Sermones Charles Spurgeon New Park Street Parte I

Sermn #345 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
La Autosuficiencia Eliminada
NO. 345
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO
11 DE NOVIEMBRE, 1860,
POR CHARLES HADDON SPURGEON,
EN EXETER HALL, STRAND, LONDRES.
Porque separados de m nada podis hacer.

Juan 15:5.
Consciente de esta verdad en mi propio caso, busco sinceramente la

ayuda del Espritu de Dios, tanto en la predicacin como en cualquier
otro ejercicio espiritual que haga, pues, separado de l nada puedo
hacer. Es un hecho notable que todas las herejas que han brotado en el
seno de la Iglesia cristiana, han tenido la tendencia a deshonrar a Dios y
a adular al hombre. Siempre han guardado la exaltacin de la naturaleza
humana como su refugio, si no es que como su meta abierta, y han bus-
cado el abatimiento de la soberana de la gracia divina. Estos falsos pro-
fetas quieren derramar lustre sobre la cabeza de la criatura rebelde y de-
pravada, y robarle a Dios la gloria que es debida a Su nombre.
Por otro lado, las doctrinas del Evangelio, comnmente conocidas co-
mo las doctrinas de la gracia, se distinguen sobre cualquier otra doctrina
por esta peculiaridad: es decir, que abaten a la criatura a un lugar muy
bajo, y nos presentan al Seor Jehov sentado en un trono elevado y
exaltado. Tan cierto es esto, que el cristiano ms ignorante, aun si es in-
capaz de refutar un discurso errneo, sera capaz de descubrir su false-
dad, determinando si glorifica al hombre a costa de Dios. El ms peque-
o beb en la gracia puede llevar esta prueba consigo: en medio de la di-
versidad de opiniones que lo circundan, siempre puede juzgar y hacerlo
infaliblemente por cierto, acerca de la verdad o la falsedad de una doctri-
na, probndola de esta manera: Glorifica a Dios? Si lo hace, es verda-
dera. Exalta al hombre? Entonces debe ser falsa. Por otra parte, colo-
ca al hombre en un lugar muy bajo, y habla de l en trminos que lo
conducen a sentir su degradacin? Entonces, sin duda, est llena de
verdad. Y, pone la corona sobre la cabeza de Dios, y no sobre la cabeza
del libre albedro del hombre, o de su libre agencia, o de las buenas
obras? Entonces, con toda certeza, es una doctrina de acuerdo a la pie-
dad, pues es la misma verdad del Seor nuestro Dios.
Mi texto, que es la propia palabra de Cristo, contiene una doctrina que
pertenece a la categora que habla en contra de la exaltacin de la
humanidad, y echa por tierra sus elevadas esperanzas y desdea sus al-
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tivas miradas; y esta frase honra a Cristo precisamente en esa misma

medida, y lo exalta en la estima de todo Su pueblo.
Esta maana voy a hablar de mi texto de esta manera: Jess dijo:
Separados de m nada podis hacer. Primero, esto es cierto en cuanto a
Sus santos en temas concernientes a ellos mismos; en segundo lugar, esto
es todava ms manifiestamente cierto en cuanto a los hombres inconver-
sos y no regenerados; y, en tercer lugar, la experiencia descubrir que es
igualmente un hecho si miramos a los santos en relacin a los pecadores;
sin Cristo, el santo ms sincero no puede hacer nada para la conversin
del pecador.
I. Entonces comenzamos con EL SANTO EN RELACIN A S MISMO.
Jess les dijo a los apstoles, y si se los dijo a ellos, con toda certi-
dumbre nos dice tambin a nosotros, al menos con la misma fuerza: Se-
parados de m nada podis hacer. Vamos a explicar esto; luego vamos a
sustentarlo; y luego extraeremos una leccin prctica.
1. Hijo de Dios, Jesucristo te habla personalmente en este da, y te di-
ce: Separado de m nada puedes hacer. Entiendes esto? Observa cun
decisivamente habla! Yo tomo prestado de Agustn mucho material para
la exposicin que presento a continuacin. l comenta que esta frase pa-
rece haber sido escrita para poner un fin a las impudentes posturas de
los pelagianos, pues el texto no dice: Separados de m difcilmente podr-
an hacer algo; ser con extrema dificultad que podrn cumplir una bue-
na obra o alcanzar un propsito santo. No, pone el hacha mucho ms
decisivamente a la raz.
Dice: Separados de m nada podis hacer. Absoluta y positivamente
nada. Cmo, no dice que si busco y me esfuerzo, si concentro todas mis
energas en un solo punto, si concentro todas mis facultades en un pro-
psito, ni aun as podra holgarlo? Si yo fuera extremadamente cuidado-
so; si fuera intensamente entregado; si orara con toda sinceridad, no
podra entonces lograr algo, aun sin la influencia del Espritu? Puede ser
que me cueste muchas dificultades; puede ser duro remar contra la co-
rriente; pero, no podra progresar por lo menos un poquito en la cosas
de Dios, slo con mi propio poder, sin ayuda, si me esforzara al mximo?
No el Seor Jess dice que: no; separados de m nada podis hacer.
Puedes esforzarte como quieras, luchar como puedas; tus esfuerzos y tus
luchas seran una fuerza mal aplicada; no te conduciran a progresar a
tu meta: slo te hundiran ms profundamente en la cinaga de la de-
sesperacin o de la presuncin.
Observen, adems, que el texto no dice: Separados de m no podris
hacer algunas cosas grandiosas; algunos actos especiales de piedad; al-
gunos actos elevados y supernaturales de arrojo, de abnegacin y de sa-
crificio. No; Separados de m nada podis hacer. La frase incluye, co-
mo lo perciben claramente, esos pequeos actos de gracia, esos peque-
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os actos de piedadpara los que, en nuestra altiva arrogancia, pensa-

mos que ya estamos suficientemente equipados. No pueden hacer nada;
no solamente el ms alto deber est ms all de su poder, sino el menor
deber tambin. Ustedes no son capaces de hacer el menor acto de vida
divina, excepto en la medida en que reciban la fuerza de Dios el Espritu
Santo.
Y, de verdad, hermanos mos, es generalmente en estas pequeas co-
sas que descubrimos el alcance de nuestra debilidad. Pedro pudo cami-
nar sobre las olas del mar, pero no pudo soportar la burla de una criada
nfima. Job pudo tolerar la prdida de todas las cosas, pero las palabras
recriminadoras de sus falsos amigos, aunque no eran ms que palabras
y no rompan huesos, lo llevaron a hablar mucho ms amargamente que
toda la sarna maligna y las ampollas que estaban en su propia piel. Jo-
ns dijo que haca bien en enojarse, hasta la muerte, por una calabacera.
No han odo a menudo que hombres valientes que han sobrevivido cien-
tos de batallas, han muerto al final por causa del ms trivial accidente?
Y, no ha sucedido lo mismo con cristianos que profesan? Ellos se han
erguido rectamente en medio de las ms duras pruebas; han sobrevivido
las ms arduas pugnas, y sin embargo en una hora mala, al confiar en
ellos mismos, su pie ha resbalado bajo alguna ligera tentacin, o debido
a alguna pequea dificultad.
John Newton dice: la gracia de Dios es muy necesaria para formar un
temperamento correcto en los cristianos, tanto en relacin al rompimien-
to de un plato, como en relacin a la muerte de un hijo nico. Estas pe-
queas grietas necesitan ser resanadas con sumo cuidado. La plaga de
las moscas no es ms fcil de ser contenida que la del ngel destructor.
El justo debe vivir por fe tanto en las cosas pequeas como en las gran-
des. El creyente debe estar consciente de su propia incapacidad tanto en
las menudencias como en los ejercicios ms nobles. No debe decir nunca
de ningn acto: ahora soy lo suficientemente fuerte para ejecutar esto;
no necesito ir a Dios en oracin para esto; se trata de una minucia; est
por debajo de la dignidad de Dios, y yo me basto por m mismo para
ello.
No, creyente, t no eres competente para nada; sin Cristo no puedes
hacer nada que sea bueno, nada que sea correcto. No somos competen-
tes por nosotros mismos para pensar algo por nosotros mismos, sino que
nuestra competencia proviene de Dios. Pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos. Cada da sentimos de verdad que, querer est
presente en nosotros, pero cmo hacer lo que queremos, no lo sabemos.
Nuestra fuerza es no solamente debilidad, sino perfecta debilidad; debili-
dad incluso en relacin a las cosas pequeas; debilidad relativa a las on-
zas como ciertamente relativa a las toneladas; debilidad en las gotas de
dolor as como en los mares de afliccin; debilidad ante las astillas de la
prueba as como ante los terribles dardos del Maligno. En todo, cristiano,
eres impotente, separado del Seor que es tu fortaleza y tu salvacin.
Aprende, entonces, el significado de este texto: Separados de m nada
podis hacer.
Para explicar ms el significado de este pasaje, permtanme notar que
Cristo no dijo: Separados de m nada podis perfeccionar; sino Separa-
dos de m nada podis hacer. El pelagiano podra admitir tal vez que el
cristiano no puede completar una buena obra sin ayuda; pero piensa que
podra hacer mucho en esa direccin. Dice: si no termina la obra, puede
comenzarla; si no es la Omega, al menos puede ser el Alfa; si no puede
aportar la gloriosa piedra cimera y levantarla con gra a la sublime altu-
ra en la que debe quedar por siempre y para siempre, al menos puede
cavar los cimientos, y quedarse sobre la primera piedra oculta. No
dice CristoSeparados de m nada podis hacer.
Lo mismo suceder en aquel ltimo salto glorioso cuando el creyente
brinque desde de su lecho de muerte hasta la tierra de los vivientes; toda
su fortaleza debe provenir de Dios; y lo mismo debe ocurrir en ese primer
paso tembloroso cuando venga a Cristo como un penitente, y descanse
su alma en l. Cuando ests a punto de iniciar algn proyecto, no digas:
yo voy a comenzar esto, y luego Dios me dar gracia para compensar
mis deficiencias, pero voy a confiar en m hasta donde pueda. Ah, ne-
cio!, tu cuchara de albail est llena de argamasa endeble; t construyes
con madera, heno y hojarasca. No solamente no puedes hacer mucho se-
parado del Espritu de Dios, sino que no puedes hacer nada en lo absolu-
to. Si ests separado de Dios no puedes ni levantar un dedo, ni meter
mano en una obra espiritual. No te puedes poner el manto blanco de glo-
ria; es ms, no te puedes despojar de la mortaja encerada de tu muerte;
incluso esto deben hacerlo por ti, desde el principio hasta el fin.
Y ahora vamos a proceder a colocar el significado bajo una potente
luz. Puede ser que algunos comenten: Bien, podra interpretarse que el
texto diga que el creyente no puede comenzar nada bueno, pero una vez
que es comenzado, podra ser de gran ayuda para Dios el Espritu Santo,
en su propia salvacin; l podra hacer algo separado del Espritu. Ah,
hermanos mos!, cuando el Espritu de Dios est con nosotros, hacemos
mucho; cuando l est en nosotros, nos convierte en el instrumento de
nuestra propia liberacin; pero si el Espritu de Dios es separado del
cristiano, aunque haya sido renovado, aunque tenga un nuevo corazn y
un recto espritu, a pesar de ello, no podra retener ese nuevo corazn y
ese espritu recto ni una sola hora, es ms, ni una fraccin de un segun-
do, si el Espritu de Dios fuera retirado alguna vez de l.
No hay apoyo para la nueva vida en el suelo natural de la condicin
humana. Cada trozo de terreno en el que se nutre la dulce flor del Para-
so en nuestro corazn, tuvo que ser trado aqu desde el cielo, pues nues-
tro corazn es naturalmente una roca demasiado infructfera para pro-

ducir alguna subsistencia para las plantas del Paraso. Si en nuestra al-
ma fluye un ro de agua de vida, su nacimiento est en las montaas del
eterno propsito de Dios; el ro no cuenta con manantiales tributarios en
nuestro corazn. La carne no puede prestarle ninguna ayuda al espritu.
La naturaleza no regenerada puede ser un gran impedimento para la
gracia, pero no puede ser nunca una ayuda.
El apstol Pablo no estuvo convencido nunca que el hombre viejo fue-
ra una ayuda para el hombre nuevo. Si hubiera sido una ayuda, no
habra clamado: Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de
muerte? Le habra dado la mano a ese cuerpo de muerte, y le habra
agradecido su ayuda si le hubiese prestado alguna; pero sinti que era
tan intil como lo sera un esqueleto muerto, podrido, corrupto, inmundo
y nocivo que hubiera sido encadenado a una persona viva. Cuando nos
despojemos del yo y del poder del yo, entonces seremos fuertes; pero toda
la fuerza de la naturaleza no es sino una debilidad para la gracia, y todo
el poder y la energa de la carne no son sino un obstculo para el Seor,
y no una ayuda para l. Separados de len el sentido ms amplio en el
que este lenguaje pueda ser entendidonada podemos hacer.
2. Y ahora, habiendo procurado explicar de esta manera el texto en re-
lacin al cristiano, permtanme sustentarlo. Quiero sustentarlo, primero
que nada, apoyndome en la aprobacin comn de todos los creyentes
de todas las pocas. Con la excepcin los antiguos pelagianos y su mo-
derna prole, yo desconozco que la Iglesia haya aportado algn caso de al-
gn profesante que haya dudado de la incapacidad del hombre separado
de Dios el Espritu Santo. Nuestras confesiones de fe son casi unnimes
sobre este punto.
Pero escucho que alguien pregunta: Acaso no creen los arminianos
que hay una fuerza natural en el hombre por la cual l puede hacer al-
go? No, hermanos mos, el verdadero arminiano no puede creer tal cosa.
Arminio habla muy correctamente acerca de este punto. Cito sus propias
palabras, de conformidad a la traduccin que poseo: es imposible que el
libre albedro, sin la gracia, comience o perfeccione cualquier bien verda-
dero o espiritual. Yo afirmo que la gracia de Cristo, en lo tocante a la re-
generacin, es simple y absolutamente necesaria para la iluminacin de
la mente, para el ordenamiento de los afectos, y para la inclinacin de la
voluntad hacia lo que es bueno. Eso es lo que opera en la mente, en los
afectos y en la voluntad; lo que infunde buenos pensamientos en la men-
te, lo que inspira buenos deseos en los afectos, y conduce a la voluntad a
ejecutar esos buenos pensamientos y esos buenos deseos. Va por delan-
te, acompaa, y sigue. Provoca, ayuda y obra en nosotros el querer, y
obra con nosotros para que no queramos en vano. Previene tentaciones,
est junto a nosotros y nos ayuda en las tentaciones; es una ayuda en
contra de la carne, del mundo, y de Satans; y en el conflicto, nos conce-

de gozar de la victoria. Levanta de nuevo a los que son vencidos y caen,
los restablece, y los dota de nueva fuerza, y los vuelve ms cautos. Co-
mienza, promueve, perfecciona y consuma la salvacin. Yo confieso que
la mente del hombre natural y carnal est entenebrecida, que sus afectos
son depravados, que su voluntad es refractaria, y que el hombre est
muerto en el pecado.
Richard Watson, quien entre los arminianos modernos es considerado
como un telogo clsico, especialmente en la denominacin wesleyana,
es igualmente claro sobre este punto. l admite plenamente que el pe-
cado de Adn introdujo en su naturaleza tal impotencia radical y tal de-
pravacin, que es imposible que sus descendientes hagan algn esfuerzo
voluntario (por s mismos) tendiente a la piedad y la virtud; y luego cita
con gran aprobacin una expresin de Calvino, en la que Calvino dice: el
hombre est tan completamente hundido, como anegado por una inun-
dacin, que ninguna parte suya es libre de pecado, y por tanto, todo lo
que procede de l, es considerado pecado.
Es muy satisfactorio contar con estos testimonios relacionados con la
doctrina comn de la Iglesia. Yo s que algunos arminianos no creen ni
siquiera lo mismo que creyeron Arminio o Richard Watson. Yo s que al-
gunos de ellos no entienden ningn credo, ni siquiera su propio credo,
pues en todas las denominaciones hay hombres tan ignorantes de toda
teologa, que sobre cualquier base se aventuran a declarar que son armi-
nianos, o calvinistas, sin saber lo que Calvino o Arminio ensearon. Los
arminianos estaran mucho mejor si por lo menos fuesen tan buenos
como Arminio. A pesar de lo que se haya desviado de la fe en algunos as-
pectos, no fue un hereje ni la mitad de confundido como lo son multitu-
des de sus seguidores, pues en algunos puntos era un defensor tan firme
y tan resuelto de la fe, como lo fue el propio Juan Calvino.
Mis queridos amigos, en vez de quedarnos ms tiempo en este punto,
djenme hacer una o dos observaciones ms. Supongan por un momento
que la doctrina de nuestro texto no fuera verdadera, y que los cristianos
tuvieran el poder en s mismos para hacer algo; tomen sus Biblias cuan-
do lleguen a casa y vean qu gran cantidad de promesas de la Palabra de
Dios se quedaran sin ninguna validez para ustedes. Dios no hizo nunca
una promesa que no fuera necesaria; ahora, si yo tuviera fuerza por m
mismo, Dios ciertamente no hubiera necesitado hacerme la promesa de
darme Su fuerza. Pero puesto que hay muchsimas promesas en las que
est escrito, El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no
tiene ningunas; puesto que se nos dice a menudo que Los muchachos
se fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen; pero los que esperan
a Jehov tendrn nuevas fuerzas, creo que pueden ver que la simple
existencia de estas promesas comprueba que son necesarias, y si las ne-

cesitamos, es debido a que el hombre es dbil.
Adems, qu pensaramos de las alabanzas de los santos? No han
escuchado a lo largo de toda la Escritura, que atribuyen su fortaleza y su
poder a Dios? Acaso no confesaron todos ellos, desde el primero hasta el
ltimo, que todos sus frescos manantiales estaban en l; que l, el Seor
Jehov, era su fortaleza y su cntico, y se haba convertido en su salva-
cin? No confesaron unnimemente que su competencia provena de
Dios; que cuando eran dbiles eran fuertes; que en s mismos no eran
nada? Pregunto, qu opinan de estas alabanzas? Qu son? Acaso no
seran puro viento si estos hombres realmente hubieran tenido fortaleza
y poder para hacer el bien? Y, qu son los himnos delante del trono:
esos eternos clamores de La salvacin pertenece a nuestro Dios que est
sentado en el trono, y al Cordero? Cmo podran atribuir poder, y do-
minio, y fortaleza a l por siempre y para siempre, si ellos hubieran teni-
do poder? No debera haber una meloda entremezclada; mientras can-
tan al poder de la gracia, no debera haber algunos interludios en los que
canten tambin al poder de la naturaleza? Si llegaran al cielo en parte
por Dios y en parte por ellos mismos, no deberan algunos de los arpis-
tas cantar a la gracia, pero otros no deberan variar la meloda, al menos
a intervalos, para alabar a aquel que con su propia fuerza rompi los gri-
llos de su pecado, y mediante su propia vigilancia se preserv para vida
eterna? Pensar as es una blasfemia. Oh, no, hermanos mos, es debido
a que no tenan poder en la tierra excepto el que Dios les dio, que no tie-
nen cntico en el cielo excepto el cntico que exalta y alaba a Dios!
Supongo que otros argumentos adicionales son innecesarios, pero
permtanme mencionar uno ms. Si as fuera, que el hombre tuviera po-
der en s mismo, cul sera la necesidad del oficio del Espritu Santo? El
oficio del Espritu Santo se volvera de inmediato una sinecura intil (1)
si el hombre pudiera hacer cualquier cosa y todas las cosas. Qu nece-
sidad habra de que el Espritu reviviera a los hombres si ellos pudieran
dar el primer paso para volver a la vida? Qu necesidad habra de ser
fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu, si el hombre
interior estuviera ya fortalecido por su propio poder natural? Qu nece-
sidad habra de que el Espritu enseara diariamente al pueblo de Dios si
ellos pudieran instruirse a s mismos? Qu necesidad habra de que yo
orara Sostnme, si yo pudiera sostenerme a m mismo?
Si tuviramos fuerza propia, las oraciones para recibir ayuda espiri-
tual seran peticiones de misericordias innecesarias. Yo afirmo que si el
hombre poseyera la suficiente gracia para evitar el pecado durante una
hora por s mismo, no sera necesario que orara, al menos durante esa
hora. Para qu querra ms fortaleza de la que necesita? Habra de re-
cibirla para luego gastarla en sus lascivias? Si fuera posible que yo lleva-
ra a cabo una sola accin santa, separado del Seor Jess, entonces d-
jenme completar esa sola accin separadamente de l. Permtanme pres-
cindir del Espritu Santo durante ese tiempo.
Pero ustedes se rebelan ante esa idea. Veo que les causara horror que
yo continuara hablando as. Nodiran ustedesda a da tenemos la
necesidad de orar; cada hora tenemos la necesidad de confiar. Alma ma,
en Dios solamente reposa, porque de l es mi esperanza. Me veo forzado
a sentir cada da que no puedo hacer nada sin l; mi fortaleza es ente-
ramente Suya. El simple hecho de que los oficios del Espritu Santo sean
necesarios, por experiencia propia, demuestra que no podemos hacer
nada separados de l.
3. Ahora, apliquemos la doctrina. Descubrimos aqu una razn para la
ms profunda humildad. Creyente, ests orgulloso porque has prestado
un pequeo servicio a la Iglesia y a tus tiempos? Quin te distingue, y
qu tienes que no hayas recibido? Ah!, quin encendi tu lmpara, y
quin te mantiene alumbrando e impide que te apagues? Has vencido a
la tentacin? No levantes tu estandarte; no condecores tu propio pecho
con gloria; pues, quin te hizo fuerte en la batalla? Y, quin afil tu es-
pada y te permiti dar en el blanco? Recuerda, no has hecho absoluta-
mente nada por ti mismo. Si en este da eres un vaso para honra, dorado
y decorado; si ahora eres un vaso precioso, lleno del perfume ms dulce,
t no te hiciste a ti mismo. T eres arcilla y l es el alfarero. Si eres un
vaso para honra, no eres un vaso para tu propia honra, sino un vaso pa-
ra honra de Aquel que te hizo. Si hoy ests en medio de tus semejantes
como los ngeles estn sobre los espritus cados: como un elegido, dis-
tinguido de ellos, recuerda, no fue nada bueno en ti lo que te convirti en
escogido, ni ha sido ninguno de tus propios esfuerzos, ni tu propio poder,
lo que te ha levantado del lodo cenagoso, y lo que ha puesto tus pies so-
bre pea y lo que enderez tus pasos. Quita tu corona de tu altiva cabe-
za, y pon tus honores a los pies de l, que te ha dado todo. Ven con los
querubines y los serafines y vela tu rostro y clama: No a nosotros, oh
Jehov, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria por siempre y para
siempre.
Y cuando ests as postrado con humildad, debes estar preparado a
aprender otra leccin, es decir, no debes depender otra vez de ti. Si tienes
que hacer algo, no salgas a hacerlo apoyndote en un brazo de carne.
Primero dobla tu rodilla y pdele poder a Quien te hace fuerte, y luego re-
gresars de tu labor en medio del regocijo. Pero si vas con tu propia fuer-
za, hars aicos la reja de tu arado sobre la roca; sembrars la semilla
junto al mar salado y sobre arena infrtil, y contemplars tus acres vac-
os en los aos venideros, que no producirn ni una sola brizna de hierba
que alegre tu corazn. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Je-
hov el Seor est la fortaleza de los siglos; pero esa fortaleza no est
disponible para ti en tanto que descanses en alguna fuerza propia. l te

ayudar si eres como un gusano; pero si quieres ser fuerte en ti mismo,
retirar Su propio poder de ti, y causar que tropieces y caigas; y si tro-
piezas, considera como una dicha que no termines convertido en aicos.
Aprende entonces la gracia de depender diariamente de Dios, y hazlo
constantemente con la debida humildad.
Ah, hermanos y hermanas mos, quiero hablar sinceramente antes de
abandonar este punto, pues se trata de un vicio comn a todos nosotros:
volvernos independientes. Recibimos un surtido de gracia en nuestra
mano, y pensamos que gastaremos el dinero de nuestro bolsillo antes de
recurrir al tesoro de nuestro Padre. Si tenemos un poco de fe y nuestro
Seor nos honra con el gozo de Su presencia, entonces nos engremos de
tal manera que clamamos: Mi monte est firme; no ser jams conmovi-
do.
Ah!, siempre hay una prueba a la mano. No es cierto que nosotros
nos generamos la mayora de nuestras pruebas por nuestra jactancia, y
encendemos nuestro propio horno con el combustible de nuestra altivez?
Si fusemos ms semejantes a los nios, y descansramos ms simple-
mente en el poder del Espritu, no seramos ms felices? Acaso Dios
nuestro Padre no esconde Su rostro, porque si viramos demasiado Su
rostro, podramos exaltarnos sin medida? Acaso esa espina no rasga
nuestra carne porque de otra manera permaneceramos acostados sobre
el lecho de la seguridad carnal y dormiramos durante todo el da?
Oh!, podramos estar siempre en la cima de la montaa, si no tuvi-
semos cabezas tan aturdidas y pies tan resbalosos. Podramos tener
siempre nuestras bocas llenas de dulzura, si no fuera porque somos tan
dbiles que no podemos soportar siempre estas dulces cosas, y debemos
dar un trago de ajenjo para ser conducidos otra vez, mediante un tnico
amargo, a un estado saludable de alma.
Yo oro para que ustedes busquen quedar postrados en el suelo delante
de nuestro Dios, pues cada pulgada que nos alzamos por sobre el suelo,
es una pulgada demasiado alta; no se trata de una pulgada hacia el cie-
lo, sino de una pulgada hacia el infierno. Cada gramo de fortaleza propia
que ganemos es un gramo de debilidad, y cada partcula de confianza en
s mismo, no es sino una nueva partcula de veneno aplicado a nuestras
venas. Buen Dios, lbranos de toda confianza en el yo, y de toda seguri-
dad carnal!
II. Ahora me encamino a la segunda parte de mi sermn, en la cual
me detendr brevemente pero hablar de todo corazn. Separados de m
nada podis hacer. Si esto es vlido para el santo, afirmamos que es
igualmente vlido, (aunque debera decir ms contundentemente vlido)
en cuanto AL PECADOR. En vez de hacer una divisin didctica aqu,
como lo hice con el primer encabezado, permtanme hablar de inmediato

a la conciencia.
Pecador, el hijo de Dios que ha sido revivido y renovado, siente que
separado de Cristo nada puede hacer. Cunta mayor validez tiene esto
para ti, pues t ests absolutamente muerto en delitos y pecados. Aun-
que el pmpano est en la vid, y haya sido injertado en el buen olivo, no
puede producir ningn buen fruto sin el tronco. Cunto menos puedes
esperar hacer algo t, pues ni siquiera ests injertado, sino que pertene-
ces al olivo silvestre. Cmo podras producir fruto? Si el cristiano, cuyo
rostro ha sido limpiado, no puede mantenerlo limpio, cunto ms difcil
no es para el etopepues eso eres tmudar su piel o para el leopardo
quitar sus manchas? Si cuando el creyente es sanado de su lepra, siente
que la lepra podra brotar cada da, si no fuera por el constante poder
milagroso del buen mdico, cunto menos podras t limpiarte a ti
mismo, estando contaminado por completo por la lepra del pecado?
Pecador, es cierto en cuanto a ti que, a menos que seas visitado por el
Espritu Santo, a menos que seas unido a Cristo, nada puedes hacer. No
estamos afirmando que eres incapaz fsicamente, pues puedes efectuar
actos naturales. Puedes asistir a la casa de Dios; puedes leer la Palabra
de Dios; t puedes hacer mil cosas, que slo necesitan de tus brazos y de
tus piernas y de tus ojos. Tampoco eres incapaz mentalmente. T puedes
discernir entre el bien y el mal; t puedes juzgar sobre la verdad y el
error, y eres verdaderamente culpable al elegir lo falso y rechazar lo ver-
dadero. Hablamos ahora de tus acciones espiritualmente, no moralmen-
te. T eres tan enteramente incapaz de todos los actos espirituales, como
los muertos en los cementerios, o como los huesos secos despus de
haber pasado por el fuego. La vida espiritual no permanece en ti, no tie-
nes ningn poder espiritual con el que puedas ayudarte. Ests totalmen-
te arruinado, enteramente perdido; y si dependes de ti, ests ms all del
alcance de toda esperanza y de toda ayuda humana. Sin embargo, te
ruego, recuerda que esta incapacidad tuya es pecaminosa. No se trata de
una incapacidad que sea tu desgracia, sino que es tu pecado. Eres inca-
paz en cuanto a la justicia, pero eres lo suficientemente capaz para la
iniquidad, y tu propia incapacidad constituye en s misma un pecado
condenatorio. Adems, tu incapacidad no te libera de tu deber. Aunque
no puedas hacer nada, sigue siendo tu deber cumplir con todo lo que
Dios ordena. Aunque no puedes pagar la deuda, pues ests totalmente
en la bancarrota, sigue siendo tu obligacin pagarla. Dios no te ha dis-
pensado de la ley porque hayas perdido el poder de obedecer. No, ni si-
quiera el Evangelio retira alguno de sus preceptos porque no puedas
cumplirlos en ti o por ti. Dios todava requiere de ti que ames al Seor
tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y
con todas tus fuerzas, aunque no puedas hacerlo, como tampoco pue-
des volar. Todava requiere de ti que te vuelvas del pecado, y que creas
en el Seor Jess con todo tu corazn, aunque no puedas cumplir con
esto como la piedra no se puede transformar en ngel, o como las rocas
calladas no pueden prorrumpir en aleluyas de eternidad. Puedes ver, pe-
cador, en qu estado te encuentras. T tienes un Seor que requiere de
ti el pago, pero no tienes nada con qu pagarle. T tienes los mismos re-
querimientos que Adn tuvo en el huerto, pero has perdido toda capaci-
dad de cumplir con el requerimiento. Oh pecador, cun perdido ests!
Cun perdido ests!
Pero escucho que alguien dice: predicar de esta manera paraliza los
esfuerzos de los hombres, y los lleva a decir: no puedo hacer nada. Ah,
amigos mos, esto es precisamente lo que queremos que digan. Queremos
paralizar sus esfuerzos; queremos impactarlos con un sentido de su in-
capacidad. No crean que voy a negar o que voy a sustraerme a las conse-
cuencias de esta verdad en la conciencia del pecador; es precisamente
all donde quiero conducirlo.
El arminiano busca conducir a los hombres a la actividad; yo no bus-
co llevarlos a la actividad al principio, sino a un sentido de su incapaci-
dad; pues entonces, cuando han llegado a conocer su incapacidad, en-
tonces Dios el Espritu obra en ellos, y entonces comenzar la actividad.
Pero la actividad separada de un sentido de incapacidad, equivale a po-
ner al pecador en un sendero que parece conducirlo al cielo, pero que
realmente lo llevar al infierno.
No me importa que se diga que miles de personas han sido converti-
das por una predicacin contraria a esta. La conversin de la mayora de
esas personas ha sido una falacia. Estuve recientemente en un distrito
en el que un muy excelente hermano en Cristo haba obrado un muy
gran avivamiento. Se deca que casi cada persona del pueblo haba sido
convertida, pero el pueblo sigue siendo tan borracho, tan profano, tan
blasfemo en este da, como lo fue anteriormente. Estoy persuadido de
que mucha de la agitacin y de los delirios fanticos que han deshonrado
al verdadero movimiento de avivamiento, no se deben a la obra de Dios
sino a la obra del propio Satans.
Quiero discernir entre lo precioso y lo vil. Dios ha desnudado Su bra-
zo, y multitudes han sido convertidas durante estos ltimos aos por
una verdadera obra de avivamiento. Pero esa agitacin que ha acompa-
ado a algunos de estos avivamientos no es nada ms que la agitacin de
las pasiones de los hombres; ha hecho que los hombres lloren por sus
padres, pero no por sus pecados; los ha hecho clamar por sus hijos, pero
no por sus almas; los ha hecho temblar por el momento, pero no ha al-
canzado lo ntimo de sus corazones. Necesitamos que el Seor venga de
nuevo, con el aventador en Su mano, para limpiar Su era. Puede ser que
yo enuncie una verdad ingustable, pero en la era se est acumulando
ahora la paja, y los predicadores estn recibiendo en las iglesias hombres

que necesitarn ser echados fuera otra vez. Podrn ser recibidos con so-
nido de trompeta, pero tendrn que ser arrojados fuera por la puerta
trasera con gritos de llanto, porque no fueron convertidos salvadoramen-
te a Dios.
Yo siento en mi propia conciencia que no estara limpio de la sangre
del hombre a menos que afirmara que cualquier conversin que no de-
muestre una conciencia de la prdida y ruina totales del hombre; cual-
quier conversin que no ensee al hombre el hecho de que no puede
hacer nada, es una conversin de la que necesita convertirse, y un arre-
pentimiento del que necesita arrepentirse.
Adems, escucho que otro me dice: debe ser algo malo conducir a los
hombres a sentir que no pueden hacer nada. No es nada malo; Dios
quiera que todo hombre lo sienta en su propia alma. Perodir algu-
noyo conoc a un hombre que sola decir que no poda hacer nada, y
que, por tanto, no intentara hacer nada. Amigo mo, lo que ese hombre
dijo es una cosa; lo que sinti es otra. Me aventuro a afirmar que ese
hombre no crea en lo que dijo, pues de otra manera no habra agregado
la ltima frase. l pens en su propio corazn que poda creer, y que po-
da arrepentirse, y que poda ser salvo cuando quisiera. Todava atesora-
ba en su alma la falacia de que un buen da, cuando se encontrara en
una etapa ms conveniente, vendra a Cristo. Ese era su pensamiento
ms ntimo. Lo que dijo no fue sino un pretexto para resguardar su con-
ciencia de la reprimenda.
Vamos, hombres y mujeres, si pudieran ser conducidos a sentir que
estn tan perdidos, tan arruinados, que no pueden hacer nada, se llena-
ran de temblor y desconfianza; y entonces, clamaran en medio de su
horror, Seor, slvame, que perezco! Dios, s propicio a m, pecador.
Repito, es debido a que no lo sienten; sino nicamente dicen que lo sien-
ten. Por tanto, cuando lo dicen, lo convierten en una excusa a causa de
la falta de sentimiento. Le pido a Dios el Espritu que los hiera ahora con
un sentido de impotencia, para que de inmediato se postren con el rostro
en la tierra, y sientan en lo ntimo de su corazn que su salvacin est
en las manos de Cristo y no en sus propias manos; y que si son salvados,
debe ser por la obra de gracia en ustedes, y de gracia para ustedes. No
puede ser su propia obra puesto que no tienen poder para llevarla a ca-
bo, en y por ustedes mismos.
Si slo pudiera llevarlos hasta ese punto! Oh, Dios mo, lleva al peca-
dor all! Te ruego que lo lleves all! Pobre pecador, si ya has llegado hasta
ese punto, Dios ha comenzado una buena obra en ti. Yo te digo que si
has llegado a conocer verdaderamente esta verdad en el centro de tu co-
razn, Dios el Espritu ha comenzado a salvarte, y l acabar la obra de
Su propia mano. No me mal interpretes. Si dices simplemente: yo no
puedo hacer nada, (cualquiera puede decir eso), eso no es la obra del
Espritu. Pero si sientes que no puedes hacer nada, entonces esa es la
obra del Espritu. No es esta una doctrina muy ingustable? A muchos
de mis oyentes no les gusta ahora; tal vez cuando se vayan, dirn: Dura
es esta palabra; quin la puede or? Yo no espero que el hombre natu-
ral reciba una verdad espiritual. Si la han recibido, le doy gracias a Dios
por ello. El que los desvisti, los vestir. El que te ha matado esta maa-
na te revivir. El que te ha hecho sentir que no puedes hacer nada, te
fortalecer para hacer todas las cosas. Si pudieras ver en el fondo de tu
tesoro, veras que no queda ni un centavo all, si pudieras sentir tu pro-
pio vaco, estoy seguro de que pronto veras la plenitud de Cristo, y des-
cubriras que l puede salvar perpetuamente a los que por l se acercan
a Dios; que aunque no podamos hacer nada, l puede hacerlo todo; que
aunque nosotros no podamos ni comenzar ni terminar, l es el Alfa y la
Omega, principio y fin, el autor y consumador de nuestra fe.
III. Ahora concluyo con el tercer encabezado, Separados de m nada
podis hacer. Esto es aplicable AL SANTO EN RELACIN AL PECADOR.
Hermanos, a veces recibo informacin acerca de hombres llamados
revivalistas, y yo supongo que la gente se imagina que hay algn poder
en ellos o relacionado con ellos, para crear un avivamiento. Yo lamenta-
ra llevar ese ttulo para que no se llegara a pensar que me arrogo algn
poder. Yo s, tambin, que la gente planea algunas veces un avivamiento
en un determinado tiempo. Como si el Espritu de Dios estuviera a su
disposicin; como si ellos pudiesen hacer que el viento, que sopla de
donde quiere y cuando le place, viniera a su llamado y a su indicacin.
Yo creo que todo eso pretende comenzar por el punto equivocado. En
lugar de eso deberamos sostener reuniones de oracin, y confesar nues-
tra incapacidad. Si comenzramos por sentir que no podemos hacer na-
da, podramos hacer todo; pero cuando comenzamos pensando que lo
podemos hacer todo, no terminaremos haciendo nada. La Iglesia de hoy
necesita tener este principio ms y ms grabado en su corazn. Iglesia de
Dios, t eres impotente; no tienes ninguna fuerza, ningn poder para
convertir una sola alma separada del Espritu de Dios.
Ha corroborado alguno de ustedes esto por experiencia propia? Tal
vez, me dirijo ahora a un padre que tiene muchos hijos. Dice: uno de mi
hijos me confunde por completo. He orado por l, y he hablado con l. He
buscado instruirlo; pero nicamente puedo subir a mi aposento y de ro-
dillas sentir que a menos que Dios ponga Su mano, ese muchacho no se-
r salvo nunca. Es algo bueno que sientas esto, pues ahora irs a traba-
jar en la direccin correcta, sin usar tus propias herramientas, ni tu pro-
pio poder, sino apoyndote en la fortaleza de Dios.
Y yo tambin subo al plpito y si sintiera que puedo predicar: ay, po-
dra predicar con las lenguas de los hombres y de los ngeles, no slo yo,
sino todos mis hermanos en el ministerio, todos podramos predicar ve-

hemente y denodadamente, pero no habra ningn poder en nuestra
predicacin para ganar ni un alma, separados del Espritu de Dios que
sale con la Palabra. Necesitamos que los ministros sientan siempre que
no es la simple adaptacin del sermn a la salvacin de las almas, sino la
aplicacin de ese sermn al alma. No es el simple hecho que somos de-
nodados, sino la energa del Espritu que sale con nuestro denuedo, para
revivir el corazn y despertar la conciencia.
Maestros de escuelas dominicales, ustedes necesitan sentir esto. No
los desalentar, no los paralizar; los har fuertes, pues cuando somos
dbiles entonces somos fuertes. Necesitan sentir que no pueden convertir
a un nio de su clase, de la misma manera que no podran crear un
mundo; que no pueden cambiar un corazn como tampoco podran hacer
que un ocano se encendiera en llamas, ni podran forzar al slido grani-
to para que cabalgara sobre fuentes lquidas hasta el cielo. Ustedes sa-
ben que esto est en las manos de Dios y no en las manos de ustedes. A
ustedes les corresponde usar los medios, pero corresponde a Dios obrar
el resultado. Vayan, entonces, todos ustedes, amados de su Dios, a sus
distintos trabajos, haciendo a un lado su propia confianza, y dependien-
do simplemente, enteramente, y plenamente en Dios.
Creo que se hara mucho ms bien en el mundo si algunos de aquellos
que tratan de hacer el bien miraran menos a su propio poder carnal para
hacerlo. Quiero decir con esto que si tuviesen menos poder aparente,
tendran ms fuerza.
Hay una historia contada por Toplady, acerca de un doctor Guyse, un
hombre muy instruido. l tena el hbito de preparar sus sermones muy
cuidadosamente, y sola leerlos muy acuciosamente. Hizo esto durante
muchos aos, pero nunca se supo que un pecador fuera salvo por medio
de este hombre, nunca se dio tal maravilla! El pobre buen hombre pues
era un hombre entregado y deseaba hacer el bienestaba un da orando
en el plpito, pidindole a Dios que lo hiciera un ministro til. Cuando
hubo terminado su oracin, qued completamente ciego. Tuvo suficiente
control de s mismo para predicar el sermn de manera improvisada,
aunque lo haba preparado previamente con notas. La gente no not su
ceguera. Cabe decir que no haban odo nunca antes al doctor predicar
un sermn como ese. La gente prest una profunda atencin; varias al-
mas fueron salvadas. Como pudo baj del plpito y comenz a expresar
su profunda tristeza porque haba perdido su vista. Pero una buena an-
ciana que estaba presente, le dijo, tal vez de manera poco amable, aun-
que cierta: Doctor, nunca antes le habamos odo predicar de esta ma-
nera; y si ese es el resultado de que se haya quedado ciego, es una lsti-
ma que no se haya quedado ciego hace veinte aos, pues ha hecho ms
bien hoy, que durante veinte aos.
As que no s si sera bueno que algunos de los finos lectores de ser-

mones se quedaran ciegos. Si se vieran forzados a ser menos sofisticados
en la preparacin de sus sermones; si abandonaran una media docena
de palabras duras que siempre anotan tan pronto se les ocurren, usn-
dolas como piedras en medio del sermn; si, cuando subieran al plpito,
aunque fueran condenados por los crticos por hablar un lenguaje vul-
gar, hablaran de cosas sencillas que la pobre gente pudiera apreciar; si
slo hiciesen eso, con la ayuda de Dios, la ausencia de su poder mental
sera el medio de mayor poder espiritual, y tendramos un motivo para
dar gracias a Dios porque el hombre se vera disminuido, y porque Dios
brillara con mayor resplandor. Pues, qu son los muchos hombres ilus-
tres sino ventanas de cristal manchado que impiden el paso de la luz?
Oh, que contramos con ms hombres que fueran como el transpa-
rente cristal de la cabaa del hombre pobre, para dejar que la luz de Dios
brillara a travs de ellos. Que la Iglesia sienta que su poder no es poder
mental, sino poder espiritual. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi
Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Entonces la iglesia podra
usar todos sus conocimientos, y toda su educacin, y toda su elocuencia.
Los usara bien tambin si no sintiera que son sus propias armas en la
mano de Dios las que derriban ciudadelas.
Que Dios aada Su bendicin por Jesucristo nuestro Seor.
Nota del traductor:
(1) Sinecura: Spurgeon usa en ingls la palabra sinecure: significa car-

go o empleo provechoso y de poco trabajo.
http://www.spurgeon.com.mx
Oren diariamente por los hermanos Allan Roman y Thomas Montgomery,
en la Ciudad de Mxico. Oren porque el Espritu Santo de nuestro Seor
los fortifique y anime en su esfuerzo por traducir los sermones
del Hermano Spurgeon al espaol y ponerlos en Internet.
Sermn #345 Volumen 6
SELF-SUFFICIENCY SLAIN
La Inmutabilidad de Dios
NO. 1
SERMN PREDICADO EN LA MAANA DEL DOMINGO 7 DE ENERO, 1855,
EN LA CAPILLA DE NEW PARK STREET, SOUTHWARK, LONDRES.
Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos
de Jacob, no habis sido consumidos.
Malaquas 3:6
Alguien ha dicho que el estudio apropiado de la humanidad es el hom-

bre. Yo no voy a oponerme a esa idea, pero creo que es igualmente cierto
que el estudio apropiado de los elegidos de Dios, es el propio Dios. El es-
tudio apropiado del cristiano es la Deidad. La ciencia ms elevada, la es-
peculacin ms sutil, la filosofa ms poderosa que puedan jams atraer
la atencin de un hijo de Dios, es el nombre, la naturaleza, la Persona, la
obra, los hechos, y la existencia de ese grandioso Dios, a quien el cristiano
llama Padre.
En la contemplacin de la Divinidad hay algo extraordinariamente be-
neficioso para la mente. Es un tema tan amplio que todos nuestros pen-
samientos se pierden en su inmensidad; tan profundo, que nuestro orgu-
llo se ahoga en su infinitud. Nosotros podemos abarcar y enfrentar otros
temas; en ellos sentimos una especie de auto-satisfaccin y proseguimos
con nuestro camino pensando: he aqu, yo soy sabio. Pero cuando nos
aproximamos a esta ciencia de las ciencias y encontramos que nuestra
plomada no puede medir su profundidad y que nuestro ojo de guila no
puede ver su altura, nos alejamos pensando que el hombre vano quisiera
ser sabio, pero que es como un burrito salvaje y entonces exclama solem-
nemente: soy de ayer y no s nada. Ningn tema de contemplacin ten-
der a humillar la mente en mayor medida que los pensamientos de Dios.
Nos veremos a obligados a sentir
Gran Dios, cun infinito eres T,
Y nosotros somos slo unos gusanos sin valor!
Pero si el tema humilla la mente, tambin la expande. Aquel que piensa
en Dios con frecuencia tendr una mente ms grande que el hombre que
simplemente camina con pesadez alrededor de este globo estrecho. Quizs
se trate de un bilogo que hace alarde de su habilidad para hacer la di-
seccin de un escarabajo, estudiar la anatoma de una mosca o clasificar
a los insectos y a los animales en grupos que tienen nombres casi imposi-
bles de pronunciar. Puede ser un gelogo, capaz de disertar sobre el me-
gaterio y el plesiosauro y todos los dems tipos de animales en extincin.
l puede pensar que independientemente de cul sea su ciencia, su men-
te se ve ennoblecida y engrandecida. Me atrevo a decir que as es, pero
despus de todo, el estudio ms excelente para ensanchar el alma es la
ciencia de Cristo, y Cristo crucificado, y el conocimiento de la Deidad en la
gloriosa Trinidad.
Nada hay que pueda desarrollar tanto el intelecto, nada hay que en-
grandezca tanto el alma del hombre como la investigacin devota, sincera
y continua del grandioso tema de la Deidad. Y mientras humilla y ensan-
2 La Inmutabilidad de Dios Sermn #1
cha, este tema es eminentemente consolador. Oh, en la contemplacin de
Cristo hay un ungento para cada herida! En la meditacin sobre el Pa-
dre, hay descanso para cada afliccin y en la influencia del Espritu Santo
hay un blsamo para cada llaga. Quieres liberarte de tus penas? Quie-
res ahogar tus preocupaciones? Entonces ve y lnzate a lo ms profundo
del mar de la Deidad; pirdete en su inmensidad. Y saldrs de all como
cuando te levantas de un lecho de descanso, renovado y lleno de vigor.
No conozco nada que pueda consolar tanto al alma, que calme a las
creciente olas de dolor y tristeza, que hable de tanta paz a los vientos de
las pruebas, como una devota reflexin sobre el tema de la Deidad. Invito
a todos a considerar este tema esta maana. Les voy a presentar una sola
perspectiva, y es la inmutabilidad del glorioso Jehov. Porque yo, dice mi
texto, Jehov, (as debe ser traducido) Porque yo Jehov no cambio; por
esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos.
Tenemos tres puntos sobre los que vamos a reflexionar. Primero que
nada, un Dios que no cambia. En segundo lugar, las personas que se be-
nefician de este glorioso atributo, los hijos de Jacob. Y en tercer lugar, el
beneficio que obtienen, no habis sido consumidos. Vamos a tratar aho-
ra estos puntos.
I. Primero que nada, tenemos ante nosotros la doctrina de LA INMU-
TABILIDAD DE DIOS. Porque yo Jehov no cambio. Voy a tratar de ex-
plicar o ms bien ampliar el pensamiento y luego presentar unos pocos
argumentos para demostrar su verdad.
1. Para ofrecerles una exposicin de mi texto, primero voy a decirles
que Dios es Jehov y que l no cambia en Su esencia. No podemos decir-
les qu es la Deidad. No sabemos qu sustancia es esa que llamamos
Dios. Es una existencia, es un Ser. Pero no sabemos qu es eso. Sin em-
bargo, cualquier cosa que eso sea, nosotros la llamamos Su esencia y esa
esencia nunca cambia. La sustancia de las cosas mortales siempre est
cambiando. Las montaas cubiertas de coronas de blanca nieve se des-
hacen de sus viejas diademas durante el verano, en ros que se deslizan
por sus costados, mientras la nube de tormenta les da una nueva corona.
El ocano, con sus poderosas corrientes, pierde agua cuando los rayos del
sol besan las olas que disuelven en una espuma que se eleva al cielo. Aun
el propio sol requiere de combustible fresco de la mano de Infinito Todo-
poderoso para alimentar su horno ardiente.
Todas las criaturas cambian. El hombre, especialmente en lo relacio-
nado a su cuerpo, siempre est experimentando una revolucin. Muy pro-
bablemente no hay una sola partcula en mi cuerpo que haya estado all
hace unos pocos aos. Esta estructura ha sido desgastada por la activi-
dad, sus tomos eliminados por la friccin, partculas frescas de materia
se han acumulado constantemente en mi cuerpo y as ha sido renovado.
Su sustancia ha cambiado. Este mundo est hecho de un material que
siempre est discurriendo como un arroyo. Unas gotas estn huyendo
mientras otras las estn persiguiendo, manteniendo siempre lleno el arro-
yo, pero siempre cambiando en cuanto a sus elementos.
Pero Dios es perpetuamente el mismo. No est hecho de ninguna sus-
tancia o material, sino que es puro espritu, un espritu esencial y etreo y
por tanto l es inmutable. l permanece por siempre el mismo. No hay
arrugas en Su frente eterna. La edad no lo ha debilitado ni los aos lo han
Sermn #1 La Inmutabilidad de Dios 3
marcado con los recuerdos de su vuelo. l ve que pasan las edades, pero
en lo que a l concierne, es siempre ahora. l es el gran Yo Soy, el Gran
Inmutable. Observen que Su esencia no sufri un cambio cuando se uni
con la naturaleza humana. Cuando Cristo en aos pasados Se visti con
un cuerpo mortal, la esencia de Su divinidad no fue cambiada. La carne
no se volvi Dios, ni Dios se volvi carne por medio de un cambio real de
naturaleza.
Las dos naturalezas fueron unidas en una unin hiposttica, pero la
Deidad permaneci siendo la misma. Era la misma cuando l era un beb
en el pesebre, como era la misma cuando extendi las cortinas del cielo.
Era el mismo Dios que colg de la Cruz y cuya sangre se derram en un
torrente prpura. El mismo Dios que sostiene al mundo sobre Sus sempi-
ternos hombros, sostiene en Sus manos las llaves de la muerte y del in-
fierno. Nunca ha sufrido cambios en Su esencia, ni siquiera en Su encar-
nacin. l permanece para siempre, eternamente, como el nico Dios in-
mutable, el Padre de las luces, en Quien no hay variabilidad, ni siquiera la
sombra de un cambio.
2. l no cambia en Sus atributos. Cualesquiera que hayan sido los atri-
butos de Dios en el pasado, son los mismos atributos ahora. Y podemos
cantar acerca de cada uno de ellos: Como era en el principio, es ahora y
ser por siempre, mundo sin trmino, Amn. Era l poderoso? Era l el
poderoso Dios cuando con Su voz mand que se hiciera el mundo desde el
vientre de la no-existencia? Era l el omnipotente cuando encumbr las
montaas y excav las cavernas del profundo ocano? S, era poderoso
entonces y Su brazo no est dbil ahora. l es el mismo gigante con todo
Su poder. La savia de Su alimento an est hmeda y la fortaleza de Su
alma permanece firme para siempre.
Era l sabio cuando constituy este poderoso globo, cuando puso los
cimientos del universo? Tena sabidura cuando plane el camino de
nuestra salvacin y cuando desde toda la eternidad l dise Sus tre-
mendos planes? S, y l es sabio ahora. l no es menos hbil, l no tiene
un menor conocimiento. Sus ojos que ven todas las cosas no se han debi-
litado. Sus odos que oyen todas las exclamaciones, suspiros, sollozos y
gemidos de Su pueblo, no se han endurecido con los aos que l ha escu-
chado todas sus plegarias. l es inmutable en Su sabidura. Sabe tanto
ahora como siempre, ni ms ni menos. Tiene la misma habilidad consu-
mada, y la misma previsin infinita.
l es inmutable, bendito sea su nombre, en su justicia. Justo y santo
fue l en el pasado. Justo y santo es l ahora. l es inmutable en Su ver-
dad. l lo ha prometido y Su promesa se ha convertido en realidad. l lo
ha dicho, y se har. l no cambia en la bondad y generosidad y benevo-
lencia de Su naturaleza. No se ha convertido en un tirano Todopoderoso
despus de haber sido un Padre Todopoderoso. Su amor poderoso perma-
nece firme como una roca de granito, inconmovible ante los huracanes de
nuestra iniquidad. Y bendito sea Su amado nombre, l es inmutable en
Su amor. Cuando al principio escribi su Pacto, cun lleno de afecto esta-
ba Su corazn hacia Su pueblo. Saba que su Hijo deba morir para ratifi-
car los artculos de ese acuerdo. Saba muy bien que deba arrancar de
Sus entraas a Su bienamado para enviarlo a la tierra para se desangrara
y muriera.
No dud en firmar ese poderoso pacto. Ni se evadi de su cumplimien-
to. l ama tanto ahora como am entonces. Y cuando los soles dejen de
brillar y las lunas cesen de mostrar su tenue luz, l todava amar por to-
da la eternidad. Tomen cualquier atributo de Dios, y yo voy a escribir
semper idem sobre ese atributo, es decir, siempre igual. Tomen cualquier
cosa que puedan decir de Dios ahora, y esto puede decirse no solamente
en el oscuro pasado sino que tambin en el brillante futuro. Siempre ser
lo mismo: Porque yo Jehov no cambio.
3. De la misma manera, Dios es inmutable en Sus planes. Ese hombre
comenz a construir, pero no tuvo la capacidad de terminar, y por lo tanto
cambi su plan, al igual que lo hara cualquier hombre sabio en su misma
situacin. Entonces procedi a construir sobre un cimiento menor y re-
comenz su obra. Pero acaso se ha dicho alguna vez que Dios comenz a
construir pero no tuvo la capacidad de terminar? De ningn modo. Te-
niendo recursos sin lmites a Su plena disposicin, y cuando Su propia
diestra podra crear mundos tan numerosos como las gotas del roco ma-
tutino, se detendr alguna vez porque no tiene poder? Acaso tendra
que invertir, alterar o descomponer Su plan, porque no lo puede llevar a
cabo?
Pero, dir alguno, tal vez Dios nunca tuvo un plan. Piensas que
Dios es ms insensato que t, amigo? Te pones a trabajar sin un plan?
No, dices t, siempre tengo un esquema. Tambin Dios. Todo hombre
tiene su plan, y Dios tambin tiene un plan. Dios es una mente maestra;
l plane todo en Su gigantesco intelecto mucho antes de hacerlo, y una
vez establecido el plan, observen bien, l nunca lo modifica. Esto se
har, dijo l, y la mano de hierro del destino tomo nota y esto se realiza.
Este es mi propsito, y permanece firme, y ni el cielo ni la tierra pueden
alterarlo. Este es mi decreto, dice l, promulgado por los ngeles. Aun-
que los demonios traten de arrancarlo de las puertas del cielo, no podrn
alterar el decreto; este se cumplir.
Dios no altera sus planes. Por qu habra de hacerlo? l es Todopode-
roso, y por lo tanto puede realizar Su deseo. Por qu habra de alterar
Sus planes? l lo sabe todo, y por lo tanto no se puede equivocar en Sus
planes. Por qu habra de alterarlos? l es el Dios eterno, y por lo tanto
no puede morir antes que Su plan se lleve a cabo. Por qu habra de
cambiar? Ustedes tomos de existencia sin ningn valor, cosas efmeras
de un da! Ustedes insectos que se arrastran sobre la hoja del laurel de la
existencia! Ustedes pueden cambiar sus planes, pero l nunca, nunca
cambia los suyos. Puesto que l me ha dicho que Su plan es salvarme,
por eso, yo soy salvo
Mi nombre de la palma de Su mano
La eternidad no podr borrar;
Impreso en Su corazn permanece,
Con la marca de la gracia indeleble.
4. De la misma manera Dios es inmutable en Sus promesas. Ah! nos
agrada hablar acerca de las dulces promesas de Dios; pero si pudiramos
suponer alguna vez que una de ellas pudiera cambiar, no las volveramos
a mencionar ms. Si yo pensara que los cheques del Banco de Inglaterra
no se pudieran cambiar la semana entrante, no aceptara recibir un che-
que. Y si yo pensara que las promesas de Dios no se van a cumplir, si yo
pensara que Dios no tendra ningn problema en alterar alguna palabra
de Sus promesas, entonces adis a las Escrituras! Yo necesito cosas in-
mutables: y encuentro que tengo promesas inmutables cuando abro la
Biblia y leo: para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposi-
ble que Dios mienta, l ha firmado, confirmado, y sellado cada una de
Sus promesas.
El Evangelio no es s y no, no es prometer algo hoy y negarlo maana.
El Evangelio es s, s, para gloria de Dios. Creyente! Hubo una promesa
muy motivadora que recibiste ayer; y esta maana cuando abriste tu Bi-
blia la promesa no era dulce. Sabes por qu? Piensas que la promesa
cambi? Ah, no! T cambiaste. Ese es el problema. Te habas estado co-
miendo algunas uvas de Sodoma y tu boca no tena la capacidad de sabo-
rear adecuadamente lo espiritual y no pudiste detectar la dulzura. Pero la
misma miel estaba all, puedes estar seguro de ello, la misma esencia pre-
ciosa. Oh! dice un hijo de Dios: yo una vez constru mi casa firmemen-
te sobre algunas promesas estables; vino un viento y yo dije: Oh Seor,
estoy abatido y estar perdido.
Oh! las promesas no fueron abatidas; los cimientos estn all; fue tu
pequea cabaa de madera, heno, hojarasca que t habas estado cons-
truyendo. Fue eso lo que se cay. T eres el que has sido sacudido estan-
do sobre la roca, no la roca que est debajo de ti. Pero djame decirte cul
es la mejor manera de vivir en el mundo. He escuchado que un caballero
le dijo a un hombre de piel negra: no puedo entender cmo t siempre
ests tan contento en el Seor, mientras yo estoy a menudo deprimido.
Pues bien, mi amo, dijo l, me tiendo completamente sobre la prome-
sa; all permanezco. En cambio usted est de pie sobre la promesa, si el
equilibrio es dbil, y si sopla el viento, usted se cae y luego exclama Oh!
me he cado; en cambio yo me tiendo enteramente sobre la promesa des-
de el principio y es por eso que no temo caer.
Entonces siempre debemos decir: Seor, all est la promesa; te co-
rresponde a Ti cumplirla. Yo me tiendo enteramente sobre la promesa!
No debo permanecer de pie. Eso es lo que t deberas hacer: prostarte so-
bre la promesa. Y recuerda, cada promesa es una roca, una cosa inmuta-
ble. Por lo tanto, arrjate a Sus pies, y descansa all para siempre.
5. Pero ahora viene una nota discordante para arruinar el tema. Para
algunos de ustedes Dios es inmutable en Sus amenazas. Si cada promesa
se mantiene firme, y cada juramento del pacto se cumple, escucha t,
pecador! Pon atencin a la palabra. Oye los taidos fnebres de tus espe-
ranzas carnales. Observa el funeral de tus confianzas en la carne. Cada
amenaza de Dios, as como cada una de Sus promesas se cumplir.
Hablemos de decretos! Te dir un decreto: Mas el que no creyere, ser
condenado. Ese es un decreto, y un estatuto que nunca puede cambiar.
Puedes ser tan bueno como quieras, ser tan moral como puedas, ser tan
honesto como desees, caminar tan derecho como puedas. Sin embargo,
all est la amenaza inmutable: Mas el que no creyere, ser condenado.
Qu dices a eso, Moralista? Oh, quisieras poder alterarlo y decir:
Aquel que no viva una vida santa ser condenado. Eso va a ser cierto;
pero no es lo que dice. Dice: El que no creyere. Aqu est la piedra de
tropiezo y la roca que hace caer; pero eso no lo puedes alterar. Debes
creer o ser condenado, dice la Biblia; y fjate bien, esa amenaza de Dios es
tan inmutable como Dios mismo. Y cuando hayan transcurrido mil aos
de tormentos en el infierno, mirars a lo alto y vers escrito en letras ar-
dientes de fuego: Mas el que no creyere, ser condenado.
Pero, Seor, yo soy un condenado. Sin embargo dice ser an. Y
cuando un milln de edades se hayan desplegado, y ests exhausto en
medio de tus dolores y agonas, volvers tus ojos hacia lo alto y todava
leers SER CONDENADO. Este decreto es inmutable, inalterable. Y
cuando t habrs podido pensar que la eternidad ya ha tejido su ltimo
hilo, que cada partcula de eso que nosotros llamamos eternidad, deber
haberse extinguido, t todava vers escrito all arriba: SER CONDE-
NADO. Oh, qu terrible pensamiento! Cmo me atrevo a decirlo? Pero
debo hacerlo. Ustedes deben ser advertidos, seores, para que no vayan
ustedes tambin a este lugar de tormento. Se le debe decir cosas speras
a ustedes; pues si el Evangelio de Dios no es una cosa spera, la ley es
una cosa spera; el Monte Sina es una cosa spera. Ay del atalaya que
no amoneste al impo! Dios es inmutable en sus amenazas. Ten mucho
cuidado, oh pecador, pues Horrenda cosa es caer en manos del Dios vi-
vo!
6. Debemos sugerir otro pensamiento antes de proseguir, y es: Dios no
cambia en los objetos de su amor. Es inmutable no solamente en Su amor,
sino en los objetos de su amor
Si alguna vez sucediera,
Que alguna oveja de Cristo se perdiera,
Ay, mi alma dbil y voluble,
Se perdera mil veces al da.
Si un amado santo de Dios pereciera, todos lo haran; si alguien bajo el
pacto se perdiera, todos podran hacerlo, y entonces la promesa del Evan-
gelio no sera verdadera. La Biblia sera una mentira y no habra nada en
ella digno de mi aceptacin. Yo me convertira en un infiel de inmediato, si
pudiera creer que un santo de Dios pudiera perderse para siempre al fin.
Si Dios me ha amado una vez, entonces l me amar para siempre
Si Jess brill sobre m una vez,
Entonces Jess es para siempre mo.
Los objetos de un amor eterno nunca cambian. A quienes Dios ha llama-
do, los ha de justificar; a quienes ha justificado, los ha de santificar; y a
quien l santifica, los ha de glorificar.
II. As, habiendo dedicado mucho tiempo, tal vez, para simplemente
explicar el concepto de un Dios inmutable, voy a tratar de demostrar aho-
ra que l no es cambiable. Yo no soy un predicador argumentativo, pero
voy a mencionar un argumento que es: la misma existencia, y el ser de
Dios, me parece a m que implican inmutabilidad. Permtanme reflexionar
por un momento. Hay un Dios. Este Dios rige y gobierna todas las cosas;
este Dios cre el mundo y l lo sostiene y lo mantiene. Cmo ser este
Dios? Me parece ciertamente que no podemos pensar en un Dios mutable.
Concibo que el pensamiento es tan repugnante al sentido comn, que si
nosotros pensamos por un momento en un Dios que cambia, las palabras
parecen chocar entre s, y estamos obligados a decir: Entonces debe ser
un tipo de hombre, y llegar a la idea de un Dios de la misma manera que
lo han hecho los Mormones.
Me imagino que es imposible concebir a un Dios cambiante. Al menos
lo es para m. Otros podrn ser capaces de pensar eso, por yo no podra
considerarlo ni por un momento. Yo no podra pensar que Dios es muta-
ble, de la misma manera que no me puedo imaginar a un cuadrado re-
dondo o ninguna otra cosa absurda por el estilo. Ese concepto de un Dios
cambiante es tan contradictorio, que estoy obligado a incluir la idea de un
ser inmutable tan pronto digo Dios.
2. Bien, pienso que un argumento ser suficiente, pero podemos en-
contrar otro argumento en el hecho de la perfeccin de Dios. Creo que Dios
es un Ser perfecto. Entonces, si l es un Ser perfecto, l no puede cam-
biar. Pueden ver esto? Supongan que yo soy perfecto hoy. Si fuera posi-
ble que yo cambiara, sera yo perfecto maana despus de la alteracin?
Si yo cambi, deb haber cambiado de un estado bueno a uno mejor. Y en-
tonces, si puedo mejorar, no puedo ser perfecto ahora. O tambin pude
haber cambiado de un estado mejor a uno peor, y si estuviera en una peor
condicin no hubiera sido perfecto al principio. Si soy perfecto, no puedo
ser alterado y no volverme imperfecto. Si soy perfecto hoy, me debo man-
tener igual maana si voy a mantener mi perfeccin. As, si Dios es per-
fecto, l debe ser el mismo; pues el cambio implicara imperfeccin ahora,
o imperfeccin despus.
3. Tambin est el hecho de la infinitud de Dios, que elimina completa-
mente el concepto de cambio. Dios es un Ser infinito. Qu significa eso?
No existe un hombre que te pueda decir lo que entiende por un ser infini-
to. Pero no pueden haber dos infinitos. Si una cosa es infinita, no hay es-
pacio para nada ms, pues infinito quiere decir todo. Quiere decir sin l-
mites, no finito, que no tiene fin. Bien, no puede haber dos infinitos. Si
Dios es infinito hoy, y despus cambiara y siguiera siendo infinito, habra
dos infinitos. Pero eso no puede ser. Supongamos que es infinito y des-
pus cambia. Entonces debe volverse finito, y no podra ser Dios. O l es
finito hoy y finito maana, o es infinito hoy y finito maana, o finito hoy e
infinito maana. Todas estas suposiciones son igualmente absurdas. El
hecho de que l es infinito de inmediato sofoca el pensamiento de que l
es un ser cambiable. La palabra inmutabilidad est escrita sobre la pro-
pia frente de la infinitud.
4. Ahora, queridos amigos, miremos al pasado: y all vamos a recoger
algunas evidencias de la naturaleza inmutable de Dios. Ha hablado Je-
hov y no lo ha cumplido? Lo ha jurado y no ha sucedido? Acaso no
puede decirse de Jehov: l ha hecho toda Su voluntad y ha cumplido to-
do su propsito? Miren a las ciudades de los filisteos. Dios dijo Lamenta
Asdod, y ustedes puertas de Gaza, pues ustedes sern derribadas; y
dnde estn ahora? Dnde est Edom? Pregunten a Petra y a sus mura-
llas en ruinas. Acaso su eco no repetir la verdad que Dios ha dicho:
Edom ser una presa y ser destruido? Dnde est Babel, y dnde est
Nnive? Dnde Moab y dnde Amn? Dnde estn las naciones que Dios
dijo que destruira? Acaso Dios no las ha arrancado de raz y las ha arro-
jado lejos del recuerdo de los que habitan en la tierra? Y acaso Dios ha
echado fuera a Su pueblo? Alguna vez se ha olvidado de Su promesa?
Alguna vez no ha cumplido Su juramento o Su pacto, o se ha apartado
alguna vez de Su plan? Ah, no! Sealen alguna instancia en la historia
en la que Dios haya cambiado! No podrn hacerlo, seores; pues a travs
de toda la historia resalta el hecho que Dios ha sido inmutable en Sus
propsitos. Me parece que oigo que alguien dice: yo puedo recordar un
pasaje de la Escritura donde Dios cambi! Y yo mismo pens eso una vez.
El caso al que me refiero es ese de la muerte de Ezequias.
Isaas entr y dijo: Ezequas, t vas a morir, tu enfermedad es incura-
ble, ordena tu casa. l volvi su rostro a la pared y comenz a orar. Y an-
tes que Isaas saliese hasta la mitad del patio, se le orden que regresara
y le dijera: vas a vivir quince aos ms. Ustedes podran pensar que eso
demuestra que Dios cambia. Pero yo no puedo ver en el relato la menor
prueba de cambio que pueda existir. Cmo sabes que Dios no conoca
eso? Oh! Dios s lo saba. l saba que Ezequas vivira. Por tanto l no
cambi, pues si l saba eso, cmo poda cambiar? Eso es lo que yo qui-
siera saber.
Pero, conoces un pequeo detalle? Que el hijo de Ezequas, Manass,
no haba nacido entonces, y que si Ezequas hubiera muerto, no hubiera
existido Manass, y no hubiera existido Josas, ni tampoco Cristo, porque
Cristo vino precisamente de ese linaje. Ustedes podrn comprobar que
Manass tena doce aos cuando su padre muri, de tal manera que debi
haber nacido tres aos despus de estos hechos. Y no creen ustedes que
Dios haba decretado el nacimiento de Manass, y lo conoca de antema-
no? Ciertamente. Entonces, l decret que Isaas fuera y le dijera a Eze-
quas que su enfermedad era incurable, y que despus le dijera, en el
mismo aliento, he aqu que Yo te sano y t vivirs. l dijo eso para inci-
tar a Ezequas a la oracin. Habl, en primer lugar como hombre: De
acuerdo a las probabilidades humanas tu enfermedad es incurable, y te
vas a morir. Despus esper hasta que Ezequas or; y luego vino un pe-
queo pero al final de la frase. Isaas no haba terminado la frase. l di-
jo: Debes ordenar tu casa pues no hay humana cura; pero (y despus
sali. Ezequas or un poco, y despus entr de nuevo y dijo) Pero he aqu
que yo te sano. Acaso hay alguna contradiccin all, excepto en el cere-
bro de quienes luchan contra el Seor, y desean convertirlo en un ser
cambiante.
III. Ahora en segundo lugar, permtanme decir una palabra sobre LAS
PERSONAS PARA QUIENES ESTE DIOS INMUTABLE ES UN BENEFICIO.
Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido
consumidos. Entonces, quines son los hijos de Jacob, que pueden
gozarse en un Dios inmutable?
1. En primer lugar, son los hijos de la eleccin de Dios; pues est escri-
to, A Jacob am, mas a Esa aborrec; pues no haban an nacido, ni
haban hecho an ni bien ni mal. Est escrito: El mayor servir al me-
nor. Los hijos de Jacob
Son los hijos de la eleccin de Dios,
Que por gracia soberana son creyentes;
Por un eterno designio
Ellos reciben gracia y gloria.
Los hijos de Jacob son los elegidos de Dios. Son los que l conoci de
antemano y orden de antemano para salvacin eterna.
2. Los hijos de Jacob quiere decir, en segundo lugar, personas que
gozan derechos y ttulos especiales. Jacob, ustedes saben, no tena dere-
chos por nacimiento; pero l pronto los adquiri. l cambi un guisado
lentejas con su hermano Esa, y as gan la primogenitura. Yo no justifico
los medios; pero l tambin obtuvo la bendicin, y as adquiri derechos
especiales. Los hijos de Jacob quiere decir personas que poseen dere-
chos y ttulos especiales. A los que creen, l les dio la potestad y el dere-
cho de ser hechos hijos de Dios. Ellos tienen un inters en la sangre de
Cristo. Ellos tienen un derecho para entrar por las puertas en la ciudad.
Tienen un ttulo para recibir honores eternos. Poseen una promesa de glo-
ria eterna. Tienen un derecho de llamarse hijos de Dios. Oh! Hay dere-
chos y privilegios especiales que pertenecen a los hijos de Jacob.
3. Luego, a continuacin, estos hijos de Jacob eran hombres de mani-
festaciones especiales. Jacob haba tenido manifestaciones muy especiales
de su Dios, y as haba sido honrado grandemente. Una vez, una noche se
acost y durmi; tena los setos del camino por cortinas, y el cielo por su
pabelln, una piedra por almohada, y la tierra por cama. Oh! Entonces l
tuvo una manifestacin peculiar. Haba una escalera y l vio a los ngeles
de Dios que ascendan y descendan. As tuvo una manifestacin de Cristo
Jess, como la escalera que llega de la tierra hasta el cielo, y los ngeles
suban y bajaban trayndonos misericordias. Posteriormente, qu mani-
festacin tuvo lugar en Mahanaim, cuando los ngeles de Dios se encon-
traron con l. Y tambin en Peniel, donde luch con Dios, y vio a Dios ca-
ra a cara. Esas fueron manifestaciones especiales. Y este pasaje se refiere
a aquellos que, como Jacob, han tenido manifestaciones peculiares.
Ahora, cuntos de ustedes han tenido manifestaciones personales?
Oh! dicen eso es entusiasmo; eso es fanatismo. Bien, es un bendito
entusiasmo, tambin, pues los hijos de Jacob han tenido manifestaciones
peculiares. Han hablado con Dios como un hombre habla con su amigo.
Han susurrado al odo de Jehov. Cristo ha estado con ellos para cenar
con ellos, y ellos con Cristo. Y el Espritu Santo ha iluminado sus almas
con un poderoso brillo radiante, de tal manera que no podan tener dudas
acerca de esas manifestaciones especiales. Los hijos de Jacob son los
hombres que gozan de estas manifestaciones.
4. Asimismo, son hombres de pruebas muy especiales. Ah! Pobre Ja-
cob! Yo no elegira la suerte de Jacob si no tuviera la expectativa de la
bendicin de Jacob, pues su suerte fue muy difcil. Tuvo que huir de la
casa de su padre, llegando a la casa de Labn. Y luego ese viejo y rudo
Labn lo enga todos los aos que permaneci all. Lo enga con lo re-
lacionado con su esposa, lo enga en materia de sueldos, lo enga con
los rebaos, y lo enga a lo largo de su historia. Eventualmente tuvo que
huir de Labn, quien lo persigui dndole alcance.
Enseguida vino Esa con cuatrocientos hombres para vengarse y des-
cuartizarlo. Despus sigui un espacio de oracin, y despus Jacob luch
y tuvo que seguir el resto de su vida con el hueso de su cadera dislocado.
Pero un poco ms adelante, Raquel, su amada, muri. Despus su hija es
llevada a descarriarse y los hijos asesinan a los de Siquem. Muy pronto su
amado hijo Jos es vendido y llevado a Egipto, y viene la hambruna. Des-
pus Rubn se sube al lecho de Jacob y lo contamina. Jud comete inces-
to con su propia nuera. Todos sus hijos se convierten en una plaga para
Jacob. Finalmente Benjamn es llevado lejos. Y el viejo Jacob, con su co-
razn quebrantado, exclama: Jos no parece, ni Simen tampoco, y a
Benjamn le llevaris. Nunca algn hombre sufri ms tribulaciones que
Jacob, todo a causa del pecado de engaar a su hermano.
Dios lo disciplin a lo largo de toda su vida. Pero creo que hay muchos
que pueden sentir simpata por el querido anciano Jacob. Han tenido que
sufrir pruebas tal como l. Bien, todos ustedes que llevan una cruz! Dios
dice: Yo no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos.
Pobres almas atribuladas! Ustedes no son consumidas a causa de la na-
turaleza inmutable de su Dios. Ahora, no vayan por ah inquietas dicien-
do, con el orgullo que proporciona la miseria yo soy el hombre que ha co-
nocido la afliccin. Ciertamente el Varn de Dolores fue afligido mucho
ms que ustedes. Jess fue ciertamente un hombre que conoci las aflic-
ciones. T, en cambio, slo ves las faldas de los vestidos de la afliccin.
Nunca has tenido pruebas como las de l. T no entiendes lo que signifi-
can los problemas. T apenas has dado unos sorbos a la copa de proble-
mas. Slo has sorbido una gota o dos, pero Jess apur la copa hasta las
heces. No teman dice Dios: Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos
de Jacob, hombres de pruebas peculiares, no habis sido consumidos.
5. Y ahora un pensamiento acerca de quines son los hijos de Jacob,
pues yo quisiera que ustedes averigen si ustedes mismos son hijos de
Jacob. Ellos son hombres de un carcter muy especial. Si bien es cierto
que en el carcter de Jacob hubo ciertas cosas que no podemos alabar,
hay una o dos cosas que Dios alaba. All estaba la fe de Jacob, gracias a la
cual Jacob calific para que su nombre fuera escrito entre los nombres de
ilustres hombres poderosos que no recibieron lo prometido en la tierra,
pero lo obtendrn en el cielo. Son ustedes hombres de fe, amados her-
manos? Saben ustedes lo que es caminar por fe, obtener su alimento
temporal por fe, depender del man espiritual para vivir, todo esto por fe?
La fe gobierna sus vidas? Si as es, ustedes son hijos de Jacob.
Continuando, Jacob era un hombre de oracin, un hombre que lucha-
ba y que gema y que oraba. Por all veo a un hombre que no or antes de
venir a la casa de Dios. Ah! T pobre pagano, acaso t no oras? No!
responde l no se me ocurri tal cosa; durante aos no he orado. Bien,
espero que lo hagas antes de que mueras. Si vives y mueres sin oracin,
tendrs mucho tiempo para orar cuando llegues al infierno. Veo all a una
mujer: ella tampoco or esta maana; estuvo tan ocupada arreglando a
sus hijos para que fueran a la escuela dominical, que no tuvo tiempo de
orar. No tuviste tiempo de orar? Tuviste tiempo para vestirte? Hay un
tiempo para cada propsito bajo el cielo, y si te hubieras propuesto orar,
hubieras orado.
Los hijos de Jacob no pueden vivir sin oracin. Son luchadores como
Jacob. Son hombres en los que el Espritu Santo obra de tal manera que
ya no pueden vivir sin oracin, como yo no puedo vivir sin respirar. Ellos
deben orar. Seores, presten mucha atencin, si ustedes estn viviendo
sin oracin, ustedes estn viviendo sin Cristo. Y si mueren as, su porcin
ser en el lago que arde con fuego. Que Dios los redima, que Dios los res-
cate de una suerte tal! Pero ustedes son los hijos de Jacob, estn tran-
quilos, pues Dios es inmutable.
IV. En tercer lugar, me queda tiempo para decir slo una palabra acer-
ca de otro punto: EL BENEFICIO QUE RECIBEN ESTOS HIJOS DE JA-
COB DE UN DIOS QUE NO CAMBIA. Por esto, hijos de Jacob, no habis
sido consumidos. Consumidos? Cmo? Cmo puede ser consumido
un hombre? Pues, hay dos formas. Podramos haber sido consumidos en
el infierno. Si Dios hubiera sido un Dios cambiante, los hijos de Jacob
que estn aqu esta maana, podran haber sido consumidos en el infier-
no. Si no fuera por el amor inmutable de Dios yo debera haber sido una
gavilla de heno en el fuego. Pero hay una forma de ser consumido en este
mundo. Existe tal cosa como ser condenado antes de morir: ser conde-
nado. Existe tal cosa como estar vivo, pero sin embargo estar absoluta-
mente muerto. Pudimos haber sido abandonados a nuestros propios me-
dios. Y entonces, adnde estaramos ahora? Parrandeando con el borra-
cho, blasfemando contra el Dios Todopoderoso. Oh? Si l te hubiera de-
jado, amado hermano, si l hubiera sido un Dios que cambia, t estaras
entre los ms inmundos de los inmundos, y entre los ms viles de los vi-
les.
Acaso no puedes recordar en tu vida temporadas similares a las que
yo he sentido? He ido directo hasta llegar a los lmites del pecado; alguna
tentacin muy fuerte me ha tomado de mis dos brazos, de tal forma que
no poda luchar con ella. He sido empujado, arrastrado por un terrible
poder satnico hasta el propio borde de algn hrrido precipicio. He mira-
do hacia abajo, abajo, abajo, y he visto mi porcin. Me he estremecido al
borde la ruina. Me he horrorizado con mis cabellos de punta, al pensar en
el pecado que he estado a punto de cometer, el horrible hoyo en el que he
estado a punto de caer. Un brazo poderoso me ha salvado. Me he replega-
do exclamando Oh Dios! Cmo pude acercarme tanto al pecado y sin
embargo he podido evitarlo? Cmo pude haber caminado directo al horno
y no haber cado, como los hombres vigorosos de Nabucodonosor, que
fueron devorados por la llama del fuego? Oh! Es posible que yo est aqu
esta maana, cuando pienso en los pecados que he cometido, y en los
crmenes que han pasado por mi perversa imaginacin? S, yo estoy aqu,
sin ser consumido, Porque el Seor no cambia.
Oh! Si l hubiera cambiado, ya habramos sido consumidos en una
docena de formas. Si el Seor hubiera cambiado, t y yo deberamos
haber sido consumidos por nosotros mismos; pues, despus de todo, el
seor Yo es el peor enemigo que tiene el cristiano. Ya habramos demos-
trado que somos suicidas de nuestra propia alma. Ya habramos prepara-
do la copa del veneno para nuestros propios espritus, si el Seor no fuera
un Dios que no cambia, que arroj la copa lejos de nuestras manos cuan-
do estbamos listos para tomar el veneno.
Tambin ya hubiramos sido consumidos por el propio Dios si no fuera
un Dios inmutable. Llamamos a Dios, Padre. Pero no hay ningn padre en
este mundo que no hubiera matado a todos sus hijos hace mucho tiempo,
harto de la provocacin con que lo hostigaban, si hubiera recibido la mi-
tad de los problemas que Dios ha recibido de Su familia. Dios tiene la fa-
milia ms problemtica de todo el mundo: incrdulos, desagradecidos,
desobedientes, olvidadizos, rebeldes, descarriados, murmuradores y de
dura cerviz. Qu bueno que l es misericordioso, pues de lo contrario ya
hubiera tomado no solamente la vara, sino la espada contra algunos de
nosotros desde hace mucho tiempo.
Pero no haba nada en nosotros que pudiera ser amado al principio, as
que no puede haber menos ahora. John Newton sola contar una rara his-
toria, e invariablemente se rea al contarla, de una buena mujer que de-
ca, para demostrar la doctrina de la Eleccin: Ah! seor, Dios debe
haberme amado antes de que yo naciera, pues de lo contrario no habra
visto nada en m posteriormente que l pudiera amar. Estoy seguro que
eso es vlido en mi caso, y cierto en relacin a la mayora del pueblo de
Dios. Pues hay muy poco que amar en ellos despus que han nacido, que
si no los hubiera amado antes de nacer, no habra visto ninguna razn
para elegirlos despus.
Pero puesto que los am sin obras, todava los ama sin obras. Puesto
que sus buenas obras no ganaron Su afecto, las malas obras no pueden
suprimir ese afecto. Puesto que la justicia de ellos no sirvi de lazo para
Su amor, as la perversidad de ellos no puede cortar esos lazos dorados.
l los am por Su pura gracia soberana, y los va a amar an. Pero noso-
tros deberamos haber sido consumidos por el diablo, y por nuestros
enemigos; consumidos por el mundo, consumidos por nuestros pecados,
por nuestras pruebas, y en cientos de formas ms, si Dios hubiera cam-
biado alguna vez.
Bien, se nos ha terminado el tiempo, y ya no me resta decir mucho. S-
lo he tocado el tema de manera superficial. Ahora se los entrego a uste-
des. Que el Seor les ayude a ustedes hijos de Jacob a llevar a su casa
esta porcin de alimento. Digiranlo bien y alimntense de l. Que el Es-
pritu Santo aplique dulcemente las cosas gloriosas que estn escritas! Y
que ustedes disfruten de un banquete de manjares suculentos, banquete
de vinos refinados, de gruesos tutanos y de vinos purificados! Recuer-
den que Dios es el mismo, independientemente de lo que se quite. Sus
amigos pueden perder el afecto, sus ministros pueden ser cambiados, to-
do puede cambiar. Excepto Dios. Sus hermanos pueden cambiar y clasifi-
carlos como viles: pero Dios de todas maneras los va a amar.
Su situacin en la vida puede cambiar, y pueden perder sus propieda-
des. Toda la vida de ustedes puede ser sacudida y se pueden volver dbi-
les y enfermizos; todas las cosas pueden abandonarlos, pero hay un lugar
donde el cambio no puede poner su dedo; hay un nombre sobre el cual no
se puede escribir mutabilidad; hay un corazn que no sufre alteraciones;
ese corazn es el corazn de Dios: ese nombre es Amor
Confa en l, nunca te va a engaar.
Aunque con dificultad creas en l;
l nunca, nunca te abandonar,
Ni permitir que t lo dejes.
Sermn #1 Volumen 1
The Immutability of God
El Consolador
NO. 5
SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO
21 DE ENERO DE 1855,
POR EL REV. CHARLES HADDON SPURGEON,
EN LA CAPILLA NEW PARK STREET, SOUTHWARK, LONDRES.
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en

mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar
todo lo que yo os he dicho.
Juan 14:26
El buen anciano Simen llam a Jess la consolacin de Israel y

en verdad lo fue. Antes de Su aparicin real, Su nombre era el Lucero
de la Maana que ilumina la oscuridad y profetiza la llegada del alba.
A l miraban con la misma esperanza que alienta al centinela noctur-
no, cuando desde la almena del castillo divisa la ms hermosa de las
estrellas y la aclama como pregonera de la maana.
Cuando estaba en la tierra, fue la consolacin de quienes gozaron
del privilegio de ser Sus compaeros. Podemos imaginar cun presta-
mente acudan a Cristo los discpulos para comentarle sus aflicciones,
y cun dulcemente les hablaba y disipaba sus temores con aquella in-
igualable entonacin de Su voz. Como hijos, ellos le consideraban co-
mo un Padre; a l presentaban toda carencia, todo gemido, toda an-
gustia y toda agona, y l, cual sabio mdico, tena un blsamo para
cada herida; l haba confeccionado un cordial para cada una de sus
penas; y dispensaba prontamente un potente remedio para mitigar to-
da la fiebre de sus tribulaciones.
Oh, debe haber sido muy dulce vivir con Cristo! En verdad las aflic-
ciones entonces no eran sino gozos enmascarados, porque proporcio-
naban la oportunidad de acudir a Jess para alcanzar su alivio. Oh,
que hubiramos podido posar nuestras cabezas sobre el pecho de
Jess, y que nuestro nacimiento hubiera sido en aquella feliz poca
que nos habra permitido escuchar Su amable voz, y contemplar Su
tierna mirada, cuando deca: Venid a m todos los que estis trabaja-
dos y cargados!
Pero ahora se acercaba la hora de su muerte. Grandes profecas
iban a ver su cumplimiento, y grandes propsitos iban a ser cumpli-
dos, y por ello, Jess deba partir. Era menester que sufriera, para que
se convirtiera en la propiciacin por nuestros pecados. Era menester
que dormitara durante un tiempo en el polvo, para que pudiera per-
fumar la cmara del sepulcro a fin de que
Ya no fuera ms un osario que cerque
Las reliquias de la perdida inocencia.
2 El Consolador Sermn #5
Era menester que tuviera una resurreccin, para que nosotros, que
un da seremos los muertos en Cristo, resucitemos primero, y nos
plantemos sobre la tierra en cuerpos gloriosos. Y era menester que as-
cendiera a lo alto para llevar cautiva la cautividad, para encadenar a
los demonios del infierno, para atarlos a las ruedas Su carruaje y
arrastrarlos cuesta arriba a la colina del alto cielo, para hacerles vivir
una segunda derrota que ser infligida por Su diestra cuando los arro-
je desde los pinculos del cielo hasta las ms hondas profundidades
de abajo. Os conviene que yo me vayadijo Jessporque si no me
fuese, el Consolador no vendra a vosotros.
Jess debe partir. Lloren ustedes que son Sus discpulos. Jess ha
de irse. Lamenten ustedes, pobres criaturas, que han de quedarse sin
un Consolador. Pero escuchen cun tiernamente habla Jess: No os
dejar hurfanos. Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para
que est con vosotros para siempre. l no dejara solas en el desierto
a esas pobres ovejas escasas; l no desamparara a Sus hijos dejndo-
los hurfanos. No obstante que tena una poderosa misin que en ver-
dad le ocupaba alma y vida; no obstante que tena tanto que llevar a
cabo, que habramos podido pensar que incluso Su gigantesco intelec-
to estara sobrecargado; no obstante que tena tanto que sufrir, que
podramos suponer que Su alma entera estaba concentrada en el pen-
samiento de los sufrimientos que tena que soportar, sin embargo, no
fue as; antes de irse proporcion reconfortantes palabras de consuelo;
como el buen samaritano, derram aceite y vino; y vemos qu es lo que
prometi: Les enviar otro Consolador; uno que ser justo lo que Yo
he sido, e incluso ser algo ms: les consolar en sus angustias, disi-
par sus dudas, les reconfortar en sus aflicciones, y estar como mi
vicario en la tierra, para hacer lo que Yo habra hecho, de haberme
quedado con ustedes.
Antes de que predique acerca del Espritu Santo como el Consola-
dor, debo hacer una o dos observaciones acerca de las diferentes tra-
ducciones de la palabra Consolador. La traduccin de la Biblia de
Reims, que ustedes saben que fue adoptada por los catlicos romanos,
ha optado por dejar esa palabra en el idioma original, y la ofrece como
Parclito. Mas el Parclito, el Espritu Santo, a quien el Padre en-
viar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar to-
do lo que yo os he dicho. Esta es la palabra griega original, que signi-
fica otras cosas adems de Consolador. Algunas veces quiere decir
monitor o instructor: Les enviar otro monitor, otro maestro. Fre-
cuentemente significa: Abogado; pero el significado ms comn de la
palabra es el que tenemos aqu: Les enviar otro Consolador. Sin
embargo, no podemos pasar por alto esas otras dos interpretaciones,
sin decir algo sobre ellas.
Les enviar otro maestro. Jesucristo fue el maestro oficial de Sus
santos mientras estuvo en la tierra. A nadie llamaron Rab excepto a
Cristo. No se sentaron a los pies de ningn hombre para aprender sus
Sermn #5 El Consolador 3
doctrinas, sino que las recibieron directas de labios de Aquel de quien

se dijo: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre! Y
ahoradice l cuando me vaya, dnde podrn encontrar al gran
maestro infalible? Les habr de constituir a un Papa en Roma, a
quien acudirn, y quien ser su orculo infalible? Les dar los conci-
lios de la iglesia que tendrn por fin decidir todos los puntos intrinca-
dos? Cristo no dijo tal cosa. Yo soy el Parclito o el Maestro infalible,
y cuando me vaya, les enviar otro maestro y l ser la persona que
ha de explicarles la Escritura; l ser el orculo de Dios con autoridad
que pondr en claro todas las cosas oscuras, develar los misterios,
desenredar todos los nudos de la Revelacin y les har entender
aquello no podran descubrir, a no ser por Su influencia.
Y, amados, nadie aprende rectamente algo, si no es enseado por el
Espritu. Podran aprender la eleccin, y podran conocerla de tal ma-
nera que fueran condenados por ello, si no fueran enseados por el
Espritu Santo, pues he conocido a algunas personas que han apren-
dido la leccin de la eleccin para destruccin de sus almas; la apren-
dieron al punto que dijeron que eran de los elegidos, siendo as que no
posean seales, ni evidencias y ni obra alguna del Espritu Santo en
sus almas. Hay una forma de aprender la verdad en la universidad de
Satans, y de sostenerla en el libertinaje; pero si es as, ser a sus al-
mas como veneno a sus venas, y demostrar ser su ruina sempiterna.
Nadie puede conocer a Jesucristo a menos que sea enseado por
Dios. No hay doctrina de la Biblia que pueda ser aprendida de manera
segura, plena y verdadera, excepto por la agencia del nico maestro
que posee la autoridad. Ah!, no me hablen de los sistemas ni de los
esquemas de la teologa; no me hablen de comentaristas infalibles, o
de doctores sumamente instruidos y sumamente arrogantes; sino
hblenme del Grandioso Maestro que nos ha de instruir a nosotros,
los hijos de Dios, y nos har sabios para entender todas las cosas. l
es el Maestro; no importa lo que este o ese hombre digan; no me apoyo
en la jactanciosa autoridad de nadie, ni ustedes lo hacen tampoco. Us-
tedes no se dejan llevar por la astucia de los hombres, ni por el ardid
de las palabras; este es el orculo que cuenta con la autoridad: el
Espritu Santo, que descansa en los corazones de Sus hijos.
La otra traduccin es abogado. Han pensado alguna vez cmo
puede decirse que el Espritu Santo sea un abogado? Ustedes saben
cmo Jesucristo es llamado Admirable, Consejero, Dios fuerte; pero
por qu puede decirse que el Espritu Santo es un abogado? Yo su-
pongo que es por esto: l es un abogado en la tierra para argumentar
en contra de los enemigos de la cruz. Por qu Pablo pudo argumentar
con tanta eficacia ante Flix y Agripa? Por qu los apstoles perma-
necieron impertrritos delante de los magistrados, y pudieron confesar
a su Seor? Por qu ha sucedido que, en todos los tiempos, los minis-
tros de Dios se volvieran intrpidos como leones, y sus frentes fueran
ms firmes que el bronce, sus corazones ms rgidos que el acero, y

sus palabras como el lenguaje de Dios?
Vamos, es simplemente por esta razn: no era el hombre quien ar-
gumentaba, sino Dios el Espritu Santo era quien argumentaba por su
medio. No han visto alguna ocasin a un ministro denodado, con
manos alzadas y ojos llenos de lgrimas, argumentando con los hijos
de los hombres? Nunca han admirado ese cuadro proveniente de la
mano del viejo John Bunyan? Una persona circunspecta con los ojos
alzados al cielo, el mejor de los libros en su mano, la ley de la verdad
escrita sobre sus labios, el mundo a su espalda, estando en posicin
de argumentar con los hombres, y con una corona de oro colocada so-
bre su cabeza.
Quin le dio a ese ministro un comportamiento tan bendito y un
asunto tan excelente? De dnde provino su destreza? Acaso la obtu-
vo en la universidad? Acaso la aprendi en el seminario? Ah, no!; la
aprendi del Dios de Jacob; la aprendi del Espritu Santo, pues el
Espritu Santo es el grandioso consejero que nos ensea cmo abogar
su causa rectamente.
Pero, adems de esto, el Espritu Santo es el abogado en los corazo-
nes de los hombres. Ah!, he conocido hombres que rechazan una doc-
trina hasta que el Espritu Santo comienza a iluminarlos. Nosotros,
que somos los abogados de la verdad, somos frecuentemente unos
muy pobres argumentadores; estropeamos nuestra causa por culpa de
las palabras que usamos; pero es una misericordia que el alegato est
en la mano de un argumentador especial, que abogar exitosamente y
vencer la oposicin del pecador. Acaso se enteraron jams que algu-
na vez fallara?
Hermanos, me dirijo a sus almas: no les convenci Dios de pecado
en tiempos pasados? No vino el Espritu Santo y les demostr que us-
tedes eran culpables, aunque ningn ministro hubiere podido sacarlos
jams de su justicia propia? No abog la justicia de Cristo? No lleg
para decirles que sus obras eran como trapo de inmundicia? Y cuando
ya casi haban decidido no escuchar Su voz, no trajo consigo el tam-
bor del infierno hacindolo sonar junto a sus odos, y pidindoles que
miraran a travs de la perspectiva de aos futuros para ver el trono
establecido, y los libros abiertos, y la espada blandida, y el infierno ar-
diendo, y los diablos aullando, y los condenados chillando por siem-
pre? Y no los convenci de esa manera del juicio venidero? l es un
poderoso abogado cuando argumenta en el alma acerca de pecado, de
justicia y del juicio venidero.
Bendito abogado, argumenta en mi corazn, argumenta con mi
conciencia! Cuando peque, infunde valor a mi conciencia para que me
lo diga; cuando yerre, haz hablar a la conciencia de inmediato; y
cuando me aparte y me vaya por caminos torcidos, entonces aboga la
causa de la justicia, y ordname que me quede en confusin, cono-
ciendo mi culpabilidad a los ojos de Dios.
Pero hay todava otro sentido en el que el Espritu Santo intercede,

y es que aboga nuestra causa con Jesucristo, con gemidos indecibles.
Oh alma ma, t ests a punto de estallar dentro de m! Oh corazn
mo, t ests henchido de dolor; la marea ardiente de mi emocin est
muy cerca de desbordar los canales de mis venas. Anhelo hablar, pero
el propio deseo encadena mi lengua. Deseo orar, pero el fervor de mi
sentimiento reprime mi lenguaje. Hay un gemido interior que no puede
ser expresado. Saben quin puede expresar ese gemido, quin puede
entenderlo, y quin puede ponerlo en un lenguaje celestial y enunciar-
lo en la lengua del cielo, para que Cristo lo oiga? Oh, s!, es Dios el
Espritu Santo; l aboga nuestra causa con Cristo, y luego Cristo la
aboga con Su Padre. l es el abogado que intercede por nosotros con
gemidos indecibles.
Habiendo explicado as el oficio del Espritu como maestro y como
abogado, llegamos ahora a la traduccin de nuestra versin: el Conso-
lador; y aqu tendr tres divisiones. En primer lugar, el consolador; en
segundo lugar, el consuelo; y en tercer lugar, el consolado.
I. Primero, entonces, tenemos al CONSOLADOR. Permtanme repa-
sar brevemente en mi mente y tambin en la suya, las caractersticas
de este glorioso Consolador. Permtanme decirles algunos de los atri-
butos de Su consuelo, para que entiendan cun convenientemente
adaptado es para el caso suyo.
Y primero, sealaremos que Dios, el Espritu Santo, es un Consola-
dor muy amoroso. Me encuentro turbado y necesito consolacin. Algn
transente se entera de mi afliccin, y entra, se sienta y trata de ani-
marme; me dice palabras reconfortantes; pero l no me ama, es un ex-
trao que no me conoce del todo, y slo ha entrado para probar su
habilidad; y cul es el resultado? Sus palabras se resbalan sobre m
como el aceite en una losa de mrmol; son como la lluvia que golpetea
sobre la roca; no interrumpen mi dolor, que permanece inconmovible
como el diamante, ya que l no siente amor por m. Pero si alguien que
me amara encarecidamente como a su propia vida viniera y argumen-
tara conmigo, entonces sus palabras se convierten en msica en ver-
dad; saben a miel; l conoce la contrasea que abre las puertas de mi
corazn, y mi odo est atento a cada palabra; capto la entonacin de
cada slaba al sonar, pues es como la armona de las arpas del cielo.
Oh!, hay una voz enamorada que habla un lenguaje que le es pro-
pio, un idioma y un acento que nadie podra imitar; la sabidura no
podra imitarlo; la oratoria no podra alcanzarlo. El amor es el nico
que puede alcanzar al corazn doliente; el amor es el nico pauelo
que puede enjugar las lgrimas del hombre doliente. Y no es el Esp-
ritu Santo un amoroso Consolador? Sabes, oh santo, cunto te ama
el Espritu Santo? Puedes medir el amor del Espritu? Conoces cun
grande es el afecto de Su alma por ti? Anda, mide al cielo con tu pal-
mo; anda, pesa los montes con balanza; anda, toma el agua del oca-
no, y cuenta cada gota; anda, cuenta la arena sobre la vasta playa del
mar; y cuando hubieres cumplido esto, podras decir cunto te ama.

