História Oral, Etnografia e Dicções de Pai Francisco em Estado de Transe de Leandro Seawright Alonso PDF

ART I GO S VARI AD O S
Histria oral, etnografia e dices de

Pai Francisco em estado de transe
Leandro Seawright Alonso*

Aline Baliberdin**
Introduo
Neste artigo, pretendemos centralizar o campo de pesquisa por entre

os meandros da histria oral e da etnografia, bem como analisar a entrevista
realizada com Pai Francisco, Francisco Ernesto Solurri, no dia 8 de maio de
2015 enquanto ele experimentou o transe e referiu ter sido tomado por
induo de xtase religioso por Exu Tiriri Lonan. Almejamos tratar da
memria religiosa, da memria de expresso oral, do trabalho emprico, dos
registros no caderno de campo, das identidades e, evidentemente, da entrevista.
Interessamo-nos pela anlise do campo de pesquisa1 onde est situada a casa de
ax Il As If Ew, localizada no bairro Boa Vista, na cidade de Suzano, So
Paulo. Na referida casa de ax, realizou-se uma entrevista de histria oral com
Pai Francisco e, subsequentemente, procedeu-se com operaes etnogrficas.
Para Clifford Geertz, com fulcro na antropologia interpretativa, a etno-
grafia , como se sabe, uma descrio densa em busca das estruturas de sig-
nificao: ela interpretativa e o que ela interpreta o fluxo do discurso
* Doutor e ps-doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Coordenador do

Ncleo de Estudos em Histria Oral (NEHO/USP). E-mail: leandroneho@gmail.com.
** Graduada em Histria pela Faculdade Sumar. Colaboradora do Ncleo de Estudos em Histria Oral
(NEHO/USP). E-mail: alinebaly3@hotmail.com.
1 O campo de pesquisa, segundo definio de James Clifford, o lugar de cruzamento criativo, onde o
trabalho de campo uma prtica espacial de pesquisa interativa intensa; o campo se desdobra para
alm de um lugar, como um conjunto de prticas institucionais (Clifford, 2014, p. 267-268).
192 SEAWRIGHT, Leandro A.; BALIBERDIN, Aline. Histria oral, etnografia e dices de Pai Francisco...
social. Outrossim, consiste em tentar salvar o dito num tal discurso da sua
possibilidade de extinguir-se e fix-lo em formas pensveis (Geertz, 2008,
p. 15). Segundo James Clifford que estabeleceu elementos essenciais de
aproximao entre a antropologia e a histria , porm, a etnografia busca a
experincia, que, por suposto, tem recebido, em conjunto com a interpreta-
o, nfases sensoriais diferenciadas. No mor das vezes, estar l, no campo,
significa compartilhar as experincias e, com bastante responsabilidade,
transferi-las da esfera do vivido. Aduziu Clifford:
Certamente difcil dizer muita coisa a respeito de experincia. Assim

como intuio, ela algo que algum tem ou no tem, e sua invocao
frequentemente cheia de mistificao. Todavia, pode-se resistir tentao
de transformar toda experincia significativa em interpretao. Embora
as duas estejam reciprocamente relacionadas, no so idnticas. Faz sen-
tido mant-las separadas, quanto mais no seja porque apelos experincia
muitas vezes funcionam como validaes para a autoridade etnogrfica.
(Clifford, 2014, p. 33).
Seja pelo vis hermenutico de Geertz, seja, alternativamente, pelos

supostos experienciais analisados por Clifford, reportamo-nos sensibi-
lidade propugnada por Franois Laplantine, que, tendo escrito a partir de
outras temporalidades e lugares epistmicos, considerou que a descrio
etnogrfica no se limita a uma percepo exclusivamente visual. Ela mobi-
liza a totalidade da inteligncia, da sensibilidade do pesquisador e que atra-
vs da vista, do ouvido, do olfato, do tato e do paladar, o pesquisador percorre
minuciosamente as diversas sensaes encontradas. Para o autor, a escrita
etnogrfica est ligada inclusive percepo do brando, rugoso, estridente,
agudo, grave, sonante, dissonante, seco mido, cido, amargo, picante, sal-
gado, aucarado das sensibilidades. Sem se restringir a uma experincia
cultural monoltica, disse, ainda, que em particular atravs da aprendiza-
gem da lngua e da cozinha que podemos ter acesso especificidade de uma
sociedade [...] (Laplantine, 2004, p. 20). Laplantine valorizou a subjetivi-
dade na pesquisa de campo; considerou o transe e a possesso induzida, bem
como a observao antropolgica. Segundo Laplantine:
[...] a possesso propriamente dita, que consiste em fornecer ao transe um

conjunto de representaes coletivas e uma linguagem com suas prprias
Histria Oral, v. 20, n. 1, p. 191-215, jan./jun. 2017 193
leis que permita canalizar os sintomas dentro de marcos sociais aceitveis

pelo grupo. (Laplantine, 1977, p. 212).
Os candombls praticados nas diferentes paisagens brasileiras carrega-

ram as marcas tradicionais do inconsciente ancestral africano como parte
do desenraizamento de negros que foram escravizados e que produziram,
portanto, resistncias culturais em terras de outros. No significa que as
religies afro-brasileiras so concordes, mas que operam em ditames con-
correntes, variveis (Oro, 2007 p. 56). Por outro ngulo, os estudiosos das
cincias humanas procuraram pelo sentido das tradies orais, neste caso,
trazidas pelos negros ao Brasil. Para Amadou Hampt B, as tradies orais
africanas recompem a palavra falada que se empossava, alm de um valor
moral fundamental, de um carter sagrado vinculado sua origem divina e s
foras ocultas nela depositadas: agente mgico por excelncia, grande vetor
de foras etreas, no era utilizada sem prudncia (Ki-Zerbo, 1982, p. 169).
Assim, almejamos a construo narrativa e interdisciplinar das memrias
dos entrevistados ao situ-las nas perspectivas de Jacques Le Goff, Maurice
Halbwachs, Jol Candau e Fernando Catroga salvaguardadas as diferen-
as tericas entre os autores. Nesse sentido, a [...] memria um elemento
essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja
busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de
hoje (Le Goff, 2003, p. 469). A memria introduz o narrador em cadeias de
filiao identitria, distinguindo-o e diferenciando-o em relao aos outros
(Cartroga, 2001, p. 50). Para alm da objetividade factual, apropriamo-nos
da memria coletiva como representao, porque cada um de ns tem uma
ideia de sua prpria memria, e da metamemria, como um [...] enunciado
que membros de um grupo vo produzir a respeito de uma memria supos-
tamente comum a todos os membros desse grupo (Candau, 2016, p. 24).
Descrevemos, aqui, as memrias cruzadas no campo de pesquisa, sobretudo a
do interlocutor entrevistado em uma operao composta: ouvir/ver, registrar,
transcrever identidades (no plural):
A identidade uma construo imaginria que produz a coeso social, permi-

tindo a identificao da parte com o todo, do indivduo frente a uma coletivi-
dade, e estabelece a diferena. A identidade relacional, pois ela se constitui
a partir da identificao de uma alteridade. Frente ao eu ou ao ns do perten-
cimento se coloca a estrangeiridade do outro. (Pesavento, 2005, p.89-90).
Mais complexas se tornaram as identidades quando o elemento mstico

