Una pequea Biografa de Padmasambhava

(Guru Rinpoche)

Padmasambhava (Guru Rinpoche)

Padmasambhava El Nacido del

Loto, fue un sabio guru de
Oddiyna que transmiti el
budismo Vajrayana a Butn y Tbet
y los pases vecinos en el siglo
VIII. En esas tierras es ms
conocido como Guru Rinpoche
("precioso Guru") o Lopon
Rinpoche, o en el Tbet,
simplemente, Padum, donde los
seguidores de la escuela Nyingma
le consideran el segundo Buda. l dijo:

"Mi padre es la conciencia intrnseca, Samantabhadra. Mi madre es lo la

realidad definitiva, Samantabhadri. Pertenezco a la casta de la esfera de
la conciencia de la no dualidad. Mi nombre es El Glorioso Nacido de
Loto. Soy de la esfera no-nata de todos los fenmenos. Consumo
conceptos de dualidad como mi dieta. Acto en el camino de los Budas
de los tres tiempos.
El Tbet anterior a la llegada de las enseanzas de Buda era un
controvertido pueblo religioso practicante del Bonsmo y el Gcug -
religiones chamnicas- sumido en terribles guerras, calamidades, y
prcticas mgicas y esotricas.
El emperador del Tbet, Trisong Detsen, reclam la presencia del gran
maestro Padma Sambhava, Guru Rinpoch, que lleg al Tbet y lo pacific
rpidamente, subyugando a todas las fuerzas del mal y haciendo reinar la
armona.
El legado del Buda Shakyamuni y la intervencin de Padma Sambhava,
generaron un cambio existencial en la manera de ser y vivir de los
tibetanos, que comenzaron una andadura en el camino del trabajo
introspectivo y en la bsqueda del conocimiento del ser supremo que
todos llevamos dentro.
En el siglo VIII de nuestra era, el budismo indio era como un ocano,
lleno de enseanzas y prcticas, escrituras, tecnologas e instituciones que
haban proliferado durante ms de mil aos en respuesta a las
necesidades de muchos pueblos diferentes del sub-continente indio. De
este contexto procede el gran Guru Rinpoch.
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 Oriundo del pas de Oddiyana, al noroeste de la India, su venida haba
sido anunciada por el propio Buda Shakyamuni que expres que l
regresara en la forma de Buda Padmasambhava y que brindara ms
enseanzas sobre el tantra Vajrayana. Apareci una noche en las aguas del
lago Dhanakosha, sobre un loto gigante enmarcado en un arco iris
imposible que naci de un rayo de luz infinita.
En aquel pas reinaba por entonces el anciano Indrabhuti, ciego y sin
descendencia, quien esa misma noche se vio en sueos igualmente
iluminado por una luz intensa
extraa, portando en la mano derecha un rayo de oro. A la maana
siguiente, un sacerdote llamado Trikna Shin, le inform de la aparicin en
el lago de la luz que ilumina los tres mundos.
El rey se dirigi sin perder un segundo hacia sus aguas, seguido por la
corte en pleno. Al borde del lago, frente al nio iluminado por la luz ms
verdadera, l anciano rey recuper la vista, mientras el nio proclamaba:

Mi padre, Buda Shakyamuni, predijo mi llegada 1200 aos antes de su

Nirvana. Vengo para divulgar el poder infinito de los Mantras.

El rey lo adopt y le puso el nombre de Sarouha Vajra (rayo que surge del
lago), educndolo como si se tratara del hijo que nunca tuvo. Pasados los
aos, el joven se despos con una princesa llamada Vashadara, pero el
matrimonio termin cuando Padma Sambhava sinti la ineludible llamada
de su destino y decidi retirarse del mundo.

As pas muchos aos recorriendo pases y monasterios, estudiando los

textos bdicos y enfrentndose en los cementerios a dioses y diablos para
entrenar su poder. As fue como recibi de las doce Tanmas Diosas de los
conocimientos ocultos en la tradicin dakkini- la Ciencia Secreta y la
Adivinacin.

Fue en el pas de Cachemira donde le dieron el nombre de Padma

Sambhava, aunque tambin fue conocido por muchos nombres. El rey de
Lahore, consigui que se casara con su hija Mandamara. Pero el poder
mundano arrastra resentimiento y envidias y un da su casa apareci
envuelta en llamas. Asombrosamente, Padma Sambhava surgi de entre el
fuego en la posicin de loto, meditando, sin sufrir el menor dao. Las
llamas, sin embargo, se cebaron en sus enemigos. Fue su primer milagro.

