DE LA ESENCIA DE LA VERDAD (OBSERVACIONES INTRODUCTORIAS)

1. EL CARACTTER CUESTIOANBLE DE NUESTRAS OPINIONES

PRECONSEVIDAS, DADAS POR EVIDENTES, SOBRE LA ESENCIA
Y LA VERDAD
Siempre preguntamos por la esencia de una cosa, sin importar si la conocemos,
podemos decir que es. Es decir sabemos por ejemplo lo que hace que algo sea mesa,
lo que comparten todas las mesas universalmente, la esencia es lo general que
corresponde a todas las mesas. (estas generalidades son consideraciones nuestras)
Cuando hablamos de la esencia de un objeto individual, lo conocemos ya.
Cul es la esencia de la verdad? Hay verdades particulares, son enunciados
particulares que contienen la verdad. Pero Qu es la verdad universal?/que hace
que un enunciado conicida con los cosas y hechos de los cuales predica?-la verdad
como cincidir.
La verdad es la coincidencia de los enunciados con los objetos de los cuales se
predica, esa es su esencia, esa es entonces la esencia de la verdad.
De esta manera conocemos la esencia de la verdad, la esencia que es universalidad y
al esencia de la esencia es su esencialidad. La esencia es del todo evidente
comprensible para cualquiera.
Captar la verdad es ir al fondo de la cosa, abarcarla y captar su estructura.
Antes de enunciar debemos saber que es y como es aquello sobre lo cual
enunciamos.luego lo verdadero es lo conocido. Lo enunciado coincide con el
conocido en el conocimiento. La verdad seria la coincidencia de una coincidencia y
asi sucesivamente, Cul es esa primera coincidencia?lo primeramente dado, esto
nos hace deducir que a primera vista lo que es tan obvio termina siendo oscuro.
Decimos que los enunciados son verdaderos,podemos decir que hay cosas
verdaderas?,Cul es entonces el sentido de verdad de los dos (enunciado y cosa),
prima uno sobre el otro o estamos hablando del ah de la cosa y el enunciado?
Conclusion: la verdad como coincidencia es solo una apariencia, no se le ha
comprendido bien.
La esencia de la verdad es su universalidad, pero la esencia de la cosa es
inconmensurable con la esencia de la verdad. La pregunta no es si estas dos son la
misma, podran serlo, la pregunta es Qu significa el ser que (esencia), que
significa ah ser? NO LO ENTENDEMOS.
Conocemos cosas y verdades particulares, nos preguntamos por lo general de estas
y aparece la pregunta por la esencia debemos conocer de antemano su esencia? No,
pues su esencia y la esencialidad son incomprensibles aun.
Si damos por sentado que la esencia de la verdad es conocida, Cmo constatar
luego que esto es verdadero, que es seguro?se puede caer en el error, no esta
fundamentado.
hay cosas que nos llegan como comprensibles, pero Quines somos para decir tal
cosa?, Por qu priman nuestro digtamen como principio y fin de lo comprensible?,
 Quin es el hombre en dicho sentido?, lo ovbio es un criterio licito para el
hombre?
Lo ovbio nos parece licito porque es lo mas inmedato, como nos aparece . en lo
cotidiano esto que nos aparece no lo podemos abarcar ni determinar afondo pues es
algo de momento del diario vivir.
Debemos dejar de ver las cosas asi, retroceder ante lo ovbio, pero Cmo proceder
entonces?- acudiendo a la historia de lo que ha sido la definicin de verdad.

2. REGRESO AL CONCEPTO DE VERDAD (HISTORIA), GRECIA VERDAD

COMO (DES.OCULATMIENTO)
Cmo se concibi la esencia de la verdad y la esencia de la esencia anteriormente?,
en la edad media como coincidencia de la una y la otra, la esencia era lo uiversal, de
la especie. Mas antiguamente se coincidia de la misma manera. Es decir esta
confirmacin de la oviedad como regla para determinar la esencia de la verdad y de
la esencia, nos lleva a la conclusin de que esta manera actal de verlo es muy
antigua tambin.
