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AO B
COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS
SUBCOMISIN EPISCOPAL PARA LA CATEQUESIS
NDICE
Presentacin
Introduccin
Esquema General del Ao B
Adviento
Introduccin al Adviento
Esquema de Adviento
Primer domingo de Adviento
Segundo domingo de Adviento
Tercer domingo de Adviento
Cuarto domingo de Adviento
La Inmaculada Concepcin
Navidad
Introduccin a la Navidad
Esquema de Navidad
Natividad del Seor: Misa de la Vigilia
Natividad del Seor: Misa de Medianoche
Natividad del Seor: Misa del da
La Sagrada Familia
Santa Mara, Madre de Dios
Segundo domingo de Navidad
Epifana del Seor
Bautismo del Seor
Cuaresma
Tiempo Pascual
Tiempo Ordinario
Solemnidades
PRESENTACIN (inizio)
Al presentar esta obra, tercer y ltimo volumen del proyecto global, los Obispos de la
Subcomisin Episcopal de Catequesis damos por cumplido el encargo que se nos hizo en la LX
Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola. Durante los tres aos del ciclo
litrgico hemos querido ofrecer a los sacerdotes y a cuantos colaboran en la preparacin de la
liturgia dominical una ayuda para la predicacin dominical y festiva.
Iniciamos con esperanza y como una sencilla contribucin la publicacin de este instrumento al
servicio de la predicacin. Hoy con la edicin de los tres volmenes esperamos haber
colaborado, en unin de otros muchos, al esfuerzo comn de renovar la predicacin litrgica y de
preparar espiritualmente al pueblo de Dios ante las prximas celebraciones jubilares del tercer
milenio.
Presentacin En la orientacin de esta obra ha primado el deseo de ofrecer, en relacin con los
textos bblicos de la liturgia, las referencias del Catecismo de la Iglesia Catlica que tienen que
ver con dichos textos. Y para garantizar el anuncio de la fe y la llamada a la vida evanglica que
se realiza en la homila, para el recto ejercicio en definitiva del ministerio de la Palabra, nada
mejor que el Catecismo de la Iglesia Catlica que ; CF es exposicin de la fe de la Iglesia y de la
doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el
magisterio eclesistico; CF (FD, 4). Al concluir el trabajo podemos decir que la prctica totalidad
de los contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica han sido dispuestos y ofrecidos para el
estudio y la preparacin de la homila.
Nuestro agradecimiento fraternal a quienes han contribuido a la elaboracin de este instrumento
pastoral: el P. Jos Antonio Goenaga S.J., D. Anastasio Gil Garca, D. Luis Garca Gutirrez y D.
Manuel del Campo Guilarte.
8 de Septiembre de 1996
Fiesta de la Natividad de Nuestra Seora
Jos Manuel Estepa Llaurens
Arzobispo Presidente de la
Subcomisin Episcopal de Catequesis
INTRODUCCIN (inizio)
La Biblia se puede abordar desde muy distintos puntos de vista. Desde la filologa, la historia, el
anlisis literario... desde distintas perspectivas exegticas convenientes para saber qu dice el
texto... El Concilio Vaticano II insiste en que se ha de conocer el texto bblico, su sentido literal,
no el literalista. Este libro que presentamos ofrece la ayuda del Catecismo de la Iglesia Catlica,
por la gran riqueza que contiene, por ser un documento nico en su gnero por el valor
magisterial que posee. Garantizar el sentido literal de los textos bblicos de cada Domingo y
fiesta en los apartados: I. La Palabra de Dios (donde los ttulos condensan el sentido de los
textos) y en el apartado II. Apunte bblico-litrgico.
Sin embargo, para captar la Palabra de Dios, no basta, aunque sea necesario, saber qu dice el
texto, porque la Biblia es, a la vez, humano-divina. El mismo Espritu Santo que la ha inspirado
habla con palabras humanas y, a la vez, las desborda (1Co 2,9s.), sugiere mucho ms, porque su
mensaje es divino. El sentido literal, aunque bsico, es insuficiente. Por eso el Concilio insiste en
que se ha de avanzar ms all en la profundidad del texto: La Escritura se ha de leer e
interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (cf. DV 12c). Es decir que el que predica,
como todo intrprete de la Escritura, ha de preguntarse qu dice el Espritu en el texto
proclamado?
Para esto, el mismo Concilio apunta el camino: Se ha de mirar con no menor diligencia que la
ejercida para conocer el sentido literal el contenido y la unidad de toda la Escritura (cf. ib.). La
Sagrada Escritura es una, porque tiene un fin: descubrir gradualmente el nico designio de Dios
sobre la humanidad. El Espritu Santo habla del principio al fin y expone el plan definitivo de
Dios. Por eso, para saber qu se dice en un texto se ha de conocer qu dice el mismo Espritu en
otros lugares de la Escritura.
Inmediatamente el Concilio seala cmo y dnde se encuentra la unidad de la Escritura tan
multiforme. No basta estudiar los textos bblicos y familiarizarse con ellos. Se ha de tener en
cuenta la interpretacin de la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe (cf. ib.). La
Sagrada Tradicin, porque en ella se ha ledo la Sagrada Escritura como un libro; el Antiguo
Testamento como semilla del Nuevo y ste como desarrollo de aqul 1. La analoga de la fe,
porque es la relacin de unas y otras verdades y de todas con el centro, que es Cristo. La
analoga, a su vez, est presente a lo largo de la Tradicin y en cada poca.
Para esta tarea ;ema primera vista ingente;em, el celebrante cuenta con una gran ayuda, bien
garantizada, que es el Catecismo de la Iglesia Catlica, que en cuanto tesoro de la Sagrada
Tradicin, muestra el nico designio de Dios y ensea, por tanto, lo que dice el Espritu en la
Palabra que l mismo ha inspirado.
En esta obra, con la ayuda del Catecismo de la Iglesia Catlica, encontraremos el sentido segn
el Espritu de los textos homilticos de cada Domingo y fiesta, en los apartados: II. Apunte
bblico-litrgico (ya citado) y IV. La fe de la Iglesia, que comprende: la fe, la respuesta y el
testimonio cristiano de los que nos han precedido en los caminos del Reino.
Como ya se ha indicado, aludimos tan slo aqu a este rasgo propio y fuerte de la homila, que es
su vinculacin con el sacramento (dimensin litrgica). La palabra homiltica tiene una
peculiaridad que le da intimidad divina. Es predicacin incrustada en el desarrollo del misterio
sacramental y junto a lo ms hondo del mismo, la celebracin de la Eucarista en el Da del
Seor. Por eso, el que proclama la homila ha de atender a la celebracin, y hacer patente la
vinculacin de la Palabra con el Sacramento. Para esto ha de recorrer los formularios litrgicos
de cada Domingo y fiesta. Ha de recordar el sentido de las distintas partes de la Misa y el marco
en que se celebra: el Da del Seor, Da por excelencia de la Eucarista. De ese bloque litrgico
ha de incorporar a la predicacin aquello que ahonda el mensaje del Espritu contenido en la
Palabra. As, la homila, situada en el quicio entre la proclamacin de la Palabra y la celebracin
del Sacramento inicia e introduce en la Eucarista. No debe olvidarse la necesaria vinculacin de
la Palabra y del Sacramento.
Qu dice el Espritu, en el texto proclamado junto con la Eucarista, a las Iglesias?
Aludimos a la dimensin eclesial y personal de la homila. El Espritu de Dios no habla en el
vaco. Dios ama a la Iglesia de su Hijo y a cada uno de sus miembros, hijos en el Hijo. El
Espritu Santo habla a cada Iglesia, a cada asamblea y a cada fiel en ella. Por eso, el pastor,
portavoz del Espritu Santo, ha de aplicar el mensaje a esta comunidad, a este grupo humano, ha
de exponer cmo afecta a esta asamblea lo que dice el Espritu a las Iglesias.
Esta dimensin eclesial y personal de la homila obliga a responder a las aspiraciones y
expectativas del corazn humano, porque la Palabra pronunciada por el Espritu Santo es Palabra
de salvacin. Y tambin impulsa a cuestionar al ser humano, porque el hombre viejo que an
vive ;emaunque est herido de muerte;em en cada uno de nosotros ha de ir muriendo en lenta
agona, poco a poco, en las personas y las sociedades. Esta muerte har efectiva la Palabra de
Vida que colma las aspiraciones y expectativas del corazn humano. La actividad del Espritu
Santo se rige por la ley pascual de muerte-vida. Cuando en la homila se diluye la interpelacin
al hombre viejo que todos llevamos dentro y no se propicia la respuesta del corazn humano a la
Palabra que salva, la Palabra de Dios no ha sido bien anunciada.
La persona del celebrante
En gran medida la homila depende de quien la predica. A l le toca seleccionar y ordenar el
material adquirido en las tres respuestas que la articulan. A l le toca buscar las formulaciones
ms precisas y significativas, y comunicarse con sus oyentes. Todo ello sin caer en el
subjetivismo, porque su tarea es proftica. En definitiva es l quien debe preparar, reflexionar y
orar la homila; a l le toca trabajar concienzudamente la homila.
Ahora bien, no basta trabajar, porque si el Seor no construye la casa, en vano se cansan... Es
preciso sintonizar con el Espritu que habla a las Iglesias. Por esto, la homila es tarea espiritual.
El Espritu est activo en la Palabra y en toda la celebracin, en quien predica y en la asamblea
habitualmente formada por gran variedad de gentes en distinta situacin de fe (convencidos,
inseguros, pasivos...), para todos es la Palabra: El que tenga odo, que oiga qu dice el Espritu a
las Iglesias (Ap 2,7).
La homila articulada, segn las respuestas a las tres preguntas arriba formuladas, enriquecida
con las aportaciones del Catecismo de la Iglesia Catlica, trabajada, convertida en sabidura
;emdon del Espritu Santo;em por la oracin, ser una homila lograda. Adems, al cabo de tres
aos, una vez recorridos los correspondientes ciclos del Leccionario, ministros y fieles habrn
podido recibir ese gran tesoro escondido que es el Catecismo de la Iglesia Catlica.
1 Cf. S. Agustn, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.
Tiempo litrgico
Enfoque Objetivo
1. ADVIENTO
El cumplimiento de las promesas apoya nuestra esperanza
Convertirnos al Seor que viene a nosotros
2. NAVIDAD
La Palabra se ha hecho carne (Navidad); nos ha nacido de una Madre Virgen (Maternidad);
hemos visto su estrella (Epifana)
Escuchar y atender al Padre que nos ha hablado por el Hijo
3. CUARESMA
La Iglesia camina con Cristo hacia la Pascua
Renovar nuestros compromisos bautismales
5. TIEMPO PASCUAL
El triunfo de Jess es nuestra victoria
Renovar la Iglesia es proclamar la Resurreccin
6. TIEMPO ORDINARIO
Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios
Seguir a Cristo por sus caminos
Domingos y Solemnidades
Lecturas
Catecismo de la Iglesia Catlica
* Sal 79,2ac y 3b.15-16.18-19: Oh, Dios, resturanos, que brille tu rostro y nos salve
* Co 1,3-9: Aguardamos la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo
Los que vuelven del destierro encuentran su casa y su patria desoladas. Solamente Dios puede
sacarlos de tal situacin. Invocado como padre y redentor, ttulos que por cierto no se haban
dado antes ms que a Abraham, induce a pensar que fue este camino a travs del cual Dios fue
descubierto por el pueblo como Padre y Salvador.
En Cristo, la paternidad y la redencin se manifestarn plenamente; mientras tanto, son los
signos humanos de Jess los que nos muestran tales atributos.
Slo en Dios la realidad que rodea al hombre y el hombre mismo tienen sentido y fundamento.
Sales al encuentro del que practica la justicia, es decir, la justicia y la salvacin divinas son el
horizonte y la referencia de la actuacin humana. No es alienacin ni lejana; es acercamiento de
la accin salvadora de Dios.
No parece posible vivir sin esperanza. El que no la tiene es como si estuviera muerto. Una
manera de muerte es que la vida carezca de sentido. Hoy nos encontramos con gentes que no
tienen norte; o porque lo han perdido o porque nunca lo han conocido. Incluso habr quien siga
creyendo que la vida carece de sentido.
_ Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se
pasa con brevedad, aunque su deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que
mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu
Amado con gozo y deleite que no puede tener fin (Santa Teresa de Jess, excl. 15,3) (1821).
La esperanza cristiana no inventa el Reino de Dios, pero hace que permanezcamos atentos a sus
signos.
La misma lnea de provisionalidad de seales nos advierte S. Juan Bautista al indicar que
vendr otro que os bautizar con el Espritu Santo. Pero lo ms urgente es la metanoia, el
cambio de pensamiento y de rumbo vital. Porque Dios se convierte (viene) a nosotros,
nosotros nos convertimos a l.
El hombre que no ha perdido la ilusin por el futuro no se arredra ante las dificultades. Es
consciente de que los valles han de levantarse y los montes y colinas han de allanarse. Esto se
denomina esfuerzo. Y no faltan hoy quienes remueven del camino las piedras u obstculos para
que otros puedan avanzar que es, en definitiva, ir preparando el Reino de Dios. Y cuanto menos
selectivo sea el esfuerzo y ms universal el afn, ms claramente se ver el Reino de Dios.
Bautizaba Juan y bautizaba Cristo. Se preocuparon los discpulos de Juan, porque las gentes
corran hacia Cristo y corran hacia Juan, pero mientras Juan enviaba a Cristo los que le venan,
Cristo no enviaba sus bautizados a Juan... Los judos decan que Cristo era mayor y que haba
que acudir a su bautismo, pero ellos no lo entendan as y defendan el de Juan. Fueron a ste
para que resolviera la cuestin. Bien pudo decirles: Tenis razn. Pero saba ante quien se
humillaba... y entenda que la salvacin est en Cristo (San Agustn, Tract, 13,8).
La conversin es fruto de la gracia que ha llegado por el Reino de Dios, y el Reino de Dios
reclama la permanente conversin.
* 1Ts 5,16-24: Que vuestro espritu, alma y cuerpo, sea custodiado hasta la venida del Seor
La imagen de los desposorios, tan frecuentemente usada en el Antiguo Testamento, es usada una
vez ms, como reflejo de la Alianza de Dios con su Pueblo. El clima de alegra y de gozo
desbordante que recoge el profeta encaja perfectamente en este domingo denominado Gaudete.
Consciente de su papel de precursor, Juan desva hbilmente la conversacin para que quienes
preguntan quin es l, se dirijan hacia la persona de Jess. O tal vez se trate de una leccin ms
sutil, buscando que sus interlocutores descubran que no pueden comprender la persona de Juan,
sin referencia a Jess. Esto s es verdaderamente cristiano, es decir, nadie que se llame
cristiano puede encontrar su identidad al margen de Jesucristo.
Es conocida la famosa tesis de Pirandello: Yo soy lo que realmente soy; yo soy lo que creo que
soy; yo soy lo que los dems creen que soy; yo soy lo que creo que los dems creen que soy.
Aplicada esta frase a las circunstancias del hombre de hoy, descubrimos que tan importante es a
veces lo que piensan de uno como lo que uno realmente es. Ser por eso por lo que el hombre
de hoy cuida tanto la imagen? El riesgo est en que al final puede no saberse dnde est la
verdad, si en la imagen o en el hombre que hay detrs.
Cuando el cristiano se da cuenta de que no es autor de la luz sino testigo y portador, empieza a
preparar los caminos del Seor.
Salve, Mara, Madre de Dios, por quien vino al mundo el autor de la creacin y restaurador de
las criaturas
Natn, decidido partidario de su rey, a pesar de haber ejercido como profeta con dureza ante l,
sale al paso de las inquietudes de su seor, prometindole un reino que durar por siempre. El
profeta no es consciente en aquel instante del alcance de sus palabras. La luz del Nuevo
Testamento ilumina tal oscuridad. El Reino permanecer porque el Mesas heredar el trono de
David, su padre.
Las diversas citas bblicas, tan hbilmente recogidas y ordenadas por san Lucas, nos muestra un
mosaico de acciones salvadoras de Dios, que dan paso a lo ms importante: mostrar que lo que
acontece en Mara, la Encarnacin del Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo, slo puede
venir de Dios.
El hombre de hoy, dominador de casi todo, no se siente sin embargo autor de su propia salvacin.
No puede serlo y trata de encontrar la salvacin en ideologas, sistemas, mtodos, etc; cualquier
cosa con tal de no reconocer que la salvacin viene de fuera, viene de Dios. Aquellos que
reconocen la dimensin trascendente del hombre, ya han empezado de alguna manera a creer que
la salvacin tiene su fuente en Dios.
Se ha cumplido en Mara cuanto se haba dicho de parte de Dios, y por eso crece cada da nuestra
esperanza.
Elegida para Madre del Salvador, Mara es la primera entre los salvados
El Gnesis proclama ante todo que de Dios slo puede venir el bien y no el mal; el mal es obra
del hombre. Una mujer acepta ser la Madre del que vena a traer al mundo la salvacin. El
hombre aparece as como capaz del mal, pero tambin susceptible del bien que de Dios llega.
Y todo en nombre de una victoria. Es futura, pero ya es presente en Mara. Por el triunfo de su
Hijo, Mara no contrae esa mancha del pecado original que a todos los hombres alcanza
(Liturgia del Viernes Santo). Le ha llegado a Ella precisamente porque va a ser Madre de Dios. Y
si la victoria de Cristo es universal y por ello alcanza a su Madre antes que a nadie, ello quiere
decir que la victoria de Mara ser tambin nuestra.
El hombre de hoy cree que dejar hacer a Dios es alienante y aun destructivo para l. Sin
embargo, nunca es ms grande el hombre que cuando Dios acta en l. Dios siempre pide
permiso. La accin de Dios, nunca invade ni manipula al hombre. Nos sorprende por su
magnificencia y gratuidad pero cuenta siempre con nosotros.
_ Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia de la que est colmada es
la presencia de Aquel que es la fuente de toda gracia. ``Algrate, hija de Jerusaln... el Seor est
en medio de ti'' (So 3,14,17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es en persona la Hija de
Sin, el Arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor; ella es la ``morada de Dios
entre los hombres'' (Ap 21,3). ``Llena de gracia'', se ha dado toda al que viene a habitar en ella y
al que ella entregar al mundo (2676).
_ Cuando leemos que el mensajero dice a Mara llena de gracia, el contexto evanglico, en el
que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una bendicin
singular entre todas las ``bendiciones espirituales en Cristo''. En el misterio de Cristo, Mara est
presente ya ``antes de la creacin del mundo'' como aquella que el Padre ``ha elegido'' como
Madre de su Hijo en la Encarnacin, confindola eternamente el Espritu de santidad (Juan
Pablo II, Redempt. Mt. 8).
Si la victoria de Cristo ha hecho a Mara Inmaculada y bendita entre las mujeres, la Iglesia ve en
esa victoria el comienzo y el final de su propia santidad.
SANTA MARA, MADRE DEDIOS. Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te
criaron
Nm 6,22-27: Invocarn minombre sobre los israelitas y yo los bendecir
Ga 4,4-7: Dios envi a su Hijo nacido de mujer
Lc 2,16-21: Encontraron aMara, a Jos y al Nio
La maternidad divina de Mara: 495
Hijo de Dios en sus dos naturalezas: 503
Mara en el ao litrgico: 1172
El acento principal de Isaas est en la importancia que el pueblo da a la venida del Mesas. El
profeta subraya que quien verdaderamente sale ganando aqu es el pueblo. Recibir nuevos
nombres y abandonar los que sonaban a insulto. Y todo porque el Seor la prefiri.
Desde el principio san Mateo quiere mostrar a Cristo enraizado con la estirpe de Abraham,
arraigado en el Pueblo de Dios, descendiente de David. El Evangelio, destacando este aspecto,
quiere que el lector vea la segunda parte como realizacin exclusiva de Dios. Mientras que la
raz humana de Jess nos hace verlo cercano, la accin del Espritu Santo en Mara nos muestra
al Hijo como verdadero don del Padre.
En ambos casos hay cumplimiento de profecas.
La perplejidad surge cuando se ignora la causa de algo y se remedia cuando se despeja esta
incgnita. Tal vez las dificultades que experimentan hoy muchos cristianos ante la realidad de
Dios tengan que ver con esto. La revelacin no puede dejarnos perplejos, aunque no elimina la
capacidad de asombro y admiracin aun para el hombre de hoy, que se cree de vuelta de casi
todo.
_ Ordenador de los siglos en el seno del Padre, consagra el da de hoy en el seno de la madre;
all permanece y de all vino: Hacedor del cielo y de la tierra, nacido en la tierra bajo el cielo;
inefablemente sabio, sabiamente sin palabras llena el mundo y nace en un pesebre; gobierna a las
estrellas y se amamanta de unos pechos; de tal manera grande en la forma de Dios y pequeo en
la forma de siervo, que ni aquella grandeza se ha disminuido por esta pequeez, ni esta pequeez
oprimido por aquella grandeza (San Agustn, Sermn de Navidad).
Cumplido en Mara cuanto se haba dicho de parte del Seor, nuestro asombro descansa en Dios.
