de Carear como uno Salmanasar III
de los doce reyes de Siria.
La hiptesis de que hubo efectivamente co.rregencias en Jud y .en
2. Jeh, hijo de Omr ofrece Ao XVIII de 841
Israel (algo lgico de por s y, por otra parte, obJeto de claras referencias tributo a Asiria. Salmanasar III
en las fuentes) ayuda notablemente a resolver algunas de las contra- 3. Jos, rey de Israel, ofrece tri- 796
28
dicciones ms serias buto a Adadnirari II.
4. Menajn de Israel ofrece tri- Ao VIII de 738 2 Re 15,19-20
buto a Pul (Teglatfalasar III) Teglatfalasar III
rey de Asiria.
II. LA DETERMINACIN DEL ESQUEMA CRONOLGICO 5. Campaa de Teglatfalasar III 734 2 Re 16,7-8
en Filistea. Ajaz ofrece tribu-
l. Fechas seguras to.
6. Conquista de Galilea y de 733-732 2 Re 15,29
Transjordania (y exilio de sus
El esquema cronolgico de la poca monrquica se divide espo~
habitantes) por parte de Te-
tneamente en tres periodos: a) de Jerobon 1 a la revuelta de Jehu;
glatfalasar III, durante el rei-
b) de Jeh hasta la cada de Samara; y e) de la cada de S amara. a la nado de Pecaj de Israel.
destruccin del templo. Como los datos cronolgicos del ltimo penodo
son los mejor comprobados, empezaremos nuestras consideraciones
29
cronolgicas por el ltimo periodo, para ir despus hacia atrs
"' 30. /bid. 255.259, tablas 7-9 y las notas correspondientes. Se han aadido dos
Es obvio que slo las informaciones de fuentes extra-bblicas nos nuevos sincronismos: sobre el n.o 3 cfr. A.R. Millard- H. Tadmor, en: Iraq 35 (1973)
proporcionan fechas absolutas, y sirven por tanto de puntos de ap~yo. 57 ss. y H. Tadmor, en: ibid. 64; el n.o 8 ser publicado en nuestro lnscriptions of
La tabla siguiente ofrece veinte sincronismos externos para el penodo Tiglath-pileser 111, King of Assiria, The Israel Academy of Sciences and Humanities,
Jerusaln, de prxima aparicin. Ver tambin los siguientes estudios recientes sobre
el sincronismo n.o 4: L.D. Levine, en: BASOR 206 (1972) 40-42; M.D. Cogan, en:
JCS 25 (1973) 96-99. Para los sincronismos nmeros 16-19, vase despus n.o 33.
Para el sincronismo n.o 20, cfr. ms arriban. o 19. Para el problema de los sincronismos
26. Cfr. EncBibl IV, 286; VI, 126. egipcios en el periodo bblico, ver K.A. Kitchen, The Third lntermediate Period in
27. !bid. l, 439. . . . H brew Egypt, Warminster 1973; y Late Egyptian Chronology and the Hebrew Monarchy:
28. Ver especialmente E.R. Th1ele, The Questwn ofCoregenczes Among e JANESCU 5 (1973) 225-233 (Fs Th.H. Gaster).
Kings, en A Stubborn Faith, Fs W.A. lrwin, Dalias 1956, 39-52. . do 31. Sobre la cronologa asiria y babilnica del primer milenio a.C., cfr. G. Srnith,
29. El esquema cronolgico delineado aqu slo brevemente ha sido present~ The Assyrian Eponym Canon, Londres 1976; F.X. Kugler, Sternkunde und Sterndienst
por el autor de estas lneas de manera detallada en su artculo sobre las cronologas, in Babel II,1, Mnster Westf. 1912, 432-461; R.A. Parker- W.H. Dubberstein,
en EncBibl IV, 274-302 (cfr. la bibliografa en pp. 309-310). Babylonian Chronologie, 626 B.C. - A.D. 75, Providence/R.I. 1956.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 443
442
(inclusive) al ao XI de Sedecas. El medio ao (tres meses de Joacaz
y tres de Jeconas) es incluido (en el sistema de post-datacin) en el
TABLA DE FECHAS SEGURAS c~puto de l?s. a?os enteros, de modo que quedan slo 134 aos. Este
AO TEXTO BBLICO penado es dtvtdtdo en 112 aos de reinado, desde la conquista de
ACONTECIMIENTO SINCRONISMO
Samara (ao IV de Ezequas) a la muerte de Josas, y 22 de la muerte
7. Muerte de Pecaj. Sube al trono 732 2 Re 15,30 de Josas a la destruccin del templo (ao IX de Sedecas).
Oseas.
731 Las fechas de los ltimos reyes de Jud (Joacaz, Joaqun, Jeconas
8. Teglatfalasar III recibe tributo
de Oseas durante la expedicin y Sedecas) son determinadas mediante sincronismos entre Joaqun y
a Caldea. Sedecas, por una parte, y Nabucodonosor rey de Babilonia, por otra
9. Ao IX de Oseas. Cae prisio- 724 2 Re 17,4-5 (cfr. tabla precedente):
nero de Salmanasar V. Co-
Muerte de Josas 609
rnienza el asedio de Samara.
10. Salmanasar V conquista Sa- 722 2 Re 17,6 y 18,10 Reinado de Joacaz y ascensin de Joaqun 609
mara. Reinado de Joaqun 608/07-587/97
11. Deportacin de israelitas por Ao II de Reinado de Jeconas y de Sedecas 597
parte de Sargn II. Sargn.
12. Campaa de Sargn contra Ao IX-X de 713-712 Is 20,1-2 Ms difcil resulta, en cambio, determinar el ao exacto de la
Asdod. Sargn. destruccin del templo y de Jerusaln. Han sido propuestos el 587 y
13. Campaa de Senaquerib con- Ao IV de 701 2 Re 18,13//Is 36 el586 32 Pero, como hasta el momento faltan los datos correspondientes
tra Jud. Senaquerib. en la Crnica Babilnica 33 , no existe hasta el momento una conclusin
14. Ao XXXI de Josas; campaa Ao XVIII de 609 2 Re 23,29// generalmente aceptada. Este problema determina otro todava ms com-
de Necao II, batalla de Me- Nabopolasar. 2 Cro 35,20 plejo: cundo tuvo lugar la deportacin de Jeconas y cundo empez
guido, reinado de Joacaz. exactamente Sedecas a contar los aos de su reinado: a partir de la
15. Ao IV de Joaqun; Nabuco- Ao XXI de 605 Jr 46,1 ss. (entre primavera del 597, del otoo del 597 o slo de la primavera del 596?
donosor derrota a Egipto en Nabopolasar. Nisn y Ab) El autor de estas lneas, que sigue la tesis segn la cual Jud contaba
Carquernis. los aos a partir de la primavera, prefiere datar la destruccin de Je-
16. Nabucodonosor conquista Je- Ao VII de 598/97 2 Re 24,8 ss.
Nabucodonosor. rusaln en el 586, de acuerdo con 2 Re 25,8, un texto que sincroniza
rusaln.
17. Deportacin de Jeconas y de Ao VIII de 597 2 Re 24,12-14 el ao XI de Sedecas con el ao XIX de Nabucodonosor, que empez
10.000 hombres. Nabucodonosor. el 1 de Nisn del 596. Por tanto, el primer ao de Sedecas empezara
18. Ao X de Sedecas. ~
Ao XVIII de 587 Jr 32,1 en Nisn del 596, en lugar de en Nisn del 597 inmediatamente despus
Nabucodonosor. de la deportacin de Jeconas. Hay una explicacin para este retraso
19. Ao XI de Sedecas, destruc- Ao XIX de 7 Ab 586 2 Re 25,8 de un ao: mientras era deportada una parte de la poblacin (y no hay
cin del templo. Nabucodonosor. Jr 52,1 SS. duda de que los 10.000 fueron deportados despus del 1 de Nisn del
20. Liberacin de Jeconas el ao Ascensin al tro- 25/27 2 Re 25,27 SS.
597), Sedecas habra evitado celebrar su ascensin al trono y habra
XXXVII de su prisin. no de Evil-Mero- Adar 561 Jr 52,31 calculado, por tanto, su ao de ascensin a partir de la primavera del
dac.

