"El objeto a y el deseo, el fantasma, la pulsin y el goce"

Conferencias a cargo del Dr. Alfredo Eidelsztein.

Primera parte.
Hoy vamos a trabajar una primera secuencia hasta las 19 horas y ah abriremos un
perodo de intercambio, preguntas, comentarios de ustedes, despus haremos un descanso
de 15 o 20 minutos para hacer una segunda presentacin de argumentos y de vuelta, otra
posibilidad de intercambio. Yo ya arm las conferencias previendo que no voy a dar
consecutivas las dos de maana, as que traje una nica temtica extendida bajo la forma de
dos conferencias.
En principio voy a presentar una idea bajo la modalidad de una presentacin lgica
simblica moderna, voy a proponerles algo as como un axioma y unos teoremas que luego
vamos a ver si los puedo justificar. El axioma -que en lgica sera algo as como una frase que
tiene validez intuitiva y que vale por convencin, que se acuerda entre un conjunto de
personas que efectivamente se acepta esa idea en tanto les resulta a todos una verdad
intuitiva que no hace falta explicar - el axioma con el que voy a comenzar es: el objeto a es
un concepto creado por Lacan.
En segundo lugar voy a desarrollar cada uno de los elementos que participan de esta
frmula. El primer teorema sera que es un concepto nuevo, es un concepto nuevo porque
es creado por Lacan. El segundo teorema es que no est en Sigmund Freud. Y el tercer
teorema es que pueden establecerse relaciones y articulaciones, pero es un concepto de
Lacan que no estaba antes de su creacin en el psicoanlisis. El que yo les proponga que es
un concepto implica, al menos desde la perspectiva de la enseanza de Lacan, los siguientes
considerandos:
a) los conceptos no provienen de la realidad,
b) sirven para introducir cortes o distinciones en ella.
Les voy a dar dos citas de Lacan para que escuchen la palabra de su texto, como l la
propone: la primera es de la Apertura del Seminario 1 y la segunda es de la clase dos del
Seminario 11. Recuerden que la primera clase del Seminario 11 es una clase que no
participa del Seminario porque Lacan explica all la excomunin, que es como l piensa el
problema que tuvo con la IPA, pero francamente la primera clase de El Seminario 11 es la
segunda, que lleva por nombre El inconsciente freudiano y el nuestro. En la Apertura del
Seminario 11 Lacan dice:
Con el psicoanlisis sucede como con el arte del buen cocinero que sabe cmo trinchar el
animal, cmo separar la articulacin con la menor resistencia. Se sabe que existe, para cada
estructura, un modo de conceptualizacin que le es propio. Mas como se entra as en el sendero de
las complicaciones, hay quienes se atienen a la nocin monista de una deduccin del mundo. As,
uno se extrava.
Entonces, la primera idea con la que vamos a trabajar es la puesta en cuestin de que
los conceptos sean producto de una deduccin del mundo, o sea: que est el mundo, uno
deduce a partir de cmo es el mundo y los elementos que establece a partir de esa
deduccin seran designados a partir de los conceptos. Lacan est en desacuerdo con esta
posicin. Sigue diciendo:
Es preciso entender que no disecamos con un cuchillo, sino con conceptos. Los conceptos poseen
su orden original de realidad. No surgen de la experiencia humana, si as fuera estaran bien
construidos. Las primeras denominaciones surgen de las palabras mismas, son instrumentos para
delinear las cosas. Toda ciencia, entonces, permanece largo tiempo en la oscuridad, enredada en el
lenguaje.

1
Jacques Lacan. El seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud. Apertura del Seminario (18 de
noviembre de 1953)
 Entonces Lacan propone que los conceptos no derivan de una deduccin del mundo
sino que tienen un orden propio de realidad, los conceptos existen, se podra decir, en
una realidad que les es propia.
La segunda idea (o considerando) es que mediante los conceptos introducimos
diferencias en la realidad que sin los conceptos no estaran establecidas ni existiran como
tales.
En tercer lugar, Lacan establece que en el desarrollo de toda ciencia, al comienzo, los
conceptos suelen designarse a travs de trminos del lenguaje y eso produce confusin.
Les voy a dar un ejemplo de esa idea: nosotros podramos discutir hoy si inconsciente a
partir de Freud es o no es un concepto del psicoanlisis. Supongamos que
compartisemos la idea provisional -aunque sea para esta jornada- de que s es un
concepto freudiano. El problema es que al haber sido designado por Freud a travs de un
trmino de la lengua, cualquiera de nosotros al escucharlo puede creer que ese trmino,
que en realidad es un concepto de una teora, vale como vale la palabra dentro del
lenguaje. Lacan dice que el problema que tienen los conceptos es que, al surgir como
designados mediante trminos del lenguaje, siempre tienen un primer perodo de
confusin y hace falta una segunda vuelta para establecer sus valores conceptuales.
La cita que eleg de El Seminario 11, clase II:
El inconsciente freudiano y el nuestro dice as: S que algunos de ustedes se inician en mi
enseanza. Lo hacen mediante escritos ya obsoletos. (no s si ya conocen la historia de que Lacan
cambia de lugar de enseanza y cambia de pblico, con lo cual se est dirigiendo a una
porcin de pblico que no lo vena siguiendo hasta el Seminario 10) Quisiera que sepan que
una de las coordenadas indispensables para apreciar el sentido de esta primera enseanza ha de
encontrarse en lo siguiente: desde donde estn situados no pueden imaginar que grado de desdn, o
simplemente de desconocimiento para con su instrumento pueden llegar a tener los analistas. Sepan
que, durante aos, dediqu todos mis esfuerzos a revalorizar ante ellos este instrumento, la palabra,
para devolverle su dignidad, y lograr que no fuese siempre, para ellos, algo de antemano desvalorizado
que los obligase a poner los ojos ms all, para encontrarle su garante.
As fue cmo, al menos por un tiempo, se me pudo tomar por alguien obsesionado por no s qu
filosofa del lenguaje, heideggeriana incluso, cuando slo se trataba de una referencia propedutica. Y
hablar en esta sede tampoco har que hable como filsofo.
Para abordar algo distinto -que efectivamente me es ms fcil mencionar aqu --al meollo del asunto lo
llamar el rechazo del concepto y no de otra manera. Por ello, como lo anunci al final de mi primer
curso intentar hoy introducirlos a los conceptos freudianos principales -aisl los cuatro que cumplen
estrictamente esta funcin.2
Observen ustedes que no slo al comienzo de su enseanza Lacan propone que los
conceptos no provienen de la realidad sino que operan en toda ciencia para introducir
diferencias en la realidad y lo que confunde es que al ser designados con trminos de la
lengua no se sabe precisamente si son trminos con un valor nuevo o si hay que usarlos con
el significado que ya tienen en el diccionario de la lengua.
En esta cita Lacan propone, adems, luego de toda la historia de su expulsin y dems,
que lo que caracteriza a la posicin de los analistas es el rechazo del concepto, por eso,
luego de todo el conflicto que tuvo con la institucin psicoanaltica que lo lleva a dar slo la
primera clase de El Seminario Los nombres del padre, al primer seminario lo llam Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis3. Me parece que dado el ttulo, vale que nosotros
tengamos en cuenta que para Lacan lo que funda al psicoanlisis son conceptos. Ya aqu dejo
abierta la posibilidad de preguntarse si esto no se contradice con otra concepcin del
psicoanlisis que es la que afirma que lo fundamental en psicoanlisis es la experiencia.
2
Jacques Lacan. El Seminario, libro 11 (1964): Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Clase II,
El inconsciente freudiano y el nuestro, del 22 de enero de 1964.
3
Libro 11. El seminario. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed. Paidos.

2
 Podramos armar dos versiones: una que supone que los conceptos fundamentales del
psicoanlisis devienen de la experiencia y otra que sostiene que lo que fundamenta al
psicoanlisis son sus conceptos. De hecho yo tengo esta segunda posicin, y observen
ustedes que decir experiencia analtica implica ya un problema. Uno podra preguntarse:
Pero bueno, qu experiencia es una experiencia analtica?, Ir a ver a alguien que se
publicita en la ciudad como psicoanalista y que en su consultorio tiene algo como un divn,
que es muy callado, eso significa que la experiencia que yo tengo con l es una experiencia
analtica?. No puede suceder que despus de ocho, nueve o diez aos de estar con esa
persona uno concluya que no fue un anlisis? Con lo cual, si se puede llegar a esa conclusin,
si es que puede llegar a suceder sto, es porque hay un concepto que establece qu es
psicoanlisis y que no es psicoanlisis que no proviene de una mera y directa experiencia.
Entonces les propongo pensar que si los conceptos no provienen de la realidad, son
creados, y son creados en funcin de la posicin del autor en relacin a los problemas de su
poca y a las distintas soluciones que otros autores le fueron dando segn las corrientes o
escuelas de opinin de su disciplina. Si un autor crea un concepto es porque est asumiendo
una posicin respecto de un problema que hay en una disciplina, que est establecido como
problema pero que las soluciones dadas hasta ese momento resultan insuficientes. Les
propongo considerar as entonces el concepto de objeto a. Dicho de otro modo: haba
problemas en el psicoanlisis que Lacan diagnostic e intento resolver mediante la creacin
de un concepto nuevo que es el objeto a.
Los conceptos son trminos de la lengua y a veces son neologismos. Inconsciente es
un trmino que Freud tom del alemn, pero psicoanlisis es un neologismo freudiano.
Uno puede darse cuenta rpidamente la ganancia de designar un concepto mediante un
neologismo; la ventaja est en que quien lo escucha pregunta y esto qu es?. La ventaja de
hacerse esa pregunta es que uno puede ponerse a estudiar qu quiso proponer el autor con
ese concepto.
Bien, los conceptos son trminos de la lengua o neologismos y sus funciones se deducen
exclusivamente de sus relaciones con otros trminos considerados conceptos en una
disciplina. Si bien inconsciente, por ejemplo, es un trmino del alemn, el valor que tiene
en psicoanlisis no debe ser deducido de los significados que tiene en la lengua -por ejemplo
el que se podra obtener de un diccionario- sino que tiene que obtenerse del sistema de
relaciones que tiene con los otros trminos que son considerados conceptos en el
psicoanlisis. O sea, solamente se puede definir un concepto si se lo ubica dentro del sistema
de relaciones que mantiene con el conjunto de los otros conceptos de una disciplina. Cuando
yo iba a la facultad se usaba el Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis para
estudiar o revisar conceptos. Uno siempre contaba con el Diccionario en la biblioteca y deca
qu suerte que lo tengo, porque as voy a ver que quiere decir. No s si a ustedes les
pasaba lo mismo que a m, pero cuando yo terminaba de leer la definicin no tena para nada
ms claro ese concepto, lo que si tena claro era que al menos tena que revisar tres o cuatro
conceptos ms. Me parece que ese es el problema con el que uno siempre se encuentra. Una
respuesta para operar en esa perspectiva es el grafo del deseo de Lacan donde cada
concepto est ubicado en un sistema de relaciones con otros conceptos y no por definiciones
como en un diccionario o vocabulario. El grafo del deseo podra ser pensado como una
forma conceptual de tratar los conceptos.
Bueno, retomando la propuesta de Lacan de rechazo del concepto, les propongo que
en psicoanlisis hay cierta demora en la discusin de sta cuestin. Hay muchos analistas
que creen, por ejemplo, que el inconsciente, la estructura o el goce son entes, objetos, cosas.
Yo entiendo que la frase de Lacan respecto al rechazo del concepto por parte de los
analistas apunta (diagnostica) a esta posicin. El rechazo del concepto al que alude Lacan
no quiere decir, estimo yo, que los psicoanalistas no trabajan ms con el concepto de
inconsciente sino que consideran que el inconsciente no es un concepto sino que es una cosa,
un objeto, un ente. De hecho, me da la impresin, de que ste no es un problema

3
estrictamente psicoanaltico sino que es un problema de las ciencias sociales y hasta podra
ser considerado un problema de la modernidad occidental.
Debido a que en los ltimos dos o tres siglos se produjo un desarrollo francamente
notable, sorprendente, de ciencias como la fsica y la biologa se ha impuesto en nuestra
cultura una tendencia que es designada como reificacin o cosificacin. O sea, a partir de
los enormes desarrollos de la fsica y de la biologa se estima que todos los elementos que
participan en la realidad humana responden, en ltima instancia, a cierta dimensin
sustancial.
De hecho, me parece a m, que sto puede verse en un movimiento que se dio en los
ltimos veinte aos: si en los ltimos veinte aos el psicoanlisis mantena una neta
oposicin con la psiquiatra para encarar las mismas problemticas, hoy es innegable que las
neurociencias han desplazado a la psiquiatra y son nuestros verdaderos interlocutores. Y
habrn visto que para los neurocientficos todo, absolutamente todo, lo que sucede en la vida
de un ser humano puede ser explicado a partir del Sistema Nervioso Central o de cualquier
mal funcionamiento del mismo. Si leen diarios de difusin como Clarn o La Nacin habrn
visto que una vez por semana, o cada dos semanas, se presentan descubrimientos que
localizan en el cerebro dnde estn los problemas de la homosexualidad, dnde estn los
problemas de la depresin, dnde estn los problemas del amor o dnde estn los problemas
de la tristeza. Ahora, si se le dice a un cientfico: Supongamos que ustedes ya tienen
localizado dnde es el centro de agresin sexual y por qu este centro funciona para algunos
homosexuales y otros heterosexuales, pero dnde ubican el deseo, las ganas de hacer
cosas? Ellos van a decir: Ah, notodava no lo hemos ubicado.
-Y, qu opinan de eso
-Y que la vamos a encontrar. Todava no lo podemos contestar, pero seguro e
indudablemente tienen un sustrato material.
Esa (la de los cientficos) es la posicin de Occidente de cmo se estn
entendiendo/pensando cada vez ms los problemas humanos. Observen ustedes que la
revista de cultura de La nacin4, por el xito de la revista (de Clarn), hizo un cambio de
marketing: Clarn saca una revista como la todos los sbados y La Nacin no saca la
revista cultural todos los domingos desde hace tres o cuatro meses. El suplemento cultural
de La Nacin, a diferencia del de Clarn 5, se llama ADN. Fjense el desplazamiento. Por otra
parte, vieron que hubo una eleccin del gen argentino? 6. Lo que se buscaba era qu nos
caracteriza. Yo hubiese votado la caracterstica de ser chanta. Vieron que cuando ustedes les
quieren explicar a un turista qu es chanta, cmo hacen?... es difcil. Dicen un argentino,
un chanta, nosotros somos chantas. Observen que ya no es la psiquiatra, son las
neurociencias, es la biologa en ltima instancia
Badiou y/o Zizek son autores que estn trabajando este problema con la idea de que esta,
justamente, puede ser la caracterstica de nuestra cultura, de la cultura occidental en el siglo
XX. Badiou7 la designa como pasin por lo real, entendiendo real como una sustancia
posible de ser establecida como tridimensional.
La virtud de los conceptos es que jams podran ser respaldados por sustancias. Sin
embargo, no hay que tomar tan literalmente que es La ciencia -la ciencia moderna en
Occidente pensada exclusivamente como la fsica y la biologa- la nica que induce a esta
pasin por lo real, tambin caracterizan a la ciencia del siglo XX los desarrollos
matemticos que han producido un nuevo tipo de objeto que no tiene para nada un respaldo
sustancial. Piensen, por ejemplo, en aritmtica, los conjuntos; en geometra, una banda de
Moebius, un cross-cap o una botella de klein. Todos ellos son objetos con los que se opera en

4
que era uno de los pocos lugares donde siempre apareca algo de psicoanlisis
5
porque es un elemento propio de la escritura que corresponde a los hispanohablantes
6
Programa televisivo. Ao 2007. El Gen Argentino
7
Alain Badiou. El siglo. Ed. Manantial (2005)

4
topologa -la topologa, a pesar de haberla usado Lacan es cientfica- y opera con objetos (la
botella de Klein, las superficies topolgicas) que no son objetos tridimensionales. Los
conjuntos tambin son un objeto y no tienen ningn respaldo sustancial. Por ejemplo, hay
conjuntos de plena y garantizada existencia para las matemticas, tales como el conjunto
vaco.
Entonces, he llegado al punto de proponerles pensar que a lo que nos referimos con
objeto a -es mi propuesta- es a un concepto. No nos referimos con objeto a a nada que
tenga una dimensin sustancial, material, tridimensional; o sea, el objeto a no tiene
volumen que desplace agua al ser sumergido en ella. Este es mi planteo.
Un paso ms. Planteado el marco de referencia de mi propuesta, lo que quera trabajar con
ustedes es una posicin muy peculiar que tiene Lacan respecto del objeto a: dice que es su
nica creacin o invencin en psicoanlisis. No s si conocan esta expresin que utiliza
Lacan cuando caracteriza al objeto a Es muy sorprendente porque, primero, es un autor
respecto del cual, al menos hasta ahora, ya hay un listado de 790 neologismos en su obra.
Hay un libro en francs editado al espaol donde hay un listado de 790 neologismos, o
sea, 790 creaciones lingsticas producidas por Lacan.
Segundo, me parece, que se tendra que pensar en simblico, imaginario y real, o
acaso no los cre Lacan? Ms an, Lacan no sabe que los cre l? Para los que son
apasionados de la ltima enseanza de Lacan 8: simblico, imaginario y real, al final de su
enseanza, el nudo borromeo No valen para quienes piensan que slo hay que tomar la
ltima enseanza de Lacan y sostienen el argumento de que no los cre si al final de su
enseanza no los utiliza? Por ejemplo, en el Seminario de Caracas, que es el ltimo seminario
que Lacan dict, toda la argumentacin se sostiene en oponer inconsciente, preconciente y
conciente o yo, superyo y ello de Freud a simblico, imaginario y real. Es el ltimo seminario
que Lacan dict, ya tena ochenta aos, estaba muy prximo a morir, su enfermedad que lo
iba a llevar a la muerte ya estaba muy avanzada, ya saba que se iba a morir y a pesar de eso
trabajaba. O sea, ms ltimo que eso post mortem. Pero si no les hace pregunta esto, yo les
propondra: y S barrado?, y A barrado?, y la formula del fantasma?, y goce?. Goce no es
una creacin de Lacan? Acaso no hay muchsimos autores que dicen que lo que caracteriza
a la enseanza de Lacan es la creacin de un concepto que no haba antes, que es el concepto
de goce? Por ejemplo: Miller tiene un libro en francs que se llama Las dimensiones del
goce y lo comienza con una cita de Lacan en la que dice Lo que he querido dejarles como
herencia de toda mi enseanza es la posibilidad de que ella se ordene mediante el concepto
de goce. De hecho, para Miller, lo fundamental, principal y organizador de toda la
enseanza de Lacan no es el objeto a, es el concepto de goce. Bueno, pero no es esa la
polmica. La pregunta que les propongo trabajar es por qu Lacan habr dicho que su nica
creacin en psicoanlisis es el objeto a, si es seguro que ha tenido cientos, o al menos un
conjunto numeroso de conceptos fundamentales que han marcado e incidido al psicoanlisis
de una manera categrica. Y les propongo empezar ya con una posibilidad de hallar, al
menos, un esbozo de respuesta a esta pregunta.
Se acuerdan que yo les deca que un autor propone un concepto nuevo en una disciplina
a partir de un problema que se presenta en esa disciplina y respecto del cual las corrientes de
opinin que han operado sobre ese concepto para l producen soluciones insuficientes o
desviadas respecto de la disciplina. Cules seran los problemas con los que Lacan se
encontr en psicoanlisis que lo obligaron a producir este concepto y que, para colmo, lo
present bajo la forma de mi nica creacin o invencin en psicoanlisis?
Primero querra establecer lo que, a m me parece, son las coordenadas del problema,
pero no solamente para el psicoanlisis sino para nuestra sociedad y cultura. Por un lado, lo
que Nietzsche llam el nihilismo europeo. Este es el diagnstico que, me parece, a partir

8
Alusin al modo en que los pos-lacanianos ordenan la obra de Lacan: primer Lacan, segundo Lacan, ltimo
Lacan, que coincide con un supuesto privilegio que le da Lacan a cada uno de los tres registros.

