LEVIATAN.

Resumen

Leviatn, es el libro ms conocido del filsofo poltico ingls Thomas Hobbes. Publicado en 1651, su
ttulo hace referencia al monstruo bblico Leviatn, y puede entenderse como una justificacin del
Estado absoluto, a la vez que como la proposicin terica del contrato social, y establece una
doctrina de derecho moderno como base de las sociedades y de los gobiernos legtimos.

Parte I: Del hombre

En esta primera parte, Hobbes comienza por el estudio del hombre en s mismo para poder, a partir
de ah, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la
experiencia. La experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin de hechos que se irn
almacenando en la memoria, por lo que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de
imgenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan
al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia.
El hombre actuar segn su experiencia, mediante la cual tratar de evitar los resultados indeseados
que ha sufrido en momentos anteriores. El elemento fundamental que har que este proceso sea
mucho ms rpido es la palabra, ya que permite el trnsito de lo mental a lo verbal, oral y escrito,
razn por la cual favorece la emergencia de la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir
nuestra experiencia y recibir la de otros, con lo cual podremos complementarnos mutuamente. Sin
embargo, al tener datos equivocados, la ausencia de veracidad en esta comunicacin tendra un
efecto nefasto sobre nuestra prudencia. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos
que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan
en vas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qu ser inevitablemente malintencionados
por el prjimo, sino que pueden ser producto de una falta de precisin lingstica. La palabra es la
base de la razn y se adquiere por la accin, siendo esta fuente de sensaciones y de imgenes que
se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se caracteriza, segn Hobbes, por
el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos. Descompondr la situacin que se
presenta ante ella y analizar, segn su experiencia, los posibles acontecimientos futuros para elegir
el que ms le convenga.

Posteriormente, examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la accin

motivada por el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar, y la adquisicin del
poder se convierte en una bsqueda permanente y dominada por la pasin.

La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a toda costa evitar
los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.

El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otras personas o
interfieren con sus deseos. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los
dems. Esta situacin en la que vive el ser humano en su estado natural encontr su mejor definicin
en dos de sus sentencias ms universalmente conocidas: Bellum omnium contra omnes (Guerra
de todos contra todos); y Homo homini lupus est (El hombre es un lobo para el hombre).

En este proceso de anlisis del ser humano y de sus sentidos llega a una serie de definiciones que
sern cruciales para su filosofa. Seala la importancia de estas definiciones, para lo cual insina que
est intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometra. Esta influencia de
las ciencias exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe
las pasiones. Por ejemplo: Lo que de algn modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano
es lo que con respecto a l se llama bueno; y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio,
vil e inconsiderable o indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan
en relacin con la persona que las utiliza. No son siempre y absolutamente tales, ni ninguna regla
de bien y de mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo (donde
no existe Estado) o (en un Estado) de la persona que lo representa, o de un rbitro o juez a quien
los hombres permiten establecer e imponer como sentencia su regla del bien y del mal. Le sigue
una larga secuencia de definiciones similares como la esperanza (apetito con opinin de obtener) o
lo honorable (cualquier accin, cualidad o argumento que sea seal de poder) por ejemplo.

El captulo XIII es una exposicin de la condicin natural del hombre. Abarca el marco de su felicidad
e infelicidad. Contiene la clebre frase anteriormente citada, Bellum omnium contra omnes. La
vida del hombre es solitaria, pobre, malvola, bruta y corta.

Hobbes encuentra tres motivos bsicos por los cuales hay conflictos en el estado de naturaleza: el
primero es la competicin, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, la
desconfianza, para la seguridad; y el tercero, la gloria, para la reputacin.

De estos tres conceptos partirn las leyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 19 leyes de
naturaleza. Sin embargo, las leyes primera y segunda son las ms importantes, y de ellas se van a
deducir todas las dems. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la
paz hasta donde tenga esperanza de lograrla, y, cuando no puede conseguirla, entonces puede
buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra. La segunda parte se refiere al derecho natural,
a la libertad de cada hombre, que lo autoriza a usar su propio poder, segn le plazca, para la
preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms
adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar
deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta
donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta
libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con
l. De aqu en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el contrato social, que es la base del
siguiente captulo.

