Professional Documents
Culture Documents
PAULO
e sua
TEOLOGIA
1. edio: 2004
2. edio: nov. 2009
Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN 978-85-383-0141-7
A p resen ta o 11
1. R e l e v n c ia e c o n t e m p o r a n e id a d e d e Pa u l o 17
por Isaltino Gomes Coelho Filho
2. Pa u l o e o m i n i s t r io p a s t o r a l : o m e n t o r e a m e n t o 33
por David Edward Kornfield
3. A t ic a e m Pa u l o 53
por Loureno Stelio Rega
4. A d o u t r i n a d a sa lv a o a n u n c i a d a p o r Pa u l o 75
por Richard Julius Sturz
7. S u b s d i o s b b l ic o -h i s t r i c o s pa ra u m a t e o l o g i a
8. Pa u l o e a m u lh er na I g r e ja 165
por Carolyn Goodman Plampin
9. Pa u l o e su a c o m p r e e n s o d a I g r e ja
por Franklin Ferreira
10. P a u l o e a pregao da P a la v r a
por Jilton Moraes de Castro
Br e v e b io g r a f ia d o p r . I r l a n d d e Azeved o
Uma t e o p o e s ia p a u l in a d a h i s t r i a
por Israel Belo de A zevedo
B ib l io g r a f ia d e c o n su lta
S obre os au to res
SintO-me honrado pelo convite para escrever algumas palavras de
apresentao para o Festschrift1 em homenagem ao pr. Irland
Pereira de Azevedo.
Lembro bem a primeira vez que tive o privilgio de ouvi-lo, num
acampamento da Aliana Bblica Universitria, h quase quarenta
anos. A admirao pela lucidez e profundidade de suas palestras foi
grande e imediata.
Algum tempo depois, quando ele foi convidado para pastorear
a Primeira Igreja Batista de So Paulo e lecionar na Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo, em Perdizes, freqentes contatos
confirmaram aquela primeira impresso de um homem que Deus
abenoou com dons extraordinrios para o magistrio e o minis
trio pastoral.
A deciso de honrar o pr. Irland com a publicao deste livro
sobre o ensino do apstolo Paulo foi bastante feliz. Motivado por
esse desejo, o diretor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo,
prof. Loureno Stelio Rega, convidou alguns dos lderes mais des
tacados na rea de ensino teolgico e no ministrio pastoral para
contribuir com os ensaios aqui reunidos.
Quero recomendar a leitura deste livro pela sua erudio e
por ser um trabalho que se destaca entre as obras que tratam de
1Livro comemorativo.
interpretar e aplicar o ensino de Paulo vida eclesistica e ao
mundo contemporneo.
E difcil eleger o ensaio que mais me agradou, por isso gostaria
de destacar alguns para aguar a curiosidade do leitor. Foi gratifi-
cante encontrar um captulo escrito pelo colega de muitos anos na
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, dr. Richard Julius Sturz.
Embora j no exera o magistrio, seu escrito deixou evidente que
no perdeu a capacidade de anlise incisiva com que sempre desa
fiou os alunos em suas aulas de teologia sistemtica.
O tema sobre Paulo e a mulher, escrito pela tica de dois au
tores que nos brindam com duas vises diferentes e at opostas, '
embora ambas aceitas, mostrou-me o que h de novo na argumen
tao desse assunto to controvertido.
Surpreendeu-me pela originalidade a Teopoesia paulina da
Histria, revelando mais um talento do dr. Israel Belo, reitor do
Seminrio Teolgico Batista do Sul.
Foi muito bom, tambm, encontrar a contribuio do amigo
de muitos anos, prof. Franklin Ferreira. Sua exposio sobre Paulo
e a igreja no omitiu os dons e tampouco negou sua existncia
na igreja de hoje. A declarao eles foram e continuam sendo
as nicas armas que Cristo usa para estabelecer, ampliar e man
ter o Reino demonstra a boa base exegtica nas epstolas de Paulo.
Damos com este livro tambm as boas-vindas primeira contri
buio literria, em portugus, do dr. Steven Nash. Esperamos que
lhe sirva de estmulo para uma prolfica produo.
Certamente o caro leitor ter alguns ossos duros de roer ao ler
esta coleo de ensaios. O estudo do prof. Loureno S. Rega (entre
outros) o levar a uma sadia reflexo. Chamou-me a ateno sua
argumentao sobre a tica temporal ascendente.
Creio que especialmente importante sermos estimulados a
criar hipteses hermenuticas e tentar aplic-las na vida eclesistica
sem, contudo, negar os absolutos contidos na Palavra inspirada.
Respostas fceis, tradicionais, algumas vezes no satisfazem quando
aplicadas a situaes complexas da vida moderna.
Encerro meus breves comentrios corri o desejo de estimular o
leitor a esta instigante leitura e com a esperana de que esta obra
alcance o sucesso merecido.
Acima de tudo, espero que a leitura de cada captulo possa, alm
de informar, abenoar e instruir na justia.
Parabenizo o prof. Irland Pereira de Azevedo pelo digno pre
sente destes admiradores!
A Deus toda a glria!
R u s s e l P h illip S h e d d
Mestre em Teologia e
Ph.D. em Novo Testamento
Apresentao
FS -
-atW,
rgj. I
; m_________________________________________
Isaltino Gomes Coelho Filho
A maior parte dos evanglicos, principalmente os tradi
cionais ou os de doutrina mais elaborada, conhece o
apstolo Paulo mais pela doutrina da justificao que por
qualquer outro aspecto. E parece que, fora isso, seu bri
lho e valor esto esmaecidos no cenrio evanglico atual:
1 Perspectivas paulinas, p. 9.
2 Ibid., p. 10.
importante esclarecer, neste momento, por que este ensaio
foca a relevncia da contemporaneidade de Paulo. Afinal, algo
pode ser contemporneo, mas no relevante. Programas do tipo
Big Brother Brasil,0 por exemplo, embora contemporneos, so
absolutamente irrelevantes. Se deixarem de ser exibidos no pro
vocaro nenhuma lacuna na sociedade. Mesmo para entreteni
mento, so irrelevantes, j que outra atividade ftil os substituir
com facilidade.
Paulo, ao contrrio, contemporneo porque seus princpios
no permaneceram confinados ao contexto cultural da poca e
relevante porque suas palavras ainda tm valor no mundo de hoje.
H uma questo mais a mencionar. No consideramos os escri
tos de Paulo registrados no Novo Testamento simples opinies pes
soais, teses sociolgicas ou mesmo conceitos culturais restritos, todos,
a uma poca. Ns os entendemos como Palavra de Deus, e nessa
direo que caminhamos. Os escritos de Paulo integram as Escritu
ras Sagradas, so parte da Bblia e, portanto, inspirados por Deus.
Embora neste ensaio no nos detenhamos especificamente
antropologia paulina, ressaltemos mais um pouco este ponto.
O antropocentrismo teolgico contemporneo deve-se muito
influncia do existencialismo de Kierkegaard. Este filsofo dina
marqus influenciou a neo-ortodoxia de Barth, a ponto de ter
este dito no prefcio da segunda edio de Der Rmerbrief: Se
tenho um sistema, ele est limitado ao reconhecimento do que
Kierkegaard chamou de distino qualitativa infinita entre o tem
po e a eternidade [...].4
Mas, seja como for, uma coisa clara: a Igreja como corpo de
Cristo no mera sociedade de homens. Partindo de pressupos
tos sociolgicos, no possvel compreender o que significa e
quer significar a assembleia de Deus em Cristo. O ponto deci
sivo a comunho com Cristo. Falando com certa dose de exa
gero, dir-se-ia que um nico homem pode constituir a Igreja
quando tem a comunho com Cristo. Somente a partir dessa
comunho com Cristo comea a existir a comunho dos ho
mens entre si como irmos.6
Talvez ele tenha sido separado de voc por algum tempo, para
que voc o tivesse de volta para sempre, no mais como escravo,
mas, acima de escravo, como irmo amado. Para mim ele um
irmo muito amado, e ainda mais para voc, tanto como pessoa
quanto como cristo (v. 15,16).
Esta ltima frase tem sido repetida como uma espcie de man-
tra: posso tudo, posso at lutar contra o campeo mundial de peso
pesado e venc-lo. No este o sentido do texto. O sentido corre
to : Posso tudo, at passar necessidades, pois o Senhor me fortalece.
Num momento histrico em que tantas comunidades crists buscam
poder em alianas polticas e olham com desmesurado interesse
para os valores do mundo, este ensino de Paulo oportuno. No
podemos render-nos ao materialismo do mundo; em vez disso,
precisamos sempre depender da graa de Deus.
Um quarto aspecto que queremos ressaltar em Paulo a
contemporaneidade e relevncia de seus ensinos no que concerne
questo famlia. E intrigante o fato de um homem que se privou
de uma famlia ter orientado tanto sobre o tema.
A sociedade atual mostra a famlia como uma categoria em
xeque. Ao buscar o tema famlia em um livro de Filosofia, en
contrei captulos referentes a cultura, trabalho, alienao, cons
cincia crtica, ideologia, arte, corpo, amor, sexualidade etc. Mas
nem uma palavra sobre famlia. Curioso: corpo, amor e sexo foram
desvinculados da famlia.
A trama de novelas sempre mostra famlias em crise, tratando-se
aos gritos, e situaes em que aos adultos competem todos os deve-
res, mas nenhum direito, e aos jovens, todos os direitos e nenhum
dever. Um quadro de desintegrao e de minimizao social da cate
goria famlia. O que vemos ressaltado o conflito, nunca o enten
dimento, e muito menos a realizao.
verdade que muito do ensino de Paulo circunscreve-se a seu
contexto histrico e social, o que compreensvel, pois a revelao
ocorre num contexto cultural, no no ter. Alguns aspectos, que
no comprometem a essncia, podem no ter aplicao nem signi
ficado hoje. Assim se compreendem algumas de suas prescries
sobre o uso de vu e cabelo, por exemplo. No entanto, os princpios
gerais continuam vlidos e atuais e devem ser pregados hoje.
Diferenas culturais no invalidam princpios. Os deveres do
msticos descritos em-Efsios 5.22 6.9, por exemplo, orientam a
busca do entendimento, e no o acirramento de conflitos nas rela
es familiares. Nem domnio prepotente nem submisso vergo
nhosa nem, ainda, rebeldia rotineira. O princpio o de cooperao.