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 Nombres alternativos:
- Padmasambhava
- Gur Rinpoche
- Guru Orgyen
- Loppon Rinpoche
- Padum
- Padmakara
- Saroruha Vajra

Padmasambhava tuvo cinco principales mujeres compaeras tntricas, lo

que es llamado 'cinco Dakinis de sabidura o 'Cinco consortes.'
En la biografa de Padmasambhava - se describen como las cinco mujeres
"que tenan acceso al corazn del maestro" fueron:

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Mandarava de Zahor - la emanacin del cuerpo de Vajravarahi-; Belwong
Kalasiddhi de la India (noroeste) - la emanacin de las cualidades de
Vajravarahi-, Belmo Sakya Devi de Nepal; la emanacin de la tranquilidad
de Vajravarahi-, Yeshe Tsogyal del Tbet; la emanacin del habla de
Vajravarahi y Mangala o Tashi Kyedren del "Himalaya" - la emanacin de
actividad del Vajravarahi.

Padmasambhava tambin escondi un nmero de tesoros religiosos

(termas) en Lagos, cuevas, campos y bosques de la regin del Himalaya
para ser encontrados e interpretados en el futuro por tertns o buscadores
espirituales de tesoros. De acuerdo con la tradicin tibetana, el Bardo
Thodol (comnmente denominados El Libro Tibetano de los Muertos) fue
uno de estos tesoros ocultos, posteriormente descubiertos por un Tertn
tibetano, Karma Lingpa.
Ciclos tntricos relacionados con Padmasambhava no slo son practicados
por la escuela Nyingma, incluso dieron lugar a una nueva rama de Bn
que surgi en el siglo XIV, llamado el nuevo Bn. Figuras prominentes de
las escuelas Sarma (nueva traduccin), como los jefes del linaje Karmapa
y Sakya han practicado estos ciclos. Algunos de los mayores tertns que
han revelado enseanzas relacionadas con Padmasambhava han sido de
los linajes Kagyu o Sakya. El templo de Lago oculto de los Dalai Lamas
detrs del Potala llamado Lukhang se dedica a las enseanzas Dzogchen
y tiene murales que representan las ocho manifestaciones de
Padmasambhava. Padmasambhava estableci el Budismo Vajrayana y las
formas ms altas de Dzogchen (Mengagde) en el Tbet, transformando toda
la nacin.

Jamyang Khyentse Wangpo describe brevemente su iconografa como: "Sus

dos ojos estn abiertas en una mirada penetrante. En su cuerpo lleva un
vajra blanco asitico y, adems de esto, en capas, una tnica roja, una
tnica mantrayana azul oscuro, un pauelo rojo monstico decorado con
un patrn de flor de oro y una capa marrn de seda brocada. En su mano
derecha, tiene un vajra de cinco vertientes a la altura de su corazn; y en
su izquierda, que descansa en el gesto de la ecuanimidad, sostiene una
crneo-Copa cuyo centro es un vaso de longevidad lleno con el nctar de
sabidura inmortal. Acuna en su brazo izquierdo un khatvanga d
tres puntas que representa la consorte Mandarava. En su cabeza, lleva un
sombrero de cinco ptalos de loto. Iracundo y sonriente se muestra
magnficamente con el esplendor de las marcas mayores y menores. Est
sentado con los dos pies en la postura real".

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Patrul Rinpoche lo describe as: "con su mano derecha sostiene una vajra
de oro de cinco vertientes a la altura de su corazn. En su mano
izquierda sostiene un crneo-Copa rebosante de nctar, que contiene el
vaso de longevidad que tambin est lleno con el nctar de sabidura
inmortal, y ornamentada en la parte superior con un rbol que concede
todos los deseos.

En su brazo izquierdo tiene la khatvanga de tres puntas (tridente) que

simboliza la princesa consorte (Mandarava). Sus tres puntas representan la
esencia, la naturaleza y la energa
compasiva (ngowo, rangshyin y tukj). Por
debajo hay tres cabezas cortadas,
simbolizando los tres kayas. Nueve anillos
de hierro que representan los nueve yanas.
Lleva un sombrero de loto en su cabeza y su
cuerpo viste un manto de seda, tnicas de
Dharma y vestido. Sus dos pies estn en la
postura real. Alrededor de l, dentro de un
entramado de cinco colores de luz,
aparecen los ocho vidyadharas de la India,
los veinticinco discpulos del Tbet, las
deidades de las tres races y un ocano de
protectores de juramento enlazado. Su
visualizacin debe ser tan intensa que la
percepcin ordinaria simplemente debe
cesar automticamente.

Chkyi Drakpa escribe: "su tez es blanca con un tinte rojo y tiene la
apariencia juvenil de un nio de ocho aos. Lleva el traje azul oscuro
con un chal de practicante, el rojo y el amarillo de mantra de un monje,
el manto marrn y la tnica roja de un rey y prendas de vestir de un
bodhisattva de blancos secretos. Tiene una cara y dos manos, y est
colocado en la postura y compostura real. En su mano derecha sostiene
una vajra a la altura de su corazn, y en su mano izquierda sostiene una
crneo-Copa, que contiene el vaso de la inmortalidad, lleno de nctar de
sabidura inmortal en su centro. En la cabeza lleva un sombrero de cinco
ptalos de loto, que tiene tres puntos, simbolizando los tres kayas, el sol y
la luna simbolizando los medios hbiles y la sabidura, un top vajra para
simbolizar el samadhi inquebrantable y plumas de un buitre para
representar la realizacin de la vista ms alta.

