SPINE. ConocerelConocimientoActual InformeFinaldelProyectodeInvestigacion2012 ENTREGADO

El proyecto de investigacin que ahora
ofrece su informe final, y se especifica en

su contenido en la detallada tabla de
contenido adjunta, se marc como
objetivos especficos: 1. Precisar la
epistemologa surgida desde la
hermenutica, especialmente en sus
desarrollos en Amrica Latina. 2.
Avanzar en la construccin de la historia
del saber cientfico contemporneo, en la
cual se percibe claramente la tesis de Th.
S. Khun, relativa a las revoluciones
cientficas. En la actualidad el paradigma
desplazado es el del positivismo. 3.
Indagar acerca de los influjos de los
paradigmas dominantes en el diseo de
los programas educativos, y sus efectos
sociales. La exposicin elegida pretende
expresar el cumplimiento de estos
objetivos, con una narracin que a su
vez facilita continuar nuevas
indagaciones.
Conocer el conocimiento
cientfico a comienzos del
Noviembre del 2013
siglo XXI: emergencia de
nuevos paradigmas cognitivos
(la hermenutica)
Informe final del proyecto

de investigacin registrado
con el # 10 en la
convocatoria 2012 del rea
Acadmica 5 de la UPN
LUIS EDUARDO PRIMERO RIVAS
Informe final del Proyecto de investigacin Conocer el conocimiento cientfico a comienzos
del siglo XXI
C
onocer el conocimiento cientfico a comienzos del siglo XXI:
emergencia de nuevos paradigmas cognitivos (la
hermenutica) - Informe final del Proyecto de investigacin
registrado con el nmero 10 de los proyecto de investigacin 2012
en el rea Acadmica 5 de la Universidad Pedaggica Nacional de
Mxico
Contenido
1
C
onocer el conocimiento cientfico a comienzos del siglo XXI:
emergencia de nuevos paradigmas cognitivos (la hermenutica) -
Informe final del Proyecto de investigacin registrado con el nmero
10 de los proyecto de investigacin 2012 en el rea Acadmica 5 de la
Universidad Pedaggica Nacional de Mxico 1
Presentacin 3
Objetivos especficos 3
Recuento de la conformacin del positivismo como el univocismo hegemnico de la
modernidad 4
Tesis para interpretar la historia del positivismo realmente existente 4
Ms all del mbito epistemolgico 5
Y an ms all 6
Valorar el triunfo insoslayable del positivismo 6
Valoracin histrica del positivismo realmente existente 7
La alternativa al positivismo 8
La hermenutica como epistemologa 9
La solucin de la hermenutica analgica 11
La metodologa en la obra de Mauricio Beuchot 11
Avances en la epistemologa hermenutica 18
Reconstruir la epistemologa comunicativa 18
La conformacin de consentimientos racionales 18
La definicin de cultura 20
Definir por la prctica 21
Por una epistemologa anti-autoritaria 23
Dinmica de la formacin de consensos 25
Verdad y formacin de la personalidad 25
Racionalizacin y autoridad poltica 27
Pgina 1 de 88 (36,248 palabras en total)
del siglo XXI
La definicin de la racionalidad en el pensamiento de la gnes Heller

an marxista 28
La arquitectnica cientfica 29
La relevancia de la cualificacin sustancial 29
Totalidad y concrecin 30
Los tipos de consentimientos 31
Actitudes comunicativas y conocimiento 33
Hermenutica analgica de la vida cotidiana 33
Desafos por asumir avanzando en la erradicacin histrica del
positivismo 35
La historia de la investigacin educativa en Mxico: un proyecto en
construccin 36
Presentacin 36
Historia, teora de la historia e historiografa 36
Trazos para recuperar la historiografa de la IEMX 38
Volver al 68 38
De los datos a la interpretacin histrica 39
Recuento de la etnografa educativa en el mundo 40
Historiografa de la etnografa educativa en Mxico 42
Lneas, fuerzas y volmenes de la etnografa educativa en Mxico 46
Los contenidos de la etnografa educativa segn el recuento del 2005
49
De la etnografa a la hermenutica educativa 53
Catalina Incln 55
Ahora: Mario Rueda Beltrn 56
La IEMX a comienzos del Siglo XXI 58
Entender y definir la prctica cientfica 60
Larissa Adler-Lomnitz y la antropologa de la ciencia 62
Leer a Enrique de la Garza en el Tratado de metodologa de las ciencias sociales:
perspectivas actuales (Primera versin) 64
Presentacin 64
Tesis explcitas de los autores 64
Recuperar la hermenutica 65
El hilo conductor 65
La filosofa de la ciencia que reconocen: la centralidad del mtodo 65

del siglo XXI
El problema del sujeto 67

Historicidad de la ciencia moderna, segn su filosofa de la historia 68
Interpretar lo dicho por Enrique de la Garza 71
Variaciones de la ciencia moderna 72
La filosofa de la ciencia oficial 73
Historias parciales de la filosofa 74
Ignorar producciones sociolgicas destacadas 74
Interpretar brevemente a De la Garza (y G. Leyva) 75
Conclusiones operativas de este Informe Final 76
Anexo: ndice de actividades de un acadmico en los tiempos de la
evaluacin neoliberal 77
Presentacin 77
El acadmico como cientfico 77
Docencia 77
Docencia en la Maestra 78
Docencia en el Doctorado 79
Su actividad profesional ms all de su institucin de base 80
En el Sistema Nacional de Investigadores (SNI 81
Balance y prospectivas bsicas 82
Bibliografa general del Informe final 83
Webgrafa 88
P
resentacin
El proyecto de investigacin que ahora ofrece su informe final, y

se especifica en su contenido en la detallada tabla precedente, se
marc como:
Objetivos especficos
a) Precisar la epistemologa surgida desde la hermenutica,

especialmente en sus desarrollos en Amrica Latina.
b) Avanzar en la construccin de la historia del saber cientfico
contemporneo, en la cual se percibe claramente la tesis de Th. S.
Khun, relativa a las revoluciones cientficas. En la actualidad el
paradigma desplazado es el del positivismo.
c) Indagar acerca de los influjos de los paradigmas dominantes en el
diseo de los programas educativos, y sus efectos sociales.

del siglo XXI
La exposicin elegida pretende expresar el cumplimiento de estos

objetivos, con una narracin que a su vez facilita continuar nuevas
indagaciones, y para comenzar a presentar los logros alcanzados despliego
el:
R
ecuento de la conformacin del positivismo como el univocismo
hegemnico de la modernidad
La exposicin de este apartado ha de realizarse suponiendo de

manera necesaria la historia del surgimiento, formacin, consolidacin e
impacto social del positivismo presentada en el libro Perfil de la nueva
epistemologa, publicado en co-autora con Mauricio Beuchot Puente en
junio del 2012, produccin confrontada en muchas presentaciones,
talleres sobre el libro, cursos acadmicos regulares realizados sobre el
mismo, que permite arribar a uno de sus posibles desarrollos, presentado
con el ttulo de:
Tesis para interpretar la historia del positivismo realmente existente
El contexto convocado con el prrafo anterior lleva a recordar que en el

libro citado se logra hacer una historia de los diversos positivismos
existentes desde el impulso inicial contenido en la obra de su fundador
histrico, Augusto Comte, y que ellos se concretan histricamente en la
sntesis identificada con el nombre de positivismo realmente existente, esto
es, la epistemologa sustentada sobre el mtodoinvestigativo conformado
en los diversos trnsitos histrico-conceptuales de los diversos
positivismos, identificado con el nombre de Mtodo Cientfico de
Investigacin.
Ms que recordar la manera formalizada, protocolizada, establecida de
llevar a cabo el mtodo recin nombrado, y atenindonos a las tesis
interpretativas aqu expuestas, es importante afirmar que el Mtodo
Cientfico de Investigacin se convirti durante la primera mitad del siglo
XX, en el recurso investigativo predominante, y que cualquiera que
deseara, necesitara u optara por hacer ciencia, tendra que atenerse a l,
pues de lo contrario, sera sancionado en o con todos los rdenes
posibles, por quienes eran cientficos reconocidos, validados, aceptados,
por llevar a cabo del Mtodo Cientfico de Investigacin, conformado como el
gran recurso operativo para crear la ciencia.
Esta situacin expresaba el triunfo histrico del positivismo realmente
existente, repitmoslo de manera conclusiva: la sntesis del devenir
histrico de los diversos positivismos, que como tal, representaba el
culmen de las tesis epistemo-metodolgicas de los creadores del mtodo, y
se conformaba como el paragn indubitable para hacer ciencia.

del siglo XXI
El significado adquirido por el mtodopositivista, prcticamente ecumnico

como el cristianismo catlico, conform la energa simblica directiva de la
prctica de los hacedores de ciencia, y asociado con el sentido del
positivismo (paradigmticamente el orden y el progreso), producen la
pareja conceptual creadora de las bases simblicas para hacer que el
positivismo realmente existente, se convirtiera en la nica manera para
sancionar positivamente, lo que era hacer ciencia, y desde esta unicidad se
transformara en la epistemologa hegemnica en el desarrollo burgus-
capitalista, y por tanto, del perodo conocido como modernidad.
Ms all del mbito epistemolgico
Es relevante destacar que el triunfo histrico del positivismo realmente

existente rebas el mbito meramente epistemolgico el propio del hacer
ciencia, llegando a asociarse con el proyecto escolar burgus-capitalista
concreto en el establecimiento de los Sistemas Nacionales de Educacin,
que como sabemos comienzan a conformarse en Europa desde 1875 y
rpidamente se consolidan buscando ser los recursos de formacin de los
ciudadanos requeridos por el Estado moderno, la formalizacin para la
organizacin social, garantedel desarrollo de los capitalistas, los herederos
de la burguesa, que habiendo logrado autonomizar sus capitales, para
transformarlos en financieros, triunfaban completamente, sometiendo a
los capitalistas originales mercantiles e industriales, y autonomizando
su poder a escala global, en tanto con las instituciones financieras los
bancos consolidadas, lograban prestar capitales a los comerciantes e
industriales, que quedaban sometidos a la dinmica del capital financiero,
que lograr ecunomizarse al conseguir prestar financiamiento a los pases
que haban logrado su independencia durante el siglo XIX, o a aquellos
que comenzando el XX la obtendran a lo largo de diversas luchas de
liberacin.
No obstante, el mayor triunfo del capitalista financiero, se concret en el

prstamos a los mismos Estados de los pases centrales desde
Inglaterra, hasta Alemania, pasando por los Estados Unidos de Amrica,
que requeran de capitales frescos para hacer operar sus burocracias,
empleados que al estar al servicio de un Estado que a su vez serva al
capital, y sus sistemas, estaban doblemente comprometidos con dos
poderes autnomos, que crearn procesos igualmente independientes, de
reproduccin continua de la deuda contratada (interna y externa), hasta
que hoy, 2013, es absolutamente incontable, impagable y destructiva
incluso para el Estado ms poderoso de la Tierra: los USA1.
1 Sobre este asunto hay mucha informacin. Vase en especial:

http://lacartelera10.wordpress.com/2010/04/25/los-100-paises-con-mayor-deuda-
externa/; http://www.telesurtv.net/articulos/2012/08/20/deuda-externa-de-estados-
unidos-aumenta-considerablemente-7529.html;
del siglo XXI
Esto es: el positivismo realmente existente triunfa a escala global durante

la primera mitad del siglo XX, y lo hace tanto en la ciencia la prctica
realizada por quienes la crean, como el los Sistemas Nacionales de
Educacin, que expresarn en sus planes, programas y prcticas, el
triunfo del positivismo, inculcando a sus usuarios y claro est en sus
agentes (directivos y docentes), las ventajas del Mtodo Cientfico de
Investigacin, que ser la principal presencia del positivismo realmente
existente en las Escuelas.
Y an ms all
El triunfo del positivismo destacado es completo, pues incluso llega hasta

la consciencia comn, y hasta el ser humano de a pie, la persona comn y
corriente al menos la que pas de alguna manera por una Escuela,
cree en l, respetndolo e impulsndolo, pues igual llegar a pedir
objetividad, rigor, comprobacin, rechazando la subjetividad de los
argumentos que se le ofrezcan, si carecendel sustento de pruebas
matemticas, lgicas o surgidas de los sacrosantos experimentos, los
mayores recursos de construccin de realidad de los positivas.
Valorar el triunfo insoslayable del positivismo
Es un desafo que excede con mucho lo conseguido con la investigacin de

la cual se informa Conocer el conocimiento cientfico a comienzos del siglo
XXI, en cuanto es conveniente que otros proyectos de investigacin se
aboquen a dilucidar este asunto, para llegar a ser palpables las maneras,
procedimientos, modos y realidades producidas por el positivismo dicho en
las prcticas cientficas, escolares incluso universitarias, en la
literatura de todo tipo, y en la vida cotidiana inclusive actual, donde an
se percibe su presencia en el uso del lenguaje diario, plagado de trminos
y estructuras comunicativas positivistas, pues es comn,
extremadamente usual, escuchar trminos como objetividad,
perspectiva, mirada, horizonte, visin, reflejo, lgica; y sus
contrapartes: subjetividad y/o sujeto, ideologa (lo contrario a lo
verdadero, lo cientfico), creencia, lo diverso a lo comprobado por la
ciencia
Quiz en algn momento se logre plantear proyectos de investigacin

dedicados a dilucidar el triunfo histrico del positivismo realmente
existente, para abarcarlo en su magnificencia, y desde estas
investigaciones se pueda pasar a otras, convocadas en el siguiente
subttulo:
http://www.elblogsalmon.com/entorno/deuda-publica-de-estados-unidos-llega-a-los-16-
billones-de-dolares;
http://answers.yahoo.com/question/index?qid=20090116222151AA3XTE4. Todas estas
referencias han sido consultadas el 1 de noviembre del 2013.
del siglo XXI
Valoracin histrica del positivismo realmente existente
Lo dicho previamente encierra un conjunto deverdades refulgentes como

joyas de plata recin pulidas, y por ello es indubitable. Sin embargo, igual
podemos hacer una valoracin histrica del positivismo en mencin,
tomando en cuenta sus resultados en todos los rdenes de la realidad.
stos pueden ser convocados con preguntas como estas:
1) La ciencia moderna producto del positivismo realmente existente

y sus antecedentes renacentistas e ilustrados, logr prever los
efectos que el desarrollo de sus logros tendra sobre la Tierra,
concretos hoy como el calentamiento global, el deterioro de la capa
de ozono, el consecuente deshielo de los polos, los cambios
climticos crecientes, las enfermedades hoy pandmicas como la
obesidad, la diabetes, el estrs y las mltiples de la salud mental?
2) El derecho vigente en el manejo del Estado actual en cualquiera
de sus formas y modos, centrado en el Derecho Positivo, es decir,
positivista, logr cumplir con el sentido histrico del Estado
Moderno, destinado a la proteccin y buen vivir de los ciudadanos
vinculados por un contrato social, firmado entre ellos para la sana
convivencia?
3) La medicina capitalistaconsigui volverse preventiva y desde ella
alcanz el abatimiento de las enfermedades conocidas y la mejora
en la salud mundial? : ella se ha convertido en un gran negocio
privado creador de enfermedades, promotor de otras y gestor de
beneficios para las grandes farmacuticas que obtiene pingues
ganancias con las enfermedades de la poca?
4) La economa burguesa-capitalista fue una de las fuentes histrica
para conformar al positivismodadas sus necesidades del clculo en
las ganancias, su aseguramiento, promocin, control y registro, y
sera ocioso preguntar en este momento histrico, si ha sido de
beneficio para la gente, las grandes masas habitantes del planeta, en
tanto es sabida la concentracin de grandiososcapitales en unas
cuantas personas, empresas transnacionales y dinmicas de
financiamiento, que autnomas se auto-reproducen para mantener
atrapados a Estados, gobiernos, personas, empresas y un largo
etctera de difcil precisin.
5) Y ltimo: el positivismo tambin influy en la accin poltica
moderna y contempornea, y por tanto en la conformacin del
Estado moderno, no ya como organizacin jurdica como resaltamos
va la pregunta dos, de ah que podamos examinar: el
Estadocapitalista logr establecer una poltica que por sus
beneficiosfavorece a la poblacin establecida en su territorio,
obteniendo sus metas constitucionales, en todo caso de beneficio
para los ciudadanos?
del siglo XXI
Podra continuarse este recuento en todos los rdenes de la vida, maspara

muestra un botn, por lo cual podemos pasar a otro apartado:
La alternativa al positivismo
La investigacin de la cual informamos encontr que desde comienzos de

la mitad del siglo XX, comenzaron al menos cuatro tendencias
conformantes de una crtica al positivismo, o que pueden re-interpretarse
en se sentido.
Sin clasificarlas, y con el nimo exclusivo de nominarlas, estas tendencias

surgieron de:
1) La filosofa de Gregory Bateson, que a travs de la Escuela de Palo

Alto, California, concreta el influjo de la biologa como ciencia de la
vida; la ciberntica como gran sistematizacin del saber y su
operacin basada en el desarrollo de la incipiente informtica; y la
comunicacin, como una sistematizacin conceptual que nutrida del
giro lingstico alcanzado por Ferdinand de Saussure en el paso del
siglo XIX al XX, logra entender que la comunicacin es mayor que la
lingstica, creando claves de comprensin ms extensa, profunda e
interactiva, tanto del vnculo humano, como de la construccin onto-
antropolgica, e incluso de la salud mental. De la obra de G.
Bateson se desprende su epistemologa holstica del vnculo sagrado
de la totalidad de la realidad, y su unidad indisoluble.
2) La filosofa de Hans George Gadamer, especialmente en su obra
cumbre, Verdad y mtodo, publicada en 1960, inicia la creacin de
la hermenutica filosfica, y desde su desarrollo la conformacin de
las tres grandes hermenuticas de la segunda mitad del siglo XX: el
univocismo, el equivocismo y la hermenutica analgica, que en
conjunto logran crear la epistemologa hermenutica, que ser uno
de los pilares centrales de la nueva epistemologa.
3) El marxismo crtico, y consideraremos especialmente el surgido de la
Escuela de Budapest, sinttico de la tendencia ms radical de la
crtica al sistema surgido de la modernidad, realiza una
impugnacin al positivismo, que recuperaremos por valiosa.
4) Desde la mitad del siglo XX se fortalecen los movimientos feministas,
y de entre ellos se inician epistemologas de igual cariz, que
consiguen establecer que el univocismo hegemnico en la
modernidad, esto es, el positivismo realmente existente, tambin fue
misgino, patriarcal, de suyo dominante y violento, apegado a las
tradiciones favorables a los varones, y suscritor de una
racionalidadignorante de las razones del corazn, las propias del
sentimiento.

del siglo XXI
Estas cuatro tendencias son las identificadas como centrales en la crtica

histrica iniciada contra el positivismo, y sin que haya vnculos directos
entre ellas, ahora las podemos conjugar para crear una nueva gramtica
epistemolgica, que simbolice de otra manera los significados y sentidos de
la ciencia, que debera entenderse de una manera post-positivista, y
actualmente como postcolonial.
Es posible quiz entrever otros impulsos para criticar al univocismo

hegemnico resaltado, y de entre ellas habr que investigar la obra del
autor suizo Jean Piaget, que con su epistemologa gentica, se aparta de la
manera de interpretar del positivismo, creando una obra de gran impacto
histrico, ahora desdibujada por los destrozos del neoliberalismo, pero an
vigente para muchos.
Habiendo trazado la urdimbre que permitir trazar en su momento la

trama que presente a la nueva epistemologa, y considerando que la
investigacin de la cual informamos se comprometi a presentar
bsicamente a la hermenutica entre la emergencia de nuevos paradigmas
cognitivos en el mundo contemporneo, expongmosla entre los nuevos
tipos cognitivos por recuperar.
L
a hermenutica como epistemologa
En las tradiciones estudiosas de la hermenutica filosfica hay

una lnea que considera que la obra cimera de Gadamer es una
recusacin del mtodo, y desde ah argumenta contra cualquier
mtodo, alejndose de consideraciones epistemolgicas.
Creo que esta interpretacin es equivocada y que Gadamer s postula el

uso de un mtodo que ser precisamente hermenutico, y diverso al
positivista, contra el cual luch, como puede apreciarse en este largo texto
suyo:
Cuando a fines de 1959 puse fin al presente libro no estaba seguro de

que no llegase demasiado tarde, de si el balance del pensamiento
sobre la historia de la tradicin que se haca en l no se habra vuelto
poco menos que superfluo. Los signos que anunciaban una nueva ola
de hostilidad tecnolgica contra la historia se multiplicaban. A esto
responda tambin la creciente recepcin de la teora de la ciencia y de
la filosofa analtica anglosajona, y el nuevo auge que tomaron las
ciencia sociales, sobre todo, la psicologa social y la socio-lingstica,
tampoco parecan prometer el menor futuro a la tradicin humanista
de las ciencias del espritu romnticas. Y era sta la tradicin de la que
yo haba partido. Ella representaba el fundamento de la experiencia de
mi propio trabajo terico, aunque desde luego no su lmite o incluso su
objetivo. Pero an dentro de las ciencias del espritu histricas clsicas
se haba hecho ya innegable un cambio de estilo en la orientacin
general, pasando a primer plano los nuevos medios metodolgicos de la
del siglo XXI
estadstica, la formalizacin, la urgencia de planear cientficamente y

organizar tcnicamente la investigacin. Se estaba abriendo camino
una nueva autocomprensin positivista estimulada por la recepcin
de los mtodos y planteamientos americanos e ingleses.
Fue desde luego un tosco malentendido el que se acusase al lema

verdad y mtodo de estar ignorando el rigor metodolgico de la
ciencia moderna. Lo que da vigencia a la hermenutica es algo muy
distinto y que no plantea la menor tensin con el thos ms estricto de
la ciencia. Ningn investigador productivo puede dudar en el fondo de
que la limpieza metodolgica es, sin duda, ineludible a la ciencia, pero
que la aplicacin de los mtodos habituales es menos constitutiva de la
esencia de cualquier investigacin que el hallazgo de otros nuevos y,
por detrs de ellos, la fantasa creadora del investigador. Y esto no
concierne slo al mbito de las llamadas ciencias del espritu.
De entrada, la reflexin hermenutica que se plantea en Verdad y

mtodo es cualquier cosa menos un simple juego de conceptos. En todo
momento procede de la praxis concreta de las ciencias, y en stas la
reflexin sobre el mtodo, esto es, el procedimiento controlable y la
falsabilidad, es algo completamente natural. Por otra parte esta
reflexin hermenutica se ha avalado en todas partes en la prctica de
la ciencia. Si se quisiera caracterizar el topos de mi trabajo en el marco
de la filosofa de nuestro siglo, habra que partir del hecho de que he
intentado ofrecer una aportacin mediadora entre la filosofa y las
ciencias, y sobre todo continuar productivamente las radicales
preguntas de Martin Heidegger, con el que tengo una deuda decisiva,
al ancho de la experiencia cientfica, en la medida en que de un modo
u otro abarcarlo.
Lgicamente, esto me oblig a ir ms all del reducido horizonte de

inters de la metodologa de la teora de la ciencia. Pero puede
reprocharse a una reflexin filosfica que no se considere la
investigacin ciencia como un fin en s, y que con su planteamiento
filosfico tematice tambin las condiciones y los lmites de la ciencia en
el conjunto de la vida humana? En una poca en la que la ciencia est
penetrando cada vez con ms fuerza en la praxis social, la misma
ciencia no podr a su vez ejercer adecuadamente su funcin social ms
que si no se oculta a s misma sus propios lmites y el carcter
condicionado del espacio de su libertad, la filosofa no puede menos de
poner esto muy claro a una poca que cree en la ciencia hasta grados
de supersticin. Es esto lo que hace que la tensin entre verdad y
mtodo sea de una insoslayable actualidad.
De este modo la hermenutica filosfica se inserta en un movimiento

filosfico de nuestro siglo que ha superado la orientacin unilateral
hacia el factum de la ciencia, orientacin que resultaba natural tanto
para el neokantismo como para el positivismo de entonces. Pero la
hermenutica es relevante igualmente para la teora de la ciencia en
cuanto que, con su reflexin, descubre tambin dentro de la ciencia

del siglo XXI
condiciones de verdad que no estn en lgica de la investigacin sino

que le preceden. Esto ocurre en particular, aunque no slo, en las
llamadas ciencias del espritu, cuyo trmino ingls equivalente, moral
sciences, muestra que estas tienen por objeto algo de lo que forma
parte necesariamente el mismo sujeto que conoce2.
De esta largatrascripcin de Gadamer pueden obtenerse muchas

interpretaciones, sin embargo, en el contexto ahora destacado, la frase
ms aprovechable asegura: Pero la hermenutica es relevante igualmente
para la teora de la ciencia en cuanto que, con su reflexin, descubre
tambin dentro de la ciencia condiciones de verdad que no estn en lgica
de la investigacin sino que le preceden.
Gadamer retoma los aportes de Dilthey acerca de las ciencias de la

naturaleza y del espritu, contraponindose al objetivismo del positivismo
y su naturalismo, afirmando que hay condiciones de verdad ms all de
la lgica de la investigacin, tal como para su poca haba hecho creer el
positivismo realmente existente.
Las condiciones de verdad estarn vinculadas a las diversas tradiciones

cognitivas, y la verdad se definir en una fusin de horizontes, centrada
en la articulacin y/o vinculacin de diversas interpretaciones. Las bases
ontolgicas y ticas expresadas en Verdad y mtodo, permitan fundar una
metodologa hermenutica comprensora de la realidad, por tanto asentada
en bases firmes de la interpretacin fundada, pero el devenir de la
hermenutica filosfica luego de la publicacin del libro cimero de
Gadamer, promovi la creacin de la hermenutica univocista, que busc
defender la interpretacin positivista, y la equivocista, que extrem la
crtica al positivismo, resaltando que toda interpretacin era vlida.
L
a solucin de la hermenutica analgica
La metodologa en la obra de Mauricio Beuchot
En este espacio vamos a recuperar la metodologa que Mauricio

Beuchot ha planteado en su obra bsica, antes del Perfil de la
nueva epistemologa y su aportacin al Seminario Permanente de
2En la p. 22 de la edicin espaola trabajada de Verdad y mtodo (Ediciones Sgueme

Col. Hermeneia 7, Salamanca, 1999), se especifica que el Eplogo se agrega a la tercera
edicin alemana de la obra, aumentada y corregida. Este anexo carece de fecha, pero la
bibliografa citada por Gadamer, permite concluir que fue escrito sobre el inicio de los
aos setentas del siglo XX. La cita puede leerse en las ps. 641-2, de la edicin citada.
del siglo XXI
Investigacin sobre la Nueva Epistemologa3, encontrando que su

metodologa instrumental corresponde a una histrica, a su vez articulada
con una filosofa completa, que la define y explica.
Por esta consistencia formal con los planteamientos de la filosofa clsica,

podemos iniciar la exposicin de la metodologa beuchotiana partiendo de
tesis notables que Beuchot expresa en diversos libros, y que en conjunto
perfilan su pensamientometdico.
As, en Sobre el realismo y la verdad en el camino a la analogicidad 4,

Beuchot inicia su exposicin diciendo que:
[La verdad es un] problema que puede considerarse [junto al de la

realidad] como el ms importante de la filosofa; por lo cual busca
tener una nocin correspondentista de la verdad que integre a la
coherencista y a la pragmatista, que las contenga segn la diferente
proporcin que les es adecuada, proporcionalidad en la cual consiste la
analoga. Buscamos por tanto una concepcin analogicista de la
verdad. Y a este respecto agrega: [Ella] no es correspondentista pura
y dura, sino atenta a un cierto relativismo de los marcos conceptuales
desde los que conocemos; acepta esos marcos, sin quedar atrapada en
ellos, y sin que los entes se reduzcan a meras construcciones
conceptuales de los sujetos cognoscentes. Hay un encuentro entre el
sujeto y el objeto, entre el hombre y el mundo, en el cual hay algo que
pertenece al sujeto, indudablemente, pero tambin algo que pertenece
al mundo. De esta manera no se cae en el solo subjetivismo ni en el
solo objetivismo. Se trasciende esta dicotoma, en una sntesis
enriquecedora del conocimiento (Sobre el realismo, ed. cit., p. 1).
Y ms adelante agrega: Lo que yo deseo defender aqu es una versin del

realismo y una versin de la verdad como correspondencia. Se trata del
realismo analgico y de la verdad entendida como correspondencia
proporcional (esto es, segn grados o porciones escalonadas) (dem, p. 9).
Citamos textos de Beuchot que nos presentan sus tesis nucleares, y que
incluso definen su concepto central, analogala diferente proporcin que
les es adecuada [al objeto conocido], proporcionalidad en la cual consiste
la analoga, mas creemos que es importante subrayarlo, por su misma
centralidad en el pensamiento beuchotiano, que incluso definir su
filosofa: la hermenutica analgica.
Dice Beuchot en Las caras del smbolo5, que la analoga es el modo de

significar intermedio entre la univocidad y la equivocidad, es decir, entre lo
3 Que puede consultarse en http://spine.upn.mx, Produccin, ponencia de Mauricio

Beuchot.
4 Publicaciones de la Universidad Pontificia de Mxico (Subsidios Didcticos # 9), Mxico,
1998, 119 ps.