emergiu e preencheu a conscincia religiosa de Pai Francisco por meio do
xtase e do transe religioso em que um outro, uma alteridade divina, insi-
nuou-se nele, nas categorias de Roger Bastide (2016). Sem desvencilhar um
de outro, propusemos compreend-los em Pai Francisco.
O campo de pesquisa
Estive2 na casa de ax de Pai Francisco repetidas vezes em festas pbli-

cas de seu candombl e fui recebida com galhardia pelo narrador, pelos seus
filhos de santo. A ouvi sobre Exu Tiriri Lonan, divindade que, incorporada
em Pai Francisco, segundo os filhos da casa, contava recorrentemente hist-
rias maravilhosas inclusive, mas no inusitadamente, acerca da origem do
mundo.
Ab origine, solicitei ao Pai Francisco que me concedesse uma entrevista
para colaborar com a pesquisa sobre as oralidades e os candombls brasileiros;
ao que, prontamente, respondeu-me afirmativamente aps fazer ligeiras inda-
gaes. Entre os seus questionamentos, um de corte inicial, pontual: O que
voc quer saber?. Disse-lhe que, considerada, como se sabe, a importncia da
cultura religiosa de matriz africana, gostaria de ouvi-lo sobre a experincia de
sacerdote no candombl. Em registro no caderno de campo, descrevo as minhas
observaes sobre o momento em que estive em sua casa para entrevist-lo:
Quando cheguei fui recebida pela ekedi3 Daniela, que pediu para que eu
me sentasse na sala e ofereceu caf. Ela disse que o pai estava virado e que
eu esperasse um pouco porque eles logo subiriam (ele estava em um quarto
que fica na entrada da casa descendo as escadas).4 Daniela saiu e foi at
l. Depois de alguns minutos ela voltou e falou que ele estava me cha-
mando, que era seu Tiriri Lonan. Descemos as escadas e ela abriu a porta de
madeira, no pequeno quarto estava sentado em um banquinho de madeira
2 Descrio realizada por Aline Baliberdin no campo de pesquisa.

3 Ekedis, ou equedes so autoridades femininas que auxiliam o/a babalorix/iyalorix; segundo a crena
candomblecista, as ekedis foram escolhidas pelo orix para servir e cuidar dele (Kileuy; Oxagui,
2011, p. 64).
4 A expresso virado utilizada pela ekedi exprime o estado de transe, significa que Pai Francisco estava em
estado de transe religioso, incorporado por sua divindade.
Pai Francisco, incorporado. Eu o cumprimentei, pegando em sua mo, e

me sentei em um banquinho igualmente de madeira sua frente o local
estava repleto de alguidares5 de Exu de todos os filhos da casa.
A ekedi sentou-se ao meu lado, perto da porta, em outro banquinho. Disse
a ele que era um prazer conhec-lo. Depois, perguntei se poderia gravar a
conversa; ele riu e disse: Vamos ver. Logo me perguntou: O que voc pre-
cisa?. Respondi: Preciso de um registro, de uma gravao. At ento, con-
siderava que sado do estado de transe, Pai Francisco daria a entrevista. Para
minha surpresa ele disse: Pode gravar. Confirmei com a ekedi, ela disse
que ele estava autorizando. Liguei o gravador do celular e conversamos por
cerca de trs horas.
No construto textual do caderno de campo, descrevi em que circuns-

tncias aconteceu o ritual da entrevista.6 Diante da experincia mistificada,
vivenciei dvidas sobre como cumpriment-lo ou quais estmulos oferecer
para o desenvolvimento da narrativa, pois, apesar de estar diante de Pai Fran-
cisco, a situao do transe religioso provocou reflexes tenras sobre a condu-
o da entrevista; diante de uma situao nova na pesquisa, no olvidei diante
da possibilidade de gravar com Pai Francisco em estado de transe.7 A etapa da
entrevista se desenvolveu sobre o aparato identitrio como axial, porquanto
indaguei-me com observao, com desnaturalizao: quem ele?, ou quem
ele pensa que ?. Ele se apresentou em narrativa emoldurada pela personali-
dade da divindade Exu: outro falava em Pai Francisco.
Exu Tiriri Lonan, que respondeu no transe de Pai Francisco, narrou
que nasceu no estado da Bahia em 27 de dezembro de 1961. Nada obstante,
continuou descrevendo o prprio natalcio: quando eu fui encantado nesse
igb, como uma parte de Exu, o orix se apresentou encantado; demons-
trou-se nascido da nominada unio de elementos em cima da face da Terra,
os quais fizeram com que com uma grande consagrao, uma grande magia,
5 Alguidar ou igb um recipiente onde se deposita elementos que representam a fora da divindade
cultuada: ele o centro de toda a fora das divindades e tem a representao fsica do vnculo da pessoa
com seus orixs (Kileuy; Oxagui, 2011, p. 101).
6 Por ritual, entendemos [...] um conjunto sempre repetido de operaes litrgicas ou de prticas religiosas
ordinrias que comeam com as preservaes das reservas de memrias mticas primordiais e terminam
em celebraes cuja oralidade posiciona os religiosos por meio da narrativa (Seawright, 2016b, p.44).
7 Em histria oral privilegia-se o uso de estmulos, como distinguem Meihy e Ribeiro: pergunta dife-
rente de estmulo. Nas perguntas, busca-se ter respostas objetivas, diretas, e nos estmulos procura-se a
lgica e a construo do argumento (Meihy; Ribeiro, 2011, p. 12).
se tornasse um ser encantado.8 Seu nome, Tiriri Lonan, segundo a sua expli-
cao, significa o dono do caminho.
Figura 1 Exu: Pai Francisco em transe no momento da entrevista

(desenho de Aline Baliberdin, 2015, nanquim)
Perguntei quantos anos tinha naquele momento e a sua resposta fez

meno ao mito cosmognico presente na crena candomblecista; mas, sem
titubear, Exu Tiriri Lonan afirmou sua singularidade: ele era curiosamente o
nico a ser chamado pelo nome Tiriri Lonan.9 Ao ouvir a pergunta realizada,
o Exu reportou-se s origens, apropriou-se das origens mitificadas:
O princpio do mundo. Que engraado... O povo se perde com milhes

e bilhes de anos. Quanto tempo tem o planeta? Trinta e cinco bilhes
de anos. H dezoito milhes de anos h a minha existncia, porque com
frica foi o primeiro encanto que houve com esse nome Tiriri Lonan, mas
8 Encantado, segundo o colaborador, a sua condio por ter nascido a partir de um encantamento, da
unio de elementos naturais em um igb. O igb de Exu Tiriri Lonan na casa de Pai Francisco contm,
entre muitos objetos, variaes de tipos de terras e minerais.
9 O mito cosmognico estruturalmente conta a histria da criao do mundo e da criao por excelncia.
Segundo Mircea Eliade: Os mitos de origem contam como o Mundo foi modificado, enriquecido ou
empobrecido (Eliade, 1972, p. 20).
isso de tempos em tempos se perde, ento existe muito Tiriri, mas Lonan
mesmo, s um. Querem que encanto no pode incorporar em outro, no se
passa, no se d, a no ser que seu Francisco morra. A talvez uns milhes
de anos se d novamente, depende do que vai deter...
Na mitologia yorub, Exu uma divindade que percorre os espaos,

