SEMINARIO EVANGLICO DE PUERTO RICO

DEUTERONOMIO 6: 1-9: OYE ISRAEL

EXGESIS PEDAGGICA
EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DEL CURSO:
EMIG-6221 FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA
Dr. JUAN R. MEJAS-ORTIZ

POR: PAOLA J. MONTES-ROLDN

SAN JUAN, PUERTO RICO

MAYO 2013
 TABLA DE CONTENIDO

Introduccin.3

Aparato exegtico general4

Autora y fecha de composicin de la obra..4

Fuentes y rasgos de composicin.6

Contexto sociolgico...8

Anlisis exegtico de Deuteronomio 69

Aparato pedaggico...12

Ambiente del encuentro pedaggico..12

Contenido curricular del encuentro13

Mtodo/s pedaggico/s empleado/s o recomendado/s...15

Rol de los participantes..16

Producto del encuentro pedaggico...16

Propuesta pedaggica personal..18

Referencias.21
 3

INTRODUCCIN

Deuteronomio 6 es un pasaje de mucha riqueza. Se trata del primer gran mandamiento y

de las instrucciones acerca de cmo conducirse una vez Israel entre a Canan. Es la base sobre la

cual se sostiene el resto de las instrucciones que vienen ms adelante. Nos dedicamos a estudiar a

manera de exgesis el pasaje bblico de Deuteronomio 6: 1-9, desde la perspectiva pedaggica

para extraer de l principios y mtodos que nos sean tiles para la Educacin Cristiana. La

Educacin Cristiana abarca todos los aspectos de la vida de la Iglesia, es todo lo que la Iglesia

afirma, hace y deja de hacer-, lo cual forma a cada individuo y al cuerpo de Cristo.1

En Deuteronomio 6: 1-9 encontramos la responsabilidad de la educacin dada a los

padres y no a las instituciones que gobiernan, lo que sienta las bases para un cambio radical en la

mentalidad acerca quines son los responsables y cmo deben educar. Al mismo tiempo, los

lderes de la comunidad de fe reciben de Dios la encomienda de ensear a los padres y a las

madres cmo ensearles a sus hijos los mandamientos y a modelar a los hijos el amor a Dios a

travs de la obediencia a los mismos. Observamos la importancia de la coherencia y el modelaje,

as como el principio de siembra y cosecha o retribucin. Vemos la importancia de la

metodologa de la repeticin como metodologa pedaggica. Amar a Dios es la respuesta al

reconocimiento de que l es el mismo autor de los actos portentosos que liberaron a Israel de la

esclavitud. Este trabajo exegtico est dirigido a todo pastor, lder cristiano y maestros, entre los

cuales incluimos a los padres de nios y jvenes.

1
Mara Harris ampla este concepto en Fashion me a People: Curriculum in the Church (Louisville, KY:
Westminster/John Knox Press, 1989), 23-55.
 4

APARATO EXEGTICO GENERAL

Autora y fecha de composicin de la obra

Desde el 1805, gracias a W. de Wette, se ha identificado a Deuteronomio como el libro

de la ley hallado en el templo durante el reinado de Josas (640-609 A.E.C.), debido a las

semejanzas que hay entre la legislacin deuteronomista y la reforma religiosa que le sigue,

especialmente en cuanto al nfasis en un santuario central se refiere (Dt. 12:1-7; 2Reyes 23:8 en

adelante)2,3. Muchos eruditos afirman que Deuteronomio se trata de una reforma anterior a

Ezequas o la poca de Manass.

La datacin del siglo VII se ve confirmada por el estilo lingstico, afn con Jeremas y

las cartas de Laki. Sin embargo, esta posicin tambin ha encontrado oposicin, pues algunos

creen que se trata de una enseanza utpica para un futuro estado nacional o una composicin

posexlica. La teologa que refleja Deuteronomio es la de los siglos V-VII A.E.C.4 Siguiendo esta

lnea, Martin Noth propuso que el autor deuteronomista se encontraba en el destierro y escribi

la historia de Israel bajo la sombra de la desgracia de la destruccin de Jerusaln. 5 Otro grupo

ms numeroso ha ubicado la composicin de Deuteronomio para la poca de Samuel o durante el

2
Joseph Blenkinsopp, Deuteronomio en Comentario Bblico San Jernimo: Antiguo Testamento (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1971), 296.
3
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998),255.
4
Christoph Bultmann. Deuteronomy en The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University
Press, 2001), 162.

