MANUSCRITO MBS 035 ESTUDIO BBLICO MESINICO

Tres Milagros Mesinicos

Dr ARNOLD G. FRUCHTENBAUM

Ministerios Ariel USA Y Ministerios Ariel Canad

Traducido por Dr. Humberto Gmez Caballero

Ministerios

ariel.org & arielcanada.com

 LOS TRES MILAGROS MESINICOS
Por el Dr. Arnold Fruchtenbaum

TABLA DE CONTENIDO

I. EL PRIMER MILAGRO MESINICO: LA SANIDAD 3

DE UN LEPROSO
A. Introduccin
B. La Sanidad del Leproso 4
C. La Respuesta Juda 5
II. EL SEGUNDO MILAGRO MESINICO: 7
ECHANDO FUERA A UN DEMONIO MUDO
A. Introduccin
B. Echando fuera a un Demonio Mudo
C. La Respuesta Juda 8
D. El Juicio 9
E. El Cambio en el Ministerio Del Mesas 11
1. Concerniente al Propsito de Sus Milagros
2. Concerniente a la Base de Sus Milagros
3. Concerniente al Mensaje de que l era el Mesas
4. Concerniente al Mtodo de Sus Enseanzas 12
F. Otro Demonio Mudo
III. EL TERCER MILAGRO MESINICO: 13
LA SANIDAD DE UN HOMBRE QUE NACI CIEGO
A. Introduccin
B. La sanidad Fsica de un Hombre que Naci Ciego
C. El Primer Interrogatorio del Hombre 15
D. El Interrogatorio de sus Padres 16
E. El Segundo Interrogatorio del Hombre 17
F. La Sanidad Espiritual
IV. EL LTIMO TESTIGO MESINICO 19

2
 Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados te
son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda?
Marcos 2:9

En el tiempo previo a la venida de Yeshua (Jess), los rabinos de entonces separaban los
milagros en dos categoras. Primero eran los milagros que cualquier persona poda hacer,
si era investido del poder de Dios. La segunda categora era llamada Los Milagros
Mesinicos, que eran los milagros que slo el Mesas podra hacer. Yeshua hizo
milagros en ambas categoras: Milagros generales y tambin mesinicos. Segn las
enseanzas de los rabinos, ciertos milagros estaban reservados slo para el Mesas, y
cada vez que l haca un milagro mesinico causaba una reaccin diferente a la que
causaba cuando haca otra clase de milagro. ste es un estudio de tres Milagros
Mesinicos, las reacciones hacia ellos, y los resultados de los mismos.

I. EL PRIMER MILAGRO MESINICO: LA SANIDAD DE UN

LEPROSO
A. Introduccin
El primer milagro mesinico fue la sanidad de un leproso. Bajo la Ley Mosaica, la nica
manera en que una persona poda ser contaminada por un cuerpo humano vivo era si
tocaba a un leproso. Normalmente, bajo la Ley Mosaica, la nica manera que alguien
llegaba a ser ceremonialmente inmundo o contaminado era por tocar un cuerpo humano
muerto, o por tocar el cuerpo de un animal muerto, o por tocar el cuerpo de un animal
inmundo vivo, tal como un puerco. La nica manera que la contaminacin llegaba a
travs de un cuerpo humano vivo, era por tener contacto con un leproso.
Desde el tiempo en que qued concluida la Ley Mosaica, no exista registro de que algn
judo hubiese sido sanado de lepra. Miriam fue limpiada de su lepra, pero eso sucedi
antes que la ley quedara concluida. Naamn fue sanado de su lepra, pero l no era judo,
era un gentil sirio. Desde el tiempo en que se concluy la Ley Mosaica, no hubo un solo
caso en el que algn judo hubiese sido sanado de lepra.
La lepra era una enfermedad que qued fuera de las curas rabnicas; no haba curacin
para la lepra. Sin embargo, en Levtico 13-14 se dan instrucciones detalladas al
sacerdocio levtico de lo que haban de hacer en el caso de que un leproso fuera sanado.
En el da que un leproso se acercaba al sacerdote y deca: Yo estaba leproso pero he sido
sanado el sacerdote tena que dar una ofrenda inicial de dos avecillas.
Por los siguientes siete das, ellos deban investigar intensamente la situacin para
determinar tres cosas. Primero, en realidad la persona haba sido leprosa? Segundo, si en
realidad haba sido leproso, qu tan cierto era que haba sido sanado de su lepra?
Tercero, si en realidad haba sido sanado de su lepra, cules eran las circunstancia de su
sanidad?

3
Si despus de siete das de investigacin ellos estaban firmemente convencidos de que el
hombre haba sanado de su lepra, y que el hecho era incuestionable, entonces en el octavo
da se daba una larga serie de ofrendas. Haba cuatro ofrendas diferentes. Primero, la
ofrenda por la culpa; segundo, la ofrenda por el pecado; tercero, la ofrenda quemada;
cuarto, la ofrenda de harina amasada. Luego se aplicaba la sangre de la ofrenda por la
culpa, sobre el leproso sanado. La ceremonia conclua con el ungimiento del aceite sobre
el leprosos sanado.
Aunque el sacerdocio tena todas las instrucciones detalladas acerca de qu hacer en caso
de que un leproso fuera sanado, nunca tuvo la oportunidad de poner en prctica las
instrucciones, porque desde que la Ley Mosaica fue dada, ningn judo haba sido sanado
de lepra. Debido a ello, los rabinos enseaban que solo el Mesas podra sanar a un judo
leproso.
La sanidad de un leproso era clasificada como el primero de los tres Milagros
Mesinicos.

B. La Sanidad de un Leproso
Los pasajes de los tres Evangelios que nos hablan de la sanidad del leproso son: Mateo
8:24, Marcos 1:4045 y Lucas 5:1216. Mateo y Marcos slo citan que el hombre era
leproso, pero Lucas, que era mdico de profesin, da ms detalles.
De acuerdo a Lucas 5:12 el hombre estaba lleno de lepra. Eso quiere decir que la lepra
estaba ya totalmente desarrollada, y que no pasara mucho tiempo para que la lepra
acabara con la vida de este hombre. Este hombre lleno de lepra vino a Jess y le rog
diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme El leproso claramente reconoci la
autoridad de Jess como el Mesas, y que tena poder para sanar de la lepra. La nica
pregunta del leproso era si l quera hacerlo. En ese momento leemos en el versculo 13
que Yeshua toc al leproso Y al instante la lepra se fue de l.
Pero notemos con atencin lo que le dijo al leproso que hiciera, segn Lucas 5:14 Y l le
mand que no lo dijese a nadie; Pero ve, le dijo, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu
limpieza, como mand Moiss, para testimonio a ellos.
La palabra ellos se refiere a los lderes de Israel. Jess envi a este hombre
directamente al sacerdocio que estaba en Jerusaln para forzarlos a seguir los mandatos
de Moiss de Levtico 1314. Este hombre fue delante del sacerdocio de Israel y se
declar limpio de la lepra; en ese da el sacerdote ofreci dos avecillas como sacrificio.
Por los siguientes siete das, ellos investigaron intensamente la situacin y descubrieron
tres cosas. Primero, descubrieron que este hombre en realidad haba estado leproso.
Segundo, descubrieron que el hombre haba sido perfectamente sanado de su lepra.
Tercero, descubrieron que Yeshua de Nazaret fue quien haba sanado a este hombre de su
lepra.
Debido a que ellos enseaban que la sanidad de un leproso era un milagro mesinico,
quien sanara a un leproso, por el mismo acto, deba ser declarado como el Mesas. Jess
intencionalmente envi a este leproso sanado ante el sacerdocio para que los lderes
comenzaran a investigar Sus afirmaciones mesinicas y que llegaran a una conclusin en