l te ha amado por largo tiempo; te ha amado considerablemente, te
am siempre; y todava te amar. En verdad, l es la persona que ha
de consolarte, porque te ama. Entonces, dale entrada a tu corazn, oh
cristiano, para que te consuele en tu calamidad.
Pero, adems, l es un Consolador fiel. El amor algunas veces re-
sulta ser infiel. Oh, ms daino que el colmillo de una serpiente es
un amigo infiel! Oh, mucho ms amargo que la hiel de la amargura es
tener un amigo que me d la espalda en mi zozobra! Oh, ay de ayes es
experimentar que uno que me ama en mi prosperidad me abandone en
el tenebroso da de mi tribulacin! Es triste verdaderamente: pero el
Espritu de Dios no es as. l ama sempiternamente, y ama hasta el
fin: l es un Consolador fiel.
Hijo de Dios: t tienes problemas. Hace muy poco descubriste que
l era un Consolador dulce y amoroso; te proporcion alivio cuando
otros no fueron sino cisternas rotas; l te alberg en Su seno, y te
llev en Sus brazos. Oh, por qu motivo desconfas de l ahora? De-
secha tus temores, pues l es un Consolador fiel!
Ah!, perodices ttemo que enfermar y me ver privado de
Sus ordenanzas. Sin embargo, l te visitar en tu lecho de enfermo, y
se sentar junto a ti para proporcionarte la consolacin.
Ah!, pero yo tengo angustias mayores de las que puedas concebir;
muchas ondas y olas pasan sobre m; un abismo llama a otro a la voz
de las cascadas del Eterno. Sin embargo, l ser fiel a Su promesa.
Ah!, pero yo he pecado. Eso has hecho, pero el pecado no puede
apartarte de Su amor; l an te ama.
No pienses, oh pobre hijo abatido de Dios, que debido a que las ci-
catrices de tus viejos pecados han desfigurado tu belleza, te ama me-
nos por causa de esa imperfeccin. Oh, no! l te am aun cuando tu-
vo un conocimiento anticipado de tu pecado; l te am sabiendo cul
sera el agregado de tu maldad; y no te ama menos ahora. Acrcate a
l con todo el valor de la fe; dile que le has contristado, y l olvidar
tu descarro y te recibir de nuevo; los besos de Su amor sern dis-
pensados sobre ti, y te tomar en los brazos de Su gracia. l es fiel:
confa en l; l no te engaar nunca; confa en l: nunca te abando-
nar.
Adems, l es un Consolador infatigable. Algunas veces yo he trata-
do de consolar a ciertas personas que son probadas. T te enfrentas
ocasionalmente con el caso de una persona nerviosa. Le preguntas:
qu te aqueja?; esa persona te responde, y t procuras quitar el
problema, si fuera posible, pero mientras ests preparando tu artillera
para demoler el problema, descubres que ha cambiado su morada y
est ocupando una posicin muy diferente. T cambias tu argumento
y comienzas de nuevo; pero he aqu, se ha movido otra vez, y t ests
azorado. Te sientes como Hrcules cuando cortaba las cabezas de la
Hidra, que siempre volvan a crecer, y renuncias a tu tarea con deses-
peracin. Te encuentras con personas a quienes es imposible consolar,

que ms bien le recuerdan a uno al hombre que se encaden a s
mismo con grilletes y se deshizo de la llave de tal forma que nadie pod-
a liberarlo.
Yo me he encontrado con personas aprisionadas con los grilletes de
la desesperacin. Oh, yo soy el hombredicenque ha visto a la
afliccin; compadzcanme, compadzcanme, oh amigos mos; y entre
ms tratas de consolar a gente as, peor se ponen; y por eso, descora-
zonados, les dejamos vagar por las tumbas de sus gozos anteriores.
Pero el Espritu Santo nunca se descorazona con quienes desea
consolar. l intenta consolarnos y nosotros eludimos el dulce cordial;
l nos da un dulce brebaje para curarnos, y nosotros no queremos
tomarlo; l nos da una portentosa pocin para alejar todos nuestros
problemas, y nosotros la hacemos a un lado. Aun as, l nos persigue;
y aunque nosotros decimos que no queremos ser consolados, l afirma
que lo seremos, y cuando dice algo, lo cumple. l no se desalentar
por todos nuestros pecados, ni por todas nuestras murmuraciones.
Y oh, cun sabio Consolador es el Espritu Santo. Job tena conso-
ladores, y pienso que dijo la verdad cuando afirm: Consoladores mo-
lestos sois todos vosotros. Pero me atrevo a decir que ellos se conside-
raban sabios; y cuando el joven Eli se levant para hablar, ellos pen-
saron que rebosaba todo un mundo de impudencia. Acaso no eran
ellos Venerables, dignos y muy poderosos seores? (1) Acaso no
comprendan su dolor y su afliccin? Si ellos no podan consolarle,
quin podra hacerlo? Pero ellos no descubrieron la causa. Ellos pen-
saron que no era realmente un hijo de Dios, y que ms bien crea tener
justicia propia, y por ello le dieron el medicamento equivocado. Es una
situacin terrible cuando el doctor diagnostica equivocadamente la en-
fermedad y da una prescripcin errnea, y as, tal vez, mata al pacien-
te.
Algunas veces, cuando vamos y visitamos a la gente, confundimos
su enfermedad: queremos aliviarlos sobre este punto, cuando no re-
quieren ese tipo de alivio en absoluto, y sera mucho mejor que se les
dejase solos, que arruinados por causa de tales consoladores molestos
como somos nosotros.
Pero, oh, cun sabio es el Espritu Santo! l toma al alma, la pone
sobre la mesa, y ejecuta la diseccin en un instante; encuentra la raz
del asunto, revisa dnde est el mal, y luego aplica el bistur donde
haya algo que deba ser extrado, o pone un emplasto donde est la lla-
ga; y nunca se equivoca. Oh, cun sabio es el bendito Espritu Santo!
Me aparto de todo consolador me aparto y renuncio a todos ellos, pues
T eres el nico que proporciona la ms sabia consolacin.
Luego, observen cun seguro Consolador es el Espritu Santo.
Fjense en esto: no todo consuelo es seguro. Hay un joven por all que
est muy melanclico. Ustedes saben por qu se puso as. Entr a la
casa de Dios y escuch a un poderoso predicador, y la palabra fue
bendecida y lo convenci de pecado. Cuando regres al hogar, su pa-

dre y el resto de la familia descubrieron que haba algo diferente en l.
OhdijeronJuan est demente, est loco. Y qu dijo su madre?
Que vaya a la campia por una semana; que asista al baile o al tea-
tro. Juan!, encontraste algn consuelo all? Ah, no; me puse peor,
pues mientras estaba all, pensaba que el infierno podra abrirse y tra-
garme. Encontraste algn alivio en las alegras del mundo? No
respondespienso que fue una intil prdida de tiempo. Ay!, ese es
un miserable consuelo, pero es el consuelo del mundano; y cuando un
cristiano entra en angustia, cuntos le recomendarn este remedio o
aquel otro. Anda y escucha predicar al seor Tal y Tal; invita a unos
cuantos amigos a tu casa; lee tal y tal volumen reconfortante; y muy
probablemente ese sea el consejo ms inseguro del mundo.
El diablo vendr a veces a las almas de los hombres como un falso
consolador, y le dir al alma: qu necesidad hay de hacer todo este
ruido acerca del arrepentimiento? T no eres peor que otras perso-
nas, e intentar hacer creer al alma que lo que no es sino una pre-
suncin, es la seguridad real del Espritu Santo; as engaa a muchos
mediante un falso consuelo.
Ah, ha habido muchos, como infantes, que han sido destruidos por
los elxires suministrados para inducirles al sueo; muchos han sido
arruinados por el grito de paz, paz, cuando no hay paz, oyendo cosas
benignas cuando deberan ser sacudidos en lo ms vivo. El spid de
Cleopatra fue transportado en una canasta de flores; y la ruina de los
hombres acecha con frecuencia en palabras dulces y hermosas. Mas el
consuelo del Espritu Santo es seguro, y pueden confiar en l. Si l di-
ce la palabra, contiene una realidad; si l ofrece la copa de la consola-
cin, puedes tomarla hasta el fondo, pues no hay sedimentos en sus
profundidades, ni nada que intoxique o arruine, y todo es seguro.
Adems, el Espritu Santo es Consolador activo: l no consuela con
palabras, sino con hechos. Algunos consuelan diciendo: Id en paz, ca-
lentaos y saciaos. Pero el Espritu Santo da, l intercede con Jess.
l nos da promesas, nos da gracia y as nos consuela. Observen
adems que l es siempre un Consolador exitoso; no intenta aquello
que no pueda cumplir.
Entonces, para concluir, l es un Consolador siempre presente, de
tal manera que no tienes que enviar por l. Tu Dios est siempre cerca
de ti, y cuando necesitas consuelo en tu angustia, he aqu, cerca de ti
est la palabra, en tu boca y en tu corazn; l es una ayuda siempre
presente en el tiempo de la afliccin. Deseara tener el tiempo para ex-
pandir estos pensamientos, pero no puedo hacerlo.
II. El segundo punto es el CONSUELO. Ahora hay algunas personas
que comenten un grave error acerca de la influencia del Espritu San-
to. Un hombre insensato que tena la fantasa de predicar en un cierto
plpitoaunque en verdad era sumamente incapaz de ese deber
visit al ministro, y le asegur solemnemente que el Espritu Santo le

haba sido revelado que haba de predicar en su plpito.
Muy biendijo el ministrosupongo que no debo dudar de tu
aseveracin, pero como no me ha sido revelado que debo dejarte predi-
car, has de proseguir tu camino hasta que me sea revelado.
He odo decir a muchas personas fanticas que el Espritu Santo les
revel estas cosas y aquellas cosas. Ahora, eso es en sentido general,
un disparate revelado. El Espritu Santo no revela nada nuevo ahora.
l nos recuerda las cosas antiguas. l os ensear todas las cosas, y
os recordar todo lo que yo os he dicho. El canon de la revelacin est
cerrado; no hay nada ms que deba agregarse. Dios no da una revela-
cin fresca, sino que remacha la antigua. Cuando ha sido olvidada, y
puesta en la polvorienta cmara de nuestra memoria, l saca y limpia
el cuadro, mas no pinta uno nuevo. No hay nuevas doctrinas, sino que
las antiguas son frecuentemente revividas. Afirmo que no es por medio
de una nueva revelacin que el Espritu consuela. l lo hace dicindo-
nos repetidamente las cosas antiguas; l trae una lmpara nueva para
revelar los tesoros escondidos en la Escritura; abre los recios bales
en los que haba permanecido por largo tiempo la verdad, y apunta
hacia cmaras secretas llenas de riquezas indecibles; pero no acua
cosas nuevas pues nos basta con lo que hay.
Creyente!, hay para ti lo suficiente en la Biblia para que vivas de
ello para siempre. Aunque t rebasaras los aos de Matusaln, no
habra necesidad de una fresca revelacin; si llegaras a vivir hasta que
Cristo venga a la tierra, no habra necesidad de aadir una sola pala-
bra; si tuvieras que descender tan profundo como Jons, o incluso
descender como David coment que lo hizo, hasta el seno del Seol, aun
as habra lo suficiente en la Biblia para consolarte sin necesidad de
una frase suplementaria. Mas Cristo dice: Tomar de lo mo, y os lo
har saber. Ahora, permtanme decirles brevemente qu es lo que el
Espritu nos dice.
Ah!, l susurra al corazn: Santo, ten nimo; hay Uno que muri
por ti; mira al Calvario; contempla Sus heridas; advierte el torrente
que brota de Su costado; all est tu comprador, y t ests seguro. l
te ama con un amor eterno, y esta disciplina es ejercida para tu bien;
cada golpe est obrando tu curacin; por el moretn de la herida, tu
alma es mejorada. Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a
todo el que recibe por hijo. No dudes de Su gracia por causa de tu tri-
bulacin, sino que has de creer que l te ama tanto en las estaciones
de tribulacin como en los tiempos de felicidad.
Y luego, adems, dice: Qu es todo tu sufrimiento comparado con
el sufrimiento de tu Seor? O cul es toda tu turbacin cuando es
pesada en la balanza de las agonas de Jess? Y especialmente en
algunas ocasiones el Espritu Santo quita el velo del cielo, y permite
que el alma contemple la gloria del mundo superior! Entonces es
cuando el santo puede decir: Oh, T eres un Consolador para m!
No importa que lluevan ansiedades como fiero diluvio,
Y que caigan tormentas de afliccin;
Que tan slo llegue a salvo al hogar,
Mi Dios, mi cielo, mi todo.
Algunos de ustedes podran seguirme si fuera a contar acerca de las
manifestaciones del cielo. Ustedes tambin han dejado sol, luna y es-
trellas a sus pies, cuando en su vuelo, aventajando al relmpago reza-
gado, parecan entrar por las puertas de perla, y pisar las calles de
oro, llevados a lo alto sobre las alas del Espritu. Pero en este punto no
debemos confiar en nosotros, para evitar que, perdidos en los ensue-
os, nos olvidemos de nuestro tema.
III. Y ahora, en tercer lugar, quines son las personas CONSOLA-
DAS! Me gusta, y ustedes lo saben, clamar al final de mi sermn:
Divdanse, divdanse! Hay dos grupos aqu: algunos que son los
consolados, y otros, que son los desconsolados, algunos que han reci-
bido la consolacin del Espritu Santo, y algunos que no la han recibi-
do. Ahora hemos de tratar de zarandearlos para ver quines son el ta-
mo y quines son el trigo; y que Dios nos conceda que algunos que
conforman el tamo sean transformados esta noche en Su trigo.
Ustedes podran preguntarse: cmo podra saber si soy un recep-
tor del consuelo del Espritu Santo? Pueden saberlo mediante una re-
gla. Si han recibido una bendicin de Dios, recibirn tambin todas las
otras bendiciones. Permtanme que me explique. Si yo pudiera venir
aqu como un subastador, y vendiera el evangelio en lotes, lo vendera
todo. Si yo pudiera decir: aqu est la justificacin a travs de la san-
gre de Cristo, libre, regalada, de gratis, muchos diran: yo quiero te-
ner la justificacin: dmela; deseo ser justificado, deseo ser perdona-
do. Supongan que yo tomara la santificacin, la renuncia a todo pe-
cado, un cambio integral de corazn, abandonar la borrachera y el
perjurio, entonces muchos diran: yo no quiero eso; a m me gustara
ir al cielo, pero no quiero esa santidad; me gustara ser salvo al final,
pero todava me gustara gozar de las copas; me gustara entrar a la
gloria, pero entonces, he de proferir uno o dos juramentos en el cami-
no.
No, pecador, si recibes una bendicin, las recibirs todas. Dios no
dividir nunca el Evangelio. No dar justificacin a ese hombre, y san-
tificacin a aquel otro; perdn a uno y santidad al otro. No, todo va
junto. A quienes llama, justifica; a quienes justifica, a esos santifica; a
quienes santifica, a esos tambin glorifica. Oh, si yo no predicara nada
salvo los consuelos del Evangelio, ustedes volaran hacia ellos como las
moscas vuelan a la miel. Cuando se enferman, mandan a llamar al
clrigo. Ah!, todos ustedes quieren que su ministro llegue entonces y
les d palabras consoladoras. Pero si fuera un hombre honesto, no les
dara a ciertos de ustedes ni una partcula de consolacin. No comen-
zara derramando aceite cuando el bistur podra cumplir una mejor
funcin. Yo quiero que un hombre sienta sus pecados antes de que me
atreva a decirle algo acerca de Cristo. Quiero sondear su alma y hacer-
le sentir que est perdido antes de decirle algo acerca de la bendicin

comprada. Para muchos es la ruina que se les diga: Ahora basta que
creas en Cristo, y eso es todo lo que tienes que hacer. Si, en lugar de
morir, se recuperaran, se levantaran como hipcritas encalados, eso
es todo.
He odo acerca de un misionero citadino que guardaba un registro
de dos mil personas de quienes se supuso que se encontraban en sus
lechos de muerte, pero se recuperaron, y a quienes habra registrado
como personas convertidas si hubiesen muerto, y cuntos, de ese to-
tal de dos mil, creen ustedes que vivieron una vida cristiana poste-
riormente? Ni siquiera dos! Positivamente slo pudo encontrar a uno
del que se comprob despus que viva en el temor de Dios.
No es horrible que cuando los hombres y las mujeres estn a pun-
to de morir, clamen: Consuelo, consuelo, y que de esto concluyan
sus amigos que son hijos de Dios, mientras que, despus de todo, no
tienen derecho a consuelo, sino que son intrusos en los terrenos cer-
cados del bendito Dios?
Oh Dios, que a estas personas les sea impedido obtener el consuelo
cuando no tengan derecho a l! Han recibido ustedes otras bendicio-
nes? Han tenido conviccin de pecado? Han sentido alguna vez su
culpa delante de Dios? Han sido humilladas sus almas a los pies de
Jess? Y, han sido conducidos a mirar nicamente al Calvario en
busca de refugio? Si no fuera as, no tienen derecho a la consolacin.
No tomen un solo tomo de ella. El Espritu es un Convencedor antes
de ser un Consolador; y ustedes deben tener las otras operaciones del
Espritu Santo antes de que puedan derivar algo de esto.
Y ahora llegamos a una conclusin. Ustedes han odo lo que este
hablador ha dicho una vez ms. Qu ha sido? Algo acerca del Conso-
lador. Pero djenme preguntarles, antes de que se vayan: qu saben
acerca del Consolador? Cada uno de ustedes, antes de bajar las gra-
das de esta capilla, deje que esta solemne pregunta estremezca por en-
tero a sus almas: qu saben acerca del Consolador? Oh, pobres al-
mas, si no conocen al Consolador, les dir a quien conocern: cono-
cern al Juez! Si no conocen al Consolador en la tierra, conocern al
Condenador en el mundo venidero, que clamar: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno. Bien puede Whitfield exclamar: oh tierra,
tierra, tierra, oye la Palabra del Seor!
Si furamos a vivir aqu para siempre, podran desestimar el Evan-
gelio; si tuvieran una escritura de arrendamiento sobre sus vidas,
podran despreciar al Consolador. Pero seores, ustedes van a morir.
Desde la ltima vez que nos reunimos, probablemente algunos se han
marchado a su hogar permanente; y antes de que nos reunamos otra
vez en este santuario, algunos aqu presentes estarn entre los glorifi-
cados de arriba, o entre los condenados de abajo. Cul de los dos
caminos ser? Dejen que su alma responda. Si esta noche cayeran
muertos en sus bancas, o all donde estn de pie en el balcn, adn-
de iran? Al cielo o al infierno? Ah, no se engaen a ustedes mismos;

dejen que la conciencia haga su trabajo perfecto; y si a los ojos de
Dios, se ven obligados a decir: tiemblo y tengo miedo de que mi por-
cin caiga con los incrdulos, escuchen un momento, y entonces
habr terminado con ustedes! El que creyere y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado.
Fatigado pecador, diablico pecador, t que eres el desecho del dia-
blo, rprobo, libertino, ramera, ladrn, ratero, adltero, fornicario,
beodo, perjuro, quebrantador del da de reposo: escucha! Te hablo a ti
al igual que a todos los dems. No exento a nadie. Dios ha dicho que
no hay exenciones en esto. Todo aquel que crea en el nombre de Je-
sucristo ser salvo. El pecado no es una barrera: tu culpa no es
obstculo. Todo aquelaunque fuera tan negro como Satans, aunque
fuera tan inmundo como un diablotodo aquel que crea esta noche,
recibir el perdn de todo pecado, todos sus crmenes sern borrados,
y toda su iniquidad ser eliminada; ser salvo en el Seor Jesucristo,
y estar en el cielo a salvo y seguro. Ese es el Evangelio glorioso. Que
Dios lo aplique a sus corazones y les d fe en Jess!
Hemos escuchado al predicador,
La verdad por su medio nos fue mostrada ahora;
Pero necesitamos UN MEJOR MAESTRO,
Procedente del trono eterno:
LA APLICACIN
Es nicamente la obra de Dios.
Nota del traductor:
(1) Esta es una cita tomada del Otelo de Shakespeare.
http://www.spurgeon.com.mx/sermones.html
Sermn #5Volume 1
THE COMFORTER
Sermn #7-8 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
CRISTO CRUCIFICADO
NOS. 7-8
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 11
DE FEBRERO, 1855,
Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos

ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura;
mas para los llamados, as judos como griegos,
Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios.
1 Corintios 1:23, 24.
Cunto desdn ha derramado Dios sobre la sabidura de este mun-

do! Cmo la ha reducido a nada, haciendo que se muestre sin valor. Le
ha permitido que elabore sus propias conclusiones, y que demuestre su
propia insensatez. Los hombres se jactaban de ser sabios; decan que
podan descubrir a Dios a la perfeccin; y para que su necedad pudiera
ser refutada de una vez por todas, Dios les dio la oportunidad de hacer-
lo as. l dijo: Sabidura mundana, te voy a probar. T afirmas que
eres poderosa, que tu intelecto es vasto y completo, que tu ojo es pene-
trante, que puedes descifrar todos los secretos; ahora, mira, Yo te
pruebo: te presento un gran problema para que lo resuelvas. Aqu est
el universo; las estrellas conforman su bveda, los campos y las flores
lo adornan, y las corrientes recorren su superficie; mi nombre est es-
crito all; las cosas invisibles de Dios se hacen claramente visibles,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas. Filosofa, te pongo
este dilema: encuntrame. Aqu estn mis obras: encuntrame. Descu-
bre en el maravilloso mundo que he creado, la manera de adorarme
aceptablemente. Te doy el espacio suficiente para que lo hagas: hay da-
tos suficientes. Contempla las nubes, la tierra, y las estrellas. Te doy
tiempo suficiente; te dar cuatro mil aos, y no interferir; t hars
como quieras en tu propio mundo. Te dar hombres en abundancia,
pues har grandes y vastas mentes, a quienes llamars seores de la
tierra; tendrs oradores, y tendrs filsofos. Encuntrame, oh razn,
encuntrame, oh sabidura; descubre Mi naturaleza, si puedes: encun-
trame a la perfeccin, si eres capaz; y si no lo eres, entonces cierra tu
boca para siempre, y Yo te voy a ensear que la sabidura de Dios es
ms sabia que la sabidura del hombre; s, que la locura de Dios es ms
sabia que los hombres.
Y cmo resolvi el problema la razn del hombre? Cmo cumpli
su proeza? Mira a las naciones paganas; all vers el resultado de las
investigaciones de la sabidura. En el tiempo de Jesucristo, podras
haber visto la tierra cubierta con el fango de la corrupcin: una Sodoma
a gran escala, corrupta, inmunda, depravada, entregndose a vicios que
no nos atrevemos a mencionar, gozndose en lascivias demasiado abo-
minables para que nuestra imaginacin se pose en ellas, aunque sea
2 Cristo Crucificado Sermn #7-8
por un instante. Encontramos a los hombres postrndose ante bloques
de madera y de piedra, adorando a diez mil dioses ms viciosos que
ellos mismos.
Encontramos, de hecho, que la razn escribi su propia depravacin
con un dedo cubierto de sangre e inmundicia, y que ella se priv a s
misma de toda su gloria por las viles obras que llev a cabo. No quiso
inclinarse ante l, que es claramente visible, sino que ador a cual-
quier criatura; el reptil que se arrastra, el cocodrilo, la vbora, cualquier
cosa poda ser un dios, pero ciertamente no el Dios del Cielo. El vicio
poda ser convertido en una ceremonia, y el mayor crimen poda ser
exaltado a una religin; pero de la verdadera adoracin no conocan na-
da.
Pobre razn! Pobre sabidura! Cmo caste del cielo! Como Lucero,
hijo de la maana, ests perdida. T has escrito tu conclusin, pero es
una conclusin de consumada insensatez. Pues ya que en la sabidura
de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad sal-
var a los creyentes por la locura de la predicacin.
La sabidura haba tenido su tiempo, y tiempo suficiente; haba
hecho todo lo que poda, y eso fue muy poco; haba hecho al mundo
peor de lo que era antes que lo pisara, y ahora Dios dice: La locura
vencer a la sabidura; ahora la ignorancia, como la llaman ustedes, va
a barrer con su ciencia; ahora la fe humilde, como la de un nio, va a
convertir en polvo todos los sistemas colosales que sus manos han api-
lado. l llama a su ejrcito. Cristo se lleva la trompeta a Su boca, y
vienen todos los guerreros, vestidos con ropas de pescadores, con el
acento tpico de las orillas del lago de Galilea: unos pobres marineros
humildes. Aqu estn los guerreros, oh sabidura, que te van confundir!
Estos son los hroes que vencern a tus orgullosos filsofos! Estos
hombres van a plantar su estandarte sobre las murallas en ruinas de
tus fortalezas, y les ordenarn que se derrumben para siempre; estos
hombres, y sus sucesores, van a exaltar un Evangelio en el mundo del
cual se podrn rer ustedes como de algo absurdo, que podrn despre-
ciar como una locura, pero que ser exaltado sobre los montes, y ser
glorioso hasta los ms altos cielos.
Desde ese da, Dios ha levantado siempre sucesores de los apstoles.
Yo afirmo que soy un sucesor de los apstoles, no por descendencia de
linaje, sino porque cumplo el mismo papel y gozo del privilegio de cual-
quier apstol, y soy tan llamado a predicar el Evangelio como el propio
Pablo: si no tan bendecido en la conversin de pecadores, en alguna
medida he sido bendecido por Dios; y por tanto, aqu estoy, loco como
lo pudiera ser Pablo, necio como Pedro, o cualquiera de esos pescado-
res, pero, sin embargo, con el poder de Dios sostengo la espada de la
verdad: habiendo venido aqu para predicar a Cristo crucificado, para
los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para
los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura
de Dios.
Antes de adentrarme en nuestro texto, permtanme decirles breve-
mente lo que yo creo que significa predicar a Cristo crucificado. Amigos
Sermn #7-8 Cristo Crucificado 3
mos, yo no creo que predicar a Cristo crucificado sea dar a nuestra
gente una buena dosis de filosofa cada domingo por la maana y por la
noche, desdeando la verdad de este Santo Libro. No creo que predicar
a Cristo crucificado sea hacer a un lado las doctrinas cardinales de la
Palabra de Dios, y predicar una religin que es toda ella neblina y bru-
ma, sin verdades definidas de ningn tipo. Yo entiendo que quien puede
finalizar un sermn sin haber mencionado el nombre de Cristo ni una
sola vez, no predica a Cristo crucificado; tampoco predica a Cristo cru-
cificado el que deja fuera la obra del Espritu Santo, el que no menciona
ni una sola palabra acerca del Espritu Santo, de tal forma que sus
oyentes pueden decir en verdad: ni siquiera sabemos si existe un Esp-
ritu Santo.
Y yo tengo mi propia opinin personal, que no se puede predicar a
Cristo crucificado a menos que se predique lo que hoy en da se ha da-
do en llamar Calvinismo. Yo tengo mis propias ideas que siempre ex-
preso con valor. Llamar a esas doctrinas Calvinismo es ponerles un
apodo; Calvinismo es el Evangelio y nada ms. Yo no creo que podamos
predicar el Evangelio, si no predicamos la justificacin por fe, sin obras;
si no predicamos la soberana de Dios en Su dispensacin de gracia; si
no exaltamos el amor de Jehov que elige, que es inmutable, eterno, in-
cambiable y conquistador; tampoco creo que podamos predicar el
Evangelio, a menos que lo basemos en la redencin particular que Cris-
to llev a cabo por Su pueblo elegido; no puedo comprender un Evange-
lio que deja que los santos se pierdan despus que han sido llamados, y
que acepta que los hijos de Dios se quemen en los fuegos de condena-
cin a pesar de haber credo. Yo aborrezco un evangelio as. El Evange-
lio de la Biblia no es ese evangelio. Nosotros predicamos a Cristo cruci-
ficado de una manera diferente, y a todos los adversarios les responde-
mos: Ese no es el Cristo que nosotros conocemos.
Hay tres temas en el texto. Primero, un Evangelio rechazado: Cristo
crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles
locura; en segundo lugar, un Evangelio triunfante: Para los llamados,
as judos como griegos; y en tercer lugar, un Evangelio admirado: es
para quienes son llamados, Poder de Dios, y sabidura de Dios.
I. En primer lugar, tenemos aqu UN EVANGELIO RECHAZADO. Uno
podra haber esperado que cuando Dios envi Su Evangelio a los hom-
bres, todos los hombres escucharan con mansedumbre, y recibiran
sus verdades con humildad. Podramos haber pensado que los minis-
tros de Dios no deban sino proclamar que la vida es trada a la luz por
el Evangelio, y que Cristo vino para salvar a los pecadores, y todo odo
estara atento, los ojos miraran con fijeza, y cada corazn estara abier-
to de par en par para recibir esa verdad. Habramos dicho, juzgando fa-
vorablemente a nuestros compaeros, que no podra existir en el mun-
do un monstruo tan vil, tan depravado, tan inmundo, capaz de poner
piedras en el camino del progreso de la verdad; no hubiramos concebi-
do algo as; sin embargo esa concepcin es la verdad.
Cuando el Evangelio fue predicado, en lugar de ser aceptado y admi-
rado, un chiflido universal subi al cielo; los hombres no podan sopor-
tarlo; ellos arrastraron a su primer Predicador hasta la cumbre del
monte y le habran despeado desde all, si hubieran podido: inclusive
hicieron algo ms que eso, lo clavaron en la cruz, y all dejaron langui-
decer en agona Su vida moribunda, una agona que nadie ha experi-
mentado desde entonces. Todos Sus ministros elegidos han sido odia-
dos y aborrecidos por los hombres del mundo; en vez de que los escu-
chen, se han burlado de ellos; han sido tratados como si fueran la hez
de todas las cosas, y la basura de la humanidad. Miren a los santos
hombres de la antigedad, cmo fueron expulsados de ciudad en ciu-
dad, perseguidos, afligidos, atormentados, lapidados en cualquier lugar
donde el enemigo tuviera el poder de hacerlo.
Esos amigos de los hombres, esos verdaderos filntropos, que llega-
ban con corazones henchidos de amor y manos llenas de misericordia,
con labios preados de fuego celestial y almas que ardan con una san-
ta influencia; esos hombres eran tratados como si fueran los espas del
campamento, como si fueran desertores de la causa comn de la
humanidad; como si fueran enemigos y no, como en realidad lo eran,
los mejores amigos.
No supongan, amigos mos, que los hombres gustan ms del Evange-
lio ahora que antes. Existe la idea que nos estamos volviendo mejores.
Yo no lo creo. Nos estamos volviendo peores. Tal vez, en ciertas cosas
los hombres puedan ser mejores: mejores en lo exterior; pero su cora-
zn sigue siendo el mismo. Si se hiciera hoy una diseccin al corazn
humano, sera igualito al corazn humano de hace mil aos: la hiel de
amargura dentro de ese pecho de ustedes, sera precisamente tan
amarga como la hiel de amargura en aquel Simn de antao. Tenemos
en nuestros corazones la misma latente oposicin a la verdad de Dios; y
por esta razn encontramos que los hombres son iguales que antes,
que desprecian el Evangelio.
Hablando del Evangelio rechazado, voy a esforzarme por sealar las
dos clases de personas que desprecian de igual manera la verdad. Los
judos lo convierten en tropezadero, y los gentiles lo consideran locura.
Ahora, estos dos respetables caballeros, (el judo y el griego), estos anti-
guos individuos, no sern objeto de mi condenacin, sino que voy a
considerarlos como miembros de un gran parlamento, representantes
de un buen grupo de votantes, y voy a intentar mostrarles que aunque
toda la raza de los judos fuera erradicada, habra todava un nmero
muy grande en el mundo que respondera al nombre de judos, para
quienes Cristo es un tropezadero; y que si Grecia fuera tragada por un
terremoto, y cesara de ser una nacin, habra todava griegos para
quienes el Evangelio sera una locura. Simplemente voy a introducir al
judo y al griego, y dejarlos que les hablen a ustedes un momento, para
que puedan ver a los caballeros que los representan; los hombres re-
presentativos; las personas que los simbolizan, que todava no han sido
llamados por la gracia divina.
El primero es el judo; para l, el Evangelio es tropezadero. El judo
era un hombre respetable en su tiempo. Toda la religin formal estaba
concentrada en su persona; iba al templo con mucha devocin; daba
diezmos de todo lo que posea, incluyendo la menta y el comino. Lo po-
das ver ayunando dos veces a la semana, con su rostro muy marcado
por la tristeza y la afliccin. Si lo mirabas, tena la ley en medio de sus
ojos; all estaba la filacteria, y los flecos de sus vestidos eran de una
anchura impresionante para que no se pudiera suponer jams que era
un perro gentil; que nadie pudiera concebir jams que l no fuera un
hebreo de raza pura. l tena un linaje santo; proceda de una familia
piadosa; un buen hombre correcto era l. No poda soportar para nada
a esos saduceos que no tenan religin. l era un hombre religioso ca-
bal; apoyaba a su sinagoga; no aceptaba ese templo en el monte Geri-
zim; no poda soportar a los samaritanos, y no tena tratos con ellos;
era un celoso de primera magnitud de la religin, un hombre excepcio-
nal; un espcimen de hombre moralista, amante de las ceremonias de
la ley.
Consecuentemente, cuando oy acerca de Cristo, pregunt quin era
Cristo. El hijo de un carpintero. Ah! El hijo de un carpintero, y el
nombre de su madre era Mara, y de su padre Jos. Eso en s mismo,
es lo suficientemente presuntuoso, coment l, prueba positiva, de
hecho, que no puede ser el Mesas. Y, qu es lo que dice? Bien, pues
dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Eso no dar re-
sultado. Adems, aade, No es por las obras de la carne que alguien
puede entrar en el reino de los cielos. El judo amarraba de inmediato
un doble nudo en su filacteria; pensaba que ordenara que las franjas
de su vestido fueran ampliadas al doble. Inclinarse l ante el Nazareno!
No, no; y si simplemente un discpulo atravesaba la calle, l considera-
ba el lugar contaminado, y no continuaba en sus pasos. Piensan uste-
des que l abandonara la religin de su anciano padre, la religin que
vino del Monte Sina, esa antigua religin que se encontraba en el arca
y bajo la sombra de los querubines? Renunciar a eso? No. Un vil im-
postor: a sus ojos, eso era Cristo. El judo pensaba as! Un tropezade-
ro para m! No puedo or hablar de eso! No lo quiero escuchar. Por
consiguiente, prestaba odos sordos a toda la elocuencia del Predicador
y no escuchaba nada.
Hasta luego, viejo judo. T duermes con tus padres, y tu generacin
es una raza errante, que todava camina por la tierra. Hasta luego, ya
he terminado contigo. Ay!, pobre infeliz, ese Cristo que era tu tropeza-
dero, ser tu Juez, y sobre tu cabeza recaer esa sonora maldicin: Su
sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos. Pero yo encuentro al
seor judo aqu en Exeter Hall: personas que encajan en esa descrip-
cin, para quienes Jesucristo es un tropezadero. Permtanme que les
haga una descripcin de ustedes mismos, de algunos de ustedes. Uste-
des tambin eran miembros de una familia piadosa, no es as? S. Y
tienen una religin que aman: la aman en cuanto a la crislida, a la
parte externa, la cubierta, la cscara. No quisieran que se alterara nin-
guna regla, ni que ninguno de esos viejos arcos amados fuera elimina-
do, ni que los vitrales se cambiaran por nada del mundo; y si alguien
dijera una palabra contra tales cosas, lo catalogaran de inmediato co-
mo hereje.
O tal vez ustedes no asisten a un lugar de adoracin as, pero aman
un lugar de reunin muy antiguo y sencillo, donde sus ancestros ado-
raron, o sea, una capilla disidente. Ah!, es un hermoso lugar sencillo;
ustedes lo aman, aman sus ordenanzas, aman su exterior; y si alguien
hablara contra ese lugar, se sentiran muy vejados. Ustedes creen que
lo que hacen all, debera hacerse en todas partes; de hecho su iglesia
es una iglesia modelo; el lugar donde ustedes van, es exactamente el
tipo de lugar bueno para todos; y si yo les preguntara por qu tienen la
esperanza de ir al cielo, tal vez responderan: porque soy bautista, o,
porque pertenezco a la iglesia episcopal, o cualquier otra denomina-
cin a la que pertenezcan. Ya los he descrito. Yo s que Jesucristo ser
un tropezadero para ustedes.
Si yo viniera y te dijera que todas tus idas a la casa de Dios no te sir-
ven para nada; si yo te dijera que todas esas veces que has estado can-
tando y orando, pasaron desapercibidas a los ojos de Dios, porque t
eres un hipcrita y un formalista. Si yo te dijera que tu corazn no tiene
la relacin correcta con Dios, y que a menos que la tenga, todo lo exter-
no no te sirve para nada, yo s lo que responderas: No voy a or ms a
ese joven. Es un tropezadero. Pero si entraras a cualquier lugar donde
escucharas que se exalta el formalismo; si se te dijera debes hacer es-
to, y debes hacer lo otro, y entonces sers salvado, eso s lo aprobaras
de buen grado.
Pero cuntas personas hay que son religiosas en lo externo, intacha-
bles de carcter, aunque nunca han tenido la influencia regeneradora
del Espritu Santo; que no han sido conducidas a postrarse con su fren-
te en el suelo ante la cruz del Calvario; que nunca han vuelto un ojo
anhelante hacia el Salvador crucificado; que nunca han puesto su con-
fianza en l, que fue sacrificado a favor de los hijos de los hombres.
Ellos aman una religin superficial, pero cuando un hombre habla algo
ms profundo que eso, declaran que es un discurso enrevesado.
Ustedes pueden amar todo lo externo acerca de la religin, de la
misma manera que pueden admirar a un hombre por su ropa: sin que
les importe nada el hombre mismo. Si es as, yo s que pertenecen al
grupo que rechaza el Evangelio. Ustedes me oirn predicar; y mientras
yo hable de cosas externas, me oirn con atencin; mientras yo pro-
mueva la moralidad, y argumente en contra de la borrachera, o muestre
la atrocidad del incumplimiento del reposo el da domingo, todo ir muy
bien; pero si digo una vez: Si no os volvis y os hacis como nios, no
entraris en el reino de los cielos; si les digo alguna vez que deben ser
elegidos por Dios, que deben ser comprados con la sangre del Salvador,
que deben ser convertidos por el Espritu Santo, ustedes dirn: es un
fantico! Que se vaya! Fuera! No queremos or nada de eso. Cristo
crucificado es para el judo, el formalista, un tropezadero.
Pero se puede encontrar otro espcimen de este judo. Este es com-
pletamente ortodoxo en sus sentimientos. En cuanto a formas y cere-
monias, no las tiene en un alto concepto. Asiste a un lugar de adora-
cin donde aprende sana doctrina. No quiere escuchar nada que no sea
la verdad. Le gusta que hagamos buenas obras y tengamos moralidad.
Es un buen hombre, y nadie le puede encontrar una falla. Est aqu
presente, asistiendo como siempre al servicio dominical. En la plaza
camina ante los hombres con toda honestidad: eso pensaran ustedes.
Pregntenle acerca de cualquier doctrina, y puede darles toda una dis-
quisicin al respecto. De hecho, podra escribir todo un tratado sobre
cualquier cosa relativa a la Biblia, y tambin acerca de muchas otras
cosas. Lo sabe casi todo; y aqu, en este oscuro tico de la cabeza, su
religin se ha establecido; tiene una excelente sala de recibo en su co-
razn, pero su religin nunca asiste all: est cerrada para ella. l tiene
dinero all: mamn, mundanalidad; o tiene otra cosa: amor de s mis-
mo, orgullo. Tal vez le guste escuchar una predicacin prctica; lo ad-
mira todo; de hecho ama todo lo que sea correcto. Pero no hay nada
bueno dentro de l: o ms bien, todo es sonido sin sustancia. Le gusta
escuchar sana doctrina; pero sta no penetra el hombre interior. Nunca
lo ves llorar. Predcale acerca de Cristo crucificado, un tema glorioso, y
nunca vers que una lgrima ruede por sus mejillas; cuntale acerca de
la poderosa influencia del Espritu Santo: te puede admirar por ello, pe-
ro la mano del Espritu Santo no ha tocado nunca su alma; hblale
acerca de la comunin con Dios, en qu consiste sumergirse en el mar
ms profundo de la Deidad, y perderse en su inmensidad: al hombre le
encanta or eso, pero nunca lo ha experimentado, nunca ha tenido co-
munin con Cristo; y cuando comienzas a calarle hondo, cuando lo
acuestas sobre la mesa, y sacas tu bistur de diseccin y comienzas a
hacer tus cortes y le muestras su propio corazn, y le dejas ver lo que l
es por naturaleza, y en lo que debe convertirse por gracia, el hombre se
sobresalta; no puede soportar eso; no acepta nada de esto: recibir y
aceptar a Cristo en el corazn. Aunque lo ama lo suficiente con su ce-
rebro, es para l un tropezadero, y lo desecha. Se reconocen descritos
aqu, amigos mos? Se ven ustedes como los ven otras personas? Se
ven ustedes como los ve Dios? Pues as es, posiblemente aqu hay mu-
chas personas para quienes Cristo es un tropezadero como lo ha sido
siempre para otros.
Oh, ustedes que son formalistas! Me dirijo ahora a ustedes; oh, us-
tedes que prefieren la cscara de la nuez pero aborrecen la propia nuez;
oh, ustedes, a quienes les gustan las galas y el vestido, pero a quienes
no les importa la hermosa virgen que est ataviada con ellos: oh, uste-
des que admiran la pintura y el oropel, pero que aborrecen el oro fino,
les hablo a ustedes; les pregunto: les da su religin un slido consue-
lo? Pueden mirar a la muerte a la cara con ese consuelo, y afirmar: Yo
s que mi Redentor vive? Pueden cerrar sus ojos en la noche, y cantar
como su himno de vsperas?
Yo debo aguantar hasta el fin,
Tan convencido como la seal me es dada.
Puedes bendecir a Dios en la afliccin? Puedes sumergirte con el
pesado equipo que cargas y nadar a travs de las corrientes de las
pruebas? Puedes marchar triunfante en el escondrijo del len, rerte
de la afliccin y ofrecer un desafo al infierno? Puedes hacer esto? No!
Tu evangelio es afeminado; es una cosa de palabras y sonidos, y no de
poder. Arrjalo lejos de ti, te lo imploro: no vale la pena que lo conser-
ves; pues cuando te presentes ante el trono de Dios, descubrirs que te
fallar, y lo har de tal manera que te impedir encontrar otro; pues
perdido, arruinado, destruido, te dars cuenta que Cristo que ahora es
, tropezadero, entonces ser tu Juez.
He descrito al judo, y ahora voy a descubrir al griego. l es una per-
sona de un exterior muy diferente al judo. Para el griego la filacteria es
una basura; y desprecia los flecos extendidos de sus mantos. Las for-
mas de religin no le importan; de hecho siente una intensa aversin
hacia los sombreros de alas anchas, y hacia cualquier cosa que repre-
sente un despliegue externo. Aprecia la elocuencia; admira cualquier
formulacin inteligente; ama los dichos singulares; le encanta la lectura
del ltimo libro; es un griego, y para l, el Evangelio es una locura. El
griego es un caballero que puede ser encontrado hoy en la mayora de
los lugares: producido algunas veces en las universidades, formado
constantemente en las escuelas, fabricado en todas partes. Est en la
casa de cambio; en el mercado; posee un almacn; anda en carruajes;
es un noble, un caballero; est en todas partes, inclusive en la corte. Es
sabio en todo. Pregntale cualquier cosa y l la sabe. Pdele una cita de
cualquiera de los poetas antiguos, o de cualquier otra persona, y l te la
puede proporcionar. Si t eres un musulmn y argumentas las creen-
cias de tu religin, l te escuchar muy pacientemente. Pero si t eres
un cristiano, y le hablas de Jesucristo, l te responder: Pon un alto a
tu discurso enrevesado, no quiero or nada acerca de eso. Este caballe-
ro griego cree en cualquier filosofa, excepto en la verdadera; estudia
toda sabidura, excepto la sabidura de Dios; busca todo conocimiento
excepto el conocimiento espiritual; le gusta todo lo que el hombre hace,
pero no le gusta nada que venga de Dios; es una locura para l, locura
abominable. Slo tienes que platicar acerca de una doctrina de la Bi-
blia, y se tapa los odos; ya no desea ms tu compaa; es locura.
Yo me he encontrado a este caballero muchas veces. Cuando lo vi en
una ocasin, me coment que no crea en ninguna religin; y cuando le
dije que yo s crea, y que tena la esperanza de ir al cielo al morir, l
respondi que se atreva a decir que eso era muy cmodo, pero que no
crea en la religin, y que estaba seguro que era mejor vivir segn lo
dictara la naturaleza. En otra ocasin habl bien de todas las religio-
nes, y crea que eran muy buenas y todas ellas verdaderas, cada una en
lo suyo; y estaba convencido que si un hombre era sincero en cualquier
tipo de religin, no tendra problemas al llegar a al fin. Yo le respond
que no estaba de acuerdo, y que yo crea que no haba sino una sola
religin revelada por Dios: la religin de los elegidos de Dios, la religin
que es el don de Jess. Despus dijo que yo era un fantico intolerante
y se despidi. Para l era locura. No quera saber nada de m. O acepta-
ba todas las religiones o no aceptaba ninguna.
En otra oportunidad le detuve sosteniendo el botn de su saco, y dis-
cut con l un poco acerca de la fe. l dijo: Todo eso est muy bien,
creo que esa es sana doctrina protestante. Pero al instante yo mencio-
n algo acerca de la eleccin, y coment: no me gusta eso; muchas
personas han predicado eso con muy malos resultados. Luego suger
algo acerca de la gracia inmerecida; pero no poda soportar tampoco
eso, era una locura para l. Se trataba de un griego muy pulido, y pen-
saba que si no era un elegido, deba serlo. Nunca le gust el pasaje b-
blico: Sino que lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar a los
sabios;. . . y lo que no es, para deshacer lo que es. l consideraba que
eso era algo vergonzoso de la Biblia; y que cuando el libro fuera revisa-
do, no dudaba que sera eliminado.
Para tal persona (pues est presente aqu el da de hoy, y ha venido
muy probablemente para or una caa sacudida por el viento), tengo
que decir esto: Ah!, hombre sabio, lleno de sabidura del mundo; tu
sabidura te sostendr aqu, pero qu hars en las crecidas aguas del
Jordn? La filosofa te puede ayudar para que te apoyes en ella mien-
tras caminas en este mundo; pero el ro es profundo, y t vas a necesi-
tar algo ms que eso.
Si no tienes el brazo del Altsimo para que te sostenga en la corriente
y te anime con las promesas, te hundirs, amigo; con toda tu filosofa,
te hundirs; con todos tus conocimientos, te hundirs, y sers arras-
trado a ese terrible ocano de tormento eterno, donde permanecers pa-
ra siempre. Ah!, griegos, podr ser locura para ustedes, pero vern al
Hombre, su Juez, y entonces lamentarn aquel da en que dijeron que
el Evangelio era una locura.
II. Habiendo predicado hasta este punto acerca del rechazo del
Evangelio, ahora voy a hablar brevemente sobre el EVANGELIO TRIUN-
FANTE. Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder
de Dios, y sabidura de Dios. Aquel hombre que est por all, rechaza
el Evangelio, desprecia la gracia, y se re de todo esto como de un enga-
o. Por aqu est otro hombre que se re tambin; pero Dios los pondr
de rodillas. Cristo no muri en vano. El Espritu Santo no obrar en
vano.
Dios ha dicho: As ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a
m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello
para que la envi. Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar
satisfecho. Si un pecador no es salvado, otro lo ser. El judo y el grie-
go no despoblarn nunca el cielo. Los coros de gloria no perdern un
solo cantor a causa de toda la oposicin de judos y griegos; pues Dios
lo ha dicho; algunos sern llamados; algunos sern salvados; algunos
sern rescatados
Perezca el mrito, como debe ser, aborrecido,
Y el necio con l, el que insulta a su Seor.
La expiacin que el amor del Redentor ha obrado
No es para ti; el justo no la necesita.
Ves aquella prostituta que invita a todos los que encuentra,
Esa molesta presencia que se pudre en nuestras calles,
Ofrecindose de la maana a la noche, y a la otra maana,
Que se aborrece a s misma y que ustedes desprecian?:
La lluvia de gracia, inmerecida y libre,
Caer sobre ella cuando el cielo te la niegue a ti.
De todo lo que dicta la sabidura, esta es la esencia,
Que el hombre est muerto en el pecado, y la vida es un don.
Si los justos y los buenos no son salvados, si rechazan el Evangelio,
hay otros que sern llamados, otros que sern rescatados, pues Cristo
no perder los mritos de Sus agonas, ni lo que fue comprado con Su
sangre.
Mas para los llamados. Esta semana recib una nota en la que me
solicitaban que explicara la palabra llamados; porque en un pasaje
dice Porque muchos son llamados, y pocos escogidos, mientras que en
otro dara la impresin que todos los que son llamados deben ser elegi-
dos. Ahora, djenme mencionarles que hay dos llamados. Como mi viejo
amigo John Bunyan afirma, la gallina tiene dos llamados, el cloqueo
comn, que hace a diario y a cada hora, y el cloqueo especial que dirige
a sus pollitos. De la misma manera hay un llamado general, un llama-
do que se hace a cada hombre; todo hombre lo oye. Muchos son llama-
dos por su medio; ustedes son llamados el da de hoy en ese sentido;
pero muy pocos son elegidos.
El otro es un llamado especial, el llamado a los hijos. Ustedes saben
cmo suena la campana en el taller para llamar a los hombres al traba-
jo: ese es un llamado general. Un padre va a la puerta y llama: Juan,
es hora de la cena. Ese es el llamado especial. Muchos son llamados
mediante el llamado general, pero ellos no son elegidos; el llamado es-
pecial es nicamente para los hijos, y eso es lo que el texto significa,
Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y
sabidura de Dios. Ese llamado es siempre un llamado especial.
Aunque yo estoy aqu y llamo a los hombres, nadie viene; aunque yo
predico a los pecadores de manera universal, no se logra ningn bien;
es como el relmpago sin ruido (fucilazo) que se ve algunas veces en los
atardeceres de verano, hermoso, grandioso, pero quin ha odo que
haya cado alguna vez sobre algn objeto? Mas el llamado especial es
como el rayo bifurcado cado del cielo; golpea en algn lado; es la flecha
que se clava por entre las junturas de la armadura. El llamado que sal-
va es como el de Jess, cuando dijo, Mara, y ella le respondi, Ra-
boni!
Sabes algo de ese llamado especial, amado hermano? Te ha llama-
do Jess por tu nombre alguna vez? Puedes recordar la hora cuando
l susurr tu nombre a tu odo, cuando te dijo: Ven a M? Si es as,
conceders que es verdad lo que voy a decir al respecto: que es un lla-
mado eficaz. Es irresistible. Cuando Dios llama con Su llamamiento es-
pecial, no se puede dejar de acudir. Ah!, yo s que yo me rea de la reli-
gin; yo la despreciaba, la aborreca; pero ese llamado! Oh!, yo no que-
ra venir. Pero Dios dijo, t vendrs. Todo lo que el Padre me da, ven-
dr a m. Seor, yo no lo har. Claro que lo hars, dijo Dios. Y yo
haba ido algunas veces a la casa de Dios casi con una determinacin
de no escuchar, pero deba escuchar. Oh, cmo penetr en mi alma la
palabra! Acaso tena algn poder de resistir? No; fui derribado; cada
hueso pareca fracturado; yo fui salvado por la gracia eficaz.
Yo apelo a su experiencia, amigos mos. Cuando Dios los tom de la
mano, hubieran podido resistirse? Ustedes se enfrentaron a su minis-
tro innumerables veces. La enfermedad no los quebrant; las dolencias
no los condujeron a los pies de Dios; la elocuencia no los convenci; pe-
ro cuando Dios puso manos a la obra, ah!, entonces qu cambio se dio;
como Saulo, cuando iba hacia Damasco con sus caballos, escuch esa
voz del cielo que deca, Yo soy Jess, a quien t persigues. Saulo,
Saulo, por qu me persigues? En ese momento no haba forma de
continuar. Ese era un llamado eficaz. Como ese, tambin, que Jess le
hizo a Zaqueo, cuando estaba subido en el rbol: colocndose bajo el
rbol, l dijo, Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario
que pose yo en tu casa. Zaqueo fue atrapado en la red; l oy su propio
nombre; el llamamiento penetr su alma; no poda quedarse en el rbol,
pues un impulso Todopoderoso lo hizo bajar.
Y yo podra mencionarles algunos ejemplos especiales de personas
que han asistido a la casa de Dios y han escuchado la descripcin de
su carcter delineado a la perfeccin, de tal forma que han dicho, me
est describiendo, me est describiendo. Lo mismo que yo podra decir
a ese joven que rob los guantes de su jefe ayer, que Jess lo llama al
arrepentimiento. Podra ser que aqu hubiera una persona as; y cuan-
do el llamamiento viene a una persona en particular, generalmente vie-
ne con un poder especial. Dios da a Sus ministros una brocha especial
y les ensea cmo usarla para pintar cuadros vivos, y de esta manera el
pecador oye el llamamiento especial. Yo no puedo hacer el llamamiento
especial; Dios es el nico que puede hacerlo, y por eso yo se lo dejo a
l. Algunos deben ser llamados. Judos y griegos podrn rerse, pero
aun as hay algunos que son llamados, tanto judos como griegos.
Entonces, para concluir este segundo punto, es una gran misericor-
dia que muchos judos hayan sido conducidos a olvidarse de su justicia
propia; muchos legalistas han sido conducidos a abandonar su legalis-
mo y a venir a Cristo, muchos griegos han inclinado su genio ante el
trono del Evangelio de Dios. Nosotros tenemos unos cuantos de ellos.
Como afirma Cowper
Nosotros nos jactamos de ricos a quienes el Evangelio doblega
Y de uno que lleva una corona y ora;
Se muestran como vestigios de un olivo,
Aqu y all vemos alguno ubicado en la rama ms alta.
III. Ahora llegamos a nuestro tercer punto, UN EVANGELIO ADMI-
RADO; para los llamados por Dios, es el poder de Dios, y la sabidura
de Dios. Ahora, amados hermanos, este debe ser un asunto de pura ex-
periencia entre sus almas y Dios. Si ustedes son llamados por Dios el
da de hoy, lo sabrn. Yo s que hay momentos en los que el cristiano
debe decir
Es un punto que anhelo conocer,
A menudo genera un pensamiento ansioso;
Amo al Seor o no?
Le pertenezco a l, o no?
Pero si un hombre nunca se ha reconocido cristiano en su vida, nun-
ca ha sido un cristiano. Si nunca ha tenido un momento de confianza
en el que pudiera decir: yo s a quin he credo, pienso que no estoy
siendo duro cuando afirmo que ese hombre no pudo haber nacido de
nuevo; pues no puedo entender cmo un hombre pueda nacer de nuevo
y no lo sepa; no entiendo cmo un hombre pueda haber sido asesinado
y reviva, sin que se d cuenta; cmo un hombre pueda pasar de la
muerte a la vida, y no lo sepa; cmo un hombre pueda ser llamado de
las tinieblas a una luz admirable y no se d cuenta. Yo tengo la certeza
que lo s, cuando digo en alta voz mi vieja estrofa
Ahora libre de pecado camino en libertad,
La sangre de mi Salvador es mi exoneracin total;
A Sus pies amados contento me siento,
Un pecador salvado, homenaje yo rindo.
Hay momentos en los que los ojos brillan llenos de gozo; y en los que
podemos decir, estamos persuadidos, confiados, seguros. Yo no qui-
siera angustiar a nadie que tenga dudas. A menudo prevalecern pen-
samientos sombros; hay ocasiones en las que ustedes podran tener el
temor de no haber sido llamados; cuando tienen dudas de su inters en
Cristo. Ah, cun grande misericordia es que no sea su asimiento de
Cristo el que los salve, sino el que Cristo los sostenga a ustedes! Cun
dulce realidad es que no depende de cmo se aferran a Su mano, sino
de cmo l se aferra a la mano de ustedes, lo que los salva. Sin embar-
go, yo creo que ustedes deben saber en un momento u otro, si son lla-
mados por Dios. Si es as, me seguirn en la parte siguiente de mi ser-
mn, que es un asunto de pura experiencia; para nosotros que somos
salvos, es Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios.
El Evangelio es para el verdadero creyente una cosa de poder. Es
Cristo el poder de Dios. Ay, hay un poder en el Evangelio de Dios que
est ms all de toda descripcin. Una vez yo, como Mazepa, atado so-
bre el caballo salvaje de mi lujuria, atado de pies y manos, incapaz de
resistir, iba galopando perseguido por los lobos del infierno, que aulla-
ban tras mi cuerpo y mi alma, como su presa justa y legal. Pero vino
una poderosa mano que detuvo al caballo salvaje, cort mis ataduras,
me baj y me condujo a la libertad. Hay poder all, amigo mo? Ay, hay
poder, y quien lo haya sentido debe reconocerlo.
Hubo un tiempo en el que yo viva en el impenetrable castillo de mis
pecados, y confiaba en mis obras. Pero vino un pregonero a la puerta, y
me orden que la abriera. Lleno de ira lo reprend desde el vestbulo y le
dije que nunca entrara. Vino luego un personaje bueno, con un rostro
lleno de amor; Sus manos tenan las marcas de cicatrices producidas
por clavos, y Sus pies tambin tenan marcas de clavos; levant Su
cruz, usndola como un martillo; al primer golpe, la puerta de mi pre-
juicio se sacudi; al segundo golpe, tembl ms; al tercero, se derrum-
b, y l entr; y dijo: Levntate, y ponte de pie, pues te he amado con
amor eterno. Una cosa de poder! Ah!, es una cosa de poder. Yo la he
sentido aqu, en este corazn! Tengo dentro de m el testimonio del Es-
pritu, y s que es una cosa de poder porque me ha conquistado; me ha
doblegado
nicamente Su gracia inmerecida, de principio a fin,
Ha ganado mi afecto, y ha sostenido firme mi alma.
Para el cristiano, el Evangelio es un asunto de poder. Qu es lo que
hace que el joven se convierta en un misionero para la causa de Dios,
que deje a su padre y su madre, y que se vaya a lejanas tierras? Es una
cosa de poder la que lo logra: es el Evangelio. Qu es lo que constrie
a aquel ministro, en medio de la peste del clera, a subir esas rechinan-
tes escaleras, para estar junto al lecho de alguna moribunda criatura
atacada por esa espantosa enfermedad? Debe ser un elemento de poder
el que lo gua a arriesgar su vida; es el amor por la cruz de Cristo el que
le ordena hacerlo.
Qu es lo que habilita a un hombre para que se pare frente a una
multitud de compaeros, tal vez sin que ellos lo esperen, con la deter-
minacin de no hablar de otra cosa sino de Cristo crucificado? Qu es
lo que le permite clamar: Ea!, como el caballo de guerra de Job pareca
decirlo en la batalla, movindose glorioso en poder? Es un elemento de
poder el que lo hace: es Cristo crucificado. Y qu es lo que da valor a
esa tmida mujer para que camine por ese oscuro sendero en el atarde-
cer lluvioso, para sentarse junto a la vctima de una fiebre contagiosa?
Qu es lo que la fortalece para atravesar esa guarida de ladrones, y
pasar junto al libertino y al profano? Qu es lo que la motiva para en-
trar en ese osario de muerte, y sentarse all musitando palabras de
consuelo? Acaso ella va all por el oro? Son demasiado pobres para que
le puedan dar oro. Acaso ella va all buscando la fama? Ella nunca se-
r conocida, ni participar en las crnicas de las mujeres poderosas de
esta tierra. Qu es lo que la motiva a hacerlo? Acaso es su amor al
mrito? No; ella sabe que no tiene ningn merecimiento ante el alto cie-
lo. Qu es lo que la impulsa a hacerlo? Es el poder del Evangelio en su
corazn; es la cruz de Cristo; ella la ama, y por tanto dice
Si todo el reino de la naturaleza fuese mo
Eso sera un regalo demasiado pequeo;
Amor tan sorprendente, tan divino,
Es lo que requiere mi alma, mi vida, mi todo.
Pero yo contemplo otra escena. Un mrtir es llevado rpidamente a la
hoguera; los verdugos estn a su alrededor; la turba se burla, pero l
marcha hacia delante con firmeza. Vean, lo atan a la hoguera poniendo
una cadena en su cintura; apilan leos a su alrededor; una flama es
encendida; escuchen sus palabras; Bendice, alma ma, a Jehov, y
bendiga todo mi ser su santo nombre. Las llamas estn ardiendo alre-
dedor de sus piernas; el fuego lo est quemando hasta los huesos; m-
renlo cmo levanta sus manos mientras dice: yo s que mi Redentor
vive, y aunque el fuego devore mi cuerpo, en mi carne he de ver a Dios.
Vanlo cmo se aferra a la hoguera, y la besa como si la amara, y esc-
chenle decir: por cada cadena de hierro con la que el hombre me cia,
Dios me dar una cadena de oro; por todos estos leos y esta ignominia
y vergenza, l incrementar el peso de mi eterna gloria. Miren, todas
las partes inferiores de su cuerpo han sido consumidas; todava vive la
tortura; al fin se dobla y la parte superior de su cuerpo se desploma; y
al caer le escuchas decir: En tus manos encomiendo mi espritu. Se-
ores, qu magia sorprendente haba en l? Qu fue lo que fortaleci
a ese hombre? Qu le ayud a soportar esa crueldad? Qu le hizo
permanecer inconmovible en medio de las llamas? Fue el elemento de
poder; fue la cruz de Jess crucificado. Pues para los que se salvan,
esto es, a nosotros, es poder de Dios.
Pero contemplen otra escena completamente diferente. All no encon-
tramos una multitud; es una habitacin silenciosa. Encontramos un
pobre jergn, una cama solitaria: un mdico la acompaa. All est una
jovencita; su rostro est plido por la tisis; desde hace tiempo el gusano
ha carcomido su mejilla, y aunque algunas veces regresa su rubor, es
ms bien el rubor de muerte del destructor engaoso. All yace, plida y
dbil, descolorida, desgastada, moribunda: sin embargo, vean una son-
risa en su rostro, como si hubiese visto un ngel. Habla, y hay msica
en su voz. La Juana de Arco de la historia no era ni la mitad de podero-
sa como esa muchacha. Ella lucha con dragones en su lecho de muerte;
pero miren su serenidad, y oigan su soneto agonizante
Jess!, amante de mi alma,
Djame apresurarme a tu pecho,
Mientras revientan junto a m las olas,
Mientras la tempestad se crece!
Escndeme, oh mi Salvador! Escndeme
Hasta que pase la tormenta de la vida!
Guame con seguridad al puerto seguro;
Oh, recibe, al final, mi alma!
Y con una sonrisa cierra sus ojos en la tierra, para abrirlos en el cie-
lo. Qu es lo que le permite morir de esa manera? Es el poder de Dios
para salvacin; es la cruz; es Jess crucificado.
Tengo muy poco tiempo para reflexionar sobre el ltimo punto, y le-
jos de m est el querer cansarlos con un sermn largo y prosaico, pero
debemos dar un vistazo a la otra afirmacin: Cristo es, para los llama-
dos, sabidura de Dios, as como poder de Dios. Para un creyente, el
Evangelio es la perfeccin de la sabidura, y si no lo considera as el im-
po, es debido a la perversin del juicio a consecuencia de su deprava-
cin.
Una idea ha posedo durante largo tiempo a la mente pblica, y es
que un hombre religioso difcilmente puede ser un hombre sabio. La
costumbre ha sido hablar de los infieles, de los ateos y de los destas
como hombres de pensamiento profundo y vasto intelecto; y temblar
por el polemista cristiano, como si fuera a caer con certeza a manos de
su enemigo. Mas esto es puramente un error; pues el Evangelio es la
suma de la sabidura; el eptome del conocimiento; una tesorera de la
verdad; y una revelacin de secretos misterios. En l vemos cmo la
justicia y la misericordia pueden casarse; aqu vemos a la ley inexorable
enteramente satisfecha, y al amor soberano cargando al pecador en
triunfo. Nuestra meditacin sobre l engrandece la mente; y en la medi-
da que se abre a nuestra alma en destellos sucesivos de gloria, nos
quedamos atnitos ante la profunda sabidura manifiesta en l.
Ah, queridos amigos! Si buscan sabidura, la vern desplegada en
toda su grandeza, no en el balanceo de las nubes, ni en la firmeza de
los cimientos de la tierra; no en la marcha mesurada de los ejrcitos del
firmamento, ni en el movimiento perpetuo de las olas del mar; no en la
vegetacin con todas sus hermosas formas de belleza; ni tampoco en el
animal con su maravilloso tejido de nervio, y vena, y msculo: ni en el
hombre, esa ltima y ms elevada obra del Creador. Pero vuelvan su
vista y vean este grandioso espectculo! Un Dios encarnado sobre la
cruz; un sustituto expiando la culpa mortal; un sacrificio satisfaciendo
la venganza del cielo; liberando al pecador rebelde.
Aqu hay sabidura esencial; entronizada, coronada, glorificada. Ad-
miren esto, ustedes hombres de la tierra, y no sean ciegos: y ustedes,
que se gloran de sus conocimientos, inclinen sus cabezas en seal de
reverencia, y reconozcan que toda su habilidad no pudo haber concebi-
do un Evangelio a la vez justo para Dios y seguro para el hombre.
Amigos mos, recuerden que a la vez que el Evangelio es en s mismo
sabidura, tambin confiere sabidura a sus estudiantes; ensea a los
jvenes sabidura y discrecin, y da entendimiento al simple. Un hom-
bre que sea un admirador creyente y un amante sincero de la verdad,
como lo es en Jess, est en un lugar correcto para seguir con beneficio
cualquier otra rama de la ciencia. Yo confieso que poseo en mi cabeza
ahora un estante para cada cosa. S dnde poner cualquier cosa que
leo; s dnde almacenar cualquier cosa que aprendo. Antes, cuando lea
libros, pona todo mi conocimiento aglomerado en una gloriosa confu-
sin; pero desde que conoc a Cristo, he puesto a Cristo en el centro
como mi sol, y cada ciencia gira alrededor de l como un planeta, en
tanto que las ciencias menores son satlites de esos planetas. Cristo es
para m la sabidura de Dios. Ahora puedo aprender de todo. La ciencia
de Cristo crucificado es la ms excelente de las ciencias; es para m la
sabidura de Dios.
Oh, joven amigo, construye tu estudio en el Calvario! Levanta all tu
observatorio, y mediante la fe escudria las cosas elevadas de la natu-
raleza. Toma una celda de ermitao en el huerto de Getseman, y lava
tu rostro en las aguas de Silo. Adopta a la Biblia como tu clsico es-
tndar; que sea tu ltima apelacin en materia de disputas. Que su luz
sea tu iluminacin, y entonces te convertirs en alguien ms sabio que
Platn; ms erudito que los siete sabios de la antigedad.
Y ahora, mis queridos amigos, solemnemente y de todo corazn, co-
mo ante los ojos de Dios, yo apelo a ustedes. Estn congregados aqu el
da de hoy, yo s, por diferentes motivos; algunos han venido por curio-
sidad; otros son mis oyentes regulares; algunos han venido desde un
lugar y otros de otro. Qu me han odo decir el da de hoy? Les he
hablado de dos clases de personas que rechazan a Cristo; el devoto fa-
ntico que posee una religin formal y nada ms; y el hombre del mun-
do, que llama a nuestro Evangelio una locura.
Ahora, pon tu mano en tu corazn y pregntate esta maana: Soy
yo uno de stos? Si lo eres, entonces camina por la tierra con todo tu
orgullo; entonces, vete por donde viniste; pero debes saber que por todo
esto, el Seor te llevar a juicio; debes saber que tus gozos y delicias se
desvanecern como un sueo, y, como la infundada trama de una vi-
sin, ser barrida para siempre. Debes saber esto, oh hombre, que un
da en los salones de Satans, abajo en el infierno, tal vez te vea entre
los miles de espritus que dan vueltas por siempre en un crculo perpe-
tuo con sus manos en sus corazones. Si tu mano es transparente, y tu
carne es transparente, voy a mirar a travs de tu mano y de tu carne, y
voy a ver a tu corazn. Y, cmo lo ver? Colocado en un estuche de
fuego; un estuche de fuego! Y all dars vueltas para siempre, con el
gusano que roe tu corazn por dentro, que nunca morir; un estuche
de fuego aprisionando tu corazn que nunca muere, que siempre es tor-
turado. Buen Dios!, no permitas que estos hombres todava rechacen y
desprecien a Cristo; permite que este sea el momento en que sean lla-
mados.
Para el resto de ustedes que son llamados, no necesito decir nada.
Entre ms vivan, encontrarn que el Evangelio es cada vez ms podero-
so; entre ms profundamente sean enseados por Cristo, entre ms vi-
van bajo la constante influencia del Espritu Santo, ms reconocern
que el Evangelio es una cosa de poder, y ms entendern que es una
cosa de sabidura. Que toda bendicin descanse en ustedes; y que Dios
est con nosotros siempre!
Que los hombres y los ngeles caven las minas
Donde brilla el dorado tesoro de la naturaleza;
Colocado cerca de la doctrina de la cruz,
Todo el oro de la naturaleza parece como escoria.
Si viles blasfemos con desdn
Declaran las verdades de Jess vanas
Enfrentaremos el escndalo y la vergenza
Y cantaremos con triunfo en Su nombre.
Sermn #7-8 Volumen 1
CHRIST CRUCIFIED
El Cristo del Pueblo
NO. 11
PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO, 25 DE FEBRERO DE 1855,
He enaltecido a un escogido de mi pueblo.
Salmo 89:19.
No me cabe ninguna duda que, originalmente, estas palabras se

