RAA, CLASSE E GNERO: UMA NOVA DIVINDADE DE TRS

CABEAS1
Houria Bouteldja
Integrante do Partido dos Indgenas da Repblica (PIR), Frana
PALAVRAS-CHAVE. Raa. Classe. Gnero. Interseccionalidade. Poltica.

ABSTRACT: Essa interveno foi inicialmente lida no 7o Congresso Internacional de Pesquisas Feministas na Francofonia
ocorrido em Montral em agosto de 2015 e posteriormente apresentada na Universidade de Havre na Normandia/Frana em
novembro de 2015 durante o colquio Lutas Coloniais e Decoloniais na Frana de Ontem e de Hoje. A verso original encontra-se
publicada em: http://indigenes-republique.fr/race-classe-et-genre-une-nouvelle-divinite-a-trois-tetes-2/.

Bom dia e obrigada s organizadoras por este convite. E
obrigada a vocs todas e todos que esto aqui. Eu gostaria de
comear com algumas instrues necessrias. A primeira que
eu no sou nem uma pesquisadora nem uma universitria, mas
uma militante. importante manter isso em mente, porque o
mundo acadmico e o mundo poltico so dois universos
diferentes e eu, com frequncia, percebi que os pesquisadores
esperam encontrar no mundo militante prolongamentos ou
confirmaes de seus postulados, o que acontece raramente. A
segunda que utilizarei conceitos que para vocs talvez sejam
estranhos, mas que so categorias polticas, a exemplo de
indigne2 , que no se deve compreender em um sentido
etimolgico, mas em um sentido histrico. Significa para ns
sujeito colonial. Vou utilizar igualmente a noo de campo
poltico branco, que expressa de um ponto de vista decolonial
a unidade racial do mundo poltico branco apesar da sua
heterogeneidade e apesar da clivagem estrutural de classe que
o seu fundamento. Vou utilizar, enfim, a noo de
Modernidade, que ns definimos como a globalizao
histrica caracterizada pelo Capital, pela dominao
colonial/ps-colonial, pelo Estado moderno e pelo sistema
tico hegemnico que so associados a este3 Terminarei
com uma advertncia. Minha proposta poder, talvez, ser
interpretada como provocativa, mas eu garanto que no . Eu
fao parte de uma organizao poltica confrontada com
dilemas e escolhas por vezes cornelianas em um contexto
ideolgico francs muito difcil e no qual o pensamento
poltico policiado e contido e se as minhas propostas
parecem provocativas menos por causa de sua natureza do
que pela pobreza do debate, pela renncia progressiva da
confrontao e por um certo amor a um consenso brando.
Nosso objetivo de construir os meios tericos e polticos
para avanar no projeto de transformao social e esse
objetivo no tolera nem o pensamento moderado, nem o
acordo, nem a demagogia.
Assim, caso eu fizesse parte desse movimento radical
branco ou no branco que acaba de descobrir a
interseccionalidade na Frana, eu comearia essa interveno
com uma orao: Em nome da classe, do gnero e da raa,
amm. H, de fato, um grande problema na esquerda radical
francesa: ela cada vez menos poltica e cada vez mais
religiosa. guiada por grandes princpios e uma moral que ela
cr ser poltica. O que h como consequncia que nas esferas
militantes temos mais relao com os homens e as mulheres da
igreja do que com os militantes. Ento, antes de entrar no
cerne do assunto, gostaria de comear com duas piadas. A
primeira vez que ouvi falar publicamente de opresses

!1 Traduo de Felipe Bruno Martins Fernandes (PPGNEIM/PPGA/UFBA) e Frederico Fagundes Soares (PPGCS/UFBA). Agradecimentos
pela leitura e sugestes antropologa Miriam Pillar Grossi (PPGAS/UFSC - Ctedra Ruth Cardoso, Columbia University, 2017), e aos
psicanalistas Miriam Tashibana e Antnio Marcos Cndido.