del siglo XXI
completamente claro y distinto y lo completamente relativo e

inconmensurable (Las caras ed. cit., p. 9), es por tanto un factor de
vnculo (dem, p. 10). La analoga se presenta sobre todo como
procedimiento que opera en un contexto dialgico o de dilogo, ya que solo
a travs de la discusin que obliga a distinguir se captan la semejanza y,
sobre todo las diferencias. En ella puede predominar la diferencia sobre la
semejanza y es ms importante captar la diferencia que las semejanzas.
Hay que entender, que la analoga tambin tiene el sentido de tensin de
opuestos, de lucha de contrarios, ya que ella introduce en el seno del
concepto o del trmino ese juego y rejuego de semejanza y diferencia
que estn poniendo en accin la distincin y la oposicin (dem, p. 13).
Esa intuicin, esa ruptura discursiva, ese salto categorial que es lo que
caracteriza a la analoga, nos colocan entre los dos lados del cerco que se
cierra. Momento limtrofe que hace entroncar lo nuevo con lo ya dicho,
casi ya visto pero siempre nuevo y siempre distinto. Es la experiencia del
lmite analgico (dem, p. 18); de una idea de alteridad que puede ser muy
til en la filosofa beuchotiana, y quiz pueda significar conocer por la
diferencia, o frente a la diferencia, ms all de lo establecido como lo
evidente, para ubicarnos en lo real, que por s mismo es bueno.
Hay que conocer, pues, de manera analgica, proporcional, por

acercamiento icnico al paradigma o modelo que se nos muestra de ello;
por gradacin (Ibdem, p. 18). As, la analoga puede albergar en su seno
tanto la metonimia como la metfora. Es decir, la metonimia, que es el
paso de los efectos a las causas, de las partes o fragmentos al todo, o de
los individuos a los universales. Y tambin es la metfora, que es la
translacin de sentidos y referencias, o la tensin entre el sentido literal y
el figurado, translaticio (Ibdem, p. 18).
En consecuencia la analoga es la semejanza que contempla tambin la

diferencia. Esto es, se trata de una relacin, una relacin mltiple, entre
varias cosas, pero principalmente entre un modelo, paradigma, arquetipo,
prototipo o estereotipo y ciertamente objetos que mantienen con l una
semejanza a pesar de varias diferencias de distinto grado o intensidad que
tambin tienen (Ibdem, p. 22).
En definitiva: La analoga es entendida como la iconicidad de Peirce, esto

es, como semejanza de relaciones entre las cosas (Ibdem, p. 30).
Con las tesis presentadas, referidas a problemas que pueden considerarse

como los ms importantes de la filosofa (Las caras ed. cit., p. 1), y la
manera proporcional de entenderlos, Beuchot elabora una detenida teora
de la verdad y del realismo, que nos conducen a una epistemologa
5Lascaras del smbolo: el cono y el dolo, Caparrs Editores (Col. Esprit # 38), Madrid,
1999, 111 ps.
del siglo XXI
detallada y a una metafsica u ontologa, que especificadas en sus tesis

centrales nos permiten considerar a la verdad en cinco sentidos:
1. Ontolgico (se refiere a la frase realidad-de-verdad)
2. Epistemolgico (cuando se refiere a la relacin de la mente a las cosas:

Se ve la relacin desde el cognoscente hacia lo conocido)
3. Semiolingstico (se refiere a la verdad de la relacin entre las

proposiciones con la realidad que pretende describir)
4. Lgico (como se da la verdad en las relaciones entre enunciados)
5. Socio-antropolgico (cmo llegamos al consenso sobre nuestros

enunciados) (Sobre el realismo, ed. cit., p. 3)6.
Y con ello nos ubica en una referencia al ser, lo que constituye lo real, que
es considerado desde su definicin y desde una intencionalidad de
realidad (dem, p. 1), que lo lleva a afirmar:
Esto [su nocin de realidad] conecta lo ontolgico con lo epistemolgico;

pues, si no hay ningn mundo real, todo sucede en nuestra mente, a nivel
de ideas, en un idealismo. Pero, como he optado por la aceptacin de un
mundo real, aunque tamizado por la mediacin epistemolgica, ahora me
interesa ver qu tipo de relacin se tiende entre nuestra mente y ese
mundo Esta relacin se explica segn algn tipo de correspondencia,
una correspondencia analgica, en la que no hay una sola descripcin
vlida de la realidad, sino algunas de ellas no todas, por cierto, dentro
de un rango de variacin, fuera del cual ya no participan de la verdad, se
van haciendo cada vez ms falsas, segn una mtrica de grados de verdad
(Ibdem, p. 4).
La nocin de realismo de Beuchot sirve para lo dicho, y es especificada de

esta forma:
Segn el realismo aristotlico o moderado, s puede sostenerse que la

realidad se da en el encuentro entre hombre y mundo, slo que la
realidad no es el mero resultado de ese encuentro, ya que hay lmites,
esto es, existen algunas esencias las de clases naturales que son
independientes de la mente y no relativas al menos no totalmente a
marcos conceptuales. Si no, todas seran clases artificiales o
arbitrarias, construidas (Ibdem, p. 14)
6 Profundizando en estas tesis escrib el ensayo La ontologa y la verdad en la

importancia de la hermenutica analgica, en Hermenutica, analoga y filosofa actual,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras (Col. Jornadas),
Gabriela Hernndez Garca, Coordinadora, Mxico, 2007, ps. 71-80.
del siglo XXI
Con estas tesis bsicas encontramos los argumentos centrales que perfilan
la metodologa beuchotiana, que todava puede expresarse mejor con
proposiciones encontradas en su Tratado de hermenutica analgica7. Aqu
leemos:
Se vincula a la hermenutica analgica con la metafsica y la tica,

pues creemos que todos estos saberes estn implicados: una
metodologa tiene supuestos ontolgicos, antropolgicos y hasta ticos
(Tratado, p. 12); y debe operar con la sutileza, que era vista como un
trasponer el sentido superficial y tener acceso al sentido profundo e
inclusive al oculto. O cmo encontrar varios sentidos cuando pareca
haber slo uno; pues es superar la univocidad, evitar la equivocidad y
lograr la analoga. Sobre todo consista en hallar el sentido autntico,
que est vinculado a la intencin del autor (Tratado, p. 16).
Este texto nos trae a la mente los conceptos de referencia bsicos de la

filosofa beuchotiana: univocidad y equivocismo, y tenemos que
explicarlos, en tanto su filosofa como una conceptuacin histrica se
define contra enemigos, tal y como sucedi con Marx vs. Hegel y sus
jvenes seguidores, o Epicuro frente a Aristteles.
Beuchot conforma su filosofa contra las hermenuticas que pretenden

una interpretacin clara y distinta con un significado nico, y de ah, su
univocismo, posiciones paradigmticamente vinculadas a los diversos tipos
de positivismo.
Y tambin se pronuncia contra las hermenuticas que validan la

diversidad y heterovalidez de sus interpretaciones, que llevan al
equivocismo, y a un extremo intil para un conocimiento realista y tico.
Estas conceptuaciones estn asociadas con las posiciones identificadas
con la posmodernidad; son posmodernas.
La sntesis que Beuchot cre para elaborar interpretaciones ponderadas,

prudentes, buenas, realistas y por tanto verdaderas, que por su mismo
carcter puedan recuperar la proporcionalidad que define al ser y sus
entes, la ha llamado hermenutica analgica, y es la filosofa con el sello
beuchotiano.
Desde esta filosofa es que Beuchot predica, y habiendo entendido esto,

podemos seguir recuperando sus tesis metdicas.
En cuanto mera hermenutica, la hermenutica analgica considera la

convergencia de tres cosas bsicas: el texto con el significado que
encierra y vehicula, el autor y el lector o intrprete (dem, p. 16), y todo
7 Cito a travs del Tratado de hermenuticaanalgica Hacia un nuevo modelo de

interpretacin, en la segunda edicin. UNAM Facultad de Filosofa y Letras Editorial
taca, Mxico, 2000.
del siglo XXI
esto est referido a la textualidad a la que hay que decodificar y

contextuar. En tanto el objetivo o finalidad del acto interpretativo es la
comprensin, la cual tiene como intermediario o medio principal la
contextuacin. La comprensin es el resultado inmediato y hasta
simultneo de la contextuacin. Se trata as de poner un texto en su
contexto, [para] evitar la incomprensin o la mala comprensin que surge
de descontextuar (dem, p. 17).
As, la finalidad fundamental de la hermenutica es traductiva

(reproductiva o representativa), pues en el fondo, interpretar es traducir
(dem, p. 19). Por ello el mtodo de la hermenutica tiene que realizar [en
tanto hermenutica utens8, que hemos llamado anteriormente
instrumental], a partir de la interpretacin viva, o de la vida interpretativa,
una induccin o epagog, para derivar por deduccin analgica y
adaptada sus leyes a las cosas concretas (dem, p. 21).
Por esta situacin Beuchot vincula la hermenutica con la prudencia

(dem), y la asocia a tres modos de la sutileza: La exactitud de la
comprensin, la de la explicacin y la de la aplicacin;
correspondientes en primer lugar9 a la sintaxis, pues aqu se va al
significado textual o intratextual e incluso al intertextual. La razn es que
el significado sintctico es el que se presupone en primer lugar; sin l no
puede haber como aspectos del anlisis semntica ni pragmtica
(Tratado, p. 24).
Estas caractersticas de la hermenuticautensbeuchotiana, le permite decir

que la formacin de esta metodologa no es cerrada y fija; se va
constituyendo y ampliando de manera viva. Permite enriquecer las pautas
metodolgicas mediante el rejuego de la praxis y la teora, de la aprioridad
y la aposterioridad, del anlisis y la sntesis, de la induccin y la
deduccin. Ms all de todas ellas, sin quedarse en ninguna, rene, como
lo haca Peirce, la induccin y la deduccin en la abduccin, en la hiptesis
interpretativa que tiene que argumentarse para ser aceptada (dem, p.
25).
Por estas caractersticas Beuchot afirma: Preponderantemente [la

hermenutica analgica] requiere de la empata y de la razn intuitiva, esto
es, de lo que los medievales llamaron el conocimiento por inteleccin y
por connaturalidad, adems de la razn. En cierta manera, hemos de
8 En la p. 20 del Tratado escribe: La hermenutica analgica, en cuanto hermenutica,

es docens y utens; doctrina y utensilio, instrumento y por tanto, es a semejanza de la
lgica, teora y praxis.
9En el orden del anlisis, no en el de su produccin o gnesis En la nota de pie de
pgina 15 de esta pgina 24 leemos: En el orden del anlisis se estudia primero la

dimensin sintctica, que es la ms independiente, despus la dimensin semntica, que
depende de la anterior, y al final la pragmtica, que depende de las dos
del siglo XXI
recordar lo que nos leg Aristteles: que el conocimiento y la

interpretacin se da en el rejuego de la inteleccin, el razonamiento y el
sentimiento. Conjunta la intuicin con la argumentacin (Ibdem, p. 60).
Por esto, aqu desearamos rescatar una antigua tesis aristotlica y

medieval, a saber, que la comprensin es superior a la explicacin. La
comprensin es propia del intelecto, mientras que la explicacin lo es de la
razn. El trabajo del conocimiento comienza con la inteleccin, que aporta
los principios, las premisas, los puntos de partida; sigue con la razn, que
extrae conclusiones a partir de ellos, es decir, elabora discurso, y culmina
otra vez en la inteleccin, pero ahora con la captacin de una conclusin,
sntesis o resultado mejor, en el sentido de ms elaborado (Ibdem, p. 61).
En resumen: Interpretar es colocar un texto en su contexto y hay que

ver el contexto del que habla y alcanzar a ver el contexto del que escucha
(Ibdem, p. 64). Por ello la argumentacin hermenutica o el argumento
para probar una interpretacin procede primeramente ubicndose ante el
auditorio que va a recibir su argumentacin. Aqu es donde se aplica la
idea de Perelman, y la que deja entrever Aristteles, de que el primer tpico
es situarse (Igual, p. 92). En consecuencia la hermenutica examina
una correlacin (Igual, p. 97), y se mueve en la tensin entre lo parcial
y lo total, entre lo individual y lo universal. Una afirmacin singular cobra
sentido en el todo, en la totalidad (Igual, p. 105).
De aqu que podamos preguntar:Qu es la hermenutica? Qu modelos

tiene? La hermenutica propugna el respeto por la peculiaridad de cada
disciplina segn su objeto. El positivismo impona el mtodo: slo es
cientfico lo que siga el mtodo cientfico. Y cul es el mtodo cientfico?
El mo. En cambio, la hermenutica pide que el mtodo sea conforme al
objeto de cada disciplina, de manera analgica o proporcional, esto es, no
de manera equvoca o disparatada, segn la cual habra varios mtodos
dispares y encontrados. Estamos dentro de unos lmites, pero no
obligamos a todos los saberes a ajustarse a un solo mtodo unvoco. Esto
no significa, pues, que cada disciplina tenga un mtodo totalmente
diferente, pues entonces cada quien podra establecer como ciencia lo que
se le antojara so pretexto de defender su peculiaridad metodolgica, sino
que pide una aplicacin proporcional i.e., diferenciada
convenientemente del mtodo cientfico al objeto, de modo que no reine el
caos. Pero s se hace ver que donde predomina el clculo y donde
predomina la interpretacin no se puede seguir exactamente el mismo
mtodo.
De esta forma, las disciplinas hermenuticas son las que tienen que ver
ms con la comprensin (Tratado, p. 158).

A
del siglo XXI
vances en la epistemologa hermenutica
El aporte de Mauricio Beuchot es para quienes lo hemos

estudiado claro y distinto y extremadamente productivo como
puede apreciarse segn un recuento de los ttulos publicados
sobre su obra10, y una grande contribucin que puede aplicarse
a los tipos bsicos del conocimiento; por lo cual debemos examinar:
Reconstruir la epistemologa comunicativa
Despus de examinar la importancia de la epistemologa hermenutica, la

necesidad de desarrollar un mtodo acorde con ella, de ubicar algunas de
las condiciones cognitivas con las cuales conocemos los seres humanos
estableciendo un sistema de referencias cognitivas; conviene estudiar la
posibilidad de una epistemologa que por su carcter comunicativo, sirva
de base para una vida acadmica favorable a la democracia, y al
crecimiento cultural y educativo de nuestra poblacin nacional, gracias a
su estructura conceptual potenciadora del intercambio de saberes y del
necesario respeto interpersonal, segn entrevemos de las tesis
previamente expuestas.
En esta parte deseamos recuperamos los aportes de gnes Heller (y F.

Fehr) en la mejor etapa de su vasta produccin intelectual, que todava
podan ser aprovechados en un proyecto de transformacin social
revolucionaria, y lo hacemos impulsando el mismo concepto de una
epistemologa comunicativa, que como bien lo presentaremos potencia las
construcciones epistemolgicas en un pathos favorable a la buena
construccin humana.
Aclarados estos imprescindibles contextos de referencia, presentemos los

aportes de la autora hngara, que bien sirven para luchar contra los
sistemas de sancin autoritarios y las institucionalizaciones que les son
anlogas, vinculadas al positivismo ahora resaltado, examinando:
La conformacin de consentimientos racionales
gnes Heller y Ferenc Fehr en sus libros Anatoma de la izquierda

occidental (The West and theLeft, 1985) y Sobre el pacifismo
(Doomsdayordeterrence, 1985) exponen un argumento epistemolgico que
permite afirmar su propuesta de una epistemologa comunicativa, opuesta
a una autoritaria y que busca establecer consensos racionales a fin de
acercarse a la comprensin verdadera de los objetos de estudio
considerados.
10Para octubre del 2012, en un recuento de ellos di con 1030 ttulos (al 30 de julio del
2012), entre libros, tesis de titulacin (y grado), artculos, reseas, entrevistas.
del siglo XXI
Esta comprensin es planteada como "no exclusiva y no absoluta", y se

afirma que su "ndole se manifiesta de modo particular cuando lleva
implcitas consecuencias de orden moral, puesto que lo moralmente
bueno, como ya Aristteles lo advirti acertadamente, no es un punto, sino
un campo con diversos puntos posibles de decisin correcta, ya igual, ya
aproximadamente" .
Con esta tesis se implica "una teora del conocimiento verdadero", que los
autores estudiados slo nombran en ste libro refirindola brevemente, y
vinculndola en lo fundamental al "enfoque de las ciencias sociales"
(Anatoma..., p. 123). Un modo de concebir diferenciado del propio de "los
enfoques de las ciencias naturales" (igual), y que hace especialmente
significativo el vnculo establecido entre la epistemologa y la tica, ms
especficamente entre la teora del conocimiento verdadero y la teora de
los valores: el conocimiento verdadero no puede estar axiolgicamente
desvinculado, y por el contrario su epistemologa (su condicin de verdad)
tiene que estar unida con una sapiencia (con una condicin de sabidura,
de sophia), en definitiva con una condicin de praxis.
Dicho de otra manera: la razn terica tiene que estar vinculada con la
primaca de la razn prctica a pesar de que "al operar como tericos
tengamos que suspender nuestros intereses prcticos" (Anatoma...,
p.111), y que seamos conscientes que en el proceso de constitucin de un
consenso hermenutico se diferencian las "actitudes prcticas y tericas"
(Anatoma..., 111), se estabilizan como diferentes, y por ello podamos decir
que ellas se distinguen "tanto metodolgica como epistemolgicamente", y
que esta diferencia obliga a la suspensin de los "intereses prcticos"
recin mencionados.
"Sin embargo (acotan los autores estudiados y establecen con esta glosa
una cualificacin vinculante de su argumento que nos conduce a
especificar la relacin que proponen entre la teora y la prctica),
podramos argumentar con Kant que esta suspensin provisional debe
efectuarse con plena conciencia de la primaca de la razn prctica"; pues
en la actualidad hasta nos vemos obligados a tomar muy en serio el
problema relativo a cmo debe operarse la primaca de la razn prctica en
determinadas ramas de las ciencias naturales, como la fsica nuclear y la
ingeniera gentica. Cuando el destino de la humanidad resulta
amenazado por un tipo de enfoque cientfico, la primaca de la razn
prctica es la consideracin primordial" (Anatoma..., 111).
Esta afirmacin de los autores hngaros fue realizada a mitad de la

dcada de los ochenta del siglo XX, hace ya tantos aos, y por aquel
entonces apenas intuan situaciones que hoy sufrimos de manera tangible
y opresiva.

del siglo XXI
No obstante, y ms all de este breve recuerdo, el argumento presentado

resalta la vinculacin expuesta con relacin al "punto de sustanciacin"
(Anatoma..., p. 78) ms importante de la "teora del conocimiento
verdadero" que proponen los autores estudiados: la verdad ha de unirse
con "el destino de la humanidad".
La "humanidad" aparece as como un valor tico sin idealismo, de

contenido concreto inherente a la lgica de la democracia" (Anatoma..., p.
113). Significado del que se puede decir que es un "concepto axiolgico que
con su invencin promueve el desarrollo, en realidad la emergencia, de la
lgica de la democracia, del mismo modo en que, una vez establecida, esta
lgica refuerza aquel valor. En consecuencia, se puede afirmar que la
aceptacin del valor humanidad, as como de ciertos patrones
universales que cada uno ha de observar para vivir de acuerdo con ese
valor, promovera la real universalizacin de la democracia en todo el
mundo" (Anatoma..., p. 114).
Si la humanidad real o concreta, si la humanidad emprica a la que se

refiere el valor humanidad "no es el simple agregado de seres humanos
individuales" (Anatoma..., p. 115), sino la integracin "de culturas
diferentes" y que "est constituida por todos y cada uno de los seres
humanos pero mediatizados mediados por estas culturas, entonces
"podemos comprender que el referente emprico del valor que destacamos
son los mundos humanosvitales (Anatoma..., p. 103) existentes en la
realidad social que integra la historia, y que a su vez esa realidad implica
un concepto que de acuerdo a su forma puede sustanciarse en cualquier
"mundo-de-vida" (Anatoma..., ps: 103, 115, 183) realmente existente, para
cobrar concrecin y evitar su contextuacin "metafsica".
Si esto se comprende podremos entender que la teora del conocimiento

verdadero de gnes Heller se vincula a su teora axiolgica, en cuanto su
referente fundamental es el valor humanidad y de suyo las realidades
concretas en las que este valor se especifica, y en cuanto a partir de esta
eleccin de valor se establecen implicaciones axiolgicas y polticas, una de
las cuales nos habla de la democracia y otra de que la humanidad es
cultura" (Anatoma..., p. 112).
La definicin de cultura
Y se entiende por cultura "la cuidadosa y consciente separacin de

diversas grandes esferas de objetivacin" (Anatoma..., p. 235), esto es que
se puede afirmar que cultura es diferenciacin, y se puede destacar
igualmente que la primera diferenciacin histrica es la surgida entre el
ser humano y la naturaleza.
Mostraremos en el desarrollo del argumento propuesto que gnes Heller y

Ferenc Fehr hablan de una "hermenutica cultural" (Anatoma..., p. 109);
del siglo XXI
del "crculo hermenutico" (igual, p.112); "consenso hermenutico" (igual

p.122); de "poca hermenutica", y en fin de varios conceptos contextuados
en la idea general de hermenutica, pero antes de examinar este tpico
destaquemos la diferenciacin que hemos subrayado lneas atrs, acorde
con el argumento recuperado en esta exposicin.
La epistemologa helleriana, como el conjunto de su filosofa, responde a

los moldes clsicos de la filosofa en general y de la filosofa dialctica en
particular, y de ah que tenga que considerar el punto de arranque de la
constitucin del conocimiento (del mundo del conocimiento), en la
diferenciacin que se establece entre el ser humano y la naturaleza.
En esta connotacin gnoseolgica el ser humano aparece como el sujeto

del conocimiento, y la naturaleza como uno de los objetos del
conocimiento. La diferencia establece pues la primera oposicin en el
proceso de conocimiento, y as la naturaleza aparece como uno de los
objetos del conocimiento y el ser humano como el agente de ese
conocimiento.
Si esta primera oposicin fuera nica el problema del conocimiento sera

fcil de resolver, pero resulta que no es exclusiva sino que coexiste con
otra, tan fundamental como ella, pero a la vez ms profunda, extensa e
interactiva: la diferenciacin del ser humano de la naturaleza crea el
mundo de la cultura, de los mundos de vida con los que produce y
reproduce su existencia el ser humano, y esa estabilizacin de significados
se convierte en el segundo objeto de conocimiento del proceso cognitivo.
Con esta instauracin de la cultura en la historia, el ser humano tiene que
conocer tanto a la naturaleza como a la cultura.
El proceso del conocimiento el proceso histrico del conocimiento, se

inicia con el saber de la naturaleza y de la cultura, y en este ltimo caso
como el autoconocimiento del ser humano, el ser que es cultura, y que al
conocer la cultura se auto conoce.
Como quien dice que es subjetividad que conoce subjetivaciones (y

repitamos con el lenguaje de los autores hngaros: la objetividad de la
naturaleza y del reino objetual e instrumental por l producido), o sea,
subjetividad sobre subjetividad, interpretacin sobre interpretacin, en
ltimas "crculo hermenutico"...
Definir por la prctica
"Crculo" que es vinculacin de valores y, por tanto, culebra que se muerde

la cola y desaparece en el tiempo, si su circularidad no es superada por
conceptuaciones que establezcan referentes objetivos y genrico-
valorativos al conocimiento. Estas referencias objetivas y valorativas tienen
que estar definidas por el patrn ltimo de fundamentacin de cualquier
del siglo XXI
realidad humana, y han de estar basadas en la prctica, el mundo de la

praxis, el reino o mbito de la objetividad (de lo que est ms all del
individuo, del sujeto singular, del ser humano uno), de suyo en los
significados de la razn prctica.
Por estas razones es que gnes Heller y Ferenc Fehr aseguran que "exigir
la separacin de hechos y valores, observar la sociedad como mero objeto,
declarar a la razn terica libre del primado de la razn prctica, es
consecuencia de la lgica de la industrializacin" (Anatoma..., p. 113); y en
la terminologa aqu utilizada, del positivismo realmente existente, la
epistemologa hegemnica del mundo burgus-capitalista.
Los valores estn pues indeleblemente presentes en todo acto cultural y de

hecho todo acto de conocimiento en "el enfoque de las ciencias sociales"
est cruzado por conceptos valorativos.
Esta constitucin ontolgica del conocimiento no conduce necesariamente

al relativismo cultural extremo, ya que se han establecido dos puntos de
referencia fijos para romper la circularidad de la "interpretacin de la
interpretacin": uno est constituido por los referentes objetivos (el
conjunto de objetivaciones genricas) y el otro por los valores
ontoantropolgicos, los valores que constituyen la esencia (histrica) del
ser humano, los que integran su ser autntico y que significan (y
conforman) el trabajo, la socialidad, la conciencia, la universalidad y la
libertad.
Esto es, que la interpretacin de la interpretacin es comprensiva o

incomprensiva de la realidad, y que, por tanto, es buena o mala, acertada
o desafortunada.
Lneas atrs escribamos siguiendo a los autores recuperados, de una

"teora del conocimiento verdadero" y decamos que en las obras que nos
ocupan apenas est referida y escasamente desarrollada; pero que a pesar
de esto se puede entender que la teora del conocimiento verdadero que
proponen los autores hngaros se distingue y opone a la teora que ofrece
"la lgica de la industrializacin, en "la forma de la ideologa de la
cientificidad", la "utilizacin ideolgica de la visin dominante del mundo
propia de nuestra ciencia occidental" (Anatoma..., 113), la fetichizacin del
conocimiento, el teoricismo ambiente..., todas caracterizaciones indirectas
pero perceptibles de lo aqu resaltado como el positivismo univocista
surgido en el trnsito de los diversos positivismos.
En la lgica global de la modernidad "la industrializacin y la ciencia (en la

forma de la ideologa de la cientificidad) Anatoma..., ps: 113, 236, 237,
246, 248 forman las dos caras de la misma moneda (igual p.113) y esta
realidad cultural ha constituido un "modelo cientfico" ideolgico, es decir,
fetichizado (y enajenado) que ha implicado una "teora monoltica de la
del siglo XXI
verdad" (igual, p.123) que tuvo una "larga marcha... cuando la cientificidad
se converta a fines del siglo XIX en un nuevo dogma, en la visin
dominante del mundo... La ciencia, cuyo modelo eran las ciencias
naturales contemporneas de los desarrollos decimonnicos, no slo
se convirti en el rbitro supremo, sino tambin en el nico, de todos los
puntos discutibles de la vida humana. Sin embargo, un rbitro al que no
se puede desafiar es casi Dios... pero un Dios de ciencia es una criatura
anfibia que deja insatisfechos al creyente como al intelecto crtico"
(Anatoma..., 247).
Se puede decir en este contexto "que el hombre fustico, en su insaciable

sed de conocimientos, ha creado los medios para la autodestruccin, y la
extincin del autntico conocimiento obtenido" (Anatoma..., p. 251), y que
"la lgica de la industrializacin convirti al pensamiento cientfico en una
empresa ilimitada..., la ciencia ilimitada es la empresa por excelencia del
hombre fustico"
Por una epistemologa anti-autoritaria
La teora del conocimiento verdadero que nos sugieren estos autores es

pues el antpoda de la correspondiente teora en la lgica de la
industrializacin esto es, en la dinmica del desarrollo capitalista, y
esa realidad nos lleva a preguntarnos lo siguiente: Cmo es posible una
teora del conocimiento verdadero que se distinga de la epistemologa
autoritaria que supone el modelo cientfico dominante, y por el contrario
su vinculacin valorativa sea favorable al desarrollo de los significados que
humanizan al gnero humano? En otras palabras: Podemos pensar (y
realizar) una epistemologa comunicativa? En definitiva Qu es la
epistemologa comunicativa?
La teora del conocimiento verdadero propuesta por gnes Heller y Ferenc

Fehr en las obras consideradas se hace posible a travs del valor
"democracia", entendido como "algo un significado valioso que tenemos
por dentro" (alocucin del Simposio11) y que se objetiva en nuestra accin
diaria. "Un principio" que regula a nuestra subjetividad y acta en la
coordinacin de nuestra vinculacin con los dems (Anatoma..., p. 179), a
fin de realizar la democracia objetiva, esto es, "por definicin el gobierno
del pueblo" (Anatoma..., p. 180), en otras palabras la gestin directa de los
miembros de una comunidad en la toma de conocimientos y decisiones.
Precisamente la epistemologa comunicativa ser la accin de la

democracia en tanto toma de conocimientos (que por definicin han de ser
verdaderos, es decir, comprensivos de las objetivaciones genricas y/o de
los mundos de vida particulares), y la tica comunicativa ser la manera
de operar la toma de decisiones.
11Frase dicha por gnes Heller en el Simposio "Teora poltica y democracia", citado.
del siglo XXI
Como esta comunicacin examina el campo de la "teora del conocimiento

verdadero", dejemos de lado el tema de la teora del comportamiento
autntico, y continuemos examinando el asunto que concentra nuestra
atencin, en tanto examinamos las formas de conocer alternativas al
positivismo, y ahora las concebidas desde dos de los grande tericos de la
Escuela de Budapest.
Dicho lo anterior podemos sostener que las tesis "correctas" de un perodo

histrico dado en una comunidad especfica surgen o "sern elaboradas en
el proceso de comunicacin" que le es inherente a la comunidad que se
considera" (Anatoma..., p. 124), con lo que podemos concluir que se
asegura que las tesis de una comprensin particular se construyen en un
proceso de comunicacin" y son particulares a su estabilizacin, a su
determinacin conceptual concreta en un sistema intelectual construido
en la comunicacin.
Esta idea es la que da cuenta de la actitud de la profesora Heller, cuando

en la seccin de preguntas correspondiente a la exposicin de su ya citada
ponencia "Contra la metafsica en las cuestiones sociales, le contest a
una juvenil estudiante "Cul Universidad?" al ser interrogada por "el
papel de la democracia en la Universidad"...
Podemos as asegurar que los conocimientos (incluidos los autnticos o

verdaderos) se conforman en "el proceso de comunicacin" de una
comunidad especfica, y que esta "comunicacin debe estar libre de
dominacin y debe ser continua" (Anatoma..., p. 124) cuando actuamos
con una intentio obliqua, que como principio axiolgico de constitucin del
conocimiento cientfico, norma nuestra actitud gnoseolgica y moral para
conducirnos a buscar la verdad, tal como era convocada por la filosofa
helleriana.
La filiacin de estas ideas con la "teora de la comunicacin de