Lembremos o que diz 1Corntios 11.11,12:
No Senhor, todavia, a mulher no independente do homem,
nem o homem independente da mulher. Pois, assim como a mu
lher proveio do homem, tambm o homem nasce da mulher.
Mas tudo provm de Deus.
CONCLUSO
Outros aspectos poderiam ser aqui levantados, mas estes nos
parecem os mais abrangentes. Paulo contemporneo e relevan
te. Porque seus escritos so Palavra de Deus. Porque ele viveu o
fenmeno igreja como poucos o fizeram. Porque no foi um te
rico desvinculado da prtica. Tampouco um prtico estabanado,
sem reflexo.
No apenas pelo que expusemos neste ensaio, mas principal
mente pelo desejo de se gastar por Cristo, Paulo apresenta con
temporaneidade e relevncia extremas. E um desafio para ns.
Queira Deus que ousemos ser cristos radicais e serviais como
ele o foi. Este o grande desafio de Paulo aos cristos atuais: amar
a Cristo e viver e estar disposto a morrer por ele.
PAULO E O MINISTRIO
PASTORAL: O MENTOREAMENTO
QUALIDADES DO MENTOREADO
muito comum as pessoas procurarem um mentor como
Barnab e Paulo e se decepcionarem quando ele no corresponde
a tudo o que elas buscavam. No raro, tais pessoas no compreen
dem que, assim como o mentor, o mentoreado tambm deve apre
sentar algumas qualificaes para a funo.
Vejamos uma passagem que nos ajude a ver essa relao mais
uma vez, mas agora focando algumas qualidades do mentoreado,
do seguidor:
UM PONTO DE PARTIDA
Todo pensar, teolgico ou no, tem como ponto de partida um
ou mais eixos orientadores, que tambm poderiam ser denomina
dos paradigmas, no estivesse essa palavra to desgastada.
Um dos eixos orientadores, ou fios condutores, do pensamento
de Paulo de natureza teleolgica em relao ao ser humano, j
que procura explicar a razo de estarmos aqui, a finalidade de nossa
existncia.
Segundo Paulo, do ponto de vista teleolgico, o homem fo i cria
do para viver para a glria de Deus: quer vocs comam, bebam
ou faam qualquer outra coisa, faam tudo para a glria de Deus
(lC o 10.31). Observe que o texto menciona duas clusulas inclusi-
vas: qualquer outra coisa efaam tudo.
N a Queda, o ser humano, querendo ser Deus, desviou-se desse
propsito, por isso todos pecaram e esto destitudos da glria
de D eus (Rm 3.23). A melhor traduo para destitudos
(atepouvTai) terfalta, ter necessidade, ser inferior ou menos que.
N a voz passiva, que o caso do texto original, pode ainda significar
ter importncia inferior.
Em outras palavras, com a Queda, o ser humano passou a ter
carncia de um estado de vida exatamente como aquele para o qual
fora criado. Imagine um carro sem motor ou que no obedece aos
comandos que lhe so solicitados, no consegue desempenhar a
funo ou atingir o objetivo para o qual foi produzido.
Fomos criados para adorar e glorificar a Deus.1No entanto, no
den, ao buscarem conhecer o bem e o mal (Gn 3), e assim igua-
lar-se a Deus, Ado e Eva desviaram-se desse propsito.
O ato admico no den, porm, no foi isolado, mas atingiu
toda a raa humana. Isso est claro na afirmao de Paulo de que o
salrio do pecado a morte (Rm 6.23), e esse estado passou a todos
os homens (Rm 5.12).
Essa regresso narrativa de Gnesis nos ajuda a compreender
que a natureza da Queda no apenas teolgica, mas tambm es
sencialmente tica, j que os termos bem e mal indicam
referenciais de escolha tica.
Em outras palavras, no sendo conhecedores do bem e do mal,
Ado e Eva dependeriam de um referencial exterior para suas esco
lhas e decises. O ser humano foi criado para depender de
referenciais ticos externos. Na Criao, Deus indicou no uma ti
ca autnoma, mas heternoma, ou seja, em vez de independente,
autnomo, o ser humano foi criado para depender de referenciais
ticos externos (de Deus). Em Glatas 5.17, Paulo afirma que o ser
humano no consegue fazer o que deseja.
Mesmo tendo sido o homem criado para demonstrar sua de
pendncia de Deus, este tambm lhe concedeu o fator volitivo. Pos
sumos um querer, por isso Deus no impediu Ado e Eva de ter
acesso rvore do conhecimento do bem e do mal. Embora criado
para ser dependente, no era autmato. Foi uma questo de esco
lha. Ele pde optar por ser dependente ou no.
Ao optar pela independncia, o homem perdeu a essncia do
glorificar a Deus e de ador-lo. No por acaso que Paulo define a
ao de entregar o corpo em sacrifcio vivo (Rm 12.1) como um ato de
adorao. A caracterstica fundamental da glorificao e da adora
o est precisamente na dependncia que o ser humano rejeitou.
1V. uma ampliao dessa ideia aplicada tica em David Clyde JONES,
Biblical Christian Ethics, p. 21 ss.
O texto de Romanos 12.1 indica o vnculo entre altar e adora
o. Aponta para uma necessria reviso do atual conceito de ado
rao e culto. Este, muitas vezes, mais se parece com entretenimento
e satisfao das paixes individuais que com adorao no sentido
especfico da palavra, ou seja, de prostrao diante do Criador e de
reconhecimento de sua soberania.
Esse foco no aspecto teleolgico da Criao pe Deus como o
eixo central e mobilizador da teologia paulina. Isto , o centro da
teologia paulina a prpria teologia Deus.2 Infelizmente, na
prtica, a concepo teolgica da maior parte da tradio evang
lica brasileira parece-nos ter a soteriologia3 como eixo controlador
no apenas do pensamento teolgico, mas do litrgico, das prticas
eclesisticas e da vida crist, o que mostra uma distoro.
Basta uma avaliao da hindia de muitas denominaes evan
glicas histricas brasileiras e dos enfoques da pregao e da
mobilizao do cristo para o servio para perceber que o foco se
localiza na doutrina da salvao (ou soteriologia).
A histria do protestantismo no Brasil registra que as denomina
es histricas e, por conseqncia, o pentecostalismo histrico4 so
produto do protestantismo de misso, tambm chamado de pro
testantismo conversionista.5
CONCLUSO
Paulo se defrontou com inmeras questes ticas, para as quais
precisou dar suporte com respostas orientadoras s igrejas. Como
vimos, em vez de estabelecer um manual de normas, Paulo ensinou
princpios, por isso sua tica era principesta.
Em vez de interpretar as leis mosaicas, ele buscou o cerne do
que seria a vontade de Deus. Em vez de exigir o impossvel do ser
humano a obedincia cega , percebeu que a natureza peca
minosa seria o maior empecilho para o sucesso tico. Por isso,
mostrou a graa de Cristo e a ao do Esprito Santo na vida do
ser humano como os impulsores para este ter condies de alcan
ar os elevados ideais divinos (Rm 7).
Em vez do legalismo, Paulo mostrou abertamente a liberdade
crist, deixando a escolha de uma vida espiritual ou carnal para o
crente. Em vez de uma vida autocentrada, mostrou que o amor o
ponto de equilbrio entre a conscincia/vontade prpria e a conscin
cia do prximo. Portanto, uma tica da liberdade, no exclusivista,
mas inclusiva.
Este captulo consiste apenas num ponto de partida para ofere
cer ao leitor os fundamentos da tica paulina. Para ele, fica o desa
fio de continuar as pesquisas e observar quo contemporneo o
apstolo Paulo.
A DOUTRINA DA SALVAO
ANUNCIADA POR PAULO
INTRODUO
AS igrejas crists tm conceitos diferentes sobre a
doutrina da salvao. Com o evanglicos, estamos
acostumados a entender a converso a Cristo como acon
tecimento instantneo a transio da morte espiri
tual para a vida. Mas h outros que entendem a
converso de maneira completamente diferente
como experincia complexa e prolongada. Para estes,
a salvao vista como um processo de socializao e
criao em vez de uma deciso. Para outros, ainda, a
salvao d-se por meio de atos litrgicos os sacra
mentos do batismo e a ceia do Senhor. Certamente
nossa ideia da converso determinar nossos procedi
mentos evangelsticos.
O que constitui a salvao crist genuna? Crenas
corretas? Confiana plena em Jesus? Batismo ou afiliao
a uma igreja? Determinado tipo de experincia? Que
diz o apstolo acerca da salvao? Exige que tenhamos
uma experincia igual dele (1 Co 11.1)?
Ns, evanglicos, temos errado na nfase do que
leva algum a se tornar cristo. Ao insistir em que cada
pessoa precisa aceitar Cristo como Salvador, temos
apelado consciente ou inconscientemente aos interes
ses do prprio ouvinte. Criamos comunidades cujo
desejo exclusivo escapar [e ajudar outros a escapar] do inferno.
Teria sido essa a motivao da pregao de Paulo?
As fontes da doutrina paulina da salvao so incompletas pela
simples razo de que Paulo no nos deixou o quadro completo do
que cria e pregava. Durante vrios anos, o apstolo percorreu o
mundo romano da poca para anunciar o evangelho em todo lu
gar e s diferentes culturas. Dessas muitas pregaes, temos poucos
exemplos exarados no livro de Atos dos Apstolos. Nesse livro, exis
tem apenas trs delas registradas: duas dirigidas aos judeus e uma
aos gentios. Pelo fato de as trs aparecerem de forma resumida,
difcil saber com base nelas como Paulo elaborava seu modo de
persuadir ambos os grupos a crer em Cristo.
Alm das mensagens paulinas em Atos, h sua interveno no
Concilio de Jerusalm e suas vrias defesas perante as autoridades
constitudas. Estas tambm so resumidas. Mais elaboradas so suas
cartas. Embora extensas, eram dirigidas a problemas especficos de
cada igreja endereada. E, aparentemente, o tema relativo salva
o no figurava entre eles. Portanto, estamos limitados ao que sur
ge de forma intermitente nas cartas paulinas enquanto outros
assuntos eram tratados.
Concluses preliminares
A pregao de Paulo era bidimensional e dirigida de maneira
diferente aos judeus e aos gentios, tomando por base as diversida-
des culturais e religiosas. A diferena formal entre as pregaes
demonstrada pela distino feita em Atos 20.20-25. Aos judeus, o
antigo povo de Deus, pregava o Reino (v. 25), mas aos gentios,
que no possuam relao explcita com a revelao veterotestamen-
tria, testemunhava o evangelho da graa de Deus (v. 24).