!2 NT: considerando a dificuldade de traduo sem perda do sentido original, optamos por manter o termo original, em francs, em vez de
nativo - opo do tradutor do livro O Poder Simblico, de Pierre Bourdieu.

3! NT: conceito atribudo a Sadri Khiari, La contre-rvolution coloniale en France (2009).

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cruzadas foi nos anos 1980, eu era muito pequena e foi atravs
de um homem branco. Ele se chamava Coluche. O que disse
Coluche? Ele citou uma lembrana: quando somos mulheres,
negras e deficientes, a vida pode ser muito dura. Que lio eu
tirei disso? Que a conscincia das opresses cruzadas visvel
a todos e que cega apenas queles que no querem ver. um
saber implcito compartilhado por todos.
A segunda piada que costumamos dizer que as primeiras
interseccionalistas foram as feministas negras
norteamericanas. Estou tentada a dizer que isso no verdade
e que necessrio procurar os primeiros interseccionalistas
dentre os colonizadores e os racistas. Certamente foram eles
que primeiro adivinharam os usos que eles poderiam fazer das
contradies observadas nas sociedades colonizadas. Por
exemplo, eles compreenderam rapidamente como tirar
proveito da diferena no estatuto legal de Judeus e
Muulmanos na Arglia. Da mesma maneira, tiraram proveito
da organizao patriarcal das sociedades do Magreb. Eles vo
usar essas contradies para fazer divises e fracionar o
mximo possvel o corpo social entre os Judeus, os rabes, os
Berbres, os homens e as mulheres, as elites e o campesinato,
etc. Hoje isso continua, com sunitas, xiitas, homossexuais,
heterossexuais e assim por diante. bvio que eu no
confundo a interseccionalidade em seu uso repressivo (que
chamarei de negativo) com a interseccionalidade em seu uso
emancipador (que chamarei de positivo), mas importante
manter essa distino em mente, uma vez que aqueles que
lucram dessas divises ainda hoje mantm sua ao e
evidente que eles sabero fazer uso inteligente da
interseccionalidade positiva.
As razes de se interessar pela interseccionalidade so
diversas. Algumas so legtimas e justificadas, outras no. Eu
no estou aqui para jogar fora o beb junto com a gua do
banho.
O uso que me parece mais legtimo aquele que consiste,
para as vtimas de opresses mltiplas, em pensar e analisar
sua condio. Eu penso evidentemente sobre o uso que
fizeram as mulheres negras norte-americanas para dar valor,
diante da justia, ao fato de que elas no poderiam ser tratadas
da forma como tratamos os Brancos, as Brancas ou os homens
negros, por causa do cruzamento de suas opresses. Eu penso
igualmente no uso terico que fazem certas militantes negras
ou chicanas para fornecer ferramentas de compreenso para as
lutas polticas. Eu penso particularmente sobre o famoso
Mulher, Raa e Classe, de Angela Davis, que um clssico.
H toda uma literatura terica sobre a qual no vou me
alongar, mas que rica, densa e que informa de maneira
erudita sobre a complexidade das relaes de dominao. Mas
parte desses usos, a maioria dos outros me parece bastante
suspeita. Eu cito quatro:
- Primeiramente, h o uso acadmico branco do termo que
serve para abrir os campos de investigao para o domnio
do saber e que serve s carreiras, que serve promoo de
pesquisadores e de intelectuais para os quais as vtimas so
objetos de pesquisa e jamais atores polticos e para os quais
a pesquisa um fim em si mesma, mesmo que no
admitam. necessrio, contudo, reconhecer o surgimento
de um campo acadmico focado na interseccionalidade
que no desfigurou ainda os velhos muros da universidade
francesa, ainda cautelosa sobre essas questes, pois ainda
est se recuperando da descoberta da questo do gnero.
4! Sadri Khiari, Les mystres de larticulation race/classe.
5! Norman Ajari, La faillite du matrialisme abstrait.
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- Em seguida, h o uso acadmico no branco do termo.