Parte II: Del Estado

. Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garanta
de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan
estos intereses individuales. As, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales,
siendo a su vez leyes naturales.

El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto moderno de repblica

(ausencia de monarquas) sino que es concebido como una res publica, es decir, un poder
organizado de forma comn cuya funcin es regentar las cosas pblicas y que se funda a partir de
la suma de voluntades individuales libres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. La
libertad del individuo se ver reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al
existir una cesin voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podran
rebelarse contra el soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad
fsica, o sea, si el soberano no cumpla su parte del contrato social (defender la libertad de los
individuos asegurando la paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. El pensamiento de Hobbes
deja un margen muy estrecho al libre albedro y a la libertad individual.

El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa final, el fin o el deseo
de los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre otros) en la auto imposicin de los lmites
en los que viven en sociedad que es un instrumento para su propia preservacin y,
consecuentemente, para obtener una vida ms tranquila; es decir, para librarse de la terrible
condicin de constante guerra, que como fue demostrada en la primera parte, es natural a las
pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las limite y controles por el miedo al castigo
a aquellos que las lleven a cabo.

Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en particular a la que posteriormente

se convertir en la separacin de poderes establecida en la Constitucin de los Estados Unidos. Cabe
destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica que est a favor de la censura de
los medios de comunicacin y de las restricciones a la libertad de expresin, si el soberano considera
que son negativas para la preservacin del orden pblico.

Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia. No puede haber
ms formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano
(que se ha demostrado anteriormente que es indivisible).

Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua,
Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre.
Pues aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y aquellos que estn
descontentos con la aristocracia la llaman oligarqua, al igual que aquellos que no les gusta la
democracia la llaman anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno).

Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no
consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad
del pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen.

Al comparar la monarqua con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses pblicos y lo
privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la monarqua el inters pblico
y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas,
fuerza y reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo
es pobre, sin aspiraciones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una
guerra contra sus enemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad pblica
no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin
o a la guerra civil.

Hobbes considera la realidad poltica en la que vive y desarrolla una serie de explicaciones para la
sucesin paterno filial; si falta la denotacin expresa de un heredero por parte del monarca, se
seguir la tradicin. Esta establece que el varn primognito ser el heredero de su padre, teniendo
inmediato derecho de sucesin por costumbre; se supone que el monarca lo habra declarado as
en vida, al ser tradicin de generaciones. Por tanto, en la prctica, se vuelve al varn primognito
como heredero.
 Parte III: Del Estado cristiano
En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder
temporal, Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al soberano.

Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediatamente a la pregunta

de en qu escrituras deberamos confiar y por qu. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural
es superior a lo civil, entonces habra caos, y el deseo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto,
concluye que no podemos conocer infaliblemente la revelacin divina dada por otra persona; ya
que cuando Dios habla al hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha
hablado anteriormente. La persona con la que Dios habl le entendi perfectamente, pero eso no
quiere decir que cuando el revelado se lo cuente a otro, esta otra persona le comprenda; por lo que
es difcil, por no decir imposible, saber con certeza lo que Dios quiere. Adems, que alguien
demuestre que Dios le ha hablado es prcticamente imposible, por lo que no puede esperar que los
dems le crean. Como esto podra ser considerado como una hereja (al aplicarse a la Biblia), Hobbes
dice que se necesita una prueba, y la verdadera prueba es contrastar los dichos de los que oyen a
Dios con las sagradas escrituras -ya que considera que las escrituras son las enseanzas que Dios ha
dado-, y la muestra de un milagro. Si ambos requisitos se cumplen, es un verdadero profeta. Como
en la actualidad ver un milagro es algo poco probable, se considera a la Biblia como nica fuente
verdadera de fe.

Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuestin de la verdadera
autoridad de las escrituras.

Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber cul es la palabra de Dios (aunque los
cristianos la crean) al menos que Dios se lo haya dicho personalmente. Por tanto la verdadera
pregunta es: Qu autoridad tiene la ley? Como era de esperarse, Hobbes concluye que no hay una
forma certera de saberlo si no es por medio del poder civil: a aquel a quien Dios no le haya revelado
personalmente que son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene
obligacin de obedecer a nadie cuya voluntad no sea ley. Por tanto slo hay obligacin de obedecer
al soberano del Estado, el cual slo tiene poder legislativo.