entre o cu (Orun) e a terra (Ay), possibilitando vnculos entre os deuses
e os homens. Segundo Vagner Gonalves da Silva (2012, p. 1.087), [...] na
frica ocidental, entre os fon-ioruba, Lgba, o Exu um deus mensageiro.
Senhor da fertilidade e do dinamismo, participou da criao do mundo e dos
homens. Nas palavras de Exu Tiriri Lonan,
[est] escrito no livro sagrado que Deus pairou beira do abismo, s existia
trevas e, na verdade, o primeiro que veio foi Exu, o divino esprito santo
de Deus assim chamado. O africano fez evocao Olorum, Ol: dono,
Orum: universo, ao grande dono do universo e seu mensageiro Okaran
veio Terra para povoar a Terra.10
No Brasil, o culto s divindades africanas coexiste, evidentemente, com

crenas crists, espritas e indgenas, entre outras, formando-se uma reli-
giosidade criativa que, nos termos de Bastide, essencialmente sincrtica
(Bastide, 2001, p. 30); apesar disso, o tema do sincretismo no Brasil sofreu,
nos ltimos vinte anos, uma srie de objees, como apontou Pierre San-
chis (1995) em As tramas sincrticas da histria: sincretismo e modernidades
no espao luso-brasileiro. As sadas encontradas pelos religiosos para mesclar
em formas mestias as suas crenas s novas condies culturais, sociais e
polticas, levaram crioulizao de parte da cultura brasileira para utilizar
uma expresso de douard Glissant (2005, p. 27); ou ainda, instruram um
hibridismo cultural, como definiu Peter Burke ao mencionar analogias fei-
tas no Brasil entre os deuses africanos e os elementos ritualsticos catlicos:11
Assim, Ogum, deus do ferro e da guerra, patrono dos ferreiros, foi assimi-
lado a So Jorge ou So Miguel; Xang, associado aos troves e relmpagos,
10 Referncia ao Odu krn Meji, o primeiro Odu de If, na cada do jogo oracular quem responde Exu.
11 Ressaltamos que crioulizao e hibridismo cultural so expresses distintas, embora aproximadas.
Ainda assim, reportamos a ambas segundo distintos vieses o de Glissant e o de Burke.
a So Joo Batista ou Santa Barbara; e Iemanj, deusa-me ou deusa do mar,

a Santa Ana ou a Virgem Maria (Sob a forma de Stella Maris). (Burke,
2010, p. 79).
Foi nesse sentido intrincado e desafiador que Exu se transmutou, sub-

vertendo o mundo colonial ao acompanhar analogamente as transforma-
es sociais nos espaos culturais e nos meandros em que est inserido o seu
culto em que Exu contribui para a resoluo dos mais variados problemas
ou, ainda, para a criao dos dilemas mais diversos. Segundo Silva (2012,
p. 1.088), [...] no Brasil, devido escravido e converso obrigatria ao
catolicismo, o Exu assumiu vrias faces, ora prevalecendo seu aspecto de deus
mensageiro e ordeiro, ora seu aspecto de trickster e promotor do caos social.
Ao longo do processo de assimilao de Exu no Brasil, a divindade tornou-
-se a chave de um dilogo de longa durao entre as cosmologias africanas,
americanas e europeias que, desde o sculo XVI, fluem umas nas outras.
Semelhantemente, a demonizao do Exu e a orixalizao do demnio,
ou suas mediaes, expressariam, assim, as leituras recprocas de universos
culturais em contato. Ainda com Silva, reconhecemos que a mestiagem no
apenas gera seres hbridos biologicamente, mas tambm os faz hbridos cul-
turalmente. Donde o poder mstico de Exu est em sua capacidade de inte-
ragir ou dividir, de provocar consenso ou dissenso (Silva, 2012, p. 1.088,
1.109-1.110).
Nas veredas duais esto postas as principais caractersticas do orix
referido, pois, apesar da aparente convivncia pacfica de deuses africanos
com os santos catlicos no Brasil, contrastam-se tais interpretaes com o
chamado pensamento maniquesta cristo sobre o bem e o mal. Na
demonizao do orix, o maniquesmo cristo propiciou a associao, por
parte dos fiis cristos, da imagem de Exu ao diabo; tais procedimentos de
demonizao foram paulatinamente somados s aes colonizadoras que
demonizaram as divindades africanas como dominao cultural sobre socie-
dades tidas como primitivas. Em dados momentos, a imagem demonizada de
Exu serviu como arma e proteo contra as violaes escravagistas no Brasil:
Os negros transformaram Exu e os eguns em sua arma mais poderosa.

[...] Exu presidia magia, na grande revolta dos escravos contra o regime
de opresso a que estavam submetidos, tornando-se protetor dos negros
(magia branca), ao mesmo tempo em que dirigia cerimnia contra os
brancos para enlouquec-los, mat-los, arruinar as plantaes (magia

negra). (Bastide, 2001, p. 16).12
Em negociaes de identidades espirituais, Exu Tiriri Lonan/Pai Fran-

cisco narrou um reencontro imaginado entre o colonizador e o homem afri-
cano para indicar a imagem controversa que Exu tem na cultura ocidental:13
Quando colonizador chegou na terra frica, l ele viu um guerreiro que

fazia ferro na fornalha e batia na bigorna. Esse ferreiro pertencia ao rei, e
ele consagrado pelo rei recebeu um chapu, um capacete. E nesse capacete
ele ps um grande enfeite, um chifre de gnu, sabe gnu?
Gnu, grande animal de frica. Ah, tem chifre comprido. Dizer que era o
maior perante o rei, um sdito do homem, brao direito, dono de fazer suas
armas, grande ferreiro, pertencente ao Ogum. O colonizador viu um negro
com os olhos pegando fogo de tanta lavareda do forno, irritado, de dois
metros, com um chifre grande, quem era ele? O diabo, estou rindo agora.
So figuras que o seu homem fez.
Uma das qualidades de Exu, como um deus dinmico, est em pro-

mover o chamado movimento em todos os seus sentidos; transformar situa
es de calmaria em confuso ou agitao, pois, para os que acreditam nesta
divindade, a estagnao sinnimo de inrcia, de morte. Assim, Exu est em
toda parte tanto na linha que vai dos orixs aos mortais, quanto na que vai
dos mortais aos orixs (Bastide, 2001, p. 186). Nas palavras de Exu Tiriri
Lonan/Pai Francisco: Oh, normalmente eu falo com Deus, Exu o nico
que sobe do Ay: da Terra, para o Orum. No existe orix que prende Exu,
Exu vai direto ao dono do porco. No precisa de permisso de orix para
poder atingir. Sua natureza fragmentria e dialgica, por vezes trapaceira,
como definiu Campbell (2007, p. 139), ou que se aventura com bricola-
gens, estratgias, tticas, faz com que esse orix no se comprometa com
a verdade projetada em um deus correto, jogando nos dois times sem
constrangimentos. Por lgico, Exu no pensa e nem age nos ditames do
12 Egum ou egungum refere-se aos mortos ou espritos ancestrais: O egum, ao contrrio do orix, experi-
mentou a morte e sabe os seus mistrios (Reis, 2000, p. 57).
13 Por suposto, no suficiente apenas atribuir a imagem controversa de Exu aos aspectos do eurocen-
trismo em voga contemporaneamente; por isso, ressaltamos que a nossa interpretao uma entre outras
possveis.
monotesmo, do dualismo. Assim, igualmente, apresentou-se Exu Tiriri