Apel/Habermas" (Anatoma..., p. 119) es explcita en la obra helleriana, y
ello da cuenta de la crtica que sta teora recibe desde la filosofa expuesta
en los libros que estudiamos, impugnacin que trata de complementar las
tesis consideradas para hacerlas ms comprensivas de la realidad. En
tanto ellos "no creen que la carencia de dominacin y la comunicacin
continua deba forzosamente lograr el consenso total" (Anatoma..., p. 124),
como supone Habermas. Si no que simplemente ella debe producir
resultados consensuales, lo que nos lleva a concluir que el proceso de
comunicacin de una comunidad dada produce resultados cognitivos
consensuales; y a otro nivel, que estos conocimientos estn generados por
unas especficas relaciones sociales de comunicacin.

del siglo XXI
Dinmica de la formacin de consensos
Habra que pensar el tipo de relaciones comunicativas existentes en

nuestras comunidades especificas (nuestros espacios de accin familiar,
ertica, laboral, productiva, poltica, etc.), para comprender la cualidad
sustancial que los define, y as ponderar si son espacios cruzados por la
dominacin, el poder, la fuerza y la violencia, o si por el contrario estn
normados por una epistemologa comunicativa, de suyo hermenutica.
Habitualmente estos lugares estn definidos por estas caractersticas y de

ah que logremos afirmar: "Si la dominacin estructural, cotidiana o
institucional se ve asegurada y reforzada a travs del bloqueo de la
imaginacin social, entonces los contra-poderes no deberan establecerse
para la utilizacin de ningn tipo de fuerza jugando a ser la cara
opuesta de la misma moneda, sino, ms bien para liberar formas
alternativas de imaginacin social. La sugerencia de Habermas de un
proceso de argumentacin irrestricta slo puede verse desde esta
perspectiva" (Anatoma..., p. 135).
Los conocimientos se producen entonces, en procesos comunicativos que

pueden basarse en una epistemologa autoritaria o en una comunicativa.
Por esto los autores estudiados sugieren que si esos procesos estn
cruzados por el poder dominante de la fuerza y la violencia, entonces los
contra-poderes" que los enfrentan deben potenciar la "argumentacin
irrestricta", con lo cual entendemos que los conocimientos verdaderos
deben ser producidos en la dinmica de una comunicacin democrtica.
Aquella que por su organizacin, permita la accin de los miembros de la
comunidad involucrada que quieran participar, para que los conocimientos
engendrados sean los ms consensuales y verdaderos.
Recordemos que la verdad de la que se habla no es solo mera adecuacin a

lo emprico, sino tambin coherencia con lo prctico. Por lo cual se afirma
que es una verdad fundada primordialmente sobre la razn prctica, y, por
tanto, en la vinculacin directa de unas personas con otras, y al carcter
(el thos) mismo del proceso comunicativo que estos seres humanos
singulares establecen. Por esta tesis comprendemos que se pueda afirmar
que ningn principio prctico puede ser aplicado con buen juicio bajo la
gua del mero clculo.
Verdad y formacin de la personalidad
La disposicin para aplicarlos y observarlos debe construirse en el mbito

del carcter humano. Aprendemos desde nios cuales son las pautas de
conducta valiosas, y tenemos que practicarlas continuamente a fin de
poder aplicar principios y normas. Aunque Habermas tenga razn en lo
relativo a las reglas de la argumentacin racional, estas reglas no aseguran

del siglo XXI
por s mismas la disposicin de la persona a entrar en la argumentacin"

(Anatoma..., p. 198).
En un contexto anterior examinamos algunos puntos de la vinculacin que

establece gnes Heller entre su teora axiolgica y su sistematizacin
epistemolgica; sin embargo, con ello no hemos concluido de presentar sus
argumentos en torno a ste vnculo, por lo que la tesis que contiene el
prrafo anterior nos lleva a estudiar otro aspecto de dicha conexin, el que
nos presenta su "teora de la personalidad".
Esta "teora" no es estrictamente una sistematizacin categorial acabada o

concebida de tal manera por gnes Heller, pero s es un argumento
permanente en su obra, presente de sus primeros a sus ltimos libros, y
una conceptuacin sustancial de sus razonamientos. El ser humano
singular es el que al fin de cuentas conoce, el que en concreto realiza el
conocimiento (como productor y receptor de l), y es, por tanto, una pieza
clave a considerar en el conjunto total del proceso cognitivo.
De aqu que sea relevante establecer una teora de la personalidad como

una conceptuacin que especifique ms finamente la articulacin entre la
axiologa y la epistemologa, de tal manera que podamos considerar que
efectivamente los conocimientos se producen en el proceso comunicativo (y
no en un "dilogo de sordos"); que stos deben ser constituidos en el seno
de una comunicacin democrtica (y no en ninguna forma de imposicin);
que, por tanto, debe existir una argumentacin irrestricta, y que en
ltimas de cuentas ellos son realizados por los seres humanos singulares
(aun cuando estos se disfracen en un "consenso de grupo"), personas que
no necesariamente han de tener "la disposicin para entrar en la
argumentacin racional", como veamos lneas atrs.
En el libro al que pertenece la mayora de las citas de estaparte, la teora

de la personalidad tambin tiene su lugar, y afirma lo dicho y la idea de la
existencia de "rasgo(s) ideal(es) del carcter" (Anatoma..., p. 190), como
partes sustanciales de la personalidad. Situacin que nos hace inferir la
necesaria vinculacin destacada, articulacin que cobra ms sentido
cuando recordamos que en un libro anterior la profesora Heller ha dicho
que la "aptitud para la discusin racional la aprendemos junto con la
aptitud para vivir en comn y unos para otros. Si no aprendemos lo
segundo, tampoco aprendemos lo primero", y en uno posterior ha escrito:
"ciertos puntos obscuros" de una situacin se tienen que comprender con
la ayuda de conocimientos especficos y con una cierta dosis de "una
introspeccin y una iluminacin" personales (Anatoma..., p.105).
Existe pues una conexin entre la teora de la personalidad y la teora del

conocimiento y ella es examinada constantemente por los autores que
estudiamos, los que aseguran:

del siglo XXI
"...Sin desarrollar los rasgos de carcter de determinadas virtudes

epistmicas y de sapiencia, de sophia jams estaremos en condiciones de
aplicar ni los principios polticos ni los principios morales" (Anatoma..., p.
198), dos de las condiciones operativas de una epistemologa
comunicativa, hermenutica.
Racionalizacin y autoridad poltica
De aqu que podamos concluir que "la racionalizacin" por s misma no

promueve la racionalidad propiamente dicha la racionalidad
comunicativa, y que, por tanto, y en rigor, es central estabilizar "el
modus operandi de una autoridad poltica positiva, una autoridad que
norme adecuadamente el ejercicio de la comunicacin:
"El modus operandi de una autoridad poltica positiva tiene que lograr un
mximo de aperturas y de carcter pblico, no debe tolerar ms que un
mnimo de secreto, lo cual tiene que basarse de modo permanente en el
principio habermasiano del proceso de comunicacin exento de
dominacin" (Anatoma..., p. 262).
As esta forma de operar debe establecer restricciones. Sus limitaciones

son: elecciones libres lase: acuerdos acerca de la manera de establecer
los vnculos interpersonales, que deben ser libres, decididos; control
general y constante en todos los niveles de la interaccin sentimental,
prctica y comunicativa; rotacin de los funcionarios de los
administradores de las intervenciones... autogestin como forma
dominante de propiedad pblica. Si se dan todas estas limitaciones, la
positivo, ver Anatoma..., p. 260, pero no-
dominacin" (Anatoma..., p. 262).
Estas tesis son sugerentes pero uno se pregunta si son posibles en un

mundo cultural cruzado de arriba abajo y de derecha a izquierda (lo que es
ms grave) por la dominacin, el poder, la fuerza y la violencia. Sin
embargo, al responder uno puede recordar que en el ao de 1978, gnes
Heller cont en una entrevista que "a comienzos de los aos sesenta se
form en Hungra un crculo de amigos al que Lukcs llam
posteriormente la Escuela de Budapest; y agregaba: Nuestra amistad se
basaba en una afinidad personal y tambin terica. Todas nuestras ideas
eran discutidas en ese crculo de amigos. Cada uno lea los manuscritos de
los dems y nos criticbamos mutuamente; en aquella atmsfera la
comunicacin sin dominacin era ya una realidad. Ninguna idea era
propiedad privada, todas las ideas constituan un patrimonio comn" (La
revolucin de la vida cotidiana, p. 97).
Esta frase fue pronunciada en 1978 y quiz maliciosa o perversamente se

puede pensar que en este punto gnes Heller ha cambiado, y que ahora
suscribe lo contrario; en verdad la que ha cambiado es la Escuela de
del siglo XXI
Budapest , pero no gnes Heller: Cuando se la escucha hablar o se habla

directamente con ella, es perceptible esta idea de la comunicacin sin
dominacin, y es agradable la prctica que engendra: Se puede hablar con
ella para establecer una accin comunicativa como la propuesta en la
teora.
Teora que hemos caracterizando paulatinamente pero que an nos brinda

algunas ideas, como la que nos sugiere abandonar "la semntica
nominalista" (Anatoma..., p. 53) que habitualmente utilizamos en el
manejo de las tesis de las ciencias sociales, y reemplazarla por "criterios
autnticamente sociolgicos" (Anatoma..., p. 53), que evitaran "la
metafsica en la cuestin social" (Ponencia en el Simposio), y produciran
"categoras" (Anatoma..., p. 60). "Objetos de construccin racional" que
conforman las teoras sociales y la filosofa" (Anatoma..., p. 53) y se
distinguen de "los objetos de construccin mtica (imgenes)", lo que
facilita aseverar que en las teoras sociales y la filosofa "los principios se
hallan interconectados coherentemente y a travs de una argumentacin,
con todas las afirmaciones de hecho que la teora interpreta; y sus
pretensiones de verdad se sustancian mediante argumentos racionales"
(Anatoma..., p. 59).
La definicin de la racionalidad en el pensamiento de la gnes Heller an

marxista
Esta idea de coherencia y de no falsacin se apoya en el valor

"racionalidad", el significado que objetiva la "accin racional", aquella que
"observa prcticamente normas-y-reglas, o por lo menos una", la que se
constituye en un "principio" (Anatoma..., p. 143) para controlar la accin,
pues "la racionalidad no es tan slo un medio mejor para llevarnos a una
meta preestablecida... sino que es tambin, valor en s misma, la nica
forma en que puede darse el proceso de auto esclarecimiento, la nica
forma en que se han de volver a evaluar continuamente tanto los medios
como los fines y en que se ha de orientar la accin" (Anatoma..., p. 57).
La racionalidad es pues segn estos argumentos, un valor que norma

de acuerdo a uno o varios principios, la accin y sirve para dirigirla,
controlarla y fundarla (tanto en un sentido tico justifica lo hecho
como en un sentido epistmico explica lo realizado). Por esto podemos
decir que la racionalidad de una accin se relaciona, e incluso se relativiza
con los principios que estn en juego. As, la posibilidad de una buena
comunicacin interpersonal, estriba en la conciencia (el conocimiento
deliberado) que tengan los interlocutores de sus principios.
Se concluye as que "las teoras sociales y la filosofa" integradas por una

conveniente argumentacin, coherente, racional y conectada sin falsacin"
con todas las afirmaciones de hecho que "ellas interpretan, brindan

del siglo XXI
verdades que se sustancian mediante argumentos racionales", referidos a

principios, considerados en la "teora como un todo" (Anatoma..., p. 59).
La arquitectnica cientfica
Sistematizacin que como sealamos se integra por categoras y no por

imgenes. De aqu que sea importante distinguirlas, ya que "suele darse el
mismo nombre a los objetos de construccin mtica (imgenes) y a los
objetos de construccin racional (categoras) de la vida social. Es
precisamente esta circunstancia la que explica que para los inexpertos
recin llegados a un debate, resulte tan difcil decidir si el interlocutor les
est presentando una categora social o un mito social. Sin embargo, hay
una prueba preliminar con la que se puede decidir la cuestin. Se trata de
observar si ciertas palabras claves se utilizan en singular o plural. Si se
alude a veces a voces en singular de un modo ceremonial (Proletariado,
Socialismo, Revolucin, Tercer Mundo), entonces podemos estar seguros
de estar ante un mito, mientras que el uso del plural de tales voces es por
lo menos un fuerte indicio de que nos enfrentamos con autnticas
categoras sociales" (Anatoma..., p. 60).
Hay pues que distinguir entre construccin mtica" y "construccin

racionales, es decir, entre construccin imaginaria y construccin
categorial, y consecuentemente entre "conocimiento" y "opinin
(Anatoma..., p. 262), para retomar la idea ofrecida lneas atrs acerca de
la pretensin de verdad de una tesis: esta se debe sustanciar mediante
argumentos racionales.
Efectivamente: si escribimos sobre una "semntica nominalista", si un

poco atrs lo hicimos sobre conocimiento fetichizado, y si recordamos que
en noviembre de 1987 gnes Heller y Ferenc Fehr propugnaban en
Mxico el evitar la "metafsica en las consideraciones sociales", podemos
concluir que es la "cualificacin sustancial" de los argumentos la que los
concreta, y que no es la "forma" recibida la que los define. Esta posicin
busca superar "el formalismo, un procedimiento tan difundido en la
modernidad" que los llev a introducir la cualificacin sustancial en la
evaluacin de los procedimientos y pautas sociales de accin" (Anatoma...,
p. 77).
La relevancia de la cualificacin sustancial
La cualificacin sustancial reconoce el "contenido socio-histrico del fin o

el valor" que se considera (igual, n.12), pues las cuestiones sociales estn
inextricablemente vinculadas a los contenidos de valor de los
procedimientos y pautas de la accin social, y, por tanto, tienen
ineludiblemente un contenido moral, y en el estudio moral "la cantidad no
puede explicar por s sola las distinciones morales" (Anatoma..., p. 172),
pues stas "no son exclusivamente formales, puesto que tambin encierran
del siglo XXI
ciertas consideraciones de fondo" (Anatoma..., 179). As, debemos precisar

sus "puntos de cualificacin" (Anatoma..., p. 78) bajo la gua de los valores
del conocimiento cientfico que proponen, evitando las "absolutizaciones" y
buscando las cualificaciones". stas se sitan invariablemente en lo
concreto (para el caso la reunin del fondo y la forma), y nos llevan a
hablar de "calidades" (por ejemplo la de "la vida" Anatoma..., p. 136) y
de "cualificaciones precisas" (igual, p. 144) que sirven para la correcta
descripcin, comprensin y evaluacin (o valoracin) de los objetos
considerados.
A la vez, esta circunstancia permite conformar otro razonamiento: El de la

cualificacin del ser humano singular que conoce, por ende acta y sabe
de modo sustancial y previamente a su accin qu "consecuencias de
ella son buenas y cules son malas" (Anatoma..., p. 175), sin que con ello
se pueda decir que una persona de esta naturaleza sea un adivino que
pronostica el porvenir sin dudar: Es solamente un experto que por su
cualidad su calificacin, conoce un gran rango de probabilidades de su
accin.
El razonamiento sobre este tpico permite hablar de las cualificaciones del

objeto y del sujeto, pero tambin de las cualificaciones de los procesos, de
las "cualidades" de un movimiento especfico, incluso de uno tan alto,
significante y valioso como el "de la cualidad de nuestras vidas"
(Anatoma..., p. 188). De su "calidad"de sus "puntos de cualificacin"
como antes deca, y de sus "cualificaciones vinculantes", esto es, las que
articulan unas realidades con otras, unos procesos con otros, y usa
frmulas como en conjuncin recproca" (Anatoma..., p. 194), o como
dirn en Sobre el Pacifismo codeterminado" (ps. 26, 136).
En conclusin podemos decir que la cualificacin sustancial es la

operacin conceptiva que delimita la concrecin de una realidad, y que con
ella evita su "vaco" (Anatoma..., p. 249), su "falta de definicin" de
contenido real (igual).
Totalidad y concrecin
Contenido real que siempre es total en los procedimientos y pautas

sociales de accin en la realidad social, y que, por tanto, debe ser
considerado en su contenido concreto. Por esto "reducir un acontecimiento
muy complejo a un denominador comn demasiado subjetivo"
(Anatoma..., p. 87) es caer en "lo que en general, y tal vez de modo
incorrecto, se conoce como teora monoltica de la verdad", la que se ha
modelado con excesivo apego al modelo de las ciencias naturales, en
particular, de la fsica terica. En efecto: esta conceptuacin afirma que
para toda constelacin particular de acontecimientos hay slo una
afirmacin verdadera, que es la nica verificable...

del siglo XXI
Mientras que en las ciencias naturales una teora nueva confirma su

pretensin de verdad descartando e invalidando todas las teoras
anteriores, gracias a su mayor comprensin y mayor ausencia de
contradicciones, cuando se trata de comprender la sociedad, este proceso
de descarte e invalidacin dista mucho de ser tan ntido. Pero su ndole no
exclusiva y no absoluta se manifiesta de modo particular cuando lleva
implcitas consecuencias de orden moral, puesto que lo moralmente
bueno, como ya Aristteles lo advirti acertadamente, no es un punto, sino
un campo con diversos puntos posibles de decisin correcta, ya igual, ya
aproximadamente" (Anatoma... p. 123).
Esta diferencia en lo metodolgico, da lugar a los enfoques de las ciencias

naturales y de las sociales respectivamente. En la ltima forma de
conocimiento, los seres humanos no pueden reducirse a entidades
uniformes y cuantitativamente comparables. Para los lectores de la
filosofa de la praxis esto es obvio. Sin embargo, de ello se deduce que
hay una interpretacin posible del pluralismo terico que nosotros
rechazamos explcitamente. Esto nos sugiere la cancelacin de la
pretensin de verdad nica o exclusiva. Si no hay solamente un juicio
verdadero, sino varios, por qu no declarar que todos los juicios que
sirven a las inclinaciones, al talante, y tal vez hasta los intereses de un
actor social son verdaderos? Pero hemos comenzado con la afirmacin de
que lo tiene un campo amplio es la decisin moralmente buena, y por lo
tanto verdadera. Y la diferenciacin entre bueno y malo, y entre verdadero
y falso, es una necesidad insoslayable de nuestra existencia humana, de
tal modo que la pretensin de verdad (en cuestiones sociales) puede
pluralizarse, s, pero no puede cancelarse. El relativismo absoluto es una
forma de pluralismo terico que violenta necesidades humanas
fundamentales.
"El sentido de un pluralismo terico necesario y saludable es equivalente

al juicio que sostiene que el objetivo de todas las discusiones tericas... es
la bsqueda de la verdad, en el sentido hegeliano de estar en la verdad.
Pero de este simple enunciado se deduce que es necesario elegir entre un
sujeto epistemolgico diferenciado en tanto portador de la verdad nica en
relacin con cada constelacin nica, y un amplio campo de decisiones
posibles, de las que varios o tal vez todos los puntos, puedan ser
satisfechos por sujetos que estn en la verdad (aunque no sea
necesariamente en el mismo grado). Nosotros optamos por la segunda
alternativa" (Anatoma..., p. 123).
Los tipos de consentimientos
Hay como quien dice, grados de la verdad y, por tanto, podemos

asegurar que el estado en que se encuentren stos portadores de la verdad
puede corresponder a un consenso inicial" (Anatoma..., p. XI) y otros a

del siglo XXI
uno ms complejo o que incluso se defina como producto final"

(Anatoma..., p. XII), o que quiz sea simplemente primordial" (igual ps. XI
y XII), "social" (igual, p. XIII), "popular" (igual, p. 33), "nacional" (igual, ps:
85, 102, 120, 170) o forzado" (Dictadura y cuestiones sociales, ps. 226-
227).
Cmo pues distinguir el estado de constitucin de un consenso

hermenutico? La respuesta a esta cuestin nos lleva a sugerir que
encontrando la clave hermenutica" (Anatoma..., p. 88) con la cual se
interpreta el consenso especfico, considerado su complejidad" y la causa
dominante" (Anatoma..., p. 92) de su constitucin, pues es posible
encontrar y aplicar un patrn comn particular a ciertos tipos de pautas
de conducta y de creencias, a pesar de que todas las culturas sean
nicas (diferentes)", y ms an dicen gnes Heller y Ferenc Fehr
nosotros sostenemos que debemos hacerlo" (Anatoma..., ps. 100-101).
Es decir, que ellos afirman que es posible encontrar patrones comunes

particulares en la hermenutica cultural" (Anatoma..., p. 98) que sugieren
y que esto se debe hacer; tanto ms que esta hermenutica cultural es
como aprecibamos antes, interpretacin de la interpretacin"
(Anatoma..., p. 109), que puede realizarse segn una interpretacin
espontnea, o de acuerdo a una aplicacin metodolgica de ella, lo que
obliga a "distinguir" entre una y otra. La aplicacin metodolgica
implicara el establecimiento de patrones comunes culturales y de su
implementacin tica; pues adems, en la hermenutica no se explica
la interpretacin como operacin exenta de valoracin, sino ms bien
que se realiza lo contrario". Esto dicho, a pesar que una rama de la
hermenutica se ha visto acoplada a ciertas proposiciones tericas
neokantianas y positivistas" (Anatoma..., p. 111). Debido al circulo
hermenutico" la interpretacin de la interpretacin, como operacin
inmanente al quehacer del cientfico social, hace que este profesional
trabaje siempre con reglas de interpretacin establecidas por un consenso
hermenutico orientado axiolgicamente" (Anatoma..., p. 122).
En otras palabras: en esta poca de hermenutica" (Anatoma..., p. 122)

debemos hacer una aplicacin metodolgica y no espontnea del
crculo hermenutico, con o a travs de, un conjunto de "reglas de
interpretacin establecidas por un consenso hermenutico orientado
axiolgicamente, y sustanciado en "patrones comunes particulares de los
objetos culturales tratados, que en algn momento de su desarrollo, en las
etapas iniciales de este proceso se vincula a las experiencias vitales del
observador participante" (Anatoma..., p. 110), el cual siempre valora al
interpretar y jerarquizar sus valores de interpretacin: "La participacin
del hermeneuta no era todava en los inicios del proceso un mero
instrumento para mejorar la observacin, si no que estaba movida por el

del siglo XXI
compromiso suyo, directo o indirecto por el gusto o disgusto, y en tal

sentido era real" (igual).
Actitudes comunicativas y conocimiento
El proceso reseado expresa esta circunstancia, y en su desarrollo deja

atrs las etapas iniciales y permite hablar de actitudes estabilizadas
(Anatoma..., p. 187): La terica y la prctica, diferenciadas claramente y
que hemos especificado, para afirmar las tesis fundamentales de esta
comunicacin: el proceso comunicativo buscador de la verdad sea en
nuestro trabajo como profesionales, o en nuestra accin cotidiana, debe
estar regido por una hermenutica cultural apoyada en nuestro
conocimiento de la vida cotidiana y en nuestra epistemologa
comunicativa, que entendiendo el estado de desarrollo de un consenso
hermenutico pueda establecer pautas de conducta racionales y con ella la
comunicacin democrtica.
A su vez, con esta prctica se instaura un recurso para evitar la

comunicacin dominante, el ejercicio de un poder negativo o autoritario, y
el desarrollo de la fuerza y la violencia moral o simblica, prctica o
posible. Este nuevo thos establece un estar (y un deber ser) que faculta
aprender a vivir con los dems y para los dems sin dominacin, fuerza,
poder y violencia. Con l podremos ejercer y promover una prctica
educativa demcrata y una correcta ejecucin de las tesis metdicas y
conceptuales de la epistemologahermenutica, que como se desprende de
lo dicho, deben surgir de un esfuerzo colectivo, donde la
contribucinpersonal es muy relevante, especialmente si podemos
construir un consenso donde tengamos las precisiones sobre el
conocimiento cientfico, concebidas desde una:
Hermenutica analgica de la vida cotidiana
La sntesis posible susceptible de comenzar a realizarse desde los

contextos recuperados, bosquejadas en lo central, y esperando nuevos
momentos para su profundizacin detallada, permite proponer la
hermenutica destacada en el subttulo, entendida como el resultado fino
de los aportes crticos contra el positivismo.
La hermenutica analgica de la vida cotidiana concreta la necesidad de

buscar, establecer y significar las proporciones de las realidades concretas
investigadas, contextundolas orgnica, histricamente, antropolgica y
ticamente, en tanto es indispensable comenzar a realizar una actividad
cientfica humanizada, con rostro humano, y buscar las totalidades
concretas u orgnicas, que en su momento igual propuso Karel Kosk12.
12Vase sobre esta referencia a K. Kosk Perfil de la nueva epistemologa, p. X

del siglo XXI
sta hermenutica, dada su afiliacincon la tradicin de la hermenutica

filosfica, aun cuando en su desarrollo latinoamericano y postcolonial13, es
dialgica y comunicativa; se ubica antropolgicamente tanto en la
antropologa de la ciencia tal como la ha perfilado Larissa Adler-Lomnitz,
como en la antropologa cultural mencionada por gnes Heller, que
conduce a las consideraciones del multiculturalismo, y de ah al
postcolonialismo, como pulsin reconocedora de la polidiversidad
culturalde las mltiples naciones y pueblos del mundo, incluidos los
europeos y norteamericanos.
Desde este tejido de conceptuaciones hermenuticamente de tradiciones

culturales, se desprende la teora de elaboracin de consensos perfilada
por gnes Heller, para recordar que la crtica al positivismo realmente
existente pasa por diversos momentos contextuales, en tanto es una
construccin intelectual histrica, y deber avanzar desde un consenso
inicial" (Anatoma..., p. XI) a otros an ms estabilizados, o que incluso se
defina como producto final" (Anatoma..., p. XII), o que quiz sea
simplemente primordial" (igual ps. XI y XII), "social" (igual, p. XIII),
"popular" (igual, p. 33), "nacional" (igual, ps: 85, 102, 120, 170), pero que
evite ser forzado" (Dictadura y cuestiones sociales, ps. 226-227), en tanto
la hermenuticaanalgica de la vida cotidiana, como
epistemologacomunicativa, ha de evitar ser impositiva, violenta,
dominante, machista.
Esto es: el positivismo realmente existentepara establecerse, tuvo un

trnsito histrico de siglos, si recordamos sus orgenes en la ciencia
natural moderna, su matematizacin va Condorcet, Comte y Durkheim,
su difusin mundial a travs de tantas vas, entre las cuales se convierte
en central su arraigo en los Sistemas Nacionales de Educacin, para
pensar que la elaboracin de los consensos que hagan viable su
erradicacin pueden construirse en unos pocos aos, para lograr
establecer una nueva epistemologa.
An hoy podemos dar con contextos universitarios donde se sigue

hablando el mtodo experimental, hasta del Mtodo Cientfico de
Investigacin, y estas adherencias histricas seguramente se mantendrn
por aos, dada la inercia histrica y la dificultad colectiva de arribar a un
conocimiento de frontera, que actualice el saber a lo ms elaborado en la
actualidad, dado que, al menos conceptualmente, ha superado momentos
constitutivos previos, arribando a sntesis superiores, por ser
recuperadoras de diversos momentos cognitivos, que hacen posible un
mejor saber.
13Sobre este asunto puede consultarse mi ponencia La hermenuticaanalgica como

filosofa postcolonial, presentada en el IX Coloquio Internacional de Hermenutica
Analgica, realizado en el Instituto de Investigaciones Filolgicas, de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, en octubre del 2013.
del siglo XXI
Desafos por asumir avanzando en la erradicacin histrica del positivismo
En este informe final de investigacin sobre el proyectoConocer el

conocimiento cientfico a comienzos del siglo XXI, recuper los aportes de
gnes Heller como expresin de una de las lneas del marxismocrtico, y
creo aprovecharlos adecuadamente; sin embargo, su sintaxis
epistemolgica se asocia a una semntica emparentada con el positivismo,
y sus orgenes histricos, en tanto contina utilizando trminos como
objetividad y subjetividad, que la conducen a continuar reproduciendo
la separacin entre las ciencias de la naturaleza y del espritu segn el
artificio construido por Dilthey en su impugnacin inicial al positivismo,
pues llega a escribir: "las teoras sociales y la filosofa" integradas por una
conveniente argumentacin, coherente, racional y conectada sin
falsacin" con todas las afirmaciones de hecho que "ellas interpretan,
brindan verdades que se sustancian mediante argumentos racionales.
Es decir: histricamente se tuvo que optar por aceptar la separacin

realizada por el positivismo realmente existente entre la buena cienciala
centrada en el Mtodo Cientfico de Investigacin, inherente a las por l
denominadasciencias naturales, y la posteriormente llamada blanda,
pues la buena ciencia termin llamndose a fines del siglo XX dura, esto
es, la probada matemtica, lgica o formalmente, y validada a travs
de evidencias experimentales.
La hermenutica analgica de la vida cotidiana como hermenutica es

dialgica, comunicativa y antropolgica, y por ello se organiza con una
sintaxis y una semntica tejidas por una indispensable gramtica,
asociada a construcciones histricas, en tanto el ser humano es
indispensablemente cultural e histrico.
El desarrollo moderno cre al positivismo, y esta elaboracin histrica

hermeneutizada en su sentido epistemolgico sustancia la filosofa
moderna en la lnea recuperada: la empiro-positivista, que induce una
clave para coordinar y unir las palabras para formar oraciones y expresar
conceptos; como una integracin definitoria de significados, que
conjuntamente crean una manera organizar y dar sentido a los elementos
de la comunicacin que se usa y sus combinaciones para interpretar. Esto
es: una filosofa histrica crea tanto una sintaxis, como una semntica,
integradas en una gramtica lingstica, creadora de un universo
simblico normativo de la manera de entender, comunicar y realizar una
conceptuacin de lo que la poca denomina ciencia.
El trnsito histrico del positivismo dur siglos, de ah que podamos