4
cuanto a Sus afirmaciones de ser el Mesas. l quiso forzar a los lderes judos a tomar
una decisin en cuanto a Su Persona, que l era el Mesas; y su mensaje, que l estaba
ofreciendo a Israel el Reino predicho por los profetas judos.
Habiendo enviado al leproso sanado ante los lderes de Israel, Yeshua se apartaba al
desierto, y oraba. (Lc 5:16) l se fue al desierto donde, en una ocasin, l ayun y fue
tentado por Satans. Esta vez l fue al desierto con el propsito de orar. Acerca de qu
oraba? l oraba por lo que pasara enseguida y por la reaccin que los lderes de Israel
haban de tener ante este milagro mesinico.

C. La Respuesta Juda
Lo que ocurri enseguida lo encontramos en tres de los Evangelios: Mateo 9:18, Marcos
2:112 y Lucas 5:1726. Marcos seala que este incidente sucedi en Capernam, en
Galilea, a muchos kilmetros de Jerusaln.
Sin embargo Lucas 5:17 dice: Y aconteci un da, que l estaba enseando, y los fariseos
y doctores de la ley estaban sentados; los cuales haban venido de todas las aldeas de
Galilea, y de Judea y Jerusaln: Y el poder del Seor estaba all para sanarlos.
Lo que aqu tenemos es un grupo de lderes judos del pueblo de Capernam escuchando
las enseanzas de Yeshua. El relato de Lucas claramente dice que estos eran lderes
judos que se haban reunido de todas las aldeas: Galilea, Judea y los alrededores de
Jerusaln. Por qu estos lderes judos, repentinamente, estaban teniendo una
convencin en Capernam? Esta era en respuesta al primer milagro mesinico. Ellos
saban que Jess haba sanado a un leproso. De acuerdo a sus propias enseanzas, slo el
Mesas podra hacer tales milagros. Si l haba sanado a un leproso, bien poda significar
que l era el Mesas. As que vinieron juntos para investigar a Jess.
De acuerdo a la ley del Sanedrn, si haba algn tipo de movimiento mesinico, el
Sanedrn deba investigar la situacin en dos etapas. La primera era llamada La etapa de
observacin. Se formaba una delegacin para investigar con solo observar. Tenan que
observar qu se deca, se haca y se enseaba, y no se les permita hacer preguntas o
presentar objeciones. Despus de un perodo de observacin, deban regresar a Jerusaln
y reportarse ante el Sanedrn, y all se daban un veredicto. El movimiento, era relevante,
o insignificante? Si declaraban que el movimiento era insignificante, se abandonaba el
asunto. Pero si declaraban que el movimiento era relevante, entonces segua una segunda
etapa de investigacin llamada La etapa de interrogatorio. En esta etapa se interrogaba
al individuo o los miembros del movimiento. Entonces hacan preguntas y presentaban
objeciones para descubrir si los reclamos deban ser aceptados o rechazados. Este
incidente en Lucas 5:17 registra la primera etapa, la de observacin. Los lderes judos
estaban all para observar lo que Jess deca, haca y enseaba. Hasta este punto ellos no
podan hacer preguntas o presentar objeciones. Mas porque un milagro mesinico haba
sido hecho, todos los lderes de todas las aldeas, haban venido a Jerusaln para participar
en la etapa de observacin, para ver lo que Yeshua deca, haca y enseaba.
Mientras Yeshua (Jess) estaba enseando, cuatro amigos trajeron a un paraltico para
que l lo sanara. Pero no pudieron entrar porque los lderes judos estaban bloqueando la
puerta. Entonces subieron al techo y haciendo una abertura en l, bajaron al paraltico y

5
lo pusieron a los pies de Jess. En este momento Yeshua se apart de Su proceso normal
y no hizo lo mismo que en otras ocasiones, simplemente procedi a sanar al enfermo que
le haba sido trado.
En Marcos 2:5 leemos: Y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados
te son perdonados.
En vez de simplemente sanar al hombre, Jess hizo una declaracin extraordinaria: Hijo,
tus pecados te son perdonados, sabiendo de antemano que al estar presentes los lderes
judos Sus palabras iban a provocar una respuesta negativa. Y en efecto as sucedi, pues
en Marcos 2:6 leemos: Y estaban sentados all unos de los escribas, los cuales pensaban
en sus corazones
Esta era la etapa de observacin. Ellos slo podan observar; no tenan permiso de hacer
preguntas o presentar objeciones.
De acuerdo a Marcos 2:7, ellos pensaban en sus corazones: Por qu habla ste as?
Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? La teologa de ellos
era totalmente correcta; nadie poda perdonar pecados, sino slo Dios. Y ya que Yeshua
se haba tomado la prerrogativa de perdonar pecados, esto poda significar una de dos
cosas. La primera, que tal vez era un blasfemo. Pero la segunda posibilidad era que en
verdad l era quien deca ser, La Persona del Mesas. Fue en este momento que Yeshua
se dirigi a los lderes de Israel y les pregunt: Marcos 2:9 Qu es ms fcil, decir al
paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda?
La pregunta fue: Qu es ms fcil decir uno a otro: Tus pecados te son perdonados, o
decir a un paraltico, voy a sanarte, as que levntate y anda? Lo ms fcil es decir: Tus
pecados te son perdonados. Pues esto no requera de algo externo y tangible, de una
evidencia palpable. Pero decir a un paraltico que iba a ser sanado era ms difcil porque
eso requera de una evidencia externa y palpable.
Jess procedi a probar que poda decir lo ms fcil Tus pecados te son perdonados
haciendo lo ms difcil, sanar al paraltico. l procedi a sanar al paraltico. Hubo una
evidencia instantnea y palpable, porque el hombre pudo levantarse, caminar y aun llevar
el lecho sobre sus hombros. Esto prob que Yeshua poda decir lo ms fcil, que tambin
los pecados de este hombre eran perdonados. Si Jess poda perdonar pecados, eso
significaba que l era quien deca ser, La Persona del Mesas
En respuesta al milagro mesinico de sanar al leproso, se dio comienzo a una intensa
investigacin de Sus reclamos mesinicos. Los lderes observaron que Jess reclam la
autoridad de perdonar pecados. Por tanto, l era un blasfemo, o la Persona del Mesas. Es
evidente que los lderes de Israel regresaran a Jerusaln y declararan que el movimiento
de Yeshua era relevante. Despus de este evento, l comenz a pasar por la segunda
etapa de investigacin de parte del Sanedrn, la etapa de interrogatorio. Entre su primer
milagro mesinico y el segundo milagro mesinico, adonde quiera que Jess iba, los
Fariseos se aseguraban de seguirlo. Para este tiempo, ellos ya no guardaban silencio.
Adonde quiera que iba, un Fariseo estaba all haciendo preguntas o levantando
objeciones. Ellos estaban buscando una justificacin para rechazar o aceptar sus reclamos
mesinicos.

