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O Belo e o Esttico
Esttico: passou a designar o campo geral da Esttica que inclui todas as categorias pelas quais os artistas e os
pensadores tivessem demonstrado interesse (trgico, sublime, gracioso, risvel, humorstico, etc.).
O Belo reservado para o tipo clssico harmonia, senso de medida, fruio serena e tranquila.
A legitimao de outras categorias (principalmente as que iam de encontro com o Belo).
o E De Bruyne cita Worringer em seu apoio: Na verdade pergunta este o que a nossa Esttica
europeia? E responde: a exposio sistemtica das nossas reaes psquicas diante da Arte
clssica (p. 23).
O Campo da Esttica
A tentao irracionalista
o O julgamento de que o racionalismo fere a Arte
o Desconfiana em relao Esttica
o ... clara ou confusa, racionalista ou anti-racionalista, todo artista tem sua esttica particular;
formulando uma esttica que os pensadores irracionalistas a combatem; em qualquer dos casos,
portanto, tanto uns quanto outros professam uma esttica e dela que se valem para combater a
Esttica (p. 29).
Objetivismo x Subjetivismo
o Plato e Aristteles: Beleza como propriedade do objeto.
o A nenhum dos dois, porm, ocorreria que a Beleza no uma propriedade do objeto, algo que se
encontra no objeto, e sim uma construo do esprito do contemplador colocado diante do objeto
(p. 30).
Esttica objetiva: a beleza de um ser ou de uma obra deriva das qualidades prprias do ser ou da obra, que se
oferecem do exterior para o esprito do contemplador.
o Beleza absoluta de Plato: como o Bem ou a Perfeio quer reflete, ela existe antes de ns, sem ns
e fora de ns, no mundo suprassensvel das Ideias.
Esttica subjetiva: (Kant)
o Assim, de acordo com Kant, alm da inteligncia, segundo cujas leis se pensa (razo terica ou pura,
entendimento), e da vontade (razo prtica, que reina livremente no mundo do dever moral), existe
o juzo de gosto, no qual domina a sensao de prazer ou desprazer, atravs da qual se discerne se
uma coisa bela ou no (p. 31).
o A beleza como uma harmonizao das faculdades do esprito o contemplador.
A imaginao e o entendimento, cuja harmonizao governada pelo sentimento de prazer
ou desprazer.
O sujeito fabrica a beleza interiormente, diante do objeto esttico.
o Kant mostra que a fruio da beleza no nem puramente intelectual nem puramente sensvel.
A viso dos estetas e as leituras equivocadas de Kant
o Alguns afirmam decididamente que a Beleza algo que se constri no esprito do sujeito, de onde
vem a descrena na validade do julgamento.
o Alguns optam por uma soluo de meio-termo, de compromisso objetivista-subjetivista.
o OBS.: Kant estuda o ato de conscincia que cria a Beleza, e no a Beleza.
Suassuna critica a oposio dentro do campo do conhecimento entre o cientfico e o filosfico.
o A imaginao, atravs do subconsciente espiritual e ativo, imprime ao objeto esttico uma fulgurao,
uma luz; (subjetivo objetivo)
o essa luz que o esprito do contemplador reencontra, captando-a deleitosamente na fruio da
Beleza. (objetivo subjetivo)
Se a Beleza uma propriedade do objeto, nos objetos que formam o vastssimo campo
esttico que deve ser estudada e pressentida a essncia da Beleza. (objetivo)
a nica maneira de reabilitar os direitos da inteligncia, recolocando a Esttica dentro de
seus princpios realistas e objetivistas, nico modo de lhe dar dignidade como provncia do
pensamento dentro do campo de atividade e especulao da Filosofia (p. 35).
As correntes filosfica e cientfica concordam que possvel o conhecimento no campo da Esttica, a Esttica
til e no constitui nenhuma ofensa, nenhuma ameaa Arte e Beleza (38).
As escolas estticas so, geralmente, definidas pelo mtodo (psicolgico, sociolgico, fenomenolgico,
indutivo, etc.).
Cada um desses mtodos aclarar um aspecto novo, olhando o campo esttico por um ngulo diferente,
dentro do arcabouo geral fornecido por uma Filosofia realista, aberta, mas possuidora de firme base
ortodoxa.
Para Plato, dentro da sua grandiosa viso idealista do mundo e do homem, a beleza de um ser material
qualquer depende da maior ou menor comunicao que tal ser possua com a Beleza Absoluta, que subsiste,
pura, imutvel e eterna, no mundo supra-sensvel das Ideias (p. 43).