Lonan por meio de Pai Francisco:
Exu se quebra em fragmentos como uma taa que no pode ser juntada
jamais, por mais que voc cole, aquela taa no vai ser a mesma coisa. Voc
me conta uma mentira, eu finjo que acredito... Foi voc que me enganou ou
eu que te enganei?
Salientou Bastide, porm, a importncia da crena brasileira de matriz

africana: os valores hierrquicos que articulam as relaes entre os religiosos
e os deuses. Tais valores so moldados com fulcro em uma compreenso da
natureza e das relaes entre seus elementos, como, por exemplo, a justia
dos raios sobre a terra, o amor das guas sobre os seres, na cosmoviso can-
domblecista do dilogo entre os mundos proporcionado pelo dinamismo
de Exu. O respeito devido s foras naturais, com base na viso de/sobre Exu,
entretece-se por meio das relaes estabelecidas a partir de si e no por seu
isolamento possvel em relaes hierarquizadas. Exu Tiriri Lonan/Pai Fran-
cisco expressou desta forma:
Povo de brasilian misturou muito, hoje acaba de nascer o iniciado e j se

torna pai de santo, j no quer respeitar [ekedi Daniela: a hierarquia da
religio], tem o sacerdcio, muitas casas grandes como Op Afonj, pra
ter ali o sacerdcio, vinte, trinta anos ali a mesma coisa, no nada.14 Na
frica, oga quer dizer o mais velho ancio da aldeia, o chefe de sesso, ac
em brasilian apenas o tocador de bumbo. Se perdeu o respeito, apenas pelo
fato de que aquele no recebe esprito no corpo, mas ns sabemos, grandes
zeladores ou os pequenos que aquele esprito em outra encarnao j havia
recebido, era apenas uma continuidade. Se perdeu os valores.
A disposio de Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan em se apresentar, em se

fazer compreender sobre quem ele ou com quem estava conversando se
aclarou quando pediu para a ekedi Daniela, que acompanhou e participou
da entrevista, que, em outro aposento da casa, retirasse um pequeno livro de
14 Il Ax Op Afonj uma casa de ax (terreiro) de grande reconhecimento dentro do culto aos orixs.
Fundada em 1910 em Salvador (BA), atualmente dirigida pela iyalorix Maria Stella de Azevedo San-
tos, ou Me Stella de Oxssi.
capa azul contendo orikis.15 Pronta para o servio, ela entregou-o em minhas
mos, aberto nas pginas em que estava escrito um oriki para Exu. O colabo-
rador pediu para que eu lesse e, assim, o fiz em voz alta para que, inclusive,
ficassem registrados os termos do oriki na gravao.
s, o inimigo dos orixs. Ostr o nome pelo qual voc chamado por
seu pai.
Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me.
s dr, o homem forte de dlfin. s, que senta no p dos outros.
Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento.
Quem tem dinheiro, reserva para s a sua parte.
Quem tem felicidade, reserva para s a sua parte.
s, que joga nos dois times sem constrangimento.
s, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. s, que usa pedra ao
invs de sal. s, o indulgente filho de deus cuja grandeza se manifesta em
toda parte.
s, apressado em esperar, que quebra em fragmentos o que no poder se
juntar novamente. s, no me manipule, manipule outra pessoa.
(Slmi, 1991, p. 25).
Segundo Campbell (1990, p. 254), a estrutura do mito, em sua funo

conhecida, consiste em servir como poderosa linguagem pictorial para fins
de comunicao da sabedoria tradicional. Dessa maneira, o mito serve como
veculo imagtico da crena, e, de forma consequente, da vivncia imagi-
nada da divindade em tempos imemoriais. Para o antroplogo Jack Goody
(2012, p. 52), o mito uma forma particular de literatura oral cujo sujeito
parcialmente cosmolgico.16 Pai Francisco exercitou, portanto, a vivncia do
mito em seu transe ao mesmo tempo que o narrou para os ouvintes em forma
de apresentao, de representao do outro, encantado, em si mesmo:
ponderou-se sobre o quem sou eu, e, assim, demonstrou-se uma das carac-
tersticas basilares da religiosidade de matriz africana: a de experimentar no
prprio corpo, na abolio e emergncia do corpo, a divindade cultuada.
15 Orikis so evocaes aos orixs (Reis, 2000, p. 309).

16 Jack Goody (2012, p. 43) define literatura oral como um gnero encontrado nas sociedades sem a
escrita, ou nas sociedades letradas, como a tradio de se transmitir certos conhecimentos por meio da
oralidade, geralmente entre aqueles que no sabem ler.
Entrecruzam-se personalidades, identidades, memrias mi(s)tificadas e

as prprias narrativas captadas por uma histria oral atenta s documentaes
produzidas a partir do campo de pesquisa por meio da ateno oralidade
como matria-prima do candombl. Porque um mito (re)conhecido ilustra
o temperamento e as formas de ao do deus africano conforme registradas
por Reginaldo Prandi, que, por seu turno, contribuiu com a compreenso
simblica da maneira como so ensinados os nominados princpios morais
entre os religiosos da cultura de matriz africana. A moral da histria pode ser,
por exemplo, nunca deixe de agradecer s divindades pelas ddivas recebi-
das entre outras. Fundem-se tais sentidos narrativos e mitificados com a
moral da histria narrada, contada, recontada e encantada: problematizada,
nesta investida acadmica, por meio de uma histria oral que busca o dilogo
interdisciplinar da antropologia histria do tempo presente, histria
cultural. Os mitos na experincia candomblecista possuem, no entanto, uma
moral da histria com sentido narrativo:
Dois camponeses amigos puseram-se bem cedo a trabalhar em suas roas,

mas um e outro deixaram de louvar Exu. Exu, que sempre lhes havia dado
chuva e boas colheitas! Exu ficou furioso. Usando um bon pontudo, de
um lado branco e de outro vermelho, Exu caminhou na divisa das roas,
tendo um sua direita e o outro sua esquerda.
Passou entre os dois amigos e os cumprimentou enfaticamente.
Os camponeses entreolharam-se. Quem era o desconhecido?
Quem o estrangeiro de barrete branco?, perguntou um.
Quem o desconhecido de barrete vermelho?, questionou o outro.
O barrete era branco, branco, frisou um.
No, o barrete era vermelho, garantiu o outro.
Branco. Vermelho. Branco. Vermelho.
Para um, o desconhecido usava um bon branco, para o outro, um bon
vermelho. Comearam a discutir sobre a cor do barrete. Branco. Vermelho.
Branco. Vermelho. Terminaram brigando a golpes de enxada, mataram-se
mutuamente.
Exu cantava e danava.
Exu estava vingado.
(Prandi, 2001, p. 48-49).
A religiosidade, para os candomblecistas, uma prtica de constante