referan a David. El fue un escogido de su pueblo. Su linaje era
respetable, pero no ilustre. Su familia era santa, pero no exaltada: los
nombres de Isa, Obed, Boaz y Rut no evocaban recuerdos de realeza, ni
motivaban pensamientos de antigua nobleza o de una gloriosa genealoga.
En cuanto a David mismo, su nica ocupacin haba sido la de un joven
pastor, cargando a los corderos en su regazo, conduciendo tiernamente a
las ovejas con sus cras; un joven sencillo que posea una alma real, recta,
de valor inconmovible, pero an as un plebeyo uno del pueblo.
Pero esto no lo descalificaba para la corona de Jud. A los ojos de Dios,
la procedencia de este joven hroe no era ninguna barrera para elevarlo al
trono de la nacin santa, como tampoco el ms orgulloso admirador de
castas y linajes se habra atrevido a insinuar siquiera, alguna palabra en
contra del valor, sabidura y justicia del gobierno de este monarca del
pueblo.
No creemos que Israel o Jud hayan tenido jams un gobernante mejor
que David, y nos atrevemos a afirmar que el reino de uno escogido de mi
pueblo eclips en gloria a los reinos de emperadores de alcurnia, y de
prncipes en cuyas venas corra la sangre de varios reyes. S, ms an,
afirmamos que la humildad de su nacimiento y de su educacin, lejos de
hacerlo incompetente para gobernar, le dieron, en buena medida, mejor
preparacin para su trabajo, y mayor capacidad para desempear sus
tremendos deberes. l pudo legislar para los muchos, porque era uno de
ellos l pudo gobernar al pueblo como el pueblo deba ser gobernado,
porque era hueso de sus huesos y carne de su carne; su amigo, su
hermano, as como su rey.
Sin embargo, en este sermn no vamos a hablar de David, sino del
Seor Jesucristo, pues David, como lo refiere el texto, es un eminente tipo
de Jesucristo, nuestro Seor y Salvador, quien fue escogido de su pueblo.
Jess es l, de quien Su Padre puede decir: he enaltecido a un escogido
de mi pueblo.
Antes de entrar en la ilustracin de esta verdad, quiero hacer una
declaracin, para evitar todas las objeciones relacionadas a la doctrina de
mi sermn. Nuestro Salvador Jesucristo, digo yo, fue escogido de su
pueblo, pero slo en cuanto a Su naturaleza humana se refiere.
Como Dios verdadero de Dios verdadero, l no fue escogido de su
pueblo, pues no haba nadie excepto l. El era el Unignito del Padre,
engendrado del Padre antes de la creacin del mundo. l era igual a
Dios, y eterno; consecuentemente, cuando hablamos de Jesucristo como
escogido de su pueblo, debemos hablar de l como Hombre. Se nos olvida
con mucha frecuencia, pienso yo, la verdadera humanidad de nuestro
2 El Cristo del Pueblo Sermn #11
Redentor, porque era un hombre en todos los sentidos y para todos los
efectos, y me gozo al cantar
Hubo un Hombre, un Hombre de verdad
Que un da muri en el Calvario
Jess no era hombre y Dios en una mezcla; sus dos naturalezas no
sufrieron confusin. l era Dios verdadero, sin ninguna disminucin de
Su esencia ni de Sus atributos; y l era igualmente, verdaderamente y
ciertamente un hombre. Es como hombre que hablo de Jess esta
maana. Mi corazn se alegra cuando puedo apreciar el lado humano de
ese glorioso milagro de la encarnacin, y tratar con Jesucristo como mi
hermano: habitando en la misma mortalidad, luchando contra las mismas
enfermedades y dolores, compaero en el camino de la vida y, por unos
instantes, compaero durmiente en la fra cmara de la muerte.
El texto menciona tres cosas: La primera: su extraccin; Cristo era uno
del pueblo. La segunda: su eleccin: l fue escogido de su pueblo. La
tercera: la exaltacin de Cristo: l fue exaltado. Pueden ver que he
escogido tres palabras que comienzan con la letra E, para facilitar que las
recuerden mejor: Extraccin, Eleccin y Exaltacin.
I. Vamos a comenzar con la EXTRACCION de nuestro Salvador. Hemos
tenido muchas quejas en esta semana y durante las ltimas semanas, en
los peridicos, con respecto a las familias. Somos gobernados, y de
acuerdo con la firme creencia de la gran mayora de nosotros, muy mal
gobernados, por ciertas familias aristocrticas. No somos gobernados por
hombres escogidos del pueblo, como debera ser. Y ese es un error
fundamental en nuestro gobierno, que nuestros gobernantes, an siendo
elegidos por nosotros, difcilmente podran algn da ser elegidos de entre
nosotros.
Hay familias que ciertamente no poseen el monopolio de la inteligencia
o de la prudencia, pero que parecen tener la patente para ser promovidas.
Mientras que por otro lado un hombre, uno cualquiera, un comerciante,
con algo de sentido comn, no puede llegar al gobierno. No soy un
poltico, ni me dispongo a predicar un sermn poltico. Pero debo expresar
mi simpata con la gente, y mi gozo de que, nosotros como cristianos,
somos gobernados por uno escogido de mi pueblo. Jesucristo es el
Hombre del pueblo; l es el Amigo del pueblo; s, uno de ellos. Aunque l
est sentado en lo alto en el trono de su Padre, l fue uno escogido de mi
pueblo. Cristo no debe ser llamado el Cristo de los aristcratas. l no es
el Cristo de los nobles. l no es el Cristo de los reyes. l es uno escogido
de mi pueblo. Este es el pensamiento que anima los corazones de la
gente y debera atar sus almas en unidad con Cristo y la santa religin de
la que l es el Autor y el Consumador. Vamos a martillar sobre esta
pepita de oro para convertirla en una lmina, y vamos a inspeccionar muy
de cerca su verdad.
Cristo, por su mismo nacimiento, fue uno del pueblo. Ciertamente,
naci de estirpe real. Mara y Jos eran ambos de linaje real, aunque su
poca de gloria haba pasado. Un extrao se sentaba en el trono de Jud,
mientras el heredero legtimo trabajaba con un martillo y una pala.
Observen bien el lugar de Su nacimiento. Nacido en un establo, tuvo por
cuna un pesebre donde coman unos bueyes de largos cuernos. Su nica
cama era el forraje; y Sus sueos eran interrumpidos a menudo por el
apetito de las bestias. Jess era un prncipe de nacimiento; pero
ciertamente no tena el squito que corresponde a los prncipes, para que
Sermn #11 El Cristo del Pueblo 3
le sirviera. No estaba vestido con mantos de prpura, ni envuelto en
ropajes bordados.
Sus pies no pisaron los salones de los reyes. Sus sonrisas infantiles no
honraron los palacios hechos de mrmol de los monarcas. Observen a los
visitantes que estaban alrededor de su cuna. Unos pastores fueron los
primeros en venir. Nos damos cuenta que nunca perdieron el rumbo. No,
Dios gua a los pastores, y El tambin gui a los magos, pero stos s se
extraviaron. Sucede a menudo, que mientras los pastores encuentran a
Cristo, los sabios no lo encuentran. Pero de cualquier forma, ambos
grupos llegaron, los pastores y los magos; ambos se arrodillaron alrededor
del pesebre, para mostrarnos que Cristo era el Cristo de todos los
hombres; que no era solamente el Cristo de los magos, sino que l era el
Cristo de los pastores.
Ellos nos mostraron que l no era solamente el Salvador de los
pastores campesinos, sino tambin el Salvador de los hombres educados,
pues
Nadie es excluido, pues, sino aquellos
que se excluyen a s mismos;
Bienvenidos los entendidos y los educados;
los ignorantes y los ordinarios
En Su mismo nacimiento fue uno del pueblo. No naci en una ciudad
populosa; sino en el oscuro pueblo de Beln, la casa del pan. El Hijo del
Hombre hizo su advenimiento sin acompaamiento de pomposos
preparativos, y no fue anunciado por las notas de las trompetas de alguna
corte.
Su educacin tambin demanda nuestra atencin. El no fue tomado de
los pechos de su madre, como lo fue Moiss, para ser educado en los
salones de un monarca; El no fue criado con esos aires de grandeza que
adoptan las personas que tienen cucharas de oro en sus bocas desde el
momento de nacer. l no fue educado como un joven rico, para mirar a
todos con desdn; sino que siendo su padre un carpintero, sin duda
trabaj muy duro en el taller de su padre. Un lugar adecuado, dice un
autor muy antiguo, para Jess. Por que Jess tena que construir una
escalera que alcanzara desde la tierra hasta el cielo. Por qu, pues, no
habra de ser el hijo de un carpintero?
Perfectamente bien conoca El la maldicin de Adn: Con el sudor de
tu frente comers el pan. Si ustedes hubieran visto al santo nio Jess,
no habran notado nada que lo distinguiera de otros nios, excepto la
pureza sin mancha que haba en su semblante. Cuando nuestro Salvador
comenz su vida pblica, segua siendo el mismo. Cul era su rango? Se
vesta de prpura y escarlata? Oh, no!; El usaba la modesta vestidura de
un campesino; la tnica no tena costura; era tejida entera de arriba
abajo, una simple pieza de ropa, sin adornos ni bordados. Vivi acaso
con lujo, haciendo un grandioso espectculo en su viaje a travs de
Judea? No, l trabaj durante su fatigoso camino y se sent en el brocal
del pozo de Sicar.
l era como otros, un hombre pobre. No tena cortesanos a su
alrededor. Sus compaeros eran pescadores. Y cuando l hablaba, acaso
lo haca con palabras suaves que fluan como aceite? Caminaba l con
pasos elegantes, como el Rey de Amalek? No. A menudo hablaba como el
severo Elas. Lo que quiso decir lo dijo y quiso decir lo que dijo. Hablaba a
la gente como un hombre del pueblo. Nunca se inclin frente a los
grandes hombres. No supo lo que era inclinarse o ceder. Se detuvo y llor:
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Ay de vosotros, sepulcros
blanqueados. No pas por alto a ningn tipo de pecadores: ni clase ni
fortuna tenan alguna diferencia para l. Expres las mismas verdades
tanto a los ricos del Sanedrn como a los trabajadores campesinos de
Galilea. El era uno escogido de mi pueblo.
Fjense en su doctrina. Jesucristo era uno del pueblo en Su doctrina.
Su Evangelio no fue nunca el evangelio de un filsofo, ya que no es difcil
de comprender. Nunca consentir ser enterrado en medio de palabras
difciles y frases tcnicas: es tan simple que quien sepa deletrear el que
creyere y fuere bautizado, puede tener el conocimiento del Evangelio que
salva. Por eso los sabios del mundo desprecian el conocimiento de la
Verdad, y burlonamente dicen: hasta un herrero puede predicar hoy da,
y hombres que andaban detrs del arado pueden convertirse en
predicadores; y la clase sacerdotal reclama qu derecho tienen ellos
para hacer tal cosa, sin nuestra autorizacin?
Oh, qu triste que la verdad del evangelio sea menospreciada por su
sencillez, y que mi Seor sea despreciado porque l no es exclusivo, ni
ser monopolizado por hombres de talento y erudicin. Jess es de la
misma manera el Cristo del hombre ignorante como es el Cristo del
hombre con educacin. Pues l ha escogido lo vil del mundo y lo
menospreciado. Ah!, por mucho que amo la ciencia verdadera y la slida
educacin, me lamento y me duelo ya que nuestros ministros estn
diluyendo a tal grado la Palabra de Dios con su filosofa, deseando ser
predicadores intelectuales, pronunciando sermones que sirvan de modelo.
Sus sermones son adecuados para un saln lleno de estudiantes
universitarios y profesores de teologa, pero sin ninguna utilidad para las
masas, pues no tienen sencillez, calor, sinceridad, ni una slida sustancia
evanglica.
Me temo que nuestra educacin universitaria de poco aprovecha a
nuestras iglesias, puesto que con frecuencia sirve para apartar las
simpatas de los jvenes por la gente, y los une a los pocos intelectuales y
ricos de la iglesia. Es bueno ser un ciudadano de la repblica de las
letras, pero es mucho mejor ser un ministro eficaz del reino de los Cielos.
Es bueno tener la habilidad de algunas mentes grandiosas para atraer a
los poderosos. Pero el hombre ms til seguir siendo aqul que, como
Whitfield, usa el lenguaje de la calle. Es una triste realidad que las altas
posiciones y el Evangelio, rara vez estn de acuerdo. Y, ms an, deben
saber que la doctrina de Cristo es la doctrina del pueblo. No tena el
propsito de ser el Evangelio de una casta, de algn grupo privilegiado o
de una clase determinada dentro la comunidad.
El Pacto de la Gracia no es ordenado para hombres de un nivel
especial, sino que estn incluidos algunos de cada una de las clases.
Hubo unos cuantos ricos que siguieron a Jesucristo en su da, y eso
sucede en la actualidad. Mara, Marta y Lzaro eran ricos, y tambin la
esposa del mayordomo de Herodes, con algunos otros de la nobleza.
Estos, sin embargo, no eran ms que unos cuantos: su congregacin
estaba formada por las clases ms bajas, las masas, el pueblo. La gran
multitud le escuchaba con gusto. Y Su doctrina no daba lugar a
distinciones, sino que colocaba a todos los hombres como pecadores por
naturaleza, en una igualdad a los ojos de Dios.
Uno es su Padre, uno solo es vuestro Maestro, y todos vosotros sois
hermanos. Estas fueron palabras que l ense a sus discpulos,
mientras vivi en la tierra. l era el espejo de la humildad, y demostr ser
el amigo de los hijos pobres de la tierra y el amante de la humanidad. Oh
ustedes, orgullosos porque tienen sus bolsillos llenos! Oh ustedes, que no
pueden tocar a los pobres ni siquiera con la punta de sus blancos
guantes! Ah ustedes, con sus mitras y sus bculos! Ah, ustedes con sus
catedrales y ornamentos esplndidos! Este es el hombre al que ustedes
llaman Seor, el Cristo del pueblo, Uno del pueblo! Y an as, ven desde
arriba con desprecio a la gente. Ustedes los desprecian. Qu son ellos en
opinin de ustedes? El rebao comn, la multitud.
Vamos! No se llamen ms a ustedes mismos, los ministros de Cristo.
Cmo pueden serlo, a menos que, descendiendo de su pompa y dignidad,
vengan en medio de los pobres para visitarlos? A menos que caminen en
medio de nuestra creciente poblacin y les prediquen el Evangelio de
Jesucristo? Acaso creemos que ustedes son los descendientes de los
pescadores? Ah, no, hasta que se despojen de su grandeza, y, como los
pescadores, salgan como gente del pueblo, y prediquen al pueblo, hablen
a la gente, en vez de quedarse en sus esplndidos asientos, hacindose
ricos a costa de sus privilegios!
Los ministros de Cristo deberan ser los amigos de la humanidad en
general, recordando que su Seor fue el Cristo del pueblo. Regocjense!,
Oh, regocjense! Ustedes todas las multitudes! Anmense! Gcense!
porque Cristo era Uno del pueblo.
II. Nuestro segundo punto era la ELECCION. Dios dice: He enaltecido
a uno escogido de mi pueblo. Jesucristo fue elegido; escogido. De un
modo u otro, esa fea doctrina de la eleccin saldr a relucir. Oh, hay
quienes al momento de escuchar esa palabra: eleccin se llevarn las
manos a su frente murmurando: Esperar a que termine esa frase. Quiz
haya algo ms adelante que s me guste. Otros dirn: No volver a ese
lugar. Ese hombre es un hiper-calvinista. Pero el hombre no es un hiper-
calvinista; el hombre dijo lo que estaba escrito en su Biblia y nada ms.
Es un cristiano, y no tienen ustedes derecho de llamarlo por ninguno de
esos apodos, si es que es un apodo, pues no nos avergonzamos nunca, y
no nos importa cmo nos llamen. Aqu est: Uno escogido de mi pueblo.
Pero qu significa eso, sino que Jesucristo es elegido? A quienes no les
gusta creer que los herederos del cielo han sido elegidos, no pueden negar
la verdad proclamada en este versculo: que Jesucristo es elegido, que su
Padre lo escogi a l y lo escogi de Su pueblo. Como hombre, fue
escogido de su pueblo, para ser el Salvador del pueblo y el Cristo del
pueblo. Y ahora juntemos nuestros pensamientos y tratemos de descubrir
la sabidura trascendental de la eleccin de Dios.
La eleccin no es una cosa ciega. Dios escoge soberanamente pero l
siempre escoge inteligentemente. Siempre hay una razn secreta para Su
eleccin de un individuo en particular; aunque ese motivo no radica en
nosotros o en nuestros propios mritos, pero siempre hay una causa
secreta mucho ms remota que las obras de la criatura. Es alguna
poderosa razn desconocida para todos, excepto para l. En el caso de
Jess, los motivos son evidentes. Y sin pretender entrar a la sala del
Consejo de Jehov, podemos descubrirlos.
1. Primero, vemos que la justicia es por ello totalmente satisfecha, por la
eleccin de Uno del pueblo. Supongamos que Dios hubiera escogido a un
ngel para que hiciera satisfaccin por nuestros pecados; imaginen que
un ngel fuese capaz de aguantar todo el sufrimiento y la agona que eran
requeridos para nuestra expiacin. An as, despus que el ngel hubiera
hecho todo eso, la justicia nunca hubiera sido satisfecha por la sencilla
razn de que la ley dice: El alma que pecare, sa morir. Ahora, el
hombre es el que peca, por consiguiente el hombre es quien debe morir. La
justicia requera que as como por un hombre entr la muerte al mundo,
asimismo por un hombre deba venir la resurreccin y la vida.
La ley exiga que como el hombre era el pecador, el hombre deba ser la
vctima; del mismo modo que en Adn todos morimos, asimismo en otro
Adn debamos ser todos resucitados. Consecuentemente, fue necesario
que Jesucristo fuera elegido del pueblo. Pues si aquel ngel
resplandeciente junto al Trono, el notable Gabriel, dejando a un lado sus
esplendores, hubiera descendido a nuestra tierra, y soportando el dolor, y
sufriendo agona, hubiera traspasado el umbral de la muerte abandonado
una existencia miserable sumida en extremo dolor, despus de todo eso,
no habra satisfecho la justicia inflexible, porque est dicho: un hombre
debe morir; de otra manera, la sentencia no se ha ejecutado.
2. Pero hay otra razn por la que Jesucristo fue escogido de su pueblo.
Es que toda la raza recibe honor. Saben ustedes que yo no quisiera ser
un ngel an si el propio Gabriel me lo pidiera? Si l me suplicara para
que yo intercambiara lugares con l, no lo hara. Yo perdera mucho con
ese intercambio, y l ganara mucho. Aunque soy pobre, dbil e indigno,
an as soy un hombre, y hay una dignidad relativa a la humanidad; una
dignidad que se perdi un da en el jardn de la Cada, pero que fue
recuperada en el jardn de la Resurreccin. Es un hecho que un hombre
es superior a un ngel; que en el cielo, la humanidad est ms cerca del
Trono que los ngeles.
Ustedes pueden leer en el libro de Apocalipsis que los 24 ancianos
estaban alrededor del trono, y en el crculo exterior estaban los ngeles.
Los ancianos, que son representativos de toda la iglesia, fueron honrados
con una mayor cercana a Dios que los espritus ministradores. El
hombreel hombre elegidoes el ser ms grande del universo, excepto
Dios. El hombre est sentado all arriba, miren! a la diestra de Dios,
radiante de gloria, all est sentado un HOMBRE! Pregntenme quien
gobierna la Providencia, y dirige su tremendamente misteriosa
maquinaria. yo les digo, es un Hombre, el Hombre Jesucristo.
Pregntenme quin ha atado los ros en cadenas de hielo durante los
ltimos meses, liberndolos luego de los grilletes del invierno. Yo les digo
que un Hombre lo ha hecho: Cristo. Pregntenme quin vendr a juzgar a
la tierra en justicia, y yo les digo que un Hombre. Un Hombre real y
verdadero sostendr la balanza del juicio y llamar a todas las naciones a
Su alrededor. Y quin es el canal de la gracia? Quin es el emporio de
toda la misericordia del Padre? Quin es el que recoge todo el amor del
Pacto? Yo respondo que un hombre, el Hombre Jesucristo. Y Cristo,
siendo un hombre, te ha exaltado a ti, y me ha exaltado a m, y nos ha
puesto en los lugares ms elevados.
l nos hizo, en el principio, un poco menores que los ngeles y ahora, a
pesar de nuestra cada en Adn, nos ha coronado, a Sus elegidos, con
gloria y honor. Y nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jess,
para mostrar en las edades venideras las superabundantes riquezas de su
gracia, por su bondad hacia nosotros en Cristo Jess.
3. Pero, hermanos mos, contemplemos con una mirada ms dulce que
esa. Por qu fue l escogido de su pueblo? Habla, corazn mo! Cul es
la primera razn que se te viene a la cabeza? Pues los pensamientos del
corazn son los mejores pensamientos. Los pensamientos de la cabeza
son, a menudo, buenos para nada, pero los pensamientos del corazn, los
profundos ensueos del alma, stos no tienen precio, son como perlas de
Ormuz. Los poemas de un humilde poeta, siempre y cuando surjan de su
corazn, agradarn mejor las cuerdas de mi alma que las manifestaciones
sin vida del puro cerebro.
Vamos a ver, cristianos: Cul creen ustedes que es la dulce razn para
la eleccin de su Seor, siendo l uno de su pueblo? Acaso no es sta:
que l pueda ser mi Hermano, en la bendita unin de su misma sangre?
Oh, qu relacin hay entre Cristo y el creyente! El creyente puede decir
Hay Uno sobre todos los dems
Que bien merece el nombre de Amigo;
Su amor es fiel, ms que el de un hermano
Su amor es libre y no tiene ningn lmite.
Tengo un grandioso Hermano en el cielo. He odo algunas veces a los
muchachos decir en la calle, cuando son molestados, que se lo van a decir
a sus hermanos, y yo lo he dicho a menudo cuando el enemigo me ha
atacado: se lo voy a decir a mi Hermano que est en el Cielo.
Puedo ser pobre, pero tengo un Hermano que es rico. Tengo un
Hermano que es un rey. Soy hermano del Prncipe de los reyes de la
tierra. Me dejar acaso morir de hambre, o padecer necesidad o carencia,
mientras l est en Su trono? Oh, no. l me ama. l tiene sentimientos
fraternales hacia m. l es mi hermano. Pero ms que eso: piensa, oh
creyente! Cristo no es simplemente tu hermano, sino que l es tu Esposo.
Tu Hacedor es tu Esposo, el Dios de los ejrcitos es Su nombre. La
mujer se regocija al recostarse en el ancho pecho de su marido, teniendo
la plena seguridad de que sus brazos son lo suficientemente fuertes para
trabajar por ella, o para defenderla.
Ella sabe que el corazn de su esposo siempre palpita de amor por ella,
y que todo lo que l tiene, y lo que l es, le pertenece a ella, como quien
comparte su existencia. Oh, saber por el Espritu Santo, que se ha hecho
una dulce alianza entre mi alma y el siempre precioso Jess! Eso es
suficiente para que toda mi alma baile al son de la msica, y que cada
tomo de mi cuerpo sea un cantor agradecido de la alabanza de Cristo.
Vamos, djenme recordar cuando estaba tirado ah en el campo, como un
nio baado en sangre; djenme recordar aquel notable momento en que
l me dijo: Vive!, y no permitan que olvide que l me ha educado, me
ha entrenado, y que un da me desposar con l en justicia, coronndome
con una corona nupcial en el palacio de Su Padre.
Oh, es una felicidad indecible! No me sorprende que este pensamiento
haga vacilar mis palabras al pronunciarlo! Que Cristo es uno del pueblo,
que l pueda relacionarse estrechamente contigo y conmigo, que l
pudiera ser nuestro pariente ms cercano
Con lazos de sangre, con los pecadores
Uno, Nuestro Jess, ha ido a la gloria;
A todos sus enemigos arroj a la ruina:
Al pecado, a Satn, a la tierra, al infierno, al mundo.
T que eres santo, ata este bendito pensamiento como un collar de
diamantes alrededor del cuello de tu memoria. Ponlo como un anillo en el
dedo del recuerdo, y salo como el propio sello del rey, sellando las
peticiones de tu fe con la confianza del xito.
4. Pero ahora surge naturalmente otra idea. Cristo fue elegido de su
pueblo, para que pudiera conocer lo que nos hace falta y entendernos.
Conocen la vieja historia que una mitad del mundo no sabe cmo vive la
otra mitad; y eso es muy cierto. Yo creo que algunos ricos no tienen la
menor idea de lo que es la miseria de los pobres. No saben lo que es
trabajar para obtener su pan de cada da. Tienen una vaga idea de lo que
significa un aumento en el precio del pan. Pero no saben absolutamente
nada de eso. Y cuando damos el poder a hombres que nunca fueron del
pueblo, no entienden el arte de gobernarnos.
Pero nuestro grandioso y glorioso Jesucristo es Uno escogido de su
pueblo, y por lo tanto, l conoce nuestras necesidades. l sufri tentacin
y dolor antes que nosotros. Padeci enfermedad, porque cuando colgaba
de la cruz, lo abrasador de ese ardiente sol, trajo sobre l una fiebre que
lo quemaba. Cansancio, l lo ha sufrido, porque estaba cansado cuando
se sent en el pozo. Pobreza, l la conoce, porque algunas veces no tuvo
pan para comer, excepto ese pan del que el mundo no sabe nada. Estar
sin hogar, tambin lo conoci, porque las zorras tenan cuevas y las aves
del cielo tenan sus nidos; mas l no tena dnde recostar Su cabeza.
Mi hermano en Cristo, no hay lugar al que puedas ir, donde Cristo no
haya ido antes que t, con la nica excepcin de los lugares pecaminosos.
En el oscuro valle de sombra de muerte puedes ver sus huellas
sangrientas, huellas marcadas con cogulos de sangre. S, y an en las
aguas profundas del Jordn crecido, dirs, cuando te acerques a la orilla:
All estn las huellas de un hombre: de quin son? Al agacharte podrs
discernir las marcas de los clavos y dirs: Esas son las huellas del
bendito Jess.
l ha estado aqu antes que t. l ha emparejado el camino. l ha
entrado a la tumba, para poder hacer de ella la habitacin real de la raza
escogida, y el ropero donde esa raza ha guardado las ropas de trabajo,
para vestirse con las vestiduras del eterno descanso. En todos los lugares,
dondequiera que vayamos, el ngel del Pacto ha corrido al frente. Cada
carga que tenemos que llevar, ha sido previamente puesta sobre los
hombros de Emmanuel
Su camino fue mucho ms difcil y ms oscuro que el mo;
Mi Seor Jesucristo sufri y yo me quejar?
Estoy hablando a aqullos que se encuentran en medio de difciles
pruebas. Querido compaero de viaje! Anmate: Cristo ha consagrado el
camino, y ha convertido el camino angosto en el propio camino del Rey
hacia la vida.
Un pensamiento ms antes de pasar al tercer punto. Hay una pobre
alma por ah, deseosa de venir a Jess, pero tiene grandes dificultades
por temor de no poder venir de la manera adecuada. Y yo conozco a
muchos cristianos que dicen: Bueno, yo espero haber venido a Cristo,
pero me temo que no lo hice en la forma apropiada. Hay una pequea
anotacin para uno de los himnos al pie de la pgina, en la coleccin de
himnos del seor Denham, que dice: Algunas personas temen no poder
venir (a Cristo) en la forma correcta. Ahora, ningn hombre puede venir a
Cristo a menos que el Padre le enve. De modo que yo entiendo que si
vienen a l, no pueden venir de manera inapropiada.
De la misma manera entiendo que si los hombres vienen a Cristo,
deben venir de la manera apropiada. Este es un pensamiento para ti,
pobre pecador que te aproximas: por qu temes venir? Oh, dirs, soy
tan gran pecador que Cristo no tendr misericordia de mi. Oh, t no
conoces a mi bendito Seor. Su amor es ms grande de lo que te
imaginas. En otro tiempo yo era tan malvado como para pensar eso
mismo, pero me he dado cuenta que es diez mil veces ms amable de lo
que crea. Te digo, l tiene tanto amor, tanta gracia, tanta amabilidad,
que no hubo nunca alguien que fuera ni la mitad de bueno de lo que l
es. Es ms amable de lo que puedas pensar alguna vez. Su amor es ms
grande que tus temores, y Sus mritos prevalecen sobre tus pecados.
Pero an dices: temo no venir a l correctamente, pienso que no voy a
poder usar palabras aceptables. Te dir la razn de eso: porque no
recuerdas que Cristo fue tomado del pueblo. Si Su Majestad la Reina de
Inglaterra me llamara a su presencia maana por la maana, me atrevo a
decir que tendra mucha ansiedad acerca de la clase de ropa que debera
usar, y cmo debera entrar y cmo debera observar la etiqueta de la
corte, etctera. Pero si uno de mis amigos aqu presente, me invitara, yo
ira tal como estoy para verlo, porque l es uno de nosotros y me agrada.
Algunos de ustedes dicen: cmo puedo ir a Cristo? Qu debo decir?
Qu palabras debo usar? Si fueras a ver a alguien superior a ti,
entonces podras preguntarte eso; pero l es Uno del pueblo. Ve a l tal
como eres, pobre pecador; simplemente en tu miseria y en tu inmundicia;
en toda tu maldad, simplemente como eres. Oh pecador, que ests
acosado por tu conciencia, ven a Jess! l es Uno del pueblo. Si el
Espritu te ha dado conviccin de pecado, no estudies la manera de venir,
ven de cualquier modo! Ven con un gemido, ven con un suspiro, ven con
una lgrima. De cualquier manera que vengas, si tan slo vienes, eso ser
suficiente, porque l es Uno del pueblo. El Espritu y la esposa dicen:
Ven! El que oye diga: Ven!
En este momento no puedo dejar de darles una ilustracin. He odo que
en los desiertos, cuando las caravanas necesitan agua, y temen no
encontrar ninguna, acostumbran enviar un camello con su jinete a cierta
distancia por delante; a cierta distancia, otro ms; y a un intervalo ms
corto, a otro; tan pronto el primer hombre encuentra el agua, antes de
inclinarse para beber, grita fuertemente vengan!. El que le sigue,
oyendo la voz, repite la palabra vengan!, mientras el que viene ms
cerca grita a su vez: vengan! hasta que el desierto entero hace eco con
las palabras vengan!.
As en ese versculo, El Espritu y la esposa dicen, antes que nada,
Ven! Despus: El que oye diga: Ven! El que tiene sed, venga. El que
quiere, tome del agua de vida gratuitamente. Con esta ilustracin dejo
nuestro examen de las razones para la eleccin de Jesucristo.
III. Y ahora concluyo con Su EXALTACIN. He enaltecido a uno
escogido de mi pueblo. Ustedes recordarn mientras hablo de esta
exaltacin, que es realmente la exaltacin de todos los elegidos en la
Persona de Jesucristo. Por que todo lo que Cristo es, y todo lo que Cristo
tiene, es mo. Si soy un creyente, todo lo que l es en su Persona
exaltada, eso soy yo, porque se me ha llevado a sentarme junto con Cristo
en los lugares celestiales.
1. Primero, queridos amigos, fue suficiente exaltacin para el cuerpo de
Cristo ser exaltado en Su unin con la Divinidad. Eso es un honor que
ninguno de nosotros puede recibir jams. Nosotros nunca podemos
esperar tener este cuerpo unido con Dios. No puede ser. Una vez ocurri
esta encarnacin, y no ms que una sola vez. De ningn otro hombre
puede decirse: l era Uno con el Padre y el Padre era Uno con l. De
ningn otro hombre se dir que la Deidad habit en l y que Dios era
manifiesto en su carne, visto por los ngeles, justificado por el espritu y
elevado al Cielo.
2. De nuevo: Cristo fue exaltado por Su resurreccin. Oh, cmo me
habra gustado deslizarme en la tumba de nuestro Salvador. Supongo que
era una cmara grande; adentro, haba un enorme sarcfago de mrmol, y
muy probablemente una tapa pesada descansaba sobre l. A
continuacin, fuera de la puerta estaba una pesada roca, y unos guardias
vigilaban la entrada. Durante tres das el Durmiente descans all! Oh
habra deseado levantar la tapa de ese sarcfago, para mirarlo a l. Plido
descansaba all. Hilos de sangre se vean todava en su cuerpo, que no
pudieron ser lavados por aquellas cuidadosas mujeres que lo haban
enterrado.
La muerte gritaba con gozo: Lo he matado: la simiente de la mujer que
debe destruirme, ahora es mi cautivo! Ah, cmo se rea la Muerte
horrenda! Ah, cmo miraba a travs de sus huesudos prpados, al
tiempo que deca: Tengo al celebrado Vencedor en mis garras. Ah!, dijo
Cristo: Pero yo te tengo a ti! Y l se levant; la tapa del sarcfago se
comenz a levantar. Y l, que tiene las llaves de la muerte y del infierno,
captur a la muerte, hizo polvo sus miembros de hierro, y estrell ese
polvo contra el suelo y dijo: Oh Muerte, yo ser tu plaga. Oh Infierno, yo
ser tu destruccin. Sali del sepulcro y los guardias, a su vez, huyeron.
Asombrosamente glorioso, radiante de luz, refulgente con su Divinidad, se
par frente a ellos. Entonces, Cristo fue exaltado en Su resurreccin.
3. Pero cun exaltado fue l en su ascensin. Sali de la ciudad hacia
la cima del monte, sus discpulos atentos a l mientras l esperaba el
momento sealado. Observen Su ascensin. Despidindose de todo el
crculo, fue subiendo gradualmente, ascendiendo como se levanta la
bruma del lago o la nube del ro vaporoso. l se remont a los cielos, por
Su propio poder de elevarse y Su poderosa elasticidad ascendi a las
alturas. No como Elas, llevado por caballos de fuego. No como Enoc, en la
antigedad: no podra decirse que desapareci, porque Dios se lo llev.
l ascendi por S mismo. Y conforme suba, me imagino a los ngeles
que contemplaban desde las murallas del Cielo y exclamaban: Vean,
viene el Hroe conquistador! A medida que se acercaba ms, gritaban de
nuevo: Vean, viene el Hroe conquistador! As, su jornada por las
llanuras del espacio se completaba; se acerca a las puertas del Cielo. Los
ngeles atentos exclaman: Levantad, oh puertas, vuestras cabezas!
Levantaos, oh puertas eternas. Las huestes gloriosas apenas se
preguntan: Quin es este Rey de Gloria?, cuando de millares de
millares de lenguas corre un ocano de armona, tocando a las puertas de
perlas con poderosas olas de msica, y abrindolas de golpe: Jehov, el
fuerte y poderoso! Jehov, el poderoso en la batalla!
He aqu, las barreras de los cielos han sido abiertas de par en par y los
querubines se estn apresurando a recibir a su Monarca
Trajeron Su carruaje de lo lejos.
Para llevarlo a l a Su Trono;
Batieron sus alas triunfantes y dijeron,
La obra del Salvador est hecha.
Miren, l marcha por las calles. Vean cmo los reinos y potestades caen
delante de l! Se colocan coronas a sus pies y Su Padre dice: Bien
hecho, Hijo mo, bien hecho!, mientras el Cielo hace eco con el grito de:
bien hecho!, bien hecho!. Sube a ese elevado Trono, al lado de la
Paternal Deidad. He enaltecido a uno escogido de mi pueblo.
4. La ltima exaltacin de Cristo que voy a mencionar, es aqulla que
ha de venir, cuando l se siente en el Trono de Su Padre David y juzgue a
todas las naciones.
Observarn que he omitido la exaltacin que Cristo ha de tener como
rey de este mundo durante el milenio. No profeso entenderlo y por lo tanto
lo voy a dejar de lado. Pero yo creo que Jesucristo ha de venir sobre el
Trono del Juicio, y todas las naciones sern reunidas delante de l. El
separar los unos de los otros, como cuando el pastor separa las ovejas de
los cabritos.
Pecador! T crees que hay un juicio. T sabes que la cizaa y el trigo
no siempre pueden crecer juntos. Que las ovejas y las cabras no siempre
van a compartir el alimento. Pero sabes algo de ese Hombre que va a
juzgarte? Acaso sabes que Quien va a juzgarte es un Hombre? Digo un
HOMBRE. El Hombre que una vez fue despreciado y rechazado
El Seor vendr, pero no de la misma manera
En humillacin, como vino una vez;
Un Hombre humilde frente a Sus enemigos;
Un hombre fatigado y lleno de dolores.
Ah, no! Habr un arco iris alrededor de su cabeza. Sostendr al sol en Su
diestra como una seal de su gobierno. Pondr a la luna y a las estrellas
bajo sus pies, como el polvo del pedestal de Su Trono, que ser de slidas
nubes de luz.
Los libros sern abiertos; esos enormes libros, que contienen las obras
de los vivos y de los muertos. Ah, cmo se sentar triunfante sobre todos
su enemigos, el despreciado Nazareno. No habr ms insultos, ni
escarnios, ni burlas. Sino un horrible llanto de miseria, Escondednos del
rostro del que est sentado sobre el trono. Oh, ustedes, mis oyentes, que
ven ahora con desprecio a Jess y Su Cruz, yo tiemblo por ustedes. Oh,
ms fiero que un len sobre su presa, es el amor provocado a ira. Oh,
despreciadores! Les advierto sobre aquel da en que el plcido rostro del
Varn de Dolores est tejido con enojo. Cuando los ojos que una vez
fueron humedecidos con las gotas de roco de la compasin, arrojen
relmpagos sobre sus enemigos.
Y las manos, que una vez fueron clavadas a la Cruz para nuestra
redencin, empuen el rayo para la condenacin de ustedes. Mientras la
boca que una vez dijo: Venid a m, todos los que estis fatigados,
pronunciar con palabras ms fuertes y ms terribles que la voz del
trueno: Apartaos de m, malditos! Pecadores! Ustedes podrn pensar
que es una cosa sin mayor importancia pecar contra el Hombre de
Nazaret, pero se van a dar cuenta que haciendo eso han ofendido al
Hombre que juzgar a la tierra en justicia. Y por su rebelin, sufrirn olas
de tormento en el ocano eterno de su ira. Que Dios los libre de esa
condenacin! Pero les estoy advirtiendo de ello.
Todos ustedes han ledo la historia de aquella dama que en el da de su
boda, subi las escaleras y, viendo un antiguo ropero, con nimo de
diversin y travesura se meti dentro, pensando en esconderse ah por
una hora, para que sus amigos la buscaran. Pero haba una cerradura ah
oculta y al cerrarse, la dej encerrada para siempre. Nadie la pudo
encontrar sino despus de transcurridos muchos aos. Cuando un da
estaban moviendo ese viejo ropero, encontraron los huesos de un
esqueleto, con un anillo de brillantes por aqu y otros adornos por all.
Ella haba entrado ah por diversin y alegra, pero fue encerrada para
siempre.
Jvenes hermanos y hermanas! Cudense de no ser encerrados para
siempre por sus pecados. Una copa jovial, eso es todo. Un juego
momentneo, pens ella. Pero hay una cerradura secreta que est al
acecho. Una sola visita a esa casa de mala reputacin, un pequeo desvo
del camino recto, eso es todo. Oh, pecador! Eso es todo. Pero sabes lo
que es todo eso? Estar preso para siempre! Oh, si ustedes escaparan de
esto, si me oyeran, mientras (porque slo me queda un momento) les
hablo otra vez del Hombre que fue escogido de mi pueblo.
Ustedes orgullosos! Tengo una palabra para ustedes. Ustedes
delicados, cuyos pasos no deben tocar el suelo! Ustedes que miran hacia
abajo con desprecio a sus prjimos mortales; gusanos orgullosos que
desprecian a sus compaeros gusanos, slo porque estn vestidos de
manera ms elegante! Qu piensan de esto? El Hombre del pueblo es
Quien te salvar, si es que has de ser salvo. El Cristo de la multitud, el
Cristo de las masas, el Cristo del pueblo, l debe ser tu Salvador! Debes
humillarte, hombre orgulloso! T debes inclinarte, mujer soberbia! Debes
hacer a un lado toda tu pompa, o de lo contrario nunca sers salvo,
porque el Salvador del pueblo debe ser tu Salvador.
Pero al pobre pecador tembloroso, cuyo orgullo ha desaparecido, le
repito la reconfortante seguridad. Evitars el pecado? Evitars la
maldicin? Mi Seor me pide que diga esta maana: Venid a m, todos
los que estis fatigados y cargados, y yo os har descansar. Recuerdo lo
que deca una santa anciana. Alguien estaba hablando de la misericordia
y el amor de Jess, y concluy diciendo: Ah, acaso no es sorprendente?
Ella dijo: No, no lo es. Pero ellos dijeron que s lo era. Vamos, dijo ella,
simplemente as es l; as es l!
Ustedes preguntan: acaso pueden creer semejante cosa de una
Persona? Oh s! Puede decirse: esa es sencillamente Su naturaleza.
De modo que ustedes tal vez no pueden creer que Cristo quiere salvarlos,
criaturas culpables como son? Yo les digo que as es l. El salv a Saulo;
l me salv a mi y te puede salvar a ti. S, es ms, l te salvar a ti.
Porque cualquiera que a l viene, jams lo echar fuera.
Sermn #11 Volume 1
The Peoples Christ
Sermn 15 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
LA BIBLIA
NO. 15
SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO 18 DE MARZO, 1855,
Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.

seas 8:12.
Esta es la queja de Dios en contra de Efran. No es una insignifican-

te prueba de Su bondad, que l se incline para reprender a Sus criatu-
ras descarriadas; es una grandiosa evidencia de Su disposicin llena de
gracia, que incline Su cabeza para observar los asuntos de la tierra. Si
l quisiera, podra envolverse con la noche como si fuese un vestido;
podra poner las estrellas alrededor de Su mano como si fueran un
brazalete y ceir los soles alrededor de Su frente como una diadema;
puede morar solo, lejos, muy por encima de este mundo, arriba en el
sptimo cielo, y contemplar con calma y silenciosa indiferencia todas
las actividades de las criaturas.
Podra hacer como Jpiter que, segn crean los paganos, se senta-
ba en perpetuo silencio, haciendo seas a veces con su terrible cabeza,
para hacer que las Parcas hicieran lo que le placiera, pero ignorando
las cosas pequeas de esta tierra, y considerndolas indignas de llamar
su atencin; absorto en su propio ser, absorto en S mismo, viviendo
solo y apartado. Y yo, como una de Sus criaturas, podra ascender a la
cumbre de una montaa y mirar a las estrellas silenciosas, y decirles:
Ustedes son los ojos de Dios, pero ustedes no me miran a m; la luz de
ustedes es un don de Su omnipotencia, pero esos rayos no son sonri-
sas de amor para m. Dios, el poderoso Creador, me ha olvidado; soy
una gota despreciable en el ocano de la creacin, una hoja seca en el
bosque de los seres vivientes, un tomo en la montaa de la existencia.
l no me conoce, estoy solo, solo.
Pero no es as, amados. Nuestro Dios es de un orden diferente. l
nos observa a cada uno de nosotros. No existe ni un gorrin ni un gu-
sano que no se encuentre en Sus decretos. No hay una persona sobre
la que no se posen Sus ojos. Nuestros actos ms secretos les son cono-
cidos. Cualquier cosa que hagamos, que soportemos o que suframos, el
ojo de Dios siempre descansa sobre nosotros y Su sonrisa nos cubre,
pues somos Su pueblo; o Su enojo nos envuelve, pues nos hemos apar-
tado de l.
Oh! Dios es diez mil veces misericordioso, pues contemplando a la
raza del hombre, no la arranca de la existencia con una sonrisa. Vemos
por nuestro texto que Dios se interesa por el hombre, por cuanto dice a
Efran: Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa
extraa. Pero vean cmo cuando observa el pecado del hombre no lo
destroza ni lo rechaza a puntapis, ni tampoco lo sacude por el cuello
sobre el golfo del infierno hasta hacer tambalear su cerebro por el te-
rror, para, finalmente, arrojarle en l para siempre; por el contrario,
Dios desciende del cielo para argumentar con sus criaturas, discute
con ellas, se rebaja, por as decirlo, al mismo nivel del pecador, le ex-
2 La Biblia Sermn #15
pone sus quejas y define sus derechos. Oh! Efran, te he escrito las
grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.
Vengo esta noche como enviado de Dios, amigos mos, para tratar
con ustedes como embajador de Dios; para acusar de pecado a muchos
de ustedes; para hacerles ver su condicin, con el poder del Espritu;
para convencerlos de pecado, de justicia y de un juicio venidero. El
crimen del que los acuso es el pecado que leemos en este texto. Dios
les ha escrito las grandezas de Su ley, y fueron tenidas por cosa extra-
a. Es precisamente sobre este bendito libro, la Biblia, que pretendo
hablar el da de hoy. Aqu est mi texto: esta es Palabra de Dios. Aqu
est el tema de mi sermn, un tema que demanda ms elocuencia de la
que poseo; un asunto sobre el que podran hablar miles de oradores a
la vez; un tema poderoso, amplio y un inagotable asunto que, aun con-
sumiendo toda la elocuencia que hubiera hasta la eternidad, no queda-
ra agotado.
Hoy tengo que decir tres cosas acerca de la Biblia, y las tres se en-
cuentran en mi texto. Primero, Su autor: Le escrib; segundo, sus te-
mas: Las grandezas de la ley de Dios; y tercero, su tratamiento genera-
lizado: fueron tenidas por la mayora de los hombres por cosa extraa.
I. Primero, entonces, en lo relativo a este libro, quin es EL AU-
TOR? El texto nos dice que es Dios. Le escrib las grandezas de mi
ley. Aqu est mi Biblia, quin la escribi? La abro y observo que se
compone de una serie de tratados. Los primeros cinco libros fueron es-
critos por un hombre llamado Moiss. Paso las pginas y veo que hay
otros escritores tales como David, y Salomn. Aqu leo a Miqueas, luego
a Ams, luego a seas. Prosigo hacia adelante y llego a las luminosas
pginas del Nuevo Testamento, y veo a Mateo, Marcos, Lucas y Juan;
Pablo, Pedro, Santiago y otros; pero cuando cierro el libro me pregunto:
quin es su autor? Pueden estos hombres, en conjunto, atribuirse la
paternidad de este libro? Son ellos realmente los autores de este ex-
tenso volumen? Se dividen entre todos ellos el honor? Nuestra santa
religin responde: no!
Este volumen es la escritura del Dios viviente: cada letra fue escrita
por un dedo Todopoderoso; cada palabra sali de los labios eternos,
cada frase fue dictada por el Espritu Santo. Aunque Moiss fue usado
para escribir sus historias con su ardiente pluma, Dios gui esa plu-
ma. Puede ser que David tocara su arpa haciendo que dulces y melo-
diosos salmos brotasen de sus dedos, pero Dios mova Sus manos so-
bre las cuerdas vivas de su arpa de oro. Puede ser que Salomn ento-
nara Cantares de amor, o pronunciara palabras de sabidura consu-
mada, pero Dios dirigi sus labios, e hizo elocuente al Predicador. Si
sigo al atronador Nahum cuando sus caballos aran las aguas, o a
Habacuc cuando ve las tiendas de Cusn en afliccin; si leo a Malaqu-
as, cuando la tierra est ardiendo como un horno; si paso a la plcida
pgina de Juan, que nos habla del amor, o a los severos y fogosos cap-
tulos de Pedro, que habla del fuego que devora a los enemigos de Dios;
o a Judas, que lanza anatemas contra los adversarios de Dios; en todas
partes veo que es Dios quien habla.
Es la voz de Dios, no del hombre; las palabras son las palabras de
Dios, las palabras del Eterno, del Invisible, del Todopoderoso, del Jeho-
v de esta tierra. Esta Biblia es la Biblia de Dios; y cuando la veo, me
Sermn #15 La Biblia 3
parece or una voz que surge de ella, diciendo: Soy el libro de Dios;
hombre, leme. Soy la escritura de Dios: abre mis hojas, porque fueron
escritas por Dios; lelas, porque l es mi autor, y Lo podrs ver visible
y manifiesto en todas partes. Le escrib las grandezas de mi ley.
Cmo sabemos que Dios escribi este libro? No intentar responder
a esta pregunta. Podra hacerlo si quisiera, porque hay razones y ar-
gumentos suficientes, pero no pienso robarles su tiempo esta noche
exponiendo esos argumentos a la consideracin de ustedes. Pero no
voy a hacer eso. Si quisiera, les podra decir que la grandeza del estilo
est por encima de cualquier escritura mortal, y que todos los poetas
que en el mundo han existido, con todas sus obras juntas, no podran
ofrecernos una poesa tan sublime ni un lenguaje tan poderoso como
los podemos encontrar en las Escrituras.
Quisiera insistir en que los temas que se tratan en la Biblia estn
ms all del intelecto humano; que el hombre nunca hubiera podido
inventar las grandes doctrinas de una Trinidad en la Deidad; que el
hombre nunca hubiera podido decirnos nada de la creacin del univer-
so; ningn ser humano hubiera podido ser el autor de la sublime idea
de la Providencia; que todas las cosas son ordenadas segn la voluntad
de un grandioso Ser Supremo, y que todas ellas obran conjuntamente
para bien. Podra hablarles acerca de su honestidad, pues relata las
fallas de sus escritores; de su unidad, pues nunca se contradice; de su
sencillez magistral, para que el ms simple pueda leerla. Y podra men-
cionar cien cosas ms que podran demostrar con claridad que el libro
es de Dios. Pero no he venido aqu para hacerlo.
Soy un ministro cristiano, y ustedes son cristianos, o profesan serlo;
y ningn ministro cristiano necesita sacar a luz argumentos de los pa-
ganos para rebatirlos. Es la insensatez ms grande del mundo. Los in-
fieles, pobres criaturas, no conocen sus propios argumentos hasta que
nosotros se los decimos, y ellos, juntndolos poco a poco, vuelven a
arrojarlos como lanzas sin puntas contra el escudo de la verdad. Es
una insensatez sacar estos tizones del fuego del infierno, aun si esta-
mos bien preparados para apagarlos. Dejemos que los hombres del
mundo aprendan el error por s mismos; no seamos propagadores de
sus falsedades. Es cierto que hay predicadores que, no contando con
los suficientes argumentos, los sacan de cualquier parte; pero los
hombres elegidos del propio Dios no necesitan hacer eso; ellos son en-
seados por Dios, y Dios les suministra los temas, las palabras y el po-
der.
Quizs haya alguien hoy que haya venido sin fe, un hombre raciona-
lista, un librepensador. Con ese hombre no voy a discutir. Confieso que
no estoy aqu para participar en controversias, sino para predicar lo
que conozco y siento. Pero yo tambin fui como ese hombre. Hubo una
mala hora en mi vida, cuando solt el ancla de mi fe; yo cort el cable
de mis creencias y, no queriendo estar ya por ms tiempo al abrigo de
las costas de la revelacin, dej que mi nave anduviera a la deriva, im-
pulsada por el viento. Dije a la razn: S tu mi capitn; dije a mi pro-
pio cerebro: s t mi timn. Y as comenc mi loco viaje. Gracias a
Dios ya todo eso termin. Pero les contar su breve historia.
Fue una navegacin precipitada por el tempestuoso ocano del li-
brepensamiento. Conforme avanzaba, los cielos empezaron a oscure-
cerse; pero, para compensar esa deficiencia, las aguas eran brillantes
con fulgores esplendorosos. Yo vea que volaban chispas agradables y
pens: Si esto es el librepensamiento, es algo maravilloso. Mis pen-
samientos parecan gemas y yo esparca estrellas con mis dos manos;
pero pronto, en lugar de aquellos fulgores de gloria, vi horrendos de-
monios, fieros y terribles, surgiendo de las aguas, y conforme prose-
gua, ellos rechinaron sus dientes haciendo gestos burlones; se aferra-
ron a la proa de mi barco y me arrastraron. Mientras yo, en parte, me
senta feliz por la velocidad a la que iba, pero sin embargo me estreme-
ca por la rapidez terrfica con la dejaba atrs los viejos pilares de mi fe.
Conforme segua avanzando a una velocidad espeluznante, comenc
a dudar hasta de mi propia existencia; dudaba que el mundo existiera;
dudaba que hubiera tal cosa como mi propio yo. Llegu al borde mismo
de los dominios sombros de la incredulidad. Me fui hasta el fondo
mismo del mar de la infidelidad. Dudaba de todo. Pero aqu Satans se
enga a s mismo, porque la propia extravagancia de las dudas me
demostr lo absurdo de ellas. Justo cuando vi el fondo de ese mar, es-
cuch una voz que deca: Acaso esta duda puede ser verdad? A cau-
sa de este pensamiento volv a la realidad. Me despert de ese sueo de
muerte, que, sabe Dios, podra haber condenado mi alma y destruido
mi cuerpo, si no hubiese despertado.
Cuando me levant, la fe tom el timn; a partir de ese momento ya
no dud. La fe condujo mi barca de regreso, la fe gritaba: Lejos de
aqu, lejos de aqu! Arroj mi ancla en el Calvario; alc mis ojos a Dios,
y heme aqu vivo y fuera del infierno. Por tanto, yo digo lo que s. He
navegado en ese peligroso viaje; he regresado a puerto sano y salvo.
Pdanme que sea otra vez un incrdulo! No, ya lo prob. Fue dulce al
principio, pero amargo despus. Ahora, atado al Evangelio de Dios ms
firmemente que nunca, parado sobre una roca ms dura que el di-
amante, desafo los argumentos del infierno a que me muevan, porque
yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar
mi depsito para aquel da.
Pero no voy a refutar ni a argumentar esta noche. Ustedes profesan
ser hombres cristianos, pues de lo contrario no estaran aqu. Aunque
la profesin de ustedes bien puede ser falsa; lo que ustedes dicen ser,
puede ser exactamente lo contrario de lo que realmente son. Pero, aun
as, yo supongo que todos ustedes admiten que sta es la Palabra de
Dios. Voy a compartir un par de pensamientos al respecto: Le escrib
las grandezas de mi ley.
Primero, mis amigos, examinen este volumen y admiren su autori-
dad. Este no es un libro comn. No contiene los dichos de los sabios de
Grecia, ni los discursos de los filsofos de la antigedad. Si estas pala-
bras hubieran sido escritas por el hombre, podramos rechazarlas; pe-
ro, oh!, djenme pensar un pensamiento solemne: que este libro es la
letra de Dios, que estas son Sus palabras. Djenme investigar su anti-
gedad: est fechado en las colinas del cielo. Permtanme que mire sus
letras: lanzan destellos de gloria en mis ojos. Djenme leer sus captu-
los: su significado es grandioso y contienen misterios escondidos. Va-
yamos a las profecas: estn llenas de inefables maravillas. Oh, libro
de los libros! Y fuiste t escrito por mi Dios? Entonces me postro ante
ti. T, libro de vasta autoridad; t eres una proclamacin del Empera-
dor del Cielo. Lejos est de m ejercitar mi razn para contradecirte.
Razn!, tu funcin es considerar y averiguar lo que este volumen quie-
re decir, y no establecer lo que debera decir.
Vamos, ustedes, mi razn y mi intelecto, sintense y escuchen, por-
que estas palabras son las palabras de Dios. Me siento incapaz de ex-
tenderme en este pensamiento. Oh, si ustedes pudieran recordar
siempre que esta Biblia fue verdadera y realmente escrita por Dios!
Oh! si se les hubiera permitido entrar a las cmaras secretas del cielo,
y hubieran podido contemplar a Dios cuando tomaba Su pluma y es-
criba estas letras, entonces con seguridad las respetaran. Pero son
efectivamente el manuscrito de Dios, tanto, como si ustedes hubieran
visto a Dios escribindolas. Esta Biblia es un libro de autoridad, es un
libro autorizado, pues lo escribi Dios. Oh, tiemblen, tiemblen, no sea
que alguien lo desprecie; observen su autoridad, porque es la Palabra
de Dios.
Entonces, puesto que Dios la escribi, notemos su veracidad. Si yo
la hubiera escrito, habra crticos gusanos que de inmediato la atrope-
llaran, y la cubriran con sus larvas malvadas. Si yo la hubiera escrito,
no faltaran hombres que la destrozaran de inmediato, y tal vez con
mucha razn. Pero esta es la Palabra de Dios. Acrquense ustedes, cr-
ticos, y encuntrenle alguna falla; examnenla desde su Gnesis hasta
su Apocalipsis, y encuntrenle un error. Esta es una veta de oro puro
sin mezcla de ninguna sustancia terrena. Esta es una estrella sin man-
cha, un sol de perfeccin, una luz sin sombra, una luna sin su palidez,
una gloria sin penumbra.
Oh, Biblia!, no se puede decir de ningn otro libro que sea perfecto
y puro; pero nosotros podemos declarar de ti que toda la sabidura se
encuentra encerrada en ti, y no hay ninguna partcula de insensatez.
Este el juez que pone fin a toda discusin all donde la inteligencia y la
razn fracasan. Este libro no tiene mancha de error; sino que es puro,
sin mezclas, la verdad perfecta. Por qu? Porque Dios lo escribi. Ah!
Acusen a Dios de error, si quieren; dganle que Su libro no es lo que
debera ser.
He odo de hombres llenos de orgullo y falsa modestia, a quienes les
gustara alterar la Biblia, y (casi me ruborizo al decirlo) he odo a algu-
nos ministros que han alterado la Biblia de Dios, porque le tenan mie-
do. Nunca han odo decir: El que creyere y fuere bautizado, ser sal-
vo; mas el que no creyere -qu dice la Escritura?- ser condenado?
Pero sucede que esto es algo rudo, por lo tanto ellos dicen: ser des-
aprobado. Caballeros!, eliminen el terciopelo de sus bocas, y predi-
quen la Palabra de Dios; no necesitamos ninguna de sus alteraciones.
He escuchado a personas que, orando, en vez de decir: hacer firme
vuestra vocacin y eleccin, dicen: hacer firme vuestra vocacin y sal-
vacin. Es una lstima que no hubieran nacido cuando Dios moraba
en los tiempos remotos, hace mucho, mucho tiempo, para que hubie-
ran podido ensearle a Dios cmo escribir. Oh, deshonestidad ms
all de todo lmite! Oh, orgullo desmedido! Tratar de dictar al Sabio de
los sabios, de ensear al Omnisciente y de instruir al Eterno! Es extra-
o que haya hombres tan viles que usen el cortaplumas de escriba de
Joacim para mutilar pasajes de la Palabra, porque tienen mal sabor.
Oh, ustedes, que sienten aversin por ciertas porciones de la Santa Es-
critura, tengan la certeza que su gusto es corrompido y que la voluntad
de Dios no se sujeta a la pobre opinin de ustedes. Tu desaprobacin
es precisamente la razn por la que Dios la escribi; porque no se debe
acomodar a ti, ni tienes derecho a ser complacido. Dios escribi lo que
a ti no te gusta: escribi la verdad. Oh! postrmonos en reverencia an-
te ella, pues Dios la inspir. Es verdad pura. De esta fuente mana aqua
vitae el agua de vida sin ninguna partcula de tierra; de este sol na-
cen rayos de esplendor sin sombra alguna. Bendita Biblia; t eres toda
la verdad. Bendita Biblia, t eres toda verdad.
Antes de dejar este punto, detengmonos a considerar la misericor-
dia de Dios al habernos escrito una Biblia. Ah! l poda habernos de-
jado sin ella, que anduviramos a tientas nuestro camino de tinieblas,
como los ciegos palpan buscando la pared. Poda habernos dejado en
nuestro extravo, con la estrella de la razn como nuestra nica gua.
Recuerdo una historia del seor Hume, quien constantemente afirma-
ba que la luz de la razn es suficiente en abundancia. Estando en casa
de un buen ministro de Dios una noche, haba estado discutiendo so-
bre este asunto, manifestando su firme conviccin en la suficiencia de
la luz de la naturaleza. Al salir, el ministro le ofreci una vela, para que
se pudiera alumbrar al bajar las escaleras. l dijo: no, la luz de la na-
turaleza ser suficiente; con la luna me bastar. Pero ocurri que una
nube estaba ocultando a la luna, y cay escaleras abajo. Ah!, dijo el
ministro, a pesar de todo hubiera sido mejor haber tenido alguna lu-
cecita desde arriba, seor Hume.
Entonces, aun suponiendo que la luz natural fuera suficiente, sera
mejor que tuviramos un poco de luz desde arriba, y de esta manera
estaramos seguros de estar en lo correcto. Es mejor tener dos luces
que una. La luz de la creacin es muy brillante. Podemos ver a Dios en
las estrellas; su nombre est escrito con letras de oro en el rostro de la
noche; pueden descubrir Su gloria en las olas del ocano, s, y en los
rboles del campo. Pero es mejor leer en dos libros que en uno. Le en-
contrarn aqu ms claramente revelado, porque l mismo ha escrito
este libro y nos ha dado la clave para entenderlo, si ustedes tienen al
Espritu Santo. Amados hermanos, demos gracias a Dios por esta Bi-
blia. Ammosla y considermosla ms preciosa que el oro ms fino.
Una observacin ms, antes de pasar al segundo punto. Si sta es la
Palabra de Dios, qu ser de algunos de ustedes que no la han ledo
durante todo el ltimo mes? Un mes, dice usted? Yo no la he ledo
durante todo este ltimo ao! Ay, y muchos de ustedes no la han ledo
nunca. La mayora de la gente trata a la Biblia muy cortsmente. Tie-
nen una edicin de bolsillo bellamente encuadernada, la envuelven en
un pauelo blanco, y as la llevan al lugar del culto. Cuando regresan a
casa la guardan en un cajn hasta el siguiente domingo por la maa-
na. Entonces, la vuelven a sacar para un paseo, y la llevan a la capilla;
todo cuanto la pobre Biblia recibe es este paseo dominical. Ese es su
estilo de entretener a este mensajero celestial. Hay suficiente polvo so-
bre algunas de las Biblias de ustedes como para escribir condenacin
con sus propios dedos. Muchos de ustedes ni siquiera la han hojeado
desde hace mucho, mucho, mucho tiempo, y, qu piensan?
Les digo palabras duras, pero son palabras verdaderas. Qu dir
Dios, finalmente? Cuando vayan a su presencia, l preguntar: Les-
te mi Biblia? No. Te escrib una carta de misericordia, la leste?
No. Rebelde! Te envi una carta invitndote a venir; la leste alguna
vez? Seor, nunca romp el sello: siempre la guard bien cerrada.
Desdichado!, dice Dios. entonces, t mereces el infierno; si te envi
una epstola de amor, y ni siquiera quisiste romper el sello, qu har
contigo? Oh! No permitan que eso les suceda a ustedes. Sean lectores
de la Biblia; sean escudriadores de la Biblia.
II. Nuestro segundo punto es: LOS TEMAS DE LOS QUE TRATA LA
BIBLIA. Las palabras del texto son estas: Le escrib las grandezas de
mi ley. La Biblia habla de grandes cosas y solamente de grandes co-
sas. No hay nada en esta Biblia que no sea importante. Cada versculo
contiene un solemne significado, y si todava no lo hemos encontrado,
esperamos hacerlo. Ustedes han visto a las momias cubiertas de ven-
das. Bien, la Biblia de Dios es algo parecido; hay numerosos rollos de
lino blanco, tejidos en el telar de la verdad; de manera que tendrn que
continuar desenvolviendo rollo tras rollo hasta encontrar el verdadero
significado de lo que est escondido; y cuando crean haberlo hallado,
aun continuarn desentraando las palabras de este maravilloso vo-
lumen por toda la eternidad. No hay nada en la Biblia que no sea gran-
dioso. Permtanme dividir, para ser ms breve. Primero todas las cosas
en esta Biblia son grandiosas; segundo, algunas cosas son las ms
grandiosas de todas.
Todas las cosas de la Biblia son grandiosas. Algunas personas pien-
san que no importa la doctrina que uno crea; que da lo mismo asistir a
una iglesia o a otra, que todas las denominaciones son iguales. Hay un
ser, la seora Intolerancia, a la que detesto ms que a nadie en el
mundo, y a la que jams he hecho ningn cumplido ni he elogiado; pe-
ro hay otra persona a la que odio igualmente; se trata del seor Latitu-
dinarismo, individuo bien conocido que ha descubierto que todos so-
mos iguales. Ahora, yo creo que una persona puede ser salva en cual-
quier iglesia. Algunas han sido salvas en la iglesia de Roma, unos po-
cos hombres benditos cuyos nombres podra citar aqu. Tambin s,
bendito sea Dios, que grandes multitudes son salvas en la iglesia de
Inglaterra; en ella hay una hueste de sinceros y piadosos hombres de
oracin. Creo que todas las ramas del protestantismo cristiano tienen
un remanente segn la eleccin de gracia, y necesitan tener, algunas
de ellas, un poco de sal, pues de lo contrario se corromperan. Pero
cuando me digo eso, se imaginan que las coloco a todas al mismo ni-
vel? Estn todas igualmente en lo cierto? Una dice que el bautismo de
infantes es correcto, otras afirman que no es correcto. Algunos dicen
que ambas tienen razn, pero yo no lo veo as. Una ensea que somos
salvos por la gracia soberana, otra dice que no, sino que es nuestro li-
bre albedro el que nos salva; con todo, otros dicen que las dos estn
en lo cierto; yo no lo entiendo as. Una dice que Dios ama a Su pueblo
y nunca dejar de amarlo; otra afirma que no am a Su pueblo antes
que ese pueblo Lo amara; que unas veces lo ama y otras deja de amar-
lo, volvindole la espalda. Ambas pueden tener razn en lo esencial,
pero nunca cuando una dice S y otra No. Para verlo as necesitara
unos lentes que me ayudaran a ver hacia atrs y hacia adelante al
mismo tiempo. No puede ser, seores, que ambas tengan razn, a pe-
sar de que hay quien dice que las diferencias no son esenciales.
Este texto dice: Le escrib las grandezas de mi ley. No hay nada en
la Biblia de Dios que no sea grandioso. Se han detenido a pensar al-
guna vez cul es la religin ms pura? Oh!, dicen, nunca nos hemos
molestado con eso. Nosotros simplemente vamos donde nuestro padre
y nuestra madre fueron. Ah! Esa es ciertamente una razn muy pro-
funda. Ustedes van donde sus padres fueron. Yo crea que ustedes
eran gente sensata, y nunca pens que se dejaran llevar por otros en
vez de por su propia conviccin. Yo amo a mis padres sobre todo lo que
respira, y el solo hecho de que creyeran que una cosa es verdad, me
ayuda a pensar que lo es; pero yo no les he seguido. Pertenezco a una
denominacin diferente, y doy gracias a Dios por ello. Puedo recibirlos
como hermanos y hermanas en Cristo, pero nunca pens que, porque
ellos fueran una cosa, yo tena que ser lo mismo. Nada de eso. Dios me
dio un cerebro y debo utilizarlo; y si ustedes tienen algn intelecto, de-
ben usarlo tambin.
Nunca digan que no importa. Claro que importa. Todo cuanto Dios
ha escrito aqu es de importancia eminente: l jams hubiera escrito
algo que fuera indiferente. Todo cuanto hay aqu tiene un valor; por lo
tanto, escudrien todos los temas, prueben todo por la Palabra de
Dios. No tengo ninguna objecin en que lo que yo predique sea probado
por este libro. Denme solamente un auditorio imparcial y ningn favor
especial y este libro; y si digo algo contrario a l, voy a retractarme de
eso el domingo siguiente. Por esto me mantengo firme o caigo. Busquen
y miren, pero nunca digan: No importa. Cuando Dios dice algo, siem-
pre es de importancia.
Pero, aunque todas las cosas en la Palabra de Dios son importantes,
no todo es importante en la misma medida. Hay ciertas verdades vitales
y fundamentales que deben ser credas, o de lo contrario el hombre no
podra ser salvo. Si quieren saber qu es lo que deben creer para ser
salvos, encontrarn las grandezas de la ley de Dios entre estas cu-
biertas; todas estn contenidas aqu. Como compendio o resumen de
las grandezas de la ley, recuerdo lo que dijo una vez un viejo amigo
mo: Ah! Predica las tres erres y Dios siempre te bendecir. Yo pre-
gunt: qu son las tres erres? Y l me respondi: Ruina, Redencin
y Regeneracin. Estas tres cosas contienen la esencia y el todo de la
teologa. R de ruina. Todos fuimos arruinados en la cada, todos nos
perdimos cuando Adn pec y todos estamos arruinados por nuestras
propias transgresiones; todos estamos arruinado por nuestros corazo-
nes perversos, por nuestros malos deseos, y todos estaremos arruina-
dos a menos que la gracia nos salve. Luego est la segunda R de re-
dencin. Somos redimidos por la sangre de Cristo, un Cordero sin
mancha ni contaminacin; somos rescatados por Su poder, somos re-
dimidos por Sus mritos, y rescatados por Su fuerza. A continuacin
tenemos la R de regeneracin. Si queremos ser perdonados, tenemos
tambin que ser regenerados, porque nadie puede ser partcipe de la
redencin sin ser regenerado. Podemos ser tan buenos como quera-
mos, y servir a Dios segn lo imaginemos, segn queramos; pero si no
hemos sido regenerados, si no tenemos un corazn nuevo, si no nace-
mos de nuevo, todava estamos en la primera R, esto es en la ruina.
Esto es un pequeo resumen del Evangelio, pero creo que hay otro
mejor en los cinco puntos del calvinismo: Eleccin conforme al conoci-
miento previo de Dios, la natural depravacin y pecaminosidad del
hombre, la redencin particular por la sangre de Cristo, el llamamiento
eficaz por el poder del Espritu, y la perseverancia final por el poder de
Dios. Para ser salvos, debemos creer estos cinco puntos; pero no me
gustara escribir un credo como el de Atanasio, que empieza as: Todo
aquel que quiera ser salvo, deber creer en primer lugar la fe catlica,
la cual es sta; al llegar a este punto tendra que detenerme porque no
sabra cmo continuar. Sostengo la fe catlica de la Biblia, toda la Bi-
blia y nada ms que la Biblia. No me corresponde redactar credos; sino
que les suplico que escudrien las Escrituras, porque ellas son la pa-
labra de vida.
Dios dice: Le escrib las grandezas de mi ley. Dudan de su gran-
deza? Creen que no son dignas de la atencin de ustedes? Hombre,
piensa un momento, dnde te encuentras ahora?
He aqu, en un estrecho trozo de tierra,
En mitad de dos mares sin lmites;
Una pulgada de tiempo, el espacio de un momento,
Puede alojarme en aquel lugar celestial,
O encerrarme en el infierno.
Recuerdo que una vez estaba yo en la playa, en una estrecha franja de
tierra, sin preocuparme que la marea pudiera subir. Las olas lavaban
constantemente ambas orillas, y envuelto en mis pensamientos per-
manec all por largo rato. Cuando quise regresar, me encontr ante
una dificultad: las olas haban cortado el camino. De la misma manera,
todos nosotros caminamos cada da por una estrecha senda, y hay una
ola que sube ms y ms; vean cun cerca est de sus pies, y otra ola se
estrella a cada tictac del reloj: nuestros corazones, como sordos tam-
bores, estn redoblando marchas fnebres camino de la tumba. Cada
momento que vivimos es un avance hacia la tumba. Pero, este Libro me
dice que, si soy convertido, cuando muera me recibir un cielo de gozo
y amor; los ngeles me esperarn con sus brazos abiertos, y yo, llevado
por las potentes alas de los querubines, sobrepasar al rayo, y me re-
montar ms all de las estrellas, al trono de Dios, para morar all para
siempre--
Lejos de un mundo de pecado y dolor,
Morar all siempre con Dios.
Oh!, esto hace que mis ojos derramen lgrimas tibias, esto hace que
mi corazn se vuelva demasiado grande para mi pecho, y mi cerebro
gire ante el solo pensamiento de
Jerusaln, mi hogar feliz,
Tu nombre es siempre dulce para m.
Oh!, esa dulce escena ms all de las nubes; dulces campos reves-
tidos de verde vivo y ros de delicia. No son stas cosas grandiosas?
Pero entonces, pobre alma no regenerada, la Biblia dice que, si t ests
perdido, t ests perdido para siempre; te dice que si mueres sin Cris-
to, sin Dios, no hay esperanza para ti; que hay un lugar sin ningn ra-
yo de esperanza, donde leers grabado con letras de fuego: conocas tu
deber, pero no lo cumpliste. Te dice que sers echado de Su presencia
con un: Apartaos de m. Acaso no es grandioso todo esto? S, seo-
res, tanto como el cielo es deseable y el infierno aborrecible, el tiempo
breve y la eternidad infinita, como el alma es preciosa, el dolor debe ser
evitado y el cielo debe ser buscado, como Dios es eterno y como Sus
palabras son ciertas, estas cosas son grandiosas; son cosas que uste-
des deben escuchar.
III. Nuestro ltimo punto es: EL TRATO QUE LA POBRE BIBLIA
RECIBE EN ESTE MUNDO. La Biblia est considerada como una cosa
extraa. Qu quiere decir que la Biblia sea considerada como una co-
sa extraa? En primer lugar, quiere decir que es completamente ajena
a muchas personas porque nunca la leen. Recuerdo que, en cierta oca-
sin, yo estaba leyendo la sagrada historia de David y Goliat, y estaba
una persona presente, bastante entrada en aos, quien me dijo: Dios
mo! Qu historia tan interesante; en qu libro est?
Tambin me viene a la memoria otra persona que, hablando conmi-
go en privado, yo le habl acerca de su alma, y ella me dijo cun pro-
fundo era su sentimiento, ya que tena enormes deseos de servir al Se-
or, pero encontraba otra ley en sus miembros. Yo abr la Biblia en
Romanos y le le: Porque no hago el bien que quiero; sino el mal que
no quiero, eso hago. Est esto en la Biblia?, pregunt ella, yo no
saba eso. No la culp por su falta de inters en la Biblia hasta ese
momento, pero me pareca difcil encontrar personas que no supieran
absolutamente nada acerca de tal pasaje. Ah! Ustedes saben ms
acerca de los libros de contabilidad de sus negocios que de la Biblia;
ms acerca de los diarios de sus vidas que de lo que Dios ha escrito.
Muchos de ustedes pueden leer una novela de principio a fin, y, qu
provecho sacan de eso? Un bocado de pura espuma al haberla termi-
nado.
Pero no pueden leer la Biblia; este manjar slido, perdurable, sus-
tancioso y que satisface, permanece sin ser probado, guardado en la
alacena del abandono; mientras que todo cuanto escribe el hombre, el
plato del da, es devorado con avidez. Le escrib las grandezas de mi
ley, y fueron tenidas por cosa extraa. Ustedes nunca la han ledo.
Tengo esa dura acusacin contra ustedes. Tal vez ustedes responden
que no debo culparlos por una cosa as; pero siempre pienso que ms
vale tener una peor opinin de ustedes, que una opinin demasiado
buena. Los culpo de esto: ustedes no leen su Biblia. Algunos de uste-
des nunca la han ledo completa, y su corazn les dice que lo que estoy
diciendo es verdad. No sois lectores de la Biblia. Ustedes afirman que
tienen una Biblia en la casa: acaso pienso que son tan paganos que
no tienen una Biblia en la casa? Pero, cundo fue la ltima vez que la
leyeron? Cmo saben que los lentes que perdieron hace tres aos no
estn en el mismo cajn que la Biblia? Muchos de ustedes no han ledo
ni una sola pgina desde hace mucho tiempo, y Dios podra decirles:
Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.
Hay otros que leen la Biblia, pero cuando la leen, dicen que es terri-
blemente rida. Aquel joven que est all opina que es muy aburrida;
sa es la palabra que usa. l nos cuenta: mi madre me dijo, cuando
vayas a la ciudad, lee un captulo cada da. Y yo se lo promet para
complacerla. Ojal no lo hubiera hecho. No le ningn captulo ni ayer
ni anteayer. Estuve muy ocupado. No pude evitarlo. T no amas la Bi-
blia, verdad? No, no encuentro en ella nada interesante. Ah!, eso es
lo que yo pensaba tambin. No hace mucho tiempo yo no poda ver na-
da en ella. Sabes por qu? Porque los ciegos no pueden ver. Pero
cuando el Espritu toc las escamas mis ojos, estas se cayeron, y
cuando l pone colirio en los ojos, entonces la Biblia se vuelve precio-
sa.
Recuerdo a un ministro que fue un da a visitar a una seora ya an-
ciana y se propuso llevarle el consuelo de algunas de las preciosas
promesas de la Palabra de Dios. Buscando, encontr en la Biblia de
seora, escrito al margen, una P, y pregunt: Qu significa esto?
Esto quiere decir preciosa, seor. Poco ms adelante descubri una
P y una E escritas juntas, y le volvi a preguntar su significado, y
ella le respondi: esto, quiere decir probada y experimentada, porque
yo la he probado y la he experimentado. Si ustedes han probado y ex-
perimentado la palabra de Dios, si es preciosa para sus almas, enton-
ces ustedes son cristianos; pero esas personas que desprecian la Bi-
blia, no tienen parte ni suerte en este asunto. Si les parece rida, us-
tedes estarn ridos al fin en el infierno. Si no la estiman como algo
mejor que su alimento diario necesario, no hay ninguna esperanza pa-
ra ustedes, porque carecen de la evidencia ms grande de su cristia-
nismo.
Pero, ay!, ay!, lo peor est por venir. Hay personas que odian la Bi-
blia, y tambin la desprecian. Acaso tenemos algunas de esas perso-
nas aqu? Algunos se habrn dicho: vayamos y oigamos lo que tiene
que decirnos ese joven predicador. Pues bien, esto es lo que tiene que
decirles: Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y desapareced.
Esto es lo que tiene que decirles: los malos sern trasladados al Seol,
todas las gentes que se olvidan de Dios. Y tambin tiene que decirles
esto: en los postreros das vendrn burladores, andando segn sus
propias concupiscencias. Pero ms an, les dice hoy que si quieren
ser salvos, deben encontrar la salvacin aqu.
Por lo tanto, no menosprecien la Biblia: escudrenla, lanla, vengan
a ella. Ten la seguridad, oh burlador, que tus carcajadas no pueden al-
terar la verdad, ni tus burlas te pueden librar de la condenacin inevi-
table. Aunque en tu dureza hicieras un pacto con la muerte y firmaras
un tratado con el infierno, aun as, la veloz justicia te alcanzar, y la
poderosa venganza te derribar. En vano te burlas y te mofas, pues las
verdades eternas son ms poderosas que todos tus sofismas; tus inge-
niosos dichos no pueden alterar la verdad divina de una sola palabra
de este volumen de Revelacin.
Oh! Por qu altercan con su mejor amigo y maltratan su nico re-
fugio? Aun hay esperanza para el burlador. Esperanza en las venas del
Salvador. Esperanza en la misericordia del Padre. Esperanza en la obra
omnipotente del Espritu Santo.
Una palabra ms y terminar. Mi amigo, el filsofo, dice que est
muy bien que yo exhorte a la gente a leer la Biblia; pero que hay otras
muchas ciencias grandiosas ms interesantes y tiles que la teologa.
Muy agradecido, seor, por su opinin. A qu ciencia se refiere usted?
A la ciencia de disecar escarabajos y coleccionar mariposas? No, cier-
tamente no es a sa. A la ciencia de analizar las rocas y de tomar
muestras de la tierra y hablarnos de sus diferentes estratos? No, tam-
poco a esa precisamente. A qu ciencia, pues? l me responde: to-
das las ciencias en general son ms importantes que la Biblia. Ah!,
seor, sa es su opinin, y habla de esa manera porque est lejos de
Dios. Pues la ciencia de Jesucristo es la ms excelente de las ciencias.
Que nadie deje la Biblia porque no es un libro culto y de sabidura. Lo
es. Quisieran saber de astronoma? Est aqu: Ella habla del Sol de
Justicia y de la Estrella de Beln. Quieren saber de botnica? Est
aqu: Ella habla de unas plantas de renombre: el Lirio de los Valles y la
Rosa de Sarn. Quieren saber de geologa y mineraloga? Pueden
aprender eso en la Biblia: pueden leer acerca de la Roca de los Siglos y
de la Piedrecita Blanca con un nombre nuevo grabado, el cual ninguno
conoce, sino aquel que lo recibe. Quieren estudiar historia? Aqu es-
tn los anales ms antiguos del gnero humano. Cualquiera que sea la
ciencia de que se trate, vengan y bsquenla en este libro. Esa ciencia
est aqu. Vengan, y beban de esta hermosa fuente del conocimiento y
de la sabidura, y descubrirn que sern hechos sabios para salvacin.
Sabios e ignorantes, nios y hombres, caballeros de cabellos blancos,
jvenes y muchachas, a ustedes les hablo, les pido y les suplico: respe-
ten la Biblia y escudrenla, porque a ustedes les parece que en ella
tienen la vida eterna, y ella es la que da testimonio de Cristo.
He terminado. Vayamos a casa y pongamos en prctica cuanto
hemos odo. Conozco a una seora que, cuando se le pregunt sobre lo
que recordaba del sermn del pastor, dijo: No recuerdo nada del mis-
mo. Tena que ver con pesas falsas y medidas fraudulentas, y yo no re-
cord nada excepto que cuando llegu a casa tena que quemar mis
medidas de grano. As que si recuerdan cuando lleguen a sus casas
quemar sus medidas, si recuerdan cuando lleguen a sus casas leer la
Biblia, yo habr dicho lo suficiente. Quiera Dios, en Su infinita miseri-
cordia, cuando lean la Biblia, poner en sus almas los rayos iluminado-
res del Sol de Justicia, por la obra del siempre adorable Espritu; de
este modo, todo cuanto lean ser de provecho y para salvacin.
Podemos decir de la Biblia que es
Es el escaparate del consejo revelado!
En donde la felicidad y el dolor estn colocados de tal
manera
Que todo hombre sabe qu le corresponder
Si interpreta todo correctamente.
Es el ndice de la eternidad
No podr de dejar de recibir la eterna felicidad
Quien se gue por este mapa,
Ni puede equivocarse quien hable por l.
Es el libro de Dios. Quiero decir
El Dios de los libros, y pido que el que mire
Con enojo esa expresin, como demasiado aventurada,
Ahogue sus pensamientos en silencio, hasta encontrar
otra.
Sermn #15 Volumen 1
The Bible
La Mente Puesta en la Carne

es Enemiga de Dios
NO. 20
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 22 DE ABRIL, 1855,
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios.

Romanos 8:7.
Ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios.

(La Biblia de las Amricas)
Esta es una denuncia muy solemne que el apstol Pablo aqu formula
contra la mente carnal. l la declara enemiga de Dios. Cuando recorda-
mos lo que el hombre fue una vez, considerado slo un poco menor que
los ngeles, el compaero con el que Dios se paseaba en el huerto del
Edn al aire del da; cuando pensamos que el hombre fue creado a ima-
gen de su Hacedor, puro, sin mancha e inmaculado, no podemos menos
que sentirnos amargamente afligidos al descubrir una acusacin como
esta, proferida en contra de nosotros como raza. Debemos colgar nues-
tras arpas sobre los sauces al or la voz de Jehov, cuando habla solem-
nemente a Su criatura rebelde. Cmo caste del cielo, hijo de la maa-
na! T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de
hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra pre-
ciosa era tu vestidura, . . . los primores de tus tamboriles y flautas estu-
vieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande,
protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio
de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos
desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa
de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste;
por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras
del fuego, oh querubn protector.
Nos sentimos muy entristecidos cuando contemplamos las ruinas de
nuestra raza. Como el cartaginense que al hollar el sitio desolado de su
muy amada ciudad, derram abundantes lgrimas cuando la vio conver-
tida en escombros por los ejrcitos romanos; o como el judo que deam-
bulaba por las desiertas calles de Jerusaln, mientras lamentaba que la
reja del arado hubiese desfigurado la belleza y la gloria de esa ciudad que
2 La Mente Puesta en la Carne es Enemiga de Dios Sermn #20
era el gozo de la tierra entera; as deberamos dolernos por nosotros

mismos y por nuestra raza, cuando contemplamos las ruinas de esa ex-
celente estructura que Dios form, esa criatura sin rival en simetra, con
un intelecto slo superado por el intelecto anglico, ese poderoso ser, el
hombre, cuando contemplamos cmo cay, y cay, y cay de su elevada
condicin, convertido en una masa de destruccin.
Hace unos cuantos aos se poda ver una estrella que resplandeca
con brillantez inusitada, pero sbitamente desapareci; se ha llegado a
conjeturar que se trataba de un mundo que arda a miles de millones de
kilmetros de nosotros, pero aun as, los rayos de esa conflagracin lle-
garon hasta nosotros; el silencioso mensajero de luz dio la alarma a los
remotos habitantes de este globo: un mundo arde! Pero qu impor-
tancia tiene la conflagracin de un planeta distante; qu es la destruc-
cin del elemento material del orbe ms gigantesco, comparada con esta
cada de la humanidad, con este naufragio de todo lo que es santo y sa-
grado en nosotros? Para nosotros, en verdad, las cosas son difcilmente
comparables, pues estamos profundamente interesados en una destruc-
cin mas no en la otra.
La cada de Adn es NUESTRA cada; camos en l y con l; sufrimos
de igual manera; lamentamos la ruina de nuestra propia casa, deplora-
mos la destruccin de nuestra propia ciudad, cuando nos detenemos pa-
ra captar estas palabras escritas tan claramente que no pueden ser ma-
linterpretadas: Los designios de la carne (esos mismos designios que
una vez fueron santos, y que se volvieron carnales), son enemistad co-
ntra Dios. Que Dios me ayude esta maana a formular solemnemente
esta denuncia contra todos ustedes! Oh, que el Espritu Santo nos con-
venza de tal modo de pecado, que unnimemente nos declaremos cul-
pables delante de Dios!
No hay ninguna dificultad en la interpretacin de mi texto: escasa-
mente necesita una explicacin. Todos nosotros sabemos que la palabra
carnal significa aqu la naturaleza pecaminosa. Los antiguos traducto-
res vertan el pasaje as: la mente puesta en la carne es enemiga de
Dios, es decir, la mente no regenerada, esa alma que heredamos de
nuestros padres, esa naturaleza pecaminosa que naci en nosotros
cuando nuestros cuerpos fueron formados por Dios. La mente no regene-
rada, phronema sarkos, los deseos, las pasiones del alma; es esto lo que
se apart de Dios y se convirti en Su enemigo.
Pero antes que nos adentremos en una discusin de la doctrina del
texto, observen cun vigorosamente lo expresa el apstol: Los designios
de la carne, dice, son ENEMISTAD contra Dios. l usa un sustantivo,
y no un adjetivo. No dice que simplemente se oponen a Dios, sino que se
Sermn #20 La Mente Puesta en la Carne es Enemiga de Dios 3
trata de una enemistad positiva. No es el adjetivo negro, sino el sustanti-

vo negrura; no es enemistado sino la enemistad misma; no es corrupto,
sino la corrupcin; no es rebelde, sino la rebelin; no es perverso, sino la
perversin misma. El corazn aunque sea engaoso, es positivo engao;
es el mal en lo concreto, pecado en su esencia; es la destilacin, la quin-
taesencia de todas las cosas que son viles; no es envidioso de Dios, es la
envidia misma; no est enemistado, es la enemistad real.
No necesitamos decir una palabra para explicar que es enemistad co-
ntra Dios. No acusa a la naturaleza humana de tener simplemente una
aversin al dominio, a las leyes, o a las doctrinas de Jehov; sino que
asesta un golpe ms profundo y ms preciso. No golpea al hombre en la
cabeza, sino que penetra en su corazn; pone el hacha a la raz del rbol,
y lo declara enemistad contra Dios, contra la persona de la Deidad, co-
ntra el Ser Supremo, contra el poderoso Hacedor de este mundo; no
enemistado contra Su Biblia o contra Su Evangelio, aunque eso fuera
verdad, sin contra Dios mismo, contra Su esencia, Su existencia, y Su
persona. Sopesemos entonces las palabras del texto, pues son palabras
solemnes. Estn muy bien expresadas por ese maestro de la elocuencia,
Pablo, y adems, fueron dictadas por el Espritu Santo, que ensea al
hombre cmo expresarse correctamente. Que nos ayude a interpretar es-
te pasaje, que nos ha dado previamente para su explicacin.
El texto nos pide que tomemos nota, primero, de la veracidad de esta
aseveracin; en segundo lugar, de la universalidad del mal que nos aque-
ja; en tercer lugar, vamos a descender todava ms a las profundidades
del tema procurando que lo graben en su corazn, al demostrar la enor-
midad del mal; y despus de eso, si nos alcanza el tiempo, vamos a ex-
traer una doctrina o dos del hecho general.
I. Primero, se nos invita a hablar sobre la veracidad de esta gran de-
claracin: los designios de la carne son enemistad contra Dios. No re-
quiere de pruebas, pues como est escrito en la palabra de Dios, noso-
tros, como cristianos, estamos obligados a inclinarnos ante ella. Las pa-
labras de la Escritura son palabras de sabidura infinita, y si la razn es
incapaz de ver el fundamento de una declaracin de la revelacin, est
obligada a creer en ella muy reverentemente, pues estamos convencidos
que aunque est por encima de nuestra razn, no puede ser contraria a
ella.
Aqu encuentro que est escrito en la Biblia: Los designios de la carne
son enemistad contra Dios; y eso, en s, me basta. Pero si necesitara
testigos, convocara a las naciones de la antigedad; desenrollara el vo-
lumen de historia antigua; les comentara los hechos terribles de la
humanidad. Quizs conmoviera sus almas hasta el aborrecimiento, si les
hablara de la crueldad de esta raza para consigo misma, si les mostrara

cmo convirti a este mundo en Acldama por sus guerras, y lo ha inun-
dado con sangre por sus luchas y asesinatos; si les enumerara la negra
lista de vicios en que han cado naciones enteras, o les presentara los ca-
racteres de algunos de los ms eminentes filsofos, me dara vergenza
hablar de ellos y ustedes se negaran a escuchar. S, sera imposible que
ustedes, como refinados habitantes de un pas civilizado, soportaran la
mencin de los crmenes que fueron cometidos por esos mismos hombres
que hoy en da son ensalzados como modelos de perfeccin. Me temo que
si se escribiese toda la verdad, abandonaramos la lectura de las vidas de
los ms poderosos hroes y de los sabios ms orgullosos de la tierra, y
diramos de inmediato de todos ellos: Todos se desviaron, a una se
hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Y si eso no fuera suficiente, quisiera hacerles ver los errores de los pa-
ganos; quisiera hablarles de la supersticiones de sus sacerdotes que han
sometido a las almas a la supersticin; quisiera que fueran testigos de
las hrridas obscenidades, de los ritos diablicos que constituyen las co-
sas ms sagradas para estos ofuscados individuos. Entonces, despus
que hubieran odo lo que constituye la religin natural del hombre, les
pedira que me explicaran cul sera su irreligin. Si esta es su devocin,
cul sera su impiedad? Si este es su ardiente amor por la Deidad, cul
sera su odio a la misma? Estoy seguro que ustedes de inmediato confe-
saran, si supieran lo que es la naturaleza humana, que la denuncia est
sustentada y que el mundo debe exclamar sin reservas, verazmente:
culpable.
Puedo encontrar un argumento adicional en el hecho de que las mejo-
res personas han sido siempre las ms dispuestas a confesar su depra-
vacin. Los hombres ms santos, los que estn ms libres de impureza,
siempre han sentido ms intensamente su depravacin. El que tiene sus
vestidos ms blancos, percibir mejor las manchas que les caigan. El que
posee la corona ms reluciente, sabr cundo ha perdido una piedra
preciosa. El que da ms luz al mundo, siempre ser capaz de descubrir
su propia oscuridad. Los ngeles del cielo velan sus rostros; y los ngeles
de Dios en la tierra, Su pueblo escogido, siempre deben velar sus rostros
con la humildad, cuando se acuerdan de lo que fueron.
Escuchen a David: l no era de esos que se jactaran de una naturaleza
santa y de una disposicin pura. l dice: He aqu, en maldad he sido
formado, y en pecado me concibi mi madre. Muchos de esos santos
hombres escribieron aqu, en este volumen inspirado, y los encontrarn
a todos confesando que no eran limpios, no, ni aun uno; y uno de ellos
exclam: miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte?
Y adems, voy a citar a otro testigo que d testimonio de la veracidad

de este hecho, y que decidir la pregunta: ser su propia conciencia.
Conciencia, te voy a poner en el asiento de los testigos para interrogarte
esta maana! Conciencia, dinos la verdad! No te drogues con el opio de
la seguridad en ti mima! Testifica la verdad! Nunca oste decir al cora-
zn: quisiera que no existiera Dios? Acaso todos los hombres no han
deseado, algunas veces, que nuestra religin no fuera verdadera? Aun-
que no han podido librar enteramente sus almas de la idea de la Deidad,
acaso no han deseado que no existiera Dios? No han acariciado el de-
seo que todas estas realidades divinas resultaran ser un engao, una
farsa y una impostura? S, responde cada individuo, eso se me ha ocu-
rrido algunas veces; he deseado poder entregarme a la necedad. He de-
seado que no hubiesen leyes que me restringieran; he deseado, como el
insensato, que no hubiera Dios.
Ese pasaje de los Salmos que dice: Dice el necio en su corazn: no
hay Dios, est mal traducido. La traduccin correcta debera ser: Dice
el necio en su corazn: no acepto a Dios. El necio no dice en su corazn
no hay Dios, pues l sabe que hay un Dios; sino que ms bien dice: No
acepto a Dios, no necesito ningn Dios, quisiera que no existiera ningu-
no. Y, quin de nosotros no ha sido tan insensato que no haya llegado
a desear que no hubiera Dios?
Ahora, conciencia, responde otra pregunta! T has confesado que al-
gunas veces has deseado que no existiera Dios; entonces, supn que un
hombre deseara la muerte de otro. Acaso no demostrara eso que lo
odiaba? S, lo demostrara. Y as, amigos mos, el deseo que no exista
Dios, demuestra que tenemos aversin a Dios. Cuando deseo la muerte
de otro y que se pudra en su tumba; cuando deseo que fuera un non est
(un ser inexistente), debo odiar a ese hombre; de otra forma no deseara
que fuera un ente extinto. As que ese deseo (y no creo que haya existido
alguien en el mundo que no lo hubiera sentido), demuestra que los de-
signios de la carne son enemistad contra Dios.
Pero, conciencia, tengo otra pregunta! Acaso no ha deseado alguna
vez tu corazn, puesto que hay un Dios, que l fuera un poco menos
santo, un poco menos puro, de tal manera que esas cosas que ahora son
graves crmenes, pudiesen ser consideradas ofensas veniales, simples
pecadillos? Acaso no ha dicho nunca tu corazn: Quisiera que estos
pecados no fueran prohibidos. Quisiera que l fuera misericordioso pa-
ra que los pasara por alto sin que requiriera una expiacin! Quisiera que
no fuera tan severo, tan rigurosamente justo, tan severamente estricto en
Su integridad. Corazn mo, nunca has dicho eso? La conciencia debe
responder: lo has dicho. Bien, ese deseo de cambiar a Dios, demuestra
que no amas al Dios que es ahora el Dios del cielo y de la tierra; y aun-
que hables de religin natural, y te jactes de reverenciar al Dios de los
verdes campos, de los frtiles prados, de las aguas abundantes, del re-
tumbar del trueno, del cielo azul, de la noche estrellada, y del grandioso
universo: aunque t amas el bello ideal potico de la Deidad, no se trata
del Dios de la Escritura, pues t has deseado cambiar Su naturaleza, y
en eso has demostrado que ests enemistado con l. Pero, conciencia,
por qu debo andarme con rodeos? T puedes ser un testigo fiel, si
quieres decir la verdad, que cada persona aqu presente ha transgredido
de tal manera contra Dios, ha quebrantado tan continuamente Sus leyes,
ha violado Su da de reposo, ha hollado Sus estatutos, ha despreciado Su
Evangelio, que es muy cierto, ay, sumamente cierto que los designios de
la carne son enemistad contra Dios.
II. Ahora, en segundo lugar, se nos pide que tomemos nota de la uni-
versalidad de este mal. Cun vasta es esta aseveracin. No es una mente
carnal singular, o una cierta clase de caracteres, sino los designios de la
carne. Es un enunciado sin restricciones, que incluye a cada individuo.
Cualquier mente que pueda apropiadamente ser llamada carnal, si no ha
sido espiritualizada por el poder del Espritu Santo de Dios, es enemis-
tad contra Dios.
Observen entonces, en primer lugar, la universalidad de esto en lo re-
lativo a todas las personas. Toda mente carnal en el mundo est enemis-
tada con Dios. Esto no excluye ni siquiera a los bebs que se alimentan
del pecho de la madre. Nosotros los llamamos inocentes, y en realidad
son inocentes de transgresiones reales, pero como dice el poeta: en el
pecho ms tierno yace una piedra. En la mente carnal de un beb hay
enemistad contra Dios; no est desarrollada, pero est all. Algunos afir-
man que los nios aprenden a pecar por imitacin. Pero no: llvense a
un nio, pnganlo bajo las influencias ms piadosas, asegrense que el
propio aire que respire sea purificado por la piedad, que beba sorbos de
santidad, que slo escuche la voz de la oracin y de la alabanza; que sus
odos se mantengan afinados por las notas del himno sagrado; y a pesar
de todo ello, ese nio puede convertirse todava en uno de los ms depra-
vados transgresores; y aunque en apariencia est encaminado en la pro-
pia senda al cielo, descender directamente al abismo si no es dirigido
por la gracia divina. Oh, cun cierto es que algunos que han contado
con los mejores padres, se han convertido en los peores hijos; que mu-
chos que han sido entrenados bajo los ms santos auspicios, en medio
de las ms favorables escenas de la piedad, se han convertido, sin em-
bargo, en libertinos y disolutos! As que no es por imitacin, sino que es
por naturaleza que el nio es malo. Concdanme que el nio es carnal,