Aos judeus, postulava o arrependimento; aos gentios, a f no Senhor
Jesus (v. 21). Assim, as cartas paulinas mencionam com frequncia
a f porque foram dirigidas originariamente a igrejas constitudas
em sua maioria por gentios. Paulo escreveu apenas quatro vezes a
respeito de arrependimento. Trs desses casos referiam-se aos pr
prios crentes, e o quarto, aos judeus.
Os sermes de Paulo registrados em Atos indicam que para os
judeus o oposto de crer rejeitar; j o sinnimo ser persua
dido (At 13.46; 17.4). A pregao aos judeus consistia na tenta
tiva de convenc-los de que Jesus o Cristo prometido no Antigo
Testamento.
evidente, tambm, que na opinio de Paulo tornar-se cristo
exige compreender o evangelho e suas implicaes para a vida e
aceitar as exigncias do evangelho relativamente ao comportamen
to social e moral.
Paulo tambm preconizava que o crente se tornasse membro da
comunidade peregrina (Fp 3.17-21), exatamente o contrrio do
que ocorre hoje em nossas igrejas, to identificadas com o mundo
circunvizinho que no pregam sobre o comportamento diferencia
do dos crentes e quase nada sobre a moralidade. Stanley Hauerwas
e William Willimon destacam em sua obra Resident Aliens o con
ceito paulino de que a salvao implica criar uma comunidade di
ferenciada de seu contexto: A igreja os que foram chamados
por Deus incorpora uma sociedade alternativa incapaz de ser
conhecida pelo mundo de acordo com os seus termos.1 Afirmam
ainda que o declnio da antiga sntese constantiniana torna a vida
crist uma aventura estimulante.
5John FLA V EL, The Method o f Grace, New York: American Tract Society,
s/d, p. 411.
6 Ibid., p. 412.
7 P. 418.
lhes propagava (15.1-8; 11.23-26). Em segundo lugar, a neces
sidade de manter certa distncia social dos descrentes. Ele cita
Isaas 52.11 para convoc-los separao de seu contexto
(2Co 7.14-17; v. Rm 12.2). O Corpo de Cristo deveria ser o meio
para formar os crentes. No entanto, a comunidade crist no
deveria perder o contato pleno com a sociedade na qual a igreja
estava inserida (IC o 5.9,10).
O corpo ao qual os salvos pertencem estende-se muito alm dos
limites da igreja local. Por isso, Paulo dedicou dois captulos parti
cipao dos corntios na oferta destinada aos irmos carentes em
Jerusalm (2Co 8; 9).
E acrescenta:
CONCLUSO
1. Ao entrarmos nesta era ps-moderna do sculo XXI, ne
cessrio questionar se o evangelho pregado por Paulo ter aceita
o igual, ou melhor, do mundo moderno que chega ao fim.
parte da soberania de Deus, no h garantias. As ideologias
tm o poder de conformar-nos a suas linhas filosficas. A igreja
de Jerusalm conformou-se ao legalismo da era (At 21.20). A de
Antioquia e as demais organizadas por Paulo adaptaram-se
cosmoviso grega. Mais recentemente, surgiram cristos autnti
cos existencia-listas e at marxistas.
A principal questo se os adeptos do ps-modernismo permi
tiro que a salvao pregada por Paulo tenha livre curso para
moldar os elementos de sua filosofia imagem de Cristo. Que
Deus vena essa batalha entre a filosofia e a revelao de Cristo!
O homem salvo pela graa de Deus mediante a f (E f 2.8).
Portanto, a graa disponibilizada ao pecador pela f e resulta
no somente em que a pessoa tenha uma posio justa e correta
perante Deus, mas que a influencie a viver de forma honesta. 14
A resposta humana graa pela f permite ao homem libertar-se
tanto das ideologias de sua poca quanto torn-las cativas reden
o em Cristo Jesus (Rm 12.2). Por ser a f um compromisso com
Deus e com a igreja, ela liberta o cristo social e culturalmente de
seu contexto de modo que ganhe para Cristo aqueles que ainda
esto presos a ele.
13BAG, p. 722.
14 Leland M. HAINES, Redemption realized through Christ, Northville,
MI: Biblical Viewpoints Publications, 1996, p. 123.
torno dessa expresso.15 Embora ela quase no aparea fora dos
escritos paulinos, encontrada 104 vezes em suas cartas (entre as
vrias formas e outras similares, sem contar s diversas vezes em
que o conceito aparece resumido na palavra nele). Em Cristo
permeia todas as doutrinas paulinas, trazendo-as cativas ao
Senhor. Ela identifica no apenas a relao que o indivduo tem
com o Senhor, mas tambm o liga Igreja, o Corpo de Cristo.
Como chave de sua teologia, Paulo percebia a redeno em
Cristo (6.14). Assim, somos redimidos em Cristo (Rm 3.24); so
mos perdoados nele (Ef 4.32); somos salvos por ele estar em ns
(2Co 13.5); somos batizados para dentro (eis) dele (Rm 6.3); e j
fomos ressuscitados com ele (Cl 3.1).
Estar em Cristo indica que o crente pertence a Jesus
(IC o 1.30; 3.23) e tem uma relao especial com o Senhor da
glria (Fp 3.8). Ele se torna nosso Senhor (Cl 2.6), e mais: o crente
revestido nele (G1 3.27), transformado em Cristo (2Co 5.17;
G1 2.20). Como resultado, ele passa a pensar de modo diferente
(IC o 2.16). O revestimento, a transformao e o pensar dife
rentes so frutos do relacionamento com a igreja, o corpo de resi
dentes estranhos \resident aliens\. Ela, por intermdio de seus
membros, uma espcie de encarnao do Filho de Deus (G14.19).
INTRODUO
O apstolo Paulo , sem dvida, o maior telogo do
cristianismo. A sistematizaao fundamental da f cris
t primitiva tem na figura do apstolo seu modelo mais
importante. Apesar de ter sido um apstolo tardio
(IC o 15.8,9) e de no ser o autor mais prolfico do
Novo Testamento, Paulo de fato o primeiro telogo
sistemtico cristo, no sentido bsico da palavra.
Estamos seguros de que no demais afirmar que ele
foi a pessoa mais importante da histria da f crista
depois do prprio Jesus Cristo.
Todavia, uma avaliao do pensamento paulino no
tarefa nada fcil. Muitas questes devem ser enfrenta
das num trabalho de tal envergadura.
A REFORMA
No exagero afirmar que a Reforma Protestante do sculo XVI
deve ser entendida como um retorno ao pensamento de Paulo.
Os nomes mais destacados da Reforma, Martinho Lutero e Joo
Calvino, construram sua teologia com base principalmente nos
escritos paulinos. mais que senso comum o fato de que Lutero
afirmou que a justificao pela f, independente das obras (Rm 3.28)
era a verdade doutrinria que deveria ser retomada em contraposio
perspectiva catlica romana.
Na realidade, para Lutero a justificao pela f paulina tor
nou-se a doutrina crist mais importante. Por meio dela, devem ser
avaliadas todas as demais doutrinas e prticas. Alm disso, merece
especial destaque o fato de que Lutero considerava a justificao
pela f o centro da teologia de Paulo.
A percepo do significado da justia divina atribuda ao peca
dor, justificando-o pela f, pode ser observada nas prprias pala
vras do reformador alemo Martinho Lutero:
OILUMINISMO
O Iluminismo inaugurou uma nova era nos estudos das Escritu
ras.14 O movimento, como se sabe, glorificava a razo autnoma e
interpretava a religio sob o prisma racionalista e antissobre-
naturalista. Foi o Iluminismo do sculo XVIII que deu origem ao
mtodo histrico-crtico da Bblia.
O enfoque sobre Paulo nesse contexto foi exageradamente
helnico. O pensamento paulino era explicado paralelamente com
o mundo grego. Sob tal perspectiva, surgiu na Alemanha a pesqui
sa sobre o apstolo denominada Paulusforschung.15
Uma das maiores expresses eruditas dessa tendncia surgiu no
sculo XIX. Seu nome era Ferdinand Christian Baur, expoente da
famosa escola de Tbingen.16 Com a publicao do artigo Die
Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, no TbingerZeitschriji
ju r Theologie (1831), e de sua obra posterior, Paulus der AposteiJesu
Christi, de 1845, Baur deixou claro suas convices. Ele acreditava
que o cristianismo primitivo estava radicalmente dividido entre a
igreja de Jerusalm e as igrejas gentlicas, que eram ligadas a Paulo.
Sob o enfoque dialtico nitidamente hegeliano, Baur via a igreja
judaica sob direo de Pedro e Tiago, muito ligada Lei e ao
judasmo definida por uma ruptura teolgica com as igrejas
17 A obra de RAMSAY, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen (1897),
discute Paulo luz de sua cidadania romana. O apstolo Paulo v Roma
positivamente, afirmando que sua autoridade poltica vem de Deus (Rm
13.1-7). Ele se v e se porta como cidado romano. As pesquisas histricas
de Ramsay fizeram-no abandonar os pressupostos de F. C. Baur.
cristianismo primitivo, bem como o pensamento paulino, com base
em sua relao com o paganismo do mundo greco-romano.
Os cultos de mistrio e os demais cultos pagos da poca18foram
considerados as principais fontes de inspirao da cristologia pauli
na, traando-se paralelos e semelhanas entre eles e o pensamento
de Paulo. Segundo os estudiosos dessa nova abordagem, conceitos
como o do deus redentor redivivo, o kyrios exaltado, a redeno
sacramental e a participao mstica com a divindade seriam ideias
pags que influenciaram decisivamente a cristologia paulina. Tendo
crescido em Tarso, Paulo teria sido influenciado por tais ideias, que
acabaram moldando sua teologia.
O conceito paulino de mistrio, esprito e conhecimento (gnosis),
portanto, foram explicados com base nessa perspectiva. Dois erudi
tos destacados que defenderam essa posio, procurando relacionar
o paulinismo com a literatura hermtica e o gnosticismo, foram
W Bousset e R. Reitzenstein.19
Alm disso, preciso ressaltar que a descoberta dos manuscritos
de Cunr e os estudos posteriores sobre o judasmo intertestamen-
trio acabaram enfraquecendo de modo decisivo as concluses da
escola de religies comparadas. A polarizao absoluta entre judas
mo e helenismo fora mais uma elaborao hegeliana; no se com
provava pelos fatos. N a verdade, a terminologia paulina que se
assemelhava de alguma forma aos cultos pr-gnsticos e de mistrio
da sia Menor seria mais facilmente explicada por sua metodolo
gia missionria transcultural.