La buena noticia que los ngeles llevan a los pastores se va a hacer frecuente en san Lucas. Y
siempre en el mismo sentido: el de Buena Noticia, es decir, Evangelio. En Hech 5,42 los
apstoles enseaban la Buena Noticia de Cristo Jess; en 11,20, chipriotas y cirenenses
anunciaban la Buena Noticia del Seor Jess. Esto no puede ser mera coincidencia tratndose
del mismo autor.
La dialctica luz-tinieblas tambin esta deliberadamente buscada. Lucas conocera el anuncio
de Isaas sobre el pueblo que caminaba en tinieblas que vio una luz grande. Y en el relato, la
noche al raso que da paso a la gloria del Seor que les envolvi en claridad, muestra
abiertamente el contraste entre la oscuridad en la que el hombre vive lejos de Dios y la claridad
salvadora que nos trae su presencia.
Qu es buena noticia en nuestros das? No siempre son noticias apreciadas aquellas que
abarcan a ms personas, porque suelen diluirse precisamente entre la multitud. Suelen valorarse
ms aquellas noticias referidas a pocos. Por eso la noticia de salvacin universal, de
reconciliacin, de luz que inunda el universo de los seres humanos, tal vez interese menos.
_ La buena nueva de Cristo renueva continuamente la vida y la cultura del hombre cado;
combate y elimina los errores y males que brotan de la seduccin, siempre amenazadora, del
pecado. Purifica y eleva sin cesar las costumbres de los pueblos. Con las riquezas de lo alto
fecunda, consolida, completa y restaura en Cristo, como desde dentro, las bellezas y cualidades
espirituales de cada pueblo (GS 58,4) (2527).
_ Toda la Escritura (la Ley, los Profetas y los Salmos) se cumple en Cristo. El Evangelio es esta
``Buena Nueva''... (2763).
_ ``La sabidura divina se extiende poderosa del uno al otro extremo y lo gobierna todo con
suavidad'' (Sab 8,1). Slo ella sabe unir extremos tan distintos: grandeza y abajamiento; majestad
y humildad, nacer de una Virgen, recostarse en un pesebre; brillar en el cielo, y tener por
compaa dos animales; recibir la adoracin de los ngeles, estar envuelto en paales pobres y
ser adorado por reyes; estar callado en el pecho de su madre y ser anunciado por la luz del cielo.
Contrastes que me descubren dos naturalezas. Porque es hombre, nace; porque es Dios, le adoran
los ngeles... (Santo Toms de Villanueva, Serm III in die Natalis Dni).
La vieja frmula de la proclamacin de un rey en Sin, Tu Dios es Rey, es la que aplica Isaas
a su anuncio. El pueblo, a punto de volver del exilio, escucha complacido a los anunciadores de
la paz y del reino nuevo. Eran los centinelas de Jerusaln que vean el regreso de los deportados.
El hoy del Dios es Rey representa la presencia de Dios entre nosotros, el mejor augurio de un
Reino nuevo.
La solemnidad del comienzo del texto a los Hebreos es comparable a la del prlogo de Juan que
se lee en el Evangelio. No se dicen sencillamente cosas: se proclaman, se pregonan. En ambos
casos hay una mirada hacia atrs. Para que el lector descubra lo relativo del tiempo anterior y el
carcter definitivo del instante en el que el Verbo se hace carne.
La Encarnacin definitiva del Hijo de Dios ha tenido para Juan etapas previas. El acontecimiento
csmico de la Creacin (sin ella ;obla Palabra;cb no se hizo nada de lo que se ha hecho); los
sucesos de la historia de Salvacin (surgi un hombre... no era l la luz sino testigo de la luz),
todo apunta a la etapa final, la del Verbo hecho carne como culminacin de la (toda la)
historia.
Si el hombre se diera cuenta de lo que pasa cada Navidad, al actualizar este misterio, tal vez sera
capaz de mirar con ojos nuevos de cercana y solidaridad a quien Dios ama.
_ Volviendo a tomar la frase de san Juan (``El Verbo se encarn'': Jn 1,14) la Iglesia llama
``Encarnacin'' al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar
a cabo por ella nuestra salvacin. En un himno citado por san Pablo la Iglesia canta el misterio
de la Encarnacin: ``Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual
siendo de condicin divina, no retuvo vidamente ser igual a Dios, sino que se despoj de s
mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su
porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz''
(Flp 2,5-8) (461).
_ La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana:
``Podis conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en
carne, es de Dios'' (1Jn 4,2). sa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos
cuando canta ``el gran misterio de la piedad'': ``El ha sido manifestado en la carne'' (1Tm 3,16)
(463).
_ !Oh Hijo nico y Verbo de Dios!, siendo inmortal te has dignado por nuestra salvacin
encarnarte en la Santa Madre de Dios, y siempre Virgen Mara; sin mutacin te has hecho
hombre, y has sido crucificado. !Oh Cristo Dios, que por tu muerte has aplastado la muerte, que
eres Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y el Espritu Santo, slvanos!
(Liturgia bizantina, Tropario O monoghenis) (469).
Ha venido el que ilumina a todo hombre que viene a este mundo y nos ha hecho luz; el Hijo ha
puesto su casa entre nosotros y nos ha hecho hijos.
* Sal 127,1-2.3.4-5: Dichosos los que temen al Seor y siguen sus caminos
El Sircida recuerda que, entre los deberes ms importantes para con Yav, est el deber del
amor y respeto a los padres. Partiendo de Ex 20,12 (Honra a tu padre y a tu madre) insiste en
la vida de amor familiar como fuente de la bendicin divina.
Si la Ley era el apoyo para la recomendacin anterior, para san Pablo la referencia a Cristo ser
el fundamento. Para el creyente las relaciones familiares pasan a depender de la coherencia con
su fe.
La intencin del relato de san Lucas es mostrar cmo la misin de Cristo es llevada a trmino
asumiendo plenamente la condicin humana. Si la vida del hombre se desarrolla, crece y madura
en el seno familiar, la intencin de el nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de
sabidura tiene claras alusiones a la identificacin del Hijo de Dios con la humanidad.
Es verdad que a veces, se viene tachando a la familia de costumbre superada. Pero hoy se va
reconociendo su importancia y resulta curioso _aunque no demasiado sorprendente conociendo
la historia_ que hoy se vuelven a valorar las condiciones familiares. Este reencuentro con la
realidad familiar indica que el hombre no quiere renunciar a ella.
_ La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con Jess a travs de los
caminos ms ordinarios de la vida humana: Nazaret es la escuela donde se comienza a entender
la vida de Jess... Una leccin de vida familiar (Pablo VI, discurso 5 Enero 1964) (533).
_ Con la sumisin a su madre y a su padre legal, Jess cumple con perfeccin el cuarto
mandamiento. Es la imagen temporal de su obediencia filial a su Padre celestial. La sumisin
cotidiana de Jess a Jos y Mara anunciaba y anticipaba la sumisin del Jueves Santo: ``No se
haga mi voluntad...'' La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta inauguraba ya la
obra de restauracin de lo que la desobediencia de Adn haba destruido (532).
_ La familia cristiana es una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una
importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento (2204; cf. 2213-2233).
_ La familia es la ``clula original de la vida social''. La autoridad, la estabilidad y la vida de
relacin en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la
fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se
pueden aprender los valores morales, se comienza a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La
vida de familia es iniciacin a la vida en sociedad (2207).
_ Eres maestro y doctor en toda tu casa. Aprende de Job (1,5), que ofreca sacrificios por los
pecados de pensamiento que hubieran podido cometer sus hijos. Aprende de Abraham, que los
incitaba a guardar los caminos del Seor (Gn 18,19). Lee los consejos que David daba a sus hijos
antes de morir (2Re 2,2-4). Tienes tu casa adornada con estatuas de oro. Son tus hijos. Lmpialas,
adrnalas, cudalas. Ensales el temor de Dios superior a toda riqueza. Si los educas bien
aprendern a hacer ellos lo mismo con sus hijos y se formar una serie ininterrumpida de santos
felices, de la que t sers la raz y recibirs el premio (San Juan Crisstomo).
Cristo creci en una familia. Nosotros nacemos en la familia para crecer como personas.
* Lc 2,16-21: Encontraron a Mara y a Jos y al Nio. A los ocho das le pusieron por nombre
Jess
La historia del hombre est bendecida por Dios, por eso el creyente mira el maana con
esperanza. Su fundamento son las promesas de Dios. Y estas promesas tienen rostro y nombre:
Abraham, Moiss... Jess. Cristo hace que llegue la benevolencia divina a todos los pueblos.
Dios ha bendecido especialmente a Mara para hacerla Madre de Dios, y la bendicin ha
culminado en la Maternidad. Mara sabe que no es ella la depositaria ltima de Cristo como
definitiva bendicin del Padre. Ella es la primera de los bendecidos, pero el don es para toda la
humanidad. (Recurdese que, cuando esta fiesta era an la de la Circuncisin, se daba a adorar al
Nio diciendo: Christus DATUS est nobis.)
Junto con el deseo sincero de felicidad en el Ao Nuevo, es necesario colaborar para que llegue a
aquellos a quienes felicitamos. Tal vez la ausencia de felicidad y aun el pesimismo tengan
relacin con una resignacin estril de quien no entiende la historia desde Dios.
_ Mara en el ao litrgico:
En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con
especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con un vnculo
indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto excelente de la redencin
y contempla con gozo, como en una imagen pursima, aquello que ella misma, toda entera, desea
y espera ser (SC 103) (1172).
_ Vino Nuestro Seor Jesucristo a liberarnos de nuestras dolencias, no a cargar con ellas; no a
rendirse a los vicios sino a remediarlos... y por eso convena que naciese de manera nueva quien
traa la gracia nueva de la santidad inmaculada... Convino que la virtud del Hijo velase por la
virginidad de la Madre y que tan grato claustro del pudor y morada de santidad fuera guardada
por la gracia del Espritu Santo (San Len Magno, Serm 22, II de Navidad).
No se nos ha dado bajo el cielo ningn otro Nombre por el que podamos ser salvados, incluida la
propia Madre del Salvador.
_ ...Algunos filsofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios (pantesmo); otros han
dicho que el mundo es una emanacin necesaria de Dios; otros han afirmado la existencia de dos
principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente, dualismo,
maniquesmo; segn estas concepciones, el mundo sera malo, producto de una cada y por tanto
se ha de rechazar y superar (gnosis), otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a
la manera de un relojero, (desmo)... Esta bsqueda es inherente al hombre (285).
_ Oposicin de las tinieblas a la luz:
La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes manifiestan la oposicin de las tinieblas a la
luz: ``Vino a su casa y los suyos no la recibieron'' (Jn 1,11). Toda la vida de Cristo estar bajo el
signo de la persecucin. Los suyos la comparten con l. Su vuelta de Egipto recuerda el xodo y
presenta a Jess como el liberador definitivo (530).
_ Mediante su razn el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a ``hacer el bien y evitar
el mal''. Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el
amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona
humana (1706).
_ Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser
resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera.
Encerrados en las tinieblas, era necesario que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos
un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan importancia estos
razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra
naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable
y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, or catech, 5).
* Sal 71,2.7-8.10-11.12-13: Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra
* Ef 3,2-3a.5-6: Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos de la
promesa
El profeta se imagina la Ciudad Santa resplandeciente por la gloria de Dios que brillaba sobre
ella, y refulgente por los regalos que vendran de Madin y de Ef.
La estrella mesinica de David es lo que quiere san Mateo que vean los destinatarios de su
Evangelio alumbrando a Cristo, en quien se cumplen las profecas del Antiguo Testamento.
Mientras ni Herodes, ni los rabinos, ni aun el pueblo lo reciben ni aceptan, s lo hacen los
gentiles, los que venan de lejos. San Mateo quiere mostrarnos que la salvacin es universal y as
se manifiesta desde el principio. Anunciada ya en las dos lecturas anteriores, la vocacin de los
gentiles es llamada misterio revelado, que es tanto como decir, segn el pensamiento paulino, el
acontecimiento por excelencia.
En un mundo donde cada vez hay menos fronteras, resulta extrao y anacrnico empearse en
vivir en guettos, en particularismos. A la vez que se pregona la solidaridad universal se puede
comprobar el apego a actitudes individualistas, a subjetivismos excluyentes... !Qu difcil
entender desde estas situaciones la universalidad de la fe cristiana!
_ La Epifana es la manifestacin de Jess como Mesas de Israel, Hijo de Dios y Salvador del
mundo... La llegada de los magos a Jerusaln para ``rendir homenaje al rey de los judos'' (Mt
2,2) muestra que buscan en Israel, a la luz mesinica de la estrella de David, al que ser el rey de
las naciones. La Epifana manifiesta que la ``multitud de los gentiles entra en la familia de los
Patriarcas'' (San Len Magno, serm. 23) y adquiere la ``israeltica dignitas'' (528).
_ Liturgia y culturas:
Por tanto, la celebracin de la liturgia debe corresponder al genio y a la cultura de los diferentes
pueblos. Para que el Misterio de Cristo sea ``dado a conocer a todos los gentiles para obediencia
de la fe'' (Rm 16,26), debe ser anunciado, celebrado y vivido en todas las culturas, de modo que
stas no son abolidas sino rescatadas y realizadas por l. La multitud de los hijos de Dios,
mediante su cultura humana propia, asumida y transfigurada por Cristo, tiene acceso al Padre,
para glorificarlo en un solo Espritu (1204).
Hemos celebrado recientemente el da en que el Seor naci del pueblo judo; hoy celebramos
aquel otro en que fue adorado por los gentiles, porque la salvacin viene de los judos (Jn 4,22),
pero esta salvacin se extiende hasta los fines de la tierra (Is 49,6); en aquel da le adoraron los
pastores y hoy los Magos. A aqullos se lo anunciaron los ngeles y a stos una estrella. Los dos
aprendieron del cielo, al ver al Rey del cielo en la tierra, que era la gloria de Dios en las alturas y
en la tierra paz a los hombres de buena voluntad, porque l es nuestra paz que hizo de los dos
pueblos uno (Ef 2,14) (San Agustn, serm. 196,1).
* Hch 10,34-38: Ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo
Todas las personas viven ntimamente la llamada a una vocacin determinada, a un servicio a la
sociedad. Esta llamada se intuye en los intereses, actitudes, capacidades... que cada uno
experimenta. En otro orden, el bautismo es una llamada de Dios a la vida plena.
La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. ``Por otra parte es lo que
significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobreentendido El que ha ungido,
El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido es el
Padre, El que ha sido ungido es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu Santo que es la Uncin''. Su
eterna consagracin mesinica fue revelada en el tiempo de su vida terrena en el momento de su
bautismo por Juan (438).
_ ...El Espritu que Jess posee en plenitud desde su concepcin viene a ``posarse'' sobre l. De
l manar este Espritu para toda la humanidad. En su bautismo, ``se abrieron los cielos'' (Mt
3,16) que el pecado de Adn haba cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de
Jess y del Espritu como preludio de la nueva creacin (536).
_ El ``sello del Seor'' es el sello con que el Espritu Santo nos ha marcado ``para el da de la
redencin'' (Ef 4,30). ``El Bautismo, en efecto, es el sello de la vida eterna'' (San Ireneo,
Dem.,3). El fiel que ``guarde el sello'' hasta el fin, es decir, que permanezca fiel a las exigencias
de su Bautismo, podr morir marcado con ``el signo de la fe'' (1274).
_ El fruto del Bautismo: el perdn de los pecados, el nacimiento a la vida nueva, la
incorporacin a la Iglesia y la participacin del sacerdocio de Cristo (cf. 1279).
_ En su Pascua, Cristo abri a todos los hombre las fuentes del Bautismo:
Considera dnde eres bautizado, de dnde viene el Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte
de Cristo. Ah est todo el misterio: l padeci por ti. En l eres rescatado, en l eres salvado
(San Ambrosio, sacr. 2,6) (1225).
Para comenzar su misin, Jess recibe el Espritu; cuando enve a los suyos a la misin que l
les encomendar, les dar el mismo Espritu. Sin el Espritu no hay misin ni hay envo ni hay
enviados.
Semanas Lema
De Ceniza
La conversin es camino hacia la luz
Primera
La Pascua de Jess es don gratuito y apremiante llamada al amor
Segunda
La Pascua de Jess es la vida de su Iglesia
Tercera
Por Cristo somos reconciliados y hechos testigos de resurreccin
Cuarta
Participar de la Pascua de Jess es conocer la Verdad y vivir la Vida
Quinta
La Pascua de Jess es libertad porque somos liberados de la muerte
Semana Santa
Con su muerte el Siervo rene a los hijos de Dios dispersos
Y cindonos slo a los domingos del ciclo B, proponemos una perspectiva general a los grandes
temas presentados por el Leccionario, en el marco de la Historia de la Salvacin.
Domingos Pueblo elegido Cristo Nuevo Pueblo de Dios
Domingo I
Alianza con No
Cristo, obediente a la Palabra y vencedor en el Desierto
Nueva Alianza en Cristo victorioso
Domingo II
Abraham teme a Dios y no se reserva ni a su hijo
Cristo, a quien el Padre entreg a la muerte por nosotros
Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica
Domingo III
Alianza en el Sina
La Cruz de Cristo es para los llamados fuerza y sabidura de Dios
Nuestra ofrendaes aceptable porque Cristo es el que se ofrece
Domingo IV
Decreto de liberacin del Pueblo de Dios
Hemos sido liberados por la gracia de Cristo
Nos ha resucitado con Cristo y nos ha sentado en el cielo con l
Domingo V
Se anuncia una Alianza Nueva
Aprendi, sufriendo, a obedecer
Morir su misma muerte, para resucitar con l
* Sal 24,4bc-5ab.6-7bc.8-9: Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad, para los que guardan
tu alianza
Las palabras de Dios a la salida de No del Arca muestran que, mientras para los paganos la
tormenta y la lluvia son seales de una ira imparable, aqu es Dios quien toma la iniciativa y
ofrece su pacto (Alianza) figurada en el Arco Iris. El Seor no destruir nada, ni hombres ni ser
viviente alguno.
Para san Pedro, No es anuncio proftico de Cristo: salvado de las aguas, es Cabeza de una
humanidad que se libra del Diluvio. Tambin hay cierta referencia a la Pascua
(Muerte/Resurreccin): las aguas ahogan y destruyen, pero tambin son causa de la vida.
El episodio del desierto de san Marcos, nos trae a la memoria el xodo y la experiencia del
Pueblo de Dios en l. Pero lo fundamental es la llamada a la conversin. El se ha cumplido el
plazo se plantea como llamamiento. Dios sabe aguardar, espera pacientemente la respuesta del
hombre. Que Dios espere es seal de que quiere hacer al hombre la posibilidad de su conversin.
_ ``No entrar en la tentacin'' implica una decisin del corazn: ``Porque donde est tu tesoro,
all tambin estar tu corazn... Nadie puede servir a dos seores'' (Mt 6, 21-24). ``Si vivimos
segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu'' (Ga 5, 25). El Padre nos da la fuerza para
este ``dejarnos conducir'' por el Espritu Santo (2848).
_ Dios no quiere imponer el bien, quiere seres libres... En algo la tentacin es buena. Todos,
menos Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso nosotros. Pero la tentacin
lo manifiesta para ensearnos a conocernos, y as, descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a
dar gracias por los bienes que la tentacin nos ha manifestado (Orgenes, or. 29) (2847).
La conversin no nos libra de la tentacin, pero al que vuelve su corazn a Dios, Dios le regala
la victoria de Jesucristo.
El relato de la ofrenda de Isaac por su padre Abraham pone de relieve que el sacrificio que Dios
prefiere es la fe-obediencia, en que tanto insisten los profetas contemporneos al autor de la
tradicin elohsta. Se advierte sin embargo que la percopa ha sido elegida en funcin del
Evangelio: Jess, obediente y entregado al Padre, es por eso mismo, el Siervo Glorificado en la
Transfiguracin.
San Marcos une la Transfiguracin al primer anuncio de la Pasin. As, el Cristo paciente y
glorioso adquiere mayor relevancia. El Padre, avalando al Hijo mediante la invitacin a que sea
escuchado, acepta su entrega sacrificial y lo coloca por encima de todos los personajes del
Antiguo Testamento. La referencia a que el Padre no perdon a su propio Hijo (2.a lectura)
trae a la memoria igualmente la obediencia de Abraham.
Nada hay ms buscado que la felicidad y a la vez con la conviccin profunda de que su conquista
no es fruto simplemente de un esfuerzo. Cuanto ms se experimenta, con ms ansia se busca. El
hombre sabe que hay que trabajar por ser feliz, aunque reconoce que la felicidad en definitiva es
un regalo.
_ Fe-obediencia de Abraham:
Como ltima purificacin de su fe, se le pide al ``que haba recibido las promesas'' (Hb 11,17)
que sacrifique al hijo que Dios le ha dado. Su fe no vacila: ``Dios proveer el cordero para el
holocausto'' (Gn 22,8), ``pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar a los muertos'' (Hb
11,19). As, el padre de los creyentes se hace semejante al Padre que no perdonar a su propio
Hijo sino que lo entregar por todos nosotros (2572).
_ Pedro no haba comprendido eso cuando deseaba vivir con Cristo en la montaa. Te ha
reservado eso, oh Pedro, para despus de la muerte. Pero ahora, l mismo dice: Desciende para
penar en la tierra, para servir en la tierra, para ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida
desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener hambre; el camino desciende para
fatigarse andando; la fuente desciende para sentir la sed; y t, vas a negarte a sufrir? (San
Agustn, serm 78,6) (556).