5
Brevard S. Childs. Teologa bblica del Antiguo y del Nuevo Testamento. (Salamanca: Ediciones Sgueme,
2011), 175.
 5

periodo de los Jueces y el comienzo de la monarqua, por las caractersticas arcaicas del material

contenido.

La teora de doble redaccin goza de popularidad. Esta consiste en que se comenz a

escribir la historia deuteronomista durante el reinado de Josas y que fue tomando forma con el

pasar del tiempo.6 Por esto Blenskinsopp al igual que von Rad- considera a Deuteronomio

como el producto de un largo y proceso de redaccin que abarc desde los comienzos (primeros

tiempos de Israel) y el post-exilio. Se trata de parte de la inmensa corriente cannica emitida en

el norte y editada en el sur luego del primer exilio (721 A.E.C.). Su posicin encuentra apoyo en

las investigaciones del problema de la estructura de la alianza en el siglo XX. Debe ser

considerado una continuacin de la tradicin elohista. Ya que la Historia Deuteronomista llega

hasta la llegada al trono de Joaqun, Blenskinsopp coloca el Deuteronomio a mediados del siglo

VII.7

Por considerarse el producto de un largo proceso de composicin, existen tres propuestas

principales acerca de qu grupos estuvieron a cargo de su redaccin y edicin. En primer lugar,

pudo haber sido el producto de crculos de profetas. Las semejanzas principales son: las viejas

tradiciones de Israel como base, su preocupacin por guardar la ley del pacto, la ideologa de la

guerra santa, su apego al liderazgo carismtico y su fuerte crtica a la monarqua. Las afinidades

con Oseas han hecho a muchos pensar que quien escribi el Deuteronomio hered del

mencionado profeta. En segundo lugar, se propone que el Deuteronomio se origin entre los

crculos sacerdotales, por la importancia que le da a los levitas. Los levitas tenan la necesidad

6
Brevard S. Childs. Teologa bblica del Antiguo y del Nuevo Testamento. (Salamanca: Ediciones Sgueme,
2011), 175.
7
Joseph Blenkinsopp, Deuteronomio en Comentario Bblico San Jernimo: Antiguo Testamento (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1971), 296-297.
 6

de preservar todo el material litrgico y legal que se presenta, y eran quienes tenan autoridad

para interpretarlo. La tercera propuesta es que se origin entre grupos de sabios y escribas. Esto,

por el conocimiento que demuestra Deuteronomio. acerca de los tratados del antiguo Medio

Oriente. Eran los escribas quienes en las cortes tenan acceso a esta informacin. Por otro lado,

la sabidura es altamente estimada y es la tradicin sapiencial quien ve la retribucin material

como el producto de la convivencia de Israel en la tierra. 8 En adicin, el lenguaje de la literatura

sapiencial y del Deuteronomio es muy similar. Childs hace una analoga entre Deuteronomio 6:8;

11:18 y Proverbios 7:3.9

Fuentes y rasgos de composicin

Childs10 observa que el escritor deuteronomista utiliz fuentes ms antiguas en su

proceso de composicin. Esto es evidente en sus constantes citas de las crnicas de los reyes.

Adems, utiliza narraciones profticas como las de Elas, Eliseo e Isaas. Apoyado en la hiptesis

de Noth, propone que el autor no utiliz las crnicas oficiales sino una reelaboracin no oficial

que estaba organizada por temas. Este material fue organizado por el autor para interpretar el

periodo de la monarqua dividida. Por otro lado, la redaccin se caracteriza por la utilizacin del

juicio divino como el criterio que explica el posterior desastre, especialmente en cuanto al reino

del norte. Por esto da importancia a las acciones de los reyes, si eliminaron los altares a los

8
Miller, Patrick D. Deuteronomy en Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching
(Louisville: John Knox Press, 1990).