5
de Nietzsche no ha sido cuestionado prcticamente por ningn filsofo de renombre que yo
conozca.
Fjense que para Occidente, a partir de cierto momento, se ha producido una situacin
indita a nivel de la sociedad y la cultura que es la prdida de valores o, lo que tambin
podra llamarse, la prdida de sentido en la accin humana. Nietzsche dice que a partir del
siglo XVII y XVIII en Occidente -todava l trabaja con la nocin de que Occidente es Europa,
as que lo dice bajo la forma del nihilismo europeo- lo que ha sucedido es que se ha
producido un sin sentido. Con lo cual les advierto, para los que estn estudiando el
problema del sin sentido, que podra ser un problema exclusivamente cultural e histrico. O
sea, podra suceder que en Occidente -y por fuera de Occidente esto no suceda- que a partir
de determinado momento se haya perdido el sentido de la accin humana.
Ahora, para Nietzsche esta prdida de valores o esta prdida de sentido de la accin
humana es la consecuencia de que Dios ha muerto 9. La forma de entender, o de darle
alcance a la frmula nietzschana Dios ha muerto no quiere decir que no haya gente que
crea en Dios. No es ese el problema. Lo que Nietzsche propone con Dios ha muerto es que
se ha producido en nuestra cultura la prdida del Otro escenario, lo que podra ser dicho en
trminos filosficos: la prdida de la trascendencia.
Se los voy a dar con ejemplos muy burdos. Supongamos, como lo hace Lacan, que la
religin de Occidente para la poca en la que est diagnosticando este problema por
Nietzsche, es la religin cristiana. Esto quiere decir muchas cosas y tambin quiere decir que
la religin juda ha adquirido en los ltimos siglos cierta fisonoma muy peculiar porque ha
habitado en una sociedad en la que reina la religin cristiana. Ustedes pueden observar que
cuando surge la mstica cristiana, al poco tiempo, surge la mstica juda y sta ltima surge a
consecuencia de que la religin occidental en la modernidad, es la religin cristiana. Dios ha
muerto, en la perspectiva de la religin cristiana, quiere decir que ya ninguna accin para
nosotros vale la pena hacerla de una u otra manera en tanto uno va a ser beneficiado con irse
al paraso o castigado con irse al infierno. Se ha perdido el Otro escenario, y utilizo Otro
escenario porque es una de las designaciones metafricas que Freud utiliza para el
inconsciente. Por ejemplo, si uno actuaba correctamente en funcin de la moral que imperaba
-ms all de los resultados- sera beneficiado en el juicio final con un futuro lleno de
providencia y de beneficios; si otro actuaba incorrectamente -a pesar de las injusticias que
significaba para uno o para la familia de uno o para el pueblo de uno- uno se poda quedar
tranquilo porque iba a recibir un juicio adverso al momento del juicio final e iba a ir al
infierno. Se ha perdido ese sentido de la accin humana, la accin humana no tiene ese otro
sentido. Ahora todo se evala en funcin de lo que se produce en esta escena, en esta
realidad, en este momento. Quizs parte de nuestra aceleracin, de nuestra desesperacin,
de cmo estamos viviendo la sexualidad o cmo estamos viviendo lo que es divertirse, lo que
es alegrarse, tenga mucho que ver con lo que es para nosotros el sentido del divertirse en el
ahora pero no en el maana. No s si ustedes se lo preguntan, pero estn muriendo
muchsimos chicos por inhalar pegamento, chicos de 12/13 aos, y uno se pregunta: estos
chicos cuando inhalan pegamento, no piensan? Ustedes creen que ellos no saben que se
van a morir? Cmo no van a saber que se van a morir si todos los amigos de ellos que
estaban inhalando pegamento ya se murieron? No partamos de la idea de que son
estpidos. Por qu consumen pegamento si saben que se van a morir? Porque les importa el
hoy y no el maana Se ha perdido la trascendencia. En muchas sociedades europeas ricas
tienen el problema de las adicciones. En pases riqusimos de Europa las adicciones son
galopantes en la clase media y media alta. Vieron el grupo terrorista de mdicos ingleses
rabes? Se enteraron que un grupo de ocho mdicos ingleses de origen rabe se plegaron al
atentado terrorista para el que haban preparado varias ambulancias con explosivos y
finalmente fracas? Y no se preguntaron por qu un pas tan rico como Inglaterra est lleno
de mdicos rabes, de musulmanes que ponen bombas, por qu estn llenos de mdicos
9
Una buena referencia para el desarrollo de esta parte de la conferencia es, de Martn Heidegger, La frase de
Nietzche: Dios ha muerto.

6
extranjeros? Porque los jvenes de Inglaterra no quieren estudiar. Y por qu tiene
muchsimos problemas para estudiar. Porque no le encuentran sentido. Y por qu no le
encuentran sentido. Porque es para maana. Ha cado muchsimo el valor que poda tener
Mi hijo el doctor en nuestra cultura a comienzos del veinte. Qu quera decir mi hijo el
doctor? Quera decir que si yo me rompa el culo durante 30 aos para juntar monedita
sobre monedita para que mi hijo, que ni haba nacido, pudiera estudiar de doctor cuando
termine el secundario, sus hijos, o sea mis nietos, iban a tener un buen nivel de vida. Fjense
el nivel de trascendencia que tena la vida de una persona. Se juntaba en una lata monedita
tras monedita para que su nieto tenga un porvenir. Mi impresin es que este porvenir en el
mundo actual ha quedado totalmente disuelto y lo que les propongo pensar es que en la
sociedad moderna lo que se ha perdido es la trascendencia, se ha perdido el Otro escenario.
Por otro lado, les propongo pensar que el nihilismo europeo se asocia a otro problema,
tambin tpico de nuestra cultura, que es lo que Hegel llam el individualismo moderno.
Les pongo el nombre de quienes hicieron el diagnstico de estos problemas para que ustedes
observen, buscando en los diccionarios, la poca en que Nietzsche y Hegel vivieron, desde
cundo era un problema visible. Si fue diagnosticado es porque era palpable el
individualismo moderno que menoscaba cada vez ms la dimensin del Otro.
Para muchos autores el individualismo moderno ha tenido su consolidacin definitiva a
partir del cogito cartesiano. Cuando se conjugan los verbos en espaol no se utilizan los
pronombres personales. En otras lenguas, como el francs, s. Lo voy a decir
(incorrectamente) en espaol y lo voy a decir en francs para que quede bien claro cul es la
maniobra implcita en el cogito cartesiano. El cogito cartesiano tiene que ser expresado: Yo
pienso, luego yo existo. Esto lo trabaj Lacan en el Seminario 14 10 con las leyes de Morgan:
yo y yo. En espaol, correctamente dicho, es Pienso, luego existo. Pienso ya indica que
es yo. A partir del cogito cartesiano, yo garantizo mi propia existencia sin el concurso del
Otro.
Antes les deca que el nihilismo europeo atacaba el Otro escenario; ac tendramos una
duplicacin de ese efecto debido a que tambin se ataca la dimensin del Otro/otro A m
ya no me hace falta el otro/Otro para existir. Hasta el cogito cartesiano no se pensaban as las
cosas en Occidente sin el Otro no haba existencia, aunque sea el Otro dividido. Es
interesante pensar que el individualismo moderno, ste yo pienso luego yo existo, es un
menoscabo a la dimensin de otredad. Hay un nmero muy importante de psicoanalistas
post-lacanianos -que se orientan en la enseanza de Lacan- que sostienen muy firmemente
que el Otro no existe. Habra que preguntarse si cuando estos psicoanalistas sostienen que
el Otro no existe, estn resaltando una dimensin de la estructura o una tendencia de una
cultura. Es una ilusin neurtica la suposicin de que no hay Otro o se trata de la forma
que tenemos nosotros de pensar nuestros problemas?
No s si ustedes le dan alcance a la incidencia que tiene la idea que el Otro no existe
en lo social. Si son amantes de leer estadsticas de sociologa o de antropologa vern que en
todas las ciudades industrializadas de los 8 pases ms ricos del planeta -que se llaman G8-
ya es ms la gente que vive sola que la que vive acompaada. Observen entonces la
incidencia en nuestra forma de vivir de el Otro no existe. Lo que se est viendo como una
variable muy acentuada de ataque a la soledad que produce el individualismo moderno bajo
la forma de no hay Otro, para m, es la mascota un perro. En EEUU, en el ao 2006, se
gastaron cuarenta mil millones de dlares en productos para mascotas. Comparen esta cifra
con, por ejemplo, cunta plata sera necesaria para erradicar el hambre en el mundo y
sera mucho menos. Si se hubieran usado esos cuarenta mil millones de dlares para maz y
porotos, no hubiesen habido no s13, 14, 30, 40 millones de nios que hubiesen fallecido en
el 2006 por hambre. Entonces, observen que cada vez ms est la persona sola, o con un
perro, o con un gato, o con una tortuga. Los que son ms antipticos con una tortuga, no la
tienen que sacar a pasear!

10
Seminario 14. La lgica del fantasma.

7
 Entonces, qu problema est atacando Lacan con la nocin de objeto a? Que ya no
existe la posibilidad en nuestra sociedad/cultura de encontrar un sentido o valor
compartido a la vida comn.
Nosotros, en tanto analistas, no estamos intentando una propuesta como sera la
propuesta marxista de cambiar el sentido que est adquiriendo Occidente. El marxismo es
una posicin que supone la posibilidad de incidir sobre el futuro y cambiar hacia dnde va la
sociedad: si el capitalismo va hacia ms capitalismo, o si va hacia la poltica de mercado, los
marxistas quieren que el capitalismo vaya hacia la dictadura del proletariado. El
psicoanlisis no se propone cambiar hacia dnde va la sociedad, especialmente porque que
no se puede. No estoy diciendo con esto que no se pueda incidir hacia dnde va la sociedad 1;
lo que digo es que nadie, por ms numeroso que sea el grupo de gente que participa de ese
movimiento, es capaz de ser duea de la realidad para producirle un cambio.
Con objeto a Lacan propone que no existe la posibilidad en nuestra
cultura/sociedad de encontrar un sentido o valor comn por encima de los intereses
individuales. Es un diagnstico, ustedes pueden estar de acuerdo o no. Lo que estoy
planteando es que Lacan diagnostica con objeto a que para nosotros, a partir del nihilismo
europeo y del individualismo moderno, ya no hay ningn sentido compartido que tenga la
virtud de ser compartido por toda la cultura occidental y que est por encima de los valores
individuales. Hubieron en el siglo XX, sin embargo, intentos de rectificar esta orientacin:
por un lado el comunismo que fue un intento de derrotar el individualismo. La forma en que
el comunismo intent atacar al individualismo moderno fue mediante la dictadura del
proletariado en tanto movimiento internacional. No s cmo ustedes evalan el estado actual
del comunismo en el mundoMuchsimos socilogos y antroplogos (especialmente los no
marxistas) consideran que la experiencia ha sido fallida. Podramos discutir si Corea del
Norte y China son pases comunistas, pero yo les dira que lo hagamos en el breack. Me
parece que hay bastante para decir, para poner en tela de juicio, en relacin a que sean o no
dictaduras terribles, cuasimonrquicas. Por otro lado, otra forma de atacar el individualismo
fue el nacional socialismo. Es muy interesante porque fue simultneo al comunismo y se
puso en las antpodas: una solucin de extrema izquierda y una solucin de extrema
derecha. Nunca pierdan de vista que los nazis fundaron el partido Nacional Socialismo. En
todas las pelculas ven a todos los chinos vestidos con kimonos, pero tambin ven a los nazis
desfilando a decenas y decenas de miles en paso de ganzo notablemente armnico. Cmo lo
lograron? Hay que armar un ballet de doscientos, trescientos, cuatrocientos mil tipos que se
manejen en el mismo espacio con el mismo paso! La diferencia est en que no era
internacional, haca hincapi en el pueblo: la raza aria, que era el pueblo alemn. Son dos
experiencias que vale la pena considerar, al menos por las masacres que causaron: 60/70
millones de muertos en la Segunda Guerra Mundial y, no s cmo les gusta contar a ustedes
a las vctimas del stalininsmo, pero Stalin se morf en puchero 15, 20 millones de
ciudadanos. Es interesante pensar que el psicoanlisis se desarroll en Occidente,
simultneamente al nazismo y al comunismo, como un intento en Occidente de atacar al
nihilismo y al individualismo.
Para Lacan no existe entonces, la posibilidad de encontrar un sentido o valor comn por
encima de los intereses individuales. Pero el diagnstico de Lacan tiene otra cara, y es que s
existe la posibilidad de un acto por parte del sujeto, que no es individuo porque para Lacan
no hay sujeto sin Otro. Si quieren pensar la diferencia entre individuo y sujeto, pueden
pensar el ttulo de la conferencia que dio Lacan en el 66 en Baltimore, EEUU, que no es ni
Alemania ni la Unin Sovitica, pero tambin participa de un movimiento que significa
mucho en nuestra cultura occidental, el American way of life. Cul es? El self made man, es
el hombre que se hace a s mismo. De hecho los yanquis vieron que ese tipo, sin ayuda de
nadie y sin tener ningunas condiciones ahora tiene ocho mil millones de dlares. Ese es el
dolo norteamericano. Gracias a Dios dej de ser un poquito el dolo norteamericano el
presidente Bush porque ese ya nos ocasion uno cuantos de cientos de miles de muertos. En

8
Irak ya son 700 mil los que murieron por el capricho de Bush, quien en vez de pagar el
petrleo prefiri robarlo y para robarlo hay al menos 700 mil muertos contabilizados.
Entonces, con objeto a existe, segn Lacan, la posibilidad de un acto por parte del
sujeto. Para darles la diferencia entre sujeto e individuo voy a citar la conferencia que
nombr: La inmixin de otredad es una condicin sine qua non de toda consideracin del
sujeto. O sea, un individuo es alguien que puede ser considerado sin hacer uso ni mencin
de ninguna instancia de otredad; sujeto implica como condicin sine qua non, inmixin de
otredad. Algo tiene que estar participando en tanto que Otro articulado al sujeto para que
ustedes tengan presente que estn operando con la nocin de sujeto de Lacan.
El objeto a implica que existe la posibilidad de un acto por parte del sujeto que sea una
interpretacin de su falta en ser y que implique su realizacin o advenimiento como sujeto
en el campo del Otro. De vuelta, el objeto a, que es una creacin de Lacan, implica que ya
no hay una posibilidad de obtener un valor o un sentido que sea compartido en Occidente
por toda la comunidad -Occidente est en un estado de desarrollo a partir del cual ya no nos
es posible esa dimensin, todas las experiencias comunistas o socialistas han fracasado en ese
sentido- pero s existe (al menos les pedira que trabajemos hoy suponiendo que el sujeto es
el individuo inmerso en el campo del Otro) para un individuo inmerso en el campo del Otro
la posibilidad de un acto que sea una interpretacin de su falta en ser y que, mediante la
realizacin de ese acto, advenga como sujeto Se entiende lo que sto quiere decir? Que deje
de faltar en ser. Existe un acto a travs del cual alguien puede interpretar su falta en ser y,
producido ese acto, produzca un advenimiento del sujeto. Si se produce ese advenimiento
del sujeto, deja de faltar en ser.
Para trabajarlo -ustedes me escuchan si no uso el micrfono?- les voy a proponer una
lectura de cmo opera el objeto a en la frmula del fantasma ($a) .
Lacan propone que el rombo que est escrito en la frmula, puede leerse as...
(escribe).........o sea, lo que podra dar por resultado un movimiento as....correcto?
Entonces yo los propongo considerar:
1) que existe la posibilidad de interpretar que el sujeto barrado est escrito en su falta en ser,
de lo contrario escribiramos sujeto o S. Si lo tachamos decimos que nuestra forma de
entender el sujeto es fundamentalmente una caracterizacin del sujeto en funcin de la falta.
Hay muchas caracterizaciones del sujeto. Lacan no cre el concepto de sujeto, hay muchos
autores que trabajan con la nocin de sujeto. La nocin de sujeto para la cual responde ste
lgebra (S barrado) es que lo que caracteriza a su nocin de sujeto, que le atae en todo caso
a un individuo en relacin al Otro, es falta en ser. Si quieren estudiar ese problema, es lo que
Lacan llama alienacin.
($......
2) para operar con esta falta en ser existe la posibilidad de interpretarla a travs de un
objeto; ese es el objeto a de Lacan, el objeto del deseo, entienden? Significa decir que lo
que a m me falta es sto. Para decirlo en los trminos que permitan no saltearse ningn
articulador lgico: lo que me falta a m para ser sujeto, interpreto que est en el objeto.
($......a)
3) Lo que Lacan propone es que el movimiento completo implica que a partir de haberse
interpretado cul es el objeto a lo que se produce es un movimiento de retorno que hace
que todo esto (seala frmulas del pizarrn) pueda ser entendido como la nocin de acto; o
sea que vamos a tener cmo resultado un sujeto nuevo.
($ a)
4) Si tenemos como resultado un sujeto nuevo, entonces el paso 4 . Entonces, si esto es el
acto, lo que estamos diciendo es que a partir de la consumacin del acto, lo que se produce es
un sujeto nuevo que a su vez saldr a la bsqueda de la interpretacin de cul es el objeto del

9
deseo. Podramos ejemplificarlo as: supongamos que ustedes hubiesen interpretado que lo
que deseaban era ser psiclogos. Ustedes se anotaron para x cosa: para ser psicoanalista, para
salvar la sociedad, para curar a la pobre gente no importa; ustedes interpretaron que lo
que les haca falta ser y no eran, era ser psiclogos. Muchos pueden haberse equivocado y
abandonado la carrera, o muchos pueden estar pensado en abandonar ahora -espero que no
sea por mi conferencia. Pero supongamos que alguno s, que alguno la emboc, que es una
correcta interpretacin de su deseo entonces lo que se produce es un retorno al ser que sera
ser psiclogo. Ahora, lo que suele suceder cuando uno es psiclogo, el da despus que le
tiraron los huevos, se pregunte: Me recib, y ahora qu. El ahora qu? puede ser para
algunos, por ejemplo, tener pacientes: Lo que yo quiero ahora es ejercer, entonces, por
ejemplo se pueden anotar en una obra social que paga 0,18 centavos a los doscientos das si
se presentan los 14 formularios con los sellos, de los que le devuelven la mitad, pero estn
contentos igual porque tienen pacientes. Lo que ustedes queran tener eran pacientes, como
psiclogos, como psicoanalistas, como psicoterapeutas. Podra ser que luego quisiesen ganar
plata. Con lo cual, Lacan nos propone que para cada uno de nosotros hay un acto posible de
realizacin de la falta en ser que implica la interpretacin y la puesta en acto de la funcin del
objeto a. Lacan nos est proponiendo que hay una nueva forma de valor o de sentido. Sin la
msica la vida no tiene sentido podra decir alguien. Un chico que lo mandan a hacer
ingeniera y el chico lo nico que quiere es tocar rock con su banda Se podra decir que la
vida no tiene sentido sin el objeto a, no? Entonces, lo que yo les propongo es que el objeto a
en la frmula del fantasma es la creacin que Lacan propone para Occidente como salida al
sin sentido.
Si quieren estudiar estos problemas, un autor muy moderno de los ltimos aos que les
conviene revisar es Roberto Esposito. Lo que l propone es que lo que no nos sale es la
comunidad y el problema filosfico -para l, para Agamben y otros filsofos de la
actualidad que estn produciendo- es la inexistencia de la posibilidad de construir una
comunidad de intereses o valores. Esposito agrega que a todos los intereses e ideales
individualistas hay que agregarle uno que es el ms pernicioso: la inmunidad 11. Ahora lo que
buscamos es ser inmunes. Los psiclogos utilizan muchsimo la inmunidad como Ideal. Por
ejemplo, le dicen al chico vos no tens que estudiar medicina porque si tu pap es mdico
vos ests estudiando medicina porque tu pap es mdico. No, vos tens que encontrar lo que
vos quers. Este vos quers es poner en desconfianza de que alguien justamente quiera
estudiar medicina porque el pap es mdico. A los psiclogos no les gusta mucho eso porque
dicen No! Es una identificacin, porque creen que tiene que salir la verdad para uno de
algo as como del agujero del propio cuerpo, eso es la inmunidad Son los gringos
paseando por el mundo con la botellita de agua. Si la botellita de agua se vende en todos los
quioscos, para que andan con la botellita de agua? Porque tienen miedo de contagiarse algo.
La forma que adquiri en el individualismo moderno nuestro mximo miedo es contagiarse
del otro. Por eso los ideales son: autonoma, independencia, libertad e inmunidad.
No s si ustedes conocen la frmula de la divisin subjetiva que escribe Lacan en El
Seminario 10; es la pregunta por el lugar o posicin del sujeto en el campo del Otro. Habrn
visto que en esta divisin queda del lado del sujeto el Otro barrado y del lado del Otro
tenemos el fantasma. Vieron cules son los trminos del fantasma S barrado rombo a. Con lo
cual observen ustedes que para Lacan los trminos del fantasma, se inscriben todos ellos en
el campo del Otro.
A S
$ A (barrado)
a
Un paso ms para que terminen de entender la propuesta.

11
Roberto Esposito, Inmunitas. Proteccin y negacin de la vida. 2005. Amorrortu

10
 El objeto a de Lacan es o fue su nica creacin en psicoanlisis porque su objeto a fue
su objeto a. El concepto de objeto a fue su nica creacin en el psicoanlisis porque Lacan
interpret que el objeto a de Lacan fue el objeto a. Van cayendo?
Qu quiere decir la frmula: el objeto a de Lacan es el objeto a?
a. Incidi en el campo del Otro, o sea que nosotros podemos estar hablando de l. Se
tiene que salir del campo individualista. Si Lacan hubiese escrito la frmula del
objeto a y la hubiese cajoneado en su escritorio, y nunca hubiese dado a conocer
sus desarrollos sobre el objeto a, podramos decir que Lacan tuvo el desarrollo
de un concepto, el objeto a, pero que no fue el objeto a de Lacan, porque no lo
inscribi en el campo del Otro.
b. Es una creacin nueva.
c. Lo inscribi en el campo del Otro, es una creacin nueva y, de alguna manera, l
interpret que lo realiz; lo que quiere decir que produjo un cambio sustancial en
s mismo.
Un paso ms. Esta es una pequea cita de Observaciones sobre el informe de Daniel
Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, parte III :
Para llegar a este punto ms all de la reduccin de los ideales de la persona, es como objeto a del
deseo, como lo que ha sido para el Otro en su ereccin de vivo, como a wanted o el unwanted de su
venida al mundo, como el sujeto est llamado a renacer para saber si quiere lo que desea... Tal es la
especie de verdad que con la invencin del anlisis Freud traa al mundo.
Se entiende lo que est diciendo Lacan? Est diciendo, entre otras cosas, que el
psicoanlisis fue el objeto a de Freud. No s si ustedes leen correspondencia de Freud -no la
que apareci bajo la forma de Manuscritos, sino los libros de las correspondencias- donde,
por ejemplo en la correspondencia Freud Fliess muchas cartas de Freud dicen as
Estimado amigo, lamento mucho no haber podido ir a visitarte como habamos previsto,
pero estuve ocupado con tal tema, con la cosa, das Ding ... Lacan tiene un escrito que se
llama La cosa Freudiana12, pero el propio Freud llam al psicoanlisis la cosa, su das Ding.
Aquello a lo que Lacan llam el objeto a -su nica creacin- indica que, para cada uno
de nosotros, en cada coordenada de la vida, hay un nico objeto a que verdaderamente
interpreta nuestro deseo. Cada uno de nosotros hace una interpretacin de su deseo, la
interpretacin puede ser correcta o incorrecta.
Muchos pacientes, los que vienen buscado anlisis, lo hacen porque han hecho una
interpretacin incorrecta de su deseo ya sea a nivel de la educacin, ya sea a nivel del objeto
amoroso, de la pareja, ya sea a nivel del sexo. Entonces, lo que yo les propongo pensar es que
Lacan, l estableci el diagnostic, l interpret que su objeto del deseo es el objeto del deseo,
es el objeto a, as como para Freud el objeto de su deseo fue el psicoanlisis. Si nosotros
escribisemos Lacan tachado -o sea en posicin de sujeto del inconsciente- y escribisemos su
frmula del fantasma, escribiramos el objeto a; si escribisemos Freud, pondramos el
psicoanlisis, en sus cartas ntimas, el escriba el psicoanlisis con esta escritura.
Les vuelvo a leer la cita de Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache (en cinco o diez
minutos ms terminamos y abrimos a las intervenciones):
Para llegar a este punto ms all de la reduccin de los ideales de la persona,- esto es, llegar mas
all de que el ideal de la familia para el muchacho pudo ser que estudiase ingeniera pero l
interpret que su verdadero objeto del deseo era la msica o recorrer el mundo o estudiar
otra carrera o dedicarse a ganar plata- es como objeto a del deseo, como lo que ha sido para el Otro
en su ereccin de vivo, como a wanted o el unwanted de su venida al mundo, como el sujeto est
llamado a renacer Aqu se produce el renacimiento del sujeto.