Tan montaa es el Calvario como el Tabor; pero no se puede subir a sta sin haber pasado por
aqulla.
* 1Co 1,22-25: Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los hombres, pero para los
llamados sabidura de Dios
La tradicin Sacerdotal, al redactar el Declogo, usa un estilo imperativo, conciso. Los mandatos
se imponen sin condiciones ni matices. Es una manera de entender por parte del pueblo la
voluntad de Dios.
Jesucristo, al mantener la antigua Ley en todo su vigor y dimensiones, pone en la caridad, en el
amor al Padre, la motivacin principal para su cumplimiento. Y es precisamente ese amor,
experiencia nica de los cristianos y velada a los que ponen en la racionalidad la nica fuente de
su conocimiento, lo que har que la Cruz sea escndalo para los griegos o necedad para los
judos (2.a lectura).
El antiguo templo ya no tendr razn de ser a partir del Nuevo Templo que es Cristo. Y la
referencia a los tres das y a la Pascua, muestra que Juan est pensando en el acontecimiento
pascual que dar lugar al inicio de ese tiempo nuevo.
_ Jess subi al templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El templo era
para l la casa de su Padre, una casa de oracin, y se indigna porque el atrio exterior se haya
convertido en un mercado (Mt 21,13). Si expulsa a los mercaderes del templo es por celo hacia
las cosas de su Padre: ``No hagis de la casa de mi Padre una casa de mercado''. Sus discpulos
se acordaron de que estaba escrito: ``El celo por tu Casa me devorar' (Sal 69,10)'' (Jn 2,16-17)
(584).
_ Jess anunci, no obstante, en el umbral de su Pasin, la ruina de ese esplndido edificio del
cual no quedar piedra sobre piedra (cf. Mt 24,1-2). Hay aqu un anuncio de una seal de los
ltimos tiempos que se van a abrir con su propia Pascua (585).
_ Nuevo templo:
Por eso su muerte corporal anuncia la destruccin del templo que sealar la entrada en una
nueva edad de la historia de la salvacin: ``Llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln
adoraris al Padre'' (Jn 4,21) (586).
_ Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a l dirige
nuestra oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en l nuestras voces; y la voz de
l, en nosotros (San Agustn, Sal 85,1) (2616).
_ El Espritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el Espritu un lugar
propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado su templo (San Ambrosio, Spir. 26,
62). (2684).
* Ef 2,4-10: Estando muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo
* Jn 3,14-21: Dios mand a su Hijo al mundo para que el mundo se salve por l
El Cronista hace memoria de las infidelidades del pueblo de Dios y del castigo que recibieron de
sus enemigos. Se quiere hacer ver que la salvacin vendr de Dios, que el exilio terminar
porque Dios ser su libertador. El decreto de Ciro ser el instrumento del que Dios se servir
para llevar a cabo la liberacin. Se muestra la historia como el gran escenario de la accin
salvadora de Dios, incluso por medio de quienes no lo conocen.
Jess, en el encuentro con Nicodemo, busca que ste ahonde y madure en su fe. Le anuncia la
Verdad, pero es tambin un llamamiento, una invitacin a ir poco a poco cayendo en la cuenta de
cuanto le dice.
Presenta a Nicodemo la necesidad de tomar postura ante la salvacin de Dios. El que cree est
en la luz y el que no cree est en tinieblas. El smbolo de la clandestinidad con la que
Nicodemo visita a Jess, queda destruido por la invitacin a que realice la verdad para
acercarse a la luz. La verdad, adems de libres, hace valientes.
_ Vivir en la verdad:
El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad. Su ley
es verdad. ``Tu verdad, de edad en edad'' (Sal 119,90; Lc 1,50). Porque Dios es el ``Veraz'' (Rm
3,4), los miembros de su Pueblo son llamados a vivir en la verdad (2465).
_ En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. ``Lleno de gracia y de verdad'' (Jn
1,14). l es la ``luz del mundo'' (Jn 8,12), la Verdad, el que cree en l no permanece en las
tinieblas (2466; cf. 2467-2470).
_ Dnde, pues, estn inscritas estas normas sino en el libro de esa luz que se llama la Verdad?
All est escrita toda ley justa, de all pasa al corazn del hombre que cumple la justicia; no que
ella emigre a l, sino que en l pone su impronta a la manera de un sello que de un anillo pasa a
la cera, pero sin dejar el anillo (San Agustn, Trin. 14,15,21) (1955).
El anuncio de Jeremas, la Alianza Nueva, parece un anticipo evanglico. La letra haba ahogado
al espritu y haba que grabar en los corazones la Ley Nueva. Dios mismo ser quien escriba esa
ley dentro del hombre. Llegar el tiempo de la gracia y Dios mostrar su rostro de misericordia.
Cristo ser causa de salvacin eterna por su obediencia a la voluntad del Padre. El autor de
Hebreos quiere mostrar cmo el Salvador acta segn la nueva Alianza. Por l tiene lugar el
nuevo pacto entre Dios y el hombre, y, adems, ensea al hombre a vivir esa alianza.
El sentido de la muerte fecunda del grano enterrado hace presagiar la conviccin que Cristo
comunica a los suyos sobre su propia muerte. El fruto llegar a todos porque la Pascua ser para
todos. Y la voz del Padre ratificando la gloria es el mejor aval de su obra redentora.
Con frecuencia la vida de muchas personas es entregada al servicio de los dems: muchos padres
de una manera callada dan la vida da a da por sus hijos; muchos educadores gastan sus
energas en favor de los educandos; muchas otras personas annimas entierran su vida como
grano de trigo... y todo esto da mucho fruto.
_ Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, ``los am hasta
el extremo'' (Jn 13,1) porque ``nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos'' (Jn
15,13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y
perfecto de su amor divino que quiere la salvacin de los hombres (609; cf. 606-608).
_ El Espritu Santo grabar en nuestros corazones una Ley Nueva:
En los ``ltimos tiempos'', el Espritu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando en
ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la
primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz (715; cf. 716).
_ Hubo..., bajo el rgimen de la antigua alianza, gentes que posean la caridad y la gracia del
Espritu Santo y aspiraban ante todo a las promesas espirituales y eternas, en lo cual se adheran
a la ley nueva. Y al contrario, existen, en la nueva alianza, hombres carnales, alejados todava de
la perfeccin de la ley nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas
promesas temporales han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En todo caso, aunque la
ley antigua prescriba la caridad, no daba el Espritu Santo, por el cual ``la caridad es difundida
en nuestros corazones'' (Rm 5,5) (Santo Toms de Aquino, s. th. 1-2, 107,1 ad 2) (1964).
Cristo habl de enterrarse para dar fruto. Por eso, los que creemos en l, llamamos a la
muerte principio de resurreccin.
ESQUEMA DE SEMANA SANTA (inizio)
DOMINGO DE RAMOS
Rey que entrega su vida como SiervoIs 50,4-7: No ocult el rostro a los insultos
Flp 2,6-11: Se rebaj a s mismo
Mc 14,1-15,47: Era media maana cuando lo crucificaron
El sacrificio de Cristo: 617-618.1851
El Siervo entregado por nosotros: 559-560.601
JUEVES SANTO
Nace la Nueva Pascua en la Mesa de Jess
Ex 12,1-8.11-14: Prescripciones sobre la cena pascual
1 Co 11,23-26: Cuando comis del Pan, proclamis la muerte del Seor
Jn 13,1-15: Los am hasta el extremoLa institucin de la Eucarista: 1337
Culto eucarstico: 1380
Amor fraterno: 1939
VIERNES SANTO
Mirad el rbol de la Cruz
Is 52,13-53.12: Fue traspasado por nuestras rebeliones
Hb 4,14-16; 5,7-9: Obedeciendo, se convirti en causa de salvacin
Jn 18,1-19,42: Mirarn al que atravesaron
Cristo se ofreci al Padre por nuestros pecados: 607.616
El camino de la Cruz: 1993. 2015
SBADO SANTO
Cristo brilla sereno para el linaje humano
Rm 6,3-11: Resucitado de entre los muertos, ya no muere ms
Mc 16,1-8: Jess, el Nazareno, ha resucitado
La Resurreccin, obra de la Trinidad: 648-650
Incorporacin a la Muerte y Resurreccin de Cristo: 1226-1228
Is 50,4-7: No me tap el rostro ante los ultrajes, sabiendo que no quedar defraudado
El profeta destaca del Siervo la perfecta docilidad y entrega a la voluntad de Dios, y cmo todo
eso se revela como proyecto de Dios. El Siervo resiste, pese a todo, porque sabe que el Seor
est a su lado.
En la 2.a lectura, el apstol sigue pensando en el Siervo entregado y enaltecido, doliente y
glorioso, olvidado y exaltado.
El silencio de Cristo y su soledad son los dos detalles ms sealados en el evangelio de san
Marcos. Es el relato que menos palabras recoge de Jess. El abandono de Jess es total: los
discpulos huyen; Pedro le sigue de lejos; y se siente dejado por el Padre...
La eficacia es hoy uno de los objetivos prioritarios. Y en funcin de ella se acometen muchos
proyectos. Desde esta mentalidad la Cruz aparece como un fracaso y un escndalo. En otro
tiempo la cruz se contrapona a la especulacin y racionalidad griegas o al empirismo hebreo.
Para quienes apuestan por la eficacia y la gloria hoy sigue siendo escandalosa.
La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas llevar a
cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin. Con su celebracin, el domingo de
Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa (560; cf. 559. 570).
_ El Siervo entregado por nosotros:
Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del ``Siervo'', el Justo (Is 53,11) haba
sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es decir, de rescate
que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. La muerte redentora de Jess cumple, en
particular, la profeca del Siervo doliente. Jess mismo present el sentido de su vida y de su
muerte a la luz del Siervo doliente. (601).
_ Fuera de la cruz no hay otra escala por donde subir al cielo (Santa Rosa de Lima, vida)
(618).
_ Y la Iglesia venera la Cruz cantando: ``O crux, ave, spes unica'' (``Salve, oh cruz, nica
esperanza''). (Himno ``Vexilla Regis'') (617).
Entre un Hosanna y un Aleluya transcurre la Semana Mayor. El primero por el Rey que llega
para triunfar muriendo; el segundo, por el Rey que ha triunfado resucitando.
Hb 4,14-16; 5,7-9: Aprendi a obedecer y se ha convertido en autor de salvacin para todos los
que le obedecen
En la primera parte del texto de Isaas, se habla probablemente de todo el Pueblo de Dios y del
dolor que supuso la deportacin y el exilio. Luego parece referirse a un solo personaje. Ambos se
entrecruzan y de aqu viene que la tradicin cristolgica haya visto en este texto una alusin al
Mesas doliente.
La Carta a los Hebreos destaca que ha llegado el final de todos ellos, para dar paso al nico
Sacrificio del nico Sacerdote.
San Juan en el relato de la Pasin, sin detenerse demasiado en la descripcin de los dolores de
Cristo parece querer responder a la pregunta sobre la identidad del propio Jess: Jess es el Hijo
de Dios, el Mesas, el Rey, el Gran Sacerdote, el Cordero Pascual... A la pregunta Quin
eres? aparece en el texto evanglico un eco: Yo soy.
Hoy se corre el riesgo de huir del sacrificio, de la abnegacin y del esfuerzo. La gratuidad parece
pertenecer a otra poca y, sin embargo, gracias a Dios, sucede.
_ Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la vida de Jess
porque su Pasin redentora es la razn de ser de su Encarnacin ``!Padre, lbrame de esta hora!
Pero !si he llegado a esta hora para esto!'' (Jn 12,27). ``El cliz que me ha dado el Padre no lo
voy a beber?'' (Jn 18,11); todava en la Cruz antes de que ``todo est cumplido'' (Jn 19,30) dice:
``Tengo sed'' (Jn 19,28) (607; cf. 606.603).
_ El ``amor hasta el extremo'' (Jn 13,1) es el que confiere su valor de redencin y de reparacin,
de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Ningn hombre aunque fuese el ms santo
estaba en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en
sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo
sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la
humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos (616; cf. 617).
_ La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por
parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que lo invita a la
conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del Espritu Santo que lo previene y lo
custodia (1993; cf. 1987-
2005).
_ El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual (cf. 2 Tm 4).
_ La Cruz sobre el Calvario, por medio de la cual Jesucristo _Hombre, Hijo de Mara, Hijo
putativo de Jos de Nazaret_ deja este mundo, es al mismo tiempo una nueva manifestacin de
la eterna paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la humanidad, a todo hombre,
dndole el tres veces santo Espritu de Verdad (Juan Pablo II, RH, 9).
Cristo, tu Hijo resucitado, al salir del sepulcro, brilla sereno para el linaje humano
El Bautismo como smbolo de la muerte, sepultura y resurreccin con Cristo, es expresado por
san Pablo con trminos tcnicos muy precisos. Indican la plena identificacin con Cristo por
parte del bautizado. Por la fe y el bautismo, el hombre es introducido en Cristo; es
identificado con Cristo; vive unido a Cristo resucitado, y algn da vivir con Cristo
eternamente.
Lo trascendental del anuncio que reciben las mujeres junto al sepulcro es: Ha resucitado. Se
insiste en las dificultades de la piedra. Y, con la mostrada evidencia del sepulcro vaco, se seala
lo perceptible del suceso.
Las mujeres se debaten entre la incertidumbre antecedente (Quin nos correr la piedra a la
entrada del sepulcro?), y el asombro posterior (salieron corriendo,... temblando de espanto).
Este ltimo hasta les impide hablar. Ante la NOTICIA, no saben qu hacer con tanto gozo y tanta
responsabilidad. Es el gozo de haber credo.
_ Para m es mejor morir en Cristo Jess que reinar de un extremo a otro de la tierra. Lo busco a
l, que ha muerto por nosotros; lo quiero a l, que ha resucitado por nosotros. Mi parto se
aproxima... Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue all, ser un hombre (San Ignacio de
Antioqua, Rom. 6,1-
2) (1010).
Cuando se comparte una victoria como la que Cristo nos ha regalado por su Resurreccin,
podr alguien seguir teniendo miedo?, podr seguir creyendo en la muerte como duea
definitiva del hombre?
ASCENSIN DEL SEOR Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo
Hch 1,1-11: Le vieron levantarse
Ef 1,17-23: Lo sent a su derecha en el cielo
Mc 16,15-20: Ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios
Jesucristo es Seor: 662-669
La misin, exigencia de la catolicidad: 849-850
Sal 117,1-2.16ab-17.22-23: ste es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro
gozo
Col 3,1-4: Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo
Es de notar el nfasis que pone san Pedro en su discurso: Nosotros somos testigos y nos
encarg predicar al pueblo. Los oyentes tenan que ver la tarea apostlica como consubstancial
con el seguimiento del Maestro Resucitado.
La intencin de san Pablo al hablar de las cosas de arriba en contraste con las de aqu abajo,
va ms all de lo puramente asctico. Parece pensar en lo radicalmente nuevo que ha aparecido
por la resurreccin, la aceptacin por la fe y la adhesin a Jesucristo sera lo de arriba. Lo
relacionado con la ley vendra a ser lo de aqu abajo.
Puede haber contradiccin entre el relato Bienaventurados los que crean sin haber visto y la
frase de hoy vio y crey? No solamente no hay contradiccin, sino que hay reafirmacin,
porque cree no por lo que ha visto sino por lo que no ha visto.
Lo nuevo siempre apasiona, interesa, atrae. Pero compromete, y entonces hay muchos que
prefieren dejarlo para otra ocasin. Lo grande del Evangelio es que ofrece un proyecto nuevo
para todos. Cristo pens en todo lo del hombre y en todos los hombres.
_ El sepulcro vaco ha constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los
discpulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en
primer lugar, de las santas mujeres, despus de Pedro. ``El discpulo que Jess amaba'' (Jn 20,2)
afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir ``las vendas en el suelo'' (Jn 20,6) ``vio y
crey'' (Jn 20,8). Eso supone que constat en el estado del sepulcro vaco que la ausencia del
cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una
vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (640; cf. 641-644).
_ Al tercer da resucit de entre los muertos:
Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en
nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13,32-33). La Resurreccin de Jess es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como
verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos
del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que
la Cruz (638).
_ As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no
es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as
nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son corruptibles, ya que tienen la
esperanza de la resurreccin (San Ireneo de Lyon, haer. 4, 18, 4-5) (1000).
Cristo es el germen de lo renovado, la meta de todos los esfuerzos, la ilusin de quienes, desde
la fuerza del Misterio Pascual, llenan el mundo de esperanza.
Dios los miraba a todos con mucho agrado revela que lo que hacan las primeras comunidades
no quedaba inadvertido. Y, si adems, la gente se fijaba en su actitud y se senta atrada por su
novedad u originalidad, se converta en testimonio. Por sus obras eran misioneros, testigos.
San Juan muestra la conexin entre la Resurreccin y el envo del Espritu Santo. Por el Espritu
rene Jess a su Iglesia, anuncia un nuevo modo de presencia, le garantiza que estar en y con la
comunidad. Es como si les invitara a verlo desde el acontecimiento Pascual.
Desde las perspectivas anteriores, la 2.a lectura adquiere su verdadera dimensin. La victoria de
la fe se ve, se palpa en quienes han credo. Desde la fe, el derrotado es el mundo y el pecado,
lo viejo del hombre, lo que ha quedado clavado con Cristo en la cruz.
Las convicciones de las personas se notan en sus obras. Las palabras pueden ser fachada de lo
que no se cree. El cristiano, como hombre de la verdad, muestra su fe en las obras, en lo que su
modo de vivir delata.
_ La fe de la primera comunidad:
Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apstoles _y a
Pedro en particular_ en la construccin de la era nueva que comenz en la maana de Pascua.
Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La fe de
la primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos
de los cristianos y, para la mayora, viviendo entre ellos todava. Estos ``testigos de la
Resurreccin de Cristo'' (cf. Hch 1,22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos:
Pablo habla claramente de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola
vez, adems de Santiago y los Doce (642; cf. 639-647).
_ La Resurreccin como acontecimiento trascendente: 647.
_ Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin: 651-655.
_ Les dijo: Recibid el Espritu Santo. Se nos ocurre preguntar: Cmo es que Nuestro Seor
dio el Espritu Santo una vez cuando estaba en la tierra y otra cuando ya estaba en el cielo?...
Porque dos son los preceptos de la caridad, a saber, el amor de Dios y del prjimo. Fue dado el
Espritu Santo en la tierra para que sea amado el prjimo; es dado desde el cielo para que sea
amado Dios. As como es una la caridad y dos los preceptos, as tambin es uno el Espritu y dos
las ddivas (San Gregorio Magno, hom, 26).
Bienaventurados los que tengan oportunidad de ver los signos en los creyentes, porque ellos
tambin lo sern.
Hch 3,13-15.17-19: Matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los muertos
1 Jn 2,1-5: l es vctima de propiciacin por nuestros pecados y tambin por los del mundo
entero
Lc 24, 35-38: As estaba escrito: el Mesas padecer y resucitar de entre los muertos al tercer
da
Lo fundamental del discurso de san Pedro es que el llamamiento a la conversin se realiza slo a
partir del anuncio de la Resurreccin. El asombro de quienes se preguntaban cmo san Pedro
haba hecho andar al paraltico, haba servido de apoyo para invitar a la conversin.
La misma conversin continuada se pide en la segunda lectura. Del conocimiento de Jesucristo
se desprende que el creyente se compromete a cumplir fielmente lo que Dios quiere.
El valor del testimonio est en darlo, es decir, en vivir de tal manera que los dems se sientan
interpelados por una determinada manera de actuar. La diferencia con el ejemplo es que ste es
ms ocasional y pretende ensear algo. El testigo no pretende ensear _y menos dar lecciones_.
Se limita a ser consecuente.
Tal vez nunca la sociedad ha hablado tanto de coherencia y la demanda tanto. Ser coherente, sin
ms, no es ni bueno ni malo; depende de con qu se es coherente, la coherencia pide un
fundamento para el obrar. Hoy nuestra sociedad necesitara cuidar ms la correlacin entre el
obrar y el ser.
_ Los Apstoles, palabra que significa ``enviados'', despus de haber elegido a Matas,
echndolo a suertes, para sustituir a Judas y completar as el nmero de doce, y despus de haber
obtenido la fuerza del Espritu Santo para hablar y realizar milagros, como lo haba prometido el
Seor, dieron primero en Judea testimonio de la fe en Jesucristo e instituyeron all iglesias,
despus fueron por el mundo para proclamar a las naciones la misma doctrina y la misma fe... Y,
por esto, toda la multitud de Iglesias son una con aquella primera Iglesia fundada por los
apstoles, de la que proceden todas las otras (Tertuliano, de presc. haer 20).
Sal 117,1.8-9.21-23.26.28 y 29: La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra
angular
El poder y la libertad no siempre se han llevado bien. El verdaderamente libre no domina, invita;
el que hace mal uso del poder no sirve, manda. Seguramente el hombre contemporneo se ve hoy
tentado por el afn del poder, al creer que le abrir campos nuevos, incluso de mayor libertad.
Pero slo el que se pone a disposicin de otros hace un gesto de libertad interior; slo el que
confa en la libertad de los otros y la reconoce, libera.