9
Brevard S. Childs. Teologa bblica del Antiguo y del Nuevo Testamento. (Salamanca: Ediciones Sgueme,
2011), 176.
10
Ibid.
 7

dioses siendo fieles a Yahv o si se apartaron de Su Ley, a la vez que destaca las reformas

religiosas (e.g. Ezequas y Josas). 11

Deuteronomio sirve como conclusin del Pentateuco pero tambin como introduccin a

la historia de Israel presentada de Josu a 2Reyes. Es una reformulacin del pacto establecido

entre YHWH y el pueblo en el Sina. Resume la fe de Israel en tres sermones de Moiss dados en

el ao 40 en el desierto, antes de entrar a la Tierra Prometida. 12 En trminos generales, es un

libro legal que contiene adems material homiltico y potico. Su estructura es similar a la de

xodo pero sin largas secciones de instrucciones como las de x. 25-31 y 35-40 (tradicin

sacerdotal). 13

xodo Deuteronomio
1-18 de Egipto a Sina 1:1 4:43 de Sina a Moab
19:1 20:21 Alianza y 10 mandamientos 4:44 5:22 Alianza y 10 mandamientos
20:22 23:33 Libro de la Alianza 12 26 Cdigo deuteronomista
24 Ceremonia conclusiva 27 28 Ceremonia conclusiva
32 34 Apostasa de Aarn, intercesin de 9:7 10:5 Apostasa de Aarn, intercesin de
Moiss, renovacin de la alianza Moiss, segundas tablas

A diferencia del xodo, en Deuteronomio abundan las alocuciones donde es Moiss quien habla

a nombre de YHWH al pueblo. Deuteronomio 6 es parte del segundo discurso de Moiss, que

sirve de introduccin a libro de la ley. 14 Sin embargo, es necesario destacar que el captulo seis

11
Ibid, 175-176.
12
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998), 254.

13
La comparacin con xodo, incluyendo la tabla son tomados de: Joseph Blenkinsopp, Deuteronomio
en Comentario Bblico San Jernimo: Antiguo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), 298.
14
Joseph Blenkinsopp, Deuteronomio en Comentario Bblico San Jernimo: Antiguo Testamento
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), 298.
 8

es en s el mandamiento que sirven de fundamento al resto del libro, los que tienen la intencin

de dar unos principios de convivencia para la sana comunidad.

El concepto del pacto/ alianza es medular. El trmino hebreo para pacto es berit, que

significa cadena, obligacin, o yugo. Un berit es un acuerdo entre dos partes que se

comprometen a respetar todos los puntos estipulados. Se refiere a la relacin que Dios establece

por su gracia y amor con Israel para bendecirlos. El compromiso de Israel en dicho pacto es la

obediencia al nico Dios, Yahv. 15

Deuteronomio 6 es kerygma, es proclamacin, es una repeticin narrativa, es la

consecuencia de haber sido partcipes de la gracia divina. Es la forma en que comnmente se

ensea al pueblo. Segn von Rad, la manera correcta de tratar el tema de la teologa del Antiguo

Testamento es repitiendo los testimonio histricos. 16

Contexto sociolgico

En el momento del discurso, el pueblo se encuentra en la llanura de Moab, previo a

recibir la promesa de la Tierra Prometida. Se trata de una sociedad poco organizada,

prcticamente nmada, que ya ha pasado cuarenta aos en el desierto. Se encuentran en la

necesidad de afirmacin de identidad, pues recibirn la promesa que fue hecha a la generacin

anterior que no logra entrar en la tierra, esta generacin que est a punto de entrar a Canan no

conoce de primera mano los hechos portentosos de Yahv. Es una cuasi-nacin, pues est carente

de ese espacio vital que es la tierra para vivir y multiplicarse. En la teologa deuteronomista, la

15
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998), 255-256.
16
Gerhard von Rad. Teologa del Antiguo Testamento, vol. 1. 6ta. ed. ( Salamanca: Ediciones Sgueme,
1986), 167.
 9

tierra y el Dios del pacto son conceptos inseparables. Por otra parte, el contexto de la enseanza

que queda a cargo de la nueva generacin es familiar, el hogar y la vida diaria.