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 Hay ms iconografa y significados en etapas
ms avanzadas y secretas
Las ocho manifestaciones
Padmasambhava se dice que ha tenido ocho
formas o manifestaciones (Tib. Gur Tsen
Gye) que representan diferentes aspectos de su
ser - ira, pacificacin, enriquecimiento etc.
Segun Rigpa Shedra las ocho principales
formas fueron asumidas por el gur Rinpoche
en diferentes puntos de su vida. Las ocho
manifestaciones de Padmasambhava pertenecen
a la tradicin de los tesoros revelados.

Gur Orgyen Dorje Chang (Uddiyana

Vajradhara) Vajra-titular (Shankara Vajradhara), que se muestra azul
oscuro en color en la vestimenta del Sambhogakaya. Representado en
Unin con su consorte.

Gur Shakya Senge de Bodh Gaya, Len de la Sakyas, que aprende las
prcticas tntricas de los ocho Vidyadharas. l se muestra como un monje
budista totalmente ordenado.

Gur Pema Gyalpo de Uddiyana, el Prncipe del Loto, rey de la Tripitaka

(las tres colecciones de escritura). l se muestra como un joven coronado
Prncipe o rey.

Gur Pema Jungne Surgido de loto, el Salvador, que ensea el Dharma al

pueblo. Aparece sentada en un loto, vestido con las tres tnicas de un
monje, que viste una camiseta azul, pantaln y pesadas botas tibetanas
como proteccin contra el fro. Posee el cetro de diamante de amor
compasivo en su mano derecha y crneo-Bol del yogui de sabidura clara
en su izquierda. Tiene un tridente especial llamado khatvanga de un
yogui errante y luce en su cabeza una corona de tela nepal,
estilsticamente diseada para recordarle a uno la forma de una flor de
loto. Por lo tanto est representado como l debe haber aparecido en el
Tbet.

Gur Loden Chokse de Cachemira, la juventud inteligente, quien rene el

conocimiento de todos los mundos. Es mostrado en ropa principesca.
Gur Nyima Ozer, el yogui Sunray, que ilumina la oscuridad de la mente a
travs de la visin de Dzogchen.

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 l se muestra como un yogui desnudo vestido slo con un pao y
sosteniendo una Khatvanga que apunta hacia el sol.
Gur Dorje Drolo, la manifestacin feroz de Vajrakilaya (Vajrasattva
iracundo)

Gur Senge Dradog el promulgador de la Universidad de Nalanda, el Len

del Debate del Dharma a lo largo de los seis reinos de seres sensibles. Se
muestra en una forma muy feroz, azul oscuro imitando al poderoso
Bodhisattva Vajrapani, sosteniendo un cetro de rayo en una mano y un
escorpin en el otro.

El gur Vajra mantra

Como en la mayora de los mantras snscritos en Tbet, la pronunciacin

tibetana muestra la variacin de la dialctica y es generalmente Om Ah
Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung. En la tradicin Vajrayana,
particularmente de la Nyingmapa, se encuentra que este poderoso mantra
engendra comunin con los Tres Vajras de Padmasambhava. En respuesta a
la solicitud de Yeshe Tsogyal, el gran maestro mismo explic el
significado de este mantra aunque hay mucho ms significado secreto. El
siglo XIV Tertn Karma Lingpa hizo un famoso comentario sobre el
mantra.

La oracin de las siete lneas a Padmasambhava

La oracin de las siete lneas a

Padmasambhava (Guru Rinpoche) es
una famosa oracin que es recitada
por muchos tibetanos diariamente y se
dice que contienen las enseanzas
ms importantes y sagradas de
Dzogchen.

HUNG - ORGYEN YUL GHY NUB

CHANG TSAM
En el Noroeste del Pas de Oddiyana

PEMA GESAR DONGPO LA

En el corazn de una flor de loto

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 YATSEN CHOK GI NG DRUB NY
Dotado con los mas poderosos logros

PEMA JUNG N SHY SU DRAG

Tu eres conocido como Nacido del Loto

KHOR DU KHANDRO MANGP KOR

Rodeado por numerosas huestes de Dakinis

KHY KYI J SU DAG DRUB KYI

Siguiendo tus pasos

JIN GYI LAB CHIR SHEK SU SOL

Te suplico que vengas y me bendigas con tu gracia

Breve Historia

Lo siguiente es una breve historia de la

vida de Guru Rimpoche, al cual se hace
referencia tambin como Padmakara en
el texto extrado de la Guirnalda
Preciosa del Lapis Lazuli, una coleccin
de relatos de la vida de 108 tertns,
escrita por Jamgn Kongtrul.