6
II. EL SEGUNDO MILAGRO MESINICO: ECHAR FUERA A
UN DEMONIO MUDO
A. Introduccin
Entre el primer milagro mesinico, la sanidad de un leproso, y el Segundo milagro
mesinico, Yeshua haba sido investigado por los lderes de Israel. l fue interrogado y
cuestionado en todos los lugares adonde fue. Los lderes aprendieron muchas cosas. Lo
crucial fue que se dieron cuenta que Jess no estaba de acuerdo con el Judasmo
Farisaico. l no aceptaba la autoridad Farisaica. l enseaba cosas que contradecan la
interpretacin que los Fariseos daban a la Ley Mosaica. En el Sermn del Monte l
refut al Farisesmo en dos facetas. Primero, como interpretacin apropiada de la justicia
que la Ley de Moiss demandaba: Segundo, como la justicia necesaria para tener entrada
al Reino.

B. Echar Fuera a un Demonio Mudo

Las circunstancias del Segundo milagro mesinico estn registradas en dos Evangelios:
Mateo 12:2237 y Marcos 3:1930.
Marcos 3:21 dice: Y cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan:
Est fuera de s.
En esta etapa, en el relato del Evangelio sobre la vida y ministerio de Jess, parece que ya
haba un reconocimiento general de que estaba por alcanzarse un punto de clmax. Aun
Sus amigos consideraron el hecho de que Yeshua necesitaba de proteccin, pues sentan
que su celo ya rayaba en lo demencial.
Entonces Marcos 3:22 dice: Y los escribas que haban venido de Jerusaln decan que
tena a Belceb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios.
Aunque este incidente ocurri en Galilea, fue instigado por una delegacin oficial de
Jerusaln. Finalmente el Sanedrn lleg a una conclusin acerca de los reclamos
mesinicos de Jess.
El evento que dio inicio al reclamo del Sanedrn se encuentra registrado en Mateo 12:22
Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el
ciego y mudo vea y hablaba.
En el versculo 22, Jess ech fuera a un demonio que causaba que la persona poseda
fuera ciega y muda, que no poda hablar.
El echar fuera demonios no era del todo inusual en el mundo judo de aquellos das. Aun
los Fariseos, los Rabinos y sus seguidores tenan la habilidad de echar fuera demonios.
Pero dentro del esquema Farisaico del Judasmo el echar fuera demonios requera de usar
un ritual especfico que inclua tres etapas. Primero, el exorcista deba establecer
comunicacin con los demonios, porque cuando el demonio habla, usa las cuerdas
vocales de la persona poseda. Segundo, despus de establecer comunicacin con los
demonios, el exorcista tena que encontrar el nombre del demonio. Tercero, despus de
encontrar el nombre, poda, por el uso de su nombre, echar fuera al demonio. Hubo

7
ocasiones en que Yeshua us la metodologa juda, como en Marcos 5, cuando un
endemoniado vino a su encuentro, y l le hizo la pregunta: Cul es tu nombre? La
respuesta en esa ocasin fue: Legin me llamo; porque somos muchos.
Sin embargo, haba una clase de demonio contra el que la metodologa del judasmo nada
poda hacer, y era la del demonio que haca que la persona poseda quedara muda. Y
porque no poda hablar, no haba manera de entablar conversacin con esta clase de
demonio y no haba forma de saber su nombre. As que, dentro del esquema Judaico, era
imposible echar fuera a un demonio mudo. Sin embargo, los Rabinos pensaban que
cuando el Mesas viniera, l sera capaz de echar fuera esta clase de demonios. El
segundo de los tres milagros mesinicos, fue el echar fuera a un demonio mudo. En el
versculo 22, encontramos exactamente la clase de demonio que Jess ech fuera.
En el versculo 23, la misma pregunta se levant entre las masas judas, y ese era
precisamente el propsito de aquel milagro: Y todo el pueblo estaba maravillado, y deca:
No es ste el Hijo de David?
No sera este el Mesas Judo? Despus de todo, l estaba haciendo las cosas mismas
que les haban sido enseadas desde la niez, y que slo el Mesas sera capaz de hacer.
No hicieron esta pregunta cuando Yeshua ech fuera otra clase de demonios; pero cuando
l ech fuera al demonio mudo, ellos hicieron la pregunta porque reconocieron, debido a
las enseanzas de los rabinos, que este era un Milagro Mesinico.
Sin embargo, las masas judas siempre operaban bajo lo que era llamada Corporacin de
Liderazgo. El rumbo que sus lderes tomaran, sera el mismo que ellos haban de seguir.
Consistentemente a travs del Antiguo Testamento, cuando el rey haca lo recto ante los
ojos de Dios, la gente lo segua. Y cuando el rey haca lo malo ante los ojos de Dios, la
gente tambin lo segua. An hoy en da, cuando los judos creyentes testifican a otros
judos, consistentemente escuchan la misma objecin: Si Jess es el Mesas, por qu
entonces nuestros Rabinos no creen en l? En el tiempo del Nuevo Testamento, por
causa del control que el Judasmo Farisaico tena sobre las masas, la Corporacin de
Liderazgo era muy fuerte. As que, aunque las masas estaban dispuestas a hacer la
pregunta, no es este el Mesas Judo? no se atrevan a tomar decisiones por s mismos.
Sino que dejaban que sus lderes decidieran por ellos.

C. La Respuesta Juda
A la luz del Segundo milagro mesinico, y a la luz de la pregunta de las masas, los lderes
judos entendieron que era necesario hacer una declaracin pblica en cuanto a cul era
su decisin final acerca de los reclamos mesinicos de Yeshua. Tenan dos opciones.
Primero, a la luz de toda la evidencia deban declarar que Jess era El Mesas. Segundo,
deban rechazar Sus reclamos mesinicos. Si se decidan por la segunda opcin y
rechazaban Sus reclamos mesinicos, entonces tenan que explicar a las masas judas el
por qu l haca los milagros que ellos mismos haban dicho que slo el Mesas podra
hacer.
Vemos en Mateo 12:24 que los Fariseos tomaron la segunda opcin: Mas los fariseos
oyndolo decan: ste no echa fuera los demonios sino por Belceb, prncipe de los
demonios.

8
Los Fariseos tomaron la segunda opcin y rechazaron Sus reclamos mesinicos. Para
poder explicar el poder que Jess tena para hacer estos peculiares milagros, ellos dijeron
que Yeshua mismo estaba posedo, o endemoniado; no por algn demonio cualquiera,
sino por Belceb, el prncipe de los demonios. El nombre Belceb es una combinacin
de dos palabras hebreas que significan el seor de las moscas. Esta vino a ser la base
que los Fariseo usaron para rechazar a Jess como el Mesas. Dijeron ellos: l no es el
Mesas debido a que est posedo del demonio.
Mientras que su respuesta al primer milagro mesinico fue la de comenzar una
investigacin, su respuesta al Segundo milagro fue la de rechazar Sus reclamos
mesinicos. Ellos dijeron que l no era el Mesas en base a que estaba posedo del
demonio. Esta accin que tomaron los lderes de Israel sent la plataforma de la historia
juda para los siguientes dos mil aos.