Discute los Diez Mandamientos, y se pregunta quin los dio para que tengan fuerza de ley. No hay
duda de que la ley la dio Dios mismo, pero stos ni obligan ni son ley para aquellos que no lo
reconozcan como acto del poder soberano. Cmo saba el pueblo de Israel que fue Dios quien se
los dio, y no Moiss, si no pudieron acercarse al monte? Concluye que la promulgacin de la ley de
las Escrituras es tarea del soberano civil.

Finalmente, se plantea qu poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo soberanos, han elegido
la fe cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el
poder de ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden ensear a la iglesia, es decir, instruir a sus
sbditos.

sta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo, una vez aceptado el argumento
principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelacin divina del prjimo) a su
conclusin (que el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por deduccin.
Debido al momento histrico en el que sta obra fue redactada, las largas explicaciones que se
exponen en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que Hobbes vea de la supremaca
del poder soberano surgi por una parte por las consecuencias de la guerra civil, y por otra, para
destruir la amenaza de los papas de Roma, dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea.

Parte IV: Del reino de la oscuridad

En esta cuarta parte, ejerce una severa crtica a la Iglesia, a la cual acusaba (tras denunciar las
tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de la mitologa cristiana) de estar impregnadas,
incluso, de cierto atesmo. No obstante, y con el fin de evitar eventuales represalias y censuras
eclesisticas, en el apndice con que concluye Leviatn intent atemperar sus posiciones
recurriendo para ello al examen de la jurisprudencia sobre la hereja.

Cuando Hobbes nombra esta seccin "el reino de la oscuridad", no se refiere al Infierno (al no creer
ni en el Infierno ni en el purgatorio), sino a la oscuridad de la ignorancia como opuesto a la luz del
verdadero saber. Esta interpretacin por parte de Hobbes es bastante poco ortodoxa y ve oscuridad
en la mala interpretacin de las Escrituras.

Para este autor existen cuatro causas para esta oscuridad:

La mala interpretacin de las Escrituras. El abuso ms destacado es el ensear que el reino de Dios
est en la Iglesia, por consiguiente disminuyendo el poder civil. Otro abuso es convertir la
consagracin en una conjura o un ritual tonto.

La demonologa de los poetas, tratando de demonios que no son ms que construcciones de la

imaginacin. Critica muchas prcticas del catolicismo, como la veneracin de los santos, las
imgenes, reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma, afirmando que no estn
permitidas por la palabra de Dios.

Mezclando las reliquias, las escrituras y la filosofa griega (especialmente Aristteles) han causado
grandes estragos. Hobbes no es muy amante de los filsofos en general. Desprecia el hecho de que
muchos hayan tomado la filosofa aristotlica y hayan aprendido a llamar, a las distintas
Commonwealths, tiranas (como lo fue Atenas en su momento). Al final de este apartado aparece
una idea interesante (adems de que la oscuridad no slo introduce mentiras, sino que destruye
verdades), que parece aparecer a raz de los descubrimientos de Galileo. Afirma que incluso
habiendo verdades demostrables, aquellos que estn en la oscuridad condenarn a los iluminados
que intenten enserselas, gracias a las doctrinas de la Iglesia. La razn que estos necios dan es que
va en contra de la verdadera religin, sin embargo, si son verdades demostrables, cmo pueden ir
en contra de lo que Dios dice? Sin embargo, Hobbes no tiene problemas con la supresin de algunas
verdades si es necesario, esto es, si tienden a desordenar el gobierno al dar pie a una rebelin. Si
este fuese el caso opina que ms vale que sean acalladas y que se castigue a sus predicadores,
aunque estas medidas slo podrn ser tomadas por el soberano.

Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daa tambin a la luz. Hobbes se plantea
quin se beneficia de estos engaos. Expone el caso de Cicern, el cual afirma que uno de los jueces
ms crueles de Roma era un gran hombre; pues en los casos penales en los que el testimonio del
testigo no era suficiente, tena la costumbre de preguntarles a los acusadores cui bono, esto es, qu
beneficios obtenan con el caso. Esto es as porque entre los mviles ms obvios que uno puede ver
estn los beneficios. Hobbes concluye que de todo esto, los beneficiarios son la Iglesia y su jerarqua.