12
Jacques Lacan. Escritos 1. La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en psicoanlisis. Siglo XXI
editores.

11
 Lacan desarrolla en El Seminario 14 la nocin de acto y dice que despus de un acto
verdadero adviene un sujeto nuevo. Bueno, el acto es justamente la interpretacin y la
puesta en funcionamiento del deseo: porque es interpretado el objeto del deseo se produce
un renacimiento, se produce otra condicin de sujeto.
Lacan dice que an en Occidente hay algo ms all de los ideales. El ideal en Occidente
sera ganar plata, prcticamente es el nico ideal que nos ha quedado. Hoy da, por ejemplo,
ser muy culto si no ganas plata Para qu queres ser muy culto? Si sos muy culto y no
tens para el alquiler o para las vacaciones para tu mam, para tu esposa, para tus hijos sos
un tarado mental. Para que sirve? Es un pelotudo dice la madre, es un idiota. No ves
que no tiene coche nuevo? No se preguntaron por qu hay tanta corrupcin, no en
Argentina, en Argentina esta lleno de corrupcin porque est lleno de argentinos como
nosotros, por qu hay tanta corrupcin en el mundo? Por qu todo el circuito de la droga
circula tan bien por Occidente siendo totalmente ilegal? Porque ahora lo que nos ha
quedado como ideal es ganar plata. Un polica, entre agarrar cien mil dlares y poner a
alguien preso, qu elige? La honestidad ya no es un ideal. El ideal que ha quedado firme en
Occidente es ganar dinero. Mas all de los ideales uno puede interpretar qu le falta, qu le
esta haciendo falta para llegar a ser. El asunto es que cuando interpreta correctamente
advendr una nueva condicin de sujeto, que implicar una nueva interpretacin del objeto
todo sto en el campo del Otro.
Esto tiene que tener alguna dimensin de otredad inscripta. Pintar un cuadro y
guardarlo, hacer un poema y guardarlo, plantear un teorema matemtico y guardarlo, para
Lacan no tendran las condiciones mnimas de objeto a: hay que inscribirlo de alguna manera
en el campo del Otro. Eso no significa xito.
En Freud (es el problema) la sublimacin implicaba el xito. Se acuerdan que Freud
deca que con la risa y el aplauso del Otro uno recuperaba satisfaccin pulsional todava
reprimida en s y que la recuperaba va la satisfaccin del Otro? La satisfaccin que el
Otro/otro tena viendo el cuadro que yo pint me retornaba como satisfaccin propia. Pero
lo que hay que distinguir muy bien es que yo no estoy hablando de xito, sino que inscribir
en el campo del Otro es dejar una marca, no es tener xito. Quizs si ustedes hacen un
desarrollo de un tema psicoanaltico, o psicolgico, que sea de grueso inters y publican el
artculo y alguna persona lo lee, ya est. No hace falta ser Bucay, plagiar decenas de libros y
ser millonario. No s si ustedes saben que Bucay vive en Espaa y que es recontra exitoso y
millonario plagiando libros a lo loco. Eso es xito, que podra ser perfectamente un ideal y
que Bucay mismo, con todo el xito que tiene, no sea eso lo que interprete su deseo y lo
realice.
Si quieren, tambin, toda sta formula puede ser la respuesta de Lacan al Wo es war,
soll Ich werden, donde ello era yo debo advenir. Lacan dijo que a esa frmula haba que
hacerle varios cambios, primero, que la palabra yo deba ser reemplazada por sujeto;
segunda consideracin de lectura (siempre propuso lo mismo en los diez doce aos que trat
el problema) es que esa frase haba que leerla en clave presocrtica. Ya vamos a discutir en la
segunda parte de esta velada qu quiere decir leerla en clave presocrtica, como
propondra Empdocles, que es el autor de referencia de Freud.
Entonces, para lo que potencialmente uno puede llegar a ser existe en Occidente una
nica clase de ser que es va el objeto a. No necesariamente en psicoanlisis, no todos
necesitamos ir a un anlisis para recuperar lo que es la interpretacin del objeto del deseo,
hay gente que la encuentra perfectamente sin analizarse. No todos somos neurticos, y los
que no somos neurticos tampoco por eso somos perversos o psicticos. Perverso, psictico o
neurtico no clasifica a la gente sino a la clnica psicoanaltica. Les pasa que hay gente que
se entera de que sos psiconanalista y te pregunta pero Menem, qu es?, o Hitler qu
es? Y uno dice .., y es un hijo de puta, pero lo que nos preguntan es en qu categora
psicopatolgica los ubicamos. Nosotros no hacemos categoras psicopatolgicas para
clasificar a la gente sino -y en eso Freud nunca se equivoc- para caracterizar la transferencia.

12
Nosotros lo que clasificamos son los modos en los que algunas personas se vinculan al
analista.
Volvamos a Donde ello era, yo puedo advenir. Lacan dice que es posible advenir en
la condicin de sujeto mediante un acto,. Hay un valor, y si quieren pensarlo en esa
dimensin, que es muy interesante, Lacan propone introducir un trmino que es un trmino
de la Grecia Antigua. Para aclarar una cuestin: el pas Grecia no existi, nosotros llamamos
Grecia al conjunto heterclito de culturas y ciudades. Grecia Antigua no existi, no haba
nada que sea Grecia en la antigedad. Ahora, las ciudades que hoy compondran lo que
designamos Grecia son las primeras que acuaron moneda, son las primeras sociedades
monetarias, que acuaron moneda metlica. Agalma (en plural aglmata) es el objeto de
valor pre-monetario. Antes del desarrollo de la moneda al objeto de valor se lo llamaba
agalma y se lo conoca como objeto de valor mtico. O sea que, por alguna intervencin de
las divinidades, haba objetos que se convertan en objetos de valor cuya virtud era no ser
mensurables monetariamente. Por ejemplo: puede ser un trpode, puede ser un tridente,
puede ser una espada que algn hroe de la historia heroica de la Grecia Antigua recibi por
gracia de alguna divinidad, alguna divinidad en un don le dona una espada, un tridente, un
trpode, esos objetos de oro.
a. Son invalorables monetariamente y
b. Como tienen un valor mtico se caracterizan por no ser trasmutables. Esto es una
condicin particular. Pero no solamente valor en condicin particular, sino que es
valor en condicin particular articulada a alguna instancia del Otro.
Si estudias msica, si quieres ser msico, alguna vez tienes que hacer un show, aunque
vaya tu mam, la bobe, la chica que trabaj en tu casa cuando eras chiquito, alguna vez hay
que mostrarlo, alguna vez hay que ponerlo en escena. Alguna instancia del Otro tiene que
inscribirse.
Lo que propone Lacan es que hay salida para el nihilismo europeo. Esto es muy
importante trabajarlo en la clnica porque hoy en da hay muchos tratamientos orientados en
la clnica lacaniana que van hacia el sin sentido, que creen que lo que hay que producir a
travs del silencio del analista, de la intervencin enigmtica y de la sesin ultracorta, es
transmitir la idea de que nada tiene sentido en s. Ahora, habra que ver si eso no es seguir la
orientacin que tiene nuestra cultura y habra que establecer si eso es causa de sufrimiento o
inhibicin del sufrimiento, y habra que ver si, siendo causa de sufrimiento, el psicoanlisis
no debera ir en sentido contrario, aportando la chance de establecer algn objeto de valor.
Me parece que Lacan est proponiendo la posibilidad de que haya para cada uno la
posibilidad de crear una dimensin del objeto de valor. El establecer qu para l fue el objeto
de valor, se entiende que es casi como un chiste lo que Lacan est haciendo, y que para Freud
sera el psicoanlisis, entonces habra que ver para cada uno de nosotros cul es. Pero es claro
que para cada uno de nosotros ese cul es implica una condicin muy particular pero que
no lo vamos a hallar sin la concurrencia del Otro. Eso no se lo encuentra meditando solo
como en la meditacin bdica porque en esas sociedades, como es la bdica como en la
India, s hay todava sentidos comunes.
En las sociedades que todava no son sociedades occidentales s hay la posibilidad de
establecer un sentido comn, s hay comunidad por eso, por ejemplo, son sociedades que nos
sorprenden por la cantidad de suicidas que tienen. Vieron la cantidad de suicidas
musulmanes? No s si ustedes saben: dos o tres por da se estallan ponindose bombas
alrededor de la cintura en Irak, Afganistn, en la Franja de Gaza. Nosotros nos enteramos
que matan a 60 por da, pero tambin hay que ver la cantidad de suicidas con los que
disponen por da, son mil por ao. Consigan en Occidente un ejrcito de 5000 suicidas.
Ustedes creen que EEUU tiene un ejercito de 5000 suicidas? Los camicaces japoneses que
estrellaban sus aviones de madera contra los barcos eran todos suicidas miles, miles y
miles de soldados suicidas. Por qu creen que disponen de tantos soldados suicidas? Un

13
psicoanalista de la poca de Freud dira mucha pulsin de muerte. Nosotros, los
occidentales, en la Segunda Guerra mundial produjimos 60 millones de muertos. A los
occidentales en pulsin de muerte no les gana nadie para matar gente, o me equivoco?
Conocen ustedes alguna cultura que se haya dispuesto en un siglo a matar 150-200
millones de personas como hicimos nosotros ex profeso, con tanta pasin? Estamos en
Argentina, haca falta matar treinta mil personas por el golpe militar o se trata de una
pasin asesina? Da verdad les pregunto, si ustedes lo analizan polticamente: 30 mil
desaparecidos no les parece que se les fue la mano? Haca falta matar treinta mil
Montoneros, Guerrilleros y del ERP? Los treinta mil eran gente armada? No se sabe si eran
mil o dos mil los Monto, por qu mataron a los otros 28 mil los milicos argentinos. Ustedes
saben que la frmula de lo que hicieron los milicos en Argentina fue copiada de Francia. Los
discriminados de Francia quemaron anoche 50 coches... Hay culturas -como la Japonesa o la
Musulmana- que todava tienen sentido de pueblo, que morir por el pueblo para ellos es
razonable. Para nosotros es ms razonable dividir al pueblo. Madelaine 13: cuanta gente se
moviliz por esta nena, adems de los padres? No vamos a contar la historia de Madelaine
hoy ac, lean los diarios. La mam es anestesista y se encontr en el ADN de la nena que
tena altos contenidos de anestesia, o sea, los padres anestesiaban a la nena. Bueno, cunta
gente se moviliz por Madelaine? Decenas de miles. Cuntos millones de dlares se
juntaron? cualquier cantidad. Por qu? por uno. Para Occidente uno vale todo. Israel
cambia 2 o 3 soldados israeles por 200 musulmanes, por qu cambia tres por 250? Porque
para nosotros un soldado vale todo. Rescatando al soldado Ryan: pueden morir 20 para
salvar a uno. Para nosotros el individuo es el mximo valor. Una vez que el individuo es el
mximo valor hay que olvidarse de que haya una solucin comunitaria, un sentido
comunitario. Lo que Lacan nos propone es una solucin para este problema de la sociedad
que excede el mbito de la prctica psiconanaltica. Dice que hay un acto posible para
recuperar sentido de valor para cada uno de nosotros, siempre y cuando aceptemos lo que
de nosotros no es () yoico, la condicin del sujeto del inconsciente, y que a su veces
realicemos un acto que lo inscriba en el campo del Otro. Si?
Bueno, son las diecinueve y diez. Me parece que podemos hacer una ronda de
preguntas, de intervenciones, de objeciones de 15 minutos y despus interrumpimos para
descansar y retomamos. Hay alguien que quiera intervenir, preguntar algo, hacer una
intervencin?
Se darn cuenta que a m, por las consecuencias de mi propio argumento, me resulta
ms necesario y valioso que a otros, por el contenido del argumento, otras intervenciones.
Pregunta inaudible: ..... es una dimensin de la cultura o hay que tomarlo como una
dimensin de la estructura?
Quienes revisan sociolgicamente la constitucin de la familia y cmo se tienen hijos llegan a
datos de una preocupacin notable: la desaparicin del vnculo familiar en Occidente,
especialmente en los pases ricos, es alevoso. Por ejemplo en Italia y en Francia han
aumentado ahora el bono a diez mil dlares por hijo; cada vez que una pareja de ese pas
tiene un hijo le dan diez mil dlares. Saben cunto aument la tasa de natalidad con el
aumento de la cuota? Nada. Saben como se lee epidemiolgicamente ese problema?
Envejecimiento de la poblacin. Como no tienen nios lo que estn aumentando a nivel
alarmante son los viejos, tambin hay un aumento en la longevidad de la gente. Son
sociedades que se las considera en envejecimiento porque ya no hay nios., pero si revisamos
qu sucede con los paquistanes, con los africanos, con los japoneses, con los gitanos que
viven en el G8 se toma nota de que tienen muchsimos hijos y se casan muchsimo. Con lo
cual todo parece indicar que no hay Otro es una caracterstica de nuestra cultura en este
estado de desarrollo. Lo que me parece ms preocupante es que en este movimiento no se ve
la salida. Si uno estuviese en estado de bigamia se puede decir que la salida del estado de
bigamia es la monogamia. Se puede calcular. Pero si cada vez ms la gente quiere vivir sola,
13
Madelaine McCann: nena desaparecida en Portugal, durante un viaje turstico con sus padres.

14
quiere ser ms independiente, cada vez ms la gente te dice: Para qu casarte? Los
chicos de ahora ya no estn en contra del casamiento, en realidad no saben cul es el motivo:
Casarse, para qu? Para qu establecer un pacto simblico? Entre juntarse y casarse
podra ser que la diferencia est en que el casamiento tenga estatuto de inscripcin en el
Otro. El partido de ultra derecha14 propuso que los casamientos duren slo 7 aos y despus
caduquen. Como Misin imposible, despus se autodestruyen. Saben para qu?, cul es
la idea? Que la gente tenga menos miedo al casamiento. Pero qu la voy a querer toda la
vida Entonces les dicen: No, quedate tranquilo, es por 7 aos. Se borra el problema del
para toda la vida. Es que a) para qu me voy a buscar otro si puedo resolver el problema
de la satisfaccin sexual con cama afuera y b) para qu voy a inscribir el matrimonio si no
tiene valor. No estoy hablando de todo el mundo, sigue habiendo casamientos. Cuando
asumi Alfonsn aumentaron muchsimo los casamientos en Argentina, en la poca de la
dictadura haba subido muchsimo y ahora, con la situacin econmica Argentina, volvieron
a subir los casamientos. Los casamientos son muy sensibles a los estados de las sociedades.
Yo planteo que ste es un momento de nuestra cultura para el cual no se ve otra salida
ms que el individualismo. De hecho se est construyendo para la gente sola. A quin se le
ocurre tener un departamento con un bao sin techo, con el olor a caca que hay? En los loft
no tienen techo los baos. Algunos dirn Qu importa? El que huele el olor a caca soy yo.
Son viviendas ya concebidas para vivir solo. Son esos monoambientes sin puertas: est ac la
cocina, ac est la cama, ah esta el bao, el equipo de msica, todo est continuo. Para que
voy a cerrar la puerta si estoy solo? Se construyen en lgicas del individualismo.
El psicoanlisis hacia qu tiene que tender? Si vos tens una amiga que est hecha
mierda qu le decs?: Por qu no te vas de viaje a un spa en Jamaica lleno de negros, o le
decs Por qu no hablas con alguien. Qu debera decir frente a esto un psicoanalista?
Por qu no te buscas a otro, por qu no hablas con alguien?, pero no con un psicoanalista
con un amigo. Por qu no hablas con un amigo, porque no hablas con alguien, bajo las
formas en que se dialoga en la actualidad, en presencia o sin presencia corporal.
Ahora, si el analista se queda en silencio y hace la sesin ultracorta y solamente dice
algo enigmtico cada muerte de obispo, de qu est convenciendo a la persona? De que no
hay Otro. Con lo cual, me parece, que el psicoanlisis est dividido entre dos grandes
tendencias que son: ir hacia donde va Occidente (de hecho el psicoanlisis es un producto
occidental), pero en el sentido de lo que en/de Occidente causa sufrimiento, o ir en sentido
contrario para operar con ese sufrimiento.
Me da la impresin de que toda esta lgica del objeto a de Lacan contribuye a una
idea de pensar un psicoanlisis que sea una oferta de otredad a la ciudad. Hablar con otro
quizs no habilite slo a que alguien encuentre el objeto de su deseo, quizs se encuentre con
alguien. Occidente no es muy favorable a eso. En los test vocacionales el objetivo es que cada
uno se encuentre a s mismo y de hecho si no se encuentra cada uno en s se lo considera una
falla. La orientacin vocacional tiene un efecto clarsimo: hoy los chicos no tienen que
estudiar las carreras que estudiaron los padres porque los psiclogos lo ven muy mal.
Entonces, qu hacen los chicos? Estudian todos (). Cmo vas a elegir una vocacin sin el
Otro? Cmo vas a elegir qu estudiar o qu hacer sin los oferta de la sociedad?
La propuesta de Lacan, que me parece que es la chance en Occidente para reconocer el
estado de situacin ya no desde el sentido comn, plantea que hay un acto posible que
articule un sentido particular pero en un abrazo con el otro. No s si contest.
Si ustedes buscan en el CD de Lacan van a encontrar varias veces no hay Otro pero
lean lo que est en el prrafo anterior o lean lo que est en el posterior, no como hacen
muchos autores que dicen Lacan dice no hay Otro. En el Seminario 14, La lgica del fantasma,
apartado El Otro que no existe, Lacan dice que en el sentido de su enseanza quiere decir
que no existe el Otro del Otro. Es increble que sea el psicoanalista el que proponga que el

14
En Alemania

15
Otro no existe, que el psicoanalista venga a decir que no hay un acto posible para que uno
haga algo con la falta en ser, que va a tener que conformarse y acostumbrarse al sin sentido
de la vida. Me parece increble que sea el psicoanalista, o alguna corriente psicoanaltica la
que sostenga sto en Occidente.
Intervencin del pblico:
y que una propaganda de cerveza diga que todo nace con un encuentro
Una propaganda de cerveza dice que todo nace con un encuentro? S, claro. Ahora,
qu encuentro tens cuando te acostas con una chica borracho? Me parece que la calidad del
encuentro que se produce es inscribir una diferencia en el Otro. Me parece que es un triste
subterfugio para seguir solo al otro da, ms solo que el borracho a la maana. Vieron que
el borracho a la maana no sabe lo que hizo, en dnde est. Muchos borrachos cuando se
levantan a la maana dicen no tengo la agenda, no tengo plata, no tengo las zapatillas. No
saben nada si lo asaltaron no saben.
Si el modo de encuentro es la palabra habra que pensar si la prctica analtica puede ser el
silencio; si se trata de eso o si se trata de no hablar, como analista, de uno. Me parece que
muchos psicoanalistas creen que su funcin es la del Maestro Zen.
Bueno les parece interrumpir 10, 15 minutos y retomamos...