pues mi texto dice: los designios de la carne son enemistad contra Dios.
He odo que el cocodrilo recin nacido, cuando sale de su cascarn, en
un instante comienza a ponerse en una postura de ataque, abriendo sus
fauces como si hubiese sido enseado o entrenado. Sabemos que los j-
venes leones cuando son domados y domesticados, conservan la natura-
leza salvaje de sus congneres de la selva, y si se les dejara en libertad,
cazaran tan fieramente como los otros.
Lo mismo sucede con el nio; puedes atarlo con los verdes juncos de
la educacin, puedes hacer lo que quieras con l, pero como no puedes
cambiar su corazn, esos designios de la carne estarn enemistados con
Dios; y a pesar del intelecto, del talento, y de todo lo que puedan darle
que sea de provecho, ser de la misma naturaleza pecaminosa como
cualquier otro nio, aunque en apariencia su naturaleza no sea tan ma-
la; pues los designios de la carne son enemistad contra Dios.
Y si esto se aplica a los nios, igualmente incluye a toda clase de
hombres. Hay algunos hombres que han nacido en este mundo dotados
de espritus superiores, que caminan por todos lados como gigantes en-
vueltos en mantos de luz y gloria. Me estoy refiriendo a los poetas, hom-
bres que se destacan como colosos, ms poderosos que nosotros, que pa-
recen haber descendido de las esferas celestiales. Hay otros de agudo in-
telecto, que, investigando en los misterios de la ciencia, descubren cosas
que han estado ocultas desde la creacin del mundo; hombres de tenaz
investigacin y de vasta erudicin; y sin embargo, de cada uno de estos
(poetas, filsofos, metafsicos y grandes descubridores), se dir: los de-
signios de la carne son enemistad contra Dios.
Podrs entrenarle, convertir su intelecto en algo casi anglico, fortale-
cer su alma hasta que entienda lo que constituyen enigmas para noso-
tros, y los descifre con sus dedos en un instante; podrs hacerlo tan po-
deroso que pueda entender los frreos secretos de los montes eternos y
pulverizarlos con su puo; podrs darle un ojo tan perspicaz que pueda
penetrar los misterios de las rocas y de las montaas; podrs agregarle
un alma tan potente que pueda matar a la gigantesca Esfinge, que por
muchas edades confundi a los sabios ms notables; pero cuando hayas
hecho todo esto, su mente ser depravada y su corazn carnal, todava
estar en oposicin a Dios.
S, es ms, puedes llevarlo a la casa de oracin; puedes exponerlo
constantemente a la predicacin ms clara del mundo, donde oir las
doctrinas de la gracia en toda su pureza, y predicacin acompaada de
santa uncin; pero si esa santa uncin no descansa en l, todo habra
sido en vano: puede ser que asista con toda regularidad, pero al igual
que la piadosa puerta de la capilla, que gira hacia adentro y hacia afue-
ra, l seguir siendo igual; podra tener una religin superficial externa,
pero su mente carnal estar enemistada con Dios. Ahora, esta no es una
aseveracin ma, es la declaracin de la palabra de Dios, y pueden hacer-
la a un lado si no creen en ella; pero no discutan conmigo, ya que es el
mensaje de mi Seor; y es vlido para cada uno de ustedes: hombres,
mujeres y nios, y para m tambin, que si no somos regenerados y con-
vertidos, si no experimentamos un cambio de corazn, nuestra mente
carnal est enemistada con Dios.
Adems, tomen nota de la universalidad de esto en todo momento. La
mente carnal est en todo momento enemistada con Dios. Oh, dir al-
guno, puede ser verdad que a veces nos oponemos a Dios, pero cierta-
mente no siempre nos oponemos. Hay momentos, dir alguien, cuan-
do me siento que me rebelo, algunas veces mis pasiones me conducen a
desviarme; pero ciertamente hay otras ocasiones favorables cuando
realmente soy amigable con Dios, y le ofrezco verdadera devocin. A ve-
ces me he quedado (contina el impugnador), en la cumbre de la monta-
a, hasta que toda mi alma se ha encendido con la escena contemplada
abajo, y mis labios han pronunciado el himno de alabanza
Estas son Tus obras gloriosas, Padre de bondad,
Todopoderoso, Tuya es esta estructura universal,
Tan hermosa y maravillosa: cun maravilloso entonces T!
S, pero fjate, lo que es verdad un da no es falso al da siguiente; los
designios de la carne son enemistad contra Dios todo el tiempo. El lobo
podr estar dormido, pero sigue siendo lobo. La serpiente con sus tonos
atornasolados podr dormitar en medio de las flores, y el nio puede
acariciar su lomo resbaloso, pero sigue siendo una serpiente; no cambia
su naturaleza aunque est dormida. El mar es el albergue de las tormen-
tas, aun cuando est plcido como un lago; el trueno sigue siendo el
trueno que retumba poderosamente, aunque se encuentre tan lejos que
no podamos orlo. Y el corazn, aunque no percibimos sus ebulliciones,
aunque no vomite su lava, y no arroje las hirvientes rocas de su corrup-
cin, sigue siendo el mismo temible volcn. En todo momento, a todas
horas, a cada instante (digo esto segn lo dice Dios), si ustedes son car-
nales, cada uno de ustedes es enemistad contra Dios.
Tenemos otro pensamiento relativo a la universalidad de este enun-
ciado. Todos los designios de la carne son enemistad contra Dios. El texto
dice: Los designios de la carne son enemistad contra Dios; esto es, todo
el hombre, cada parte de l: cada poder, cada pasin. Se hacen a menu-
do la pregunta: Qu parte del hombre fue afectada por la cada? pien-
san que la cada slo la resintieron los afectos, pero que el intelecto per-
maneci inclume; ellos argumentan esto sustentados en la sabidura del
hombre, y los impresionantes descubrimientos que ha hecho, tales como

la ley de la gravedad, la mquina de vapor y las ciencias. Ahora, yo con-
sidero estas cosas como un despliegue insignificante de sabidura, cuan-
do se las compara con lo que se descubrir dentro de cien aos, y muy
pequeas comparadas con lo que se pudo haber descubierto si el intelec-
to del hombre hubiese permanecido en su condicin original. Yo creo que
la cada aplast al hombre enteramente. Aunque cuando rod como una
avalancha sobre el poderoso templo de la naturaleza humana, algunos
elementos permanecieron intactos, y en medio de las ruinas pueden en-
contrarse por aqu y por all una flauta, un pedestal, una cornisa, una
columna, que no estn completamente quebrados, la estructura entera
cay, y sus reliquias ms gloriosas son cosas cadas, hundidas en el pol-
vo. El hombre completo est estropeado.
Miren nuestra memoria; acaso no es verdad que la memoria participa
de la cada? Yo puedo recordar mucho mejor las cosas malas que las que
tienen olor a piedad. Si oigo una cancin lasciva, esa msica del infierno
chirriar en mis odos hasta que las canas cubran mi cabeza. Pero si oigo
una nota de santa alabanza: ay!, se me olvida! Porque la memoria aprie-
ta con una mano de hierro las cosas malas, pero sostiene con dedos d-
biles las cosas buenas. La memoria permite que los maderos gloriosos de
los bosques del Lbano floten sobre la corriente del olvido, pero retiene
toda la inmundicia que le llega flotando de la depravada ciudad de So-
doma. La memoria recordar lo malo, pero olvidar lo bueno. La memoria
participa de la cada. Lo mismo ocurre con los afectos. Amamos lo terre-
nal ms de lo que deberamos amarlo; rpidamente entregamos nuestro
corazn a una criatura, pero raras veces lo ofrecemos a nuestro Creador;
y cuando el corazn es entregado a Jess, es propenso a descarriarse.
Miren a nuestra imaginacin tambin. Oh!, cmo se deleita la imagi-
nacin cuando el cuerpo se encuentra en una condicin perniciosa. Slo
denle al hombre algo que lo lleve al punto de la intoxicacin; drguenlo
con opio; y cmo bailar su imaginacin llena de gozo! Como pjaro libe-
rado de su jaula, cmo se remontar con alas ms vigorosas que las alas
del guila! Ve cosas que ni siquiera habra soado en las sombras de la
noche. Por qu razn su imaginacin no trabaj cuando su cuerpo se
encontraba en un estado normal, cuando era saludable? Simplemente
porque la imaginacin es depravada; y mientras no se haba introducido
un elemento inmundo, mientras el cuerpo no haba comenzado a estre-
mecerse con un tipo de intoxicacin, la fantasa no pensaba en celebrar
su carnaval. Tenemos algunos esplndidos muestrarios de lo que el
hombre puede escribir, cuando se ha encontrado bajo la maldita influen-
cia del aguardiente. Debido a que la mente es tan depravada, le encanta
todo aquello que pone al cuerpo en una condicin anormal; y aqu tene-
mos una prueba que la propia imaginacin se ha descarriado.
Lo mismo ocurre con el juicio: puedo demostrar cun imperfectamente
decide. Tambin puedo acusar a la conciencia, y decirle cun ciega es, y
cmo le guia el ojo a las ms grandes necedades. Puedo examinar todos
nuestros poderes, y escribir sobre la frente de cada uno de ellos: Trai-
dor al cielo! Traidor al cielo! Toda la mente puesta en la carne es ene-
miga de Dios.
Ahora, mis queridos lectores, slo la Biblia es la religin de los protes-
tantes: pero siempre que reviso un cierto libro tenido en gran estima por
nuestros hermanos anglicanos, lo encuentro enteramente de mi lado, e
invariablemente siento un gran deleite al citarlo. Saben ustedes que soy
uno de los mejores clrigos de la Iglesia de Inglaterra, el mejor, si me juz-
garan por los Artculos, y el peor si me juzgaran por cualquier otra nor-
ma? Mdanme por los Artculos de la Iglesia de Inglaterra, y no ocupara
un segundo lugar ante nadie bajo el cielo azul del firmamento, predican-
do el evangelio contenido en ellos; pues si hay un excelente eptome del
Evangelio, se encuentra en los Artculos de la Iglesia de Inglaterra. Per-
mtanme mostrarles que no han estado escuchando una doctrina extra-
a. Tenemos, por ejemplo, el artculo noveno, sobre el pecado de naci-
miento o pecado original: El pecado original no consiste en seguir a
Adn (como lo afirman vanamente los pelagianos), sino que es la falla y
la corrupcin de la naturaleza de cada individuo, que naturalmente es
engendrada por la prole de Adn, por la cual el hombre est sumamente
alejado de la justicia original, y es por su propia naturaleza propenso al
mal, de tal forma que el deseo de la carne es contra el Espritu; y, por lo
tanto, toda persona venida a este mundo merece la ira de Dios y la con-
denacin. Y esta infeccin de la naturaleza efectivamente permanece, s,
en los que son regenerados; por lo cual la concupiscencia de la carne,
llamada en el griego: phronema sarkos, que algunos exponen como la sa-
bidura, la sensualidad, el afecto, el deseo de la carne, no est sujeta a la
Ley de Dios. Y aunque no hay condenacin para los que creen y son bau-
tizados, sin embargo el apstol confiesa que la concupiscencia y la lasci-
via tienen en s la naturaleza del pecado. No necesito nada ms. Acaso
alguien que crea en el Libro de Oracin disentir de la doctrina que la
mente puesta en la carne es enemiga de Dios?
III. He dicho que iba a procurar, en tercer lugar, mostrar la gran
enormidad de esta culpa. Me temo, hermanos mos, que a menudo cuan-
do consideramos nuestro estado, no pensamos tanto en la culpa como en
la miseria. Algunas veces he ledo sermones sobre la inclinacin del pe-
cador al mal, en los que esto se ha demostrado con mucho poder, y cier-
tamente el orgullo de la naturaleza humana ha sido muy humillado y

abatido; pero hay algo que me parece que si se deja fuera, resulta ser
una gran omisin, es decir: la doctrina que el hombre es culpable en to-
das estas cosas. Si su corazn est contra Dios, debemos decirle que es
su pecado; y si no puede arrepentirse, debemos mostrarle que el pecado
es la nica causa de su incapacidad para hacerlo, (que toda su separa-
cin de Dios es pecado), que mientras se mantenga alejado de Dios es
pecado.
Me temo que muchos de los aqu presentes debemos reconocer que no
acusamos de ese pecado a nuestras propias conciencias. S, decimos, es-
tamos llenos de corrupcin. Oh!, s. Pero nos quedamos muy tranquilos.
Hermanos mos, no deberamos hacerlo. Tener esas corrupciones es
nuestro crimen, que debe ser confesado como un enorme mal; y si yo,
como un ministro del Evangelio, no recalcara el pecado involucrado en
ello, no habra encontrado su propio virus. Habra dejado fuera la verda-
dera esencia, si no mostrara que es un crimen.
Ahora, la mente puesta en la carne es enemiga de Dios. Cun grave
pecado es! Esto se manifestar de dos formas. Consideren la relacin en
la que estamos con Dios, y luego recuerden lo que Dios es; y despus que
haya hablado de estas dos cosas, espero, ustedes vern, en verdad, que
es un pecado estar enemistados con Dios.
Qu es Dios para nosotros? l es el Creador de los cielos y de la tie-
rra; l sostiene los pilares del universo. l con Su aliento perfuma las
flores. Su lpiz las pinta de colores. l es el autor de esta hermosa crea-
cin. Somos ovejas de su prado; El nos hizo, y no nosotros a nosotros
mismos. La relacin que tiene con nosotros es la de Hacedor y Creador;
y por ese hecho reclama ser nuestro Rey. l es nuestro Legislador, el au-
tor de la ley; y luego, para que nuestro crimen sea peor y ms grave, l
gobierna la providencia; pues es l quien nos guarda da a da. l suple
nuestras necesidades; l mantiene el aire que respira nuestra nariz; l
ordena a la sangre que mantenga su curso a lo largo de nuestra venas;
l nos mantiene con vida, y nos previene de la muerte; l est delante de
nosotros como nuestro Creador, nuestro Rey, nuestro Sostn, nuestro
Benefactor; y yo pregunto: no es acaso un crimen de enorme magnitud,
no es alta traicin contra el emperador del cielo, no es un pecado horri-
ble, cuya profundidad no podemos medir con la sonda de todo nuestro
juicio, que nosotros, Sus criaturas, que dependemos de l, estemos
enemistados con l?
Pero puede verse que el crimen es ms grave cuando pensamos en lo
que Dios es. Permtanme apelar personalmente ante ustedes en un estilo
de interrogatorio, pues esto tiene mucho peso. Pecador! Por qu ests
enemistado con Dios? Dios es el Dios de amor. l es amable con Sus

criaturas. l te mira con Su amor de benevolencia, pues este mismo da
Su sol ha brillado sobre ti, hoy has tenido alimento y vestido, y has lle-
gado a esta capilla con salud y vigor. Odias a Dios porque te ama? Es
esa la razn? Consideren cuntas misericordias han recibido de Sus
manos a lo largo de su vida! No nacieron con un cuerpo deforme; han te-
nido una medida tolerable de salud; te has recuperado muchas veces de
la enfermedad. Cuando estabas al borde la muerte, Su brazo ha detenido
tu alma del ltimo paso de destruccin. Odias a Dios por todo esto? Le
odias porque salv tu vida por Su tierna misericordia? Contempla toda
Su bondad que ha desplegado delante de ti! Podra haberte enviado al in-
fierno; pero ests aqu. Ahora, odias a Dios por haberte conservado?
Oh, por qu razn ests enemistado con l? Amigo mo, acaso no sa-
bes que Dios envi a Su Hijo procedente Su pecho, y lo colg en el made-
ro, y all permiti que muriera por los pecadores, el justo por los injus-
tos? Y, odias a Dios por ello? Oh, pecador, acaso es esta la causa de tu
enemistad? Ests tan alejado que agradeces con enemistad el amor? Y
cuando te ha rodeado de favores, cuando te ha ceido con bendiciones,
cuando te ha colmado de misericordias, acaso le odias por eso? l te
podra decir lo mismo que dijo Jess a los judos: Muchas buenas obras
os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Por cu-
les de estas obras odian a Dios? Si algn benefactor terrenal te hubiese
alimentado le odiaras? Si te hubiera vestido, le ultrajaras en su cara?
Si te hubiese dado talentos, volveras esos poderes en su contra? Oh,
habla! Forjaras el hierro de una daga y la clavaras en el corazn de tu
mejor amigo? Odias a tu madre que te cri en sus rodillas? Acaso mal-
dices a tu padre que sabiamente vel por ti? No, respondes, sentimos
una pequea gratitud por nuestros parientes terrenales. Dnde estn
sus corazones, entonces? Dnde estn sus corazones, que todava pue-
den despreciar a Dios, y estar enemistados con l? Oh, crimen diablico!
Oh, atrocidad satnica! Oh, iniquidad indescriptible! Odiar a Quien es
todo amable, aborrecer al que muestra misericordia constante, desdear
al que bendice eternamente, escarnecer al bueno, al lleno de gracia; por
sobre todo, odiar al Dios que envi a Su Hijo para que muriera por el
hombre! Ah!, en ese pensamiento: La mente puesta en la carne es ene-
miga de Dios, hay algo que nos sacude; pues es un terrible pecado estar
enemistados con Dios. Quisiera poder hablar con mayor poder, pero ni-
camente mi Seor puede hacerles ver el enorme mal de este hrrido es-
tado del corazn.
IV. Pero hay una o dos doctrinas que procuraremos deducir de todo
esto. Est la mente puesta en la carne enemistada con Dios? Entonces
la salvacin no puede ser por mritos; tiene que ser por gracia. Si estamos
enemistados con Dios, qu mritos podramos tener? Cmo podemos
merecer algo del Ser que odiamos? Aun si fusemos puros como Adn,
no podramos tener ningn mrito; pues no creo que Adn tuviera algn
merecimiento delante de su Creador. Cuando haba guardado toda la ley
de su Seor, no era sino un siervo intil; no haba hecho ms de lo que
tena que hacer; no tena un saldo a su favor, no haba un excedente. Pe-
ro como nos hemos vuelto enemigos, cunto menos podemos esperar ser
salvados por obras! Oh, no; la Biblia entera nos dice, de principio a fin,
que la salvacin no es por las obras de la ley, sino por los actos de la
gracia.
Martn Lutero declaraba que l predicaba constantemente la justifica-
cin por la fe nicamente, porque, deca, la gente tiende a olvidarlo; de
tal forma que me vea obligado casi a golpear sus cabezas con mi Biblia,
para que se grabaran el mensaje en sus corazones. Y es verdad que
constantemente olvidamos que la salvacin es slo por gracia. Siempre
estamos intentando introducir una pequea partcula de nuestra propia
virtud; queremos cooperar con algo.
Recuerdo un viejo dicho del viejo Matthew Wilkes: Salvados por sus
obras! Es como si intentaran llegar a Amrica en un barquito de papel!
Salvados por sus obras! Eso es imposible! Oh, no; el pobre legalista es
como un caballo ciego que da vueltas y vueltas al molino; o como el pri-
sionero que sube los escalones del molino de rueda, y descubre que no
ha subido despus de todo el esfuerzo que ha hecho; no tiene una con-
fianza slida, no tiene una base firme en la que pueda apoyarse. No ha
hecho lo suficiente: nunca lo suficiente. La conciencia siempre dice:
esto no es la perfeccin; debera haber sido mejor. La salvacin para los
enemigos debe alcanzarse mediante un embajador, por una expiacin, s,
por Cristo.
Otra doctrina que extraemos de esto es: la necesidad de un cambio
completo de nuestra naturaleza. Es cierto que desde que nacemos esta-
mos enemistados con Dios. Cun necesario es, entonces, que nuestra
naturaleza sea cambiada! Hay pocas personas que sinceramente creen
en esto. Ellos piensan que si claman: Seor, ten misericordia de m,
cuando estn agonizando, irn al cielo directamente. Permtanme supo-
ner un caso imposible por un momento. Imaginemos un hombre que est
entrando al cielo sin un cambio en su corazn. Se aproxima a las puer-
tas. Escucha un soneto. Se sobresalta! Es un himno de alabanza a su
enemigo. Ve un trono, y en l est sentado Uno que es glorioso; pero es
su enemigo. Camina por calles de oro, pero esas calles pertenecen a su
enemigo. Ve huestes de ngeles, pero esas huestes son los siervos de su
enemigo. l se encuentra en la casa de un enemigo; pues l est enemis-

tado con Dios. No puede unirse a los cantos, pues desconoce la meloda.
Se quedara parado all, silente, inmvil, hasta que Cristo dijera con una
voz ms potente que diez mil truenos: Qu haces t aqu? Enemigos
en el banquete de bodas? Enemigos en la casa de los hijos? Enemigos
en el cielo? Vete de aqu! Aprtate, maldito, al fuego eterno del infierno!
Oh!, seores, si los no regenerados pudiesen entrar al cielo, traigo a la
memoria una vez ms el tan repetido dicho de Whitefield: sera tan infeliz
en el cielo, que le pedira a Dios que le permitiese precipitarse en el in-
fierno para buscar cobijo all. Debe haber un cambio, si pensamos en el
estado futuro, pues, como podran los enemigos de Dios sentarse jams
en el banquete de bodas del Cordero?
Y para concluir, permtanme recordarles (y despus de todo est en el
texto), que este cambio debe ser obrado por un poder superior al de uste-
des. Un enemigo puede posiblemente convertirse en amigo; pero no la
enemistad. Si ser un enemigo fuera un agregado a su naturaleza, l po-
dra volverse un amigo; pero si es la esencia misma de su existencia ser
enemistad, positiva enemistad, la enemistad no se puede cambiar a s
misma. No, debe hacerse algo ms de lo que nosotros podemos lograr.
Esto es precisamente lo que se olvida en estos das. Necesitamos ms
predicacin con la uncin del Espritu Santo, si queremos tener ms
obra de conversin. Yo les digo, amigos, si ustedes se cambian a s mis-
mos, y se hacen mejores, y mejores, y mejores, mil veces mejores, nunca
sern lo suficientemente buenos para el cielo. Mientras el Espritu de
Dios no haya puesto Su mano en ustedes; mientras no haya regenerado
el corazn, mientras no haya purificado el alma, mientras no haya cam-
biado el espritu entero y no haya hecho al hombre una nueva criatura,
no podrn entrar al cielo. Cun seriamente, entonces, deberan hacer un
alto y meditar. Heme aqu, una criatura de un da, un mortal nacido para
morir, pero sin embargo un ser inmortal! En este momento estoy ene-
mistado con Dios. Qu har? Acaso no es mi deber, as como mi felici-
dad, preguntar si hay una manera de ser reconciliado con Dios?
Oh!, agotados esclavos del pecado, acaso no son sus caminos, sen-
das de insensatez? Acaso es sabidura, oh mis amigos, es sabidura
odiar a su Creador? Es sabio estar en oposicin contra l? Es pruden-
te despreciar las riquezas de Su gracia? Si es sabidura, es la sabidura
del infierno; si es sabidura, es una sabidura que es insensatez para con
Dios. Oh, que Dios nos conceda que se puedan volver a Jess con pleno
propsito de corazn! l es el embajador; l es el nico que puede esta-
blecer la paz por medio de Su sangre; y aunque vinieron aqu como ene-
migos, es posible que atraviesen esa puerta como amigos, si no hacen si-
no mirar a Jesucristo, la serpiente de bronce que fue alzada.
Y ahora, puede ser que algunos de ustedes hayan sido convencidos de
pecado, por el Espritu Santo. Yo ahora les voy a proclamar el camino de
salvacin. Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es nece-
sario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Contempla, oh temeroso peni-
tente, el instrumento de tu liberacin. Vuelve tus ojos llenos de lgrimas
a aquel Monte del Calvario! Mira la vctima de la justicia, el sacrificio de
expiacin por tu transgresin. Mira al Salvador en Sus agonas, com-
prando tu alma con torrentes de Su sangre, y soportando tu castigo en
medio de las agonas ms intensas. l muri por ti, si confiesas tus cul-
pas ahora. Oh, ven t, hombre condenado, autocondenado, y vuelve tus
ojos a este camino, pues una mirada salvar. Pecador, t has sido mor-
dido. Mira! No necesitas ninguna otra cosa sino mirar! Es simplemen-
te mirar! Basta que mires a Jess y sers salvo. Oyes la voz del Reden-
tor: Mirad a m, y sed salvos. Miren! Miren! Miren! Oh almas culpa-
bles
Confa en l, confa plenamente,
No permitas que otra confianza se entrometa;
Nadie sino Jess
Puede hacer bien al pecador desvalido.
Que mi bendito Seor les ayude a venir a l, y los atraiga a Su Hijo,
por Jesucristo nuestro Seor. Amn y Amn.
Sermon #20Volume 1.
THE CARNAL MIND ENMITY AGAINST GOD
Sermn #26 El Plpito de la Capilla de New Park Street 1
Los Dos Efectos del Evangelio

NO. 26
SERMN PREDICADO EN LA MAANA DEL DOMINGO,
17 DE MAYO DE 1855,
EN EXETER HALL, STRAND.
Porque para Dios somos olor fragante de Cristo en los que se

salvan y en los que se pierden. A los unos, olor de
muerte para muerte; mientras que a los otros,
olor de vida para vida. Y para
estas cosas, quin es suficiente?
2 Corintios 2:15, 16.
stas son palabras de Pablo expresadas en nombre propio y en el de

sus hermanos los Apstoles. Son verdaderas en lo que concierne a todos
aquellos que son elegidos por el Espritu, preparados y enviados a la via
para predicar el Evangelio de Dios. Siempre he admirado el versculo 14
de este captulo, especialmente cuando recuerdo los labios que las pro-
nunciaron: Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en
Cristo y que manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento por me-
dio de nosotros.
Imaginemos a Pablo, ya anciano, dicindonos: Cinco veces he recibido
de los judos cuarenta azotes menos uno, que despus fue arrastrado
dndolo por muerto; el hombre de los grandes sufrimientos, que haba
pasado a travs de mares de persecuciones; pensemos cuando dice, al fin
de su carrera ministerial: Pero gracias a Dios, que hace que siempre
triunfemos en Cristo!
Triunfar cuando se ha naufragado, triunfar a pesar de haber sido
flagelado, triunfar habiendo sido torturado, triunfar al ser apedreado,
triunfar en medio de la burla del mundo!, triunfar al ser expulsado de
una ciudad y haber tenido que sacudir el polvo de sus pies!; triunfar en
todo momento en Cristo Jess!
Ahora bien, si hablaran de ese modo algunos ministros de nuestro
tiempo, no daramos mucha importancia a sus palabras, pues gozan del
aplauso del mundo. Siempre pueden irse en paz a sus casas. Tienen cre-
yentes que los admiran, y no tienen enemigos declarados; contra ellos ni
siquiera un perro mueve su lengua, todo es seguro y placentero. Si di-
cen, Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en Cristo,
no nos conmueven; pero si lo dice alguien como Pablo, tan pisoteado, tan
torturado y tan afligido, podemos considerarlo un hroe. He aqu un
hombre que tena verdadera fe en Dios y en el carcter divino de su mi-
sin.
Y cun dulce es, hermanos mos, el consuelo que Pablo aplicaba a su
propio corazn en medio de todas sus calamidades. Deca que, a pesar de
2 Los Dos Efectos del Evangelio Sermn #26
todo, Dios manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento por medio
de nosotros. Ah! Con este pensamiento un ministro puede dormir tran-
quilo en su lecho: Dios manifiesta en todo lugar el olor de su conoci-
miento. Con esto, puede cerrar sus ojos cuando acabe su carrera y
abrirlos en el cielo: Dios, por mediacin ma, manifest en todo lugar el
olor de su conocimiento.
Sigan, pues, las palabras de mi texto, que expondr dividindolo en
tres partes. Nuestra primera observacin ser que, aunque el Evangelio
es un buen olor en todo lugar, produce sin embargo diferentes efectos en
diferentes personas: A los unos, olor de muerte para muerte; mientras
que a los otros, olor de vida para vida.
Nuestra segunda observacin ser que los ministros del Evangelio no
son responsables de su xito, porque dice: Para Dios somos olor fragante
de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden. Y en tercer lu-
gar, la carga del ministro del Evangelio no es ligera, su deber es muy ago-
biante. El apstol mismo dijo, Y para estas cosas quin es suficiente?
I. Nuestra primera observacin es que, EL EVANGELIO PRODUCE DI-
FERENTES EFECTOS. Puede parecer increble, pero es extraamente
cierto que hay pocas cosas buenas en el mundo de las que no se des-
prenda algn mal. Observemos cmo brilla el sol, sus rayos ablandan la
cera y endurecen la arcilla; en el trpico hacen que la vegetacin sea ex-
tremadamente exuberante, y que maduren los ms ricos y escogidos fru-
tos y se den las flores ms hermosas, pero quin no sabe que en aque-
llos lugares prosperan los peores reptiles y las ms venenosas serpientes
de la tierra?
As ocurre con el Evangelio. Aunque es el sol de justicia para el mun-
do, aunque es el mejor regalo de Dios y nada puede ser comparado a la
inmensidad de beneficios que concede a la raza humana, a pesar de to-
do, debemos confesar que, a veces, es olor de muerte para muerte. Pero
no debemos culpar de ello al Evangelio; la culpa no es de la verdad de
Dios, sino de aquellos que no aceptan recibirla. Es olor de vida para vi-
da para todo aquel que la oye con un corazn abierto para recibirla. Y es
slo muerte para muerte, para el hombre que odia la verdad, que la
menosprecia, se burla de ella, e intenta oponerse a su avance. En primer
lugar, pues, vamos a hablar de ese carcter.
1. El Evangelio es para algunos hombres, olor de muerte para muer-
te. Ahora bien, esto depende en gran parte de qu es el Evangelio; por-
que hay algunas cosas llamadas Evangelio, que son olor de muerte pa-
ra muerte para todos aquellos que las oyen. El predicador John Berridge
deca que predic la moralidad hasta que no qued en el pueblo un slo
hombre moral; porque el modo ms seguro de daar a la moralidad es la
predicacin legalista. La predicacin de las buenas obras y la exhortacin
a los hombres a la santidad como medio de salvacin son muy admira-
das en teora, pero en la prctica se demuestra, no solamente que no son
eficaces, sino, y esto es lo peor, que a veces se convierten en olor de
muerte para muerte.
Sermn #26 Los Dos Efectos del Evangelio 3
As se ha comprobado; y creo que incluso el gran Chalmers confes
que durante aos y aos antes de conocer al Seor, no predic otra cosa
que moralidad y preceptos, pero nunca vio a ningn borracho convertido
por el mero hecho de mostrarle los males de la borrachera. Ni vio a nin-
gn blasfemo que dejara de blasfemar porque le dijera lo odioso de su
pecado. Cuando empez a predicar el amor de Jess; cuando predic el
Evangelio como es en Cristo, en toda su claridad, plenitud y poder, y la
doctrina de que por gracia sois salvos por la fe; y esto no es de vosotros,
pues es don de Dios fue cuando conoci el xito. Cuando predic la sal-
vacin por la fe, multitudes de borrachos arrojaron sus copas y los blas-
femos frenaron sus lenguas; los ladrones se hicieron honrados, y los in-
justos e impos se inclinaron ante el cetro de Jess.
Pero deben reconocer, como les dije antes, que aunque el Evangelio
produce generalmente el mejor de los efectos en casi todos aquellos que
lo oyen, ya sea apartndolos del pecado, ya hacindolos abrazarse a Cris-
to, es sin embargo un hecho grande y solemne, y sobre el cual difcilmen-
te s como hablar esta maana que, para muchos hombres, la predica-
cin del Evangelio de Cristo es muerte para muerte, y produce mal en
vez de bien.
i. Y el primer sentido es el siguiente: Muchos hombres se endurecen en
sus pecados al or el Evangelio. Oh!, qu verdad ms terrible y solemne
es que, de todos los pecadores, algunos pecadores del santuario son los
peores. Aquellos que pueden sumergirse ms en el pecado, y tienen la
conciencia ms tranquila y el corazn ms duro, se encuentran en la
propia casa de Dios. Yo s bien que un ministro fiel servir de estmulo a
los hombres, y las severas amonestaciones de un Boanerges a menudo
les har estremecerse. Igualmente, estoy consciente que la Palabra de
Dios hace que a veces su sangre se coagule en sus venas; pero s tam-
bin (porque los he visto) que hay muchos que convierten la gracia de
Dios en libertinaje, e incluso hacen de la verdad de Dios un pretexto para
el diablo, y profanan la gracia de Dios para justificar su pecado. A tales
hombres los he podido encontrar entre aquellos que oyen las doctrinas
de la gracia en toda su plenitud. Son los que dicen: Soy elegido, por eso
puedo blasfemar; soy uno de los que fueron escogidos por Dios antes de
la fundacin del mundo, por ello puedo vivir como se me antoje.
He visto a un hombre que, trepado sobre la mesa de una cantina y
sosteniendo el vaso en su mano, deca: Compaeros! Yo puedo hacer y
decir ms que cualquiera de ustedes; yo soy uno de esos que estn redi-
midos por la preciosa sangre de Jess; y acto seguido se bebi su vaso
de cerveza y comenz a bailar ante los dems, mientras entonaba viles y
blasfemas canciones. He aqu a un hombre para quien el Evangelio es
olor de muerte para muerte. Oye la verdad, pero la pervierte; toma
aquello que est puesto por Dios para su bien y lo utiliza para suicidar-
se. El cuchillo que le fuera dado para abrir los secretos del Evangelio, lo
vuelve contra su propio corazn. La que es la ms pura de todas las ver-
dades y la ms elevada de todas las moralidades es convertida en la en-
cubridora de sus vicios, y hace de ella un andamio que le ayuda a cons-
truir el edificio de sus maldades y pecados.
Hay aqu alguien como este hombre, a quien le guste or el Evangelio,
como ustedes lo llaman, y no obstante viva impuramente? Quines
pueden decir que son hijos de Dios, y a pesar de ello se comportan como
vasallos sirvientes de Satans? Sepan bien que ustedes son unos menti-
rosos e hipcritas, porque la verdad no est de ningn modo en ustedes.
Cualquiera que es nacido de Dios, no peca. A los elegidos de Dios no se
les permitir caer permanentemente en pecado; ellos nunca convertirn
la gracia de Dios en libertinaje, sino que, en todo lo que dependa de
ellos, se esforzarn por permanecer cerca de Jess. Tengan esto por se-
guro: Por sus frutos los conoceris. As tambin, todo rbol sano da
buenos frutos, pero el rbol podrido da malos frutos. El rbol sano no
puede dar malos frutos, ni tampoco puede el rbol podrido dar buenos
frutos. No obstante, esas personas estn continuamente pervirtiendo el
Evangelio en maldad. Pecan con arrogancia por el mero hecho de que
han odo lo que ellos consideran que son excusas para sus vicios.
No encuentro otra cosa bajo el cielo, que pueda extraviar tanto a los
hombres, como un Evangelio pervertido. Una verdad pervertida es, gene-
ralmente, peor que una doctrina que todos saben que es falsa. Al igual
que el fuego, uno de los elementos ms tiles que puede causar la ms
intensa conflagracin, as el Evangelio, que es lo mejor que poseemos,
puede convertirse en la ms vil de las causas. ste es un sentido en el
que el Evangelio es olor de muerte para muerte.
ii. Pero hay algo ms. Es un hecho que el Evangelio de Jesucristo au-
mentar la condenacin de algunos hombres en el da del juicio final. De
nuevo me espanto al decirlo, porque es un pensamiento demasiado
horrible para aventurarse a hablar de l; que el Evangelio de Cristo vaya
a hacer del Infierno para algunos hombres un lugar aun ms terrible de
lo que pudiera hubiera sido. Todos los hombres se hubieran hundido en
el Infierno de no haber sido por el Evangelio. La gracia de Dios redimir a
una gran multitud, la cual ninguno puede contar; guardar a un ejrci-
to incontable que ser salvado en el Seor con una salvacin eterna; pe-
ro, al mismo tiempo, a quienes la rechazan les hace ms terrible la con-
denacin. Y les dir por qu:
Primeramente, porque los hombres pecan contra una luz superior, y la
luz que poseemos es una excelente medida para nuestra culpa. Lo que un
nmada puede hacer sin que para l sea delito, en m puede ser el mayor
de los pecados, porque estoy mejor instruido; y lo que alguno pueda hacer
en Londres con impunidad, me refiero a un pecado contra Dios que no sea
excesivamente grande, podra parecerme a m la mayor de las transgre-
siones, porque desde mi juventud he sido instruido en la piedad. El Evan-
gelio viene sobre los hombres como la luz del cielo. Qu errante debe an-
dar el que se extrava en la luz! Si el que es ciego cae en la zanja, podemos
compadecerle, pero si un hombre con la luz en sus ojos se arroja al preci-
picio y pierde su alma, verdad que es imposible la compasin?
Cmo merecen el infierno ms profundo
Quines menosprecian los gozos del cielo!
Qu cadenas de venganza debern sentir
Los que se burlan del amor soberano!
Les repito que la condenacin de todos ustedes aumentar, a menos
que encuentren en Jesucristo al Salvador; porque haber tenido la luz y
no haber andado por medio de ella ser la misma esencia de la condena-
cin. ste ser el virus de la culpa: que la luz ha venido al mundo, y los
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran ma-
las.
La condenacin de ustedes ser tambin mayor si se oponen al Evan-
gelio. Si Dios tiene un plan de misericordia, y el hombre se levanta contra
l, no ser grande su pecado? No fue inmensa la culpa en que incu-
rrieron hombres tales como Pilato, Herodes y los judos? Oh!, quin
puede imaginar la condena de aquellos que gritaron: Crucifcale! Cruci-
fcale! Y qu lugar del fuego del infierno arder con fuerza suficiente
para el hombre que calumnia al ministro de Dios, para el que habla mal
de su pueblo, para el que odia su verdad, y que, si pudiera, borrara de la
tierra todo rastro de piedad? Quiera Dios ayudar al infiel y al blasfemo!
Dios salve sus almas, si me dieran a escoger de entre todos los hombres,
no elegira jams ser como uno de ellos.
Piensan ustedes seores, que Dios no tendr en cuenta lo que los
hombres dicen? Uno ha maldecido a Cristo, llamndole charlatn. Otro
ha declarado (sabiendo que menta) que el Evangelio es falso. Un tercero
ha proclamado sus mximas licenciosas, y despus ha sealado a la Pa-
labra de Dios diciendo: Hay peores cosas en ella! Y otro ha insultado a
los ministros de Dios ridiculizando sus imperfecciones. Creen que Dios
olvidar todo esto en el ltimo da? Cuando sus enemigos se presenten
ante l, los tomar de la mano y les dir: El otro da llamaste perro a mi
siervo, y escupiste sobre l, y por esto te dar el cielo? No; si el pecado
no ha sido lavado por la sangre de Cristo, dir Aprtate, maldito, al in-
fierno del que te burlabas!; abandona el cielo que t despreciabas, y
aprende que, aunque decas que no haba Dios, esta diestra te ensear
eternamente la leccin de que s lo hay, porque aquel que no me descu-
bra por mis obras de benevolencia, sabr de m por mis hechos de ven-
ganza; as pues, aprtate te digo! A aquellos que se han opuesto a la
verdad de Dios, les ser aumentado el castigo. Ahora bien, no es sta
una solemne visin de que el Evangelio es para muchos olor de muerte
para muerte?
iii. Consideraremos an otro sentido. Creo que el Evangelio hace a al-
gunos seres de este mundo ms desgraciados de lo que hubieran sido. El
borracho podra beber y gozarse en su embriaguez con mayor alegra, si
no hubiera odo decir: Todos los borrachos tendrn su parte en el lago
que arde con fuego y azufre. Cun jovialmente el trasgresor del domingo
alborotara durante todo el da si la Biblia no dijera: Acurdate del da
de reposo, para santificarlo! Y cun felizmente podra lanzarse en su lo-
ca carrera el libertino y el licencioso, si no se hubiera dicho: La paga del
pecado es muerte, y despus el juicio! Pero la verdad pone amargura en
sus copas; los avisos de Dios congelan la corriente de su alma. El Evan-
gelio es como el esqueleto en la fiesta egipcia: aunque durante el da se
ren de l, por la noche tiemblan como hojas de lamo blanco, y cuando
las sombras del atardecer caen sobre ellos, se estremecen al menor su-
surro. Ante el pensamiento de su condicin futura, su gozo se entristece,
y la inmortalidad, en vez de ser un regalo para l, es, slo al pensar en
ella, el tormento de su existencia. Las dulces palabras de amor de la mi-
sericordia no son para ellos ms armoniosas que el estruendo del trueno,
porque saben que las menosprecian. S, he conocido a algunos que han
sido tan desgraciados a causa del Evangelio, al no querer abandonar sus
pecados, que han estado a punto de suicidarse. Oh!, qu terrible pen-
samiento! El Evangelio es olor de muerte para muerte; para cuntos
de los que estn aqu es as?, quin est ahora oyendo la palabra de
Dios para ser condenado por ella?, quin saldr de aqu para ser endu-
recido por la voz de la verdad? As ser para todo hombre que no crea en
ella; porque para aquellos que la reciben es olor de vida para vida, pero
para los incrdulos es una maldicin, y olor de muerte para muerte.
2. Pero, bendito sea Dios, el Evangelio tiene un segundo poder. Ade-
ms de ser muerte para muerte, es olor de vida para vida. Ah!, her-
manos mos, algunos de nosotros podramos hablar, si ello nos fuera da-
do esta maana, del Evangelio como olor de vida para nosotros. Volva-
mos la vista atrs a la hora en que estbamos muertos en delitos y pe-
cados. En vano todos los truenos del Sina, en vano los avisos de los
atalayas: dormamos en el sueo moral de nuestras culpas, y ni un ngel
podra habernos despertado. Y contemplemos tambin, con alegra,
aquella hora en que entramos por primera vez dentro de los muros de un
santuario y, para nuestra salvacin, omos la voz de la misericordia.
A algunos de ustedes les ocurri hace unas semanas. Yo s dnde es-
tn y quines son; hace slo unas semanas o unos meses, tambin uste-
des estaban lejos de Dios, pero han sido llevados a amarle. Recuerda,
cristiano hermano mo, aquel momento en que el Evangelio fue para ti
olor de vida, cuando te separaste de tus pecados, renunciaste a tus
concupiscencias, y volvindote a la Palabra de Dios, la recibiste con todo
tu corazn. Ah!, aquella hora, la ms dulce de todas! Nada puede com-
pararse a ella. Conoc a una persona que durante cuarenta o cincuenta
aos haba permanecido completamente sorda; una maana, sentada a
la puerta de su casa, mientras pasaban algunos vehculos por delante de
ella, crey or una msica melodiosa. No era msica, era solamente el
ruido de los carruajes. Su odo se haba abierto repentinamente, y aquel
sonido ordinario le pareci como msica celestial, porque era la primera
vez que oa en tantos aos. De forma parecida, la primera vez que nues-
tros odos se abrieron para or las palabras del amor, la seguridad de
nuestro perdn, omos la palabra como nunca la habamos odo hasta
entonces; nunca nos pareci tan dulce y quizs, aun en estos momentos,
miramos atrs y decimos
Qu horas de paz goc entonces!
Cun dulce es su recuerdo todava!
Cuando por primera vez fue olor de vida para nuestras almas.
As pues, amados mos, si alguna vez ha sido olor de vida, siempre lo
ser; porque no dice que sea olor de vida para muerte, sino olor de vida
para vida. Al llegar a este punto, debo dirigir otro golpe a mis antagonis-
tas los arminianos; no puedo remediarlo. Ellos sostienen que, a veces, el
Evangelio es olor de vida para muerte. Nos dicen que un hombre puede
recibir vida espiritual, y no obstante, morir eternamente. Es decir, puede
ser perdonado y, despus, castigado; puede ser justificado de todo peca-
do, y sin embargo sus trasgresiones pueden ser cargadas de nuevo sobre
sus espaldas. Dicen que un hombre puede haber nacido de Dios, y no
obstante morir; puede ser amado por Dios, y a pesar de ello Dios puede
odiarle maana.
Oh! No puedo soportar el hablar de tales doctrinas llenas de mentiras;
que crean en ellas los que quieran. Por lo que a m respecta, creo tan
profundamente en el amor inmutable de Jess, que supongo que si un
creyente estuviera en el infierno, el mismo Cristo no estara mucho tiem-
po en el cielo sin gritar: Al rescate! Al rescate! Oh!, si Jesucristo estu-
viera en la gloria y de su corona faltara una de sus piedras preciosas, la
cual poseyera Satans en el infierno, ste dira: Mira, Prncipe de la luz
y de la gloria, tengo en mi poder una de tus joyas! Y mantenindola en
alto, gritara: T diste tu vida por este hombre, pero no tienes poder su-
ficiente para salvarle; T lo amaste una vez, dnde est tu amor? De
nada le sirve porque ms tarde lo odiaste! Y cmo se reira burlonamen-
te de aquel heredero del cielo, diciendo: Este hombre fue redimido; Je-
sucristo lo compr con su sangre. Y, arrojndolo a las olas del infierno
con grandes carcajadas, dira: Toma, redimido! Mira cmo puedo robar
al Hijo de Dios! Y con gozo maligno continuara repitiendo: Este hombre
fue perdonado, contemplen la justicia de Dios! Es castigado despus de
haber recibido el perdn. Cristo sufri por sus pecados y, no obstante, yo
lo poseo; porque Dios lo ha castigado dos veces! Creen ustedes que
podr decirse eso alguna vez?; Ah!, no. Es olor de vida para vida, y no
de vida para muerte. Sigan con su evangelio envilecido, predquenlo don-
de quieran; pero mi Seor dijo: Yo doy a mis ovejas vida eterna. Uste-
des dan a sus ovejas vida temporal, y ellas la pierden; pero Jess dice:
Yo les doy vida ETERNA; y no perecern para siempre, ni nadie las arre-
batar de mi mano.
Cuando hablo de este tema, generalmente me enciendo, porque creo
que hay muy pocas doctrinas tan importantes como la de la perseveran-
cia de los santos; porque si uno de los hijos de Dios llegara a perecer, o si
yo supiese que esto pudiera suceder, sacara la conclusin inmediata de
que yo podra ser uno de ellos, y supongo que a cada uno de ustedes les
pasara lo mismo y en este caso dnde estn el gozo y la felicidad del
Evangelio? De nuevo repito que el evangelio arminiano es una cscara
sin contenido; una cscara sin el fruto; que se lo queden aquellos a
quienes agrada. No discutiremos con ellos. Dejen que continen predi-
cndolo. Dejen que sigan diciendo a los pobres pecadores que, si creen
en Jess, sern condenados despus de todo; que Jesucristo les perdo-
nar y que, a pesar de ello, el Padre los enviar al infierno. Sigan predi-
cando el evangelio de ustedes, porque quin lo escuchar?; y si alguno
lo escucha, le sirve de algo orlo? Les digo que no; porque si despus de
convertirme estoy en el mismo lugar en que me encontraba antes de con-
vertirme, de nada me sirve el haber sido convertido. Mas a aquellos a
quienes l ama, los ama hasta el fin
Una vez en Cristo, en l para siempre;
Nada puede separarme de Su amor.
Es olor de vida para vida. No solamente vida para vida en este mun-
do, sino vida para vida eternamente. Todo el que posea esta vida, reci-
bir la venidera; gracia y gloria dar Jehov. No quitar el bien a los que
en integridad andan.
Me veo obligado a dejar este punto; pero si mi Seor lo toma en sus
manos y hace de estas palabras olor de vida para vida en esta maana,
me gozar de haberlas pronunciado.
II. Nuestra segunda afirmacin es que EL MINISTRO NO ES RESPON-
SABLE DE SUS XITOS. Es responsable de lo que predica y de su vida y
acciones, pero no es responsable de los dems. Si yo predico la Palabra
de Dios, pero no hay ningn alma que se salve, el Rey me dira a pesar
de todo: Bien hecho, siervo bueno y fiel! Si no dejo de dar mi mensaje,
y ninguno lo quiere escuchar, l dir: Has peleado la buena batalla; re-
cibe tu corona. Oigan las palabras del texto: Porque para Dios somos
buen olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se pierden. Esto se
ver claro si les digo cmo se le llama al ministro del Evangelio en la Bi-
blia. A veces es llamado embajador. Ahora bien, de qu es responsable
un embajador? Es enviado a un pas como un agente diplomtico, lleva a
la conferencia condiciones de paz, hace uso de todo su talento para ser-
vir a su seor, intenta demostrar que la guerra va en contra de los inter-
eses de diferentes pases, se esfuerza por traer la paz; pero los otros re-
yes la rechazan con arrogancia. Cuando vuelve a su pas, su seor le
pregunta Por qu no hiciste la paz? Porque, contesta el embajador,
les expuse las condiciones y no quisieron orlas. Bien, dir aquel, has
cumplido con tu deber; no voy a culparte si contina la guerra. En otras
partes, el ministro del Evangelio es un pescador. Como es natural, un
pescador no es responsable de la cantidad de peces que pesca, sino de la
forma en que pesca. Esto es una bendicin para algunos ministros, por-
que no han pescado nunca nada, y ni siquiera han atrado ningn pez
cerca de sus redes. Han pasado toda su vida pescando con elegantes
hilos y anzuelos de plata y oro, siempre utilizaron hermosas y pulidas
frases, pero a pesar de todo el pez no pic; mientras que nosotros, que
somos de una clase ms ruda, hemos puesto el anzuelo en la boca de
muchos centenares. No obstante, si echamos la red del Evangelio en el
lugar adecuado, aunque no pesquemos nada, el Seor no hallar en no-
sotros falta alguna. Nos preguntar: Pescador, hiciste tu labor?, arro-
jaste las redes al mar en tiempo de tormentas? S, mi Seor, as lo
hice. Y qu has pescado? Uno o dos, solamente. Bien, poda haber-
te mandado multitudes si as me hubiese agradado; no es tuya la culpa.
En mi soberana, doy donde me agrada o niego cuando as lo prefiero;
pero en lo que a ti respecta, has hecho bien tu labor, por ello he aqu tu
recompensa.
Algunas veces el ministro es llamado un sembrador. Y ningn agricul-
tor hace responsable de la cosecha al sembrador; toda su responsabili-
dad consiste en sembrar, y en sembrar la semilla adecuada. Si la echa en
buena tierra entonces es feliz; pero si cae al borde del camino, y las aves
del cielo se la comen, quin culpar al sembrador?; poda haberlo re-
mediado? No, l cumpli con su deber; esparci las semillas ampliamente
y all las dej. A quien ha de culparse? Al sembrador no, desde luego.
De esta forma, amados mos, si un ministro va al cielo con una sola gavi-
lla en sus espaldas, su Seor le dir: Segador, una vez fuiste sembra-
dor!, dnde recolectaste tu gavilla? Seor, sembr sobre la roca, y no
creci; solamente un grano, en la maana de un domingo, fue llevada
por el viento hacia un lado y cay en un corazn preparado. Y sta es mi
nica gavilla. Aleluya!, resonarn los coros angelicales, una gavilla de
entre las rocas es para Dios ms honor que miles de ellas de una buena
tierra; por ello debe sentarse tan cerca del trono como aquel que viene
inclinado bajo el peso de sus muchas gavillas, procedentes de alguna tie-
rra frtil. Creo que, si hay grados en la gloria, no estarn en proporcin
al xito, sino a la calidad de nuestros esfuerzos.
Si procedemos correctamente, y si con todo nuestro corazn nos esfor-
zamos para cumplir con nuestros deberes de ministros, aunque no vea-
mos nunca ningn resultado, recibiremos la corona. Pero cunto ms
feliz es el hombre de quien se dir en el cielo: Brilla eternamente, porque
fue sabio y gan muchas almas para la justicia. Siempre ha sido para
m el mayor gozo creer que cuando entre en el cielo, contemplar en das
futuros sus puertas abiertas, y por ellas ver entrar volando a un queru-
bn quien, mirndome a la cara, pasar sonriente ante el trono de Dios, y
despus de haberse inclinado ante l, y una vez prestado homenaje y
adoracin, vendr a estrecharme la mano aunque no nos conozcamos; y
si hubiera lgrimas en el cielo, yo voy a llorar al orle decir: Hermano, de
tus labios o la palabra, tu voz me amonest por primera vez de mi peca-
do, y heme aqu contigo, el instrumento de mi salvacin. Y mientras las
puertas permanezcan abiertas, una tras otra irn llegando las almas re-
dimidas; y por cada una de stas, una estrella, una piedra preciosa en la
diadema de gloria; por cada una de ellas otro honor y otra nota en el
himno de alabanza. Bienaventurados los que mueren en el Seor. S,
dice el Espritu, porque sus obras con ellos siguen.
Qu ser de algunos buenos cristianos, de los que ahora estn en
Exeter Hall, si el valor de las coronas en el cielo se mide por las almas
que hayan salvado? Alguno de ustedes poseer una corona en el cielo sin
una sola estrella. Hace poco tiempo le algo sobre este tema: Un hombre
en el cielo con una corona sin una sola estrella. No salv ni siquiera a
uno! Gozaba en el cielo de felicidad completa porque le haba salvado la
Misericordia divina; pero, oh!, estar en el cielo sin una sola estrella!
Madre!, qu diras t si estuvieras en el cielo sin alguno de tus hijos
que adorne tus sienes con una estrella? Ministro!, qu diras si, siendo
un orador refinado, no poseyeras ni una estrella? Escritor!, te parecera
bien haber escrito incluso tan gloriosamente como Milton, y que luego en
el cielo te encontraras sin una estrella? Me temo que prestamos muy po-
ca atencin a esto. Los hombres escriben enormes folios y tomos, para
verlos un da en las bibliotecas, y para que sus nombres sean famosos
para siempre. Pero cun pocos se preocupan de ganar estrellas eternas
en el cielo! Esfurzate, hijo de Dios, esfurzate, porque si deseas servir a
Dios, el pan que eches sobre las aguas no se perder para siempre. Si
arrojas la semilla entre las patas del buey o del asno, obtendrs una co-
secha gloriosa en el da en que l venga a reunir a sus elegidos. El minis-
tro no es responsable de su xito.
III. Y en ltimo lugar, PREDICAR EL EVANGELIO ES UNA TAREA
ELEVADA Y SOLEMNE. El ministerio ha sido a menudo rebajado a una
profesin. En estos das se hace ministros de hombres que hubieran sido
buenos capitanes de mar, o hubieran servido muy bien para estar detrs
de un mostrador, pero que nunca estuvieron hechos para el plpito. Son
seleccionados por los hombres, abrumados de literatura, educados hasta
un determinado nivel, vestidos adecuadamente, y el mundo les llama
ministros. Deseo que Dios les haga triunfar, porque como sola decir Jo-
seph Irons: Dios est con muchos de ellos, aunque slo sea para repri-
mirles la lengua. Los ministros hechos por los hombres no tienen utili-
dad en este mundo, y cuanto antes nos libremos de ellos mejor. He aqu
su forma de proceder: preparan sus manuscritos muy cuidadosamente,
los leen el domingo con la mayor dulzura, en voz baja y de esta forma la
gente se marcha complacida. Pero ese no es el modo de predicar de Dios.
Si as fuera, me siento capaz de predicar para siempre. Puedo comprar
sermones manuscritos por unos centavos, es decir, con tal de que ya
hayan sido predicados unas cincuenta veces; si los utilizo por primera
vez valen un poco ms. Pero esa no es la manera.
Predicar la Palabra de Dios no es lo que algunos creen, un simple jue-
go de nios, un negocio o profesin que cualquiera puede ejercer. Un
hombre debe sentir, en primer lugar, que tiene un llamado solemne; des-
pus, debe saber que realmente posee el Espritu de Dios y que cuando
habla existe una influencia sobre l que le capacita para predicar como
Dios quiere que lo haga. De otra forma debe abandonar el plpito inme-
diatamente, porque no tiene ningn derecho a estar en l aunque la igle-
sia sea de su propiedad. No ha sido llamado para anunciar la verdad de
Dios, y Dios le dice: Qu tienes t que hablar de mis leyes?
Mas ustedes dicen: Qu dificultad existe en la predicacin del Evan-
gelio de Dios? Bien, debe ser algo duro, porque Pablo dijo: Y para estas
cosas, quin es suficiente? Antes que nada les dir que es difcil, por-
que as est hecho para que no sea tergiversado por prejuicios propios al
predicar la Palabra. Cuando se tiene que hablar con severidad, el cora-
zn nos dice: No lo hagas. Si hablas de esta forma te juzgars a ti mis-
mo; y entonces existe la tentacin de no hacerlo. Otra prueba es que
tememos desagradar al rico de nuestra congregacin. De esta forma,
pensamos: Si digo esto y lo otro, fulano y zutano se ofendern; aquel
otro no aprueba esta doctrina, lo mejor ser que la abandone. Quizs
suceda que recibamos los aplausos de las multitudes y no queramos de-
cir nada que las disguste, porque si hoy gritan: Hosanna, maana gri-
tarn: Crucifcalo, crucifcalo. Todas estas cosas obran en el corazn de
un ministro. l es un hombre como ustedes, y las siente. Adems, est el
agudo cuchillo de la crtica y las flechas de aquellos que le odian a l y a
su Seor, y, a veces, no puede evitar el sentirse herido. Posiblemente se
pondr su armadura y gritar: No me importan las crticas de ustedes;
pero hubo pocas en que los arqueros afligieron penosamente incluso a
Jos. Entonces se encuentra en otro peligro, el de querer defenderse,
porque quien lo hace comete una gran locura. El que deja a sus detracto-
res solos y, al igual que el guila, no hace caso de la charla del gorrin o
como el len no se molesta en ahogar el gruido del chacal, es un hom-
bre y ser honrado. Pero el peligro est en que queramos dejar estableci-
da nuestra reputacin de justos. Y, oh!, quin es suficiente para dirigir
la nave librndola de estas peligrosas rocas? Para estas cosas, herma-
nos mos, quin es suficiente? Para levantarse y anunciar, domingo
tras domingo y da tras da, las inescrutables riquezas de Cristo.
Al llegar a este punto, y para terminar, sacar la siguiente conclusin
si el Evangelio es olor de vida para vida, y el trabajo del ministro es una
labor solemne, cunto bien har a todos los amantes de la verdad el orar
por todos aquellos que la predican, para que sean suficientes para estas
cosas. Perder m devocionario, como les he dicho muchas veces, es lo
peor que puede ocurrirme. No tener a nadie que ore por m me colocara
en una situacin terrible. Quiz, dice un buen poeta, el da en que el
mundo perezca ser aquel que no est embellecido con una oracin; y
tal vez, el da en que un ministro se apart de la verdad fue aquel en que
su congregacin dej de orar por l, y cuando no se elev una sola voz
suplicando gracia en su favor. Estoy seguro de que as ha de ocurrir
conmigo. Denme el numeroso ejrcito de hombres que tuve el orgullo y la
gloria de ver en mi casa antes de venir a este local; denme aquellas gen-
tes dedicadas a la oracin, que en las tardes del lunes se renen en gran
multitud para pedir a Dios que derrame su bendicin sobre ellos, y ven-
ceremos al mismo infierno a pesar de toda la oposicin. No son nada
nuestros peligros, si tenemos oraciones. Porque aunque aumente mi
congregacin; aunque la formen gentes nobles y educadas; y aunque yo
posea influencia y entendimiento, si no tengo una iglesia que ore, todo
me saldr mal. Hermanos mos! Perder alguna vez sus oraciones?
Cesarn alguna vez en sus splicas? Nuestra labor en este gran lugar
est casi terminada, y felizmente volveremos a nuestro muy amado san-
tuario. Cesarn entonces, acaso, en sus oraciones? Me temo que esta
maana no hayan pronunciado tantas plegarias como debieran; me temo
que no ha habido una devocin tan ardiente como hubiera sido necesa-
ria. Yo no he sentido el maravilloso poder que experimento algunas ve-
ces. No los culpo por ello, pero no quiero que nunca se diga: Aquel pue-
blo que fuera tan ferviente, se ha tornado fro. No dejen que la tibieza
penetre en Southwark; si ha de estar en alguna parte, que se quede aqu,
en el West End; no lo llevemos con nosotros. Contendamos eficazmente
por la fe que ha sido una vez dada a los santos; y sabiendo en los peli-
gros que se encuentra el portador del estandarte, suplico que se renan
ustedes a su alrededor, porque habr males en el ejrcito
Si el porta-estandarte cae, como bien puede caer.
Porque todo es de esperar, en esa mortal lucha.
Levntense amigos! Empuen el estandarte y mantnganlo en alto hasta
que llegue el da cuando nos encontremos en el ltimo baluarte conquis-
tado a los dominios del infierno, y cantemos todos: Aleluya! Aleluya!
Aleluya! Aleluya! Porque reina el Seor nuestro Dios Todopoderoso!
Hasta entonces, continuemos luchando.
Volumen 1, No. 26
The Two Effects of the Gospel
El Nombre Eterno
NO. 27
SERMN PREDICADO EL DOMINGO 27 DE MAYO, 1855,
POR CHARLES HADDON Spurgeon,
Ser su nombre para siempre.

Salmo 72:17.
Ninguna persona aqu presente requiere que se le diga que este es el

nombre de Jesucristo, que ser para siempre. Los hombres han afir-
mado acerca de muchas de sus obras: permanecern para siempre;
pero cunto se han desilusionado! En el perodo posterior al diluvio,
los hombres construyeron ladrillo, recogieron asfalto, y cuando estaban
construyendo la antigua torre de Babel, dijeron: permanecer para
siempre. Pero Dios confundi su lengua; no la pudieron terminar. Con
Sus rayos la destruy, dejndola como monumento a la insensatez de
los hombres.
El viejo Faran y los monarcas egipcios apilaron sus pirmides, y di-
jeron: permanecern para siempre, y en efecto, permanecen hasta el
da de hoy; pero se acerca el momento cuando el deterioro las devorar
aun a ellas. Lo mismo sucede con las ms portentosas obras del hom-
bre, ya sea que se trate de templos o de monarquas, l ha escrito para
siempre sobre ellas; pero Dios ha ordenado su fin, y han desaparecido.
Las cosas ms estables se han desvanecido como sombras y burbujas
de una hora, y han sido destruidas prontamente por el mandato de
Dios.
Dnde est Nnive, y dnde est Babilonia? Dnde estn las ciu-
dades de Persia? Dnde estn los lugares altos de Edom? Dnde est
Moab, y dnde estn los prncipes de Amn? Dnde estn los templos
o los hroes de Grecia? Dnde estn los millones que pasaron por las
puertas de Tebas? Dnde estn las huestes de Jerjes, o dnde los vas-
tos ejrcitos de los emperadores romanos? Acaso no han desapareci-
do?
Y aunque en su orgullo dijeron: esta es una monarqua eterna: esta
reina de las siete colinas ser llamada la ciudad eterna, su orgullo se
ha entenebrecido; y la que estaba sola y deca: Yo estoy sentada como
reina, y no soy viuda, ha cado, ha cado, y muy pronto se hundir co-
mo se hunde una piedra de molino en la inundacin y su nombre ser
una maldicin y objeto de burla, y su lugar ser habitacin de lagartijas
y de bhos.
El hombre llama a su obra eterna; Dios la llama pasajera. El hombre
piensa que sus obras estn hechas de piedra; Dios dice: No, estn
hechas de arena; o peor an: son aire. El hombre afirma que construye
sus obras para la eternidad; Dios las sopla un instante, y dnde es-
2 El Nombre Eterno Sermn #27
tn? Como el tejido de una visin que se evapora, pasan y parten para
siempre.
Es muy reconfortante, entonces, descubrir que hay una cosa que va
a permanecer para siempre. Hoy espero poder hablar de ese algo, si
Dios me da la capacidad de predicar, y a ustedes les da la capacidad de
escuchar. Ser su nombre para siempre. En primer lugar, la religin
santificada por Su nombre permanecer para siempre; en segundo lu-
gar, el honor de Su nombre permanecer para siempre; y en tercer lu-
gar, el poder de Su nombre que salva y que consuela, permanecer para
siempre.
I. Primero, la religin del nombre de Jess va a permanecer para
siempre. Cuando los impostores forjaron sus engaos, albergaban la
esperanza de que tal vez, en una poca distante, podran arriar al mun-
do ante ellos, y si vean a unos pocos seguidores congregarse alrededor
de su estandarte, ofreciendo incienso en su santuario, entonces sonre-
an diciendo: mi religin brillar ms que las estrellas y durar toda
una eternidad. Pero, cun equivocados han estado! Cuntos sistemas
falsos han surgido y se han desvanecido! Algunos de nosotros hemos
visto, aun en nuestra corta vida, sectas que han crecido en una sola
noche como la calabacera de Jons, y que desaparecieron con la misma
prontitud. Tambin hemos visto a algunos profetas que se han levanta-
do y que han tenido su hora: s, han tenido su da, al igual que todos
los perros, pero tambin como los perros, su da ha transcurrido, y el
impostor, dnde est? Y el mximo engaador, dnde est? Ido y ce-
sado.
Puedo decir que esto es especialmente aplicable a los sistemas de in-
fidelidad. Cmo ha cambiado en los ltimos ciento cincuenta aos el
poder jactancioso de la razn! Ha construido algo, y al da siguiente se
ha burlado de su propia obra, ha demolido su propio castillo, y ha
construido otro, y un tercero al otro da. Una vez apareci con el atuen-
do de un tonto con sus campanitas, anunciado por Voltaire; otra vez
vino en la forma de un buscapleitos bravucn, como Tom Paine; luego
cambi su curso y asumi otra forma, hasta que en verdad lo encon-
tramos ahora en el secularismo bajo y bestial de nuestros das, que no
mira sino slo a la tierra, mantiene su nariz al nivel del suelo, y tal co-
mo una bestia, piensa que este mundo lo es todo, o espera encontrar
otro mundo por medio de la bsqueda de este mundo.
Bien, antes que un solo cabello de mi cabeza se torne gris, el ltimo
propugnador del secularismo se habr marchado; antes de que muchos
de nosotros cumplamos cincuenta aos, una nueva infidelidad habr
aparecido, y a quienes preguntan: dnde estarn los santos? les po-
demos preguntar: dnde ests t? Y ellos respondern: hemos cam-
biado nuestros nombres. Habrn cambiado sus nombres, habrn
asumido una fresca figura, se habrn vestido con una nueva forma de
mal; pero su naturaleza todava ser la misma, oponindose a Cristo, y
esforzndose por blasfemar Sus verdades.
Sermn #27 El Nombre Eterno 3
En todos sus sistemas de religin, o de irreligin (pues ese tambin
es un sistema) puede escribirse: se evapora: se marchita como una
flor, es fugaz como un meteoro, frgil e irreal como el vapor. Pero de la
religin de Cristo se dir: Ser su nombre para siempre. Permtanme
decir ahora unas cuantas cosas; no demostrarlo, pues no deseo hacer
eso; sino darles unas cuantas sugerencias por medio de las cuales pue-
da algn da demostrarlo a otras personas, que la religin de Jesucristo
debe inevitablemente permanecer para siempre.
Y en primer lugar, preguntamos a quienes piensan que pasar,
cundo ha habido un momento en que ese nombre no ha existido? Les
preguntamos que si pueden sealar con el dedo algn perodo cuando
la religin de Jess era algo desconocido: S, respondern, antes de
los das de Cristo y de Sus apstoles. Pero nosotros decimos: Para na-
da, Beln no fue el lugar de nacimiento del Evangelio; aunque Jess
naci all, ya exista un Evangelio mucho antes del nacimiento de Je-
ss, un Evangelio que ya era predicado, aunque no era predicado con
toda la sencillez y la simplicidad con que lo escuchamos ahora. Haba
un Evangelio en el desierto del Sina, aunque puede confundirse con el
humo del incienso, y slo puede ser visto a travs de las vctimas sacri-
ficadas. Sin embargo, haba un Evangelio all.
S, ms an, los podemos llevar tiempo atrs, hasta los agradables
rboles del Edn, donde los frutos maduraban perpetuamente, y el ve-
rano era permanente, y les decimos que en medio de estos bosques
haba un Evangelio, y les dejamos escuchar la voz de Dios, cuando le
hablaba al hombre infiel, dicindole: la simiente de la mujer herir la
cabeza de la serpiente.
Y habindolos llevado hasta ese momento en el tiempo, pregunta-
mos: dnde nacieron las religiones falsas? Cul fue su cuna? Nos
sealan a Meca, o se vuelven en direccin a Roma, o hablan de Confu-
cio, o de los dogmas de Buda. Pero nosotros decimos que ustedes se di-
rigen solamente a una oscuridad distante; nosotros los llevamos a la
primersima edad; los conducimos a los das de pureza; los llevamos
otra vez al tiempo cuando Adn pis por primera vez la tierra. Y enton-
ces les preguntamos que si no es probable que como Evangelio primo-
gnito, no ser tambin el ltimo en morir; y como naci tan temprano,
y todava existe, en tanto que tantas cosas efmeras se han extinguido,
si no parece ser ms probable que, cuando todos los otros hayan pere-
cido como la burbuja sobre la ola, solamente nadar ste, como un
buen barco sobre el ocano, y todava llevar a millares de almas, no a
la tierra de las sombras, sino a travs del ro de la muerte, a las llanu-
ras del cielo.
A continuacin preguntamos, suponiendo que se extinguiera el
Evangelio de Cristo, cul religin va a suplantarlo? Le preguntamos al
sabio, que afirma que el cristianismo va a morir pronto, le ruego que
me diga, seor, qu religin vamos a tener en lugar del cristianismo?
Vamos a tener los engaos de los paganos, que se inclinan ante sus
dioses y adoran imgenes de madera y piedra? Tendrn las orgas de
Baco, o las obscenidades de Venus? Vern a sus hijas inclinndose
una vez ms ante Tammuz, o llevarn a cabo ritos obscenos como los
que se hacan antes? No, ustedes no soportaran tales cosas; ustedes
diran: esto no debe ser tolerado por hombres civilizados. Entonces,
qu quisieran tener? Quisieran tener al catolicismo romano con todas
sus supersticiones? Ustedes dirn: No, Dios nos libre, nunca.
Pueden hacer lo que quieran con Inglaterra; pero este pas es muy
sabio para aceptar a los Papas de nuevo mientras dure el recuerdo de
Smithfield, que conserva uno de los rastros de los mrtires; ay, mien-
tras respire un hombre que se considere libre, y que se gue por la
constitucin de la Vieja Inglaterra, no podemos retomar el catolicismo
romano. Ese grupo puede prosperar con sus supersticiones y su cleri-
calismo; pero al unsono, quienes me escuchan, responderan: No
aceptaremos a un Papa.
Entonces, qu escogern? Ser acaso la religin musulmana?
Elegiran eso, con todas sus fbulas, toda su maldad y su carcter li-
bidinoso? No les voy a hablar de eso. Ni les voy a mencionar la impostu-
ra maldita de Occidente, que se ha presentado recientemente. No vamos
a permitir la poligamia, mientras haya hombres que amen el crculo so-
cial, y no toleren verlo invadido. No desearamos, cuando Dios ha dado
una esposa a un hombre, que ste se agencie veinte esposas, como
compaeras de ese hombre. No podemos preferir a los mormones; no
queremos hacerlo y no lo haremos.
Entonces, qu tendremos en lugar del cristianismo? Infidelidad!
exclaman ustedes, no es cierto, seores? Qu promueven muchos de
ellos? Enfoques comunistas y el desgarro de toda la sociedad tal como
est establecida actualmente. Desearan Reinos de Terror aqu, como
los tuvieron en Francia? Quieren ver a toda la sociedad resquebrajada,
y a los hombres errantes como monstruosos tmpanos de hielo en el
mar, chocando unos contra otros, y siendo destruidos completamente
al final? Dios nos libre de la infidelidad!
Qu pueden tener, entonces? Nada. No hay nada que pueda susti-
tuir al cristianismo. Qu religin le vencer? No hay ninguna que se
pueda comparar con el cristianismo. Si recorremos todo el globo terr-
queo y buscamos desde Inglaterra hasta el Japn, no encontraramos
ninguna religin tan justa para Dios y tan segura para el hombre.
Le preguntamos al enemigo una vez ms. Supongamos que encontr-
ramos una religin que fuera preferible a la religin que amamos, por
qu medios aplastaras a la nuestra? Cmo te desharas de la religin
de Jess? Y cmo suprimiras Su nombre? Seguramente, seores, no
pensaran nunca en la vieja prctica de la persecucin, o s? Probar-
an una vez ms la eficacia de la pira y de la hoguera, para quemar el
nombre de Jess? Probaran el potro de tormento y los tornillos inser-
tados en los pulgares? Nos aplicaran otros instrumentos de tortura?
Intntenlo, seores, y no apagarn al cristianismo.
Cada mrtir, mojando su dedo en su propia sangre, escribira al mo-
rir sus honores en el cielo, y la misma flama que se elevara al cielo en-
galanara las nubes con el nombre de Jess. Ya se ha probado la perse-
cucin. Recordemos los Alpes; dejen que hablen los valles del Piamonte;
dejen que Suiza d su testimonio; que hable Francia, con su noche de
San Bartolom, e Inglaterra con todas sus masacres. Y si no han podido
aplastarla todava, esperan poder hacerlo? S lo esperan? De ningn
modo. Podramos encontrar mil personas, y diez mil si fuese necesario,
que estaran prestas a marchar a la hoguera maana: y cuando fueran
quemadas, si pudieras ver sus corazones, veras que en cada uno de
ellos est grabado el nombre de Jess. Ser su nombre para siempre;
entonces, cmo podrn destruir nuestro amor por l?
Ah! responden, vamos a intentar unos medios ms blandos que
eso. Pues bien, qu intentaran? Inventaran una religin mejor? Los
invitamos a que lo hagan, y dgannos de qu se trata; no los creemos
capaces de tal descubrimiento. Entonces qu? Van a despertar a al-
guien que nos engae y haga que nos descarriemos? Los invitamos a
que lo hagan; pues no es posible engaar a los elegidos. Podrn enga-
ar a la multitud, pero los elegidos de Dios no sern confundidos. Ya lo
han intentado. Acaso no nos han dado al Papa? No nos han asediado
con las doctrinas de Pussey? No nos estn tentando con el arminia-
nismo al por mayor? Y acaso por eso renunciamos a la verdad de
Dios?
No; hemos adoptado esto como nuestro lema, y por l nos guiamos:
La Biblia, toda la Biblia y nicamente la Biblia, es todava la religin
de los protestantes; y exactamente la misma verdad que movi los la-
bios de Crisstomo, la vieja doctrina que cautiv el corazn de Agustn,
la vieja fe que Atanasio declar, la antigua doctrina buena que Calvino
predic, es ahora nuestro Evangelio, y con la ayuda de Dios, permane-
ceremos en l hasta nuestra muerte. Cmo lo apagarn? Si desean
hacerlo, dnde pueden encontrar los medios? No estn a su alcance.
Ja! ja! ja! se ren con desprecio.
Pero lo van a apagar, no es cierto? Lo intentarn, dicen ustedes. Y
esperan lograr su propsito? S; s que lo harn, cuando hayan ani-
quilado al sol; cuando hayan apagado la luna con las gotas de sus l-
grimas; cuando se hayan bebido todo el ocano dejndolo seco. Enton-
ces lo harn. Y sin embargo, ustedes dicen que lo harn.
A continuacin, yo pregunto, supongamos que lo hicieran, qu sera
del mundo entonces? Ah!, si fuera elocuente esta noche, tal vez se los
podra decir. Si pudiera tomar prestado el lenguaje de un Robert Hall
podra colgar al mundo en el luto; podra convertir al ocano en el ma-
yor doliente, con sus cantos fnebres de aullantes vientos y con su sal-
vaje marcha mortal de olas desordenadas; yo podra vestir a toda la na-
turaleza, no con mantos de verde, sino con vestiduras de un negro
sombro; les pedira a los huracanes que gritaran su lamento solemne
(ese alarido de la muerte de un mundo) pues qu sera de nosotros si
perdiramos el Evangelio?
En cuanto a m se refiere, yo gritara: Dejen que me largue! No
tendra ningn deseo de estar aqu sin mi Seor; y si el Evangelio no
fuese verdadero, yo bendecira a Dios si me aniquilara en este instante,
pues no me importara vivir si ustedes pudieran destruir el nombre de
Jesucristo. Pero que un solo hombre fuera miserable no sera todo,
pues hay miles y miles que pueden hablar como yo. Adems, en qu se
convertira la civilizacin si pudieran eliminar al cristianismo? Dnde
estara la esperanza de paz perpetua? Dnde los gobiernos? Dnde
las escuelas dominicales? Dnde estaran todas sus sociedades?
Dnde cualquier cosa que mejore la condicin del hombre, reforme su
conducta, y moralice su carcter? Dnde?
Dejen que el eco responda: dnde? Todo eso desaparecera y no
quedara ningn rastro de ello. Y dnde, oh hombre, estara tu espe-
ranza del cielo? Y dnde el conocimiento de la eternidad? Dnde esta-
ra la ayuda para atravesar el ro de la muerte? Dnde un cielo? Y
dnde la bendicin eterna? Todo eso desaparecera si Su nombre no
permaneciera para siempre. Pero estamos seguros de ello, lo sabemos,
lo afirmamos, lo declaramos; creemos, y siempre lo haremos, que Ser
su nombre para siempre ay, para siempre! Que trate de impedirlo
quien quiera.
Este es mi primer punto; tendr que decir con aliento entrecortado el
segundo punto, aunque siento tanto calor interno as como externo,
que quiera Dios que pueda hablar con todas mis fuerzas, como debo
hacerlo.
II. Pero, en segundo lugar, tanto como Su religin, tambin el honor
de Su nombre permanecer para siempre. Voltaire deca que l viva en
el crepsculo del cristianismo. Quera decir una mentira; dijo una ver-
dad. En efecto, l viva en su crepsculo; pero era el crepsculo que
precede a la maana; no el crepsculo de un anochecer, como quiso
decir; pues viene la maana en que la luz del sol va a irrumpir sobre
nosotros con su gloria ms verdadera.
Los burladores han dicho que debemos olvidarnos pronto de honrar
a Cristo, y que un da, ningn hombre habr de reconocerlo. Ahora, no-
sotros afirmamos otra vez, con las palabras de mi texto: Ser su nom-
bre para siempre, dndole el honor debido. S, yo les dir cunto tiem-
po va a permanecer. Mientras haya en esta tierra un pecador que ha
sido reclamado por la gracia Omnipotente, el nombre de Cristo perma-
necer; mientras haya una Mara lista para lavar Sus pies con lgrimas,
y secarlos con los cabellos de su cabeza; mientras respire el mayor de
los pecadores que se ha lavado en la fuente abierta que lava el pecado y
la impureza; mientras exista un cristiano que ha puesto su fe en Jess,
y que ha encontrado en l su deleite, su refugio, su albergue, su escu-
do, su cancin, y su gozo, no hay ningn temor de que el nombre de
Jess deje de ser escuchado.
No podemos renunciar nunca a ese nombre. Dejemos que el unitario
tome su evangelio sin una Deidad en l; dejemos que niegue a Jesucris-
to; pero mientras los cristianos, los verdaderos cristianos, vivan, mien-
tras nosotros gustemos que el Seor sea lleno de gracia, y tengamos
manifestaciones de Su amor, visiones de Su rostro, susurros de Su mi-
sericordia, seguridades de Su afecto, promesas de Su gracia, esperan-
zas de Su bendicin, no podemos cesar de honrar Su nombre.
Pero si todas estas cosas desaparecieran; si nosotros cesramos de
cantar Su alabanza, sera olvidado acaso el nombre de Jesucristo? No;
las piedras cantaran, las colinas formaran una orquesta, las monta-
as saltaran como carneros, y los cerros como ovejas, acaso no es l
su creador? Y si estos labios, y los labios de todos los mortales se vol-
vieran mudos en un instante, hay suficientes criaturas aparte de noso-
tros en este ancho mundo. Si as fuera, el sol dirigira al coro; la luna
tocara su arpa de plata, y cantara acompaando su meloda; las estre-
llas danzaran en sus rutas preestablecidas; las profundidades sin lmi-
tes del ter seran el hogar de muchas canciones; y la inmensidad vaca
estallara en una gran exclamacin: T eres el glorioso Hijo de Dios;
grandiosa es Tu majestad, e infinito Tu poder.
Puede ser olvidado el nombre de Dios? No; est pintado en los cie-
los; est escrito en las inundaciones; los vientos lo susurran; las tem-
pestades lo proclaman; los mares lo cantan; las estrellas lo brillan; las
bestias lo braman; los truenos lo despliegan con estruendo; la tierra lo
grita; y el cielo sirve de eco. Pero si todo eso desapareciera, si este gran-
dioso universo se disolviera todo en Dios, de la misma manera que la
espuma se disuelve en la ola que la acarrea, y se pierde para siempre,
sera olvidado Su nombre? No. Vuelvan sus ojos hacia aquel lugar all;
vean la tierra firme del cielo. Estos que estn vestidos de ropas blan-
cas, quines son, y de dnde han venido? Estos son los que han sa-
lido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblan-
quecido en la sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono de
Dios, y le sirven da y noche en su templo. Y si estos desaparecieran; si
la ltima arpa de los glorificados hubiera sido tocada por los postreros
dedos; si la ltima alabanza de los santos se hubiera extinguido; si el
ltimo aleluya hubiera resonado a lo largo de las bvedas del cielo ya
desiertas, vueltas lgubres para entonces; si el ltimo inmortal hubiera
sido sepultado en su tumba (si existieran tumbas para los inmortales)
cesara entonces Su alabanza? No, cielos! no; pues all estn los n-
geles; ellos tambin cantan Su gloria; a l, los querubines y los serafi-
nes entonan himnos sin cesar, cuando mencionan Su nombre en ese
coro tres veces santo: Santo, santo, santo, Seor Dios de los ejrcitos.
Pero si stos perecieran; si los ngeles fueran barridos, si el ala del
serafn no volviera a agitar el ter; si la voz del querubn no volviera a
cantar nunca su soneto ardiente, si las criaturas vivientes dejaran de
cantar su coro eterno, si las mesuradas sinfonas de gloria se extinguie-
ran en el silencio, estara perdido Su nombre entonces? Ah! no; pues
Dios se sienta en Su trono, el Eterno, Padre, Hijo, y Espritu Santo. Y si
todo el universo fuera aniquilado, an se escuchara Su nombre, pues
el Padre lo oira, y el Espritu lo oira, y permanecera grabado profun-
damente sobre el mrmol inmortal de la roca de las edades: Jess el
Hijo de Dios; igual con Su Padre. Ser su nombre para siempre.
III. Y tambin permanecer el poder de Su nombre. Quieres saber en
qu consiste? Djame decrtelo. Ves a aquel ladrn all colgado de una
cruz? Mira a los demonios al pie de ella, con sus bocas abiertas,
hacindose ilusiones con el dulce pensamiento que otra alma les dar
alimento en el infierno. Mira al pjaro de la muerte, batiendo sus alas
sobre la cabeza de ese pobre infeliz; la venganza pasa y lo sella con el
sello de su propiedad; en lo profundo de su pecho est escrito: un pe-
cador condenado; en su frente hay un sudor pegajoso, colocado all por
la agona y la muerte. Mira a su corazn: est sucio con la costra de
aos de pecado; el humo de la lascivia permanece dentro, en negros
festones de tinieblas; su corazn entero es el infierno condensado.
Ahora mralo. Est murindose. Un pie parece estar en el infierno; el
otro se tambalea en vida: slo sostenido por un clavo. Hay un poder en
el ojo de Jess. Ese ladrn mira: susurra: Seor, acurdate de m.
Vuelve a mirar all. Ves a ese ladrn? Dnde est ese sudor pegajoso?
All est. Dnde est esa horrible angustia? Ya no est all. Hay una
clara sonrisa en sus labios. Los demonios del infierno, dnde estn?
Ya no hay ninguno: ms bien un luminoso serafn est presente, con
sus alas extendidas, y sus manos listas para arrebatar esa alma, con-
vertida ahora en una joya preciosa, y llevarla a lo alto, al palacio del
grandioso Rey.
Mira dentro de su corazn: est blanco de pureza. Mira su pecho: ya
no est escrita la palabra: condenado, sino: justificado. Mira en el
libro de la vida: su nombre est grabado all. Mira en el corazn de Je-
ss: all, en una de las piedras preciosas, l lleva el nombre de ese po-
bre ladrn. S, una vez ms, mira! Ves a ese ser brillante en medio de
los glorificados, ms luminoso que el sol, ms claro que la luna? Ese es
el ladrn! Ese es el poder de Jess; y ese poder permanecer para
siempre. Quien salv al ladrn, pueda salvar al ltimo hombre que viva
sobre la tierra; pues todava
Hay una fuente que desborda sangre,
Procedente de las venas de Emanuel;
Los pecadores que se hunden en esa sangre,
Pierden todas las manchas de su culpa.
El ladrn agonizante se goz al ver
Esa fuente en su da;
Y all yo tambin, tan vil como l,
He lavado todos mis pecados.
Amado Cordero agonizante! Esa preciosa sangre
Nunca perder Su poder,
Hasta que toda la iglesia redimida de Dios
Sea salva para no pecar ms.
Su nombre poderoso permanecer para siempre.
Y ese no es todo el poder de Su nombre. Permtanme llevarlos a otra
escena, y ustedes sern testigos de algo un poco diferente. All, en ese
lecho de muerte, yace un santo; no hay ninguna tristeza en su rostro,
ni hay terror en su expresin. Sonre dbil pero plcidamente; gime, tal
vez, pero sin embargo canta. Suspira a ratos, pero ms a menudo pro-
rrumpe en exclamaciones. Ponte a su lado. Hermano mo, qu te lleva
a contemplar el rostro de la muerte con tal gozo? Jess, susurra.
Qu te conduce a estar en placidez y calma? El nombre de Jess.
Date cuenta que l olvida todo! Hazle una pregunta; no la puede res-
ponder. No te puede entender. An as, sonre. Su esposa llega y le pre-
gunta: sabes mi nombre? l responde: No. Su amigo ms querido
le solicita recordar la intimidad que haban desarrollado. No te conoz-
co, le dice. Sin embargo, si le susurras al odo: conoces el nombre de
Jess? sus ojos despiden gloria, y su rostro refleja el cielo, y sus labios
recitan sonetos, y su corazn estalla de eternidad; pues el oye el nom-
bre de Jess, y ese nombre permanecer para siempre. El mismo que
llev a uno al cielo, me llevar tambin a m. Ven, oh muerte! Voy a
mencionar all el nombre de Cristo. Oh tumba! Esta ser mi gloria, el
nombre de Jess! Perro del infierno! Esta ser tu muerte, pues el agui-
jn de la muerte ha sido extrado: Cristo nuestro Seor. Ser su nom-
bre para siempre.
Tena cientos de cosas especiales que les hubiera querido presentar;
pero mi voz me falla, as que es mejor que me detenga. No van a reque-
rir nada ms de m hoy, ustedes se dan cuenta de la dificultad con que
hablo cada palabra. Espero que Dios las aplique en sus corazones! Yo
no estoy particularmente ansioso en relacin a mi propio nombre, si va
a durar para siempre o no, siempre que est registrado en el libro de mi
Seor. Cuando a George Whitfield le preguntaron si fundara una de-
nominacin, dijo: No; nuestro hermano Wesley puede hacer como le
plazca, pero dejen que mi nombre se extinga; que el nombre de Cristo
permanezca para siempre. Amn a eso! Que mi nombre se disuelva;
pero que el nombre de Cristo permanezca para siempre.
Estar contento si me olvidan cuando se hayan marchado. La mitad
de estos rostros, no los volver a ver otra vez, me atrevo a decir; tal vez
no sern persuadidos jams a entrar dentro de los muros de una
asamblea; tal vez considerarn que no es lo suficientemente respetable
asistir a una reunin Bautista. Bien, yo no digo que nosotros seamos
gente respetable; no afirmamos que lo somos; pero s afirmamos lo si-
guiente: que amamos nuestras Biblias; y si no es respetable hacer eso,
no nos importa no ser tenidos en estima. Pero no creemos que seamos
indignos de respeto despus de todo, pues yo creo, si se me permite dar
mi propia opinin, que si el cristianismo protestante fuese contado fue-
ra de esa puerta (no solamente cada cristiano verdadero, sino cada per-
sona que profesa) yo creo que los que creen en el bautismo infantil no
tendran una gran mayora de qu hacer alarde.
Despus de todo, no somos una diminuta secta sin reputacin. Si
slo toman en cuenta Inglaterra, tal vez lo seamos; pero consideren los
Estados Unidos de Amrica, Jamaica, y las Indias Occidentales, e in-
cluyan a quienes son bautistas de acuerdo a sus principios, aunque no
abiertamente, y no somos menos que nadie, ni siquiera que la Iglesia de
Inglaterra, en lo que a nmeros se refiere. Si embargo este no es un te-
ma que nos preocupe; pues yo digo del nombre de los bautistas: que
perezca, pero que el nombre de Cristo permanezca para siempre.
Espero con placer el da cuando no haya ni un solo bautista con vi-
da. Espero que se vayan pronto. Ustedes se preguntarn: Por qu?
Pues cuando todo el mundo reconozca el bautismo por inmersin, no-
sotros estaremos inmersos en todas las denominaciones, y nuestra de-
nominacin habr desaparecido. Por una vez otrguennos la preemi-
nencia y ya no seremos ms una denominacin. Un hombre puede per-
tenecer a la Iglesia de Inglaterra, a los metodistas, o a los independien-
tes, y sin embargo ser un bautista. As que digo que el nombre bautista
desaparezca pronto; pero que el nombre de Cristo permanezca para
siempre.
S, y debido a mi amor por Inglaterra, yo no creo que perecer jams.
No, Inglaterra! T nunca vas a perecer; pues la bandera de la vieja In-
glaterra est clavada al mstil por las oraciones de los cristianos, por
los esfuerzos de la escuela dominical, y por sus hombres piadosos. Pero
an as digo que dejen que el nombre de Inglaterra perezca; que se di-
suelva en una gran hermandad; no tengamos ninguna Inglaterra, ni
ninguna Francia, ni Rusia, ni Turqua, pero tengamos una cristiandad;
y yo digo de todo corazn, desde lo profundo de mi alma, que perezcan
las naciones y las distinciones nacionales, pero que el nombre de Cristo
permanezca para siempre.
Tal vez slo haya una cosa en la tierra que amo ms que lo ltimo
que acabo de mencionar, y esa es la pura doctrina del calvinismo no
adulterado. Pero si eso contuviera error, si hubiera cualquier cosa que
sea falsa, yo soy el primero en decir, que eso perezca tambin, y que el
nombre de Cristo permanezca para siempre. Jess! Jess! Jess! Je-
ss: Que sea coronado Rey de todo! No me oirn decir ninguna otra
cosa. Estas son mis ltimas palabras en Exeter Hall, por el momento.
Jess! Jess! Jess! Que sea coronado Rey de todo.
Sermn #27 Volumen 1
The Eternal Name
El Poder del Espritu Santo