D. El Juicio
Jess respondi en dos maneras. La primera respuesta fue para defenderse a s mismo
diciendo cuatro cosas en Mateo 12:2529. l dijo que esto no poda ser verdad porque
eso significara la divisin del reino de Satans. Segundo, ellos mismos reconocan que el
exorcismo era un don del Espritu, y aun los seguidores de los Fariseos podan echar
fuera demonios, aunque no a los demonios mudos. Tercero, este milagro autentificaba
Sus reclamos y Su mensaje. Cuarto, esto mostraba que Yeshua era ms fuerte que
Satans, y no era un subordinado de ste.
La segunda respuesta fue una enrgica condenacin. En Mateo 12:3037. En esta
condenacin, Jess dijo que aquella generacin era culpable del pecado imperdonable,
la blasfemia contra el Espritu Santo. Porque este pecado era exactamente lo que l Dijo
que era, imperdonable, el juicio ya haba sido decretado contra esa generacin, juicio que
bajo ninguna circunstancia podra ser mitigado. Y este juicio vino cuarenta aos ms
tarde, en el ao 70 d.C. con la destruccin de Jerusaln y del templo.
Exactamente cul es el pecado imperdonable, dentro del contexto donde es mencionado?
No es un pecado individual, sino un pecado nacional; fue cometido por la generacin
Juda del tiempo de Jess y no puede ser aplicado a subsiguientes generaciones judas. La
razn de por qu era pecado imperdonable fue: El rechazo nacional de Yeshua como el
Mesas, de parte de Israel cuando l an estaba presente, basndose en la declaracin de
que l estaba posedo del demonio. Individuos de aquellos das podan escapar de este
juicio, y as lo hicieron, tal es el caso del apstol Pablo.
Tampoco es un pecado que alguno pudiera cometer hoy en da. En este punto la Biblia es
muy clara. No importa qu clase de pecado alguien pueda cometer hoy, todo pecado es
perdonable para el individuo que viene a Dios a travs de Jess, el Mesas. La clase del
pecado es irrelevante. Todo pecado es perdonable, pero como nacin, para aquella
generacin en particular, este singular pecado era imperdonable.
En lo que resta de este estudio, constantemente mencionaremos dos palabras claves esta
generacin, ya que esta generacin fue culpable de un pecado muy singular, eso
significa dos cosas. Primero, significa que la generacin del tiempo de Yeshua estaba
bajo juicio, el cual no podra ser mitigado, y repercuti en la destruccin de Jerusaln y

9
del Templo en el ao 70 d.C. Segundo, la promesa del Reinado del Mesas fue retirada.
El Reino no sera establecido en este tiempo sino que sera re-prometido para una futura
generacin juda, la generacin del Milenio.
En Mateo 12:3845 encontramos la respuesta de los Fariseos y la subsiguiente respuesta
de Jess. En el versculo 38, los Fariseos retomaron la ofensiva: Entonces respondieron
unos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro querramos ver de ti seal.
Vinieron a l y le pidieron otra seal, como si Yeshua an no haba hecho algo que
autentificara que l era el Mesas. Desde el comienzo de Su ministerio l haba hecho
toda clase de milagros, incluyendo los mismos milagros que ellos clasificaban como
milagros mesinicos, pero ellos rechazaron Sus reclamos. Ahora l les dijo que por causa
de su rechazo, y porque su pecado era imperdonable ya no recibiran ninguna seal,
excepto una, la seal del profeta Jons, que era la seal de la resurreccin.
Es verdad que Jess continu haciendo milagros, an despus de este suceso, pero el
propsito de Sus milagros cambi. Ya no era el mismo propsito de antes, de que
sirvieran de seal para hacer que Israel tomara una decisin acerca de Sus reclamos
mesinicos. De ahora en adelante, el propsito de Sus milagros era para entrenar a los
doce apstoles en la clase de trabajo que ellos necesitaban llevar a cabo por causa del
rechazo de los judos. Mas para la nacin, ya no habra ms seales, excepto una; la seal
de Jons, la seal de la resurreccin.
Habiendo anunciado Su nuevo propsito en cuanto a Sus seales, Jess sigui con las
palabras de juicio en Mateo 12:4142, con nfasis sobre esta generacin Los hombres
de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se
arrepintieron a la predicacin de Jons; y he aqu, uno mayor que Jons en este lugar.
La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque
ella vino de los fines de la tierra para or la sabidura de Salomn; y he aqu, uno mayor
que Salomn en este lugar.
Yeshua puso de ejemplo a dos elementos gentiles del Antiguo Testamento: Los hombres
de Nnive y la Reina del Sur. Estos fueron gentiles que tuvieron menos luz de revelacin,
pero respondieron a la luz que les fue dada. En el Juicio del Gran Trono Blanco, estos
gentiles se levantarn y condenarn particularmente a esta generacin por ser culpable del
pecado imperdonable.
Las palabras de juicio terminan con el relato acerca de un demonio en los versculos 43
45. Este no era un demonio que haba sido arrojado, sino un demonio que haba salido
por su propia voluntad en bsqueda de un lugar mejor en el cual habitar. El busc por
algn tiempo pero al no encontrar un lugar vacante, decidi regresar al hombre en el que
antes haba habitado. Cuando regres, encontr la casa, desocupada, barrida y
adornada y el demonio volvi a entrar en aquel hombre, pero ya no para habitarlo solo,
sino que invit a siete de sus amigos para que se le unieran, y el postrer estado de aquel
hombre vino a ser peor que el primero.
Al principio, l estaba posedo de slo un demonio, mas porque permaneci desocupado,
ahora tena ocho demonios habitando en l. En el intervalo de la primera y Segunda

10
posesin del demonio, el hombre no era habitado por otro espritu, ya fuera el Espritu
Santo, o un espritu demoniaco.
Lo que es cierto acerca de este individuo ser cierto para esta generacin. Cuando aquella
generacin comenz, fue con la predicacin de Juan el Bautista, quien anunci la pronta
venida del Rey. Aunque estaban bajo el dominio romano, tenan su propia identidad
nacional con Jerusaln y el Templo de pie. Pero cuarenta aos despus de que estas
palabras fueron dichas, las legiones de Roma invadieron su Tierra, Jerusaln fue
destruida y el Templo fue derrumbado hasta no quedar piedra sobre piedra. El postrer
estado de esta generacin vino a ser peor que el primero.
El punto clave de la historia est al final del versculo 45: As tambin acontecer a esta
perversa generacin.