0 LIBERALISMO
O liberalismo clssico, desenvolvido paralelamente escola de
religies comparadas desde o final do sculo XIX, foi tambm
A NOVA PERSPECTIVA
Trata-se de uma abordagem mais recente e distinta sobre o pen
samento paulino. Trs nomes esto ligados diretamente a essa inter
pretao: Krister Stendahl, E. P. Sanders e James D. G. Dunn. Foi o
prprio James Dunn que denominou o novo enfoque Nova Pers
pectiva de Paulo.33
O movimento originou-se em 1961, com o erudito sueco K.
Stendahl, que reagiu contrariamente interpretao luterana
CONCLUSO
Deste resumo sobre o pensamento de Paulo, podemos extrair
lies prticas e importantes para o ministrio cristo com base em
tantos enfoques desencontrados e muitas vezes contraditrios.
Em primeiro lugar, deve ficar claro que a interpretao de Paulo
tem dependido exageradamente de filosofias e perspectivas domi
nantes de determinada poca. O apstolo fica muitas vezes ofus
cado pela sobreposio filosfica ou cultural que recai sobre sua
pessoa. Isso deve nos levar a ler todas as abordagens com bastante
senso crtico e tentar entend-las dentro do prprio contexto em
que surgiram.
Outra dificuldade que muitas das perspectivas sobre Paulo
tem enfrentado a leitura radical do pensamento do apstolo.
Sua amplitude cultural, bem como seu raciocnio no mnimo
dialtico e os seus muitos escritos devem necessariamente impedir
qualquer interpretao simplista e monodirecionada do grande
apstolo cristo.
Muitos pensadores e telogos sistemticos ocidentais parecem
querer praticar um reducionismo desnecessrio com pensadores
bblicos. Se tal autor escreveu isso, ele no pode ter escrito outra
obra que apresente enfoque aparentemente muito distinto. Os es
tudos da teologia bblica tm demonstrado que o leque de
abrangncia do pensamento bblico, ou hebraico, muito mais
amplo do que estamos acostumados a admitir. Portanto, a retalia
o crtica racionalista da Bblia tem trabalhado com pressupostos
metodologicamente inadequados para avaliar muito do texto bbli
co, sem aqui querer defender um conservadorismo fundamentalista
irrefletido, que no fundo outro filho do Iluminismo, tanto quan
to o liberalismo crtico.
Muito da polarizao estabelecida dentro do paulinismo parece
ignorar o aspecto cronolgico de sua vida. Devemos considerar a
possibilidade de um desenvolvimento do pensamento de Paulo.
Parece improvvel que a escatologia paulina possa ser percebida de
modo esttico. Alm disso, pouco provvel que o Paulo que escreve
Glatas ou lTessalonicenses tenha contornos teolgicos inalterados
quando comparado com o Paulo das Pastorais ou, pelo menos, das
epstolas da priso.
Aliado a tal realidade, jamais poderemos desconsiderar os con
textos especficos para os quais o apstolo envia suas cartas. Muitas
consideraes precisam ser compreendidas dentro de um contexto
particular, sem generalizaes inadequadas.
Sem dvida, Paulo e continuar a ser considerado o primeiro e
grande telogo do cristianismo. As distintas perspectivas sobre seu
pensamento tm utilidade. Ainda que muitas delas meream crti
cas atrozes, no mnimo conseguiram levantar questes pertinentes
e importantssimas sobre o assunto. Cremos ser muito difcil con
cordar com a Nova Perspectiva e com outras abordagens semelhan
tes, que defendem o carter perifrico e secundrio da justificao
pela f no pensamento paulino. Uma leitura simples de Romanos e
Efsios deixa claro que o tema da justificao pela f mais do que
relevante para Paulo.
Entretanto, a redescoberta de Paulo como judeu deve ser bem
recebida e aprofundada. Mesmo sendo o apstolo dos gentios,
ele sempre se viu como judeu e pensou como um judeu de sua
poca. O enfoque mais recente sobre o assunto certamente ser
muito prolfico.
Por fim, devemos enfatizar que a busca de fontes e do cenrio
por trs de Paulo jamais poder explicar plenamente a genialidade
e o impacto de seus escritos. No h dvida, em nossa opinio, de
que Paulo possui grande originalidade e constri um pensamento
prprio e muito complexo. At mesmo um fenomenlogo da re
ligio concordar em que tal empreitada s pode surgir de uma
grande experincia: para alguns, uma simples manifestao da
conscincia transcendental; para os que costumam passar por ela,
uma revelao de Deus.
Seria impossvel entender Paulo sem voltar os olhos para a es
trada de Damasco. O livro de Atos considera o fato to impres
cindvel que o descreve trs vezes (At 9.22,26). O estudo muitas
vezes cientfico e neutro de um assunto resulta em profundo
engano. S quem passou por uma experincia anloga de Paulo
poder entender o impacto da converso e da justificao pela f
em Cristo experimentada pelo apstolo. Com o perdo da figura
de linguagem bastante popular, devemos dizer que isso como pe
dir a um engenheiro que julgue uma obra de arte contempor
nea, ou pedir a um comentarista norte-americano de beisebol
(neutro) que comente uma final de copa do mundo entre Brasil e
Argentina. E muito provvel que a neutralidade a partir de seus
critrios representar equvoco completo.
A CRISTOLOGIA DE PAULO
(/>
03
CD
o
3
CD
Falar sobre a cristologia paulina pode ser assustador. H (/)
uma impressionante quantidade de material sobre o as- o
sunto. Como dar conta de examinar tudo?
Ao ler e refletir muito e pedir discernimento a Deus,
percebi que, se de um lado o tema complexo e parece
intimidante, de outro apresenta um aspecto estimulador:
a simplicidade para iniciar.
A cristologia de Paulo no deve ser enfocada com base
na teoria de algum telogo ou de trabalhos respeitados
por sua erudio. Ela comea no caminho de Damasco.
Por isso desci para livr-los das mos dos egpcios e tir-los
daqui para uma terra boa e vasta, onde manam leite e mel: a terra
dos cananeus, dos hititas, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e
dos jebuseus.
Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est
acim a de todo nom e, para que ao nom e de Jesus se dobre todo
joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua con
fesse que Jesus C risto o Senhor, p ara a gl ria de D eu s Pai
(Fp 2.9,10).
CRISTO, O FILHO DE DEUS
O ponto fundamental na cristologia paulina reside no fato de
que Jesus o Filho de Deus. Sem essa convico, tudo o mais no
teria sentido.
0 CRISTO CSMICO
Trata-se de um tema fascinante no pensamento de Paulo e se en
contra mais expressivamente em Efsios e Colossenses. Embora Renan,
CONCLUSO
A figura de Cristo no se funde com a de Paulo, mas sim a de
Paulo, com a de Cristo. No houvesse Paulo, ainda assim haveria Cristo.
Por que havia Cristo antes de Paulo. Mas, se no fosse Cristo, Paulo
teria sido mais um ilustre desconhecido na poeira dos tempos.
A grande lio a se tirar da vida dedicada do apstolo a servio
de seu Senhor que Jesus Cristo faz diferena na vida das pessoas
que se envolvem com ele. Aprendemos de Paulo que a verdadeira
cristologia no um exerccio intelectual, nem mera reflexo sobre
textos do passado. A verdadeira cristologia uma paixo pelo
maior de todos os vultos humanos, Jesus de Nazar, o Cristo de
Deus. uma paixo que d sentido vida. Sim, esta a grande
lio cristolgica de Paulo: Jesus Cristo deve ser o valor maior na
vida de um cristo.
A Paulo, nosso respeito e nossa admirao. A Jesus, nosso culto,
nosso servio e nossa vida. Cristo tudo (Cl 3.11).
SUBSDIOS BBLICO-HISTRICOS PARAf
UMA TEOLOGIA PAULINA DA MULHER
Na sociedade em geral
Em Esparta, cidade orientada por militares, as mulheres eram
cuidadas apenas fisicamente para se tornarem supermes, ge
rando assim muitos filhos para benefcio do Estado. Por isso, so
bejava a promiscuidade, enquanto o casamento era desvalorizado.
O exibicionismo se constitua em prtica comum entre as mulhe
res, e o divrcio era facilmente obtido.
Em Atenas, no entanto, o cuidado com a preservao dos laos
sanguneos era maior. Embora a famlia fosse um pouco mais valo
rizada, as mulheres enfrentavam alguns problemas:
Recluso: as mulheres casadas eram totalmente confinadas ao
y v m iK O V T fj, aposento da casa destinado ao servio domstico.
Isolamento intelectual: a mulher casada era limitada ao mundo
domstico. Embora houvesse alguma instruo formal em lite
ratura, a esposa no participava ativamente da intensa vida intelec
tual grega.
Competio das f\Ta.Lpa.L: as f]TaLpaL [htairai] eram uma espcie
de garota de programa altamente sofisticada. No pertenciam a fam
lias estabelecidas e por isso participavam livremente da vida social.
Ofereciam prazeres fsicos ocasionais, mas tambm estmulo inte
lectual. No lhes era permitido casar com cidados atenienses.
10A Foreign World: Ephesus in the First Century, Women in the Churcb:
a Fresh Analysis of ITimothy 2.9-15, p. 13-52.
11Jerome CARCOPINO, Daily Life in Ancient Rome, p. 77.
12 H. Wayne HOUSE, The Role o f Women in Ministry Today, p. 62.
sculo I d.C., Dio Crisstomo refere-se a esse costume como um
remanescente de uma castidade que no mais existia. Andam com
o rosto coberto, mas com a alma descoberta, escancarada.13
Com a chegada do imprio, Augusto desejava aumentar a po
pulao romana, por isso encorajou as mulheres a se emanci
parem. A mulher livre que gerasse trs filhos, ou a mulher liberta
que gerasse quatro, ficaria livre do patriapotestas (autoridade pa
triarcal) do marido. No tempo de Adriano (sculo II d.C.), a
mulher podia tomar decises financeiras e matrimoniais, incluin
do divrcio, sem nenhum guardio masculino.
A mulher tambm possua maior liberdade religiosa, embora a
preferncia fosse pela adorao aos deuses romanos. O grande
nmero de nomes de mulheres em Romanos 16 pode demons
trar at que ponto essa limitao era respeitada.