'i
32. Ver A. Malamat, en: IEJ 18 (1968) 135-157; y VTS 28 (1975) 123-145 Y
2. De la cada de Samara a la destruccin del templo WHJP IV, cap. X: basndose en un calendario en Tisri, habla del ao 586 para la
destruccin de Jerusaln.
Se trata de un periodo de 134 aos y seis meses segn los datos de 33. D.J. Wiseman, Chronicles ofChaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British
Museum, Londres 1956, 72.
los aos de reinado de los monarcas de Jud; va del ao VI de Ezequas
 LA HISTORIA DE ISRAEL
444
597. El nico defecto de esta propuesta es que postula un ao de
ascensin muy poco comn de 12 y X meses. Por tanto debemos tomar
en consideracin las siguientes alternativas: a) no es segura la ecuacin
de que el ao XI de Sedecas es el ao XIX de Nabucodonosor (aunque
no hay razones suficientes para admitirlo); b) fue el recopilador de las
cronologas quien cont los aos de reinado de Sedecas a partir de la
primavera del 596, en vez de hacerlo desde la primavera del 597. En
cualquier caso, mientras no se descubran otros datos, el 596 parece ser
la fecha preferible para la destruccin del templo y de la ciudad.
Ya que la muerte de Josas el ao XXXI de su reinado ha sido
calculada para el ao 609 a.C., su primer ao de reinado debi de ser
el 639/38 a. C. Entre el 722 a. C., fecha de la cada d~ Samara, y el
639/38, comienzo del reinado de Josas, pasaron 83 aos. Pero la suma
de los aos atribuidos a los reyes de Jud desde el ao IV de Ezequas
(ao de la cada deSamara segn 2 Re 18,9-10) al ao 1 de Josas es
slo de 81 aos: 24 de Ezequas (de sus aos VI al XXIX), 55 de
Manass, 2 de Amn, todos segn el sistema de la post-datacin.
Se han propuesto varias soluciones para explicar esta discrepancia:
l. La cifra total de los aos de reinado de Manass y/o de Amn,
tal como est transmitida en el TM, est corrompida. A Manass se le
asignan 57 aos y/o a Amn 4 aos. Pero todas las versiones antiguas
apoyan las cifras del TM.
2. Se ha propuesto como alternativa 34 que Ezequas habra sido
corregente durante los ltimos aos de su padre Ajaz, aos no com-
prendidos en los 29 de su reinado. Los sincronismos que sitan el
comienzo del asedio de Samara en el ao IV de Ezequas y su des-
truccin en el VI, se basan en la suposicin de su corregencia. Pero la
propuesta crea ms problemas de los que resuelve, especialmente por-
que no concuerda con la datacin de la muerte de Ajaz el 727, el ltimo
de Teglatfalasar III (ver ms abajo).
Proponemos por tanto una tercera solucin, coherente con la hi-
ptesis de que el antiguo recopilador ha redondeado los aos (ver ms
arriba pp. 437 ss.): los 29 aos de Ezequas, los 55 de Manass y los
2 de Amn representan slo los aos completos. Cada uno de ellos
34. Cfr. J. Lewy, Die Chronologie der Konige vonlsrael undJuda, Giessen 1927,
19-20, n. 3.
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 445
debi de haber reinado algunos meses adicionales, por una suma total
de otros dos aos. Segn su costumbre, el autor de la cronologa ha
omitido los meses que sobraban, tomando nota slo de los aos com-
pletos.
Otro elemento a tener en cuenta es que los aos de reinado de los
ltimos monarcas de Jud, empezando por Manass, han sido calcu-
lados mediante la post-datacin. Cundo fue introducido este nuevo
mtodo? Era ya usado durante el reinado de Manass (como fruto de
la influencia mesopotmica) o fue el autor post-exlico quien aplic el
sistema de la post-datacin, empezando con Manass o con Amn? En
este ltimo caso, parecera que nuestro autor tena ya a su disposicin
un esquema cronolgico (segn el sistema de pre-datacin) para la poca
anterior a la de Manass. Estas preguntas debern quedar sin respuesta
por ahora.
3. De la revuelta de Jeh a la cada deSamara
Si Ezequas subi al trono el 727/26 a.C., entre esta fecha y la
rebelin de Jeh el 842 habran pasado 115 aos. Pero la cifra total de
los aos de reinado de los monarcas de Jud e Israel en este periodo
es superior a los 115 aos: el total en Israel es de 140 (diferencia de
25 aos) y en Jud de 159 (diferencia de 44 aos).
Para explicar estas diferencias hemos de suponer que las cifras del
TM son correctas, o bien que algunos de los reyes han sido corregentes,
asociados al poder y a la autoridad en vida de sus padres. Son posi-
bilidades que no se excluyen.
Tanto en Israel como en Jud el clculo se haca mediante el sistema
de pre-datacin (ver ms arriba pp. 432 ss.). Segn nuestro modo de
abordar el problema, el nmero de los aos de reinado ofrecido por
los libros de los Reyes para este periodo comprende slo los aos
enteros, sin meses excedentes. Por tanto, en un clculo continuativo
de los aos de reinado, cada monarca reinara un poco ms de los aos
que le atribuyen los libros de los Reyes (p.e. Jeh muri en su XXIX
ao, Joacaz en su XVIII, Jos en su XVIII, Menajn en su XI, etc.).
Una fecha cierta, determinada por un sincronismo externo, para el
final de este periodo es la cada de Samara. Pero tambin en este caso
est dividida la opinin de los estudiosos. En el pasado se sola aceptar
la pretensin de Sargn 11 (anales de Jorsabad) de haber conquistado
personalmente Samara y haber conducido al destierro a sus habitantes
446 LA HISTORIA DE ISRAEL
al comienzo de su reinado, durante su sana! res sarruti, es decir, entre
diciembre del 722 (o enero del 721) y abril del 721. Esta fecha de los
anales es, sin embargo, contradecida por otra inscripcin ms creble.
Segn sta, Sargn parece que no emprendi ninguna campaa militar
antes del ao 11 de su reinado, es decir, no antes de abril del 720. Los
recopiladores de los aos regios han transportado evidentemente al 721
un acontecimiento del 720, probablemente para que el resumen del
reinado de Sargn empezase con una gran victoria militar. La referencia
bblica al rey de Asiria que asedi y conquist Samara (2 Re 17,5-
6) apunta, pues, a Salmanasar V, y debera ser considerada digna de
crdito. La tradicin recibe apoyo de la Crnica Babilnica, que sos-
tiene que Salmanasar V conquist samara' in (forma aramea del hebreo
som ron S amara) 35
Otro problema todava por resolver es el de la fecha de la ascensin
al trono de Ezequas. Segn 2 Re 18,10, cuando cay Samara estaba
en el ao VI de su reinado. Tal fecha es confirmada por Is 14,28-29:
El ao en que muri el rey Ajaz, se pronunci este orculo: 'No te
alegres, Filistea, porque se haya roto la vara que te ha golpeado'.
Romperse la vara que haba golpeado a los filisteos constituye una
probable referencia a la muerte de Teglatfalasar III, nico rey asirio
de la poca de Ajaz digno de ese apelativo. Parece, pues, que Ajaz
muri y Ezequas subi al trono el mismo ao de la muerte de
Teglatfalasar 36 , lo cual, segn la crnica babilnica tuvo lugar el 12
de tebet del 727/26 a.C., es decir, el 27-XII-727 o el 15-I-726.
Por otra parte, el comienzo de 2 Re 18, 13//ls 36,1 afirma que el
ao XIV de Ezequas, Senaquerib, rey de Asiria, subi contra todas
las ciudades fortificadas de Jud y las conquist. Tal acontecimiento
es descrito detalladamente en los anales de Senaquerib, y es fechado
ms all de toda duda razonable el 701 a.C. De aqu se desprende que
Ezequas subira al trono el 716/ 15. Pero tal fecha es contradecida tanto
por Is 14,28 (como se ha explicado hace poco) como por una serie de