O mundo platnico estava dividido em dois mundos o mundo em runa e o mundo em forma.
o O nosso mundo sensvel o campo da runa, da morte, da feiura e da decadncia.
o O mundo autentico, o mundo em forma do qual o nosso recebe existncia e significao, o das
essncias e das Ideias Puras.
o Cada ser do nosso mundo tem, no outro, um modelo: padres ou arqutipos que se situam entre os
seres sensveis e as essncias superiores da Verdade, do Bem e da Beleza.
A Reminiscncia
A alma humana, que eterna e sofre uma decadncia ao se unir ao corpo material, atrada pela Beleza, pois
sua ptria natural o mundo das essncias e dela se lembra.
Assim, j sabemos de tudo, mas no lembramos por causa do involucro grosseiro da matria.
Algumas almas so mais aptas do que outras a se recordar das verdades e belezas contempladas.
O Banquete e o Fedro
NO Banquete, Scrates aconselha aos discpulos o caminho mstico como o nico apto a elevar os homens
das coisas sensveis e grosseiras at o mundo das Ideias.
Plato escolhe o caminho do amor, mas no o amor fsico o amador passa a amar no os corpos mas a beleza
existente em todos os corpos, contemplada desinteressadamente.
O Caminho Mstico
Estgio seguinte: considera-se a beleza da alma, que eterna e resiste, superior beleza do corpo, que
sujeita runa e decadncia.
A Beleza Absoluta
Pelo caminho do amor, primeiro fsico e depois espiritual, o homem pode se elevar da beleza sensvel at a
contemplao exttica da Beleza Absoluta, nica verdadeira e da qual todas as outras belezas menores
participam, no sendo a beleza das coisas sensveis seno um plido reflexo da Beleza Absoluta (p. 47).
Identificao final entre a Verdade, a Beleza e o Bem como faces do mesmo Ser divino.
A Reminiscncia e o Mnon
A lembrana, ou reminiscncia, evoca modelos ideais, padres ou arqutipos que existem no mundo das
essncias.
Tanto as coisas naturais como as criadas pelo ser humano so cpias desses padres, podendo estar mais ou
menos perto deles.
Ao tratar da comdia, ao menos implicitamente, Aristteles admitia a desordem e a feiura como elementos
aptos a estimular a criao da beleza atravs da arte.
No mais no objeto que ele estuda a Beleza, mas sim nas repercusses que ela desencadeia no esprito do
contemplador.
A Retrica: Aristteles examina a fruio da obra de arte e as caractersticas da Beleza do ponto de vista do
sujeito, do ngulo psicolgico.
o o prazer esttico decorre da simples apreenso, gratuita e sem esforo, do objeto, pelo esprito do
sujeito (p. 56).
Para Suassuna, a contribuio de Aristteles foi tentar uma definio objetiva da essncia da beleza a partir
do ponto de vista realista e sem recorrer a outra coisa que no o prprio objeto.
Plotino e Aristteles
Plotino critica a ideia aristotlica da Beleza como a harmonia das partes em um todo.
Para Plotino, a Beleza no podia consistir na harmonia das partes do objeto esttico porque, a ser assim, as
coisas simples, como uma cor pura, no poderiam ser belas.
Beleza do Simples?
Os estetas modernos partem dos sentidos estticos por excelncia, a vista e a audio, para classificar as artes.
Artes visuais, como a pintura, e artes auditivas como a msica.
Poesia e Romance so intelectuais e de ao, no entrando bem e nenhum dos sentidos citados.
Plotino percebeu essa direnea.
Plotino e Kant
Para Kant, alm da inteligncia e da vontade, h uma terceira faculdade, o juzo de gosto, apta a julgar a Beleza.
o O juzo de gosto governado pela sensao de prazer e desprazer, dominado pela imaginao livre,
talvez aliada ao entendimento.
Plotino pressente que o campo esttico no poderia se esgotar apenas com o belo clssico.
Ele no exclui a necessidade de estudar o Feio e o Mal.
Plotino e Bergson
Para Plotino, a Beleza no uma harmonia, uma luz que dana sobre a harmonia
o Sntese entre a luz platnica e a harmonia aristotlica.
o A luz que dana sobre a harmonia seria antes de mais nada, resultante de uma certa intensificao do
ser.
A Beleza os seres em mximo de ser.
A beleza resulta do domnio da forma sobre o obscuro da matria.
O juzo esttico ambguo: parece com o juzo do agradvel porque se baseia numa sensao de prazer que
o sujeito experimenta diante do objeto.
o Mas difere dele porque exige validez universal, como se tivesse emitido um conceito objetivo.
o aquilo que agrada universalmente sem conceito, um universal sem conceito.