Juvenal, um cronista satrico da poca apostlica, criticou a
maior liberdade que as mulheres romanas desfrutavam custa
das riquezas deixadas pelos maridos, mortos nas guerras de
Rom a.14 No entanto, havia ainda uma linha conservadora de
pensamento, expressa por Plutarco, historiador romano, que
defendia a continuidade da autoridade do marido e da obedin
cia cega da esposa.15
Vale a pena observar que tais progressos nem sempre satisfi
zeram a nsia liberacionista das romanas, que por duas vezes na
Histria tentaram um envenenamento em massa de seus maridos
(331 e 180 a.C.).
Papel no lar
A mulher servia como conscincia extra para o marido. Cabia
esposa israelita encorajar o marido em toda a santidade e dividir
com ele a tarefa do treinamento religioso dos filhos. A fluncia de
Maria em seu cntico, M a g n ifica f, sugere que a mulher recebia
razovel instruo sobre a literatura religiosa israelita. Provrbios
31.26 sugere, ainda, que cabia esposa e me a implementao das
diretrizes morais do lar.
A mulher devia subordinar-se com dignidade e responsabilida
de.20 No todo, a mulher israelita desfrutava situao melhor que
em outras culturas. Certamente, era mais resguardada contra a pro
miscuidade.
No Novo Testamento
A influncia de Jesus
29 Ibid., p. 98.
e todos se baseiam na ordem e hierarquia da Criao,
no da Queda.
CONCLUSO
O Novo Testamento indica que a mulher desfruta dos mesmos
privilgios espirituais que o homem, mas com responsabilidades di
ferentes. A mulher deve submisso ao homem em duas esferas es
pecficas: paternal e matrimonial. Essa submisso deve refletir-se
em sua principal esfera de atividade: o lar, onde ela pode e deve
buscar sua maior realizao.
A solteira desfruta de maior liberdade, mas igualmente res
ponsvel por demonstrar uma atitude de submisso. O texto de
lTimteo 2.10 exorta as solteiras a se dedicarem ao ministrio
assistencial.
O ministrio da mulher como mestra na igreja extremamente
importante. Geraes de cristos tm desperdiado seu potencial de
discipulado e preparao de novas mestras do bem. Nossas igrejas
ATOS 8.3,4
Saulo [...] devastava a igreja. Indo de casa em casa,
arrastava homens e mulheres e os lanava na priso.
N o entanto os que foram dispersos iam por toda par
te, anunciando a palavra (v. tb. 9.1,2; 22.4,5).
ATOS 18.1-3,11
Depois disso Paulo saiu de Atenas e foi para Corinto. Ali, en
controu um judeu chamado quila, natural do Ponto, que havia
chegado recentemente da Itlia com Priscila, sua mulher, pois Clu
dio havia ordenado que todos os judeus sassem de Roma. Paulo
foi v-los e, uma vez que tinham a mesma profisso, ficou moran
do e trabalhando com eles, pois eram fabricantes de tendas. [...]
ficou ali durante um ano e meio, ensinando-lhes a palavra de Deus.
ROMANOS 16.6,12
Sadem Maria, que trabalhou arduamente \ekopiaseri\ por vocs.
[...] Sadem Trifena eTrifosa, mulheres que trabalham arduamente
[kopiosas] no Senhor. Sadem a amada Prside, outra que traba
lhou arduamente [ekopiasen] no Senhor.
ROMANOS 16.7
Sadem Andrnico e Jnias, meus parentes que estiveram na
priso comigo. So notveis entre os apstolos, e estavam em Cristo
antes de mim.
1C0RNTI0S 7.8,9,34,35
Digo, porm, aos solteiros e s vivas: bom que permane
am como eu. Mas, se no conseguem controlar-se, devem casar-
-se, pois melhor casar-se do que ficar ardendo de desejo. [...]
Tanto a mulher no casada como a virgem preocupam-se com as
coisas do Senhor, para serem santas no corpo e no esprito. Mas a
casada preocupa-se com as coisas deste mundo, em como agradar
seu marido. Estou dizendo isso para o prprio bem de vocs; no
para lhes impor restries, mas para que vocs possam viver de
maneira correta, em plena consagrao ao Senhor.
1C0RNTI0S 11.3,5,10
Quero, porm, que entendam que o cabea [kefale] de todo
homem Cristo, e o cabea [kefale] da mulher o homem, e o cabea
\kefale\ de Cristo Deus. [...] toda mulher que ora ou profetiza
com a cabea descoberta desonra a sua cabea; pois como se a
tivesse rapada. [...] Por essa razo e por causa dos anjos, a mulher
deve ter sobre a cabea um sinal de autoridade [exousian =poder].
1CORNTIOS 14.34,35
Permaneam as mulheres em silncio nas igrejas, pois no lhes
permitido falar; antes, permaneam em submisso, como diz a
Lei. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus
maridos em casa; pois vergonhoso uma mulher falar na igreja.
GLATAS 3.26-28
Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus,
pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram.
No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mu
lher; pois todos so um em Cristo Jesus.
11 P. 43-50.
12JOSEFO, Against Apion, 11.25, The Works o f Josephus.
consideram homens e mulheres iguais diante de Deus, mas com
papis diferentes na igreja) ou se tambm alude s posies de
liderana na igreja (como defendem os igualitaristas, que consi
deram homens e mulheres iguais diante de Deus e capazes de
ocupar qualquer posio na igreja para a qual Deus chama e o
Esprito Santo habilita).
Krister Stendahl escreveu, em 1958, na Sucia, onde no havia
separao entre Igreja e Estado. Ele foi professor em Upsalla e mais
tarde na Universidade de Harvard, nos Estados Unidos.
FILIPENSES 4.2,3
O que eu rogo a Evdia e tambm a Sntique que vivam em
harmonia no Senhor. Sim, e peo a voc, leal companheiro de
jugo, que as ajude [syllam banou autais = pegar junto com elas];
pois lutaram ao meu lado [suneithleisan m oi ] na causa do evange
lho, com Clemente e meus demais cooperadores [synergn]. Os
seus nomes esto no livro da vida.
1TIMTE0 2.11-15
A mulher deve aprender em silncio \hesychia], com toda a
sujeio. No permito que a mulher ensine [didaskein], nem [oude]
15 K r o e g e r & K r o e g e r , p. 14.
16 Ibid., p. 23.
hebraicas e glorificasse Satans. [...] Tal sistema foi o gnosticis-
mo. [...] Segundo o pensamento gnstico, todo material do mun
do era malfico. O Criador, o Deus da Bblia hebraica, tambm
demonstrara maldade ao criar o mundo material. A serpente agiu
bondosamente ao ajudar Ado e Eva a se livrarem do ensino
enganoso que lhes fora ministrado pelo Criador. Eva serviu de
mediadora para trazer o verdadeiro conhecimento raa huma
na. [...] Em 1945, a descoberta, no Egito, de uma biblioteca de
textos gnsticos deixou o mundo erudito atnito. Era possvel
ler materiais escritos pelos prprios gnsticos. [...] Seu carter
mitolgico deturpou o contedo bblico segundo o conhece
mos. [...] O nome gnosticismo provm de gnosis, palavra grega
que indica conhecimento.17
[ ]
17 K r o e g e r & K r o e g e r , p. 60-61.
18 Ibid., p. 68.
19 Ibid., p. 84.
Lem bram os que a preocupao com as controvertidas
genealogias, origens, foi uma das principais caractersticas daque
les que se opem nas Epstolas Pastorais (1 e 2Tm e Tt). Nesse
caso, compreenderamos oude como elemento de ligao entre
duas ideias conjugadas. Ento o texto de lTim teo 2.12 poderia
ficar assim:
21 K r o e g e r & K r o e g e r , p. 117.
22 Ibid., P. 119-120.
23 Ibid., p. 122.
24 Ibid., p. 123-124.
Declaramos que o apstolo Paulo ofereceu uma viso diferen
te da posio de Eva, ao declarar: Entretanto, a mulher ser salva
(lTm 2.15). Em vez de destinar Eva condenao eterna, ele esta
va apontando para a promessa em Gnesis 3.15, de que a serpente
feriria a descendncia da mulher, mas que a descendncia feriria a
cabea da serpente. Com a derrota de Satans pela cruz de Jesus
Cristo, foram apagados o pecado e a culpa da mulher. Eva foi de
fato redimida por meio de sua abenoada descendncia, que trou
xe salvao e perdo ao mundo.25
[...]
V 1 5 :0 ltimo versculo da passagem (v. 15) notoriamente
difcil e nos apresenta um novo conjunto de perplexidades: En
tretanto, a mulher ser salva dando luz filhos se ela permane
cer na f, no amor e na santidade, com bom senso.
H nesse texto um problema de interpretao teolgica. Ser
que as mulheres so realmente salvas por trazerem filhos ao mun
do e cri-los? Isso certamente contradiz nossa crena evanglica,
segundo a qual tanto homens quanto mulheres so salvos pela f,
e no pelas obras (Ef 2.8,9). Por causa da m interpretao do
texto, alguns entendem que o versculo promete preservar a vida
da me durante o parto.
1TIMTE0 3.11
As mulheres igualmente sejam dignas, no caluniadoras, mas
sbrias e confiveis em tudo.
26 K r o e g e r & K r o e g e r , p. 171-172.
27 Ibid., p. 176.
Alguns telogos defendem a ideia de que essas mulheres no
eram diaconisas, mas esposas de diconos. No entanto, o advrbio
igualmente indica que eram iguais aos diconos.
Vejamos resumidamente as razes que me levam a crer que 1Ti
mteo 3.11 se refere a mulheres servas (hai diakono), e no a espo
sas (gynaikas) de servos (hoidiakono).28
CONCLUINDO
Neste ensaio, estudamos 14 passagens em que Paulo revelou
uma atitude positiva relativamente ao ministrio da mulher na
igreja.
1. Em Atos 8.3,4, Paulo, quando ainda se chamava Saulo, consi
derou que o testemunho das mulheres crists, por ser to poderoso,
2Leon MORRIS, op. cit., p. 96. Dos 114 exemplos de ekklesia no Novo
Testamento, 62 esto em Paulo, o que eqivale a mais de 50%. Isso pres
supe o grande interesse do apstolo por essa instituio. V. tb. Igreja,
Sinagoga, in: Lothar COENEN, Dicionrio internacional de teologia do Novo
Testamento, p. 393-408.
de Deus se aplicam a ela, e Cristo, o cabea e Senhor da Igreja,
acha-se to presente ali como em qualquer entidade mais ampla.3
O povo de Deus
No Antigo Testamento, Israel era o povo de Deus (x 6.7;
19.5; Lv 26.12; Jr 30.22; Ez 36.28; Os 2.23). O pressuposto a
aliana, embora isso no signifique um contrato bilateral em que
Deus se encontra preso a seu povo. Antes, significa sempre uma
aliana pela graa, um acordo em que Deus toma graciosamente a
iniciativa e determina as condies.