E. El Cambio en el Ministerio del Mesas

Para este momento, el ministerio de Yeshua cambi radicalmente en cuatro reas
mayores. Estos cuatro cambios pueden ser entendidos slo a la luz de cometer el pecado
imperdonable en respuesta al rechazo del segundo milagro mesinico.
1. Concerniente al Propsito de Sus Milagros
El primer cambio era concerniente al propsito de Sus milagros. Como hemos dicho
antes, el propsito de sus milagros ya no era para seal a Israel, para hacer que Israel
tomara una decisin concerniente a Sus reclamos mesinicos. Esa decisin ya haba sido
tomada. Por tanto, el propsito de Sus milagros, de este punto en adelante, era para
entrenar a los doce discpulos en el trabajo que ellos deban hacer por causa del rechazo
de los judos. Esta clase de trabajo fue la que ellos hicieron en el libro de los Hechos.
Para la nacin ya no habra seales, excepto una, la seal de Jons, la seal de la
resurreccin.
2. Concerniente a la Base de Sus Milagros
El Segundo cambio era concerniente al pueblo, para quienes l haba hecho los milagros.
Antes de este evento, cuando l haca un milagro, lo haca para el beneficio de las masas,
sin primero requerir que tuvieran fe. Pero desde este punto en adelante, l haca los
milagros slo para el beneficio de individuos, en respuesta a la necesidad de stos y
demandaba que primero tuvieran fe. Antes de este evento, cuando l sanaba a alguno, le
mandaba que fuera y proclamara cun grandes cosas haba hecho por l. Pero desde este
punto en adelante, l le deca al individuo sanado que no le dijera a nadie lo que Dios
haba hecho por l.
3. Concerniente al Mensaje de que l era el Mesas
El tercer cambio es concerniente al mensaje que l y sus discpulos dieron. Hasta este
evento, l y Sus discpulos fueron por toda la tierra de Israel proclamando que l era el
Mesas, e inclusive envi a Sus discpulos de dos en dos para que hicieran exactamente
eso. Pero desde este punto en adelante, l prohibi a Sus discpulos que proclamaran que
l era el Mesas. Cuando Pedro hizo su gran confesin en Mateo 16:16, y dijo: T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente, Jess instruy a Pedro que no le dijera a nadie que l
era el Mesas.

11
4. Concerniente al Mtodo de Su Enseanza
El cuarto cambio es concerniente a Su mtodo de enseanza. Hasta este momento,
cuando l enseaba a las masas, les enseaba clara y distintivamente en trminos que
ellos podan y pudieron entender. Un ejemplo de esto es el Sermn del Monte en Mateo
57. Mateo seala que cuando Jess termin de dar Su sermn, el pueblo entendi
claramente lo que deca; pero todava ms significante es el hecho de que ellos pudieron
entender la diferencia entre lo que l enseaba y lo que enseaban los Escribas y
Fariseos. Pero desde este punto en adelante, cuando l enseaba a las masas, lo haca
solamente en parbolas. En Mateo 13:1014, cuando comenz su mtodo de enseanza
por parbolas, Sus discpulos le preguntaron: Por qu les hablas por parbolas? Jess
respondi que el mtodo de enseanza por parbolas era con el propsito de esconder la
verdad de las masas. Note una declaracin bastante grfica en Mateo 13:34: Todas estas
cosas habl Jess por parbolas a la multitud, y sin parbolas no les hablaba;
A las masas, l les hablaba por parbolas. Esto no era as antes que lo rechazaran en
Mateo 12. l comenz a hacerlo as despus que lo rechazaron. Es literalmente imposible
entender por qu el ministerio de Yeshua cambi en estas cuatro grandes reas, al menos
que primero entendamos qu tan crucial era el Pecado imperdonable. El Pecado
imperdonable era el rechazar que l era el Mesas, en base a que estaba posedo del
demonio, y era una respuesta directa al segundo milagro mesinico. Suficiente luz les
haba sido dada y ellos rechazaron la luz que tenan, as que ms luz ya no les sera dada.

F. Otro Demonio Mudo

Mateo 17:1420, Marcos 9:1429 y Lucas 9:3743 registran un incidente que trata con el
tiempo cuando Yeshua y tres de Sus discpulos descendieron del monte donde l fue
transfigurado. Cuando ellos regresaron al lugar donde haban dejado a los otros nueve
discpulos, encontraron un problema; un hombre haba trado a los discpulos a su hijo
que estaba posedo del demonio, pero ellos no haban podido echar fuera al demonio. Es
interesante notar que este incidente fue instigado por los Escribas y los Fariseos.
Segn Marcos 9:14: Y cuando vino a sus discpulos, vio una gran multitud alrededor de
ellos, y escribas que disputaban con ellos.
Los escribas estaban all para instigar esta particular situacin. Un nio endemoniado
haba sido trado a estos discpulos, y ellos intentaron echar fuera al demonio pero no
pudieron. De alguna manera esto refutaba que Jess era en verdad el Mesas. Cuando
Jess fue confrontado con el endemoniado, l pudo echarlo fuera. Qu tena de especial
este problema? Antes, los discpulos haban podido echar fuera demonios. Por qu ahora
no pudieron echar fuera este demonio?
Marcos 9:17 revela qu clase de demonio era: Y uno de la multitud respondiendo, dijo:
Maestro, traje a ti mi hijo, que tiene un espritu mudo;
Este era un demonio mudo, y echar fuera un demonio mudo era el Segundo milagro
mesinico. El que los discpulos no pudieron echar fuera al demonio mudo, repercuta en
contra del reclamo de que Yeshua era el Mesas. Pero entonces vino l y echo fuera al
demonio e hizo otra vez el Segundo milagro mesinico.

12
Entonces Marcos 9:2829 registra el por qu los discpulos no pudieron: Y cuando l
entr en casa, sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu nosotros no pudimos
echarle fuera? Y l les dijo: Este gnero por nada puede salir, sino por oracin y ayuno.
Note lo que Jess dijo aqu, esta clase, es decir este demonio mudo. En esta
declaracin, l autentific la observacin Farisaica de que los demonios mudos eran
diferentes y no podan ser echados fuera de una manera normal. l les dijo a Sus
discpulos que la razn de por qu ellos no haban podido echar fuera al demonio mudo
era debido a que estaban utilizando el mtodo equivocado. Mientras que otros demonios
podan ser echados fuera en el nombre de Yeshua, en el caso del demonio mudo, slo
poda ser arrojado por medio de ayuno y oracin. Lo que Sus discpulos debieron haber
hecho era no utilizar los mtodos regulares que haban sido efectivos en otra clase de
demonios, sino que simplemente deban confiar en que Dios el Padre lo hiciera en vez de
ellos. As que l autentific la observacin Farisaica de que los demonios mudos eran
diferentes.

III. EL TERCER MILAGRO MESINICO: LA SANIDAD DE UN

HOMBRE QUE NACI CIEGO
A. Introduccin
El tercer milagro mesinico era la sanidad de cualquier persona que hubiera nacido ciega.
Una cosa era sanar a alguien que simplemente haba perdido la vista, pero sanar a alguien
que haba nacido ciego sera un milagro mesinico. Muchos detalles son dados en este
tercer milagro mesinico en Juan 9:141. Este largo captulo puede ser dividido en cinco
secciones especficas.

B. La Sanidad Fsica de un Hombre que Naci Ciego

La primera seccin, los versculos 112, registran la sanidad fsica misma. En Juan 9:15
leemos: Y pasando Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discpulos le
preguntaron, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que naciese ciego?
Respondi Jess: No es que haya pecado ste, ni sus padres; sino para que las obras de
Dios se manifestasen en l. Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre tanto
que el da dura; la noche viene, cuando nadie puede obrar. Entre tanto que estoy en el
mundo, yo soy la luz del mundo.

