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MORAL, TICA Y VALORES EN LA FILOSOFA

La tica y la moral no son la misma cosa

La moral es la idea de lo que es bueno y lo que es malo, y cmo uno debe comportarse
segn estas ideas, que fueron formadas y llegaron a ser una tradicin en una cierta sociedad
en un cierto perodo de tiempo.
Las reglas morales pueden ser muy diferentes en pases diferentes o incluso en el mismo pas
en pocas diferentes. La moral es un fenmeno subjetivo, pues la mayora de sus reglas no
es un resultado de la necesidad objetiva y la racionalidad. Las reglas morales son acerca de
cmo vestirse, dnde y hasta cunto uno puede desnudar el cuerpo, qu giros de lenguaje
son decentes y los que no lo son, de qu uno debe sentirse avergonzado, lo que es
costumbre hacer y lo que no lo es, etc.
Los principios ticos son objetivos. Ellos son el resultado de la necesidad real y la racionalidad
y estn basados en el entendimiento del Camino de la persona hacia la Perfeccin, hacia
Dios. Esto es lo que Dios intenta explicar a las personas.
La tica es la ciencia acerca de la actitud correcta del hombre hacia: a) Dios (en
todos Sus aspectos y manifestaciones),
b) otras personas y todos los seres encarnados y no encarnados,
c) el propio camino de vida.

LA MORAL
Se entiende por accin moral cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los
mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles
de recibir una cualificacin moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no
puede merecer ninguna valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima
de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra intencin
de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos hablar de acciones
morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:
- Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
- Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre
varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa libertad (por
ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome con un revlver), el individuo
no puede ser considerado responsable moral de esa accin.
- Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a
producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto causa
trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable moral del dao
causado involuntariamente.
- Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que puede
darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones que motivaron
ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia
pobre, aunque lo hace con la secreta intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa:
provocar un dao aunque mis intenciones sean buenas.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas moralmente
aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro respeto al deber
moral, es decir, sin que nos moviera ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen
las acciones conformes al deber, las cuales no son estrictamente acciones morales, porque
el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo pone un ejemplo
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de acciones conformes al deber: un comerciante que no practica la usura puesto que

mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener ms clientes y enriquecerse, no porque
considere que sa es su obligacin moral.

LO AMORAL
Su significacin estricta es "aquello que carece de moral". Utilizando una expresin del filsofo
Nietzsche, podramos decir: "aquello que est ms all del bien y del mal".
Es importante sealar que amoral no significa lo mismo que inmoral, puesto que lo inmoral
es algo contrario a lo moral, y es catalogado as por comparacin con las normas morales.
Sin embargo, lo amoral se encontrara tan alejado de lo inmoral como de lo propiamente
moral.
En filosofa, amoral tambin se suele utilizar como calificativo que acompaa a todas aquellas
disciplinas que tratan los hechos sin valorarlos desde una perspectiva tica o social. Por
ejemplo, con la expresin "el conocimiento cientfico es amoral" queremos significar que
estudia los hechos prescindiendo de cualquier valoracin moral.
Se ha discutido si existen o no individuos amorales, esto es, que carezcan de cualquier norma
moral. En general, se acepta que no pueden existir, puesto que toda persona se gua por uno
u otro cdigo de conducta que lleva implcito ciertos valores morales. Ni siquiera los psicpatas
con graves alteraciones emotivas y conductuales careceran de normas y valores propios.
nicamente en el caso de personas con gravsimas deficiencias mentales, y por tanto
carentes de una mnima racionalidad, podramos hablar de individuos amorales.

LA DOBLE MORAL
Expresin que se aplica para reflejar casos donde un individuo mantiene una conducta
contradictoria en el mbito moral, de tal manera que acta de una u otra forma en situaciones
similares dependiendo de su propio beneficio. Por ejemplo, alguien se declara contrario al
aborto por motivos morales; sin embargo, cuando una hija suya, menor de edad, queda
embarazada de manera causal y no deseada, autoriza y financia el aborto.
La expresin se utiliza especialmente para expresar contradicciones entre lo que un individuo
defiende pblicamente (tica pblica) y lo que hace en privado (tica privada). As, es
frecuente que numerosas personas acten moralmente en su vida privada de manera
diferente a lo que proclaman en pblico. En tales casos, hablamos de doble moral o moral
hipcrita. Tambin cuando un individuo defiende la existencia de ciertas normas morales para
todos los dems o para los que no son como l, y sin embargo no se aplica las mismas normas
a l mismo.