Padmasambhava ha influido en infinidad

de seres a travs de las enseanzas
Vajrayana y en particular a travs de la
actividad de los profundos tesoros
terma.
Este gran maestro no era una persona
ordinaria en el camino, o un ser noble
en uno de los bhumis de bodhisattva sino
una emanacin del Buda Amitabha y
Gautama Siddharta, que apareci para
domar a los seres humanos y convertir a los espritus difciles. Incluso los
grandes bodhisattvas son incapaces de explicar plenamente su ejemplo de
vida, pero en breve se puede narrar lo siguiente:
La historia de la transmisin oral de Kilaya y la mayora de las fuentes
Indias explican que l naci como el hijo del rey o de un ministro de
Oddiyana, mientras que en los tesoros terma se narra mayoritariamente
que naci milagrosamente.

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Cada una de estas maravillosas historias difiere notablemente en muchas
formas. Esto en verdad es un tema que va ms all del alcance del
intelecto de una persona ordinaria.

Me limitar ahora a la explicacin siguiente como una mera semilla,

respecto a la vida de Guru Rinpoche de acuerdo al nacimiento milagroso,
tal como aparece en las enseanzas terma:

En la tierra de Uddiyana situado al oeste de Bodhgaya hubo una isla en

un enorme lago en el que apareci una flor de loto multicolor a travs
de las bendiciones de los Budas. El Buda Amitabha envi desde el centro
de su de corazn una vajra de oro marcado con la letra HRIH a la raz
de esta flor de loto, que milagrosamente se convirti en un nio de ocho
aos de edad con una vajra y un loto, y adornado con las marcas
mayores y menores. El nio permaneca en la isla enseando el Dharma a
las devas y dakinis.
En ese tiempo Indrabodhi -que era el rey del pas- no tena hijos
varones. Ya haba vaciado su tesoro por hacer ofrendas a las tres joyas y
dando limosna a los pobres. Como ltimo recurso y a fin de encontrar la
joya que colmase todos los deseos, se embarc en un viaje con su Ministro
de Krishnadhara en el gran lago. A su regreso -primeramente Krishnadhara,
y posteriormente el rey-se encontraron al nio milagroso.

El rey lo consider como una respuesta a sus oraciones, y lo llevaron al

palacio donde se le dio el nombre Padmakara, el nacido de Loto, y lo
adopt como hijo. A continuacin Padmakara se sent en un trono de
piedras preciosas donde recibi esplndidas ofrendas de todos.

El Prncipe creci llevando a la maduracin a incontables seres con sus

juegos y deportes juveniles. Posteriormente se cas con Prabhadhari y
gobern el Reino de Uddiyana de acuerdo con el Dharma. En ese
momento percibi que sera incapaz de lograr el bienestar inmenso de
otros seres solamente gobernando un pas, por lo que pidi permiso a
Indrabodhi para dejarlo, permiso que no fue concedido. En un acto de
uno de los juegos su tridente resbal de su mano, cay, y mat al hijo de
uno de los Ministros. Entonces fue condenado a ser expulsado a un osario
(parecido a un cementerio)
Permaneci en Cool Grove, Bosque Alegre y Sosaling, dedicado a la
conducta de disciplinas yguicas. Durante este tiempo recibi
transmisiones de poder y las bendiciones de las dos dakinis

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Tamer de Mara y Sostenedora de la dicha. Al reunir a todas las dakinis
de los osarios bajo su mando, fue conocido como Shantarakshita.

Padmakara volvi a Uddiyana, a la isla en el lago Danakosha, donde

practic Mantra secreto y el lenguaje simblico de la dakinis a travs del
cual puso a las dakinis de la isla bajo su mando.
A continuacin, practic en el Bosque Robusto y fue bendecido con una
visin de Vajrayoguini. Puso
bajo juramento a todos los
nagas de los lagos, as como
los espritus planetarios y
fue investido con los
poderes sobrenaturales de
todos los dakas y dakinis.
As lleg a ser conocido
como Dorje Drakpo Tsal, El
Iracundo del Poder Vajra.

Luego viaj al trono Vajra

en Bodhgaya, donde mostr
muchos milagros. Las
personas le preguntaron quien era y cuando contest que l era un Buda
auto-manifestado no le creyeron y en su lugar le difamaron. Viendo las
muchas razones para tener un maestro, fue a Zahor donde tom la
ordenacin de Prabhahasti y se le dio el nombre Shakya Senge [Len de
los Shakyas.] Recibi la enseanza sobre Yoga Tantra dieciocho veces y
tuvo visiones de las deidades. Entonces fue a ver a la maestra femenina
Kungamo que era la dakini de sabidura Jna Guhya aparecida en la
forma de una monja. l le pidi una transmisin de poder y entonces
ella lo transform en la slaba HUNG que luego absorbi y posteriormente
eman a travs de su loto. Dentro del cuerpo de la dakini fue dotado con
todas las transmisiones de poder externas, internas y secretas y purificado
de los tres oscurecimientos.

