El nacionalismo visto por un antroplogo

Author(s): Claudio Esteva Fabregat

Source: El Ciervo, Ao 33, No. 399 (MAYO 1984), pp. 8-11
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40811638
Accessed: 22-06-2016 18:47 UTC

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 El nacionalismo
visto por un antroplogo
Claudio Esteva Fabregat primeras definiciones aparecen en
los textos de los cronistas de Indias
cuando hacen referencias a las na-
Es catedrtico de Antropologa Cultural en ciones indias y al fervor combativo
la Universidad de Barcelona. Es Director del Cen-
con que stas y los espaoles de-
tro de Etnologa Peninsular e Hispanoamericana, fendan sus respectivas posiciones
del C.S. I.C, Barcelona. Es director de Ethnica, polticas por el poder sobre el es-
Revista de Antropologa. Ha publicado los si- pacio y sobre los diferentes grupos
guientes libros: Funcin y funcionalismo en las humanos que competan entre s.
ciencias sociales, Antropologa Industrial, Antro- En la experiencia histrica ms pro-
pologa y Filosofa, Cultura y Personalidad, Ra- funda, el nacionalismo corresponde
zas humanas y racismo, y Cultura, sociedad y a toda representacin de identidad
persona.
poltica equivalente a un colectivo
tnico identificado con la idea de
bre, en casos, del origen de la etno- un territorio comn exclusivo den-
gnesis y de la historia especfica de tro del cual sus miembros se consi-

I la cultura tnica y del proceso po- deran poseedores de una cultura,

ANTES DE QUE APAREZCA
UN NACIONALISMO
DEBE HABER
EXISTIDO
OTRO NACIONALISMO
antroplogo cultural, y
singularmente como etnlo-
go, y, por aadidura, desde
la ptica de mi enfoque personal
de la cuestin, el planteamiento y
estudio del nacionalismo pasa ne-
cesariamente por el previo recono-
cimiento, diramos epistemolgico,
de varias premisas conceptuales:
1) la existencia de una cultura pro-
pia, y con sta el saberse uno miem-
bro de una identidad tnica; 2) la
transformacin de esta identidad t-
nica en el contexto de la conscincia
poltica por la conscincia de perte-
necer a una nacin; 3) la nocin de
un territorio propio histricamente
definido; 4) el conocimiento de un
sistema mtico de registros prima-
rios de la identidad, o la certidum-
8 - El Ciervo
ltico en que se funda la idea de
nacin del grupo tnico; y 5) la
confrontacin dialctica entre el
proceso nacional propio y otro u
otros procesos nacionales diferentes,
pero dinmicamente vinculados a la
suerte histrica especfica del grupo
poltico nacional.
En trminos histricos, el nacio-
nalismo viene a ser la teora poltica
de una comunidad tnica en accin
que transforma el sentimiento y
conscincia de esta identidad en fun-
ciones organizadas para el control,
dominio y desarrollo de lo propio
en contradistincin con lo cultural
diferente. En la dialctica de la his-
toria de los pueblos el nacionalismo
juega un papel decisivo cuando se
piensa que el paso de la tribu-nacin
a la nacin Estado refleja el carcter
romntico-emocional de la ideolo-
ga poltica de un colectivo tnico
considerado dentro de la perspecti-
va entrpica de un idealismo basa-
do en el concepto de la posesin
por sus miembros de un ethos na-
cional.
En general, podemos pensar que
el ^ nacionalismo es una manifesta-
cin ^ europea moderna y que sus
que viven etnocntricamente y que
exaltan como positivas sus dife-
rencias con los de otras formas
histricas.
Aunque en Europa el Estado-
nacin, con nacionalidades internas,
ha tenido su mxima expresin his-
trica, sin embargo, el nacionalismo
no aparece como un fenmeno ex-
clusivo de los pueblos europeos;
ms bien es la condicin inevitable
que acompaa al desarrollo de la
idea nacional cuando sta se con-
vierte en un movimiento organizado
dirigido contra las amenazas polti-
cas y militares que se yerguen fren-
te a su propia identidad. La resisten-
cia consciente contra actuaciones
que suponen alteridad cultural y
prdida del ego propio, suelen trans-
formarse en nacionalismo cuando
las actitudes y percepciones polti-
cas de un grupo se desarrollan en
oposicin al poder poltico impues-
to por otro actuando en forma de
identidad nacional.