Este incidente aconteci en un da sbado mientras ellos caminaban por las calles de
Jerusaln y pasaron por donde estaba un hombre que haba nacido ciego. No slo era el
da sbado, sino que tambin era el tiempo de la Fiesta de los Tabernculos, que haca de
aquel da algo especialmente santo, un Sbado de Gloria.
Las preguntas de los apstoles parecen ser muy extraas, quin pec, este o sus padres,
para que naciese ciego? Quin cometi tan terrible pecado para que ste haya nacido
ciego? Lo ms extrao de esta pregunta no es que si los padres de este hombre haban
pecado causando que l naciese ciego, porque existe el principio de la Ley Mosaica en
xodo 34:67 que Dios visita la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos
de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Era concebible que los padres hayan
cometido algn pecado especfico y que Dios visit ese pecado sobre su hijo, causando

13
que su hijo naciera ciego. El defecto de ser ciego de nacimiento poda venir como
resultado de un pecado especfico cometido por los padres.
Por tanto, eso no es lo extrao de la pregunta. La pregunta no es meramente, pecaron
los padres de este hombre y por eso l naci ciego? sino que preguntaron, Fue este
hombre el que pec y por eso naci ciego? Esto es lo extrao de la pregunta. Cmo
poda l haber pecado y por ello nacer ciego? El Judasmo nunca enseo la doctrina de la
reencarnacin. A la luz de este hecho, cmo poda haber pecado antes de nacer?
La pregunta hecha por los discpulos actualmente reflejaba el Judasmo Farisaico en el
cual ellos haban crecido. De acuerdo al Judasmo Farisaico, un defecto de nacimiento, tal
como el nacer ciego, se deba a un pecado especfico, ya sea cometido por los padres o
por el individuo. Pero otra vez, cmo poda un individuo primero pecar y despus nacer
ciego? De acuerdo al Judasmo Farisaico, en el momento de la concepcin, el feto tiene
dos inclinaciones. En hebreo, son llamadas <yetzer hara>, que significa la inclinacin
mala, y <yetzer hatov>, la inclinacin buena. Estas dos inclinaciones ya estn
presentes dentro del nuevo ser humano que apenas ha sido concebido en el vientre.
Durante los nueve meses de gestacin, dentro del vientre de la madre, hay una lucha por
el control entre estas dos inclinaciones. Puede haber ocurrido, que en algn momento, la
inclinacin mala tom el control del feto y en un estado de animosidad o enojo hacia su
madre, la pate en el vientre. Por esta accin de pecado, por este acto de animosidad, l
naci ciego. La pregunta de los discpulos actualmente reflejaba al Judasmo Farisaico en
el cual ellos haban crecido. As que preguntaron, Pec este hombre cuando estaba en
el vientre de su madre, o pecaron sus padres causando que l naciera ciego?
Los discpulos son culpables de dos falacias. La primera falacia fue el aceptar la
enseanza Farisaica de que el nio pudo haber pecado en el vientre de su madre, y por
eso naci ciego. La segunda falacia es la que un defecto de nacimiento, tal como el nacer
ciego, se debe a un especfico y terrible pecado.
En el versculo 3, Jess disolvi a este Farisesmo rpidamente: Respondi Jess: No
es que haya pecado ste, ni sus padres; sino para que las obras de Dios se manifestasen
en l.
En otras palabras, l naci ciego no por causa de un pecado especfico que haya cometido
l, o sus padres.
Por supuesto que todos los problemas fsicos se deben a la cada de Adn y vienen como
resultado del problema general del pecado, de una humanidad cada. El hombre muere a
causa del pecado general de la humanidad, porque es descendiente de Adn. Sin
embargo, el decir que algn defecto especfico, enfermedad, mal o herida siempre se debe
a un pecado en particular, o a un demonio en particular es una enseanza falaz. Yeshua
claramente derrumb estas enseanzas al decir que la ceguera de aquel hombre no era
porque l hubiera pecado, ni sus padres, sino que Dios haba planeado que este hombre
naciera ciego para que l pudiera recibir ms grande gloria al hacer una obra grandiosa.
Habiendo disuelto y corregido la falsa teologa de Sus propios discpulos en este asunto,
entonces procedi con la sanidad. l escogi sanar a la persona de tal manera que fue un
proceso especial; as que hasta este momento, el hombre no le haba visto. Jess escupi

14
en tierra y luego mezcl la saliva con la tierra e hizo una substancia de barro con la que
unt los ojos del hombre ciego y le mand que fuera al estanque de Silo y lavara el barro
de sus ojos, y entonces podra ver.
Note que esto es muy significativo, porque de todos los lugares a los que Yeshua pudo
haber mandado a este hombre para que se lavara los ojos, lo mand slo a un estanque,
uno de tantos que haba en Jerusaln, el Estanque de Silo. Este estanque no era de fcil
acceso; para llegar a l, de la parte principal de Jerusaln se tena que caminar por una
montaa inclinada. Estaban celebrando la Fiesta de los Tabernculos y durante esta fiesta,
haba un ritual especial llamado el derramamiento de agua. En este ritual, el sacerdote
descenda de la Montaa del Templo hacia el Estanque de Silo, llenaba los cntaros con
el agua del Estanque de Silo, luego regresaba hacia La montaa del Templo, y vaciaba
el agua en el Lavatorio dentro de los Anexos del Templo. Esto era seguido por un gran
regocijo. Durante la Fiesta de los Tabernculos, el estanque principal, que era el centro de
atencin de los judos, era el de Silo, el cual tena presente al ms grande nmero de
pueblo judo que haba de observar este tercer milagro mesinico.
El hombre fue al Estanque de Silo, lav sus ojos, y cuando los abri, por primera vez
en su vida poda ver! Puesto que todos conocan a este hombre, y saban que haba nacido
ciego, esto cre una gran revuelta. Juan 9:89 dice: Entonces los vecinos, y los que antes
le haban visto que era ciego, decan: No es ste el que se sentaba y mendigaba? Unos
decan: ste es; y otros: A l se parece. l deca: Yo soy.
Haba bastante confusin pues mucha gente reconoca que l era, pero otros no podan
creer que un hombre que haba nacido ciego poda ser sanado. Y su respuesta fue el decir:
No, no es, slo se parece a l. Finalmente, el hombre dijo, Yo soy. Cuando ellos al fin
hicieron la pregunta crucial, Cmo fueron abiertos tus ojos? Despus de todo, este era
un milagro mesinico.
Su respuesta est en el versculo 11. Respondi l y dijo: El hombre que se llama Jess
hizo lodo, y me unt los ojos, y me dijo: Ve al estanque de Silo, y lvate, y fui y me lav,
y recib la vista.
Cuando le preguntaron, Dnde est l? l dijo: No s. Recordemos que cuando
Yeshua lo envi al Estanque Silo, el hombre estaba ciego; l nunca haba visto a Jess.
Inclusive ahora, cuando ya poda ver, este hombre todava no saba quin era Yeshua o
cul era su apariencia.

C. El Primer Interrogatorio del Hombre

En la segunda parte, Juan 9:1317, el hombre es interrogado por primera vez. Porque este
era un milagro mesinico, el hombre fue llevado ante los Fariseos para ser interrogado y
para que diera una explicacin. Porque Jess escogi sanarlo en da sbado, las masas
comenzaron una revuelta. Los Fariseos saban muy bien que de alguna manera tenan que
hacer algo sobre aquel asunto. Cuando los Fariseos comenzaron a interrogar al hombre
para descubrir las circunstancias en las que haba sido sanado de la ceguera con que haba
nacido, comenz una disensin entre ellos.
Segn el versculo 16a: Entonces unos de los fariseos decan: Este hombre no es de Dios,
pues no guarda el sbado.