No contexto da obedincia a Deus, Israel tinha a garantia da
presena e da bno divina, como ocorreu com No (Gn 6.18ss),
O corpo de Cristo
Essa imagem usada por Paulo focaliza mais nitidamente o que o
povo de Deus apresenta em comum: somos unidos a Cristo em
nossa vida e ser (Cl 3.4). Jesus representa o corpo inteiro, enquanto
ns representamos seus membros (Rm 12.5; IC o 10.16; 12.27).
Cristo o cabea do corpo (Ef 5.23; Cl 1.18; 2.19). Ele permanece
como Senhor de todo o corpo, que totalmente seu.
A imagem do corpo enfatiza o relacionamento entre Cristo e
seu povo: toda nossa vida e alimento vm dele. Vivemos dele, por
ele, atravs dele e para ele (Ef 1.22ss). Trata-se da completa de
pendncia que a igreja tem de Cristo para crescer e viver. Isso tam
bm significa que a igreja o instrumento de Cristo no mundo.6
A noiva de Cristo
Israel a noiva de Deus (Is 54.5-8; 62.5; Jr 2.2), mas mostra-se
infiel (Jr 3; Ez 16). Nos escritos paulinos, Cristo o noivo, personi
ficando o amor de Deus, expresso de maneira suprema em seu
autossacrifcio por ela (E f 5.27). Essa imagem enfatiza a relao
de amor que Deus nutre com seu povo, um amor sem reservas que
nos desafia a mostrar nossa responsabilidade em dedicar-nos firme
mente a Deus.
O edifcio de Deus
Trata-se de uma metfora que expressa a permanncia de Deus
com seu povo (x 25.8; SI 132; 135; Is 12.6) no tabernculo (x
25.8; lSm 4.29ss) e, mais tarde, no templo (2Co 7.1-3). No entan
to, nenhum santurio seria suficiente para o Deus cuja presena
enche a terra e o cu (2Cr 6.18; SI 139.7-12). Assim, nos escritos
paulinos, a igreja passa a representar o edifcio de Cristo. Ele a
pedra fundamental (IC o 3.11; E f 2.20), em que o povo de Deus
edificado como santurio de Deus (IC o 3.16) e morada de Deus
por seu Esprito (Ef 2.22).
0 Reino de Deus
Deus visto como soberano sobre todas as coisas (SI 93.1;
95.3; x 15.18; Is 43.15). Mas o Diabo seduz a humanidade (Gn
3), e por isso as naes passam a viver em idolatria e perversidade.
O prprio Israel vive essa instabilidade espiritual (SI 114.2).
Deste aparente paradoxo, surge a convico de que Deus reivin
dicar sua soberania inquestionvel (Is 12.1-5; S f 3.15; Zc 14.9)
no dia do Senhor (Am 5.18ss; Ml 4.1), que, por sua vez, est
associado ao Messias (Is 4.2; 9.6ss; 11.15; lC r 17.11-14; SI 72).
Mediante o ministrio de Jesus, que chega ao clmax na Pscoa, o
Reino de Deus foi de todo estabelecido, ainda que sua plena ex
presso aguarde a volta gloriosa de Jesus.
A igreja torna-se o povo do Reino de Deus, pois est destina
da a herdar o Reino em sua consumao escatolgica (lT s 2.12;
Rm 8.17; E f 1.18) e porque j experimentou esse mesmo Reino
(Cl 1.13; Rm 14.17).
No devemos equiparar o Reino com a igreja, mas, quando
esta se submete verdadeiramente a Cristo, obedecendo sua Palavra,
ela se torna o instrumento do governo de Deus. Esta imagem
expressa o carter essencial da igreja como serva e a necessidade de
permitir que sua vida, em todos os aspectos, esteja constantemen
te sob o domnio de Deus atravs da sua Palavra.8
A famlia de Deus
No Antigo Testamento, Israel recebe o nome de filho de Deus
(Os 11.1), referindo-se antecipadamente a Jesus (Mt 2.15), o Filho
de Deus no sentido mais amplo.
Nos escritos paulinos, nascemos de novo, em Cristo. Integramos
afamlia de Deus, como filhos adotivos (Rm 8.14-17). A igrejaa
famlia ou casa de Deus (Ef 2.19; lTm 3.15). Somos desafiados a
confiar em nosso Pai como aquele que satisfaz todas as necessidades
e a usufruir uma relao mtua, como membros de uma famlia.
8 Bruce MlLNE, op. cit., p. 220. V. tb. Fred KLOOSTER, Aliana, Igreja
e Reino no Novo Testamento, Vox Scripturae, p. 29-41. Klooster entende
que o Reino de Deus est sobre todas as esferas do cosmo e o tema
dominante nas Escrituras. Abrange desde o reino da criao at o reino da
redeno que alcana seu clmax em Cristo, o rei messinico. Klooster tam
bm acrescenta outro crculo, a aliana, como instrumento do Reino, em que
agentes do Reino, os ministros, nutrem os cidados do Reino. A igreja, em
seu esquema, consiste em outro instrumento do Reino, em que os sacra
mentos da aliana e o exerccio das chaves do Reino so administrados.
diferenas notveis quanto a sua nfase. A igreja se constitua de
crentes espalhados pelo mundo mediterrneo de Antioquia a Roma,
sem qualquer organizao externa ou formal que os unisse. O nico
ponto bvio de organizao externa ou formal que os ligava era a
autoridade apostlica. [...] Contudo essa autoridade era de persua
so moral e espiritual, no formal e legal. Atos retrata Paulo exer
cendo sua autoridade no concilio de Jerusalm, em termos de
persuaso, e no de autoridade oficial. [...] De qualquer maneira, a
ideia de que a unidade da igreja encontrou expresso em algum
tipo de organizao externa ou estrutura eclesistica no encontra
apoio no Novo Testamento. Alm disso, a ideia de denominaes
seria repugnante para Paulo. O que mais se aproximava das de
nominaes eram os partidos em Corinto, que Paulo condenava
veementemente (1 Co 1.12ss).9
Qual a motivao para uma igreja local existir? Talvez possa ser
simplesmente a tradio, alguma personalidade dominante, finan
as, programas ou eventos, construes ou a pregao do evange
lho aos incrdulos. Mas por que a igreja local existe? Ela existe para
ser uma comunidade de adorao, comunho, ministrio, testemu
nho e servio.
Adorao10
Trs passagens do apstolo Paulo, em especial, aludem a esse tema:
Comunho14
A comunho entre os crentes e a glorificao de Deus pela igre
ja acham-se intimamente ligadas (Rm 15.7). Significa essencialmen
te participar de algo juntos, com base na participao comum na
vida de Deus.
Embora, desde o incio, a comunho tenha sido uma das caracte
rsticas da igreja (2Ts 1.3), no se tratava de uma prtica indiscrimi
nada. Em casos de mau comportamento extremo, a pessoa podia
ser excluda da comunho (v. IC o 5.1-5; lT s 5.14; 2Ts 3.6-15;
lTm 5.20; T t 1.13). Ela tambm no se estendia aos que negavam
a doutrina dos apstolos (At 2.42; cf. G 11.8,9).
Ao ressaltar a importncia da disciplina na preservao da vida
da Igreja, Calvino faz algumas analogias:
Eis por que o termo bsico usado no Novo Testamento para indi
car comunidade koinonia. Essa palavra significa compartilhar de
uma vida comum, de uma comunho comum, de uma comum
fonte de bnos. A koinonia to ampla quanto o mundo. Quando
os crentes experimentam perseguio na China, ou pobreza na
frica, somos todos chamados para compartilhar dessa experin
cia. E algo to profundo como o prprio Deus. Compartilha
m os da com unh o do E sp rito S an to , e, com o som os
companheiros, habitamos na mesma vinha. Trata-se de uma vida
juntos na Santa Trindade. De fato, a comunho crist uma ex
tenso da prpria vida do Deus trino.18
Ministrio
Segundo Karl Barth, No Novo Testamento ningum vinha
Igreja simplesmente para ser salvo e feliz, mas para ter o privilgio
de servir ao Senhor. E ns deveramos ter diante de ns o benefcio
que recebemos de servir e trabalhar na Igreja.19Na Igreja de Cris
to, ningum possui autonomia para se autonomear pastor, presbtero
ou dicono. Todos, sem exceo, precisam ser chamados por Deus
para esses ofcios.20
26A eleio aqui descrita parece ter sido feita pelo levantar de mos,
ainda que no necessariamente (At 14.23; 2Co 8.19). Alis, esse costume
no era estranho na Antiguidade. A votao normalmente era feita pelo
ato de levantar as mos; em Atenas, por aclamao, ou por folhas de votan
tes ou pedras. Em caso de desterro, o voto era secreto. A expresso usada
por Paulo ao recomendar a Tito que constitusse presbteros em cada cida
de (v. Tt 1.5) no indica o modo de escolha, mas sim a necessidade de,
seguindo a prtica da Igreja, constituir homens para esse ofcio.
27J. C a lv in o , As institutos, IV.3.12.
28As pastorais, p. 81. Calvino acrescenta: Os homens piedosos o dese
jam [o presbiterato] no porque tenham alguma confiana em sua prpria
iniciativa e virtude, mas porque confiam no auxlio divino, o qual a nossa
suficincia, no dizer de Paulo (2 Co 3.5), p. 83.
H evidncias abundantes e convincentes de que havia uma
pluralidade de ancios nas igrejas (At 11.20; 14.23; 20.17; T t 1.5
etc.). Embora sua funo primeira fosse a administrao, como
registrado em lTim teo 5.17, alguns deles se ocupavam da pre
gao (Tt 1.9), e outros, do ensino. Quando exerciam sua funo
com alto grau de eficincia, os ancios deveriam receber duplos
honorrios (lTm 5.17).29 Essa remunerao variava muito e em
geral era precria.