La existencia de una identidad
nacional es as tambin la condicin
para que se produzca la emergencia
de otra identidad nacional, incluso
hasta el momento histricamente

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sumergida, y hasta confundida por
su misma diversidad interna, como
ocurre en Africa con la aparicin de
nacionalismos nativos actuando na-
cionalmente contra la direccin po-
ltica europea de siis pueblos. En
gran manera, muchos de estos na-
cionalismos han dado lugar a Es-
tados nacionales que, sin embargo,
no aglutinan necesariamente en
una misma identidad a su propia
diversidad tnica interna. En algu-
nos casos, esta diversidad es fuente
permanente de confrontacin y
funda el desarrollo de otros nacio-
nalismos internos. En la medida en
que stos se suscitan, el imperialis-
mo anterior ejercido modernamen-
te por las potencias europeas, y
antes por las islmicas, se transfor-
ma, asimismo, en colonialismo in-
terno. El estmulo nacionalista no
es, por lo tanto, una funcin exclu-
siva del desarrollo de la identidad
cultural en el marco de la diversidad,
sino que resulta ser un desarrollo
de la diversidad compitiendo por
los mismos ideales cuyo ejemplo
previo ha sido dado por los con- Jbilo en la hora de la independencia
quistadores extranjeros convertidos En Africa la aparicin de los nacionalismos nativos ha actuado contra
en poder poltico, cultural y econ- la direccin poltica europea de sus pueblos
mico dominantes.
histrico-culturales propios, y a tra- proyectivo y, en muchos casos,
De hecho, pues, el nacionalismo vs de ello, de una afirmacin de causa de formidables entropas t-
la personalidad poltica individual nicas y sociales.
en pueblos previamente sometidos
al colonialismo tiende a ser la ex- en el sentimiento mstico de una
nacionalidad.
presin emocional organizada de
Segn este planteamiento, esta-
una oposicin tnica confrontada
mos ciertos de que el nacionalismo
con la idea nacionalista del poder Dentro de esta perspectiva, pare- conduce los estados de conscincia
dominante. Antes de que aparezca ce cierto que el carcter etnocntri- tnica, polticamente elaborados a
un nacionalismo debe haber existi- co o centripetismo cultural condu- partir de la evolucin de las identi-
do otro nacionalismo. Se trata en tal cente a la nocin de la preferencia dades tribales hacia la centraliza-
caso, de un proceso reactivo que por lo propio y por la ignorancia, cin del poder por dominio social
sucesivamente incrementa las fuer- o por el rechazo, en casos, de las for- de unos grupos sobre otros, a la
zas que, por accin poltica, acumu- mas de vida de otras comunidades
concentracin organizada de las
lada simultneamente, detrae de las tnicas y/o nacionales, se desarro- fuerzas de un grupo poltico na-
fuerzas que representa el poder do- lla ms en el nacionalismo que en cional persiguiendo, por medio de
minante. la conscincia nacional estricta. Des-
la expansin de su identidad colec-
de luego, etnocentrismo y naciona- tiva, la determinacin en el presente
De este modo, ponemos de ma- lismo no son necesariamente equi- de su futuro institucional.