El regreso a la historia es de cierta manera comprender el presente e ir al futuro,
pero no queremos hacer historia de la filosofa, sino quipara los trminos de verdad
que usaban los griegos aomparandolo con el que usamos actualmene. El termino
que usaban era no-ocultamiento.
La verdad para los griegos es lo que ya no esta oculto, en alemn este termino puede
parecer a falta de culpa, inocencia, para nosotros es coincidencia.
La definicin griega de verdad no depende del contexto, es decir no se equipara ni
depende de la coincidencia de objeto esencia.
Necesitamos ver en la cotidianidad griega como se da esto de verdad como no-
ocultamiento y que relacin hay en su ocultamiento en lo no verdadero.
Qu es lo que no esta oculto?, no es conocimiento, ni enunciados, es el ente
mismo, la filosofa (aristoteles) busca la verdad del ser, el ente como no oculto. Pero
de la misma manera el ente debe estar sumergido en su ocultamiento, en lo que aun
no se muestra, es decir ocultndose. Si el ocultamiento del ente abarca a la vez el
ente de la cosa, es posible que este (sujeto) tome parte de ese ocultamiento del
objeto y lo lleve a la luz; no-ocultamiento. Herclito dijo lo ente en su ser le gusta
ocultarse, se refiere a lo ente, todo lo que es ente, cuando se intenta llegar a este
ente ya.
El camino de lo oculto a lo no oculto de la esencia, no se refiere a enunciados
sino a la realidad misma, aquel suceso que conduce al verdadero camino de la
verdad, desoculta la esencia del ser.
La flosofia se a salido de este sendero desde entonces, y no puede superarse esta
cuestin de la verdad, a la vez que no puede volver a alcanzarse.
Tambin debemos ver la naturaleza no de la palabra griega (no-ocultamiento),
sino de en que sircunstancia y como fue pronunciada la primera vez, desde
donde y hacia donde fue pronunciada.
 Cmo volver a ese camino antiguo de que es la verdad?, tendemos a ver los
conceptos anterior y posterios de verdad, pero es necesario ver como estos dos
se funden como uno solo, como se da ese paso del no-ocultamiento a como
correpondncia d ela verdad.
En platon tambin se ve este paso (caverna de platon), sin embargo no se ve lo
intermedio, lo que las une y las transforma en una sola,
De esta manera se ve que aparece la verdad una imagen, que da de cierta
manera cierta comprensin pero que no se muestra totalmente, no se trata de
un sentido especifico que toma dicha imagen, sino del suceso actual, cuando se
muestra. Se necesita pues de que la misma materia (verdad) nos guie, no se
trata de una mera descripcin o sentido, sino de captar el sceso mismo que se
presenta, asi no lo logremos abarcar. Hay que apelar al aqu y ahora como
acceso a la verdad, que se revela a nosotros, pero que a la vez se guarda o se
oculta.

PRIMERA PARTE: acercamiento a la esencia de la verdad (no-ocultamiento),

analizando la caverna de Platn.
Cap I. se dividir el textp en cuatro partes, demostrando cuatro sucesos hacerca
de la verdad, esferas de la verdad.
Primera estadio: los que estan encerrados en la caverna vern eso que no esta oculto
(las sombras que pasan) como la verdad, no dudaran de esto.
Lo no oculto en la caverna: cada hombre esta en contacto con lo no oculto desde que
nace, tiene lo no oculto, no solo una parte. El primer paso es entonces partir de lo no
oculto (verdad) de la caverna.
Qu es eso que esta no-oculto en una determinada situacin? Es lo que tiene
directamente, sin ningn intermedio: las sombras que pasan.
Los encadenados ven las sombras como algo, no como lo que surge de algo Por
qu no pueden acceder a saber que son sombras de algo. Lo encadenados no se
preguntan el porque de esas sombras que aparecen ah, de lo que las hacen ser.