TIPOS DE MORAL
1. Moral fundamental.
Teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento humano
responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio que tiene en cuenta no slo la
reflexin racional, sino que tiene como base los contenidos de la revelacin y de la fe. Aspecto
que la diferencia de la tica filosfica la constituye en una disciplina de la teologa.
Desde el magisterio de Juan Pablo II presenta la definicin eclesial de la teologa moral
fundamental: La reflexin moral de la Iglesia, hecha siempre a la luz de Cristo, el Maestro
bueno, se ha desarrollado tambin en la forma especial de las ciencias teolgicas llamada
teologa moral; ciencia que interpela la divino Revelacin y responde a la vez a las exigencias
de la razn humana.
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2. Moral social.
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de su falta de
vocacin existencial. Muchas personas pierden el sentido de la vida, y la suceder esto, pierden
del todo su nivel de exigencia, porque llegan a parecer islas en medio de un mundo que por
momentos parece no ser de ellos.
Muchos viven creyendo que el mundo se lo convierte a base de sueos, otros a base de
armas, y existen los que piensan que la vida es solo el recorrer de lapsos de tiempo. Pero la
vida va ms all, va por la va de la autorrealizacin.
La moral social es el encuentro entre las personas y exige la convivencia organizada porque
la convivencia garantiza el encuentro.
La elaboracin de la moral social del momento es un reto o un desafo frente al grito de varias
vctimas de la violencia, ante las personas que con la prdida de un ser querido pierden tanto
la perspectiva de vida personal como la de vida comunitaria. La pobreza como lo dice puebla
es un obstculo para la convivencia pacfica, porque la necesidad de alimento es la base de
la disputa de la muchedumbre que piensa en calmar sus necesidades con las sobras de los
poderosos.3
La sociedad desea comprender cul es el rumbo de su existencia, por eso el hombre de
nuestro tiempo especialmente el pensador, debe guiar a la humanidad a la vivencia de su
propia existencia, que se convenza que no es el nico que existe y que su comportamiento
afecta tanto el entorno como las relaciones. Es competencia del hombre de nuestro tiempo
vivencia su corporiedad, su ser en el mundo, hacerse uno con los otros, alteridad, ser sociable,
pero en comunidad, desde el aspecto cristiano ser gape.
La moral atraviesa en determinadas pocas por momentos de mayor aceptacin o de crisis.
Pero desde mediados del siglo XX se ha puesto en cuestin a la vez los comportamientos
morales y su legitimacin. Han surgido nuevos problemas comunes a la humanidad que
requieren de nuevos instrumentos tericos para solucionarlos: igualdad de todos los hombres,
supervivencia de la humanidad, desnivel en el desarrollo de los pases, el destino del
desarrollo tecnolgico. Todo esto no ha acabado con la moral; ms bien unos
comportamientos han desaparecido y han surgido otros, como el capitalismo avanzado e
intervensionista y la difusin de los medios de comunicacin de masas. Todo ello obliga a
elaborar una teologa moral social.
Para construir la moral social es necesario comprender el fenmeno moral actual y sus races.
En el fundamento de dicha moral se encontrar, a su vez, el fundamento de toda la moral y
de la moral de la persona que mira a la sociedad. En el proceso fenomenolgico de la
experiencia moral en su vertiente social ha de considerarse los siguientes estadios
En la experiencia moral del hecho social se dan unas implicaciones: sociales, personales,
familiares, institucionales, etc.
Se debe considerar seriamente la reconstruccin de las bases de la convivencia civil y del
desarrollo econmico.
En toda experiencia moral el sujeto quiere ser reconocido como tal. En la experiencia
moral el propio sujeto se esfuerza por actualizar su propio conocimiento ntimo en el
reconocimiento de los dems sujetos.
En la experiencia moral debe aparecer el compromiso individual y colectivo y su consecuente
responsabilidad.
3. Moral de las comunicaciones.
Muchos pueden ubicar la moral de las comunicaciones dentro de la moral social, u otros dentro
de la moral de la persona, yo quiero darle su propio apartado, porque creo que en el mundo
en el que estamos viviendo a este tipo de moral se le debe poner mucha atencin. Las
generaciones actuales no cesan de sumergirse en las comunicaciones, buscando dentro de
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este crculo una felicidad efmera que los lleva al desorden toral. La masa de las
telecomunicaciones por momentos es un bien , pero sui no se sabe manejar se convierte en
un caballo sin freno, al que es difcil domar.
4. Moral socioeconmica.
La moral socioeconmica es una parte de la teologa moral que busca hacer la lectura tica
de la realidad socioeconmica, que expresa al realidad del hombre con vienes de la tierra.
La moral socioeconmica va ligada a la moral de la persona y la moral fundamental ya que el
discurso moral afecta a la persona entendida como ser social.
El hombre siempre est en la constante bsqueda de una seguridad econmica, ms aun en
los tiempos actuales donde el hombre es regido por unos parmetros que la misma sociedad
crea, estos parmetros hacen que se d la lucha de clases, los unos por mantenerse en la
sima, y otros por escalar, la tica vela ara que esta lucha se d bajo unos principios, y no bajo
la destruccin de la persona. 4
5. Moral positiva, moral de clases
La moral del capitalismo es la moral de la explotacin del trabajo mediada por los vnculos
mercantiles y monetarios. Aqu se impone responder a esta pregunta: Qu tiene que ver la
moral con la poltica? Pero antes, es necesario distinguir, con Gramsci, entre pequea y gran
poltica. La pequea poltica es la poltica de andar por casa, el pulso permanente entre las
distintas fracciones de una misma clase dominante, a travs del cual se dirime el poder
hegemnico de una de ellas o de una coalicin de ellas, dentro de las instituciones del Estado
representativo de los intereses del conjunto, de las formaciones polticas particulares. Y en el
juego entre esos intereses polticos de clase comunes, rige como ley social suprema el tipo
de moral basada en la explotacin del trabajo ajeno, donde este fin crea los medios adecuados
a l en cada momento. Y para esto, basta el botn de muestra en torno a los acontecimientos
blicos que dieron cuenta hace muy poco del rgimen Irak. Todo, naturalmente, a expensas