16
1
Versin no corregida por el autor

"El objeto a y el deseo, el fantasma, la pulsin y el goce"

Conferencias a cargo del Dr. Alfredo Eidelsztein.
Segunda parte.
Lo que voy a plantear ahora del objeto a va a requerir un trabajo extra por parte nuestra
porque implica distinguir entre las orientaciones o principios bsicos que orientaron a los
trabajos de Lacan y de Freud. En la primera conferencia quedaron encolumnados dentro de
un mismo proyecto; algo as como que hizo falta que Lacan articule el objeto a porque no
estaba planteado en la obra de Freud. Ahora va a ser necesario oponerlos. Sus obras estn
regidas por principios que se oponen y esto hay que decirlo porque voy a trabajar al objeto
a como creacin. La creacin es un tema muy arduo para Occidente y es especialmente
conflictivo en el psicoanlisis. Entonces, en trminos de la enseanza de Lacan proponer al
objeto a como una creacin es lo que ustedes pueden retomar de lo que yo desarroll antes,
cuando me refera a lo nuevo.
La nocin de creacin conviene plantearla en toda su conflictiva porque inexorablemente
plantea al psicoanlisis la creacin ex-nihilo. Cuando nosotros planteamos que en torno al
objeto a se plantea una dimensin de creacin, esta dimensin de creacin es ex nihilo, que
traducido del latn al espaol quiere decir creacin con o a partir de la nada. O sea, que el
objeto a se hara a partir o con nada a diferencia de la produccin que se hace siempre con
materias primas y fuerza de trabajo. En el ms puro sentido marxista la fuerza de trabajo a su
vez requiere de que cada obrero implicado en la produccin de bienes materiales reciba la
alimentacin mnima para poder sustentar su vida. Con lo cual, de un lado hay materia prima
y del otro aporte energtico, alimentacin. La produccin es siempre a partir de sustancias
materiales.
En la cosmogona tanto juda como cristiana (en la cristiana es explcito, en la juda se deduce)
Dios creo al mundo desde o a partir de la nada y eso inscribe, en nuestra cultura, una
problemtica: para nuestra cultura creacin es una nocin que se asocia directa y
automticamente a Dios y a la religin. En el estado actual de la discusin, es una vieja
discusin pero que sigue siendo actual, la creacin ha quedado del lado de la religin y lo que
se ha producido es el siguiente esquema,
CreacinEvolucinReliginCienciaLes voy a dar un ejemplo para que ustedes observen
cuanta actualidad (en estos procesos, 30, 40 o 50 aos es actualidad) tiene esta problemtica,
un ejemplo interno y especfico de la ciencia. En la fsica moderna hoy est indiscutiblemente
aceptado el principio explicativo del big bang, pero hasta hace 30 o 35 aos, en general, los
fsicos de Occidente rechazaban esa teora. Por qu? Porque como implicaba un comienzo
absoluto se les equiparaba a creacin y creacin se les equiparaba al comienzo absoluto del
relato bblico. El big bang es una teora fsica, explicativa del surgimiento del universo tal
como lo conocemos fundamentalmente por las leyes de la entropa y por una caracterstica
del universo que es que est en expansin Esta teora sostiene que en un momento
determinado un punto infinitamente pequeo del mapa provisto por una cantidad
infinitamente grande de energa explot y de esa explosin surgi el universo tal y como lo
conocemos. La teora del big bang no sostiene que no hubo nada anterior sino que, en relacin
a todo lo que haya podido suceder antes del big bang estn cortadas las lneas de causalidad
o de determinacin. No niega un tiempo anterior, dice que el tiempo anterior no implica nada
para la consideracin de la propiedad del universo tal y como lo conocemos. Por esa
dimensin de comienzo absoluto se lo consider de filiacin religiosa y muchsimos fsicos de
comienzos del siglo xx rechazaron esa teora. Les pareca una explicacin religiosa.
Observen que la gran oposicin que nosotros tenemos en juego es que hay comienzo absoluto
o hay evolucin, que algo que tenemos proviene de algo que hubo antes. El problema que se
nos plantea a nosotros como occidentales, producto del desarrollo de los efectos de la ciencia
en la cultura, es que nos resulta dificultoso pensar que algo surja de la nada, que no haya una
sustancia anterior que justifique su advenimiento.
En psicoanlisis es especialmente complicado aceptar una teora creacionista como la que est
en juego en el objeto a de Lacan porque el psicoanlisis, connotado por las enseanzas de
Freud, es esencial y profundamente evolucionista. De hecho, hice un listado rpido de lugares
neurlgicos de las enseanzas de Freud donde ustedes van a tener que aceptar conmigo que
el pensamiento de Freud es evolucionista.
1) El pasaje de la horda primitiva al sujeto humano. Es para Freud la forma de explicar el
surgimiento de lo humano, a partir de lo animal. Hubo un grupo de animales orangutanes, el
padre de la Horda primitiva era un orangutn, que quiere decir el hombre de la selva, en la
lengua nativa en el cual est expresado orangutn. No es tan importante si la teora o no de la
horda primitiva, me resulta convincente. Es totalmente rechazada y negada por toda
antropologa seria, pero lo que yo quiero marcarles es que para Freud lo humano no surge,
como supone Hegel, de un acto negador de lo dado sino que surge desde lo dado.
2) Las fases de organizacin de la libido: de lo oral se pasa a lo anal, de lo anal se pasa a lo
flico, de lo flico se pasa a lo genital y llegado a lo genital se obtiene la madurez o el
desarrollo pleno. Con lo cual no solamente se parte siempre de algo, sino que hay un final
acabado. La teora evolucionista de Freud implica que hay un final acabado, pleno. 3) Lo
mismo que tiene con las fases de organizacin de la libido, lo van a tener con las fases de la
evolucin sexual: autoerotismo, narcisismo, amor objetal. Y autoerotismo es un comienzo
fctico, se empieza de algo y se llega a la finalizacin del proceso que es la madurez genital o
la madurez personal que implican la finalizacin plena y acabada del proceso.
4) Lo pueden ver en la direccin de la cura ya que para Freud la patologa con la que se
enfrenta el analista se corresponde a puntos de fijacin en las etapas de la evolucin. Y para
Freud el punto de arribo es el de madurez acabada.
5) Para Freud si el punto de fijacin es el perodo ms temprano las enfermedades sern ms
graves. O sea si el punto de fijacin es el autoerotismo tendr una esquizofrenia, si el punto
de fijacin es al narcisismo tendr una paranoia, si el punto de fijacin es anal tendr una
neurosis obsesiva, si el punto de fijacin es a lo flico tendr una histeria, que ser mucho
menos grave que la esquizofrenia porque est mucho ms cerca del arribo a una finalizacin
acabada e ideal del proceso.
Freud tiene una teora fuerte y radicalmente evolucionista que, lamentablemente, no
solamente implica una direccin de la cura, sino que tambin implica una cuota importante, y
muy explcita, de fascismo, tal como es el fascismo propio del siglo XX en Occidente. Para
Freud los pueblos primitivos, al igual que los nios y los enfermos, estn en un estado
atrasado de desarrollo a diferencia de los europeos, de los adultos y de los normales que
tienen un desarrollo normal y acabado. Con lo cual para Freud no se parte nunca de la nada,
siempre se va hacia lo mejor o, en todo caso, de lo peor a lo mejor, y el proceso se completa.
Teora evolucionista plena.
Los psicoanalistas, tras l, tendemos a ser fuertemente evolucionistas. Por ejemplo, somos de
utilizar metforas: cuando hay algo que vemos muy insuficiente en un paciente solemos
decirle o decir como un nio; Usted est pataleando como un nio porque su mujer no le
da lo que usted quiere, A m me parece que es como un nio que est. Habitualmente
esas discusiones se pueden cortar de cuajo preguntndole a quien sostiene esta teora de
como un nio,
a) si efectivamente ha visto nios que acten as,
b) si no ha visto que los adultos actan todo el tiempo as. No ha visto ustedes cagarse a
trompadas, abalanzarse en los congresos de pases a los diputados, a los senadores, tan pip
cuc, a los japoneses que se matan?
Si a los adultos, o los senadores que se matan a trompadas, cuando nosotros decimos que son
como nios de jardn,
a) estamos diciendo que los nios de jardn se cagan a trompadas,
b) estamos queriendo decir que los nios de jardn se cagan a trompadas ms frecuentemente
que los adultos. Vayan a una cancha de futbol donde nios prcticamente no hay
Entienden que son prejuicios? Pero son prejuicios porque nosotros siguiendo la lnea de
Freud, somos profundamente evolucionistas. Pero ser evolucionista, adems, supone la
imposibilidad de la concepcin del objeto a. No hay posibilidad de concebir en un contexto
evolucionista la posibilidad de un objeto a porque en dicho contexto toda satisfaccin que uno
encontrar ser la satisfaccin que ya estaba prevista en una pulsin, que ya estaba disponible
en el dispositivo corporal. Para Freud la sublimacin no es lo mismo que para Lacan, no se
articula a las creaciones ex nihilo. Para Freud la sublimacin es el hallazgo de una
satisfaccin por vas indirectas, pero esa satisfaccin que se buscaba y se hall es la que estaba
prevista en un dispositivo, que es el dispositivo del cuerpo, que ya tena previsto el tipo de
satisfaccin que poda encontrar.
Dos citas de Lacan. En la clase 5 de El Seminario 11, en la parte de preguntas y respuestas,
Dolt le dice: No veo cmo, para describir la formacin de la inteligencia antes de los tres o cuatro
aos, se puede prescindir de los estadios. Pienso que para los fantasmas de defensa y de velo de la
castracin junto con las amenazas de mutilacin, es preciso referirse a los estadios. Y Lacan le
contesta: La descripcin de los estadios, formadores de la libido, no debe ser referida a una pseudo-
maduracin natural (est criticando a Freud), siempre opaca. Los estadios se organizan en torno de
la angustia de castracin. El hecho de la copulacin en la introduccin de la sexualidad es
traumatizante -tamao tropiezo!- y tiene una funcin organizadora para el desarrollo.
La angustia de castracin es como un hilo que perfora todas las etapas del desarrollo. Orienta
las relaciones que son anteriores a su aparicin propiamente dicha: destete, disciplina anal, etc.
Cristaliza cada uno de estos momentos en una dialctica que tiene como centro un mal encuentro. Los
estadios son consistentes precisamente en funcin de su posible registro en trminos de malos
encuentros.
El mal encuentro central est a nivel de lo sexual. Lo cual no quiere decir que los estadios tomen
un tinte sexual que se difunde a partir de la angustia de castracin. Al contrario, se habla de trauma y
de escena primaria porque esta empata no se produce.
En el mismo Seminario 11, pero en la clase 10, Pierre Kaufmann le pregunta Qu relacin hay
entre lo que usted llam escoria aquello de lo cual habl anteriormente como resto?. Lacan responde:
El resto siempre es, en el destino humano, fecundo. La escoria es el resto extinguido. En este caso, el
trmino escoria se emplea de modo completamente negativo. Apunta a esa verdadera regresin que
puede producirse en el plano de la teora del conocimiento psicolgico, en la medida en que el analista se
encuentra colocado en un campo del que slo puede huir. Busca, entonces, seguridad en teoras que se
ejercen en el sentido de una teraputica ortopdica, que tienden al conformismo, que procuran al sujeto
un acceso a las concepciones ms mticas de la happiness. Esto, unido al manejo sin crtica del
evolucionismo, constituye el ambiente de nuestra poca. La escoria, en este caso, son los propios
analistas, no otra cosa -pese a que el descubrimiento del inconsciente es todava joven, y constituye una
oportunidad sin precedentes de subversin. Saben ustedes que para Lacan la nocin de
inconsciente no fue todava plenamente explotada y para una de las cosas para las que ms
servira sera para poner en discusin el evolucionismo que reina en nuestra sociedad. De
hecho, el problema es que cuando los desarrollos son subversivos, en cualquier autor, si uno
no est disponible para leer lo novedoso que puede haber ah, lo que se tiende a hacer es a
reprimirlo, y de hecho la crtica de Lacan a los estadios de desarrollo libidinal est presente en
el Seminario 11, en el Seminario 10 en la clase 22 que se llama De lo anal al ideal. El primer
tema de esa clase se llama La constitucin circular del objeto. Lacan lo escribi as (escribe en
el pizarrn) y escribe: oral, anal, flico, escpico. Ac Lacan no tiene escpico e invocante
porque lo produce en un Seminario despus pero ya escribe escpico para arriba y superyo
que lo articula a la voz abajo y todo ello en torno al objeto a. Es una constitucin circular.
Estos son puntos de correspondencia. Lo oral con lo invocante, lo anal con lo escpico y a esto
lo llama la va de retorno.
Cuando le contesta a Dolt La descripcin de los estadios formadores de libido no debe ser referida a
una pseudo maduracin natural en el cuerpo. Por qu para nosotros es tan obvio que
empiece de lo oral? Porque el versito es que el chico lo primero que hace es chupar la teta;
partimos del dispositivo institivo y del reflejo de succin. Los estadios se organizan siempre en
torno a la angustia de castracin Tenemos el objeto propio de la angustia de castracin y ven
cmo los estadios se organizan en forma circular en torno a la castracin. Entienden lo que
esto quiere decir? Lacan en el Seminario 11 escribe invocante, pero en el Seminario 10 escribe
superyo. Entienden que Lacan si hace esta lnea de correspondencia y esto es circular, no se
puede decir que primero lo oral y despus el superyo, que para Freud es la conclusin del
complejo de Edipo a los 5 aos no? De hecho como es circular se puede empezar por
cualquiera. Pero por otra parte es circular en torno a lo que est en juego en la angustia de
castracin, que es previa a todos los estadios. Si es previo a todos los estadios es porque
estaba de antes. Para Lacan, entonces, la falta es anterior y stas son todas modalidades de
operar con la falta. Partimos de la falta, podemos decir que no hay ser, y segundo (escribe).
Partimos de la falta como se parte en la creacin ex nihilo. La creacin ex - nihilo es hacer
algo con lo que no hay. La dificultad para nosotros, los psicoanalistas, es pensar cmo se
puede hacer algo con lo que no hay; pero especialmente para nosotros es difcil pensar en una
explicacin creacionista porque el psicoanlisis mismo desde Freud hasta Abraham est
fundado en una vertiente profundamente evolucionista. Para Lacan la nocin de inconsciente
es muy til para poner en tela de juicio la nocin del evolucionismo propio de nuestra
cultura.
Dos citas de Lacan para que ustedes vean como l intenta resolver el problema bajo una
forma bastante novedosa, son de los Seminarios 11 y 17, hay otros lugares tambin. El
Seminario 11 (clase 5) Lacan dice: Porque la verdadera frmula del atesmo no es Dios ha muerto
-pese a fundar el origen de la funcin del padre en su asesinato, Freud protege al padre-, la verdadera
frmula del atesmo es Dios es inconsciente. En El Seminario 17, clase 8, Lacan dice: Es cierto que
el punto extremo del psicoanlisis es el atesmo, a condicin de dar a este trmino otro sentido que el de
Dios ha muerto, del que todo indica que, lejos de poner en cuestin lo que est en juego, es decir la ley,
ms bien la consolida. Hace mucho tiempo ya, advert que frente a la frase del anciano padre
Karamazov, Si Dios ha muerto, entonces todo est permitido, la conclusin que se impone en el texto de
nuestra experiencia, es que a Dios ha muerto le corresponde ya nada est permitido. La conclusin
que se impone en el texto es: a nuestra experiencia de Dios ha muerto le corresponde que
ya nada est permitido. Piensen ustedes en vuestros pacientes que estn atravesando el duelo
del padre, o cmo quedan las familias a partir de la muerte del padre o del abuelo; todo est
permitido o si todo est prohibido? El problema que se nos plantea en psicoanlisis es: cul
es la posicin atea? Yo antes haba escrito:
CreacinEvolucinReliginCienciaEntonces estamos plantendonos en oposicin a este
cuadro, es poner en tela de juicio si para el psicoanlisis en esta vertiente no se sostiene a
Dios. La ciencia permite decir que ahora nos manejamos con criterios que ya no requieren de
Dios, si?
La pregunta que hace Lacan es si para el psicoanlisis, no corresponde trabajar en otra idea y
la propuesta es trabajar la idea de objeto a como creacin ex -nihilo.
Vieron que Lacan nos propone esta frmula -que muchos de ustedes conocan porque se les
debe haber atragantado mal cuando lean El Seminario 11- Dios es inconsciente. La
verdadera frmula del ateismo... Hay frases de Lacan que no se entienden nada,
desgraciadamente esta se entiende pero te deja tan patitieso que...son esos momentos en los
que cerrs el seminario de Lacan y decs Anda a cagar! El dice que revolea el libro para no
agarrarlo nunca ms.
Que quiere decir que Dios es inconsciente? Que la estofa, el estatuto, de la divinidad es la
misma que la que posee el inconsciente. Yo les propongo que el trabajo de hoy va a ser pensar
que es la misma a la que le corresponde al objeto a. De qu est hecho Dios?, de qu est
hecho el inconsciente? o de qu est hecho el objeto a? Es lo mismo, estn hechos de lo
mismo, y les propongo trabajar con la idea de que son existencias; que Dios, el inconsciente y
el objeto a son existencias. Convendra agregar en la lista, no s por qu lo salt porque lo
haba previsto decir, el sujeto. El inconsciente, Dios, el objeto a son existencias. Les voy a dar
algunos ejemplos para que pensemos de qu orden puede ser.
Primero, de vuelta, cuando yo escribo religin ah, en el esquema que corresponde,
-estamos hablando para nuestra cultura, tal y como est determinada para esta poca
histrica- para nosotros es cristianismo. Por qu lo planteo? Porque la relacin en el
cristianismo a la divinidad es distinta a la relacin en el judasmos, por ejemplo. La relacin
en el cristianismo respecto de la divinidad est dada a travs de la pregunta por la existencia
de Dios y las pruebas de su existencia. La religin cristiana es una religin que se caracteriza
por haberse originado, haber comenzado su desarrollo, a partir de la pregunta por la
existencia de la divinidad. En el judasmo est prohibida la pregunta por la existencia de la
divinidad y la forma en la que se expresa dicha prohibicin es la palabra hebrea emun.
Dicha palabra tiene dos acepciones: una es verdad y otra es fe, pero la modalidad de la fe
propia del judasmo antiguo, a diferencia de la fe que puede haber en el cristianismo, es que
la fe es la prohibicin de la pregunta. Si lo quieren ver con total claridad, y por eso se lo llama
el padre de la fe, tomen el gesto de Abraham en el sacrificio de Isaac. Dios le dice a Abraham
Toma tu hijo, toma dos esclavos, agarra un burro, prepara tu cuchillo y la madera y sacrifica
a tu hijo en el monte Moriah. Abraham qu dice? Nada. Por eso se llama el padre de la fe,
porque no pregunta, a diferencia de Moiss. Se acuerdan cuando Dios le propone ir a salvar a
sus hermanos de Egipto, dice por qu yo que soy tartamudo, que es tarde, que estoy sin
ropa, que estoy en pijamas No s si acuerdan, es un dilogo medio obsesivo que tiene
Moiss con Dios. Abraham, que se llama el padre de la fe, no pregunta. Si quieren leer sobre
esto hay un hermoso libro Temor y Temblor, donde est todo este gesto de Abraham,
atravesando la expresin temor y temblor. En el cristianismo no es as. En el cristianismo la
existencia de Dios es una pregunta, de hecho, si alguno de ustedes tiene nios (que escasean)
puede llegar a sucederles que el nio les pregunte, si es que el nio se anima a hacerles la
pregunta, Pap, Dios, existe? Y no van a encontrar que la pregunta del nio -y si lo
encuentran puede consultar con la psicloga de nios- sea Dios es?. La pregunta es Dios
existe?, Cul es la existencia de Dios? Si ustedes tienen un nio que pregunt por la
existencia de Dios tienen un creyente, porque para nuestra cultura la creencia pasa por la
pregunta por la existencia. De hecho los Padres de la Iglesia, los ms importantes, se han
caracterizado por dar la respuesta que se llama la prueba de la existencia, y tienen pruebas
cosmolgicas, ontolgicas o del designio Santo Toms, San Anselmo con el proverbio San
Anselmo, Agustn de Justas quien todava en el siglo XVI da una respuesta matemtica. El
prologium de San Anselmo dice: Si existe lo perfecto tuvo que haber un ente, un ser, que
cree lo perfecto. El ser que crea lo perfecto tiene que ser tan perfecto como lo creado. Es decir
que hay que deducir que Dios existe. No importa si a ustedes les resulta convincente la
explicacin, dense cuenta que es gente que se vio obligada a dar respuestas con pruebas de la
existencia. Si hay que dar pruebas de la existencia es porque la existencia es insegura, si no
por qu dar pruebas de la existencia. Pinsenlo bajo esta otra forma: no es filosofa juda, y no
es por nada Lacan se pone en relacin con Spinoza quien podra ser llamado el primer
filsofo judo pero que fue expulsado del judasmo justamente por filosofar, porque en el
judasmo no se puede hacer la pregunta por la existencia de Dios. Es un acto que ataca a la
religin. Son las diferencias que hay entre las religiones.
Les voy a dar algunos ejemplos para que ustedes piensen respecto de la existencia. Si
trabajaron el caso Schreber de Freud y lo trabajaron en la perspectiva de Lacan -por ejemplo
en el escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible en la psicosis- habrn visto
que Lacan establece, que la situacin clnica de Schreber en el momento en el que en la
autobiografa Schreber cuenta que se pona con las patas para afuera de la ventana para tomar
el fresco, Lacan dice: no, evidentemente yace como un muerto, como dicen muchas personas
respecto de cmo yacen los muertos: a m me van a sacar con las patas para adelante. Este
momento clnico Lacan lo llama la muerte del sujeto. Schreber no se muri, pero puede
haber una persona, un individuo, para quien la condicin sujeto que le atae muera. Si muere
le est pasando lo mismo que a Dios, acaso para nosotros no se est diciendo mucho que
Dios ha muerto? Las existencias son aquellas cosas que pueden ser y no ser, que pueden estar
y no estar simultneamente. En la melancola, en las depresiones severas, en la abulia del
deterioro esquizofrnico, no deja de operar toda funcin del objeto a? Con lo cual observen
ustedes que son entidades como Dios, como el inconsciente, como el objeto a, como el sujeto,
que perfectamente pueden desaparecer. Pueden aparecer o pueden desaparecer porque son
existencias.
Bueno, ahora nos encontramos con un problema, un arduo problema para la articulacin de
las existencias en psicoanlisis y es que, a pesar de nosotros ser sujetos francamente
modernos, eso no significa que no podamos asumir en nuestras posiciones filosficas dos mil
aos de antigedad. Nosotros podemos discutir con un amigo problemas vinculados al
mundo, a la sociedad, al ser humano y perfectamente un filsofo que nos est escuchando
podr decir ste es un neoplatnico o ste es un kantiano, o ste es un presocrtico. Por
ejemplo Lacan dice que el Wo es war, soll Ich werden de Freud es absolutamente
presocrtico. Quiere decir que Freud puede asumir posiciones presocrticas.
Nosotros concebimos que cuando hay un cambio de la ndole de la revolucin francesa o del
surgimiento del capitalismo, o del surgimiento de los estados nacionales, eso implica una
revolucin. Ahora, qu creemos nosotros que es la revolucin? Creemos que la revolucin es
la aparicin de cosas absolutamente nuevas y la desaparicin absoluta de todo lo anterior. No
es as, aparecen cosas nuevas, desaparecen cosas viejas y se reacomodan cosas que ya estaban
operando. Puede ser presentado bajo la forma de la inversin de la banda de Moebius, eso
puede ser perfectamente expresado, poner las cosas patas para arriba. Lacan rechaz el
trmino revolucin y lo cambi por subversin del sujeto, no revolucin del sujeto. Para
colmo revolucin quiere decir dar una vuelta en redondo; un motor que da 5000 revoluciones
por minuto no va a ningn lado, sigue as. Pero hoy perfectamente uno puede tener
posiciones que correspondan a establecimientos de ideas sostenidas desde la Antigua Grecia.
De hecho, la cultura occidental es heredera de la tradicin judeo cristiana y griega. Podra ser
que uno de nosotros en una discusin diga: vos tens una actitud o un pensamiento
aristotlico. Bueno, Lacan dice que la posicin que asuma Freud respecto al Wo es war,
soll Ich werden corresponde al tipo de frase que producen los presocrticos, lo dice varias
veces y no solamente lo dice Lacan, Freud mismo se apoya fuertemente en un presocrtico
que es Empdocles. En El porvenir de una ilusin Strachey pone un prrafo de la
autobiografa de Freud: Freud comenz a escribir esta obra en la primavera europea de 1927, la
termin en el mes de setiembre de ese ao y fue publicada en noviembre.
En el Posfacio que aadi en 1935 a su Presentacin autobiogrfica (1925d) destac que en los
diez aos anteriores se haba producido un cambio significativo en sus escritos: Tras el rodeo que a
lo largo de mi vida di a travs de las ciencias naturales, la medicina y la psicoterapia, mi inters regres
a aquellos problemas culturales que una vez cautivaron al joven apenas nacido a la actividad del
pensamiento (AE, 20, pg. 68). Por supuesto, varias veces haba tocado tangencialmente esos
problemas en dichos aos -en especial, en Ttem y tab (1912-13)-; 1 pero con El porvenir de una
ilusin inaugur una serie de estudios que habran de constituir su preocupacin primordial por el
resto de su vida. De ellos, los ms importantes son El malestar en la cultura (1930a), sucesor directo
del que aqu presentamos; el examen de diversas filosofas de la vida en la ltima de sus Nuevas
conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933a) ; su carta abierta a Einstein Por qu la guerra? (
1933b), y, por ltimo, Moiss y la religin monotesta ( 1939a ) , en el cual trabaj desde 1934 en
adelante. Quiere decir que Freud dice que a partir de 1925 cambi notablemente su
produccin y Strachey, su editor de la Standard Edition, dice que efectivamente todas sus
obras posteriores mostraron un cambio en el punto de mira de la preocupacin freudiana. En
1925 el problema freudiano eran las ciencias naturales, a partir de 1925 el problema freudiano
-segn el propio Freud, y Strachey coincide con eso- es la cultura. Fjense lo que dice Freud en
Anlisis terminable e interminable, apartado 5 que es la cita ms larga en la cual Freud hace una
presentacin biogrfica de cualquier persona de toda su obra. Freud jams dedic un prrafo
tan largo para hablar de ningn autor y de este autor que habla es Empdocles de Acragras.
Les leo la extensa cita porque es muy importante: Empdocles de Acragas (Girgenti ), nacido
hacia 495 a. C., aparece como una de las figuras ms grandiosas y asombrosas de la historia de la
cultura griega. Su multifactica personalidad se afirm en las ms diversas orientaciones ; fue
investigador y pensador, profeta y mago, poltico, filntropo y mdico naturista; de l se cuenta que
libr de la malaria a la ciudad de Selinonte, y sus contemporneos lo veneraban como a un dios. Su
espritu parece haber reunido dentro de s los ms tajantes opuestos; exacto y sobrio en sus
investigaciones fsicas y fisiolgicas, no retrocede ante una oscura mstica, y edifica una especulacin
csmica de una osada asombrosamente fantstica. Capelle lo compara con el doctor Fausto, a quien
tantos secretos fueron revelados. Nacido en una poca en que el reino del saber no se fragmentaba an
en tantas provincias muchas de sus doctrinas no pueden sino sonarnos primitivas. Explic la
diversidad de las cosas por unas mezclas de los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire; crey en el
carcter animado de la naturaleza entera, y en la trasmigracin de las almas; pero tambin entran en su
edificio doctrinal ideas tan modernas como un desarrollo por etapas de los seres vivos, la supervivencia
de los ms aptos y el reconocimiento del papel del azar (....) en ese desarrollo.
Pero aqu merece nuestro inters aquella doctrina de Empdocles tan prxima a la teora
psicoanaltica de las pulsiones que uno est tentado de afirmar que ambas seran idnticas, si no
mediara el distingo de que la del griego es una fantasa csmica, mientras que la nuestra se cie a
pretender una validez biolgica. Es cierto que sustrae a esta diferencia buena parte de su significado la
circunstancia de que Empdocles atribuyera al universo el mismo carcter animado que al ser vivo
singular.
El filsofo ensea, pues, que existen dos principios del acontecer as en la vida del mundo como en
la del alma, dos principios que mantienen eterna lucha entre s. Los llama (....) (amor) y (...)
( discordia ) . Uno de estos poderes, que en el fondo son para l unas fuerzas naturales de eficiencia
pulsional, en modo alguno unas inteligencias concientes de fines, aspira a aglomerar en una unidad
las partculas primordiales de los cuatro elementos; el otro, al contrario, quiere des-hacer todas esas
mezclas y separar entre s esas partculas primordiales. Empdocles concibe al proceso del mundo como
una alternancia continuada, que nunca cesa, de perodos en que una u otra de las dos fuerzas
fundamentales conquista la victoria, de suerte que una vez el amor y la vez siguiente la discordia
imponen de manera plena su propsito y gobiernan al mundo, tras lo cual la otra parte, la derrotada, se
recobra y a su turno vence al copartcipe.
Los dos principios bsicos de Empdocles, (....) y (....) son, por su nombre y por su funcin, lo
mismo que nuestras dos pulsiones primordiales, Eros y destruccin, empeada la una en reunir lo
existente en unidades ms y ms grandes, y la otra en disolver esas reuniones y en destruir los
productos por ellas generados. Mas no ha de asombrarnos que esta teora haya reaparecido alterada
luego de dos mil quinientos aos. Ven que Freud se pone como el que retoma la teora de
Empdocles 2500 aos despus, es el continuador, Freud mismo lo dice, de Empdocles. Aun
si prescindimos de la limitacin a lo biopsquico, que nos es impuesta, nuestras sustancias bsicas ya no
son los cuatro elementos de Empdocles; la vida se ha separado para nosotros tajantemente de lo
inanimado, ya no pensamos en una mezcla y un divorcio de partculas de sustancia, sino en una
soldadura y una desmezcla de componentes pulsionales. Por otra parte, en cierta medida hemos dado
infraestructura biolgica al principio de la discordia reconduciendo nuestra pulsin de destruccin a
la pulsin de muerte, el esfuerzo de lo vivo por regresar a lo inerte. Esto no pone en entredicho que una
pulsin anloga pueda haber existido ya antes, y desde luego no pretende afirmar que una pulsin as
se ha engendrado slo con la aparicin de la vida. Y nadie puede prever bajo qu vestidura el ncleo de
verdad de la doctrina de Empdocles habr de mostrarse a una inteleccin posterior. En Esquema de
psicoanlisis Freud vuelve a hablar de Empdocles en los mismo trminos.
Yo les traje dos o tres citas de Ferrater Mora (del diccionario de filosofa) y de Kirk y Raiven,
para que escuchen qu tipo de filosofa es la filosofa de los presocrticos y especialmente la
de Empdocles. Del diccionario en Internet: se llama Paginas sobre filosofa, el captulo de
los presocrticos se llama Filsofos presocrticos y como subttulo Fsicos del siglo V a.C .
Ya es una pista importantsima esto de que los filsofos presocrticos son fsicos. Esto es
estricto, o sea, el problema que ellos abordaron fue la fisis. Les leo dos o tres citas.