Ms tarde encontr a los ocho grandes sostenedores del conocimiento y

recibi las Ocho Secciones de Sadhana. Recibi la Red Mgica del gran
maestro Buda Guhya y el Dzogchen de Shri Singha. De este modo estudi y
recibi todos los sutras, tantras y ciencias de numerosos eruditos y
maestros realizados de la India.

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 Se volvi adepto aprendiendo tema por tema y tuvo visiones de las
deidades incluso sin haber practicado. En este momento se le conoci
como Loden Choksey y manifest la forma de perfeccionar el nivel de
maduracin del vidyadhara

Posteriormente fue al pas de Zahor donde magnetiz a Mandarava, una

dakini cualificada que era la hija del rey Vihardhara. Haciendo de ella su
soporte de sadhana, practicaron por tres meses en la Cueva Maratika
despus de lo cual el Buda Amitayus se les apareci en persona,
otorgndoles las trasmisiones de poder y bendicindolos para hacerlos
inseparables de l mismo. Dieron un billn de mantras de longevidad y
realizaron el nivel de viyadhara de la maestra de la vida.
Habiendo obtenido el cuerpo vajra ms all de la vida y de la muerte,
volvieron a ensear al reino de Zahor. Mientras mendigaban por limosnas,
fueron arrestados por el rey y sus ministros y quemados vivos.
El maestro y su consorte inspiraron la fe, por medio de la manifestacin
del milagro de transformar la pira ardiente en un refrescante lago en el
centro del cual estaban ellos sentados en una flor de loto. Esto hizo que
toda la gente abrazase la prctica del Dharma, y de este modo
establecerlos en el estado ms all de caer nuevamente en el samsara.

Entonces Padmakara retorn para convertir a la gente de Uddiyana.

Mientras mendigaba por limosnas fue reconocido y quemado en una gran
pira de madera de sndalo. De nuevo el maestro y su consorte aparecieron
intactos sentados en una flor de loto en el centro de un lago, adornados
con una guirnalda de calaveras simbolizando la liberacin de todos los
seres sintientes del samsara. Debido a la manifestacin de este milagro
fue reconocido como Padma Ttreng Tsal, Poderoso Loto de Guirnalda
de Calaveras.

Permaneci en Uddiyana por trece aos como maestro del rey y

estableci a todo el reino en la prctica del Dharma. Durante este tiempo
dio las transmisiones de poder y las enseanzas para el Ocano del
Dharma que Encarna Todas las Enseanzas (Kadu Chkyi Gyamtso), a
travs de lo cual tanto el rey, la reina como todos aquellos a los que iban
destinadas alcanzaron el nivel de vidyadhara supremos. El fue entonces
conocido como Padma Raja, el Rey del Loto.

De acuerdo con una profeca en el Sutra de la Percepcin Mgica,

Padmakara se transform en el monje Wangpo Dey de manera de convertir
al rey Ashoka.

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Habiendo establecido a Ashoka en una fe indestructible, en una sola noche
erigi en este mundo un milln de estupas conteniendo las reliquias del
Tathagata.
Tambin subyugo a diferentes maestros no-budistas; fue envenenado por
un rey pero permaneci intacto; cuando entonces fue tirado al ro, hizo
fluir al ro en contra corriente y danz en el aire por encima de las
aguas. A travs de esto fue conocido como el Poderoso Garuda Joven.
Adems Padmakara se manifest tambin en la forma de Acharya
Padmavajara, el maestro que revel el Tantra Hevajra, como tambin como
el brahamn Sarah, Zombi Heruka, Viruta, Kalacharya y muchos otros
siddhas. Practic en el gran osario donde ense el Mantra Secreto a las
dakinis. Subyug a los espritus mundanos internos y externos y les
nombr protectores del Dharma. En ese momento fue conocido como
Nyima zer [Suryaprabha en snscrito].

Cuando quinientos maestros no-budistas fueron a derrotar en debate el

Dharma a Bodhgaya, Padmakara les ret y sali victorioso. Algunos
maestros recurrieron a conjuros malignos, pero Padmakara los atemoriz
por medio del mantra airado dado por la dakini Domadora de Mara. El
resto se convirti al budismo y la bandera de la victoria flameo en los
cielos. En ese momento fu conocido como Senge Dradrok [Rugido de
Len]. Despus de este momento agot los tres engaos o corrupciones y
mor en el nivel de vidyadhara de la maestra de la vida, la etapa donde
se ha completado totalmente el camino supremo.

Yendo hacia la cueva de Yanglessh situada entre India y Nepal (muy

cerca de la Arya Tara School) se encontr con Shakya Devi, la hija de un
rey nepal, a quien l acept como su consorte y soporte de sadhana.
Mientras practicaban el Heruka Vishuddha tres poderosos espritus estaban
creando obstculos, evitando que lloviese por tres aos y provocando
enfermedades y hambruna. Padmakara envi mensajeros a India
preguntando a sus maestros preguntando por una enseanza que pudiese
contrarrestar estos obstculos.
Regresaron dos hombres portando las
escrituras de Kilaya y los obstculos fueron
pacificados espontneamente en el mismo
momento de llegar las escrituras a Nepal.
Padmakara y su consorte obtuvieron el siddhi
supremo y moraron en el nivel de viyadhara
de mahamudra.