Para exercer o ofcio de presbtero, Paulo enumera os seguintes
requisitos:
Al Martin concorda:
Testemunho
Segundo Paulo, o evangelho sinnimo de Jesus (2Co 2.12;
9.13; 10.14). Acruz (ICo 15.3) e a ressurreio (ICo 15.4; Rm 1.4;
2Tm 2.8) constituem o centro da mensagem. Essa boa-nova era
destinada primeiramente ao judeu, depois ao gentio (G1 2.7,8;
Rm 1.16). Aos homens, so exigidos o arrependimento (e seus si
nnimos: morrer para o pecado, despir-se do velho homem) e a f
(v., p. ex., lTs 1.5,9; Rm 1.16).
Na proclamao do evangelho, a ateno deve estar voltada,
portanto, obra objetiva de Deus em Cristo.
Servio
Ao escrever lCorntios (c. 55 d.C.), Paulo j havia iniciado uma
campanha entre as igrejas da Galcia. Quando ouviram a respeito,
55 Bruce MlLNE, op. cit., p. 238. Sacramento pode ser definido sim
plesmente como um sinal exterior e visvel de uma graa interior e invis
vel. Neste ensaio, as expresses sacramento e ordenana sero usadas,
de forma intercambivel, com esse sentido.
56Paulo, o apstolo da graa, p. 273.
57 AGOSTINHO, A verdadeira religio, p. 33.
Batismo rito de iniciao na Igreja:58 O Antigo Testamento j
menciona algumas lavagens ou atos de purificao como rituais (Ex
19.14,15; Lv 16. 4,24; cf. SI 51.2). O batismo de Joo, no Novo
Testamento, concentrou-se em dois pontos: o arrependimento do
pecado (Mt 3.2) e a antecipao da vinda do Reino (Mt 3.7-12).
O prprio Jesus foi batizado por Joo com o intuito de identificar
Jesus perante o povo como aquele que trazia o livramento (Mt 3.15),
para consagrar publicamente ao Pai seu trabalho de salvao (Mt
3.17) e para deixar claro que Joo era o precursor de Cristo, orde
nado por Deus ainda no Antigo Testamento (Ml 3.1; v. tb. Lc 7.24ss).
Como Senhor ressurreto, Jesus enviou a igreja para fazer dis
cpulos e batiz-los em nome trino do Pai, Filho e Esprito Santo
(Mt 28.19). O restante do Novo Testamento mostra a igreja cum
prindo essa comisso.
Em Paulo, o batismo significa uma confisso de f em Cristo
(Rm 6.3,4; lPe 3.21) e de uma vida a ele dedicada (Rm 6.4-22),
uma experincia de comunho com o Senhor (Cl 2.12) e uma pro
messa de consumao por meio de Jesus (Rm 6.22).
Orao
No Antigo Testamento (Gn 18.16-33; x 3.7-10; N m 21.4-
9; lR s 18.20-39; Ne 1.1-11), como tambm na vida de Jesus (Lc
3.21; 5.16; 9.28ss; Hb 5.7) e no ministrio dos apstolos, a orao,
individual ou em grupo, era prioridade (E f 1.16; Fm 4). O pr
prio Jesus instruiu seus discpulos a serem homens de orao e as
sim os ensinou (Mt 5.44; 6.5-11; Lc 11.1-13; 18.1-8). As exortaes
orao podem ser encontradas por toda a Escritura (Ef 6.18; lT s
5.17; lTm 2.1ss; T g 5.13-18; M t 18.19s; At 1.14; 2.42).
A obra e as amizades de Paulo vinham sempre unidas orao, e
esse dinamismo claramente revelado em suas cartas. O apstolo
vivia praticamente de joelhos, na presena do Senhor. A orao e o
ensino integravam-se. Ele sempre encorajava os que o ouviam a ja
mais separarem esses dois elementos (lT s 5.17).
A personalidade de Paulo baseava-se na compreenso da per
manente presena de Deus, por isso ele se constituiu na prpria
representao da pessoa que mantm uma vida dedicada orao.
Vejamos alguns elementos expressos nas oraes paulinas: saudade
(Rm 16.3-16), esprito de gratido (Fp 4.13), certeza de ter as s
plicas atendidas (2Co 1.3,4; E f 1.3; Rm 15.30-32; lTs 2.17,18;
3.10), teologia unida orao (E f 1.15-18; 3.18,19) elouvor, este
demonstrado no trmino da orao (Ef 3.14-21).77
A IGREJA E 0 ESTADO
Ao analisar o contexto de Romanos 13.1-7, podemos afirmar
que Paulo usa a palavra exousiai (autoridades, no plural) no sentido
de autoridades governamentais de Estado ou de quaisquer or
ganismos detentores do poder de governar as pessoas na sociedade
humana.79
O princpio bsico que Paulo estabelece nessa passagem
corresponde ao que Jesus j institura anteriormente, ao dizer: Deem
a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mc 12.17).
As palavras de Cristo nos ensinam que igreja e Estado desempenham
papis diferentes, e para com ambos os cristos tm deveres.
82 Para uma teoria crist das relaes entre Igreja e Estado, v. Abraham
KUYPER, Calvinismo, p. 85-115, e os ensaios Justificao e direito e Co
munidade crist e comunidade civil em Walter ALTMANN, Karl Barth:
ddiva e louvor ensaios selecionados, p. 257-315.
tambm da Igreja como um todo. [...] A unidade entre Cristo e os
crentes como a da pedra angular e o templo, entre o homem e a
mulher, entre a cabea e o corpo, entre a videira e os ramos.
Os crentes esto em Cristo da mesma forma que todas as coisas,
em virtude da criao e da providncia, esto em Deus. Eles vivem
em Cristo como os peixes vivem na gua, os pssaros vivem nos
ares, o homem em sua vocao, o erudito em seu estudo. Junta
mente com Cristo os crentes foram crucificados, mortos e sepulta
dos, e juntamente com ele ressuscitaram e esto assentados mo
direita de Deus e glorificados [Rm 6.4ss; Gl 2.20; 6.14; E f 2.6;
Cl 2.12,20; 3.3]. Os crentes assumem a forma de Cristo e mostram
em seu corpo tanto o sofrimento quanto a vida de Cristo e so
aperfeioados (completados) nele. Em resumo, Cristo tudo em
todos [Rm 13.14; 2Co 4.11; Gl 4.19; Cl 1.24; 2.10; 3 .1 1].83
87As institutos, IV. 1.15. V. tb. Joo CALVINO, O livro dos Salmos, v. 1, p. 53:
Deus s corretamente servido quando sua lei for obedecida. No se
deixa a cada um a liberdade de codificar um sistema de religio ao sabor de
sua prpria inclinao, seno que o padro de piedade deve ser tomado da
Palavra de Deus.
88ylf institutos, IV.2.5. V tb. Joo CALVINO, Exposio de lCorntios, p. 436:
Onde os homens amam a disputa, estejamos plenamente certos de que
Deus no est reinando ali.
Naturalmente, h uma condio para entendermos a natureza
desta paz, ou seja, a paz da qual a verdade de Deus o vnculo.
Pois se temos de lutar contra os ensinamentos da impiedade, mes
mo se for necessrio mover cu e terra, devemos, no obstante,
perseverar na luta. Devemos, certamente, fazer que a nossa preo
cupao primria cuide para que a verdade de Deus seja mantida
em qualquer controvrsia; porm, se os incrdulos resistirem, de
vemos terar armas contra eles, e no devemos temer sermos res
ponsabilizados pelos distrbios. Pois a paz, da qual a rebelio contra
Deus o emblema, algo maldito; enquanto que as lutas, indis
pensveis defesa do reino de Cristo, so benditas.89
No era pouca coisa para ele ter como antecessores aqueles san
tos patriarcas e profetas que haviam seguido Deus desde Ur, luta
do com o anjo junto ao Jaboque e falado face a face com ele no
monte Horebe.1
Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; Orculo de consolao dian tico-pastoral
mas o justo viver pela sua f" (Hc 2.4, te do sofrimento do justo e da
ARA, grifos nossos). prosperidade do injusto.
evidente que diante de Deus ningum Texto paralelo para funda Doutrinrio
justificado pela Lei, pois o justo viver pela mentar o argumento da justi
f' (Gl 3.11, grifos nossos). ficao pela f.
Mas o que para mim era lucro, passei a considerar como perda,
por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como per
da, comparado com a suprema grandeza do conhecimento de
Cristo Jesus, meu Senhor, por quem perdi todas as coisas. Eu as
considero como esterco para poder ganhar Cristo (Fp 3.7,8).
Quando Paulo pregava, no se tratava apenas de palavras apre
sentando Jesus de Nazar, mas de uma vida toda colocada no altar
do Mestre e a seu servio.
Paulo revelou-se um fiel intrprete da mensagem recebida do
Senhor. Para o apstolo, a fidelidade era caracterstica fundamen
tal na vida do pregador. Como o embaixador (2Co 5.20d), que
representa seu pas e fala como arauto de seu governo, Paulo consi-
derou-se porta-voz do Senhor Jesus (2Co 5.20 ), mantendo-se obe
diente viso dele recebida (At 26.19).
O apstolo declarou que anunciava a Palavra tanto a gente sim
ples como a gente importante. No estou dizendo nada alm do
que os profetas e Moiss disseram que haveria de acontecer: que o
Cristo haveria de sofrer e, sendo o primeiro a ressuscitar dentre os
mortos, proclamaria luz para o seu prprio povo e para os gentios
(At 26.22^,23).
A fidelidade do apstolo no cumprimento da misso de comu
nicar a Palavra pode ser constatada em suas afirmaes aos lderes
da igreja em feso:
Combate impureza
Visando a combater a impureza da igreja em Corinto, Paulo men
cionou o vocbulo fermento para expor algumas verdades:
Destaque tica
Para esclarecer as questes ticas, Paulo lana mo de figuras
agrrias-, o trabalho do plantio, a misso de cuidar da planta e o
crescimento dado por Deus. Com isso, queria mostrar igreja de
Corinto seu erro em manter grupos partidrios, j que tanto ele
como Apoio eram servos do Senhor que trabalhavam na mesma
seara. Vejamos como Paulo destacou, na mensagem, as principais
verdades:
Conceitos escatolgicos
Paulo ilustrou os conceitos escatolgicos por meio de figuras rela
tivas habitao e ao vesturio: tabemculo e casa terrestre (represen
tando o que transitrio), o edifcio dado por Deus (representando o
que permanente; v. 2Co 5.1, ARA) e roupas (necessrias nova
habitao; v. 2Co 5.3, ARA):
Mas temos esse tesouro em vasos de barro, para mostrar que este
poder que a tudo excede provm de Deus, e no de ns. De todos
os lados somos pressionados, mas no desanimados; ficamos per
plexos, mas no desesperados; somos perseguidos, mas no abando
nados; abatidos, mas no destrudos.