El ltimo captulo de la filosofa presocrtica lo integran principalmente los sistemas pluralistas

de Empdocles y Anaxgoras, la combinacin de pluralismo y monismo del atomismo de Leucipo y
Demcrito y, finalmente, la readaptacin del monismo jnico llevada a cabo por Digenes de
Apolonia.
Cada uno de estos sistemas, dentro de su propia orientacin, es una rplica deliberada frente a
Parmnides. Y es que Parmnides haba marcado a todos los futuros cosmologstas desde el
momento en que ninguno de ellos se atrevi a poner en duda los siguientes principios parmedianos:
. Se acuerdan que les dije que las cosmologas judas y cristianas son de la creacin ex
nihilo; ahora estamos trabajando las cosmologas de los presocrticos que este diccionario
-y todos los dems- dicen que las filosofas de los presocrticos, como Epdocles,
siguieron a Parmnides. Cul es la cosmologa de Parmnides? Las cosmologa de
Parmnides se caracteriza por:

1. Del ente no puede surgir lo no-ente. Este es un principio que ningn griego se atreva a
discutir. Ahora bien, si ello es as, entonces todas las cosmologas monistas estaban
cuestionadas ya que: como es posible explicar que de un nico elemento o ente (agua, aire,
perion) pueda surgir lo que no es agua, aire o apeiron, es decir, lo no-ente?
2. El vaco no puede tener lugar alguno en cualquier explicacin sobre el origen de la realidad.
Ahora bien, si esto es cierto, entonces las filosofas dualistas (como era la de los pitagricos)
dejaban de tener sentido ya que: cmo postular la existencia de dos principios, separados
entre s, sin la existencia de un elemento que los delimite (vacio)?
3. La pluralidad no puede procede de una unidad originara ya que ello implicara que algo que
no-es surge a partir de lo que es. Esto obligara a los pluralistas, posteriores a Parmnides,
como Empdocles, Anaxgoras o Demcrito, a no poder dar por supuesta, sin una
explicacin lgica coherente, la existencia de tal pluralidad.
4. Se acepta que todo sistema filsofico que ignore estos cnones es insostenible.

Ven la imposibilidad de trabajar sobre la nada? Pues bien, segn Empdocles, estos 4
elementos, que llenaran entre s la totalidad del espacio y no dejaran lugar en el universo para la
existencia del vaco, tendran, en un principio, las mismas caractersticas del ser de Parmnides, es
decir:

1. Seran inmoviles y entre ellos no existira el vaco. Ven que ni siquiera el intervalo de Lacan
de los significantes. Es una teora que admite la imposibilidad de la existencia del vaco
siquiera entre. Sera pleno, es una realidad o una fisis plena.
2. Sera eternos, finitos, ingenitos e imperecederos. Ingnitos es lo mismo que decir eternos,
estn desde siempre. Ven que no hay creacin de nada, que las cosas son plenas, que
todo lo que es, es, y que no hay nada que no sea entre lo que es, y todo lo que es que
llena la realidad en su plenitud, adems excluye toda posibilidad de creacin ex
nihilo, porque son eternos, finitos, ingnitos e imperecederos.
 3. Constituran una esfera uniforme en donde ningunos de los elementos de la realidad seran
todava distinguibles. La diferencia con Parmnides consiste en que la esfera de Empdocles no
es una sino plural.