NO. 30
Sermn predicado el Domingo 17 de Junio de 1855,
por Charles Haddon Spurgeon,
En la Capilla New Park Street, Southwark, Londres.
El Poder del Espritu Santo.
Romanos 15:13.
El PODER es una prerrogativa especial y propia de Dios y slo de

Dios. Dos veces he odo esto: que de Dios es el poder. Dios es Dios, y
el poder le pertenece. Aunque delegue una porcin de l a Sus criatu-
ras, sigue siendo Su poder. El sol, aunque es como un esposo que sale
de su tlamo, se alegra como gigante para correr el camino, sin embar-
go no tiene poder para ejecutar sus movimientos sino de la manera co-
mo lo dirige Dios. Las estrellas, aunque viajan en sus rbitas y nada las
puede detener, no tienen ni poder ni fuerza excepto el que Dios les
otorga diariamente. El alto arcngel, junto a Su trono, que brilla ms
que un cometa resplandeciente, aunque es uno de aquellos que desta-
can en fuerza y que escucha la voz de los mandamientos de Dios, sin
embargo no tiene sino el poder que su Creador le da.
En cuanto a Leviatn, que en pos de s hace resplandecer la senda,
que parece que el abismo es cano; y Behemot que se bebe de un trago
el Jordn y se jacta de poder chupar ros enteros. Esas criaturas majes-
tuosas que se encuentran sobre la tierra, deben su fortaleza a l, que
form sus huesos de acero, y sus miembros como barras de hierro.
Y cuando pensamos en el hombre, si tiene fuerza o poder, todo eso es
tan poco e insignificante, que apenas si lo podemos considerar. S,
cuando est en su punto ms grande, cuando empua su cetro, cuando
est al mando de sus ejrcitos, cuando gobierna naciones, an as el
poder le pertenece a Dios. Y es verdad Dos veces he odo esto: que de
Dios es el poder.
Esta prerrogativa exclusiva de Dios, se encuentra en cada una de las
tres Personas de la gloriosa Trinidad. El Padre tiene poder, pues por Su
palabra fueron hechos los cielos y todo lo que contienen. Por su fuerza
todas las cosas se mantienen y por l cumplen con su destino. El Hijo
tiene poder, pues como Su Padre, l es el Creador de todas las cosas,
sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho. y en l todas las
cosas subsisten. Y el Espritu Santo tiene poder. Hoy voy a hablar
acerca del poder del Espritu Santo. Espero que puedan tener ustedes
una ejemplificacin prctica de ese atributo en sus propios corazones,
cuando sientan que la influencia del Espritu Santo est siendo derra-
mada en m, y que estoy comunicando las palabras del Dios viviente a
las almas de ustedes. Y que esa influencia les sea otorgada tambin a
ustedes y que sientan sus efectos en sus propios espritus.
Consideraremos el poder del Espritu santo de tres maneras en este
da. Primero, las manifestaciones externas y visibles de ese poder. Se-
gundo, las manifestaciones internas y espirituales de l. Y tercero, las
obras futuras y esperadas derivadas de ese poder. Confo que de esta
2 El Poder del Espritu Santo Sermn #30
manera el poder del Espritu se har presente claramente en las almas
de ustedes.
I. Primero, entonces, debemos ver el poder del Espritu en SUS MA-
NIFESTACIONES EXTERNAS Y VISIBLES. El poder del Espritu no ha
estado inactivo, ha estado trabajando. Mucho ha sido hecho ya por el
Espritu de Dios; ms de lo que pudiera haber sido logrado por ningn
ser excepto el Infinito, Eterno, Todopoderoso Jehov, de quien el Espri-
tu Santo es una Persona. Hay cuatro obras que son los signos externos
y manifiestos del poder del Espritu: las obras de creacin, obras de re-
surreccin, obras de testimonio y las obras de gracia. De cada una de
estas obras hablar brevemente.
1. Primero, el Espritu ha manifestado la omnipotencia de su poder
en las obras de creacin. Pues aunque no se menciona frecuentemente
en la Escritura, sin embargo, algunas veces la creacin es atribuida al
Espritu Santo, as como tambin al Padre y al Hijo. La creacin de los
cielos se nos dice que es la obra del Espritu de Dios. Esto lo vern de
inmediato en las sagradas Escrituras, Job 26:13: Su espritu adorn
los cielos; Su mano cre la serpiente tortuosa. Se dice que, todas las
estrellas del cielo fueron colocadas en lo alto por el Espritu y una cons-
telacin particular llamada la serpiente tortuosa es sealada espe-
cialmente como el trabajo de Sus manos.
l desata las ligaduras de Orin. l ata con cadenas las dulces in-
fluencias de las Plyades y gua a la Osa Mayor junto con sus hijos. l
hizo todas esas estrellas que brillan en el cielo. Los cielos fueron ador-
nados por sus manos y l form a la serpiente tortuosa por su poder. Y
as tambin muestra su poder en esos actos continuos de creacin que
todava se realizan en el mundo. Como el crear al ser humano y a los
animales, su nacimiento y generacin. Estos tambin se le asignan al
Espritu Santo.
Si ven el Salmo 104, en los versculos 29 y 30, leern, Escondes tu
rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de ser, y vuelven al polvo.
Envas tu Espritu, son creados; y renuevas la faz de la tierra.
As ven ustedes que la creacin de todo hombre es la obra del Espri-
tu, y la creacin de toda vida y toda carne. La existencia de este mundo
se debe atribuir al poder del Espritu as como tambin el primer ador-
no de los cielos o darle forma a la serpiente tortuosa. Y si ven en el pri-
mer captulo del Gnesis, all notarn particularmente explicada esa
peculiar obra de poder en el universo que fue llevada a cabo por el Es-
pritu Santo. Ustedes descubrirn entonces cul fue Su trabajo espe-
cial. En el versculo segundo del primer captulo de Gnesis, leemos; Y
la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz
del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas.
No sabemos cun remoto pueda ser el perodo de la creacin de
nuestra tierra, ciertamente muchos millones de aos antes del tiempo
de Adn. Nuestro planeta ha pasado por varias etapas de existencia y
diferentes clases de criaturas han vivido en su superficie, todas ellas
creadas por Dios. Pero antes que esa era llegara, en la que el ser
humano sera su habitante principal y monarca, el Creador entreg el
mundo a la confusin. Permiti que los fuegos internos estallaran desde
las profundidades y fundi toda la materia slida de manera que toda
clase de sustancias estaban mezcladas en una vasta masa de desorden.
2 www.spurgeon.com.mx Sermn #30
Sermn #30 El Poder del Espritu Santo 3
El nico nombre que se podra dar al mundo de entonces es que era
una catica masa de materia.
Cmo debi haber sido, no podran ustedes adivinarlo o definirlo. La
tierra estaba enteramente desordenada y vaca. Las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de
las aguas. Lleg el Espritu y extendiendo sus anchas alas, orden a las
tinieblas que se dispersaran y al volar l sobre la tierra, todas las dife-
rentes porciones de materia se colocaron en sus lugares y ya no fue
desordenada y vaca. Se volvi redonda como sus planetas hermanos
y se puso en movimiento, cantando elevadas alabanzas a Dios, no de
manera discordante como lo haba hecho antes, sino como una gran-
diosa nota en la vasta escala de la creacin.
Milton describe muy bellamente este trabajo del Espritu que esta-
blece el orden donde hay confusin, cuando el Rey de la Gloria, en su
poderosa Palabra y Espritu, vino para crear nuevos mundos
Sobre el piso celestial se detuvieron, y desde la orilla
Contemplaron el vasto inmensurable abismo
Tempestuoso como un mar, sombro, desolado, salvaje,
Conmocionado hasta el fondo por vientos furiosos,
Y por olas hinchadas como montaas, al asalto
De las alturas del cielo para mezclar el polo con lo profundo.
Silencio, ustedes, olas perturbadas, y tu, abismo, paz,
Dijo la Palabra que todo crea. Pongan fin a sus discordias.
Entonces sobre las aguas calmadas
El Espritu de Dios Extendi sus alas creadoras
E infundi virtud vital y calor vital
A travs de toda la masa fluida.
Esto, vean ustedes, es el poder del Espritu. Si hubiramos visto a
esa tierra en toda su confusin, hubiramos dicho, Quin puede
hacer un mundo de todo esto? La respuesta hubiera sido, El poder del
Espritu lo puede hacer. Con slo extender sus alas como de paloma, l
puede hacer que todas las cosas se junten. Por ello habr orden en
donde no haba nada sino confusin. Y esto no es todo el poder del Es-
pritu. Hemos visto algunas de sus obras en la creacin. Pero hubo una
instancia en particular de creacin en la que el Espritu Santo estuvo
ms especialmente ocupado, a saber, la formacin del cuerpo de nues-
tro Seor Jesucristo.
Aunque nuestro Seor Jesucristo naci de una mujer y fue hecho a
semejanza de la carne pecadora, sin embargo el poder que lo engendr
estuvo enteramente en Dios el Espritu Santo, como lo expresan las Es-
crituras, El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. l fue con-
cebido por el Espritu Santo, como dice el Credo de los Apstoles. Por
lo cual tambin el Santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios.
La estructura corporal del Seor Jesucristo fue una obra maestra
realizada por el Espritu Santo. Supongo que Su cuerpo debe haber so-
brepasado a todos los dems en belleza. Que haya sido como el del pri-
mer hombre, justo el modelo de lo que el cuerpo ser en el Cielo, en
donde resplandecer en toda su gloria. Esa estructura, en toda su be-
lleza y perfeccin, fue modelada por el Espritu. En Su libro estaban di-
seados todos sus miembros cuando todava no haban sido creados. l
Lo model y Lo form. Aqu pues, tenemos otro ejemplo de la energa
creativa del Espritu.
2. Una segunda manifestacin del poder del Espritu Santo se en-
cuentra en la resurreccin del Seor Jesucristo. Si alguna vez han es-
tudiado este tema, pueden haberse sentido desconcertados al hallar
que, algunas veces, la resurreccin de Cristo se le atribuye a l mismo.
Por su propio poder y Divinidad. l no poda haber sido detenido por los
lazos de la muerte, pero como l voluntariamente entreg su vida, tena
poder para retomarla. En otra parte de la Escritura encontramos que la
resurreccin es atribuida a Dios el Padre, Le levant de los muertos.
Exaltado por la diestra de Dios. Y as otros muchos pasajes similares.
Pero, tambin se dice en la Escritura que Jesucristo fue levantado de
entre los muertos por el Espritu Santo. Ahora bien, todas esas cosas
son ciertas. l resucit por el Padre porque el Padre dijo, suelten al
prisionero, djenlo ir. La justicia ha sido satisfecha. Mi Ley ya no re-
quiere ms satisfaccin, la venganza ha recibido lo que le corresponda,
djenlo ir. Aqu dio l un mensaje oficial que liber a Jess de la tum-
ba. Fue levantado por Su propia majestad y poder porque l tena el de-
recho de salir y as lo sinti l y por ello rompi las ataduras de la
muerte, l ya no poda ser retenido por ellas. Pero l fue levantado por
el Espritu en cuanto a esa energa que recibi Su cuerpo mortal, por la
cual se levant de nuevo despus de haber permanecido en su tumba
por tres das y noches.
Si quieren pruebas de esto deben abrir otra vez su Biblia: 1 Pedro
3:18, Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto
en la carne, pero vivificado en espritu. Y se puede encontrar otra
prueba en Romanos, 8:11 (me gusta citar los textos porque creo que es
una gran falla de los cristianos no escudriar las Escrituras lo suficien-
te y yo har que lo hagan cuando estn aqu, si es que no lo hacen en
otros lugares), Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a
Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora
en vosotros.
La resurreccin de Cristo, pues, fue efectuada por la agencia del Es-
pritu y aqu tenemos una noble ilustracin de Su omnipotencia. Si
hubieran podido entrar, como lo hicieron los ngeles, en la tumba de
Jess y ver su cuerpo durmiente, lo hubieran encontrado fro como
cualquier otro cadver. Si levantaran Su mano, se desplomara a un la-
do. Si hubieran podido mirar sus ojos, estaran vidriosos. Y all se ve la
lanzada mortal que debi acabar con su vida. Vean sus manos, no fluye
la sangre, estn fras e inmviles.
Puede vivir ese cuerpo? Puede levantarse? S. Y ser un ejemplo del
poder del Espritu! Porque cuando el poder del Espritu lleg a l, al
igual que cuando cay sobre los huesos secos del valle, Se levant en
la majestad de Su divinidad, brillante y resplandeciente, que asombr a
los vigilantes de manera que huyeron. S, se levant para no morir ms,
sino para vivir para siempre, Rey de reyes y Prncipe de los reyes de la
tierra.
3. La tercera de las obras del Espritu Santo que han demostrado su
poder de manera maravillosa, son las obras de testimonio. Con ello
quiero decir las obras que atestiguan. Cuando Jesucristo fue bautizado
en el ro Jordn, el Espritu Santo descendi sobre l en forma de pa-
loma y lo proclam el Hijo Amado de Dios. Eso es lo que yo llamo una
obra de testimonio. Y cuando despus levant al muerto, cuando san
al leproso, cuando les habl a las enfermedades y stas huyeron rpi-
damente, cuando salieron precipitadamente por millares los demonios
de los que estaban posedos, todo eso se hizo por el poder del Espritu.
El Espritu habitaba en Jess sin medida y por ese poder se obraron
todos esos milagros. Estas fueron obras de testimonio.
Y cuando Jess se fue, recordarn ese magistral testimonio del Esp-
ritu que regres como un poderoso viento estruendoso entre los Apsto-
les congregados y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego,
asentndose sobre cada uno de ellos y fueron todos llenos del Espritu
Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn como el Espritu
les daba que hablasen. Y cmo tambin, ellos hicieron milagros. Cmo
predicaban, cmo Pedro resucit a Dorcas, cmo Pablo sopl la vida en
Eutico, cmo se hicieron grandes milagros por los apstoles as como lo
haba hecho su Seor, de manera que se vieron grandes, seales y
prodigios, llevados a cabo por el poder del Espritu de Dios y muchos
creyeron.
Despus de eso quin dudar del poder del Espritu Santo? Ah!
esos miembros de la secta de Socinio que niegan la existencia del Esp-
ritu Santo y Su absoluta personalidad, qu van hacer cuando los atra-
pemos mostrndoles las obras de creacin, de resurreccin y de testi-
monio? Estn contradiciendo la Escritura. Pero observen: es una piedra
sobre la que si algn hombre cae, saldr lastimado; pero si cae sobre l
como lo har si se resiste, lo triturar hasta convertirlo en polvo. El Es-
pritu Santo tiene poder omnipotente. S, el poder de Dios porque l es
Dios.
4. Una vez ms, si queremos otro signo externo y visible del poder
del Espritu, podemos mirar a las obras de gracia. Vean una ciudad
donde un adivino tiene el poder que ha proclamado l mismo como una
gran persona. Un cierto Felipe entra y predica la Palabra de Dios, en
seguida Simn el Mago pierde su poder y l mismo busca para s el po-
der del Espritu, imaginando que puede comprarse con dinero.
Vean, en tiempos modernos, un pas en donde los habitantes viven
en miserables tiendas hechas de paja, y se alimentan de reptiles y de
otras criaturas semejantes; obsrvenlos cmo se inclinan ante sus do-
los y cmo adoran a sus falsos dioses y cmo estn tan hundidos en la
supersticin, y tan degradados que se lleg a debatir si tenan alma o
no.
Vean a un Robert Moffat, (misionero en Sudfrica por ms de 50
aos) que va con la Palabra de Dios en su mano, (que l mismo tradujo
al lenguaje de los bechuanas) iganlo predicar con la capacidad de ex-
presin que le da el Espritu, acompaando esa Palabra con poder.
Ellos arrojan a un lado sus dolos, odian y aborrecen sus costumbres
anteriores; construyen casas en donde ellos habitan; se visten y ahora
tienen una mente recta.
Rompen el arco y parten la lanza en pedazos; la gente incivilizada se
vuelve civilizada; el salvaje se vuelve educado; el que no saba nada co-
mienza a leer las Escrituras. De esta manera por boca de aquellos que
fueron salvajes, Dios atestigua el poder de Su poderoso Espritu.
Tomen una casa en esta ciudad, y los podramos llevar a muchas de
esas casas, el padre es un borracho, un hombre que vive en una condi-
cin desesperada; vanlo en su locura, y ustedes preferiran encontrar-
se con un tigre sin cadenas que con un hombre as. Da la impresin
que l podra partir a un hombre en pedazos si llegara a ofenderlo. Ob-
serven a su esposa. Ella tambin tiene su voluntad, y cuando l la trata
mal, le opone resistencia; se han visto muchas peleas en esa casa, y a
menudo el ruido que generan molesta a todo el vecindario. En cuanto a
los pobres nios, vanlos en sus harapos y desnudez, pobres pequeos
ignorantes. Ignorantes dije? Estn siendo instruidos y muy bien ins-
truidos en la escuela del demonio y estn creciendo para ser herederos
de la condenacin. Pero alguien a quien Dios ha bendecido por su Esp-
ritu es guiado a esa casa.
Tal vez slo se trata de un humilde misionero de la ciudad, pero le
habla a ese hombre: Oh dice, ven y escucha la voz de Dios. Y ya sea
por su propio mensaje o por la predicacin del ministro, la Palabra, que
es eficaz y poderosa, corta el corazn del pecador. Las lgrimas corren
por sus mejillas como nunca se haba visto antes. Tiembla y se estre-
mece, el hombre fuerte se inclina, el hombre poderoso tiembla y esas
rodillas que nunca temblaron, comienzan a tambalearse. Ese corazn
que nunca se acobard, ahora comienza a temblar ante el poder del Es-
pritu.
Se sienta en una humilde banca junto al penitente, deja que sus ro-
dillas se doblen mientras que sus labios pronuncian la oracin de un
nio, pero aunque es la oracin de un nio, es la oracin de un hijo de
Dios. Le cambia su carcter. Observen el cambio en su casa! Su mujer,
se vuelve una seora decente, esos nios son el crdito de la casa y, a
su debido tiempo, crecen como ramas de olivo alrededor de su mesa,
adornando su casa como piedras preciosas. Si pasan por esa casa, no
escucharn ruido ni peleas, sino cnticos de Sin.
Vanlo, no ms orgas de borracho; ha vaciado su ltima copa y aho-
ra, renunciando a lo anterior, viene a Dios y es Su siervo. Ahora ya no
escucharn a la media noche el grito de las bacanales, pero si se oyera
un ruido, sera el sonido de un solemne himno de alabanza a Dios. Y,
entonces, acaso no hay algo as como el poder del Espritu? S! Y estos
seres deben haberlo experimentado y visto.
Conozco un pueblo, que fue una vez el ms profano de Inglaterra, un
pueblo inundado de borrachos y de libertinos de la peor clase, donde
era casi imposible que un viajero honesto se detuviera en una posada
sin ser molestado por las blasfemias, un lugar notorio por sus incendia-
rios y por sus ladrones. Un hombre, el jefe de todos, escuch la vez de
Dios. El corazn de ese hombre fue quebrantado. Todos sus pandilleros
vinieron tambin para escuchar la predicacin del Evangelio, y se sen-
taron y parecan reverenciar al predicador como si fuera un dios y no
un hombre. Estos hombres fueron cambiados y reformados; y todo
aquel que conoce ese lugar afirma que un cambio as no hubiera podido
ocurrir nunca, sino slo mediante el poder del Espritu Santo.
Dejen que se predique el evangelio y que sea derramado el Espritu y
vern que tiene un poder tal como para cambiar la conciencia, para me-
jorar la conducta, para levantar al degradado, para castigar y reprimir
la maldad de la raza, y ustedes deben gloriarse en eso. Digo: nada hay
como el poder del Espritu. Tan solo djenlo entrar y seguramente todo
puede lograrse.
II. Ahora, el segundo punto. EL PODER INTERIOR Y ESPIRITUAL
DEL ESPRITU SANTO. Lo que ya he mencionado, puede ser visto. De lo
que estoy a punto de hablar debe de ser sentido y ningn hombre en-
tender verdaderamente lo que digo a menos que lo sienta. Lo visible,
aun el infiel debe confesarlo; lo visible, el ms grande blasfemo no pue-
de negarlo, habla la verdad; pero de este poder interior alguien se reir
con entusiasmo y otro dir que no es sino la invencin de nuestras fan-
tasas febriles. Sin embargo, tenemos una palabra de testimonio ms
segura que todo lo que ellos puedan decir. Tenemos un testigo en nues-
tro interior. Sabemos que es la verdad y no tenemos miedo de hablar
del poder interno espiritual del Espritu Santo. Observemos dos o tres
cosas en las que el poder interior y espiritual del Espritu Santo se pue-
de ver muy grandemente y alabarlo.
1. Primero, el Espritu Santo tiene poder sobre los corazones de los
hombres. Ahora bien, los corazones de los hombres son difciles de im-
presionar. Si quieres interesarlos en cualquier objeto mundano, lo pue-
des lograr. Una palabra engaosa puede ganar el corazn de un hom-
bre, un poco de oro puede ganar el corazn de un hombre, un poco de
fama y un poco del clamor del aplauso puede ganar el corazn de un
hombre. Pero no hay ningn ministro que respire que pueda ganar el
corazn de un hombre por s mismo. Puede ganar sus odos y hacer que
lo escuchen; puede ganar sus ojos y hacer que se fijen en l; puede ga-
nar la atencin, pero el corazn es muy resbaloso. S, el corazn es un
pez que no se deja atrapar por los pescadores del Evangelio. Pueden al-
gunas veces jalarlo casi fuera del agua pero, viscoso como una anguila,
se resbala entre sus dedos, y, despus de todo, no lo capturan. Muchos
hombres se han imaginado que han capturado el corazn, pero se han
desengaado. Se necesita un hbil cazador para atrapar al ciervo en las
montaas. Es demasiado rpido para que el pie humano pueda acer-
crsele. Slo el Espritu tiene el poder sobre el corazn del hombre. Al-
guna vez han probado ustedes su poder en un corazn? Si un hombre
piensa que un ministro puede convertir el alma, me gustara que lo in-
tentara. Djenlo que vaya y sea un maestro de la escuela dominical.
Dar su clase, tendr los mejores libros que puedan obtenerse, tendr
las mejores reglas, instalar sus murallas alrededor de su Sebastopol
espiritual.
Tomar al mejor muchacho de su clase y mucho me equivoco si ese
muchacho no estar cansado en una semana. Djenlo que pase cuatro
o cinco domingos intentndolo, pero luego dir Este muchacho es in-
corregible. Djenlo intentar con otro. Y tendr que intentar con otro y
otro y otro, antes de que pueda ser capaz de convertir a uno. Pronto se
dar cuenta que: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu,
ha dicho Jehov de los ejrcitos. Puede convertir un ministro? Puede
tocar el corazn? David dijo, Se engros el corazn de ellos como sebo.
S, eso es completamente cierto y no podemos atravesar tanta grasa.
Nuestra espada no puede llegar al corazn porque est recubierto de tal
cantidad de grasa, es ms duro que una rueda de molino. Ms de una
buena espada vieja de Jerusaln ha perdido su filo contra un corazn
duro. Una pieza del verdadero acero que Dios ha puesto en las manos
de sus siervos ha perdido su filo al ser apuntada contra el corazn de
un pecador. No podemos llegar al alma; pero el Espritu Santo puede.
Mi amado meti su mano por la ventanilla, y mi corazn se conmovi
dentro de m. l puede dar un sentido del perdn comprado con la
sangre que puede disolver a un corazn de piedra. l puede
Hablar con esa voz que despierta a los muertos,
Y que ordena levantarse al pecador,
Y que hace que la conciencia culpable tema
La muerte que nunca muere.
l puede hacer que se oigan los truenos del Sina; s y l puede
hacer que los dulces susurros del Calvario entren en el alma. l tiene
poder sobre el corazn del hombre. Y la prueba gloriosa de la omnipo-
tencia del Espritu es que l tiene dominio sobre el corazn.
2. Pero hay una cosa ms terca que el corazn. Es la voluntad. Mi
Seor Obstinado, como Bunyan la llama en su libro La Guerra San-
ta, es un individuo que no puede ser fcilmente doblegado. La volun-
tad, especialmente en algunos hombres, es una cosa muy terca, y en
todos los hombres, si la voluntad es movida a oponerse, no hay nada
que se pueda hacer con ellos. Alguien cree en el libre albedro. Muchos
suean con el libre albedro. El Libre Albedro! Dnde se puede encon-
trar eso? Una vez hubo libre albedro en el Paraso, y un terrible caos
gener all el libre albedro, porque ech a perder todo el Paraso y arro-
j a Adn fuera del huerto. Una vez hubo libre albedro en el cielo, pero
arroj fuera al glorioso arcngel y una tercera parte de las estrellas del
cielo cay en el abismo.
Yo no quiero tener nada que ver con el libre albedro, pero tratar de
ver si tengo libre albedro dentro de m. Y encuentro que lo tengo. Ver-
dadero libre albedro para el mal, pero muy pobre albedro para lo que
es bueno. Suficiente libre albedro cuando peco, pero cuando quiero
hacer el bien, el mal est presente en m y cmo hacer lo que quisiera,
no lo puedo descubrir. Sin embargo algunos presumen de libre albe-
dro. Me pregunto si aquellos que creen en l tienen algn poder mayor
sobre las voluntades de las personas del que yo tengo. Yo s que yo no
tengo ninguno.
Encuentro que el viejo proverbio es muy cierto: Un hombre puede
llevar un caballo al agua, pero cien hombres no pueden hacer que be-
ba. Encuentro que yo puedo llevar a todos ustedes al agua y a muchos
ms de los que pueden caber en esta capilla. Pero yo no los puedo
hacer beber y no creo que ni cien ministros puedan hacerlos beber a
ustedes.
He ledo a Rowland Hill, Whitfield y a otros muchos, para ver qu
hicieron ellos. Pero no puedo descubrir un plan para cambiar las volun-
tades de ustedes. No puedo persuadirlos. Y ustedes no cedern de nin-
guna manera. No creo que ningn hombre tenga poder sobre la volun-
tad de su compaero, pero el Espritu de Dios s lo tiene. Los har dis-
puestos en el da de mi poder. Hace que el pecador que no tiene volun-
tad quiera de tal manera, que va impetuosamente tras el Evangelio. El
que era obstinado, ahora se apresura hacia la Cruz. El que se rea de
Jess ahora se aferra a su misericordia. Y el que no quera creer ahora
es llevado a creer por el Espritu Santo, no slo con gusto sino ansio-
samente. Es feliz, est contento de hacerlo, se regocija con el sonido del

nombre de Jess y se deleita en correr por el camino de los manda-
mientos de Dios. El Espritu Santo tiene poder sobre la voluntad.
3. Y sin embargo creo que hay algo que es peor que la voluntad. Po-
drn imaginar a qu me refiero. La voluntad es algo ms difcil de do-
blegar que el corazn. Pero hay una cosa que excede a la voluntad en
su maldad y es la imaginacin.
Espero que mi voluntad est dirigida por la Gracia Divina. Pero me
temo que en ocasiones mi imaginacin no lo est. Aquellos que tienen
mucha imaginacin saben qu cosa tan difcil es de controlar. No la
pueden refrenar. Romper las riendas. Nunca sern capaces de domi-
narla. La imaginacin a veces volar hacia Dios con tal poder que las
alas del guila no pueden igualarla. A veces tiene tal poder que casi
puede ver al Rey en su belleza y la tierra distante. En lo que a m res-
pecta, mi imaginacin me lleva a veces sobre las puertas de hierro, a
travs de ese infinito desconocido hasta las propias puertas de perlas y
descubrir al bendito Glorificado.
Pero si es potente en un sentido tambin lo es en otro. Pues tambin
mi imaginacin me ha hecho descender a los ms viles escondrijos y
cloacas de la tierra. Me ha trado pensamientos tan horribles, que a pe-
sar de no poder evitarlos, he estado completamente aterrorizado por
ellos. Estos pensamientos vendrn y cuando me siento en mi marco
ms santo, ms devoto hacia Dios y ms fervoroso en mi oracin, a me-
nudo sucede que es el preciso momento que estalla la plaga en su peor
forma. Pero me gozo y pienso una cosa, que puedo clamar cuando esta
imaginacin viene a m.
Yo s que se dice en el Libro de Levtico, que cuando se cometa un
acto de maldad, si la muchacha clamaba contra l, entonces salvaba su
vida. As sucede con el cristiano, si clama hay esperanza. Pueden en-
cadenar la imaginacin? No, pero el poder del Espritu Santo s puede.
Lo har y ciertamente termina hacindolo. Lo hace an aqu en la tie-
rra.
III. Pero la ltima cosa es, EL FUTURO Y LOS EFECTOS DESEA-
DOS, porque despus de todo aunque el Espritu Santo ha hecho tanto
no puede decir todava, Consumado es. Jesucristo pudo exclamar en
lo que concierne a su propia labor, Consumado es pero el Espritu
Santo no puede decir eso, tiene todava ms que hacer. Y hasta la con-
sumacin de todas las cosas, cuando el propio Hijo llegue a ser sujeto
al Padre, el Espritu Santo no dir: consumado es. Qu es lo que tie-
ne que hacer el Espritu Santo?
1. Primero, tiene que perfeccionarnos en la santidad. Hay dos clases
de perfeccin que un cristiano necesita: una es la perfeccin de la justi-
ficacin en la persona de Jess. Y la otra es la perfeccin de la santifi-
cacin obrada en l por el Espritu Santo.
Por el momento la corrupcin todava descansa en los pechos de los
regenerados. Actualmente el corazn es parcialmente impuro. Todava
tenemos lujurias e imaginaciones malvadas. Pero, oh, mi alma se rego-
cija al saber que viene el da cuando Dios terminar el trabajo que ha
iniciado y presentar mi alma, no solamente perfecta en Cristo, sino,
perfecta en el Espritu, sin mancha o defecto, o nada parecido.
Y es verdad que este pobre corazn depravado, llegar a ser tan
santo como el de Dios? Y este pobre espritu que a menudo exclama,
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de pecado y de
muerte? Este mismo pobre espritu, ser libre del pecado y de la
muerte? Y ya no oir cosas malas que perturben mis odos y no tendr
pensamientos impuros que perturben mi paz? Oh, feliz hora! Que se
apresure! Justo antes de que yo muera, se habr terminado la santifi-
cacin pero hasta ese momento no puedo tener la perfeccin en m
mismo. Pero en ese momento cuando parta mi espritu tendr su ltimo
bautismo en el fuego del Espritu Santo. Ser puesto en el crisol para
su ltima prueba en el horno.
Y entonces, libre de toda escoria y fino como una barra de oro puro,
ser presentado a los pies de Dios sin el mnimo grado de escoria o
mezcla. Oh, hora gloriosa! Oh, momento bendito! Pienso que deseo
morir aunque no hubiera un cielo si tan solo pudiera tener esa ltima
purificacin y salir de la corriente del ro Jordn totalmente limpio des-
pus de ser lavado. Oh ser lavado, y quedar blanco, limpio, puro per-
fecto! Ni un ngel ser ms puro de lo que yo ser. S! Ni Dios mismo
ser ms santo! Ser capaz de decir en un sentido doble, Gran Dios,
soy limpio, por medio de la sangre de Jess soy limpio, y a travs de la
obra del Espritu, tambin soy limpio! No debemos ensalzar el poder
del Espritu Santo que nos hace aptos para estar ante nuestro Padre en
el cielo?
2. Otra gran obra del Espritu Santo que no est cumplida todava es
la de traer la gloria del ltimo da. En unos cuantos aos, no s cuan-
do, no s cmo, el Espritu Santo ser derramado en una forma muy di-
ferente que en el presente.
Hay diversidades de operaciones. Y durante los ltimos aos ha sido
el caso que las operaciones diversificadas han consistido en muy poco
derramamiento del Espritu. Los ministros siguen una rutina monto-
na, continuamente predicando, predicando, predicando y poco bien se
ha hecho. Tengo la esperanza de que tal vez una nueva era ha amane-
cido sobre nosotros y que habr un mayor derramamiento del Espritu
Santo ahora.
Porque llega la hora y puede ser justo ahora cuando el Espritu San-
to ser derramado otra vez, de una manera tan maravillosa que muchos
corrern de un lado a otro y se incrementar el conocimiento! El cono-
cimiento del Seor cubrir la tierra as como las aguas cubren la super-
ficie de los grandes abismos!
Vendr Su reino y Su voluntad ser hecha en la tierra como lo es en
el cielo. No estaremos esforzndonos para siempre como Faran, sin las
ruedas de su carruaje. Mi corazn se alegra y mis ojos brillan con el
pensamiento de que muy probablemente vivir para ver como se vierte
as el Espritu cuando, los hijos y las hijas de Dios otra vez profetiza-
rn y los jvenes vern visiones y los ancianos soarn sueos.
Tal vez no habr dones milagrosos porque no sern requeridos. Pero
sin embargo habr tal cantidad milagrosa de santidad, tal extraordina-
rio fervor de oracin, tal real comunin con Dios y tanta religin vital y
tanta difusin de las doctrinas de la cruz, que todo mundo ver que
verdaderamente el Espritu es derramado como agua y las lluvias des-
cienden de arriba. Oremos por eso, laboremos continuamente por eso y
busqumoslo de Dios.

3. Otra obra ms del Espritu, que manifestar de manera especial
Su poder, ser la resurreccin general. Tenemos razn para creer por la
Escritura que la resurreccin de los muertos aunque ser efectuada por
la voz de Dios y de Su Palabra (el Hijo) tambin ser efectuada por el
Espritu. Ese mismo poder que levant a Jesucristo de entre los muer-
tos, tambin vivificar los cuerpos mortales.
El poder de la resurreccin es tal vez una de las mejores pruebas de
las obras del Espritu. Ah, mis amigos, si pudiramos desprender el
manto de esta tierra por un momento, si el verde csped pudiera cor-
tarse y pudiramos ver dos metros abajo en sus profundidades, qu
mundo aparecera!
Qu veramos? Huesos, esqueletos, podredumbre, gusanos, corrup-
cin Y ustedes diran, Vivirn estos huesos secos? Se pueden levan-
tar? S, en un momento! En un abrir y cerrar de ojos, a la final trom-
peta, los muertos sern resucitados. l habla, Estn vivos! Vanlos
dispersos, el hueso se junta con su hueso! Vanlos desnudos, la carne
los recubre nuevamente! Vanlos an sin vida. Ven de los cuatro vien-
tos, oh, aliento y sopla sobre estos muertos! Cuando el viento del Esp-
ritu Santo viene, ellos viven y estarn de pie como un gran ejrcito.
As he intentado hablarles del poder del Espritu y confo que se los
he podido mostrar. Ahora debemos dedicar un momento o dos para una
conclusin prctica. Cristiano, el Espritu es muy poderoso! Qu con-
cluyes de ese hecho? Pues que t nunca debes desconfiar del poder de
Dios para llevarte al cielo! Oh, qu dulce verso es se que impresion
mi alma el da de ayer!
Su probado brazo todopoderoso
Est levantado para tu defensa.
Dnde est el poder que pueda
Alcanzarte en tu refugio
O que pueda arrancarte de all?
El poder del Espritu Santo es tu baluarte y toda Su omnipotencia te
defiende. Pueden conquistar tus enemigos a la omnipotencia? Enton-
ces pueden conquistarte. Pueden luchar con la Deidad y arrojarla al
suelo? Entonces ellos pueden conquistarte. Pero eso no suceder, por-
que el poder del Espritu es nuestro poder, el poder del Espritu es
nuestra fortaleza.
Y una vez ms, cristianos, si ste es el poder del Espritu por qu
habran de dudar de algo? Ah est tu hijo, ah est tu esposa por la
que has suplicado con tanta frecuencia, no dudes del poder del Espri-
tu. Aunque tardare, espralo; porque sin duda vendr, no tardar. Ah
est tu esposo, oh santa mujer, has luchado por su alma y aunque es
un infeliz tan endurecido y desesperado que te trata mal, hay poder en
el Espritu.
Oh ustedes que han salido de iglesias desoladas con muy escasas
hojas en el rbol, no duden que el poder del Espritu los levante. Porque
ser lugar donde descansen asnos monteses, y ganados hagan maja-
da. Abierto, pero deshabitado hasta que el Espritu se derrame desde
arriba.
Y entonces el suelo rido ser convertido en un estanque y la sedien-
ta tierra tendr fuentes de agua. Entonces en las habitaciones de los
dragones, en donde cada uno de ellos yace, habr pasto con carrizos y
juncos y ustedes Oh miembros de este templo! Ustedes que recuerdan
lo que Dios ha hecho especialmente para ustedes, nunca desconfen del
poder del Espritu. Ustedes han visto el desierto florecer como el Car-
melo.
Ustedes han visto el desierto florecer como una rosa. Confen en l
para el futuro. Salgan pues y laboren con esta conviccin: el poder del
Espritu Santo es capaz de todo, vayan a su escuela dominical, vayan a
distribuir sus folletos, vayan a su empresa misionera, vayan a predicar
en sus habitaciones con la conviccin de que el poder del Espritu es
nuestra gran ayuda.
Y ahora por ltimo, a ustedes pecadores. Que ms tenemos que de-
cirles acerca de este poder del Espritu? Estoy convencido que hay es-
peranza para algunos de ustedes. Yo no puedo salvarlos, yo no puedo
conmoverlos, a veces puedo hacer que lloren, pero se secan sus ojos y
todo ha terminado, pero yo s que mi Seor s puede. Ese es mi consue-
lo. T, el primero de los pecadores, hay esperanza para ti, este poder te
puede salvar como a cualquiera. Es capaz de romper tu corazn aunque
sea de hierro, puede hacer que de tus ojos broten las lgrimas, aunque
hayan sido como rocas anteriormente.
Su poder es capaz hoy, si l lo quiere, de cambiar tu corazn, de
modificar la corriente de todas tus ideas, de hacerte de inmediato un
hijo de Dios, de justificarte en Cristo. Hay poder suficiente en el Espri-
tu Santo. l puede traer a los pecadores a Jess. l es capaz de hacerte
querer en el da de Su poder Quieres esta maana? Ha ido l tan le-
jos como para hacer que desees Su nombre, para hacer que desees a
Jess?
Entonces, oh pecador! Mientras l te atrae di, atreme soy infeliz
sin Ti. Sguelo, sguelo y a medida que l te conduzca, pisa sobre sus
huellas y regocjate de que l ha iniciado una buena obra en ti, porque
hay una evidencia de que l continuar hacindolo hasta el final. Y oh,
t abatido! pon tu confianza en el poder del Espritu, descansa en la
sangre de Jess y tu alma es salva, no solamente ahora sino a travs de
la eternidad. Que Dios los bendiga a ustedes, mis lectores. Amn.
Sermn #30 Volumen 1
The Power of the Holy Spirit

Predicar el Evangelio
NO. 34
Sermn predicado el Domingo 5 de Agosto, 1855,
AT NEW PARK STREET CHAPEL, SOUTHWARK.
Porque si anuncio el evangelio, no tengo de qu jactarme,

porque me es impuesta necesidad; pues ay de
m si no anuncio el evangelio!
1 Corintios 9:16.
El hombre ms grande de los tiempos apostlicos fue el apstol Pablo.

l siempre fue grande en todo. Si se le considera como pecador, l fue en
extremo pecador; si se le ve como perseguidor, l odiaba en extremo a los
cristianos, y los persegua hasta ciudades lejanas; si se le toma como con-
vertido, su conversin fue la ms notable de todas las que hayamos ledo,
llevada a cabo por medio de un poder milagroso, y por la voz misma de
Jess que le habl desde el cielo -Saulo, Saulo, por qu me persigues?-
Si lo tomamos simplemente como cristiano, vemos que fue extraordinario,
que am a su Maestro ms que otros, y buscaba mostrar, mas que todos
los dems, la gracia de Dios en su vida. Pero si lo consideramos como un
apstol, y como un predicador de la Palabra, sobresale de manera emi-
nente como prncipe de los predicadores, que predicaba a reyes-ya que
predic ante Agripa, y ante el Emperador Nern-estuvo frente a emperado-
res y reyes por causa del nombre de Cristo. Era caracterstica de Pablo
que cualquier cosa que hiciera, la haca con todo su corazn. Era del tipo
de personas que no poda desempear una funcin a medias, ejercitando
una parte de su cuerpo y dejando que la otra parte permaneciera indolen-
te; sino que, cuando se pona a trabajar, absolutamente todas sus energ-
as-cada nervio, cada tendn-eran utilizadas al mximo en el trabajo que
tena que hacer, ya fuera trabajo del malo o del bueno. Pablo, por tanto,
poda hablar con toda la experiencia en lo tocante a su ministerio; puesto
que l fue el mayor de los ministros. Todo lo que dice es importante; todo
nos llega de lo profundo de su alma. Y podemos estar seguros que cuando
escribi sto, lo escribi con mano firme-Si anuncio el evangelio, no tengo
de qu jactarme, porque me es impuesta necesidad; pues ay de m si no
anuncio el evangelio!
Ahora bien, estoy convencido que estas palabras de Pablo son aplica-
bles a muchos ministros en nuestros das; a todos aquellos que tienen un
llamado especial, que son guiados por el impulso interno del Espritu San-
to a ocupar la funcin de ministros del evangelio. Al considerar este vers-
culo, responderemos a tres preguntas el da de hoyPrimero, qu es
predicar el evangelio? En segundo lugar, por qu el ministro no tiene na-
da de qu jactarse? Y en tercer lugar, cul es esa necesidad y esa pre-
ocupacin involucradas en el versculo: Porque me es impuesta necesi-
dad; pues ay de m si no anuncio el evangelio!
I. La primera pregunta es: Qu es predicar el evangelio? Hay mu-
chas respuestas para esta pregunta, y posiblemente aqu mismo, en mi
2 Predicar el Evangelio Sermn #34
audiencia (aunque yo creo que somos muy uniformes en nuestras convic-
ciones doctrinales) pueden hallarse dos o hasta tres respuestas rpida-
mente disponibles a esta pregunta: Qu es predicar el evangelio? Inten-
tar, por tanto, responderla yo mismo de conformidad a mi propio juicio,
con la ayuda de Dios; y si sucede que no es la respuesta correcta, estn
ustedes en completa libertad de encontrar una mejor respuesta mediante
su propio discernimiento.
1. La primera respuesta que dar a la pregunta es esta: Predicar el
evangelio es exponer cada doctrina contenida en la Palabra de Dios, y dar a
cada verdad su propia importancia. Los hombres pueden predicar una
parte del evangelio; pueden predicar nicamente una sola doctrina del
evangelio; y yo no dira que un hombre no predica en absoluto el evangelio
si solo sostuviera la doctrina de la justificacin por la fe -Porque por gra-
cia sois salvos por medio de la fe. Yo lo considerara un ministro del
evangelio, pero es alguien que no predica todo el evangelio. No puede
afirmarse que un hombre predica el evangelio completo de Dios si hace a
un lado, a sabiendas e intencionalmente, una sola verdad de nuestro
bendito Dios. Este comentario mo debe ser muy punzante y estallar en
las conciencias de muchas personas, que, casi como un asunto de princi-
pios, no comparten ciertas verdades con la gente debido a que temen esas
verdades. En una reciente conversacin, hace un par de semanas, con un
eminente creyente, me deca: seor, sabemos que no debemos predicar la
doctrina de la eleccin, ya que no tiene la capacidad de convertir a los pe-
cadores. Yo le respond: pero quin se atreve a identificar fallas en la
verdad de Dios? Usted est de acuerdo conmigo, que la eleccin es una
verdad, y sin embargo usted afirma que no debe de predicarse. Yo no me
atrevera a afirmar algo as. Yo considero que es una arrogancia suprema
atreverse a decir que una doctrina no debe de predicarse, cuando Dios en
su suprema sabidura ha querido revelarla a los hombres. Yo adems me
preguntara: el fin de todo el evangelio es convertir a los pecadores? Hay
ciertas verdades que Dios bendice para conversin de los pecadores; pero,
acaso no hay otras verdades destinadas a traer consuelo a los santos? y
no deberan estas verdades ser objeto del ministerio de la predicacin,
igual que las dems? debo tomar en cuenta unas y descartar a las otras?
No: si Dios dice: Consolad, consolad a mi pueblo! si la eleccin consuela
al pueblo de Dios, entonces debo de predicarla. Sin embargo, no estoy tan
convencido que la doctrina de la eleccin no pueda convertir pecadores. El
gran Jonathan Edwards nos dice que, en el momento culminante de uno
de sus avivamientos, predicaba acerca de la soberana de Dios tanto en la
salvacin como en la condenacin del hombre y mostraba que Dios era
infinitamente justo si enviaba a los hombres al infierno! que l era infini-
tamente misericordioso si salvaba a algunos; y que todo provena de su li-
bre gracia soberana; y deca: No he encontrado ninguna otra doctrina
que promueva tanta reflexin: nada encuentra un mejor camino al cora-
zn del hombre que la predicacin de esta verdad. Lo mismo puede decir-
se de otras doctrinas. Hay ciertas verdades en la palabra de Dios que es-
tn condenadas al silencio; porque, en verdad, no deben de expresarse, ya
que, de acuerdo a las teoras que ciertas personas tienen de estas doctri-
nas, no estn orientadas a promover ciertos fines. Pero, nos corresponde
Sermn #34 Predicar el Evangelio 3
a nosotros juzgar la verdad de Dios? Debemos poner sus palabras en la
balanza, y decir: Esto es bueno y esto es malo? Debemos tomar la Bi-
blia y amputarla y decir: Esto es paja y esto es grano? Debemos des-
hacernos de alguna de las verdades diciendo: no me atrevo a predicarla?
No: Dios no lo quiera. Cualquier cosa que est escrita en la Palabra de
Dios est escrita para instruccin nuestra: y toda ella es til, ya sea para
reprensin o para consuelo, o para la instruccin en justicia. Ninguna
verdad de la Palabra de Dios debe de ocultarse sino que cada porcin de
ella debe de predicarse segn su propio sentido.
Algunos hombres se limitan intencionalmente a cuatro o cinco tpicos
que predican de manera continua. Si te aventuras a entrar a sus iglesias,
naturalmente esperars orlos predicar sobre este versculo: Ni de la vo-
luntad de la carne, sino de Dios; o, si no, sobre ste otro: Elegidos con-
forme al previo conocimiento de Dios Padre. Ustedes saben muy bien que
al entrar a esas iglesias escucharn nicamente acerca de la eleccin y
que todo proviene de Dios. Esos individuos se equivocan, tanto como los
otros, dando demasiada importancia a una verdad y olvidando las dems.
Cualquier cosa que deba predicarse, llmenla con el nombre que quieran-
la Biblia, toda la Biblia y nada mas que la Biblia, es la norma del verdade-
ro cristiano. Desgraciadamente, muchos forjan un crculo de hierro alre-
dedor de sus doctrinas, y cualquiera que ose dar un paso mas all de ese
pequeo crculo, no es considerado como poseedor de sana doctrina. En
ese caso, Dios bendiga a los herejes! Seor envanos ms herejes! Mu-
chos convierten a la teologa en una especie de cilindro que contiene cinco
doctrinas que rotan de manera indefinida; nunca se aventuran a otros
temas. Debe de predicarse toda la verdad. Y si Dios ha escrito en su pala-
bra El que no cree ya ha sido condenado, eso debe de predicarse tanto
como Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Si
leo: Oh Israel, tu te has destruido a ti mismo(Versin King James) la
condenacin de ese hombre es su propia obra; debo de predicar eso al
igual que la frase siguiente: En M se encuentra tu ayuda (Versin King
James). Cada uno de nosotros, a quienes se nos ha confiado el ministerio,
debe de buscar predicar toda la verdad. S que puede resultar imposible
tratar de decir toda la verdad. La alta colina de la verdad tiene brumas
que envuelven su cima. Ningn ojo humano puede ver la cumbre; tampo-
co ningn pie humano la ha pisado alguna vez. Sin embargo podemos in-
tentar pintar la bruma ya que no podemos pintar la cima. Intentemos
describir el misterio ya que no podemos explicarlo. No encubramos nada;
si hay nubes en la cima de la montaa de la verdad, digamos: Nube y os-
curidad hay alrededor de ella. No lo neguemos; y no pensemos en reducir
la montaa de acuerdo a nuestro propio estndar, simplemente porque no
podemos ver la cima o porque no podemos alcanzar la cumbre. El que
quiera predicar el evangelio debe de predicar todo el evangelio. Quien
quiera ser considerado un ministro fiel, no debe hacer a un lado ningn
aspecto del evangelio.
2. Nuevamente, si me preguntan: qu es predicar el evangelio? Con-
testo que predicar el evangelio es exaltar a Jesucristo. Tal vez sta sea la
mejor respuesta que puedo ofrecer. Me entristece comprobar a menudo
qu poco se entiende el evangelio an entre algunos de los mejores cris-
tianos. Hace algn tiempo una joven mujer se encontraba en medio de
una gran tribulacin en su alma; ella se acerc a un hombre cristiano
muy piadoso, quien le dijo: Mi querida amiga, debes irte a casa a orar.
Yo pens en mis adentros, eso no es nada bblico. La Biblia no dice: vete
a casa y ora. La pobre joven se fue a casa y or y continu sufriendo su
tribulacin. l le dijo: Debes tener paciencia, debes leer las Escrituras y
estudiarlas. Eso tampoco es bblico; eso no es exaltar a Cristo. Encuentro
que muchos predicadores estn predicando esa clase de doctrina. Le di-
cen a un pobre pecador convencido: Tienes que ir a casa y orar, y leer las
Escrituras; debes asistir al culto; etctera. Obras, obras, obras-en vez de:
Por gracia sois salvos por medio de la fe, yo le dira: Cristo debe salvar-
te-cree en el nombre del Seor Jesucristo. Yo no le dira a nadie, en esas
circunstancias, que ore o que lea las Escrituras o que asista al templo; le
presentara la fe, la fe simple en el evangelio de Dios. No que menosprecie
la oracin-eso debe de venir despus de la fe. No que diga ni una palabra
en contra de buscar en las Escrituras-esa es una seal infalible de ser
hijo de Dios. No que tenga objeciones en contra de ir al templo a escuchar
la palabra de Dios-Dios no lo quiera! Me gozo viendo a la gente en el tem-
plo. Pero ninguna de esas cosas es el camino de la salvacin. En ninguna
parte est escrito: El que asista al templo ser salvo; o: El que lea la Bi-
blia ser salvo. No he ledo en ninguna parte: El que ore y sea bautizado
ser salvo; pero s: El que creeel que tiene una fe desnuda en el
Hombre Cristo Jessen su Divinidad, en su humanidad, es librado del
pecado. Predicar que solo la fe salva, es predicar la verdad de Dios. Tam-
poco reconocer, en ningn momento, a nadie como ministro del evangelio
si predica cualquier otra cosa como el plan de la salvacin, excepto la fe
en Jesucristo; la fe, la fe, y solamente la fe en su nombre. Pero la mayora
de las personas se encuentra enredada en sus propias ideas. Tenemos
tanto concepto de trabajo almacenado en nuestro cerebro, tal idea del m-
rito y de las obras labrada en nuestros corazones, que nos resulta casi
imposible predicar de manera clara y completa la justificacin por la fe; y
si lo llegamos a hacer, entonces la gente no la puede recibir. Les decimos:
Cree en el Seor Jess y sers salvo. Pero ellos tienen la nocin que la fe
es algo tan maravilloso, tan misterioso, que es casi imposible que la pue-
dan alcanzar sin tener que hacer algo ms. Sin embargo, esa fe que nos
une al Cordero es un don instantneo de Dios, y aquel que cree en el Se-
or Jess es salvo en el momento, sin ningn otro requerimiento. Ah!,
mis amigos acaso no queremos exaltar mas an a Cristo en nuestra pre-
dicacin, y exaltar mas aun a Cristo en nuestras vidas? La pobre Mara
dijo: Han sacado al Seor del sepulcro, y no sabemos dnde le han pues-
to, y podra decir lo mismo ahora si pudiera salir de la tumba. Oh, que
haya siempre un ministerio que slo exalte a Cristo! Oh, que la predica-
cin siempre lo muestre a l como profeta, sacerdote y rey para su pue-
blo! Que el Espritu manifieste al Hijo de Dios a sus hijos a travs de la
predicacin. Necesitamos tener una predicacin que diga: Mirad a m y
sed salvos, todos los confines de la tierra! Predicacin del Calvario, teo-
loga del Calvario, libros sobre el Calvario, sermones sobre el Calvario! Es-
tas son las cosas que queremos y en la proporcin en que el Calvario sea
exaltado y Cristo sea engrandecido, en esa medida el evangelio es predi-
cado en nuestro medio.
3. La tercera respuesta a la pregunta planteada es: predicar el evangelio
es dar a los diferentes tipos de personas lo que requieren. Slo debes pre-
dicar al pueblo de Dios, cuando ests en ese plpito, le dijo una vez un
dicono a un ministro. El ministro respondi: Has marcado a todo el
pueblo de Dios en la espalda, para que pueda reconocerlo? De qu sirve
esta gran capilla si slo voy a predicar al querido pueblo de Dios? Son
demasiado pocos. El querido pueblo de Dios puede caber en un pequeo
saln. Tenemos aqu mucha gente que no pertenece al querido pueblo de
Dios y cmo puedo saber si la predicacin que me piden que dirija al
pueblo de Dios no puede tambin alcanzar a alguien ms? Alguien puede
decir por otro lado: Por favor, predica a los pecadores. Si no predicas a
los pecadores esta maana no habrs predicado el evangelio. Te escucha-
remos slo una vez; y tendremos la certeza que no caminas correctamente
si no predicas particularmente a los pecadores en esta maana, en este
sermn en particular. Qu tontera, mis amigos! Hay momentos en que
debe de alimentarse a los hijos, y hay otras ocasiones en que debe de ad-
vertirse a los pecadores. Hay propsitos diferentes para ocasiones diferen-
tes. Si un ministro predica a los santos de Dios, y no dice nada a los pe-
cadores, est actuando correctamente, siempre y cuando en otras oportu-
nidades en que no est consolando a los santos, dirija su atencin de ma-
nera especial a los impos. Escuch un buen comentario de un amigo mo
muy inteligente el otro da. Una persona estaba criticando las fallas de
Lecturas para la Maana y para la Noche del Dr. Hawker, ya que no te-
nan por objetivo la conversin de los pecadores. Mi amigo le dijo al caba-
llero: Has ledo la Historia de Grecia escrita por Grote? S. Pues bien,
no es cierto que ese es un libro chocante puesto que no tiene por objetivo
la conversin de los pecadores? S, respondi el otro, pero la Historia de
Grecia escrita por Grote no fue escrita para convertir a los pecadores.
No, respondi mi amigo, y si tu hubieras ledo el prefacio de Lecturas
para la Maana y para la Noche del Dr. Hawker hubieras visto que ese li-
bro no fue escrito para convertir a los pecadores, sino para alimento del
pueblo de Dios, y si cumple con ese objetivo entonces el escritor ha sido
sabio, aunque no haya tenido otro objetivo. Cada grupo de personas debe
de recibir lo suyo. El que predica nicamente a los santos y slo a ellos,
no predica el evangelio completo; el que predica nicamente a los pecado-
res y slo a ellos y nunca a los santos, no predica el evangelio completo.
Nosotros tenemos aqu una mezcla de todo. Tenemos al santo que est
lleno de seguridad y es fuerte; tenemos al santo que es dbil y de poca fe;
tenemos al recin convertido; tenemos al hombre que duda entre dos opi-
niones; tenemos al hombre moral; tenemos al pecador; tenemos al rpro-
bo; tenemos al marginado. Cada uno de esos grupos debe de recibir su
palabra. Cada uno de ellos debe de recibir su porcin de alimento a su
tiempo; no en todo tiempo, sino a su debido tiempo. El predicador que ol-
vida a alguno de esos grupos no sabe cmo predicar el evangelio completo.
Qu! Me pueden exigir que me limite en el plpito a predicar ciertas ver-
dades nicamente, para confortar a los santos? No lo puedo aceptar. Dios
les da a los hombres corazones para que amen a su prjimo, y por tanto
deben de desarrollar esos corazones. Si amo a los impos no debo de te-
ner los medios para hablarles? No puedo hablarles acerca del juicio veni-
dero, de la justicia y de su propio pecado? Dios no permita que yo co-
rrompa de tal manera mi naturaleza y de tal manera me endurezca, que
no llegue a derramar ninguna lgrima cuando considere la perdicin de
los seres humanos que me rodean y que de pie me dirija a ellos diciendo:
Ustedes estn muertos, por tanto no tengo nada que decirles a ustedes!
y que en realidad predique (aunque no sea con palabras) esa hereja tan
abominable, que si los hombres estn destinados a la salvacin entonces
se salvarn-y que si no estn destinados a la salvacin entonces no se
salvarn; que entonces, necesariamente, deben de quedarse quietos y no
hacer absolutamente nada; y que no tiene ninguna importancia si viven
en pecado o en justicia-un destino fatal los tiene aprisionados con cade-
nas inquebrantables y su destino est tan determinado que pueden conti-
nuar tranquilamente viviendo en pecado. Yo creo que su destino est de-
terminadocomo elegidos se salvarn y si no son elegidos estn condena-
dos para siempre. Sin embargo no creo en la hereja que se deriva como
una inferencia que establece que por lo tanto los hombres no son respon-
sables y no tienen que hacer nada. Esa es una hereja a la cual siempre
me he opuesto ya que es una doctrina del demonio y no de Dios. Creemos
en el destino; creemos en la predestinacin; creemos en que hay elegidos y
no elegidos: pero, a pesar de ello, creemos que debemos de predicar a los
hombres: Cree en el Seor Jess y sers salvo, pero si no crees en l,
ests condenado.
4. Haba pensado dar una respuesta ms a la pregunta, pero no me al-
canza el tiempo. La respuesta habra sido algo as como: predicar el evan-
gelio no es predicar ciertas verdades acerca del evangelio, no es predicar
acerca de la gente, sino predicar a la gente. Predicar el evangelio no con-
siste en hablar sobre lo que el evangelio es, sino en predicarlo al corazn,
no por medio de tu propio poder, sino bajo la influencia del Espritu San-
to-no es estar en plpito y hablar como si nos estuviramos dirigiendo al
ngel Gabriel dicindole ciertas cosas, sino hablar de hombre a hombre y
derramar nuestro corazn en el corazn del compaero. Esto, creo yo, es
predicar el evangelio, y no decir entre dientes algn rido manuscrito el
Domingo en la maana o en la noche. Predicar el evangelio no es mandar
a un cura para que haga el trabajo por ti; no es vestir la ropa fina y pro-
nunciar una altsima especulacin. Predicar el evangelio no es, con las
manos de obispo, hacer una oracin que constituye un bello ejemplar y
luego ceder el plpito para que una persona ms humilde predique. No,
predicar el evangelio es proclamar con lengua de trompeta y celo encendi-
do las inescrutables riquezas de Cristo Jess, para que los hombres pue-
dan or, y entendiendo, puedan volverse a Dios con todo su corazn. Esto
es predicar el evangelio.
II. La segunda pregunta es: POR QU NO LES ES PERMITIDO A LOS
MINISTROS GLORIARSE? Porque si anuncio el evangelio, no tengo de
qu jactarme. Hay maleza que puede crecer en cualquier parte; y una
maleza que puede crecer es el ORGULLO. El orgullo puede crecer en una
roca tanto como en un jardn. El orgullo crece en el corazn de un limpia-
botas y crece en el corazn de un poltico. El orgullo crece en el corazn
de una muchacha de servicio e igualmente crece en el corazn de su seo-
ra. Y el orgullo puede tambin crecer en el plpito. Es una hierba que se
esparce de manera terrible. Requiere cortarse cada semana, ya que de
otra forma estaramos hundidos hasta nuestras rodillas en l. Este plpi-
to es un excelente terreno para el orgullo. Crece de manera desenfrenada;
y yo estoy seguro que difcilmente encontraran a un predicador del evan-
gelio que no confiese que tiene una muy fuerte tentacin hacia el orgullo.
Yo supongo que, aun aquellos ministros sobre los que no se comenta na-
da, pero que son gente muy buena, y que tienen una iglesia en una ciu-
dad grande y a la que asisten al menos seis personas, sufren la tentacin
del orgullo. Pero independientemente que eso sea as o no, estoy seguro
que dondequiera que haya una gran asamblea, y dondequiera que haya
mucho ruido y agitacin en relacin a un hombre, hay all un gran peligro
de orgullo. Y, vanlo bien, entre ms orgulloso sea un hombre ms estre-
pitosa ser su cada al final. Si la gente sostiene en sus brazos en alto a
un ministro, y deja de sostenerlo y lo suelta, qu golpazo se dar el pobre
individuo al trmino de todo. As les ha ocurrido a muchos. Muchos hom-
bres han sido sostenidos en alto por los brazos de otros hombres; han si-
do sostenidos en alto por los brazos de la alabanza, y no por la oracin;
estos brazos se han debilitado y han cado al suelo. Digo que hay la tenta-
cin al orgullo en el plpito; pero no hay razn para el orgullo en el plpi-
to; no hay terreno para que crezca el orgullo; pero crecer de todas mane-
ras. No tengo de qu jactarme. Pero, a pesar de todo ello, a menudo se
introduce algn motivo para enorgullecernos, no real, sino aparente para
nosotros mismos.
1. Ahora, cmo es que un verdadero ministro siente que no tiene de
qu jactarse? Primero, porque est muy consciente de sus propias imper-
fecciones. Creo que nadie se formar una opinin ms justa de s mismo
que quien es llamado constante e incesantemente a orar. Una vez un
hombre pens que poda predicar y cuando le fue permitido ocupar el
plpito, encontr que las palabras no fluan libremente como l esperaba
y en un momento de ansiedad nerviosa y temor, se inclin hacia delante
sobre el plpito y dijo: Amigos mos, si ustedes se subieran al plpito,
perderan toda la soberbia que pudieran poseer. Creo que eso les pasara
a muchos, si intentaran alguna vez la predicacin. Les quitara la inclina-
cin a criticar y les hara pensar que, despus de todo, la predicacin no
es un trabajo fcil. Cuando se predica mejor es cuando se piensa que se
ha predicado mal. Quien se ha fijado en la mente un elevado concepto de
lo que debe de ser la elocuencia, y lo que debe ser una arenga sincera, sa-
br qu tan corto se queda. l, mejor que nadie, puede reprobarse cuando
reconoce su propia deficiencia. No creo que un hombre deba gloriarse
cuando hace algo bien. Por otro lado, creo que l ser el mejor juez de sus
propias imperfecciones y que las ver claramente. l sabe lo que debe ser:
otros hombres no. Miran y ven y piensan que todo es maravilloso mien-
tras que el predicador piensa que todo es maravillosamente absurdo, y se
retira meditando en las cosas que ha fallado. Cualquier ministro verdade-
ro sentir sus deficiencias. Se comparar a s mismo con hombres tales
como Whitfield, con predicadores de la talla de los puritanos, y dir:
Qu soy yo? Un enano al lado de un gigante; el montculo de un hormi-
guero al lado de una montaa. Cuando se retira a descansar el domingo
por la noche, dar vueltas en su cama porque siente que err el tiro, que
no ha tenido la vehemencia, la solemnidad, la mortal intensidad de prop-
sito que requera su funcin. Se reprochar por no haber enfatizado lo su-
ficiente algn punto, o por haber evitado algn otro, o por no haber sido
lo suficientemente explcito en algn tema en particular, o por haber con-
siderado demasiado algn otro. Ver sus propias fallas, ya que Dios siem-
pre disciplina a sus hijos en la noche, cuando han hecho algo mal. No ne-
cesitamos que otros nos reprendan; Dios mismo lo hace directamente. El
ministro ms honrado por Dios a menudo se sentir deshonrado en su
propia estima.
2. De nuevo, otro medio que nos lleva a no jactarnos es el hecho que
Dios nos recuerda que todos nuestros dones son prestados. Y de manera
sorprendente, al leer un peridico esta maana, esta verdad me fue recor-
dada: que todos nuestros dones son prestados. El artculo dice as: La
semana pasada, la quieta comunidad de Pueblo Nuevo fue trastornada
por un evento que ha trado tristeza a la comunidad completa. Un caballe-
ro muy exitoso, que haba obtenido un ttulo universitario con honores, se
ha vuelto loco desde hace algunos meses. El haba administrado una aca-
demia para la educacin de jvenes, pero su locura lo ha obligado a aban-
donar su ocupacin, y desde hace algn tiempo ha vivido solo en una ca-
sa en esa comunidad. El casero obtuvo una orden de desalojo; y habiendo
sido necesario esposarlo, lo dejaron, negligentemente sentado en unas es-
caleras a la vista de una gran multitud, hasta que lleg el medio de trans-
porte que lo condujo al asilo. Uno de sus alumnos (segn el peridico) es
el Sr. Spurgeon.
El hombre que me ense todo lo que s en cuanto a conocimiento
humano, se ha convertido en un loco de atar! Al darme cuenta de eso sen-
t que poda doblar mi rodilla con humilde gratitud y dar gracias a Dios
que mi razn no se ha tambaleado y que sus poderes permanecen intac-
tos. Oh, cun agradecidos debemos de estar que nuestros talentos nos
han sido preservados y que nuestra mente es sana! Ninguna otra cosa me
habra podido afectar mas directamente. Ese gran hombre se haba esfor-
zado juntamente conmigo-un hombre de genio y habilidad; y miren en lo
que se haba convertido! cmo ha cado! cmo ha cado! Cun velozmen-
te la naturaleza humana cae desde la altura y se hunde por debajo del ni-
vel de los animales! Bendigan al Seor, amigos mos, por los talentos que
les ha dado! Den gracias al Seor por la razn y por el intelecto que po-
seen! Aunque stos no sean muy sofisticados, responden a sus necesida-
des; y si los llegasen a perder, pronto se daran cuenta de la diferencia.
Tengan mucho cuidado de no pensar en relacin a cualquier tema: No
es sta la gran Babilonia que yo edifiqu? siempre debemos de recordar
que tanto la cuchara de albail como la mezcla nos vienen de Dios. La vi-
da, la voz, el talento, la imaginacin, la elocuencia-todos son dones de
Dios; y quien haya recibido los mayores dones debe sentir que a Dios per-
tenece el escudo de los poderosos, puesto que l ha dado poder a su pue-
blo y fortaleza a sus siervos.
3. Otra respuesta a la pregunta. Otro medio que utiliza el Seor para
preservar a sus ministros de la tendencia a jactarse es este: l les hace
sentir su dependencia constante del Espritu Santo. Confieso que algunos
ministros no sienten eso. Algunos se atreven a predicar sin el Espritu de
Dios o sin haberle orado. Pero pienso que ningn hombre que verdadera-
mente haya sido llamado de lo alto, se atrever a hacer eso ; sino mas
bien sentir que necesita al Espritu. Una vez, cuando me encontraba
predicando en Escocia, el Espritu de Dios quiso dejarme solo ; no pude
hablar como usualmente lo hago. Tuve la necesidad de decirle a la gente
que el coche haba perdido sus ruedas ; que el coche se arrastraba pesa-
damente. He sentido el beneficio de eso desde entonces. Fui humillado
amargamente y pude haberme arrastrado bajo la cscara de una nuez o
me pude haber escondido en cualquier oscuro rincn de la tierra. Sent
como si no deba hablar ms en el nombre del Seor ; y entonces me vino
el pensamiento: Oh!, eres una criatura ingrata : no ha hablado Dios por
tu medio cientos de veces? Y por esta vez que no quiso hacerlo vas a re-
convenir a Dios por eso? Mas bien dale gracias por los cientos de veces
que ha estado a tu lado ; y si alguna vez te ha abandonado entonces ad-
mira su bondad de mantenerte humilde por este medio. Algunos pueden
pensar que fue el poco estudio lo que me llev a esa situacin, pero puedo
afirmar con toda honestidad, que no fue eso. Pienso que estoy obligado a
estudiar con dedicacin y as no tentar al Espritu con sermones sin pre-
paracin. Usualmente considero mi deber pedir la gua del Seor para mis
sermones y le imploro que lo grabe en mi mente ; pero en esa ocasin,
creo que me haba preparado mas cuidadosamente de como ordinaria-
mente lo hago, de tal forma que la falta de preparacin no era la causa. La
simple causa fue: El viento sopla de donde quiere ; y los vientos no
siempre son huracanados. En algunas ocasiones el viento est quieto. Y,
por tanto, si me apoyo en el Espritu, debo de saber que no siempre senti-
r su poder con la misma fuerza. Qu hara yo sin la influencia celestial
ya que a ella le debo todo? Por medio de este pensamiento Dios humilla a
los que le sirven. Dios nos ensear cunto lo necesitamos. No permitir
que pensemos que hacemos algo por nosotros mismos. No, dice l, no te
corresponde nada de la gloria. Voy a humillarte. Ests pensando: yo
hago sto? Te mostrar lo que eres sin Mi. Vemos a Sansn ir tras los fi-
listeos para atacar. l se imagina que puede matarlos ; pero los filisteos
estn encima de Sansn. Le sacan los ojos. Su gloria se esfuma porque no
confi en su Dios, sino que confiaba en s mismo. Cada ministro ser lle-
vado a sentir su dependencia en el Espritu ; y entonces dir con nfasis,
igual que Pablo : Porque si anuncio el evangelio, no tengo de qu jactar-
me.
III. Ahora viene la tercera pregunta, con la cual concluiremos este
mensaje. CUL ES ESA NECESIDAD QUE NOS ES IMPUESTA DE PRE-
DICAR EL EVANGELIO? 1. En primer lugar, una gran parte de esa necesi-
dad se debe al llamamiento mismo. Si un hombre es verdaderamente lla-
mado por Dios para el ministerio, lo desafo a que se niegue a aceptar el
llamamiento. Un hombre que verdaderamente tiene en su seno la inspira-
cin del Espritu Santo que lo llama a predicar no puede dejar de hacerlo.
Tiene que predicar. Como fuego en los huesos, as ser esa influencia has-
ta que proyecte sus llamas hacia fuera. Los amigos pueden querer frenar-
lo, los enemigos criticarlo, los despreciadores burlarse de l, pero el hom-
bre es indomable ; l tiene que predicar si tiene el llamado del cielo. Todo
el mundo lo puede abandonar ; pero l le predicara a las ridas cumbres
de las montaas. Si tiene el llamado del cielo, aunque no tenga una con-
gregacin, le predicara a las cascadas y dara su voz a los riachuelos. No
podra callarse. Sera una voz proclamando en el desierto: Preparad el
camino del Seor. No creo que se pueda detener a un ministro de la
misma forma que no se puede detener a las estrellas del cielo. No creo que
se puede lograr que un ministro deje de predicar, si realmente tiene el
llamado, de la misma manera que no se puede detener a las poderosas ca-
taratas queriendo consumir sus aguas con la tacita de un nio. El hom-
bre que ha sido guiado por el cielo no puede ser detenido por nadie. Ha
sido tocado por Dios y nadie le impedir predicar. Volar en alas de guila
y nadie podr encadenarlo a la tierra. Hablar con la voz de un serafn y
nadie podr cerrar su boca. No es su palabra como un fuego dentro de
m? Debo de callar cuando Dios ha colocado su Palabra en m? Y cuando
un hombre habla de conformidad a lo que el Espritu le da a hablar, sien-
te un gozo semejante al cielo; y cuando termina desea volver a su trabajo
de nuevo y ansa estar predicando nuevamente. Yo creo que los jvenes
que predican tan solo una vez a la semana y piensan que ya han cumpli-
do con su deber, no han sido llamados por Dios a una gran obra. Pienso
que si Dios ha llamado a alguien, lo impulsar a predicar constantemente
y sentir que debe de predicar en medio de las naciones las riquezas ines-
crutables de Cristo.
2. Pero otra cosa nos har predicar: sentiremos ay de m si no anuncio
el evangelio! y esa es la triste carencia de este pobre mundo cado. Oh,
ministro del evangelio! Haz un alto por un instante y piensa en tus po-
bres prjimos! Velos como un arroyo, apresurndose a la eternidad-diez
mil vuelan a su morada eterna cada solemne momento! Mira el trmino
de ese arroyo, esa tremenda catarata que lanza arroyos de almas al abis-
mo! Oh, ministro, piensa que los hombre se condenan por millares cada
hora, y que cada vez que late tu pulso, una nueva alma abre sus ojos en
el infierno en medio de tormentos ; piensa en cmo los hombres aceleran
su camino a la destruccin, cmo el amor de muchos se enfra y abun-
da la iniquidad. Te pregunto: no sientes una gran necesidad? No sien-
tes el ay de m si no predico el evangelio!? Camina una tarde por las ca-
lles de Londres en el momento del ocaso cuando la oscuridad abriga a la
gente. No ves a aquella prostituta caminar veloz a su maldito trabajo?
No ves a miles y miles de millares lanzados a la ruina cada ao? Del
hospital y del asilo salen voces que dicen: Ay de ti si no predicas el evan-
gelio! Acrcate a ese gran edificio construido con paredes impresionantes
; entra en los calabozos y mira all a los ladrones que por aos han gasta-
do sus vidas en el pecado. brete paso en alguna ocasin hacia la triste
plaza de Newgate y mira al asesino ajusticiado. Una voz saldr de cada
institucin correccional, de cada prisin, de cada patbulo, diciendo: Ay
de ti si no predicas el evangelio! Acrcate a las camas de los moribundos
y observa cmo los hombre mueren en la ignorancia sin conocer los cami-
nos del Seor. Mira el terror en sus rostros conforme se acercan a su
Juez, sin haber conocido la salvacin, sin haber siquiera conocido el ca-
mino ; y mientras los ves temblando ante su Hacedor, escucha una voz:
Ministro, ay de ti si no predicas el evangelio. Puedes tambin seguir otra
ruta. Ve alrededor de esta gran metrpolis y prate a la puerta de algn
lugar donde se escuchen el sonar de campanillas, cantos y msica, pero
bajo el total influjo de la ramera de Babilonia, donde las mentiras se pre-
dican como verdades ; y cuando regreses a casa y pienses en los Papas,
deja que una voz te recuerde: Ministro, ay de ti si no predicas el evange-
lio. O entra a la habitacin del infiel donde blasfema en contra de su
Hacedor ; o asiste al teatro donde se ponen en escena obras llenas de lu-
juria y libertinaje, y de lo profundo de todos estos antros de vicio sale una
voz, Ministro, ay de ti si no predicas el evangelio. Y da una ltima cami-
nata por las cmaras de los condenados ; cuando pueda verse el abismo
del infierno, prate frente a l y escucha
los tristes lamentos, las quejas vacas,
Y los chillidos de fantasmas torturados.
Acerca tu odo a las puertas del infierno y por unos instantes escucha
los gritos entremezclados y los alaridos de agona y desesperacin que te
rompern los tmpanos ; y cuando regreses de ese triste lugar con su m-
sica lgubre aun producindote terror, escuchars la voz que te recuerda:
Ministro! Ministro! Ay de ti si no anuncias el evangelio! Mantengamos
estas cosas al alcance de nuestra vista y entonces tendremos que predi-
car. Si te dijeran: Deja de predicar! Deja de predicar! Responderas: Aun-
que el sol dejara de brillar, nosotros predicaramos en la oscuridad. Aun-
que las mareas dejaran de existir en las playas, nuestra voz predicara el
evangelio. Aunque el mundo dejara de girar, y los planetas detuvieran su
curso, nosotros an predicaramos el evangelio. Hasta tanto que el centro
encendido de la tierra no estalle a travs de las gruesas estructuras de
sus montaas abiertas, nosotros entre tanto predicaremos el evangelio ;
hasta que la conflagracin universal no disuelva la tierra, y la materia
desaparezca, estos labios o los labios de otros ministros llamados por
Dios, tronarn llevando la voz de Jehov. No podemos evitarlo. Porque
me es impuesta necesidad ; s, ay de nosotros si no anunciamos el evan-
gelio!
Ahora, mis queridos hermanos, una palabra para ustedes. Hay algunas
personas que me escuchan hoy que son verdaderamente culpables a los
ojos de Dios porque ellos no predican el evangelio. No puedo imaginar que
de las mil quinientas o dos mil personas aqu presentes, que escuchan mi
voz, no haya personas calificadas para predicar el evangelio adems de
m. No tengo tan mala opinin de ustedes para considerarme superior en
intelecto a la mitad de ustedes, o an en el poder de predicar la Palabra
de Dios : y an suponiendo que yo lo fuera, no puedo creer que tengo tal
congregacin que no haya muchos dotados de talentos y dones que no los
puedan utilizar en la predicacin de la Palabra. Entre los Bautistas de Es-
cocia existe la costumbre de invitar a los hermanos para que exhorten los
domingos en la maana ; no tienen un ministro de planta que predique en
esa ocasin, sino que cada hombre que se sienta inclinado a hacerlo, se
levanta y habla. Todo eso est muy bien, solamente que me temo que mu-
chos hermanos sin las calificaciones adecuadas se convertiran en los ma-
yores conferencistas, ya que es un hecho conocido que los hombres que
tienen poco que decir se tomarn el mayor tiempo ; y, si yo presidiera, les
dira: Hermano, est escrito, habla para edificacin. Estoy seguro que
no te edificaras ni a ti mismo ni a tu esposa, intenta lograr eso primero y
si no lo puedes lograr, no desperdicies nuestro precioso tiempo.
Lo repito nuevamente, no puedo dejar de creer que hay algunos presen-
tes este da que son flores desperdiciando su dulce aroma en el aire del
desierto, joyas de brillantsima luz, perdidas en las cavernas del mar del
olvido. Este es un asunto muy serio. Si hay talentos en la iglesia de Park
Street (la iglesia cuyo pastor era Spurgeon) , espero que se desarrollen. Si
hay predicadores en mi congregacin, dejemos que prediquen. Muchos
ministros se esfuerzan para limitar a los jvenes en el asunto de la predi-
cacin. Aqu tienen mi mano, tal como es, para apoyar a cualquiera de us-
tedes que quiera decir a los pecadores por doquier, qu amado Salvador
han encontrado. Quisiera descubrir muchos predicadores entre ustedes ;
quiera Dios que todos los servidores del Seor sean profetas. Hay algunos
presentes que deberan ser profetas, excepto que estn medio temerosos-
bien, debemos encontrar para ellos el remedio para quitarles su timidez.
No puedo soportar el pensamiento que mientras el demonio pone a todos
sus servidores a trabajar, haya un siervo de Jesucristo que est dormido.
Joven, cuando regreses a casa, examnate a ti mismo, date cuenta de cu-
les son tus habilidades, y si descubres alguna habilidad, entonces haz la
prueba en alguna pobre y humilde habitacin y habla a una docena de
pobres gentes acerca de lo que deben hacer para ser salvos. No necesitas
tener aspiraciones de dedicarte de tiempo completo al ministerio, pero si
Dios as lo quiere, entonces puedes aspirar a ello. El que desea un obis-
pado buena cosa desea. De cualquier manera busca de alguna manera
predicar el evangelio de Dios. He predicado este sermn de manera espe-
cial porque deseo iniciar un movimiento que parta desde este lugar y que
alcance a muchas personas. Quiero descubrir a algunos en mi iglesia, de
ser posible, que prediquen el evangelio. Y pongan atencin, ustedes que
tienen talento y poder, ay de ustedes si no predican el evangelio!
Pero mis amigos! si se dice: Ay de nosotros si no predicamos el evange-
lio, cmo ser el ay de ustedes si escuchan y no reciben el evangelio?
Dios quiera que escapemos de esa condenacin. Que el evangelio de Dios
sea para nosotros sabor de vida para vida y no de muerte para muerte.
Sermon #34 Volumem 1
Preach the Gospel.
Sermn #s 39-40 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
EL CIELO Y EL INFIERNO
NOS. 39-40
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL MARTES
4 DE SEPTIEMBRE, 1855,
AL AIRE LIBRE EN KING EDWARDS ROAD, HACKNEY.
Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se

sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos;
mas los hijos del reino sern echados a las
tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.
Mateo 8:11, 12.
En nuestra tierra es permitido hablar claro, y su gente est siempre