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 La 3 de las 8 manifestaciones de Padmasambhava: Guru Nyima ser

Guru Rimpoche percibi que la prctica del Heruka Vishuddha traa

grandes realizaciones, pero que esta prctica era como un viajante de
comercio que se encuentra con muchos obstculos, mientras que Kilaya era
como una escolta indispensable. Debido a esta coincidencia Guru
Rimpoche compuso muchas sadhanas combinando los dos herukas. En este
sitio l at bajo juramento a los diecisis protectores mundanos de
Vajrakilaya.

Padmakara visit otros antiguos reinos donde ense el Dharma:

Hurmudzu en la vecindad de Uddiyana, Sikojhara, Dharmakosha, Ruga,
Tirahuti, Kamarupa, y Kancha, como tambin muchos otros.
No es seguro cuando fue a la tierra de Droding, pero las enseanzas
tntricas que el dio ah sobre Hevajra, Guhyachandra Bindu, Vishuddha,
Hayagriva, Kilaya y Mamo continan presentes al da de hoy.

Se considera generalmente que Padmakara vivi en la India 3.600 aos

beneficiando a los seres sintientes y a las enseanzas, pero parece ser que
los eruditos aceptan que sean la mitad de los aos como una simple
generalizacin

De forma de convertir a la gente de Mongolia y China, Padmakara se

eman en la forma del rey Ngonshe Chen y el yogui Tobden. Adems
apareci en el pas de Shangshhung como el nio nacido milagrosamente
Tavi Hricha quien dio las instrucciones del linaje odo de Dzogchen y gui
a muchos discpulos merecedores, al logro del cuerpo de arco iris.

Las actividades de Padmakara para guiar a la gente al camino de la

liberacin por medio de aparecer en diferentes sitios, en diferentes
formas, hablando diferentes lenguas, esta en verdad ms all de cualquier
parmetro de medida.

Ahora describiremos como Padmakara vino aqu a la tierra del Tibet:

cuando el rey Trisong Detsen una emanacin del mismo Manjushri- tena
veinte aos, forj una enorme aspiracin de esparcir las enseanzas
sagradas del Dharma. Invit al Khempo Bodhisattva de la india que
ense la doctrina de la originacin interdependiente y las diez acciones
virtuosas. Un ao ms tarde ya se haba creado la base para levantar un
gran templo,
pero los espritus del Tibet creaban obstculos y evitaban su construccin.

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De acuerdo con las predicciones del Khempo el rey envi cinco corredores
para invitar al gran maestro Padmakara a que venga. Sabiendo de ante
mano esto, Padmakara ya haba iniciado el viaje hacia Mang-Yl, entre
Nepal y Tibet.

De camino hacia el Tibet central, pas por Ngari, Tsang y Dokham y visit
milagrosamente todos los distritos donde at bajo juramento las doce
diosas Tenma, los trece Gurlha, y los veintin Genyen, como tambin
muchos otros poderosos espritus.

Se encontr con el rey del Tibet en el Bosque Tamarisk en la Roca Roja

donde continu hasta el pico Hepori para poner a los dioses y demonios
bajo su comando. Creo las bases para Samye y viendo su complejidad,
utiliz tambin a los dioses y demonios que haban creado los obstculos
anteriormente para su construccin. En cinco aos el trabajo del complejo
y Glorioso Samye, el Templo Incambiable y Espontneamente Realizado
estaba totalmente completado, incluido tambin los tres templos de las
reinas, que fueron construidos para imitar al Monte Meru rodeado de los
cuatro continentes, ocho sub-continentes, sol y luna, y el muro de las
montaas de hierro.

Durante la ceremonia de consagracin ocurrieron quinientos signos

maravillosos. El rey entonces deseo traducir las escrituras y establecer el
Dharma, as que puso a muchos muchachos tibetanos inteligentes a estudiar
para volverse traductores.
Invitando a otros maestros del Tripitaka de India, tuvo al Khempo
ordenando los siete primeros monjes y gradualmente estableci una
shanga ordenada. Khempo Bodhisattva, Padmakara, y otros panditas junto
con Vairochana, Kawa Paltseg, y Chog-ro Lui Gyaltsen y otros traductores
trajeron al Tibet todas las escrituras budistas existentes sobre los Sutras y
Tantras como tambin la mayora de los tratados que las explicaban.