15
Porque ellos sentan que el sanar en sbado era una profanacin de ste da, ellos no
crean que Jess poda ser un hombre de Dios, mucho menos El Hombre de Dios, el
Mesas Mismo.
Aun entre los Fariseos mismos, ellos se hacan la pregunta en el versculo 16b: Otros
decan: Cmo puede un hombre pecador hacer tales milagros? Y haba disensin entre
ellos.
Note el nfasis, no slo en los milagros, porque los falsos profetas tambin los podan
hacer, sino sobre tales milagros en particular, estos especficos milagros mesinicos.
Cuando le preguntaron al hombre que haba sido ciego y que ahora estaba sano de su
ceguera, qu opinin tena acerca de Yeshua, el hombre simplemente concluy que el
hombre al menos era un profeta (v. 17). Sin embargo, de acuerdo a las enseanzas de los
Fariseos, aunque un profeta poda hacer milagros, como lo hicieron Elas y Eliseo, el
hacer un milagro mesinico no era la prerrogativa de un profeta, sino que era una
prerrogativa solamente del Mesas.
As que el primer interrogatorio del hombre no los llev a ninguna conclusin.

D. El Interrogatorio de los Padres

En la tercera seccin de este pasaje, Juan 9:1822, los padres son interrogados. Entre los
Fariseos, comenzaron a razonar, Supongamos que todo el asunto no es verdad;
simplemente supongamos que el hombre nunca naci ciego y que todo es una trampa.
Pero los padres confirmaron dos cosas. Primero que este hombre era en verdad su hijo y
no haba ninguna duda acerca de que en realidad lo era. La segunda cosa que ellos
afirmaron fue que l haba nacido ciego. As que ya no haba la posibilidad de que
alguien estuviera intentando alguna clase de truco, o que alguien estaba intentando
engaar a los Fariseos. Cuando los Fariseos, durante el interrogatorio, preguntaron a los
padres si su hijo en verdad haba nacido ciego, y cmo ahora vea, los padres decidieron
ya no hablar ms y dejar que su hijo hablara por s mismo.
La razn por la que no quisieron responder es dada en el versculo 22: Esto dijeron sus
padres porque tenan miedo de los judos; porque los judos ya haban acordado que si
alguno confesase que l era el Cristo, deba ser expulsado de la sinagoga.
Ya haba sido decretado que si alguno reciba a Jess como el Mesas, sera expulsado de
la sinagoga. Es obvio que los padres queran creer en l, y quiz para este momento,
secretamente, ya crean que Jess era el Mesas, porque vieron que l no slo haba
hecho un milagro mesinico sino que lo haba hecho en su propio hijo.
En el Judasmo Farisaico, haba tres niveles especficos de excomunin. El primer nivel
era llamado <hezipah>, que simplemente significa reprensin sta duraba de siete a
treinta das y era meramente disciplinaria. No poda ser tomada si no era pronunciada por
al menos tres Rabs. Ese era el nivel ms bajo de excomunin. Un ejemplo del <hezipah>
se encuentra en 1 Timoteo 5:1. El Segundo nivel es llamado <niddui>, que significa,
echar fuera. Este duraba un mnimo de treinta das y tambin era disciplinario. Un
<niddui> tena que ser pronunciado por diez Rabs. Ejemplos del segundo tipo se
encuentran en 2 Tesalonicenses 3:1415 y en Tito 3:10. El tercer y ms severo nivel de

16
excomunin era llamado <cherem>, que significa, expulsado de la sinagoga. No
solamente era expulsado de la sinagoga, sino tambin era separado de la comunidad
juda. Los dems judos consideraban al que estaba bajo el <cherem> como uno que
estaba maldecido a muerte, y ninguna comunicacin o clase de relacin poda tenerse con
tal persona. El tercer tipo se encuentra en 1 Corintios 5:17 y Mateo 18:1520.
El hecho de que esta expresin, expulsado de la sinagoga es usada, nos dice cul era el
nivel de excomunin que los Fariseos haban escogido para aplicar al que recibiera a
Yeshua como su Mesas. Era el tercero y ms severo <cherem>, ser expulsado de la
sinagoga, ser echado fuera, ser considerado como muerto. Por tanto, los Fariseos ahora
estaban amenazando a un judo creyente, no slo con una mera reprensin, o con ser
separado temporalmente, sino con ser expulsado permanentemente. Porque los padres
saban lo que los Fariseos haban decretado concerniente al asunto de Jess, y que era el
tercer nivel de excomunin, ellos escogieron ya no hacer ningn comentario, excepto
afirmar dos cosas: que l era su hijo, y que haba nacido ciego.
Por tanto, el interrogatorio de los padres, al igual que el primer interrogatorio del hombre,
tambin termin sin conclusin.

E. El Segundo Interrogatorio del Hombre

La cuarta seccin de este captulo Juan 9:2334, registra el segundo interrogatorio del
hombre que naci ciego. Durante este interrogatorio, los Fariseos comenzaron a perder el
sentido de la lgica.
Lo llamaron por segunda vez en el versculo 24 y le dijeron: Da gloria a Dios;
nosotros sabemos que este hombre es pecador.
Note lo ilgico de esta declaracin. Da gloria a Dios! dijeron, porque nosotros
sabemos que este hombre, Yeshua, es pecador. Y luego otro comenz a decir: Da
gloria a Dios! nosotros sabemos que tal-y-tal es pecador. Esto no es algo por lo que se
debe dar gloria a Dios; por el contrario, causa tristeza el ver que la gente comete ciertos
actos de pecado. Pero los Fariseos ya haban perdido la cabeza acerca de Jess de manera
que ya no podan pensar claramente, ni con lgica.
Hasta este punto, el hombre que haba sido sanado, pudo mantener cierta calma y todava
mostr cierto grado de control. l les dijo en el versculo 25: Si es pecador, no lo s;
una cosa s, que habiendo yo sido ciego, ahora veo.
La declaracin que este hombre hizo no fue slo una declaracin del hecho; fue un
desafo a los Fariseos, uno al que tenan que responder. Lo que l les estaba diciendo
entre lneas era Yo soy un hombre que naci ciego, no meramente alguien que antes vea
y perdi la vista. Ustedes son los que me ensearon que slo el Mesas sera capaz de
sanar a alguien que naci ciego. Yo nac ciego; el hombre llamado Yeshua me san. De
acuerdo a la teologa que ustedes me ensearon, pienso que ustedes querran proclamarlo
como el Mesas de Israel. Pero, ustedes lo llaman pecador. Si es pecador o no, yo no lo
s. Una cosa s; que habiendo yo sido ciego, ahora veo. Por favor explquenme esto.
En los versculos 2627, los Fariseos tomaron el reto e hicieron esta pregunta: Qu te
hizo? Cmo te abri los ojos? (v. 26). El hombre ya haba explicado a los Fariseos ms