sentimento de interao com as divindades e, subsequentemente, consiste,
entre outras coisas, em vivenciar a experincia do sobrenatural na ligao
cotidiana com os deuses, assim como em representar as cenas da atuao
divina na (re)criao do mundo por meio das danas nos xirs ocorridas em
festas pblicas.17
As dices de Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan tm, portanto, intencio-
nalidades como: transportar o narratrio para os lugares de sua crena, trans-
mitir os conhecimentos adquiridos a respeito das culturas afro-brasileiras e
se posicionar como um guia espiritual daqueles que o consultam por razes
variadas, alternantes.
O ritual da entrevista
O ato da entrevista pode ser alternativamente compreendido, em si

mesmo, como um ritual acadmico, praticado interativamente entre nar-
rador e narratrio no momento em que duas ou mais pessoas se dispem a
gravar aquilo que dizem. Em histria oral, como escreveu Meihy, as entre-
vistas demandam um cerimonial que, por simples que seja, transforma a
situao de pesquisa em evento social, ainda que ntimo (Meihy; Ribeiro,
2011, p. 21). Participei do ritual acadmico criado para o momento da
entrevista com Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan, valendo-me do mtodo
etnogrfico da observao participante cientfica, descrito por Clifford
como
[...] uma frmula para o contnuo vaivm entre o interior e o exterior dos
acontecimentos: de um lado, captando o sentido de ocorrncias e gestos
especficos, pela empatia; de outro, d um passo atrs, para situar esses sig-
nificados em contextos mais amplos. (Clifford, 2014, p. 31).
No obstante, Clifford aduziu que o mtodo etnogrfico retraa, pois,

uma atmosfera que propicia um intenso envolvimento intersubjetivo
17 O xir, ou sir a dana dos deuses no candombl; ela segue uma ordem sequencial de toques e cnticos
para cada divindade. O xir um congraamento, um encontro, o xir a roda onde os orixs se encon-
tram para danar e brincar! (Kileuy; Oxagui, 2011, p. 203).
(Clifford, 2014, p. 20); por isso, participei do ritual da entrevista como se

fosse uma consulente, atuando de forma similar s pessoas que procuram
pelo Exu Tiriri Lonan/Pai Francisco. Ainda assim, Pai Francisco/Exu Tiriri
Lonan sabia, em um jogo identitrio, desde o princpio, tratar-se de uma
entrevista de histria oral que seguiu os ditames procedimentais. H que se
registrar a presena marcante da ekedi Daniela Branco, que participou, inter-
feriu e contribuiu com os estmulos por meio dos quais Exu Tiriri Lonan/
Pai Francisco foi chamado narrativa.18 Notadamente, Pai Francisco/Exu
Tiriri Lonan est habituado recepo de pessoas da comunidade de Suzano,
tanto de segmentos religiosos, quanto aqueles advindos de lugares distantes,
para consultas regulares ou no. Os momentos transcriativos (Seawright,
2016a) no ocorreram somente no tratamento posterior da entrevista, mas,
igualmente, em termos performticos e interpretativos no ato da narrativa;
a presena de Daniela e as suas intervenes propiciaram os momentos de
mediao e at mesmo de traduo da linguagem utilizada por Exu Tiriri
Lonan/Pai Francisco. Por isso, Daniela contribuiu no momento transcria-
dor entre linguagens, sinais e mitologias de performances narrativas vari-
veis uma espcie de sacerdotisa mstica.
Assim, Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan exemplificou como costuma ser
uma consulta e sua postura enquanto conselheiro espiritual:
Vossunc consulente: Exu o que fao com a minha vida, por que to
perturbada estou assim, sem saber pra onde ir, da onde venho, o que devo
fazer?. Faa isso. Mas apenas figurativo, como se fosse num onixegum,
um mdico, e ele desse uma receita de remdio, tome isso para o seu mal.
Toma se quiser, compra se quiser, gasta se quiser. Eu no vou amassar a
receita e jogar fora. Continua na mesma inexatido. No papel apenas
orienta... Claro que existem outros jeitos ritualsticos, onde no papel
muito importante, mesmo na incorporao e usando a mo e o corpo de
seu Francisco, mas... a um outro assunto...
Instauraram-se nas consultas de crdulos e na entrevista de histria oral

concedida por Exu Tiriri Lonan/Pai Francisco ritualsticas que significaram
encontros, dilogos, prescries. Sobre a ritualstica, Jack Goody escreveu:
18 Notamos, porm, que em histria oral comum haver outras pessoas presentes no ambiente da entre-
vista.
[...] queremos dizer uma categoria de comportamento padronizado (cos-

tume) em que o relacionamento entre os meios e o fim no intrnseco,
ou irracional ou no racional. Dentro dessa categoria geral encontra-
mos a ao mgica, que essencialmente irracional, visto que tem um fim
pragmtico que seus procedimentos no conseguem realizar [...]. (Goody,
2012, p. 39).
No momento da entrevista, Exu Tiriri Lonan/Pai Francisco, deslo-

cando-se do papel narrativo com o qual se apresentou em uma pesquisa aca-
dmica estrita, ofereceu-me uma consulta quando perguntou pela data do
meu nascimento, e, com a assistncia da ekedi Daniela, fez um clculo ligeiro
que lhe permitiu saber o odu (signo de If), correspondente s revelaes
sobre o meu destino, dentro das suas formas de adivinhao. No desperdicei
a oportunidade de gravar, de etnografar.
Nasceu que dia, ms e ano?

Dia 11 de outubro de 1986.
Vinte e um. Soma entre eles. Trs. Trs com dez d quanto? Treze. Treze
com oito d quanto? Vinte e um. Vinte e um, soma entre eles.
Trs. Trs com seis d quanto? Nove.
Ah, ento Odu sa!
Odu s o pssaro de Iy Mi.
Meu caminho?
Esse prematuro, traz Yemanj, Oy, n, Exu orix.
Muita revolta, muito caos, muito feitio, cabea requer culto, no per-
tencente, no serve para o culto do orix, pessoa perigosa no culto a orix.
Em um ensaio de intersubjetividade e aps fazer essa leitura dos sig-

nos que estariam presentes em meu odu de placenta constitudo como
uma espcie de repercusso ancestral no meu destino supostamente ligado
a mim desde o meu nascimento, segundo me explicou, disse que a ekedi
Daniela poderia esclarecer melhor os significados das revelaes. Em seguida,
Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan cantou uma reza para Iy Mi Oxorong
que em uma traduo livre quer dizer minha me feiticeira, nome utilizado
para saudar uma ancestralidade africana feminina, isto , a grande bruxa,
Aj, Aj, grande bruxa.
Nesse momento, ocorreu o pice de um encontro entre as nossas

vistas. Porque a entre/vista, afinal, uma troca de olhares (Portelli,
2010, p.20); uma troca em que o entrevistador e o entrevistado se olham,
se compreendem mutuamente: em outras palavras, uma hermenutica do
outro, uma alteridade sem a necessidade de adeso. Exu Tiriri Lonan/
Pai Francisco esteve, a maior parte do tempo, com os olhos semiabertos,
porm. s vezes fechados, s vezes olhava para cima ou para os lados como
se conversasse com mais algum: ele acredita ter feito uma leitura espiritual
a meu respeito enquanto estivemos face a face. Mas, para Alessandro Por-
telli (2010, p. 20),
[...] a ideia de que existe um observador e um observado uma iluso