de las clases explotadas mientras no se decidan a entrar en escena como sujeto poltico
autoconsciente. La pequea poltica, pues, es la que, entre las expresiones polticas
representativas de los distintos intereses particulares al interior de una misma clase -en este
caso, la burguesa- se dirime cul de ellas resulta hegemnica a los fines de capitalizar una
parte alcuota mayor del plusvalor creado por los asalariados en determinada parte del mundo,
ratificando una vez la naturaleza de la moral burguesa que Marx y Engels definieron de modo
insuperable en el Manifiesto, como "la sociedad del engao y el pillaje mutuo.
6. Moral de la persona
La moral de la persona no es una moral individual, frente a otras, es la aglutinacin de vanos
problemas tico en torno a una realidad de la persona, los cuales deben ser solucionados en
clases sociales.
Es descubrir el flanco tico en la elaboracin tica de lo que nos interesa considerar, pero
para hacer dicho estudio se debe tener en cuenta a la sociedad, porque de ella sale el
individuo particular.
La persona debe ser tomada como un todo, pero individual, guiados por otras disciplinas que
nos iluminen el querer personal de un quehacer particular en cuanto a la moral.6
La Teologa Moral es la parte de la Teologa que estudia los actos humanos, a la luz de la
razn iluminada por la fe, en orden a conocer la manera en que deben ser realizados, a fin de
que sirvan para la gloria de Dios y realizacin del hombre. Es la reflexin cientfica, desde los
datos que ofrece la Revelacin, sobre la actividad moral humana en cuanto respuesta a la
vocacin cristiana. Centra su atencin, por tanto, en las conductas humanas realizadas libre
y responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar a Dios como fin sobrenatural.
La vida moral, constituida por mltiples y variados actos singulares, es, sin embargo, una.
Tambin los es la Teologa como ciencia que trata de esa actividad moral humana. Pero esa
actividad, objeto de la Teologa Moral, puede ser considerada desde mbitos o perspectivas
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diversas y, como consecuencia, dar lugar a partes o tratados diversos dentro de la unidad de
la Teologa Moral (Teologa Moral Fundamental; Teologa Moral Especial, dividida a su vez
en Moral Teologal, Moral de la Persona y Moral Social).
Moral de la Persona es la parte de la Teologa Moral que estudia la actividad moral humana
desde la consideracin de la persona que responde a la vocacin cristiana. No se puede
olvidar que la dimensin tica es una caracterstica propia del obrar moral; es decir, que la
persona est implicada siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en cada una de las
acciones que realiza. Y en este sentido hay que decir que toda la actividad moral es de la
persona. Por otro lado, se debe tener tambin presente que, como creada "a imagen de Dios"
que "es Amor", la persona humana es un ser constitutivamente abierto a la relacin y
comunin con Dios y con los dems, de tal manera que slo se realiza como tal (y, en
consecuencia, llega a la perfeccin a la que est llamada) en la medida que ama, es decir,
desarrolla su existencia como donacin.
A la vez, sin embargo, en los actos que el hombre realiza es posible distinguir (slo a nivel de
discurso y de acuerdo con el mbito ms directo de relacin) los que se refieren a Dios, a los
dems y a uno mismo. De este ltimo mbito se encarga la Moral de la Persona. Se puede
definir, por tanto, como la parte de la Teologa Moral que trata sobre el obrar moral
directamente relacionado con la persona como sujeto singular y en cuanto que, gracias a ese
obrar, puede hacer de su existencia cristiana (o llamada a serlo) una respuesta adecuada a
la vocacin de hijo de Dios. Ocupndose de los actos humanos desde la perspectiva de la
persona (considerada como sujeto de la accin moral y tambin como regla o referente
normativo de la moralidad) trata de aquellos actos que, referidos ms directamente a la
persona como sujeto singular, sirven para su realizacin personal en conformidad con el
designio salvador de Dios.7
7. Moral sexual.
La sexualidad en el contexto actual se convierte para muchos en un mito que se cierra al solo
hecho del contacto sexual, las familias omiten de sus dilogos el tema, como lo oculto, es
como el stano al que nadie quiere entrar por temor o en la mayora de los casos por
ignorancia. Pese a que las naciones han implementado en su educacin temas, talleres de
sexualidad, es un mito hablar del tema en al actualidad.
La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y
de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear
y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con otro.
La sexualidad va muy ligada a la dignidad de la persona, es respetar, tanto mi personalidad,
como mi corporeidad, como un todo. La moral sexual es en este sentido es abrazar el ser en
su totalidad, sexo como definicin perfecta y sexualidad como relacin personal y social.
Al crear al ser humano hombre y mujer, Dios confiere la dignidad personal de manera idntica
a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y aceptar su identidad
sexual.
Con respecto a lo que hemos dicho podemos definir el sexo como el modo en que uno es
humano = varn o mujer
Y la manifestacin externa de la sexualidad = aparato genital y rasgos sexuales secundarios.
La mala vivencia de la sexualidad juvenil pone en grave peligro la duracin permanente y la
felicidad de la futura propia familia; la mala vivencia de la sexualidad lleva a ver a la mujer
como un juguete con el que pasar un lindo rato. La futura esposa puede terminar siendo un
juguete ms de la lista, no menos desechable que los dems. Se degrada la dignidad humana
de cada mujer y ya no se la ve desde el amor sino desde el egosmo. Y lo que se dice de la
mujer puede decirse igual del varn.
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Es pues que la Teologa Moral es la parte de la Teologa que estudia los actos humanos, a la
luz de la razn iluminada por la fe, en orden a conocer la manera en que deben ser realizados,
a fin de que sirvan para la gloria de Dios y realizacin del hombre. Es la reflexin cientfica,
desde los datos que ofrece la Revelacin, sobre la actividad moral humana en cuanto
respuesta a la vocacin cristiana. Centra su atencin, por tanto, en las conductas humanas
realizadas libre y responsablemente, en cuanto son capaces de ordenar a Dios como fin
sobrenatural.