anuente a prestar un odo atento a cualquiera que le pueda decir algo
digno de atencin. Por eso tengo la certeza que dispondremos de un
auditorio atento, pues no hay ninguna razn para suponer otra cosa.
Este campo, como estn conscientes todos ustedes, es de propiedad
privada. Y yo quisiera sugerir a quienes salen a predicar al aire libre,
que es mucho mejor ir a un campo o a un terreno desprovisto de edifi-
cios, que bloquear caminos e interrumpir negocios; y es todava mucho
mejor estar en un lugar que tenga proteccin, para poder prevenir de
inmediato cualquier disturbio.
Esta tarde pretendo animarlos para que busquen el camino al cielo.
Tendr que expresar tambin algunas cosas severas relativas al fin de
los hombres que se pierden en el abismo del infierno. Sobre estos dos
temas voy a predicar, con la ayuda de Dios. Pero les suplico, por amor
de sus almas, que disciernan entre lo que es correcto y lo que no lo es;
comprueben si lo que yo les digo es la verdad de Dios. Si no lo es, re-
chcenlo totalmente y arrjenlo lejos; pero si en verdad lo es y lo des-
precian, ser bajo su propio riesgo; pues como tendrn que responder
ante Dios, el grandioso Juez de cielos y tierra, no les ir bien si despre-
cian las palabras de este siervo y de Su Escritura.
Mi texto consta de dos partes. La primera es muy agradable para m,
y me proporciona gran placer; la segunda es terrible en extremo; pero
puesto que ambas son verdades, ambas deben ser predicadas. La pri-
mera parte de mi texto es, Y os digo que vendrn muchos del oriente y
del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de
los cielos. La frase que yo llamo la parte negra, oscura y amenazadora
es esta: Mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera;
all ser el lloro y el crujir de dientes.
I. Tomemos la primera parte. Aqu hay una PROMESA SUMAMENTE
GLORIOSA. Voy a leerla de nuevo: Y os digo que vendrn muchos del
oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en
el reino de los cielos. Me gusta mucho este texto, porque me descubre
2 El Cielo y el Infierno Sermn #s 39-40
lo que es el cielo, y me presenta un hermoso cuadro de l. Dice que es
un lugar donde voy a sentarme con Abraham, e Isaac y Jacob. Oh, qu
pensamiento tan dulce es ese para el trabajador. A menudo se limpia el
tibio sudor de su frente, y se pregunta si hay una tierra donde no ten-
dr que afanarse ms. Muy raramente come un mendrugo de pan que
no est humedecido con el sudor de su rostro. A menudo viene a casa
agotado y se deja caer en un silln, tal vez demasiado cansado para po-
der dormir. Se pregunta: Oh!, no hay una tierra donde yo pueda des-
cansar? No hay algn lugar donde pueda quedarme quieto? S, t que
eres hijo del trabajo arduo y agotador
Hay una tierra feliz
Lejos, lejos, muy lejos,
donde ese trabajo arduo y agotador es desconocido. Ms all del firma-
mento azul, hay una hermosa ciudad luminosa, cuyos muros son de
jaspe, y cuya luz brilla ms que el sol. All los impos dejan de pertur-
bar, y all descansan los de agotadas fuerzas. All estn los espritus
inmortales que no necesitan limpiarse el sudor de su frente, pues no
siembran, ni siegan, ni estn sometidos a un trabajo arduo y agota-
dor
All en un monte verde y florido
Sus cansadas almas se sentarn:
Y con gozos arrobadores harn
Un recuento de las fatigas de sus pies.
Para mi mente, una de las mejores visiones del cielo es que es una
tierra de reposo; especialmente para el trabajador. Quienes no tienen
que trabajar duro, piensan que amarn el cielo como un lugar de servi-
cio. Eso es muy cierto. Pero para el trabajador, para el hombre que la-
bora arduamente con su cerebro o con sus manos, siempre ser un
dulce pensamiento que haya una tierra donde vamos a descansar.
Pronto, esta voz no ser forzada ya ms: pronto, estos pulmones no
tendrn que ejercitarse nunca ms all de su poder; pronto, este cere-
bro no ser atormentado por el pensamiento; pero me sentar a la mesa
del banquete de Dios; s, estar reclinado en el pecho de Abraham, y es-
tar tranquilo para siempre. Oh!, hijos e hijas de Adn que estn can-
sados, no tendrn que empujar el arado en un ingrato suelo en el cielo,
no tendrn que levantarse para desempear arduas labores antes que
salga el sol, y trabajar todava cuando el sol se ha ido a descansar des-
de hace un buen rato; sino que estarn tranquilos, estarn quietos,
descansarn, pues todos son ricos en el cielo, todos son felices all, to-
dos estn en paz. Trabajo arduo, problemas, fatigas, esfuerzos, son pa-
labras que no se pueden deletrear en el cielo; no existen tales cosas
all, pues siempre reposan.
Y noten con qu buena compaa comparten. Ellos se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob. Algunas personas piensan que no conoce-
remos a nadie en el cielo. Pero nuestro texto declara aqu que nos sen-
taremos con Abraham e Isaac y Jacob. Entonces tengo la certeza que
estaremos conscientes que ellos son Abraham e Isaac y Jacob. He escu-
Sermn #s 39-40 El Cielo y el Infierno 3
chado la historia de una buena mujer que le pregunt a su marido,
cuando estaba a punto de morir: querido mo, crees que me conoce-
rs cuando t y yo lleguemos al cielo? Que si te conocer?, respon-
di l, vamos, siempre te he conocido mientras has estado aqu, y
piensas que voy a ser ms insensato cuando llegue al cielo? Pienso
que fue una excelente respuesta.
Si nos hemos conocido aqu en la tierra, nos reconoceremos all. Yo
tengo queridos amigos que han partido hacia all, y siempre es un pen-
samiento dulce para m que, cuando ponga mi pie, como espero hacer-
lo, en el umbral del cielo, vendrn mis hermanas y hermanos y me to-
marn de la mano, diciendo: s, amadsimo, ya ests aqu. Parientes
queridos que han sido separados, se encontrarn otra vez en el cielo.
Alguno de ustedes ha perdido una madre que se ha ido al cielo; y si t
sigues la huella de Jess, te encontrars con ella all.
En otro caso, me parece que veo a alguien que viene a recibirte a la
puerta del paraso; y aunque los lazos de afecto natural pueden haberse
olvidado en cierta medida (se me puede permitir usar una figura) cun
bendecida sera ella cuando se volviera hacia Dios, y le dijera: Aqu es-
toy yo, y los hijos que me has dado. Reconoceremos a nuestros amigos:
esposo, t conocers a tu esposa. Madre, conocers a tus amados hiji-
tos; t observabas sus figuras cuando yacan jadeantes, quedndose
sin aliento. T recuerdas cmo te abalanzaste sobre sus tumbas al
momento de ser echada la fra tierra sobre ellos, y se dijo: La tierra a la
tierra, el polvo al polvo, las cenizas a las cenizas. Pero t volvers a or
esas amadas voces de nuevo; t escuchars esas dulces voces una vez
ms; t todava sabrs que las personas que amaste, han sido amadas
por Dios. Acaso no sera un cielo lgubre para nuestra habitacin, uno
donde no pudiramos conocer a nadie ni nadie nos reconociera? No me
interesara ir a un cielo as.
Yo creo que el cielo es la comunin de los santos, y que nos conoce-
remos unos a otros all. A menudo he pensado que me dar mucho gus-
to ver a Isaas; y, tan pronto como llegue al cielo, creo que voy a pre-
guntar por l, porque l habl ms acerca de Jess que todos los dems
profetas. Estoy seguro que voy a querer encontrar a George Whitfield,
quien continuamente predic a la gente, y se desgast con un celo ms
que serfico. Oh, s!, tendremos una compaa elegida en el cielo,
cuando lleguemos. No habr distincin entre cultos e incultos, clero y
laicado, sino que caminaremos libremente entre todos; sentiremos que
somos hermanos; nos sentaremos con Abraham e Isaac y Jacob.
He escuchado acerca de una dama que recibi la visita de un minis-
tro en su lecho de muerte, y le dijo: quiero hacerle una pregunta, aho-
ra que estoy a punto de morir. Bien, pregunt el ministro, cul es?
Oh!, respondi ella muy afectada, quiero saber si hay dos lugares en
el cielo, pues yo no podra soportar que Betsy, la cocinera, estuviera en
el cielo junto conmigo. Es tan poco refinada. El ministro dio la vuelta y
respondi: oh, no se preocupe por eso, seora. No hay temor de eso;
mientras no se despoje de su orgullo maldito, usted no entrar nunca
al cielo. Todos nosotros debemos despojarnos de nuestro orgullo. De-
bemos humillarnos y estar sobre una base de igualdad ante los ojos de
Dios, y ver en cada hombre un hermano, antes de poder esperar ser re-
cibidos en la gloria.
Bendecimos a Dios, y le damos gracias porque no preparar mesas
separadas para unos y para otros. El judo y el gentil se sentarn jun-
tos. El grande y el pequeo se alimentarn de los mismos pastos, y nos
sentaremos con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
Pero mi texto tiene todava una dulzura ms profunda, pues afirma
que vendrn muchos y se sentarn. Algunos fanticos de mente estre-
cha piensan que el cielo ser un lugar muy pequeo, donde habr muy
poca gente que asisti a su capilla o a su iglesia. Yo confieso que no
tengo ningn deseo de un cielo pequeo, y me da mucho gusto leer en
las Escrituras que en la casa de mi Padre hay muchas mansiones.
Cun a menudo escucho que la gente dice: Ah!, estrecha es la puerta
y angosto el camino, y pocos son los que la hallan. Habr pocas perso-
nas en el cielo; la mayora se perder. Amigo mo, yo no estoy de
acuerdo contigo. Acaso crees t que Cristo permitir que el diablo le
gane? Que permitir que el diablo tenga ms personas en el infierno
de las que l tenga en el cielo? No, eso es imposible. Pues entonces Sa-
tans se reira de Cristo. Habr ms personas en el cielo de las que
habr entre los que se pierden. Dios dice: He aqu una gran multitud,
la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y len-
guas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero; pero
l nunca dice que habr una multitud que nadie puede contar que se
perder. Habr huestes incontables que llegarn al cielo. Qu buenas
noticias para ti y para m! Pues si hay tantos que sern salvados, por
qu no habra de ser salvo yo? Por qu no dice tambin, aquel hombre
que est all en medio de la multitud: no podra ser yo uno entre esa
multitud? Y no podra esa pobre mujer que est all cobrar valor y
decir: Bueno, si slo se salvara media docena de personas, yo temera
no estar entre esas; pero, puesto que vendrn muchos, por qu no
habra de ser salva yo? Anmate, t que ests desconsolado! Algrate,
hijo del dolor y de la afliccin, todava hay esperanza para ti!
Yo no puedo creer que alguien est ms all del alcance de la gracia
de Dios. Habr unos cuantos que han cometido ese pecado que es para
muerte y Dios los ha abandonado; pero la vasta mayora de la humani-
dad est todava dentro del alcance de la misericordia soberana: Y
vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn en el reino de
los cielos.
Miren otra vez mi texto, y ustedes vern de dnde vienen estas per-
sonas. Ellos vendrn del oriente y del occidente. Los judos decan que
todos ellos vendran de Palestina, cada uno de ellos, cada hombre, cada
mujer y cada nio; que no habra nadie en el cielo que no fuera judo. Y
los fariseos pensaban que si todos ellos no eran fariseos, no podran ser
salvos. Pero Jesucristo dijo que vendrn muchos del oriente y del occi-
dente. Habr una multitud de aquella tierra muy lejana, China, pues
Dios est haciendo una obra grandiosa all, y nosotros esperamos que
el Evangelio ser victorioso en esa tierra. Habr una multitud de esta
tierra occidental de Inglaterra; y tambin del pas occidental que est
ms all del mar, de Amrica; y del sur, de Australia; y del norte, de
Canad, Siberia y Rusia. Desde los confines de la tierra vendrn mu-
chos que se sentarn en el reino de Dios.
Pero yo creo que este texto no debe entenderse tanto en sentido geo-
grfico, como en sentido espiritual. Cuando dice que vendrn muchos
del oriente y del occidente, yo pienso que no se refiere particularmente
a las naciones, sino a diferentes tipos de personas. Ahora, el oriente y
el occidente quiere decir aquellos que se encuentran ms lejos de la
religin; sin embargo, muchos de ellos sern salvados y llegarn al cie-
lo. Hay una clase de personas que ser considerada siempre como de-
sahuciada. A menudo he escuchado, ya sea de un hombre o de una
mujer, un comentario acerca de esas personas, l no puede ser salva-
do: es demasiado disipado. Para qu es bueno l? Pdele que vaya a un
lugar de adoracin: estaba borracho la noche del sbado. De qu ser-
vira razonar con l? No hay esperanza para l. Es un tipo endurecido.
Mira lo que ha hecho durante todos estos aos. De qu servir hablar-
le?
Ahora, escuchen esto, ustedes que piensan que sus compaeros son
peores que ustedes; que condenan a otros cuando ustedes son tan cul-
pables como ellos: Jesucristo dice: vendrn muchos del oriente y del
occidente. Habr muchos en el cielo que una vez fueron borrachos. Yo
creo que, en medio de esa muchedumbre comprada con sangre, habr
muchos que se tambalearon entrando y saliendo de una taberna duran-
te la mitad de sus vidas. Pero por el poder de la gracia divina ellos fue-
ron capaces de arrojar la copa de licor contra el suelo. Ellos renuncia-
ron al desenfreno de la intoxicacin (huyeron de ella) y sirvieron a Dios.
S! Habr muchos en el cielo que fueron borrachos en la tierra.
Habr tambin muchas prostitutas: algunas de las ms disipadas
sern encontradas all. Ustedes recuerdan la historia de Whitfield que
dijo una vez que habr personas en el cielo que fueron desechadas por
el diablo; algunos que el diablo difcilmente pensara que son lo sufi-
cientemente buenos para l, pero que Cristo salvar. Lady Huntingdon
le sugiri una vez con delicadeza que ese lenguaje no era decoroso. Pero
justo en ese momento se escuch el timbre y Whitfield baj las escale-
ras y se dirigi a la puerta. Despus subi y dijo: seora, qu cree que
me acaba de decir una pobre mujer? Ella era una triste perdida y me
dijo: Oh, seor Whitfield, cuando usted estaba predicando nos dijo que
Cristo recibira los desechos del diablo y yo soy uno de ellos. Y ese fue
el instrumento de su salvacin.
Alguna vez alguien nos impedir que prediquemos a los ms bajo de
lo bajo? A m se me ha acusado de reunir a toda la plebe de Londres a
mi alrededor. Dios bendiga a la plebe! Dios salve a la plebe! Luego yo
digo: supongamos que ellos son la chusma! Quin podra necesitar
el Evangelio ms que ellos? Quines requieren que Cristo sea predica-
do ms que a ellos? Tenemos a muchos que predican a las damas y a
los caballeros, pero necesitamos que alguien le predique a la chusma en
estos das degenerados.
Oh!, aqu hay consuelo para m, pues muchos elementos de la plebe
vendrn del oriente y del occidente. Oh!, qu pensaran si vieran la
diferencia que hay entre algunos que estn en el cielo y otros que esta-
rn all? Podra encontrarse alguien all cuyo cabello cuelga enfrente de
sus ojos, sus greas estn enmaraadas, se ve horrible, sus ojos con-
gestionados se ven saltones, sonre casi como un idiota, ha bebido has-
ta consumir su cerebro de tal forma que la vida parece haber partido en
lo concerniente al sentido y al ser; sin embargo yo te dira: ese hombre
es susceptible de salvacin, y en unos pocos aos yo podra decir: mi-
ra hacia all; ves aquella estrella brillante? Descubres aquel hombre
con una corona de oro fino sobre su cabeza? Adviertes aquel ser cu-
bierto con vestiduras de zafiro y ropajes de luz? Ese es aquel mismo
hombre que se sentaba all como un pobre ser descarriado, casi idioti-
zado; sin embargo, la gracia soberana y la misericordia lo han salvado!
No hay nadie excepto esos que he mencionado antes, que han come-
tido el pecado imperdonable, que est ms all de la misericordia de
Dios. Triganme a los peores hombres, y aun as yo les predicara el
Evangelio; triganme a los ms viles, y yo les predicara, porque recuer-
do que el Seor dijo: V por los caminos y por los vallados, y furzalos
a entrar, para que se llene mi casa. Y os digo que vendrn muchos del
oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en
el reino de los cielos.
Hay una palabra ms que debo resaltar antes de terminar con esta
dulce porcin: esa es la palabra: van a venir (vendrn). Oh, yo amo los
yo har y por consiguiente los ellos harn, de Dios! No hay nada
comparable a esas expresiones. Si el hombre dice: se har, qu hay
con ello? Yo voy a dice un hombre, pero nunca lo cumple; yo har,
dice, pero quebranta su promesa. Pero no ocurre lo mismo con los Yo
har de Dios. Si l dice ser, as ser; cuando l dice suceder, as
ser. Ahora l ha dicho aqu, muchos vendrn, muchos van a venir.
El diablo dice, no vendrn; pero ellos vendrn. Sus pecados dicen:
ustedes no pueden venir; Dios dice: ustedes van a venir. Ustedes
mismos dicen: no vendremos; Dios dice: ustedes van a venir. S!,
hay algunas personas aqu que se estn riendo de la salvacin, que se
burlan de Cristo y ridiculizan el Evangelio; pero yo les digo que inclusi-
ve algunos de ustedes vendrn.
Cmo!, responden, puede Dios conducirme a ser cristiano? Les
digo que s, pues all radica el poder del Evangelio. No les pide su con-
sentimiento; lo obtiene. l no dice, quieres recibirlo?, pero hace que
ustedes quieran en el da del poder de Dios. No en contra de su volun-
tad, pero hace que ustedes quieran. Les muestra su valor, y luego uste-
des se enamoran de l, y corren directamente tras l y lo obtienen.
Mucha gente ha dicho: no aceptamos nada que tenga que ver con la
religin, y sin embargo, ha sido convertida. He odo la historia de un
hombre que una vez asisti a una capilla para escuchar los himnos, y
tan pronto como el ministro comenz a predicar, se tap los odos con
sus dedos, para no or. Pero pronto, un pequeo insecto se pos en su
cara, por lo que se vio obligado a apartar el dedo con que se tapaba el
odo, para ahuyentarlo. En ese preciso instante el ministro dijo: El que
tiene odos para or, oiga. El hombre oy; y Dios se encontr con l en
ese instante para la conversin de su alma. Sali convertido en un
hombre nuevo, con un carcter cambiado. l, que haba venido para
rerse, se retir para orar; quien vino para burlarse, sali para doblar
su rodilla en penitencia: el que vino para pasar una hora en el ocio, re-
gres a casa para pasar una hora en devocin con su Dios. El pecador
se volvi un santo; el libertino se convirti en un penitente. Quin sabe
si no habr alguien as aqu, esta noche. El Evangelio no necesita su
consentimiento, lo obtiene. Quita la enemistad de su corazn. Ustedes
dicen: no quiero ser salvado; Cristo dice que sern salvados. l hace
que tu voluntad d un giro completo, y en consecuencia t clamas:
Seor, slvame, que perezco! Ah, entonces el cielo exclama: Yo saba
que hara que dijeras eso; y entonces, l se regocija por tu causa, por-
que ha cambiado tu voluntad y te ha conducido a querer en el da de
Su poder.
Si Jesucristo subiera a esta plataforma esta tarde, qu hara con l
mucha gente? Oh!, dir alguien, lo haramos un Rey. No lo creo. Lo
crucificaran de nuevo si tuvieran la oportunidad. Si l viniera y dijera:
Aqu estoy, yo los amo, quieren que Yo los salve? Nadie de ustedes
dara su consentimiento si fueran dejados a su voluntad. Si l los mira-
ra con esos ojos ante cuyo poder el len se habra encogido; si l habla-
ra con esa voz que derram cataratas de elocuencia como un arroyo de
nctar vertido desde los acantilados, ni una sola persona vendra para
ser Su discpulo; no, se requiere el poder del Espritu para hacer que
los hombres vengan a Jesucristo. l mismo dijo: Ninguno puede venir
a m, si el Padre que me envi no le trajere. Ah!, necesitamos eso; y
aqu lo tenemos.
Ellos vendrn! Ellos vendrn! Ustedes podrn rerse, podrn des-
preciarnos; pero Jesucristo no morir en vano. Si algunos de ustedes lo
rechazan, habr otros que no lo rechazarn. Si hay algunos que no son
salvados, otros lo sern. Cristo ver linaje, vivir por largos das, y la
voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Algunos creen que
Cristo muri pero que algunas de las personas por quienes muri, se
perdern. Yo no podra entender nunca esa doctrina. Si Jess, mi ga-
ranta, llev mis dolores y carg con mis aflicciones, yo me considero
tan seguro como los ngeles en el cielo. Dios no puede pedir el pago dos
veces. Si Cristo pag mi deuda, tendr que pagarla yo otra vez? No
Libre del pecado camino en libertad,
La sangre del Salvador es mi completa absolucin;
Estoy contento a Sus amados pies,
Soy un pecador salvado, y homenaje Le rindo.
Vendrn! Vendrn! Y nada en el cielo, ni en la tierra, ni en el infierno,
puede impedir que vengan.
Y ahora, t que eres el primero de los pecadores, escucha un mo-
mento mientras te llamo para que vengas a Jess. Hay una persona
aqu esta noche, que se considera la peor alma que haya vivido jams.
Hay alguien que se dice a s mismo, yo estoy seguro que no merezco
ser llamado para venir a Cristo! Alma! Yo te llamo! T que eres el ms
miserable perdido, esta noche, por la autoridad que Dios me ha dado,
te exhorto a que vengas a mi Salvador.
Hace algn tiempo, cuando fui a la Corte de un condado, para ver lo
que hacan, o que llamaban a alguien por su nombre, e inmediatamen-
te el hombre respondi: Abran paso! Abran paso! Me estn llaman-
do! Y se acerc con prontitud. Ahora, esta tarde, yo llamo al primero de
los pecadores, y le pido que diga: Abran paso! Aprtense, dudas!
Aprtense, temores! Aprtense, pecados! Cristo me llama! Y si Cristo
me llama, eso es suficiente!
Yo me acercar a Sus pies llenos de gracia,
Cuyo cetro ofrece misericordia;
Tal vez l me ordenar que Lo toque!
Y entonces el suplicante vivir.
Yo podra perecer si voy;
Pero estoy resuelto a intentar;
Pues si me quedo lejos, yo s
Que debo morir para siempre.
Pero si muero con la misericordia buscada,
Habiendo probado al Rey,
Eso sera morir (deleitable pensamiento!)
Como un pecador nunca muri.
Ven y prueba a mi Salvador! Ven y prueba a mi Salvador! Si te echa
afuera despus que Lo hayas buscado, divulga en el abismo que Cristo
no quiso escucharte. Pero nunca te ser permitido hacer eso. Sera una
deshonra para la misericordia del pacto, que Dios eche afuera a un pe-
cador penitente; y nunca ocurrir eso mientras est escrito Y os digo
que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
II. En la segunda parte, mi texto es desgarrador. Yo predico con gran
deleite acerca de la primera parte; pero aqu hay una triste tarea para
mi alma, porque encontramos palabras tenebrosas. Sin embargo, como
les he dicho, lo que est escrito en la Biblia debe ser predicado, ya sea
tenebroso o alegre. Hay algunos ministros que nunca mencionan nada
acerca del infierno. Escuch de un ministro que una vez dijo a su con-
gregacin: Si ustedes no aman al Seor Jesucristo, sern enviados a
ese lugar cuyo nombre no es corts mencionar. A ese ministro no se le
debi permitir que predicara de nuevo, si era incapaz de usar palabras
claras. Ahora, si yo veo que aquella casa se est incendiando, creen
ustedes que me quedara inmvil diciendo: me parece que all se est
desarrollando una operacin de combustin? No; yo gritara: Fuego!
Fuego! y entonces todo mundo entendera lo que estoy diciendo.
As, si la Biblia dice: Los hijos del reino sern echados a las tinieblas
de afuera, debo pararme aqu y presentar las cosas favorablemente?
Dios no lo quiera. Debemos decir la verdad, tal como est escrita. Es
una verdad terrible, pues dice: los hijos del reino sern echados a las
tinieblas de afuera! Ahora, quines son esos hijos? Les dir. Los hijos
del reino son esas personas que se hacen notar por sus muestras ex-
ternas de piedad, pero que no tienen sus caractersticas interiores. Per-
sonas que ustedes vern marchando hacia la capilla, tan religiosamente
como es posible, con sus Biblias y sus himnarios, o yendo hacia la igle-
sia, tan devota y modestamente como pueden, mostrndose tan som-
bros y serios como bedeles parroquiales, imaginndose que estn segu-
ros de ser salvos, aunque su corazn no est all, nada sino slo sus
cuerpos. Estas son las personas que son los hijos del reino. No tienen
gracia, ni vida, ni a Cristo, y sern echados a las tinieblas de afuera.
Adems, estas personas son hijos de padres y madres piadosos. No
hay nada que conmueva tanto el corazn de un hombre, fjense bien,
como hablar acerca de su madre. He odo la historia de un marinero
blasfemo, que nadie poda controlar, ni siquiera la polica, que por don-
de pasaba creaba disturbios. Una vez, l asisti a un lugar de adora-
cin, y nadie poda mantenerlo quieto; pero un caballero se le acerc y
le dijo: Juan, t tuviste una madre una vez. Con eso, las lgrimas ro-
daron por sus mejillas. l dijo: Ja! Bendito seas, amigo, es cierto que
la tuve; y yo llev sus cabellos grises con dolor a la tumba, y soy un
descarado al estar aqu esta noche. Luego se sent, muy sereno y su-
miso por la simple mencin de su madre.
Ah!, y hay algunos de ustedes, hijos del reino que pueden recordar
a sus madres. Tu madre te sent en sus rodillas y te ense muy tem-
prano a orar: tu padre te instruy en los caminos de la piedad. Y sin
embargo, t ests aqu esta noche sin gracia en tu corazn: sin la espe-
ranza del cielo. Ests descendiendo hacia el infierno tan rpido como
tus pies te lo permiten. Hay algunos de ustedes que han quebrantado el
corazn de su pobre madre. Oh!, si pudiera decirles lo que ella ha su-
frido por ustedes mientras han estado entregndose al pecado durante
la noche. Se dan cuenta de cul ser su culpa, hijos del reino, des-
pus que las oraciones y las lgrimas de una madre piadosa han cado
sobre ustedes? No puedo concebir que nadie entre al infierno con una
peor gracia que el hombre que va all con las gotas de lgrimas de su
madre sobre su cabeza, y con las oraciones de su padre siguiendo sus
talones.
Algunos de ustedes soportarn inevitablemente esta condenacin;
algunos jvenes y mujeres se despertarn un da y se encontrarn en
las tinieblas de afuera, mientras sus padres estarn arriba en el cielo,
mirndolos hacia abajo con ojos de reproche, como queriendo decir:
Cmo!, despus de todo lo que hicimos por ti, todo lo que te dijimos,
has llegado a esto? Hijos del reino! No crean que una madre piadosa
pueda salvarlos. No piensen que porque su padre fue un miembro de
tal y tal iglesia, su piedad los salvar. Puedo suponer a alguien parado
a la puerta del cielo rogando, djenme entrar! Djenme entrar! Por
qu? Porque mi madre est all adentro. Tu madre no tuvo nada que
ver contigo. Si fue santa, fue santa para ella; si fue perversa, fue per-
versa para ella. Pero mi abuelo or por m. Eso no te sirve de nada.
Oraste t por ti mismo? No; no or. Entonces las oraciones del abue-
lo y las oraciones de la abuela, y las oraciones del padre y de la madre,
pueden amontonarse unas sobre otras hasta que alcancen las estrellas,
pero nunca podrn formar una escalera que t puedas usar para subir
al cielo. Debes buscar a Dios por ti mismo; o ms bien, Dios debe bus-
carte. Debes tener una experiencia vital de piedad en tu corazn, pues
de lo contrario ests perdido, aunque todos tus amigos estn en el cielo.
Una piadosa madre so un sueo terrible y se lo cont a sus hijos.
Ella pens que el da del juicio haba llegado. Los grandes libros fueron
abiertos. Todos ellos estaban ante Dios. Y Jesucristo dijo: Separen la
paja del trigo; pongan los cabritos a la izquierda, y las ovejas a la dere-
cha. La madre so que ella y sus hijos estaban de pie justo en el cen-
tro de la gran asamblea. Y el ngel vino, y dijo: tengo que llevarme a la
madre: ella es una oveja: ella debe ir a la derecha. Los hijos son cabri-
tos: ellos deben ir a la izquierda. Ella so que al retirarse, sus hijos la
agarraban, y le decan: Madre, acaso podemos separarnos? Acaso
debemos estar separados? Entonces ella los abraz mientras les deca:
Hijos mos, si fuera posible, los llevara conmigo. Pero en un instante
el ngel la toc: sus mejillas estaban secas, y ahora, sobreponindose al
afecto natural, siendo transformada en un ser supernatural y sublime,
rendida a la voluntad de Dios, dijo: hijos mos, yo les ense bien, yo
los eduqu, y ustedes abandonaron los caminos de Dios, y ahora todo
lo que tengo que decir es Amn a su condenacin. Entonces, en ese
momento, ellos fueron arrebatados lejos, y ella los vio en tormento per-
petuo, mientras ascenda al cielo.
Joven, qu pensars t, cuando venga el ltimo da, y escuches que
Cristo dice: Aprtate de m, maldito!? Y habr una voz justo detrs de
l, diciendo, Amn. Y mientras investigas de dnde procede esa voz,
descubrirs que fue la voz de tu mam. O tambin, jovencita, cuando
seas echada a las tinieblas de afuera, qu pensars al or una voz di-
ciendo, Amn? Y cuando mires, all est sentado tu pap, y sus labios
todava se agitan con la solemne maldicin. Ah!, hijos del reino, los
rprobos penitentes entrarn en el cielo, muchos de ellos; publicanos y
pecadores llegarn all; borrachos arrepentidos y blasfemos sern sal-
vos; pero muchos de los hijos del reino sern echados a las tinieblas
de afuera.
Oh!, pensar que t que has sido educado tan bien, te pierdas, mien-
tras que muchas de las peores personas sern salvadas. Ser el infierno
del infierno para ti cuando eleves tu mirada y veas all al pobre Juan,
el borracho, reclinado en el pecho de Abraham, mientras t que has te-
nido una madre piadosa eres echado al infierno, simplemente porque
no creste en el Seor Jesucristo; apartaste de ti Su Evangelio, y viviste
y moriste sin l! Ese ser el peor aguijn de todos, verse ustedes mismo
echados a las tinieblas de afuera, cuando el primero de los pecadores
encuentra la salvacin!
Ahora, escchenme un momentito (no los detendr por largo tiempo),
mientras asumo la triste tarea de decirles qu es lo que suceder a es-
tos hijos del reino. Jesucristo dice que ellos sern echados a las ti-
nieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.
Primero, observen, ellos sern echados. No dice que van a ir; pero
cuando lleguen a las puertas del cielo sern echados. Tan pronto como
el hipcrita arribe a las puertas del cielo, la Justicia dir: All viene!
All viene! l menospreci las oraciones de un padre, y se burl de las
lgrimas de una madre. l ha forzado su camino de descenso contra
todas las ventajas que la misericordia le ha provisto. Y ahora all viene.
Gabriel, agarra a ese hombre. Entonces el ngel, atndote de pies y
manos, te sostiene un instante sobre las fauces del abismo. Te ordena
que mires hacia abajo, hacia abajo, hacia abajo. No existe fondo: y t
oyes que se elevan desde el abismo unas palabras: ttricos gemidos,
quejidos profundos, y alaridos de espritus torturados. T te estreme-
ces, tus huesos se derriten como cera, y tu mdula se sacude dentro de
ti. Dnde est ahora tu poder? Y dnde tu jactancia y tus fanfarrona-
das? Das un alarido y lloras, y pides misericordia; pero el ngel, con su
tremendo puo, te sostiene firme, y luego te arroja al abismo, con el gri-
to: Lejos, lejos! Y t caes al hoyo que no tiene fondo, y te deslizas pa-
ra siempre hacia abajo, hacia abajo, hacia abajo, sin encontrar nunca
un lugar de descanso para la planta de tus pies. Sers echado afuera.
Y dnde sers echado? Debes ser echado a las tinieblas de afuera;
sers colocado en el lugar donde no habr esperanza. Pues, por luz,
en la Escritura, nosotros entendemos esperanza; y t sers echado a
las tinieblas de afuera, donde no hay luz: no hay esperanza. Hay al-
gn hombre aqu que no tenga esperanza? No puedo imaginar a una
persona as. Tal vez, alguno de ustedes diga: Tengo una deuda de
treinta libras esterlinas, y pronto ser vendido; pero tengo la esperanza
de obtener un prstamo, y as podr escapar de mi dificultad.
Otro dice: Mi negocio est en la ruina, pero las cosas todava pueden
cambiar: tengo la esperanza. Otro dice: Yo estoy sumido en la angus-
tia, pero espero que Dios me provea. Otro dice: yo debo cincuenta li-
bras esterlinas; lo siento; pero voy a poner mis fuertes manos a traba-
jar, y voy a hacer un gran esfuerzo para salir del problema. Alguien
piensa que su amigo est murindose; pero tiene la esperanza que tal
vez la fiebre d un giro: espera que pueda vivir. Pero en el infierno no
hay esperanza. Ni siquiera tienen la esperanza de morir: la esperanza
de ser aniquilados. Ellos estn perdidos para siempre, para siempre,
para siempre! En cada cadena del infierno est escrito: para siempre.
En los fuegos, all, sobresalen las palabras: para siempre. Encima de
sus cabezas, ellos leen: para siempre. Sus ojos estn amargados y sus
corazones estn adoloridos por el pensamiento que es para siempre.
Oh!, si yo pudiera decirles esta noche que el infierno va a desaparecer
quemado un da, y que los que estaban perdidos podrn ser salvos,
habra un jubileo en el infierno motivado por el simple pensamiento de
eso. Pero no puede ser: es para siempre que son echados a las tinie-
blas de afuera.
Pero yo quisiera terminar con esto tan pronto como pueda, pues
quin puede soportar hablar de esta manera a sus compaeros? Qu
es lo que estn haciendo los perdidos? Estn llorando y crujiendo sus
dientes. Crujes t ahora los dientes? No lo haras a menos que sintie-
ras dolor y estuvieras en agona. Bien, en el infierno siempre hay un
crujir de dientes. Y sabes por qu? Hay uno que cruje sus dientes a su
compaero, y murmura: yo fui conducido al infierno por ti; t me con-
dujiste al extravo, t me enseaste a beber por primera vez. Y otro
cruje tambin sus dientes y le responde: Y qu si lo hice, t me hiciste
ms malo de lo que yo hubiera sido.
Hay un nio que mira a su madre y le dice: Madre, t me entrenaste
en el vicio. Y la madre cruje sus dientes otra vez al nio, y le responde:
no siento piedad por ti, pues t me sobrepasaste en el vicio y me con-
dujiste a lo profundo del pecado. Los padres crujen sus dientes a sus
hijos, y los hijos a sus padres. Y me parece que si hay algunos que ten-
drn que crujir sus dientes ms que otros, sern los seductores, cuan-
do vean a quienes desviaron de los caminos de virtud, y los oigan decir:
Ah!, nos da gusto que t ests en el infierno con nosotros, te lo mere-
ces, pues t nos condujiste aqu.
Tiene alguno de ustedes sobre su conciencia el da de hoy, el hecho
que ha conducido a otros al abismo? Oh, que la gracia soberana te per-
done. Yo anduve errante como oveja extraviada, dice David. Ahora,
una oveja extraviada nunca se extrava sola si pertenece al rebao. Re-
cientemente le acerca de una oveja que salt sobre la baranda de un
puente, y cada una de las ovejas de ese rebao la sigui. As, si un
hombre se extrava, conduce a otros al extravo con l. Algunos de us-
tedes tendrn que dar cuentas por los pecados de otros cuando lleguen
al infierno, as como por los pecados propios. Oh, qu lloro y crujir de
dientes habr en ese abismo!
Ahora cierro el libro negro. Quin quiere decir algo ms sobre l?
Les he advertido solemnemente. Les he hablado de la ira venidera! La
tarde se oscurece, y el sol se est poniendo. Ah!, y las tardes se oscure-
cen para algunos de ustedes. Veo aqu a hombres con cabellos grises.
Acaso son sus cabellos grises una corona de gloria o la gorra de un in-
sensato? Estn ustedes en el propio borde del cielo, o estn tamba-
lendose a la orilla de su tumba, y hundindose hacia la perdicin?
Permtanme advertirles, hombres de cabellos grises; su atardecer se
aproxima. Oh, pobre hombre de cabellos grises que vacilas, dars tu
ltimo paso al abismo? Deja que un pequeo nio se ponga frente a ti y
te suplique que reconsideres. All est tu cayado: no tiene ningn trozo
de tierra sobre el cual descansar; y ahora, antes que te mueras, recapa-
cita esta noche; deja que se levanten precipitadamente setenta aos de
pecado; deja que los fantasmas de tus olvidadas transgresiones mar-
chen enfrente de tus ojos. Qu hars con setenta aos desperdiciados
por los cuales tienes que responder, con setenta aos de crimen que
vas a traer ante Dios? Que Dios te d esta tarde gracia para que te arre-
pientas y para que pongas tu confianza en Jess.
Y ustedes hombres de edad mediana, no estn tan seguros: la tarde
cae para ustedes tambin; pueden morir pronto. Hace unos cuantos d-
as, fui levantado temprano de mi cama por una peticin para que me
apresurara a visitar un moribundo. Yo fui a toda velocidad para ver a la
pobre criatura; pero cuando llegu a la casa, l ya haba muerto: era un
cadver. Mientras estaba en la habitacin pens: Ah!, ese hombre no
tena la menor idea que morira tan pronto. All estaban su esposa y
sus hijos y sus amigos: no pensaron que se iba a morir, pues era sano,
robusto y vigoroso slo unos cuantos das antes.
Ninguno de ustedes tiene un arrendamiento de su vida. Si lo tienen,
dnde est? Vayan y vean si lo tienen escondido en los bales de su
hogar. No!, ustedes pueden morir maana. Por tanto, permtanme ad-
vertirles por la misericordia de Dios; djenme hablarles como les podra
hablar un hermano; pues yo los amo, y ustedes saben que as es, y yo
quisiera que se grabaran esto en sus corazones. Oh, estar entre las
muchas personas que sern aceptadas en Cristo: qu bendicin ser
esa! Y Dios ha dicho que todo aqul que invoque Su nombre ser salvo:
no echa a nadie que venga a l por medio de Cristo.
Y ahora, jvenes y jovencitas, una palabra para ustedes. Tal vez
piensen que la religin no es para ustedes. Seamos felices, se dicen:
estemos alegres y llenos de gozo. Por cunto tiempo, jovencito, por
cunto tiempo? Hasta que cumpla veintin aos. Ests seguro que
alcanzars esa edad? Djame decirte una cosa. Si en efecto vives hasta
esa edad, pero no tienes un corazn para Dios, no lo tendrs tampoco
en esa fecha. Si los hombres son dejados a s mismos, no se vuelven
mejores. Sucede con ellos lo mismo que con un jardn: si lo abandonas
y permites que crezcan hierbas malas, no esperes encontrarlo en mejor
estado en seis meses: estar peor. Ah!, los hombres hablan como si
pudieran arrepentirse cuando quieran. Es obra de Dios darnos el arre-
pentimiento. Algunos inclusive llegan a decir: voy a volverme a Dios tal
y tal da. Ah!, si sintieras de manera correcta diras: debo correr a
Dios, y pedirle que me d el arrepentimiento ahora, para que no muera
antes de haber encontrado a Jesucristo mi Salvador.
Y ahora, una palabra para concluir este mensaje. Les he hablado del
cielo y del infierno, cul es el camino, entonces, para escapar del in-
fierno y para ser encontrado en el cielo? No les voy a repetir mi viejo
cuento esta noche. Yo recuerdo que cuando se los cont anteriormente,
un buen amigo que se encontraba entre la multitud, me dijo: Dinos al-
go que sea fresco, viejo amigo. Ahora, realmente, cuando se predica
diez veces a la semana, no siempre podemos decir cosas frescas. Han
odo hablar de John Gough, y ustedes saben que l repite sus historias
una y otra vez. Yo no tengo nada sino el viejo Evangelio. El que creyere
y fuere bautizado, ser salvo. Aqu no hay ninguna referencia a obras.
No dice: Aquel que sea un buen hombre ser salvo. Bien, qu signifi-
ca creer? Significa poner enteramente tu confianza en Jess. El pobre
Pedro una vez crey, y Jesucristo le dijo: Vamos, Pedro, camina hacia
a m sobre el agua. Pedro fue, pisando las crestas de las olas, sin hun-
dirse; pero cuando mir las olas, comenz a temblar, y se hundi.
Ahora, pobre pecador, Cristo te dice: Vamos; camina sobre tus pe-
cados; ven a M; y si lo haces, l te dar poder. Si t crees en Cristo,
sers capaz de caminar sobre tus pecados: pisar sobre ellos, y vencer-
los. Yo puedo recordar aquel tiempo cuando mis pecados me miraron
por primera vez a mi cara. Yo me consider el ms execrable de todos
los hombres. No haba cometido grandes transgresiones visibles contra
Dios; pero tena presente que haba sido educado y guiado muy bien, y
por eso pensaba que mis pecados eran peores que los de otras perso-
nas. Clam a Dios por misericordia, pero l no me oy, y yo no saba lo
que era ser salvo. Algunas veces estaba tan cansado del mundo que de-
seaba morir: pero entonces me acordaba que haba un mundo peor
despus de este, y que no sera bueno apresurarme a presentarme ante
mi Seor sin estar preparado. A veces, pensaba perversamente que
Dios era un tirano sin corazn, porque no responda mi oracin; y lue-
go, otras veces, pensaba: yo merezco Su disgusto; si l me enva al in-
fierno, ser justo. Pero recuerdo la hora cuando entr a un lugar de
adoracin, y vi a un hombre alto y delgado subir al plpito: nunca lo he
vuelto a ver despus de ese da, y probablemente nunca lo vea, hasta
que nos encontremos en el cielo. Abri la Biblia, y ley, con una dbil
voz: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo
soy Dios, y no hay ms. Ah!, pens yo, yo soy uno de los trminos de
la tierra; y entonces, voltendose, y fijando su mirada en m, como si
me conociera, ese ministro dijo: Mira, mira, mira. Vamos, yo pensaba
que haba muchas cosas que yo deba hacer, pero descubr que slo te-
na que mirar. Yo pensaba que tena que tejerme un vestido: pero des-
cubr que si miraba, Cristo me dara un vestido.
Mira, pecador, eso es ser salvado. Mirad a l, todos los trminos de
la tierra, y sed salvos. Esto es lo que los judos hicieron, cuando Moiss
sostuvo en alto la serpiente de bronce. l dijo: Miren! y ellos miraron.
Las serpientes andaban retorcindose a su alrededor, y ellos llegaban a
estar casi muertos; pero simplemente miraban, y en el instante en que
miraban, las serpientes quedaban fulminadas, y ellos eran sanados.
Mira a Jess, pecador. Nadie sino Jess puede hacer bien a los peca-
dores desvalidos. Hay un himno que cantamos a menudo, pero que no
es muy correcto, que dice
Aventrate en l, aventrate enteramente;
No dejes que ninguna otra confianza se entrometa.
Ahora, no es una especulacin confiar en Cristo, para nada. El que
confa en Cristo est muy seguro. Yo recuerdo que cuando el querido
John Hyatt se estaba muriendo, Matthew Wilks le dijo: Y bien, John,
puedes confiar ahora tu alma en las manos de Jesucristo? S, res-
pondi l, un milln! Un milln! Yo estoy seguro que cada cristiano
que haya confiado en Cristo puede decir: Amn a eso. Confa en l;
nunca te va a engaar. Mi bendito Seor nunca te echar afuera.
Debo terminar mi mensaje, y slo me resta agradecerles su amabili-
dad. Nunca he visto a tantas personas reunidas, que estn tan tranqui-
las y tan quietas. Realmente pienso, despus de todas las duras cosas
que se han dicho, que los ingleses saben quin los ama, y que ellos es-
tarn con el hombre que est con ellos. Doy gracias a cada uno de us-
tedes, y sobre todas las cosas, les suplico, si hay razn o sentido en lo
que he dicho, reflexionen sobre lo que son, y que el bendito Espritu les
revele su verdadera situacin! Que les muestre que estn muertos, que
estn perdidos, arruinados. Que les haga sentir qu cosa tan terrible
sera hundirse en el infierno! Que les seale el camino al cielo! Que los
tome, como lo hizo el ngel en tiempos antiguos, y ponga su mano en
ustedes, diciendo: Escapa! Escapa! Escapa! Mira al monte; no mires
tras de ti; no pares en toda esta llanura. Y que todos nos reunamos al
fin en el cielo; y all seremos felices para siempre.
Un comentario de Spurgeon: Este sermn ha sido regado con mu-

chas oraciones de los fieles de Sion. El predicador no pretenda que fuera
publicado, pero viendo ahora que lo han imprimido, no se disculpar por
su composicin defectuosa ni por su estilo difuso; en lugar de eso, el pre-
dicador suplica las oraciones de sus lectores, para que este dbil sermn
pueda exaltar el honor de Dios, por la salvacin de muchas personas que
lo lean. La excelencia del poder es de Dios, y no del hombre.
HEAVEN AND HELL
Sermn 41-42 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
La Eleccin
NOS. 41-42
SERMN PREDICADO EL DOMINGO 2 DE SEPTIEMBRE, 1855
POR CHARLES HADDON SPURGEON
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a
vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os
haya escogido desde el principio para salvacin,
mediante la santificacin por el Espritu y
la fe en la verdad, a lo cual os llam
mediante nuestro evangelio, para
alcanzar la gloria de nuestro
Seor Jesucristo.
2 Tesalonicenses 2: 13, 14.
Si no hubiera ningn otro texto en la sagrada Palabra excepto ste,

pienso que todos deberamos estar obligados a recibir y reconocer la ver-
dad de esta grandiosa y gloriosa doctrina de la eterna eleccin que Dios
ha hecho de Su familia. Pero parece que hay un prejuicio muy arraigado
en la mente humana en contra de esta doctrina. Y aunque la mayora de
las otras doctrinas son recibidas por los cristianos profesantes, algunas
con cautela, otras con gozo, sin embargo esta doctrina parece ser despre-
ciada y descartada con frecuencia.
En muchos de nuestros plpitos se considerara gran pecado y alta
traicin, predicar un sermn sobre la eleccin, porque no podran conver-
tir su sermn en lo que ellos llaman un discurso prctico. Creo que
ellos se han apartado de la verdad en este asunto. Cualquier cosa que
Dios ha revelado, la ha revelado con un propsito. No hay absolutamente
nada en la Escritura que no se pueda convertir, bajo la influencia del
Espritu de Dios, en un discurso prctico: pues Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para algn propsito de provecho espiritual.
Es verdad que no se puede convertir en un discurso sobre el libre al-
bedro (eso lo sabemos muy bien) pero s se puede convertir en un dis-
curso sobre la gracia inmerecida: y el tema de la gracia inmerecida es de
resultados prcticos, cuando las verdaderas doctrinas del amor inmuta-
ble de Dios son presentadas para que obren en los corazones de los san-
tos y de los pecadores.
Ahora, yo confo que hoy, algunos de ustedes que se asustan con el
simple sonido de esta palabra, dirn: voy a escucharla con objetividad;
voy a hacer a un lado mis prejuicios; voy a or simplemente lo que este
hombre tiene que decir. No cierren sus odos ni digan de entrada: es
doctrina muy elevada. Quin te ha autorizado a que la llames muy alta
o muy baja? Por qu te quieres oponer a la doctrina de Dios? Recuerda
lo que les ocurri a los muchachos que se burlaban del profeta de Dios,
exclamando: Calvo, sube! Calvo, sube! No digas nada en contra de las
doctrinas de Dios, para evitar que salga del bosque una fiera y te devore
a ti tambin. Hay otras calamidades adems del manifiesto juicio del cie-
lo: ten cuidado que no caigan sobre tu cabeza.
2 La Eleccin Sermn 41-42
Haz a un lado tus prejuicios: escucha con calma, escucha desapasio-
nadamente: oye lo que dice la Escritura. Y cuando recibas la verdad, si a
Dios le place revelarla y manifestarla a tu alma, que no te d vergenza
confesarla. Confesar que ayer estabas equivocado, es solamente recono-
cer que hoy eres un poco ms sabio. Y en vez de que sea algo negativo
para ti, da honor a tu juicio, y demuestra que ests mejorando en el co-
nocimiento de la verdad. Que no te d vergenza aprender, y hacer a un
lado tus viejas doctrinas y puntos de vista, y adoptar eso que puedes ver
de manera ms clara en la Palabra de Dios. Pero si no ves que est aqu
en la Biblia, sin importar lo que yo diga, o a qu autoridades hago refe-
rencia, te suplico, por amor de tu alma, que rechaces lo que digo. Y si
desde este plpito alguna vez oyes cosas contrarias a la Sagrada Palabra,
recuerda que la Biblia debe ser lo primero, y el ministro de Dios debe es-
tar sometido a Ella. Nosotros no debemos estar por sobre la Biblia cuan-
do predicamos, sino que debemos predicar con la Biblia sobre nuestras
cabezas. Despus de todo lo que hemos predicado, estamos muy cons-
cientes que la montaa de la verdad es ms alta de lo que nuestros ojos
pueden discernir. Nubes y oscuridad rodean su cima, y no podemos dis-
tinguir su pico ms elevado. Sin embargo, vamos a tratar de predicar lo
mejor que podamos.
Pero como somos mortales y sujetos a equivocarnos, ustedes mismos
deben juzgarlo todo. Probad los espritus si son de Dios; y si estando de
rodillas reflexionando maduramente, ustedes son guiados a rechazar la
eleccin (cosa que yo considero totalmente imposible) entonces deschen-
la. No escuchen a quienes predican la eleccin, sino crean y confiesen
aquello que ven que es la Palabra de Dios. No puedo agregar nada ms a
manera de introduccin.
Entonces, en primer lugar, voy a referirme a la veracidad de esta doc-
trina: de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin.
En segundo lugar, voy a tratar de demostrar que esta eleccin es absolu-
ta: l os haya escogido desde el principio para salvacin, no para santi-
ficacin, sino mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la ver-
dad. En tercer lugar, esta eleccin es eterna porque el texto dice: de que
Dios os haya escogido desde el principio. En cuarto lugar, es personal:
l os haya escogido. Y luego vamos a reflexionar sobre los efectos de
esta doctrina: ver lo que produce; y finalmente, conforme la capacidad
que nos d Dios, vamos a intentar considerar sus consecuencias, y ver si
en efecto es una doctrina terrible que conduce a una vida licenciosa. To-
maremos la flor, y como verdaderas abejas, vamos a comprobar si hay
algo de miel all; si algo bueno est contenido en ella, o si es un mal con-
centrado y sin mezcla.
I. En primer lugar debo demostrar que la doctrina es VERDADERA.
Permtanme comenzar con un argumentum ad hominem (argumento al
hombre); voy a hablarles de acuerdo a sus diferentes posiciones y cargos.
Algunos de ustedes pertenecen a la Iglesia de Inglaterra, y me da gusto
ver que hay muchos presentes hoy aqu. Aunque ciertamente digo de vez
en cuando cosas muy duras acerca de la Iglesia y el Estado, sin embargo
yo amo a la vieja Iglesia, pues hay en esa denominacin muchos minis-
tros piadosos y santos eminentes. Ahora, yo s que ustedes son grandes
Sermn #41-42 La Eleccin 3
creyentes en lo que los Artculos declaran como doctrina correcta. Les
voy a dar una muestra de lo que los Artculos afirman en lo relativo a la
eleccin, de tal forma que si creen en los Artculos, no pueden rechazar
esta doctrina de la eleccin. Voy a leer un fragmento del Artculo 17 que
se refiere a la Predestinacin y a la Eleccin:
La predestinacin para vida es el propsito eterno de Dios, por medio
del cual (antes que los cimientos del mundo fueran puestos) l ha decre-
tado de manera permanente por Su consejo secreto para nosotros, libe-
rar de la maldicin y condenacin a aquellas personas que l ha elegido
en Cristo de entre toda la humanidad, y traerlos por medio de Cristo a la
salvacin eterna, como vasos hechos para honra. De donde quienes han
sido dotados con bendicin tan excelente de Dios, son llamados de
acuerdo al propsito de Dios por Su Espritu que obra en el momento
debido; ellos obedecen el llamado por la gracia; son justificados gratui-
tamente; son hechos hijos de Dios por adopcin; son conformados a la
imagen del Unignito Hijo Jesucristo; ellos caminan religiosamente en
buenas obras, y al final, por la misericordia de Dios, alcanzan la dicha
eterna.
Entonces, pienso que cualquier miembro de esa denominacin, si en
efecto es un creyente sincero y honesto en su Madre Iglesia, debe ser un
pleno creyente de la eleccin. Es verdad que si ve otras partes del Ritual
anglicano, encontrar cosas contrarias a las doctrinas de la gracia inme-
recida, y totalmente ajenas a la enseanza de la Escritura. Pero si mira a
los Artculos, no puede dejar de ver que Dios ha elegido a Su pueblo para
vida eterna. Sin embargo no estoy tan perdidamente enamorado de ese
libro como pueden estarlo ustedes; y slo he utilizado este Artculo para
demostrarles que si pertenecen a la iglesia oficial de Inglaterra no deber-
an objetar de ninguna manera esta doctrina de la predestinacin.
Otra autoridad humana por la cual puedo confirmar la doctrina de la
eleccin, es el antiguo credo de los Valdenses. Si leen el credo de los an-
tiguos Valdenses, que elaboraron en medio del ardiente fuego de la per-
secucin, vern que estos renombrados profesantes y confesores de la fe
cristiana, recibieron y abrazaron muy firmemente esta doctrina, como
parte de la verdad de Dios. He copiado de un viejo libro un de los Artcu-
los de su fe:
Que Dios salva de la corrupcin y de la condenacin a aquellos que l
ha elegido desde la fundacin del mundo, no a causa de ninguna dispo-
sicin, fe, o santidad que l hubiera previsto de antemano en ellos, sino
por su pura misericordia en Cristo Jess Su Hijo, dejando a un lado a
todos los dems, segn la irreprensible razn de Su soberana voluntad y
justicia.
Entonces no es una novedad lo que yo predico; no es una doctrina
nueva. Me encanta proclamar estas viejas doctrinas poderosas, que son
llamadas con el sobrenombre de Calvinismo, pero que son segura y cier-
tamente la verdad revelada de Dios en Cristo Jess. Por esta verdad yo
hago una peregrinacin al pasado, y conforme avanzo, veo a un padre
tras otro, a un confesor tras otro, a un mrtir tras otro, ponerse de pie
para darme la mano. Si yo fuera un pelagiano, o un creyente de la doc-
trina del libre albedro, tendra que caminar por muchos siglos comple-
tamente solo. Aqu y all algn hereje de carcter no muy honorable po-
dra levantarse y llamarme hermano. Pero tomando estas cosas como la
norma de mi fe, yo veo la tierra de los antepasados poblada por mis her-
manos; veo multitudes que confiesan lo mismo que yo, y reconocen que
esta es la religin de la propia iglesia de Dios.
Tambin les doy un extracto de la antigua Confesin Bautista. Noso-
tros somos Bautistas en esta congregacin (por lo menos la mayora de
nosotros) y nos gusta ver lo que escribieron nuestros propios anteceso-
res. Hace aproximadamente unos doscientos aos los Bautistas se re-
unieron, y publicaron sus artculos de fe, para poner un fin a ciertos re-
portes en contra de su ortodoxia que se haban difundido por el mundo.
Voy a referirme ahora a este viejo libro (que yo acabo de publicar) y pue-
do leer lo siguiente:
Artculo Tercero: Por el decreto de Dios, para manifestacin de Su
gloria, algunos hombres y algunos ngeles son predestinados o preorde-
nados para vida eterna por medio de Jesucristo, para alabanza de Su
gracia gloriosa; otros son dejados para actuar en sus pecados para su
justa condenacin, para alabanza de Su justicia gloriosa. Estos hombres
y estos ngeles que son as predestinados y preordenados son particu-
larmente e inmutablemente designados, y su nmero es tan exacto y de-
finido, que no puede ser ni aumentado ni disminuido. Aquellas personas
que estn predestinadas para vida, Dios, desde antes de la fundacin del
mundo, de acuerdo a Su eterno e inmutable propsito, y al secreto con-
sejo y buen agrado de Su voluntad, los ha elegido en Cristo para gloria
eterna por Su gracia inmerecida y amor, sin que haya ninguna cosa en la
criatura como una condicin o causa que haya movido a Dios para esa
eleccin.
En lo que concierne a estas autoridades humanas, la verdad, no les
doy mucha importancia. No me importa lo que digan, ya sea a favor o en
contra de esta doctrina. Solamente me he referido a ellas como un tipo de
confirmacin de la fe de ustedes, para mostrarles que a pesar de que me
tachen de hereje y de hipercalvinista, tengo el respaldo de la antigedad.
Todo el pasado est de mi lado. El presente no me importa. Djenme el
pasado y tendr esperanza en el futuro. Si el presente me ataca, no me
importa. Aunque un sinnmero de iglesias aqu en Londres hayan olvi-
dado las grandes y fundamentales doctrinas de Dios, no importa. Si tan
slo un pequeo grupo de nosotros nos quedamos solos manteniendo
firmemente la soberana de nuestro Dios, si nuestros enemigos nos ata-
can, ay! y aun nuestros propios hermanos, que debieran ser nuestros
amigos y colaboradores, no importa. Basta con que podamos contar con
el pasado; el noble ejrcito de mrtires, el glorioso escuadrn de los con-
fesores, son nuestros amigos; los testigos de la verdad vienen a defen-
dernos. Si ellos estn de nuestro lado, no podremos decir que estamos
solos, sino que podemos exclamar: Y yo har que queden en Israel siete
mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal. Pero lo mejor de todo es
que Dios est con nosotros.
La nica gran verdad es siempre la Biblia, y nicamente la Biblia.
Queridos lectores, ustedes no creen en ningn otro libro que no sea la
Biblia no es cierto? Si yo pudiera demostrar esto basndome en todos
los libros de la cristiandad; si yo pudiera recurrir a la Biblioteca de Ale-
jandra, para comprobar su verdad, no lo creeran ms de lo que ustedes
creen porque est en la Palabra de Dios.
He seleccionado unos cuantos textos para leerlos. Me gusta citar
abundantemente los textos cuando temo que ustedes pueden desconfiar
de una verdad, a fin de que estn lo suficientemente convencidos para
que no haya lugar a dudas, si es que en verdad no creen. Permtanme
entonces mencionar un catlogo de textos en los que el pueblo de Dios es
llamado elegido. Naturalmente, si el pueblo es llamado elegido, debe
haber una eleccin. Si Jesucristo y Sus apstoles estaban acostumbra-
dos a describir a los creyentes por medio del ttulo de elegidos, cierta-
mente debemos creer que lo eran, pues de lo contrario el trmino no sig-
nifica nada.
Jesucristo dice: Y si el Seor no hubiese acortado aquellos das, nadie
sera salvo; mas por causa de los escogidos que l escogi, acort aque-
llos das. Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn
seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro
vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. (Marcos
13: 20, 22, 27) Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que cla-
man a l da y noche? Se tardar en responderles? (Lucas 18: 7) Po-
dramos seleccionar muchos otros textos, que contienen la palabra ele-
gido, o escogido, o preordenado, o designado, o la frase mis ove-
jas, o alguna descripcin similar, mostrando que el pueblo de Cristo es
diferente del resto de la humanidad.
Pero ustedes tienen sus concordancias, y no los voy a importunar con
ms textos. A travs de las epstolas, los santos son constantemente lla-
mados los elegidos. En su carta a los Colosenses, Pablo dice: Vestos,
pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable miseri-
cordia. Cuando le escribe a Tito, se llama a s mismo: Pablo, siervo de
Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos. Pedro di-
ce: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre. Y si vamos a Juan, en-
contraremos que le gusta mucho esa palabra. Dice: El anciano a la se-
ora elegida; y habla de: tu hermana, la elegida. Y sabemos dnde es-
t escrito: La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con voso-
tros. Ellos no se avergonzaban de esa palabra en aquellos das; no ten-
an miedo de hablar de ella.
En nuestros das esa palabra ha sido revestida con una diversidad de
significados, y las personas han mutilado y desfigurado la doctrina, de
tal forma que la han convertido en una verdadera doctrina de demonios,
lo confieso. Y muchos que se llaman a s mismos creyentes, se han pasa-
do a las filas del antinomianismo. Pero a pesar de esto, por qu he de
avergonzarme de eso, si los hombres la pervierten? Nosotros amamos la
verdad de Dios aun en medio del tormento, de la misma manera que
cuando es ensalzada. Si hubiera un mrtir que nosotros amramos antes
de que fuera llevado al suplicio, lo amaramos todava ms mientras est
siendo atormentado.
Cuando la verdad de Dios est siendo atormentada, no por eso la va-
mos a catalogar como una falsedad. No nos gusta verla en el suplicio, pe-
ro la amamos aun cuando es martirizada, pues podemos discernir cules
deberan haber sido sus justas proporciones si no hubiera sido atormen-
tada y torturada por la crueldad e invenciones de los hombres. Si uste-
des leen muchas de las epstolas de los padres de la antigedad, encon-
trarn que siempre escriben al pueblo de Dios como elegido. Cierta-
mente, el trmino conversacional comn usado por los primitivos cristia-
nos entre s, en muchas de las iglesias, era el de elegido. A menudo
usaban el trmino para llamarse entre s, mostrando que era una creen-
cia general que todo el pueblo de Dios era manifiestamente elegido.
Ahora vamos a unos textos que prueban positivamente esta doctrina.
Abran sus Biblias en el evangelio de Juan 15: 16, y all vern que Jesu-
cristo ha elegido a Su pueblo, pues l dice: No me elegisteis vosotros a
m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y lle-
vis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al
Padre en mi nombre, l os lo d. Y luego en versculo 19: Si fuerais del
mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes
yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece. Luego en el captu-
lo 17, versculos 8 y 9: Porque las palabras que me diste, les he dado; y
ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han
credo que t me enviaste. Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, si-
no por los que me diste; porque tuyos son. Leemos en Hechos 13: 48:
Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del
Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.
Pueden intentar retorcer este versculo, pero dice: ordenados para vida
eterna tan claramente, que no cabe ninguna duda en su interpretacin;
y nos tienen sin cuidado los diferentes comentarios que se hacen sobre
l. Creo que casi no es necesario que les recuerde el captulo 8 de Roma-
nos, pues confo que ustedes conocen muy bien ese captulo y lo entien-
den. En el versculo 29 y siguientes, dice: Porque a los que antes cono-
ci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la ima-
gen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y
a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Qu,
pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El
que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos noso-
tros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar
a los escogidos de Dios? Tampoco sera necesario leer todo el captulo 9
de Romanos. En tanto que ese captulo permanezca en la Biblia, ningn
hombre ser capaz de probar el arminianismo; mientras eso est escrito
all, ni las ms violentas contorsiones de esos textos podrn exterminar
de la Escritura, la doctrina de la eleccin.
Leamos algunos versculos como stos: (pues no haban an nacido,
ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios con-
forme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama),
se le dijo: El mayor servir al menor. Luego pasemos al versculo 22: Y
qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport
con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y pa-
ra hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos
de misericordia que l prepar de antemano para gloria. Luego pasemos
a Romanos 11:7: Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado;
pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos,
y en el versculo 5 del mismo captulo, leemos: As tambin aun en este
tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Sin duda todos
ustedes recuerdan el pasaje de 1 Corintios 1: 26-29: Pues mirad, her-
manos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni
muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del mundo esco-
gi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios,
para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado esco-
gi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se
jacte en su presencia. Tambin recuerden el pasaje en 1 Tesalonicenses
5: 9: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salva-
cin por medio de nuestro Seor Jesucristo. Y luego tienen el texto que
estamos analizando, el cual, pienso, sera suficiente. Pero, si necesitan
ms textos, pueden encontrarlos buscndolos con calma, si no hemos
logrado eliminar sus sospechas de que esta doctrina no es verdadera.
Me parece, amigos mos, que esta sobrecogedora cantidad de verscu-
los debera hacer temblar a quienes se atreven a burlarse de esta doctri-
na. Qu diremos de aqullos que a menudo la han despreciado, y han
negado su divinidad, que han atacado su justicia, y se han atrevido a de-
safiar a Dios y lo llaman un tirano Todopoderoso, cuando han escuchado
que l ha elegido a un nmero especfico para vida eterna? Puedes t,
que rechazas esa doctrina, quitarla de la Biblia? Puedes t tomar el cu-
chillo de Jehud y extirparla de la Palabra de Dios? Quieres ser como la
mujer a los pies de Salomn que acept que el nio fuera dividido en dos
mitades, para que puedas tener tu mitad? Acaso no est aqu en la Es-
critura? Y no es tu deber inclinarte ante ella, y mansamente reconocer
que no la entiendes: recibirla como la verdad aunque no puedas entender
su significado?
No voy a intentar demostrar la justicia de Dios al haber elegido a al-
gunos y haber pasado por alto a otros. No me corresponde a m, vindicar
a mi Seor. l hablar por S mismo y en efecto lo hace: Mas antes, oh
hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de
barro al que lo form: Por qu me has hecho as? O no tiene potestad
el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para
honra y otro para deshonra? Quin es aqul que dir a su padre: qu
has engendrado? O a su madre: qu has trado al mundo? Yo Jeho-
v, y ninguno ms que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago
la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto. Quin
eres t para que alterques con Dios? Tiembla y besa Su vara; inclnate y
somtete a Su cetro; no impugnes Su justicia, ni denuncies Sus actos
ante tu propio tribunal, oh, hombre!
Pero hay quienes dicen: Dios es cruel cuando elige a uno y pasa por
alto a otro. Entonces, yo les preguntara: Hay alguien el da de hoy que
desea ser santo, que desea ser regenerado, que desea abandonar el pe-
cado y caminar en santidad? S, hay, dice alguien, Yo quiero. Enton-
ces Dios te ha elegido a ti. Sin embargo otro dice: No; yo no quiero ser
santo; no quiero dejar mis pasiones ni mis vicios. Por qu te quejas,
entonces, de que Dios no te haya elegido a ti? Pues si hubieras sido ele-
gido, no te gustara, segn lo ests confesando. Si Dios te hubiera elegido
hoy a la santidad, t dices que no te importa. Acaso no ests recono-
ciendo que prefieres la borrachera a la sobriedad, la deshonestidad a la
honestidad?
Amas los placeres de este mundo ms que la religin; entonces, por
qu te quejas que Dios no te haya elegido para la religin? Si amas la re-
ligin, l te ha elegido para la religin. Si la deseas, l te ha elegido para
ella. Si no la deseas, qu derecho tienes de decir que Dios debi haberte
dado aquello que no deseas? Suponiendo que tuviera en mi mano algo
que t no valoras, y que yo dijera que se lo voy a dar a tal o cual perso-
na, t no tendras ningn derecho de quejarte de que no te lo estoy dan-
do a ti. No podras ser tan necio de quejarte porque alguien ms ha obte-
nido aquello que a ti no te importa para nada.
De acuerdo a la propia confesin de ustedes, hay muchos que no quie-
ren la religin, no quieren un nuevo corazn y un espritu recto, no quie-
ren el perdn de sus pecados, no quieren la santificacin; no quieren ser
elegidos a estas cosas: entonces, por qu se quejan? Ustedes consideran
todo esto como cosas sin valor, y entonces por qu se quejan de Dios,
que ha dado esas cosas a quienes l ha elegido? Si consideras que esas
cosas son buenas y tienes deseos de ellas, entonces estn disponibles
para ti. Dios da abundantemente a todos aquellos que desean; y antes
que nada, l pone el deseo en ellos, de otra forma nunca lo desearan. Si
amas estas cosas, l te ha elegido para ellas, y puedes obtenerlas; pero si
no es as, quin eres t para criticar a Dios, cuando es tu propia volun-
tad desesperada la que te impide amar estas cosas. Cuando es tu propio
yo el que te hace odiarlas?
Supongan que un hombre que va por la calle dice: Qu lstima que
no haya un asiento disponible para m en la capilla, para poder or lo que
este hombre tiene que decir. Y supongan que dice: Odio a ese predica-
dor; no puedo soportar su doctrina; pero an as, es una lstima que no
haya un asiento disponible para m. Esperaran ustedes que alguien
diga eso? No: de inmediato diran: a ese hombre no le importa. Por qu
habra de preocuparle que otros alcancen lo que valoran y que l despre-
cia?
No amas la santidad, no amas la justicia; si Dios me ha elegido para
estas cosas, te ha ofendido por eso? Ah! Pero, dice alguien, yo pens
que eso significa que Dios ha elegido a unos para ir al cielo y a otros para
ir al infierno. Eso es algo totalmente diferente de la doctrina evanglica.
l ha elegido a unos hombres a la santidad y a la justicia y por medio de
ellas, al cielo. No debes decir que los ha elegido simplemente para ir al
cielo y a los otros para ir al infierno. l te ha elegido para la santidad, si
amas la santidad. Si cualquiera de ustedes quiere ser salvado por Jesu-
cristo, Jesucristo le ha elegido para ser salvado. Si cualquiera de ustedes
desea tener la salvacin, ese ha sido elegido para la salvacin, si la desea
sinceramente y ardientemente. Pero si t no la deseas, por qu habras
de ser tan ridculamente tonto de quejarte porque Dios da eso que no
quieres a otras personas?
II. De esta forma he tratado de decir algo en relacin a la verdad de la
doctrina de la eleccin. Y ahora, rpidamente, djenme decirles que la
eleccin es ABSOLUTA: esto es, no depende de lo que nosotros somos. El
texto dice: de que Dios os haya escogido desde el principio para salva-
cin; pero nuestros oponentes afirman que Dios elige a unos hombres
porque son buenos, que los elige a causa diversas obras que han hecho.
Ahora, en respuesta a esto, nosotros preguntamos, qu obras son esas
por las que Dios elige a Su pueblo? Acaso es lo que llamamos comn-
mente obras de la ley, obras de obediencia que la criatura puede llevar
a cabo? Si es as, nosotros les respondemos: si los hombres no pueden
ser justificados por las obras de la ley, no parece muy claro que puedan
ser elegidos por las obras de la ley; si no pueden ser justificados por sus
buenas obras, tampoco pueden ser salvados por esas obras. Por tanto el
decreto de la eleccin no pudo haber sido formado sobre la base de bue-
nas obras.
Pero, dicen otros, Dios lo eligi porque conoca de antemano su fe.
Ahora, Dios es el que da la fe, por tanto no pudo haberlos elegido a causa
de su fe, que l conoca de antemano. Supongamos que hubiera veinte
mendigos en la calle, y yo determinara darle dinero a uno de ellos. Po-
dra alguien decir que yo decid darle a ese dinero, que yo eleg drselo,
porque conoca de antemano que l aceptara ese dinero? Eso sera una
tontera. De igual manera, decir que Dios eligi a unos hombres porque
conoca de antemano que ellos habran de tener la fe, que es la salvacin
en germen, sera tan absurdo que no vale la pena ni escucharlo.
La fe es el don de Dios. Toda virtud viene de l. Por tanto, la fe no pu-
do haberlo llevado a elegir a los hombres, porque es Su don. La eleccin,
estamos convencidos de ello, es absoluta, y completamente independien-
te de las virtudes que adornan a los santos posteriormente. Aunque un
hombre fuera tan santo y devoto como Pablo; aunque fuera tan valiente
como Pedro, o tan amante como Juan, aun as no podra exigirle nada a
su Hacedor. Todava no he conocido a ningn santo de ninguna denomi-
nacin, que haya pensado que Dios lo salv porque vio de antemano que
tendra estas virtudes y mritos.
Ahora, mis queridos hermanos, las mejores joyas que un santo puede
lucir jams, si son joyas elaboradas por su propio diseo, no son de pu-
rsima calidad. Hay siempre un poco de barro mezclado en ellas. La gra-
cia ms elevada que pudiramos poseer, tiene algo de mundano mezcla-
do en ella. Sentimos esto en la medida que nos refinamos ms, cuando
tenemos mayor santificacin, y nuestro lenguaje debe ser siempre
Yo soy el primero de los pecadores;
Jess muri por m.
Nuestra nica esperanza, nuestro nico argumento, pende de la gra-
cia manifestada en la persona de Jesucristo. Y tengo la certeza que de-
bemos rechazar y desechar completamente cualquier pensamiento que
nuestras virtudes, que son dones de nuestro Seor, sembradas por su
diestra, pudieran ser la causa de Su amor. Y debemos cantar en todo
momento
Qu haba en nosotros que mereciera la estima
O que produjera deleite en el Creador?
Fue nicamente, Padre, y siempre debemos cantar,
Porque pareci bueno a Tus ojos.
Tendr misericordia del que tendr misericordia: l salva porque
quiere salvar. Y si me preguntaran por qu me ha salvado a m, slo
puedo decir, porque l quiso hacerlo. Acaso haba algo en m que me
pudiera recomendar ante Dios? No, hago a un lado todo, no haba nada
recomendable en m. Cuando Dios me salv, yo era el ms bajo, perdido
y arruinado de la raza. Estaba ante l como un beb desnudo baado en
mi propia sangre. Verdaderamente, yo era impotente para ayudarme a m
mismo. Oh, cun miserable me senta y me reconoca! Si ustedes tenan
algo que los hiciera aceptables a Dios, yo nunca lo tuve. Yo estar con-
tento de ser salvado por gracia, por pura gracia, sin ninguna otra mezcla.
Yo no puedo presumir de ningn mrito. Si t puedes hacerlo, muy bien,
yo no puedo. Yo debo cantar
Gracia inmerecida nicamente de principio a fin,
Ha ganado mi afecto y mantenido mi alma muy firme.
III. En tercer lugar, esta eleccin es ETERNA. De que Dios os haya
escogido desde el principio para salvacin. Puede decirme alguien
cundo fue el principio? Hace aos creamos que el principio de este
mundo fue cuando Adn fue creado; pero hemos descubierto que miles
de aos antes de eso, Dios estaba preparando la materia catica para
hacerla una adecuada morada para el hombre, poniendo razas de criatu-
ras sobre la tierra, que murieron y dejaron tras s las marcas de Su obra
y Su maravillosa habilidad, antes de crear al hombre. Pero eso no fue el
principio, pues la revelacin apunta a un perodo cuando este mundo fue
formado, a los das cuando las estrellas matutinas fueron engendradas;
cuando, como gotas de roco de los dedos de la maana, las estrellas y
las constelaciones cayeron goteando de la mano de Dios; cuando, de Sus
propios labios, sali la Palabra que puso en marcha a las pesadas rbi-
tas; cuando con Su propia mano envi a los cometas, que como rayos,
vagaron por el cielo, hasta encontrar un da su propia esfera. Regresare-
mos a edades remotas, cuando los mundos fueron hechos y los sistemas
formados, pero ni siquiera nos hemos acercado al principio todava. Has-
ta que no hayamos ido al tiempo cuando todo el universo dorma en la
mente de Dios y no haba nacido todava, hasta que entremos en la eter-
nidad donde Dios el Creador viva solo, y todas las cosas dorman dentro
de l, toda la creacin descansaba en Su omnipotente pensamiento gi-
gantesco, no habremos todava adivinado el principio. Podemos caminar
hacia atrs, y atrs, y atrs, a lo largo de todas las edades. Podemos vol-
ver, si se nos permite usar esas extraas palabras, a lo largo de eterni-
dades enteras, y sin embargo nunca llegar al principio. Nuestras alas se
podran cansar, nuestra imaginacin se podra extinguir; y aunque pu-
diera superar al rayo que brilla majestuosamente, con poder y velocidad,
pronto se cansara mucho antes de poder alcanzar el principio.
Pero Dios eligi a Su pueblo desde el principio; cuando el intocado ter
no haba sido sacudido por el aleteo del primer ngel, cuando el espacio
no tena orillas, o ms an, cuando no exista, cuando reinaba el silencio
universal, y ni una sola voz ni ningn susurro turbaba la solemnidad del
silencio, cuando no haba ningn ser, ni movimiento, ni tiempo, ni nada
sino slo Dios, solo en Su eternidad; cuando no se escuchaba el himno
de ningn ngel, y no se tena la asistencia de los querubines, mucho
antes que nacieran los seres vivientes, o que las ruedas de la carroza de
Jehov fueran formadas, an antes, en el principio era el Verbo, y en el
principio el pueblo de Dios era uno con el Verbo, y en el principio l los
escogi para vida eterna. Entonces nuestra eleccin es eterna. No me
voy a detener para demostrar esto, solamente paso por estos pensamien-
tos de manera rpida para beneficio de los jvenes principiantes, para
que puedan entender lo que queremos decir por eleccin eterna y absolu-
ta.
IV. A continuacin, la eleccin es PERSONAL. Aqu tambin, nuestros
oponentes han intentado derribar la eleccin dicindonos que es una
eleccin de naciones y no de personas. Pero aqu el apstol nos dice:
Dios os ha escogido desde el principio. Decir que Dios no ha elegido a
personas sino a naciones es la tergiversacin ms miserable que se haya
hecho sobre la tierra, pues la mismsima objecin que se presenta en co-
ntra de la eleccin de personas, se puede presentar en contra de la elec-
cin de una nacin. Si no fuera justo elegir a una persona, sera todava
ms injusto elegir a una nacin, puesto que las naciones no son sino la
unin de multitudes de personas, y elegir a una nacin parecera todava
un crimen mayor y gigantesco (si la eleccin fuera un crimen) que elegir
a una persona. Ciertamente elegir a diez mil sera considerado algo peor
que elegir a uno; distinguir a toda una nacin del resto de la humanidad,
parece una mayor extravagancia en los actos de la divina soberana, que
elegir a un pobre mortal y pasar por alto a otro.
Pero qu son las naciones sino hombres? Qu son los pueblos ente-
ros sino combinaciones de diferentes unidades? Una nacin est consti-
tuida por ese individuo, y por ese otro, y por aqul otro. Y si me dices que
Dios eligi a los judos, yo respondo entonces, que l eligi a este judo, y
a ese judo y a aquel judo. Y si t dices que l elige a Inglaterra, enton-
ces yo digo que l elige a este hombre ingls, y a ese hombre ingls y a
aquel hombre ingls. As que despus de todo se trata de la misma cosa.
Entonces, la eleccin es personal: as debe ser. Cualquiera que lea este
texto, y otros textos similares, ver que la Escritura continuamente habla
del pueblo de Dios, considerando a cada individuo, y habla de todos ellos
como siendo los sujetos especiales de la eleccin
Hijos somos de Dios por la eleccin,
Los que creemos en Jesucristo;
Por un designio eterno
Gracia soberana recibimos aqu.
Sabemos que es una eleccin personal.
V. El otro pensamiento es (pues mi tiempo vuela muy rpidamente y
me impide detenerme sobre estos puntos) que la eleccin produce BUE-
NOS RESULTADOS. De que Dios os haya escogido desde el principio pa-
ra salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la ver-
dad. Cuntos hombres confunden completamente la doctrina de la
eleccin! Y cmo hierve mi alma cuando recuerdo los terribles males que
se han acumulado por la perversin y el rechazo de esa gloriosa porcin
de la verdad gloriosa de Dios! Cuntos no hay por ah que se han dicho
a s mismos: yo soy un elegido, y se han sentado perezosamente, y peor
an han dicho: yo soy el elegido de Dios, y con ambas manos han
hecho la maldad! Rpidamente han corrido a todo tipo de inmundicia,
porque han dicho: yo soy el hijo escogido de Dios, y por tanto indepen-
dientemente de mis obras, puedo vivir como se me d la gana, y hacer lo
que yo quiera. Oh, amados! Permtanme solemnemente advertir a cada
uno de ustedes que no lleven esa muy lejos; o ms bien, que no convier-
tan esa verdad en un error, pues no la podemos estirar mucho. Podemos
pasar por sobre los lmites de la verdad; podemos convertir eso que tena
la intencin de ser dulce para nuestro consuelo, en una terrible mezco-
lanza para nuestra destruccin.
Les digo que ha habido miles de personas que han ido a la ruina por
entender de manera equivocada la eleccin; que han dicho: Dios me ha
elegido para el cielo y para vida eterna; pero a ellos se les ha olvidado
que est escrito que Dios los ha elegido: mediante la santificacin por el
Espritu y la fe en la verdad. Esta es la eleccin de Dios: una eleccin
para santificacin y para fe. Dios elige a Su pueblo para que sea santo, y
para que sea un pueblo de creyentes. Cuntos de mis lectores son cre-
yentes? Cuntos miembros de mi congregacin pueden poner su mano
en el corazn y decir: Yo confo en Dios que he sido santificado? Hay
alguien entre ustedes que pueda decir: yo soy un elegido mientras yo
pueda recordarle cmo blasfem la semana pasada?
Uno de ustedes dice: yo confo ser uno de los elegidos pero yo le re-
cuerdo acerca de un acto de depravacin cometido dentro de los ltimos
seis das. Alguien ms dice: yo soy un elegido pero yo puedo mirarle a
la cara y decirle: elegido! t no eres mas que un maldito hipcrita!
Otros dirn: yo soy elegido pero yo puedo recordarles que ellos se olvi-
dan del propiciatorio y no oran. Oh, amados hermanos! Nunca piensen
que son elegidos a menos que sean santos. Pueden venir a Cristo como
pecadores, pero no pueden venir a Cristo como personas elegidas mien-
tas no puedan ver su santidad. No malinterpreten lo que estoy diciendo;
no digan yo soy un elegido, pensando que pueden vivir en pecado. Eso
es imposible. Los elegidos de Dios son santos. No son puros, no son per-
fectos, no son sin mancha; pero tomando su vida en su conjunto, son
personas santas. Son marcados y son distintos de los dems: y ninguna
persona tiene el derecho de considerarse elegido excepto en su santidad.
Puede ser elegido, y estar todava en las tinieblas, pero no tiene derecho
de creerse elegido; nadie puede verlo, no hay ninguna evidencia. Puede
ser que el hombre viva algn da, pero por lo pronto est muerto. Si us-
tedes caminan en el temor de Dios, tratando de agradarlo y obedeciendo
Sus mandamientos, no tengan la menor duda que el nombre de ustedes
est escrito en el libro de la vida del Cordero, desde antes de la fundacin
del mundo.
Y para que esto no resulte muy elevado para ti, considera la otra seal
de la eleccin, que es la fe, creer la verdad. Quienquiera que crea la
verdad de Dios, y crea en Jesucristo, es un elegido. Con frecuencia me
encuentro con pobres almas, que tiemblan y se preocupan en relacin a
este pensamiento: Cmo, y si yo no soy un elegido! Oh, seor, dicen
ellos, yo s que he puesto mi confianza en Jess; s que creo en Su
nombre y confo en Su sangre; pero y si a pesar de eso no soy un elegi-
do? Pobre criatura querida! No sabes mucho acerca del Evangelio, pues
de lo contrario jams hablaras as, pues todo aquel que cree es elegido.
Quienes son elegidos, son elegidos para santificacin y fe; y si t tienes
fe, t eres uno de los elegidos de Dios; puedes saberlo y debes saberlo,
pues es una certeza absoluta. Si t, como un pecador, miras a Jesucristo
el da de hoy, y dices
Nada en mis manos traigo,
Simplemente a Tu cruz me aferro,
t eres un elegido. No tengo miedo que la eleccin asuste a los pobres
santos o a los pecadores. Hay muchos telogos que le dicen a la persona
que pregunta: la eleccin no tiene nada que ver contigo. Eso es muy
malo, porque la pobre alma no debe ser callada de esa manera. Si pudie-
ras silenciar esa alma, podra estar bien, pero va a seguir pensando al
respecto, y no lo podr evitar. Dganle ms bien: si t crees en el Seor
Jesucristo, t eres un elegido. Si te abandonas a l, t eres un elegido.
Yo te digo hoy, (yo, el primero de los pecadores) yo te digo en Su nombre,
si vienes a Dios sin ninguna obra de tus manos, entrgate a la sangre y a
la justicia de Jesucristo; si quieres venir ahora y confiar en l, t eres un
elegido: has sido amado por Dios desde antes de la fundacin del mundo,
pues no podras haber hecho eso a menos que Dios no te hubiera dado el
poder de hacerlo y no te hubiera elegido para que lo hicieras.
Ahora pues eres salvo y ests seguro si slo vienes y te entregas a Je-
sucristo, y deseas ser salvo y ser amado por l. Pero no pienses de nin-
guna manera que algn hombre puede ser salvo sin fe y sin santidad. No
piensen, queridos oyentes, que algn decreto, promulgado en las oscuras
edades de la eternidad, va a salvar sus almas, a menos que crean en
Cristo. No se queden ah tranquilos imaginando que ustedes van a ser
salvos, sin fe y sin santidad. Esa es la hereja ms abominable y maldita,
que ha llevado a la ruina a miles de personas. No utilicen la eleccin co-
mo una almohada sobre la que pueden recostarse y dormir, pues eso los
llevar a la ruina. Dios no lo quiera que yo les prepare almohadas muy
confortables para que ustedes puedan descansar cmodamente en sus
pecados. Pecador! No hay nada en la Biblia que pueda atenuar tus pe-
cados. Pero si ests condenado oh, hombre! Si ests perdida oh, mujer!
T no vas a encontrar en esta Biblia ni una gota que refresque tu lengua,
ni una doctrina que disminuya tu culpa; tu condenacin ser entera-
mente por tu culpa, y tu pecado ser merecidamente recompensado,
porque t crees que no ests condenado. Pero vosotros no creis, porque
no sois de mis ovejas. Y no queris venir a m para que tengis vida.
No se imaginen que la eleccin excusa el pecado (no sueen con eso)
ni se arrullen en la dulce complacencia del pensamiento de su irrespon-
sabilidad. Ustedes son responsables. Debemos proclamar ambas cosas.
Debemos aceptar la soberana divina, y debemos reconocer la responsa-
bilidad humana. Debemos aceptar la eleccin, pero debemos hablar a
sus corazones, debemos proclamar la verdad de Dios ante ustedes; de-
bemos hablarles a ustedes, y recordarles esto, que si bien es cierto que
est escrito: En M est tu ayuda; tambin est escrito: Te perdiste, oh
Israel.
VI. Ahora, finalmente, cules son las verdaderas y legtimas tenden-
cias de un correcto concepto de la doctrina de la eleccin. Primero, les
dir cmo mover a los santos la doctrina de la eleccin bajo la bendicin
de Dios; y en segundo lugar, qu har por los pecadores si Dios bendice
esa doctrina a favor de ellos.
Primero, yo pienso que para un santo es una de las doctrinas ms
despojadoras de todo el mundo, para quitar toda la confianza en la car-
ne, y toda seguridad en cualquier otra cosa excepto en Jesucristo. Cun
a menudo nos envolvemos en nuestra justicia propia, y nos adornamos
con falsas perlas y las piedras preciosas de nuestras propias obras y lo-
gros. Comenzamos a decir: Ahora voy a ser salvo, porque poseo esta evi-
dencia y la otra. En vez de eso, solamente la fe desnuda salva. Esa fe, y
nicamente ella nos une al Cordero sin tomar en cuenta las obras, aun-
que la fe produce obras. Cun a menudo nos recargamos en alguna obra,
que no es la de nuestro Amado, o confiamos en algn poder que no es el
poder que viene de lo alto. Entonces si queremos despojarnos de este fal-
so poder, debemos considerar la eleccin.
Haz una pausa, alma ma, y considera esto. Dios te ha amado antes
de que tuvieras un ser. Dios te am cuando estabas muerto en tus deli-
tos y pecados, y envi a Su Hijo para que muriera por ti. l te compr
con Su preciosa sangre antes de que pudieras balbucear Su nombre.
Acaso, entonces, puedes estar orgulloso?
Repito, no conozco nada, nada, que sea ms humillante para nosotros
que esta doctrina de la eleccin. A veces me he postrado ante ella, mien-
tras trato de comprenderla. He abierto mis alas, y como el guila, me he
remontado hacia el sol. Mi ojo ha sido firme, y mi ala vigorosa, durante
un tiempo; pero, conforme me acercaba a ella, un pensamiento se adue-
aba de m: Dios os ha escogido desde el principio para salvacin, y me
he perdido en su resplandor, he sentido vrtigo ante ese poderoso pen-
samiento y de esa altura que marea se ha desplomado mi alma, postrada
y quebrantada, balbuciendo: Seor, yo no soy nada, soy menos que na-
da. Por qu yo? Por qu yo?
Queridos amigos, si quieren ser humillados, estudien la eleccin, pues
los har humildes bajo la influencia del Espritu de Dios. Aquel que est
orgulloso de su eleccin no es un elegido; y aquel que es humillado por
ella, puede creer que es elegido. Tiene todas las razones para creer que lo
es, pues es uno de los efectos ms benditos de la eleccin, que nos ayuda
a humillarnos ante Dios.
De nuevo. La eleccin en el cristiano debe hacerlo muy intrpido y muy
osado. Nadie ser tan intrpido como aquel que cree que es un elegido de
Dios. Qu le importan a l los hombres, si es elegido por su Hacedor?
Qu le importan los gorjeos despreciables de algunos gorrioncitos cuan-
do sabe que l es un guila de categora real? Acaso le importar que el
mendigo lo seale, cuando corre por sus venas la sangre real del cielo? Si
toda la tierra se levanta en armas, l habita en perfecta paz, pues l est
en el lugar secreto del tabernculo del Todopoderoso. Yo soy de Dios,
afirma, yo soy diferente a los dems hombres. Ellos son de una raza in-
ferior. Acaso no soy noble? Acaso no soy uno de los aristcratas del
cielo? Acaso no est escrito mi nombre en el libro de Dios? Le preocu-
pa el mundo? De ninguna manera: como el len que no se preocupa por
el ladrido del perro, l sonre frente a sus enemigos; y cuando estos se le
acercan demasiado, se mueve y los hace pedazos. Qu le importan sus
enemigos? Se mueve entre sus adversarios como un gigante; mientras
los hombrecillos caminan mirndolo hacia arriba sin entenderlo.
Su rostro es de hierro, su corazn es de pedernal: qu le importan los
hombres? Ms aun, si una rechifla universal se levantara desde todo el
mundo, l se sonreira de eso, pues dira
El que ha hecho de Dios su refugio,
Encontrar su ms segura morada.
Soy uno de Sus elegidos. Soy escogido de Dios y estimado; y aunque
el mundo me aborrezca, no tengo miedo. Ah! Ustedes que confiesan la
fe pero que estn con el mundo, algunos de ustedes son tan flexibles co-
mo los sauces. Hay pocos cristianos como robles hoy da, que pueden re-
sistir la tormenta; y les dir por qu. Es porque ustedes mismos no creen
que son elegidos. El hombre que sabe que es elegido, ser demasiado or-
gulloso para pecar; no se humillar para cometer los actos que hace la
gente comn. El creyente de esta verdad dir: Que yo comprometa mis
principios? Que yo cambie mi doctrina? Que haga a un lado mis pun-
tos de vista? Que esconda lo que creo que es cierto? No! Puesto que yo
s que soy uno de los elegidos de Dios, aun ante los ataque de los hom-
bres voy a decir la verdad de Dios, sin importarme lo que digan los hom-
bres. Nada puede hacer a un hombre ms osado que sentir que es un
elegido de Dios. Quien sabe que ha sido elegido de Dios, no temblar ni
tendr miedo.
Ms an, la eleccin nos hace santos. Nada puede hacer a un cristia-
no ms santo, bajo la influencia llena de gracia del Espritu Santo, que el
pensamiento que l es elegido. Pecar yo, dice, sabiendo que Dios me
ha elegido a m? Acaso voy a transgredir despus de tanto amor? Acaso
me apartar despus de tanta misericordia y tierna bondad? No, mi Dios;
puesto que T me has elegido, yo te amar; yo vivir para Ti
Ya que T, mi Dios eterno,
Te has convertido en mi Padre.
Yo me voy a entregar a Ti para ser tuyo para siempre, por la eleccin y
por la redencin, entregndome a Ti, y consagrndome solemnemente a
tu servicio.
Y ahora, por ltimo, para los inconverso. Qu les dice la eleccin a
ustedes? Primero, ustedes, impos, los voy a excusar por un momento.
Hay muchos de ustedes a quienes no les gusta la eleccin, y yo no puedo
culparlos por ello, pues he escuchado a muchos predicadores predicar
sobre la eleccin, que han terminado diciendo: No tengo ni una sola pa-
labra que decir al pecador. Ahora, yo digo que ustedes deben sentir des-
agrado por una predicacin as, y yo no los culpo por eso. Pero, yo digo,
tengan nimo, tengan esperanza, oh ustedes pecadores, porque hay una
eleccin. Lejos de desanimarse y perder la esperanza, es una cosa muy
alentadora y llena de gozo que haya una eleccin. Qu pasara si yo les
dijera que nadie puede ser salvo, que nadie est ordenado para vida
eterna? Acaso no temblaran, torciendo sus manos con desesperacin,
diciendo: entonces, cmo seremos salvos, si no somos elegidos?
Pero, yo les digo, que hay una multitud de elegidos, incontables. Todo
un ejrcito que ningn mortal puede contar. Por lo tanto ten nimo, t
pobre pecador! Desecha tu abatimiento. Acaso no puedes t ser elegido
como cualquier otro? Pues hay innumerables muchedumbres de elegi-
dos. Hay gozo y consuelo para ti! Por tanto no slo te pido que tengas
nimo, sino que vayas y pruebes al Seor. Recuerda que si no fueras ele-
gido, no perderas nada al hacerlo. Qu dijeron los cuatro leprosos?
Vamos pues ahora, y pasmonos al ejrcito de los sirios; si ellos nos di-
eren la vida, viviremos; y si nos dieren la muerte, moriremos.
Oh, pecador! Ven al trono de la misericordia que elige. Puedes morir
en este instante. Ve a Dios; y aun suponiendo que l te rechazara, supo-
niendo que con Su mano en alto te ordenara que te vayas (algo imposi-
ble) aun as no perderas nada con ir; no estars ms condenado por eso.
Adems, suponiendo que ests condenado, tendras por lo menos la sa-
tisfaccin de alzar tus ojos desde el infierno y decir: Dios, yo te ped mi-
sericordia y T no quisiste drmela; la busqu pero T rehusaste otor-
garla. Eso nunca lo dirs, oh pecador! Si t vinieras a l y le pidieras,
t vas a recibir lo que pides; porque nunca ha rechazado a nadie! Pero
aunque hay un nmero definido de elegidos, sin embargo es cierto que
todos los que buscan, pertenecen a ese nmero.
Debes ir y buscar; y si sucede que t resultes ser el primero en ir al
infierno, diles a los demonios que pereciste de esa manera; diles a los
diablos que t eres uno rechazado, despus de haber venido como un
pecador culpable a Jess. Te digo que eso deshonrara al Eterno (con to-
do respeto a Su nombre) y l no permitira que tal cosa sucediera. l es
muy celoso de Su honor y no podra permitir que un pecador dijera algo
como eso.
Pero, ah, pobre alma! No basta con que pienses as, que no vas a per-
der nada si vienes; hay todava un pensamiento ms: amas la eleccin
el da de hoy? Ests dispuesto a admitir su justicia? Dices: siento que
estoy perdido; lo merezco; si mi hermano es salvo yo no puedo murmurar
al respecto. Si Dios me destruye, lo merezco; pero si l salva a la persona
que est sentada junto a m, l tiene todo el derecho de hacer lo que le
plazca con lo suyo, y yo no he perdido nada por eso. Puedes decir eso
con toda honestidad desde lo profundo de tu corazn? Si es as, entonces
la doctrina de la eleccin ha tenido su efecto correcto en tu espritu, y t
no ests lejos del reino de Dios. Ests siendo trado donde debes estar,
donde el Espritu quiere que ests; y siendo esto as el da de hoy, puedes
irte en paz; Dios ha perdonado tus pecados.
No sentiras as si no hubieras sido perdonado; no sentiras as si el
Espritu de Dios no estuviera haciendo Su obra en ti. Entonces, regocja-
te en esto. Deja que tu esperanza descanse en la cruz de Cristo. No pien-
ses en la eleccin, sino en Jesucristo. Descansa en Jess: Jess al inicio,
en todo momento, y por toda la eternidad.
UNCONDITIONAL ELECTION
Arrepentimiento Para Vida