La fecha de redaccin final es un momento de exilio, un ambiente de crisis, y necesidad

de reafirmacin de identidad. Es una poca donde la promesa de la Tierra Prometida toma

singular importancia por la paradoja de haber sido arrancados del lugar de la promesa. En este

aspecto, la teologa que refleja el deuteronomista es aquella que brinda una explicacin para la

falta de tierra: la infidelidad a YWHW. Por otro lado, ofrece una salida: volverse a YHWH. Este

contexto sirve como plataforma para el proceso pedaggico por el que debe pasar el pueblo. El

pueblo puede reflexionar en que la obstinacin de los que salieron de Egipto no les permiti

entrar en la Tierra Prometida, y en que hay unas instrucciones para la convivencia (que tienen su

fundamento en Deuteronomio 6). Si el exilio se ve como la consecuencia de haberle dado la

espalda a Dios, la fidelidad a Dios es lo que les dar esperanza.

Anlisis exegtico de Deuteronomio 6: 1-917

1-3 Exhortacin La repeticin/recapitulacin de las leyes que Dios haba dado y de sus hechos

portentosos fue necesario por el hecho de que esta era una generacin joven que no vivi de

primera mano la liberacin de Egipto. Esta funcin est en manos de Moiss. El propsito de las

instrucciones fue formar un pueblo con una misma fe que se distinguiera por su amor/obediencia

a Yahv. El verso uno deja claro que fue Dios quien otorg la tierra a Israel. 18 La frase tierra que

fluye leche y miel es una frase cananea. La fertilidad de la tierra en Canan tiene gran

17
Utilizamos la esctructura que presenta Bultmann en The Oxford Bible Commentary.
18
Roberto Jamieson, et.al. Deuteronomio en Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo 1: El
Antiguo Testamento. 20 ed. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 172.
 10

importancia teolgica pues es una bendicin divina y ellos venan del estril desierto.19 Este

regalo de la tierra demuestra la fidelidad de Dios. En estos tres versculos se resume el propsito

de la ley: ordenar la vida comunitaria. Deben aprender a temer a Yahv, pues ese temor

(reverencia) es el que provoca bienestar para el pueblo. 20

4-9 Confesin central La base para la fe de Israel fue la unicidad de Dios y el amor de ellos

hacia l. Esta es la gua moral del pueblo. Estos principios tenan que ser llevados con ellos a

donde quiera que fueran y esto se lograba mediante un sistema de enseanza donde los padres

estn encargados de asociar la vida diaria en todas sus facetas, con la devocin al nico Dios.21

El verso 4 contiene la expresin Shema (escucha) que le da el ttulo a esta seccin. Esta seccin

es la confesin ms importante del judasmo, es la oracin juda ms significativa y es la que

Jess seala como el gran mandamiento en Mateo 22:3722, adems es muy importante para el

cristianismo. Para ambas religiones, sirve como fundamento de su monotesmo. En el judasmo,

forma parte de la oracin diaria y es tambin un llamado congregacional a adorar a Yahv. La

expresin se repite en 4:1, 5:1, y 9:1. Al mencionar otros dioses, se refiera especficamente a

Baal, muy popular en Canan. En Deuteronomio Yahv es el nico, real y vivo Dios. El

concepto del nico Dios est relacionado con la centralidad del culto en el nico santuario. 23 Esta

afirmacin es consistente con los captulos 30 y 31, con Zacaras 14:9 y con Josu 24, donde

19
Joseph Blenkinsopp, Deuteronomio en Comentario Bblico San Jernimo: Antiguo Testamento
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), 309.
20
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998),304.
21
Roberto Jamieson, et.al. Deuteronomio en Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Tomo 1: El
Antiguo Testamento. 20 ed. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2003), 178.
22
Ibid.
23
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998),304.
 11