LA ETICA
Trmino que procede del griego ethos, cuyo significado originario haca referencia a las
costumbres. Sin embargo, pronto adquiri una nueva significacin filosfica, designando el
carcter y el modo de ser de un individuo, en cuanto ellos haban sido adquiridos por la
educacin, las costumbres y los hbitos de la sociedad en la que viva. Con la aparicin de los
primeros filsofos que reflexionaron sobre las normas morales (los sofistas y Scrates), el
trmino pas a designar la disciplina del saber que versaba sobre la virtud y la justicia.
En nuestros das, el concepto tica hace referencia a la reflexin sobre el deber y a la
justificacin de por qu deben ser consideradas buenas o malas (justas o injustas) ciertas
acciones. Por tanto, se considera un comportamiento tico a aquel que est conforme con las
normas morales.
Desde un punto de vista cientfico, la tica es la disciplina de la filosofa que reflexiona sobre
cules son los principios tericos que fundamentan los valores y las normas morales. Tambin
se designa con el trmino tica al estudio de los distintos sistemas morales que han sido
elaborados a lo largo de la historia del pensamiento.
En el lenguaje coloquial es frecuente utilizar como sinnimos los conceptos de tica y de
moral. Sin embargo, desde el punto de vista filosfico, muchos autores establecen una
distincin importante entre ellos dos: mientras la tica sera una reflexin terica sobre los
fundamentos o principios en los que se inspiran las normas morales concretas, la moral, en
cambio, designara al conjunto de normas y valores que una determinada colectividad
considera -en un momento histrico concreto- como justos o correctos, es decir, como pautas
del comportamiento virtuoso.
En el siglo V a.C. se inici un debate terico acerca del alcance de las normas ticas, debate
que no ha sido resuelto satisfactoriamente todava. Mientras los sofistas defendan que todas
las normas morales eran relativas y, por lo tanto, nicamente vlidas para una sociedad
histrica concreta, otros filsofos como Scrates o Platn creyeron en el carcter universal de
las normas ticas, apelando a la existencia de una racionalidad humana que nos permita
conocer los fundamentos de las leyes naturales.
A lo largo de la historia de la filosofa, muchas corrientes y pensadores han defendido el
relativismo moral, mientras que otras corrientes han argumentado a favor de la ley natural o
de la posibilidad de alcanzar, mediante la racionalidad y el consenso entre todos los seres
humanos, un cdigo de conducta mnimo que regule nuestras normas morales. En este ltimo
sentido, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos significa el reconocimiento de
unas pautas universales de conducta con respecto a nuestros semejantes y al medio que nos
rodea.