Tres pequeas citas del diccionario de Ferrater Mora sobre filosofa Griega. Para los primeros
filsofos Griegos, los milesios, la llamada, para abreviar, cuestin del ser, fue contestada desde un punto
de vista cosmolgico y material. Con el siglo V a.C aparecen por una parte los continuadores del
llamado periodo cosmolgico: Empdocles, Anaxagora y Demcrito, el que a nosotros nos interesa es
Empdocles. .que elaboraron sistemas coherentes de explicacin del universo basados en la constancia
del mismo problema, y por otro la corriente de los sofistas que al volcar el inters en la recepcin sobre
el hombre y los problemas humanistas dan un nuevo giro a la historia del pensamiento Griego.
Empdocles es anterior a los sofistas. Se acuerdan del tiempo lgico, del aserto y la
incertidumbre anticipada donde Lacan plantea su concepcin del tiempo lgico y lo llama a
todo ese trabajo un nuevo sofisma? Bueno ac aparecen los sofistas. A qu se dedicaban los
sofistas? Eran filsofos que cobraban por filosofar. Platn odiaba que cobraran por filosofar.
Cul era la enseanza de los sofistas?, Que con un buen argumento podes hacer creer en lo
que no existe, podes hacer creer que no existe lo que existe, si? Vean que el momento de
quiebre de la filosofa Griega antigua es el advenimiento de los sofistas que mediante el
lenguaje empiezan a demostrar que en el mundo humano las cosas existen o no existen segn
cmo se las diga. Hasta los sofistas, que es el mismo momento en el que surge la filosofa
socrtica y la mayutica, los filsofos son fsicos porque para ellos el problema era un
problema del ser y el ser provena de sustancias materiales.
La tercera cita del articulo filosofa Griega dice as: Por un lado esto perdura hasta nuestros das,
no solo como un momento necesario de la historia de la cultura sino como la primera manifestacin de
la madurez filosfica, por el otro la filosofa Griega no experimenta su primer gran vuelco sino cuando
con el cristianismo irrumpe en el mundo un principio nuevo, el principio que puede llamarse, una
filosofa partiendo de la nada como posibilidad de la creacin. Entonces hay dos grandes momentos
de quiebre de la filosofa Griega Antigua: estn los presocrticos, est en la poca de Scrates
el surgimiento de la sofistica y luego est en la poca de Cristo, en los siglos posteriores a
Cristo, el encuentro de la filosofa Griega con la religin cristiana y la creacin ex -nihilo. Con
lo cual el apoyo que tiene Freud, no slo por ser l fuertemente evolucionista en el peor
sentido darwiniano, sino que adems Freud es un autor que se apoy explcita y
manifiestamente en una filosofa que rechaza la posibilidad del vaco, de falta y de creacin
ex -nihilo.
La ltima cita de Ferrater Mora, en el artculo sobre Empdocles. Lo citan a Empdocles:
Hay slo, afirma Empdocles, mezcla y separacin de lo mezclado, pero no nacimiento, Entienden
el problema? El filsofo en el que se apoy Freud rechaza la creacin ex nihilo, con lo cual
para Freud no hay posibilidad alguna de creacin ex -nihilo. Cules son para Freud las
chances? Como dice Empdocles, mezcla o desmezcla pulsional, y la pulsin proviene de
nuestro cuerpo, y nuestro cuerpo (como la filogenia copia a la ontogenia) proviene del cuerpo
del animal y de toda la evolucin de la vida del planeta. Con lo cual la mxima dificultad
para trabajar el objeto a en psicoanlisis es que hay una fuerte oposicin entre las teoras de
Lacan y las teoras de Freud respecto a la posibilidad o no de operar con nociones de la ndole
de las creaciones ex -nihilo. O sea, hay dos teoras contrarias y opuestas en Freud y en Lacan
de cmo entender la sublimacin.
Bueno, ahora les voy a leer tres citas de Freud terribles, de esas que uno dice ojal no la
hubiese escrito. Salto a El porvenir de una ilusin. No s si alguno de ustedes lo ley, ya no es
un texto muy ledo, Lacan lo cita una sola vez. Es un texto del 27. Si yo les hiciese un
mltiple choice para entrar en una residencia en Romero y les pusiese El porvenir de una
ilusin se refiere a) al nazismo, b) al estado de desarrollo de los problemas en occidente, c) a
cmo entiende Freud que es el futuro de la religin, d) ninguna de las anteriores.Qu
obtendramos como mayor cantidad de respuestas en este pblico?
El captulo 1 de El porvenir de una ilusin es un tratado del peor fascismo nazi que puedan
encontrar los judos no nos privamos de ser fascistas ni nazis. Les doy una para que tengan
un poquito: Tan imprescindible como la compulsin al trabajo cultural es el gobierno de la masa por
parte de una minora, pues las masas son indolentes y faltas de inteligencia, no aman la renuncia de lo
pulsional, es imposible convencerlas de su inevitabilidad mediante argumentos y sus individuos se
corroboran unos a otros en la tolerancia de su desenfreno. Solo mediante el influjo de individuos
arquetpicos que las masas admitan como sus conductores es posible moverlas a las prestaciones de
trabajo y las abstinencias que la pervivencia de la cultura exige. Todo anda bien si esos conductores son
personas de visin superior en cuanto a las necesidades objetivas de la vida y que se han elevado hasta
el control de sus propios deseos pulsionales. Pero, en el afn de no perder su influencia, estn expuestos
al riesgo de hacer ms concesiones a las masas que estas a ellos, y por eso parece necesario que
dispongan de medios de poder para mantenerse independientes de las masas. Resumiendo: dos
propiedades de los seres humanos, ampliamente difundidas, tienen la culpa de que las normas
culturales slo puedan conservarse mediante cierto grado de compulsin; son ellas : que
espontneamente no gustan de trabajar, y que los argumentos nada pueden contra sus pasiones. Esto
es bien de su poca, de la poca del desarrollo de la eugenesia y todos los planes nazis en
todas las culturas occidentales.
Bueno, haba preparado varias citas pero est muy avanzada la hora. El porvenir de una
ilusin, en el apartado 6, tres breves citas de Freud para que vean que Freud no habla de la
religin cuando habla de la ilusin. Creo que ya hemos preparado suficientemente la respuesta a
ambas preguntas. Se acuerdan que ah tambin el inventa el dilogo, esos textos famosos en los
que Freud inventa un interlocutor ideal que le va haciendo preguntas y l responde. Es un
atractivo fascinante que desarrollaba Freud porque si vos te inventas un tipo que te hace las
preguntas es muy probable que sean las preguntas que te hacan falta para que... La
obtendremos atendiendo a la gnesis psquica de las representaciones religiosas. Cul es la gnesis
psquica de las representaciones religiosas? Estas que se proclaman enseanzas no son
decantaciones de la experiencia ni resultados finales del pensar; son ilusiones, cumplimientos de los
deseos ms antiguos, ms intensos, ms urgentes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la fuerza
de estos deseos. Ya sabemos que la impresin terrorfica que provoca al nio su desvalimiento ha
despertado la necesidad de proteccin -proteccin por amor-, proveda por el padre; y el conocimiento de
que ese desamparo durara toda la vida caus la creencia en que exista un padre, pero uno mucho ms
poderoso. El reinado de una Providencia divina bondadosa calma la angustia frente a los peligros de la
vida; la institucin de un orden tico del universo asegura el cumplimiento de la demanda de justicia,
tan a menudo incumplida dentro de la cultura humana; la prolongacin de la existencia terrenal en
una vida futura presta los marcos espaciales y temporales en que estn destinados a consumarse tales
cumplimientos de deseo. A partir de las premisas de este sistema, se desarrollan respuestas a ciertos
enigmas que inquietan al apetito humano de saber; por ejemplo, el de la gnesis del mundo y el del
vnculo entre lo corporal y lo anmico; significa un enorme alivio para la psique del individuo que se le
quiten de encima los conflictos, nunca superados del todo, que nacieron en su infancia en torno del
complejo paterno, y se le provea una solucin universalmente admitida.
Cuando digo que todas esas son ilusiones, tengo que deslindar el significado del trmino. Una
ilusin no es lo mismo que un error; tampoco es necesariamente un error. La opinin de Aristteles de
que la sabandija se criaba en la suciedad, que el pueblo ignorante sustenta todava hoy, era un error, lo
mismo que la de los mdicos de una generacin anterior segn la cual la tabes dorsalis era consecuencia
de los excesos sexuales. Sera desatinado llamar ilusiones a estos errores. En cambio, fue una ilusin de
Coln la de haber descubierto una nueva va martima hacia las Indias. Es por dems evidente la
participacin de su deseo en ese error. Puede calificarse de ilusin la tesis de ciertos nacionalistas, para
quienes los indogermanos seran la nica raza apta para la cultura, as como la creencia -slo destruida
por el psicoanlisis- de que el nio carecera de sexualidad. Lo caracterstico de la ilusin es que siempre
deriva de deseos humanos; ven cul es el porvenir de una ilusin, el porvenir de una ilusin es el
mismo que el porvenir de un deseo, en este aspecto se aproxima a la idea delirante de la psiquiatra,
si bien tampoco se identifica con ella, aun si prescindimos del complejo edificio de la idea delirante.
Destacamos como lo esencial en esta ltima su contradiccin con la realidad efectiva; en cambio, la
ilusin no necesariamente es falsa, vale decir, irrealizable o contradictoria con la realidad. Por ejemplo,
una muchacha de clase media puede hacerse la ilusin de que un prncipe vendr a casarse con ella. Y
es posible que haya sucedido en algunos casos. Mucho menos probable es la venida del Mesas para
fundar una nueva Edad de Oro; esta creencia se clasificar como ilusin o como anloga a una idea
delirante, segn sea la actitud personal de quien la juzgue. No es fcil hallar ejemplos de ilusiones
cumplidas; pero la de los alquimistas, de trasformar todos los metales en oro, podra ser una de ellas. El
deseo de tener mucho oro, todo el oro del mundo, est muy amortiguado por nuestra actual inteleccin
de las condiciones de la riqueza; empero, la qumica ya no considera imposible una trasmutacin de los
metales en oro. Por lo tanto, llamamos ilusin a una creencia cuando en su motivacin esfuerza sobre
todo el cumplimiento de deseo; y en esto prescindimos de su nexo con la realidad efectiva, tal como la
ilusin misma renuncia a sus testimonios .
Entienden el problema? Que para Freud el deseo slo lleva a ilusin, al sueo y al error. O
sea, no slo que Freud se opone a la creacin ex -nihilo porque es profundamente
evolucionista y todo el psicoanlisis tiene que ver con la evolucin, sino que para colmo se
apoy en la filosofa presocrtica que es una filosofa realista, por eso a estos filsofos se los
puede llamar perfectamente fsicos, porque se dedicaron a estudiar el ser. No por nada el
filsofo moderno del ser es Heidegger, ya que estamos con los nazis.
Se acuerdan de que Freud dice que el quera al psicoanlisis como una meta psicologa? As
como Aristteles creo la metafsica, el psicoanlisis tiene que ser metapsicolgico, a pesar de
lo cual Freud no puede ser metafsico:
a) porque es evolucionista y eso implica que se parte de algo para llegar a algo mejor;
b) se apoy en filsofos presocrticos que rechazaban toda posibilidad de existencia del vaco
o de que algo salga del vaco, y
c) porque para Freud el deseo es lo que produce error, ilusin. Para Freud el deseo lo que
hace es producir la ilusin. El porvenir de la ilusin es la frustracin.
Para Lacan a travs del acto que interpreta, que ubica al objeto a como objeto del deseo, es
que se alcanza la verdad del sujeto en el campo del Otro siendo el objeto a y el sujeto
existencias. De vuelta, para Freud el deseo lleva a la ilusin, al sueo. No s si ustedes
compararon la teora del deseo de Lacan con la teora del deseo de Freud, cul es el texto en
el cual Freud ms trabaja el deseo? En La interpretacin de los sueos. Qu produce el deseo?
Sueo. Y qu produce realidad? El rodeo de la pulsin.
Freud y Lacan se apoyaron en dos filsofos coetneos profundamente contrarios uno al otro:
Lacan en Hegel con el deseo del hombre es el deseo del Otro y Freud en Schopenhauer para
quien lo nico que haba era voluntad y representaciones. Para Lacan, a diferencia de Freud,
que para m es una diferencia casi en el sentido contrario, a travs del acto que interprete y
realice al objeto a como objeto del deseo Cuando yo digo realice es que pase a lo real. Hay
objetos que no son fsicos, que no son sustanciales y que no son materiales, que existen en la
realidad. O sea, se le puede preguntar a una persona en el anlisis si cree en la existencia del
amor, muchas contestarn que s, muchas contestarn que no. Se dan cuenta que el amor es
como Dios, es como el sujeto, es como el objeto a; es una existencia. Freud no poda trabajar
con la existencia porque era evolucionista, porque era presocrtico y porque interpret que el
deseo solamente llevaba a realizaciones ilusorias, llevaba al sujeto al engao. Se entendi con
el ejemplo de Coln a diferencia de Aristteles: l quera descubrir las Indias. Colon se
equivoc pero adems sufri una ilusin porque ah estaba en juego su deseo. Para Lacan es
posible el acto, en Freud no hay teora del acto. Lacan tiene teora del acto desde el momento
en el que surgi Austin con la lingstica preformativa, aquella que sostiene que se pueden
hacer cosas con palabras. Pero Austin no es el primer lingista en el que se apoy Lacan.
Austin es de la dcada del 60. Lacan inicialmente se apoya en Saussure que es coetneo de
Freud: fines del siglo XIX, comienzos del XX.
Para Lacan a travs del acto que interprete y realice el objeto a como objeto del deseo es que
se alcanza la verdad del sujeto en el campo del Otro, siendo el objeto a y el sujeto una
existencia. Pero para Freud no hay existencia, ya que para Freud las existencias son ilusiones.
Bueno, les dije que tena malas noticias, que no vena bien la mano, que Freud no iba a quedar
bien parado, es una gran desilusin. Pueden leer, es cortito y muy divertido, en una forma de
falso dialogo El porvenir de una ilusin, son veinte pginas. Es un texto que no por nada no se
lo lee ni se lo cita. No se lo lee y no se lo cita porque Freud est muy fascista, muy pero muy
fascista. No se olviden que es de 1927, pleno perodo de ascenso del nazismo al poder y de la
revolucin bolchevique, as que estamos bien en la poca.
Si ustedes revisan El porvenir de una ilusin de lo que realmente habla es de que el deseo no
puede llevar ms que a cosas ilusorias, no habla de la religin. Lo nico que dice es que la
religin es un tipo de ilusin desiderativa. El porvenir de una ilusin no es sobre el futuro de la
religin, es sobre cmo se posiciona Freud frente a los deseos y para Freud los deseos son una
fuente de error y de ilusin que el analista debe corregir. Me da la impresin que por no
criticar bien estos textos muchos analistas lacanianos trabajan con el goce, creo que tambin
trabajan queriendo desilusionar a sus pacientes porque consideran que el neurtico es un
engaado en ilusiones, que cree que hay Otro, cree que hay un objeto del deseo; el analista
lacaniano sabe que no hay, es pesimista al mximo, opera con el goce corporal, con el goce
corporal no hay nada que hacer, el que te toco te toco y lo nico que pods hacer es amigarte
y desengaarte de que podras alguna vez crear algo nuevo que le d un nuevo sentido o
valor a tu vida. No por nada es la clnica del sin sentido, pero entienden por qu no? Porque
cualquier sentido que provenga del deseo sera ilusorio, que es una herencia indiscutida que
nos dej Freud, y es indiscutida tambin por culpa de Lacan, porque Lacan al presentar al
objeto a no termina de decir su crtica a Freud, lo deja como al lado, deja los argumentos para
que uno tenga que revisar y diga pero sto no tiene nada que ver con lo que dijo Freud,
pero no lo dice el por miedo o por prevencin. Yo calculo que no le convena para poder
hacer escuchar su teora, pero si nosotros observamos el estado de situacin actual. No s si
ustedes frecuentan mbitos lacanianos: millerianos son el 50% y no millerianos el otro 50%. Si
ustedes circulan por mbitos lacanianos como yo, que intento circular lo mximo posible, del
objeto a ya no se habla. En la ltima enseanza de Lacan slo se habla de intervencin
enigmtica, silencio del analista, intervencin en lo real y problemas del goce. Me parece que
es una clnica que no admite tampoco la posibilidad de que hay para cada uno de nosotros un
advenimiento de lo nuevo por la va de la creacin. Yo eleg el tema de estas conferencias..., y
lo eleg, no puede recorrer plenamente el problema del objeto a en deseo, el fantasma, la
pulsin y el goce, ms que nada estuve trabajando al objeto a entre el deseo y el fantasma. No
trabaje nada del objeto a entre la pulsin y el goce, pero es lo que podramos hacer en nuestro
prximo encuentro, si acordamos.
Propuse este tema porque me pareca que haba que volver, sobre el problema del objeto a en
psicoanlisis porque con la ltima enseanza de Lacan se est sosteniendo que no es un
concepto importante, el concepto importante es el goce, que es uno, que proviene de cuerpo,
que el cuerpo es el cuerpo propio, que no hay Otro. Me da la impresin que eso permite ya no
slo oponer Freud a Lacan sino que hasta a m me parece que permite armar dos Lacan, como
si hubiesen dos teoras lacanianas que se escriben en paralelo. Guarda que yo no estoy
diciendo que los poslacanianos que trabajan con el goce, el cuerpo, el silencio y el enigma no
son lacanianos, o que ellos no citan como yo a Lacan, no estoy diciendo eso; ni siquiera estoy
diciendo que es una incorrecta lectura de Lacan. No estoy diciendo que la ma es una lectura
correcta o ms verdadera. Lo que yo les propongo es que hay otra. El otro da un paciente
volvi sobre el mismo tema, y me dice disclpame pero quiero volver hablar de lo mismo.
Ah! entre parntesis, vos trabajas con el goce?. Yo me quede, digo cmo?, no, porque mi
anterior analista cuando yo insista e insista con el mismo tema me deca que era goce, y
como vos no me lo dijiste nunca. Qu pregunta!!!. Me dej helado el tipo.
Les quera proponer que hay otro Lacan, no solamente existe el Lacan de el ltimo Lacan,
del goce de lo corporal, de la intervencin enigmtica, del sin sentido, de que el analista no
tiene que decir nada, tiene que producir () e intervencin en lo real, porque el Otro no
existe. Mi impresin es que hay que trabajar con mucho cuidado lo que es la posibilidad de la
creacin porque de lo contrario no veo salida para la condicin particular. Me parece que
estamos en una nueva masificacin, que es la masificacin del goce. No veo, tampoco, por la
va del goce cmo se puede realizar la condicin particular. Cuando el paciente me dijo pero
no trabajas con el goce, yo le dije, No. Por qu no volvemos a trabajar la historia para ver si
hay condiciones particulares en tu sufrimiento. Lo que les estaba proponiendo es que me
pareca que trabajar con el goce, produca una masificacin de nuestra clnica, una nueva
modalidad de masificacin, un goce es un goce para todos. Si es el goce del cuerpo es para
todos por igual. El psicoanlisis no es pesimista, puede caer en posiciones filosficas
pesimistas como por ejemplo es la de Schopenhauer, que Freud toma. Ustedes buscan en el
diccionario a este filsofo y dice, filsofo pesimista y despus busquen en el CD de Freud,
Schopenhauer y van a ver la cantidad de veces que Freud lo cita y las cosas que dice Freud de
l. Es lo mismo que Empdocles, los dos referentes filosficos de Freud son Empdocles y
Schopenhauer.
Bueno, ya son las nueve los que quieren irse les pido disculpa que los hice quedar mas
tiempo, pero los que se pueden quedar cinco o diez minutitos mas para preguntas,
intervenciones, objeciones.
Voy a hacer como Freud y voy a inventar un interlocutor. Voy a venir con diez preguntas
escritas y voy a decir bueno...primera pregunta...nunca hay tiempo, estas reuniones estn
siempre afectadas por la prisa, quizs yo no calculo bien el material que preparo, pero a m
me da la impresin de que alguna vez habra que trabajar qu pasa con las preguntas en las
exposiciones de lacanismo, porque me parece que hay cierta tendencia a que haya pocas
preguntas. Puede ser por mi estilo en este caso, pero me da la impresin () no s por qu.
Yo me form en el freudismo porque me recib en el 80 y Lacan era un post freudiano. Lo
nico que saba de l era que escriba medio retorcido y que estaba medio loco. En aquella
poca haba muchsima facilidad para que el pblico pregunte, se anime, articule una pelcula
con algo que dijo Freud, un libro, un autor. Me parece que con la hegemona del lacanismo se
produjo ms represin en el sistema y la gente se siente mucho mas inhibida para hablar.
Quizs, reconozco sea un efecto de mi posicin y cmo yo hablo... pero lo encuentro en
muchos lugares. Cuando me invitan a hablar a algn lugar y no hay ninguna pregunta, a la
salida, a los que me invitaron Che, pero qu pocas preguntas, y me contestan No, y hubo
muchas, hubo dos, este ao no hubo ninguna pregunta. No s si ustedes saben que el
seminario de Miller tiene 500, 600 personas presentes y no hay preguntas. A m me llama la
atencin cmo el lacanismo, de hecho en los primeros seminarios de Lacan hay muchas
intervenciones del pblico y al final nada, vieron que desaparecen las preguntas?
Comentario del pblico inaudible.
Yo estoy convencido de que mucha gente presente debe estar en desacuerdo con lo que yo
dije, estoy convencido. No puedo entender por qu no me lo dicen.
Comentario del pblico inaudible.
Hay pocos lugares en donde Lacan se mete con el problema. Hay un lugar donde se mete con
el problema y es en donde dice que Freud a su pblico no le deca lo que tena que decirle
porque hubiese perdido interlocuciones, o sea, no hubiesen ido a escucharlo. Ustedes saben
que un problema que ha tenido Lacan bastante concreto fue que a los primeros aos de los
seminarios no iba nadie y cuando se fue del hospital psiquitrico, a la altura del Seminario 11,
l dijo: Nunca logr que uno solo venga a escucharme. Con lo cual me da la impresin de
que hay un problema de generar las condiciones de posibilidad de que haya un pblico, en
posicin de interlocucin, pero me parece que uno no gana nada si a ese pblico uno no le
dice lo que tiene que decirle. Para qu te sirve que vayan 200 personas si vos no decs lo que
tens que decirles.
Comentario del pblico inaudible.
Antes de El Seminario 1, en La familia, la crtica de Lacan al complejo de Edipo freudiano es (...)
Yo estoy de acuerdo con lo que decas: no termina de decir en esto me opongo radicalmente
a Freud y su direccin de la cura y su concepcin del deseo. Tiende, muchas veces, a decir
lo que verdaderamente Freud quiso decir con su teora del deseo es sto, y dice la de Lacan.
Ahora a Lacan no se le escap que el Wo es war, soll Ich werden (donde ello era el sujeto debe de
advenir). Lo que estamos discutiendo es wo es war, donde ello era, es vaco o es pleno? Dnde
adviene el sujeto? Es clarsimo que el sujeto para Lacan es intervalar. Bueno a Lacan no se le pas el
problema, mas an, yo siempre me pregunto por qu Lacan dice que es presocrtico. Hasta que me
arm de toda esta referencia y me dije, por esto. Pero por qu no lo dijo l? Y al apoyarse en autores
como Empdocles, el problema con el que se encontraba Freud es que tuvo que rechazar el vaco y la
falta que son los principios fundamentales de mi teora, tendra que haber dicho Lacan. Y es cierto,
como dice Mara Ins, eso Lacan no lo dijo. Ahora, por qu no lo dice?, y ah viene el problema,
muchos problemas que tenemos con Lacan.
Comentario del pblico inaudible.
Claro, por qu va a llamar al objeto a castracin?, qu tiene que ver con la seccin de
ninguna parte del cuerpo imaginada o no? Es el intervalo producido por la cadena
significante. Si la falta de la cual la cosa adviene es la falta de la ndole de que el significante
en cuanto tal no significa nada, al no significar nada da posibilidades de creacin, por qu
llama castracin a eso? Llamarlo castracin te emparenta con Freud y te deja encolumnado de
una manera que no se puede establecer la diferencia. El objeto a de Lacan no tiene nada que
ver con la castracin, pero Lacan lo nombra, la mitad de las veces, vinculado a la castracin.
Por qu argument as? Yo el otro da planteaba el mismo problema desde otra perspectiva.
Al final de su enseanza Lacan se anima un poco ms, por ejemplo en el Seminario 17 que es
El envs del psicoanlisis, el ltimo grupo de clases es una crtica explcita y sistemtica al
complejo de Edipo y a la horda primitiva de Freud como nunca se anim. Seminario 17. En la
conferencia que citaba de Caracas, el critica el huevo del yo y el ello, esa crtica es lapidaria,
pero Lacan tena 80 aos. Ahora observen a esa altura, a la altura de los ltimos Seminarios, el
23 - el 24, Lacan se anima a cambiarle el nombre al inconsciente, lo llama un equivocacin. No
tiene nada que ver con la inconciencia ni con la conciencia. Pero observen ustedes que Lacan
nunca se anim a criticar la nocin de psicoanlisis, porque el problema de la nocin de
psicoanlisis es que segus con lo psquico, con el aparato psquico, y el aparato psquico no
es individual? Me da la impresin que si se puede decir de Freud, si Lacan se anim a decir
de Freud (ahora si ac se nos cae el techo ...risas ...y hay un granizo y se me hace mierda el
coche o viene un lacaniano con unos bates de beisbol y me hace mierda el coche).. .si se puede
decir que Lacan pudo decir que en Freud no estaba bien analizado el padre, yo creo que de
Lacan se podra decir lo mismo, que en ltima instancia los sostuvo a Freud todo el tiempo.
Comentario del pblico inaudible.
Yo creo que no..., que tenemos la chance de pensar las caractersticas personales de Lacan,
pero tambin tenemos una pregunta que podemos hacernos nosotros, y es si puede haber
psicoanlisis sin Freud. Me parece que uno llega rpidamente a que s, pero ya es otra cosa.
Ahora quin se anima a otra cosa.
los pobres tipos que se opusieron a Freud, quedaron afuera, pero quedaron afuera mal. A
m me parece que Lacan calcul que no se poda hacer un psicoanlisis sin Freud.
El asunto es que si uno est disponible a pensar este tipo de cosas, a mi no me parece tan
irreverente. Si uno lo hace con respeto, con referencias del texto, uno no miente, yo creo que
se pueden discutir estas cosas. A mi me da la impresin que O sea, habra que discutir
primero qu es el psicoanlisis, y si uno discutiese primero qu es el psicoanlisis, y lo
fundase en una serie de axiomas y teoremas que delimitasen el campo a quien le corresponde
su prctica, cul sera la orientacin que un campo o una teora tendra para decir es
psicoanaltica. Miren el programa que tenemos. Hay freudianos hoy? S. Son psicoanalistas?
Si. Hay kleinianos hoy? S. Son psicoanalistas? S. Hay millerianos hoy? Si, son
psicoanalistas? Si. Cmo puede ser que sean todos psicoanalistas? Me parece que no nos
animamos a discutir que es psicoanlisis. Y me parece que no nos animamos a discutir
porque tenemos mucha inseguridad, tenemos miedo de quedarnos sin nada. Sacamos la
pulsin, sacamos el goce, sacamos el cuerpo, sacamos la horda primitiva y no queda nada.
Nosotros tenemos miedo de que se nos vace, pero me da la impresin de que esta
inseguridad est llegando a niveles demasiados....
...me parece que es muy complejo, porque observen que los psicoanalistas somos muy vivos y
siempre decimos que todos somos psicoanalistas, que raro que todos seamos psicoanalistas
con teoras tan distintas! As que el goce de Miller, la direccin de la cura de Freud, la
posicin esquizoparanoide de Melanie Klein, y los mecanismos de defensa y el yo libre de
conflicto de Ana Freud, todo es psicoanlisis?. Entonces el psicoanlisis es un paraguas tan
grande que entra todo, entonces no es nada.
Pero Lacan tampoco es el nico que no se atrevi.
No se atrevi o es un falso estratgico, quizs calcul que no puede haber psicoanlisis sin
Freud. El problema de si hay otra prctica es el problema de que perds toda interlocucin
con los psicoanalistas porque los psicoanalistas no se interesan por nada que no es
psicoanlisis. Si vos sacas una pata afuera conservas la interlocucin, pero si sacas las dos
patas afuera () Ustedes saben que Freud nunca dijo Tnatos, dijo Eros y destruccin. Y
saben por qu nunca dijo Tnatos. Busquen en el CD Tnatos, Freud nunca lo dijo. Saben
por qu?, porque en una reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena de los mircoles que
se haca en la casa de l, Stekel dijo y por qu no lo llamamos Tnatos? (risas) y Freud dijo:
Nunca en la puta vida voy a permitir que esta tarado de un concepto fundamental.
Me parece que hay un problema para discutir y me parece que cuando hay un problema tan
grosso para discutir, se nos cierra la boca a muchos, nos da miedo, o la gente se ofende. En
Mar del Plata una vez en una conferencia cuando dije el concepto de padre de Lacan
contradice el concepto de padre de Freud se paro y dijo uno ah no, es demasiado, se par
y se fue, no me discuti y se fue. Es como si le hubiese escupido a la virgen. Tendra que
haberme dicho, Seor pero ese es un error garrafal, yo le voy a explicar, usted se equivoca
porque el concepto de padre de Lacan es el mismo que el concepto de Freud. Bueno yo le
hubiera dicho explqueme, hubiramos discutido. De hecho, observen ustedes, ac hay
algunos millerianos, debe haber pocos no hay muchos, pero debe haber muchos no
millerianos. Bueno van a lugares no millerianos? Los no millerianos van a lugares no
millerianos? Calculo que s. Se discute mucho a Miller, se discute, se toman sus textos se los
lee, se los analiza y se los discute? No. Cmo puede ser que los no millerianos no discuten a
Miller, es porque no se discute, porque se tiene miedo a discutir. Por ejemplo Convergencia,
los lacanoamiercanos, son archi enemigos de Miller, son River y Boca. Pueden ir a un
congreso entero de convergencia o lacanoamericano, yo fui, yo voy a los congresos, no hay un
nico artculo que tome un prrafo de Miller y lo critique. Digo, eso no se parece a la famosa
represin, risas... No se parece?, al menos no se parece?
Comentario del pblico: ... pero no hay una herencia tambin que hace Lacan, nosotros no podramos
pensar que es una herencia de Lacan, digamos el no ver de alguna manera destronado a Freud de su
lugar, somos herederos justamente de ese silencio, por eso el silencio de nosotros, la no pregunta, la no
discusin, me parece que es un efecto de transmisin digamos...
Yo creo que s. No s cmo es la facultad de psicologa de La Plata, no crean que como vidrio.
Pero en la facultad de psicologa de Buenos Aires, como en muchas otras ciudades de
Argentina y de otras partes de Latinoamrica, la enseanza de Lacan en las facultades es
absolutamente religiosa, no se discute nada, no se pone en tela te juicio nada, Lacan jams se
equivoca, Lacan jams se contradice, nada, todo es perfecto.
Comentario del pblico: Adems de religiosa es intrigante, tiene la mismo modalidad que tiene un
anlisis, entonces realmente cuando una transmisin es tan intrigante te deja vacilante en relacin a
las preguntas y a tus posibilidades...
Por qu decs intrigante? Perdn no te sigo.
Comentario del pblico: Porque no es racional, es crtica, tiene una retrica muy rara. Con lo cual uno
no puede discutir con sus profesores, al menos en el momento en el que yo me form.
En la facultad de psicologa pasan dos cosas: si uno discute con el profesor de Lacan te
mandan a analizarte (risas) y si quers con l mucho mejor porque es el mejor analista que
hay. Si no entends un problema te dice que te falta anlisis, y segundo, qu decir que el
psicoanlisis no es ciencia, que es cierto, me parece que ha llevado a decir que es una
transmisin religiosa, crptica o potica de frases rimbombantes. Me parece que decir que no
es ciencia no quiere decir que no tenga un mnimo de articulacin racional, rigor discursivo,
presentacin de pruebas, de argumentos, de referencia, muestra de evidencias y
contradicciones.
Comentario del pblico: Pero a Freud tampoco se lo discute...
Yo que soy mas viejo, te puedo decir que en la poca de Freud igualmente se hablaba con mas
libertad...no se lo critica en el sentido de decir, de dnde sac el complejo de Edipo?, es un
sueo de l. Lacan dice, el complejo de Edipo es un sueo de Freud, y uno dice oh! No est
queriendo decir que lo so Freud! Y no tiene nada que ver con nadie ms que con Freud,
porque Freud so eso. Pero se poda hablar con ms claridad de articulaciones, desarrollos.
Por ejemplo no se tena que leer todo Freud, uno poda leer uno o dos artculos y poda
hablar, ahora si no leste todo Lacan no pods hablar, tens que estar treinta aos como leen
tanto y van por el Seminario 9 y tiene 26 uno no habla nuca ms porque le faltan como 8
aos para llegar al seminario 23 y no pueden hablar. No haba que leer ningn texto de
Freud para comentar otro texto de Freud. Vos agarrabas un texto de Freud y decas esto se
me ocurri y no haba ningn problema. Ahora te dicen no, el ltimo Lacan, entonces hay
que leerlo todo, para colmo no se entiende nada.
Comentario del pblico inaudible.
Esta bien pero se lo manoseaba ms. A Lacan se lo endios mucho ms todava, con lo cual
me da la impresin de que produce problemas muy complicados porque si nosotros tenemos
una cuestin de atesmo, si decir Dios ha muerto no alcanza para la posicin atea, tener a
una autor como Lacan super endiosado no s si no te arruina toda la enseanza en acto, no
por el contenido del decir.
Comentario del pblico inaudible.
el ao pasado fui a Mxico y present unos desarrollos. Este ao fui de vuelta Saben con
qu me encontr? Con un grupo que se pele con otro grupo y yo fui con un grupo y el otro
se pele por lo que yo dije el ao pasado dicen que no soy lacaniano. Y saben lo que eso
quiere decir no? No lacaniano, es terrible, fjense el nombre que me pusieron. El asunto es que
el argumento que present ms o menos se sostena, si produca alguna diferencia clnica que
ms o menos vala tener en cuenta, si no conviene rescatar algn caso para ver si mejor
creacin ex -nihilo o mejor evolucionismo, vemos no?. Y ya me encontr con que no soy
lacaniano, es decir que ya.. yo mismo tengo el problema de hasta dnde se puede ir con la
crtica a Freud y con la crtica a Lacan, porque recibo patadas todo el tiempo, es muy difcil.
Ustedes son un pblico muy condescendiente, o estn muy callados o hizo mucho calor hoy,
no s qu pasa. Pero a la gente psicoanalista no le gusta nada que se critique a Freud o a
Lacan y no se dan cuenta que luego se produce un bumerang y es que se lesionan los labios
ellos mismos, hay mucha inhibicin en el medio lacaniano, mucha, mucha inhibicin. Yo era
coordinador pedaggico del curso de actualizacin de psicoanlisis lacaniano, que tuvo 200
alumnos y que se aprobaba el programa de actualizacin del psicoanlisis lacaniano con
monografa. De los 200, 20 presentaron monografa y yo entrevist a 100 de los que no
presentaron monografa, porque estaba a mi cargo entre el grupo de los profesores entrevistar
a los que tenan problemas con la monografa. Saben lo que me dijeron los 100 que no
presentaron la monografa? Es que yo tengo un problema para escribir, cuando el
decimoctavo me dijo yo tengo un problema para escribir, se me ilumin la lamparita, al 19 le
dije, quizs no sea que vos tengas un problema para escribir, algo sucede con nuestra
enseanza que inhibe la escritura, y me contestaban, no soy yo. Inhibe muchsimo, tener esta
relacin a Freud y a Lacan, ahora se puede tener otra? No se, yo tengo mis dudas, porque me
parece que te quedas por fuera del campo...
Bueno dejamos aqu...