nifiesto que el nacionalismo es una valentes, pues mientras el primero
fuerza que para su expresin or- supone la singularidad cultural en- No hay, en este sentido, situa-
ganizada requiere la previa exis- tendida como u simple yosmo ciones universales de nacionalismo;
tencia de otro nacionalismo. Sin tnico, el segundo implica la ac- ms bien se dan condiciones nece-
este ltimo, apenas desarrolla capa- tividad emocional organizada del sarias para su expresin. Esencial-
cidades mesinicas y de sublimacin sentido nacional de una comunidad
mente, el nacionalismo es la conse-
necesarias para el desenvolvimiento tnica orientada hacia el control
cuencia de un proceso de culmina-
de su eficacia poltica. poltico de su autodeterminacin cin del deseo poltico de conver-
en los casos de estar sometida a tir a la propia comunidad nacional
Estas son condiciones inherentes
una dominacin por otro ente na- y a la cultura que la soporta en di-
al comportamiento nacionalista, pe- cional, o simplemente orientada rectores de sus propias institucio-
ro ste no produce necesariamente hacia su expansin cuando su nes de gobierno, en unos casos, y
las situaciones que dan lugar a la fuerza social y tnica produce y en otros va ms all de su propia
existencia de aqullas. Histrica- dispone de una energa poltica autodeterminacin, sobre todo en
mente, lo que conocemos son his-
superior a la cantidad que absorbe la medida en que la entropa que
torias especficas de nacionalismo. habitualmente su propia poblacin. genera desborda sus propios lmites
En tal extremo, el nacionalismo es
territoriales y da origen, asimismo,
siempre una funcin de las cinco va- Etnocentrismo y nacionalismo
riables mencionadas.
a dialcticas de dominacin y de
son, sin embargo, fases comple- alteridad sobre otras comunidades
mentarias de un mismo desarrollo tnicas y/o nacionales. As, el nacio-
Por otra parte, una conscincia histrico en el que estn presen- nalismo es, a menudo, una fuerza
nacional no se transforma necesa-
tes, respectivamente, fuerzas cul- que se desborda a s misma y que
riamente en nacionalismo, pues ste turales cohesivas e identidades pol- se alimenta esencialmente de una
es siempre la expresin poltica ticas emocionalmente estructuradas, poderosa eclosin de agresividad
emocional de un etnocentrismo
las del sentimiento nacionalista. Si que incluso es, a veces, incapaz de k
desarrollado en la direccin, a la vez, el primero es centrpeto, el segun-
de una exaltacin de los valores resistirse a s misma en el marco['
do es centrfugo, grandemente de un proceso de inestabilidad. LV
1 Ciervo - 9

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II
CUANTO MAS ANTIGUA
LA IDENTIDAD,
MAYOR
LA LEGITIMIDAD
HISTRICA
Dentro de los supuestos ante-
riores, el nacionalismo incluye las
ideas de etnia, de cultura comn,
de tradiciones emulsionadas, de
pueblo, de patria, de pas y, espe-
cialmente, sus miembros sociales
poseen la imagen de un territorio
en cuyo seno se desarrollan senti-
mientos de lealtad poltica para
cada una de estas homologas iden-
tidades. En lo fundamental, en el
nacionalismo la marca dominante
es abastecida por la racionalizacin
ideolgica de la identidad nacional,
y con ello se percibe la demostra-
cin emocional de un sentimiento
de que lo propio est legitimado
por la voluntad de existir polti-
camente un pueblo o una etnia co-
mo unidad de cultura.
Los nacionalismos pueden mani-
festarse bajo la forma de ideologas
polticas capaces de asumir un ca-
rcter estatal, esto es, fundadas
en instituciones establecidas de po-
der, o pueden expresarse en forma
de grupos nacionales oprimidos o
carentes de poder poltico por estar
sometidas a dominacin de un Esta-
do nacional que convierte el nacio-
nalismo de los subordinados en una
lucha por la liberacin -autonoma,
federalismo o independencia, segn
los casos-, y en sta por el gobier-
no propio.
En muchos casos, el nacionalis-
mo implica la conscincia de una
identidad poltica en estado de ex-
pansin latente, esto es, de someti-
miento de los grupos tnicos y na-
cionales al poder poltico de una
determinada nacionalidad institucio-
nalizada en forma de poder centra-
lizado y decisivo; en otros significa
la manifestacin histrica de un es-
tatus de lucha por la independencia,
o simplemente, por la autonoma.
En cualquier caso, el nacionalis-
mo es un tipo de afirmacin emo-
cional de la identidad nacional, y
comnmente lleva consigo el ger-
men de un conflicto entre la pro-
pia comunidad nacional y otra u
otras, establecidas o emergentes,
cuanto tiene punto de partida el
irredentismo mesinico, en casos,
o simplemente el sometimiento, en
otros, al poder poltico de un Es-
tado por parte de otras nacionali-
dades.