Lso que estan en la caverna no tienen una relacin son el fuego (fuente), este les
viene desde atrs, y tampoco con la luz (emisin) que surge del fuego. Eso que
le aparece no es cuestionable pues no saben que es oscuridad y claridad,
tampoco lo que es la fuente de luz, el humano aqu es lo que esta rodeado de lo
oculto.
Lo que les aparece como no- oculto es incuestionable para ellos. Solo se
relacionan y se pueden definir en cuanto a las relaciones que tienen con lo no-
oculto.
No hay un yo o un tu, solo estan dados frente a lo que se muestra. Para los de la
caverna no existe entonces, esta relacin entre no-oculto y oculto.
 La cuestin que surge aqu es, el no-ocultamiento tiene la sea metaforica de
estar ah mismo, pero que falta algo para ser visto, luego la esencia de la verdad
tampoco no es conocida aun.
El sujeto de la caverna en su situacin nunca podra llegar a saber lo que
realmente esta pasando. Sabe que las sombras es el ente.
Segundo estadio; liberacin del hombre dentro de la caverna.
Se le quita las cadenas al de la caverna, sucede necesariamente que si se le
muestran las cosas de las cuales surge las sombras, no por esto las sombras
dejan de ser menos ocultas que las cosas mismas.
Aparece la verdad como no- ocultamiento de forma comparada
lingsticamente, esto es menos oculto que X. la verdad viene dada en
grados, lo verdadero y la verdad no son cosas inmdificadas, varian segn la
forma de determinarla. Es decir la verdad tiene sus momentos y tambin
depende de la persona el ser revelada.
Lo no oculto se divide; por una parte las sombras, por otra los objetos. Pero
ambos estan cohesionados pues comparten el hehco de que son accesibles.
Pero las sombras son enjuiciadas como menos ocultas que los objetos.
Tambin hay grados de entidad o realidad, si es menos oculto, mas real ser,
mas oculto menos real, ser menos el grado del ente. Entonces lo desoculto
se toma como ente. Los grados de ente, la lejana o cercana del ente
modifica al ente mismo.
Entre mejor se vea el ente, tal como es, se esta mas cerca de lo que este es,
es decir se compara entre lo mas ente y lo menos. La verdad como rectitud
se basa en la verdad como no ocultamiento.
La verdad de la rectitud del enunciado depende del no-ocultamiento del ente.
Se debe buscar lo que es mas, para que concuerde con lo mas verdadero,
pero estas dos entran en contradiccin, entonces Qu es lo menos oculto y
por tanto mas verdad? El esclavo considera que las sombras son lo mas
verdadero, pues las define como lo ente, lo menos oculto.
Las sombras es lo mas fcil, lo que todos aprueban. La regla para definir lo
menos oculto es lo que menos cause interferencias en este habitual forma de
ver las cosas.
Si se liberan las cadenas surge la libertad, pero esta libertad es solo
momentnea ya que al ver el mundo tal como es decide quedarse a voluntad
en las sombras, volver a ser esclavo.
Pero platon dice que debe haber un equilibrio entre la certeza interna de
verdad y la externa de la misma, en aristoteles este equilibrio se frustra.
El esclaco fue liberado exteriormente, sin embargo quedo esclavo
internamente, la liberacin es autentica cuando el esclavo se libera asi
mismo.
 Fracasa la liberacin, pero acaso no se deca que desde el nacimiento no
se estaba en contacto de lo no oculto? Si, pero no encuanto a lo no
oculto, es decir esta ah, pero lo asimilamos distintamente.
Llevar a cabo la diferenciacin entre lo no-oculto y lo oculto significa
ser hombre. El resultar se da en la manera en que no queremos volver a
la sombra de las cosas, sino a las cosas mismas. Ser libre, dirigirse hacia
la luz y comportarse de acuerdo a lo mas ente.
TERCER ESTADIO: liberacin del hombre a la luz original.
Se trasciende la anterior forma de liberacin, se sale de la luz de la
caverna, se va a fuera.
En esta esfera lo no-oculto depende de la posicin del hombre, pero
Qu es lo no oculto ahora?