17
de una vez, as que, en el versculo 27, l respondi a los Fariseos: Ya os lo he dicho
antes. Ya se los dije! y no habis odo; No quisieron escuchar, Por qu lo queris or
otra vez? Queris tambin vosotros haceros sus discpulos?
Por supuesto que no estaba mostrando mucha inteligencia al decirles esto a los Fariseos.
Queris tambin vosotros haceros discpulos de Jess? Eso era lo que menos los
Fariseos queran hacer. Para este momento, el hombre ya no estaba usando mucho tacto.
Ellos replicaron de la misma manera en Juan 9:2829: Entonces le injuriaron, y dijeron:
T eres su discpulo; pero nosotros discpulos de Moiss somos. Nosotros sabemos que
Dios habl a Moiss; pero ste, no sabemos de dnde sea.
Los Fariseos comenzaron a insultarle y le hacan burla. Obviamente que se dieron cuenta
que aquel hombre no iba a ser persuadido a aceptar la declaracin de que Jess era
pecador. Ellos entonces lo entregaron a Yeshua, diciendo: Bueno, t ve y s su
discpulo, pero nosotros discpulos de Moiss somos. Nosotros sabemos que Dios habl a
Moiss, pero ste, no sabemos de dnde sea. La implicacin era que Dios no habl a
Jess, as que, ser discpulo de Moiss era ms que ser discpulo de Yeshua.
Pero aquel hombre no poda quedarse callado. En el versculo 30, l les respondi: Por
cierto, cosa maravillosa es sta, que vosotros no sepis de dnde sea, y a m me abri los
ojos.
Ustedes son los lderes religiosos de Israel. Ustedes me ensearon que slo el Mesas
sera capaz de hacer que yo pudiera ver. Ahora yo veo, y siendo ustedes los lderes
religiosos del pueblo de Israel no me lo pueden explicar.
Luego l les record su propia teologa en los versculos 3132: Y sabemos que Dios no
oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios y hace su voluntad, a ste oye.
Desde el principio del mundo no fue odo que alguno abriese los ojos de uno que naci
ciego.
Hay registro de gente que perdi la vista y luego fue sanada, pero no hay registro de
alguno que haya nacido ciego y que luego fue sanado. Este era un milagro mesinico, y
por primera vez en la historia de la humanidad, este milagro mesinico fue hecho. El
hombre simplemente dijo a los Fariseos que ellos no tenan base alguna para rechazar a
Jess como el Mesas.
La respuesta de los Fariseos est en el versculo 34: Respondieron y le dijeron: Naciste
enteramente en pecado, y t nos enseas?
T naciste en pecado. Por qu dijeron esto? Porque la teologa Farisaica deca que si
alguno naca ciego, lo era por causa de un pecado especfico, ya sea que fue cometido por
el individuo, cuando estaba en el vientre de su madre, o por sus padres. As que ellos
dijeron: T naciste en pecado; nosotros no, porque nosotros no nacimos ciegos.
Luego en el versculo 34 dice: Y le expulsaron.
La expulsin de este versculo equivale a el echar fuera del versculo 22, que quiere
decir, ser expulsado de la sinagoga. Este hombre fue excomulgado.

18
F. La Sanidad Espiritual
La quinta y ltima seccin de este captulo Juan 9:3541, registra su sanidad espiritual.
Yeshua escuch lo que haba pasado; que aquel hombre haba sido echado de la sinagoga.
En el versculo 35, Yeshua se acerc al hombre y le pregunto: Crees t en el Hijo de
Dios? En el versculo 36, el hombre respondi: Quin es, Seor, para que crea en
l?
Acordmonos que el hombre an no haba visto a Jess.
Su respuesta est en los versculos 3738: Y Jess le dijo: Le has visto, y el que habla
contigo, l es. Y l dijo: Creo, Seor; y le ador.
El hombre mir a Yeshua y le ador. Adorar a un hombre era reconocer que aquel
hombre tambin era Dios. En ese momento, aquel que haba sido ciego, tuvo una sanidad
espiritual.
Sumario: El resultado del primer milagro mesinico fue el comienzo de una intensa
investigacin acerca de si Yeshua era el Mesas. Dio comienzo el Mesianismo de Yeshua.
El resultado del segundo milagro mesinico fue el decreto de que Jess no era el Mesas
en base a que estaba posedo del demonio. La respuesta de los lderes hacia el tercer
milagro mesinico fue que cualquiera que recibiera a Jess como su Mesas sera
expulsado de la sinagoga.

IV. EL LTIMO TESTIGO MESINICO

Yeshua hizo otro milagro mesinico, en un punto nico de tiempo, el cual envi un claro
mensaje a los lderes de Israel. Como resultado del rechazo a Sus reclamos mesinicos
despus de su segundo milagro mesinico, Jess pronunci un juicio sobre aquella
generacin de Israel porque eran culpables del pecado imperdonable, la blasfemia contra
el Espritu Santo. Entonces dijo algo ms. Tambin les dijo que por causa de este
rechazo, ya no habra ms seales para aquella generacin, excepto una, la seal de
Jons, que es la seal de la resurreccin. En Juan 11:144, la seal fue dada con la
resurreccin de Lzaro. Yeshua resucit a Lzaro despus de que ste haba estado
muerto por cuatro das.
El hecho de que Lzaro haba estado muerto por cuatro das es muy relevante. De
acuerdo a la enseanza del Judasmo Farisaico, cuando un hombre mora, el espritu del
hombre flotaba sobre el cuerpo por los primeros tres das. Durante esos tres das, siempre
haba la posibilidad de revivir y regresar. En el cuarto da el espritu descenda al Seol, o
Hades, y entonces revivir sera imposible; slo una resurreccin milagrosa podra
lograrlo. El hecho de que Jess esper a que Lzaro estuviera muerto cuatro das hizo
imposible para los Fariseos tratar de explicar la resurreccin de Lzaro como si hubiera
sido un mero revivir. As, cuando Yeshua resucit de los muertos a Lzaro despus de
cuatro das, esto suscit otra revuelta.
En Juan 11:4554, el Sanedrn se reuni y deliber. Durante esta deliberacin, ellos
simplemente llevaron un poco ms adelante su rechazo. Como resultado del segundo
milagro mesinico, ellos rechazaron Sus reclamos mesinicos. Ahora su respuesta al
milagro de la resurreccin de Lzaro fue sentenciar a muerte a Jess. Fue Caifs, el sumo

19
sacerdote, el que dirigi al Sanedrn para que rechazaran a Yeshua sentencindolo a
muerte.
Lo que pas enseguida est registrado en Lucas 17:1119. Esta vez, no uno, sino diez
leprosos vinieron a Jess pidiendo que los sanara. La manera que l respondi est
registrada en el versculo 14: Y cuando l los vio, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes.
Y aconteci que yendo ellos, fueron limpiados.
Yeshua envi a estos diez leprosos directamente al mismo sacerdocio que, bajo el
liderazgo de Caifs, acababa de dictar sentencia de muerte contra l. Esto significaba que
en vez de un milagro mesinico, ahora diez milagros mesinicos haban sido hechos. El
primer milagro mesinico fue multiplicado por diez. Diez veces ms Caifs y los
sacerdotes tenan que gastar tiempo investigando toda la situacin. Diez veces ms tenan
que declarar que los diez leprosos haban sido sanados de su lepra. Diez veces ms tenan
que reconocer que Jess haba hecho otro milagro mesinico. Esto es mostrar un buen
sentido de humor judo de parte de Yeshua, que decidi enviar a los diez leprosos
sanados, ante los lderes de Israel quienes, rechazndole, le acababan de sentenciar a
muerte.
Su Mesianismo fue proclamado, no meramente por boca de dos o tres testigos, sino por la
boca de diez testigos. Otra vez, l le prob al liderazgo de Israel que no tenan sustento
para rechazar Sus reclamos mesinicos.
NOTAS

SI HA DISFRUTADO ESTE ESTUDIO BBLICO, LE RECOMIENDO OTROS

LIBROS DEL DR. FRUCHTENBAUM.

20