presumir que la construccin de la sintaxis, la semntica y la gramtica de
la nueva epistemologa, tambin tarde decenios, en tanto apenas se

del siglo XXI
conforma una nueva filosofa histrica la hermenutica, y el tiempo de

la conformacin de las nuevas formas de significar, es lento y laborioso.
Mientras tanto, avanzamos y para favorecer la construccin histrica en

proceso, hay que impulsar el sentido crtico de la filosofa moderna no-
empiro-positivista, que desde Emmanuel Kant, inaugura la lnea de la
crtica, buscando una actualizacin de la crtica al positivismo realmente
existente, va la actualizacin de su presencia y/o ausencia en un
importante campo de la cultura nacional mexicana la investigacin
educativa, a travs de una aproximacin inspirada en las lneas
conceptuales centrales de la hermenutica analgica de la vida cotidiana.
Revisemos, enseguida el sub-producto del presente proyecto de

investigacin realizado para examinar la presencia y/o ausencia
mencionada, titulado:
L a historia de la investigacin educativa en Mxico: un proyecto

en construccin
Revisando incluso su:
Presentacin
Esta comunicacin ofrece una serie de tesis favorables a construir la

historia de la investigacin educativa en Mxico, considerando su decurso
en el siglo XX y tomando en cuenta su devenir en los primeros doce aos
del Siglo XXI14.
Historia, teora de la historia e historiografa
La investigacin educativa en Mxico15 ha producido y genera un volumen

tal de publicaciones que independientemente de los debates acerca del tipo
de campo simblico que sea (en vas de conformacin, consolidado,
temtico, disciplinario), es de tal magnitud que permite avanzar en la
empresa de escribir su historia, en razn de lograr una conceptuacin
completa de su gnesis, desarrollo, conformacin y dinmica actual, en el
14 Este sub-proyecto tambin fue realizado dentro del proyecto de investigacinConocer el

conocimiento cientfico a comienzos del siglo XXI: emergencia de nuevos paradigmas (La
hermenutica), del cual ahora se presenta el Informe Final, y fue efectuado con el apoyo
del equipo de trabajo del proyecto, integrado con los ayudantes de investigacin Ulises
Cedillo Bedolla, Evelin Mariel Corzo Trejo, Ariel Garca Ziga, Diana Romero Guzmn, y
Hugo Hernn Rodrguez Vzquez como Investigador Asociado.
15En lo sucesivo IE; e incluso IEMX, cuando refiera a la investigacin educativa en
Mxico.
del siglo XXI
sobreentendido de la importancia intrnseca que la IE posee para el mejor

manejo de la educacin, sea entendida en el sentido restrictivo de escolar,
o en el amplio requerido hoy en da, si comprendemos que la educacin
est mucho ms all de la Escuela, y abarca mbitos sociales diversos
correspondientes a la ampliacin misma de la forma de comprender a la
sociedad, la vida y la realidad misma, surgida de las nuevas formas de
comprender la ciencia.
Si aceptamos la ampliacin real del concepto de educacin, entonces

comprenderemos que ella es mucho ms que escolaridad y abarca
espacios como la formacin ciudadana, para la salud, el envejecimiento, la
diversidad, la convivencia, y un largo etctera ampliante tanto de la labor
de les pedagoges16 como de les investigadores de la educacin, que si
acogieran esta realidad tendran a su disposicin ms labor y trabajo que
el actualmente asumido.
La historia de la IEMX, as como la historia de la IE en el mundo, es

deudora de la historia misma de la educaciny conjuntamente de la
historia de una poca, y sus construcciones culturales, como se postula a
travs de la hermenutica analgica de la vida cotidiana, y hay que
recuperar su paralelismo para construir una buena historia de la primera,
en tanto las imbricaciones de todas ellas es real y un desafo por realizar si
asumimos la produccin de un pensamiento completo (o lo ms que se
logre), colectivo, interactivo e interactuante en nuestros colectivos
cientficos y profesionales: los actores reales de la prctica educativa.
Las tesis expresadas suponen un concepto integral e integrador de historia

y por el contexto, delimitado al devenir de la educacin y su investigacin;
sin embargo, conjeturan la articulacin de la historia de la educacin con
la historia social generalpara el contexto donde nos ubicamos, la de
Occidente, y las particularidades que logremos conceptuar (historia de la
economa, de la tecnologa, de las naciones, incluso de los pases, mundial,
etctera), vinculaciones imposibles de recuperar en una comunicacin
como la presente, circunscrita a lmites precisos de necesario respeto, pero
que estn presentes y actuantes en cada una de las historias que nos
propongamos recuperar, para buscar una narracin que la haga
cognoscible, de ah manejable y por ende aprovechable.
En otras palabras: la historia de la IEMX se articula con la historia de la

educacin en el pas, sta con la historia de nuestra regin en el mundo
Amrica Latina, donde hay que incluir al Caribe, que a su vez se vincula
con la historia de Occidente, en todos su rdenes de realizacin, y el
conjunto convoca un tejido extenso, completo, profundo e interactuante de
16 Escribo Pedagoges recuperando la propuesta de respetar la economa del lenguaje y

apoyar la campaa de la e, evitando escribir barbarismos como pedagog@s, amig@s,
y tantos similares,
del siglo XXI
conexiones, vasos comunicantes, alimentaciones y devoluciones, de

diversas intensidades, tiempos y contextos, que debern ser recuperadas
con trabajos colectivos de gran empeo, si buscamos entender y
comprender mejor la realidad a la cual nos enfrentamos y en la que
vivimos.
Trazos para recuperar la historiografa de la IEMX
La teora de la historia convocada en el apartado precedente es exigente y

conlleva empresas investigativas ambiciosas, y se puede comenzar a
operar recurriendo a la historiografa de la realidad que deseamos
interpretar.
Todo hace indicar que les autores que permiten recuperar la IEMX tienden
a situar el origen de la investigacin educativa en la creacin de Centro de
Estudios Educativos (CEE)17;sin embargo, sostengo como importante
reconocer la existencia del Instituto Nacional de Psicopedagoga (INP),
fundado por la Secretara de Educacin Pblica (SEP) en 1936 y convertido
en 1970 en el Instituto Nacional de Investigacin Educativa (INIE)18, pues
a pesar de la pobre calidad que tuvo, es parte de la historia real de la IEMX
y se puede aventurar como un supuesto a indagar, que sus resultados
indujeron la respuesta de los creadores del CEE, como una contestacin
de la sociedad civil a las acciones oficiales, entonces evidentemente
deficitarias ante las realidades del desarrollo de la historia, que se
aprestaba a nuevos arrebatos y creaciones.
Volver al 68
Los trabajos de la IEMX luego de la creacin del CEE se enmarcan en el

contexto socio-poltico del sexenio de Gustavo Daz-Ordaz que genera la
Matanza de Tlatelolco y posteriormente el gobierno de Luis Echeverra
lvarez quien impulsa una poltica de Estado destinada a amortiguar las
consecuencias del 2 de octubre, y crea una ambiente educativo nacional
que ms all de sus intenciones polticas, favorece procesos internos en la
UNAM que hacen que La comisin de Nuevos Mtodos de Enseanza y el
Centro de Didctica de la UNAM conforman en 1977 el Centro de
17 En torno a su fecha de creacin ha habido referencias dignas de mencionarse, que

incluso llevaron al mismo Pablo Latap Sarre a escribir el artculo Precisiones sobre los
orgenes y primeros aos del Centro de Estudios Educativos (correcciones a un libro
reciente), publicado en la Revista Mexicana de Investigacin Educativa, Nmero 10,
Volumen V. JULIO-DICIEMBRE de 2000.
18 Cito a Alicia Colina en PerfilesEducativos, vol. XXXIII, nm. 132, 2011, IISUE-UNAM,
ps. 11, y lo hago considerando la teora de la historia que me orienta, que conlleva buscar
bibliogrfica de frontera para rastrear las historias de que se trate, considerando que les
autores ms recientes, han procesado bien la informacin que trabajan, conformando una
buena consciencia histrica, sobre sus referentes y campo de trabajo, con lo cual estn
actualizados, ubicados en la frontera.
del siglo XXI
Investigaciones y Servicios Educativos (CISE)19, organizacin que

aglutinar e impulsar buena parte de las primeras producciones en IE,
articuladas con la conformacin del Departamento de Investigaciones
Educativas (DIE) del Centro de Estudios Avanzados del IPN; y en el ao de
1978, con operacin desde 1979, la Universidad Pedaggica Nacional, que
junto con otras organizaciones oficiales y civiles, sern los actores
centrales de la IEMX.
De los datos a la interpretacin histrica
La historiografa es como la primera etnografa grafa para ser aprovechada

por historiadores y para el caso de la etnografa, antroplogos, y
brinda informacin descriptiva que ha de ser significada para darle
sentido. En esta bsqueda hemos de considerar que la realidad mexicana
de los aos 70s la poca ahora re-considerada presentaba el
multiculturalismo tradicional en Mxico y en general en Amrica
Latina; el sistema educativo formal mexicano estaba sacudido por la
crisis del ao 1968, y, sobre todo, en Mxico exista una fuerte tradicin
antropolgica surgida de la Revolucin Mexicana que a travs de su
nacionalismo haba considerado la mexicanidad, la identidad del ser
mexicano, y la relevancia de comprender lo autctono, que incluso haba
generado algunos estudios donde se aplicaba la antropologa a la
educacin, y haba creado grandes smbolos como el monumental Museo
Nacional de Antropologa, o el entonces relevante Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, hoy bastante desfigurado a consecuencia de los
vientos neo-liberales.
La referencia a la crisis del ao 1968 es especialmente significativa en

Mxico, pues si bien el 68 es un momento histrico en Europa, en el
Viejo Continente las manifestaciones estudiantiles se disolvieron sin pasar
por una masacre como la realizada por el gobierno mexicano el 2 de
octubre de aquel ao, que cort radicalmente el movimiento popular
aglutinado sobre el estudiantil, crticos del Estado y a la sociedad vigente,
y cre como resultado que el gobierno posterior al que ejecut formalmente
la masacre de Gustavo Daz-Ordaz: 1964-1970, encabezado como
afirmamos y sabemos, por Luis Echeverra lvarez, ex secretario de
gobernacin de Daz-Ordaz, y por tanto, responsable directo de la
matanza, estableciera como poltica educativa una atencin inusitada al
sistema educativo formal que recibi financiamiento, apoyo administrativo
y cuidado poltico, para buscar utilizarlo como un recurso para atenuar las
consecuencias del genocidio del 2 de octubre de 1968, tanto en el sistema
educativo formal como en la conciencia colectiva mexicana. Los apoyos
econmicos favorecieron establecer centros de investigacin, e incluso en
19 Cfr. A. Colina, dem, p. 12.

del siglo XXI
sa poca se crea la misma UPN, con recursos que ahora son un triste
recuerdo, en tanto los salarios de aquel momento fueron excepcionales.
El contexto histrico-poltico mexicano favoreci la recepcin de la

etnografa, convertida en un recurso para buscar entender y comprender
la dinmica del sistema educativo formal y con su devenir se transform
en una conceptuacin central de la historia de la investigacin educativa
en Mxico en el ltimo cuarto del siglo XX, que pierde su vigor a mitad de
los aos noventa del siglo pasado, cuando nuevas condiciones histrico-
polticas surgen creando renovados contextos culturales, que han
producido inditos desarrollos, que deberemos examinar ms adelante en
el apartado De la etnografa educativa a la hermenutica educativa.
Es importante reconstruir la historia de la presencia de la etnografa en la

investigacin educativa mexicana, para sustentar las afirmaciones
realizadas, y para potenciar este trabajo ofrecemos en primer lugar el
siguiente:
Recuento de la etnografa educativa en el mundo
Desde la dcada de los cincuenta del siglo XX podemos registrar la

influencia en el campo educativo de diversas disciplinas filosficas,
sociolgicas y antropolgicas; especialmente la antropologa posea autores
interesados en indagar diferentes situaciones presentes en las relaciones
establecidas en la escuela. Desde estos intereses comenzaron a
instaurarse estudios que colocaron especial atencin en precisar el
ambiente al interior de fbricas y del aula escolar, las relaciones sociales
entre docentes y alumnos y la forma en que intervenan en la transaccin
de experiencias culturales. De estos autores podemos recordar a: J.
Withall (1949 y 1962), Allison Davis (1952), Jules Henry (1960 y 1963), y
al inicial Harold Garfinkel (1956 a y b), quien ya influido por la
fenomenologa trabajaba para lo que sera la etnometodologa. Del campo
filosfico, adems de las referencias a los ancestros fenomenolgicos de
Garfinkel en Husserl, debemos recordar tanto a K. Kosk (1963), como a
un autor menos conocido como Tranc-Duc-Thao, quien en espaol publica
su Fenomenologa y materialismo dialctico (Editorial Lautaro, Buenos
Aires, 1959).
Avanzando el siglo XX, y en la segunda mitad de la dcada de los setenta,

se publican trabajos que utilizando la observacin directa y precisa de
grupos pequeos localizados y la etnografa, acceden al mundo de la
escuela. Estas publicaciones destacan la relevancia de organizar el estudio
de un fenmeno colectivo y cultural a travs de la observacin directa.
Este recurso se propagaba como el ms adecuado para que el investigador
pudiera situarse en la realidad vivida por los participantes de la
circunstancia indagada pues, ante la imposibilidad de experimentar las

del siglo XXI
vivencias ajenas, el investigador registraba el comportamiento de los

individuos para estudiar la conducta de la gente en su colectivo.
Para ilustrar los autores destacados de este perodo, tengamos en cuenta a

D. Hymes (1962); H. G. Barker (1964); J. Partridge (1968); H. Rosenthal y
L. Jacobson (1968); Ch. Frake (1969); ColinLacey (1970) y especialmente
Ray C. Rist (1970).
La difusin de un vnculo estrecho entre la antropologa y la educacin se

difundi inicialmente en la antropologa norteamericana con los trabajos
de Ruth Benedict (1887-1948) y Margaret Mead (1901-1978); sin embargo,
al intentar recuperar una historia ms profunda, queda por resaltar el
influjo de la Escuela de Palo Alto en se nexo, en especial la influencia de
Gregory Bateson, autor que en la poca actual comienzos del siglo XXI
comienza a tener gran relevancia en diversos autores contemporneos, y
que incluso estuvo vinculado matrimonialmente a M. Mead. Esto como
una pequea ancdota, que eventualmente puede significar.
Los estudios usando el mtodo antropolgico de investigacin y un anlisis

basado en el uso de la tcnica de observacin participante y de la
recoleccin de datos personales, fueron tomando forma y sus tcnicas se
conocieron como los medios ms adecuados para registrar los
acontecimientos cotidianos, y las percepciones sobre la vida que vinculaba
a las personas en sus relaciones diarias en espacios limitados. Los autores
que podemos registrar en este recuento son: Donald Horton (1971), Susan
Phillips (1972), Rob Walker (1972), Roger Dale (1973), Federick Erickson
(1973), T. Solon, (1974); y, sin duda, habr que recordar la primera
publicacin en el ao de 1967 del libro de Garfinkel Studies in
ethnomethodology.
El ambiente acadmico que se va formando en el proceso que registramos

permite concentrar el inters y los trabajos de sus promotores en un
simposio sobre el tema realizado en marzo de 1975 en msterdam,
Holanda, dentro del marco de la XXXIV Reunin de la Sociedad
Internacional de Antropologa Aplicada. En ste simposio se robusteci el
uso metodolgico de la observacin participante y los mtodos
antropolgicos para el anlisis de las circunstancias escolares. El autor
mexicano Guillermo de la Pea, quien ser el promotor inicial de la
etnografa educativa en Mxico y como fruto de su trabajo acadmico que
iniciara desde 1972 en el Centro de Estudios Educativos de Mxico D. F.,
publica el ensayo "Etnografa escolar: El simposio de msterdam" en la
revista especializada de este primer centro de investigacin educativa
cientficaen Mxico, el famoso CEE.
La gradual aparicin de este tipo de publicaciones y las distintas

propuestas metodolgicas difundidas, hicieron que el enfoque etnogrfico

del siglo XXI
fuera atrayendo a las tcnicas de observacin participante en tanto la

produccin mayor determina a las menores, los estudios de caso, las
descripciones pormenorizadas, las historias de vida y las entrevistas. As la
energa simblica de la etnografa fue definida desde diferentes propuestas
conceptuales y operativas.
Los autores que hay que recordar de este perodo son: R. C. Rist, "Tcnicas
etnogrficas y el estudio de una escuela urbana"; George Overholt y
William M., Stallings (1976), "Ethnographic and Experimental Hypothesis";
Stephen Wilson (1977), "The use of ethnographictechniques"; Federick
Erickson (1977), "Someapproachestoinquiry in
schoolcomunityethnography"; Geral Grace (1978), TeachersIdeology and
Control. A StudyUrbanEducation.
El ambiente mundial sobre esta lnea de la investigacin educativa creaba

la suficiente energa simblica sobre la etnografa educativa como para que
influyera en diversas regiones y pases, y por su fuerza gravitacional llega a
tierras aztecas con una fuerza significativa que podemos comenzar a
reconstruir con una:
Historiografa de la etnografa educativa en Mxico
Para realizar la reconstruccin de los momentos principales del

surgimiento, ascenso y estabilizacin de la etnografa educativa en Mxico,
hemos recurrido a cinco publicaciones bsicas para escribir su historia,
que como argumentamos, es central en desarrollo de la IEMX. Los ttulos
mencionados son:
1. Martha Corenstein, La investigacin etnogrfica en educacin,

Revista Pedagoga UPN Editor, Vol. 4 # 11, julio-septiembre de 1987, ps.
29-32.
2. Catalina Incln, Diagnostico y perspectivas de la investigacin

educativa etnogrfica en Mxico 1975-1988, UNAM (CESU Cuadernos #
28), Mxico, 1992. Originalmente este trabajo fue una tesis de licenciatura
en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico.
3. Martha Corenstein, Panorama de la investigacin etnogrfica en la

educacin en Mxico: una primera aproximacin, en Mario Rueda Beltrn
y Miguel ngel Campos, Coordinadores, La investigacin etnogrfica en
educacin, UNAM CISE, Mxico, 1992, ps. 359-375.
4. De Mara Bertely y Martha Corenstein: Panorama de la

investigacin etnogrfica en Mxico: una mirada a la problemtica
educativa, en Mario Rueda Beltrn, Gabriela Delgado B. y Zardel Jacobo,
Coordinadores, La etnografa en educacin Panorama, prcticas y
del siglo XXI
problemas, UNAM-CISE-TheUniversity of New Mexico, Mxico, 1994, ps.

173-208.
5. Y, el trabajo de sntesis de la historia: Elsie Rockwell, La

investigacin etnogrfica realizada en el DIE (1980-1995): enfoques tericos
y ejes temticos, CINVESTAV-Departamento de Investigaciones Educativas
- Sede Sur (Documento DIE 54), Mxico, 2005; 1 Re-impresin, julio
2007.
Compendiando, organizando y re-interpretando los datos suministrados

por las etngrafas mencionadas todas distinguidas intelectuales de la
investigacin educativa en Mxico, podemos asegurar que lo que
inicialmente se denomin etnografa y posteriormente etnografa
educativa se inici con el trabajo de Guillermo de la Pea quien desde el
ao de 1972 establece un proyecto de investigacin inspirado en el tema
en el programa del Centro de Estudios Educativos de Mxico D. F., y
posteriormente uno en el Centro de Investigacin Social del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia (CISINAH), antecedente del actual
Centro de Investigacin y Estudios Superiores en Antropologa Social
(CIESAS), donde rene a estudiantes de diversas instituciones que sern el
semillero de investigadores de la etnografa educativa, quienes la
difundirn en sus instituciones de origen, entre las cuales destacarn
inicialmente el CEE y DIE.
La etnografa se propag desde entonces a muchas otras instituciones

mexicanas: la Universidad Iberoamericana (UIA), a la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia (ENAH), !a Universidad Pedaggica Nacional (UPN)
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), algunas
universidades del interior de Mxico, estatales y unas pocas Normales
Superiores, como la del Estado de Mxico.
Dentro de la UNAM fue una de sus instituciones educativas, el Centro de

Investigacin y Servicios Educativos (CISE), quien comenz el mayor
trabajo etnogrfico, y junto con la Universidad de Nuevo Mxico tomaron la
iniciativa en 1979 de convocar a un Seminario Interamericano de
Etnografa y Educacin, iniciando una tradicin que lleva ya 25 aos,
segn afirmacin de Bertely y Corenstein, 1998. En esta dinmica tambin
se public el segundo libro citado de Mario Rueda Beltrn, quien ha sido
una de las piezas claves de este proceso.
Citando a E. Rockwell podemos obtener algunos datos precisos de estos

inicios, pues afirma: el intercambio acadmico entre investigadores de
Latinoamrica cont con el apoyo del International DevelopmentResearch
Center de Canad a la Red Latinoamericana de Investigacin Cualitativa
de la Realidad Escolar, entre 1980 y 1986, que organiz seminarios y
cursos y public una revista trimestral, Dialogando. Esta red incluy a

del siglo XXI
varios investigadores que han seguido en el campo de la etnografa, como

Vernica Edwards, Graciela Batallan, Elena Achilli y Jenny Assael.
Adems, varios investigadores de los Estados Unidos que contaban con
becas Fullbright para estancias en el DIE durante estos aos conocieron y
diseminaron el trabajo. Susan Street (ahora en el CIESAS) y Bradley
Levinson (Universidad de Indiana) merecen especial mencin en este
sentido (Rockwell 2005: 2, nota 5).
Para realizar la reconstruccin aqu propuesta, es importante seguir el

texto de Elsie Rockwell, tanto por su contenido como por la calidad de su
autora, una etngrafa educativa destacada con mltiples publicaciones. La
autora del DIE afirma:
La prctica cotidiana de la docencia en las escuelas mexicanas era en gran

parte desconocida para los investigadores, pues para 1980 se haban realizado
pocos estudios, cuantitativos o cualitativos, en este campo en Mxico. Como
etngrafos, insistimos en comprender la docencia en sus propios trminos,
en lugar de someterla a modelos prescriptivos o evaluativos. Consideramos
que evaluar la calidad de la enseanza es un proceso de investigacin muy
distinto al de comprender la lgica de la enseanza y elegimos este segundo
enfoque a fin de empezar a sondear los procesos complejos que dan cuenta de
la prctica real en las aulas (Rockwell y Mercado 1988) (Rockwell 2005: 12).
El desarrollo de la etnografa educativa en Mxico, va rindiendo mltiples

frutos en la investigacin educativa, y segn su dinamismo segua
ubicndose en lo local, lo particular, lo circunscrito a lo que pudiera
recuperarse etnogrficamente, y este proceso la lleva a ir ms all del
influjo "de la obra de Freire en los aos 1970, que gan presencia, sin
duda por razones vlidas, en la pedagoga crtica y en el movimiento
etnogrfico en los Estados Unidos y en Canad que se daba en Amrica
Latina y buena parte del mundo (Rockwell 2005: 18). No obstante, la
presencia de Freire y sus seguidores, especialmente los norteamericanos
hizo que los crticos latinoamericanos de esa tradicin (cfr: Paiva 1982)
pudieran hacer pensar y avanzar en una etnografa crtica, con las
significativas lneas que pueden llegar a conceptuarse en este contexto, un
esfuerzo que por ahora rebasa los objetivos de esta comunicacin.
En este recuento tambin hay que recuperar tesis de Catalina Incln, que
aun trabajando en un momento temprano del desarrollo de la etnografa
educativa, ofrece una sntesis de sus inicios que ser sintomtica de lo
alcanzado por la etnografa en Mxico; la autora de la UNAM escribe:
El inters y el impacto que generaron los estudios antropolgicos y

sociolgicos realizados bajo un enfoque etnogrfico propici el surgimiento de
diversas perspectivas tericas que fueron imprimiendo su sello particular a la
etnografa, y a la vez implantaron dentro del campo educativo diferentes
supuestos tericos y tendencias metodolgicas sobre el carcter de este
enfoque Estas tendencias se han caracterizado y analizado en profundidad
en los trabajos de tesina de Edna Bustamante y de tesis de Alejandro Canales

del siglo XXI
quienes se basan a su vez en una clasificacin previamente estructurada por

Elsie Rockwell, ver: Edna Bustamante Arroyo, Investigacin etnogrfica:
descripcin e interpretacin de la realidad (tesina), Colegio de Pedagoga
1988, y Alejandro Canales Snchez, Investigacin etnogrfica en educacin:
Una opcin para la psicologa en el campo educativo (tesis), ENEP Iztacala,
1988. (Incln 1992: 40).
Catalina Incln, con su minucioso trabajo nos permite volver a una tesis
dicha acerca de las buenas condiciones de recepcin de la etnografa en
Mxico los efectos nacionalistas y antropolgicos de la Revolucin
Mexicana pues escribe:
Aunque ubicamos la dcada de los setentas como el periodo en que los

estudios educativos etnogrficos empiezan a generarse en Mxico, se
localizaron antes de esta fecha algunos anlisis de antroplogos interesados
en indagar la escuela como espacio cultural. Sus estudios fueron elaborados
bajo la forma antropolgica de trabajo, observacin participante, diario de
campo, entrevistas, mapas de rea y fotografas y refiere a Jos Prez y Prez,
Problemas importantes en la organizacin de una escuela primaria;
Mercedes Olivera de Vzquez, Las condiciones socioeconmicas de los
educandos en la experimentacin pedaggica; Margarita Campos Caldern,
La escuela y la comunidad en un pueblo de Acolhuacn (Incln 1992: 41).
Esta presencia de la antropologa, que acta como antecedente histrico-

nacional de la etnografa educativa en Mxico, puede completarse
recordando que entre los antroplogos de esta historia hay que recordar a
Manuel Gamio (discpulo de Franz Boaz) Moiss Senz (discpulo de
Dewey), a Julio de la Fuente (quien particip como ayudante en la
investigacin emprendida por Malinowski en Oaxaca en 1939), Aguirre
Beltrn, a Guillermo de la Pea y a Patricia Greaves (Mara Bertely y
Martha Corenstein, en Beltran 1994: 174, n. 2).
Los datos de esta historiografa pueden especificarse ms con la

informacin sobre los aos iniciales de la etnografa educativa aportados
por C. Incln, quien asevera:
Posteriormente, Patricia Scanlon en 1975, publica en este mismo Centro

[de Estudios Educativos] una gua para clasificar datos sobre la organizacin
social de las escuelas en Amrica Latina , y paralelamente en este mismo
ao Judith Kapferer difunde las ventajas que ofrece el enfoque situacional
interaccionista para la investigacin en el terreno de la Sociologa de la
Educacin; la etnografa educativa se concret en 1976 en uno de los
primeros estudios nacionales al respecto, por una antroploga norteamericana
Jean Jessica Schensul en una escuela de un municipio del Estado de Hidalgo.
En este estudio se analiz la funcin de las instituciones educativas dentro del
contexto de la industrializacin que viva esta rea en los aos setenta y su
influencia en la educacin y de la vida de los residentes de esa localidad
(Incln 1992: 41, 43).