10 - El Ciervo
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Generalmente, el nacionalismo
integra una mezcla de conscincia
cultural', esto es, de conocimiento
histrico de costumbres y formas
de vida, as como de modos de pen-
sar reflejando una concepcin par-
ticular del mundo, as como senti-
mientos de identidad constituidos
por formas del reaccionar emocio-
nales contra lo extrao y de afirma-
cin en lo propio. En la mayor par-
te de los casos, el nacionalismo
tiene ms de emocional que de
racional y acta como un mecanis-
mo de defensa de la identidad cul-
tural de los miembros de una comu-
nidad nacional.
Todo nacionalismo implica la no-
cin de una fuerte conscincia his-
trica y, en la prctica, acude co-
mnmente a enfatizaria y a desarro-
llarla mientras, al mismo tiempo,
tiende a reconocerse en un pasado
muy remoto en el tiempo, porque
cuanto ms antigua es la identidad,
mayor es la legitimidad histrica
de la nacionalidad,' y con sta del
nacionalismo.
Por otra parte, el nacionalismo
aparece vinculado con ideas de
frustracin de la autodetermina-
cin colectiva o de una comunidad
dotada de conscincia nacional.
En gran manera, adems, esta frus-
tracin colectiva suele aparecer vin-
culada con grupos de individuos
msticamente compenetrados con
el sentido subliminal de los ideales
polticos; esto es, resulta ser una
transferencia simblica de poderes
mesinicos a individuos que desarro-
llan la nocin de la patria subcons-
cientemente convertida en divini-
dad racionalizada, o sea, incorpo-
rada al yo cultural considerado en
la dimensin socioemocional del
ethos. De hecho, entonces, el na-
cionalismo viene a ser la versin ac-
tiva de la identidad poltica pro-
funda de la conscincia nacional.
No es slo, pues, una formacin
ideolgica; es tambin una forma-
cin psicolgica que tiene como con-
texto la experiencia de una compe-
titividad por el control de los recur-
sos culturales de la personalidad.
Esta sublimacin de los sentimien-
tos se asume en forma orgnica a
partir de la percepcin de un terri-
torio vivido sensualmente. Dentro
de ste se identifican personas con-
cretas que expresan costumbres y
funciones culturales que correspon-
den a la identidad comn partici-
pada y transmitida.
Uno de los caracteres mayormen-
te significativos de esta sensualidad
sublimada que acompaa a todo na-
cionalismo es el hecho de que en
ste la forma intelectual, su razn
analtica, es comnmente con-
trarrestada por la reaccin emocio-
nal, y esta ltima aparece simbli-
camente organizada en torno a la
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percepcin consciente de la diferen-
cia cultural, del origen tnico espe-
cfico, y del desarrollo de un pro-
ceso constituido por un contexto
de identidad: el de la tradicin his-
trica comn en oposicin o en
contraste, segn los casos, a otras
identidades.
III
EL NACIONALISMO
DESARROLLA
SIMULTANEAMENTE
LO PROPIO
COMO DIFERENTE
Y LO AJENO
COMO AMENAZA
Para quien esto escribe, 'antro-
plogo cultural, el nacionalismo
cabe interpretarlo dentro del con-
texto de las legitimidades incor-
poradas a la nocin etnogrfica de
la particularidad cultural como un
eidos en cuanto al conocimiento
y como un ethos en cuanto al
comportamiento mismo de la es-
tructura de personalidad. Sobre esta
base, cada forma cultural, etnogr-
ficamente considerada, es una par-
ticularidad, y en su manifestacin
poltica adquiere un sentido nacio-
nalista cuando la propia cultura es
asumida como expresin de la per-
sonalidad militante de un colectivo
tnico que se articula socialmente
en instituciones propias y que, asi-
mismo, las contrasta dialctica-
mente con las de otro colectivo
tambin tnico o nacional. En cada
caso, el nacionalismo es un acto
de identificacin poltica con una
forma cultural y representa un sis-
tema de solidaridad tnica militan-
te e ideolgicamente fundada en
el mismo sentimiento de identidad.