CLASES DE ETICA
tica normativa. La tica descriptiva pone de relieve lo que la mayora de la gente cree que
es correcto o incorrecto, mientras la tica normativa pone el acento en describir lo que las
personas deberan considerar bueno o malo.
Por otro lado, la clasificacin que realiza la tica normativa de las acciones humanas como
adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metatica, que estudia la naturaleza de las
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declaraciones morales y, tambin, la diferencia de la tica aplicada, la cual expone las reglas
en contextos prcticos y que, por tanto, se ocupa de campos especficos del comportamiento
humano y de discutir las respuestas debidas ante estas situaciones.
Se refiere al aspecto de la tica que tiene que ver exclusivamente con la formacin y
elaboracin de las normas sociales, pero no con su seguimiento o cumplimiento, por que ya
sera el aspecto fctico de la tica.
tica aplicada. La tica aplicada es, en palabras de Brenda Almond, co-fundador de la
Sociedad de Filosofa Aplicada ", el examen filosfico, desde un punto de vista moral, de
cuestiones concretas en la vida privada y pblica que son materia de juicio moral".
La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la filosofa
contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en varias reas de la
sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en mbitos como la biotica, la
tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la ingeniera tica, la tica de la
comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y muchos otros mbitos, donde se lleva a
cabo un intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el
objeto de estudio de la tica aplicada.
En una primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto que la tica
misma es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; sin embargo, esa filosofa prctica
que Scrates ejerciera en el gora, quiere decir, en el centro de la vida ciudadana de Atenas,
con el transcurso del tiempo fue poniendo cada vez ms el acento en sus componentes
tericos, hasta casi reducirse en los ltimos siglos a una reflexin sobre las fundamentos de
las normas.
tica profesional. La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia
los deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa.
Al decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para quienes tienen un cartn o
son profesionales, sino que est en especial va destinada especialmente a las persona que
ejercen una profesin u oficio en particular.
La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada
uno de los que ejercen una profesin u oficio, esta, parte del postulado de que todo valor est
ntimamente relacionado con la idea de un bien.
La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la naturaleza racional del
hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece
al bien moral. Haga el bien y evite el mal.
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn, con peculiares
posibilidades econmico-sociales. El profesional no tiene el carcter de tal por el simple hecho
de recibir el ttulo que lo certifica o le da la cualidad de profesional, nadie es profesional por el
ttulo en s, el titulo lo nico que expresa es su calidad de ser ya un profesional, mas no que
tiene todas las cualidades ticas para serlo, el ttulo profesional ms all de ser un ALGUIEN
es la manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva , no por la naturaleza de la
persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o aptitud que le da un nuevo perfil
a su personalidad.
El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que tiene la persona
y el respeto consigo mismo
Ahora bien, nosotros como futuros Contadores Pblicos, debemos acatar la tica como opcin
de vida, por el solo hecho de tener fe pblica. Nuestras decisiones estn respaldadas por las
dems personas que creen fielmente en nosotros y en nuestra palabra. Por ello debemos
seguir los principios bsicos que nos competen como son:
1. La integridad
2. Objetividad
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3. Independencia
4. Responsabilidad
5. Confidencialidad
6. Observar las disposiciones normativas
7. Competencia y actualizacin profesional
8. Difusin y colaboracin
9. Respeto entre colegas
10. y una conducta tica
De nosotros depende nuestra profesin, si queremos ser profesionales integrales capaces de
poner en practica esta frase < haz lo que quieras >, siendo libres e independientes, racionales
y objetivos; si logramos este objetivo seguro que los usuarios de la informacin jams volvern
a poner en duda de cuan ticos somos y gozaremos nuevamente de su confianza general, y
volveremos a emitir un real fe pblica.