del siglo XXI
La publicacin de J. J. Schensul, difundida en una importante coleccin

de la Secretara de Educacin Pblica Federal de Mxico, concret una
forma de trabajo, de la cual, al decir de C. Incln:
Se desprendieron de forma simultneas dos lneas de trabajo que ubicaron a

la etnografa como parte importante en el acercamiento al terreno. Por una
parte, surgieron estudios en el terreno de la educacin, la escuela y la cultura
realizados por antroplogos principalmente de la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, en la Universidad Iberoamericana Divisin
Antropologa, y en el Centro de Investigaciones sobre Antropologa Social
(CIESAS). Por otro lado se extendan las investigaciones educativas
fundamentadas en el enfoque antropolgico de la etnografa, esta lnea fue
retomada principalmente por el Departamento de Investigacin Educativa del
lPN y posteriormente en la Universidad Pedaggica Nacional. Desde ambos
sentidos se intentaba dar cuenta de prcticas y relaciones educativas a travs
del uso de la etnografa como forma de acercamiento a la realidad estudiada.
(Incln 1992: 43).
En resumen: desde los aos iniciales, los inicios de los 70s, su desarrollo
los ochentas, su estabilizacin y declive los noventas, la etnografa
educativa conforma en Mxico, y sus reas de influencia, una fuerte
corriente investigativa que da muchos frutos, crea ncleos temticos de
atencin, convoca problemas, se extiende en diversas prcticas y genera
otras construcciones intelectuales, parcialmente inspiradas en su fuerza
gravitacional, como apuntaremos ms adelante.
Precisando las lneas de estructuracin de la etnografa educativa,

podemos concentrarnos en el recuento autorizado que realiza Elsie
Rockwell en su texto citado, particularizndonos en su reflexin sobre el
DIE, que sin la menor duda fue la institucin aglutinadora de los estudios
etnogrficos y el centro desde donde salieron sus grandes desarrollos, y
para ello debemos pasar a un nuevo apartado, titulado:
Lneas, fuerzas y volmenes de la etnografa educativa en Mxico
La interpretacin aqu iniciada surge desde uno de los desarrollos recin

mencionados vinculado con la hermenutica analgica de lo cotidiano,
y siendo an preliminar, puede sealar algunas de las condiciones
pragmticas que permiten interpretar las condiciones polticas mexicanas
que favorecieron el desarrollo de la etnografa, sus logros y
desenvolvimientos.
As, debemos tener en cuenta que durante las dos ltimas dcadas del
siglo XX el contexto educativo y de poltica educativa en Mxico estuvo
marcado por un compromiso creciente con la defensa de la educacin
pblica por parte de diversos actores educativos latinoamericanos, a
resultados de las polticas neo-liberales impulsadas en la regin, que
corran paralelas al proceso de la etnografa educativa. Este compromiso

del siglo XXI
escribe E. Rockwell subyace a gran parte de la orientacin conceptual

y temtica de la etnografa realizada en el DIE (Rockwell 2005: 1).
El contexto poltico latinoamericano, un trasfondo de necesaria

consideracin, presentaba una lucha anloga en diversos pases de la
regin, y en otros pases como Per y Colombia, los gobiernos
emprendieron procesos de reforma educativa de las escuelas pblicas a
nivel primario y secundario. En Mxico, con el presidente Luis Echeverra
(ya mencionado y responsable de la masacre de Tlatelolco), se impulsa un
logro nacional como es la elaboracin de los libros de texto gratuito para la
educacin bsica, y muchos intelectuales vinculados con el movimiento del
68 participaron en estas tareas, que a la larga resultaron paradjicas. El
supuesto que anim a stos intelectuales fue aprovechar la coyuntura
para introducir formas de pensamiento crtico en la infancia, y a la larga,
result que las buenas intenciones estaban lejos de realizarse, y de ah
surgi otra motivacin para estudiar qu era lo que suceda en las
escuelas, las cajas negras desconocidas de la investigacin educativa.
Desde esta circunstancia es que en el recuento hecho por E. Rockwell

podemos leer:
Algunas herramientas conceptuales [de las conformadas en el desarrollo de la

etnografa educativa] nos han permitido vincular la investigacin etnogrfica
sistemticamente con asuntos polticos ms amplios. En primer trmino, los
estudios a menudo eligieron procesos sociales tales como la negociacin, la
socializacin, el control y la resistencia en los que algo vital estaba en juego,
algo que dependa del resultado del juego de fuerzas involucrado en la vida
escolar. Se muestra cmo estos procesos cotidianos pueden determinar
aspectos como el acceso a la escolaridad gratuita, la definicin del trabajo de
los docentes, la apropiacin del conocimiento o la interpretacin de lecciones
de los textos. (Rockwell 2005: 9).
Es decir: el contexto histrico-poltico indujo un uso anlogo de la

investigacin educativa, sin embargo, en el caso de la etnografa educativa
se dio un sesgo que la diferenci de la investigacin participativa de
alguna forma vinculada a las tradiciones freireanas ya referidas, quiebre
o parteaguas que condujo a lo que E. Rockwell llama etnografa reflexiva,
que puede ser la mejor forma adoptada por el desarrollo intelectual aqu
investigado. sta explicara la sntesis conseguida despus de diversos
aos de trabajo intenso, comprometido y productivo, centrado en gran
parte en el DIE, pero no solamente.
Para plantear un breve perfil de esta etnografa de sntesis, conviene

recuperar la siguiente afirmacin de E. Rockwell:
Desde mi perspectiva, una etnografa reflexiva debera transformar las

concepciones etnocntricas que el investigador tiene respecto de otras
formaciones culturales, antes de pretender transformar realidades ajenas. As,
esta mirada debe desafiar y modificar primero nuestros modelos y supuestos
del siglo XXI
acadmicos respecto de la vida escolar y el trabajo docente. Es difcil lograr

esto si uno entra a la escuela con la intencin de transformar las prcticas
docentes, difundiendo y confirmando sus propios modelos y supuestos.
Aunque la intencin de influir en las prcticas y polticas escolares puede ser
vlida en s misma la etnografa sigue una lgica inherentemente distinta.
Su fuerza radica en su capacidad de comprender, por ejemplo, cmo las
personas que se encuentran involucradas en la vida escolar utilizan los
recursos disponibles para realizar su trabajo, cmo hacen para construir las
culturas de la escuela y cmo se apropian o se enfrentan a las reformas
propuestas desde fuera. En lugar de intentar transformar las escuelas, la
etnografa debe producir textos que aclaren cmo de hecho estn ocurriendo
transformaciones de diversos signos en las escuelas. Aun sin la intervencin
directa del investigador en los procesos estudiados, esta tarea tiene su propio
sentido poltico en el contexto educativo que he descrito (Rockwell 2005: 18).
La etnografa educativa surge en Mxico con un claro matiz poltico tanto

de defensa de tradiciones nacionales, como de crtica a la poltica oficial
del Estado y de confrontacin con otras tendencias que buscaban hacer
poltica en la escuela, y esta determinacin es relevante pues permite
perfilarla bien y comprender su dinmica. Cuando se profundice este
trabajo, habr que estudiar detenidamente la manera como varias de las
etngrafas importantes del DIE, se vinculan a actividades de la poltica
educativa oficial, tanto en la Secretara de Educacin Pblica Federal el
Ministerio de Educacin que centraliza toda la gestin poltica nacional,
como en su filial para-legal, el Sindicato Nacional de Trabajadores de la
Educacin, con sus diversas instituciones. Sin embargo, este es un trabajo
que excede las intenciones de esta comunicacin.
De todas formas queda claro, o as deseamos que sea, que la etnografa

educativa tiene un sentido poltico ineludible, y que sirve para enfrentar
diversas problemticas del sistema educativo formal, donde puede
destacar por su importancia la actividad poltica dentro de la escuela,
especialmente con relacin a la formacin docente.
Entendiendo que este anlisis se efecta desde los parmetros de la nueva

epistemologa conceptuacin que busca reconstruir la totalidad que ms
se alcance, recuperemos la tesis estelar de E. Rockwell acerca de la
etnografa reflexiva, pues ella es la que explica al final de cuentas el mejor
trabajo hecho por la etnografa en Mxico, que busc producir textos que
aclaren cmo de hecho estn ocurriendo transformaciones de diversos
signos en las escuelas. Aun sin la intervencin directa del investigador en
los procesos estudiados, esta tarea tiene su propio sentido poltico en el
contexto educativo que he descrito.
Con otro resumen: la etnografa reflexiva consigui producir textos que

no solamente presentaron transformaciones de diversos signos en las
escuelas, si no que consiguieron abordar diversas, enmaraadas y
relevantes situaciones escolares, pues al final de cuentas, la etnografa
educativa que se volvi hegemnica en Mxico, solo alcanz a estudiar la
del siglo XXI
vida cotidiana escolar. Quiz este sea uno de los motivos de su

estabilizacin y transformacin a nuevos desarrollos.
De todas maneras sus logros son muchos y todava tienen bastante que
aportar, pues la agenda poltico-educativa nacional y regional sigue
abierta, y los desafos para la defensa de la educacin pblica son cada vez
mayores, sobre todo si en la dicha agenda, se entiende que educacin es
mucho ms que escolaridad, y que el sistema educativo nacional es mucho
ms que el formal y/o escolar.
Para recuperar los aportes convocados conviene hacer un recuento de sus

temas y alcances, en un sub-apartado denominado:
Los contenidos de la etnografa educativa segn el recuento del 2005
La hermenutica ofrecida, vinculada a los significado de la nueva

epistemologa, supone una concepcin de la historia y de la conciencia
respectiva quiz vinculada con lo que filsofos europeos gustan llamar
la memoria que cree en la acumulacin de los saberes en un
crecimiento educativo similar a lo que Antonio Valleriani ha llamado
maduracin educativa y poltica , expresada en el reconocimiento de las
realizaciones genricas alcanzadas en la historia, y en el contexto donde
nos ubicamos en esta comunicacin, son las que quedaron de la historia de
la etnografa educativa en Mxico, construcciones sustanciadas en saberes,
publicaciones y experiencias que debemos aprovechar, para salvarlas del
olvido, la peor de las muertes.
De aqu que sea importante recordar los temas abordados por la etnografa
educativa, segn los informa E. Rockwell, testiga de calidad en su
ejecucin en el DIE. Ellos fueron:
La bsqueda de las tensiones entre diferentes grupos sociales

involucrados en definir lo que efectivamente constituye la cultura de cada
escuela. Esta perspectiva difiere de lo que ha sido un tema comn de mucha
etnografa de la tradicin crtica angloamericana, por ejemplo, la produccin de
identidades culturales que entran en conflicto con patrones escolares
dominantes, pero al final tienden a reforzar la diferenciacin social (Rockwell
2005: 8)
Nosotros encontramos que el conocimiento local utilizado por alumnos y

maestros en las escuelas ordinarias podra darle nuevos sentidos a la cultura
escolar. [frente a lo que deca la escuela crtica anglosajona] (Rockwell 2005: 9).
En el DIE se busc un concepto de vida cotidiana que recuperara la

accin humana, en la tradicin fenomenolgica (Schtz 1970) pero que no
estuviera divorciada, mediante un abismo macro-micro, de procesos sociales ms
amplios como la reproduccin social (Heller 1977) , la estructuracin (Giddens
1984) o la formacin del Estado (Holloway 1980) (Rockwell 2005: 9).

del siglo XXI
Varios estudios analizaron las interacciones entre procesos que ocurren

dentro de las escuelas y en las formaciones sociales circunvecinas, y han trazado
la forma en la que la cultura regional, el saber y la memoria histrica, junto con
la ideologa dominante, entran en juego para construir la vida cotidiana de las
escuelas. Finalmente, algunos estudios retomaron tendencias que combinan
investigacin historiogrfica y etnogrfica, a fin de trazar las consecuencias de
las reformas y polticas educativas a lo largo del tiempo y de documentar la
heterogeneidad de la vida escolar en Mxico. (Rockwell 2005: 9).
Muchos estudios realizados en el DIE captaron la variedad de tareas

docentes y no docentes que constituyen el trabajo de los maestros, tal y como
ste se construye en las escuelas primarias y secundarias estudiadas. Estas
etnografas describen cmo los maestros continuamente negocian las condiciones
y naturaleza de su trabajo con colegas, directores, padres de familia y alumnos
(Rockwell 2005: 9).
Una de las condiciones cruciales de la enseanza es el tiempo, y por ello la

proporcin relativa del tiempo asignado a diferentes actividades llam nuestra
atencin desde el principio (Glvez, Paradise, Rockwell y Sobrecasas 1980)
(Rockwell 2005: 13)
Otra faceta significativa de la vida escolar es la produccin de identidades

de los profesores en el juego de fuerzas de largo plazo en instituciones
especficas. En este proceso intervienen muchas variables, incluyendo el gnero,
la edad y la formacin, as como las preferencias pedaggicas y polticas de los
docentes Como en otros pases, se encontr que el conocimiento especializado
de los maestros es un elemento duradero de la identidad de los maestros de
escuelas secundarias (Quiroz 1988).
Por otra parte se observ que las identidades docentes pueden ser
maleables y cambian con las circunstancias y con el tiempo. La influencia de
Eduardo Remed (1992, 1993), interesado por muchos aos en las subjetividades
y las trayectorias contradictorias de profesores universitarios, se hizo sentir en
varias tesis que dirigi, que combinaban la historia oral y documental con la
etnografa. Ana Mara Cerda (1989) examin los valores y normas que se
transmiten y se resisten en las clases de ciencias sociales en la enseanza media
y Terry Spitzer (1990) explor los contenidos implcitos, vinculados a una
identidad profesional, en una gama de prcticas institucionales e informales en
una universidad agrcola. Cada uno de estos estudios apuntaba hacia las
corrientes subterrneas que moldean identidades y subjetividades escolares.
(Rockwell 2005: 13)
La dimensin verbal del trabajo docente con los alumnos, estudiada con
las herramientas del anlisis conversacional y discursivo, ha permitido rebasar
las limitaciones de una visin didctica y captar interacciones complejas con los
alumnos (Candela 1994, 1995a) (Rockwell 2005: 13).
Estudios etnogrficos en el DIE intentaron recoger algunas tradiciones

profesionales construidas y transmitidas de generacin en generacin. Por
ejemplo, las concepciones de la historia asociadas con reformas educativas del
pasado se reflejan en algunas de las maneras en que los maestros de escuelas
rurales actualmente interpretan las lecciones de los libros de texto (Rockwell
1991, 1995c) y conducen ceremonias cvicas (Taboada 1996) (Rockwell 2005:
14)

del siglo XXI
Los estudios sobre interaccin realizados en el DIE han debatido con el

concepto de control docente y de transferencia gradual de competencias del
maestro a los alumnos, que se privilegi en otros estudios socio-culturales
(Rockwell 2005: 16).
Varios investigadores del DIE buscaron comprender la evidencia de

actividad autnoma de los nios que se presentaban incluso en las aulas ms
tradicionales (Rockwell 2005: 16).
Los estudios del DIE que abordan las dimensiones socioculturales del
conocimiento aun tomando seriamente los desafos del anlisis cuidadoso del
habla y de la accin cotidiana no se han limitado a los mecanismos de la
interaccin en clase que a veces prioriza la llamada micro-etnografa (Rockwell
2005: 17).
El trabajo del DIE no corresponde fcilmente a las categoras que se han

definido en otros pases, tales como la micro y la macro-etnografa, o los
paradigmas culturalistas, neomarxistas o postmodernas, entre otras.
Aunque compartimos la preocupacin por relacionar las condicionantes
estructurales amplias con la agencia humana que Gary Anderson (1989)
identific como la piedra angular de la etnografa crtica, la perspectiva local se
construy en un contexto poltico diferente, entabl dilogos distintos, y
respondi a las teoras vigentes desde otras preocupaciones (Rockwell 2005: 18).
Este recuento quiz sea parcial, sin embargo, es muy calificado por
aparecer de la fuente que viene, y da una idea bastante precisa de los
mltiples temas abordados en el principal centro de investigacin
educativa existente entre los ochenta y noventa del siglo pasado en Mxico,
y sirven como un guion preliminar para profundizar en la recuperacin del
listado de temas abordados por la etnografa educativa, que en su
oportunidad servirn para apreciar las luces y sombras de este momento
de la investigacin educativa nacional, que ofreci ms claridad que
oscuridad, al punto de haber potenciado diversos desarrollos e influido en
conformar concepciones que paulatinamente irn ms all de la etnografa
educativa, como puede observarse en la larga citada de otra de las grandes
etngrafas en Mxico, Ruth Paradise, que trascribimos enseguida:
No es demasiado radical decir que, en cierto momento del desarrollo de la

antropologa, la etnografa se entenda como recoleccin de datos, no ms. Se
buscaba reunir informacin sobre sistemas de parentesco, cultura material,
patrones de ubicacin de viviendas, costumbres, ritos religiosos, etc. As que,
como el trmino etnografa indica, el propsito era escribir (-grafa) sobre las
etnias, es decir, no tanto estudiarlas, sino describirlas de acuerdo con ciertas
categoras de actividades sociales, polticas y religiosas establecidas de
antemano. Estos datos provean el material para el trabajo supuestamente
ms "intelectual" de los antroplogos, el de la etnologa. Como el trmino
etnologa indica, se trata del estudio (-loga) de las etnias As que se podra
decir que tradicionalmente la etnografa no se sostena por s misma. Como
metodologa se utilizaba para fines netamente empiristas; para proveer datos,
informacin, que los etnlogos pudieran utilizar a la hora de efectuar sus
anlisis tericos y comparativos.

del siglo XXI
Desde entonces (estamos hablando de hace tres o cuatro dcadas) [la autora
escribe al comienza de los 90s del siglo XX], la definicin de la etnografa y
del trabajo de etngrafos ha cambiado considerablemente. Los antroplogos
dieron cuenta paulatinamente de que no hay tal recoleccin datos sin una
posicin terica detrs, sin una interpretacin necesariamente etnocntrica,
que orienta la seleccin, organizacin y presentacin de los datos
etnogrficos... En la antropologa ya no es vlido producir una etnografa que
pretenda ser slo una descripcin aterica de un grupo social y sus
costumbres (Ruth Paradise: Etnografa: tcnicas o perspectiva
epistemolgica?, en Rueda 1994: 74-75).
Una reconstruccin ms fina de los contenidos de la etnografa educativa

en Mxico, avalara las tesis que sugieren A. Gramigna y Agustn Escolano
en su libro Formacione e interpretazione Itinerariermeneuticinella
pedagoga sociale, cuando afirman:
In realt, gli eccessi efficentisti del nostro tempo, con limmancabile corredo
tecnologico che li accompagna, quasi si trattasse di tradurre ogni atto della
vita in effetto speciale, hanno prodotto, di riflesso, un bisogno da parte dei
docenti di ripensare il loro lalvoro, nellottica di una ricostruzione
etnometologica del vissuto professionale (ps. 10-11); :
I materiali di studio biografico sono rintracciabili nella cultura degli

insegnanti nella cultura degli insegnanti, che si dispiega nel quotidiano della
loro pratica, nei saperi della ricerca educativa, che trova il suo centro di
produziones nelle Universit e in altre istituzioni similari, nelle scelte
istituzionali in materia di poltica scolastica, che si evincono dalle normative e
dalle modalit organizzative dei sistemi di formazione. In particolare, nel
primo caso, richiesto limpiego di quel metodo etnografico, in grado di
indagare sulla scuola como luogo di produziones di cultura, e no solo di
trasmissiones, e di riflettere criticamente sulle cause che relegaroco in una
sorta de circolo intellettuale separato della prassi. Ma, ancor, piu, necessario
indagare sulle connesioni tra le tre memorie che, pur presentando spazi di
autonomia, tendono a convergere in determinati momenti e su questioini di
centrale rilevanza; cosi come lermeneutica deve essere in grado di trovare gli
agganci delle tre culture della scuola con la Lebenswelt, quel modo pi amplio
della vita nel quale la scuola intreccia i suoi rapporti con la societ e la
cultura nel senso pi generale (p. 11).
Los textos citados de la pedagoga italiana y el historiador de la educacin

espaol, nos ponen en la pista de rastrear lo sugerido por Ruth Paradise al
comienzo de los noventas: se vislumbraba la necesidad de ir un paso ms
all de la etnografa, quiz debido a su agotamiento interno producido
por su auto-limitacin en la vida cotidiana escolary por el influjo de un
nuevo ambiente mundial, que como podemos interpretar de una cita de
Martha Corenstein, corresponda al surgimiento de un nuevo paradigma,
que al comienzo de los aos noventa, an estaba emergiendo y ahora
avanza a pasos firmes. Dice la profesora de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM citando a Giddens y Turner (1990: 11):
Dentro de la filosofa de la ciencia natural, el dominio del empirismo lgico ha

declinado ante los ataques de escritores tales como Kuhn, Toulmin, Lakatos y
del siglo XXI
Hesse. En su lugar ha surgido una nueva filosofa de la ciencia que desecha

muchos supuestos de los puntos de vista precedentes. Resumiendo esta
nueva concepcin, en ella se rechaza la idea de que pueda haber
observaciones tericamente neutrales; ya que no se canonizan como ideal
supremo de la investigacin cientfica los sistema de leyes conectadas de
forma deductiva: pero lo ms importante es que la ciencia se considera una
empresa interpretativa que le permite escribir: De esta manera, se
refuerzan los enfoques tericos surgidos desde principios de siglo, como es el
caso de George Herbart Mead y de Blumer, o bien cobran mayor peso
perspectivas de interpretacin como la fenomenologa de A. Schtz, la
etnometodologa de Cicourel y Garfinkel, la hermenutica de Gadamer y
Ricur, la teora crtica de Habermas y la construccin social de la realidad de
Berger y Luckmann. La nocin de Verstehen comprensin del significado
adquiri mayor importancia y las cuestiones relativas a la interpretacin de la
vida social se volvieron centrales en el anlisis.
Los contextos que acabamos de recuperar nos llevan al apartado central

de este captulo, que examina el paso invocado:
De la etnografa a la hermenutica educativa
El saber es histrico tanto por su pertenencia a una tradicin (o suma de

tradiciones, fusin de horizontes segn el citado Gadamer), como por estar
condicionado y determinado por momentos histrico-polticos que
favorecen o no especficas influencias culturales y/o disciplinarias. La
etnografa educativa desde su mismo nacimiento estaba situada en un
tiempo histrico dinmico hacia un nuevo paradigma y que surgido del
horizonte de la comunicacin en cuyos orgenes brilla la figura de
Ferdinand de Saussure se desplegara en diversos contextos
comunicativos, o del intercambio de la condicin humana, y sus
indispensables interpretaciones, recuperando las tesis sobre la totalidad
pensada por los filsofos clsicos alemanes, para re-concebirla como
totalidad concreta como lo plante K. Kosk, y difundirla
popularizndola como complejidad, para vincularla a las dinmicas de la
vida, en respuesta a las evidencias vitalistas del siglo XX, el avance de la
biologa, la medicina, los estudios del cerebro y su fisiologa, que han dado
resultados por ubicar en un paradigma que quiz convenga llamar
ecolgico, si en esta serie de recuperaciones volvemos a Gregory Bateson,
con sus tesis para una ecologa de la mente.
Intu los vnculos del paradigma emergente en una lejana poca a

comienzos de los aos ochenta, y en una breve publicacin de aquel
entonces, propuse la idea de que hoy en da, en 1981, an hacemos
ciencia tal como se haca en la poca newtoniana. Pero de diez aos ac, se
ha comenzado a hablar del surgimiento de un nuevo paradigma, de un
nuevo tipo de mtodo cientfico que se apoya en un cambio de modelo que
corresponde al paradigma de la biologa. Mientras que el paradigma de la
fsica newtoniana posibilitaba un estudio de carcter eminentemente
lineal, en el paradigma que comienza a surgir se va a hablar de
del siglo XXI
causalidades mltiples dadas a lo largo de un tiempo, que pueden

estudiarse como evolucin o como dialctica20.
sta breve informacin es un recuerdo indicativo de una intuicin que

sealaba un buen camino que se ha ido confirmando a lo largo de la
historia que nos ha tocado vivir y padecer. El caso es que hoy, est en
marcha un nuevo paradigma que orienta el trabajo cientfico con
bsquedas comunicativas, totalizadoras, dinmicas y por tanto
ecolgicas, vitalistas y ticas y definitivamente interpretativas o
hermenuticas, en tanto estamos en una poca hermenutica, como est
demostrado ms que suficientemente.
En el momento histrico en el cual surge la etnografa educativa en

Mxico, ya soplaban algunos airecillos del nuevo paradigma y quiz
obligaban a los investigadores educativos a salir de las concepciones macro
de la educacin para buscar en las condiciones de la vida cotidiana con
sus contextos micros, locales o particulares, y si bien sus resultados
fueron efectivos se supo mucho de la vida cotidiana escolar y se potenci
desarrollos fructferos, sus insuficiencias los auto-limitaron y los
tiempos histricos del neo-liberalismo los diezmaron, en tanto en Mxico,
como seguramente en muchos otros pases, en los aos noventa del siglo
XX, comenz a escasear el dinero para la poblacin, tanto para la
sobrevivencia como para la investigacin y la vida institucional; y esta
circunstancia material y financiera ha terminado afectando la prctica
cientfica de muchos, que al tener que volver su atencin a la subsistencia
personal e institucional, han generado consecuencias negativas que
afectan seriamente la vida cientfica de nuestras comunidades, al realizar
un neo-individualismo en sus prcticas laborales que termina
perjudicndonos a todos, con procesos obscuros a los cuales en este
momento debemos de abstenernos de entrar, dados los lmites expositivos
de esta comunicacin21.
Las insuficiencias sealadas para la etnografa educativa, y las dinmicas

del surgimiento del nuevo paradigma, hicieron que las semillas
hermenuticas contenidas en sus prcticas y acciones fueran germinando,
y para mostrar el paso que reseamos de la etnografa a la hermenutica
20 Cfr. mi artculo Oparin y en el nuevo paradigma de la ciencia, en el libro Homenaje a

Oparin, Mireia Arts, Mario Casanueva y Nemesio Chvez, Compiladores, UAM -
Iztapalapa (Coleccin Correspondencia), Mxico, 1983 (Segunda edicin en Abril de 1986),
ps. 212-213.
21 He convocado este asunto en el captulo Hermeneutizar las condiciones actuales de
produccin del conocimiento, en el libro El conocimiento actual 2, memoria del Congreso

Internacional Hermenutica, conocimiento y educacin: reinterpretar para construir otro
mundo posible, Luis Eduardo Primero Rivas y Hugo Hernn Rodrguez Vzquez,
Compiladores, co-edicin RIHE-CAPUB, Mxico, octubre del 2013, ps. 65-85; y en el
ndice de actividades de un acadmico en los tiempos de la evaluacin neoliberal, que
ofrezco como uno de los anexos de este Informe Final de Investigacin.
del siglo XXI
educativa, debemos recuperar a las autoras en las cuales nos hemos

apoyado para hacer estas reflexiones, iniciando con el trabajo de Catalina
Incln.
Catalina Incln
La autora de la UNAM, caracterizando a la investigacin etnogrfica

asegura: Entre los elementos bsicos que han caracterizado a la
investigacin etnogrfica figuran la tentativa de develar
acontecimientos que subyacen en las relaciones establecidas entre
maestros y alumnos (Incln 1992: 11); : Resaltamos la connotacin que
stas [las escuelas de pensamiento antropolgico que refiere: la britnica,
la americana y la francesa] hacen del proceso de interpretacin de la
realidad observada y del papel de la etnografa en este acercamiento
(Incln 1992: 12). Tambin: El punto de partida del anlisis estructural
propuesto [en el modelo surgido de Levi-Strauss] consista en iniciar
siempre con la observacin rigurosa de los hechos, stos deban ser
descritos con exactitud, ya que el etngrafo se propona detectar los
significados, esto es, las caractersticas particulares que adquieren ciertos
hechos en un determinado contexto (Incln 1992: 22).
De igual forma: Para las tradiciones fenomenolgicas de la sociologa

americana [lase norteamericana] la vida cotidiana debe ser descubierta
por los socilogos; stos deben ser capaces de introducirse en el espacio de
relaciones que se establecen entre el individuo y su pequeo grupo
circundante y deben explicar este conjunto de fenmenos en funcin de las
condiciones macroestructurales que los determinaban, pues develar el
carcter latente en las relaciones humanas plantea, en el plano
metodolgico, la necesidad de buscar y reconocer otra forma de realizar
investigacin, paralela a la que haban definido los cnones dominantes
(Incln 1992: 34). La presencia implcita en este prrafo, es la de los
etnometodlogos, Garfinkel sin duda, quienes son los abuelos si se me
permite esta metfora genealgica de los etngrafos educativos.
La autora de la UNAM tambin afirma: Los nuevos socilogos [de la

educacin] han llevado as su anlisis hasta el proceso por el cual los
enseantes, los alumnos y los dems agentes de la educacin interpretan
y descifran sus comportamientos respectivos y tratan de hacer prevalecer
sus propias definiciones de la situacin en sus interacciones cotidianas, y
lo hace a travs de una cita de Claude Trottier22. Y para seguir subrayando
el espacio hermenutico implcito en la poca en la cual escribe la autora,
y que slo hasta comienzos del tercer milenio se har indudable en la
investigacin educativa, podemos transcribir:
22 Cfr. La nueva sociologa en Gran Bretaa: un movimiento de pensamiento en va de

disolucin?, en revista Tempora, # 10, Tenerife, Islas Canarias, Universidad de La
Laguna, julio-diciembre de 1987, pp. 67-90.
del siglo XXI
Desde la perspectiva antropolgica el espacio escolar es visualizado como un

elemento que adquiere sentido y razn de ser a travs del contexto del cual
forma parte. Esta estructura est formada por elementos histricos, polticos,
sociales, culturales y geogrficos. La diversidad de factores son contemplados
como partes indispensables que ubican, determinan e influencian al espacio
escolar en su estructura interior. (Incln 1992: 50).
As mismo: La etnografa educativa se ubica bajo una lnea de

investigacin cualitativa para el anlisis de la realidad escolar, busca
comprender e indagar con mayor profundidad los significados y sentidos
presentes en una situacin educativa. En forma central, se dirige al
conjunto de hechos que suceden en la prctica diaria entre maestros y
alumnos, ya partir de estos hechos cotidianos se estructura la
investigacin. (Incln 1992: 52).
O, y finalmente, una cita que recupera una tesis central de la

hermenutica educativa que se hegemoniza en Mxico:
Este objetivo [acercarse a la realidad del aula] se va consolidando a travs de

la tcnica de observacin directa del diario acontecer de la escuela y del aula.
El trabajo etnogrfico busca describir en forma detallada todo un conjunto de
situaciones particulares, contenidos y modalidades que caracterizan las
relaciones establecidas en el saln de clases; ilustrando su argumento cita:
El trabajo [una tesis del DIE] describe algunas de las situaciones que se han
encontrado en una escuela primaria en particular, para aportar elementos al
estudio de las escuelas primarias urbanas y rescatar lo cotidiano como un
mbito importante a considerar en la investigacin educativa. As surge el
inters por conocer la realidad escolar desde los sujetos que la constituyen
para dar cuenta de un fragmento de esa realidad...23.
Ahora: Mario Rueda Beltrn
El rastreo en marcha tambin puede beneficiarse del libro La etnografa en

educacin Panorama, prcticas y problemas (Beltrn 1994), pues en su
Introduccin, que resea ampliamente su contenido, leemos: De all [de
una tesis destacada en el captulo de Ruth Paradise sobre la metodologa
de la etnografa educativa] que la etnografa influya a la investigacin
educativa gracias a su flexibilidad terica y a la perspectiva holstica e
interpretativa que orienta el trabajo de campo, lo que no quiere decir que
la etnografa no refiera un campo de estudio o una teora especfica ni que
sea reductible a un conjunto de tcnicas (Beltrn 1994: 13); : en el
captulo acabado de mencionar de Ruth Paradise: Etnografa: tcnicas o
perspectiva epistemolgica?, leemos: De hecho, ya no son las costumbres
en s lo que interesa sino lo que dicen los miembros del grupo con sus
23 La tesis de grado citada es: Lylly [Alicia] Carbajal Jurez, El margen de la accin y las
relaciones sociales de los maestros: Un estudio la escuela primaria (tesis),
DIE/CINVESTAV/IPN, septiembre de 1988. La autora citada, es actualmente profesora
en la Universidad Pedaggica Nacional de Mxico y seguramente una buena informante
del trnsito aqu reseado.
del siglo XXI
costumbres. Como Geertz (1987) ha sealado, siguiendo al filsofo Ricur,