Vairotsana y Namkhai Nyingpo fueron enviados a ndia, donde Vairochana

estudi Dzogchen con Shri Shinga mientras que Namkhai Nyingpo recibi
las enseanzas sobre el Heruka Vishuddha del gran maestro Hungkara.
Ambos alcanzaron realizaciones y esparcieron las enseanzas en el Tibet.
El rey Trisong Detsen entonces le pidi a Padmakara instrucciones y las
trasmisiones de poder.
En Chimpu, la ermita encima de Samye, el gran maestro despleg el
mandala de las Sadhanas de los Ocho Herukas en el cual inici a nueve
de los principales discpulos, incluido el rey.

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Cada uno de ellos fue dotado con una transmisin especfica y todos los
nueve alcanzaron los siddhis a travs de la prctica de sus respectivas
enseanzas.

Padmakara dio otras innumerables extraordinarias y profundas

enseanzas conectadas con los tres tantras internos a muchos estudiantes
seleccionados encabezados
por el rey y sus hijos y los veinticinco discpulos en Lhodrak, Tidro y
muchos otros sitios.

Guru Rimpoche permaneci en el Tibet por 55 aos y seis meses; 48 aos

mientras el rey estaba vivo y siete aos y seis meses despus de su muerte.
Lleg cuando el rey tena 21 (en el 810 D.C.) El rey muri cuando tena 69
aos. Padmakara estuvo por unos pocos aos ms antes de partir hacia la
tierra de los rakshas.

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Padmakara visit en persona las veinte montaas nevadas de Ngari, los 21
sitios de prctica en el Tibet central y Tsang, los 25 sitios sagrados de
Dokham, los tres valles ocultos, y otros numerosos sitios, los cuales todos
y cada uno de ellos quedaron bendecidos como sitios sagrados de
prctica. Sabiendo que a un descendiente del rey le gustara ms tarde
destruir el Budismo en el Tibet, dio muchas predicciones para el futuro.
Deliberando con el rey y sus discpulos ms cercanos, Padmakara ocult
incontables enseanzas termas, encabezadas por los ocho tesoros
personales del rey, los cinco grandes tesoros de la mente, y los 25 tesoros
profundos. La razn para ocultar estos termas era prevenir que las
enseanzas del Mantra Secreto fuesen destruidas, evitar que las
enseanzas del Vajrayana fuesen corrompidas o modificadas por los
intelectuales, para poder as preservar las bendiciones y beneficiar a
futuros discpulos. Padmakara predijo el momento de la revelacin para
cada uno de estos tesoros ocultos, la persona que iba a revelarlos, y los
recipientes a los que seran destinadas, aquellos que seran los
sostenedores de las enseanzas.

Se manifest en la aterradora forma airada de la sabidura loca en los

trece sitios llamados Canastas del Tigre atando bajo juramente a todos
los espritus mundanos para que sirvan al Dharma y confindoles los
cuidados de los tesoros terma. En ese momento fue llamado Dorje Droll

Para inspirar fe en futuras generaciones dej impresa una huella de su

cuerpo en Bumtang, una huella de su mano en Namtso Chugmo, y una
huella de su pie en Paro Drakar como tambin en otros innumerables sitios
de prctica. Despus de la muerte del rey Trisong Detsen, Padmakara situ
a Mutis Tsempo sobre el trono.
Realiz un Drpchen en Tramdruk donde concedi las enseanzas
profundas a Gyalsey Lhaje, el segundo prncipe, y le profetiz que
beneficiara seres al volverse revelador de los tesoros ocultos en las trece
vidas futuras que tendra.

Es imposible contar cuantos discpulos exactamente recibieron

transmisiones de poder en Tibet de Padmakara en persona pero los ms
renombrados son los 25 discpulos originales, los 25 intermedios y los
ltimos 17 y 21 discpulos. Fueron 80 de sus estudiantes los que
obtuvieron el cuerpo de arco iris en Yerpa, y tambin los 108
meditadores en Chuwori, los 30 tantrikas en Yangdzong, los 55 realizados
en Sheldrag. De las discpulas femeninas fueron 26 estudiantes dakinis y
siete yoguinas. Muchos de estos cercanos tienen lneas de sangre que
continan hasta el presente da.

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Cuando Padmakara estaba por partir hacia la tierra de los rakshas, el rey,
los ministros, y todos los discpulos intentaron disuadirle pero no fue
posible. l les dio a cada uno de ellos extensas enseanzas y consejos y
parti hacia el paso de Gudgtang, montando un caballo o un len,
acompaado de muchos seres divinos hacindole ofrendas. En la cumbre
de la Gloriosa Montaa color de Cobre sobre el continente Chamara
liber a Ttreng Raksa, el rey de los rakshas, y asumi su forma. Despus
de esto creo milagrosamente el palacio de la Luz de Loto dotado con
decoraciones inconcebibles y emanando tambin una replica de l mismo
en cada una de las islas de alrededor donde residan como reyes
enseando las sadhanas de los ocho herukas.