sincronismos entre Ezequas y el rey Oseas en 2 Re 18, l. 9-1 O. Por
tanto, el estudioso moderno que opte por basarse en la fecha de 2 Re
18, 13, debera negar la autenticidad de los sincronismos de 2 Re 18
35. Para ms detalles, cfr. H. Tadmor, en: JCS 12 (1958) 33-40.
36. Cfr. J. Begrich, en: ZDMG 83 (1929) 213; 86 (1932) 61. Para una tesis
totalmente distinta, segn la cual Ezequas asumira el poder el 716115, cfr. Thiele,
MNHK2 , 155-172; y VT 16 (1966) 83-107.
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA 447
. d 37
m~nc10na os antes . Se ha propuesto, en consecuencia, que el co-
mienzo de 2 Re 18,13//Is 36,1 pertenece originalmente a la narracin
sobre la enfermedad y la milagrosa curacin de Ezequas (2 Re 20,1-
11!/Is .38, 1-8), Y que ha sido colocada en este contexto por un editor
pos tenor, que r~lacion con el ao fatal de la expedicin de Senaquerib
toda~ las narr~ciOnes profticas relativas a Isaas y a Ezequas, as como
la milagrosa liberacin de Jerusaln 38
4. De Jerobon 1 a la revuelta de Jeh
El nmero total de los aos de los reyes de Israel desde Jerobon I
a Jorn, hijo de Ajab, es de 98, y el de los reyes de Jud, de Robon
a O~ozas, hijo de Jorn, es de 95. Pero, dado que Robon y Jerobon I
subteron al trono el mismo ao, y que Jorn y Ocozas fueron asesinados
durante la revuelta de Jeh, el nmero de los aos de reinado de los
reyes de Jud y de Israel debi se ser el mismo.
Hemos lanzado la conjetura (ms arriba pp. 437 ss.) de que los
datos sobre los aos de reinado de los monarcas de Jud, hasta este
periodo, comprenden slo los aos enteros, sin los meses excedentes
del ao final incompleto. Si esto es as, deberemos descontar un ao
de los aos de reinado de cada rey de Israel, si queremos elaborar una
tabla cronolgica.
Conocemos dos sincronismos externos: l. la batalla de Carear, en
la que, segn los anales asirios, particip Ajab, tuvo lugar el ao VI
de Salmanasar III de Asiria, es decir, en el 853 a. C.; y 2. Jeh ofreci
tributo al rey de Asiria el ao XVIII de Salmanasar 111, es decir, en el
841 a.C.
El problema principal de la cronologa de este periodo est en los
aos 853-841. Si Ajab cay en la batalla contra Aram ( 1 Re 22) tras
37. P.e. Thiele, art. cit. (n. 36); W.F. Albright, en BASOR lOO (1945) 22; ver
tambin ms recientemente J. Gray, 1 and JI Kings, Londres-Filadelfia 2 1970, 68 y
74. En realidad, como ha sido demostrado (ltimamente A. Catastani 1982, ver cap. XI,
pargrafo 1), la indicacin cronolgica de 2 Re 18, l3 y paralelos no es digna de crdito.
38. L.L. Honor, Sennacherib's Invasion of Palestine, Nueva York 1926, 70; J.
Lewy, en: OLZ 31 (1928) 158-159; H. Tadmor, EncBibl IV, 278-279.
 LA HISTORIA DE ISRAEL
448
haber participado en la batalla de Carear 39 , entonces en los 13 aos
comprendidos entre el 8S3 y el 841 tendremos que dar cuenta de los
acontecimientos siguientes, referidos al reino del Norte:
X = periodo en el que rein Ajab, desde la batalla de Carear a
su muerte;
2 aos de reinado de Ocozas (en realidad un ao de calen-
dario);
12 aos de reinado de J orn (en realidad 11 aos de calendario);
Y= periodo de tiempo desde la toma de poder de Jeh a la entrega
de tributo a Asiria.
La cifra X debera comprender al menos algunos meses: Ajab haba
sido aliado deBen Hadad en Carear, y no parece probable que hubiese
atacado en Ramot de Galaad a su antiguo aliado inmediatemente des-
pus de Carear. Tambin la cifra Y debera incluir algunos meses: el
tributo fue ciertamente entregado despus del mes de Nisn del 841
a.C., mientras que la rebelin parece haber tenido lugar el invierno
precedente, cuando el rey se hallaba convaleciente de sus heridas en
su residencia invernal de los Omridas: Jezrael.
A las dificultades de tener que dar cuenta de los 12, X e Y aos
en el breve periodo que transcurre entre el 8S3 y el 841 a.C. se aaden
varias contradicciones entre los distintos sincronismos y las sumas
totales de los aos de reinado 40 .
Quiz sea posible resolver el problema cronolgico mediante una
correccin textual: si Jorn, hijo de Ajab, hubiese reinado no 12, sino
slo 10 aos (en realidad 9 completos y algunos meses), nos queda-
ramos con un periodo de unos 2 aos para el reinado de Ajab entre
Carear y Ramot de Galaad y con un ao ms o menos para el periodo
entre la ascensin al trq,no de Jeh y la entrega del tributo a Asiria. Si
a esto aadimos 9 10 aos de reinado para Jorn, llegamos a un total
de 13 aos como mximo, entre el 8S3 y el 841 a.C.
39. A. Jepsen ha propuesto la conjetura segn la cual la historia de la muerte de
Ajab (1 Re 22) deberla ser en realidad colocada en la poca de la dinasta de Jeh, Y
que el rey cado en la batalla de Ramot de Galaad (en una guerra contra Ben Hadad III,
hijo de Jazael) habra sido en realidad un heredero de Jeh, cfr. A. Jepsen, en: AfO
14 (1941-44) 154-158. Esta tesis ha sido recientemente adoptada y desarrollada por
J.M. Miller, que sostiene que el rey fue Joacaz, hijo de Jeh, en: JBL 85 (1966) 441-
445; y ZAW 80 (1968) 337-342. No hemos hecho nuestra esta tesis porque plantea
ms problemas de los intenta resolver.
40. EncBibl IV, 289-294.
LA CRONOLOGA DE LA POCA MONRQUICA
449
Por lo dems, ningn sistema propuesto hasta la fecha en el contexto
de una cronologa b~lica .ofrece una solucin satisfactoria al problema
de los datos ~ontradictonos en esta poca, especialmente en lo que
respecta al remado de Josafat. La traduccin griega (ver ms arriba
PP 4~7 ss.) ha conservado aqu cifras distintas, que, segn algunos
estudiosos, son preferibles a las del TM41.
S. La monarqua unida
Nada sabemos de la duracin del reinado de Sal. El pasaje de 1
!
Sam 3, 1 (Sal tena un ao cuando rein; y gobern Israel durante
dos anos) es claramente incompleto. La lectura original debi de tener
en c~alquier c~so una cifra razonable: Sal tena X aos cuando empez
a _remar; y rem Y y 2 aos en Israel. Los intentos de completar el
numero de las decenas son puramente conjeturales.
La informacin ofrecida por 2 Sam S ,4 y 1 Re 11 ,42 sobre los
reinados de David y de Salomn es tambin muy exigua:
David: 30 aos de edad al comienzo de su reinado;
7 aos de reinado slo en Jud;
33 aos de reinado en todo Israel; total 40 aos.
Salomn: 40 aos en Israel; total 40 aos.
. Los reinados de 40 aos de David y de Salomn parecen responder
a Cifras aproximadas o tipolgicas. De David se dice que tena 30 aos
cuando asumi el poder, y que rein 40 aos y 6 meses (2 Sam S ,4).
Es~o. 9uiere decir que a su muerte era septuagenario. Pero, segn la
opm10n general, se trata de un nmero tipolgico, que indica la duracin
normal de la vida humana (cfr. Sal90, 10) 42 A pesar de esto, el nmero
de relatos que traen los libros de Samuel sobre la carrera de David nos
obliga a suponer que su reinado fue relativamente largo, de al menos
varias dcadas. Tambin Salomn debi de reinar durante bastante
tiempo, dado que su sucesor subi al trono a los 41 aos de edad (1
Re 14,21). Por tanto, lo mismo que el recopilador de la cronologa
41. Ver J.D. Shenkel, Chronology and Recensional Development in the Greek
Text of Kings, Cambridge/Mass. 1968, 61-108. Pero cfr. las observaciones criticas de
E.R. Thie1e, en: JBL 93 (1974) 182-190.
42. Cfr. A. Orr, en: VT 6 (1956) 304 y 306; R. Borger, en: JNES 18 (1958) 74.
450 LA HISTORIA DE ISRAEL