NO. 44
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 23 DE SEPTIEMBRE,
1855,
De manera que tambin a los gentiles ha dado

Dios arrepentimiento para vida!
Hechos 11:18.
Uno de los mayores obstculos que haya tenido que superar jams
la religin cristiana, fue el prejuicio inveterado que se apoder de las
mentes de sus primeros seguidores. Los creyentes judos, los doce
apstoles y aquellos que Jesucristo haba llamado de entre los
esparcidos de Israel, estaban tan apegados a la idea de que la
salvacin era de los judos, y que nadie sino los discpulos de
Abraham, o, por lo menos, los circuncidados, podan ser salvos, que
no podan aceptar la idea de que Jess hubiera venido para ser el
Salvador de todas las naciones, y que en l seran benditos todos los
pueblos de la tierra.
Con mucha dificultad podan aceptar esa suposicin; era tan
opuesta a toda su educacin juda, que los vemos convocando a Pedro
a un concilio de cristianos, y preguntndole: Por qu has entrado en
casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? Y Pedro no
pudo exonerarse a s mismo hasta no haber referido plenamente el
asunto, y haber declarado que Dios se le apareci en una visin,
dicindole: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn, y que el Seor
le orden predicar el Evangelio a Cornelio y a su casa, ya que eran
creyentes.
Despus de esto el poder de la gracia fue tan enorme, que esos
judos no pudieron resistirle ms: y pese a toda su previa educacin,
de inmediato asumieron el principio comprehensivo del cristianismo:
y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles
ha dado Dios arrepentimiento para vida!
Bendigamos a Dios porque ahora estamos libres de los
impedimentos del judasmo, y porque tampoco estamos bajo los
impedimentos de un gentilismo que a su vez ha excluido a los judos;
sino que vivimos muy cerca del bienaventurado tiempo que se
aproxima, cuando judo y gentil, esclavo o libre, se sentirn uno en
Jesucristo, nuestra Cabeza.
No me propongo abundar sobre este tpico, sino que mi tema el da
de hoy ser: el arrepentimiento para vida. Pido gracia a Dios para
hablarles de tal manera que Su palabra sea como una espada cortante
que penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos.
Por arrepentimiento para vida creo que debemos entender aquel
arrepentimiento que va acompaado de vida espiritual en el alma, y
2 Arrepentimiento Para Vida Sermn #44
que asegura la vida eterna a todo aquel que lo posee. El

arrepentimiento para vida, afirmo, trae consigo vida espiritual, o, ms
bien, es la primera consecuencia procedente de esa vida.
Hay arrepentimientos que no son signos de vidaexcepto de vida
naturalporque slo son efectuados por el poder de la conciencia y la
voz de la naturaleza que habla en los hombres; pero el arrepentimiento
del que se habla aqu, es producido por el Autor de la vida, y cuando
viene, engendra tal vida en el alma que aquellos que estaban muertos
en sus delitos y pecados, son revividos conjuntamente con Cristo;
aquellos que no tenan receptividad espiritual, ahora reciben con
mansedumbre la palabra implantada; aquellos que dormitaban en el
propio centro de la corrupcin, reciben el poder de convertirse en hijos
de Dios, y de estar cerca de Su trono.
Yo creo que este es el arrepentimiento para vida: aquel
arrepentimiento que da vida a un espritu muerto. Tambin he dicho
que este arrepentimiento asegura la vida eterna; pues hay
arrepentimientos de los cuales oyes hablar a los hombres, que no
aseguran la salvacin del alma.
Algunos predicadores afirman que aunque los hombres pueden
arrepentirse y creer, tambin pueden apostatar y perecer. No
pretendemos consumir nuestro tiempo haciendo un alto para exponer
su error ahora; a menudo hemos considerado eso antes, y hemos
refutado todo lo pudieran decir en defensa de su dogma. Pensemos en
un arrepentimiento infinitamente mejor.
El arrepentimiento de nuestro texto no es ese arrepentimiento, sino
que es un arrepentimiento para vida; un arrepentimiento que es un
verdadero signo de salvacin eterna en Cristo; un arrepentimiento que
nos preserva en Jess a travs de este estado temporal, y que, cuando
hayamos pasado a la eternidad, nos proporciona una bienaventuranza
que no puede ser destruida.
Arrepentimiento para vida es la salvacin real del alma, es el
germen que contiene todos los elementos esenciales de la salvacin,
que los resguarda para nosotros, y que nos prepara para ellos.
En este da hemos de prestar una atencin, acompaada de
oracin, al arrepentimiento que es para vida. Primero, voy a dedicar
unos cuantos minutos a la consideracin del arrepentimiento falso; en
segundo lugar, voy a considerar los signos que caracterizan al
verdadero arrepentimiento; y, posteriormente, enaltecer la caridad
divina, de la cual est escrito: De manera que tambin a los gentiles
ha dado Dios arrepentimiento para vida!
I. Primero, entonces, consideraremos ciertos FALSOS
ARREPENTIMIENTOS. Voy a comenzar haciendo esta observacin: que
espantarse bajo el sonido del Evangelio no es arrepentimiento. Hay
muchas personas que cuando oyen un fiel sermn evanglico,
permanecen agitadas y conmovidas. Mediante un cierto poder que
acompaa a la Palabra, Dios da testimonio de que se trata de Su
propia Palabra, y provoca en aquellos que la oyen un cierto temblor
involuntario.
Sermn #44 Arrepentimiento Para Vida 3
He visto a algunas personascuando las verdades de la Escritura

han resonado desde este plpitocuyas rodillas han temblado
chocando entre s, cuyos ojos han derramado lgrimas como si
hubiesen sido fuentes de agua. He sido testigo de la profunda
depresin de su espritu, cuandosegn me han dicho algunos de
ellosfueron sacudidos hasta el punto de no saber cmo soportar el
sonido de la voz, pues era semejante a la terrible trompeta del Sina,
tronando nicamente su destruccin.
Queridos lectores, ustedes podran estar sumamente turbados bajo
la predicacin del Evangelio, y, sin embargo, podran no tener ese
arrepentimiento para vida. Ustedes podran saber lo que es estar
muy seria y profundamente afectados cuando asisten a la casa de
Dios, y sin embargo, podran ser pecadores endurecidos.
Permtanme confirmar esta observacin mediante un ejemplo: Pablo
compareci ante Flix con sus manos encadenadas, y cuando
disertaba acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio
venidero, est escrito que Flix se espant, y, sin embargo, por
buscar dilaciones, Flix se encuentra en la perdicin, en medio del
resto de personas que han dicho: prosigue tu camino por esta vez;
cuando encuentre un tiempo adecuado te buscar.
Hay muchas personas que no pueden asistir a la casa de Dios sin
alarmarse; ustedes saben lo que es estar espantados ante el
pensamiento de que Dios los castigar; puede ser que con frecuencia
hayan sido inducidos a una emocin sincera bajo la influencia del
ministro de Dios; pero, permtanme decirles que, a pesar de todo,
podran ser desechados porque no se han arrepentido de sus pecados
ni se han vuelto a Dios.
Peor an. Es muy posible que no solamente se espanten ante la
Palabra de Dios, sino que podran volverse Agripas amigables, y estar
por poco persuadidos a volverse a Jesucristo, y, sin embargo, no tener
ningn arrepentimiento; podran ir ms all y llegar a desear el
Evangelio; podran decir: Oh!, este Evangelio es algo tan bueno, que
yo quisiera recibirlo. Asegura tanta felicidad aqu y tanto gozo en el
ms all, que quisiera poder llamarlo mo. Oh, es bueno or de esta
manera esta voz de Dios! Pero podran quedarse tranquilos, y,
mientras algn texto poderoso es predicado adecuadamente, podran
decirse: creo que es verdad; pero tiene que entrar en el corazn antes
de que puedan arrepentirse. Puedes incluso caer de rodillas en oracin
y puedes pedir con labios aterrados que esto sea de bendicin para tu
alma; y, despus de todo, podra ser que no fueras un hijo de Dios.
Podras decir como Agripa le dijo a Pablo: Por poco me persuades a
ser cristiano; sin embargo, igual que Agripa, podras no pasar ms
all del por poco. Agripa estaba casi persuadido a ser cristiano,
pero no plenamente convencido.
Ahora, cuntos de ustedes han estado por poco persuadidos y, sin
embargo, no estn realmente en el camino a la vida eterna. Cun a
menudo la conviccin los ha conducido a caer de rodillas y por poco
se han arrepentido, pero han permanecido all, sin arrepentirse
realmente.
Ven aquel cadver? Muri recientemente. Todava no ha adquirido

la lividez mortal, su color se semeja todava a la vida. Su mano est
tibia todava; podra pensarse que est vivo, y casi pareciera respirar.
Todo est ntegro: el gusano escasamente lo ha tocado; la
descomposicin escasamente se ha presentado; no hay ningn olor
ftido. Sin embargo, la vida se ha ido; no hay ninguna vida all.
Lo mismo sucede con ustedes: por poco estn vivos; por poco tienen
cada rgano externo de la religin que tiene el cristiano; pero no tienen
vida. Podran tener un arrepentimiento, pero no el arrepentimiento
sincero. Oh, hipcrita! Te advierto el da de hoy, que no solamente
podras sentir espanto sino hasta una complacencia por la Palabra de
Dios, y, sin embargo, despus de todo, no tener arrepentimiento para
vida. Todava podran hundirse en el pozo del abismo, y escuchar que
se diga: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ngeles.
Pero, adems, es todava posible que los hombres progresen
inclusive ms all de esto, y que positivamente se humillen bajo la
mano de Dios, pero que sean completos extraos al arrepentimiento. Su
bondad no es como la nube maanera y el roco temprano que se
desvanecen, sino que despus que escuchan el sermn, regresan a
casa y realizan lo que ellos conciben que es la obra del
arrepentimiento, es decir, renuncian a ciertos vicios y necedades, se
visten de cilicio y sus lgrimas se derraman muy abundantemente por
causa de lo que han hecho; se lamentan delante de Dios; y, sin
embargo, con todo eso, su arrepentimiento no es sino un
arrepentimiento pasajero, y regresan otra vez a sus pecados.
Acaso niegan que exista tal penitencia? Permtanme contarles un
caso. Un cierto hombre llamado Acab codiciaba la via de su vecino
Nabot, que se rehusaba a venderla a cualquier precio ni hacer un
intercambio. Acab consult con su esposa Jezabel, que urdi el plan
de matar a Nabot para que el rey se apropiara de la via. Despus que
Nabot muri, y Acab hubo tomado posesin de la via, el siervo del
Seor se reuni con Acab y le dijo: No mataste, y tambin has
despojado?. . .As ha dicho Jehov: En el mismo lugar donde lamieron
los perros la sangre de Nabot, los perros lamern tambin tu sangre,
tu misma sangre. . . .He aqu yo traigo mal sobre ti, y barrer tu
posteridad. Leemos que Acab se fue y anduvo humillado; y el Seor
dijo: Pues por cuanto se ha humillado delante de m, no traer el mal
en sus das.
l le haba concedido una suerte de misericordia; pero leemos a
continuacin, en el siguiente captulo, que Acab se rebel, y en una
batalla en Ramot de Galaad, de conformidad al siervo del Seor, fue
muerto all; as que los perros lamieron su sangre exactamente en la
via de Nabot.
Ustedes tambin, les digo, podran andar humillados delante de
Dios por un tiempo, y, sin embargo, podran seguir siendo los esclavos
de sus transgresiones. Ustedes tienen miedo de la condenacin, pero
no tienen miedo de pecar: tienen miedo del infierno, pero no le temen a
sus iniquidades; tienen miedo de ser arrojados al pozo, pero no temen

endurecer sus corazones contra Sus mandamientos.
No es verdad, oh pecador, que le tienes pavor al infierno? No es el
estado de tu alma el que te turba, sino el infierno. Si el infierno fuera
extinguido, tu arrepentimiento se extinguira; si los terrores que te
esperan fuesen eliminados, pecaras ms prfidamente que antes, y tu
alma se endurecera, y se rebelara contra su soberano.
No se engaen, hermanos mos, en este punto; examnense para
comprobar si andan en fe; pregntense si tienen el arrepentimiento
para vida; pues podran andar humillados por un tiempo, y, sin
embargo, no arrepentirse nunca delante de Dios.
Muchos avanzan ms all de esto, y, sin embargo, estn destituidos
de la gracia. Podra ser posible que confieses tus pecados sin
arrepentirte. Podras acercarte a Dios, y decirle que eres un miserable;
podras enumerar una larga lista de tus transgresiones y de los
pecados que has cometido, sin un sentido de la horripilacin de tu
culpa, sin una sola chispa de odio real a tus acciones.
Podras confesar y reconocer tus transgresiones, y, sin embargo, no
sentir un aborrecimiento del pecado; y si no resistes al pecado, en la
fortaleza de Dios, si no lo abandonas, este supuesto arrepentimiento
no sera sino el color dorado que luce la pintura decorativa; no se trata
de la gracia que realmente transforma en el oro que soporta el fuego.
Digo que podran llegar a confesar sus faltas, y, sin embargo, no tener
arrepentimiento.
Adems, y entonces habr tocado el ms lejano pensamiento que he
de dar sobre este punto. Podran hacer alguna obra digna del
arrepentimiento, y sin embargo ser impenitentes. Djenme darles una
prueba de esto en un hecho autenticado por la inspiracin.
Judas traicion a su Seor, y despus de haberlo hecho, un
sobrecogedor sentido del enorme mal que haba cometido se apoder
de l. Su culpa enterr toda esperanza de arrepentimiento, y en el
abatimiento de la desesperacin, mas no en el dolor de la verdadera
compuncin, confes su pecado a los sumos sacerdotes, clamando:
Yo he pecado entregando sangre inocente. Ellos le dijeron: Qu nos
importa a nosotros? All t! Entonces arroj las piezas de plata en el
templo, para mostrar que no poda soportar cargar con el precio de la
culpa; y las dej all. Sali, y, fue salvo? No. Sali, y fue y se ahorc.
Y aun entonces la venganza de Dios le sigui: pues cuando se colg
cay desde la altura donde estaba suspendido, y qued destrozado; se
perdi y su alma pereci. Pueden ver lo que este hombre hizo. l pec,
confes su error, y devolvi el oro; sin embargo, despus de eso, fue un
rprobo. Acaso no nos pone a temblar esto? Pueden ver cun posible
es ser tan aproximadamente el remedo de un cristiano, que la propia
sabidura, si solamente fuera mortal, sera engaada.
II. Ahora, habindoles advertido as que hay muchas falsas clases
de arrepentimiento, tengo el propsito de ocupar un corto tiempo
haciendo algunas observaciones sobre EL VERDADERO
ARREPENTIMIENTO, y los signos mediante los cuales podremos
discernir si contamos con ese arrepentimiento que es para vida.
Antes que nada, permtanme corregir uno o dos errores que

aquellos que estn viniendo a Jesucristo cometen con frecuencia. Uno
es que creen a menudo que deberan experimentar profundas,
horribles y pavorosas manifestaciones de los terrores de la ley y del
infierno antes de que se pueda decir que se arrepintieron.
Con cuntas personas he conversado que me han dicho lo que
solamente puedo traducirles en espaol a ustedes, en esta maana,
ms o menos de esta manera: no me arrepiento lo suficiente, no me
siento lo suficientemente pecador. No he sido un transgresor tan
indisculpable y perverso como muchos otros: yo casi quisiera haberlo
sido; no porque ame al pecado, sino debido a que entonces tendra
convicciones ms profundas de mi culpa, y me sentira ms seguro de
haber venido verdaderamente a Jesucristo.
Ahora, sera un grave error imaginar que estos pensamientos
terribles y horribles de un juicio venidero tengan algo que ver con la
validez del arrepentimiento. Con frecuencia no son el don de Dios
para nada, sino las insinuaciones del diablo; e incluso all donde la ley
obra y produce estos pensamientos, no deberan considerarlos como
constituyentes de una parte y una porcin del arrepentimiento. No
entran en la esencia del arrepentimiento.
El arrepentimiento es un odio al pecado; consiste en apartarse del
pecado y en una determinacin, en la fuerza de Dios, de abandonarlo.
Es posible que un hombre se arrepienta sin un horripilante despliegue
de los terrores de la ley; podra arrepentirse sin haber odo los sonidos
de la trompeta del Sina, sin haber escuchado algo ms que un
distante rumor de su trueno.
Un hombre puede arrepentirse enteramente por medio de la voz de
la misericordia. Dios abre algunos corazones a la fe, como en el caso
de Lidia. A otros acomete con el martillo grueso de la ira venidera; a
algunos abre con la ganza de la gracia, y a otros con la palanca de
hierro de la ley.
Puede haber muchas formas de llegar all, pero la pregunta es: has
llegado all? Te encuentras all? Sucede con frecuencia que el Seor
no est en la tempestad ni en el terremoto, sino en el silbo apacible y
delicado.
Hay otro error que muchas pobres personas cometen cuando estn
pensando en la salvacin, y es: que no se pueden arrepentir lo
suficiente; se imaginan que si se arrepintiesen hasta un cierto grado,
seran salvos. Oh, seor!dirn algunos de ustedesno tengo
suficiente contricin.
Amados, permtanme decirles que no hay ningn grado eminente de
arrepentimiento que sea necesario para la salvacin. Ustedes saben
que hay grados de fe, y sin embargo la mnima fe salva; tambin hay
grados de arrepentimiento, y el mnimo arrepentimiento, si es sincero,
salvar al alma.
La Biblia dice: El que creyere ser salvo; y cuando dice eso,
incluye el grado ms pequeo de fe. Tambin cuando dice:
Arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados,
incluye al hombre que tiene el grado ms bajo de arrepentimiento real.
El arrepentimiento, adems, no es nunca perfecto en ningn hombre

en este estado mortal.
Nunca alcanzaremos la fe perfecta que est enteramente libre de
dudas; y nunca alcanzaremos el arrepentimiento que sea libre de
alguna dureza de corazn. El ms sincero penitente que conozcan se
sentir parcialmente impenitente.
El arrepentimiento es tambin un acto continuo durante la vida
entera. Crecer continuamente. Yo creo que un cristiano en su lecho
de muerte se arrepentir ms amargamente de lo que lo hizo jams.
Arrepentirse es algo que ha de hacerse durante toda la vida. Pecar y
arrepentirse, pecar y arrepentirse, resume la vida de un cristiano.
Arrepentirse y creer en Jess, arrepentirse y creer en Jess, conforma
la consumacin de su felicidad.
No deben esperar ser perfectos en arrepentimiento antes de ser
salvos.
Ningn cristiano puede ser perfecto. El arrepentimiento es una
gracia. Algunas personas lo predican como una condicin de
salvacin. Condicin de insensatez! No hay condiciones para la
salvacin. Dios mismo da la salvacin; y l nicamente la da a los que
l quiere. Dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia.
Si, entonces, Dios te ha dado el mnimo arrepentimiento, y es un
arrepentimiento sincero, albalo por ello, y espera que ese
arrepentimiento crezca ms y ms profundamente conforme sigas
adelante.
Entonces esta observacin ha de ser aplicada a todos los cristianos.
Hombres y mujeres cristianos, ustedes sienten que no tienen un
arrepentimiento lo suficientemente profundo. Sienten que no tienen
una fe lo suficientemente grande. Qu han de hacer? Pidan un
aumento de fe, y crecer.
Lo mismo sucede con el arrepentimiento. Han tratado alguna vez
de alcanzar un profundo arrepentimiento? Amigos mos, si han
fracasado en el intento, confen en Jess, y traten cada da de obtener
un espritu penitencial. No esperen tenerlo repitoun perfecto
arrepentimiento al principio; han de tener contricin sincera, y luego,
bajo la gracia divina irn de poder en poder, hasta que al final odiarn
y aborrecern el pecado como a una serpiente o una vbora, y entonces
estarn cerca, muy cerca, de la perfeccin del arrepentimiento.
Les he dado estas consideraciones, entonces, como inicio del tema.
Y ahora ustedes preguntarn: cules son los signos del verdadero
arrepentimiento a los ojos de Dios?
Primero, les digo, que hay pena en l. Nadie se arrepiente jams del
pecado sin sentir algn tipo de tristeza a la vez. Puede ser ms o
menos intensa, de acuerdo a la manera en que Dios les llama, y a su
previa manera de vida; pero debe haber alguna tristeza. No nos
importa cundo llega, pero en algn momento o en otro debe llegar, o
no sera el arrepentimiento de un cristiano.
Conoc una vez a un hombre que profesaba que se haba
arrepentido, y en verdad su carcter haba cambiado externamente;
pero nunca pude ver que tuviera un dolor real por el pecado; tampoco
vi jams algunas seales de contricin en l cuando profes creer en

Jess. Yo consider que en ese hombre se trataba de un salto exttico
a la gracia; y encontr despus que tuvo exactamente un salto
igualmente exttico a la culpa otra vez. l no era una oveja de Dios,
pues no haba sido lavado en contricin: pues todo el pueblo de Dios
ha de ser lavado en contricin cuando es convertido de sus pecados.
Nadie puede venir a Cristo y conocer Su perdn sin sentir que el
pecado es una cosa odiosa, pues llev a la muerte a Cristo. Ustedes
que tienen sus ojos secos, sus rodillas sin doblar y sus corazones
empedernidos, cmo podran pensar que son salvos? El Evangelio
promete salvacin nicamente a aquellos que realmente se
arrepienten.
Sin embargo, para no herir a ninguno de ustedes, y hacerles sentir
algo que no es mi intencin hacerles sentir, permtanme observar que
no quiero decir que deban derramar lgrimas reales. Algunos hombres
tienen una constitucin tan dura que no podran derramar una sola
lgrima. He conocido a algunas personas que han sido capaces de
suspirar y de gemir, pero las lgrimas no brotan.
Bien, yo digo que aunque las lgrimas suministran a menudo
evidencias de contricin, podran tener arrepentimiento para vida sin
ellas. Lo que yo quisiera que entendieran es que debe haber un dolor
real. Si la oracin no es vocal, debe ser secreta. Para mostrar el
arrepentimiento, aunque sea mnimo, debe haber un gemido aunque
no haya palabras, debe haber por lo menos un suspiro aunque no
haya lgrimas.
En este arrepentimiento ha de haber, pienso, no nicamente dolor,
sino que ha de haber algo prctico: debe ser un arrepentimiento
prctico
No basta con decir que lo sentimos, y arrepentirnos,
Y luego continuar da a da como siempre caminamos.
Muchas personas estn muy apenadas y muy penitentes por sus
pecados pasados. iganlos hablar. Oh!dicenlamento
profundamente haber sido un borracho un da; y sinceramente deploro
haber cado en ese pecado; lamento profundamente haber hecho eso.
Luego se van directo a casa; y cuando llega la una de la tarde del da
domingo los encontrarn bebiendo otra vez. Y, sin embargo, esa gente
dice que se ha arrepentido.
Acaso les creeran ustedes cuando dicen que son pecadores, pero
que no aman el pecado? Puede ser que no lo amen durante un tiempo;
pero podran ser sinceros penitentes, y luego ir y transgredir otra vez
inmediatamente, en la misma forma en que lo hicieron antes? Cmo
podramos creerles si transgreden una y otra vez, y no abandonan su
pecado? Conocemos a un rbol por sus frutos; y ustedes que son
penitentes producirn obras de arrepentimiento.
A menudo he considerado como un muy hermoso ejemplo que
refleja el poder de la contricin, una ancdota aportada por un piadoso
ministro. l haba estado predicando sobre el arrepentimiento, y en el
curso de su sermn habl del pecado del robo. Cuando iba camino a
su casa, un trabajador se le acerc, y el ministro observ que tena
algo bajo su uniforme de obrero. El ministro le dijo que no tena que

acompaarle ms lejos; pero el hombre persisti. Por fin le dijo: traigo
un azadn bajo mi brazo que rob en aquella finca; lo escuch
predicar acerca del pecado de robo, y debo ir y ponerlo en su lugar
otra vez. Eso fue un sincero arrepentimiento, pues lo motiv a
regresar y devolver el artculo robado.
Suceda lo mismo con los isleos de los Mares del Sur, de quienes
leemos que robaban la ropa y los muebles de los misioneros, y todo lo
que se podan llevar de sus casas; pero cuando eran convertidos
salvadoramente, les llevaban todo de regreso.
Pero muchos de ustedes dicen que se arrepienten, y sin embargo no
producen fruto; eso no sirve para nada. La gente se arrepiente
sinceramente, dicen, de haber cometido un robo, o de haber
mantenido una casa de juegos; pero se cuidan de que todas las
ganancias sean empleadas en el mejor bienestar de su corazn. El
verdadero arrepentimiento producir obras dignas de
arrepentimiento; ser un arrepentimiento prctico.
Pero vamos ms lejos. Ustedes pueden saber si su arrepentimiento
es prctico mediante esta prueba. Tiene alguna duracin o no?
Muchos de sus arrepentimientos se asemejan al rubor htico de la
persona tsica, que no es ninguna seal de salud. Muchas veces he
visto a algn joven en un trance de piedad recin adquirida pero poco
firme; y l ha credo que ha estado a punto de arrepentirse de sus
pecados. Durante algunas horas, tal persona est profundamente
contrita delante de Dios, y por semanas renuncia a sus necedades.
Asiste a la casa de oracin, y conversa a la manera de un hijo de Dios.
Pero regresa a sus pecados como el perro vuelve a su vmito. El
espritu inmundo ha vuelto a su casa, y ha tomado consigo otros siete
espritus peores que l. . .y el postrer estado de aquel hombre viene a
ser peor que el primero.
Cunto tiempo ha durado tu contricin? Dur algunos meses, o
te sobrevino y se alej sbitamente? T dijiste: me unir a la iglesia;
har esto, aquello y lo otro, por amor a Dios. Son tus obras
duraderas? Crees que tu arrepentimiento dure seis meses?
Continuar por doce meses? Durar hasta que ests envuelto en tu
mortaja?
Pero, adems, he de hacerles una pregunta ms. Ustedes creen
que se arrepentiran de sus pecados si no hubiese un castigo delante
ustedes? O se arrepienten porque saben que sern castigados para
siempre si permanecieran en sus pecados? Supongan que les dijera
que no existe el infierno del todo; que, si quisieran, podran blasfemar;
y, si quisieran, podran vivir sin Dios. Supongan que no hubiere
recompensa para la virtud, y no hubiere castigo para el pecado, cul
elegiran? Podran decir con toda honestidad esta maana: creo que,
por la gracia de Dios, s que elegira la justicia aunque no hubiere
recompensa para ella, aunque no se ganase nada por medio de la
justicia, y no se perdiera nada por el pecado?
Todo pecador odia su pecado cuando se acerca a la boca del
infierno; todo asesino odia su crimen cuando se aproxima al patbulo;
nunca he visto que un nio odie tanto su falta como cuando va a ser
castigado por ella. Si no tuvieran un motivo para temer al abismo, si
supiesen que pudieran entregar su vida al pecado, y que pudieran
hacerlo con impunidad, aun as, sentiran que odiaban al pecado, y
que no podran, y no querran cometer el pecado, excepto por causa de
la debilidad de la carne? Todava desearan la santidad? Todava
desearan vivir como Cristo? Si as fuerasi pudieran decir eso
sinceramentesi de esta manera se volvieran a Dios y odiaran su
pecado con un odio eterno, no tienen que temer pues tienen un
arrepentimiento que es para vida.
III. Ahora viene el tercer encabezado y el ltimo, y es LA BENDITA
BENEFICENCIA DE DIOS en conceder a los hombres arrepentimiento
para vida. El arrepentimiento, mis queridos amigos, es el don de
Dios. Es uno de esos favores espirituales que aseguran la vida eterna.
Es una maravilla de la gracia divina que no solamente provea el
camino de salvacin, que no solamente invite a los hombres a recibir
la gracia, sino que positivamente haga que los hombres estn
dispuestos a ser salvos.
Dios castig a Su Hijo Jesucristo por nuestros pecados, y por ello
provey la salvacin para todos Sus hijos perdidos. Enva a Su
ministro; el ministro pide a los hombres que se arrepientan y crean, y
se esfuerza por llevarlos a Dios. Ellos no quieren escuchar el llamado,
y desprecian al ministro. Pero entonces otro mensajero es enviado, un
embajador celestial que no puede fallar. Emplaza a los hombres a que
se arrepientan y se vuelvan a Dios. Sus pensamientos estn un poco
descarriados, pero despus que l, el Espritu Divino, argumenta con
ellos, olvidan el tipo de personas que eran, y se arrepienten y se
vuelven.
Ahora, qu haramos nosotros si hubisemos sido tratados como lo
fue Dios? Si hubisemos preparado una cena, o una fiesta, y
hubiremos enviado mensajeros para invitar a los convidados a venir,
qu haramos? Ustedes creen que nos tomaramos el trabajo de ir
por todos lados visitndolos a todos y de hacer que vinieran? Y cuando
se hubieren sentado y dijeran que no pueden comer, acaso
abriramos sus bocas? Si todava declararan que no pueden comer,
los haramos comer?
Ah!, amados, estoy inclinado a pensar que no haran eso. Si
hubieran firmado las invitaciones, y los invitados no vinieran a su
fiesta, acaso no diran: no habr fiesta? Pero, qu hace Dios? l
dice: Ahora har una fiesta, e invitar a la gente, y si no vinieren, mis
ministros saldrn y los traern personalmente. Dir a mis siervos:
vayan por los caminos y por los vallados, y furcenlos a entrar, para
que puedan participar de la fiesta que he preparado.
Acaso no es un acto estupendo de la misericordia divina que
efectivamente los vuelva dispuestos? No lo hace por medio de la
fuerza, sino que usa una dulce persuasin espiritual. Primero estn
renuentes al mximo a ser salvados; perodice Dioseso no es
nada, Yo tengo el poder de hacerlos volverse a M, y lo har. El
Espritu Santo hace penetrar entonces la Palabra de Dios en las
conciencias de Sus hijos de una manera tan bendita, que no pueden

rehusarse ms a amar a Jess.
Les pido que observen que no lo hace por medio de alguna fuerza en
contra de su voluntad, sino mediante una dulce influencia espiritual
que cambia la voluntad.
l coloca no nicamente un festn de cosas buenas delante de los
hombres, sino que los induce a venir y participar de ellas, y los
constrie a continuar festejando mientras los lleva a la mansin
permanente y eterna. Y al llevarlos arriba, le dice a cada uno: Con
amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia.
Ahora, me amas t a M? Oh, SeorclamanTu gracia al
traernos aqu demuestra que nos amas, pues nosotros estbamos
renuentes a venir. T dijiste: irn, y nosotros dijimos que no iramos,
pero T nos hiciste ir. Y ahora, Seor, te bendecimos y te amamos por
esa fuerza. Fue un apremio divino. Yo era un cautivo que forcejeaba,
pero fui conducido a estar dispuesto
Oh, gracia soberana, somete mi corazn!
Quiero ser conducido en triunfo tambin;
Un cautivo dispuesto para mi Seor,
Para cantar los honores de Su Palabra.
Bien, ahora, qu dicen ustedes? Algunos dirn: seor, he estado
tratando de arrepentirme durante largo tiempo. En penas y aflicciones
he estado orando y tratando de creer, y haciendo todo lo que pueda.
Les dir algo: lo intentarn por tiempo indefinido antes de ser capaces
de hacerlo. Esa no es la forma de alcanzarlo.
O la historia de dos caballeros que iban de viaje. Uno de ellos le
dijo al otro: no s cmo haces, pero da la impresin que t recuerdas
siempre a tu esposa y tu familia, y todo lo que estn haciendo en casa,
y da la impresin que t conectas todas las cosas que te rodean con
ellos; pero yo trato de recordar a mi familia constantemente, y, sin
embargo, nunca logro hacerlo. Norespondi el otroesa es
precisamente la razn por qu no puedes: porque lo intentas. Si
pudieras conectarlos con cada pequea circunstancia que
encontramos, fcilmente los recordaras. En tal y tal momento pienso:
ahora se estn levantando; y en tal y tal momento: ahora estn en
oracin; en tal y tal hora: ahora estn desayunando. De esta manera
los tengo siempre delante de m.
Creo que lo mismo sucede con relacin al arrepentimiento. Si un
hombre dijera: quiero creer, y tratara, mediante algn medio
mecnico, de inducirse al arrepentimiento, sera un absurdo, y nunca
lo lograra. Pero la manera en que puede arrepentirse es, por la gracia
de Dios, creyendo, creyendo y pensando en Jess. Si viera el costado
sangrante, la corona de espinas, las lgrimas de angustia; si tuviera
una visin de todo lo que Cristo sufri, no tengo temor de afirmar que
se volvera a l en arrepentimiento.
Apostara la reputacin que yo pudiera tener en las cosas
espirituales afirmando que un hombre no puede, bajo la influencia de
Espritu Santo de Dios, contemplar la cruz de Cristo sin un corazn
quebrantado. Si no fuera as, mi corazn sera diferente del de todos
los dems. No he conocido nunca a nadie que hubiere reflexionado, y
mirado la cruz, que no hubiere descubierto que la cruz engendr

arrepentimiento y engendr fe.
Miramos a Jess si queremos ser salvos, y luego decimos:
Sacrificio admirable!, que Jess haya muerto as para salvar a los
pecadores. Si quieres la fe, debes recordar que l la da; si quieres el
arrepentimiento, l lo da!, si quieres vida eterna, l la da
liberalmente. l puede forzarte a sentir tu gran pecado, y llevarte al
arrepentimiento por la mirada de la cruz del Calvario, y el sonido del
mayor y ms profundo clamor de muerte: Eloi, Eloi, lama
sabactani? Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Eso
engendrar arrepentimiento; eso te har llorar y decir: Ay!, y mi
Salvador sangr; y mi Soberano muri por m? Entonces, amado
amigo, si quisieras tener arrepentimiento, este es mi mejor consejo
para ti: mira a Jess. Y que el bendito Dador de todo arrepentimiento
para salvacin te guarde de los falsos arrepentimientos que he
descrito, y te d ese arrepentimiento que existe para vida
Arrepintete!, clama la voz celestial,
Y no oses demorarte;
El infeliz que desdea el mandato, muere,
Y se enfrenta a un fiero da.
El ojo soberano de Dios, ya no
Pasa por alto los crmenes de los hombres;
Sus heraldos son despachados por doquier
Para advertir al mundo de pecado.
Los emplazamientos abarcan toda la tierra;
Que la tierra concurra y tema;
Escuchen, hombres de cuna real,
Y que sus vasallos oigan tambin!
Juntos ante Su presencia dblense,
Y confiesen toda su culpa;
Abracen al bendito Salvador ahora,
No minimicen Su gracia.
Doblguense antes de que la terrible trompeta suene,
Y los llame a Su tribunal;
Pues la misericordia conoce el lmite establecido,
Y se convierte en venganza all.
Sermn #44 Volumen 1
REPENTANCE UNTO LIFE
El Libre Albedro: Un Esclavo

NO. 52
Sermn predicado el Domingo 2 de Diciembre de 1855,
En La Capilla New Park Street, Southwark, Londres.
Y no queris venir a m para que tengis vida.
Juan 5:40.
Este es uno de los poderosos caones de los arminianos, colocado

sobre sus murallas, y a menudo disparado con un terrible ruido contra
los pobres cristianos llamados calvinistas Yo pretendo silenciar ese
can el da de hoy, o, ms bien, dispararlo en contra del enemigo,
pues nunca les perteneci a ellos. El can no fue construido en la
fundicin de los arminianos, y ms bien su objetivo era la enseanza de
una doctrina totalmente opuesta a la que los arminianos sostienen.
Usualmente, cuando se explica este texto, las divisiones son:
primero, que el hombre tiene voluntad. Segundo, que es enteramente
libre. Tercero, que los hombres deben decidir venir a Cristo por ellos
mismos, de lo contrario no sern salvos.
Pero nosotros no lo dividiremos de esa manera, sino que nos
esforzaremos por analizar de manera objetiva este texto, sin concluir
apresuradamente que ensea la doctrina del libre albedro,
simplemente porque contiene palabras tales como querer y no
querer.
Ya se ha demostrado ms all de toda controversia, que el libre
albedro es una insensatez. La voluntad no tiene libertad como tampoco
la electricidad tiene peso. Son cosas completamente diferentes.
Podemos creer en la libertad de accin del individuo, pero el libre
albedro es algo sencillamente ridculo. Todo mundo sabe que la
voluntad es dirigida por el entendimiento, que es llevada a la accin por
motivos, que es guiada por otras partes del alma, y que es una potencia
secundaria.
Tanto la filosofa como la religin descartan de inmediato la pura
idea del libre albedro; y yo estoy de acuerdo con la rotunda afirmacin
de Martn Lutero que dice: Si algn hombre atribuye una parte de la
salvacin, aunque sea lo ms mnimo, al libre albedro del hombre, no
sabe absolutamente nada acerca de la gracia, y no tiene el debido
conocimiento de Jesucristo. Puede parecer un concepto duro, pero
aquel que cree con plena conviccin que el hombre se vuelve a Dios por
su propio libre albedro, no puede haber recibido esa enseanza de
Dios, pues ese es uno de los primeros principios que aprendemos
cuando l comienza a trabajar en nosotros: que no tenemos ni voluntad
ni poder, sino que ambos los recibimos de l; que l es el Alfa y la
Omega en la salvacin de los hombres.
Nuestras consideraciones el da de hoy sern las siguientes: primero:
todos los hombres estn muertos, porque el texto dice: Y no queris
venir a m para que tengis vida. Segundo: que hay vida en Jesucristo:
Y no queris venir a m para que tengis vida. Tercero: que hay vida
en Jesucristo para todo aquel que viene por ella: Y no queris venir a
m para que tengis vida, implicando que todos los que vengan,
tendrn vida. Y cuarto: la sustancia del texto radica en esto, que
2 El Libre Albedro: Un Esclavo Sermn # 52
ningn hombre por naturaleza vendr jams a Cristo, pues el texto
dice: Y no queris venir a m para que tengis vida. Lejos de afirmar
que los hombres por su propia voluntad harn alguna vez eso, lo niega
de manera abierta y categrica, diciendo: Y NO QUERIS venir a m
para que tengis vida. Entonces, queridos hermanos, estoy a punto de
gritar: Acaso los que creen en el libre albedro no estn conscientes
que se estn atreviendo a desafiar la inspiracin de la Escritura? No
tienen ningn entendimiento, aquellos que niegan la doctrina de la
gracia? Se han apartado tanto de Dios que retuercen el texto para
demostrar el libre albedro; en cambio, el texto dice: Y NO QUERIS
venir a m para que tengis vida.
I. Entonces, en primer lugar, nuestro texto indica QUE LOS
HOMBRES ESTN MUERTOS POR NATURALEZA. Ningn ser necesita
buscar la vida si tiene vida en s mismo. El texto habla de manera muy
fuerte cuando afirma: Y no queris venir a m para que tengis vida.
Aunque no lo dice con las palabras, efectivamente est afirmando que
los hombres necesitan otra vida que la que tienen. Queridos lectores,
todos nosotros estamos muertos a menos que seamos engendrados a
una esperanza viva.
Todos nosotros, por naturaleza, estamos legalmente muertos: el da
que de l comieres, ciertamente morirs, le dijo Dios a Adn; y aunque
Adn no muri en ese momento fsicamente, muri legalmente; es decir,
su muerte qued registrada en su contra. Tan pronto como en Old
Bailey (famosa corte criminal de Londres) el juez se cubre la cabeza con
una gorra negra y pronuncia la sentencia, el reo es considerado muerto
segn la ley. Aunque pueda transcurrir todava un mes antes de que
sea llevado al cadalso para que se cumpla la sentencia, la ley lo
considera un hombre muerto. Es imposible que ese hombre realice
ninguna transaccin. No puede heredar nada ni puede hacer un
testamento; l no es nada: es un hombre muerto. Su pas considera que
no tiene ninguna vida. Si hay elecciones, l no puede votar porque est
considerado como muerto. Est encerrado en su celda de condenado a
muerte, y es un muerto vivo.
Ah! Ustedes, pecadores impos, que nunca han tenido vida en
Cristo, ustedes estn vivos hoy, por una suspensin temporal de la
sentencia, pero deben saber que ustedes estn legalmente muertos; que
Dios los considera as, que el da en que su padre Adn toc el fruto, y
cuando ustedes mismos pecaron, Dios, el Eterno Juez, se puso una
gorra negra de Juez y los ha condenado.
Ustedes tienen opiniones muy elevadas acerca de propia posicin, y
de su bondad, y de su moralidad. Dnde est todo eso? La Escritura
dice que ya han sido condenados. No tienen que esperar el da del
juicio para escuchar la sentencia (all ser la ejecucin de la sentencia)
ustedes ya han sido condenados. En el instante en que pecaron, sus
nombres fueron inscritos en el libro negro de la justicia; cada uno ha
sido sentenciado a muerte por Dios, a menos que encuentre un
sustituto por sus pecados en la persona de Cristo.
Qu pensaran ustedes si entraran en la celda de un condenado a
muerte, y vieran al reo sentado en su celda rindose muy feliz? Ustedes
diran: Ese hombre es un insensato, pues ya ha sido condenado y va a
ser ejecutado; sin embargo, cun feliz est. Ah! Y cun insensato es el
hombre del mundo, quien, aunque tiene una sentencia registrada en su
contra, vive muy contento! Piensas t que la sentencia de Dios no se
cumplir? Piensas t que tu pecado, que est escrito para siempre con
una pluma de hierro sobre las rocas, no contiene horrores en su
Sermn #52 El Libre Albedro: Un Esclavo 3
interior? Dios dice que ya has sido condenado. Si tan slo pudieras
sentirlo, esto mezclara gotas amargas en tu dulce copa de gozo; tus
bailes llegaran a su fin, tu risa se convertira en llanto, si recordaras
que ya has sido condenado. Todos nosotros deberamos llorar si
grabramos esto en nuestras almas: que por naturaleza no tenemos
vida ante los ojos de Dios; que estamos en realidad, positivamente
condenados; que tenemos una sentencia de muerte en contra nuestra,
y que somos considerados por Dios tan muertos, como si en realidad ya
hubisemos sido arrojados al infierno. Aqu ya hemos sido condenados
por el pecado. Aun no hemos sufrido el correspondiente castigo, pero la
sentencia ya est escrita y estamos legalmente muertos. Tampoco
podemos encontrar vida a menos que encontremos vida ante la ley en la
persona de Cristo, de lo que hablaremos ms adelante.
Pero adems de estar legalmente muertos, tambin estamos muertos
espiritualmente. Porque adems de que la sentencia fue registrada en el
libro, tambin se registr en el corazn; entr en la conciencia; obr en
el alma, en la razn, en la imaginacin, en fin, en todo. El da que de l
comieres, ciertamente morirs, se cumpli, no solamente por la
sentencia que fue registrada, sino por algo que ocurri en Adn. De la
misma forma que en un momento determinado, cuando me muera, la
sangre se detendr, cesar de latir el pulso, los pulmones dejarn de
respirar, as el da que Adn comi del fruto, su alma muri. Su
imaginacin perdi su poder maravilloso de elevarse hacia las cosas
celestiales y ver el cielo, su voluntad perdi el poder que tena para
elegir siempre lo bueno, su juicio perdi toda la habilidad anterior de
discernir entre el bien y el mal, de manera decidida e infalible, aunque
algo de eso fue retenido por la conciencia; su memoria qued
contaminada, sujeta a recordar lo malo y olvidar lo bueno; todas sus
facultades perdieron el poder de la vitalidad moral. La bondad, que era
la vitalidad de sus facultades, despareci. La virtud, la santidad, la
integridad, todas estas cosas, eran la vida del hombre; pero cuando
desaparecieron, el hombre muri.
Y ahora, todo hombre, est muerto en sus delitos y pecados
espiritualmente. En el hombre carnal el alma no est menos muerta de
lo que est un cuerpo cuando es depositado en la tumba; est real y
positivamente muerta: no a la manera de una metfora, pues Pablo no
est hablando de manera metafrica cuando afirma: Y l os dio vida a
vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.
Pero, queridos lectores, nuevamente quisiera poderles predicar a sus
corazones en relacin a este tema. Ha sido algo penoso tener que
recordarles que la muerte ya est registrada; pero ahora tengo que
hablarles y decirles que la muerte ya ha ocurrido, efectivamente, en sus
corazones. Ustedes no son lo que antes eran; ustedes no son lo que
eran en Adn, ni son lo que eran cuando fueron creados. El hombre fue
creado puro y santo. Ustedes no son las criaturas perfectas que algunos
presumen ser; ustedes estn completamente cados, completamente
extraviados, llenos de corrupcin y suciedad. Oh! Por favor no
escuchen el canto de la sirena de quienes les hablan de su dignidad
moral, o de su elevada capacidad en los asuntos de la salvacin.
Ustedes no son perfectos; esa terrible palabra ruina, est escrita en
sus corazones; y la muerte est sellada en su espritu.
No pienses, oh hombre moral, que t sers capaz de comparecer
ante Dios slo con tu moralidad, pues no eres otra cosa que un cadver
embalsamado en legalidad, un esqueleto vestido elegantemente, pero
finalmente putrefacto a los ojos de Dios. Y tampoco pienses t, que
posees una religin natural, que t puedes hacerte aceptable ante Dios
mediante tu propia fuerza y poder! Vamos, hombre! T ests muerto!
Y t puedes maquillar a un muerto tan gloriosamente como te plazca,
pero no dejar de ser una solemne burla.
All est la reina Cleopatra: con una corona sobre su cabeza, vestida
con sus mantos reales, siendo velada en la sala mortuoria. Pero qu
escalofros recorren tu cuerpo cuando pasas junto a ella! Aun en su
muerte, se ve bella. Pero cun terrible es estar junto a un muerto, aun
si se trata de una reina muerta, muy celebrada por su belleza
majestuosa! As tambin t puedes tener una belleza gloriosa y ser
atractivo, amable y simptico; te pones sobre tu cabeza la corona de la
honestidad, y te vistes con los vestidos de la rectitud, pero a menos que
Dios te haya dado vida oh, hombre! a menos que el Espritu haya
obrado en tu alma, t eres a los ojos de Dios tan desagradable, como
ese fro cadver es desagradable para ti.
T no elegiras vivir con un cadver para que comparta tu mesa;
tampoco a Dios le agrada tenerte ante sus ojos. l est airado contigo
cada da, pues t ests en pecado: t ests muerto. Oh! Debes creer
esto; deja que penetre en tu alma; aplcalo a ti, pues es muy cierto que
ests muerto, tanto espiritualmente como legalmente.
El tercer tipo de muerte es la consumacin de las otras dos. Es la
muerte eterna. Es la ejecucin de la sentencia legal; es la consumacin
de la muerte espiritual. La muerte eterna es la muerte del alma; tiene
lugar despus que el cadver ha sido colocado en la tumba, despus
que el alma ha salido de l. Si la muerte legal es terrible, es debido a
sus consecuencias; y si la muerte espiritual es espantosa, es debido a
todo lo que viene despus. Las dos muertes de las que hemos hablado
son la raz, y esa muerte que vendr es la flor que nace de esa raz.
Oh! quisiera tener las palabras apropiadas para poder describirles lo
que es la muerte eterna. El alma se ha presentado ante su Hacedor; el
libro ha sido abierto; la sentencia ha sido pronunciada: Apartaos de
m, malditos ha sacudido el universo y ha oscurecido a los astros con
el enojo del Creador; el alma ha sido arrojada a las profundidades
donde permanecer con otros en muerte eterna. Oh! cun horrible es
su condicin ahora. Su cama es una cama de fuego; los espectculos
que contempla son de tal naturaleza que aterran a su espritu; los
sonidos que escucha son gritos sobrecogedores, y quejidos y gemidos y
lamentos; y su cuerpo slo conoce un dolor miserable! Est sumido en
un dolor indecible, en una miseria que no conoce el descanso.
El alma mira hacia arriba. La esperanza no existe, se ha ido. Mira
hacia abajo llena de terror y miedo; el remordimiento se ha adueado
de su alma. Mira hacia la derecha y las paredes impenetrables del
destino la mantienen dentro de sus lmites para torturarla. Mira hacia
su izquierda y all los muros de fuego ardiente descartan la menor
posibilidad de colocar una escalera para poder escapar. Busca en s
misma el consuelo, pero un gusano que muerde dolorosamente ha
penetrado en su alma. Mira a su alrededor y no encuentra a ningn
amigo que le pueda ayudar, ni a ningn consolador, sino slo
atormentadores en abundancia. No tiene a su disposicin ninguna
esperanza de liberacin; ha escuchado la llave eterna del destino girar
en su terrible cerradura, y ha visto que Dios toma la llave y la lanza al
fondo del abismo de la eternidad donde no podr ser encontrada nunca.
No tiene esperanza, no tiene escape, no hay posibilidad de liberacin;
desea ardientemente la muerte, pero la muerte es su encarnizada
enemiga y no vendr; anhela que la no-existencia lo trague, pero esta
muerte eterna es peor que la aniquilacin. Anhela la exterminacin
como el trabajador ansa el da de descanso. Espera ser tragado por la
nada de la misma manera que un preso anhela su libertad. Pero nada
de esto sucede: est eternamente muerta.
Cuando la eternidad haya recorrido muchsimas veces sus ciclos
eternos, estar todava muerta. La eternidad no tiene fin; la eternidad
slo puede deletrearse con la eternidad. Y despus de todo eso, el alma
ver un aviso escrito sobre su cabeza: T ests condenada para
siempre. Escucha aullidos que durarn por toda la eternidad; ve
llamas que no se pueden extinguir; sufre dolores que no pueden
mitigarse; oye una sentencia que no retumba como los truenos de la
tierra, que pronto se desvanecen, sino que va en aumento, ms y ms,
sacudiendo los ecos de la eternidad, haciendo que miles de aos se
sacudan nuevamente con el horrible trueno de su terrible sonido:
Apartaos de m! Apartaos de m! Apartaos de m! Malditos! Esta es
la muerte eterna.
II. En segundo lugar, EN CRISTO JESS HAY VIDA, pues l dice: Y
no queris venir a m para que tengis vida. No hay vida en Dios Padre
para un pecador; no hay vida en Dios Espritu Santo para un pecador,
aparte de Jess. La vida de un pecador est en Cristo. Si piensas que
en el Padre puedes encontrar la vida aparte del Hijo, aunque l ame a
Sus elegidos, y decrete que vivirn, no es as; la vida est solamente en
el Hijo. Si tomas a Dios el Espritu Santo aparte de Jesucristo, a pesar
de que es el Espritu quien nos da vida espiritual, sin embargo la vida
est en Cristo, la vida est en el Hijo. Ni nos atreveramos ni podramos
pedir la vida espiritual a Dios el Padre o a Dios el Espritu Santo. Lo
primero que se nos ordena hacer cuando Dios nos saca de Egipto es
comer la Pascua. Eso es lo primero. El primer medio por el que
recibimos la vida es comiendo la carne y la sangre del Hijo de Dios;
viviendo en l, confiando en l, creyendo en Su gracia y Su poder.
Nuestra segunda consideracin es: hay vida en Cristo. Les
mostraremos que hay tres tipos de vida en Cristo, de la misma manera
que hay tres tipos de muerte.
En primer lugar hay vida legal en Cristo. De la misma manera que
todos los hombre considerados en Adn tenan una sentencia de
condenacin dictada contra ellos en el momento que Adn pec, y ms
especialmente en el momento de su propia primera trasgresin, as
tambin, yo, si soy un creyente, y t, si confas en Cristo, hemos
recibido una sentencia legal absolutoria, dictada a nuestro favor por
medio de la obra de Jesucristo.
Oh, pecador condenado! T puedes estar aqu hoy, condenado como
el prisionero de Newgate (famosa prisin de Londres para los
condenados a muerte); pero antes de que pase este da, t puedes estar
tan libre de culpa como los ngeles del cielo. Hay vida legal en Cristo, y,
bendito sea Dios! algunos de nosotros la tenemos. Sabemos que
nuestros pecados son perdonados porque Cristo sufri el castigo
merecido por esos pecados; sabemos que nosotros mismos no podremos
ser castigados, pues Cristo sufri en lugar nuestro. La Pascua ha sido
sacrificada por nosotros; el dintel y los postes de la puerta han sido
rociados y el ngel exterminador no puede tocarnos jams. Para
nosotros no hay infierno, aunque est ardiendo con terribles llamas. No
importa que Tofet est preparado desde hace mucho tiempo, y tenga un
buen suministro de lea y mucho humo, nosotros nunca iremos all:
Cristo muri por nosotros, en nuestro lugar. Qu importa que haya
instrumentos de horrible tortura? Qu importa si hay una sentencia
que produce los ms horribles ecos de sonidos atronadores? Sin
embargo, ni los tormentos, ni la crcel, ni el trueno, son para nosotros!
En Cristo Jess hemos sido liberados. Ahora, pues, ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu.
Pecador! Ests t, legalmente condenado esta maana? Sientes
que es as? Entonces djame decirte que la fe en Cristo te har saber
que has sido absuelto legalmente. Amados hermanos, no es una
fantasa que estamos condenados por nuestros pecados, es una
realidad. Tampoco es una fantasa que hemos sido absueltos, es una
realidad. Si un hombre va a morir en la horca, pero recibiera un perdn
de ltima hora, sentira que es una grandiosa realidad. Dira: he sido
perdonado completamente, ya no pueden condenarme otra vez. As me
siento yo
Libre de pecado ahora, camino en libertad,
La sangre del Salvador es mi completo perdn,
A sus amados pies me arrojo,
Para rendirle homenaje, siendo un pecador redimido.
Hermanos, hemos ganado una vida legal en Cristo, y no podemos
perder esa vida legal. La sentencia fue dictada en contra nuestra una
vez: pero ahora ha sido anulada. Est escrito: AHORA, PUES,
NINGUNA CONDENACIN HAY, y esa anulacin es tan vlida para m
dentro de cincuenta aos, como lo es ahora. No importa cuntos aos
vivamos, siempre estar escrito: Ahora, pues, ninguna condenacin
hay para los que estn en Cristo Jess.
Continuando, en segundo lugar, hay vida espiritual en Cristo Jess.
Como el hombre est muerto espiritualmente, Dios tiene una vida
espiritual para l, pues no hay ninguna necesidad que no pueda ser
suplida por Jess, no hay ningn vaco en el corazn, que Cristo no
pueda llenar; no hay ningn lugar solitario que l no pueda poblar, no
hay ningn desierto que l no pueda hacer florecer como una rosa.
Oh, ustedes pecadores que estn muertos! que estn muertos
espiritualmente, hay vida en Cristo Jess, pues hemos visto s! estos
ojos lo han visto, que los muertos reviven; hemos conocido al hombre
cuya alma estaba totalmente corrompida, pero que por el poder de Dios
ha buscado la justicia; hemos conocido al hombre cuya visin era
completamente carnal, cuya lujuria lo dominaba plenamente, y cuyas
pasiones eran muy poderosas, pero que, de pronto, por un irresistible
poder del cielo, se ha consagrado a Cristo, y se ha convertido en un hijo
de Jess.
Sabemos que hay vida en Cristo Jess de un orden espiritual; s, y
ms an, nosotros mismos, en nuestras propias personas, hemos
sentido esa vida espiritual. Recordamos muy bien cuando estbamos en
la casa de oracin, tan muertos como el propio asiento en el que
estbamos sentados. Habamos escuchado durante mucho, mucho
tiempo el sonido del Evangelio, sin que surtiera ningn efecto, cuando
de pronto, como si nuestros odos fuesen abiertos por los dedos de
algn ngel poderoso, un sonido penetr en nuestro corazn. Cremos
escuchar a Jess que deca: El que tenga odos para or, oiga. Una
mano irresistible apret nuestro corazn hasta arrancarle una oracin.
Nunca antes habamos orado as. Clamamos: Oh Dios!, ten
misericordia de m, pecador.
Acaso algunos de nosotros no hemos sentido una mano que nos
apretaba como si hubisemos sido sorprendidos en un vicio, y nuestras
almas derramaban gotas de angustia? Esa miseria era el signo de una
nueva vida. Cuando una persona se est ahogando no siente tanto
dolor como cuando logra sobrevivir y est en proceso de recuperacin.
Oh!, recordamos esos dolores, esos gemidos, esa lucha encarnizada
que nuestra alma experimentaba cuando vino a Cristo. Ah!, podemos
recordar cuando recibimos nuestra vida espiritual tan fcilmente como
puede hacerlo un hombre que ha resucitado de su sepulcro. Podemos
suponer que Lzaro recordaba su resurreccin, aunque no recordara
todas las circunstancias que la rodearon. As nosotros tambin, aunque
hayamos olvidado mucho, ciertamente recordamos cuando nos
entregamos a Cristo. Podemos decir a cada pecador, sin importar cun
muerto est, que hay vida en Cristo Jess, aunque est podrido y lleno
de corrupcin en su tumba. El mismo que levant a Lzaro nos ha
levantado a nosotros; y l puede decir, an a ti pecador: Lzaro!, ven
fuera.
En tercer lugar, hay vida eterna en Cristo Jess. Oh!, y si la muerte
eterna es terrible, la vida eterna es bendita; pues l ha dicho: Y donde
yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Padre, aquellos que me
has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para
que vean mi gloria. Yo les doy vida eterna; y no perecern para
siempre. Entonces, cualquier arminiano que quiera predicar acerca de
ese texto debe comprar algo que le ayude a estirar sus labios de manera
especial; nunca podra decir toda la verdad sin retorcerla de una
manera muy misteriosa. La vida eterna: no una vida que se pueda
perder, sino la vida eterna. Si perd mi vida en Adn, la recobr en
Cristo; si me perd a m mismo eternamente, me he encontrado a m
mismo en Jesucristo. Vida eterna! Oh pensamiento bendito! Nuestros
ojos brillan de gozo y nuestras almas se encienden en un xtasis al
pensar que tenemos vida eterna.
Estrellas, apguense!, dejen que Dios ponga Su dedo sobre ustedes:
pero mi alma vivir en el gozo y la bienaventuranza. Oh sol, oscurece
tu ojo!, mi ojo ver al Rey en su hermosura mientras que tu ojo no
har sonrer ms a la verde tierra. Y t, oh luna, enrojece de sangre!
Pero mi sangre nunca dejar de ser; este espritu vivir cuando t
hayas dejado de existir. Y t, grandioso mundo!, t puedes
desaparecer por completo tal como la espuma desaparece sobre la ola
que la transporta; sin embargo, yo tengo vida eterna. Oh tiempo!, t
puedes ver a las gigantes montaas morir y esconderse en sus tumbas;
puedes ver a las estrellas como higos remaduros caer del rbol, pero
nunca, nunca, vers morir mi espritu.
III. Esto nos lleva al tercer punto: LA VIDA ETERNA ES DADA A
TODO AQUEL QUE VENGA BUSCNDOLA. Nunca hubo nadie que
haya venido a Cristo buscando la vida eterna, la vida legal, la vida
espiritual, que no la haya recibido antes, en algn sentido, habindole
sido manifestado que la tena tan pronto como vino. Tomemos uno o
dos textos: por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios. Todo hombre que venga a Cristo encontrar
que Cristo puede salvarle: no solamente puede salvarlo un poco,
liberarlo de un pequeo pecado, librarlo de un pequeo juicio, llevarlo
por un trecho para luego soltarlo: sino que puede salvarlo
completamente de todo pecado, protegerlo durante todo el juicio, hasta
las mayores profundidades de sus aflicciones, durante toda su
existencia.
Cristo le dice a todo el que viene a l: Ven, pobre pecador, no
necesitas preguntar si tengo poder para salvar. Yo no te voy a preguntar
qu tan hundido ests en el pecado; Yo puedo salvarte plenamente. Y
no hay nadie en la tierra que pueda traspasar ese plenamente.
Ahora, otro texto: El que a m viene (noten que las promesas son
casi siempre para los que vienen) no lo echo fuera. Todo aquel que
venga encontrar abierta la puerta de la casa de Cristo, y la puerta de
Su corazn tambin. Todo aquel que venga (lo digo en el sentido ms
amplio) encontrar que Cristo tiene misericordia de l. La cosa ms
absurda del mundo es querer tener un Evangelio ms amplio que el que
est contenido en la Escritura. Yo predico que todo hombre que cree
ser salvo: que todo hombre que viene hallar misericordia.
La gente me pregunta: Pero supongamos que un hombre que no es
elegido viene, ser salvo? T ests suponiendo una cosa sin sentido y
no te la voy a responder. Si un hombre no es elegido, nunca vendr.
Cuando en efecto viene, esa es la mejor prueba de su eleccin. Alguien
dice: Supongamos que alguien viene a Cristo sin ser llamado por el
Espritu. Detente, hermano mo, esa no es una suposicin vlida, pues
algo as no puede suceder; dices eso slo para enredarme, y no lo vas a
lograr. Yo afirmo que todo aquel que viene a Cristo ser salvo. Puedo
decir eso como calvinista o como hipercalvinista, tan sencillamente
como t. Yo no tengo un Evangelio ms limitado que el tuyo; mi nico
Evangelio est colocado sobre un cimiento slido, mientras que el tuyo
est construido sobre arena y podredumbre. Todo aquel que venga
ser salvo; porque ninguno puede venir a m si el Padre no le trajere.
Pero, objeta alguien, supongamos que todo el mundo quisiera
venir, los recibira Cristo a todos? Ciertamente s, si vinieran todos;
pero no quieren venir. Les digo que a todos los que vengan, ay, aun si
fueran tan malos como los diablos, Cristo los recibir; si todo tipo de
pecado y de suciedad fluyera de sus corazones como de un sumidero
comn utilizado por todo el mundo, Cristo los recibir. Otro dice:
Quiero saber acerca del resto de la gente. Puedo salir y decirles:
Jesucristo muri por cada uno de ustedes? Puedo decir: hay justicia
para cada uno de ustedes, hay vida para cada uno de ustedes? No; no
puedes. Puedes decir: hay vida para todo el que viene. Pero si t dices
que hay vida para alguno de esos que no creen, estaras diciendo una
mentira muy peligrosa. Si les dices que Jesucristo fue castigado por sus
pecados, y sin embargo se pierden, estaras diciendo una vil falsedad.
Pensar que Dios pudo castigar a Cristo y luego castigarlos a ellos: me
sorprende que te atrevas al descaro de decir eso!
Un buen hombre predicaba una vez que haba arpas y coronas en el
cielo para toda su congregacin; y luego concluy de la manera ms
solemne: Mis queridos amigos, hay muchos para quienes estn
preparadas estas cosas que nunca llegarn all. De hecho, invent esa
historia lamentable, y pudo haber sido cualquier otra historia. Pero les
dir por quines debi haber llorado. Debi haber llorado por los
ngeles del cielo y por todos los santos, pues eso arruinara al cielo
completamente.
T sabes cuando te renes en Navidad, que si has perdido a tu
hermano David y su asiento est vaco, dirs: Bien, siempre
disfrutamos de la Navidad, pero ahora no es igual; el pobre David est
muerto y enterrado! Imagnense a los ngeles diciendo: Ah!, este es
un cielo hermoso, pero no nos gusta ver todas esas coronas que estn
all cubiertas de telaraas; no podemos soportar esa calle deshabitada:
no podemos contemplar aquellos tronos vacos. Y entonces, pobres
almas, tal vez comenzaran a hablar entre s, diciendo: ninguno de
nosotros est seguro aqu pues la promesa fue: Yo doy vida eterna a
mis ovejas, y hay muchas de esas ovejas en el infierno a las cuales Dios
dio vida eterna. Hay muchas personas por las que Cristo derram su
sangre que estn ardiendo en el abismo, y si ellos pueden ser enviados
all, nosotros tambin podemos ir. Si no podemos confiar en una
promesa, tampoco podemos confiar en la otra. As el cielo perdera sus
cimientos, y caera. Largo de aqu con ese evangelio que no tiene
sentido! Dios nos da un Evangelio seguro y slido, construido sobre un
pacto sellado con hechos y bien ordenado en sus relaciones, sobre
eternos propsitos y cumplimientos seguros.
IV. Llegamos ahora al cuarto punto, QUE POR NATURALEZA
NINGN HOMBRE VENDR A CRISTO, pues el texto dice: Y no queris
venir a m para que tengis vida. Yo afirmo con base en la autoridad de
la Escritura por medio de este texto, que no quieren venir a Cristo para
que puedan tener vida. Les digo, podra predicarles por toda la
eternidad, podra pedir prestada la elocuencia de Demstenes o de
Cicern, pero ustedes no querran venir a Cristo. Podra pedirles de
rodillas, con lgrimas en mis ojos, y mostrarles los horrores del infierno
y los gozos del cielo, la suficiencia de Cristo, y su propia condicin
perdida, pero ninguno de ustedes querra venir a Cristo por ustedes
mismos a menos que el Espritu que descans en Cristo los traiga. Es
una verdad universal que los hombres en su condicin natural no
quieren venir a Cristo.
Pero me parece que escucho a uno de estos charlatanes que hace
una pregunta: Pero, no podran venir si quisieran? Amigo mo, te voy
a responder en otra ocasin. Ese no es el tema que estamos analizando
hoy. Estoy hablando de si quieren, no acerca de si pueden. Ustedes se
darn cuenta, siempre que hablan acerca del libre albedro, que el
pobre arminiano en dos segundos comienza a hablar acerca del poder,
mezclando dos conceptos que deben mantenerse separados. Nosotros
no vamos a tratar esos dos temas conjuntamente; rehusamos tener que
pelear con dos a la vez, si me lo permiten. En otra ocasin voy a
predicar sobre este texto: Ninguno puede venir a m si el Padre no le
trajere. Pero hoy slo estamos hablando acerca del querer; y es un
hecho que los hombres no quieren venir a Cristo, para que puedan
tener vida.
Podramos demostrar esto por medio de muchos textos de la
Escritura, pero slo vamos a tomar una parbola. Ustedes recuerdan la
parbola en la que un cierto rey prepar una fiesta para su hijo, e invit
a un gran nmero de personas para que vinieran; los bueyes y los
animales engordados fueron preparados y envi a sus mensajeros para
invitaran a muchos a la cena. Fueron a la fiesta los invitados? Ah, no;
sino que todos ellos, como si se hubieran puesto de acuerdo,
comenzaron a poner pretextos. Uno dijo que se haba casado, y por lo
tanto no podra asistir, aunque muy bien pudo haber trado a su
esposa con l. Otro haba comprado una yunta de bueyes y quera ver
cmo trabajaban; pero la fiesta era en la noche, y no poda probar a sus
bueyes en la oscuridad. Otro haba comprado un pedazo de terreno, y
quera verlo; pero es difcil pensar que fue a verlo con una linterna. As
que todos pusieron pretextos y no quisieron asistir. Pero el rey estaba
decidido a tener la fiesta; por eso dijo: V por los caminos y por los
vallados e invtalos; alto! no invtalos; furzalos a entrar; pues ni aun
los mendigos harapientos en los vallados habran querido venir si no
hubieran sido forzados.
Tomemos otra parbola: Un cierto hombre tena una via; y en el
momento oportuno envi a uno de sus siervos para cobrar su renta.
Qu le hicieron? Golpearon al siervo. Entonces envi a otro siervo; y lo
apedrearon. Todava envi a otro y lo mataron. Y, finalmente, dijo:
Enviar a mi hijo amado; quizs cuando le vean a l, le tendrn
respeto. Pero qu hicieron? Dijeron: ste es el heredero; venid,
matmosle, para que la heredad sea nuestra. Y as lo hicieron. Lo
mismo sucede con todos los hombres por naturaleza. Vino el Hijo de
Dios, y sin embargo los hombres lo rechazaron. Y no queris venir a m
para que tengis vida.
Nos tomara mucho tiempo mencionar ms pruebas de la Escritura.
Sin embargo, nos vamos a referir ahora a la gran doctrina de la cada.
Cualquiera que crea que la voluntad del hombre es enteramente libre, y
que puede ser salvo por medio de esa voluntad, no cree en la cada.
Como se los he repetido a menudo, muy pocos predicadores de la
religin creen en verdad completamente en la doctrina de la cada, o
bien creen que cuando Adn cay se fractur su dedo meique, y no se
rompi el cuello arruinando a toda su raza. Pues bien, amados
hermanos, la cada destruy al hombre enteramente. No dej de afectar
ni una sola potencia; todos fueron hechos pedazos, fueron
contaminados y envilecidos; como si en un grandioso templo, los pilares
todava estn all, partes de la nave, alguna pilastra y una que otra
columna todava permanecen all; pero todo est destruido, aunque
algunos elementos todava retienen su forma y su posicin.
La conciencia del hombre algunas veces retiene mucho de su
sensibilidad, pero eso no significa que no est cada. La voluntad
tampoco se escap. Y aunque es el Alcalde de Alma-humana, como
Bunyan la llama, el Seor Alcalde se ha descarriado. El Seor
Obstinado ha estado continuamente haciendo lo malo. La naturaleza
cada de ustedes no funciona; su voluntad, entre otras cosas, se ha
apartado claramente de Dios. Pero les dir la mejor prueba de ello; es el
grandioso hecho que nunca han conocido en la vida a un cristiano que
les haya dicho que vino a Cristo sin que mencionara que Cristo vino
primero a l.
Me atrevera a decir que ustedes han odo muchos buenos sermones
arminianos, pero nunca han odo una oracin arminiana, pues cuando
los santos oran, son una misma cosa en palabra, obra y mente. Un
arminiano puesto de rodillas orara desesperadamente igual que un
calvinista. No puede orar sobre el libre albedro: no hay espacio para
eso. Imagnenlo orando as: Seor, te doy gracias porque no soy como
esos pobres calvinistas presumidos. Seor, yo nac con un glorioso libre
albedro; yo nac con el poder de ir a ti por mi propia voluntad; yo he
aprovechado mi gracia. Si todos hubieran hecho lo mismo con su gracia
como lo he hecho yo, todos podran haber sido salvos. Seor, yo s que
T no puedes hacernos querer si nosotros mismos no lo queremos as. T
das la gracia a todo mundo; algunos no la utilizan, pero yo s .Hay
muchos que irn al infierno a pesar de haber sido comprados con la
sangre de Cristo al igual que yo; a ellos les fue dado el Espritu Santo
tambin; tuvieron una muy buena oportunidad, y fueron tan bendecidos
como lo he sido yo. No fue tu gracia lo que hizo la diferencia; acepto que
sirvi de mucho, pero fui yo el que hizo la diferencia; yo hice buen uso de
lo que me fue dado, en cambio otros no lo hicieron as; esa es la
diferencia principal entre ellos y yo.
Esa es una oracin diablica, pues nadie ms que Satans podra
orar as. Ah!, cuando estn predicando y hablando cuidadosamente,
puede entrometerse la doctrina errnea; pero cuando se trata de orar,
la verdad salta, no pueden evitarlo. Si un hombre habla muy despacio,
puede hacerlo muy bien; pero cuando se pone a hablar rpido, el viejo
acento de su terruo, donde naci, se revela.
Les pregunto otra vez, han conocido alguna vez a algn cristiano
que haya dicho: Yo vine a Cristo sin el poder del Espritu? Si en efecto
alguna vez han conocido a un hombre as, no deben dudar en
responderle: Mi querido seor, yo verdaderamente lo creo, pero
tambin creo que saliste tambin sin el poder del Espritu, y que no
sabes nada acerca del tema del poder del Espritu, y que ests en hiel
de amargura y en prisin de maldad. Acaso escucho a algn cristiano
diciendo: Yo busqu a Jess antes que l me buscara a m? No,
amados hermanos; cada uno de nosotros debe poner su mano en su
corazn y decir
La gracia ense a orar a mi alma,
Y tambin hizo que mis ojos derramaran lgrimas;
Es la gracia la que me ha guardado siempre,
Y nunca me abandonar.
Hay aqu alguien, alguien solitario, hombre o mujer, joven o viejo,
que pueda decir: Yo busqu a Dios antes que l me buscara a m? No;
y aun t que eres un poco arminiano vas a cantar
Oh, s!, verdaderamente amo a Jess,
Slo porque l me am primero.
Y ahora otra pregunta. Acaso no nos damos cuenta, aun despus de
haber venido a Cristo, que nuestra alma no es libre, sino que es
guardada por Cristo? Acaso no nos damos cuenta, aun ahora, que el
querer no est presente en nosotros? Hay una ley en nuestros
miembros, que est en guerra contra la ley de nuestras mentes. Ahora,
si quienes estn vivos espiritualmente sienten que su voluntad es
contraria a Dios, qu diremos del hombre que est muerto en delitos
y pecados? Sera una cosa maravillosamente absurda poner ambos al
mismo nivel; y sera aun ms absurdo poner al que est muerto antes
del que est vivo. No; el texto es verdadero, la experiencia lo ha grabado
en nuestros corazones. Y no queris venir a m para que tengis vida.
Ahora, debemos decirles las razones por las que los hombres no
quieren venir a Cristo. Primero, porque ningn hombre por naturaleza
considera que necesita a Cristo. Por naturaleza el hombre considera
que no necesita a Cristo; considera que est vestido con sus ropas de
justicia propia, que est bien vestido, que no est desnudo, que no
necesita que la sangre de Cristo lo lave, que no est rojo ni negro, y que
no necesita que ninguna gracia lo purifique. Ningn hombre se da
cuenta de su necesidad hasta que Dios no se la muestre; y hasta que el
Espritu Santo no le haya mostrado la necesidad que tiene de perdn,
ningn hombre buscar el perdn. Puedo predicar a Cristo para
siempre, pero a menos que sientan que necesitan a Cristo, jams
vendrn a l. Puede ser que un doctor tenga un consultorio muy
bueno, y una farmacia bien surtida, pero nadie comprar sus
medicinas a menos que sientan la necesidad de comprarlas.
La siguiente razn es que a los hombres no les gusta la manera en
que Cristo los salva. Alguien dice: No me gusta porque l me hace
santo; no puedo beber o jurar si l me ha salvado. Otro afirma:
Requiere de m que sea tan preciso y puritano, y a m me gusta tener
mayor libertad. A otro no le gusta porque es tan humillante; no le
gusta porque la puerta del cielo no es lo suficientemente alta para
pasar por ella con la cabeza erguida, y a l no le gusta tener que
inclinarse. Esa es la razn principal por la que no quieren venir a
Cristo, porque no pueden ir a l con las cabezas erguidas; pues Cristo
los hace inclinarse cuando vienen. A otro no le gusta que sea un asunto
de la gracia desde el principio hasta el final. Oh! dice:si yo pudiera
llevarme algo del honor. Pero cuando se entera que es todo de Cristo o
nada de Cristo, un Cristo completo o sin Cristo, dice: no voy a ir, y
gira sobre sus talones y se va. Ah!, pecadores orgullosos, ustedes no
quieren venir a Cristo. Ah!, pecadores ignorantes, ustedes no quieren
venir a Cristo, porque no saben nada acerca de l. Y esa es la tercera
razn.
Los hombres desconocen Su valor, pues si lo conocieran, querran
venir a l. Por qu ningn marinero fue a Amrica antes de que
Cristbal Coln fuera? Porque no crean que Amrica existiera. Coln
tena fe, y por tanto l s fue. El que tiene fe en Cristo viene a l. Pero
ustedes no conocen a Jess; muchos de ustedes nunca han visto su
hermossimo rostro; nunca han visto cun valiosa es su sangre para un
pecador, cun grande es su expiacin; y que Sus mritos son
absolutamente suficientes. Por tanto no queris venir a l.
Y oh!, queridos lectores, mi ltima consideracin es muy solemne.
He predicado que ustedes no quieren venir. Pero algunos dirn: si no
vienen es su pecado. AS ES. Ustedes no quieren venir, pero entonces
esa voluntad de no venir es una voluntad pecaminosa. Algunos piensan
que estamos tratando de poner colchones de plumas a la conciencia
cuando predicamos esta doctrina, pero no hacemos eso. Nosotros no
afirmamos que es parte de la naturaleza original del hombre, sino que
decimos que pertenece a su naturaleza cada.
Es el pecado el que te ha sumido en esta condicin de no querer
venir. Si no hubieras cado, querras venir a Cristo en el momento en
que te es predicado; pero no vienes por tus pecados y crmenes. La
gente se excusa a s misma porque tiene un corazn malo. Esa es la
excusa ms dbil del mundo. Acaso el robo y el hurto no vienen de un
corazn malo? Supongan que un ladrn le dice a un juez: No pude
evitarlo, tena un mal corazn. Qu dira el juez? Bandido!, si tu
corazn es malo, voy a darte una mayor sentencia, pues t eres
ciertamente un villano. Tu excusa no sirve para nada. El Todopoderoso
se reir de ellos, se burlar de todas las naciones. Nosotros no
predicamos esta doctrina para excusarlos a ustedes, sino para que se
humillen. La posesin de una mala naturaleza es tanto mi culpa como
mi terrible calamidad.
Es un pecado que siempre ser achacado a los hombres. Cuando no
quieren venir a Cristo es el pecado lo que los aleja. Quien no predica
eso, me temo que no es fiel a Dios ni a su conciencia. Vayan a casa,
entonces, con este pensamiento; soy por naturaleza tan perverso que
no quiero venir a Cristo, y esa perversidad impa de mi naturaleza es mi
pecado. Merezco ir al infierno por eso. Y si ese pensamiento no te
humilla, a pesar de que el Espritu lo est usando, ninguna otra cosa
podr hacerlo. Este da no he ensalzado la naturaleza humana, sino
que la he humillado. Que Dios nos humille a todos. Amn.
Sermn #52 Volumen 1
Free Will: A Slave
La Encarnacin y el Nacimiento de Cristo