VALOR
Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o
de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre,
consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la
satisfaccin de determinadas necesidades.
Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas
materiales, sino en un ambiente de valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria una
exacta comprensin de los valores.
Los valores se fundan en dos puntos:
1- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin.
2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia
del sujeto.
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual
perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin.
Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las
realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado o
ideologa, por ello los valores estn presentes en toda sociedad humana.
La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada
persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce.
Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona.
Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada
individuo y de cada grupo social.
Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:
1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general.
2- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la
valoracin de lo humanamente vital: la juventud, la lozana, la vitalidad, etc.
3- Espirituales; estos comprenden:
Los valores estticos (la belleza).
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Los valores jurdicos (la justicia).

Los valores del conocimiento puro (la verdad).
4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene
a los anteriores por ello es el valor supremo.
tica Profesional
La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los
profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado
con el retumbante nombre de deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra
tica confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata
de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la
palabra moral.
Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que comnmente se
supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor, pedagogo, licenciado)
frente a su alumno(a), a la sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que
beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo
trascendente para mi pas y para la raza humana?." Consecuencialmente, estoy participando
de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia
profesional.
La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo de
esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse
mientras se desempea un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo
general. La formacin profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben
contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la autntica "praxis",
entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de una teora que a su vez fue
extrada de experiencias concretas.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Enrquez, A. (2011). tica y Valores. Mxico: Pearson Educacin.
tica Profesional y Formacin en Valores Safa-Alcala-La Real
Libro de Valores de Fundacin Televisa
Nuno, V, F. (2004). Filosofa, tica, moral y valores, Thomson Editores
Sierra, M. Cortes, M. (2009) tica y Valores 1, Mxico: Limusa

ACTIVIDADES:
1. Elabora un organizador visual con el contenido temtico
2. Has un cuadro comparativo corto de moral, tica, valor
3. Ejemplifica un caso para cada tema: moral, tica y valor