43
redonde en 40 los 38/39 aos del reinado de Jos de Jud , as tambin
se atribuyeron 40 aos a David y a Salomn, cifra tipolgica que en
la Biblia indica corrientemente una generacin 44 De forma parecida,
unidades de 80, 40 y 20 aos, que expresan respectivamente dos, una
y media generacin (Jue 3,11.30; 8,28; 15,20; 1 Sam 7,2) han sido
usadas por el recopilador que narr el periodo que precedi a la ins-
tauracin de la monarqua 45 Por lo dems, datos como stos, que se
originaron en la tradicin oral por su propia naturaleza, se resisten a
cualquier comprobacin en el mbito estrictamente cronolgico, por
importantes que puedan ser para una genealoga y una cronologa.

TABLA CRONOLGICA
(En cursiva las fechas ciertas hasta el siglo VI a.C.)

...

43. Ver EncBibl III, 481; IV, 281-282.

44. EncBibl IV, 247-251.
45. Para un posible paralelo sumerio, cfr. T. Jacobsen, The Sumerian King List,
Chicago 1939, 93 n. 145 (Mes-anne-pada y su hijo A-anne-pada, los dos primitivos
reyes de Ur, que reinaron cada uno 40 aos). Asignar 40 a una generacin es tambin
normal en la tradicin cronogrfica griega, cfr. A.E. Samuel, Greek and Roman
Chronology, Mnich 1972, 241-246; cfr. tambin D.W. Prakken, Studies in Greek
Genealogical Chronology, Lancaster/Penn. 1943, 20.
452 LA HISTORIA DE ISRAEL TABLA CRONOLGICA 453

Siglo Fenicia Mesopotamia Media y

Israel Egipto Siria Grecia Acontecimientos
a.C. y Transj. (Asiria) Persia Roma
importantes

XIII Comienzo sig. XIII: xodo de Egipto ca. 1290-24

Ramss I1 sig. XII: guerra Estela <<de Israel
Final sig. XIII - Final sig. XII: de Troya?
XII <<Conquista de Palestina? ca. 1223-11 ca. 1050: batalla cntico
(1224-04) de Dbora, Jue 5 (?)
ca. 1020-1000 (1012-1004): Sal Mernepta ca. 1050-1000: luchas
XI ca. 1000-961 (1004-965): David .. con los filisteos
ca. 964-56
ca. 961-922 (965-926): Salomn (978-59): ca. 976-30
X Siamn (973-42):
ca. 922 (926): disolucin del imperio ca. 935-14 Jirn de
(945-24) Tiro
Sisac I

Reino de Israel Reino de Jud

ca. 922-01 (926- ca. 922-15 (926-

07): Jerobon 1 10): Robon sig. IX: guerras arameas

ca. 915-13 (910- ca. 900-875

ca. 901-900 (907- 08): Abas (885-70): Bar
IX 06): Nadab ca. 913-873 (908- Hadad I
ca. 900-877 (906- 868): As ca. 875-843
889): Bas ca. 891-59 (870-42): Bar
ca. 877-76 (883- (873-42): Hadad 11
82): El Itobaal (=Hadad-
ca. 876 (882): de Tiro ezer)
Zimri
ca. 876-73 (882-
78): Tibni
ca. 876-69 (878- ca. 873-49 (868-
ca. 858-24: 853: batalla de Carear
71): Omr 47): Josfat
ca. 869-50 (871-
52): Ajab
ca. 850-49 (852-
.. ca. 850:
Mesa de ca. 845-42: Bar
Salmanasar III
841: tributo de Jeh

51): Ocozas Moab Hadad III?

ca. 849-42 (851- ca. 849-42 (847-
796: tributo de Jos
45): Jorn 45): Jorn ca. 843-06(?)
ca. 842-15 (845- ca. 842 (845): (814-06):
18): Jeh Ocozas Jazael ca. 810-783: ca. 760: terremoto (Am
ca. 842-37 (845- ca. 814/13: Adad-nirari III 1,1)
40): Atala fundacin ca. 782-73:
ca. 815-01 (818- ca. 837-800 (840- de Salmanasar IV
02): Joacaz 01) Jos Cartago ca. 860-775: Bar 776: I
Hadad IV (DI) ca. 744-27: Olimpiadas
=
M.,
an
VIII ca. 801-786 (802- ca. 800-783 (801- Teglatfalasar
787): Jos 787): Amasas IU
454 LA HISTORIA DE ISRAEL TABLA CRONOLGICA 455