Trazemos sempre em nosso corpo o morrer de Jesus, para que
a vida de Jesus tambm seja revelada em nosso corpo. Pois ns,
que estamos vivos, somos sempre entregues morte por amor a
Jesus, para que a sua vida tambm se manifeste em nosso corpo
mortal. De modo que em ns atua a morte; mas em vocs, a vida
(2Co 4.7-12).
Ser chamado por Deus para ser seu porta-voz a misso mais
importante do mundo. T o importante que s pode ser cum
prida por pessoas moldadas pelo Senhor, que se colocam nas
mos dele, como o barro nas mos do oleiro. A experincia do
apstolo e o segredo da grandiosidade de sua mensagem esto no
fato de haver sido um pregador totalmente comprometido com o
Senhor da pregao.
Paulo no se preparava apenas para pregar um sermo isolada
mente, mas sua vida inteira estava sendo moldada por Jesus, tanto
que o viver para ele era Cristo (Fp 1.21), e, constrangido pelo amor
desse Cristo (2Co 5.18), prosseguia, como embaixador, comuni
cando a mensagem daquele a quem representava, com o propsito
de persuadir seus ouvintes a se reconciliarem com Deus.
As mensagens de Paulo foram fruto do mais profundo preparo
que qualquer pregador pode obter. Sobre isso, John Knox afirmou:
Assim foi o apstolo Paulo. Como uma vela que se gasta comple
tamente para iluminar, ele se gastou, sem reservas, com o intuito de
proclamar a mensagem da verdadeira luz que ilumina todos os po
vos. O brilho da luz que resplandeceu na estrada de Damasco foi
compartilhado sem reservas com judeus e gentios. Graas a Deus
que no seu amor escolheu aquele que fora perseguidor e o fez pre
gador de sua Palavra.
Paulo, compreendendo que a mensagem da graa de Deus no
podia ficar limitada a um povo e a um pas, avanou com ousadia em
suas viagens missionrias e pregou sem medir esforos a Palavra que nos
alcanou e nos tirou das trevas para a maravilhosa luz do Senhor.
8V. Steven B. NASH, Kingship and the Psalms in the Fourth Gospel (dis
sertao, Ph.D.), p. 218-219.
9 Portanto, no to estranho ver Paulo usar termos como plenitude
do tempo (G1 4.4) e fim dos tempos (ICo 10.11) para descrever a era
atual da Igreja. E fato que essa perspectiva escatolgica, que tambm foi
parte do pensamento da comunidade de Cunr, fora expressa anterior
mente por Pedro no dia de Pentecoste, de acordo com Lucas (At 2.17,
quando Pedro faz uma citao de Jl 2 e adiciona a expresso elucidativa
nos ltimos dias [v. Jl 2.28ss]).
10Howell observa: O apstolo Paulo, portanto, herdou da apocalptica
judaica a doutrina das duas eras: a era presente [...], que est debaixo do
domnio do pecado e da morte, e a era por vir [...], que est sob o justo
governo de Deus. A filosofia teocntrica da histria do apstolo o pano
rama da interveno redentora de Deus emerge de sua herana judaica
(Don N. HOWELL Jr., Eschatological Dualism, p. 10).
superposio de eras, a justaposio do presente e do futuro, o
j e o ainda no do Reino do Messias Jesus.
0 J E 0 AINDA NO DO REINO
A discusso sobre a consumao do Reino ou de sua realizao
essencialmente futura tem sido uma controvrsia histrica. O texto
de Colossenses 1.12,13 consiste numa das mais claras afirmaes
indicativas da realidade presente do Reino para o crente do Novo
Testamento:
CONCLUSES
Est claro que Paulo considerava a ressurreio de Jesus o princi
pal evento dos ltimos dias. Ele marcou a transio do perodo
10The Power and Weakness of God, in: Robert Mcafee BROWN (Ed.),
The Essential Reinhold Niebuhr: Selected Essays and Addresses, p. 22.
11 Ibid.
Niebuhr conclui seu ensaio com o seguinte insight-.
12The Power and Weakness of God, in: Robert Mcafee BROWN (Ed.),
The Essential Reinhold Niebuhr, p. 32.
13The Spirit of Kenosis: A Principie of Pauline Spirituality, in: Michael J.
TAYLOR (Ed.), A Companion to Paul: Readings in Pauline Theology, p. 160.
u The Genesee Diary, p. 13.
Entretanto, a perda real como resultado de sua converso ao
cristianismo parece bastante provvel. Aos olhos do mundo judai
co, ele perdera muito ao abraar essa f. Todos conheciam sua car
reira meterica como o orgulhoso e laureado discpulo de Gamaliel
e emissrio do Sindrio, viajando com a misso de perseguir os se
guidores da nova seita, O Caminho.
A experincia na estrada de Damasco despedaou os sonhos desse
to zeloso fariseu. Recrutado por presso divina, Paulo torna-se
missionrio itinerante e defensor de uma seita jovem, considerada,
na melhor das hipteses, hertica pela liderana judaica, alm de
ser vista com desconfiana pelas autoridades romanas. Isso sem fa
lar no divrcio que a nova inclinao de Paulo provocou com rela
o a sua famlia e suas amizades. Pode-se imaginar a reverberao
desse fato entre familiares e amigos e quo chocados sentiram-se ao
tomar conhecimento da incompreensvel reviravolta em sua vida.
A renncia segurana da carreira em favor de um caminho
no sinalizado e ao longo de abismos ameaadores caracteriza um
pouco do esprito quentico de Paulo. Ele abandona o eu em
prol de uma pessoa e de um propsito: a descoberta de algum e
ganhar e conhecer a Cristo. A chama que agora de modo singu
lar queima e rebrilha no ofuscada pelo desejo de perseguir aque
les que seguiam Cristo. Antes, seu desejo compartilhar uma vida
ntima e absoluta com o Senhor ressurreto.
A renncia a um estilo de vida a minha prpria justia que
procede da Lei em favor de outro a justia que procede de
Deus e se baseia na f (Fp 3.9) assemelha-se ao que ocorre
quando renuncio aos trapos imundos e malcheirosos de meu car
ter pela declarao de perdo baseada na obra de Cristo na cruz.
Em 1535, um monge agostiniano convertido da cidade alem
de Erfurt mostrou o mesmo insight revelador em seu comentrio
sobre Glatas. Martinho Lutero escreveu:
57 Philippians, p. 191.
58 The Epistle to the Philippians, p. 92. O escocs, erudito em Novo
Testamento, adverte: Viver em crescente conformidade com essa morte
no sugerir que Paulo estivesse pensando no martrio, mas que ele via a
vida crist como aquela que segue o padro que Jesus mostrou diante da
morte, p. 93. E prossegue: A maneira crist no uma opo fcil e uma
combinao paradoxal de crucificao e ressurreio, de fraqueza e fora,
de sofrer com Cristo e desfrutar de comunho com ele, p. 94.
59 Philippians, New International Biblical Commentary, p. 116.
60 HALL, The Cross in Our Context, p. 177.
61 Ibid., p. 183.
verdadeira jornada de quem o profere, praticamente ilimitado
quanto exigncia de envolvimento.62
Fa m l i a AzF.w . n o
UMA TEOPOESIA PAU LI NA DA HISTRIA
Homenagem ao pr. Irland de Azevedo
Um
Emissrio de mim mesmo numa triste misso,
eis o que agora livre e prazerosamente sou:
apstolo de Jesus Cristo para a salvao
de todos aqueles por quem ele se entregou.
Dois
Quero ter as coisas profundas de Deus em minha
mo,
como se pudesse o seu imenso mistrio conhecer
sem a extraordinria operao do Esprito, para ver
a fora do Senhor em toda a sua manifestao.
Ires
A bno, pela qual arde o meu corpo, nasceu
na regio celeste em que a Trindade habita,
que desde o princpio por amor me escolheu
para receber o efeito de sua permanente visita.
Cinco
Graas a Deus, fui justificado gratuitamente por Jesus
e posso fazer dele toda a fonte de minha riqueza,
que no se conta em nmeros obtidos com ardileza
e no se sustenta diante do tribunal da divina luz.
Seis
Porque vir, num dia, o tempo da convergncia
de todas as coisas, as de baixo e as de cima,
as do passado, as do presente e as da vindima
na pessoa de Jesus, Senhor de nossa existncia.
Sete
Ele aquele de quem tudo veio e ainda vem
Ele aquele por quem tudo se realizou.
Ele aquele para quem tudo tambm.
Ele aquele que por mim se entregou.
Oito
Tomado pela impiedade, este um tempo perverso
porque o pecado separa o homem do seu Senhor
porque o reino do mal cobra o preo duro da dor
que faz gemer, em desespero, todo o Universo.
Dez
Deste amor, nascido com quem o Filho ofereceu,
quem tem fora e sabedoria para me separar?
Quem tem coragem de, sem razo, me acusar?
Quem pode negar que Jesus por mim morreu?
Onze
Bendigo o Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
em quem sou alcanado com bnos de todo tipo:
ao pensar em mim, ao pensar no mundo, com propsito
que em sua inteireza por enquanto eu no avisto.
Doze
Aguardo o tempo da vinda de Jesus para nossa reunio
que vai perdurar por todo o itinerrio da eternidade
quando o meu Mestre vai entregar, cheio de paixo,
o Reino ao Pai, de quem recebeu a misso e a autoridade.
Treze
At aquele dia, bom sentir contra quem minha luta
para que eu no batalhe enganado contra a impostura
porque no contra seres humanos a minha labuta
mas contra as foras espirituais alojadas na altura.
Artigos
J o r g e P i n h e ir o
J o h n P ip e r
JUSTIN TAYLOR
P a u l K. H e l s e t h
a cristologia paulina;
a eclesiologia;
a doutrina da salvao;
duas abordagens sobre a polmica viso paulina do papel da mulher na igreja;
a relevncia e a contemporaneidade do apstolo;
a pregao e sua viso da histria;
o j e o ainda noda escatologiapaulina;
a teologia da cruz, focada na espiritualidade crist.
ISBN : 17S-8S-383-0141-7
9 788538 301417
C ategoria: D IA L O G A R :
rea histrico-sistem tica: Teologia pauli