positivista: durante todo o tempo, enquanto o pesquisador olha para o nar-
rador, o narrador olha para ele, a fim de entender quem e o que quer, e de
modelar seu prprio discurso a partir dessas percepes.
O ritual da entrevista, portanto, desenvolveu-se enquanto estivemos por

cerca de trs horas sentados em banquinhos de madeira pouco confort-
veis no pequeno quarto na entrada da casa onde ficam os igbas de Exu.
Na medida em que a tarde avanava, o local ficava mais escuro, iluminado
apenas pela chama vacilante de uma vela branca que permanecia acesa ao
lado esquerdo de Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan. O ambiente estava imerso
na fumaa dos cigarros fumados sem muita trgua pelo narrador e, nos sons
de suas palavras, de cadncias amigveis, impunha-se a pessoa do prprio
na pessoa do outro: uma identidade alternante, mas com personalidade
unificada ausncia, presena misterium tremendum. Clido, Exu Tiriri
Lonan/Pai Francisco bebeu gim e oportunizou posies, gestos e linguagens
favorveis ao registro em meu caderno de campo:
Pai Francisco, durante o transe em que respondia por Exu Tiriri Lonan,
vestia roupas simples e confortveis. Estava de cala jeans, casaco de zper
(pois fazia um pouco de frio no dia) e meias brancas. A informalidade de
sua vestimenta me fazia pensar o quanto a situao em que era incorporado
por sua divindade era habitual para ele. A importncia da presena mitol-
gica da sua divindade no era diminuda pela simplicidade de suas roupas
e gestuais.
Dilogos e identidades
As identidades assumidas por Pai Francisco se constituram de uma

noo de autoridade. Por lgico, essa noo de autoridade proveniente do
reconhecimento de religiosos em relao vida e ao trabalho de Pai Fran-
cisco, assim como da importncia cultural das divindades de suas crenas.
Por autoridade, com Certeau (1998), referimo-nos a aquilo que aceito
como crvel, pois o que foi anunciado/enunciado por Pai Francisco se vali-
dou por uma coletividade crdula. Na contramo das histrias maiores, da
memria religiosa oficial, da memria religiosa autorizada, entreteceram-
-se as narrativas menores que instruram uma histria vista de baixo;
uma outra noo de autoridade emergiu por meio da identificao de Pai
Francisco/Exu Tiriri Lonan com a memria coletiva que religa fios exigentes
de uma cultura afro-brasileira intrincada.
Para Candau (2016, p. 72), a realidade de uma narrativa ser real para
o sujeito, o que a realidade de um encontro com o real. Por entre meandros
de iluses biogrficas, o narrador
[...] parece colocar em ordem e tornar coerente os acontecimentos de sua

vida que julga significativos no momento mesmo da narrativa: restituies,
ajustes, invenes, modificaes, simplificaes, sublimaes, esquema-
tizaes, esquecimentos, censuras, resistncias, no ditos, recusas, vida
sonhada, ancoragens, interpretaes e reinterpretaes constituem a trama
desse ato de memria que sempre uma excelente ilustrao das estratgias
identitrias que opera em toda narrativa. (Candau, 2016, p. 71).
Na escuta criteriosa da narrativa de Exu Tiriri Lonan/Pai Francisco, pode-

mos acompanhar, em consequncia das memrias e das identidades derivativas,
as transies entre lugares discursivos para os mais variveis lugares identit-
rios: aqueles que procuram uma unidade apreensvel, mas que desestabilizam,
na sequncia, pela diversidade ntica (Bhabha, 1998). Quem o outro que se
insinuou e possuiu Pai Francisco? Ele diz ser Exu, e Exu diz ser o incio: aquele
que usa o corpo, aquele que negocia identidades, aquele que se lembra dos luga-
res de uma trans-histria. Note o dilogo abaixo:
O senhor usa o corpo do Pai Francisco, certo?

Ya.
E onde ele est agora?

Na minha terra. O esprito dele levado pelo grande sacerdcio, orculo
da adivinhao chamado If. Sob a guarda de seu prprio anjo de guarda
Ossaim, sentado numa aldeia grande, l noite, grande floresta no, grande
fogueira, como se fosse um sonho, dotado de um cordo umbilical.19
Quando h a desincorporao juntado pelo anjo de guarda e o esprito
dele retorna sua casa, sua matria, corpo.
E ele se lembra desse sonho depois?
No, apagado automaticamente. E nem de nossa conversa.
Escreveu Homi Bhabha a partir de outros contextos e contornos epis-

temolgicos que a concepo de identidade surgiu da necessidade de uma
apresentao diante da interpelao de um outro: quem voc? No sendo
de modo algum de natureza fixa e imutvel, a identidade formada, formu-
lada e reformulada no ato em que se pergunta por ela:
[...] j no estamos diante de um problema ontolgico do ser, mas de uma

estratgia discursiva do momento da interrogao, um momento em que a
demanda pela identificao torna-se, primariamente, uma reao a outras
questes de significao e desejo, cultura e poltica. (Bhabha, 1998, p. 70).
Nesse sentido, a estratgia discursiva utilizada por Pai Francisco apon-

tou para as identificaes que o narrador acentuou como sendo essenciais
para que conheamos o sagrado nele, utilizando-se dos referenciais culturais
que aliceraram a sua crena, a sua religio como a evocao da frica, o seu
lugar de origem encantada e para onde o prprio esprito retornou quando
seu corpo estava em estado de transe; sabe-se, por meio da narrativa trans-
crita, que regressou para uma aldeia e se sentou defronte a uma fogueira. Tais
representaes revelam alternativamente, ainda, o imaginrio construdo
pelos povos negros da dispora que sonhavam em retornar para a sua terra de
origem e, ao mesmo tempo, para o continente africano dedicavam a saudade
do seu lugar mi(s)tificado.
19 Ossaim, de acordo com a crena afro-brasileira, o orix que detm o segredo das plantas e folhas.
Segundo Bastide, ele preside todos os rituais em que o emprego das ervas indispensvel iniciao,
banhos de purificao, etc. (Bastide, 2001, p. 127).
Destarte, as identidades podem ser emolduradas a partir de microtrau-

mas sofridos pelo indivduo, como dramas pessoais, ou, de outro modo, a
partir de macrotraumas quando estes ganham dimenso social na busca
por alternativas. A escravido no Brasil, nessa perspectiva, gerou macrotrau-
mas que resultam no preenchimento mtico como organizadores lgicos das
narrativas (Seawright; Soares, 2016, p. 20), no anseio de encontrar alvio
do sofrimento ou de reivindicar a sua reparao; Pai Francisco acredita que
o evento reparatrio seja possvel por meio da interveno divina. Ao lan-
ar mo das conceituaes de Hobsbawm, Stuart Hall explicou o funciona-
mento desse imaginrio:
Mitos de origem tambm ajudam povos desprivilegiados a conceberem