Gnesis 22:1-19 (Reina-Valera 1995)

Reina-Valera 1995 (RVR1995)

Copyright 1995 by United Bible Societies

Gnesis 22
Dios ordena a Abraham que sacrifique a Isaac
Aconteci despus de estas cosas, que Dios prob a Abraham. Le dijo:
-Abraham.
Este respondi:
-Aqu estoy.
Y Dios le dijo:
--Toma ahora a tu hijo, tu nico,[b] Isaac, a quien amas, vete a tierra de Moriah[c] y ofrcelo all
en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir.
Abraham se levant muy de maana, ensill su asno, tom consigo a dos de sus siervos y a
Isaac, su hijo. Despus cort lea para el holocausto, se levant y fue al lugar que Dios le
haba dicho.
Al tercer da alz Abraham sus ojos y vio de lejos el lugar.
Entonces dijo Abraham a sus siervos:
--Esperad aqu con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, adoraremos y volveremos a
vosotros.
Tom Abraham la lea del holocausto y la puso sobre Isaac, su hijo; luego tom en su mano
el fuego y el cuchillo y se fueron los dos juntos.
Despus dijo Isaac a Abraham, su padre:
--Padre mo.
l respondi:
--Aqu estoy, hijo mo.
Isaac le dijo:
--Tenemos el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto? Abraham
respondi:
--Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo.
E iban juntos.
Cuando llegaron al lugar que Dios le haba dicho, edific all Abraham un altar, compuso la
lea, at a Isaac, su hijo, y lo puso en el altar sobre la lea.
Extendi luego Abraham su mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo.
Entonces el ngel de Jehov lo llam desde el cielo:
--Abraham, Abraham!
l respondi:
--Aqu estoy.
El ngel le dijo:
--No extiendas tu mano sobre el muchacho ni le hagas nada, pues ya s que temes a Dios, por
cuanto no me rehusaste a tu hijo, tu nico hijo.
Entonces alz Abraham sus ojos y vio a sus espaldas un carnero trabado por los cuernos en
un zarzal; fue Abraham, tom el carnero y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo.
Y llam Abraham a aquel lugar Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: En el monte de
Jehov ser provisto.
Llam el ngel de Jehov a Abraham por segunda vez desde el cielo, y le dijo:
--Por m mismo he jurado, dice Jehov, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado a
tu hijo, tu nico hijo, de cierto te bendecir y multiplicar tu descendencia como las estrellas
del cielo y como la arena que est a la orilla del mar; tu descendencia se aduear de las
puertas de sus enemigos.
En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.
Regres Abraham adonde estaban sus siervos, y juntos se levantaron y se fueron a Beerseba.Y
habit Abraham en Beerseba.

Footnotes:
a. Gnesis 22:1 La historia de Abraham llega a su punto ms dramtico. Cuando todo
haca pensar que la promesa se haba cumplido, el hijo prometido tiene que ser
ofrecido en sacrificio. Abraham se muestra dispuesto a cumplir esta orden divina; y
por haberse mantenido fiel en el momento de la prueba suprema, lleg a ser el modelo
de fe y de obediencia a la palabra del Seor. Cf. Stg 2.21.
b. Gnesis 22:2 En la versin griega (LXX), la palabra hebrea que significa nico se
traduce por amado. El NT recoge esta ltima expresin y la aplica a Jesucristo (Mt 3.17).
c. Gnesis 22:2 La tierra de Moriah no ha podido ser localizada con exactitud. En 2 Cr 3.1
se da el nombre de monte Moriah al sitio donde Salomn hizo edificar el templo de
Jerusaln; pero no es seguro que el autor de este relato haya identificado los dos sitios.
d. Gnesis 22:8 En hebreo, la frase traducida por Dios proveer y el nombre del monte
Moriah tienen un sonido semejante. El mismo verbo se vuelve a encontrar en el v. 14.
e. Gnesis 22:11 El ngel de Jehov: Vase Gn 16.7 nota c.
f. Gnesis 22:11 Cf. 1 S 3.10.
g. Gnesis 22:13 En la sustitucin de la vctima humana por un animal podra verse una
condena de los sacrificios humanos. Los pueblos vecinos de Israel ofrecan
 ocasionalmente tales sacrificios, sobre todo en momentos de calamidad (cf. 2 R 3.26-
27). Tambin los israelitas ofrecieron sacrificios humanos en algunas ocasiones, aunque
la ley de Moiss los prohiba severamente (Lv 20.1-5). Vase. Is 57.5 nota g.
h. Gnesis 22:17 En respuesta a la obediencia de Abraham, Dios le renueva su promesa
(vase Gn 12.2 n.). Cf. Heb 6.13-14; 11.12.
i. Gnesis 22:17 Se aduear de las puertas de sus enemigos: Otra traduccin posible: Ellos
siempre vencern a sus enemigos. Esta expresin alude probablemente a la conquista de
Jerusaln por parte de David (2 S 5.6-9), acontecimiento que marca una etapa
importante en el cumplimiento de las promesas divinas. En tal caso, la palabra puerta
debera entenderse en el sentido de gobierno o poder.
j. Gnesis 22:18 Sobre esta bendicin, vanse Gn 12.2-3 n.; 12.3 n.
k. Gnesis 22:19 Beerseba: Vanse Gn 21.14 n y 21.30-31 n.

Extrado de la Pgina sobre filosofa citada en la conferencia.

SISTEMAS POST-PARMENIDEOS
Introduccin

El ltimo captulo de la filosofa presocrtica lo integran principalmente los sistemas

pluralistas de Empdocles y Anaxgoras, la combinacin de pluralismo y monismo del
atomismo de Leucipo y Demcrito y, finalmente, la readaptacin del monismo jnico
llevada a cabo por Digenes de Apolonia.
Cada uno de estos sistemas, dentro de su propia orientacin, es una rplica deliberada
frente a Parmnides. Y es que Parmnides haba marcado a todos los futuros cosmologstas
desde el momento en que ninguno de ellos se atrevi a poner en duda los siguientes
principios parmedianos:

1. Del ente no puede surgir lo no-ente. Este es un principio que ningn griego se atreva
a discutir. Ahora bien, si ello es asi, entonces todas las cosmologas monistas estaban
cuestionadas ya que: como es posible explicar que de un nico elemento o ente
(agua, aire, perion) pueda surgir lo que no es agua, aire o apeiron, es decir, lo no-
ente?
2. El vaco no puede tener lugar alguno en cualquier explicacin sobre el origen de la
realidad. Ahora bien, si esto es cierto, entonces las filosofas dualistas (como era la
de los pitagricos) dejaban de tener sentido ya que: cmo postular la existencia de
dos principios, separados entre s, sin la existencia de un elemento que los delimite
(vacio)?
3. La pluralidad no puede procede de una unidad originara ya que ello implicara que
algo que no-es surge a partir de lo que es. Esto obligara a los pluralistas,
posteriores a Parmnides, como Empdocles, Anaxgoras o Demcrito, a no poder
dar por supuesta, sin una explicacin lgica coherente, la existencia de tal
pluralidad.
4. Se acepta que todo sistema filsofico que ignore estos cnones es insostenible.

Es evidente que tanto Empdocles como Anaxgoras manifiestan en su lenguaje un

acatamiento de estos presupuestos derivados de la filosofa de Parmnides. Lo mismo
puede decirse de los atomistas que, aunque utilizen un mtodo refutativo del pensamiento
eletico, no dejan de ser un sistema producto de las paradojas presentes en el sistemas de
Parmnides. Por su lado, Digenes de Apolonia, an cuando revierte a la substancia nica y
especifica de Anaxmenes, incorpora gran parte de la doctrina de Anaxgoras y Leucipo
con el objeto de defenderse de los eleatas. En definitiva, podra decirse que todos los
sistemas posteriores a Parmnides constituyen un deliberado intento de explicar los
hallazgos de la Va de la verdad.

EMPEDOCLES DE ACRAGAS
Vida y Obra

Por lo que se refiere a su nacimiento y perodo de floreciento nos resulta dificil decir nada
definitivo a partir de los testimonios que nos han llegado. Segn Digenes Laercio tendra
40 aos cuando se fund Turio (444 - 441 a de Cristo) y habra muerto con 60 aos (404/344).
Pero no todos estn de acuerdo, (Diels), por lo que no podemos afirmar con seguridad ms
que lo siguiente: su perodo de mayor actividad intelectual se produjo a mediados del siglo
V a de Cristo.

En cuanto a su vida, lo mismo que sucede con Pitgoras y con Herclito, fue uno de los
personajes predilectos de las historias biogrficas apcrifas. Todas ellas tratan, en su
mayor parte, de sus actividades polticas y sobre su muerte. Se nos dice que fue un
demcrata ardiente que derrib una organizacin denominada los mil y que rehus a la
monarqua de su ciudad. Estas afirmaciones, sin embargo, parecen estar en contradiccin
con sus propias palabras, en el Poema que escribi, ya que, de sus opiniones, cabe concluir
que era ms aristcrata que demcrata. Parece que, Empdocles, fue tambien un orador
consumado al cual Aristteles considera, en su dilogo perdido el Sofista, el inventor de la
retrica. Gorgias habra sido su discpulo. Empdocles tuvo tambien gran fama como
mdico y curandero.

Por lo que se refiere a sus escritos los testimonios nos hablan acerca de dos Poemas que se
titulaban Sobre la naturaleza y Purificaciones. Ambos constaran de unos 5000 versos.
Digenes Laercio dice, adems, que, adems de estos dos poemas, escribi una obra de 6000
versos sobre Medicina.
Aunque no se puede predecir con certeza el orden exacto de los fragmentos conservados de
su obra se suele aceptar la ordenacin llevada a cabo por Diels. En este contexto, muchos
piensan que mientras que el primer Poema - Sobre la naturaleza - trata principalmente
de aducir una explicacin fsica del universo, y, en donde no habra cabida para el
problema del alma; las Purificaciones se basaran en la creencia pitagrica de la
transmigracin de las almas.
De todos modos, los estudiosos modernos han resuelto de modo muy diverso el conflicto
que parece existir entre los dos poemas; mientras algunos tratadistas (Zeller - Burnet) se
limitan a sostener que Empdocles habra sostenido simultaneamente creencias no solo
incompatibles sino tambien contradictorias; otros has argido que los poemas deben
pertenercer a dos pocas distintas de su vida. Kirk-Raven, a quienes seguimos en estos
apuntes, sealan (siguiendo a Cornford) que, aunque es preferible atenerse a la primera de
las opiniones, se ha hecho excesivo nfasis en el problema de la incompatibilidad.
 INFLUENCIA DE PARMNIDES EN EL SISTEMA DE EMPDOCLES

Existen varios fragmentos que demuestran claramente el gran influjo que Parmnides
ejerci sobre Empdocles. De la lectura de algunos de ellos se deduce claramente que
Empdocles no solo se acomod a los cnones de Parmnides sino que su sumisin era
consciente. Es muy posible, adems que tales fragmentos, adems de mostrar su
dependencia con Parmnides, sirvieran de Introduccin a su Cosmologa.
Parmnides haba demostrado que la realidad no puede proceder de la no-realidad, ni la
pluralidad de una unidad originaria. Pues bien, Empdocles, partiendo de estos mismos
principios, replica a los eleatas que, segn l, no existi nunca una unidad original sino
ms bien cuatro substancias ( pluralidad originaria ) distintas que existieron desde
siempre (eternas), y, que eran : Zeus (fuego), Hera (aire), Edoneo (tierra) y Nestis (agua). {
Es evidente que Empdocles presenta estas 4 raices de todas las cosas en un lenguaje
mitolgico, unicamente, con el objeto de hacer ms comprensible su sistema a la gente
comn y no deberan tomarse, por tanto, al pie de la letra, los nombres de los dioses. }
Pues bien, segn Empdocles, estos 4 elementos, que llenaran entre s la totalidad del
espacio y no dejaran lugar en el universo para la existencia del vacio, tendran, en un
principio, las mismas caractersticas del ser de Parmnides, es decir:

Seran inmoviles y entre ellos no existira el vaco.

Sera eternos, finitos, ingenitos e imperecederos.

Constituran una esfera uniforme en donde ningunos de los elementos de la realidad

seran todava distinguibles. La diferencia con Parmnides consiste en que la esfera de
Empdocles no es una sino plural.

Lo que sucede es que Empdocles no se quedara ah. Obligado por el sentido comn, que
le haca ver que la realidad es movil y que, en el mundo, el nacimiento y la muerte eran
moneda comn, Empdocles, tuvo que abordar el problema de la veracidad de los sentidos.
En este contexto rechazar la pretensin parmenidea de condenarlos y, por ello, advierte a
sus lectores acerca de la necesidad de hacer uso de ellos, asi como de la importancia que
tiene el emplear cada sentido para su finalidad determinada.
En definitiva, Empdocles intentar, con su sistema filosfico, hacer compatible la
evidencia de la veracidad de los sentidos con la aceptacin de los principios establecidos
por Parmnides. Para ello, no tendr ms remedio que llevar a cabo lo siguiente:

1. Reanalizar de nuevo el problema del cambio para afirmar que todos los seres se
componen de los 4 elementos originarios (ser o pluralidad originaria) y que, tales
seres, cuando nacen o perecen, no estn pasando del ser al no-ser o viceversa, sino
unicamente experimentando una combinacin temporal de dichos elementos.
2. Justificar que, para explicar el movimiento y el cambio, no llega unicamente - como
hacan los milesios - con postular la existencia de la materia originaria ( causa
material ) ya que sta, segn Empdocles, por s misma, nunca podra iniciar el
movimiento y el cambio. Para explicar ste, es necesario contar tambien con la
existencia de una causa eficiente. Esa causa eficiente - diferente de la materia plural
 originaria - ser, segn Empdocles, el Amor y el Odio.
3. En definitiva, tal como veremos ms adelante, Empdocles, con el objetivo de hacer
frente a las paradojas eleticas, postular la existencia de dos fuentes motrices de la
realidad: la materia originaria (causa material) y el amor - odio (causa eficiente).
Como causas eficientes - el amor y el odio - pondrn en movimiento, de una forma u
otra, esa masa originaria plural que, en principio, estara en reposo segn los
cnones establecidos por Parmnides.

LA ESFERA DE EMPDOCLES

En los fragmentos que nos hablan de la esfera se puede percibir, de modo muy claro, la
dependencia que Empdocles tena con Parmnides. Y es que la esfera, de la que habla
Empdocles, est moldeada sobre la que Parmnides nos describe. Empdocles unicamente
se limit a rellenarla con los 4 elementos originarios o 4 raices de todas las cosas. Lo que
sucede es que este cambio implica que, para Empdocles, el ser originario no es una unidad
sino una pluralidad.
Las consecuencias de este cambio son muy importantes:

1. La unidad originaria de Parmnides obliga a tener que aceptar que la realidad es

inmovil.
2. La pluralidad originaria de Empdocles permitira explicar el cambio sin que, por
ello, tal cambio, implique el paso del ser al no-ser.
3. Al mismo tiempo, el cambio, que surge a partir de la pluralidad originaria, no sera
ms que una simple fase dentro del interminable ciclo csmico.

EL CICLO CSMICO

La descripcin del ciclo csmico constituye uno de los rasgos ms peculiares del todo el
sistema de Empdocles. Tal ciclo constaba de cuatro estadios: dos estadios polares
representados por el domino del Amor y de la Discordia, y, otros dos de transicin, siendo
uno la transicin del dominio del amor a la discordia y el otro la transicin del dominio de
la discordia hacia el amor.
En el estadio del dominio del amor todas las cosas convienen en una por accin del amor,
Este estadio representa una mezcla uniforme de los 4 elementos, y, sera similar a la esfera
del ser de Parmnides ya que es eterna, finita, inmovil, y no existe, en ella, el vacio.
Adems, si pudieramos verla nos sera imposible discernir con claridad ningn elemento
concreto ya que formara una especie de totum revolutum en donde se hallaran las cuatros
raices de todas las cosas. Por ello, afirma Empdocles, que bajo el dominio del amor todo
es, realmente, una nica realidad, una nica cosa ya que el Universo, en esos momentos, no
es ni fuego, ni agua, ni tierra, ni aire.
Ser la aparicin de la Discordia la que comienze a separar y poner en movimiento tales
elementos, permitiendo que se formen 4 masas homogeneas. Cuando el universo se
disgrega en sus elementos, por causa de la discordia, entonces las partes dispersas del fuego
se reunen en un todo, y lo mismo los de cada uno de los dems elementos. Estos elementos
volvern a unirse cuando le llegue, de nuevo, el turno a la amistad. En ese momento las
partculas de cada uno de los elementos volveran a unirse para formar la pluralidad
originaria inmovil.
 NATURALEZA DEL AMOR Y LA DISCORDIA

De la lectura de los textos se deduce que Empdocles respeta los presupuestos de

Parmnides ya que el momento de la unin de los 4 elementos lo define como el tiempo de
lo uno, lo que nos recuerda a Parmnides y a Jenfanes. Aade, sin embargo, a las tesis de
Parmnides, una serie de cambios deducibles a partir de la pluralidad originaria que le
permitirn explicar posteriormente el problema del cambio y del movimiento sobre la base
de la existencia de dos fuerzas motrices, como seran, el amor y el odio.
Los 4 elementos o raices de todas de todas las cosas parecen abarcar toda la realidad
material. Empdocles afirma que, en un principio, solo estas cosas existen y de las citas que
nos transmite Simplicio se puede deducir que Empdocles diferenciaba claramente entre
una causa material (4 elementos) y una causa eficiente (amor-odio). Ahora bien, el amor y
el odio no son meras fuerzas mecnicas disfrazadas bajo nombres mticos o alegricos,
sino, como lo demuestra claramente la analoga entre el amor sexual y el csmico, que son
fuerzas externas, autoexistentes, que actuan sobre aquellas cosas que aman u odian. Dado
que, en esta poca, los filsofos presocrticos eran incapaces de imaginarse una existencia
sin extensin espacial, Empdocles, representa al amor y al odio como fuerzas materiales.
Esta idea es precisamente la que critica Aristteles cuando afirma, en su Metafsica, que
Empdocles sostiene una opinin absurda ya que identifica el amor con el bien (principio
motor que une) y con la materia (pues es una parte de la mezcla). Tambien hay que sealar
que, segn Aristteles, el amor de Empdocles, transcendera la postura de analoga sexual
entre el amor carnal y el csmico, al defender que el amor y la discordia, de Empdocles,
tienen un caracter moral. Esta opinin debe tenerse en cuenta ya que no cabe duda que
Empdocles sufri en cierta medida el influjo del dualismo de los pitagricos.
Sea una cosa u otra lo que todo esto demostrara es el gradual proceso del pensamiento
griego hacia la aprehensin de lo abstracto. Empdocles dara un paso ms en esta direccin
y veremos, mas adelante, como Anaxagoras sigue en la misma linea. De todos modos,
tendremos que esperar a Platn y, su teora de las ideas, asi como a Aristteles, y su idea
del primer motor inmovil, para alcanzar la meta definitiva de lo puramente abstracto.

DISRUPCIN DE LA ESFERA DOMINADA POR EL AMOR

Fase de transicin desde el dominio del amor hacia la discordia

Existen algunas citas en donde se nos informa como Empdocles se imagin la disrupcin
de la esfera dominada por el amor. Es evidente que, en los momentos en que domina el
amor, la discordia quedaba excluida de la esfera. Esta idea se deduce claramente del pasaje
de Plutarco cuando nos dice que, en esa fase, no hay discordia ni pugna indecorosa en sus
miembros. Ahora bien,

A travs de qu proceso hace su aparicin e introduccin la discordia en el reino del

amor? Cuando, ms adelante, Empdocles hace referencia a la disrupcin del dominio de la
discordia veremos como all afirma que un benvolo inmortal impulso de amor se iba
introduciendo dentro. Esto es lo que nos hace suponer que, ahora, dentro de la esfera,
dominada por el amor, aconteci el proceso inverso: la discordia, excluida totalmente en la
fase del amor, se fue introduciendo, poco a poco, dentro de ella hasta conseguir una
proporcin suficiente para afirmarse. Cuando acontece esto es cuando la esfera dominada
 por el estadio del amor comienza a ponerse en movimiento y cambiar iniciando la
cosmogona, es decir, la formacin del universo.
Cul es la causa que explica que se inicie el movimiento o irrupcin de la discordia dento
de la esfera dominada por el amor? De una cita que nos transmite Aristteles se deduce la
existencia de un JURAMENTO que solo podra romperse cuando se cumple el tiempo
fijado, pues, Aristteles nos habla acerca de que la discordia cobra fuerza en sus miembros
y alcanza sus prerrogativas, al cumplirse el tiempo fijado por un amplio juramento.
Esto parece implicar que el cambio, segn Empdocles, sera algo necesario.