Quer dizer, o uso que fazem os pesquisadores indignes no
seio do mundo universitrio. Um meio para transformar o
estigma indigne associar a raa a outras formas de
dominao, uma vez que esse nicho marginal no seio da
universidade iniciado e defendido pelos marxistas, eles
mesmos minoritrios. Como a proposta desses estudos
evocar sem trgua a invisibilizao dos indivduos
racializados e de seus saberes, os pesquisadores no-
brancos podem jogar com a sua legitimidade de fato e
podem concorrer com os Brancos, com a condio de no
violarem o exerccio de desconstruo ou para dizer de
outra forma, no fazerem poltica.
- H um terceiro uso da interseccionaldiade feito por certos
grupos da esquerda radical branca que pode ser sincero,
mas se transforma comumente em injunes a serem
articuladas.
Em um famoso artigo4 , Sadri Khiari, membro do Partido
dos Indgenas da Repblica (PIR), escreveu, e eu cito,
quando um Branco de esquerda nos questiona como vocs
articulam raa e classe?, no se deve respond-lo. Em
primeiro lugar, simplesmente, s porque ele no enxerga. Mas
sobretudo porque, quando ele coloca essa pergunta, no
exprime simples curiosidade. Sua demanda de fundo se o
nosso combate verdadeiramente legtimo, a saber, do seu
ponto de vista, se o nosso combate refora o seu, ou, ao
contrrio, se ele o enfraquece. Ele quer saber se o nosso
combate corresponde ideia que ele faz da luta pela
emancipao - generosa, geral e universal Se ele considera
que esse no de forma alguma o caso, para ele, no vale de
nada, pode mesmo parecer prejudicial.
- Enfim, h um quarto uso. aquele que fazem certos
militantes radicais no brancos, que vivenciam na carne os
efeitos das opresses cruzadas, mas que se transforma
comumente em uma postura que, ela mesma, se torna uma
espcie de esttica. O que quero dizer que a causa
interseccionalista defendida raramente encarnada em um
projeto poltico que foraria proposies destinadas s
pessoas de periferia. Assim, a confrontao real e a
experimentao concreta da teoria desaparece por trs da
emergncia de uma retrica sedutora que pode ser cooptada
pelo campo poltico branco, e mesmo instrumentaliz-lo
contra as lutas viveis e eu sublinho a palavra vivel.
E aqui vou citar Norman Ajari, outro militante do PIR: na
Frana de hoje, a chantagem da interseccionalidade se tornou
um instrumento de polcia ideolgica que permite
desqualificar aqueles que no pretendem jurar lealdade
agenda poltica dominante. As acusaes de homofobia ou de
antissemitismo so as armas desse combate. Devemos
reconhecer, por mais sombrio que isso possa parecer, que uma
parte significativa do discurso interseccional francs
formalmente semelhante ao universalismo republicano.
Procura consagrar a superioridade moral daquelas e
daqueles que o usam, que os confortam na iluso de uma
legitimidade sem limite. Articular de todas as formas a classe,
a sexualidade, o gnero e a raa assegurar ter direito de fala
sobre tudo e de apenas raramente poder ser contradito. A
pregao interseccional responder classe ou gnero
quando com ela conversarmos sobre raa, e vice-versa5 .
De minha parte, gostaria de lhes dizer francamente como
penso. A interseccionalidade em seu uso na Frana, e eu digo
bem que falo da Frana porque no pretendo generalizar essa
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anlise, verdadeiramente uma preciosa ferramenta de anlise
das opresses, mas certamente no uma ferramenta poltica e
menos ainda um instrumento de mobilizao. Le rel, cest
quand on se cogne6 , dizia Lacan. Eu acredito que a teoria da
interseccionalidade colide com o muro da realidade. E tentarei
demonstrar isso.
Por que as injunes em articulao de todas as opresses
ou a postura esttica que consiste em se declarar interseccional
so, como afirmo, apolticas? Primeiro porque elas so a
encarnao de uma nova moral, de um novo humanismo, mas
como todo humanismo, abstrato. Efetivamente, elas impem
que no produza nenhuma hierarquia, que no se admita
quaisquer prioridades e que se combata tudo de uma s vez.