_ Mirad si sois en verdad sus ovejas, si le conocis, si habis alcanzado la luz de su verdad. Si
le conocis, digo, no slo por la fe, sino tambin por el amor; no slo por la credulidad, sino
tambin por las obras. Porque el mismo Juan Evangelista, que nos dice lo que acabamos de oir,
aade tambin: ``Quien dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso''
(San Gregorio Magno, hom. 14,3).
El que reconoce la inconfundible voz del buen pastor, slo anunciar y proclamar la Palabra del
buen pastor.
Se advierte el inters de san Lucas por mostrar la profunda unidad que cohesionaba a toda la
Iglesia, por encima de las pequeas diferencias que podan surgir. Lo importante era que el
Evangelio fuera uno.
Seguro que Cristo, al emplear la alegora de la vid, no est pensando en dicotomas: por un lado
la Cepa y por otro las ramas. Estara hablando de l como la totalidad de la Vid, el Cuerpo total,
haciendo verdad la profeca de la Via-Pueblo de Israel. No es menoscabo del papel de las
ramas; es ratificacin de que sin l no podemos hacer nada. Si la savia de la cepa o tronco es
la nica que hay en la vid, qu son los sarmientos sino prolongaciones del tronco para dar fruto?
Cuando ningn miembro de la comunidad de la Iglesia intenta vivir por su cuenta, la Vid est
completa. Si alguien lo pretende, no ser nada; ser muerte, porque no contar con la nica
savia-Vida.
Desde el primer tercio del siglo XIX se viene hablando de un Dios que aniquila al hombre, que
lo destruye, lo aliena, le impide ser l mismo pero la pregunta que hemos de hacernos es: en qu
Dios estaran pensando quienes as hablaban? Desde luego no en el de Jess. Porque desde el
primer momento busca quitar del Dios Verdadero los muchos disfraces que ocultan su autntico
rostro.
_ La Iglesia es labranza o campo de Dios. En este campo crece el antiguo olivo cuya raz santa
fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar la reconciliacin de los judos y de los
gentiles. El labrador del cielo la plant como via selecta. La verdadera vid es Cristo, que da
vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en l por medio de
la Iglesia y que sin l no podemos hacer nada (755; cf. 1988).
_ Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha
injertado en la Vid verdadera har que demos ``el fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz,
paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza'' (736).
_ Pues, as como la raz hace llegar su misma manera de ser a los sarmientos, del mismo modo
el Verbo Unignito de Dios Padre comunica a los santos una especie de parentesco consigo
mismo y con el Padre, al darles parte en su propia naturaleza, y otorga su Espritu a los que estn
unidos con l por la fe: y as les comunica una santidad inmensa, los nutre en la piedad y los
lleva al conocimiento de la verdad, y a la prctica de la virtud (San Cirilo de Alejandra, In Ev.
Joann. lib 10,2).
Al advertirnos de que sin l no podemos hacer nada, Cristo no invita a la esperanza pasiva, sino
a hacer todo lo que podamos, pero desde l, con l y por l.
Hch 10,25-26.34-35.44-48: El don del Espritu Santo se ha derramado tambin sobre los
gentiles
Jn 15,9-17: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos
En la sociedad civil la designacin a dedo no tiene buena prensa. No goza de prestigio. Porque
en la Iglesia ni la vocacin, ni la eleccin ni la designacin proceden de los propios mritos ni
del consenso humano. La comunidad apostlica contemplaba la misin que Cristo daba a sus
primeros seguidores como iniciativa gratuita de Dios.
_ El mandamiento nuevo:
Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo. Amando a los suyos ``hasta el fin'' (Jn 13,1),
manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el
amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: ``Como el Padre me am, yo
tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor'' (Jn 15,9). Y tambin: ``ste es el
mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado'' (Jn 15,12) (1823).
_ En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia. Sin embargo,
quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexin entre s, sino
hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi,
pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue
revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin
embargo, sucedi como preparacin y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en
Cristo..., es decir, el Nuevo Testamento en su sangre convocando a las gentes de entre los judos
y los gentiles para que se unieran, no segn la carne, sino en el Espritu (LG 9) (781).
Somos Iglesia porque hemos sido convocados; convocamos a otros con nuestro testimonio,
porque somos Iglesia.
Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre
Lo verdaderamente importante para el autor de Hechos no es cundo pas algo o cunto dur,
sino qu pas y con qu finalidad. Ahora importa la misin, la tarea, el testimonio, la
evangelizacin. Y en ese contexto hay que situar el reproche de los ngeles: Qu hacis ah
plantados mirando al cielo?
La presencia de Dios entre su pueblo encontr en la nube un signo y el pueblo vea en ella el de
Yav. San Lucas, en la nube quiere simbolizar por una parte la ocultacin de Jess y por otra la
nueva presencia de Cristo en medio de los suyos.
La finalidad del relato de san Marcos es subrayar el anuncio del Resucitado a partir de su triunfo.
Su permanente presencia se notar a travs de los signos. Y apoyarn y acompaarn tanto a
los que predican como a los que oyen.
Una de las mayores dificultades con que se encuentra el que ofrece signos o seales de algo, es
que su mensaje no sea entendido o simplemente captado. Nuestra sociedad tiene unas claves,
unas categoras, que conectan pronto y bien con determinadas noticias, valores, actitudes, etc.
Pero est hermticamente cerrada para otras estimaciones.
_ ``Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de vivos y muertos'' (Rm 14,9). La
Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder y en la
autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: posee todo poder en los cielos y en la tierra. l
est ``por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin'' porque el Padre ``bajo sus
pies someti todas las cosas'' (Ef 1,20-22). Cristo es el Seor del cosmos y de la historia. En l,
la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin encuentran su recapitulacin (Ef 1,10), su
cumplimiento transcendente (668; cf. 669).
_ Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas, cumplindose
la visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre (Dn 7,14) (664; cf. 662-663).
_ El mandato misionero:
La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser ``sacramento universal de salvacin'', por
exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador se esfuerza
por anunciar el Evangelio a todos los hombres (AG 1): Id, pues, y haced discpulos a todas las
gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el
fin del mundo (Mt 28,19-20) (849-850; cf. 851).
_ El Seor arrastr cautivos cuando subi a los cielos, porque con su poder troc en
incorrupcin nuestra corrupcin. Reparti sus dones, porque enviando desde arriba al Espritu
Santo, a unos les dio palabras de sabidura, a otros de ciencia, a otros de gracia de los milagros, a
otros la de curar, a otros la de interpretar. En cuanto Nuestro Seor subi a los cielos, su Santa
Iglesia desafi al mundo y, confortada con su Ascensin, predic abiertamente lo que crea a
ocultas (San Gregorio Magno, hom. 29 in Ev.).
Subi porque haba bajado; baj para que nosotros subamos; se va para que la Iglesia sea signo
de su presencia; nosotros somos Iglesia y presencia.
El pueblo, que haba sufrido penuria y hambre, ha recibido ya bienes materiales que le han
sacado de la pobreza. Ahora se le prometen bienes de carcter espiritual.
San Pablo considera la entrega del Espritu como inicio de la nueva vida. Al compararla con las
primicias o primeros frutos de la cosecha, se est refiriendo a la cosecha entera. El cristiano es
hijo de Dios en virtud del Espritu recibido, y teniendo ya en su poder las primicias, espera
conseguir la gloria (redencin de nuestro cuerpo).
La imagen del agua cabra aqu por el uso de las abluciones tradicionales. Podemos pensar
tambin que la referencia todava no haba sido dado el Espritu haga creer al autor del IV
Evangelio que ha llegado la era del Espritu, la etapa de la Iglesia.
_ Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,11). Pues bien, su Espritu
que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s mismo.
El que habl por los profetas nos hace or la Palabra del Padre. Pero a l no le omos. No le
conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo
en la fe. El Espritu de verdad que nos desvela a Cristo no habla de s mismo (Jn 16,13). Un
ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu el mundo no puede recibirle,
porque no le ve ni le conoce, mientras que los que creen en Cristo le conocen porque l mora en
ellos (Jn 14,17) (687; cf. 686 y 688).
_ Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia,
piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David. Completan y llevan a su
perfeccin la virtud de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con
prontitud a las inspiraciones divinas (1831; cf. 1830 y 1832).
_ El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms obscuramente al Hijo. El
Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene
derecho de ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms clara de s mismo. En efecto, no
era prudente, cuando todava no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la
del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un
fardo suplementario si empleamos una expresin un poco atrevida... As por avances y progresos
``de gloria en gloria'', es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms
esplndidos (San Gregorio Nacianceno, or. theol. 5,26) (684).
Cristo ha dicho que el Espritu har fecundo el interior del creyente. Nos toca a nosotros beber
de esa fuente.
Hemos sido bautizados en un mismo Espritu... y todos hemos bebido de un slo Espritu
Sal 103,1ab y 24ac.29bc-30.31 y 34: Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra
1 Co 12,3b-7.12-13: Hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo
Jn 20,19-23: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Recibid el Espritu Santo
En el relato de san Lucas, Jess es el nuevo Moiss que ha subido al monte; nos da su Espritu y
con l la Ley Nueva, no grabada en piedra sino en nuestros corazones.
La sucesin, segn san Juan, en los acontecimientos de resurreccin, ascensin y venida del
Espritu Santo, adquieren en el pensamiento jonico una nota especial: la ntima unin entre la
Pascua y la animacin de la Iglesia por el Espritu, enviado precisamente porque Cristo ha
resucitado. De ah que el poder de Cristo: A quienes perdonis... se haya visto siempre
otorgado a la Iglesia en relacin con la donacin del Espritu.
_ Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la participacin del Espritu venimos a ser
partcipes de la naturaleza divina... Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn
divinizados (San Atanasio, ep. Serap., 1,24) (1988).
Cristo viene a traer fuego a la tierra. Nos ha enviado su Espritu para que arda el corazn de la
Iglesia y sus miembros seamos testigos de su luz y de su calor.
II-IV
Llamamiento y conversin
V-VII
Las curaciones, primeros signos del Reino de Dios
VIII-IX
El Evangelio superior a la Ley Antigua
X-XIII
El vigor y el dinamismo del Reino slo vienen de Jess
XIV-XVI
Signos que escandalizan, pero salvan
XVII-XX
Jess, Pan de vida eterna
XXI-XXII
Cristo, Palabra Eterna del Padre
XXIII-XXIV
Quin decs que soy YO?
XXV-XXXI
Exigencias del seguimiento de Cristo
XXXII-XXXIII
Juicio de Dios sobre el hombre
II Llamamiento y conversin
1 S 3,3b-10.19: Habla, Seor, que tu siervo escucha
1 Co 6,13c-15a.17-20: Soismiembros de Cristo
Jn 1,35-42: ...Y se quedaron con l
Las llaves del Reino: 551. 863
La vocacin es sobrenatural: 1998-2001
IV Llamamiento y conversin
Dt 18,15-20: Pondr mis palabras en su boca
1 Co 7,32-35: El clibe se ocupa de los asuntos del Seor
Mc 1,21-28: Les enseaba con autoridadDios ha dicho todo en su Verbo: 65-67. 104
La fe, adhesin personal de Dios: 150-152
XXX Exigencias del seguimiento de CristoJr 31,7-9: Ciegos y cojos, los guiar entre
consuelos
Hb 5,1-6: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec
Mc 10,46-52: Maestro, quepueda ver
Confianza de los que se acercan a Jess: 448. 2756
Invocar el nombre de Jess: 2667
Samuel, consagrado desde el vientre de su madre para el servicio de Dios, recibe ahora el
llamamiento. El sueo o la visin es un recurso literario de una verdadera vocacin de la que
Samuel es plenamente consciente.
A san Pedro se le cambia el nombre. Cambiar el nombre quera decir la adopcin de un nuevo
estilo de vida. San Marcos habla del cambio del nombre de Simn por el de Pedro.
El llamamiento a los discpulos es una verdadera teologa de la vocacin. La iniciativa es de
Jess. Luego vienen las preguntas. Y despus las respuestas, que son a la vez frmulas de
bsqueda, de inquietud, de afn de encuentro.
La palabra prestaciones, tan usada en el mundo de la tcnica como indicativa de lo que nos
proporciona un objeto, delata que el hombre de hoy busca ante todo respuestas a lo que quiere y
busca. Y la carrera hoy est establecida para otorgar al usuario lo mejor y lo ms pronto posible.
Y si alguien nos hiciera preguntas por respuesta? Y si nos hicieran preguntarnos por nosotros
mismos cuando tratamos de saber algo de otro? Cuando en el campo religioso al hombre se le
ofrecen preguntas en lugar de contestaciones se siente defraudado. Esa iniciativa siempre es de
Dios.
_ Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que
trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava
para que, una vez curados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos
sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue
para que vivamos por siempre con Dios, pues sin l no podemos hacer nada (San Agustn, nat. et
grat. 31) (2001).
La idea central de Jons es mostrar a Israel la misericordia divina para con los gentiles. La
capacidad de escucha de la palabra proftica, no tan frecuente entre el pueblo elegido, ser
portador del anuncio de la misericordia divina si se convierten de sus pecados.
La invitacin a la conversin y a la fe en el Evangelio es la frase con que Cristo comienza su
accin pblica. Que esta conversin est vinculada con el Reino de Dios es la prueba de que
pertenece a la enseanza de Jess.
Lo que en Jons era un plazo de amenaza Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida, en
Jess es un anuncio de salvacin: Se ha cumplido el plazo. Y, sin embargo, resulta ms
apremiante que el del profeta. Urge la responsabilidad de responder.
Cuando la sociedad, a fuerza de vivir de un modo determinado acaba por creer que no hay otro
modo de vivir, se cierra ella misma el futuro. Y es que, a fuerza de acostumbrarnos a algo, lo
creemos lo mejor. La llamada a la conversin tiene siempre como objetivo poner en cuestin el
modo de vivir y de ser de cualquiera; convencerle de que hay otros caminos, que merece la pena
recorrerlos.
_ ``El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena
Nueva'' (Mc 1,15). En la predicacin de la Iglesia, esta llamada se dirige primeramente a los que
no conocen todava a Cristo y su Evangelio. As, el Bautismo es el lugar principal de la
conversin primera y fundamental. Por la fe en la Buena Nueva y por el Bautismo se renuncia al
mal y se alcanza la salvacin, es decir, la remisin de todos los pecados y el don de la vida
nueva (1427).
_ El corazn del hombre es rudo y endurecido. Es preciso que Dios d al hombre un corazn
nuevo. La conversin es primeramente una obra de la gracia de Dios que hace volver a l
nuestros corazones: ``Convirtenos, Seor, y nos convertiremos'' (Lc 5,21). Dios es quien nos da
la fuerza para comenzar de nuevo (1432; cf. 1430).
_ Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento
que nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres. Es
preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems (1489).
_ En el ``cara a cara'' con Dios, los profetas sacan luz y fuerza para su misin. Su oracin no es
una huida del mundo infiel, sino una escucha de la palabra de Dios, a veces un litigio o una
queja, siempre una intercesin que espera y prepara la intervencin del Dios salvador, Seor de
la historia (2584).
_ El que confiesa sus pecados acta ya con Dios. Dios acusa tus pecados, si t tambin te
acusas, te unes a Dios. El hombre y el pecador, son por as decirlo, dos realidades: cuando oyes
hablar del hombre, es Dios quien lo ha hecho; cuando oyes hablar del pecador, es el hombre
mismo quien lo ha hecho. Destruye lo que t has hecho para que Dios salve lo que l ha hecho...
Cuando comienzas a detestar lo que has hecho, entonces tus obras buenas comienzan porque
reconoces tus obras malas. El comienzo de las obras buenas es la confesin de las obras malas.
Haces la verdad y vienes a la Luz (San Agustn, ev. Ioa. 12,13) (1458).
La conversin es dudar de nuestro modo de ser y de vivir para entregarnos por la gracia divina al
modo que nos propone el Evangelio.
Sal 94,1-2.6-7.8-9: !Ojal escuchis hoy la voz del Seor; no endurezcis vuestro corazn!
_ De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres
por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo (Hb 1,1-2).
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En
l lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta (65).
_ En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza, porque, en ella,
no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (104; cf.
101).
_ La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e
inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. En cuanto
adhesin personal a Dios y asentimiento a la verdad que l ha revelado, la fe cristiana difiere de
la fe en una persona humana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente
lo que l dice (150).
_ No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es el Espritu Santo quien
revela a los hombres quin es Jess. Porque ``nadie puede decir: `Jess es Seor' sino bajo la
accin del Espritu Santo'' (1 Cor 12,3). ``El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de
Dios... Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios'' (1 Cor 2,10-11). Slo Dios
conoce a Dios enteramente. Nosotros creemos en el Espritu Santo porque es Dios (152).
_ Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo
nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra...; porque lo que hablaba antes en partes a los
profetas ya lo ha hablado en el todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora
quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino
hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o
novedad (San Juan de la Cruz, Carm. 2, 22) (65).
La autoridad como poder se impone; la autoridad como servicio atrae. Y Jess vino no a ser
servido sino a servir.
Elifaz le haba dicho a Job que cada hombre tiene asignada una tarea; y ste reconoce que la suya
est llena de sufrimiento y miseria. A pesar de lo cual, parece apelar al amor que Dios le tiene.
Jess entra en casa de Pedro y Andrs en compaa de los discpulos habituales en estos casos.
Ante ellos tienen lugar importantes autorrevelaciones, es una manera de subrayarlas
precisamente delante de estos testigos.
La oracin de Jess suele estar vinculada a momentos importantes que tienen que ver con su
mesianidad: momentos de aplauso pblico y reconocimiento masivo; instantes de compromiso
radical con su entrega y pasin, etc. Las palabras todo el mundo te busca pueden aludir al
primer motivo. Ha creado con sus milagros tales expectativas mesinicas que la gente no para
hasta encontrarlo.
Ocupado en miles de cosas, agobiado por miles de preocupaciones, el hombre de hoy acaba por
estar desinteresado de casi todo. Cuanto ms hace el hombre, menos se para a pensar en el
sentido de la vida. Pero cuando encontramos a alguien que, adems de vivir, se da cuenta de que
vive, estamos ante una persona.
_ Jess acompaa sus palabras con ``milagros, prodigios y signos'' (Hch 2,22) que manifiestan
que el Reino est presente en l. Ellos atestiguan que Jess es el Mesas (547).
_ El Hijo de Dios hecho hombre aprendi a orar conforme a su corazn de hombre. Y lo hizo de
su madre que conservaba todas las ``maravillas'' del Omnipotente y las meditaba en su corazn.
Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la oracin de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret
y en el Templo. Pero su oracin brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la
edad de los doce aos: ``Yo deba estar en las cosas de mi Padre'' (Lc 2,49). Aqu comienza a
revelarse la novedad de la oracin en la plenitud de los tiempos: la oracin filial, que el Padre
esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo nico en su Humanidad, con y
para los hombres (2599; cf. 2601).
_ Cuando Jess ora, ya nos ensea a orar. El camino teologal de nuestra oracin es su oracin a
su Padre. Pero el Evangelio nos entrega una enseanza explcita de Jess sobre la oracin. Como
un pedagogo, nos toma donde estamos y, progresivamente, nos conduce al Padre. Dirigindose a
las multitudes que le siguen, Jess comienza con lo que ellas ya saben de la oracin por la
Antigua Alianza y las prepara para la novedad del Reino que est viniendo. Despus les revela en
parbolas esta novedad. Por ltimo, a sus discpulos que debern ser los pedagogos de la oracin
en su Iglesia, les hablar abiertamente del Padre y del Espritu Santo (2607).
_ La oracin de fe no consiste solamente en decir ``Seor, Seor'', sino en disponer el corazn
para hacer la voluntad del Padre (Mt 7,21). Jess invita a sus discpulos a llevar a la oracin esta
voluntad de cooperar con el plan divino (2616).
_ Jess ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a l
dirige nuestra oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en l nuestras voces; y la
voz de l, en nosotros (San Agustn, Sal 85, 1) (2616).
Cuando cura a los enfermos, se manifiesta la fuerza libertadora de Jess; cuando ora, ensea a
los hombres el camino de la liberacin.
Al leproso se le consideraba un castigado por Dios por pecados ocultos. Deba ser declarado
oficialmente impuro. Por eso se llama a algunas intervenciones de Cristo purificaciones.
Apartado del culto, no poda entrar en la sinagoga; si alguno mejoraba de su mal, se le permita
entrar y ponerse en un sitio aparte.
La lucha contra el pecado es manifestada por los evangelistas a travs de las curaciones. Y
cuando la enfermedad lleva consigo el apartamiento y la segregacin social, es reintegrada la
persona y devuelta a la comunidad como signo, no slo de curacin, sino de reconciliacin.
Entendiendo as los milagros, son verdaderas seales del Reino de Dios, y la victoria de Cristo
como anticipo de la definitiva por la resurreccin.
El modo de dirigirse a Jess el leproso revela una gran fe. Sabe que puede ser curado y lo pide.
La curacin ser consecuencia de la misma fe.
En nuestra sociedad se dan diferencias sociales, raciales, polticas, culturales, etc.: son siempre
secuelas del mal inserto en el corazn del hombre del que difcilmente se libera.