Siglo Israel Fenicia Mesopotamia Media y Acontecimientos

Egipto Siria Grecia Roma
a.C. y Transj. (Asiria) Persia importantes

Reino de Israel Reino de Jud

ca. 786-46 ca. 783-42 (787- 753: fundacin

VIII (787-47): 36): Ozas/ 754-53: III ao, de Roma
Jerobon 11 Azaras VI Olimpiadas 753-509: los
ca. 746-45 (747): ca. 750-42 (756- ca. ? Resn de siete reyes
Zacaras 36): Jotn Damasco sig. VIII:
regente Hesiodo
ca. 745 (747):
Saln 738: tributo de Menajn
ca. 745-38 (747- a Teglat-falasar
38): Menajn 111
ca. 738-37 (737- ca. 735-15 (736- 734: guerra siro-
29/26): Ajaz efraimita
36): Pecajas
732 cada de 734: tributo de Ajaz a
ca. 737-32 (735-
Damasco Teglatfa-lasar III
32): Pecaj ca. 715-686 (728-
726-22: 733-32: Teglatfa-lasar 111
ca. 732-24: 700): Ezequas
Salmanasar V conquista Galilea y
Oseas
., Transjordania
ca. 723-22:
cada de
732: muerte de Pecaj
Samara
ca. 720: 721-05: Sargn
cese de la Sabak ca. II
resistencia 710/09-
696/95
VII 720 ss.: provincia 704-681:
Senquerib 731: tributo de Oseas a
asiria Tirhac ca.
690-64 ca. 703: Teglatfalasar III
ca. 687-42: Psamrntico I Merodac 724: comienzo del asedio
Manass ca. 663-09 Baladn de deSamara
Fin sig. VII: Babilonia 722: cae Samara por obra
de Salmanasar IV
Josas ca. 642-40: 655 de nuevo
reconquista Amn indepen- 680-69: 721: deportacin por obra
parte de Israel diente Asaradn ca. 640: Soln de Sargn II
ca. 6010-09 (639- 668-27: 713-12: campaa de
Asurbanipal Sargn II en el sur
09): Josas
609-594: final sig. VII: 701: asedio de Jerusaln
609: Joacaz Necao II Talete

609-598: 625: primera

Joaqun 594-89: cada de
Psammtico 'i Nnive
625-585: 609: batalla de Meguido y
VI 597: Jeconas II
612: segunda Ciasares muerte de J osas
597-87/86: 589-70: Jofr cada de de Media
Sedecas Nnive
587/86-539: ' sig. VI:
exilio en 568-26: 607-05: Anaximandro, 605: batalla de Carquemis
Babilonia Amasis Nabopolasar Anaxmenes,
de Babilonia Senofonte
456 LA HISTORIA DE ISRAEL TABLA CRONOLGICA 457

Siglo Fenicia Mesopotamia Acontecimientos

Israel (Judea) Egipto Siria Persia Grecia Roma
a.C. y Transj. (Asiria) importantes

VI 605-561: 597: primera cada de

Nabucodonosor Jerusaln. Deportacin
11 Verano 587 586:
segunda cada de
Jerusaln; destruccin y
deportacin
561: liberacin de
Jeconas

j -
ca. 539/38: edicto de Ciro 555-39: Nabonid 559-30:
Ciro 11
538-21: Zorobabel gobernador
525 ocupado 530-22: 509: repblica 561: reconstruccin del
j; 521-ca. 330: siete gobernadores. por Cambises templo
civiles conocidos Cambises 492-90: I-11
522-486: guerra persa
V ca. 485-385: cinco sambaltidas Daro I 333: batalla de Issos
conocidos, en Samara 431-04: guerras 312-198: conflictos entre
IV 587/86-320: doce sumos sacerdotes del los Didocos
conocidos Peloponeso
332: Alejandro conquista la
regin 323 SS.: 335-332:
Tolomeos Daroll 281-72: guerras
ca. 300: Simn I, sumo sacerdote Lgidas prricas
III 312 SS.: 264-41: I guerra Traduccin de los LXX
323-198: bajo Jos Tolomeos de Egipto 285-46: Selucidas pnica
Tolomeo 11 218-01: 11
ca. 200: Simn 11, sumo sacerdote Filadelfo 223-187: Antco guerra pnica
III 200-197: 11
198 ss.: bajo los selucidas de Siria guerra
11 187-75: Seleuco macednica
?-175: Onas III, sumo.sacerdote IV 192-87: guerra
contra Antoco
174-71: Jasn, sumo sacerdote 174-64: Antoco III
IV
171-62: Menelao, sumo sacerdote
169: invasin de 171-68: III 167: profanacin del
162: Alcimo, sumo sacerdote Egipto guerra templo
168: invasin de macednica 165: revuelta macabea
165-60: Judas Macabeo Egipto
160-42: Jonatn Macabeo 164-61: Antoco 164: reconsagracin del
V templo
149-46: I11
142-34: Simn Macabeo 161-50: Demetrio guerra pnica
I ca. 125: fundacin
monasterio de Qurnrn
458 LA HISTORIA DE ISRAEL

Siglo Roma
Israel (Judea) Siria
a.C.

134-04: Juan Hircano 153-145: Alejandro

104-03: Aristbulo
1 60-53: primer
103-76: Alejandro Janneo
76-67: Alejandra Salom
67-63: Aristbulo 11
' 44-30: segunda
63: intervencin de Pompeyo
37-04: Herodes
Siglo
Israel (Judea)
a.C.
1 6: Palestina provincia romana. Comienzo del
movimiento zelota; censo
26: Pilato procurador
ca. 27-30: ministerio de Jess
41-44: Agripa rey
52: Flix procurador
59?: Festo procurador
64: Gesio Floro procurador
66: comienzo de la primera revuelta juda
67: expedicin romana con Vespasiano.
Reconquista de Galilea
68: Vespasiano espera acontecimientos
69: Tito comandante de las tropas
70: conquista y destruccin de Jerusaln
74: cae Masada
115-117: revuelta juda en varias provincias
132: comienzo de la segunda revuelta juda
135: la revuelta es definitivamente sofocada.
La ludaea se convierte en Palaestina
Balas 91-88: guerra
social
triunvirato
49-45: primera
guerra civil
BIBLIOGRAFA
guerra civil
43-36: segundo
triunvirato
Captulo l. El contexto
Roma
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presenta, entre otras cosas, una bibliografa general completa sobre el tema.
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37-41: Calgula emperador
Dalman, G., Arbeit und Sitte in Paliistina, Gtersloh 1 1928 - VII 1942 y
41-54: Claudio emperador reimpresiones. Es la obra clsica del gran fillogo y etnlogo alemn,
54: Nern emperador donde habla de las tcnicas agrcolas, la artesana, los productos y los
alimentos antes de la modernizacin de las tcnicas introducidas por el
Sionismo.
68: muerte de Nern
68-69: Galba, Otn y Vitelio Donner, H., Eirifhrung in die biblische Landes- und Altertumskunde, Danns-
emperadores tadt 1976;
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 NDICE DE CITAS BBLICAS
(Antiguo Testamento, deuterocannicos y apcrifos)