e expressarem seu ressentimento e sua satisfao em termos inteligveis.
Eles fornecem uma narrativa atravs da qual uma histria alternativa ou
uma contranarrativa, que precede as rupturas da colonizao, pode ser
construda. (Hobsbawm; Ranger, 1983 apud Hall, 2005, p. 55).
Uma histria varivel pde ser construda no Brasil a partir das nar-
rativas que recontam as naes africanas. H no candombl brasileiro a
tendncia de se distinguir a origem dos ritos por naes, isto , cada casa
de ax se declara costumeiramente como originria de determinada tradio
africana, de dada nao africana. As principais denominaes de naes no
Brasil so bantu, yorub e fon20 (Prandi, 1991); ganharam no raras vezes
outros nomes, quais sejam, respectivamente: angola, ketu e jeje. A casa de Pai
Francisco, Il As If w, conforme explicou o narrador, de nao jeje
apesar de tocar ketu na sala, o que significa que nos ritos internos utiliza-se
dos fundamentos do grupo fon, mas, em seus ritos pblicos, vale-se da tradi-
o yorub.
20 Bantu, yorub e fon so nomes para grupos tnico-culturais africanos no Brasil. Os bantu vieram de
regies atualmente conhecidas como Angola, Congo; os fons, provenientes do Benim, antigo Daom.
[...] Os iorubs, de cidades da atual Nigria, como Ilex, Oy, Ketu (Kileuy; Oxagui, 2011, p. 32).
Figura 2 Trs Ogans, casa de Pai Francisco

(desenho de Aline Baliberdin, 2016, nanquim)
As naes no candombl situam as prticas religiosas numa origem

comum que serve para identific-las entre as demais vertentes espirituais
afro-brasileiras. O referencial africano, reinterpretado no Brasil, , pois, cele-
brado como tradio e recria uma comunidade imaginada alternativa s
naes politicamente reconhecidas ditas por Benedict Anderson e Stuart
Hall (2005, p. 51); os religiosos se sentem corriqueiramente pertencentes s
naes alternativas na medida em que a socializao ocorre no convvio
entre os filhos de santo, no mbito dos terreiros. Evidentemente, Hall se refe-
riu nao dentro de um conceito clssico de cultura nacional e de noes
oficiais que obedecem processos histricos bem definidos, mas o pertenci-
mento s naes alternativas situadas na espiritualidade afro-brasileira opor-
tunizou noes identitrias, bem como imaginrios coletivos no interior do
modus vivendi de candomblecistas.
Por isso, apropriamo-nos da acepo de herana africana que os
adeptos das religies de afro-brasileiras entendem como perpetuada, como
recurso de resistncia em uma sociedade majoritariamente marcada pela pre-
sena de brancos dominantes, de culturas brancas e de religies bran-
cas. As memrias mitificadas, desde a sua cultura original, e o desejo de
ocasionarem a comunho no convvio e na f, fazem com que os coletivos

de matriz africana estabeleam o lugar onde se vivencia constantemente o
pertencimento ancestralidade. Oportunizam, ento, os sentidos das suas
identidades operacionalizadas em naes alternativas.
Por esse ngulo, Exu Tiriri Lonan legitimou a autoridade religiosa de
Pai Francisco como narrador das histrias de sua nao, de seus conheci-
mentos; ele afirmou que: Ele dentro desse mundo, ele conhece muito, mas
muito. Veja s esses odus, Seu Francisco tem tudo de cor, colocou tudo em
papel, a, livro dele, a mo dele escreveu esse livro. E acerca da trajetria
religiosa de Pai Francisco, e os ttulos recebidos por ele, Exu Tiriri Lonan
ressaltou, referindo-se s razes desencarnadas de Pai Francisco: Seu Fran-
cisco, em frica, foi aprendiz, depois foi mago, depois foi oso, depois foi fei-
ticeiro, depois babalaw, depois alab, hoje est se encaminhando a marab,
imagina!.21 Por seu turno, a ekedi Daniela reiterou a importante posio
de Pai Francisco e revelou a sua opinio sobre prticas msticas cotidianas:
meio que incomum, n, ele v e fala com esprito. Ele pode estar andando
e falando com Exu, ele pode estar em qualquer lugar e estar falando. No tem
necessidade de incorporar pra saber o que Exu precisa passar pra ele. Tratou-
-se da partilha de subjetividades, de sensibilidades (Pesavento; Langue, 2007)
no tempo presente (Ferreira, 2000). Dessa maneira, Exu Tiriri Lonan/Pai
Francisco e a ekedi Daniela encontraram os meios sensveis para apresenta-
rem, no entanto, a autoridade religiosa que identificou Pai Francisco em seu
coletivo, que legitimou como crvel a sua narrativa diante dos seus interlocu-
tores: eles queriam se fazer cridos, acreditados.
Evidentemente, a autoridade religiosa de Pai Francisco conferida pelo
reconhecimento dos candomblecistas e, sobretudo, por Exu Tiriri Lonan,
pode ser problematizada, desnaturalizada pelo estudioso das religiosi-
dades por meio da oralidade. Por seu vis, o pesquisador desempenha um
papel importante, pois que a sua autoridade, segundo expresso utilizada
por Clifford, emerge na interlocuo, no momento da entrevista, como,
entrementes, um personagem distinto na narrativa do trabalho de campo
(Clifford, 2014, p. 43). O pesquisador participa como uma das muitas
21 O significa bruxo. Alab um ttulo dado a um chefe do culto a Baba Egum; nas palavas de Exu
Tiriri Lonan/Pai Francisco: Marab seria igual a um papa, um supremo dono de todos os corpos de
existncia entre o cu e a terra.
vozes22 no jogo identitrio que compe o trabalho de pesquisa em oralida-

des, pois procura decodificar os smbolos presentes na narrativa do outro
para que sejam possveis a transcrio, a textualizao e a transcriao.23
O importante exerccio de leitura dos aportes tericos sobre as religies e
religiosidades sobre teorias e metodologias se completa com a experincia no
campo de pesquisa, com a experincia emprica. Para isso preciso, segundo
Clifford, ter estado presente, em contato com o colaborador; de maneira
sinttica, Clifford disse: para entender o discurso, voc tem de ter estado l
na presena do sujeito (Clifford, 2014, p. 37).
Entre as identidades das vozes que participaram da narrativa de Pai
Francisco, a divindade africana e afro-brasileira Exu foi representada por
suas caractersticas e sagacidades, configurando-se no contato identitrio
que o caracteriza nos cultos de origem africana no Brasil como uma espcie
mistificada de mensageiro, de comunicador entre os mundos. Sobretudo,
apresentou-se narrativamente como o portador da linguagem capaz de
romper as barreiras entre as diferenas criadas social e culturalmente. Pai
Francisco demonstrou, portanto, na vivncia da sua crena, os elementos que
amalgamaram a cultura religiosa e apresentou o seu mundo, a partir do qual
um deus da transitoriedade uma personalidade com quem se pode falar,
assim como se aconselhar e sentir a alteridade. O encontro mstico e esttico
proporcionado pelos contornos variados, pelas dices e pela oralidade reli-
giosa, de forma equivalente, foi retratado na poesia Pad de Exu Libertador
de Abdias do Nascimento segundo a sua crena. Ao exaltar a habilidade
comunicativa e a tendncia libertria de Exu, o poeta pediu que a divindade
lhe restitusse sua linguagem anteriormente perdida.
Imploro-te Exu plantares na minha boca