Josu hace su discurso de despedida exhortando al pueblo a serle fiel a Dios mientras realiza un

ejercicio de recordacin de los actos portentosos de Dios a favor de Israel. El amor a Dios es el

verdadero compromiso de fe, concepto que es ampliado en el captulo 30:16-20 y que es

semejante a la nacin de temor de Dios presente en 5:29. El amor a Dios, aunque puede tener una

implicacin poltica, es tambin un paradigma para conducir la vida de Israel24. En el verso 5, la

expresin corazn, alma y fuerzas implica una profunda emotividad que se repite en

Deuteronomio. Este amor presente en Deuteronomio es uno que denota mutualidad: Dios ama al

pueblo y el pueblo debe amar al Dios 25 que los sac de servidumbre en Egipto. Los versos 6-9

exhortan a todo el pueblo a memorizar, ensear, y hacer suya la confesin de verso 4 26 y el

mandamiento del verso 5. No est claro si el verso 8 habla de estos smbolos de manera figurada

o literalmente, pero s sabemos que la interpretacin posterior fue literal y dio paso al uso de

filacterias. 27 Esto cumple una funcin de recordatorio visual de la fidelidad de Dios y de sus

mandamientos.

24
Christoph Bultmann. Deuteronomy en The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University
Press, 2001), 169.
25
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998),304.
26
Christoph Bultmann. Deuteronomy en The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University
Press, 2001), 169.
27
Ibid.
 12

APARATO PEDAGGICO

Ambiente del encuentro pedaggico

Se trata de una generacin que no conoci como testigos oculares los portentos de

YHWH al librar a Israel de la esclavitud en Egipto. Se encuentran en la llanura de Moab, en un

tiempo de preparacin para entrar en la tierra que Dios les dio y que sus antepasados no

recibieron por su obstinacin. Es un ambiente de solemnidad, recordacin, afirmacin de

identidad y renovacin del pacto. Dios habla al pueblo y el pueblo recibe instrucciones. Es muy

interesante que Moiss sea la voz de este discurso de preparacin para entrar a Canan, aunque l

no entrar a la misma. Es la voz de la experiencia quien est advirtiendo a esta nueva generacin,

que aprende tambin de las equivocaciones del lder y la pasada generacin que no llega a

habitar en la tierra donde fluye leche y miel.

Interesantemente, la enseanza no se da en un espacio cerrado o una institucin como lo

pudo haber sido un santuario, o en nuestro tiempo, una escuela o templo. 28 Esto da un sentido de

accesibilidad al conocimiento pero tambin nos ensea que cualquier espacio de la vida es bueno

para aprender y para educar. De otra parte, esta no-asociacin de la enseanza a una institucin

especfica como lo hubiera sido un templo, pudiera representar una desconfianza en las mismas.

En el pasado de Israel si nos ubicamos en la poca post-exlica- estas instituciones ya haban

tenido la oportunidad de transmitir la fe, pero sin xito. No lograron construir la memoria

28
Samuel Almada. Aprendizaje y memoria para vivir la comunidad- Enfoques en Deuteronomio. RIBLA,
59. CLAI.
 13

colectiva ni la identidad del pueblo y, por lo tanto, no pudieron evitar las catstrofes. Por esto

aqu el nfasis es en la familia, el hogar y la vida diaria. 29

Contenido curricular del encuentro

Se trata nada ms y nada menos que del primer y gran mandamiento y de la exhortacin

a la obediencia a Dios para tener vidas bendecidas y dignas. Son los mandatos sobre los cuales

Israel debe formar su vida comunitaria y familiar. Son principios morales para la vida diaria y

son tambin la garanta de las bendiciones de YHWH. Es necesario, para esta convivencia que

agrade a Dios, que cada quien trate a su prjimo con justicia. La vida diaria de Israel debe

reflejar la relacin de pacto que tienen con Yahv a las dems naciones30, y es as como pueden

ser bendicin a estas, como se le prometi a Abraham. Deuteronomio funciona como constructor

del pueblo de Israel como un pueblo de memoria colectiva, cuya identidad se fundamenta en el

aprendizaje y en la recordacin. Por lo tanto, es importante no olvidar. Si olvidamos nuestros

orgenes y el Dios de nuestros padres31 nos quedamos sin identidad y hasta sin un motivo para

conducirnos en la vida.