En este momento el mora en el nivel de vidyadhara de la presencia

espontnea en la forma de regente de Vajradhara, inamovible por tanto
tiempo como permanezca el samsara.
Pleno de compasin sigue mandando emanaciones para beneficiar a los
seres. Incluso despus que las enseazas del Vinaya se deterioren, l
aparecer entre los practicantes tntricos. Habr muchos discpulos
destinados a alcanzar el cuerpo de arco iris. En el futuro cuando el Buda
Maitreya aparezca en este mundo, Padmakara se emanar como Droga
Kundul y esparcir las enseanzas del Mantra Secreto a toda la gente
merecedora de ellas.
Los Veinticinco principales discpulos

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 Los Veinticinco principales discpulos de Padmasambhava tambin
denominado los discpulos de Chimphu en varias listas son:

1. Rey Trisong Detsen

2. Denma Tsemang
3. Dorje dudjom de Nanam;
4. Khyechung lotsawa
5. Gyalwa Changchub de Lasum
6. Gyalwa choyang
7. Gyalwe lodro de Dr
8. Jnanakumara de Bangong
9. Kawa paltsek
10. Khandro yeshe tsogyal, la princesa de Karchen
11. Konchog Jungn de Langdro
12. Lhapal la Sokpo
13. Namkhai Nyingpo
14. Zhang Yeshe De
15. Palgyi Dorje de Lhalung
16. Palgyi senge
17. Palgyi wangchuk
18. Palgyi Wangchuk de Odren
19. Palgyi Yeshe
20. Rinchen Chok de Ma
21. Sangye Yeshe **
22. Shubu Palgyi Senge
23. Vairotsana, el gran traductor
24. Yeshe Yang
25. Yudra nyingpo de Gyalmo

(**) Tulku Urgyen fue reconocido por el 15 Karmapa como una

emanacin de Nubchen Sangye Yeshe, y tambin como la reencarnacin de
Chwang Tulku the First (1212-70 DC), uno de los Cinco Reyes Terton, los
mayores reveladores de textos secretos escondidos por Padmasambhava
para el beneficio de las generaciones posteriores.
Tambin
26. Vimalamitra
27. Tingdzin Zangpo

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Bibliografa
Referencias

Guenther, Herbert V. Las Enseanzas de Padmasambhava. Leiden: E.J. Brill,

1996. ISBN 90-04-10542-5
Dudjom Rinpoche. La escuela Nyingma del budismo tibetano: su historia
y fundamentos. Traducido por Gyurme Dorje y Matthew Kapstein. Boston:
Sabidura publicaciones. 1991, 2002. ISBN 0-86171-199-8.
Laird, Thomas. (2006). La historia del Tbet: conversaciones con el Dalai
Lama. Grove Press, Nueva York. ISBN 978-0-8021-1827-1.
Norbu, Thubten Jigme y Turnbull, Colin. (1969) Tbet: su historia, la
religin y la gente. Chatto & Windus. Reimpresin: Penguin Books (1987).
ISBN 0-14-003970-8.
Schmidt, Erik Hein y Marcia Binder, ed. 1993. El Lotus nacido: la historia
de vida de Padmasambhava. Compuesta por Yeshe Tsogyal, revelado por
Nyang Ral Nyima ser, prlogo por Dilgo Khyentse Rinpoche, aclaracin por
Tsele Natsok Nangdrl. Traducido del tibetano por Erik Pema Kunsang.
primera edicin, libros de Shambhala. Reimpresin: Rangjung Yeshe
publicaciones, Boudhanath. 1998. ISBN 962-7341-55-X.
Sun, Shuyun (2008). Un ao en el Tbet: un viaje de descubrimiento.
HarperCollins, Londres. ISBN 978-0-00-728879-3.
Thondup, Tulku. Oculta las enseanzas del Tbet: una explicacin de la
tradicin Terma de la escuela Nyingma del budismo tibetano. Londres:
Sabidura publicaciones, 1986.
Tsogyal, Yeshe. El Lotus nacido: la pgina de Padmasambhava. Traducido
por Erik Pema Kunsang. Boudhanath: Rangjung Yeshe publicaciones, 2004.
([1])
Wallace, Alan B. (1999), "La tradicin budista de Samatha: mtodos para
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(2-3): 175-187.
Zangpo, Ngawang. Guru Rinpoche: su vida y los tiempos. Publicaciones
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El Mandala grande de Padmasambhava
Tsogyal, Yeshe. La vida y la liberacin de Padmasambhava. Padma bKa'i
Thang. Dos volmenes. 1978. Traducido al ingls por Kenneth Douglas y
Gwendolyn bahas. ISBN 0-913546-18-6 y ISBN 0-913546-20-8.
Padmasambhava. Self liberacin a travs de ver con conciencia desnuda
Taranatha. La vida de Padmasambhava. Shang Shung publicaciones, 2005.
Traducido del tibetano por Cristiana de Falco.
Todo sobre gur Padmasambhava
Biografa de Lord Padmasambhava conocido como la encarnacin de
todos los Budas

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Dilogo del Himalaya - Lamas tibetanos y chamanes Gurung en Nepal
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Traducido al castellano por Edgardo Polla

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