A Beleza aderente est ligada ao conceito que fazemos das coisas representadas arte figurativa;
A Beleza livre est ligada s artes abstratas, que representam formas puras e no se turvam pelo conceito.
Problema da esttica de Kant por Geiger:
o Se o sentimento esttico expresso de faculdades cognitivas de validez geral, no teremos que
admitir que em todos os homens os mesmos objetos devem provocar o sentimento esttico
adequado?
A liberdade e a necessidade
Beleza e Verdade
A Ideia e o Ideal
Liberdade e Necessidade
A Arte, a Religio e a Filosofia so as etapas fundamentais do ser humano na procura da comunho com a
Ideia.
Arte: espiritualizao do sensvel;
Religio: captao interior daquilo que a Arte faz contemplar com objeto exterior;
Filosofia: sntese entre arte e religio.
Para Hegel, tudo o que real cognoscvel
o O ser humano a ponte entre as coisas e o espiritual
o representante do esprito e da liberdade, mas colocado diante da necessidade da natureza hostil a
ele
o Procura, ento, espiritualiza-lo atravs da arte, da religio e da filosofia.
Na arte, busca-se espiritualizar o mundo, inserindo a Ideia no sensvel;
Ao espirito religioso, cabe criar as condies necessrias de interioridade para que o ser humano possa acolher
dentro de si a Ideia;
Por fim, a filosofia destri a oposio entre o sensvel da Arte e o esprito religioso.
Diferena entre tragdia e comdia
o Tragdia: os personagens consumam sua runa como consequncia do carter exclusivo de sua firme
vontade; - o infortnio acontece atravs da escolha da personagem, da sua vontade, no de uma
fatalidade.
o Comdia: caracterizada pela satisfao infinita, a segurana que se experimenta, sentindo-se elevado
acima da prpria contradio, em lugar de ver nisso uma situao cruel e desgraada.
A Beleza de qualquer objeto material est na harmonia de suas partes (Plato), unida a certa suavidade de cor
(a luz de Plotino).
o A luz resultado das prprias disposies presentes no objeto esttico, ou seja, resultado do domnio
da luz da forma sobre o obscuro da matria.
A integridade, a harmonia e a claridade a que So Toms se refere devem ser entendidas na obra de arte, no
seu universo particular.
o Ou seja, todas as artes, em seu universo particular, podem ser valorizadas e passveis de apreciao,
no s a arte grega.
o um contra-senso cartesiano reduzir a claridade em si claridade para ns (p. 101).
A fruio da Beleza
Plotino: na fruio, a inteligncia reconhece a si prpria, reencontra-se, a alma reconhece uma afinidade
consigo mesma.
Jacques Maritain: na percepo da Beleza, a inteligncia, por meio da intuio sensvel, pe-se em presena
de uma inteligibilidade que resplandece, mas que, enquanto proporciona a deleitao da Beleza, no e
separvel de sua ganga sensvel e, por consequncia, no procura um conhecimento intelectual, atualmente
exprimvel num conceito (102).
GRANDEZA - +/- + AO
HARMONIA Gracioso Belo Sublime Trgico
DESARMONIA Risvel Beleza do Feio Beleza do Horrvel Cmico
Charles Lalo (orientao sociolgica): tenta transformar as categorias da Beleza aristotlica em categorias do
Esttico.
o Relaciona a harmonia (possuda, procurada ou perdida) com trs faculdades do espirito humano:
inteligncia, atividade e sensibilidade, ou seja, inteligncia, vontade e sentimento (Edgar De Bruyne).
Suassuna acredita que se possa distinguir o trgico como essncia presente em todas as tragdias de todos os
tempos;
Uma pea pode ter todas as caractersticas do Trgico ou no;
Uma coisa a pureza das essncias estudadas pela Esttica; outra a obra de arte, complexa e impura por
natureza.
o Numa tragdia, o Trgico no a nica categoria da Beleza que est presente.
Tragdia como imitao de aes de carter elevado, completa em si mesma, de certa extenso, que se efetua
mediante atores e suscita o terror e a piedade, tem por efeito a purificao desses sentimentos.
o Ao de carter elevado: uma ao na qual esteja necessariamente implicado um princpio de ordem
superior.
o Drama: era sinnimo de espetculo para os gregos.
o Aes: a tragdia imitao de aes, da vida, da felicidade e da infelicidade.
A linguagem trgica
sempre potica linguagem ornamentada, rene ritmo, harmonia e canto predominncia da imagem e
da metfora sobre a preciso e a clareza.