El shema (escucha) Israel (v.4-9) es una afirmacin de fe e identidad que resalta la

importancia de educar a los hijos en la fe sin divorciarla del diario vivir, cosa a la que el

cristianismo debe aspirar con el concepto de la Educacin. El propsito de este pasaje es que

Israel entienda que Yahv se encuentra en todos los aspectos de su existencia.

29
Ibid.
30
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998),260.
31
Samuel Almada. Aprendizaje y memoria para vivir la comunidad- Enfoques en Deuteronomio. RIBLA,
59. CLAI.
 14

Von Rad aclara que los mandamientos no condicionan la eleccin de Israel, sino que

Israel, por ser elegido debe seguir los mandamientos, en respuesta al amor de Dios para ellos. 32

Amor en respuesta de amor.33 Nos hace recordar que Amamos a Dios porque l nos am

primero. No se trata de una imposicin sino de una reaccin, de un modelaje a los dems

pueblos. No implica una supremaca, sino una encomienda para revelar a Dios a los dems. Amar

a Dios es el punto central. Este amor se concretiza con obediencia a los mandamientos de Dios.

Hay una relacin entre amar a Dios y reconocer que l es uno:

la relacin entre afirmar que Dios es uno y que debemos amarletena, ms bien, una
preocupacin tica Por cuanto Dios es uno (el mismo) de generacin en generacin,
este Dios no es un Dios caprichoso, antojadizo ni impredecible. Por tanto debemos
amarlo. Se puede confiar en este Dios, pues es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Por
cuanto las promesas que hizo a los antepasados de Israel, al igual que la liberacin que
produjo con el pueblo oprimido, siguen siendo sus metas, objetivos y valores para todos
los pueblos, debemos amarle El amor a Dios, en otras palabras, nace, crece y se
desarrolla en gratitud y accin de gracias por todo lo que Dios ha hecho con y por su
pueblo.34

Se est recordando el pacto que ha establecido Dios con Israel, que implica amor y, por

lo tanto, fidelidad. Este pacto es paralelo a los pactos de soberana comunes en el antiguo Medio

Oriente en el segundo milenio A.E.C. El imperio hitita de la Edad de bronce provee informacin

acerca de este tipo de pacto. Se trataba de pactos donde las dos partes eran el rey de una nacin

conquistadora y el rey de una nacin conquistada. 35 Deuteronomio 6 comienza la renovacin del

32
Gerhard von Rad. Teologa del Antiguo Testamento, vol. 1. 6ta. ed. (Salamanca: Ediciones Sgueme,
1986), 293.
33
Guillermo Ramrez-Muoz. De Gnesis a Deuteronomio (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2009), 108.
34
Ibid.
35
Daniel Carro et. al., Ed. Comentario Bblico Mundo Hispano. Tomo 3 (El Paso,TX: Editorial Mundo
Hispano, 1998),259.
 15

pacto con Yahv. Esto implica que Yahv reitera la eleccin de Israel por su gracia, e Israel

reitera su fidelidad a Dios.

Se ensea un principio de accin- reaccin o siembra-cosecha. La fidelidad a YHWH

traer una vida larga y abundante, mientras la infidelidad traer ruina. Su destino est en sus

propias manos, depende guardar o no guardar el pacto. Ese pacto implica el amor a Dios que a su

vez implica una entrega total: todo el corazn, toda el alma y todas las fuerzas (v.5)36. Este Dios

que les entrega la tierra, Yahv es el nico Dios (v.4) y es de aqu que se obtiene el principio del

monotesmo judo y cristiano37.