:l. . ~;' . . . ;
Gnesis 21,6-9: 297
33,1-49: 188
11,28.31: 137, 148 S.
32,1 ss.: 205
12,2: 136
35,1-8: 209
12,10-20: 137
14,1 SS.: 56, 150 S.
19,1 SS.: 248 SS. Deuteronomio
20,1-18: 138 1,22-23: 202
24,1 ss.: 56 3,12-20: 205
26,1-11: 139 26,5 ss.: 165
35,16-20: 164
34,1 SS.: 200 SS.
Josu
37,3-4: 164
49,5-7: 201 1-12: 197 SS., 418
3,1 SS.: 238 SS.
xodo 8,30-35: 196
9,1 SS.: 218 S.
1,8-10: 172 SS.
11,1-13: 223
1,11: 163, 172
14,6-15: 202
1,15-23: 172 SS.
15,7-19: 98
2,10: 163
15,13-20: 202
14,1 SS.: 179 SS.
15,21-61: 211
15,1 SS.: 181 SS.
21,1-42: 209
19,1 ss.: 48, 56
23,1 ss.: 200 s.
21-23: 66
24,1-14: 56, 155, 165, 2()() S.
23,16: 436
34,22: 436
Jueces
Levtico 1,1-2,5: 198 S., 204
25,23-31: 271 SS.
1,10-15: 202 S.
1,27-35: 74, 94, 196, 204 S.
5,1 SS.: 57, 66, 89, 231, 239 S._
Nmeros
6-8: 242 SS.
1-26: 231 7,1-8: 243
13-14: 202 S. 8,29-35: 196
504 LA HISTORIA DE ISRAEL NDICE DE CITAS BBLICAS 505

9,1 ss.: 50, 276 4,7-19: 94, 99, 109, 126 S. 6,34 SS.: 100, 336 12-15: 377
17-18: 203 SS. 5,9-14: 119 6,39-66: 209 16,11-12: 377
19-21: 49, 229 5,15-22: 128 16,2-6: 260
5,27: 110, 128 18,14-17: 100 2 Macabeos
1 Samuel 8,1 SS.: 117 19-20: 94
21,1 ss.: 127 3,1 SS.: 362 S.
9,10-14: 122 3,4: 365, 367 S.
4,1 ss.: 241
9,28: 122 4,7-8: 363, 366
8,1 ss.: 49, 81 10,1-13: 119 2 Crnicas
11,1 SS.: 81, 198, 249 S. 4,39: 368
10,25-27: 122 2,16: 128 5,1-26: 368
13-14: 82 S. 11, 1 SS.: 118 S.
13,1: 83 8,1-6: 123 6,10-11: 388
12-14: 254 10,1 ss.: 110
13,19 SS.: 25, 89 12,1 ss.: 110
15,1 SS.: 82 11 ,5-10: 262 Judit
14,25-28: 261 12,2-11:261
16,1-13: 79 15,9-15: 265 10,5: 390
16,14 ss.: 82 14,1-4: 265 "?ti -i
15,18-20: 260 22,1 ss.: 275 Eclesistico
17,1 SS.: 56, 79 S.
61\ l ,:- + -; 16,1 ss.: 266 24,1 SS.: 270 S.
18,7: 80 17,1 SS.: 29, 270 S.
r:: 49,13: 344
18,17-27: 79 cO!". :.<'2 _ 27,5-6: 291
QO.S: :-8-UJ 19,1 SS.: 188, 270 S. 28,18: 292
23,1-5: 86 20,1 ss.: 271, 448 nota Salmos
27,5-6: 95' 96 32,31: 300
21,1 ss.: 270 33,11-17: 303 2,1 ss.: 114
27,7: 84
22,1 ss.: 271, 448 nota 34-35: 305 21,5: 105
28,1-2: 85 e ( :
35,20-26: 311 45,7: 105
29,1-11: 85
2 Reyes 72,6-7: 105
31,1 ss.: 83, 89
110: 118, 151
3,27: 273 Esdras
2 Samuel 5,4: 53 nota Isaas
1,7-11: 333
2,12-3,1: 78 9-10: 275 S., 278 S. 1,2-4: 331 S. 5,26-29: 286 ._,. ... ul-is,t.
3,15: 79 10,32-33: 280 2,1-70: 333 6,1 ss.: 283
5 y 8: 77, 94 12,1-22: 277 4,11: 341 7,1-7: 288
5,1 ss.: 78, 80, 205 15,29: 203 5,6-6,1: 330 S. 7,14-15: 298
5,6-9: 89 SS., 95, 196 14,8-14: 277 7,12 ss.: 342, 345 8,1-15: 288, 291 ,t) ,;ff_ '(1-IJ,
7,1 ss.: 47, 104 15,5: 283 9,1-10,17: 344 18,1-8: 299 ~.tr Jf r ('
7,9: 135 15-16: 289 19,18: 24
8,1 ss.: 83 . 16,5-18: 291 Nehemas 20,1-6: 299
8,15-18: 100 17,1-4: 292 S. 22,1-14: 301
9,1 ss.: 81 17,24-41: 357 1,1 y 2,1: 339 SS. 40,7: 28
10-12: 93, 270 18-21: 296 S. 5,1-13: 345
12,31: 129 18,3-4: 297 5,15: 343 Jeremas
13,1 ss.: 76 18,9-11: 293 7,6-72 ver Esd 2, 1 ss.
18,11-15: 301 8,1-9: 344 3,16: 116
13,37-39: 94 27,1: 315
15-19: 102 21,1-18: 302 12,11.22: 355
22-23: 305 S. 12,36: 342 29,1 SS.; 409
20,24: 129 37,11-15: 316
21,1-14: 218 23,29: 311
25,27-30: 314 1 Macabeos 46,2: 313
24,1 ss.: 95, 127
1,20: 368 Ezequiel
1 Reyes 1 Crnicas 2-3: 372 21,24-25: 315
2,1 ss.: 118 2,23: 264 2,29: 371 43,6-9: 119
3,4-16: 114, 118 4,34-43: 298 2,32-38: 388 40-48: 319
 LA HISTORIA DE ISRAEL
506
3 Esdras
Daniel
2,8: 336 nota
1,1: 314
1,8: 390 Mateo
5,1-6,1: 327
7,25: 361 s.
9,26: 368
1,23: 298
2,13 SS.: 136 S.
' ..
l