Isso implica que aqueles que querem e podem se engajar em
um projeto dessa natureza possuem os meios materiais de
assim fazer Eu argumento que isso impossvel. Por razes
1) de contexto, 2) de dialtica entre opresses diferentes e 3)
de estratgia poltica.
Tomemos os elementos de contexto. Eu vejo quatro:
- H inicialmente o contexto geopoltico internacional e
aquilo que ns chamamos no PIR de contrarrevoluo
colonial que esse episdio que comeou imediatamente
aps as independncias e que toma a forma de uma
recolonizao do mundo de outras maneiras, que persegue
seus empreendimentos predatrios, que espolia e cria as
condies de uma emigrao massiva. Isso que move a
Europa a reforar seus aparelhos repressivos contra os
migrantes e que tem um impacto direto sobre a vida dos
ps-colonizados, uma vez que essas polticas reforam o
racismo, os controles policiais e a suspeita em todas as
direes. Portanto, um contexto geopoltico que refora o
racismo no hexgono7.
- H uma crise econmica que refora a competio no
mundo do trabalho entre Brancos e indignes. Esse um
contexto, portanto, que exacerba o racismo e proletariza
ainda mais os indignes.
- H um contexto ideolgico geral. Na Europa, h muito
tempo havia uma s clivagem reconhecida, a clivagem de
classe, que ope a esquerda e a direita, os proletrios e os
burgueses, os progressistas e os reacionrios. Essa linha de
clivagem, mesmo que desfocada, ainda vlida, mas em
plena transformao. No estamos mais nos anos 1970 em
que as ideias de progresso estavam no apogeu e quando
dizamos: faam amor, no faam guerra e quando a
juventude participava naquilo que chamvamos de
revoluo sexual. Durante os trinta anos que se passaram
vimos na Europa o declnio progressivo da hegemonia da
esquerda em detrimento de uma hegemonia de direita. As
elites se tornaram de direita e tambm as pessoas. Isso teve
repercusses sobre as relaes de gnero e sexualidade,
notadamente. Exemplo: vocs puderam constatar a
vitalidade com a qual a Frana conservadora, catlica e de
direita se mobilizou contra o casamento igualitrio.
- H um contexto especfico das periferias populares na
Frana onde vivem a maioria dos indignes da frica negra
do Magreb e das Antilhas. Os indignes no escapam da
influncia dessa nova hegemonia de direita, em especial
porque no so as crianas de maio de 1968, que uma
!6 NT: O real como uma coliso. No sentido lacaniano, coliso quando nos encontramos diante do impossvel, do indizvel, do que
no tem representao. Assim, o real da ordem do vivido.
7! NT: Termo que faz referncia forma geogrfica da Frana continental, tambm conhecida como O Hexgono.
!8 NT: bobo, em francs, o intelectual de esquerda que vive em bairros considerados de elite e com recursos econmicos. No
encontramos correspondncia no portugus.
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herana branca que teve por efeito que no podemos
analis-los como analisamos os hippies ou os bobos8
parisienses, notadamente sobre as questes de gnero e
sexualidade. A periferia na Frana no escapou do
fenmeno de regresso poltica geral. Por duas razes
principais: h muito tempo ns criamos nas manifestaes o
slogan caduco francs, imigrantes, mesmo patro, mesmo
combate. Na realidade da luta, os trabalhadores imigrantes
so rapidamente percebidos como ligados s questes da
independncia de seus pases e essa no era prioridade no
movimento trabalhador francs. Aps a independncia, o
racismo tambm no foi prioridade e os direitos dos
imigrantes foram sempre sacrificados em nome da classe
dos trabalhadores brancos. Os imigrantes e seus filhos
nunca foram os maiores beneficirios da esquerda branca. A
esquerda sempre agiu em funo do interesse dos
proletariados e das classes mdias brancas e restou surda s
principais reivindicaes ps-coloniais aps trinta anos: a
reivindicao de justia face aos crimes policiais, a luta
contra as discriminaes no trabalho e na habitao, que
toma a forma de uma luta contra a islamofobia, a
negrofobia e a ciganofobia, o reconhecimento da histria
colonial e do tratado transatlntico e, enfim, a luta contra o
sionismo. como dizemos no PIR: a esquerda branca e
faz parte daquilo que chamamos de campo poltico
branco. A segunda razo que todas as tentativas de
organizao poltica foram sistematicamente bombardeadas
e mortas pelo poder, seja ele central ou local. Isso impediu a
politizao em pelo menos duas geraes. Ns pagamos o
preo hoje.