Mtodo/s pedaggico/s empleado/s o recomendado/s

Se trata de un discurso de Moiss, comunicador de Dios, al pueblo de Israel. Es kerygma,

proclamacin. No hay un dilogo sino instrucciones y exhortaciones. Es un llamado de fidelidad

y amor a Dios. Al mismo tiempo Moiss est ordenando al pueblo que ensee estos preceptos a

sus hijos y a los hijos de sus hijos por medio de la repeticin y la visualizacin. Han de repetir

los mandamientos de Dios estando en casa, al andar por el camino, al acostarse y al levantarse

(v.7). Se trata de ver a Dios en todo lo que se hace en el diario vivir. Pero hay un pre-requisito

para esto: que estas palabras estn sobre sus corazones (v.6). Estas palabras tienen que ser

internalizadas por los padres, reinar en sus corazones, para que las puedan ensear a los hijos.

Esto quiere decir que tiene que haber coherencia entre lo que hay en el corazn, lo que se profesa

creer, y lo que en realidad se vive. Es la falta de coherencia la que provoca confusin y hasta

36
Ibid., 260.
37
Ibid.
 16

rebelda en los hijos, pues no tienen un modelaje adecuado. Sus modelos ms cercanos son sus

padres, y si estos no modelan coherencia entre la fe y la vida, esto aprendern los hijos. Este tipo

de enseanza es la que debe repetirse de generacin en generacin, cada generacin es

responsable de transmitir no solo con palabras sino con la vida los mandamientos de Yahv.

Se utilizan adems los recursos visuales para educar. Estos tambin funcionan como

recordatorios38 en la vida diaria, en la entrada y la salida del hogar y en la indumentaria (tefilim)

con que se vesta.

Rol de los participantes

En este encuentro Moiss es el emisor del mensaje y el pueblo de Israel es el receptor. No

hay un dilogo, el estudiante no participa activamente. Dios habla a travs de Moiss y no

directamente al pueblo. El deber del pueblo, aunque no es activo, conlleva dos elementos

importantes para que el discurso de Moiss tengo frutos: Or y poner por obra (v. 3-4). Es una

regla bsica, para tener xito en una tarea hay que escuchar y comprender las instrucciones. En

este sentido, los participantes tomarn un rol activo pues son ellos son encargados de educar a las

prximas generaciones; la funcin de Moiss es simplemente recordar al pueblo aquellas cosas

que ya ellos haban escuchado y advertirles cun importante es que las pongan en prctica y que

las puedan ensear.

38
Robert W. Pazmio. Cuestiones fundamentales de la Educacin Cristiana (Miami, FL: Editorial Caribe,
1995), 150.
 17

Producto del encuentro pedaggico

Aunque no observamos en el pasaje una respuesta/consecuencia inmediata, las

implicaciones del encuentro son inmensas. En este discurso quedan establecidas las

responsabilidades de cada quien, el rol de Dios y el rol del pueblo. Ahora la responsabilidad de

ensear los mandamientos a las prximas generaciones y de vivirlos est sobre los adultos. En

ltima instancia el tipo de convivencia y el xito en la Tierra Prometida est en manos del

pueblo. En adicin, esta narracin establece el modelo de educacin para la comunidad israelita,

un modelo de repeticin que conecta los eventos histricos con los eventos de la vida diaria a

travs de la reflexin teolgica.

 18

PROPUESTA PEDAGGICA PERSONAL

Este pasaje nos ensea que el alcance de la Educacin Cristiana va ms all del presente,

alcanza a las generaciones futuras, siempre y cuando se mantenga viva la memoria colectiva.

Como cristianos y como lderes, el mayor logro que podemos tener en el aspecto pedaggico es

ser maestros que formen a sus estudiantes en maestros. En el modelo de Deuteronomio 6 todo el

pueblo tiene acceso al aprendizaje39, como debe ser en el Reino de Dios. Es lo que hizo Moiss,

ser portavoz de Dios e instruir a aquellos que son nuestros estudiantes a aplicar el conocimiento,

a modelarlo y a estar conscientes del propsito ltimo de ese conocimiento. Es tambin lo que

hizo Jess, nuestro Buen Maestro, equipar discpulos que fueran capaces de ser consistentes con

el mensaje del Reino an despus de su partida; es compartir conocimiento y no ser dueos

exclusivos del mismo, esto es educacin que libera.