11,22: 368 2,16-18: 393

11 ,28-31: 368
Marcos
Oseas NDICE DE AUTORES MODERNOS . .
13,14: 370
5,8-6,6: 288
12,3-13: 137 Locas
Aharoni, Y., 40, 97 Hallo, W.W., 51 s.
2,1-5: 395 Albright, W.F., 42,145,221,223, Hohne, E., 39
Joel 229, 301' 322 Hoftijzer, J., 158
1,1 ss.: 33 Juan Alt, A., 54, 69, 96, 98, 146, 155 HOlscher, G., 331
4,22: 358 SS., 168 SS., 210, 217, 223, 229, Hoonacker, A. von, 343
Ams 255, 268, 310, 321, 338, 419 Hort, G., 178
l'' Hechos Astour, M.C., 53, 279 Hurovitz, A.V., 115
1,3-5.13-15: 206, 280 Avigad, N., 338 Hutter, M., 302
4,1: 34 13,21: 84
5,18: 335
6,13-14: 206 Romanos Boer, P.A.H., 48, 136 Jepsen, A., 271
Bright, J., 137, 146, 161, 192, 223,
11,1: 227
Nahum 301 S. Kaiser, O., 66, 331
Glatas Buccellati, G., 96, 231 Kaufmann, Y., 198, 210
3,8-10: 305 Kenyon, K.M., 111
4,25: 186 Koch, K., 190
Callaway, J.A., 421
Zacaras Claburn, W.E., 310 Kuenen, A., 51
Filipenses
6,9-15: 337' 347 Cogan, M., 292, 304
9,1-8: 352 3,5: 227 Collingwood, R.G., 43 Liverani, M., 42, 44, 153, 224, 276
Cross, F.M., 343 LOhr, M., 209
Crsemann, F., 232
Me Ka y, J., 292, 304
Dever, W.G., 223 Malamat, A., 52, 228, 257
Donner, H., 257,265,268,277,286 Mayes, A.D.H., 240
S. Mazar, B., 89, 291
Mendenhall, G.E., 154, 213, 216,
419
Eissfeldt, 0., 167 Mettinger, T.D.N., 79 n.
Fohrer, G., 350 Meyer, E., 53 n.
Morgenstern, J., 339
Garbini, G., 11, 53 n., 91,262, 344 Moscati, S., 54,87 n., 211
Glueck, N., 145
Gottwald, N.K., 154 s., 213, 217 Neusner, J., 384, 403
Gressmann, H., 144 Noth, M., 146, 165 s., 189, 190 s.,
Gunneweg, A.H.J., 331 209, 227 S., 329, 419
 LA HISTORIA DE ISRAEL
508

Oded, B., 291 s., 307, 315 Spieckermann, H., 292, 298, 304,
309
Stade, B., 51
Pav1ovsky, W., 344
Pedersen, J., 176 Tadmor, H., 427 ss.
Peterson, J.L., 210 Thompson, T.L., 136
Pintore, F., 126 n. Torrey, C.C., 344
Pury, A. de, 202
Van Seters, J., p6
Vanel, A., 291 NDICE GENERAL
Rad, G. von, 165 s., 190, 228, 360
Vaux R. de, 177,212,221
Redford, B.D., 127
Vergote, J., 169
Ricciotti, G., 61 s., 371, 374
Rofe, A., 80 n. Prefacio 9
Weber, M., 61, 226 s., 236 s.
Rowton, M.B., 153 Weinfe1d, M., 257 Siglas ycitadas
abreviaturas ............... . ............................... . 13
Wellhausen, J., 50 Obras con abreviaturas
17
Sacchi, P., 340, 363, 365 s. Whybray, R.N., 76
Sasson, J.M., 53 Widengren, G., 343
Schafer, C. , 90 n. , 268 Williamson, H.G .M., 298, 311 Primera Parte
Soggin, J.A., 105, 141 s., 235, 255 Wright, G.E., 110, 145, 223
PROBLEMAS INTRODUCTORIOS

Captulo l. El contexto 23
1'
~: Caractersticas
3.
~~ :~~~!~n. :: :::geogrficas
::::: :: :::y:: orografa
::::::: ::: .......................
:: ::::::::::::::::::::::. 23
23
25
4. El clima ..................................................... . 28
5. La flora ................ 30
6. La fauna ..................................................... . 33
7. Los antiguos pobladores ..................................... . 34
8. La poltica ................................................... . 36
9. Poltica internacional 38
10. Instrumentos de trabaj~::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 38
Captulo 11. Metodologa, bibliografa y fuentes .................. . 41
l. Problemas ................................................... . 41
2. Israel y Roma ............................................... . 45
3. Inicio de la historia de Israel .... . 51
4. Carcter de las tradiciones ...................... 55
5. Mtodos usados ............................................. . 59
6. Las Historias de Israel en la actualidad ...................... . 60
7. Las fuentes o
65
Captulo 111. David ................................................. . 73
l. La tradicin ................................................. . 73
2. Las tradiciones davdicas 77
3. Los orgenes de David ... : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : 78
4. Sal ......................................................... . 81
510 LA HISTORIA DE ISRAEL NDICE GENERAL 511

5. David y los filisteos ......................................... . 87 ~ ta arqueologa .............................................. . 218

6. Primeras empresas ........................................... . 89 a formacin de las tribus ................................... . 224
7. Las campaas en el exterior ................................. . 93 7. El elemento unificador .
8. Administracin pblica ...................................... . 226
99
9. Tensiones internas ........................................... . 101 Captulo VIII. Los Jueces .... 235

1O. La religin .................................................. . 104 ~. Jueces-Su_ffetes .............................................. . 235
11. Economa .................................................... . 107 . Cronolog1a .................................................. . 237
3. Primeros Jueces ................................ . 238
Captulo IV. Salomn .............................................. . 109
4. La batalla de la llanura ..................................... ..
l. Las fuentes .................................................. . 239
109
2. Legitimidad .................................................. .
3. Sabidura .................................................... .
113
118
~: ~~1~~7e~ .:::::::: ::: ::: :: ::: ::::: :: ::::: ::: ::: :: :: ::: :: ::::::: 242
244
7. Jeft .................................................. . 246
4. El culto y el templo ........................................ .. 119 8. Sansn ................................................. : : : : : : : 247
5. La poltica ................................................... . 120 9. Benjamn .................................................... . 248
6. Disgregacin territorial ...................................... . 123 10. Conclusin 250
7. Impuestos ................................................... . 125
8. Trabajos forzados ............................................ . 128
9. Iluminismo .................................................. . 130
Tercera Parte
LOS DOS REINOS DIVIDIDOS
Segunda Parte
LAS TRADICIONES SOBRE LOS ORGENES DEL PUEBLO
Captulo IX. Los dos reinos hasta las invasiones asirias . . . . . . . . . . . 253
l. Hundimiento del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Captulo V. Los patriarcas .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. . . . .. .. . 135
2. El culto de los becerros de oro .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 260
l. Narraciones patriarcales y monarqua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Situacin y administracin en los territorios anexionados . . . . . 260
2. Caractersticas de las narraciones .. .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. . .. .. . . 141
4. La invasin egipcia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
3. Tradiciones y contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
5. Guerras fratricidas .. .. .. . . .. . .. . .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 262
4. Hapiru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
6. La dinasta de Omr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
5. La religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
7. Situacin en el Sur . . .. . . . . . . . . . . . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. 274
Captulo VI. Egipto y xodo . .. .. .. . .. .. . . .. . .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. . .. 161 8. La revuelta de Jeh .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. .. . 278
l. Israel en Egipto .. . .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. .. . .. 161 9. Jerobon 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
2. Llegada de Israel . . .. . . . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . .. .. . . . .. . .. . .. . 164 10. Ozas de Jud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
3. Folclore e historia en' Jos .. . . .. .. .. .. .. .. . .. . .. . .. . .. .. .. .. .. 168
4. La residencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 Captulo X. Las invasiones asirias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
5. Cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 l. Asiria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
6. Esclavitud de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 2. Guerra siro-efraimita . . . .. . . . .. .. . . . . .. . .. . . .. . . . .. .. . .. .. . . 288
7. El Mar Rojo . .. .. . .. .. . . . .. . .. .. . .. .. . . . .. . .. .. . .. . . . .. .. . . 179 3. Los ltimos aos del Norte .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. . 292
8. Topografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
9. Moiss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Captulo XI. Jud hasta el exilio . .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. . 295
lO. Moab y Madin . . .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. . .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . 193 l. El ltimo siglo y medio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
2. Ezequas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Captulo VII. La conquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 3. Manass y Amn .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. . .. . . . .. .. .. .. .. .. .. 302
l. Origen extranjero de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 4. El rey Josas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Conquista unitaria o fragmentaria? .. .. .. . .. .. .. . .. .. . . .. .. .. 197 5. Crepsculo .. .. . . . .. . . . .. . . . .. . .. . . . . . .. . .. .. . .. .. . .. .. . . . .. .. 312
3. La situacin a finales del 11 milenio a.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 6. El ltimo rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
4. Resultados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 7. Jud durante el exilio .. .. . .. . .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. . 318
 LA HISTORIA DE ISRAEL NDICE GENERAL 513