Sin embargo, el hecho de que la humanidad luche contra estos males es seal de una gran
sensibilidad al considerarlos como tales. Porque adems del mal que se sufra puede haber otro
mayor: que los dems no quieran enterarse.
_ El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os
guarda contra las astucias del Diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la
costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al Demonio.
``Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?'' (San Ambrosio, sacr. 5, 30) (2852).
Superar el mal puede ser seal de lucha o de coraje; superar el pecado es signo de la salvacin de
Jesucristo.
Mc 2,1-12: El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados
Con todo lo importante que haban sido las intervenciones de Dios en favor de su pueblo, pide el
profeta que no sean comparadas con lo que ahora se prepara. Era el retorno de la cautividad de
Babilonia lo que estaba a punto de suceder. Si grande haba sido el castigo de la deportacin,
mayor sera el gozo del retorno. Todo, como siempre, fruto de la gratuidad divina.
La novedad del perdn de Cristo no pasa inadvertida: Quin puede perdonar pecados fuera
de Dios? Quienes buscaban una cosa (la curacin), se encontraron dos (curacin y perdn). Los
que no aceptaban el perdn, tuvieron que aceptar la evidencia de un paraltico que coga la
camilla y se iba a su casa. As quien no acepta la posibilidad del perdn de Dios, andar
buscando otras explicaciones a las maravillas divinas.
Los tcnicos del mercado y los especialistas en publicidad tienen verdadero afn de presentarnos
algo novedoso todos los das. Y con el paso del tiempo, vuelve a aparecer como novsimo lo que
en otro tiempo apareci como atrasado o anacrnico. La novedad se nos ofrece como ltima
generacin. Esto tiene una consecuencia seria: que las generaciones actuales creen que la
historia empez el da que ellos empezaron a vivir. Y hacer tabla rasa del pasado es injusto.
_ Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa hacia los pecadores
con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos. Lleg incluso a dejar entender que
compartiendo la mesa con los pecadores, los admita al banquete mesinico. Pero es
especialmente, al perdonar los pecados, cuando Jess puso a las autoridades de Israel ante un
dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, ``Quin puede perdonar los pecados
sino slo Dios?'' (Mc 2,7). Al perdonar los pecados, o bien Jess blasfema porque es un hombre
que pretende hacerse igual a Dios o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el
Nombre de Dios (589; cf. 1441-1445).
_ Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre. Suplicndole que su
Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez ms santificados. Pero, aun
revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta
nueva peticin, nos volvemos a l, como el hijo prdigo y nos reconocemos pecadores ante l
como el publicano. Nuestra peticin empieza con una ``confesin'' en la que afirmamos al mismo
tiempo nuestra miseria y su Misericordia. Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo,
``tenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados'' (Col 1,14). El signo eficaz e indudable
de su perdn lo encontramos en los sacramentos de su Iglesia (2839; cf. 2841).
_ El que confiesa sus pecados acta ya con Dios. Dios acusa tus pecados, si t tambin te
acusas, te unes a Dios. El hombre y el pecador, son por as decirlo, dos realidades: cuando oyes
hablar del hombre, es Dios quien lo ha hecho; cuando oyes hablar del pecador, es el hombre
mismo quien lo ha hecho. Destruye lo que t has hecho para que Dios salve lo que l ha hecho...
Cuando comienzas a detestar lo que has hecho, entonces tus obras buenas comienzan porque
reconoces tus obras malas (San Agustn, ev. Jo. 12,13) (1458).
La gran novedad del perdn que Dios nos da en Jesucristo es el hombre nuevo que surge despus
de la reconciliacin.
El libro de Oseas respira un clima de relacin de esponsal entre Dios y su pueblo. El Seor hace
caer en la cuenta a Israel de su infidelidad, como el esposo desairado que trata de reconquistar a
la esposa. El desierto tiene un gran significado: trae a la memoria de Israel los das en que
peregrinaba por l y dependa solamente de su Dios.
Cristo sale al paso de las intenciones de la prctica del ayuno en Israel: signo de esperanza
mesinica. Si el Esposo ha llegado ya, para qu seguir ayunando?
Ante Cristo no caben remedios caseros ni remiendos provisionales; slo cabe el cambio total, la
novedad absoluta. Por eso las palabras finales hablan de odres nuevos. Aun en caso de que
aquellos que le oyeron hubieran entendido y aceptado su palabra sin renovarse por dentro, la
habran perdido pronto como el pellejo deteriorado derrama el vino nuevo. El Evangelio es
demasiado serio como para aguantar parches.
Vivimos tiempos en los que el hombre est rodeado de un clima propicio para la reflexin, el
pensamiento, la bsqueda, etc. Qu clase de desierto necesita el hombre contemporneo? El
caso es que es consciente de ello. Se busca el campo, el descanso en soledad, la huida de las
grandes ciudades, pero se sigue en el agobio. Qu clase de hombre alumbrar esta gestacin?
_ La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna alianza
mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en cierta manera con
toda la humanidad salvada por l, preparando as ``las bodas del cordero'' (Ap 19,7.9) (1612; cf.
1613-1615).
_ La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del Cuerpo, implica tambin la
distincin de ambos en una relacin personal. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante
la imagen del Esposo y de la Esposa. El tema de Cristo esposo de la Iglesia fue preparado por los
profetas y anunciado por Juan Bautista. El Seor se design a s mismo como ``el Esposo'' (Mc
2,19). El apstol presenta a la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa
``desposada'' con Cristo Seor para ``no ser con l ms que un solo Espritu'' (796).
_ Cuando decimos Padre ``nuestro'', reconocemos que todas sus promesas de amor anunciadas
por los Profetas se han cumplido en la nueva y eterna Alianza en Cristo: hemos llegado a ser ``su
Pueblo'' y l es desde ahora en adelante ``nuestro Dios''. Esta relacin nueva es una pertenencia
mutua dada gratuitamente: por amor y fidelidad tenemos que responder ``a la gracia y a la
verdad que nos han sido dadas en Jesucristo'' (Jn 1,17) (2787).
_ He ah el Cristo total, cabeza y cuerpo, uno solo formado de muchos... Sea la cabeza la que
hable, sean los miembros, es Cristo el que habla. Habla en el papel de cabeza o en el de cuerpo.
Segn lo que est escrito: ``Y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo
respecto a Cristo y la Iglesia'' (Ef 5,31-32). Y el Seor mismo en el Evangelio dice: ``De manera
que ya no son dos sino una sola carne'' (Mt 19,6). Como lo habis visto bien, hay en efecto dos
personas diferentes y, no obstante, no forman ms que una en el abrazo conyugal... Como cabeza
l se llama ``esposo'' y como cuerpo ``esposa'' (San Agustn, psalm. 74, 4) (796).
Cristo no establece una Alianza nueva con este nuevo pueblo porque sea ms fiel que el antiguo,
sino porque l es el Esposo fidelsimo de su Iglesia.
Puede considerarse el relato del Declogo, que se lee en el Deuteronomio, como un cdigo moral
de mucha altura y, desde luego, muy por encima de cualquier otro (como es el Declogo descrito
en Ex 20). La referencia al sbado es una de sus diferencias. El descanso sabtico se vincula con
la historia de la salvacin, con la memoria de lo que Dios ha hecho por su pueblo. Adems de
descanso es memorial.
El no cumplimiento del sbado estara apoyado en el sentido comn, es decir, al igual que en
un momento de apuro los hombres de David comieron de los panes del altar, igualmente ahora
podra alguien verse libre de la obligacin del sbado. Pero hay ms: ahora es la autoridad de
Cristo la que exime. sa es la fuerza de su seoro sobre el sbado, y la razn del evangelista al
incluirlo.
Parece que hoy est desapareciendo cualquier idea de sometimiento. Entre el esto est as
mandado y basta y el no me apetece hacerlo hay un largo trecho de actitudes. Pero predomina
la segunda. El cumplimiento de algo por conviccin, supone una disciplina mental y de
autodominio poco frecuentes hoy. Habiendo perdido, adems, tanto sentido el argumento de
autoridad, no se ve muy fcil el camino. Sin embargo, nadie puede negar la grandeza de quien
nos descubre que la ley es para el hombre y no al revs.
_ La Ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Sermn del monte, lejos de
abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua, extrae de ella las virtualidades
ocultas y hace surgir de ella nuevas exigencias: revela toda su verdad divina y humana. No aade
preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la raz de los actos, el corazn, donde el
hombre elige entre lo puro y lo impuro, donde se forman la fe, la esperanza y la caridad, y con
ellas las otras virtudes. El Evangelio conduce as la Ley a su plenitud mediante la imitacin de la
perfeccin del Padre celestial, mediante el perdn de los enemigos y la oracin por los
perseguidores, segn el modelo de la generosidad divina (1968; cf. 1965. 1966. 1967. 1969).
_ El domingo, plenitud del sbado:
El Domingo se distingue expresamente del sbado, al que sucede cronolgicamente cada
semana, y cuya prescripcin litrgica reemplaza para los cristianos. Realiza plenamente, en la
Pascua de Cristo, la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso eterno del hombre
en Dios. Porque el culto de la ley preparaba el misterio de Cristo, y lo que se practicaba en ella
prefiguraba algn rasgo relativo a Cristo (2175).
_ Los que vivan segn el orden de cosas antiguo han venido a la nueva esperanza, no
observando ya el sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por l y por
su muerte (San Ignacio de Antioqua, Magn. 9,1) (2175).
El autor del Gnesis presenta como un verdadero juicio la intervencin de Dios ante el
comportamiento de Adn y Eva en el paraso. stos tras su pecado se disculpan, pero la sentencia
se cumple exactamente en el mismo orden en que fue cometida la falta, es decir, primero la
serpiente, luego la mujer y, por ltimo, el varn. Parecera que la mujer y la serpiente, cmplices
del pecado, mantendran una cierta amistad. Sin embargo, la enemistad fue perpetua entre ambas
descendencias, hasta que la estirpe de la mujer logr aplastar la cabeza de su enemigo.
El enfrentamiento entre Jess y el pecado es una lucha permanente y sin cuartel. Ante la
acusacin ...expulsa a los demonios por arte del jefe de los demonios, Cristo responde con
facilidad. Incluso considera ms sensato al diablo, que no lucha contra s mismo, que al
acusador. El gran pecado que no tendr perdn jams es atribuir a poderes que no sean el
Espritu Santo la victoria de Cristo sobre el demonio.
Es necesario convencerse de que la presencia del mal en el mundo no es una situacin fatal e
irremediable, por muy cercano que lo sintamos. El que siempre haya ocurrido, no significa que
tenga que ser de la misma manera. Porque el mal es vencible. El amor y el perdn son ms
fuertes que el pecado.
_ La victoria sobre el ``prncipe de este mundo'' (Jn 14,30) se adquiri de una vez por todas en
la Hora en que Jess se entreg libremente a la muerte para darnos su Vida. Es el juicio de este
mundo, y el prncipe de este mundo est ``echado abajo'' (Jn 12,31). ``l se lanza en persecucin
de la Mujer'', pero no consigue alcanzarla: la nueva Eva, ``llena de gracia'' del Espritu Santo es
librada del pecado y de la corrupcin de la muerte (Concepcin inmaculada y Asuncin de la
santsima Madre de Dios, Mara, siempre virgen). ``Entonces despechado contra la Mujer, se fue
a hacer la guerra al resto de sus hijos'' (Ap 12,17). Por eso, el Espritu y la Iglesia oran: ``Ven,
Seor Jess'' (Ap 22,17.20) ya que su Venida nos librar del Maligno (2853).
_ Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados
por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin,
mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo (MR Embolismo) (2854).
Con el mal nos encontramos sin buscarlo; pero antes nos hemos encontrado con Cristo que lo ha
vencido y nos hace fuertes.
Mc 4,26-34: Era la semilla ms pequea, pero se hace ms alta que las dems hortalizas
El profeta Ezequiel anuncia que Dios se ocupar de dejar una rama verde de la que brote el
Mesas, plantada en un monte elevado. Y todos los pueblos se reunirn en Jerusaln (aves de
toda pluma); y todas las naciones (todos los rboles silvestres) reconocern que todo ha sido
obra de Dios.
La semilla germina y va creciendo sin que el labrador sepa cmo. El Reino de Dios no llega de
repente, sino que va creciendo a partir de unos comienzos ocultos. Pero siempre por obra divina.
La presencia violenta del Reino de Dios habra sido interpretada como en consonancia con los
medios soados por los notables de Israel.
Lo importante no es el tamao de la semilla, sino su desarrollo; ni lo diminuto que nace el Reino,
sino lo enorme que llega a hacerse.
Cuando se intenta hoy explicarlo todo, incluso lo religioso, como un fenmeno surgido de
situaciones comprensibles y humanas, no se puede encajar, pese a todo, ni el crecimiento de lo
pequeo, ni la relevancia de lo que muchos desprecian. Sin embargo, lo pequeo tendr sitio
entre los hombres siempre que ellos sean sencillos.
_ La palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo: los que escuchan con fe
y se unen al pequeo rebao de Cristo han acogido el Reino; despus la semilla, por s misma,
germina y crece hasta el tiempo de la siega (LG 5) (543).
En el libro de Job, se van desmontando uno a uno los argumentos con los que los amigos de Job
le haban atormentado. Los considera como personas que no saben lo que dicen, ya que han
pretendido entrar en un crculo que es exclusivo de Dios.
La mencin de la barca en medio de la tempestad es una clara alusin a la Iglesia y los avatares
que habra de sufrir en la historia. Pero, sobre todo, haba que subrayar la permanente presencia
de Jess en su favor.
San Mateo emplea el mismo trmino usado entre los profetas como turbacin o desasosiego en el
seno de Israel para describir la tempestad. Puede aplicarse a la Iglesia mediante el smil de la
barca sacudida por las olas.
De vez en cuando llegan a nuestros odos expresiones pesimistas y casi apocalpticas, en relacin
con la Iglesia y hasta hay amenazas de desmoronamiento por los pecados de los que la
formamos. Es verdad que somos pecadores, que damos una imagen distorsionada o deforme de
la Iglesia. Pero el mantenimiento en pie de la Iglesia no depende slo de nosotros.
Probablemente habra que interpelar a los pronosticadores de calamidades con la pregunta de
Jess: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe?
_ El Reino, objeto de los ataques de los poderes del mal:
El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava acabado ``con gran
poder y gloria'' (Lc 21,27) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino an es objeto de
los ataques de los poderes del mal a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz
por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido, y ``mientras no haya nuevos
cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e
instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive
entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de
los hijos de Dios'' (LG 48). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista, que se
apresure el retorno de Cristo cuando suplican: ``Ven, Seor Jess'' (671).
_ Incluso aunque esta oracin no nos hubiera mandado pedir el advenimiento del Reino,
habramos tenido que expresar esta peticin, dirigindonos con premura a la meta de nuestras
esperanzas. Las almas de los mrtires, bajo el altar, invocan al Seor con grandes gritos: ``Hasta
cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia por nuestra sangre a los habitantes de
la tierra?'' (Ap 6,10). En efecto, los mrtires deben alcanzar la justicia al fin de los tiempos.
Seor, !apresura, pues, la venida de tu Reino! (Tertuliano, or. 5) (2817).
Temer por la Iglesia es no fiarse de la fuerza del Espritu que Jess nos dio; temer por nosotros
mismos es fiarse slo de la gracia.
Sal 29,2 y 4.5-6.11 y 12a y 13b.: Te ensalzar, Seor, porque me has librado
2 Co 8,7.9.13-15: Vuestra abundancia remedia la falta que tienen los hermanos pobres
_ Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana
justa consiste en ponerse con confianza en las manos de la Providencia en lo que se refiere al
futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. La imprevisin puede constituir una
falta de responsabilidad (2115).
_ Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar las
potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo
_aunque sea para procurar la salud_, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas
prcticas son ms condenables an cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro o
recurren a la intervencin de los demonios (2117).
_ Cuando los apstoles decan al Seor que la turba le apretujaba, l contest: ``Alguien me ha
tocado'' . Unos aprietan y la otra le toca. Muchos aprietan desagradablemente el cuerpo del Seor
y pocos le tocan saludablemente. Quin me ha tocado? Como si dijera el Seor: Busco a los que
me tocan, no a los que me aprietan. Ahora ocurre lo mismo, porque el Cuerpo de Cristo es su
Iglesia, y, mientras la toca la fe de unos pocos, la aprieta una turba inmensa... La carne empuja,
la fe toca... Levantad, pues, los ojos de la fe y tocad la orla externa de su vestido, que eso basta
para la salud (San Agustn, serm 77).
El que cree nunca utiliza a Dios; el que no cree, tal vez lo intente; pero Dios nunca utiliza ni a
uno ni a otro.
Ez 2,2-5: Son un pueblo rebelde, sabrn que hubo un profeta en medio de ellos
Llamado a ser profeta en medio de un pueblo obstinado y rebelde, Ezequiel es denominado hijo
de hombre, destacando la debilidad humana, frente a la grandeza de Dios. Parece desprenderse
de la expresin: Sabrn que hubo un profeta en medio de ellos, que hubiera alguna queja en el
pueblo contra Dios.
Mientras Jess va dndose a conocer, se suceden ocasiones de hostilidad. Al principio, en esta su
tierra, hay asombro y extraeza; luego, enemistad. Por eso el poder milagroso de Cristo
parece quedar sin efecto ante la incredulidad de sus paisanos. Lo que san Marcos describe como
no pudo, san Mateo lo suaviza con un no hizo; pero por idntico motivo.
No es fcil reconocer que alguien, cuyos orgenes y pasos sean conocidos, intente un da
ensearnos algo. Sobre todo si ha ascendido de categora social. Nuestra ramplona visin se
retrotrae en el tiempo. Y, dejando de ver lo que tenemos ante los ojos, preferimos recordar lo que
tenemos en la memoria. A Jess le doli la falta de fe de la gente de su tierra. Pero tambin le
dolera que le trataran despectivamente con los ttulos ms humillantes que encontraron. Y no
por l, sino por Mara y Jos.
_ Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo ``Mesas'' que quiere decir ``ungido''.
No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin divina que
esa palabra significa. En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran
consagrados para una misin que haban recibido de l. ste era el caso de los reyes, de los
sacerdotes y, excepcionalmente, de los profetas. ste deba ser por excelencia el caso del Mesas
que Dios enviara para instaurar definitivamente su Reino. El Mesas deba ser ungido por el
Espritu del Seor a la vez como rey y sacerdote pero tambin como profeta. Jess cumpli la
esperanza mesinica de Israel en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey (436; cf. 3783,
1241).
_ Cuando Jess confa abiertamente a sus discpulos el misterio de la oracin al Padre, les
desvela lo que deber ser su oracin, y la nuestra, cuando haya vuelto, con su humanidad
glorificada, al lado del Padre. Lo que es nuevo ahora es ``pedir en su Nombre'' (Jn 14,13). La fe
en l introduce a los discpulos en el conocimiento del Padre porque Jess es ``el Camino, la
Verdad y la Vida'' (Jn 14,6). La fe da su fruto en el amor: guardar su Palabra, sus mandamientos,
permanecer con l en el Padre que nos ama en l hasta permanecer en nosotros. En esta nueva
Alianza, la certeza de ser escuchados en nuestras peticiones se funda en la oracin de Jess
(2614).
_ Cristo, que es Maestro y Seor nuestro, manso y humilde de corazn, atrajo e invit
pacientemente a los discpulos. Cierto que apoy y confirm su predicacin con milagros para
excitar y robustecer la fe de los oyentes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos. Cierto que
reprob la incredulidad de los que le oan, pero dejando a Dios el castigo para el da del Juicio.
Al enviar a los Apstoles al mundo, les dijo: ``El que creyere y fuere bautizado, se salvar; mas
el que que no creyere, se condenar'' (Mc 16,16) (DH 11).
No ser reconocido como profeta en su tierra no signific para Cristo dejar de serlo. No ser
reconocida la Iglesia como la voz legtima de Cristo, no quiere decir que no lo sea.
Ams certifica que su carisma viene de Dios. Slo Yav le ha llamado y slo por haber sido
llamado ejerce de profeta. Poco ms tarde, Amasas tendr la oportunidad de comprobar que lo
que deca Ams, vena de Dios.
Cristo en el Evangelio seala ms que recomendaciones prcticas para el camino las
caractersticas de su Reino. Sobre todo que no descansara nunca sobre poderes o fuerzas de este
mundo, ni en el equipaje de los testigos, sino en la fuerza del Espritu de Cristo porque en l se
hacen verdad aquellas palabras de Joel: Derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas. Por la fuerza de este Espritu todo bautizado se hace heraldo del
Evangelio, profeta anunciador de la inmensa bondad de Dios.
_ Los bautizados vienen a ser ``piedras vivas'' para ``edificacin de un edificio espiritual, para
un sacerdocio santo'' (1 P 2,5). Por el Bautismo participan del sacerdocio de Cristo, de su misin
proftica y real, son ``linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para
anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz'' (1 P 2,9).
``El Bautismo hace participar en el sacerdocio comn de los fieles'' (1268).
_ Slo un corazn puro puede decir con seguridad: ``!Venga a nosotros tu Reino!'' Es necesario
haber estado en la escuela de Pablo para decir: ``Que el pecado no reine ya en nuestro cuerpo
mortal'' (Rm 6,12). El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus palabras,
puede decir a Dios: ``!Venga tu Reino!'' (San Cirilo de Jerusaln, catech. myst 5,13) (2819).