luz desses quatro elementos de contexto, detenhamo-
nos sobre a condio dos indignes que vivem na maioria
nas periferias populares e sobre as interaes entre
diferentes opresses que os submetem.
Nos dizem: articulem raa, classe, gnero e sexualidades.
Concedem-nos que o indigne racializado, mas que h uma
srie de contradies nesse corpo social: existem os ricos e os
pobres, os homens e as mulheres, os heterossexuais e os
homossexuais. Isso implica que ns, que defendemos um
projeto poltico, iramos para a periferia, onde existe uma
maior concentrao de indignes, e que endossaramos um
projeto articulador que assume defender abertamente a luta de
classes, a luta de raas, a luta feminista contra o sexismo dos
homens da periferia e a luta em favor dos LGBT. Ento aqui
eu digo: no! E tenho trs objees:
- Primeira Objeo: para haver articulao, o corpo social
indigne nessas tendncias dominantes deveria aderir a um
projeto progressista. Eu entendo que esse no o caso.
- Primeiramente porque aps trinta anos assistimos a um
lapso progressivo da opinio indigne em direo a valores
de direita e a uma desconfiana cada vez mais forte da
esquerda e da maioria dos valores que ela defende, salvo,
talvez, a igualdade social, embora esse ltimo concorra com
formas liberais de xito social.
- Em seguida, porque o racismo e a relegao social
produzem o conservadorismo. Os neoconservadores
franceses, que vo de Fourest a Le Pen, passando por
Finkielkraut, quer dizer, da esquerda republicana extrema
!7
 direita, pensam a periferia como reacionria, assim como
o Isl. Essa ideia combatida pelaislamoesquerda com a
ideia de que h tantos Isls quanto Muulmanos, que a
adeso ao Isl uma escolha maduramente refletida,
individual e separada de toda influncia comunitria. De
forma breve, h aqui uma viso hiper liberal do Isl em que
teramos pessoas desenraizadas de sua histria e de seu
meio, dotadas de um livre arbtrio potente e liberadas de
todas as formas de determinismo e de alienao. De
minha parte, nunca aderi a essa construo - e sublinho
construo - do Isl liberal e opcional.Ento penso que ele
determinado 1) pelo desejo da esquerda antirracista de
justificar sua solidariedade com as mulheres que usam o
vu e 2) por certa categoria de muulmanos e muulmanas
particularmente desafiados a provar que merecem o apoio
da esquerda e que adaptam seus discursos em funo dos
desideratos dessa esquerda. Eu acredito que as formas que o
Isl toma na periferia so efetivamente conservadoras e
penso que esse Isl, assim como um de seus principais
smbolos, o vu, so efetivamente concesses feitas ao
patriarcado indigne. Eu me apresso em dizer que no h
nada de dramtico nisso porque o compromisso permite o
melhoramento e abre margens de liberdade. Comumente as
mulheres parecem recuar quando, de fato, elas guardam o
seu impulso para saltarem mais alto. Dessa forma, os
neoconservadores tm razo sobre a forma, mas no sobre o
fundo. Eu me explico com a noo de espao-tempo.