A menudo, la fuerza de esta iden-
tidad aparece asociada a una con-
trapartida dinmica: la supuesta en
la existencia de otro nacionalismo
resistente a la afirmacin del otro,
en casos agresivo y dominante, o
simplemente combativo. Es ejem-
plar, en este sentido, el hecho de
que el nacionalismo es siempre una
forma de conflicto que va ms all
de la mera conscincia de ser miem-
bro de una comunidad nacional,
precisamente porque si bien esta
conscincia es necesariamente pre-
via a la actividad emocional de sen-
tirse nacionalista, el mismo nacio-
nalismo resulta ser una actividad
objetivamente entropica porque es
desorganizadora del statu quo do-
minante, y porque mediante actos
de afirmacin tiende a enfrentar a
sus miembros con miembros de
otros grupos, asimismo, nacionales,
incluso frustrndolos, o desafirmn-
dolos. Los valores iguales del na-
cionalismo consisten, por lo tanto,
en desarrollar simultneamente lo
propio como diferente y lo nacional
o tnico ajeno como amenaza para
la identidad y para el desarrollo del
ethos conocido.
En este contexto, el nacionalis-
mo tiene como punto de partida
un foco de identidad cultural equi-
valente a una unidad etnogrfica,
histricamente particularizada y
emocionalmente orientada a travs
de una fuerte conscincia poltica.
Esta conscincia suelen iniciarla in-
dividuos ideolgicamente dotados
para el liderazgo poltico, y aunque
en muchos casos la actividad na-
cionalista es una funcin de la dia-
lctica entre naciones, con o sin Es-
tado, sin embargo, para su expresin
es indispensable la existencia de
fuerzas conflictiyas externas opues-
tas a la realizacin de la identidad
propia. Sin estas fuerzas, el nacio-
nalismo carece de estmulos para
desarrollarse y tiende a permanecer
en estado de larvacin o integrado
en funciones de conscincia nacio-
nal.
Esta concepcin etnicista del na-
cionalismo requiere algo ms que el
desarrollo ideolgico de una cons-
cincia de autoafirmacin nacional;
es condicin para su accin la idea
de que sin el desarrollo de una orga-
nizacin nacional propia una etnia
corre peligro de resultar poltica-
mente extinguida, y en el proceso
histrico de su realizacin puede ser
culturalmente agredida y desetniza-
da hasta perder su identidad sus
miembros. Incluso por transmisin
vicaria, esta desetnizacin conduci-
r a una inevitable prdida de la
coordinacin necesaria entre el eidos
y el ethos en la medida en que stos
constituyen la condicin indispen-
sable para la supervivencia del pro-
pio sistema de personalidad de los
individuos miembros de una identi-
dad tnica.
IV
EL NACIONALISMO
TIENDE A RECREAR
AQUELLO
QUE COMBATE:
EL ESTADO
El hecho de que el nacionalismo
tienda a ser un mecanismo de de-
fensa de la identidad tnica implica
tambin el rechazo ideolgico, por
parte de quienes lo promueven, de
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aquellos individuos o grupos que re-
sisten la nocin de Estado como
continuidad de la nacin. En la
prctica los enemigos del Estado
actan contra el nacionalismo por-
que ste tiende a recrear aquello
que combate: el Estado.
De este modo, aunque el nacio-
nalismo aparece como una fuerza
poltica de liberacin colectiva, em-
pero, en su triunfo poltico acaba
siendo una fuerza institucionalizada
de poder y por lo tanto de represin
de toda afirmacin nacionalista con-
traria. En esta prctica, la dialctica
del nacionalismo es, fundamental-
mente, competitiva porque tiende
a ser la expresin de una formida-
ble ambivalencia ideolgicamente
constituida: la de una liberacin
que mientras no se consigue es dia-
lcticamente moral y hasta justifica
la violencia intertnica y forma par-
te, entonces, de una lucha intra-
especfica cuya agresividad es la con-
dicin de su triunfo. Culturalmente
considerado, el nacionalismo es
enemigo de la unidad universal de
la especie; tiende a desarrollar
la diferencia y la afirmacin de la
diversidad como dialctica compe-
titiva inscrita en el movimiento li-
neal del progreso.