Cuarta Parte 4. El problema de la interpretacin .............................. . 416

BAJO LOS IMPERIOS DE ORIENTE Y OCCIDENTE 5. Perodos arqueolgicos e histrico-culturales ................. . 417
11. Un ejemplo: la conquista israelita 418
Captulo XII. Bajo el imperio persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 l. Josu 1-12
l. Cada de Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 418
2. Las excavact~~~~ ~~ j~ri~; ~~ Ai:::::::::::::::::::::::::::: 419
2. Poltica interior persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
3. Poltica religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330 3. Reconstruccin historiogrfica . . . . . . . . . . . . 419
4. Datos actualmente contrastados . . ..... .... ..... . 420
4. Funcionarios persas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
5. Desrdenes pblicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 5. Elementos comunes o
421
6. Esdras y Nehemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338 6. Resultados 422
7. Misin de Esdras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
8. Poder del sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346 \
9. Fin del imperio persa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 APNDICE 11

Captulo XIII. Bajo los Macedonios y los Didocos . . . . . . . . . . . . . . . 351 H. Tadmor. La cronologa de la poca monrquica 427
l. El imperio macedonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351 l. Las fuentes y su valor .......................................... . 427
2. Disgregacin del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 l. Las cronologas y su recopilacin ............................. . 427
3. Bajo los Selucidas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 2. Historia de la investigacin ................................... . 429
4. Los Samaritanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 3. Cuestiones de mtodo ........................................ . 431
5. Apocalptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 4. Clculo de los aos de reinado . 432
6. Antoco IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 5. El ao nuevo real en el period~ .bfu~~.::::::::::::::::::::: 435
7. Antoco y el hebrasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 6. El mtodo redaccional del antiguo recopilador de cronologas . 437
8. Ruptura definitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 7. Corregencias .................................................. . 439
9. Lucha abierta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
10. Los reyes asmoneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 11. La determinacin del esquema cronolgico .................... . 440
11. Israel: grupos y mentalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 l. Fechas seguFas ................................................ . 440
2. De la cada de Samara a la destruccin del templo .......... . 442
Captulo XIV. Bajo los romanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 3. De la revuelta de Jeh a la cada de Samara ................. . 445
l. Guerras civiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391 4. De Jerobon 11 a la revuelta de Jeh 447
2. Herodes rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392 5. La monarqua unida ................ : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : 449
3. Administracin romana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
4. Ruptura y revuelta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Tabla cronolgica ................................................... . 551
5. La religin tras la catstrofe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Bibliografa ......................................................... . 459
6. Provincia imperial :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
7. ltima rebelin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 ndices ...... . 503
8. ltimos datos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408 l. !ndice d~ ~i~~~ .bfu~;s . : : : :: : : : : : :: : :: : : : :: :: : :: : : : : :: : : :: : : : : 503
9. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408 2. Indice de autores modernos .................................. . 507

APNDICE I

D. Conrad. Introduccin a la arqueologa sirio-palestina . . . . . . . . . 413

l. Teora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
413
l. Definiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
2. Campos de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
3. Mtodos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
512 LA HISTORIA DE ISRAEL
NDICE GENERAL 513
Cuarta Parte
4. El problema de la interpretacin .............................. . 416
BAJO LOS IMPERIOS DE ORIENTE Y OCCIDENTE
5 Perodos arqueolgicos e histrico-culturales ................. . 417
Captulo XII. Bajo el imperio persa ............................... . 327 11. Un ejemplo: la conquista israelita ........................... . 418
l. Cada de Babilonia .......................................... . l. Josu 1-12
2. Poltica interior persa ........................................ .
327
329 2. Las excavaci~~-~~ ~~ j~ri~; -~~ .l.::::::::::::::::::::::::::::418
419
3. Poltica religiosa ............................................. . 330 3. Reconstruccin historiogrfica ................................ . 419
4. Funcionarios persas .......................................... . 332 4. Datos actualmente contrastados ............................... . 420
5. Desrdenes pblicos ......................................... . 334 5. Elementos comunes ..... .. ..... 421
6. Esdras y Nehemas .......................................... . 338 6. Resultados .................................................... . 422
7. Misin de Esdras ............................................ . 342
8. Poder del sacerdocio ........................................ . 346
9. Fin del imperio persa ........................................ . 350 APNDICE 11
Captulo XIII. Bajo los Macedonios y los Didocos .............. . 351 H. Tadmor. La cronologa de la poca monrquica 427
l. El imperio macedonio ....................................... . 351
2. Disgregacin del imperio .................................... . 352 l. Las fuentes y su valor .......................................... . 427
3. Bajo los Selucidas .......................................... . 354 l. Las cronologas y su recopilacin ............................. . 427
4. Los Samaritanos ............................................. . 355 2. Historia de la investigacin ................................... . 429
5. Apocalptica ................................................. . 358 3. Cuestiones de mtodo .. 431
4. Clculo de los aos de rei~~d~ ................................ .
6. Antoco IV .................................................. . 360 432
7. Antoco y el hebrasmo ...................................... . 361 5. El ao nuevo real en el period~ .bfu~~ .::::::::::::::::::::: 435
(''1
t. 8. Ruptura definitiva ........................................... . 368 6. El mtodo redaccional del antiguo recopilador de cronologas . 437
9. Lucha abierta ................................................ . 372 7. Corregencias .................................................. . 439
10. Los reyes asmoneos ......................................... . 377 11. La determinacin del esquema cronolgico .................... . 440
11. Israel: grupos y mentalidades ................................ . 381 l. Fechas seguras ........................................ . 440
Captulo XIV. Bajo los romanos .................................. . 391 2. De la cada de Samara a la destruccin del templo ... : : :: :: : : 442
l. Guerras civiles .............................................. . 391 3. De la revuelta de Jeh a la cada de Samara ................. . 445
2. Herodes rey ................................................. . 392 4. De Jerobon 11 a la revuelta de Jeh .......................... . 447
3. Administracin romana ...................................... . 394 5. La monarqua unida .................................. . 449
4. Ruptura y revuelta ........................................... . 397 Tabla cronolgica ................................................... . 551
5. La religin tras la catstrofe ................................. . 402
6. Provincia imperial . ~ ......................................... . 404 Bibliografa ......................................................... . 459
7. ltima rebelin .............................................. . 406 ndices, .............................................................. . 503
8. ltimos datos ................................................ . 408 l. !ndice de citas bblicas ...................................... . 503
9. Conclusin .................................................. . 408
2. Indice de autores modernos .................................. . 507

APNDICE 1

D. Conrad. Introduccin a la arqueologa sirio-palestina . . . . . . . . . 413

l. Teora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
l. Definiciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
2. Campos de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414
3. Mtodos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415