no es la expresin (las palabras, los costumbres) en s lo que interesa, sino
lo dicho por esa expresin. Y hay que reconocer que aqu estamos
hablando de lo mismo que fue sealado hace mucho por Weber: como
cientficos sociales hacemos una distincin bsica entre lo que son los
comportamientos desprovistos de significado, y la accin social que se
define por ser comportamiento humano que significa. Para los
antroplogos hacer etnografa se concibe cada vez ms como una tarea de
interpretacin de significados (Beltrn 1994: 75).
En el captulo de Bertely y Corenstein, que resea uno de los estados del

campo, damos con esta frase: Estas [las mltiples temticas,
orientaciones tericas y an metodolgicas] abarcan desde productos
descriptivos y anecdticos de corte empirista, investigaciones de corte
interpretativo y hermenutico, y trabajos que buscan articularse con
megaconceptos sociales amplios tratando de solucionar la relacin entre
las micro y macro escalas de anlisis (Beltrn 1994: 174).
Estas indicaciones permiten intuir e imaginar que en la historia de la

etnografa educativa estaban sembradas las semillas por las cuales tendra
que transitar a otros desarrollos, que se han ido dando irremisiblemente al
punto que hoy, en Mxico y en muchos otros pases est en marcha la
hermenutica educativa.
Este nuevo matiz del paradigma ecolgico comunicativo, totalizador, y

vitalista pareciera fortalecerse en cuanto va ms all del universo de
trabajo preferido de la etnografa educativa (la vida cotidiana escolar), y en
tanto lleva a cabo un concepto amplio de educacin favorable al desarrollo
de una norma de la prctica educativa surgida de entender que es
imposible hacer una buena educacin sin pedagoga, y asume como
bandera como objetivo beligerante luchar contra la educacin
hegemnica instrumental, des-humanizante, neo-liberal realizada sin
(aparentemente) ninguna pedagoga, cuando en verdad, s las ejecutan,
siendo anlogas a las educaciones que realizan: instrumentales, des-
humanizantes y neo-liberales.
La agenda de este nuevo perodo de la investigacin educativa mundial

requiere recordemos que ante la globalizacin neo-liberal debemos
responder con una de las resistencias posibles y la innovacin creadora y
transformadora que hoy requerimos est en marcha, y en las notas
transcritas vinculadas A. Escolano, se adivinan algunos de sus puntos. No
obstante, una formalizacin de la misma puede ser til y para fortalecerla
potencindola, deberemos avanzar en la transicin de la etnografa a la
hermenutica educativa, para llegar a la actual historia de la IEMX, en la
cual se conforman nuevos agentes, entre los que destacan las redes de

del siglo XXI
investigadores y se perciben los efectos de los programas educativos de

apoyo a la IE, concretos en los posgrados en educacin.
La IEMX a comienzos del Siglo XXI
De los apartados previos puede concluirse que la historia de la IEMX es un

decurso del siglo XX mexicano, iniciado con la conformacin de
instituciones oficiales el Instituto Nacional de Psicopedagoga (INP),
fundado por la Secretara de Educacin Pblica (SEP) en 1936 y convertido
en 1970 en el Instituto Nacional de Investigacin Educativa (INIE), e
impulsado por la gestin de grandes personajes de la cultura nacional, que
a travs de su encargo y accin logran crear el CEE, sus producciones e
instrumentaciones, entre las cuales destacan los seminarios promovidos,
que van generando su influjo en las instituciones oficiales de la IE creadas
en la ltima parte de los setentas: el DIE-CINVESTAV, el CISE devenido
en CESU y ahora IISUE, la UPN; y en este momento, comenzando el
Siglo XXI, el decurso relatado, presenta nuevas caractersticas, entre las
cuales sobresale la conformacin de redes de investigadores y el influjo de
la formacin de las personas que han cursado los posgrados instalados en
las instituciones.
La posicin asumida en el prrafo precedente surge de la consideracin de

algunos artculos y captulos de libros selectos referidos al decurso de la
IEMX comenzado a interpretar, entre los cuales destaca el texto de
Eduardo Weiss, titulado El desarrollo de la investigacin educativa en
Mxico, avances y retos24, donde leemos: el desarrollo de la
investigacin educativa ha estado tambin asociado a las polticas de
investigacin cientfica y de educacin superior que desde mediados de los
aos ochenta ha incidido en el quehacer de investigacin en todos los
campos acadmicos. (p. 133). Y: consideramos que el desarrollo de la
investigacin educativa est vinculado a las condiciones institucionales.
Que abarcan aspectos diversos tales como nombramientos, normatividad,
equipamiento, recursos financieros, hasta otros que tienen que ver con los
liderazgos, las tradiciones, y las culturas acadmicas que ayudan a
constituir climas favorables o desfavorables para el desarrollo de la
investigacin educativa (p. 140).
De igual manera recupero estas aseveraciones:
La mayora de los primeros investigadores educativos se form en la prctica

o en el extranjero; desde finales de los aos setenta comenzaron a egresar
investigadores de maestras del pas, y desde finales de los noventa, de
doctorados. (p. 137).
24En: Entre lo emergente y lo posible. Desafos compartidos en la investigacin educativa.

Lpez, Oresta (Coord.), Ediciones Pomares S.A., Barcelona Mxico, 2007 ISBN:84-87682-
92-8. Nota: ofrezco enseguida una apretada seleccin de citas de los artculos referidos,
centrales en la reconstruccin de los aos de la IEMX comenzando el Siglo XXI.
del siglo XXI
Las polticas cientficas estn cambiando a nivel nacional Ahora, en lugar

de la excelencia acadmica internacional, promueve que la ciencia y la
tecnologa se orienten en mayor medida a la necesidades prioritarias de la
sociedad, que apoyen preferentemente los proyectos orientados a la solucin
de problemas de la poblacin y aumente la productividad del sector
productivo, y propone que generen consorcios de investigacin entre empresas
y centros de investigacin, o bien, se coordinen con los sectores
gubernamentales. (ps. 145-146).
El otro artculo de consideracin obligada es el ya citado de Alicia Colina,

donde afirma:
Otro de los factores que se debe tomar en cuenta cuando se quiere

comprender la dinmica del crecimiento del campo de la IE en relacin a sus
agentes, es el papel que han tenido los posgrados en ciencias sociales y de la
educacin, especialmente los doctorados, en la formacin y consolidacin del
profesional de la investigacin. Aunque en el presente documento no se
profundizar en el tema, si se debe considerar el hecho de que a partir de los
aos noventa, el CONACyT, a travs de la creacin del Padrn de Posgrados de
Excelencia, actualmente denominado Padrn Nacional de Posgrados de
Calidad (PNPC), establece una serie de indicadores que orientan a las
instituciones de educacin superior con capacidad y disponibilidad para
competir y lograr los beneficios de acreditar programas de posgrado
claramente orientados a la investigacin (Daz Barriga, 2009).
Enseguida recurrir a un libro que considero central para significar a las

redes y los grupos de trabajo surgidos en la actual etapa de la IEMX, y
antes quiero recuperar un texto de uno de los padres fundadores, de
hecho uno de sus ltimos pblicos25, donde afirma: abramos espacios a
los investigadores jvenes descentralizar la IE en el pas demos
preferencia a proyectos radicales, proyectos heterodoxos que rompan con
lo establecido consecuentes con nuestras convicciones ticas la IE de
carcter aplicado tenga mayor presencia en la conformacin de las
polticas pblicas la IE tenga una mayor presencia en la prensa y otros
medios de comunicacin. (ps. 294- 295)
Desde las referencias destacadas podemos aseverar que la historia en

reconstruccin presenta a cuatro grandes actores: en primer lugar, y en
un sitio sin disputa, las instituciones oficiales; luego las de la sociedad
civil organizada; en tercer lugar las grandes personalidades de la IE
desde los padres fundadores hasta las jvenes promesas actuales, y en
cuarto lugar, y no necesariamente el final, las redes, comunidades y
grupos de investigacin, que por su importancia, han sido estudiadas en
25 Me refiero a Pablo Latap en su ponencia al final del XI Congreso Nacional de IE (2007),

denominada sintomticamente Recuperar la esperanza? La ie entre pasado y futuro,
difundida en la Revista Mexicana de Investigacin Educativa, enero-marzo 2008, vol. 13,
nm. 36, pp. 283-297.
del siglo XXI
un libro que las nombra tal cual: Redes, comunidades, grupos y trabajo
entre pares en la Investigacin Educativa26.
El devenir sobre el cual aporto es una construccin social completa, que

permite identificar grandes actores, as como sus recursos organizativos,
operativos, de gestin y vinculacin interpersonal, e incluso la lista de sus
productos (tan minuciosa como algn devoto del detalle puede entresacar),
concretos desde programas educativos, hasta libros, artculos, seminarios
realizados, eventos acadmicos ejecutados, egresados con produccin,
alianzas entre grupos y pares, sin dejar de lado sus financiamientos,
recursos infraestructurales, proyectos de desarrollo, y todo aquello que
pueda sustanciar la ingeniera acadmica con la cual operen27.
De lograr reconstruirse todo este tejido, o su urdimbre y trama posibles,

tendramos las lneas de fuerza para lograr trazar la organizacin completa
de la IEMX, y desde ah entresacar conclusiones, recomendaciones y
crticas de diversos tipos, tonos y sentidos (tal como sugiere Pablo Latap
Sarre), para conseguir precisar sustancialmente dos situaciones centrales
de la prctica conformante de la IEMX: la manera como los investigadores
educativos han entendido que hacen ciencia, y la forma como la realizan,
necesariamente asociada a su idea de la metodologa de la investigacin.
Entender y definir la prctica cientfica
Referirse a la IE es situarse en una prctica cientfica, y conlleva definir

qu entendemos y comprendemos por tal, pues esta conceptuacin es una
energa simblica irremisiblemente activa en nuestro hacer, sentir y
pensar, de ah que podamos decir que el conocimiento es una fuerza
motriz de la accin humana. Actuamos desde donde sabemos, sea
impulsados por conos, dolos, o intereses.
La tendencia mayoritaria entre les autores que permiten reconstruir la

IEMX, sita el origen de su historia en la fundacin del CEE, y desconocen
la existencia del Instituto Nacional de Psicopedagoga (INP), y del efmero
Instituto Nacional de Investigacin Educativa (INIE), y esto se explica
exclusivamente por la idea que tienen acerca de qu es hacer ciencia. La
produccin realizada en el INP y en el INIE, segn recuentos
26 Cfr. Norma Georgina Gutirrez Serrano (Coordinadora), Redes, comunidades, grupos de

trabajo entre pares en la investigacin educativa, co-edicin UNAM-Centro Regional de
Investigaciones Multidisciplinarias-Plaza y Valds, Mxico, junio del 2009, ISBN 978-607-
402-128-8, 249 ps.
27 Desde hace aos, y como respuesta a las exigencias del neoliberalismo y sus sistemas
de evaluacin, pens en la necesidad de una ingeniera acadmica, entendida como la

forma de calcular financiamientos, esfuerzos, recursos, tiempos y efectos en y para el
trabajo laboral y productivo, considerando los beneficios a obtener, de clculo necesario
dadas las condiciones impuestas por la poltica internacional dominante en esta poca.
del siglo XXI
sustanciados28, se alejaba de lo que era hacer ciencia por parte de los

cientficos formados en la universidad, y en esta conceptuacin radicaba
su definicin de la epistemologa en la cual crean.
La historia que planteo sobre la IEMX ofrece diversas facetas del todo
orgnico convocado, y entre ellas ofrezco una reconstruccin de la
tendencia epistemolgica dominante en la mayora de su historia la
etnografa educativa, para mostrar su surgimiento, consolidacin y
ocaso, que da paso a la tendencia emergente la hermenutica
educativa, y con ello busco aportar en la reconstruccin de sus
epistemologas y metodologas, en cuanto recursos intelectuales activos y
sustanciales entre los investigadores educativos, que ms que expresiones
abstractas y especulativas, son significados pragmticos en sus
comunidades profesionales, y sus formas organizativas, con una fuerza
normativa activa de consecuencias directas, actuantes desde la seleccin
de alumnos en los posgrados, hasta a quienes se invita como ponentes en
los eventos acadmicos, pasando por a quienes se lee y a quienes no; y
hasta a quienes se escucha y a quienes no, como se puede documentar en
la vida cotidiana real y concreta de nuestros espacios de labor y trabajo29.
28Cfr. A. Colina, art. cit, ps. 12-13: En realidad, las escasas referencias bibliogrficas de
esa poca indican que la investigacin que el INP asuma tena la perspectiva
antropomtrica de la pedagoga de los aos treinta Los datos analizados y reportados
por Rubio, Safa y Torres (1982) con respecto a la produccin intelectual lograda durante
la existencia del INP (1936-1970) indican, entre otras cosas, que dicho instituto mantuvo
durante 15 aos (de 1947 a 1961) una revista, logrando publicar en dicho periodo 59
nmeros. Los artculos publicados consistan principalmente en temas relacionados con
la antropometra, la fisiologa y la pedagoga, temas basados en las teoras organicistas y
mecanicistas en boga en ese entonces. Sin embargo, resalta el dato de que slo 25 por
ciento de los artculos publicados corresponde a informes de investigacin (parciales o
finales y a proyectos de investigacin).
29 Esta realidad puede documentarse ampliamente, sin embargo, por ahora slo ofrezco
una breve ancdota acerca de una situacin concreta. Por tener que asegurar un espacio
en el grupo de profesores que dominan la imparticin del curso de IE en la universidad
donde trabajo, en el Semestre UPN 2013-I me adapt al Seminario que organiza sus
reuniones, y esta adecuacin me llev a intervenir en el mismo, para lo cual incluso
escrib sobre el libro que consideraban por fragmentos (un Tratado elaborado por un
conocido socilogo mexicano), entregando la exposicin producida en tiempo y forma,
atenindome al tiempo de exposicin que haba logrado (evitan escuchar intervenciones
magistrales, sin embargo, obtuve 20 minutos de exposicin), el cual finalmente se
diluy pues su lideresa real, quien se opone a las intervenciones doctas prefiriendo
opiniones que supongo breves, boicote mi participacin con un ejercicio de dejar de
or, que me record el artculo de Luis Porter titulado La universidad secuestrada:
gnster acadmico, publicado en LAISUM, el lunes 30 de abril de 2012 (Cfr. Laboratorio
de Anlisis Institucional del Sistema Universitario mexicano, en
http://laisumedu.org/semanario). Como no hay que por bien no venga, recupero se
trabajo como ltimo apartado de este informe de investigacin,

del siglo XXI
Esta afirmacin conlleva a recuperar a la antropologa entendida como la

manera en la cual nos vinculamos y organizamos los seres humanos, y
desde esta realidad cotidiana y directa, podemos arribar a su
sistematizacin intelectual y formal, para pensar a la antropologa como
ciencia, y particularizarla como antropologa de la ciencia, realidad que
debemos entender como la forma en la cual se vinculan y organizan las
personas que hacen ciencia, manera de operacin que desde su base
sustancial y pragmtica (incluso emprica), genera la definicin de ciencia,
con la cual opera la comunidad, el grupo o, incluso, el paradigma, cuando
el colectivo ha llegado hasta este nivel de integracin.
Larissa Adler-Lomnitz y la antropologa de la ciencia
El campo de la IEMX, independientemente de sus caractersticas de

integracin si es temtico, disciplinario, emergente, en vas de
consolidacin, etctera, es una realidad socio-histrica que por auto-
reconocerse como cientfica, ha de aceptar su necesaria articulacin con la
ciencia a escala global, esto es, la pragmtica de integracin de las
comunidades hacedoras de la ciencia, que en la actualidad (y desde hace
casi un siglo), acta a travs de la actividad universitaria, en cuanto la
universidad es la cuna natural de los cientficos, pues bajo su cobijo
logran y han conseguido, los mayores desarrollos en el saber til a la
humanidad y sus sociedades. Incluso, cuando los cientficos pasan a
trabajar para el capital privado directo, antes han pasado por la
universidad.
La ciencia y la universidad son grandes formas de la antropologa de la

ciencia, que operan de diversos modos, entre los cuales destaca la
originada por el productor de saber innovador y creativo, quien con su
fuerza de atraccin intelectual rene a su alrededor discpulos, colegas,
imitadores y envidiosos; y en segundo lugar, los grupos consolidados
segn una prctica de trabajo, los cuales, si avanzan en su empresa, van
adquiriendo un reconocimiento creciente que llega a ser nacional, regional,
internacional y/o mundial, de acuerdo a su impacto social, medido
incluso, por el nmero de citas sobre sus trabajos, como seala
acertadamente Larissa Adler-Lomnitz en su captulo del libro Redes,
comunidades, grupos y trabajo entre pares en la Investigacin Educativa,
que actualiza sinttica y brillantemente sus producciones sobre la
antropologa de la ciencia, iniciadas hace ms de treinta aos30.
30 Cfr. El congreso cientfico como forma de comunicacin, ps: 145-153, y

particularmente la p. 145, donde cita a Price, 1965:12 [esto es: Science, 30 July 1965:
Vol. 149 no. 3683 pp. 510-515], quien inicia la importancia del recuento del nmero de
citas realizadas sobre la obra de un autor y/o grupo de cientficos, tomado como un
ndice significativo de su impacto social.
del siglo XXI
Creo que si reconocemos la importancia de la antropologa de la ciencia,

podremos significar adecuadamente los grupos intelectuales alrededor y
generados por los padres fundadores de la IEMX, para lograr interpretar
los grupos entorno y generados por los investigadores educativos
intermedios las grandes personalidades de los aos ochenta y noventa
del siglo XX y los actuales, aglutinados entorno y sobre el cuarto actor
de la IEMX: las redes de investigadores y los diversos grupos de trabajo
activos de muchas formas, numerosos de ellos en la rbita del Consejo
Mexicano de la Investigacin Educativa, el importante COMIE.
Las claves suministradas por la antropologa de la ciencia, tambin

conceptuada como la concrecin de la epistemologa de una poca y/o
comunidad intelectual, permiten entender que si bien El conjunto de
trabajos [esto es: de los captulos del libro Redes] lleva como mensaje
implcito que producir conocimientos no se aprende o fomenta como se
pensaba en los aos ochenta a travs de cursos o discusiones de
epistemologa y metodologa, sino de manera situada en la construccin
conjunta de significados (cfr. p. 16), hay que igual ubicar la epistemologa
y metodologa a la que hacemos referencia, pues no todas son iguales, y
hoy hay una nueva epistemologa emergiendo, ntimamente vinculada a la
antropologa de la ciencia.
La conclusin final de estas reflexiones es una invitacin a re-significar la

historia de la IEMX desde las claves de la nueva epistemologa, que
asociada como queda dicho, faculta identificar a los actores concretos de la
IE y sus parafernalias sus recursos concretos de actuacin, que sin
duda, aportan bastante para la transformacin real de la educacin
nacional, entendida ms all de la escolaridad, como se requiere
emergente o urgentemente.
Finalmente: como puede apreciarse, en la historia documentada de la

IEMX ha estado ausente el positivismo como una epistemologa
hegemnica, y esto no quiere decir que sea imposible encontrar alguna
investigacin realizada desde este modo de concebir; pues es viable,
incluso, pensar que su influjo se ha dado en aos recientes, cuando ha
surgido el debate entre investigaciones cuantitativas y cualitativas, como
un resabio de la presencia histrica del univocismo hegemnico.
Una golondrina no hace verano, y las epistemologas dominantes en la

historia de la IEMX, han estado lejanas al positivismo realmente existente.
L
del siglo XXI
eer a Enrique de la Garza en el Tratado de metodologa de las ciencias

sociales: perspectivas actuales (Primera versin)
Presentacin
Esta comunicacin, difundida en este Informe Final de investigacin del

proyectoConocer el conocimiento cientfico a comienzos del siglo XXI,
expresa tanto una aplicacin de los resultados de este esfuerzo
investigativo, como una expresin de la hermenuticaanalgica de la vida
cotidiana, ahora aplicada en una consideracin sobre dos textos bsicos
de Enrique de la Garza Toledo y Gustavo Leyva en el libro mencionado en
su ttulo, contenidos en la Presentacin e Introduccin que perfilan el
contenido y significado del Tratado de metodologa publicado en el ao
2012.
Estaexposicin se organiza en tres apartados Tesis explcitas de los

autores, Historicidad de la ciencia moderna, segn su filosofa de la
historia e Interpretar brevemente a De la Garza y busca aportar
consideraciones centrales para dialogar inicialmente en el espacio de
trabajo donde se ofrece inicialmente (el Seminario delalnea de
Investigacin Educativa de la Licenciatura en Pedagoga de la UPN
Ajusco), de tal manera de lograr contribuir a la promocin de
conceptuaciones diferentes a la ofrecida por De la Garza, autor hoy
altamente reconocido en Mxico y que debemos conocer a mayor
profundidad para saber ms de su obra.
Esperando que lo ofrecido aporte a lo dicho, examinemos el primer

apartado:
Tesis explcitas de los autores
El libro considerado31, comenzado a estudiar partiendo de sus dos partes

iniciales y centrales la Presentacin y la Introduccin ofrece cinco
tesis centrales, organizadas en torno a una epistemologa bsica, una
historiografa de la ciencia que reconocen y una recomendacin de fondo,
que traza un bosquejo idneo del contenido del volumen, expositor de diez
y ocho captulos oferentes de un panorama general de su tema central la
metodologa de las ciencias sociales, acorde con la conceptuacin
contenida en el trmino tratado, connotante de un estudio amplio sobre
un tema elegido.
31Enrique de la Garza Toledo y Gustavo Leyva (Eds.), Tratado de metodologa de las

ciencias sociales: perspectivas actuales, co-edicin FCE UAM - Iztapalapa (Col. Seccin de
Obras de Filosofa), Mxico, 2012 (1 Edicin), 647 ps. ISBN UAM: 978-607-477-687-4;
ISBN FCE: 978-607-16-0970-0.

del siglo XXI
Con la finalidad de recuperar el contenido destacado resumamos sus tesis

bsicas, iniciando con
Recuperar la hermenutica
En la pgina 11 los autores considerados Enrique de la Garza y Gustavo

Leyva afirman En este ensayo [La hermenutica clsica y su impacto
en la epistemologa y la teora social actual]32 se destaca especialmente la
crtica que la hermenutica realiza a la autocomprensin objetivista de las
ciencias modernas al mostrar y ello es central en el marco de la presente
obra que la pretendida objetividad por la que se afana la ciencia se
encuentra siempre mediada por una estructura irrebasable de la
precomprensin que convierte a la experiencia a la que apelan las ciencias,
a la propia experiencia del mundo en su sentido ms amplio, en algo
posible slo al interior del lenguaje y de un horizonte de interpretacin que
no puede jams ser denegado.
Esta tesis ser central y recurrente, como puede apreciarse en otras

pginas, especialmente en el lugar de la Introduccin donde se encuentra
su recomendacin bsica, resaltada por la cita hecha sobre A. Giddens
sobre su famosa tesis de la doble hermenutica33.
El hilo conductor
En la pgina 12 leemos la frase que nos permite denominar a esta segunda

tesis, como queda dicho, pues escriben: No obstante, para volver al hilo
conductor de este libro, en ese perodo [el del marxismo] no logr
articularse una propuesta metodolgica sistemtica que ofreciera una
respuesta al positivismo, reflexionando especialmente sobre las relaciones
entre la teora y la experiencia, sin dejar de lado, la reflexin sobre las
posibilidades de transformacin del orden imperante por parte de la accin
de los sujetos.
Es decir: el hilo conductor que buscan, pretende configurar una

propuesta metodolgica sistemtica que ofreciera una respuesta al
positivismo, y esta ser la bsqueda explcita de su Tratado
La filosofa de la ciencia que reconocen: la centralidad del mtodo
En la pgina 19, comenzando la Introduccin, y luego de caracterizar a la

ciencia moderna como natural y comprendida sta como una ciencia
que se valida en la experiencia e independiza as al objeto y su
conocimiento del sujeto, aseveran: Para realizar este proceso de
construccin del conocimiento era necesario seguir un mtodo; y
32Este es el captulo 5, escrito por Gustavo Leyva.

33Cfr. pgina 30, nota 3.
del siglo XXI
recuperan los aportes de Galileo y Descartes para desarrollarlo,

escribiendo, pginas 19-20: Es en el marco de esta explicacin [de la
necesidad del mtodo] que se desplegar en las dcadas siguientes una
intensa disputa entre el racionalismo y el empirismo que, al decir de
autores como Kuhn, no quedar totalmente resuelta sino hasta mediados
del siglo XIX, cuando se imponga la idea de la prueba emprica
cuantitativa para fundamentar la verdad (cfr. Kuhn, 1962 y 1977) [es
decir: TheStructure of ScientificRelations, University of Chicago Press,
Chicago, 1962; y TheEssentialTension: SelectedStudies in ScientificTradition
and Change, University of Chicago Press, Chicago-Londres, 1977])34.
En la pgina 20 surge una continuacin de la tesis central sobre el

mtodo, circunscrita al nacimiento de la sociologa, pues escriben: Fue
justamente dentro de este contexto [el de la teora de la verdad destacada
por ellos centrada en la matematizacin] que hacia mediados del siglo XIX
naci la sociologa, inmersa en la concepcin de que la verdad se alcanza
mediante la prueba emprica de acuerdo con un mtodo que garantice la
validez de las transiciones de la teora a los datos empricos; de esta
manera, en la sociologa el mtodo tena que versar, sobre todo, con los
procedimientos a seguir dentro de una lgica que recibira la validacin
final de los datos empricos (cfr. Badiou, 2005 [es decir: Infinitethought,
Continuum, Londres]).
En este mismo lugar pgina 20 continuando con el desarrollo de su

tesis, escriben: Los dos criterios de la primera versin del positivismo de
Comte para llegar a la verdad seran: metodologa y prueba emprica (cfr.
Daston y Galison, 2007 [es decir: Daston, Lorraine y Peter Galison,
Objectivity, ZonePress, Boston]), y desde este tipo de argumento,
comienzan a presentar la historicidad de la ciencia moderna que
recuperan, en cuanto empiezan a examinar la variacin alemana no-
marxista introducida por los neokantianos, el historicismo, que lleva a la
naciente hermenutica en un autor como Dilthey, en debate con el
empirismo de Mill, al lado del naciente positivismo (Comte), argumento
que los lleva a la tesis de la disputa por los mtodos, y a esta
aseveracin: Fue, en efecto, desde el neokantismo, el historicismo y la
naciente hermenutica a los que posteriormente se sumaran en un
frente ciertamente no del todo unificado la fenomenologa y la teora
crtica que se plante un desafo a la comprensin de las ciencias
ofrecida por el empirismo y el positivismo, apuntalada sobre el
espectacular ascenso de las ciencias naturales especialmente la fsica
a finales del siglo XIX y principios del siglo XX.
34 Introduzco la referencia bibliogrfica completa, para facilitar la ubicacin de la obra

citada por los autores, quienes recurren al estilo APA de referir; adems esto permite
identificar ms precisamente que en la mayora de las veces, prescinden de indicar las
pginas citadas en la obra referida, lo cual igual significa en su forma de exponer.
del siglo XXI
Ms adelante es importante resaltar su historiografa, que merecer un

apartado especfico. Por ahora consideremos su otra tesis estelar:
El problema del sujeto
Inicindose la pgina 23 podemos resaltar otra tesis central de los autores,

surgida de su re-construccin de la historia que reconocen de la filosofa
de la ciencia oficial, con la cual recuperan el problema del sujeto, y
escriben: La segunda disputa por los mtodos [la impulsada, entre otros
por Kuhn], introdujo, despus de haber sido expulsado varios siglos antes,
el problema del sujeto, de la teora y del discurso en la construccin del
conocimiento. Sea el sujeto como comunidad de intereses que lucha por
imponer sus paradigmas, sea por la reintroduccin del campo de los
significados, de la relacin de estos con la realidad social o de la forma de
aprenderlos (cfr. Bachelard, 1975 [es decir: La formacin del espritu
cientfico, Siglo XXI, Argentina]).
En esta misma pgina, luego de hacer un recuento de la filosofa de la

ciencia en la cual creen, y derivado del repaso que realizan, llegan a su
tesis de fondo sobre la hermenutica que resaltan, expresada en esta
afirmacin: Pero fue el retorno, y al menos en una amplia gama de
disciplinas sociales, la reintroduccin del problema del significado y de la
accin e interaccin social en la propia investigacin, lo que hizo inclinar
en otro sentido el fiel de la balanza tan favorable anteriormente al
positivismo, y vuelven a realizar un clculo de la situacin luego de las
crticas al positivismo lgico [Las crticas a la idea del mtodo ofrecidas
por el positivismo lgico], concluyendo en una cita a McCarthy, 2002
[es decir: McCarthy, Thomas, La teora crtica de Jrgen Habermas, trad.
de Manuel Jimnez Redondo, 4 Ed. Tecnos, Madrid], y con esta
afirmacin: En esta concepcin [la surgida luego de la crtica que
reivindica la construccin del dato emprico va el lenguaje y la teora que
se usa] haba espacio para todos los atributos reivindicados en los aos
setenta [del siglo XX] de interaccin, intersubjetividad, negociacin de
significados, polisemia de los lenguajes, etctera.
Una conclusin inicial nos permite aseverar que los autores ahora
estudiados, preparan la recomendacin que harn al final de su
Introduccin, que quiz se convierta en el hilo de Ariadna que les
permita recorrer la bsqueda de todo su Tratado, para finalmente
bosquejar el mtodo que buscan, acorde con la epistemologa en la cual
confan.
El entramado de las tesis subrayadas puede igualmente apreciarse en la