En lo profundo, el nacionalismo
representa la prolongacin de la
idea individualista de la proteccin
del yo ntimo contra toda intru-
sin externa que no sea la que pue-
da darse por identificacin vicaria,
ms o menos consciente. En el na-
cionalismo, la prolongacin del yo
personal se dirige hacia el Nosotros,
de manera que psicolgicamente se
orienta a la creacin de contrarios
capaces de suscitar, por el mero
hecho de serlo, estmulos para la
propia confirmacin de la persona-
lidad.
De esta manera, la ganancia psi-
colgica del nacionalismo consiste
en su capacidad de generar identi-
ficaciones cualitativas -^cultura y
significacin del Nosotros con
el Yo- que en el discurso cuanti-
tativo se transforman en la fuen-
te de seguridad profunda en quie-
nes se unen a este sistema poltico
emocional.
Estas ventajas psicolgicas sue-
len ser consideradas por el nacio-
nalismo como ventajas para la cons-
truccin de la personalidad en la
medida en que proporcionan a s-
ta claves de integracin social y
mtodos para su clasificacin de
identidad. Hasta cierto punto, estas
claves contribuyen poderosamente
a que el individuo se sienta confor-
table dentro de sus limitaciones
etnocntricas. Mayormente, adems,
esta comodidad psicolgica puede
incluso considerarse como una for-
ma de docilidad entre miembros
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del mismo grupo y contribuye a
prepararlos para situaciones de de-
pendencia emocional que, en cierto
modo, son la condicin del xito del
proceso nacionalista.
En muchos sentidos, al prolongar-
se el sentimiento de individuacin
del Yo hacia el Nosotros se consi-
gue tambin reforzar, por medio
del trabajo o de la actividad en pro-
psitos polticos comunes, los sen-
timientos de seguridad de los suje-
tos. Dentro de esta lnea de supues-
tos, el Yo sale de s mismo y ob-
tiene su significado ms que en la
vida social en la vida tnica. Esta vi-
da tnica tiene un marcado sentido
genealgico,, pues pertenece al mun-
do de la identidad etnognica y es
equivalente a la idea de consangui-
nidad en el contexto de una familia
extendida; por lo menos, la prolon-
ga.
De ah nacen sentimientos de
autoestima tnica, de simbolizacin
sublimada de lo propio y, sobre to-
do, dispara, descargndola, la pro-
pia ansiedad acumulada hacia
el Ellos o los Otros. Esta es una
frmula psicolgica que el nacio-
nalismo consigue fcilmente cuando
no estn claras en la conscincia
los resultados de la disolucin del
yo social en el nosotros tnico. Este
nosotros se constituye en la auto-
ridad impersonal o abstracta del
sujeto, y desde luego, sirve, ms o
menos consiguientemente, para
identificar la realidad tnica como
un instrumento de diferencia que
debe ser reforzado si se pretende
salvar el yo frente a la amenaza del
otro. En este punto el yo ha adqui-
rido una nocin de resistencia con-
tra su desorganizacin cultural
disolvindose, paradjicamente, en
el Nosotros tnico. Por eso, enton-
ces, el nacionalismo es una opcin
individual y social que cabe inte-
grarla en la dimensin cognitiva de
la socializacin, y en sta del pro-
ceso de conocimiento que lleva a
un sistema de pensar y de reaccio-
nar que en el curso del proceso ha-
cia el logro de la madurez social e
intelectual del individuo toma el
rumbo de. una transformacin: la
del pase del yo al Nosotros y la ce-
sin por eso de la propia realiza-
cin en la realizacin del Nosotros
que, por ser competitivo, convier-
te al sujeto en una dicotoma de
solidaridad-insolidaridad apenas en-
cubierta por la entrega generosa del
individuo tendente a conseguir la
liberacin en la afirmacin de su
identidad tnica.
En este punto, y casi finalmente,
resulta obvio que procuremos con-
testar una pregunta, aunque dejn-
dola para otra ocasin. Esta sera:
nacionalismo: liberacin o alie-
nacin?
C. E. F.
El Ciervo - 11