Propongo un modelo educativo donde los maestros y pastores no sean portadores

exclusivos del conocimiento, sino facilitadores del mismo. De esta manera el conocimiento se

encontrar en la base de la sociedad y no en unos pocos. Samuel Almada nos hace recordar que

esto tambin fue una de las principales fundamentales de la Reforma Protestante40. El

lder/pastor debe encargarse de concientizar a los padres de que es su responsabilidad educar a

los hijos en los preceptos de Dios por medio de la repeticin y el modelaje. Segn Pazmio 41, la

39
Samuel Almada. Aprendizaje y memoria para vivir la comunidad- Enfoques en Deuteronomio. RIBLA,
59. CLAI.
40
Ibid.
41
Robert W. Pazmio. Cuestiones fundamentales de la Educacin Cristiana (Miami, FL: Editorial Caribe,
1995), 150.
 19

gua de los esfuerzos educativos de Israel consista en que las personas honraran el nombre de

Dios y de sus familias por medio de sus vidas. Este debe ser el ejemplo de los padres y las

madres, as como de los maestros y maestras.

Primero que todo es necesario que los pastores y lderes tomen conciencia acerca de la

importancia y el verdadero significado de la Educacin Cristiana: fuera de la clase dominical se

educa en todo. Es necesario un cambio de paradigma, pues el modelo bblico no delega la

responsabilidad de la educacin al gobierno, ni siquiera a las escuelas ni a los maestros de

escuela bblica/pastores. Los padres son los responsables. Eso es el producto de pensar que la

educacin se trata de un maestro que se para a hablar delante de un grupo de alumnos. Eso es

parte de la educacin, pero no lo es todo. La educacin cristiana no es una clase dominical. La

educacin cristiana se da a travs de todo lo que hace y deja de hacer la Iglesia y se da a travs

de todos los aspectos de la vida de la misma: el kerygma, la diakona, la liturgia, la didaj, y la

koinona. 42

Luego, se deben establecer metas a corto y a largo plazo. Es importante trabajar con los

padres en este punto para que haya en ellos un cambio de mentalidad, que comprendan su rol.

Hay que ensearle a la iglesia a valorar la Palabra de Dios, a conocerla, repetirla y recordarla

constantemente, haciendo la conexin con su diario vivir para que todos puedan modelar la vida

de comunidad que Dios tuvo la intencin de disear. Este cambio de paradigma se debe llevar a

cabo por medio de la enseanza misma, a travs de las clases bblicas, de la predicacin, de

talleres prcticos. Tambin se debe incluir el aspecto de la liturgia. Por ejemplo se puede

42
Maria Harris trata el tema del currculo, y propone que el currculo de la Iglesia se puede sub-dividir en
las siguientes categoras: currculo explicito, implcito y nulo. El explcito es aquello que la iglesia afirma y hace, el
implcito es aquello que la iglesia hace aunque no lo diga, y el nulo es aquello que la iglesia ni habla ni hace. Los
tres ensean a la gente. Fashion me a People: Curriculum in the Church (Louisville, KY: Westminster/John Knox
Press, 1989), 68-70.
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coordinar algunos servicios que fomenten la recordacin y que celebren la responsabilidad de los

padres y las madres. Incluso, se pueden utilizar canciones relacionadas con el tema para que

exista una lnea coherente en todo el servicio. De todas maneras, es importante que se recalque

constantemente a los padres y a las madres que la responsabilidad de ensearle a la generacin

que se est levantando acerca de quin es Dios, es de ellos principalmente. El lugar ms

apropiado y ms efectivo para la educacin cristiana es el diario vivir, es en todas partes es

hacer todas las cosas como para Dios, y los padres y las madres son los mejores maestros

cristianos que los hijos y las hijas pueden tener. Trabajando con jvenes me he percatado de que

su mayor desilusin y el motivo de su rebelda estn directamente e ntimamente relacionados

con el mal modelaje que reciben de sus padres y madres. Slo a travs de la coherencia entre fe y

cotidianidad toma sentido lo que se le ensea a las generaciones ms jvenes en el contexto

eclesial.
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REFERENCIAS

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Deuteronomio. RIBLA, 59. CLAI.

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