Recentemente dei uma entrevista a uma revista de esquerda
que se chama Vacarme e que se tornou um escndalo. A
uma questo sobre como interpretamos a mestiagem
respondi que, em um mundo onde o racismo fez com que
odiemos a ns mesmos, importante aprender a nos amar e
nos autorizar a casar com qualquer pessoa de nossa
comunidade mais do que procurar qualquer promoo ao
nos casar com os Brancos; que essa abordagem foi
considerada um retrocesso pela esquerda branca, mas que
foi para ns um grande passo frente. Esse o espao-
tempo indigne. A linha do progresso no significa grande
coisa no meio colonizado. Aquilo que positivo para os
Brancos no forosamente para ns e vice versa.
Uma anedota histrica para ilustrar essa proposio: nos
anos 1930, os militantes comunistas negros da seo do
Harlem demandaram a proibio do casamento interracial no
interior do Partido, ao passo que eles mesmos militavam no
cotidiano para acabar com as leis Jim Crow de segregao na
sociedade americana, ou seja, a lei que proibia aos negros o
casamento com os Brancos9. Os militantes negros em questo
buscavam uma estratgia para lutar contra os critrios de
beleza racistas dos Brancos que criaram uma feminilidade
superior para as mulheres brancas e faziam, igualmente, uma
relao com uma mulher branca ser critrio de promoo
social para um homem negro. Isso foi refutado pelas instncias
do partido, mas uma das consequncias que uma parte dos
militantes comunistas negros rompeu suas relaes com
mulheres brancas para, em seguida, se relacionar com
mulheres negras. Chamamos isso, em tom de chacota, de um
movimento back to the race.
O que quero explicar que esse movimento de desistncia
de si, que chamamos comunitarismo, possui todos os
aspectos da reao e do conservadorismo, e que , sob
9! Mark Naison, Communists in Harlem during the Depression.
!10 No posso deixar de pensar que h aqui a persistncia de uma forma de orientalismo e de paternalismo quando esse olhar branco, e de
integrao desse orientalismo, quando esse olhar indigne.
! Mlanie Gourarier, Gianfranco Rebucini e Florian Vrs, Penser lhgmonie.
11
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certos aspectos, globalmente positivo, porque a comunidade,
em um contexto hostil (cf. elementos de contexto), o
primeiro lugar da solidariedade. evidente que esse retorno
fecundo, que responde a desejos materiais e afetivos,
precrio e que no se faz sem condies. Em troca de proteo
em um quadro normativo rgido, a contrapartida
efetivamente a diminuio das liberdades. Durante um
colquio sobre o feminismo islmico, uma das interventoras
identificou dois tipos de muulmanas: aquelas com baixo
capital econmico e simblico cuja prioridade a busca do
reconhecimento de sua comunidade e que recusam a etiqueta
feminista e aquelas que tm um forte capital e que buscam o
reconhecimento do mundo branco. Para fazer isso, elas adotam
a identidade feminista, o que se aproxima do que eu disse
acima sobre as estratgias para obter o apoio da esquerda
branca. Aquilo que a interventora esqueceu de dizer que as
duas categorias de mulheres no so equivalentes em termos
demogrficos, uma vez que o indigenato estruturalmente
pobre e h muito mais mulheres muulmanas no feministas
do que o contrrio. Isso tem implicaes em termos
estratgicos, dada a tripla opresso que conduz ao sacrifcio,
nesse caso, da opo feminista e, portanto, ao contrrio da
articulao. Quando pretendemos compreender a articulao
entre raa, classe, gnero e seus efeitos, a partir dessa
categoria que se deve observar. As interseccionalistas tm a
tendncia de fazer o contrrio: apoiar aquelas que podem se
permitir materialmente a articulao, pois so vistas como
insubmissas e heronas10 , em detrimento das outras. Essas
ltimas esto no poro.