La grandeza del testigo no afecta al Reino de Dios; la grandeza del Reino de Dios hace grandes
hasta a los ms dbiles.
Jeremas lanza sus invectivas contra los dirigentes de Israel. Mientras tuvieron buenos
pastores, caminaron sin peligro por cualquier lugar; ahora que no tienen, andan errantes y sin
rumbo. Por eso es necesario un nuevo pastor. El Yo mismo reunir el resto... y las volver a
traer a sus dehesas, es una forma de anunciar la restauracin y la vuelta del destierro; pero
tambin de proclamar Dios mismo por su profeta que no se fiaba nada de los que antes haban
sido nombrados pastores.
Poner en comn la experiencia de su primera misin, por corta o meramente experimental que
fuera, debi resultar muy interesante para ellos. Si no se detienen los evangelistas en ello es por
no rebajar la verdadera misin, la de despus de Pentecosts. En estas primeras tareas los
discpulos anunciaban la conversin y el arrepentimiento ante la inminencia del Reino.
Aun en el mismo lenguaje estn desapareciendo poco a poco trminos que hacen relacin a
mando, dominio, autoridad... y proliferan expresiones que nos recuerdan lo colectivo, lo
igualitario, lo paritario, etc. Es como si ya no se necesitaran personas que llamen, orienten y
guen. Y, sin embargo, cuando aparecen fracasos, nos quejamos de la falta de lderes, de personas
con iniciativa capaces de tomar decisiones en un momento dado.
_ La Iglesia es apostlica:
La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles... Fue y permanece edificada
sobre ``el fundamento de los apstoles'' (Ef 2,20; Hch 21,14), testigos escogidos y enviados en
misin por el mismo Cristo... ``Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de
los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de
aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio'' (MR,
Prefacio de los apstoles) (857).
_ Es preciso comenzar por purificarse antes de purificar a los otros; es preciso ser instruido para
poder instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios para acercarle a los dems, ser
santificado para santificar, conducir de la mano y aconsejar con inteligencia. S de quin somos
ministros, dnde nos encontramos y adnde nos dirigimos. Conozco la altura de Dios y la
flaqueza del hombre, pero tambin su fuerza. Por tanto, quin es el sacerdote? Es el defensor de
la verdad, se sita junto a los ngeles, glorifica con los arcngeles, hace subir sobre el altar de lo
alto las vctimas de los sacrificios, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la criatura,
restablece (en ella) la imagen (de Dios), la recrea para el mundo de lo alto, y, para decir lo ms
grande que hay en l, es divinizado y diviniza (1589).
_ Concede, Padre que conoces los corazones, a tu siervo que has elegido para el episcopado,
que apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el supremo sacerdocio sin reproche sirvindote
noche y da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que ofrezca los dones de tu santa Iglesia, que
en virtud del espritu del supremo sacerdocio tenga poder de perdonar los pecados segn tu
mandamiento, que distribuya las tareas siguiendo tu orden y que desate de toda atadura en virtud
del poder que t diste a los apstoles; que te agrade por su dulzura y su corazn puro,
ofrecindote un perfume agradable por tu Hijo Jesucristo... (San Hiplito, Trad. Ap. 3) (1586).
El rebao conoce la verdad, porque el Pastor es la Verdad; el rebao sabe el camino porque el
Pastor sube el Camino; el rebao tiene vida porque el Pastor es la Vida.
Al comprobar algunos males que aquejan al mundo de hoy (hambre, guerras, injusticia,
incultura...) sentimos desaliento e impotencia. Creemos que tiene que haber una salida, pero no
sabemos cul. Hasta nos desentendemos porque pensamos que la solucin a tan grandes
problemas no depende de nosotros. En el Evangelio no se llama a nadie a hacer milagros. Esa
solucin es slo de Jess. Pero el hombre de Bal;vsSalis y el muchacho de los peces dieron lo
que tenan.
_ Los milagros de la multiplicacin de los panes, cuando el Seor dijo la bendicin, parti y
distribuy los panes por medio de sus discpulos para alimentar la multitud, prefiguran la
sobreabundancia de este nico pan de su Eucarista. El signo del agua convertida en vino en
Can anuncia ya la Hora de la glorificacin de Jess. Manifiesta el cumplimiento del banquete
de las bodas en el Reino del Padre, donde los fieles bebern el vino nuevo convertido en Sangre
de Cristo (1335).
_ ``!Oh sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida; se celebra el memorial de su pasin;
el alma se llena de gracia, y se nos da la prenda de la gloria futura!'' Si la Eucarista es el
memorial de la Pascua del Seor y si por nuestra comunin en el altar somos colmados ``de toda
bendicin celestial y gracia'', la Eucarista es tambin la anticipacin de la gloria celestial
(1402).
_ No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de
Cristo, sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo,
pronuncia estas palabras, pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. Esto es mi Cuerpo,
dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas (San Juan Crisstomo. Prod. Jud. 1,6) (1375).
Cristo multiplic los panes, signo de la Eucarista, para que nosotros compartamos su Reino y los
bienes con los dems.
Ante las dificultades surgidas en su camino hacia la Tierra Prometida, la ayuda divina no pudo
ser ms espectacular y eficaz: Hizo llover sobre ellos carne como una polvareda, y voltiles
como la arena del mar. La sorpresa quedara definitivamente plasmada en el nombre de la
nueva ayuda: Qu es esto? (Manh). As qued en las mejores tradiciones de Israel: Hizo
llover sobre ellos man, les dio trigo celeste.
El discurso que Jess pronuncia despus de la multiplicacin de los panes intenta desvelar el
profundo significado de lo que ha hecho. Pero el lector advierte en seguida que hay dos niveles:
uno, el de las palabras de Jess; otro, el que la gente quiere entender. Y son paralelos, de modo
que no entendern casi nada. Mientras Jess habla del pan que da la vida eterna, ellos no pasan
de entender el pan que dio Moiss en el desierto.
Los contemporneos de Jess, con tal de no aceptarlo como Mesas, buscaban mil y una
explicaciones para no creer en l. No lo aceptaban y era por razones religiosas, es decir,
comparaban a Jess con Moiss o con otro y siempre quedaba Jess por debajo. Hoy las cosas
van por otro camino. Se trata de primar la razn positiva para desentraar cualquier misterio.
Pero un mtodo as, se cierra l mismo las puertas de la verdad.
_ Sobre esta armona de los dos Testamentos se articula la catequesis pascual del Seor, y luego
la de los Apstoles y de los Padres de la Iglesia. Esta catequesis pone de manifiesto lo que
permaneca oculto bajo la letra del Antiguo Testamento: el misterio de Cristo. Es llamada
catequesis ``tipolgica'', porque revela la novedad de Cristo a partir de ``figuras'' (tipos) que la
anunciaban en los hechos, las palabras y los smbolos de la primera Alianza. Por esta relectura en
el Espritu de Verdad a partir de Cristo, las figuras son explicadas. As, el diluvio y el arca de
No prefiguraban la salvacin por el Bautismo, y lo mismo la nube, y el paso del mar Rojo; el
agua de la roca era la figura de los dones espirituales de Cristo; el man del desierto prefiguraba
la Eucarista ``el verdadero Pan del Cielo'' (Jn 6,32) (1094; cf. 1334).
_ El banquete pascual:
El altar, en torno al cual la Iglesia se rene en la celebracin de la Eucarista, representa los dos
aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Seor, y esto, tanto ms
cuanto que el altar cristiano es el smbolo de Cristo mismo, presente en medio de la asamblea de
sus fieles, a la vez como la vctima ofrecida por nuestra reconciliacin y como alimento celestial
que se nos da. ``Qu es, en efecto, el altar de Cristo sino la imagen del Cuerpo de Cristo?'', dice
san Ambrosio (sacr. 5,7), y en otro lugar: ``El altar representa el Cuerpo (de Cristo), y el Cuerpo
de Cristo est sobre el altar'' (sacr. 4,7). La liturgia expresa esta unidad del sacrificio y de la
comunin en numerosas oraciones (1383; cf. 1382).
_ Porque este pan y este vino han sido, segn la expresin antigua eucaristizados, llamamos a
este alimento Eucarista y nadie puede tomar parte en l si no cree en la verdad de lo que se
ensea entre nosotros, si no ha recibido el bao para el perdn de los pecados y el nuevo
nacimiento, y si no vive segn los preceptos de Cristo (San Justino, Apol. 1,66,1-2) (1355).
Se anuncia ya en figura, cuanto fue ofrecido por Isaac, o es tenido como Cordero Pascual, o
cuanto se da como man a nuestros padres (Himno Lauda Sion).
DOMINGO XIX ORDINARIO (inizio)
El Pan de los ngeles se hace pan de los hombres; y el pan celestial da fin a las antiguas
figuras
Recordando a Moiss en el desierto, se nos describe la huida de Elas que se siente fracasado en
su obra, y pide a Dios que se lo lleve de este mundo. El alimento que recibe es seal de que Dios
est con l.
Como hicieron sus antepasados en el desierto ante Moiss, los judos hacen ahora ante Cristo:
murmuraron. Y para rechazarle, apelan a que su familia es conocida, y vana, por tanto, su
pretensin de que viene del cielo. Pero Jess con las palabras de Isaas les denuncia porque no
escuchan la voz de Dios.
Con palabras ms recias que nunca (El pan que yo dar es mi carne para vida del mundo),
Jess relaciona la Eucarista con su muerte empleando el trmino carne, expresin muy
primitiva.
Con frecuencia se observa que cada uno defiende su verdad, sinnimo de algo puramente
subjetivo. Quien as acta debe reconocer el mismo derecho en los dems. Tanto subjetivismo
hace imposible hallar la verdad universal y objetiva. La defensa de la propia verdad nada tiene
que ver con la personalidad o con la dignidad. Nadie ms digno que quien busca la verdad
objetiva y la acepta.
_ Dios no rehusar ser invocado como Dios por aquellos que hayan mortificado en la tierra sus
miembros, y, sin embargo, viven en Cristo. Adems, Dios es Dios de vivos, no de muertos; ms
an, vivifica a todo hombre por su Verbo vivo, el cual da a los santos para alimento y vida, como
el mismo Seor dice: ``Yo soy el pan de la vida'' (Jn 6,35). Los judos, por tener el gusto
enfermizo y los sentidos del espritu no ejercitados en la virtud, no entendiendo rectamente la
explicacin de este pan, le contradecan porque haba dicho: ``Yo soy el pan que ha bajado del
cielo'' (San Atanasio, Cart. 4, 3).
Se da a los cristianos una gran verdad: que el pan se convierte en Cuerpo y el vino en Sangre.
Lo que no percibes o no ves, te lo confirma la fe, fuera del orden natural (Himno Lauda
Sion).
La personificacin de la Sabidura, tan frecuente en los libros sapienciales, invita al banquete del
pan y del vino, signo del banquete escatolgico prometido por Yav. La Iglesia ha visto siempre
aqu una referencia a la Eucarista.
Nicodemo haba pensado en un nacimiento fsico; la samaritana crea que el agua que Cristo le
ofreca era como la del pozo; ahora los judos entienden el lenguaje de Cristo en sentido literal.
Jess, a pesar de todo, no ceja en su planteamiento. Su Palabra no es verdad porque sean muchos
los que la acepten; ni es falsa porque sea rechazada. Alude a la carne y a la sangre, indicio de
que a Jess se le recibe todo entero en la Eucarista.
La comunin de vida que se establece entre Jesucristo y quien comulga es el tema final de la
percopa. Para ello se apela nada menos que a la comunin de vida entre el Padre y el Hijo.
Ahora es cuando queda definitivamente claro que es el pan de la vida.
Cuando las verdades se conquistan por consenso, hay que pensar que la expresin misma es
errnea. A la verdad no se llega por ese camino. As slo se logra un acuerdo o pacto, un
convenio, pero no necesariamente la verdad. Y fuera de ella la existencia humana acaba
oscurecindose.
_ De cada da. La palabra griega ``epiousios'' no tiene otro sentido en el Nuevo Testamento.
Tomada en un sentido temporal, es una repeticin pedaggica de ``hoy'' para confirmarnos en
una confianza ``sin reserva''. Tomada en un sentido cualitativo, significa lo necesario a la vida, y
ms ampliamente cualquier bien para la subsistencia. Tomada al pie de la letra ;obepiousios: ``lo
ms esencial'';cb, designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, ``remedio de
inmortalidad'' sin el cual no tenemos la Vida en nosotros. Finalmente, ligado a lo que precede, el
sentido celestial es claro: este ``da'' es el del Seor, el del Festn del Reino, anticipado en la
Eucarista, en que pregustamos el Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia eucarstica se
celebre ``cada da'' (2837).
_ La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es la fuerza
de unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus miembros para que vengamos a
ser lo que recibimos... Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturas que os cada da
en la Iglesia, en los himnos que se cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario en
nuestra peregrinacin (San Agustn, serm 57,7,7) (2837).
Naciendo, se da como amigo; puesto a la mesa, como alimento; muriendo, se ofrece como
redencin; reinando, como premio (Himno Verbum supernum).
El pueblo renueva su Alianza con Dios. La resolucin de servirle no admite dudas. Lo mucho
que ha hecho Dios por su pueblo era el motivo de fidelidad.
Qu harn todos aquellos discpulos ante lo mucho que les queda por or acerca de los misterios
de Jess y el Padre? Si no han sido capaces de asimilar estas verdades, qu suceder en el
futuro? Jess recordar que es el Espritu el que da la vida y que, como ya le dijo a Nicodemo,
aqu la carne nada vale.
El desafo a los Doce es la ocasin que aprovecha san Juan para llamar por vez primera as a
los que hasta ahora haba denominado como discpulos. Reaccionaron como deban: T tienes
palabras de vida eterna. Lo mismo que los israelitas proclamaron !Lejos de nosotros abandonar
al Seor!, ahora los Doce harn lo propio.
Qu impresin causaran el Papa y los obispos si, ante la oleada de crticas que constantemente
suscita su doctrina en sectores de la sociedad, rebajaran las exigencias del Evangelio a fin de
hacerse ms simpticos y caer bien? Con un pensamiento o una doctrina se puede estar de
acuerdo o no. Pero, desde luego, hay algo muy cierto que hay que proclamar: una doctrina
coherente consigo misma y que no abdica de lo fundamental, es algo muy serio.
_ El primer anuncio de la Eucarista dividi a los discpulos, igual que el anuncio de la pasin
los escandaliz: ``Es duro este lenguaje, quin puede escucharlo?'' (Jn 6,60). La Eucarista y la
cruz son piedras de tropiezo... ``Tambin vosotros queris marcharos?'' (Jn 6,67): esta pregunta
del Seor resuena a travs de las edades, invitacin de su amor a descubrir que slo l tiene
``palabras de vida eterna'' (Jn 6,68), y que acoger en la fe el don de su Eucarista es acogerlo a l
mismo (1336).
_ Nosotros tambin seremos dignos de estos bienes si siempre seguimos a nuestro Salvador, y,
si no solamente en esta Pascua nos purificsemos, sino toda nuestra vida la juzgsemos como
una solemnidad, y siempre unidos a l y nunca apartados le dijsemos: ``T tienes palabras de
vida eterna, adnde iremos? Y si alguna vez nos hemos apartado, volvamos por la confesin de
nuestras trasgresiones, no guardando rencor contra nadie, sino mortifiquemos con el espritu los
actos del cuerpo'' (San Atanasio, cart. 10).
Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucarista, y a su vez, la Eucarista confirma nuestra
manera de pensar.
Dt 4,1-2.6-8: No aadis nada a lo que os mando... as cumpliris los preceptos del Seor
Moiss exhorta a su pueblo destacando que Dios est en medio de ellos y pueden escucharle;
Israel ha recibido de Dios una ley como ningn otro pueblo la tiene; recuerda a la teofana del
Sina en que el pueblo oy a Dios pero no le vio.
Despus de una larga explicacin acerca del rito de lavarse las manos Jess marca la frontera
entre la ley y l. No existe paralelo alguno en la literatura rabnica de lo que Jess dice
seguidamente. Sus consecuencias se vern cuando la Iglesia se enfrente con el problema de los
conversos de la gentilidad.
Hoy nos hallamos en el polo opuesto con el que Jess se enfrent. Si l tuvo que luchar contra el
legalismo, hoy hay que esforzarse por poner de relieve la heteronoma. Con la falsa defensa de la
libertad, hoy se presenta cualquier mandato o precepto como imposicin destructora del hombre
y de su iniciativa personal. Los mandamientos, dice Juan Pablo II, constituyen la primera etapa
necesaria en el camino hacia la libertad (VS, 13).
Abolida la esclavitud se rechaza la opresin del hombre por el hombre, pero y la opresin del
hombre por s mismo?
_ Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo salvndolo de
la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio por medio de Moiss su
Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y verdadero, Padre providente
y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (62; cf. 63).
_ Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley. La letra de la Ley fue dada
como un ``pedagogo'' para conducir al Pueblo hacia Cristo (Ga 3,24). Pero su impotencia para
salvar al hombre privado de la ``semejanza'' divina y el conocimiento creciente que ella da del
pecado suscitan el deseo del Espritu Santo (708).
_ Decidir en conciencia:
Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto de
acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se aleja de ellas
(1786).
_ En todos los casos son aplicables las siguientes reglas: nunca est permitido hacer el mal para
obtener un bien; la ``regla de oro'': ``Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo
tambin vosotros'' (Mt 7,12); la caridad acta siempre en el respeto del prjimo y de su
conciencia. ``Lo bueno es... no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o
debilidad'' (Rom 14,21) (1789).
Llevar a la vida los mandatos de Dios por amor a Jesucristo es la mejor leccin de libertad que
podemos dar al mundo.
Is 35,4-7a: Los odos del sordo se abrirn, la lengua del mudo cantar
St 2,1-5: Acaso no ha elegido Dios a los pobres para hacerlos herederos del Reino?
Eran demasiadas las calamidades sufridas por el pueblo como para mantener fcilmente la
esperanza. El profeta dice que Dios se sigue acordando de ellos, y se dirige especialmente a los
ms dbiles, a los cobardes de corazn. La profusin de imgenes de las que se sirve Isaas
revelan que gran parte de lo prometido se cumplir en los das de Jess.
No es infrecuente que Jess haga signos sacramentales (la saliva; tocarle la lengua, etc.) que
serviran como elementos catequticos en la comunidad primitiva. La palabra hebrea Effet,
brete, evoca a Ez 24,27: Tu boca se abrir, y hablars.
La expresin con ms insistencia lo proclamaban ellos es una manera de mencionar la
predicacin evanglica en los primeros momentos... y el todo lo ha hecho bien puede ser una
evocacin del Gnesis.
Nuestro tiempo es el de las grandes comunicaciones. Pasar a la historia como la poca de los
grandes medios. La cultura de la comunicacin pretende hacer llegar todo y lo ms pronto
posible a cualquier lugar, de manera que en cualquier punto de la tierra est la noticia de modo
casi instantneo. Pero, a la vez, se comprueba el incremento de la incomunicacin y de la
soledad. Ser que la gente a fuerza de or no escucha? Ser que ha llegado a la conclusin de
que no merece la pena atender?
_ El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin sea
siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de
ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los
derechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su
divulgacin (IM 5,2) (2494).
El hombre es oyente de la Palabra de Dios porque Dios siempre quiso comunicarse l mismo y
su Buena Noticia.
Mc 8,27-35: T eres el Mesas... El Hijo del hombre tiene que padecer mucho
Nuestra sociedad est convencida de que el sufrimiento no sirve para nada. Y no es que se
aborrezca por estril, sino que se detesta en s mismo. Y aquello que se rechaza no puede ser
considerado vlido bajo ningn aspecto, ni siquiera por el herosmo. Porque, como es gratuito,
cada da cuenta con menos adeptos.
_ Como ltima purificacin de su fe, se le pide al ``que haba recibido las promesas'' (Hb 11,17)
que sacrifique al hijo que Dios le ha dado. Su fe no vacila: ``Dios proveer el cordero para el
holocausto'' (Gn 22, 8), ``pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos''
(Hb 11,19). As, el padre de los creyentes se hace semejante al Padre que no perdonar a su
propio Hijo sino que lo entregar por todos nosotros. La oracin restablece al hombre en la
semejanza con Dios y le hace participar en la potencia del amor de Dios que salva a la multitud
(2572).
_ Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un sello
imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la Cruz y de la muerte de
Cristo. El Dios de la Creacin se revela como Dios de la Redencin, como Dios que es fiel a s
mismo, fiel a su amor y al hombre y al mundo, ya revelado el da de la Creacin. El suyo es
amor que no retrocede ante nada de lo que el mismo exige la justicia.. Y sobre todo el amor es
ms grande que el pecado, que la debilidad, ``que la vanidad de la creacin'', ms fuerte que la
muerte; es amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar... (Juan Pablo II, RH 9).
Una cosa es el Cristo que nos gustara reconocer y otra el Cristo tal como se presenta l mismo.
Lo primero es voluntarismo y error; la fe nos hace aceptarle tambin como Siervo.