historiografa de la ciencia que reconocen, que es importante resaltar para
comprender las observaciones formuladas ms adelante, por lo cual
podemos recuperar-la:

del siglo XXI
Historicidad de la ciencia moderna, segn su filosofa de la historia
En la pgina 19 encontramos la primera frase en esta lnea de

recuperacin, y aqu leemos: Para la naciente ciencia moderna fue a partir
del Renacimiento que cobr pleno uso la exigencia de relacionar el
pensamiento con el mundo sensible mediante la experiencia,
reivindicndola como criterio ltimo de verdad (cfr. Duverger, 1974 [es
decir: Mtodos de las ciencias sociales, Ariel, Barcelona]). Y enseguida
afirman: Esta lucha de la filosofa renacentista en contra de la escolstica
caracteriz el desarrollo de las ciencias naturales y, con ella, el de un
concepto de objetividad y de verdad que se encontrarn en la base de la
idea del mtodo (cfr. Knne, 2003 [es decir: Knne, Wolfgang, Conceptions
of Truth, Oxford UniversityPress, Oxford]), y argumentan esta tesis
afirmando: Fue en esta lnea que Galileo pinsese, por ejemplo en obras
como Saggiatore de 162335 plante que el mtodo de la ciencia natural
deba desarrollarse a partir de las matemticas y vinculando en todo
momento con la teora y con la experiencia, mediante la observacin
controlada en el experimento y buscando establecer leyes universales (cfr.
Husserl, 1936 y Margolis y Laurence, 2005 [es decir: Husserl Die Krisis der
europischenWissenschaftenund die transzendentalePhnomenologie,
Philosophia I, Belgrado; y de Margolis Eric y Stephen Laurence,
Concepts, The Stanford Enciclopedia of Philosophy(invierno de 2005)].
En el mismo tenor de impulsar su historia de las ideas, una filosofa de

la historia idealista, los autores escriben: Pocos aos ms tarde
Descartes se empeara en exponer una suerte de mtodo filosfico y
cientfico concebido en franca ruptura con los razonamientos
escolsticos y con la silogstica aristotlica utilizada durante la Edad
Media. Se trataba, en consonancia con la preocupacin de Galileo, de
extender la certeza de las matemticas al conjunto del saber humano
dando lugar a una mathesis universales. As, todos los fenmenos de la
naturaleza deban poder explicarse conforme a leyes partiendo de las
figuras y de los movimientos tal y como stos haban sido analizados por
las matemticas, especialmente por la geometra. Y ms adelante
concluyen: Con Descartes se elabora de esta manera, en forma explcita,
el problema de la necesidad del mtodo y se busca dar una respuesta a l.
En esta misma lnea historiogrfica en la pgina 20 los coordinadores del

libro registran lo que llaman disputa de los mtodos, expresando las
respuestas oficiales dadas al surgimiento de la matematizacin del mtodo,
y recuperando la caracterizacin bsica que hacen de las ciencias del
35El libro de Galileo en verdad se llama Il Saggiatore, y fue comenzado a escribir en 1619
y publicado cuatro aos despus, en febrero de 1623. De la Garza y su co-autor escribe
solo Saggiatore, y debe incluirse el artculo Il, el, para respetar el nombre original y
poder traducirlo como El ensayador, quiz ahora, como El investigador, actualizando el
sentido del italiano renacentista en el cual tuvo que ser publicado.
del siglo XXI
Espritu, y continan expresando su historicidad de la ciencia moderna

con esta afirmacin: No obstante, la disputa por los mtodos a la que
aludimos anteriormente se resolvi, al final, con el predominio del
positivismo y la marginacin de las concepciones emparentadas con el
neokantismo, el historicismo y la hermenutica (Adorno et al., 1969 [es
decir: la disputa del positivismo en la sociologa alemana, trad. de Jacobo
Muoz, Grijalbo, Barcelona-Mxico (Teora y Realidad)]. De tal forma que la
idea de una sola ciencia, de la validacin de datos independientes del
sujeto y de las teoras, y de un mtodo, cobraron carta de naturalizacin
en las ciencias sociales hasta los aos setenta [del siglo XX]. Una tarea
central para los adeptos del positivismo fue la de intentar definir algo
tentativo como los pasos del mtodo de la ciencia.
En el paso de las pginas 20-21, escriben: En el inicio de la nueva etapa

del positivismo, en la segunda dcada del siglo XX, el Crculo de Viena
plante que los conceptos cientficos deberan ser directamente
observables, nica garanta de objetividad frente a una realidad emprica a
la que se le haba desprovisto de toda conexin con el sujeto (cfr. Cicourel,
1964 [es decir: Cicourel, Aaron, Method and Measurement in Sociology,
Free Press, Nueva York]). Sin embargo, los conceptos centrales de las
ciencias se resistieron a ser directamente observables y as, incluso con el
auxilio de la lgica y de las matemticas, hubo que reconocer finalmente
que la ciencia maneja dos tipos de lenguaje: el terico y el observacional,
subrayando que el primero no es directamente observable, pero que
mediante el mtodo cientfico sera posible, en una sucesin de
deducciones, pasar de las proposiciones en el primer nivel no-
observacional por lo tanto comunicables conectando directamente con
los datos suministrados por la experiencia inmediata (cfr.Nagel, 1961 [es
decir: Nagel, Ernest, TheStructure of Science: Problems in theLogic of
ScientificExplanation, Routledge and Keagan Paul, Londres)].
Los coordinadores siguen presentando tesis centrales del positivismo

lgico (refiriendo a autores identificados en las citas 12 a la 1936), para
concentrarse posteriormente en su tema central: el mtodo en las ciencias
sociales, y escribir: En esta lnea el concepto ms aceptado de mtodo en
las ciencias sociales, entre los aos cuarenta y setenta del siglo XX, fue el
que lo comprenda en trminos de un mtodo hipottico-deductivo.
Continan presentando esta tesis y retomando su argumento acerca de la
disputa de los mtodos, escriben en la pgina 22: Esta concepcin [la
del positivismo lgico] domin durante muchas dcadas. Inicialmente
result triunfadora en la primera disputa por los mtodos con la
hermenutica; pero no pudo resistir la segunda gran disputa reiniciada
por T. S. Kuhn las teoras del discurso y, finalmente, por la
hermenutica contempornea (cfr. Gadamer, 1977 y Ricur, 1965 [es
36 En la numeracin que coloco, pues siguen el modelo APA.

del siglo XXI
decir: Verdad y mtodo y de Ricur citan De linterprtation-essai sur

Freud, Editions du Seuil, Pars]).
Los autores de la Introduccin luego plantean las auto-crticas habidas

dentro de los agentes del positivismo lgico (citando a Jameson, 2010 [es
decir: Jamenson, Fredric, Marxismo tardo: Adorno y la persistencia de la
dialctica, FCE, Madrid), y elaboran una lista de problemas antiguos y
actuales vinculados al mtodo, cerrada a tres puntos.
En la pgina 23 retoman la reconstruccin que hacen del devenir de la

filosofa de la ciencia en la cual trabajan, hacen un recuento de las
consecuencias de la segunda disputa por los mtodos, un recuento de los
aportes de Kuhn, Feyerabend y Bourdieu, destacando de este ltimo una
funcin heurstica del mtodo; y citan El oficio del socilogo, en la edicin
de 1975 de Siglo XXI; y abundan en sus tesis con esta aseveracin de la
pgina 23: De esta forma [con las consecuencias de la crtica al
positivismo lgico y la recuperacin de conceptuaciones de los aos 70s
del siglo XX] emergieron como rivales poderosos del ya menguado
positivismo lgico, concepciones que haban sido relegadas de los aos
cuarenta a los setentas del siglo XX, como la fenomenologa, el
interaccionismo simblico o la etnometodologa, junto con la nueva
hermenutica y las nuevas teoras interpretativas de la cultura y el
discurso. En este contexto vuelve a citar a McCarthy, 2002, sin nombrar
ninguna pgina o parte, concluyendo con una afirmacin que puede dar
para mucho: Especialmente [emerge], la idea de una realidad no dada en
forma directa a la observacin en la que estas propuestas haban insistido,
al lado del papel central del mundo simblico, en reorientar la disputa por
los mtodos.
En la pgina 24 continan su historiografa refiriendo las versiones

constructivistas extremas (Lock y Strong [es decir: Lock, Andy y Tom
Strong, 2010, Social Constructionism. Sources and Stirrings in Theory and
Practice, Cambridge UniversityPress, Cambridge]; a unos que pensaron
que esta hermenutica no podra estar sujeta a un mtodo, puesto que no
se encontrara el significado ltimo y citan a Stephen Toulmin, Return of
Reason, Harvard UniversityPress, Cambridge-Londres, 2001; as como a
otros que pensaron que podran desentraarse las formas de construccin
de significados mediante operaciones del pensamiento cotidiano, o de la
nueva retrica (refieren a Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1958 [es decir:
Perelman, Cham y LucieOlbrechts-Tyteca, Trait de largumentation: la
nouvellerhtorique, Editions de LUniversit de Bruxelles, Bruselas]. Igual
mencionan a otras perspectivas que recuperan tesis de Weber, Adorno o
Dilthey, y examinan variaciones para encontrar acercamientos a diferentes
formas de comprobacin que consideren el estado de la cuestin, luego de
las amplias variaciones que han reseado.

del siglo XXI
Esto puede encontrarse en el paso de la pgina 24 a la 25, y concluye en la

idea de que habra que pensar en mtodos de reconstruccin de teora (p.
25) y: finalmente, el conflicto de si el conocimiento cientfico es indiferente
a las transformaciones no slo del objeto y del sujeto, sino del propio
mtodo con sus componentes lgicos y no lgicos (p. 25).
El recuento recuperado de su historiografa, nos deja listos para resaltar lo

que est contenido en lo dicho hasta ahora, y es su sugerencia de la
importancia de la hermenutica en la cual creen, que contiene su
recomendacin de fondo, expresada como afirmamos, en la tesis de la
doble hermenutica de A. Giddens.
Interpretar lo dicho por Enrique de la Garza
El libro de Galileo citado por los autores aqu considerados IlSaggiatore,

ya referido previamente, aparece en la biografa del autor renacentista
como una obra temprana, previa a sus grandes producciones, y se escribe
en el contexto de la polmica sostenida con los jesuitas de su entorno,
especialmente con Horatio Grassi Savonensis, quien publicara un librito
titulado Disputatio astronmica de tribus cometis, expresivo de la fsica
escolstica, en particular de las tesis de Tycho Brahe, y con quien
polemiza IlSaggiatore.
Menciono estas especificidades de la historiografa convocada por Enrique

de la Garza y Gustavo Leyva, con la finalidad de recordar que la historia
del pensamiento cientfico siempre se ha visto tachonada con polmicas y
que ellas han sido un fuerte impulso en la instauracin de los paradigmas
que terminan desplazando a los antiguos, superados por los nuevos,
conformados segn las determinaciones a las cuales ha aportado tan
brillantemente T. S. Kuhn, en su obra ya clsica La estructura de las
revoluciones cientficas.
De la polmica convocada entre Galileo y Horatio Grassi podran

entresacarse grandes enseanzas para comprender la organizacin
conceptual de una paradigma, mas el espacio con el cual ahora contamos
impide profundizar el tema, exigiendo una drstica sntesis, que sostenga
que cualquier paradigma cientfico se configura con cuatro grandes
campos, organizados desde la filosofa que lo sustenta, a su prctica
productiva (la accin de la investigacin que realiza), pasando por una
filosofa de la ciencia y una conceptuacin de cmo operar, o metodologa;
que desde el Renacimiento se convierte en una epistemologa.
En la poca de Galileo comenzaba la gestacin del paradigma que superar

orgnicamente al medieval, y en consecuencia habr una modificacin
radical, extensa e interactiva de las filosofas, las prcticas cientficas, las
maneras de comprender qu es y cmo se realiza la ciencia, as como sus
maneras de proceder, o metodologas. Grassi Savonensis, seguidor de
del siglo XXI
Tycho Brahe ambos cientficos medievales, entenda que hacer ciencia

corresponda a sus parmetros filosficos, cientficos y metdicos, y con
seguridad pensaba que Galileo estaba mal, que se equivocaba, que su
metodologa era errada
Como sabemos a Galileo la historia lo absolvi, hacindole justicia y

arreglando entuertos que en su poca se resolvieron de otras maneras,
mientras que Horatio Grassi se encuentra enterrado en un pasado remoto
condenado por el pensamiento cientfico moderno, en cualquiera de sus
variaciones.
Variaciones de la ciencia moderna
Si reconocemos los aportes popularizados por Kuhn, podremos percibir

que en la actualidad tambin nos encontramos en un cambio de
paradigmas, y que as como en el Renacimiento se habl y escribi sobre la
Nueva Cienciao Ciencia Nueva, en nuestra poca podemos encontrar
expresiones cientficas que de igual manera pueden hacer pensar que hoy
nos encontramos frente a una manera de pensar a la ciencia, su historia,
significados y metodologas, que puede ser denominada como vieja o
nueva. La historia se repite, pero no es la misma.
Al recuperar la historiografa del saber cientfico podemos reconstruir

pocas caracterizadas detenidamente, y si volviramos al momento de
Grassi Savonensis y Nicola Galileo, alcanzaramos a enumerar sus
filosofas, filosofas de la ciencia, metodologas y prcticas productivas,
colocndolas en tablas comparativas que permitieran apreciar las
diferencias, de tal manera de lograr adoptar un juicio histrico sobre cada
una de las epistemologas comparadas. Y si adoptramos la de uno (u
otro), y desde cada uno hiciramos filosofa de la ciencia, apreciaramos las
diferencias, contrastes y variaciones, para lograr discernir la historicidad
de cada una; y este ejercicio podra ser til para hacer lo propio en una
dilucidacin del cambio paradigmtico actual.
Si lo hiciramos, y tomando como referente a autores como los

considerados en esta reflexin E. de la Garza y Gustavo Leyva,
apreciaramos que con un arduo trabajo investigativo podramos
entresacar la filosofa en la cual creen (en cuanto en las partes analizadas
de su libro omiten expresarla); con menos esfuerzo logramos precisar su
filosofa de la ciencia (la oficial, la reconocida por la academia de
Occidente, la bien vista), y por ende su epistemologa, asociada a una
consideracin de la metodologa, acorde con la epistemologa que
reconocen, que bien podr denominarse como vieja, por sus parentescos
de familia: los significados a los cuales se asocia, las ausencias notables
en sus argumentos y bibliografa, as como falsedades graves y/o

del siglo XXI
percepciones por corregir, que afectan drsticamente sus razonamientos,

como ms adelante destacar.
La filosofa de la ciencia oficial
La parte inicial de esta comunicacin presenta detenidamente la

estructura u organizacin expositiva de las dos partes centrales de la obra
estudiada de E. de la Garza y G. Leyva, y lo hace para tener presente lo
que afirman, cmo lo hacen y organizan, y desde ah obtener algunas
interpretaciones como la ahora expuesta acerca de la filosofa de la ciencia
en la cual creen.
Para caracterizarla recordemos que su historiografacentral en sus

argumentos, inicia recuperando los aportes de Galileo en su libro ahora
multicitado, y de ah lo que toman como central es el problema del
mtodo, conceptuacin que se tornar central y definitoria en todo su
desarrollo, y se expresar de distintas maneras. Bastara con recordar la
recuperacin que hacen de Descartes, y la disputa de los mtodos, en
sus distintas variantes y pocas, para mostrar que la filosofa de la ciencia
en la cual creen est concentrada en la centralidad del mtodo y en el
reconocimiento de la historia oficial de la ciencia, asociada a la Ilustracin
igualmente oficial que aceptan, la cual difunde historias filosficas
nacionales especficas alejndose de buscar una historia completa de la
filosofa y del pensamiento organizado, incluso de las nacionalidades
consideradas, concebidas como historia de las ideas, y sesgadas a
autores selectos por preferencias sin especificar, y a omisiones increbles
de otros que deberan ser considerados, incluso por la vieja epistemologa,
por encontrarse en el campo profesional preferente de los autores ahora
considerados: la sociologa.
E. de la Garza y G. Leyva recuperan la historia de la ciencia va la

construccin del mtodo tal como lo comienza a pensar Galileo (centrado
en la matematizacin, finalmente asociada al fisicalismo), y lo hacen a
travs de las ideas que conciben los autores que consideran, alejndose de
hacer una historia de la ciencia desde las condiciones histricas y sociales
que producen las ideas examinadas. Esta situacin es marcada en el uso
que hacen de Galileo, pues en el ao en el cual se publica Il Saggiatore
1623 el Renacimiento estaba muy avanzado, y en se siglo XVII las
condiciones histrico-sociales generadas por la clase social que desplazara
a las clases medievales, estaban muy adelantadas y configuradas, y eran
las productoras de la matematizacin del saber, y desde ah, la
fisicalizacin de la ciencia, y por ende del mtodo que terminar siendo el
ms reconocido. Es posible pensar que una reconstruccin de la filosofa
de la ciencia partiendo de las condiciones histrico-sociales que producen
las ideas cientficas, sea ms rica lase productiva, que aquella que
exclusivamente recobra las meras ideas, sin apreciar sus gnesis histrico-

del siglo XXI
sociales. Y con esta aseveracin, al menos podremos intuir que hay, por lo
menos, dos distintas maneras de conceptuar a la filosofa de la ciencia,
siendo una de ellas, la que recupera el devenir histrico-social de los
pueblos, y desde ah la gestacin de sus conceptuaciones cientficas; y
otra, la que se basa primordialmente en la gnesis de las ideas cientficas,
sin considerar sus bases histrico-sociales, prefiriendo una historia de las
ideas.
Historias parciales de la filosofa
La filosofa de los autores aqu estudiados los constructores del Tratado

de metodologa de las ciencias sociales les autoriza una filosofa de la
ciencia como la acabada de presentar, que les lleva a prcticas cientficas
concretas, como el recuperar historias de la filosofa igualmente oficiales,
como cuando refieren a la filosofa alemana, mencionando a Hegel,
llegando a los neokantianos y concentrndose en Dilthey, e ignorando
absolutamente a Marx y los marxistas alemanes, con lo cual recortan la
historia de la filosofa teutona, asumiendo su historia oficial, la cual
deliberadamente excluye a Marx y los marxistas, por razones histricas
reproducidas por quienes asumen esta exclusin, sin explicar la
parcializacin que consiguen.
Sus razones tendrn y esta resea de su libro debe omitir indagarlas, para
concentrarse en otro punto, este s indispensable:
Ignorar producciones sociolgicas destacadas
Los autores aqu considerados mencionan en la pgina 23 a la

etnometodologa y en el libro aparece mencionada gnes Heller37,
pero jams recuperan la conceptuacin de la sociologa de la vida
cotidiana, y sus aportes metodolgicos, influyentes de muchas maneras
en la sociologa recurdese, por favor, que les interesa especialmente el
mtodo en las ciencias sociales, particularmente en ella, sea por el
aporte de la Escuela de Budapest y/o las contribuciones metdicas de los
etnometodlogos.
Ms extraa es la ausencia de los argumentos epistemolgicos y

metodolgicos de Boaventura de Sousa Santos quien es dejado de lado por
de la Garza y Leyva, y recibe una nica mencin en el libro en la pgina
388 a cargo de Martn Retamozo en el captulo Constructivismo:
epistemologa y metodologa de las ciencias sociales.
37 En las pginas 231, 242, 245, 253, 332, 394, 412 y 418. Precisamente De la Garza la
cita en su captulo La metodologa marxista 231, 242 y 253 y en las ps: 412 y 418,
del captulo Groundedtheory; Gustavo Leyva en las p. 332; y otro autor igual: Retamozo
p. 394.
del siglo XXI
El libro bsico de B. de Sousa Santos, Epistemologa del Sur, es

indudablemente una lectura obligada, y ms si llegamos a reconocer los
aportes del postcolonialismo.
Interpretar brevemente a De la Garza (y G. Leyva)
La informacin ofrecida acerca de los presentadores e introductores del

Tratado de metodologa de las ciencias sociales: perspectivas actuales; la
clasificacin ofrecida de sus tesis centrales y consideraciones bsicas, as
como las ausencias destacadas, permiten hacer una breve interpretacin
de su propuesta, que indica la manera como siguen aferrados a la vieja
epistemologa, sufriendo sus lmites y consecuencias empobrecedoras,
entre las ms lamentables mantener el concepto de ciencias sociales, con
lo cual siguen reproduciendo el positivismo realmente existente y su idea
de ciencia, expresada en un fisicalismo y/o matematizacin de la ciencia
que De la Garza y Leyva, continan dando vida, al ignorar los desarrollos
que hacen posible la nueva epistemologa y sus logros.
Esta resea de su trabajo quiz motive un estudio ms profundo de su

Tratado, para que alguien logre realizar un estudio comparativo de la
estructura u organizacin profunda de esta larga y extensa produccin, y
pueda explicar cmo es posible que hayan atribuido el concepto de
totalidad concreta a Adorno en Epistemologa y ciencias sociales, trad.
de Vicente Gmez, Ctedra, Valencia (F[r]onesis) [sic]), cuando en verdad
es Karel Kosk quien lo formula38.
Ofrecemos esta informacin como un detalle que quiz alguien pueda

concebir como algo menor y sin importancia que debi ser excluido en esta
comunicacin, pero creemos que para muestra basta un botn, cuando se
trata de aseveraciones centrales para recuperar la metodologa de la
ciencia, de toda ciencia posible, que en todo caso deber afanarse por
recuperar la totalidad concreta que estudie, inspirada por una
hermenutica mucho mayor que la lograda identificar por De la Garza y
Leyva (e incluso por Ambrosio Velasco en su captulo Hermenutica y
ciencias sociales39), que simplemente dejan sin considerar a la
hermenutica analgica formulada por un mexicano, latinoamericano y
autor postcolonial sin alguna mencin en el Tratado Mauricio Beuchot
38 Al revisar este libro de Adorno, podemos encontrar que en la pgina 77, segn la nota
de pie de pgina 5, refiere el trmino de totalidad social, citando una publicacin de
Adorno de 1957 (reproducida en el libro dicho), y en ninguna parte de este volumen
aparece el trmino de totalidad concreta, siempre atribuible a Karel Kosk. Para estar
ms ciertos de esta afirmacin, revisamos con mayor detalle la Introduccin analizada, y
en la pgina 25 vuelven a referir a Adorno, escribiendo ahora, sin dar alguna referencia,
su trmino la totalidad de la relacin sujeto-objeto especfica, que quiz pueda acercarse
remotamente a la tesis de la totalidad concreta, jams mencionada por Adorno, al menos
en Epistemologa y ciencias sociales, y en la edicin por ellos citada.
39Pginas 199-228 del Tratado de De la Garza.

del siglo XXI
Puente, y claro est, menos pueden llegar a significar la hermenutica

analgica de la vida cotidiana, de clara filiacin con los etnometodlogos y
gnes Heller, que igual fueron excluidos en sus aportes metodolgicos.
No obstante, el camino es largo y la produccin cientfica mundial

contina avanzando de diversas maneras, entre las cuales juega un papel
crucial la polmica, como hemos sealado precisamente, pues ella es la
que hace avanzar a los nuevos paradigmas, y a las personas que los
concretan, comunidades capaces de realizar la antropologa de la ciencia
que define una de las partes de la nueva epistemologa, conceptuacin
normativa de la ciencia realmente existente, que puede ser incluso
marginal a la oficial y por ende reconocida por El Poder, que favorece a sus
agentes explcitos o encubiertos.
Si continuramos esta lnea reflexiva, llegaramos muy lejos, por lo cual es

mejor concluir ahora, para dar paso a las consideraciones que esta
comunicacin pueda generar.
C
onclusiones operativas de este Informe Final
La poca donde vivimos, que recibe mltiples definiciones de

la incertidumbre, del fragmento incluso de la perversin, lquida,
gaseosa, como afirma Bauman, puede ser comprendida desde
todas ellas, para destacar su velocidad y fugacidad. Ellas
obligan a las lecturas rpidas, las indagaciones aceleradas, las lecturas
ligeras y puntuales, propias de la vida impuesta por la poca, que en la
nueva epistemologa deben ser rechazadas para promover sus antnimos:
el saber lento, deliberado, meditado, socialmente til e histricamente
relevante.
Esta posicin conduce a evitar en esta parte del Informe tratar de hacer
una sntesis de las principales conclusiones obtenidas, que busque
facilitar la lectura rpida y desechable que hoy se pone de moda, y
promueve una conclusiones operativas para resaltar que sabemos que
deben ir, segn los cnones usuales, pero que pueden recibir un matiz
para ahondar en lo buscado por la nueva epistemologa, el trabajo
intelectual reposado, lento y cuidadoso de las producciones que
requerimos para hacer avanzar el conocimiento de frontera.
Entiendo que para las lecturas dichas apresuradas, vertiginosas,

ligeras, sera ideal ofrecer la sntesis de conclusiones, pero en el diseo
expositivo de este informe (que igual ensaya nuevos recursos
comunicativos), ofrecemos estas Conclusiones operativas, para dar paso
al anexo siguiente, que indaga sobre lo dicho en su ttulo y en las
condiciones actuales de produccin del saber, que deberemos considerar
detenidamente, para buscar alternativas a esta situacin de deterioro,
como puede apreciarse en:
del siglo XXI
A
nexo: ndice de actividades de un acadmico en los tiempos de
la evaluacin neoliberal
Presentacin
Las reflexiones aqu presentadas surge de las lneas centrales de la

conceptuacin expuesta en el Informe Final aqu difundido del Conocer el
conocimiento cientfico a comienzos del siglo XXI, y buscan concretar tanto
un acercamiento de la antropologa de la ciencia convocada como una
realizacin de la hermenutica analgica de la vida cotidiana, sobre una
referencia concreta: las actividades realizadas por un acadmico en los
actuales tiempos, de la evaluacin neoliberal.
Apreciemos lo obtenido:
El acadmico como cientfico
Un acadmico que busque asumir el papel profesional de un cientfico, y

con ello examine participar en el campo de produccinsimblica que le
corresponda segn su actividad, al tiempo que inspeccione asimismo
participar en los sistemas de evaluacin institucional que le correspondan,
o a aquellos que sea capaz de acceder (el de su institucin de base y/o el
Sistema Nacional de Investigadores y/o el Programa para el Mejoramiento
del Profesorado - PROMEP), segn los registros realizados al indagar las
actividades tomadas en cuenta en las evaluaciones vigentes, tiene que
tener en cuenta las siguientes diligencias, para pretender obtener un buen
lugar en la ponderacin a la cual se somete:
Docencia
Si el acadmico en consideracin, se encuentra dispuesto a buscar un

buen lugar un alto nivel de reconocimiento, en el sistema de
evaluacin al cual accede, tiene que aprontarse a efectuar su enseanza
en los tres niveles bsicos de docencia, en la universidad donde labore:
licenciatura, maestra y doctorado; lo cual le supone poseer los grados
respectivos.
De lograr acceder a la docencia, tendr que atender estas actividades, al

asumir la enseanza en la licenciatura:
1) Docencia en cursos redituables: conocidos, manejables y en los

cuales tiene presencia (pertenece al grupo que les controla40).
40Quiz esta sesgo sea particular de algunas universidades; sin embargo, en varias que
tengo registradas, hay mafias de acadmicos en el control de las asignaturas, para
aprovechar en su beneficio el dominio que tienen sobre ella, y los profesores de su
entorno.
del siglo XXI
2) Eventualmente: eleccin de varios cursos provechosos, para

aumentar los puntos (considerando nmero de horas semanales).
3) Direccin de Tesis de Titulacin (tantas como se pueda. Esta es la
lnea de trabajo equivalente a investigacin, cuando la docencia se
realiza en la Licenciatura).
4) Seleccin de alumnos que tengan potencial escolar y/o acadmico
(eventualmente este es otro aspecto de la investigacin), para
incorporarlos en proyectos de trabajo escolar,
5) Administracin de su participacin personal en su grupo de trabajo,
quiz denominado cuerpo acadmico.
6) Secretara de sus actividades acadmicas: captura e impresin de
oficios, informes, actas de calificaciones. En los tiempos actuales,
del neoliberalismo, las secretarias, habitualmente mujeres que
auxilian el trabajo, son un recuerdo para los acadmicos, quienes
ahora debemos auto-atendernos en estos menesteres operativos e
instrumentales.
7) De ser posible, participacin en actividades de difusin, como
moderador de una mesa, comentarista de un libro
8) Gestin de su participacin en comisiones: de titulacin, seleccin
de proyectos de tesis
Hasta este momento llevamos ocho actividades generales por atender en la

docencia en el nivel de Licenciatura, la enseanza indispensable para un
acadmico en las universidades en consideracin41, y prescindimos de
desagregarlas en sus determinaciones ms finas (preparacin de los
cursos, de los informes de trabajo, de las acciones indispensables en la
vida cotidiana acadmica), restringiendo este recuento a lo ms
universal, que ya de por s brindar un gran nmero de movimientos por
atender.
Docencia en la Maestra
El acadmico con un buen programa de sobrevivencia institucional, deber

buscar ejercer su enseanza en el nivel de la Maestra, ejerciendo la:
9) Docencia en cursos provechosos, que aseguren el mejor rendimiento

en el lugar obtenido en la Maestra.
10) Deber seleccionar alumnos con potencial escolar y/o
acadmico, tantos como permitan las correlaciones de fuerzas en el
grupo de trabajo, y las normas institucionales.
41 Pblicas, con acadmicos de tiempo completo, que pueden por ello participar en los
sistemas de evaluacin tomadas en cuenta.
del siglo XXI
11) Trabajar en investigacin con alumnos integrados, en el mejor

de los casos, al proyecto de investigacin del Director de Tesis
asignado; en este caso el acadmico aqu considerado como tipo
ideal, o modelo de rendimiento evaluable.
12) Administracin de su actividad general, buscando que sus
alumnos concluyan sus crditos escolares en el tiempo y la forma
requeridos por las exigencias institucionales, si se busca el
reconocimiento de la Maestra, en los sistemas de evaluacin de la
Educacin Superior, o se trabaja para mantenerlo.
13) Gestin de su participacin en el grupo de la Maestra donde
se ubica, manejando su presencia en l, su actividad en reuniones y
hasta comisiones
14) Secretara de sus actividades acadmicas: captura e impresin
de oficios, informes, actas de calificaciones. Este punto es anlogo al
de su actividad en la Licenciatura, y real, en tanto los acadmicos
del postgrado tampoco tienen ayuda secretarial.
15) De ser posible, participacin en actividades de difusin, como
moderador de una mesa, comentarista de un libro, y en el nivel de la
Maestra ponente en un evento. Entre ms alto mejor. En este rubro
es indispensable la publicacin de textos y en el mejor espacio
posible.
16) El acadmico considerado, igual deber gestionar su
actividadms all de la Maestra, buscando participar en comisiones
institucionales de un mbito mayor en su universidad de
adscripcin, por ejemplo, en aquellas que manejan los estmulos
Docencia en el Doctorado
El acadmico modlico aqu considerado, debe buscar realizar una

enseanza en el ms alto de los niveles instruccionales de su universidad,
obteniendo un lugar en la docencia en el Doctorado; y aqu tendr que
cuidar:
17) Coordinacin de cursos y/o seminarios de las exigencias
curriculares del grado, los bsicos que deben cursar sus alumnos.
18) Docencia en cursos y/o seminarios de actividades extra-
curriculares, expresivos de su presencia acadmica, institucional
y/o profesional.
19) Trabajo de investigacin con alumnos integrados, en el mejor
de los casos, a su proyecto de investigacin.
20) Administracin general de su actividad, buscando que sus
alumnos concluyan sus crditos en tiempo y forma, cumpliendo con
del siglo XXI
las exigencias institucionales de buscarse el reconocimiento o

conservacin de l del Doctorado donde participa.
21) Gestin de su participacin en el grupo del Doctorado donde
se ubica, manejando su presencia en l, su actividad en reuniones y
hasta comisiones
22) Participacin en la difusin, siendo desde moderador de una
mesa, hasta ponente en un evento, pasando por comentarista de un
libro. Aqu es indispensable la publicacin de textos, y debe incluirse
la difusin de libros.
23) Secretara de sus actividades acadmicas: captura e impresin
de oficios, informes, actas de calificaciones.
24) Gestin a nivel post-Doctorado, va comisiones institu-cionales
de mbito mayor en la universidad: manejo de estmulos, de reas
acadmicas, proyectos inter-institucionales
Hasta este momento llevamos el recuento de veinticinco actividades

indispensables para obtener un buen lugar en el reconocimiento en las
evaluaciones tomadas en cuenta, sin embargo, la lista aumenta, si
consideramos que nuestro acadmico ideal o modlico, tambin deber
atender:
Su actividad profesional ms all de su institucin de base
Cuidando:
25) De ser posible docencia en programas de posgrado de

instituciones externas, lo cual le da presencia profesional.
26) Participacin en Jurados de Tesis de Grado en instituciones
diversas a la suya, por el prestigio ah supuesto. Pueden ser tesis de
maestra y/o doctorado.
27) Colaboracin como ponente invitado a eventos. Entre ms alto
sea, mejor.
28) Cooperacin como miembro del Comit Editorial de una revista
o Empresa editorial, o al menos como dictaminador de libro o
artculos.
29) Organizador de eventos acadmicos. Entre ms altos, mejor.
30) Contribucin en colectivos organizados de trabajo, desde una
red de acadmicos, hasta un movimiento cultural, pasando por estar
incorporado a una Asociacin Civil reconocida en su campo
profesional.