Segunda Objeo: articular raa e gnero, por exemplo,
supe combater o racismo, o patriarcado em geral e o
patriarcado indigne em particular, uma vez que as violncias
sofridas pelas mulheres so violncias de homens de seu
entorno. O problema que se o gnero feminino indigne
efetivamente oprimido pelo patriarcado branco e pelo
patriarcado indigne, o gnero masculino indigne tambm
oprimido. Pelo patriarcado branco. Quero destacar aqui os
trabalhos sobre as masculinidades hegemnicas e as
masculinidades subalternas que mobilizam as investigaes de
pesquisadores do sul e que se permitem notadamente no mais
considerar as violncias masculinas em direo s mulheres
como expresso de uma cultura local da dominao masculina,
mas relacionam a problemtica com a desestabilizao
perptua imposta pelo imperialismo e pelas reformas
neoliberais11 . As mulheres indignes tm conscincia de tudo
isso. Elas conhecem muito bem a opresso de seus homens e
sabem tambm o preo que elas tem que pagar. Nesse quadro,
a primeira alavanca que elas vo usar menos o feminismo
que o antirracismo e no por azar que depois de trinta anos
encontramos mulheres imigrantes engajadas nas lutas contra o
meio carcerrio, contra os crimes policiais. Acrescento a tudo
isso a dialtica da violncia patriarcal, que redobra sua fora
medida que a virilidade masculina prejudicada pelo
colonialismo e pelo racismo. Eu digo que mais do que o vu
em si, para alm de suas outras significaes, essa uma
concesso ao patriarcado. Precisamente, essa uma
concesso calculada, um compromisso para desarmar a
condenao direcionada aos homens e para reduzir a presso
masculina sobre as mulheres. aqui que devemos assumir
essa concesso, mais do que ter dio ou inventar um
!8
feminismo imaginrio que destaca mais a retrica do que a
prtica, porque essas so as condies de existncia objetivas margens da periferia ou o homossexual negro desempregado.
que determinam nossas escolhas. Acrescento ainda que todas
as mulheres fazem concesses ao patriarcado, usem elas o vu
ou no, indignes ou brancas.
Terceira Objeo: a articulao supe que, como mulher que no compartilha a condio especfica das e dos trans,
indigne e pobre, eu estou equidistante do trabalhador branco,
da mulher branca e do homem indigne. Que estou to longe
do homem indigne como da mulher branca e do trabalhador
branco, o que traz consequncias em termos de alianas
estratgicas. Com quem devo me aliar de maneira prioritria?
Se no h qualquer hierarquia, no h qualquer razo para eu tampouco nessa generosidade, nem no meio branco nem no
preferir a aliana com os homens indignes, em detrimento
daquela com as mulheres brancas. E, no entanto, na realidade,
ns escolhemos, por instinto, a aliana de raa. Por qu? A
primeira explicao que o corpo social das mulheres brancas
de todas as classes confere a estas privilgios polticos,
econmicos e simblicos superiores, pelo menos, queles do
corpo social dos homens indignes. Na Frana, na maior parte
do tempo, melhor ser uma mulher branca do que um homem
indigne. A segunda explicao nos dada pelas mobilizaes elas so importantes e que elas recobrem uma materialidade
de indignes h trinta anos. Eu mencionei acima os crimes
policiais, a islamofobia, a negrofobia, a ciganofobia, as lutas
pela memria, mas tambm a Palestina. Onde esto as
mulheres imigrantes nesses ltimos trinta anos? Nessas lutas.
A escolha foi feita h muito tempo e nos precede. As mulheres
esto onde elas se identificam com a causa de sua opresso
principal. Back to the race. Eu gostaria de lhes contar outra
anedota que se passou nos Estados Unidos, concernente
reconfigurao das lutas das mulheres negras comunistas no
final dos anos 1940 e durante os anos 1950. Trata-se de uma
escolha ttica/estratgica em um contexto particular no qual o
anticomunismo assolava a sociedade: enquanto seus maridos
estavam presos ou na clandestinidade, seja porque eram
comunistas ou por lutarem pela autodeterminao dos Negros,
mulheres favorveis igualdade de direitos entre homens e
mulheres, feministas, retomaram a retrica familista da poca
para incitar a solidariedade dos negros. No foi um
alinhamento ideolgico, foi uma escolha ttica em um
contexto de retrocesso no qual o nvel da represso era tal que
mesmo a simples segurana dos homens que elas amavam e
que eram seus companheiros de luta no estava garantida
(mesmo seus filhos eram assediados pelo FBI). Assim, por
exemplo, Esther Cooper, que no tinha adotado o nome de seu
marido James Jackson, passou a faz-lo a partir do momento
em que ele foi preso. Ela escreveu um livro, This is my
Husband, e viajou o pas em uma turn solidria para que as
pessoas o conhecssem12 .