St 3,16-4,3: Los que procuran la paz estn sembrando la paz; y su fruto es la justicia
Mc 9,30-37: El Hijo del Hombre va a ser entregado... Quien quiera ser el primero, que sea el
servidor de todos
Parece que el texto de Sabidura se refiere a aquellos judos que crean tener razn en su norma
de vida y se enfrentan con cualquiera que se oponga a ellos.
Es la segunda prediccin que hace Jess de su muerte. La frmula nueva: Ser entregado,
puede ser interpretada en el sentido de la traicin de Judas o en el de su entrega a la muerte
segn los designios de Dios.
La instruccin siguiente, repeticin de lo que sucedi ante la peticin de los hijos de Zebedeo,
muestra, una vez ms, cmo Jess ha de enfrentarse con la incomprencin de sus discpulos. No
desaprovecha la ocasin para una catequesis, sobre l mismo y sobre lo que ellos habrn de
hacer.
Entre los seguidores de Jess, sigue hoy habiendo quienes miran la Cruz con recelo. La idea de
hacernos siervos como l no nos apasiona demasiado. Sin embargo, se puede ejercer el
sacerdocio _por ejemplo_ de otra manera? Se puede servir al pueblo de Dios sin parecerse al
que dio la vida en rescate por muchos? No resulta apasionante, como a los discpulos, intentar
el medro personal a la sombra de Cristo? Pero ya sabemos cmo reacciona Jess ante esas
intenciones.
_ Y, siendo que (san Pablo) poda recordar muchos aspectos grandiosos y divinos de Cristo, no
dijo que se gloriaba de estas maravillas _que hubiese creado el mundo, cuando, como Dios que
era, se hallaba junto al Padre, y que hubiese imperado sobre el mundo, cuando era hombre como
nosotros_, sino que dijo: ``Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo'' (San Agustn, Serm Gelferb. 3).
Quien, pudiendo servir domina, es de este mundo; quien pudiendo dominar, sirve, es de Cristo.
Nm 11, 25-29: Ests celoso de m? !Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta!
Sal 18,8.10.12-13.14: Los mandatos del Seor son rectos, alegran el corazn
Cuando dos ancianos no elegidos por Moiss comienzan a profetizar son denunciados. Sin
embargo, a Moiss esto no le importa mucho y expresa el deseo de que todo el pueblo se
comporte as. Ya dir Joel que, en tiempos mesinicos, en todas las capas sociales se manifestar
el Espritu.
Comienza ahora san Marcos una serie de textos de carcter catequtico, que empieza con el
pasaje del que echaba demonios. Jess se va a mostrar no solamente comprensivo con quien
esto hace, sino que le considerar de los suyos. El hecho de que no le difamara era importante
all donde muchos hablaban mal de l.
Las advertencias sobre el pie, la mano y el ojo tendran un gran sentido en el ambiente de las
persecuciones, y tal vez se comprendan mejor en ese contexto.
_ La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es capaz de
comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de
dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de
la verdad y del bien (1704).
_ Pero si alguien me dice: No s qu hacer; ese hombre predica a Cristo, indica el camino para
seguirle, se dice discpulo suyo, afirma que anuncia la verdad, cmo no voy a seguir a quien
ensea tales cosas?, responder: Tiene una cosa en su lengua y otra en su conciencia. Me dirs:
Y por dnde lo s? Acaso puedo yo leer las conciencias? Yo oigo que habla de Cristo y creo
que profesa lo que oigo. No te engae el hijo de la falsedad, y, si t eres hijo de la verdad,
aprende, !oh cristiano!, que deseas or y ver a Cristo. Si alguno te predicase a Cristo, examina y
considera qu Cristo te predica y en dnde te lo predica (San Agustn, cant. nov. 4-5).
Dividir la sociedad entre unos y otros, buenos y malos, mejores y peores... es siempre ceder a la
tentacin de colocarnos en el mejor de los lados.
Sal 127,1-2.3.4-5.6: Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida
Hb 2,9-11: El santificador y los santificados proceden todos del mismo
El autor sagrado quiere decir que la unin matrimonial para la comunicacin de la vida, y que la
igualdad entre el hombre y la mujer son queridas por Dios. La ayuda que el hombre no ha
encontrado en ninguna parte vendr del hombre mismo. Por eso le ser presentada como algo tan
suyo que es hueso de mis huesos y carne de mi carne.
San Marcos va a invocar la autoridad mesinica de Jess para dirimir una cuestin muy candente
entre los rabinos: la posibilidad del repudio de la mujer. Apelando a unas circunstancias muy
concretas; por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto, Jess invocar Gn 1,27
para sancionar definitivamente la indisolubilidad del matrimonio. La propia voluntad divina ser
la mejor garanta de la unin entre el hombre y la mujer: Lo que Dios ha unido...
Las constantes noticias de matrimonios rotos, familias destrozadas, nios que deambulan cada
fin de semana para convivir con el padre o la madre, disputas sobre la tutela de hijos,
enfrentamientos por los bienes comunes, etc., hacen que la experiencia humana en este asunto
sea preocupante. Puede suceder que en el origen de estas situaciones se encuentre un
planteamiento superficial del noviazgo, de la misma convivencia matrimonial, del concepto,
aceptacin del matrimonio mismo, de la falta de madurez de la pareja, etc.
_ La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro:
``No es bueno que el hombre est solo''. La mujer, ``carne de su carne'', es decir, su otra mitad, su
igual, la criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como un ``auxilio'',
representando as a Dios que es nuestro ``auxilio''. ``Por eso deja el hombre a su padre y a su
madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne''. Que esto significa una unin indefectible
de sus dos vidas, el Seor mismo lo muestra recordando cul fue ``en el principio'', el plan del
Creador: ``De manera que ya no son dos sino una sola carne'' (Mt 19,6) (1605).
_ Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el
Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao
de bodas que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por
su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y
comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la
Nueva Alianza (1617).
_ De dnde voy a sacar la fuerza para describir de manera satisfactoria la dicha del matrimonio
que celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella la bendicin? Los ngeles lo proclaman,
el Padre celestial lo ratifica... !Qu matrimonio el de dos cristianos, unidos por una sola
esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismo
Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa, ni en el espritu ni en la carne; al
contrario, son verdaderamente dos en una sola carne (Tertuliano, ux, 2,9; cf FC 13) (1642).
Sal 89,12-13.14-15.16-17: Scianos de tu misericordia, Seor, y toda nuestra vida ser alegra
La lista de valores con los que Salomn compara a la sabidura no es ms que un recurso para
revalorizarla por contraste.
Una cosa te falta... muestra la radicalidad de la llamada de Jess, porque se trata del
acercamiento a Dios y no simplemente de una perfeccin moral. La renuncia absoluta est ms
en consonancia con el mensaje escatolgico de Cristo. No olvidemos que Jess no renuncia a ser
l quien tome la iniciativa en cuanto al llamamiento; seguirle no es cuestin de voluntarismo,
sino de vocacin. El muchacho se ha dirigido a l, pero ser Jess quien marque la pauta.
La negativa del muchacho da lugar a la afirmacin sobre las riquezas. La extraeza de los
discpulos es porque ellos participaban de la idea de que las riquezas eran seal de la
benevolencia divina. Jess mismo, matizando lo dicho, habla de la esperanza mesinica de
salvacin porque Dios lo puede todo.
Tal vez fatigados por tanta publicidad, deseamos que los programas, los proyectos, las propuestas
de vida, etc. se le presenten al hombre desde el primer momento limpios, claros... para saber a
qu atenerse. Se decidir o no, pero sabr qu es lo que emprende.
_ Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo: l es el ``hombre perfecto'' (GS 38) que
nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que
imitar; con su oracin atrae a la oracin; con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin
y las persecuciones (520).
_ Hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay
eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que
entienda (Mt 19,12) (1618).
_ ``Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?'' Al joven que le hace
esta pregunta, Jess responde primero invocando la necesidad de reconocer a Dios como ``el
nico Bueno'', como el Bien por excelencia y como la fuente de todo bien. Luego Jess le
declara: ``Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos''. Y cita a su interlocutor los
preceptos que se refieren al amor del prjimo (2052).
_ A esta primera respuesta se aade una segunda: ``Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que
tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme'' (Mt 19,21).
Esta respuesta no anula la primera. El seguimiento de Jesucristo comprende el cumplir los
mandamientos. La Ley no es abolida, sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona
de su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta (2053).
_ Desde la profundidad del corazn surge la pregunta que el joven rico dirige a Jess de
Nazaret: una pregunta esencial e ineludible para la vida de todo hombre, pues se refiere al bien
moral que hay que practicar y a la vida eterna. El interlocutor de Jess intuye que hay una
conexin entre el bien moral y el pleno cumplimiento del propio destino. l es un israelita
piadoso que ha crecido, diramos, a la sombra de la Ley del Seor... Siente la necesidad de
confrontarse con aquel que haba iniciado su predicacin con este nuevo y decisivo anuncio: ``El
tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva''
(Juan Pablo II, VS 8).
En el Evangelio, lo mejor nunca es enemigo de lo bueno. Pero hay quien se conforma con lo
bueno. Y se queda a la mitad del camino.
Is 53,10-11: Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia, prolongar sus
aos
Sal 32,4-5.18-19.20 y 22: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos
de ti
Mc 10,35-45: El Hijo del Hombre ha venido para dar su vida en rescate por todos
Es la ltima parte del Canto del Siervo. Hace pensar en que el triunfo final ser la recompensa a
tanto dolor, por voluntad divina, ya que lo que el Seor quiere prosperar por sus manos.
La misin con que se ha presentado Jess ser norma para sus discpulos. Ellos habrn de ser
servidores igual que el mismo Jess. l completar la idea de servicio con la entrega por
nosotros: Dar su vida en rescate por todos.
La alusin en la 2.a lectura al trono de la gracia, equivalente al trono de Dios, nos muestra
que el acceso a ese trono es posible precisamente por la obra redentora del sumo sacerdote
Jesucristo.
Cuando al hombre de hoy se le ofrecen oportunidades de cambio y mejora, suelen ser aceptadas
con condiciones: que no compliquen la vida ni comprometan demasiado. As no es posible
cambiar, porque a nadie se le hace mejor si l no quiere. La oferta siempre es un servicio y la
aceptacin un favor a uno mismo.
_ Conmovido por tantos sufrimientos, Cristo no slo se deja tocar por los enfermos, sino que
hace suyas sus miserias: ``l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades'' (Mt
8,17). No cur a todos los enfermos. Sus curaciones eran signos de la venida del Reino de Dios.
Anunciaban una curacin ms radical: la victoria sobre el pecado y la muerte por su Pascua. En
la Cruz, Cristo tom sobre s todo el peso del mal y quit el ``pecado del mundo'' (Jn 1,29), del
que la enfermedad no es sino una consecuencia. Por su pasin y su muerte en la Cruz, Cristo dio
un sentido nuevo al sufrimiento: desde entonces ste nos configura con l y nos une a su pasin
redentora. ``Sanad a los enfermos...'' (1505; cf. 517. 440).
_ Por su obediencia amorosa a su Padre, ``hasta la muerte de cruz'' (Flp 2,8), Jess cumpli la
misin expiatoria del Siervo doliente que ``justifica a muchos cargando con las culpas de ellos''
(Is 53,11) (623).
El Evangelio nos retrata a un aparente perdedor, que siempre gan, y a unos supuestos
ganadores, que acabaron perdiendo.
Jeremas invita en nombre de Dios a celebrar gozosamente el retorno de los desterrados. Ser
completo, alcanzar a todos, incluso a los que padezcan algo. Se entusiasma el Seor ensalzando
por boca de su profeta el nmero de los que vuelven: !Una gran multitud retorna! Al
contraponer cmo salieron, llorando y cmo regresan, entre consuelos, Yav se ofrece para
ser su custodio en el desierto para que no les falte de nada.
Es la primera vez que una persona corriente (no un endemoniado) proclama la mesianidad de
Jess. A Jess no le molesta; son otros los que quieren que se calle. La pregunta que Jess hace
al ciego: Qu quieres que haga por ti?, est redactada en los mismos trminos que la que hizo a
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, cuando le pidieron algo muy distinto. Para san Marcos el
seguimiento es ms importante que la curacin en s misma.
La manifestacin pblica de la fe no suele encontrar muchos adeptos. Varias pueden ser las
causas: desde la ms estricta reserva de la privacidad personal, hasta el principio de que la
religiosidad pertenece al mbito ntimo y no comunicable. Cuando alguien tiene serias
convicciones, no las esconde.
A Bartimeo no le curaron sus gritos sino la fe en Jess; grita el nombre de Jess y termina
siguindole.
No le importa al autor sagrado repetir cuantas veces sean necesarias la idea de que Israel tiene
que ser fiel a Yav porque le ha llevado a la tierra prometida. Por eso el amars al Seor tu Dios
con todo el corazn, lo llevaban tan profundamente clavado en el alma y en los labios que todo
israelita recita a diario la sem (escucha). Pero, lejos del temor ante Dios, el amor ha de mover
a su pueblo para cumplir con lo mandado. Ese mtodo recordatorio: Las escribirs en las
jambas de tu casa, se tom al pie de la letra en algn momento, y se guardaba a la entrada de las
casas una cajita (mezuza), con este texto escrito.
Jess, repitiendo la sem, conserva intacto aquel precepto. Se inclua tambin al prjimo, sin
excluir a los extranjeros. Lo original de Jess es unir ambos mandatos en un solo principio
moral. Una expresin, no ests lejos del Reino de Dios, seala que an le faltaba algo a aquel
escriba.
Por ms que muchas leyes no se acepten porque para algunos son equivalentes a la prdida de
libertad, sin ellas, el mundo ser un caos. Cuando la sociedad toma conciencia de que ayudan a
ser libres, no solamente las cumple, sino que las agradece. Al fin y al cabo somos nosotros
mismos los que nos damos los cauces de paz y armona.
_ Maestro, qu he de hacer...?:
Cuando le hacen la pregunta, ``cul es el mandamiento mayor de la Ley?'' (Mt 22,36), Jess
responde: ``Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.
ste es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas'' (Mt 22,37-
40). El Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad,
plenitud de la Ley (2055).
_ Hubo..., bajo el rgimen de la antigua alianza, gentes que posean la caridad y la gracia del
Espritu Santo y aspiraban ante todo a las promesas espirituales y eternas, en lo cual se adheran
a la ley nueva. Y al contrario, existen, en la nueva alianza, hombres carnales, alejados todava de
la perfeccin de la ley nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas
promesas temporales han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En todo caso, aunque la
ley antigua prescriba la caridad, no daba el Espritu Santo, por el cual ``la caridad es difundida
en nuestros corazones'' (Rm 5,5) (Santo Toms de Aquino, s. th.,1-2,107,1 ad 2) (1964).
El que cumple la voluntad de Dios por amor ha alcanzado la libertad gloriosa de los hijos de
Dios.
Hb 9,24-28: Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de todos
Los relatos de acciones portentosas de los profetas tienen un objetivo muy concreto: realzar su
fama, que todos sepan que Dios est con ellos y hay que tenerlos en cuenta.
San Marcos presenta aqu un seversimo juicio. Parecen sentencias entresacadas de algn pasaje
ms amplio y que se redujo para la catequesis. Las primeras acusaciones de Jess contra los
fariseos adquieren su verdadero sentido en aquella cultura: usar el manto propio de la oracin
(tallith) fuera del templo, era un signo de ostentacin de religiosidad; sentarse en el primer
banco de la sinagoga, bajo el cual se guardaban los rollos de la ley, era seal de categora social y
se buscaba afanosamente. Si se aaden datos de hipocresa, rapia y orgullo (devoran los bienes
de las viudas con pretexto de largos rezos), comprenderemos que Jess se muestre tan duro con
ellos.
En la categora de famosos suele nuestra sociedad incluir a quienes no ocultan su vida, pese a
estar a veces marcada por el escndalo, el esperpento o la extravagancia. Quienes se toman la
vida en serio, no suelen ser famosos. Hacen el bien calladamente y, casi sin saberse, llega a
muchos.
_ El cumplimiento de la Ley:
El cumplimiento perfecto de la Ley no poda ser sino obra del divino Legislador que naci
sometido a la Ley en la persona del Hijo. En Jess la Ley ya no aparece grabada en tablas de
piedra sino ``en el fondo del corazn'' (Jr 31,33) del Siervo, quien, por ``aportar fielmente el
derecho'' (Is 42,3), se ha convertido en ``la Alianza del pueblo'' (Is 42,6). Jess cumpli la Ley
hasta tomar sobre s mismo ``la maldicin de la Ley'' (Ga 3,13) en la que haban incurrido los
que no ``practican todos los preceptos de la Ley'' (Ga 3,10), porque ha intervenido su muerte
para remisin de las transgresiones de la Primera Alianza (Hb 9,15) (580).
_ Zaqueo fue un hombre de gran voluntad y su caridad fue grande. Dio la mitad de sus bienes
en limosnas y se qued con la otra mitad slo para devolver lo que acaso haba defraudado.
Mucho dio y mucho sembr. Entonces aquella viuda que dio dos cntimos, sembr poco? No,
lo mismo que Zaqueo. Tena menos dinero pero igual voluntad, y entreg sus dos moneditas con
el mismo amor que Zaqueo la mitad de su patrimonio. Si miras lo que dieron, vers que entregan
cantidades diversas; pero si miras de dnde lo sacan, vers que sale del mismo sitio lo que da la
una que lo que entrega el otro (San Agustn, Com. Ps 125).
!Qu cortitos de aspiraciones son aquellos que se conforman con el premio de ser vistos!
Aquellos que slo buscan la mirada de Dios aspiran a mucho ms: a que el premio sea el mismo
Dios.
Hb 10,11-14.18: Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que van siendo
consagrados
_ La expresin los inscritos en el libro, del profeta Daniel podra referirse no solo a los que
soporten los malos tiempos prximos, sino tambin a todos aquellos que conozcan y acepten los
nuevos tiempos, los mesinicos. Adems el texto sostiene que los que ensearon a muchos la
justicia, esto es, el camino de Dios, brillarn toda la eternidad.
La afirmacin fundamental de la percopa es la aparicin del Hijo del hombre. Tambin con
ecos de la literatura de Daniel, se dirige a los ngeles para que renan sus elegidos de los
cuatro vientos.
La vigilancia es una actitud ante lo que se le viene encima al mundo. Por eso se exhorta a ella
mediante tantas comparaciones. E insiste en la vigilancia permanente por la afirmacin postrera:
Nadie lo sabe.
Para quienes tienen la mirada puesta en las prximas horas como mximo, les resulta
verdaderamente incmodo plantearse perspectivas de futuro. Lo que preocupa es lo inmediato. Y
todo lo que no sea eso, es complicarse porque !ya llegar! La mirada hacia el maana, que para
muchos ofrece incertidumbre e inseguridad, no tiene por qu ser as siempre. Nosotros vivimos
tiempos que tal vez parezcan temibles y no lo son tanto.
_ Cristo, Dios nuestro e Hijo de Dios, la primera venida la hizo sin aparato; pero en la segunda
vendr de manifiesto. Cuando vino callando, no se dio a conocer ms que a sus siervos; cuando
venga de manifiesto, se mostrar a buenos y malos. Cuando vino de incgnito, vino a ser
juzgado; cuando venga de manifiesto, ha de ser para juzgar. Cuando fue reo, guard silencio, tal
como anunci el profeta: ``No abri la boca como cordero llevado al matadero''. Pero no ha de
callar as cuando venga a juzgar. A decir verdad, ni ahora mismo est callado para quien quiera
orle (San Agustn, In Ps 49, Serm 18).
Anuncindonos el Jucio al final de los tiempos, Jess nos invita a dejarnos juzgar ahora por su
Evangelio.
Ap 1,5-8: El Prncipe de los reyes de la tierra nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes
de Dios
En las palabras como un hijo de hombre entre las nubes del cielo, se ha visto una figura del
futuro Mesas, y en el poder, trono y reino, que se le promete, imgenes que en la literatura
bblica hacen referencia siempre a tiempos mesinicos.
Con tres ttulos kerigmticos, que evocan la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, comienza
esta doxologa del Apocalipsis: Jess es testigo del Padre porque lo ha revelado; es el primer
resucitado, que garantiza nuestra resurreccin; y prncipe de los reyes de la tierra por su
glorificacin. Y aplica a Cristo ttulos que ya Isaas haba atribuido a Yav, como el primero y el
ltimo. Jesucristo es ahora alfa y omega.
La frase mi reino no es de este mundo conecta con una tradicin muy corriente en la tradicin
sinptica y en la predicacin cristiana, y presenta a Jess como Mesas rey, pero desvinculado de
la idea nacionalista y reivindicativa de algunos de sus coetneos.
A veces se advierte que hay gente a quien gusta que le den rdenes y que todo est dispuesto;
con tal de limitarse a obedecer y no tener que tomar decisiones. No se sabe muy bien si es que
renuncian a ser libres o es pura apata y desidia. Sin embargo, nada ms lejano de la condicin
humana. Aceptar responsabilidad es comprometerme desde la libertad con la construccin del
mundo.
_ Discerniendo segn el Espritu, los cristianos deben distinguir entre el crecimiento del Reino
de Dios y el progreso de la cultura y la promocin de la sociedad en las que estn implicados.