del siglo XXI
Si el acadmicomuestra, tipo y/o modelo aqu inspirado por la realidad

vigente, est:
En el Sistema Nacional de Investigadores (SNI42) o pretende arribar a l
Deber atender estas actividades, adems de las previas, que debern

llegar al menos hasta la docencia en el Doctorado:
31) Publicar, y con estos subndices:

a) Al menos un libro por ao.
b) Mnimo un artculo por ao, en las revistas adecuadas.
c) Estar activo en la investigacin propia del rea donde tiene su
reconocimiento como SNI.
32) Mantener e incluso incrementar, sus relaciones profesionales
con SNIs, o actores importantes en su campo, buscando:
a) Asegurar los medios para participar en eventos acadmicos
especializados.
b) Conservar las vas para publicar.
c) Estar al tanto de las informaciones en el mbito SNI.
33) En la actividad propia de la docencia, deber atender:
a) Formacin de alumnos de licenciatura.
b) Maestra
c) Doctorado.
d) De poderse: atender a discpulos, seguidores, perifricos.
34) En cuanto a la difusin, y considerando que la realiza, al
publicar y participar como ponentes en eventos, tambin debera:
a) Organizar actividades acadmicas, desde la presentacin de
un libro, hasta la organizacin de un evento.
b) Participar en entrevistas de radio, televisin o tener su
difusin y promocin en la Internet, a travs de su propia pgina
Web, o actuando en las redes sociales.
El ltimo grupo de factores a recuperar, quiz debera ser el inicial de esta

formalizacin de actividades en tanto la vida personal es central en
cualquier crculo de la vida, pero lo colocamos en este lugar, dndole
prioridad a las acciones que conforman socialmente al acadmico, pues
ellas son las integradoras de su personalidad como tal, y son desde ellas
que se significa su identidad particular, sustancia que la mayora de las
veces, a pesar de su centralidad, se difumina frente a la personalidad
acadmica del ser humano concreto que acta, el agente singular de la
accin.
De todas formas, y sea lo que sea, el acadmico igual deber atender:
42 Tomando por referencia bsica el Nivel I, toda vez que las exigencias varan para los
niveles II y III.
del siglo XXI
35) Su edad y su sexo (sin preferencia sexual)

36) Dependiendo de una y otra, sus actividades como novio/a,
esposo/a, padre/madre, y hasta parte de una familia extensa (si le
queda tiempo para ser hijo/a, sobrino/a, to/a).
37) Tambin tendrque tomar en cuenta su forma de alimentarse,
descansar, trasportarse y divetirse
38) Y, seguramente en los ltimos lugares de su accin, habr que
considerar sus diligencias como ciudadano/a
39) En este espacio final, habr que colocar lo que quede. Puede
ser el cuidado de la salud; e incluso de la preventiva, va el ejercicio
fsico y/o deportivo.
Partiendo de estas consideraciones es viable formular algunas reflexiones

finales:
Balance y prospectivas bsicas
Las conclusiones posibles de obtener de lo expuesto son muchas y

variadas, sin embargo, es deseable circunscribirlas exclusiva y brevemente
a un mbito: la produccin y consolidacin de conocimientos en las
actuales condiciones de vida en los tiempos del neoliberalismo.
Es factible pensar que un acadmico que deba atender las treinta y nueve
actividades resaltadas en el apartado anterior, difcilmente podr estar
generando el saber innovador y de frontera que se supone debe producir,
para, adems de tener el dinero extra a su salario, participar
honorablemente en la generacin de saberes innovadores, productores de
soluciones con impacto social, y en el mejor de los casos, de frontera, esto
es, que estn en lo ms novedoso y productivo del saber internacional,
dada su contemporaneidad y significado creador.
Al ser en verdad tan difcil conseguir los resultados esperados por las
evaluaciones neoliberales, que han terminado comerciando con el saber, o
volvindolo comercial, es viable suponer que deberemos concretar un
cambio de rumbo en la administracin y gestin del trabajo de los
cientficos nacionales, para evitar continuar reproduciendo la simulacin y
fraude de muchos acadmicos y acadmicas, que presentan una y otra vez
sus mismos productos, con ediciones diversas y re-organizaciones de
contenidos, sin generar saberes innovadores y de impacto social real, como
lo est solicitando urgentemente la realidad nacional, requerida de saberes
eficientes para afrontar tantos desafos como los actuales.
Quiz lo aportado en esta comunicacin genere sugerencias, intuiciones,

informaciones y construcciones intelectuales tiles para sus reflexiones, y
de ser as, podremos escrudiar entre las ciencias actuales, para buscar la
del siglo XXI
ciencia integrada, integradora, potente, vital y frtil, que requerimos

urgentemente, para afrontar los desafos convocados, activos en mltiples
rdenes de nuestra realidad.
B
ibliografa general del Informe final
1. Adler-Lomnitz, Larissa, (2009) El congreso cientfico como forma
de comunicacin, en Gutirrez Serrano, Norma Georgina
(Coordinadora), Redes, comunidades, grupos de trabajo entre pares en
la investigacin educativa, co-edicin UNAM-Centro Regional de
Investigaciones Multidisciplinarias-Plaza y Valds, Mxico, ps: 145-
153.
2. Anderson Gary (1989), "Critical ethnography in education. Origins, current
status and new directions", en: Review of Educational Research 59 (3), pp.
249-270.
3. Barker H. G. (1964) Big School, Small School, Stanford University Press.
4. Bertely M. y Corenstein M. (1994): Panorama de la investigacin etnogrfica
en Mxico: una mirada a la problemtica educativa, en Mario Rueda
Beltrn, Gabriela Delgado B. y Zardel Jacobo, Coordinadores, La etnografa
en educacin Panorama, prcticas y problemas, UNAM-CISE-TheUniversity
of New Mexico, Mxico, 1994, ps. 173-208.
5. Bertely, M. y Corenstein, M., An overview of ethnographic research in
Mxico, en Anderson Gary and Montero-Sieburth Martha ". An approach to
educational problem" (eds.), Educational Qualitative Research in Latin
America, The Struggle for a New Paradigm, New York, Garland Press, pp, 51-
75.
6. Beuchot Puente, Mauricio (1998), Sobre el realismo y la verdad en el camino a
la analogicidad, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Mxico
(Subsidios Didcticos # 9), Mxico.
7. Beuchot Puente, Mauricio (1999), Las caras del smbolo: el cono y el dolo,
Caparrs Editores (Col. Esprit # 38), Madrid.
8. Beuchot Puente, Mauricio (2000), Tratado de hermenuticaanalgica Hacia
un nuevo modelo de interpretacin, en la segunda edicin. UNAM Facultad
de Filosofa y Letras Editorial taca, Mxico.
9. Beuchot Puente, Mauricio y Primero Rivas L. E. (2012), Perfil de la nueva
epistemologa, Ediciones Acadmicas CAPUB, Mxico.
10. Beuchot Puente, Mauricio (2013)La nueva epistemologa analgica
Ponencia inaugural en elSeminario Permanente de Investigacin sobre la
Nueva Epistemologa,
11. Candela, A. (1994)"La enseanza de la ciencia y el anlisis del discurso", en
M, Rueda Beltrn et. al., (coords.), La etnografa en educacin: panorama,
prcticas y problemas, citado.
12. Candela, Antonia, (1995a), "Transformaciones del conocimiento cientfico en
el aula", en: E. Rockwell (coord.), La escuela cotidiana, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.
13. Carbajal Jurez Alicia (1988), El margen de la accin y las relaciones
sociales de los maestros: Un estudio la escuela primaria (tesis),

DIE/CINVESTAV/IPN, septiembre de 1988.
14. Cerda Ana Mara (1989), "Normas, principios y valores en la interaccin
maestro-alumnos. El caso del Colegio de Ciencias y Humanidades", Tesis de
del siglo XXI
Maestra, Mxico, Departamento de Investigaciones Educativas, Centro de

Investigacin y de Estudios Avanzados.
15. Corenstein Martha (1987), La investigacinetnogrfica en educacin,
Revista Pedagoga, Vol. 4 # 11, julio-septiembre de 1987, ps. 29-32.
16. Corenstein Martha (1992), Panorama de la investigacinetnogrfica en la
educacin en Mxico: una primera aproximacin, en Mario Rueda Beltrn y
Miguel ngel Campos, Coordinadores, La investigacin etnogrfica en
educacin, UNAM CISE, Mxico, 1992, ps. 359-375.
17. Dale Roger (1973), "Phenomenological Perspectives and the Sociology of the
School", en Educational Review, # 3, vol. XXV.
18. Davis Allison, (1952), Social-Class. Influences upon Learning, Cambridge:
Harvard University Press.
19. De la Garza Toledo Enrique y Gustavo Leyva (Eds.) (2012), Tratado de
metodologa de las ciencias sociales: perspectivas actuales, co-edicin FCE
UAM - Iztapalapa (Col. Seccin de Obras de Filosofa), Mxico.
20. De la Pea (1975), Guillermo, "Etnografa escolar: El simposio de

msterdam", en Revista del Centro de Estudios Educativos, nm. 4, Mxico,
pp. 136-137, vol. V.
21. Erickson Federick (1973), "What makes school Ethnography Ethnographic?",
en Council on Anthropology and Education, # 2, New Sletter, julio de 1973,
vol. IV.
22. Erickson Federick (1977), "Some approaches to inquiry in school community
ethnography", en Anthropology and Education Quarterly, # 2, mayo de, pp.
58-69, vol. 11.
23. Escolano Agustn (2004) Pedagoga sociale e cultura Della scuola. Una
prospettiva ermeneutica, en Gramigna Anita y Escolano Agustn,
Coordinadores, Formacione e interpretazione Itinerari ermeneutici nella
pedagoga sociale, FrancoAngeli, Milano.
24. Esteban Ortega Joaqun,Memoria, hermenutica y educacin, Biblioteca
Nueva, Madrid, 2002.
25. Frake Ch. (1969), "The ethnographic study of Cognitive Systems" en Stephen
Tyles (ed.). Cognitive Anthropology, Helt, Rinehart and Winston Inc.
26. Gadamer H-G,1999,Verdad y mtodo (Ediciones Sgueme Col. Hermeneia
7), Salamanca.
27. Glvez, Grecia, Ruth Paradise, Elsie Rockwell, y Silvia Sobrecasas, (1980), El
uso del tiempo y los libros de texto en primaria (Cuadernos de Investigacin
Educativa 1), Mxico, Departamento de Investigaciones Educativas, Centro
de Investigacin y de Estudios Avanzados.
28. Garfinkel, Harold (1956a), "Conditions of successful degradation
ceremonies." American Journal of Sociology 61: 420-424.
29. Garfinkel, Harold (1956b) "Some sociological concepts and methods for
psychiatrists." Psychiatric Research Reports 6: 181-198.
30. Garfinkel, Harold (1967), Studies in ethnomethodology, Prentice-Hall Inc.,
Englewood Cliffs, New Jersey.
31. Geertz, Clifford (1987), Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de
la cultura, en: La interpretacin de las culturas; Gedisa, Barcelona, ps. 19-
40.

del siglo XXI
32. GiddensA., (1984), TheConstitution of Society, Berkeley, University of

California Press (En espaol: La constitucin de la sociedad: bases para la
teora de la estructuracin, Buenos Aires, Amorrortu, 1986).
33. Giddens, Anthony, Turner, Jonathan, et al.(1990), La teora social, hoy,
Alianza Editorial, Madrid.
34. Giroux Henry (1983), "Theories of reproduction and resistance in the new
sociology of education", en: Harvard Education Review 53 (3), pp. 257-280.
35. Giroux Henry (2001), Theory and Resistance in Education, Towards a
Pedagogy for the Opposition, Westport, Connecticut, Bergin & Garvey. Apple
(1983), "Ideology and practice in schooling: a political and conceptual
introduction", en: M, Apple y L, Weis (eds.}, Ideology and Practice in
Schooling, Philadelphia, Temple University Press.
36. Grace Geral (1978), Teachers Ideology and Control. A Study Urban Education,
Londres, Routledge y Kegan Paul.
37. Gramigna. A., Teora y prctica de la pedagoga social en la era de la
globalizacin, en el libro La prctica educativa desde la pedagoga social 1,
Roco M. Oscs, Coordinadora, Primero Editores (Col. Construccin
Humana), Mxico, 2007, ps. 105-168.
38. Gramigna. A., Righetti M.y Ravaglia A., Le scienze dellinnovazione Nuove
frontiere educative nel sociale, FrancoAngeli, 2006: Innovasione e formazione
nel mondo del mercado globale.
39. Gutirrez Serrano, Norma Georgina (Coordinadora) (2009) Redes,
comunidades, grupos de trabajo entre pares en la investigacin educativa, co-
edicin UNAM-Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias-Plaza y
Valds, Mxico.
40. Heller, A.,(1977), Sociologa de la vida cotidiana, Ed. Pennsula (Coleccin
Historia, Ciencia, Sociedad # 44), Barcelona.

41. Henry Jules (1963), "Attitude Organization in Elementary School Classroom",
en G. D. Spindeler (ed.), Education and Cultural, New York, Rineharty
Winston.
42. Henry Jules, (1960), "A cross-cultural outline of education", en Current
Anthropology, pp. 267-305.
43. Holloway J. (1980), "El Estado y la lucha cotidiana", en: Cuadernos Polticos
24, pp. 8-28.
44. Horton Donald (1971), "The interplay of forces in the development of small
school systems", en Max Murray, Anthropological Perspectives in Education,
Basic Books.
45. Hymes D. (1962), "The Ethnography of Speaking", en Functions ofLanguage in
the Classroom, New York.
46. Incln Catalina (1992). Diagnstico y perspectivas de la investigacin
educativa etnogrfica en Mxico 1975-1988, UNAM (CESU Cuadernos # 28),
Mxico.
47. Kapferer Judith (1975), El anlisis situacional. Un enfoque olvidado en la
investigacin educativa", en Revista del Centro de Estudios Educativos, nm.
4, Mxico, Centro de Estudios Educativos, p, 38, vol. V.
48. Kosk, Karel ([1963] 1967), Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico.
49. Lacey Colin (1970), Hightown Grammar Manchester, Manchester University
Press.

del siglo XXI
50. Latap Sarre, Pablo (2008), Recuperar la esperanza? La investigacin

educativa entre pasado y futuro, Revista Mexicana de Investigacin
Educativa, enero-marzo 2008, vol. 13, nm. 36, pp. 283-297.
51. Lpez, Oresta (Coord.) (2007) Entre lo emergente y lo posible. Desafos
compartidos en la investigacin educativa. EdicionesPomares S.A., Barcelona
Mxico.
52. Overholt George y Stallings William M. (1976), "Ethnographic and
Experimental Hypothesis", en Educational Research.
53. Paiva, Vanilda (1982), "Populismo catlico y educacin", en: Cuadernos
Polticos 34, Mxico, pp. 23-39.
54. Partridge J. (1968), Life in a Secondary Modern School, Harmondsworth:
Pelican.
55. Phillips Susan (1972), "Estructuras de participacin y habilidad
comunicativa: los nios deWarm Spring en la comunidad y el saln de
clases", en Countey B. Cazden, Vera. P. J., DeilHymes (eds.), Functionsof
Language in theClassroom, Nueva York, TeachersCollegePress.
56. Porter Luis (2012) La universidad secuestrada: gnster acadmico,
LAISUM, lunes 30 de abril de 2012 (Cfr. Laboratorio de Anlisis Institucional
del Sistema Universitario mexicano, en http://laisumedu.org/semanario).
57. Primero Rivas Luis Eduardo (1983), Oparin y en el nuevo paradigma de la
ciencia, en el libro Homenaje a Oparin, Mireia Arts, Mario Casanueva y
Nemesio Chvez, Compiladores, UAM - Iztapalapa (Coleccin
Correspondencia), Mxico, 1983 (Segunda edicin en Abril de 1986), ps. 212-
213.
58. Primero Rivas, L. E. (2007) La ontologa y la verdad en la importancia de la
hermenutica analgica, en Hermenutica, analoga y filosofa actual,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras
(Col. Jornadas), Gabriela Hernndez Garca, Coordinadora, Mxico, ps. 71-
80.
59. Primero Rivas, L. E. (2013) La hermenuticaanalgica como filosofa
postcolonial, presentada en el IX Coloquio Internacional de Hermenutica
Analgica, realizado en el Instituto de Investigaciones Filolgicas, de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, en octubre.
60. Primero Rivas, L. E. (2013b) Hermeneutizar las condiciones actuales de
produccin del conocimiento, captulo en el libro El conocimiento actual 2,
memoria del Congreso Internacional Hermenutica, conocimiento y educacin:
reinterpretar para construir otro mundo posible, Luis Eduardo Primero Rivas y
Hugo Hernn Rodrguez Vzquez, Compiladores, co-edicin RIHE-CAPUB,
Mxico, octubre del 2013, ps. 65-85.
61. Quiroz R. (1988), "El maestro y el saber especializado", DIDAC 12, Mxico,
pp, 7-1 5.
62. Remed Eduardo (1992), "Desorden, sentidos y signos de la gestin: Voces de
los sujetos", en J. Ezpeleta y A. Furlan (coords.), La gestin pedaggica de la
escuela, Santiago, Chile, Oficina Regional de Educacin para Amrica Latina
y el Caribe, UNESCO
63. Remed Eduardo (1993), "Profesin docente e identidades culturales:
Trayectorias y saberes movilizados", Ponencia presentada en el XIII
International Congress of Anthropological and EthnologicalSciences, Mxico,
D. F.

del siglo XXI
64. Rist C. R. (1975), "Tcnicas etnogrficas y el estudio de una escuela urbana",

en UrbanEducation, nm. 1, abril de 1975, vol. X.
65. Rist, Ray C. (1970), "Student social class and teachers' expectations: the self-
fulfilling prophecy in ghetto education", Harvard Educational Review, 40,
ps.411-451.
66. Rockwell Elsie (2005), La investigacin etnogrfica realizada en el DIE (1980-
1995): enfoques tericos y ejes temticos, CINVESTAV-Departamento de
Investigaciones Educativas - Sede Sur (Documento DIE 54), Mxico, 2005; 1
Re-impresin, julio 2007.
67. Rockwell, Elsie y Ruth Mercado, (1988), "La prctica docente y la formacin
de maestros", en: Investigacin en la escuela 4, Sevilla, pp, 65-78. 2001)
68. Rockwell, Elsie, (1991), "Palabra escrita, interpretacin oral: los libros de
texto en la clase", en: Infancia y Aprendizaje 5, pp. 29-43.
69. Rockwell, Elsie, (1995c) "En torno al texto: tradiciones docentes y prcticas
cotidianas", en: E, Rockwell (coord.), La escuela cotidiana, citado.
70. Rosenthal H. y Jacobson L. (1968), Pygmalion in the Classroom, New York:
Holt, Rinehart y Winston.
71. Scanlon Patricia (1975), Gua preliminar para la clasificacin sobre la
organizacin social de escuelas", en Revista del Centro de Estudios
Educativos, nm. 1, Mxico, Centro de Estudios Educativos, pp. 71-78, vol.
V.
72. Schensul Jean Jessica (1976), Enseanza para el futuro y el futuro de la
enseanza. El papel de la educacin en un rea industrial en Mxico, Mxico,
Col. SEP-Setentas.
73. Schtz, A.OnPhenomenology and Social Relations, Chicago, University of
Chicago Press (En espaol: Fenomenologa del mundo social, Buenos Aires,
Paids, 1972).
74. Solon Kimball (1974), Culture and Educative process and Anthropological
perspective, Nueva York, Teachers College Press, Universidad de Columbia.
75. Spitzer Terry (1990), "El proceso de socializacin del estudiante en la
Universidad Autnoma de Chapingo: hacia la internalizacin de un rol
profesional", Tesis de Maestra, Mxico, Departamento de Investigaciones
Educativas, Centro de investigacin y de Estudios Avanzados.
76. Taboada, Eva, (1999), "Las ceremonias cvicas: Un curriculum paralelo de la
enseanza de la historia?", en: E. Remed (coord.) Encuentros de Investigacin
Educativa, Mxico, Plaza y Valds.
77. ThaoTranc-Duc (1959) Fenomenologa y materialismo dialctico, Editorial
Lautaro, Buenos Aires.
78. Trottier Claude (1987), La nueva sociologa en Gran Bretaa: un
movimiento de pensamiento en va de disolucin?, en revista Tempora, # 10,
Tenerife, Islas Canarias, Universidad de La Laguna, julio-diciembre de 1987,
pp. 67-90.
79. Valleriani A. (2008) Emancipazione e tragicit in pedagogia - Luis Eduardo
Primero Rivas e la Pedagogia del Quotidiano, en el libro Emancipacin y
tragedia en filosofa de la educacin, Antonio Valleriani, Coordinador, co-
edicin Plaza y Valds UPN Mxico, Mxico.
80. Walker Rob (1972), "The Sociology of Education and Life in School
Classroom", en International Review of Education, nm. 1, pp. 32-41, vol.
XVIII.

del siglo XXI
81. Wilson Stephen 1977, "The use of ethnographic techniques", en Educational

Research, nm. 1, , pp. 245-265, vol. XLVII.
82. Withall J. (1949), "The Development of a Technique for the Measurement of
Social Emotional Climate in Classroom", en Journal ofExperimental Education
83. Withall, J. (1962) "Conceptual Frameworksfor Analysis of Classrooms Social
interaction", en Journal of Experimental Education.Howard Becker (1952),
"Social Class Variations in the Teacher-Pupil-Relationships", en Journal of
Educational Sociology, nm. 25, pp. 451-465.
Webgrafa
http://lacartelera10.wordpress.com/2010/04/25/los-100-paises-con-
mayor-deuda-externa/;
http://www.telesurtv.net/articulos/2012/08/20/deuda-externa-de-estados-
unidos-aumenta-considerablemente-7529.html;
http://www.elblogsalmon.com/entorno/deuda-publica-de-estados-unidos-
llega-a-los-16-billones-de-dolares;
http://answers.yahoo.com/question/index?qid=20090116222151AA3XTE4

SPINE. ConocerelConocimientoActual InformeFinaldelProyectodeInvestigacion2012 ENTREGADO

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

SPINE. ConocerelConocimientoActual InformeFinaldelProyectodeInvestigacion2012 ENTREGADO

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

El proyecto de investigacin que ahora

ofrece su informe final, y se especifica en

Informe final del proyecto

La definicin de la racionalidad en el pensamiento de la gnes Heller

Pgina 2 de 88 (36,248 palabras en total)

El problema del sujeto 67

El proyecto de investigacin que ahora ofrece su informe final, y

a) Precisar la epistemologa surgida desde la hermenutica,

Pgina 3 de 88 (36,248 palabras en total)

La exposicin elegida pretende expresar el cumplimiento de estos

La exposicin de este apartado ha de realizarse suponiendo de

Tesis para interpretar la historia del positivismo realmente existente

El contexto convocado con el prrafo anterior lleva a recordar que en el

Pgina 4 de 88 (36,248 palabras en total)

El significado adquirido por el mtodopositivista, prcticamente ecumnico

Ms all del mbito epistemolgico

Es relevante destacar que el triunfo histrico del positivismo realmente

No obstante, el mayor triunfo del capitalista financiero, se concret en el

1 Sobre este asunto hay mucha informacin. Vase en especial:

Esto es: el positivismo realmente existente triunfa a escala global durante

El triunfo del positivismo destacado es completo, pues incluso llega hasta

Valorar el triunfo insoslayable del positivismo

Es un desafo que excede con mucho lo conseguido con la investigacin de

Quiz en algn momento se logre plantear proyectos de investigacin

Valoracin histrica del positivismo realmente existente

Lo dicho previamente encierra un conjunto deverdades refulgentes como

stos pueden ser convocados con preguntas como estas:

1) La ciencia moderna producto del positivismo realmente existente

Podra continuarse este recuento en todos los rdenes de la vida, maspara

La investigacin de la cual informamos encontr que desde comienzos de

Sin clasificarlas, y con el nimo exclusivo de nominarlas, estas tendencias

1) La filosofa de Gregory Bateson, que a travs de la Escuela de Palo

Pgina 8 de 88 (36,248 palabras en total)

Estas cuatro tendencias son las identificadas como centrales en la crtica

Es posible quiz entrever otros impulsos para criticar al univocismo

Habiendo trazado la urdimbre que permitir trazar en su momento la

En las tradiciones estudiosas de la hermenutica filosfica hay

Creo que esta interpretacin es equivocada y que Gadamer s postula el

Cuando a fines de 1959 puse fin al presente libro no estaba seguro de

estadstica, la formalizacin, la urgencia de planear cientficamente y

Fue desde luego un tosco malentendido el que se acusase al lema

De entrada, la reflexin hermenutica que se plantea en Verdad y

Lgicamente, esto me oblig a ir ms all del reducido horizonte de

De este modo la hermenutica filosfica se inserta en un movimiento

Pgina 10 de 88 (36,248 palabras en total)

condiciones de verdad que no estn en lgica de la investigacin sino

De esta largatrascripcin de Gadamer pueden obtenerse muchas

Gadamer retoma los aportes de Dilthey acerca de las ciencias de la

Las condiciones de verdad estarn vinculadas a las diversas tradiciones

La metodologa en la obra de Mauricio Beuchot

En este espacio vamos a recuperar la metodologa que Mauricio

2En la p. 22 de la edicin espaola trabajada de Verdad y mtodo (Ediciones Sgueme

Investigacin sobre la Nueva Epistemologa3, encontrando que su

Por esta consistencia formal con los planteamientos de la filosofa clsica,

As, en Sobre el realismo y la verdad en el camino a la analogicidad 4,

[La verdad es un] problema que puede considerarse [junto al de la

Y ms adelante agrega: Lo que yo deseo defender aqu es una versin del

Dice Beuchot en Las caras del smbolo5, que la analoga es el modo de

3 Que puede consultarse en http://spine.upn.mx, Produccin, ponencia de Mauricio

1998, 119 ps.

completamente claro y distinto y lo completamente relativo e

Hay que conocer, pues, de manera analgica, proporcional, por

En consecuencia la analoga es la semejanza que contempla tambin la

En definitiva: La analoga es entendida como la iconicidad de Peirce, esto