Se llega al ahora no-oculto, salir a lo ahora se da por medios violentos,
de ruptura total. Tambiens e necesita constancia, trabajo y fatiga el salir
de la caverna al sol.
Esta segunda liberacin lo lleva afuera (realidad), lo familiariza con esta,
lo inunda de su luz llega a la claridad misma.
Sale de lo oscuro, el ojo se empieza a acostumbrar a la luz, sin embargo
busca las tinieblas, aquello que le era familiar en la caverna. Desde las
sombras empieza a contemplar realmente las cosas (desde lo oculto a lo
no oculto). Da un paso de la noche al dia, se va familiarizando con la luz
del sol, el tiempo que pasa y lo controla todo.
Luego de la violencia, sigue la perseverancia en el adecuarse a la
realidad. Luego de familiarizarse, pasando los peldaos de la asimilacin
de la luz, el deducir lo que eran las sombras, sabe que eso era mentira y
no quiere volver.
La caverna es la vida cotidiana, donde se contempla la verdad como
obviedad, pero lo mas sublime lo que esta mas alla necesita de un
anlisis mas cuidadodo, conocemos luego de esto la esencia de la
verdad (no-ocultamiento)?- se accede desde aqu a las ideas, una idea
suprema de la esencia. Pero esto sucede desde el hombre Qu es el?
El hombre es el que es ahora, que se deja poner a prueba en esta
parbola, Qu significa todo lo que ha pasado hasta ahora en la
parbola, que sgnifica para el hombre la verdad como no-ocultamiento?
Hay que preguntarse Cul es la conexin entre idea y luz?,Cul es la
conexin entre luz y libertad?, Cul es la conexin entre libertad y
ente?, Cul es la esencia de la verdad, en el sentido de no-ocultamiento,
que se ilumina de prontodesde la unidad de estas conexiones?
IDEA Y LUZ: cotidianamente vemos solo el ente, pero este ente como
sugiere platon es la sombra del verdadero objeto, lo mas oculto. Lo
cotidiano no habarca todo lo visible que hay, hay cosas que no
 conocemos, la naturaleza de estas es igual que de las que creemos
conocer. Son ambas sombras, las ultimas son sombras que no han
pasado. Pero platon dice que debemos conocer algo distinto a estas cosas
cotidianas, se refiere a las IDEAS. Estas apaecen por el ver, no de los
ojos, pues con estos vemos los entes, debe ser de otro tipo.
pero solo se ve con los ojos en el sentido 1. Que estos ayudan, es decir
con estos se ve. 2. O como medio a travs de estos se ve tal cosa, y se
examina. El ojo es entonces un mecanismo de la vista, pero solo con el
ojo no podemos ver algo, se necesita de un ver mayor. Pero ver es
percibir, analizar el comportamiento de lo que se ve, su que es-, como
es cada uno ve segn se comporta con respecto al ente. Es decir idea
es la visin de los entes que se presentan siendo (ah).la visin da lo que
una cosa comparece, es decir lo que es.
En la idea se acanza lo que el ente es y como es, es decir el ser del
ente. Este persibir se da como la facultad d ela razn.
Con los ojos fsicos no podemos ver entes, a menos que ya estemos
viendo ideas.
Relacin de la idea con la luz: ya se ha hecho la distincin entre fuego
(fuente de luz) y la luz (emisin) lo luminoso.
Pero que es lo claro y lo oscuro, la claridad. Siempre que vemos
aparece la claridad y la oscuridad no se puede decir en que
proporcin, pero que son estas. Cual es la esencia de lo claro y de lo
oscuro.
Que son en si mismas la claridad y la oscuridad. La claridad es la
difucion es lo visible pero tambin lo que ve, es lo que deja pasar la luz
la que abre a la luz. La esencia de la luz es el permitir ver a travs.
Las cosas son visibles a la luz, a luz permite que sean vistas. La visin
posibilita ver por primera vez a travs de la luz el objeto.
La esencia de la claridad permite a las cosas mostrarse, ser persividas
por la vista de una manera parcial e individual (objeto)