COSMOGONIA DE EMPDOCLES

Los fragmentos existentes muestran lo siguiente:

1. En los primeros estadios de la cosmogona, lo primero que se separ de la esfera fue

el aire que se desparrama en forma circular y cuyo borde exterios constituye, por
solidificacin, el firmamento ( periferia solidificada en torno al aire ).
2. Posteriormente, el fuego saldra corrriendo hacia fuera y, al no tener a ningn lugar a
donde ir, se lanz hacia arriba en forma ascendente. A partir de aqu se formaran
dos hemiesferas, que giran alrededor de la tierra, y, en donde, una de ellas est
compuesta totalmente de fuego (da lugar al da) y la otra es una mezcla de aire con
algo de fuego (da lugar a la noche). Por lo tanto, cuando la media esfera, llena de
fuego, est arriba tiene lugar el da y, por el contrario, cuando lo est la que contiene
aire y solamente en algunos puntos algo de fuego, tiene lugar la noche. De aqu se
deduce que Empdocles no tiene para nada en consideracin al sol que no es por
naturaleza fuego, sino reflexin del mismo. Cmo interpretar esto? Segn Burnet,
la luz de la hemiesfera ignea sera reflejada por la tierra concentrndose esta luz en
una enorme lente que es el sol. Al mismo tiempo, la luna recibira su luz del sol.
3. Despues se separara la tierra que se solidificara en medio del todo. Afirma que la
tierra se encuentra en reposo sealando como causa algo que le separa radicalmente
de Homero, Tales o Anaxmenes: dado que la bveda celeste gira de forma
vertigionsa, ello impedira el movimiento de la tierra. Sucede lo mismo que con el
agua dentro de un cazo: cuando el cazo de mueve circularmente, el agua no es llevada
hacia abajo a pesar de su aptitud para dicha direccin.
4. Por ltimo, segn Empdocles, el agua surgira en la tierra por efecto de la rotacin.
Por ello el agua (mar) no sera otra cosa que el sudor de la tierra.

LOS CUATRO ESTADIOS DE LA EVOLUCIN

En el ciclo csmico de Empdocles no solo existen dos estadios (amor-odio) sino otros dos
que denominaremos de transicin. Estos cuatro estados estn perfectamente claros en el
estudio que Empdocles lleva a cabo acerca de los seres vivos. Es en un texto de Aecio en
donde se compendian con claridad la totalidad de los 4 estados, tanto los pertenecientes a
la fase de dominio del amor y de la discordia, como los pertenecientes a las dos fases de
trasicin. Los diferentes estados, reflejados en los textos, son los siguientes:

1. Estado primero: los miembros disyectos. Este fragmento concuerda perfectamente

con el pasaje descrito anteriormente por Aecio. En este estado los miembros sueltos
 andaban errantes en busca de unin. Tal unin, tal como se muestra en el estadio
siguiente, ser llevado a cabo por azar.
2. Estadio segundo: los monstruos y las deformaciones. En estos fragmentos se describe
claramente el 2 estadio de la versin de Aecio: el perodo de los seres fantsticos.
Tambien Aristteles en la Fsica hace referencia a la unin por azar de los miembros
disyectos para sealar que aquellos seres que casualmente estuvieron adaptados
para la supervivencia sobrevivieron, mientras que los dems perecieron. Esta idea
genial ha hecho que muchos consideren a Empdocles como un precursor de
Darwin.
3. Estadio tercero: las formas completamente naturales. Este tercer estadio da lugar a la
formacin de seres ya completamente naturales. Son el resultado de la tendencia del
fuego a juntarse con su afin, tendencia que es, a su vez, consecuencia del influjo de
la Discordia, cuya funcin, como ya hemos visto, consiste en romper la mezcla
uniforme de los elementos fruto del Amor para descomprimirla en 4 masas
separadas. A medida que contine el proceso de separacin surge la distinticin
difinitiva de los sexos llegndose al ltimo de los estados descrito por Aecio.
4. Estadio cuarto: el mundo actual. Puesto que el mundo en su estado actual pertenece
al cuarto y ltimo estado evolutivo a l se corresponden aquellos fragmentos
relativamente numerosos que tratan temas como la botnica o la fisiologa en donde
trata cuestiones relacionadas con la respiracin, la percepcin y la conciencia. En
estas ramas, Empdocles, aport importantes contribuciones al pensamiento griego.

Cul es el significado de cada uno de estos estados?Se ha discutido mucho sobre la

correspondencia de estos diferentes estadios evolutivos con las diferentes fases del. De la
lectura de los textos cabra concluir lo siguiente:

1. El primer estado (miembros disyectos) se corresponde con el dominio del amor.

2. El segundo estado (seres monstruosos) se corespondera tambien con el dominio del
amor ya que este estado se sigue inmediatamente del primero y los seres de los que
habla no estn definitivamente formados.
3. El tercer estado constituye el preludio del 4 estadio (estado actual del universo) que
se corresponde con los seres vivos ya formados, es decir, con las formas naturales.
4. El cuarto estado (mundo actual) estaria formando parte de la fase de transicin
contrapuesta al amor hacia la discordia y, por tanto, se correspondera con la fase de
transicin desde la discordia hacia el amor. La palabra ahora (nun) de los textos
demuestran que el estado actual formara parte de la fase de transicin desde el
dominio de la discordia hacia el del Amor. En definitiva el 3 y el 4 estado se
corresponde con la fase del ciclo que se corresponde con la progresiva disrupcin de
la esfera por obra de la Discordia.

DOMINIO DE LA DISCORDIA

No nos han llegado de forma detallada suficientes pasajes que hablen sobre la concepcin
de Empdocles sobre el dominio de la discordia. De los textos se deduce que durante el
dominio del amor los cuatro elementos estaban mezclados en una proporcin tan igual que
la toda la esfera no presentaba cualidad alguna diferenciada; mientras que, durante el
dominio de la discordia, estos 4 elementos estaran completamente separados en cuatro
masas homogeneas. Durante este perodo es legtimo imaginarse 4 esferas concntricas
cuyos elementos ms ligeros (fuego y aire) estn fuera de la esfera y los ms pesados
(tierra-agua) ms prximos al centro. En esta fase el amor estara totalmente excluido
mientras que el odio llenara cada uno de los elementos separados.
De todos modos, a juzgar por las insinuaciones de Aristteles, parece que Empdocles no
llev a cabo una descripcin detallada del dominio de la Discordia.

RETORNO AL DOMINIO DEL AMOR

Segn Aristteles, Empdocles, pasara por alto, en su cosmogona, la fase de transicin al

dominio del amor. De todos modos no parece ser as aunque la oscuridad de los textos no
nos aclaran la cuestin de un modo definitivo. Asi, en una de las citas, se afirma que el
amor estuvo en medio del remolino y todas las cosas convinieron en la unidad bajo su
accin.

Qu es ese remolino y cmo surgi?No es facil responder a esta cuestin ya que nos
enfrentamos con una cosmogona en donde no solo estara presente el mundo actual
(producto de la discordia) sino tambien su anverso (producto del amor) algo que puede
agobiar a la imaginacin mas productiva.
Segn Kirk-Raven lo ms lgico es suponer que Empdocles, al llegar, en su cosmogona,
al punto de la actual formacin del universo, pensara que las dos fuerzas motrices (amor y
odio) se quedaron en un equilibrio estable en vez de ejercer alternativamente su
predominio.
Cual es la razn que le llev a hablar de un ciclo csmico alternante? La respuesta parece
estar en las Purificaciones ya que entre ambos poemas existen paralelismos notables. Es
muy probable que la intencin de Empdocles, con la publicacin de ambos poemas, fuera
establecer una analoga entre el macrocosmos y el microcosmos (hombre-mundo) lo que le
indujo a complicar su cosmogona introduciendo la idea de ciclo csmico alternativo.

BOTANICA Y FISIOLOGA

Hemos visto que el mundo en su estado actual pertenece al cuarto y ltimo estado
evolutivo y que parece representar la fase de transicin desde el dominio de la discordia al
amor. Pues bien con el mundo actual se corresponden aquellos fragmentos en donde
Empdocles trata temas como la botnica o la fisiologa. En estas ramas, Empdocles,
aport importantes contribuciones al pensamiento griego.

En los temas de Botnica, Empdocles, primer griego que prest atencin a este apartado,
afirm que las plantas fueron los primeros seres que aparecieron y eran, al igual que todas
las formas naturales, combinaciones provisionales de fuego que se mova en direccin
ascendente desde la zona baja de la tierra en busca de la unin con su afn en el
firmamento, mientras que la tierra se movera hacia abajo por obra del mismo impulso.

Respecto a la Fisiloga los tems ms importantes tratados por Empdocles son los
siguientes:
1. La respiracin: Segn Empdocles todos los seres inhalan y exhalan (respiran)
debido a que existen canales sin sangre, extendidos por la superficie del cuerpo, en
la carne de todos ellos. Esta superficie exterior de la piel est perforada en las bocas
de dichos canales por numerosos poros, de manera que la sangre se mantiene dentro
pero el aire tiene un facil camino a su travs. Es lo mismo que sucede con la
clepsidra (reloj de agua o vasija de metal con un cuello estrecho y con una base
perforada por numerosos agujeros pequeos, similar a un moderno colador de cafe).
El pasaje en donde Empdocles habla de la clepsidra, la cual comportara una
prueba implicita de la corporeidad del aire, suele citarse como una prueba de que
los presocrticos en general, y, Empdocles en particular, estuvieron familiarizados
con el mtodo experimental de la ciencia moderna. Para Burnet sera un precursor de
Harvey y Torriceli. Esto es exagerado, ya que lo que realmente hace Empdocles es, a
partir de una teora que ya acepta absolutamente, poner un ejemplo de una
observacin aislada que ayude a comprenderla mejor. Es evidente que este mtodo
est muy lejos del utilizado por la ciencia moderna.
2. Percepcin sensorial: La teora de los poros es tambien la base de su teora
fisiolgica sobre los sentidos. El tamao de los poros es lo hace que ningn sentido
pueda juzgar los objetos del otro ya que los poros de algunos son demasiado anchos
y los otros demasiado extrechos para poder captar el objeto. De esta forma unos
objetos pasan a travs de los poros sin tocarlos, mientras que otros no pueden en
modo alguno entrar.
A esta primera idea va unida otra que hace referencia a que las cosas emiten efluvios
o emanaciones que cuando tienen el tamao justo para encajar dentro de los poros
del organo sensorial, entonces tiene lugar (por lo que se refiere a la percepcin) el
encuentro requerido surgiendo la percepcin propiamente dicha. Empdocles ilustra
este proceso comparando la visin con la luz de una linterna cuhyas paredes
transparentes dejan salir la luz hacia afuera, pero, en cambio, no dejan que el aire u
otro elemento penetre dentro. Pues bien, de los ojos, protegidos por toda clase de
membranas, partiran los rayos que iluminan los objetos y de stos las emanaciones
o efluvios que daran lugar a la imagen de ese objeto.
Es interesante notar que su explicacin de la respiracin y de la percepcin implican
la existencia del vacio con lo que podemos sealar que, en los detalles, Empdocles,
no fue siempre fiel a sus principios fundamentales.
3. La conciencia: Segn Empdocles, todas las cosas participan del pensamiento. Por
ello seala que la conciencia se identifica o es muy afn con la percepcin. En el
hombre, el pensamiento reside fundamentalmente en la sangre que circunda el
corazn. Ello se debera a que los 4 elementos aparecen en ella en su ms justa
proporcin. Por ello, al contener por igual a los cuatro elementos, se convertira en la
base de la percepcin. Empdocles pensaba que vemos la tierra por la porcin de
tierra que existe en nosotros mismos, lo mismo sucede con el agua, el aire, el amor o
el odio. De todo lo dicho parece que hay que concluir que la percepcin y el
pensamiento tienen las mismas caractersticas de los otros componentes fsicos. Pero
si ello es as:

En qu parte del poema hay cabida para el alma inmortal que es la base de las
Purificaciones?
 Al analizar esta 2 obra de Empdocles posiblemente encontremos la respuesta a esta
pregunta.LAS PURIFICACIONES

Este poema trata sobre la caida del hombre y de las prcticas necesarias para su redencin.
El ciclo parte de la unidad y la paz, cae en el desorden y en la discordia y vuelve a comenzar.
Es muy probable que este ciclo del alma le sugiriera a Empdocles la necesidad de
elaborar, tal como ya hemos sealado, un ciclo csmico alternante. Sea lo que sea, lo que es
evidente es el paralelismo existente entre los dos poemas.

El esquema cclico de la evolucin del alma es el siguiente

1. Estado de inocencia original: Segn Hesodo (Trabajos y los das) el gobierno de

Kronos se correspondera con la edad de oro en el comienzo del mundo. Es este un
mundo independiente de Zeus y de Poseidn y, por tanto, muy diferente del actual.
Pues bien, segn Empdocles, incluso antes del reino de Kronos, rein Cypris sola y
no exista el dios Ares. Ahora bien, Cypris se identifica con el amor (Afrodita), cuya
expresa identificacin con la fuerza csmica del amor es afirmada, en uno de los
textos. Por su parte, Ares se identificara con la discordia. En definitiva, el estado
original del hombre (alma) inocente se corresponde exactamente con el gobierno del
amor a nivel csmico. En ese estadio de inocencia del alma, la discordia estara
excluida totalmente. Parece evidente, por tanto, el paralelismo existente entre los
textos que se corresponden con las Purificaciones y los textos pertenecientes a la
obra de Empdocles Sobre la naturaleza.
2. Pecado original y caida del hombre: El segundo estado del poema religioso de
Empdocles se correspondera con el del pecado original y la caida subsiguiente del
hombre. En el mito rfico el pecado original lo cometieron los titanes que
despedazan y se comen a Dionisos cuando era un nio. Para Empdocles el primer
pecado, que comportara la caida del hombre habra, habra consistido en un
derramamiento de sangre y una comida de carne. Este gran pecado (que Freud
identifica con el asesinato, y, la comida del cuerpo del padre de la horda primitiva,
por parte de sus hijos ) traera consigo el final del dominio de Cypris. Esta caida es
colectiva, es decir, habra afectado a toda la humanidad aunque no se excluye que,
tal caida, incluyera tambien a cada alma en particular. Existen, sin embargo, citas
que parecen indicar que es el alma individual quien cae por cometer el mismo
crimen y ello supone tambien la caida del alma colectiva.
3. Encarnacin y transmigracin: El alma caida vagara en torno a los elementos
durante 30.000 estaciones. Es muy posible que esta duracin coincidiese con la del
ciclo csmico aunque no hay evidencias que lo demuestren. Es importante hacer
notar que Empdocles no conocia el equivalente del infierno judeo-cristiano; por
ello el alma, como evidencian varias citas, paga las culpas de su pecado en este
mundo, que, como puede verse por otros fragmentos, consiste en un mundo de
opuestos. Con esta idea parece que el objetivo de Empdocles sera la de evitar
futuras reencarnaciones sucesivas con el objeto de recobrar el estadio de felicidad
perdida.
4. Pues bien, del mismo modo que en el poema fsico la discordia creci grandemente
en sus miembros y alcanz sus prerrogativas al cumplirse el tiempo fijado para su
retorno por un amplio juramento; ahora, en el poema religioso intenta Empdocles
 explicar la caida del hombre. La discordia, que es la causa de la disrupcin de la
esfera csmica, lo es tambien de la caida del hombre y su alma. En el ciclo csmico la
fijacin del tiempo vendra dado necesariamente por haberse fijado un amplio
juramento. Lo mismo sucede con el alma: la necesidad fijara el perodo de destierro
del alma (30.000 estaciones) estableciendo tambien un juramente entre el amor y la
discordia. El paralelismo parece evidente.
5. La evasin del crculo de nacimiento: El paralelismo entre el ciclo csmico y el ciclo
del alma resulta verdaderamente ilustrativo cuando se llega a la consideracin del
cuarto y ltimo estadio del alma. Hemos visto que en el ciclo csmico el trnsito
desde el dominio de la discordia hacia el del amor se nos mostraba oscuro e
impreciso. Pues bien, en las Purificaciones se seala claramente que el cuarto
estadio del alma se produce cuando sta retorna a la inocencia y beatitud originarias.
Este retorno se realiza mediante la gradual ascensin del alma a travs de la escala
de los seres vivos. La categora inferior podra ser perfectamente la relacionada con
los arbustos. La superior estara relacionada con las fieras y los animlaes y sobre
todo con los humanos (profetas, bardos, mdicos y principes). No hay duda que este
estadio era, para Empdocles, el ms importante del ciclo, ya que en l dice caminar
como un dios inmortal entre los hombres. Es muy posible que, dada su importancia,
Empdocles, se decidiera a hacer lo mismo (aunque de una forma mucho ms oscura
y dificil de entender) con el ciclo csmico describiendo el retorno desde el dominio
de la discordia hacia el dominio del amor.

Son los dos poemas incompatibles?Aunque el paralelismo entre los dos poemas parece
ser evidente (con lo que se negara la tesis de que pertenecen a dos pocas diferentes de su
vida) existe un problema que hace dudar sobre tal paralelismo: si comparamos su teora
del alma ( conciencia ) nos encontramos con que los dos poemas parecen sostener
afirmaciones muy diversas. Por ello es necesario abordar lo siguiente: analizar si el poema
religioso revela la creencia en la supervivencia del alma individual y si el poema fsico
excluye verdaderamente tal posibilidad.

SOBRE LA SUPERVIVIENCIA INDIVIDUAL

Existen textos que parecen demostrar de modo evidente que Empdocles defiende la
creencia en la supervivencia individual. Sin embargo, existen otros que parecen decir todo
lo contrario ya que parece darse a entender que el alma, trs evadirse del ciclo de
nacimiento, simplemente se absorve, anulndose su individualidad, en la mente divina.
Esta es la interpretacin que hace Hiplito. Ahora bien, no podemos olvidar que Hiplito
es un obispo cristiano y, por tanto, no una autoridad fidedigna. Es dificil poder defender
que Empdocles tuviese una idea tan abstracta de la inmortalidad.

LA BASE FSICA DE LA CONCIENCIA

Existen pasajes relacionados con la conciencia en donde Empdocles describe a la sangre

( base de la conciencia ) de dos modos diferentes:

1. En uno de ellos considera a la sangre como un compuesto fsico que describe como
una mezcla, en proporcin aproximadamente igual, de los cuatro elementos.
 2. En otro de los modos considera a la sangre como el asiento de la conciencia. En este
caso, la sangre, adems de una proporcin idonea de los elementos, contiene tambien
el Amor y la Discordia.

Cuando los ingredientes se combinan en proporciones adecuadas, entonces el alma

humana adquiere conciencia de la totalidad de la mezcla y, aunque sea cierto que solo
vemos la tierra (percepcin) cuando sta se halla dentro del ojo, no tendramos conciencia
de ello si no estuvieran tambien presentes los dems ingredientes de la realidad
abarcando, incluso, al Amor y al Odio.Ahora bien:

Defiende Empdocles que esta conciencia (que contiene la proporcin perfecta de los
elementos + el amor - odio) como una realidad que podra existir separada del cuerpo?Para
poder dar una una respuesta a esta cuestin debemos analizar lo que, sobre este tema, nos
transmite Aristteles.
Arstteles se muestra perplejo ante la aparente defensa que hace Empdocles del alma
migratoria, por una parte, y del alma como sinnimo de conciencia-sangre, por otra. Sin
embargo, Aristteles, nunca afirma que sta ltima excluya a la primera.
En este contexto, por tanto, lo que parece decirnos Aristteles es que Empdocles cuando
habla del alma (conciencia) como algo que contiene, adems de una proporcin de los
elementos, el Amor, quiere expresar lo siguiente:
1. El Amor en s es algo indestructible e inmortal, y existe, como tal, en los seres vivos.
2. Cuando el cuerpo se disuelve, el alma ( gracias al Amor ) se introduce, conservando
su identidad, en otro cuerpo para iniciar el proceso de transmigracin. En este
contexto, el alma sera algo inmortal.
3. Parece evidente que con la idea anterior parece resolverse la incompatibilidad entre
la conciencia como algo fsico y su inmortalidad: el alma en cuanto sangre que
contiene una proporcin ideal de los elementos sera algo fsico. El alma en cuanto
que contiene, no solo los elementos naturales, sino tambien la presencia del Amor,
sera algo espiritual.
4. Adems en procesos posteriores el alma podra irse liberando progresivamente
hasta ser absorvida totalmente en la esfera originaria bajo el dominio del Amor.
5. Existe otro pasaje de Plutarco que parece apoyar esta interpretacin.

EN CONCLUSIN: Si es correcta la interpretacin de Aristteles sobre el alma de

Empdocles, entonces su linea de pensamiento ( que considera el alma como algo fsico y
algo inmortal ) fluira directamente desde Homero hasta Platn y el mismo Aristteles. Y
eso por lo siguiente:

1. Homero distingua entre Zums (alma consciente) y Psij (alma-vida). Lo primero

perecera con el cuerpo, mientras que la ltima sobrevivira aunque como una mera
sombra que solo puede recuperar su conciencia mediante la bebida de sangre (alma
vampiro?).
2. Para Empdocles, el alma es de linaje divino y la gustacin de sangre es
precisamente la causa de su caida. Es posible que este contraste sea deliberado. Pero,
como hemos visto, considera al alma como elemento fsico pero, tambien, como algo
espiritual.
3. Por su parte, Platn, contrasta en el Timeo la parte inmortal del alma, obra del
Demiurgo, con la parte mortal relacionada con la percepcin.
4. Lo mismo sucede en Aristteles con la diferenciacin entre entendimiento activo y
pasivo. Unicamente el primero sera inmortal.