Tudo isso para dizer que no existe uma universalidade de
causas, mas que as escolhas tticas e estratgicas se fazem
sempre em contexto.
Qual estratgia?
A perspectiva s pode ser um produto de uma economia
poltica global que tome em relevo todos esses fatores. Qual
ela? a perspectiva decolonial.
Essa perspectiva deve poder definir um sujeito
revolucionrio, quer dizer, o sujeito ao redor do qual se
construir o projeto de transformao social. Se definimos o
sujeito revolucionrio a partir da perspectiva
interseccionalista, ser forosamente o mais oprimido dos
oprimidos que ocupar essa funo. O sujeito ser, por
! Esther Cooper, Jackson, This is my husband.
12
! Norman Ajari, La faillite du matrialisme abstrait.
13
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exemplo, o transgnero muulmano e pobre que vive nas
A priori, por que no? Mas h um grande porm. Essa
proposio deve se assentar na adeso de um grande nmero
de pessoas, o que implica que o grande nmero em questo,
nem aquela dos homossexuais, filantrpica e que, por
consequncia, ser suscetvel por empatia, por amor ao
prximo, a aderir a esse projeto. Cada um e cada uma aqui
nessa sala tem perfeitamente o direito de se alinhar a essa
posio. No o meu caso. Eu no acredito nessa filantropia,
meio indigne. Eu tenho uma abordagem mais pragmtica e
acredito que as pessoas se mobilizam mais por interesse do
que por consequncia. Para isso, devemos procurar um sujeito
revolucionrio com o maior denominador comum possvel.
Enunciei acima os grandes temas que mobilizam as periferias:
a violncia e os crimes policiais, o racismo em todas as suas
formas, o imperialismo e a memria. Essas quatro questes
mobilizam as periferias h quarenta anos. Isso significa que
poltica que faz sentido e temos que explorar. Acrescento que
todas elas mobilizam, em um grau ou outro, as questes
raciais, de classe e de gnero. O que nossos detratores parecem
ignorar que esses sujeitos no so pontos cegos: os Indignes
tratam-nos a partir de um paradigma decolonial que seu. Eu
cito Norman Ajari: o pensamento decolonial um esforo
para dar sua viso de mundo a densidade histrica necessria
para agir e pensar, enquanto nos liberamos das velhas rotinas
polticas. Ele parte da hiptese de que, a partir de 1492, com a
descoberta e posteriormente a conquista da Amrica, nasceu
um projeto de civilizao europeia no qual a superioridade
intelectual, moral e psquica do Branco o fundamento. O que
dizem os Indignes que, a partir desse paradigma, que leva
em conta esse projeto de supremacia branca como aquilo que
funda a modernidade, as questes de sexo ou de economia
merecem ser consideradas por serem pertinentes nas vidas dos
habitantes do Sul Global e de suas disporas. Essas questes
no so apenas relacionadas e acumuladas em uma
concatenao reconfortante das dominaes. Elas se integram
na rbita de uma teoria coerente que, sem lhes ignorar, no
procuram mais sua legitimidade na prtica e no pensamento
poltico europeu13. Aquilo que eu gostaria de dizer a todas e
todos vocs que a partir da questo da raa, assumindo tal
hierarquia, o pensamento decolonial prope um relato sobre a
totalidade que integra o gnero, a classe, a sexualidade, mas
que nos liberta de toda forma de eurocentrismo e trabalha para
o desafio radical da modernidade que, por meio do
imperialismo, do capitalismo e da constituio dos Estados-
nao, contribuiu largamente na produo do trptico raa,
classe e gnero. No podemos pensar em nos livrar desse
trptico sem imaginar uma alternativa modernidade, sem
pensar em uma nova utopia.
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