A deciso e o Conflito
O infortnio
O terror e a piedade
Subjetivamente, o trgico se caracteriza pelo terror e pela piedae que desencadeia no esprito dos
contempladores, determinando a purificao das paixes.
o Teorias modernas psicanalticas da sublimao
A Ao e a Linguagem Dramticas
O dramtico possui uma semelhana maior e uma ligao menos profunda com o real
o Conflito ligado vida cotidiana;
o O dramtico mais verdico e cotidiano, e o Trgico mais transfigurador e potico.
O personagem dramtico
O personagem dramtico menos elevado que o trgico, mas mais vivo e mais humanos.
A tragdia e a comdia, como gneros, so contemporneas dos mitos. O Drama surge depois, como
consequncia da descrena dos homens nos mitos, numa transcendncia, na possibilidade de elevao do
homem, e at da descrena na degradao, ligada ao comico. (p. 138).
O drama e a tragdia
... a tragdia e a comdia so obras de arte, seres existentes enquanto o Trgico e o Dramtico so essncias
(139)
Os dramas de maior dimenso literria so os que atingem os limites da transcendncia trgica
o Conflitos dramticos de natureza tica
O personagem dramtico mais vivo psicologicamente que o trgico: mais naturalmente humano, uma
pessoa do cotidiano;
o O personagem cmico um escrnio da espcie humana.
Personagem trgico mtico: algum que se tornou centro de crena, de possibilidades de transcendncia do
crvel e do transfigurado.
O personagem dramtico entra em conflito para tentar domar o mundo, no para resolver a contradio entre
ele e o mundo.
o A linguagem dramtica procura um caminho de maior comunho com a realidade, mas deve tambm
transfigurar a realidade. e Arte nenhuma imita rigorosamente e estreitamente a vida (p. 141).
Interessa Esttica o riso esttico, aquele tipo de riso recriado, ou possvel de ser recriado, pela Arte.
Saliento, bem e assim de incio, a importncia esttica dessas geniais obras de arte ligadas ao Risvel, porque,
talvez impelidos pelo velho conceito e preconceito europeu do Belo, ainda hoje existem pensadores que
relutam em aceitar a legitimidade do Cmico ou do Humorstico como categorias estticas (p. 144).
o Edgar De Bruyne, no seu Esquisse dune Philosophie de lArt, afirma que preciso estuda-lo
indiretamente como um dos objetos que a tcnica (Arte) tem tratado com objetivo de distrair o
homem e de lhe fazer sentir certos valores da vida, em particular da vida social (p. 144).
As teorias do Contraste
Hobbes (ctico sobre a natureza humana): risvel como convulso fsica... produzida pela viso imprevista de
nossa superioridade sobre outra pessoa qualquer (p. 146).
o Surpresa (viso imprevista)
o Sentimento de superioridade
Stendhal: ns rimos quando uma inferioridade aparente nossa em relao a uma pessoa aparece de repente,
como uma superioridade real.
o expanso egosta e meio cruel de alegria palavras de Suassuna.
Trata-se de uma tpica teoria do contraste, que assume a forma de desarmonia, defeito, degradao etc.
Suassuna admite que tanto Hobbes quanto Stendhal no do definies precisas.
Kant: o riso aparece quando ns somos colocados na tesa expectativa de alguma coisa que, quando se revela,
se demonstra de repente muito abaixo da expectativa e da tenso.
o Crtica de Bergson: uma decepo dolorosa tambm cabe nessa definio, e o resultado no risvel.
Schopenhauer: o risvel seria a desproporo lgica entre o objeto real e a ideia que ns temos dele.
o Existem, no entanto, despropores desse tipo que no so risveis.
Bergson parte da crtica as teorias do contraste para formular a sua prpria teoria sobre o riso.
Bergson afirma que necessrio procurar o tipo especfico de desarmonia que provoca o riso.
Suassuna afirma, no entanto, que a teoria de Bergson e outra teoria do contraste.
o Bergson, talvez sem querer, foi mais longe do que desejava e terminou buscando a prpria essncia
do Risvel (p. 153).
As aes humanas so ou pelo menos deveriam s-lo sempre livres, variveis, flexveis e inventiva. Na
natureza predominam, pelo contrrio, as sries mecanizadas de acontecimentos mecnicos de suas formas, e
o riso um dos tipos de defesa de que ela se vale (p.156).
De acordo com o pensamento de Bergson, o risvel se ope mais ao Gracioso, por originar-se do
desajeitamento daquilo que mecnico e que, por um motivo qualquer, se superpe ao moviment,
flexibilidade e graa da vida.
O Belo e o Sublime