o teu ax verbal restituindo-me a lngua
que era minhae ma roubaram
sopre Exu teu hlito no fundo da minha garganta
22 A heteroglossia em Bakhtin significa que as linguagens praticadas no campo de pesquisa foram atra-
vessadas por outras subjetividades, [...] por nuances contextuais especficos em torno de histrias trau-
mticas ou no, assim como de posicionamentos religiosos e polticos divergentes (Bakhtin, 1981 apud
Seawright, 2016a, p. 66).
23 Textualizao, segundo Clifford, o processo pelo qual o comportamento, a fala, as crenas, a tradio
oral e o ritual no escritos vm a ser marcados como um corpus, um conjunto potencialmente significa-
tivo separado de uma situao imediata discursiva ou performativa (Clifford, 2014, p. 36).
l onde brota oboto da voz para que o boto desabroche

se abrindo na flor do meu falar antigo
por tua fora devolvido monta-me no ax das palavras
prenhas do teu fundamento dinmico e cavalgarei o infinito
sobrenatural do orum percorrerei as distncias
do nosso aiy feito de terra incerta e perigosa.24
Como dizem os candomblecistas, Laroy! 25
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24 Disponvel em: <http://www.abdias.com.br/poesia/poesia.htm>. Acesso em: 5 jul. 2017.

25 Laroy! uma saudao a Exu. Segundo Beniste, a palavra lary, em yorub, significa algum bem
falante; corresponde a um dos ttulos deste orix (Beniste, 1997, p. 128).
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Resumo: Por meio do suporte metodolgico da histria oral e da etnografia no contexto de

uma experincia de pesquisa, escrevemos este artigo com base na entrevista realizada com Pai
Francisco, assim como em anotaes no caderno de campo. Com fulcro na narrativa de vida
selecionada, buscamos compreender as questes atinentes mstica candomblecista, reserva
de memria do narrador e s negociaes de identidades estabelecidas entre Pai Francisco e
Exu Tiriri Lonan. Descrevemos um episdio de transe religioso e apresentamos fragmentos de
uma entrevista realizada com Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan durante a performance mstica e
narrativa.
Palavras-chave: histria oral, etnografia, religiosidade, memria, identidade.
Oral history, ethnography and Pai Franciscos diction in a trance
Abstract: Through the methodological support of oral history and ethnography in a research
context, we wrote this article based on an interview with Pai Francisco and field notes. Based
on his life narrative, we aimed at understanding issues related to candombles mystique, the
narrators memory reserve and identity negotiations established between Pai Francisco and Exu
Tiriri Lonan. We describe an episode of religious trance and an interview with Pai Francisco/
Exu Tiriri Lonan along the mystical and narrative performance.
Keywords: oral history, ethnography, religiosity, memory, identity.
Recebido em 19/10/2016
Aprovado em 26/06/2017

História Oral, Etnografia e Dicções de Pai Francisco em Estado de Transe de Leandro Seawright Alonso PDF

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Histria oral, etnografia e dices de

Leandro Seawright Alonso*

Neste artigo, pretendemos centralizar o campo de pesquisa por entre

* Doutor e ps-doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Coordenador do

Certamente difcil dizer muita coisa a respeito de experincia. Assim

Seja pelo vis hermenutico de Geertz, seja, alternativamente, pelos

[...] a possesso propriamente dita, que consiste em fornecer ao transe um

leis que permita canalizar os sintomas dentro de marcos sociais aceitveis

Os candombls praticados nas diferentes paisagens brasileiras carrega-

A identidade uma construo imaginria que produz a coeso social, permi-

Mais complexas se tornaram as identidades quando o elemento mstico

Estive2 na casa de ax de Pai Francisco repetidas vezes em festas pbli-

2 Descrio realizada por Aline Baliberdin no campo de pesquisa.

Pai Francisco, incorporado. Eu o cumprimentei, pegando em sua mo, e

No construto textual do caderno de campo, descrevi em que circuns-

Figura 1 Exu: Pai Francisco em transe no momento da entrevista

Perguntei quantos anos tinha naquele momento e a sua resposta fez

O princpio do mundo. Que engraado... O povo se perde com milhes

Na mitologia yorub, Exu uma divindade que percorre os espaos,

No Brasil, o culto s divindades africanas coexiste, evidentemente, com

a So Joo Batista ou Santa Barbara; e Iemanj, deusa-me ou deusa do mar,

Foi nesse sentido intrincado e desafiador que Exu se transmutou, sub-

Os negros transformaram Exu e os eguns em sua arma mais poderosa.

brancos para enlouquec-los, mat-los, arruinar as plantaes (magia

Em negociaes de identidades espirituais, Exu Tiriri Lonan/Pai Fran-

Quando colonizador chegou na terra frica, l ele viu um guerreiro que

Uma das qualidades de Exu, como um deus dinmico, est em pro-

monotesmo, do dualismo. Assim, igualmente, apresentou-se Exu Tiriri

Salientou Bastide, porm, a importncia da crena brasileira de matriz

Povo de brasilian misturou muito, hoje acaba de nascer o iniciado e j se

A disposio de Pai Francisco/Exu Tiriri Lonan em se apresentar, em se

Segundo Campbell (1990, p. 254), a estrutura do mito, em sua funo

15 Orikis so evocaes aos orixs (Reis, 2000, p. 309).

Entrecruzam-se personalidades, identidades, memrias mi(s)tificadas e

Dois camponeses amigos puseram-se bem cedo a trabalhar em suas roas,

A religiosidade, para os candomblecistas, uma prtica de constante

O ato da entrevista pode ser alternativamente compreendido, em si

No obstante, Clifford aduziu que o mtodo etnogrfico retraa, pois,

(Clifford, 2014, p. 20); por isso, participei do ritual da entrevista como se

Instauraram-se nas consultas de crdulos e na entrevista de histria oral

[...] queremos dizer uma categoria de comportamento padronizado (cos-

No momento da entrevista, Exu Tiriri Lonan/Pai Francisco, deslo-

Nasceu que dia, ms e ano?

Em um ensaio de intersubjetividade e aps fazer essa leitura dos sig-

Nesse momento, ocorreu o pice de um encontro entre as nossas

[...] a ideia de que existe um observador e um observado uma iluso

O ritual da entrevista, portanto, desenvolveu-se enquanto estivemos por

As identidades assumidas por Pai Francisco se constituram de uma

[...] parece colocar em ordem e tornar coerente os acontecimentos de sua

Na escuta criteriosa da narrativa de Exu Tiriri Lonan/Pai Francisco, pode-

O senhor usa o corpo do Pai Francisco, certo?

E onde ele est agora?

Escreveu Homi Bhabha a partir de outros contextos e contornos epis-

[...] j no estamos diante de um problema ontolgico do ser, mas de uma

Nesse sentido, a estratgia discursiva utilizada por Pai Francisco apon-

Destarte, as identidades podem ser emolduradas a partir de microtrau-

Mitos de origem tambm ajudam povos desprivilegiados a conceberem

Figura 2 Trs Ogans, casa de Pai Francisco

As naes no candombl situam as prticas religiosas numa origem

ocasionarem a comunho no convvio e na f, fazem com que os coletivos

vozes22 no jogo identitrio que compe o trabalho de pesquisa em oralida-

Imploro-te Exu plantares na minha boca