Esta distincin no es una separacin. La vocacin del hombre a la vida eterna no suprime, sino
que refuerza su deber de poner en prctica las energas y los medios recibidos del Creador para
servir en este mundo a la justicia y a la paz (cf. GS 22; 32; 39; 45; EN 31) (2820).
_ En la segunda peticin, la Iglesia tiene principalmente a la vista el retorno de Cristo y la
venida final del Reino de Dios. Tambin ora por el crecimiento del Reino de Dios en el ``hoy'' de
nuestras vidas (2859).
_ Incluso puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en persona, al cual llamamos con
nuestras voces todos los das y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera.
Como es nuestra Resurreccin porque resucitamos en l, puede ser tambin el Reino de Dios
porque en l reinaremos (San Cipriano, Dom. orat. 13) (2816).
Porque nos ha ganado al altsimo precio de su Sangre derramada en la Cruz, nuestro Rey no
domina ni subyuga; invita, llama y atrae hacia s todas las cosas.
ADVIENTO
CUARESMA
SANTSIMA TRINIDAD Con tu Hijo nico y el Espritu Santo eres un solo Dios
Dt 4,32-34.39-40: El Seor es el nico Dios
Rm 8,14-17: Habis recibido un espritu por el que grit is !Abba!
Mt 18,16-20: Bautiz ndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
Misterio central de la fe: 234-237. 253-256
Llamados a ser habitados por la Trinidad: 260. 1997
TIEMPO ORDINARIO
SAN PEDRO Y SAN PABLO El que cree en la piedra elegida no ser confundido
Hch 12,1-11: El Seor me ha librado de las manos de Herodes
2 Tm 4,6-8.17-18: Ahora me aguarda la corona merecida
Mt 16,13-19: T eres Pedro y te dar las llaves del cielo
La Iglesia es una: 816. 834Magisterio de la Iglesia: 2034-2035
Elegida para Madre del Salvador, Mara es la primera entre los salvados
El Gnesis proclama ante todo que de Dios slo puede venir el bien y no el mal; el mal es obra
del hombre. Una mujer acepta ser la Madre del que vena a traer al mundo la salvacin. El
hombre aparece as como capaz del mal, pero tambin susceptible del bien que de Dios llega.
Y todo en nombre de una victoria. Es futura, pero ya es presente en Mara. Por el triunfo de su
Hijo, Mara no contrae esa mancha del pecado original que a todos los hombres alcanza
(Liturgia del Viernes Santo). Le ha llegado a Ella precisamente porque va a ser Madre de Dios. Y
si la victoria de Cristo es universal y por ello alcanza a su Madre antes que a nadie, ello quiere
decir que la victoria de Mara ser tambin nuestra.
El hombre de hoy cree que dejar hacer a Dios es alienante y aun destructivo para l. Sin
embargo, nunca es ms grande el hombre que cuando Dios acta en l. Dios siempre pide
permiso. La accin de Dios nunca invade ni manipula al hombre. Nos sorprende por su
magnificencia y gratuidad pero cuenta siempre con nosotros.
_ Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia de la que est colmada es
la presencia de Aquel que es la fuente de toda gracia. ``Algrate, hija de Jerusaln... el Seor est
en medio de ti'' (So 3,14,17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es en persona la Hija de
Sin, el Arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor; ella es la ``morada de Dios
entre los hombres'' (Ap 21,3). ``Llena de gracia'', se ha dado toda al que viene a habitar en ella y
al que ella entregar al mundo (2676).
_ Cuando leemos que el mensajero dice a Mara ``llena de gracia'', el contexto evanglico, en el
que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una bendicin
singular entre todas las ``bendiciones espirituales en Cristo''. En el misterio de Cristo, Mara est
presente ya ``antes de la creacin del mundo'' como aquella que el Padre ``ha elegido'' como
Madre de su Hijo en la Encarnacin, confindola eternamente el Espritu de santidad (Juan
Pablo II, Redept. Mt. 8).
Si la victoria de Cristo ha hecho a Mara Inmaculada y bendita entre las mujeres, la Iglesia ve en
esa victoria el comienzo y el final de su propia santidad.
El profeta Natn, que inicialmente haba anunciado que David construira el templo, cambia
ahora el sentido de sus palabras, para decir que, por medio del rey, Dios construir una
dinasta (casa) perdurable. Es una promesa personal, porque, mientras al pueblo de Israel se le
aseguran paz y seguridad, a David se le anuncia un largusimo linaje.
En Jos se dan dos momentos claves: saber esperar sin precipitaciones (no quera denunciarla),
y aceptar desde la fe el anuncio del origen de la gravidez de su esposa. Con toda verdad se le
puede llamar justo, bueno y honrado. Desde el primer momento de su narracin, san
Mateo trata de presentar la novedad de Cristo. Jos, perfecto conocedor de las maravillas obradas
por Dios a lo largo del Antiguo Testamento, recibe ahora el anuncio de la ltima maravilla. Y
oye, atiende y entiende. Porque actuaba desde la plena confianza en Dios.
El hombre que dice no escuchar a Dios le tacha de mudo, pero nunca se le ocurre pensar si es
que l mismo est sordo. La miseria del que no atiende ni escucha a otro est en que se cierra a s
mismo el camino, mientras no cambie. !Y es que no hay peor cosa que creer que uno ya lo ha
escuchado todo y lo sabe todo! Y atender quiere decir que quien habla es importante, y si el
mensaje es de Dios, nadie puede distraerse.
_ Slo pido por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y ver por experiencia el
gran bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca y tenerle devocin. En especial personas
de oracin, siempre que le haban de ser aficionadas; que no s cmo se puede pensar en la Reina
de los ngeles, en el tiempo que tanto pas con el Nio Jess, que no den gracias a san Jos por
lo bien que les ayud a ellos (Santa Teresa de Jess, lib. vida, 6).
Tener el odo y el espritu abiertos para or a Dios es tener la voluntad decidida a llevar a cabo su
encargo.
Dt 4,32-34.39-40: El Seor es el nico Dios, all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no
hay otro
Rm 8,14-17: Habis recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace gritar: !Abba! (Padre)
Mt 28,16-20: Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
San Pablo recuerda el teocentrismo trinitario de la vida cristiana: el Padre nos adopta como hijos;
el Hijo, con quien somos coherederos; y el Espritu, que nos hace conscientes de todo ello.
No parece casual que site san Mateo a Jess en un monte a la hora de enviar a sus discpulos y
darles el encargo de hacer cumplir cuanto l ha mandado. Jess, nuevo Moiss, Nuevo
Legislador, Autor y Promulgador de la Ley Nueva y ltima. Que esa Ley sea aceptada en el
Bautismo y en nombre de la Trinidad es lo verdaderamente novsimo e imprescindible en la
misin.
El hombre es una unidad total, y la dispersin en la que vive hace difcil que reconozca a su
Dios como el que le devuelve su propia integridad interior. El hombre est encarnado en el
mundo y es aqu donde ejerce su dinamismo y su fuerza. Dios, que es un ser personal, quiere que
el hombre no se cosifique ni dependa de lo que le rodea, sino que lo quiere persona, hijo.
_ Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m misma para
establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada
pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms
lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y
el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente,
totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata
Isabel de la Trinidad) (260).
Resulta curioso advertir que, a medida que en nuestra sociedad se abandona el espritu de
sacrificio, de renuncia, de esfuerzo por conseguir cualquier cosa, se desvirte y diluya el
carcter sacrificial de la Muerte de Cristo y de la misma Eucarista. Destacamos, _y hacemos
muy bien_ la condicin de banquete de fraternidad. Pero nunca se debe contraponer un
elemento a otro.
_ El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la
hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los
pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda de este amor, para
no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como
memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo hasta su retorno,
``constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento'' (1337; cf. 1338-1344).
_ El memorial sacrificial de Cristo y de su Cuerpo, que es la Iglesia:
La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualizacin y la ofrenda sacramental de
su nico sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo. En todas las plegarias
eucarsticas encontramos, tras las palabras de la institucin, una oracin llamada anmnesis o
memorial (1362; cf. 1363-1372).
_ Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre
la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis ``Amn'' (es decir, ``s'', ``es
verdad'') a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes decir ``el Cuerpo de
Cristo'', y respondes ``amn''. Por lo tanto, s t verdadero miembro de Cristo para que tu
``amn'' sea tambin verdadero (San Agustn, serm. 272) (1396).
!Buen Pastor, Pan Verdadero!, Seor Jess, ten misericordia de nosotros. Danos de comer y
mira por nosotros. Haz que veamos la felicidad eterna.
He aqu que coloco en Sin una piedra angular elegida, preciosa, y el que crea en ella no ser
confundido
Mt 16,13-19: T eres Pedro, y te dar las llaves del Reino de los cielos
Herodes, que saba que Pedro se haba evadido ya antes de la crcel (cf. 5,19), manda poner una
guardia extraordinariamente severa. Alguien ha dicho que por vez primera en la historia, la
Iglesia oraba pro pontifice.
San Pablo, previendo un resultado adverso en la sentencia que sobre l habra de pronunciarse, se
muestra ms cercano a la muerte que en la primera ocasin de crcel. Incluso en medio del
proceso confiesa: Me dio fuerzas para anunciar ntegro el mensaje. Y al final la condena no se
produjo an.
Jesucristo entrega a Pedro las llaves y se le nombra jefe de la Iglesia. La misin se ampla y
especifica ms an con lo que ates... lo que desates. Adems se le llama roca en razn de la
fe que acaba de mostrar confesando a Jess como Hijo del Dios vivo.
Una cosa es que alguien no acepte un mensaje y otra muy distinta que niegue a quien habla el
derecho a hacerlo. Hay quien no acepta que el Papa pueda decir lo que como Pastor universal le
compete. Algo est quedando muy claro en este pontificado: que la causa del Papa es el hombre,
todos los hombres. Porque el hombre es la causa de Jesucristo; por eso, no habla slo para los
catlicos.
_ La nica Iglesia de Cristo..., Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro
para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems apstoles que la extendieran Pedro y los
obispos en comunin con l (LG 8) (816; cf. 834).
_ Solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin,
puede alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin. Creemos que el Seor confi todos
los bienes de la Nueva Alianza a un nico colegio apostlico presidido por Pedro, para constituir
un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual deben incorporarse plenamente los que de algn
modo pertenecen ya al pueblo de Dios (UR 3) (816).
_ El romano pontfice y los obispos como ``maestros autnticos por estar dotados de la
autoridad de Cristo... predican al pueblo que tienen confiado la fe que hay que creer y que hay
que llevar a la prctica'' (LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en
comunin con l ensea a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la
bienaventuranza que han de esperar (2034; cf. 2036-2040).
_ El grado supremo de la participacin en la autoridad de Cristo est asegurado por el carisma
de la infalibilidad. sta se extiende a todo el depsito de la revelacin divina; se extiende
tambin a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades
salvficas de la fe no pueden ser guardadas, expuestas u observadas (2035; cf. 2036-2040).
_ Entre los apstoles, Pedro fue el nico que represent la totalidad de la Iglesia. Por ello, en
cuanto l solo representaba en su persona a la totalidad de la Iglesia, pudo escuchar estas
palabras: ``Te dar las llaves del Reino de los cielos''. Porque estas llaves las recibi no un
hombre nico, sino la Iglesia nica. De ah la excelencia de la persona de Pedro, en cuanto que l
representaba la universalidad y la unidad de la Iglesia, cuando se le dijo: ``Yo te entrego'',
tratndose de algo que ha sido entregado a todos (San Agustn, Serm 295, 1-2..4).
Buscar la unidad de la Iglesia es hacerlo por los mismos y nicos caminos que Cristo determin.
Sal 66,2-3.5.7-8: !Oh Dios!, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben
Las autoridades acusan a los discpulos de hacernos responsables de la sangre de ese hombre.
A toda costa quieren decir que Jess fue condenado legalmente, y que no consentan que se le
presentara ahora como inocente, y a sus jueces como culpables.
En los discpulos se haba suscitado la pregunta sobre quin sera el mayor en el Reino (cf. 18,1-
5), y ahora ellos quieren esa oportunidad. Jess volver a mencionar la pasin con la metfora
del cliz. Y empezaron a comprender. Su respuesta es decidida y resuelta.
La autoridad absoluta que Jess menciona, aunque no la juzga, era la corriente en las culturas
helenstica y romana. Ahora se invierten los trminos; y el que quiera mandar, que sirva y sea el
ltimo. Exactamente lo que ha hecho Jess.
Aquella frmula de los ilustrados: Todo para el pueblo, pero sin el pueblo, un tanto descarada,
pero sincera, pone en evidencia muchas caras del poder humano. Se trata de vender como sea el
servicio, la disponibilidad, la entrega. Se nos ofrecen constantemente proyectos en los que lo ms
importante es el esfuerzo de quienes pretender servirnos, aunque muchas veces el servicio a
alguien es la mscara del servicio a uno mismo.
_ ``Los otros diez se indignaron contra los dos hermanos''. Ya veis cun imperfectos eran todos,
tanto aquellos que pretendan una precedencia sobre los otros diez, como tambin los otros diez
que envidiaban a sus dos colegas. Pero, si nos fijamos en su conducta posterior, observamos que
estn ya libres de esta clase de aspiraciones. El mismo Juan, uno de los protagonistas de este
episodio, cede siempre el primer lugar a Pedro... En cuanto a Santiago, no vivi por mucho
tiempo; ya desde el principio se dej llevar de su gran vehemencia y, dejando a un lado toda
aspiracin humana, obtuvo bien pronto la gloria inefable del martirio (San Juan Crisstomo, In
Ev, Mat hom. 65).
No te alcanza la pena debida por el pecado, porque la muerte ha sido derrotada; y, como
vencedora por tu Hijo, eres llevada en cuerpo y alma al cielo
Sal 131,6-7.9-10.13-14: Levntate, Seor, ven a tu mansin; ven con el arca de tu poder
A quien tiene del hombre una visin tan corta que todo su horizonte se acaba con la muerte
negadora de todo, es grato ofrecerle una perspectiva que trascienda esta vida y la presente un
futuro sin lmites. Hay antropologas que estrechan las fronteras del hombre reducindolas a un
callejn sin salida. Se supone que intentan dar respuesta a sus interrogantes, el resultado es la
nada y la muerte como inapelable final definitivo.
_ El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva
directamente de ella. ``Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se
manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte'' (LG 57). Se
manifiesta particularmente en la hora de su pasin. La Bienaventurada Virgen avanz en la
peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz. All, por voluntad
de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con su Hijo y se uni a su sacrificio con corazn de
Madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima.
Finalmente, Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras:
``Mujer, ah tienes a tu hijo'' (Jn 19,26-27) (LG 58) (964; cf. 963).
_ Hoy envi nuestra tierra al cielo un precioso regalo, para que, dando y recibiendo, se unan en
trato feliz de amistades lo humano y lo divino, lo terreno y lo celestial, lo nfimo y lo sumo.
Porque all subi el fruto sublime de la tierra, de donde descienden las preciossimas ddivas y
los dones perfectos. Subiendo pues, a lo alto, la Virgen Bienaventurada, nos dar tambin dones
a nosotros los hombres. Y, cmo no? Ni le falta poder ni voluntad. Reina de los cielos es,
misericordia es, Madre es, en fin del Hijo Unignito de Dios (San Bernardo, In Assump. serm
1).
El Dios que no deja que sus fieles conozcan la corrupcin, llev en cuerpo y alma a la gloria a la
que fue siempre fiel y modelo de fidelidad.
Vencedora de la muerte y del pecado, ests, oh Virgen Mara, sentada junto a Cristo; y el
universo entero te proclama por eso su Reina
Ap 11,19a; 12,1.3-6a.10ab: Una mujer vestida del sol, la luna por pedestal
Sal 44,10,b,c.11-12.ab.16: De pie a tu derecha est la reina enjoyada con oro de Ofir
1 Co 15,20-27a: Primero Cristo como primicia; despus, todos los que son de Cristo
En el Apocalipsis se contempla a la Iglesia como una realidad celestial, triunfante. San Juan no
pierde de vista la perspectiva mariolgica, como miembro del pueblo que alumbr al Mesas: la
mujer celeste adornada de esplendor. La victoria de los cristianos es segura si son fieles a su
Seor, y con ese triunfo queda asegurada la instauracin de su Reino.
La contraposicin entre Adn y Cristo es para san Pablo la garanta de que todo ha cambiado
desde el triunfo de Jesucristo. Por l todos volveremos a la vida. l como primicia. El triunfo de
la Virgen Mara, asunta en cuerpo y alma a los cielos, es la esperanza que tiene la Iglesia de ser
un da lo que ya es su Santsima Madre.
En el Magnficat el poder de Dios se manifiesta en especial en favor de los necesitados. Que
Dios despliegue su brazo nos hace recordar hazaas del Antiguo Testamento.
!Qu gran generosidad la de quien piensa en los dems antes que en s mismo a la hora de
compartir la victoria! Pero suele suceder que el que gana no comparte fcilmente su xito. Los
que lo comparten a veces tienen que arrebatar los despojos a modo de botn.
_ La Asuncin de Mara:
La Santsima Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a
la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurreccin de su Hijo,
anticipando la resurreccin de todos los miembros de su Cuerpo (974).
_ Mara: Dichosa la que ha credo:
La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Mara acogi
el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que ``nada es imposible para
Dios'' (Lc 1,37); y dando su asentimiento: ``He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra'' (Lc 1,38). Isabel la salud: ``!Dichosa la que ha credo que se cumplirn las cosas que le
fueron dichas de parte del Seor!'' (Lc 1,45). Por esta fe todas las generaciones la proclamarn
bienaventurada (148).
Hoy descansa en el templo divino, no fabricado por mano alguna, la que fue tambin templo del
Seor. Hoy el Edn recibe al paraso del nuevo Adn, donde fue otra vez plantado el rbol de la
vida y remediada nuestra desnudez. Desde hoy la Virgen Inmaculada, que no tuvo jams afectos
terrenos, sino celestiales, ha dejado de habitar en la tierra, y como cielo animado es colocada en
las mansiones celestes (San Juan Damasceno, hom. 2 In assump).
Canta y salta de gozo, Iglesia santa, porque lo que en Mara es ya una gozosa realidad, es en ti
esperanza; porque la misma victoria que a Ella le ha hecho Inmaculada y Asunta en cuerpo y
alma a los cielos, a ti tambin se te ha regalado.
Ap 7,2-4.9-14: Apareci en la visin una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de
toda nacin, razas, pueblos y lenguas
Mt 5,1-12a: Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo
Bajo la simbologa de nmero est designada la Iglesia entera. Mencionando primero a la tribu
de Jud, de la que proceda Jess, recorre todas las tribus de Israel, el antiguo pueblo que dio
paso a los marcados con el sello de Jesucristo.
Los pobres de espritu de san Mateo se identifican con todos aquellos que tienen a Dios como
fundamento de su esperanza. Se pareceran a los mansos de la tercera bienaventuranza. El
consuelo que se promete a los que lloran vendra de que lamentaban los pecados del pueblo.
El hambre y sed de justicia es el afn por la santidad. La misericordia es habitual en los
evangelios, y el premio para quien la tiene es recibirla de otros. Jess bendice a los limpios de
corazn, es decir, a los de pureza interior. Son bienaventurados los pacficos porque son
reconciliadores.
Los santos son los que nunca se han credo que lo eran. Hoy no es infrecuente la ostentacin de
valores, hazaas, logros. Porque la exhibicin forma parte del xito. Y cmo encajar esto con
las bienaventuranzas?
_ La comunin con los santos. ``No veneramos el recuerdo de los del cielo tan slo como
modelos nuestros, sino, sobre todo, para que la unin de toda la Iglesia en el Espritu se vea
reforzada por la prctica del amor fraterno. En efecto, as como la unin entre los cristianos
todava en camino nos lleva ms cerca de Cristo, as la comunin con los santos nos une a Cristo,
del que mana, como de Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios'' (LG 50)
(957).
_ La intercesin de los santos. ``Por el hecho de que los del cielo estn ms ntimamente unidos
con Cristo, consolidan ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad... no dejan de interceder
por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del nico Mediador entre Dios y los hombres,
Cristo Jess, los mritos que adquirieron en la tierra... Su solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a
nuestra debilidad'' (LG 49) (956).
_ A la ofrenda de Cristo se unen no slo los miembros que estn todava aqu abajo, sino
tambin los que estn ya en la gloria del cielo: la Iglesia ofrece el sacrificio eucarstico en
comunin con la santsima Virgen Mara y haciendo memoria de ella as como de todos los
santos y santas (1370).
_ Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes comparten la ``bienaventurada esperanza''
de aquellos a los que la misericordia divina congrega en la ``Ciudad Santa'' (2016).
_ Pertenece a la gloria de los Santos el prestar auxilio a los que lo necesitan para su salud,
porque de este modo se hacen cooperadores de Dios ``que es lo ms divino que hay'', como dice
san Dionisio. De donde se deduce que los santos tienen conocimiento de aquellas cosas que para
esto se requieren. Y as es manifiesto que conocen en el Verbo los deseos, las devociones y las
oraciones de los hombres que se acogen a su proteccin (Santo Toms de Aquino, Suppl. q. 72
a).
El triunfo de Jesucristo en los santos se manifiesta de muchas maneras; pero solemos fijarnos
ms en las admirables que en las imitables.