NO. 57
SERMN PREDICADO LA MAANA
DEL DOMINGO 23 DE DICIEMBRE, 1855,
Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud,
de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde
el principio, desde los das de la eternidad.
Miqueas 5:2.
Esta es la estacin del ao cuando, quermoslo o no, estamos obli-

gados a pensar en el nacimiento de Cristo. Considero que es una de las
cosas ms absurdas bajo el cielo pensar que hay religin cuando se
guarda el da de Navidad. No hay ninguna probabilidad que nuestro
Salvador Jesucristo haya nacido en ese da, y su observancia es pura-
mente de origen papal; sin duda quienes son catlicos tienen el derecho
de reverenciarlo, pero no puedo entender cmo los protestantes consis-
tentes pueden considerarlo de alguna manera sagrado. Sin embargo, yo
deseara que hubiese diez o doce das de Navidad al ao; porque hay
suficiente trabajo en el mundo y un poco ms de descanso no le hara
dao a la gente que trabaja.
El da de Navidad es realmente una bendicin para nosotros; parti-
cularmente porque nos congrega alrededor de la chimenea de nuestra
casa y nos reunimos una vez ms con nuestros amigos. Sin embargo,
aunque no seguimos los pasos de otras personas, no veo ningn dao
en que pensemos en la encarnacin y el nacimiento del Seor Jess. No
queremos ser clasificados con aquellos que
Ponen ms cuidado en guardar el da de fiesta
De manera incorrecta,
Que el cuidado que otros ponen
Para guardarlo de manera correcta.
Los antiguos puritanos hacan ostentacin de trabajo el da de Navi-
dad, slo para mostrar que protestaban contra la observancia de ese
da. Pero nosotros creemos que protestaban tan radicalmente, que de-
seamos, como descendientes suyos, aprovechar el bien accidentalmente
conferido por ese da, y dejar que los supersticiosos sigan con sus su-
persticiones.
Procedo de inmediato al punto que tengo que comentarles. Vemos,
en primer lugar, quin fue el que envi a Cristo. Dios el Padre habla
aqu, y dice: de ti me saldr el que ser Seor en Israel. En segundo
lugar, dnde vino al momento de Su encarnacin? En tercer lugar, pa-
ra qu vino? Para ser Seor en Israel. En cuarto lugar, haba venido
ya antes? S, ya lo haba hecho antes. Sus salidas son desde el princi-
pio, desde los das de la eternidad.
I. Entonces, en primer lugar, QUIN ENVI A CRISTO? La respues-
ta nos es entregada por las propias palabras del texto: De ti, dice Je-
hov, hablando por la boca de Miqueas, de ti me saldr. Es un dulce
pensamiento que Jesucristo no vino sin el permiso, autoridad, consen-
timiento y ayuda de Su Padre. Fue enviado por el Padre, para que fuera
2 La Encarnacin y el Nacimiento de Cristo Sermn #57
el Salvador de los hombres. Ay! Nosotros estamos inclinados a olvidar
que, si bien es cierto que hay distinciones en cuanto a las Personas de
la Trinidad, no hay distincin en cuanto al honor; y muy frecuentemen-
te atribuimos el honor de nuestra salvacin, o al menos las profundida-
des de Su misericordia y el extremo de Su benevolencia, ms a Jesu-
cristo que al Padre. Este es un gran error. Y qu si Jess vino? Acaso
no lo envi el Padre? Si fue convertido en un nio, acaso no lo engen-
dr el Espritu Santo? Si habl maravillosamente, acaso el Padre no
derram gracia en Sus labios, para que fuera un capaz ministro del
nuevo pacto?
Si Su Padre lo abandon cuando tom la amarga copa de hiel, aca-
so no lo amaba an? Y despus de tres das no Lo levant de los muer-
tos y Lo recibi en lo alto, llevando cautiva la cautividad? Ah!, amados
hermanos, quien conoce al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo como
debera conocerlos, nunca coloca a Uno por encima del Otro; no est
ms agradecido al Uno que al Otro; Los ve a todos en Beln, en Getse-
man y en el Calvario, Todos igualmente involucrados en la obra de sal-
vacin. De ti me saldr. Oh cristiano, has puesto tu confianza en el
hombre Cristo Jess? Has colocado tu seguridad nicamente en l? Y
ests unido a l? Entonces debes creer que ests unido al Dios del cie-
lo; puesto que eres hermano del hombre Cristo Jess, y tienes una n-
tima relacin con l, entonces por esa razn ests ligado al Dios eterno,
y el Anciano de das es tu Padre y tu amigo. De ti me saldr.
Acaso nunca has visto la profundidad del amor que haba en el co-
razn de Jehov, cuando Dios el Padre equip a Su Hijo para la gran-
diosa empresa de misericordia? Haba habido un da triste en el cielo
una vez antes, cuando Satans cay, y arrastr consigo a un tercio de
las estrellas del cielo, cuando el Hijo de Dios, lanzando de Su grandiosa
diestra los truenos omnipotentes, arroj al grupo rebelde al foso de per-
dicin; pero si pudiramos concebir una pena en el cielo, debe haber
sido un da ms triste cuando el Hijo del Altsimo dej el seno de Su
Padre, donde haba descansado desde antes de todos los mundos. Ve,
dijo el Padre, con la bendicin de Tu Padre sobre Tu cabeza! Luego
viene el despojarse de Sus vestidos. Cmo se renen los ngeles alre-
dedor, para ver al Hijo de Dios quitarse Sus vestiduras! Puso a un lado
Su corona; dijo Padre mo, yo soy Seor de todo, bendito por siempre,
pero voy a hacer mi corona a un lado, y voy a ser como los hombres
mortales. Se despoja de Su brillante vestimenta de gloria; Padre, dice
voy a ponerme un vestido de barro, justo el mismo que usan los hom-
bres. Luego se quita todas esas joyas con las que era glorificado; hace
a un lado Sus mantos bordados de estrellas y Sus tnicas de luz, para
vestirse con las simples ropas del campesino de Galilea. Cun solemne
debe haber sido ese desvestirse!
Y en seguida, pueden imaginarse la separacin? Los ngeles sirven
al Salvador a lo largo de las calles, hasta que se acercan a las puertas,
cuando un ngel exclama: Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y al-
zaos vosotras, puertas eternas, y saldr el Rey de gloria! Oh!, me pare-
ce que los ngeles deben haber llorado cuando perdieron la compaa
de Jess; cuando el Sol del Cielo les arrebat toda Su luz. Pero lo si-
guieron. Descendieron con l; y cuando Su espritu entr en la carne, y
se volvi un beb, l fue servido por ese poderoso ejrcito de ngeles,
quienes despus de haber estado con l en el pesebre de Beln, y des-
Sermn #57 La Encarnacin y el Nacimiento de Cristo 3
pus de verlo descansar en el pecho de Su madre, en su camino de re-
greso hacia lo alto, se aparecieron a los pastores y les dijeron que haba
nacido el Rey de los judos. El Padre lo envi! Contemplen ese tema.
Sus almas deben aferrarse a ese tema, y en cada perodo de Su vida
piensen que l sufri lo que el Padre quiso; que cada paso de Su vida
fue marcado con la aprobacin del grandioso YO SOY. Cada pensa-
miento que tengan acerca de Jess debe estar conectado con el Dios
eterno, siempre bendito; pues l, dice Jehov, me saldr. Entonces,
quin lo envi? La respuesta es, Su Padre.
II. Ahora, en segundo lugar, ADNDE VINO? Una palabra o dos re-
lativas a Beln. Se consider bueno y adecuado que nuestro Salvador
naciera en Beln, y eso debido a la historia de Beln, al nombre de Be-
ln, y a la posicin de Beln: pequea en Jud.
1. En primer lugar, se consider necesario que Cristo naciera en Be-
ln, debido a la historia de Beln. Muy querida para todo israelita era la
pequea aldea de Beln. Jerusaln poda brillar ms que ella en es-
plendor, pues all estaba el templo, la gloria de toda la tierra, y Hermo-
sa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sion; sin embargo
alrededor de Beln ocurri un nmero de incidentes que la convirtieron
siempre en un agradable lugar de descanso para la mente de cada ju-
do. Inclusive el cristiano no puede evitar amar a Beln.
Creo que la primera mencin que tenemos de Beln es triste. All
muri Raquel. Si buscan en el captulo 35 de Gnesis, encontrarn que
el versculo 16 dice: Despus partieron de Bet-el; y haba an como
media legua de tierra para llegar a Efrata, cuando dio a luz Raquel, y
hubo trabajo en su parto. Y aconteci, como haba trabajo en su parto,
que le dijo la partera: No temas, que tambin tendrs este hijo. Y acon-
teci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni;
mas su padre lo llam Benjamn. As muri Raquel, y fue sepultada en
el camino de Efrata, la cual es Beln. Y levant Jacob un pilar sobre su
sepultura; esta es la seal de la sepultura de Raquel hasta hoy. Este
es un incidente singular: casi proftico. No habra podido Mara haber
llamado a su propio hijo Jess, su Benoni?; pues l iba a ser el hijo de
mi dolor.
Simen le dijo: (y una espada traspasar tu misma alma), para que
sean revelados los pensamientos de muchos corazones. Pero aunque
ella pudo haberlo llamado Benoni, cmo lo llam Dios Su Padre? Ben-
jamn, el hijo de mi mano derecha; Benjamn en cuanto a Su Divinidad.
Este pequeo incidente parece ser casi una profeca que Benoni: Ben-
jamn, el Seor Jess, deba nacer en Beln.
Pero otra mujer hace clebre este lugar. El nombre de esa mujer era
Noem. All en Beln vivi en das posteriores otra mujer llamada Noem,
cuando tal vez la piedra que el amor de Jacob haba levantado, ya esta-
ba cubierta de musgo y su inscripcin estaba borrada. Ella tambin fue
una hija de gozo, pero una hija de amargura a la vez. Noem fue una
mujer a quien el Seor haba amado y bendecido, pero tena que mar-
charse a una tierra extraa; y ella dijo: No me llamis Noem (delicia)
sino llamadme Mara (amargo); porque en grande amargura me ha pues-
to el Todopoderoso. Sin embargo, ella no estaba sola en medio de todas
sus prdidas, pues se aferr a ella Rut la moabita, cuya sangre gentil se
deba unir con el torrente puro y sin mancha del judo que deba en-
gendrar al Seor nuestro Salvador, el grandioso Rey tanto de los judos
como de los gentiles.
El bellsimo libro de Rut tena todo su escenario en Beln. Fue en Be-
ln que Rut sali a recoger espigas en los campos de Booz; fue all que
Booz la mir, y ella se inclin a tierra ante su seor; fue all que se ce-
lebr su matrimonio; y en las calles de Beln, Booz y Rut recibieron una
bendicin que los hizo fructferos, de tal forma que Booz se convirti en
el padre de Obed, y Obed el padre de Isa, e Isa engendr a David. Este
ltimo hecho cie a Beln con gloria: el hecho que David haya nacido
all: el hroe poderoso que mat al gigante filisteo, que libr a los des-
contentos de su tierra de la tirana de su monarca y que despus, con el
pleno consentimiento de un pueblo que as lo quera, fue coronado rey
de Israel y de Jud.
Beln era una ciudad real, porque reyes fueron engendrados all.
Aunque Beln era pequea, tena mucho para ser estimada; porque era
como ciertos principados que tenemos en Europa, que no son celebra-
dos por nada sino por haber engendrado a consortes de las familias re-
ales de Inglaterra. Era un derecho, entonces, por la historia, que Beln
deba ser el lugar del nacimiento de Cristo.
2. Pero adems, hay algo en el nombre del lugar. Beln Efrata. La
palabra Beln tiene un doble significado. Quiere decir la casa del pan,
y la casa de la guerra. No deba nacer Cristo en la casa del pan? l
es el pan de Su pueblo, de Quien recibe su alimento. Como nuestros
padres comieron man en el desierto, as nosotros vivimos de Cristo
aqu abajo. Hambrientos frente al mundo, no podemos alimentarnos de
sus sombras. Sus cscaras pueden gratificar el gusto porcino de los
mundanos, pues ellos son puercos; pero nosotros necesitamos algo ms
sustancial, y en ese bendito pan del cielo, hecho del cuerpo magullado
de nuestro Seor Jess, y cocido en el horno de Sus agonas, encon-
tramos un alimento bendito. No hay alimento como Jess para el alma
desesperada o para el ms fuerte de los santos. El ms humilde de la
familia de Dios va a Beln por su pan; y el hombre ms fuerte, que co-
me slidos alimentos, va a Beln por ellos.
Casa de Pan! De dnde podra venir nuestro alimento fuera de Ti?
Hemos probado al Sina, pero en sus cumbres abruptas no crecen fru-
tos, y sus alturas espinosas no producen el trigo que pueda alimentar-
nos. Hemos ido al propio Tabor, donde Cristo fue transfigurado, y sin
embargo all no hemos sido capaces de comer Su carne y beber Su san-
gre.
Pero t Beln, casa de pan, correctamente fuiste nombrada; pues all
se le dio al hombre por primera vez el pan de vida. Y tambin es llama-
da la casa de la guerra; porque Cristo es para un hombre la casa del
pan, o de lo contrario, la casa de la guerra. Mientras l es alimento
para el justo, hace la guerra al impo, segn Su propia palabra: No
pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer
paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensin al hombre
contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su sue-
gra; y los enemigos del hombre sern los de su casa.
Pecador! Si t no conoces a Beln como la casa del pan, ser para
ti una casa de guerra. Si de los labios de Jess nunca bebes la dulce
miel; si t no eres como la abeja, que sorbe el dulce licor delicioso de la
Rosa de Sarn, entonces de esa misma boca saldr una espada de dos
filos en tu contra; y esa misma boca de la que los justos sacan su pan,
ser para ti la boca de la destruccin y la causa de tu mal.
Jess de Beln, casa de pan y casa de guerra, confiamos en que te
conocemos como nuestro pan. Oh!, que algunos que no estn en gue-
rra Contigo puedan or en sus corazones, as como en sus odos el him-
no
Paz en la tierra, e indulgente misericordia,
Dios y los pecadores reconciliados.
Y ahora nos vamos a referir a esa palabra: Efrata. Ese era el viejo nom-
bre del lugar, que los judos conservaban y amaban. Su significado es,
fecundidad, o abundancia. Ah! Qu adecuado fue que Jess naciera
en la casa de la fecundidad; pues de dnde vienen mi fecundidad y tu
fecundidad, hermano mo, sino de Beln? Nuestros pobres corazones
infecundos nunca produjeron ningn fruto, ni flor, hasta que fueron
regados con la sangre del Salvador.
Es Su encarnacin la que enriquece el suelo de nuestros corazones.
Por toda su tierra haba espinas punzantes, y venenos mortales antes
que l viniera; pero nuestra fecundidad viene de l. Yo ser a l como
la haya verde; de m ser hallado tu fruto. Todas mis fuentes estn en
ti. Si nosotros somos como rboles plantados junto a corrientes de
aguas, dando fruto en nuestro tiempo, no es porque hayamos sido na-
turalmente fructferos, sino a causa de las corrientes de aguas junto a
las cuales fuimos plantados.
Es Jess Quien nos hace fecundos. El que permanece en m, y yo en
l, ste lleva mucho fruto. Gloriosa Beln Efrata! Nombrada muy ade-
cuadamente! Fecunda casa de pan; la casa de abundante provisin pa-
ra el pueblo de Dios!
3. A continuacin notamos la posicin de Beln. Se dice que es pe-
quea para estar entre las familias de Jud. Por qu se dice esto?
Porque Jesucristo siempre va en medio de los pequeos. l naci en la
pequea aldea para estar entre las familias de Jud. No en la alta co-
lina de Basn, ni en el monte real de Hebrn, ni en los palacios de Je-
rusaln, sino en la humilde pero ilustre aldea de Beln.
Hay un pasaje en Zacaras que nos ensea una leccin: se dice que
un varn que cabalgaba sobre un caballo alazn, estaba entre los mir-
tos que haba en la hondura. Ahora, los mirtos crecen en las honduras;
y el varn cabalgando el caballo alazn siempre cabalga all. l no ca-
balga en la cima de la montaa; l cabalga entre los humildes de cora-
zn. Mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a
mi palabra.
Hay algunos pequeos entre nosotros hoy: pequea para estar entre
las familias de Jud. Nadie escuch antes el nombre de ustedes, no
es verdad? Si los enterraran e inscribieran sus nombres en sus tumbas,
pasaran desapercibidos. Quienes pasaran por all diran: eso no signi-
fica nada para m: nunca lo conoc.
No sabes mucho de ti mismo, ni tienes una gran opinin acerca de ti
mismo; tal vez a duras penas puedes leer. O si tienes algunas habilida-
des y talentos, eres despreciado por los hombres; o, si no eres despre-
ciado por ellos, t te desprecias a ti mismo. T eres uno de los peque-
os. Bien, Cristo siempre nace en Beln entre los pequeitos. Cristo
nunca entra en los grandes corazones; Cristo no habita en los grandes
corazones, sino en los pequeitos. Los espritus poderosos y orgullosos
nunca tienen a Jesucristo, pues l entra por puertas bajas, y nunca
entrar por puertas elevadas.
Quien tiene un corazn quebrantado, y un espritu humillado, tendr
al Salvador, pero nadie ms. l no sana ni al prncipe ni al rey, sino l
sana a los quebrantados de corazn, y venda sus heridas. Qu dulce
pensamiento! l es el Cristo de los pequeitos. Pero t, Beln Efrata,
pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que
ser Seor en Israel.
No podemos abandonar este tema sin otro pensamiento aqu, que es,
cun maravillosamente misteriosa fue esa providencia que trajo a la
madre de Jesucristo a Beln, en el mismo momento que iba a dar a luz!
Sus padres residan en Nazaret; y con qu motivo hubieran querido
viajar en ese momento? Naturalmente, hubieran permanecido en casa;
no es nada probable que Su madre hubiera hecho un viaje a Beln en-
contrndose en esa condicin especial. Pero Augusto Csar promulga
un edicto que todo el mundo debe ser empadronado. Muy bien, enton-
ces que sean empadronados en Nazaret. No; le agrad a l que todos
deban ir a Su ciudad. Pero por qu Augusto Csar pens en eso preci-
samente en ese momento en particular? Simplemente porque mientras
el hombre piensa su camino, el corazn del rey est en la mano de Je-
hov.
Mil variables se relacionaron entre s, como dice el mundo, para
producir este evento! Primero que nada, Csar tiene una disputa con
Herodes; uno de la familia de Herodes fue depuesto. Csar dice: voy a
imponer impuestos a Judea, y voy a convertirla en una provincia, en
vez de mantenerla como un reino separado. Pues bien, tena que
hacerse as. Pero, cundo debe hacerse? Esta ley impositiva, se dice,
se comenz cuando Cirenio era gobernador. Pero, por qu debe llevar-
se a cabo este censo en ese momento en particular, supongamos que en
Diciembre? Por qu no se hizo en el mes de Octubre anterior? Y por
qu la gente no hubiera podido ser censada en el lugar en que resida?
No era su dinero tan bueno en el lugar en que viva como en cualquier
otro? Era un capricho de Csar; pero era el decreto de Dios.
Oh!, amamos la doctrina sublime de la absoluta predestinacin
eterna. Algunos han dudado que sea consistente con el libre albedro
del hombre. Bien sabemos que es as y nunca hemos visto ninguna difi-
cultad en el tema; creemos que los filsofos metafsicos son los que han
creado las dificultades; nosotros no vemos ningn problema. Nos co-
rresponde creer que el hombre hace lo que le parece, pero sin embargo
siempre hace lo que Dios decreta. Si Judas traiciona a Cristo, para eso
fue destinado; y si Faran endurece su corazn, sin embargo, Para es-
to mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi
nombre sea anunciado por toda la tierra. El hombre hace lo que quie-
re; pero tambin Dios hace que el hombre haga los que l quiere. Ms
an, no slo est la voluntad del hombre bajo la absoluta predestina-
cin de Jehov; sino que todas las cosas, grandes o pequeas, son de
l. Bien ha dicho el buen poeta: Sin duda, la navegacin de una nube
tiene a la Providencia como su piloto; sin duda la raz de un roble es
nudosa debido a un propsito especial, Dios rodea todas las cosas, cu-
briendo al globo como aire. No hay nada grande o pequeo, que no sea
de l.
El polvo del verano se mueve en su rbita, guiado por la misma ma-
no que dispersa a las estrellas a lo largo del cielo; las gotas de roco tie-
nen su padre, y cubren el ptalo de la rosa conforme Dios lo ordena; s,
las hojas secas del bosque, cuando son desparramadas por la tormenta,
tienen una posicin asignada donde caen, y no pueden modificarla. En
lo grande y en lo pequeo, all est Dios: Dios en todo, haciendo todas
las cosas de acuerdo al consejo de Su propia voluntad; y aunque el
hombre busca ir contra su Hacedor, no puede.
Dios le ha puesto un lmite al mar con una barrera de arena; y si el
mar levanta una ola tras otra, sin embargo no exceder su lmite asig-
nado. Todo es de Dios; y a l, que gua las estrellas y le da sus alas a
los gorriones, que gobierna a los planetas y tambin mueve los tomos,
que habla truenos y susurra cfiros, a l sea la gloria; pues Dios est
en cada cosa.
III. Esto nos lleva al tercer punto: PARA QU VINO JESS? l vino
para ser Seor en Israel. Es algo muy singular que se dijera de Jesu-
cristo que era nacido el rey de los judos. Muy pocos alguna vez han
nacido reyes. Algunos hombres nacen como prncipes, pero rara vez
nacen como reyes. No creo que encuentren algn caso en la historia
donde un nio haya nacido rey. Naci como prncipe de Gales, tal vez, y
tuvo que esperar un nmero de aos, hasta que su padre muriera, y
entonces lo hicieron rey, ponindole una corona en su cabeza; y un
crisma sagrado, y otras cosas extraas por el estilo; pero no naci rey.
No recuerdo a nadie que haya nacido rey, excepto Jess; y hay un sig-
nificado enftico en ese verso que cantamos
Nacido para liberar a Tu pueblo;
Nacido nio, pero sin embargo, rey.
En el instante que vino a la tierra l era un rey. No tuvo que esperar
su mayora de edad para poder asumir Su imperio; pero tan pronto co-
mo Su ojo salud a la luz del sol, era rey; desde el momento que Sus
manos pequeitas tomaron alguna cosa, tomaron un cetro: tan pronto
lati Su pulso, y Su sangre comenz a fluir, Su corazn lati con latidos
reales, y Su pulso lati con una medida imperial, y Su sangre fluy en
una corriente de realeza. l naci rey. l vino para ser Seor en Is-
rael. Ah!, dir alguien, entonces vino en vano, pues muy poco ejer-
ci Su gobierno; A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron; vino a Is-
rael pero no fue su rey, sino que fue ms bien despreciado y desechado
entre los hombres, rechazado por todos ellos, y abandonado por Israel,
a quien vino.
Ay, pero no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni
tampoco porque sean de la simiente de Abrahn son todos tambin
llamados. Ah, no! l no es Seor de Israel segn la carne, sino que es
Seor de Israel segn el espritu. Muchos le han obedecido en Su carc-
ter de Seor. Acaso los apstoles no se inclinaron ante l, y le recono-
cieron como Rey? Y ahora, no lo saluda Israel como su Seor? Acaso
toda la simiente de Abrahn segn el espritu, todos los creyentes, pues
l es el padre de los creyentes, no reconoce que a Cristo pertenecen
los escudos de los poderosos, pues l es el Rey de toda la tierra? No
gobierna en Israel? Ay, verdaderamente s reina; y aquellos que no son
gobernados por Cristo no son de Israel. l vino para ser Seor de Israel.
Hermano mo, te has sometido al gobierno de Jess? Es Seor de
tu corazn, o no? Podemos conocer a Israel por esto: Cristo ha venido a
sus corazones, para ser Seor de ellos. Oh! dir alguien, yo hago lo
que me d la gana, nunca he estado bajo la servidumbre de nadie.
Ah!, entonces odias el seoro de Cristo. Oh!, dir otro, yo me some-
to a mi ministro, a mi clrigo, a mi sacerdote, y pienso que lo que me
dice es suficiente, pues l es mi seor. Es as? Ah!, pobre esclavo, no
conoces tu dignidad; pues nadie es tu seor legal sino el Seor Jesu-
cristo. Ay, dice otro, he profesado Su religin, y soy Su seguidor. Pe-
ro, gobierna en tu corazn? Tiene l el comando de tu corazn?
Gua tu juicio? Buscas en Su mano el consejo cuando experimentas
dificultades? Ests deseoso de honrarlo, y poner coronas sobre Su ca-
beza? Es l tu Seor? Si es as, entonces t eres uno de Israel; pues
est escrito: ser Seor en Israel.
Bendito Seor Jess! T eres Seor en los corazones de los que son
de Tu pueblo, y siempre lo sers; no queremos otro seor salvo T, y no
nos someteremos a nadie ms. Somos libres, puesto que somos siervos
de Cristo; estamos en libertad, puesto que l es nuestro Seor, y no
conocemos ninguna servidumbre ni ninguna esclavitud, porque slo
Jesucristo es el monarca de nuestros corazones. l vino para ser Seor
en Israel; y fjense bien, esa misin Suya no est terminada todava, y
no lo estar hasta las glorias postreras. Dentro de poco vern a Cristo
venir de nuevo, para ser Seor sobre Su pueblo Israel, y gobernar sobre
ellos no slo como el Israel espiritual, sino tambin como el Israel natu-
ral, pues los judos sern restaurados a su tierra, y las tribus de Jacob
cantarn en las naves de su templo; a Dios sern ofrecidos nuevamen-
te, himnos hebreos de alabanza, y el corazn del judo incrdulo ser
derretido a los pies del verdadero Mesas.
En breve, Quien en Su nacimiento fue saludado como rey de los ju-
dos por unos orientales, y de Quien en Su muerte un occidental escri-
bi: Rey de los judos, ser llamado Rey de los judos en todas partes;
s, Rey de los judos y tambin de los gentiles; en esa monarqua uni-
versal cuyo dominio se extender por todo el globo habitable, y cuya
duracin ser sin tiempo. l vino para ser Seor en Israel, y con toda
certeza ser Seor, cuando reine gloriosamente en Su pueblo, con todos
sus antepasados.
IV. Y ahora, el ltimo punto es, VINO JESUCRISTO ALGUNA VEZ
ANTES? Respondemos que s: pues nuestro texto dice: sus salidas son
desde el principio, desde los das de la eternidad.
Primero, Cristo ha tenido Sus salidas en Su divinidad. Desde los das
de la eternidad. l no haba sido una persona secreta y silenciosa has-
ta ese momento. Ese nio recin nacido ha obrado maravillas desde
hace mucho tiempo; ese beb dormido en los brazos de Su madre, es
beb hoy, pero es el Anciano de la eternidad; ese nio que est all no
ha hecho Su primera aparicin en el escenario de este mundo; Su
nombre todava no ha sido escrito en el registro de los circuncidados;
pero aunque no lo sepas, sus salidas son desde el principio, desde los
das de la eternidad.
1. Desde tiempos antiguos, l sali como nuestra cabeza del pacto en la
eleccin, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo.
Cristo sea Mi primer elegido, dijo,
Y luego eligi nuestras almas en Cristo nuestra Cabeza.
2. l sali por Su pueblo, como su representante ante el trono, aun
antes que ese pueblo fuera engendrado en el mundo. Fue desde la eter-
nidad que Sus poderosos dedos tomaron la pluma, y la estilogrfica de
las edades, y escribi Su propio nombre, el nombre del eterno Hijo de
Dios; fue desde la eternidad que firm el pacto con Su Padre, que paga-
ra sangre por sangre, herida por herida, sufrimiento por sufrimiento,
agona por agona, y muerte por muerte, a favor de Su pueblo; fue des-
de la eternidad que Se entreg a S mismo, sin murmurar una palabra,
que desde Su cabeza hasta la planta de Sus pies sudara sangre, que
sera escupido, traspasado, se burlaran de l, sera partido en dos, su-
frira el dolor de la muerte, y las agonas de la cruz. Sus salidas como
nuestra garanta fueron desde la eternidad.
Haz una pausa, alma ma, y asmbrate! T has tenido salidas en la
persona de Jess desde la eternidad. No solamente cuando naciste en
este mundo te am Cristo, pero Sus deleites estaban con los hijos de los
hombres antes de que hubieran hijos de los hombres. A menudo pen-
saba en ellos; desde la eternidad hasta la eternidad l haba puesto Su
afecto en ellos. Cmo!, creyente, l ha estado involucrado en tu salva-
cin desde hace tanto tiempo, y no va a alcanzarla? Desde la eterni-
dad l ha salido para salvarme, y va a perderme ahora? Cmo!, me ha
tenido en Su mano, como Su joya preciosa, y dejar que resbale en me-
dio de Sus preciosos dedos? Me eligi antes que las montaas fueran
colocadas, o fueran esculpidos los canales de las profundidades, y va a
perderme ahora? Imposible!
Mi nombre de las palmas de Sus manos
La eternidad no puede borrar;
Grabado en Su corazn permanece,
Con marcas de gracia indeleble.
Estoy seguro que no me amara durante tanto tiempo, para luego de-
jar de amarme. Si tuviera la intencin de cansarse de m, ya se hubiera
cansado de m desde hace mucho tiempo. Si no me hubiera amado con
un amor tan profundo como el infierno y tan inexpresable como la
tumba, si no me hubiera dado todo Su corazn, estoy seguro que me
hubiera abandonado desde hace mucho tiempo. l saba lo que yo se-
ra, y l ha tenido mucho tiempo para considerarlo; pero yo soy Su ele-
gido, y eso es definitivo. Y a pesar de lo indigno que soy, no me corres-
ponde refunfuar, si l est contento conmigo. Pero l est contento
conmigo: debe estar contento conmigo; pues l me ha conocido lo sufi-
ciente para conocer mis fallas. l me conoci antes que yo me conocie-
ra; s, l me conoci antes que yo existiera. Antes que mis miembros
fueran formados, fueron escritos en Su libro: Mi embrin vieron tus
ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron lue-
go formadas, sin faltar una de ellas. Sus ojos de afecto se enfocaron en
esos miembros. l saba cun mal me iba a portar con l, y sin embar-
go ha seguido amndome
Su amor de tiempos pasados me impide pensar,
Que me dejar al fin en problemas que me hundan.
No; puesto que sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad, sern hasta la eternidad.
En segundo lugar, creemos que Cristo ha salido desde tiempos remo-
tos a los hombres, de tal forma que los hombres lo han visto. No me de-
tendr para decirles que fue Jess Quien se paseaba en el huerto del
Edn, al aire del da, pues Sus deleites estaban con los hijos de los
hombres; ni los voy a demorar sealndoles todas las diversas maneras
en que Cristo sali a Su pueblo en la forma del ngel del pacto, el Cor-
dero Pascual, la serpiente de bronce, la zarza ardiendo, y diez mil tipos
con los que la historia sagrada est tan repleta; pero prefiero sealarles
cuatro ocasiones cuando Jesucristo nuestro Seor ha aparecido en la
tierra como un hombre, antes de Su grandiosa encarnacin para nues-
tra salvacin.
Y, primero, les ruego que vayamos al captulo 18 de Gnesis, donde
Jesucristo apareci a Abraham, de quien leemos: Despus le apareci
Jehov en el encinar de Mamre, estando l sentado a la puerta de su
tienda en el calor del da. Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres varones
que estaban junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de
su tienda a recibirlos, y se postr en tierra. Pero, ante quin se postr?
Dijo: Seor, solamente a uno de ellos. Haba un hombre en medio de
los otros dos, de lo ms conspicuo debido a Su gloria, pues se trataba
del Dios-hombre Cristo; los otros dos eran ngeles creados, que haban
asumido la apariencia de hombres temporalmente. Pero ste era el
hombre Cristo Jess. Y dijo: Seor, si ahora he hallado gracia en tus
ojos, te ruego que no pases de tu siervo. Que se traiga ahora un poco de
agua, y lavad vuestro pies; y recostaos debajo de un rbol. Notarn
que este hombre majestuoso, esta persona gloriosa, se qued retrasado
para hablar con Abraham. En el versculo 22 se dice: Y se apartaron de
all los varones, y fueron hacia Sodoma; esto es, dos de ellos, como ve-
rn en el siguiente captulo: pero Abraham estaba an delante de Je-
hov. Notarn que este hombre, el Seor, sostuvo una dulce comunin
con Abraham, y le permiti a Abraham interceder por la ciudad que es-
taba a punto de destruir. Estaba positivamente como un hombre. De tal
forma que cuando camin en las calles de Judea no era la primera vez
que era un hombre; lo haba sido antes, en el encinar de Mamre, en el
calor del da.
Hay otra instancia; su aparicin a Jacob, que tenemos registrada en
el captulo 32 de Gnesis, en el versculo 24. Toda su familia se haba
ido, y As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que ra-
yaba el alba. Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio
del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras
con l luchaba. Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respon-
di: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu
nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le dijo: No se dir ms tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios. Este era un
hombre, y sin embargo era Dios. porque has luchado con Dios y con
los hombres, y has vencido. Y Jacob saba que este hombre era Dios,
pues dice en el versculo 30: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi al-
ma.
Encontrarn otro ejemplo en el libro de Josu. Cuando Josu atrave-
s la poco profunda corriente del Jordn, y entr en la tierra prometida,
y estaba a punto de sacar a los cananeos, he aqu!, este poderoso
hombre-Dios se apareci a Josu. En el captulo 5, en el versculo 13,
leemos: Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn
que estaba delante de l, el cual tena una espada desenvainada en su
mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los nuestros, o de nues-
tros enemigos? l respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de Je-
hov he venido ahora. Y Josu vio de inmediato que haba divinidad en
l; pues se postr sobre rostro en tierra, y ador, y le dijo: Qu dice
mi Seor a su siervo? Ahora, si ste hubiera sido un ngel creado
hubiera regaado a Josu, diciendo: yo soy un siervo como t. Pero
no; el Prncipe del ejrcito de Jehov respondi a Josu: Quita el cal-
zado de tus pies, porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo
hizo.
Otra instancia notable es la que est registrada en tercer captulo del
libro de Daniel, donde leemos la historia cuando Sadrac, Mesac y Abed-
nego son echados en medio de un horno de fuego ardiendo, y como lo
haban calentado mucho, la llama del fuego mat a aquellos que los
haban alzado. Sbitamente el rey pregunt a los de su consejo: No
echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron al
rey: Es verdad, oh rey. Y l dijo: He aqu yo veo cuatro varones sueltos,
que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningn dao; y el aspecto
del cuarto es semejante a hijo de los dioses. Cmo poda Nabucodo-
nosor saber eso? Slo porque haba algo tan noble y majestuoso en la
forma en que ese maravilloso Hombre se comportaba, y una terrible in-
fluencia lo circundaba que tan maravillosamente quebrant los dientes
consumidores de esa llama devoradora y destructora, de tal forma que
ni siquiera poda chamuscar a los hijos de Dios. Nabucodonosor reco-
noci Su humanidad. No dijo: veo a tres hombres y a un ngel, sino
que dijo: veo positivamente a cuatro hombres, y la forma del cuarto es
como el Hijo de Dios. Ven, entonces, lo que significa que Sus salidas
son desde los das de la eternidad.
Observen aqu por un momento, que cada una de estas cuatro ocu-
rrencias, sucedieron a los santos cuando ellos estaban involucrados en
deberes muy eminentes, o cuando estaban a punto de involucrarse. Je-
sucristo no se aparece a Sus santos cada da. l no vino a ver a Jacob
hasta que no estuvo en afliccin; l no visit a Josu antes de que es-
tuviera a punto de involucrarse en una guerra santa. Es solamente en
condiciones extraordinarias que Cristo se manifiesta as a Su pueblo.
Cuando Abraham intercedi por Sodoma, Jess estaba con l, pues
uno de los empleos ms elevados y ms nobles de un cristiano es ese de
la intercesin, y es cuando l est ocupado de esa manera que tendr la
probabilidad de obtener una visin de Cristo. Jacob estaba involucrado
en luchar, y esa es una parte del deber de un cristiano, que nunca han
experimentado algunos de ustedes; consecuentemente, ustedes no tie-
nen muchas visitas de Jess. Fue cuando Josu estaba ejercitando la
valenta que el Seor se encontr con l. Lo mismo con Sadrac, Mesac y
Abed-nego: ellos se encontraban en los lugares altos de la persecucin
debido a su apego al deber, cuando l vino a ellos, y les dijo: estar
con ustedes, pasando a travs del fuego.
Hay ciertos lugares especiales en los que debemos entrar, para en-
contrarnos con el Seor. Debemos encontrarnos en grandes problemas,
como Jacob; debemos estar en medio de grandes trabajos, como Josu;
debemos tener una gran fe de intercesin, como Abraham; debemos es-
tar firmes en el desempeo de un deber, como Sadrac, Mesac, y Abed-
nego; de lo contrario no lo conoceremos a l cuyas salidas son desde el
principio, desde los das de la eternidad. O si lo conocemos, no sere-
mos capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura,
la longitud, la profundidad y la altura y de conocer el amor de Cristo,
que excede a todo conocimiento.
Dulce Seor Jess! T, cuyas salidas fueron desde el principio, des-
de los das de la eternidad, T no has abandonado Tus salidas todava.
Oh, que salieras hoy para animar al desmayado, para ayudar al cansa-
do, para sanar nuestras heridas, para consolar nuestras aflicciones!
Sal, te suplicamos, para conquistar a los pecadores, para someter co-
razones endurecidos; para romper las puertas de hierro de las concu-
piscencias de los pecadores, y cortar las barras de hierro de sus peca-
dos y hacerlas pedazos! Oh, Jess! Sal; y cuando salgas, ven a m!
Soy un pecador endurecido? Ven a m; yo te necesito
Oh!, que tu gracia someta mi corazn;
Quiero ser llevado triunfante tambin;
Un cautivo voluntario de mi Seor,
Para cantar los honores de Tu palabra.
Pobre pecador! Cristo no ha dejado de salir todava. Y cuando sale,
recuerda, va a Beln. Tienes t un Beln en tu corazn? Eres peque-
o? l saldr a ti todava. Ve a casa y bscalo por medio de una oracin
sincera. Si has sido conducido a llorar a causa del pecado, y te sientes
demasiado pequeo para que te vean, ve a casa, pequeo! Jess viene
a los pequeos; Sus salidas son desde el principio, y l est saliendo
ahora. l vendr a tu vieja pobre casa; l vendr a tu pobre corazn
desdichado; l vendr, aunque ests en la pobreza, y ests cubierto de
harapos, aunque ests desamparado, atormentado y afligido; l vendr,
pues Sus salidas han sido desde el principio, desde los das de la eter-
nidad. Confa en l, confa en l, confa en l; y el saldr y habitar en
tu corazn por toda la eternidad.
Sermn #57 Volumen 2
The Incarnation and Birth of Christ
(Christmas Sermn, 1855)
Soberana y Salvacin
NO. 60
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 6
DE ENERO, 1856,
Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra,

porque yo soy Dios, y no hay ms.
Isaas 45:22.
Hace seis aos, hoy, casi a esta misma hora del da, me encontraba
en hiel de amargura y en prisin de maldad. Sin embargo, por la
gracia divina, haba sido ya conducido a sentir la amargura de esa
servidumbre, y a clamar en razn de la maldad de esa esclavitud.
Buscando el descanso sin hallarlo, entr en la casa de Dios y me sent
all, temiendo que si alzaba mi mirada, poda ser cortado y consumido
completamente por Su severa ira. El ministro subi al plpito y, al igual
que acabo de hacerlo yo, ley este texto: Mirad a m, y sed salvos,
todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Yo
mir al instante y la gracia de la fe me fue otorgada all; y ahora creo
que puedo afirmar verdaderamente
Desde que vi por fe el torrente,
Que es alimentado por Sus heridas sangrantes,
El amor redentor ha sido mi tema,
Y lo ser hasta que muera.
Nunca olvidar ese da, mientras conserve mi memoria; tampoco
podr dejar de repetir este texto cada vez que recuerde aquella hora,
cuando conoc por primera vez al Seor. Fue un encuentro
sorprendentemente lleno de gracia! Y ahora es una experiencia
portentosa y maravillosa para quien oy estas palabras hace tan poco
tiempo, para provecho de su propia alma, que pueda dirigirme a
ustedes hoy, como oyentes del mismo texto, con la plena esperanza y
confianza que algn pobre pecador, dentro de estas paredes, oiga
tambin para s las buenas nuevas de salvacin, y que hoy, 6 de Enero,
pueda abrir sus ojos, para que se convierta de las tinieblas a la luz, y
de la potestad de Satans a Dios.
Si estuviera dentro del alcance de la capacidad humana, concebir un
tiempo en el que Dios moraba solo, sin Sus criaturas, poseeramos
entonces una de las ideas ms grandiosas y estupendas de Dios. Hubo
una poca cuando el sol no haba recorrido todava su ruta, ni haba
comenzado a proyectar sus dorados rayos a travs del espacio para
alegrar la tierra. Hubo una era en la que ninguna estrella brillaba en el
firmamento, pues no haba ningn mar de azur en el que pudiera flotar.
Hubo un tiempo en el que todo lo que ahora contemplamos del
grandioso universo de Dios, no haba nacido todava, sino que
dormitaba, increado e inexistente, en la mente de Dios; sin embargo,
Dios exista y l era sobre todas las cosas, bendito por los siglos.
Aunque ningn serafn cantaba todava los himnos de Su alabanza;
aunque ningn querubn de potentes alas se apresuraba como el rayo
para cumplir Sus rdenes; aunque l no tena todava un squito, se
2 Soberana y Salvacin Sermn #60
sentaba como un rey en su trono, Dios todopoderoso, a ser por siempre
adorado: el Augusto Supremo moraba solo en la vasta inmensidad en
solemne silencio, haciendo de las plcidas nubes Su dosel, y la luz de
Su propio rostro formaba el lustre de Su gloria.
Dios era, y Dios es. Desde el principio Dios era Dios; antes que los
mundos tuvieran un principio, l era desde el siglo y hasta el siglo.
Pero cuando le agrad crear a Sus criaturas, no creen ustedes que
esas criaturas debieron haber estado infinitamente por debajo de l? Si
ustedes fueran alfareros y disearan una vasija en la rueda, creen que
esa pieza de barro podra arrogarse una igualdad de condicin con
ustedes? No, sino que estara a una gran distancia, ya que ustedes
habran sido en parte sus creadores.
As, cuando el Todopoderoso form a Sus criaturas, no fue acaso un
consumado atrevimiento que se aventuraran a compararse por un
instante con l? Sin embargo, ese architraidor, ese lder de los rebeldes,
Satans, busc elevarse al trono de Dios en las alturas, para pronto
descubrir que su meta era demasiado elevada, y que el propio infierno
no era lo suficientemente profundo para escapar de la venganza divina.
l sabe que Dios es nico Dios. Desde que el mundo fue creado, el
hombre ha imitado a Satans; la criatura de un da, la cosa efmera de
una hora, ha buscado igualarse con el Eterno. Por esta razn, uno de
los objetivos del grandioso Jehov siempre ha sido ensear a la
humanidad que l es Dios, y no hay ms. Esta es la leccin que l ha
estado enseando al mundo desde que se descarri. Ha estado ocupado
en derribar los lugares altos, en exaltar los valles, en humillar las
imaginaciones y las miradas altivas, para que todo el mundo pueda
Saber que slo el Seor es Dios,
Que puede crear y puede destruir.
Esta maana intentaremos mostrarles, en primer lugar, cmo ha
estado enseando Dios al mundo esta grandiosa leccin: que l es Dios,
y no hay ms; y luego, en segundo lugar, la manera especial en que
quiere ensearla en lo relativo a la salvacin: Mirad a m, y sed salvos,
todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms.
I. En primer lugar, entonces, CMO HA ESTADO ENSEANDO
DIOS ESTA LECCIN A LA HUMANIDAD?
Nosotros respondemos que la ha enseado primero que nada a los
dioses falsos, y a los idlatras que se han inclinado ante ellos. El
hombre, en su perversin y pecado, ha establecido que un pedazo de
madera y piedra sea su hacedor, y se ha inclinado ante l. Ha moldeado
para s, labrndola de un rbol frondoso, una imagen hecha a
semejanza de hombre mortal, o de los peces del mar, o de las criaturas
que se arrastran sobre la tierra, y ha postrado su cuerpo y tambin su
alma ante esa criatura salida de sus propias manos, llamndola Dios,
aunque no tuviera ni ojos para ver, ni manos para sujetar, ni odos
para or!
Pero cmo ha derramado Dios Su desprecio sobre los antiguos dioses
de los paganos. Dnde estn ahora? Acaso son siquiera conocidos?
Dnde estn esas deidades falsas ante quienes se postraban las
multitudes de Nnive? Pregunten a los topos y a los murcilagos que
son sus compaeros; o pregunten a los montculos de arena bajo los
cuales estn enterrados; o vayan donde el visitante ocioso camina por
todo el museo, contemplndolos como curiosidades, y sonriendo al
Sermn #60 Soberana y Salvacin 3
pensar que hayan existido hombres que se inclinaban ante dioses como
sos.
Y, dnde estn los dioses de Persia? Dnde estn? Los fuegos
estn apagados y el adorador del fuego casi ha desaparecido de la
tierra. Dnde estn los dioses de Grecia: esos dioses adornados con
poesa, y celebrados en las ms sublimes odas? Dnde estn? Han
desaparecido. Quin los menciona ahora, a no ser como cosas del
pasado? Jpiter: acaso se inclina alguien ante l? Y, quin adora a
Saturno? Todos ellos han pasado y estn olvidados. Y, dnde estn los
dioses de Roma? Acaso Jano gobierna en el templo? Alimentan las
vrgenes vestales sus fuegos perpetuos? Hay alguien que todava se
incline ante esos dioses? No, han perdido sus tronos.
Y, dnde estn los dioses de las Islas de los Mares del Sur: esos
demonios sangrientos ante los que desventuradas criaturas postraban
sus cuerpos? Todos ellos estn casi extintos. Pregunten a los
habitantes de China y de Polinesia, dnde estn los dioses ante los que
se inclinaban. Pregunten, y el eco que repite, ser su nica respuesta:
pregunten, y pregunten de nuevo. Ellos han sido derribados de sus
tronos; han sido arrojados de sus pedestales; sus carrozas estn
destrozadas, sus cetros fueron consumidos por el fuego, y sus glorias se
han apartado; Dios ha obtenido la victoria sobre los falsos dioses, y ha
enseado a sus adoradores que l es Dios, y no hay ms.
Hay dioses que todava son adorados, o hay dolos ante los que se
inclinan las naciones? Esperen nada ms por muy poco tiempo, y los
vern caer. Cruel Gigante, cuyo carro aplasta todava en su movimiento
a los insensatos que se arrojan ante l, pronto ser objeto de escarnio; y
los dolos ms notables, tales como Buda, Brama y Vishnu, caern a
tierra, y los hombres los pisarn como el lodo de las calles; pues Dios
ensear a todos los hombres que l es Dios, y no hay ms.
Observen, adems, cmo Dios ha enseado esta verdad a los
imperios. Los imperios han surgido y se han convertido en los dioses de
su poca; sus reyes y sus prncipes han asumido ttulos elevados, y han
sido adorados por multitudes de personas. Pero pregunten a los
imperios si aparte de Dios, hay alguien ms. No creen escuchar el
soliloquio altivo de Babilonia: Yo estoy sentada como reina, y no soy
viuda, y no ver llanto; yo soy dios, y no hay ms? Y no piensen ahora
que si caminan sobre la Babilonia en ruinas, encontrarn algo, excepto
el espritu solemne de la Biblia, de pie como un profeta de cabellos
grises por la edad, dicindoles que hay un Dios, y no hay ms.
Vayan a Babilonia, cubierta de arena, la arena de sus propias
ruinas; prense en los montculos de Nnive, y escuchen cmo se eleva
una voz: Hay un solo Dios, y los imperios se hunden ante l; hay solo
un potentado, y los prncipes y los reyes de la tierra con sus dinastas y
tronos son aplastados por la planta de Su pie. Vayan, y sintense en el
templo de Grecia; vean all las arrogantes palabras que una vez
pronunci Alejandro; pero ahora, dnde est l, y dnde est tambin
su imperio? Sintense en los arcos en ruinas del puente de Cartago, o
caminen dentro de los desolados teatros de Roma, y oirn una voz
llevada por el viento salvaje en medio de las ruinas: Yo soy Dios, y no
hay ms. Oh, ciudad, t te llamabas eterna; Yo he hecho que te
derritas como roco. T dijiste: yo estoy sobre siete colinas, y voy a
permanecer para siempre; Yo te he aplastado y ahora eres un sitio
miserable y despreciable, comparado con lo que antes fuiste. Una vez
fuiste una piedra, pero te hiciste mrmol; yo te he vuelto piedra
nuevamente, y te he humillado. Oh, cmo ha enseado Dios a las
monarquas y a los imperios que se han establecido como nuevos reinos
celestiales, que l es Dios, y no hay ms!
Adems: cmo ha enseado l, esta gran verdad a los monarcas!
Hay algunos que han sido muy orgullosos, y han tenido que aprenderla
de una manera ms dura que otros. Tomen, por ejemplo, a
Nabucodonosor. Su cabeza muestra una corona, y sobre sus hombros
lleva un manto de prpura; camina a lo largo de la insolente Babilonia,
diciendo: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu? Ven a esa
criatura all en el campo? Es un hombre. Un hombre? preguntas t;
su pelo ha crecido como plumas de guila, y sus uas son como las de
las aves; camina a cuatro patas, y come hierba como los bueyes; fue
echado de entre los hombres. Ese es el monarca que pregunt: No es
sta la gran Babilonia que yo edifiqu? Pero luego fue restablecido al
palacio de Babilonia, para que pudiera bendecir al Altsimo que puede
humillar a los que andan con soberbia.
Recuerden a otro monarca. Miren a Herodes. l se sienta en medio
de su pueblo, y habla. Escuchan su impo clamor? Ellos gritan: Voz
de Dios, y no de hombre! El orgulloso monarca no glorifica a Dios; se
constituye en dios y parece sacudir las esferas celestes, imaginndose
divino. Pero un gusano se arrastra al interior de su cuerpo, y otro ms,
y otro, y antes de que el sol se oculte, es comido de los gusanos. Ah!
Monarca! Pensaste que eras un dios, y los gusanos te comieron!
Pensaste que eras ms que hombre; y, qu eres? Menos que hombre,
pues los gusanos te consumen y eres presa de la corrupcin. As
humilla Dios al orgulloso; as abate al poderoso.
Podramos darles ejemplos tomados de la historia moderna; pero la
muerte de un rey sera ms que suficiente para ensear esta leccin, si
los hombres quisieran aprenderla. Cuando los reyes mueren y son
llevados a la tumba en medio de pompas fnebres, se nos est
enseando la leccin: Yo soy Dios, y no hay ms. Cuando omos
acerca de revoluciones y de la cada de los imperios; cuando vemos que
tiemblan las viejas dinastas y los monarcas de cabellos grises son
depuestos de sus tronos, entonces es que Jehov parece poner Su pie
sobre tierra y mar, y con Su mano en alto clama: Oigan, todos los
moradores del mundo! Ustedes no son sino langostas; Yo soy Dios, y
no hay ms.
Adems, nuestro Dios ha tenido que hacer mucho para ensear esta
leccin a los sabios de este mundo; pues as como el rango, la pompa, y
el poder se colocan en el lugar de Dios, tambin lo ha hecho la
sabidura; y uno de los peores enemigos de la Deidad ha sido siempre la
sabidura del hombre. La sabidura del hombre no quiere ver a Dios.
Profesando ser sabios, los hombres sabios se han convertido en necios.
Pero, acaso no han observado, al leer la historia, cmo Dios ha abatido
la arrogancia de la sabidura? En pocas remotas, l envi mentes
poderosas al mundo, que idearon sistemas de filosofa. Estos
sistemas, afirmaron ellos, permanecern para siempre. Sus alumnos
los consideraron infalibles, y por tanto registraron sus expresiones en
pergaminos duraderos, diciendo: Este libro permanecer para siempre;
generaciones sucesivas de hombres lo leern, y, hasta el ltimo
hombre, este libro ser transmitido como el compendio de la sabidura.
Ah! dijo Dios, pero ese libro ser considerado una necedad antes de
que hayan transcurrido otros cien aos. Y as, los poderosos
pensamientos de Scrates, y la sabidura de Soln, estn
completamente olvidados ahora; y si los pudiramos escuchar, el nio
ms pequeo de cualquiera de nuestras escuelas elementales, se reira
al pensar que entiende ms de filosofa que ellos.
Pero cuando el hombre ha descubierto la vanidad de un sistema, de
inmediato sus ojos se han deslumbrado ante el siguiente; si Aristteles
no es suficiente, tiene a Bacon; se dice a s mismo: ahora lo sabr todo;
y se pone a trabajar, y afirma que esta nueva filosofa va a durar para
siempre. Coloca, una sobre otra, sus piedras de hermosos colores, y
piensa que cada verdad que amontona es una preciosa verdad
imperecedera. Pero, ay!, llega otro siglo, y se descubre que es, madera,
heno, y hojarasca. Se levanta una nueva secta de filsofos que refutan
a sus predecesores. De la misma manera tenemos sabios en nuestros
das: sabios segn el mundo, y personas semejantes, que se imaginan
que han alcanzado la verdad; pero dentro de otros cincuenta aos (y
fjense bien en mis palabras), mi cabello no habr encanecido todava,
antes que el ltimo individuo de esa raza haya perecido, y ese hombre
sea considerado un necio por haber sostenido las creencias del grupo.
Los sistemas de infidelidad pasan como gotas de roco bajo el sol;
pues Dios dice: Yo soy Dios, y no hay ms. La Biblia es la piedra que
har polvo a la filosofa; es el ariete que despedazar todos los sistemas
filosficos; es la piedra que una mujer puede arrojar sobre la cabeza de
cada Abimelec, y ser destruido por completo. Oh, Iglesia de Dios!, no
temas; t hars maravillas; los sabios sern confundidos, y t sabrs, y
ellos tambin, que l es Dios, y no hay ms.
Ciertamente, dir alguien, la iglesia de Dios no necesita que se le
ensee esto. Nosotros respondemos que s lo necesita, pues de todos
los seres, aquellos a quienes Dios ha hecho objeto de Su gracia, son tal
vez los ms inclinados a olvidar esta verdad cardinal: que l es Dios, y
no hay ms. Cmo lo olvid la iglesia de Canan, cuando se inclinaron
ante otros dioses, y por esa razn Dios trajo contra ellos reyes y
prncipes poderosos, y los afligi muy dolorosamente. Cmo lo olvid
Israel! Y l los llev cautivos a Babilonia. Y lo que Israel hizo en
Canan, y en Babilonia, eso hacemos nosotros ahora. Nosotros
tambin, con demasiada frecuencia, olvidamos que l es Dios, y no hay
ms.
Acaso no sabe el cristiano lo que quiero decir, cuando le menciono
este importante hecho? Acaso no ha hecho l lo mismo alguna vez? En
ciertos tiempos, la prosperidad lo ha visitado, y suaves brisas han
propulsado su barca, exactamente al lugar donde quera dirigirse su
indmita voluntad; y ha dicho para s: ahora tengo paz, ahora soy feliz,
ahora el objeto que anhelaba est a mi alcance, ahora dir: alma,
sintate y repsate; come, bebe, regocjate, pues estas cosas te
contentarn; convirtelas en tu dios; s prspero y feliz. Pero, no
hemos visto a nuestro Dios arrojar la copa al suelo, derramar el dulce
vino y en su lugar llenarla de hiel? Y al entregarnos la copa, nos ha
dicho: Bbela, bbela: has pensado encontrar un dios en la tierra, pero
apura la copa y conoce su amargura. Cuando hemos tomado la copa,
nos damos cuenta que el trago es nauseabundo, y hemos exclamado:
Ah!, Dios, no beber ms estas cosas; T eres Dios, y no hay ms.
Y, ah, cun a menudo hemos trazado esquemas para el futuro, sin
pedir permiso a Dios! Los hombres han dicho como esos necios que
menciona Santiago: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos
all un ao, y traficaremos, y ganaremos. Pero ellos no saban lo que
sera el maana, pues mucho antes que viniera la maana no pudieron
ni vender ni comprar: la muerte los haba reclamado, y un pequeo
palmo de tierra contena todos sus restos mortales.
Dios ensea a Su pueblo cada da, por medio de la enfermedad, la
afliccin, la depresin espiritual, el abandono de Dios, la prdida del
Espritu por un tiempo, y la falta de alegra en su rostro: le ensea que
l es Dios, y no hay ms. Y no debemos olvidar que hay algunos siervos
especiales de Dios, levantados para grandes obras, que deben aprender
esta leccin de manera especial. Por ejemplo, tomemos a un hombre
llamado a la grandiosa obra de predicar el Evangelio. Tiene xito; Dios
le ayuda; miles de personas aprenden a sus pies, y multitudes estn
pendientes de sus labios; tan seguro como que es humano, tendr una
tendencia a ser exaltado sin medida, y empezar a mirarse demasiado,
y mirar demasiado poco a Dios. Que los hombres que sepan sean los
que hablen, y que digan lo que sepan; y ellos dirn: es cierto, es muy
cierto. Si Dios nos da una misin especial, generalmente comenzamos
a darnos honor y gloria a nosotros mismos. Pero al considerar a los
eminentes santos de Dios, acaso no han observado jams, cmo Dios
los ha llevado a sentir que l es Dios, y no hay ms? El pobre Pablo
pudo haberse considerado un dios, y haberse engredo con desmesura,
en razn de la grandeza de su revelacin, si no le hubiera sido dado un
aguijn en su carne, y los dioses no podan tener aguijones en su carne.
Algunas veces Dios ensea al ministro negndole la ayuda en
ocasiones especiales. A veces subimos al plpito, y decimos: Oh, que
tuviera un buen da hoy! Y comenzamos a esforzarnos; hemos sido
muy ardientes e incansables en nuestra oracin; pero somos
semejantes al caballo al que vendan los ojos para que d vueltas al
molino, o como Sansn con Dalila: sacudimos nuestras vanas
extremidades con gran sorpresa, presentamos un dbil combate, y no
obtenemos ninguna victoria. Somos conducidos a ver que el Seor es
Dios, y no hay ms.
Muy frecuentemente, Dios le ensea esto al ministro llevndolo al
punto que vea su propia naturaleza pecaminosa. Tendr tal
discernimiento acerca de su propio corazn perverso y abominable, que
sentir, cuando suba al plpito, que no merece ni siquiera sentarse en
una de las bancas de la iglesia, y muchos menos predicar a sus
compaeros. Aunque siempre sentimos gozo al declarar la Palabra de
Dios, sin embargo, hemos sabido lo que es vacilar al subir los escalones
del plpito, bajo el sentido que el primero de los pecadores no debera
tener permiso para predicar a los dems.
Ah!, amados, no creo que alguien tenga xito como ministro, si no es
llevado a las profundidades y tinieblas de su propia alma, al punto de
tener que exclamar: A m, que soy menos que el ms pequeo de todos
los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el
evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo.
Hay otro antdoto que Dios aplica en el caso de los ministros. Si no
los trata de manera personal, l levanta un ejrcito de enemigos para
que se pueda ver que l es Dios, y slo Dios. Un estimado amigo me
envi ayer un valioso manuscrito de uno de los himnos de George
Whitfield, que fue cantado en Kennington Common. Se trata de un
esplndido himno, completamente al estilo de Whitfield de principio a
fin. Muestra que su confianza descansaba enteramente en el Seor, y
que Dios estaba en su interior. Cmo se sujetara un hombre a las
calumnias de la multitud; cmo se afanara y trabajara cada da
innecesariamente; cmo subira al plpito cada domingo para predicar
el Evangelio, y se expondra a que su nombre fuera calumniado y
difamado, si no tuviera en l la gracia de Dios? En cuanto a m, puedo
decir que si no fuera porque el amor de Cristo me constrie, este
momento sera el ltimo en el que predicara, en lo relativo a la
comodidad de hacerlo. Porque nos es impuesta una necesidad; y ay de
nosotros si no anunciremos el evangelio!
Pero la oposicin a travs de la cual Dios conduce a Sus siervos, los
hace ver de una vez que l es Dios, y no hay ms. Si todos aplaudieran,
si todos fueran gratificados, pensaramos que somos Dios; pero cuando
se burlan e insultan, nos volvemos a nuestro Dios, y clamamos
Si en mi rostro, por causa de Tu amado nombre,
Dan azotes la vergenza y el reproche,
Aclamar al reproche, y dar la bienvenida a la
vergenza,
Siempre y cuando T te acuerdes de m.
II. Esto nos conduce a la segunda parte de nuestro sermn. La
salvacin es la mayor obra de Dios; por eso, en Su obra ms grande, l
nos ensea especialmente esta leccin: que l es Dios, y no hay ms.
Nuestro texto nos informa acerca de LA MANERA EN QUE LO ENSEA:
l dice: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra. l
nos muestra que l es Dios, y no hay ms, de tres maneras. Primero,
por la persona hacia quien nos dirige: Mirad a m, y sed salvos. En
segundo lugar, por los medios que nos indica usar para obtener
misericordia: Mirad, simplemente Mirad. Y, en tercer lugar, por las
personas a quienes llama a mirar: Mirad a m, y sed salvos, todos los
trminos de la tierra.
1. En primer lugar, a quin nos indica Dios que miremos para
salvacin? Oh!, acaso no se humilla el orgullo del hombre, cuando
escucha que el Seor dice: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos
de la tierra? No es: Miren a su sacerdote, y sean salvos: si lo hicieran
as, habra otro Dios, habra alguien ms. No dice: Mrense a ustedes:
si as fuera, entonces habra un ser que se podra arrogar parte del
mrito de la salvacin. Pero es: Mirad a m. Con cunta frecuencia
ustedes que estn viniendo a Cristo se miran a ustedes mismos. Oh!,
dirn, yo no me arrepiento lo suficiente. Eso es mirarse a uno mismo.
Yo no creo lo suficiente. Eso es mirarse a uno mismo. Yo soy
demasiado indigno. Eso es mirarse a uno mismo. Yo no puedo
encontrar, afirma otro, que tenga alguna justicia. Es muy correcto
que digas que no tienes ninguna justicia; pero es muy incorrecto que
busques alguna justicia en ti. Es Mirad a m. Dios quiere que apartes
tus ojos de ti y que lo mires a l. Lo ms difcil del mundo es que el
hombre aparte el ojo de s mismo; en tanto que viva, siempre siente la
predileccin de volver sus ojos hacia dentro para mirarse a s mismo; en
cambio, Dios dice: Mirad a m.
De la Cruz del Calvario, donde las sangrantes manos de Jess
gotean misericordia y del huerto de Getseman, donde los sangrantes
poros del Salvador sudan perdones, sube el clamor: Mirad a m, y sed
salvos, todos los trminos de la tierra. De la cima del Calvario, donde
Jess exclam: Consumado es, oigo un grito: Miren y sean salvos.
Pero de nuestra alma surge una vil exclamacin: No, mrate a ti
mismo! Mrate a ti mismo! Ah, querido lector, mrate a ti mismo y te
condenars. Esa ser ciertamente tu suerte. En tanto que te mires a ti
mismo, no hay esperanza para ti. No es una consideracin de lo que
eres, sino una consideracin de lo que Dios es, y de lo que Cristo es, lo
que puede salvarte. Es transferir la mirada de ti a Jess. Oh!, hay
hombres que entienden mal el Evangelio; ellos creen que su justicia los
califica para venir a Cristo; pero el pecado es la nica calificacin para
que un hombre venga a Jess. El buen viejo Crisp dice: La justicia me
mantiene apartado de Cristo: el sano no tiene necesidad de un mdico,
sino los que estn enfermos; el pecado, cuando es reconocido, me
conduce a Cristo, y al venir a Cristo, entre ms pecado tenga, mayor
motivo poseo para esperar misericordia.
David dice, y por cierto es algo sorprendente lo que dijo: Perdonars
tambin mi pecado, que es grande. Pero, David, por qu no dijiste que
era pequeo tu pecado? Porque David saba que entre mayores fueran
sus pecados, mayor razn tendra para pedir misericordia. Entre ms
vil es un hombre, con mayor ahnco lo invito a creer en Jess. Como
ministros, todo lo que tenemos que buscar es un sentido de pecado.
Nosotros predicamos a los pecadores; y si nos enteramos que un
hombre asume el ttulo de pecador para s, entonces le decimos: Mira a
Cristo, y sers salvo. Mira, esto es todo lo que l demanda de ti, y
aun esto l te lo proporciona. Si te miras a ti mismo, ests condenado;
t eres un sinvergenza vil, lleno de cosas repugnantes, corruptas y
que corrompen a otros.
Pero mira aqu! Ves a aquel hombre que cuelga de la cruz? Puedes
contemplar Su cabeza moribunda inclinada con mansedumbre sobre
Su pecho? Ves esa corona de espinas, que hace brotar gotas de sangre
que se escurren por Sus mejillas? Ves Sus manos, traspasadas y
rasgadas, y Sus benditos pies, soportando el peso de Su cuerpo,
partidos casi completamente en dos por los clavos crueles? Pecador!,
lo oyes gritar?: El, El, lama sabactani? Acaso no lo escuchas
clamar: Consumado es? Puedes ver Su cabeza inclinada por la
muerte? Ves ese costado traspasado por la lanza, y el cuerpo bajado
de la cruz?
Oh, ven aqu! Esas manos fueron clavadas por ti; esos pies vertieron
sangre por ti; ese costado fue abierto por ti; y si quieres saber cmo
puedes encontrar misericordia, all est! Mirad! Mirad a m! No
mires ms a Moiss. No mires ms al Sina. Ven aqu y mira al Calvario,
y a la vctima del Calvario, y al sepulcro de Jos. Y mira hacia all, al
hombre que junto al trono se sienta con Su Padre, coronado de luz y de
inmortalidad. Mira, pecador, te dice l, el da de hoy, Mrame, y s
salvo. De esta forma, Dios nos ensea que no hay nadie ms; porque
l nos lleva a mirar nicamente a l, y a mirar totalmente lejos de
nosotros.
2. El segundo pensamiento es: los medios de salvacin. Es, Mirad a
m, y sed salvos. Ustedes han observado a menudo, estoy seguro, que
muchas personas gustan de una adoracin intrincada, (una religin
complicada), que difcilmente pueden comprender. No pueden soportar
una adoracin tan simple como la nuestra. Por eso deben tener a un
hombre vestido de blanco, y a un hombre vestido de negro; luego deben
tener lo que llaman un altar y un presbiterio. Despus de poco tiempo
eso ya no es suficiente, y deben tener floreros y velas. Entonces el
clrigo se vuelve un sacerdote, y debe tener un vestido de vivos colores,
mostrando una gran cruz. Y as sucesivamente: lo que es simplemente
una bandeja se convierte en una patena, y lo que una vez fue una copa
se vuelve un cliz; y entre ms complicadas sean las ceremonias, ms
les agradan a ellos.
Les gusta que su ministro tenga la posicin de un ser superior. Al
mundo le gusta la religin que no puede comprender! Pero acaso no
han observado nunca cun gloriosamente sencilla es la Biblia? No
acepta ninguna de las tonteras de ustedes; habla muy claro y
solamente cosas claras. Mirad! No hay ningn inconverso al que le
guste esto: Mira a Cristo, y s salvo. No, l viene a Cristo como
Naamn vino a Elas; y cuando se le dice: Ve y lvate en el Jordn! l
responde: yo deca para m: Saldr l luego, y estando en pie invocar
el nombre de Jehov su Dios, y alzar su mano y tocar el lugar; pero
la idea de decirme que me lave en el Jordn, es una cosa muy ridcula.
Cualquiera podra hacer eso! Si el profeta le hubiera ordenado hacer
algo grandioso, acaso no lo habra hecho? Ah!, ciertamente lo habra
hecho. Y si esta maana yo dijera que cualquiera que camine de aqu a
Bath sin zapatos ni calcetines, o que hiciera cualquier otra cosa
imposible, ser salvo, ustedes saldran hacia all maana mismo,
despus del desayuno.
Si me tomara siete aos describir el camino de salvacin, estoy
seguro que todos ustedes anhelaran or acerca de l. Si nicamente un
doctor muy letrado pudiera definir el camino al cielo, cmo lo seguiran
todos! Y si fuera descrito con palabras difciles, y con palabras
intercaladas tomadas del latn y del griego, sera todava mucho mejor.
Pero el Evangelio que debemos predicar es muy sencillo. nicamente
es: Mirad! Ah! dir alguien, acaso eso es el Evangelio? Yo no le
voy a prestar ninguna atencin a eso. Pero, por qu te ha ordenado
Dios hacer una cosa tan sencilla? Precisamente para doblegar tu
orgullo, y para mostrarte que l es Dios, y no hay ms. Oh, vean cun
simple es el camino de salvacin. Es: Mirad, mirad, mirad! Cinco
letras en total! Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la
tierra.
Algunos telogos necesitan una semana para decirte lo que debes
hacer para ser salvo: pero Dios el Espritu Santo slo necesita cinco
letras para hacerlo. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la
tierra. Cun sencillo es ese camino de salvacin! Y, oh, cun
instantneo! Nos toma algn tiempo mover nuestra mano, pero una
mirada no requiere ni un momento. As, el pecador cree en un instante;
y en el momento en que ese pecador cree y confa en su Dios
crucificado para perdn, de inmediato recibe la plena salvacin a travs
de Su sangre.
Podra haber alguien hoy que haya venido injustificado en su
conciencia, pero que saldr de aqu justificado, mientras que otros no lo
harn. Puede haber algunas personas aqu, que son personas
inmundas un instante, y perdonadas al siguiente. Todo es hecho en un
instante. Mirad! Mirad! Mirad! Y, cun universal es! Porque en
cualquier lugar en que me encuentre, sin importar cun lejos est,
simplemente dice: Mirad! No dice que voy a ver; slo dice: Mirad!
Si tratamos de ver una cosa en la oscuridad, no podemos hacerlo;
pero habremos hecho lo que se nos dijo que hiciramos. As, si un
pecador slo mira a Jess, l lo salvar; pues Jess en la oscuridad es
tan eficaz como Jess en la luz, y Jess, cuando no pueden verlo, es
tan eficaz como Jess cuando pueden verlo. Se trata nicamente de
mirar!
Ah!, dir alguien, yo he estado tratando de ver a Jess todo este
ao, pero no he podido verlo. No dice que lo veas, sino Mralo a l! Y
dice que los que miraron, fueron iluminados. Aunque haya un
obstculo frente ti, si nicamente miras en la direccin correcta, eso es
suficiente. Mirad a m! No se trata tanto de ver a Cristo, sino de mirar
hacia l. El querer a Cristo, el desear a Cristo, el anhelar a Cristo, el
confiar en Cristo, el aferrarse a Cristo, eso es lo que se necesita.
Mirad! Mirad! Mirad! Ah!, si el hombre mordido por la serpiente
hubiese vuelto sus ojos sin visin hacia la serpiente de bronce, aunque
no la hubiera visto, habra recibido la restauracin de su vida. Es el
mirar y no el ver, lo que salva al pecador.
Repetimos esto: cmo humilla esto al hombre! Hay un caballero que
dice: Bien, si se hubiesen requerido mil libras esterlinas para mi
salvacin, yo hubiera considerado que eso era insignificante. Pero tu
oro y tu plata estn corrompidos; no sirven para nada. Entonces debo
ser salvo de la misma manera que mi sirvienta Beatriz? S,
exactamente igual; no hay un camino especial de salvacin para ti. Eso
es para mostrarle al hombre que Jehov es Dios, y no hay ms. El sabio
dice: si se tratara de resolver el problema ms maravilloso, o descubrir
el ms grande misterio, yo lo hara. No podra tener yo algn evangelio
misterioso? No podra creer en alguna religin misteriosa? No, se
trata de Mirar! Cmo! Voy a ser salvado de la misma manera que
ese colegial salido de un hospicio, que no tiene ninguna preparacin?
S, debes serlo, pues no sers salvo de ningn otro modo.
Otro afirma: yo he sido muy moral y recto; he guardado todas las
leyes de mi pas; y si hay algo ms que deba hacer, lo har; voy a comer
nicamente pescado los viernes, y voy a guardar todos los ayunos de la
iglesia, y eso va a salvarme. No seor, eso no te va a salvar; tus obras
buenas no sirven para nada. Cmo! Debo ser salvo de la misma
manera que la prostituta o el borracho? S seor, slo hay un camino
de salvacin para todos. Porque Dios sujet a todos en desobediencia,
para tener misericordia de todos. l ha dictado una sentencia
condenatoria para todos, para que pudiera venir la gracia inmerecida
de Dios sobre muchos, para salvacin. Mirad! Mirad! Mirad! Este es
el sencillo mtodo de salvacin. Mirad a m, y sed salvos, todos los
3. Observen cmo Dios ha humillado el orgullo del hombre, y Se ha
exaltado a S mismo, por las personas que ha llamado a mirar. Mirad a
m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra. Cuando los judos
oyeron que Isaas deca eso, ah!, exclamaron, deberas haber dicho:
Mira a m, Jerusaln, y sean salvos. Eso habra sido lo correcto. Pero
esos perros gentiles, acaso van a mirar y sern salvos? S, dice Dios,
les voy a mostrar, judos, que aunque les he dado muchos privilegios,
voy a exaltar a otros por encima de ustedes; Yo puedo hacer con lo mo
lo que me agrade.
Ahora, cules son los trminos de la tierra? Pues, hay pobres
naciones paganas que estn a pocos grados de distancia de las bestias,
que son incivilizadas e incultas; pero si pudiera ir y caminar por el
desierto, o encontrara al selvtico de Australia en su choza, o recorriera
los mares del Sur, y encontrara a un canbal, le dira a l o al selvtico:
Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra. Esos son
algunos de los trminos de la tierra, y el Evangelio es enviado a ellos,
tanto como a los cultos griegos, a los romanos refinados o a los
educados britnicos.
Pero yo pienso que los trminos de la tierra tambin quiere decir
aquellos que se han alejado de Cristo. Me refiero a ti, borracho! Has ido
degradndote hasta alcanzar los trminos de la tierra; casi has sufrido
de delirium tremens; no puedes ser peor; no hay hombre que respire
que sea peor que t. Acaso lo hay? Ah!, pero Dios, para doblegar tu
orgullo, te dice: Mrame a m, y s salvo. Hay otra persona que ha
vivido una vida de infamia y pecado, hasta destruirse a s misma, que
hasta parece que Satans la barre para sacarla por la puerta trasera;
pero Dios le dice: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la
tierra.
Me parece que veo aqu a alguien que tiembla y que dice: Ah!, yo no
he sido uno de stos, seor, pero he sido algo peor, pues he asistido a
la casa de Dios, y he ahogado convicciones, y he desechado todos los
pensamientos de Jess, y ahora creo que l nunca tendr misericordia
de m. T eres uno de esos trminos de la tierra! En tanto que
encuentre a alguien que sienta as, puedo decirle que es uno de los
trminos de la tierra. Pero, afirma otro, yo soy tan peculiar; si no
sintiera lo que siento, todo estara bien; pero siento que mi caso es muy
peculiar. Eso est bien; son gente muy especial. Pero si miras, lo
podrs alcanzar.
Pero otro dice: No hay nadie en el mundo como yo; no creo que
encuentren un ser bajo el sol que haya tenido tantos llamamientos, y
los haya desechado, y tantos pecados sobre su cabeza; adems, tengo
tanta culpa que no me gustara confesarla a ningn ser viviente.
Nuevamente, l es uno de los trminos de la tierra; por tanto, todo lo
que tengo que hacer es clamar en el nombre del Seor, Mirad a m, y
sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay
ms.
Pero t dices que el pecado no te permitir mirar. Yo te respondo, tu
pecado te ser quitado en el momento en que mires. Pero no me atrevo;
l me condenar; me da miedo mirar. l te condenar ms, si no miras.
Teme, entonces, y mira; pero no permitas que tu miedo te impida mirar.
Pero l me echar fuera. Prubalo. Pero no puedo verlo. Te digo que
no es ver, sino mirar. Pero mis ojos estn tan pegados a la tierra, tan
terrenales, tan mundanales. Ah!, pero, pobre alma, l da poder para
mirar y vivir. l dice: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la
tierra.
Tomen esto, queridos amigos, como texto para el nuevo ao, tanto
ustedes que aman al Seor, como ustedes que estn nicamente
mirando por primera vez. Cristiano!, en todas tus aflicciones de este
ao, mira a Dios y s salvo. En todas tus pruebas y dolores mira a
Cristo, y encuentra salvacin. En toda tu agona, pobre alma, en todo
tu arrepentimiento por tu culpa, mira a Cristo, y encuentra perdn.
Este ao recuerda volver tus ojos al cielo, y mantn tu corazn
orientado al cielo. Recuerda hoy que has atado a tu alrededor una
cadena de oro, y has puesto uno de sus eslabones en la armella del
cielo. Miren a Cristo y no teman. No hay tropiezo cuando un hombre
camina con su mirada en alto, dirigida Jess. El que miraba las
estrellas cay en la zanja; pero quien mira a Cristo camina con
seguridad. Mantengan sus ojos en alto, todo el ao. Mirad a l, y sed
salvos, y recuerden que l es Dios, y no hay ms. Y t, pobre
individuo que tiemblas, t, qu dices? Comenzars el ao mirndolo
a l? T sabes cun lleno de pecado te encuentras hoy; t sabes cun
inmundo eres; y sin embargo, es posible que antes que te pongas de pie
y llegues al pasillo, estars tan justificado como los apstoles lo estn
ante el trono de Dios. Es posible que antes que tu pie pise el umbral de
la puerta de tu casa, hayas perdido la carga que has soportado en tu
espalda, y proseguirs tu camino, cantando: he sido perdonado, he
sido perdonado; soy un milagro de la gracia; hoy es mi cumpleaos
espiritual. Oh!, que lo fuese para muchos de ustedes, para que al fin
yo pueda decir: Heme aqu, y los hijos que me has dado. Escucha
esto, pecador convicto! Este pobre clam a Jehov en su angustia, y lo
libr de todas sus aflicciones. Oh!, Gustad, y ved que es bueno
Jehov!
Crean en l ahora; ahora dejen que su alma culpable descanse en
Su justicia; ahora sumerjan su alma negra en el bao de Su sangre;
ahora pongan su alma desnuda a la puerta del ropero de Su justicia;
ahora traigan su alma hambrienta a la fiesta de la plenitud! Ahora
miren! Cun simple parece! Y sin embargo, es la cosa ms difcil que
un hombre pueda hacer. Ellos no lo harn nunca, mientras la gracia no
los constria a hacerlo. Sin embargo, all est: miren! Regresen a sus
casas con ese pensamiento. Mirad a m, y sed salvos, todos los
trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms.
Sermn #60 Volumen 2
SOVEREIGNTY AND SALVATION
Sermns #61, 62 El Plpito de la Capilla New Park Street 1
La Visin Beatfica
NOS. 61, 62
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO
20 DE ENERO, 1856
Le veremos tal como l es.

1 Juan 3:2.
Uno de los deseos ms naturales del mundo es querer ver a alguien

cuando nos enteramos que se trata de una persona grandiosa y bue-
na. Cuando leemos las obras de cualquier autor eminente, solemos re-
visar la portada para ver su retrato. Cuando nos enteramos de algn
portentoso acto de bravura, nos apretujamos junto a nuestras venta-
nas para ver al guerrero en cuestin mientras cabalga por las calles. Si
nos llegan noticias de alguien santo y entregado de manera eminente a
su labor, no nos importa esperar en cualquier parte, con tal de que al-
cancemos a ver a ese hombre que Dios ha bendecido tan grandemente.
Este sentimiento se vuelve doblemente poderoso cuando tenemos
alguna conexin con ese hombre. Cuando sentimos, no slo que es
grande, sino que es grande para nosotros. No simplemente que es
bueno, sino que es bueno para con nosotros. No nicamente que es
benevolente, sino que ha sido nuestro benefactor.
Entonces el deseo de verle se convierte en un deseo insaciable, y el
deseo es insaciable hasta que pueda ser satisfecho al ver a ese dona-
dor desconocido e invisible hasta ese momento, que ha realizado actos
prodigiosamente buenos para con nosotros.
Yo estoy seguro, hermanos mos, que todos ustedes confesarn que
este fuerte deseo ha surgido en sus mentes en relacin al Seor Jesu-
cristo. A nadie le debemos tanto como a l; de nadie hablamos tanto,
de nadie esperamos tanto, en nadie pensamos tanto como en l: de
cualquier manera, nadie piensa tan constantemente en nosotros. Yo
creo que todos aquellos que amamos Su nombre, tenemos un deseo
sumamente insaciable de contemplar Su persona. La cosa que pido
por encima de todo lo dems, es poder contemplar por siempre Su ros-
tro, poner por siempre mi cabeza en Su pecho, saber por siempre que
soy Suyo, y morar por siempre con l.
Ay, un breve atisbo, una visin transitoria de Su gloria, una rpida
mirada a Su desfigurada pero ahora exaltada y resplandeciente faz,
recompensara con creces casi un mundo de tribulaciones. Tenemos
un fuerte deseo de verle. Y no creo que sea un deseo indebido. El pro-
pio Moiss pidi poder ver a Dios. Si hubiese sido un deseo indebido
surgido de la vana curiosidad, no le habra sido concedido, pero Dios
le concedi a Moiss su deseo: le puso en la hendidura de la roca, le
cubri con la sombra de Sus manos y le orden que mirara el borde de
Sus vestiduras, porque no podra ver Su rostro.
2 La Visin Beatfica Sermns #61, 62
S, y an hay ms: el deseo sincero de los mejores hombres ha es-

tado orientado en la misma direccin. Job dijo: Yo s que mi Redentor
vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus de deshecha esta
mi piel, en mi carne he de ver a Dios. se era su deseo. Y el santo
Salmista dijo: Estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza;
Ver tu rostro en justicia. Y la mayora de los santos, encontrndose
en el lecho de muerte, han expresado su ms vivo, bendito y caro an-
helo del cielo, resumido en el vehemente deseo: estar con Cristo, lo
cual es muchsimo mejor. Y nuestro dulce cantor de Israel entreteji
con primor las palabras cuando dijo humildemente, pero tambin dul-
cemente
Durante millones de aos mis ojos asombrados
Recorrern Tus hermosuras;
Y por edades sin fin adorar
Las glorias de Tu amor.
Nos regocijamos al encontrar un verso como este, pues nos dice que
nuestra curiosidad ser satisfecha, nuestro deseo se ver consumado
y nuestra bienaventuranza ser perfeccionada. LE VEREMOS TAL
COMO L ES. El cielo ser nuestro, y todo aquello que soamos al-
guna vez acerca de l, ser algo ms que una posesin nuestra.
Con la ayuda del poderoso Espritu de Dios, que es el nico que
puede poner palabras en nuestras bocas, hemos de hablar primero de
todo lo concerniente a la gloriosa posicin: TAL COMO L ES; en se-
gundo lugar, de Su identidad personal: Le veremos tal como l es; en
tercer lugar, la visin positiva: LE VEREMOS tal como l es; y en
cuarto lugar, las personas involucradas: Le VEREMOS tal como l
es.
I. Primero, entonces, LA GLORIOSA POSICIN. A menudo nuestras
mentes se vuelven a Cristo como era, y como tal hemos deseado verle.
Ah, con cunta frecuencia hemos deseado ver al beb que dorma en
Beln! Cun sinceramente hemos deseado ver al hombre que habl
con la mujer junto al pozo! Cun frecuentemente hemos deseado que
pudiramos haber visto al bendito Mdico caminando en medio de los
enfermos y de los moribundos, dando vida con Su tacto, y sanando
con Su aliento! Cun frecuentemente tambin nuestros pensamientos
se han retirado a Getseman, y hemos deseado que nuestros ojos fue-
ran lo suficientemente fuertes para atravesar a travs de mil ochocien-
tos cincuenta aos que nos separan del prodigioso espectculo, para
verle como era! Nunca le veremos as; las glorias de Beln han partido
para siempre; las lobregueces del Calvario han sido despejadas; la es-
cena de Getseman est disuelta; e incluso los esplendores del Tabor
estn apagados en el pasado. Son como cosas que fueron, y no
tendrn nunca una resurreccin. La corona de espinas, la lanza, la
esponja y los clavos, ya no existen. El pesebre y el sepulcro de piedra
ya no estn. Los lugares estn all, pero no son hollados por pies cris-
tianos, ni son bendecidos y santificados por la presencia de su Seor.
Nunca le veremos como era. En vano intenta pintarle nuestra fan-
tasa, o figurarle nuestra imaginacin. No podemos ni debemos verle
como era; tampoco deseamos hacerlo, pues tenemos una mejor pro-
mesa: Le veremos tal como l es. Vamos, consideremos eso por unos
Sermns #61, 62 La Visin Beatfica 3
cuantos momentos a manera de contraste, y entonces estoy seguro de

que preferirn ver a Cristo como es, a contemplarle como era.
Consideren, antes que nada, que no le veremos humillado en Su en-
carnacin, sino exaltado en Su gloria. No hemos de ver al infante de un
palmo de longitud; no hemos de admirar al juvenil muchacho; no
hemos de dirigirnos al hombre incipiente; no hemos de conmiserarnos
del hombre que se limpia el sudor clido de Su frente ardiente; no
hemos de contemplarle tiritando de fro en el aire de la medianoche; no
hemos de verle estando sujeto a los dolores, y debilidades, y aflicciones
y achaques como los nuestros. No hemos de ver el ojo fatigado por el
sueo; no hemos de contemplar las manos cansadas por la labor; no
hemos de contemplar los pies sangrantes por las arduas jornadas,
demasiado largas para su fortaleza. No hemos de verle con Su alma
turbada; no hemos de contemplarle humillado y afligido. Oh, la visin
es todava mejor! Hemos de verle exaltado. Veremos la cabeza, pero no
con su corona de espinas
La cabeza que una vez fue coronada de espinas,
Est ahora coronada de gloria.
Veremos la mano, y la seal del clavo tambin, pero no veremos el
clavo; fue quitado y quitado para siempre. Veremos Su costado, y la
herida con la que fue traspasado, pero no manar sangre de ella. No le
veremos con los vestidos de un campesino, sino con el imperio del
universo sobre Sus hombros. No le veremos con una caa en Su ma-
no, sino sosteniendo un cetro de oro. No le veremos siendo escarnecido
y escupido e insultado, ni siendo hueso de nuestro hueso en todas
nuestras agonas, aflicciones y zozobras, sino que le veremos exaltado.
No ser ms Cristo, el varn de dolores, experimentado en quebranto,
sino Cristo, el Hombre-Dios, radiante de esplendor, refulgente de luz,
vestido con arcoris, ceido con nubes, envuelto en relmpagos, coro-
nado de estrellas, con el sol bajo Sus pies. Oh gloriosa visin! Cmo
podramos adivinar lo que l es? Qu palabras podran explicrnoslo?
O, cmo podramos hablar de ello? Sin embargo, sea lo que fuere, con
todo su esplendor descubierto, todas Sus glorias despejadas, y l
mismo sin velo ni reboso: le veremos tal como l es.
Recuerden adems que no hemos de ver a Cristo como era, el des-
preciado, el tentado. No veremos nunca a Cristo sentado en el desierto
cuando el architraidor le dice: Si eres Hijo de Dios, d que estas pie-
dras se conviertan en pan. No le veremos parado firmemente sobre el
pinculo del templo, desafiando al maligno que le pide que se eche
abajo desde esa elevada altura. No le veremos erguido sobre el monte
de la tentacin, con la tierra sindole ofrecida si solamente se postrara
a los pies del demonio. No; tampoco le veremos escarnecido por los fa-
riseos, tentado por los saduceos, ridiculizado por los herodianos. No le
contemplaremos siendo sealado por el dedo del escarnio. Nunca le
veremos siendo llamado un hombre comiln y bebedor de vino. Nun-
ca veremos al calumniado, al insultado, al vejado, al despreciado
Jess. l no ser visto como uno de quien esconderemos nuestros ros-
tros, que fue menospreciado, y no lo estimamos. Estos ojos nunca
vern esas benditas mejillas chorreando saliva; estas manos no to-
carn nunca esa bendita mano Suya mientras estaba siendo mancha-
da por la infamia. No le veremos menospreciado por los hombres y

oprimido: sino que le veremos tal como l es.
Ya no estar la lanza sangrienta,
Ni la cruz ni los clavos estarn;
Pues el propio infierno tiembla ante Su nombre,
Y todos los cielos adoran.
No habr un demonio tentador cerca de l, pues el dragn est de-
bajo de Sus pies. No habr hombres insultadores, pues he aqu!, los
redimidos echan sus coronas delante de Sus pies. No hay demonios
asediadores, pues los ngeles hacen resonar Su excelsa alabanza a lo
largo de las calles de oro; los prncipes se inclinan delante de l; los
reyes de las islas traen tributo; todas las naciones le rinden homenaje,
en tanto que el grandioso Dios del cielo y de la tierra brilla sobre l y
le concede honor poderoso. Le veremos, amados, no aborrecido, ni
despreciado y rechazado, sino adorado, honrado, coronado, exaltado,
servido por espritus flmeos, y adorado por querubines y serafines.
Le veremos tal como l es.
Observen, adems, que no veremos al Cristo que lucha con el dolor,
sino al Cristo que es un vencedor. Nunca le veremos pisar solo el lagar,
sino que le veremos y exclamaremos: Quin es ste que viene Edom,
de Bosra, con vestidos rojos? ste hermoso en su vestido, que mar-
cha en la grandeza de su poder? No le veremos cuando estuvo lu-
chando cuerpo a cuerpo con el enemigo: pero le veremos cuando Su
enemigo est debajo de Sus pies. Nunca le veremos al tiempo que el
sudor sangriento brota de todo Su cuerpo; pero le veremos cuando to-
das las cosas estn sujetas bajo Sus pies, y cuando haya vencido al
infierno mismo. Nunca le veremos como el luchador, pero le veremos
tomar el premio. Nunca le veremos escalando la muralla, pero le vere-
mos blandiendo la espada de la victoria en su cima. No le veremos lu-
char, pero le veremos regresar victorioso del combate, y exclamaremos:
Cornenle! Cornenle! Las coronas son apropiadas para la frente del
vencedor. Le veremos tal como l es.
Adems, nunca veremos a nuestro Salvador bajo el desagrado de
Su Padre, sino que le veremos honrado por la sonrisa de Su Padre. La
hora ms tenebrosa de la vida de Cristo fue cuando Su Padre le des-
ampar, esa hora sombra cuando la mano sin remordimientos de Su
Padre llev la copa a los propios labios de Su Hijo, y a pesar de lo
amarga que era, le dijo: Bebe, Hijo mo; ay, bebe; y cuando el trmu-
lo Salvador, resentido en Su naturaleza humana exacerbada por la
agona del momento, dijo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa.
Oh, fue un momento tenebroso cuando los odos del Padre fueron
sordos a las peticiones de Su Hijo, cuando los ojos del Padre se man-
tuvieron cerrados frente a las agonas de Su Hijo! Padre modijo el
Hijono podras quitar la copa? No hay otra opcin para Tu severa
justicia? No hay otro medio para la salvacin del hombre? No hay
otro! Ah, fue un momento terrible cuando prob el ajenjo y la hiel! Y
ciertamente fue todava ms tenebrosa esa triste medianoche de me-
dioda, cuando el sol ocult su faz en oscuridad, mientras Jess cla-
maba: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
Creyente, t no vers nunca ese rostro triste; t no vers nunca esa

plida, plida frente; t no vers nunca esas pobres sienes cubiertas
de cicatrices; t no vers nunca esos ojos llenos de lgrimas; t no
vers nunca ese plido cuerpo enjuto; t no vers nunca ese desfalle-
cido, desfallecido corazn; t no vers nunca ese espritu sumamente
afligido, pues el Padre no aparta nunca Su rostro ahora.
Pero, qu es lo que vers? Vers a tu Seor iluminado por la luz de
Su Padre as como por la suya propia; le vers acariciado por Su
amante Padre; le vers sentado a la diestra de Su Padre, glorificado y
exaltado para siempre. Le veremos tal como l es.
Tal vez no he mostrado con suficiente claridad la diferencia entre
las dos visiones: la visin de lo que era y de lo que es. Entonces,
concdanme unos momentos ms, y voy a procurar establecer ms
claramente la diferencia. Cuando vemos a Cristo como era, cun
asombrados nos quedamos! Uno de los primeros sentimientos que de-
beramos haber tenido, si hubiramos podido ir al Monte de los Olivos
y ver a nuestro Salvador sudando all, habra sido el asombro. Cuando
se nos informa que era el Hijo de Dios en agonas, habramos alzado
nuestras manos, y nos hubiramos quedado sin habla ante ese pen-
samiento.
Pero entonces, amados, aqu est la diferencia. El creyente estar
tan asombrado cuando vea las glorias de Jess sentado en Su trono,
como habra estado al haber visto Sus sufrimientos terrenales. Un
sentimiento habra sido el asombro, seguido por el horror; pero cuan-
do vemos a Jess como es, ser asombro sin horror. No nos sentiremos
horrorizados ni por un instante ante esa visin, sino ms bien
Nuestras dichas harn rondas eternas,
Ms all de los lmites de los cielos,
Y de las fronteras ms remotas de la tierra.
Si pudiramos ver a Jess como era, le veramos con gran temor. Si
le hubiramos visto caminando sobre el agua, qu espanto habramos
sentido! Si le hubiramos visto resucitando a los muertos, le habra-
mos considerado un Ser sumamente augusto. As nos sentiremos so-
brecogidos cuando veamos a Cristo en Su trono; pero el primer tipo de
sobrecogimiento es un sobrecogimiento mezclado con temor, pues
cuando vieron a Jess andando sobre el agua, dieron voces y tuvieron
miedo; pero cuando veamos a Cristo tal como es, diremos
Majestuosa dulzura est entronizada
Sobre Su terrible sien.
No habr temor mezclado con el sobrecogimiento, sino que habr so-
brecogimiento sin temor. No nos inclinaremos delante de l con tem-
blor, sino que ser con gozo; no nos estremeceremos ante Su presen-
cia, sino que nos regocijaremos con indecible gozo.
Adems, si hubiramos visto a Cristo como era, habramos sentido
un gran amor por l; pero ese amor habra tenido un componente de
conmiseracin. Habramos estado mirndole, y diciendo
Ay!, y sangr mi Salvador,
Y muri mi Salvador?
Entregara esa sagrada cabeza
Para un gusano tal como soy yo?
Le amaremos tanto cuando le veamos en el cielo, y ms, tambin, pero

ser un amor sin conmiseracin; no diremos: ay!, sino que exclama-
remos
Aclamemos todos el poder del nombre de Jess;
Los ngeles caigan postrados:
Traigan la diadema real,
Y cornenle Seor de todo.
Adems, si hubisemos visto a Jesucristo como era aqu abajo, habr-
amos tenido gozo al pensar que vino para salvarnos; pero habramos
experimentado tristeza mezclada con ese gozo al pensar que necesit-
bamos ser salvados. Nuestros pecados nos haran dolernos porque tu-
viera que morir; y el ay!, brotara de nosotros conjuntamente con un
canto de gozo. Pero cuando le veamos, tendremos gozo sin afliccin; el
pecado y la afliccin se habrn ido; nuestro gozo habr de ser puro,
sin mezcla, sin adulteracin.
Aun ms, si hubisemos visto a nuestro Salvador como era, habra
sido un triunfo ver cmo venci, pero todava habra estado circundado
de suspenso. Habramos temido que no pudiera vencer. Pero cuando le
veamos all arriba, ser triunfo sin suspenso. Envainen la espada; la
batalla ha sido ganada. Ya termin. Consumado es, se ha dicho. El
sepulcro es cosa del pasado; las puertas han sido abiertas; y ahora, en
lo futuro y para siempre, l est sentado a la diestra de Su Padre,
desde donde vendr para juzgar a vivos y muertos.
Aqu, entonces, radica la diferencia. Le veremos tal como l es.
Sentiremos asombro sin horror, sobrecogimiento sin temor, amor sin
conmiseracin, gozo sin afliccin, triunfo sin suspenso. Esa es la glo-
riosa posicin. Pobres palabras, por qu me fallan? Pobres labios,
por qu no hablan de mejor manera? Si pudieran lo haran; pues us-
tedes estn hablando de cosas gloriosas. Le veremos tal como l es.
II. Ahora, en segundo lugar, tenemos una IDENTIDAD PERSONAL.
Tal vez, mientras he estado hablando, algunos hayan comentado:
Ah!, pero yo quiero ver al Salvador, al Salvador del Calvario, al Sal-
vador de Judea, al mismo que muri por m. Yo no deseo con tanta
ansia ver al glorioso Salvador del que has hablado; quiero ver a ese
mismo Salvador que hizo las obras de amor, al Salvador sufriente,
pues yo le amo.
Amados, ustedes le vern. Es el mismo. Hay una identidad perso-
nal. Le veremos. Mis ojos lo vern, y no otro. LE veremos tal como
l es. Que veremos al propio, al mismo Cristo, es un pensamiento en-
cantador; y el poeta cant bien cuando dijo
Oh!, cmo el pensamiento de que conocer
Al hombre que sufri aqu abajo,
Para manifestar Su favor
Por m, y por mis seres ms queridos,
O aqu, o con l mismo en lo alto,
Mueve mi extasiada pasin,
Ante esa dulce palabra: por siempre.
Contemplarle resplandeciente por siempre,
Llamarle mo sempiternamente,
Y verle siempre ante m.
Contemplar por siempre Su Faz
Y recibir Sus rayos concentrados en pleno
Mientras el Padre exhibe todo,
A todos los santos por siempre.
Esto es lo que queremos: ver al mismo Salvador. Ay, ser el mismo
Seor el que veremos en el cielo. Nuestros ojos le vern a l y no a
otro. Estaremos seguros de que se trata de l, pues cuando entremos
en el cielo le conoceremos por Su humanidad y Deidad. Descubriremos
que es un hombre, tal como era en la tierra. Encontraremos que es un
hombre y Dios tambin, y estaremos muy seguros de que nunca hubo
otro Hombre-Dios; nunca lemos ni soamos de otros. No supongan
que cuando lleguen al cielo tendrn que preguntar: Dnde est el
hombre Cristo Jess? Le vern justo enfrente de ustedes en Su trono,
un hombre como ustedes mismos
Esplendoroso como un hombre se sienta el Salvador;
El Dios, cun resplendente brilla.
Pero entonces le conocern por Sus heridas. Nunca han odo sobre
algunas madres que han tenido que reconocer a sus nios aos des-
pus de que se perdieron, por las seales y heridas de sus cuerpos?
Ah!, amados, si vemos alguna vez a nuestro Salvador, le conoceremos
por Sus heridas. Perodirnhan desaparecido todas. Oh, no;
pues l
Parece un Cordero que fue una vez inmolado,
Y todava lleva Su sacerdocio.
Las manos estn todava traspasadas, aunque los clavos no estn all;
los pies tienen todava las horadaciones que los perforaron; el costado
est todava ampliamente hendido, y le reconoceremos por Sus heri-
das. Nos hemos enterado de algunas personas que han buscado a los
muertos en el campo de batalla; han alzado sus rostros y los han mi-
rado, pero no los reconocieron. Pero ha llegado la tierna esposa, y hab-
a alguna profunda herida, algn corte hecho por el sable que su espo-
so recibi en su pecho, y dijo: es l; lo reconozco por esa herida. De
igual manera en el cielo detectaremos al instante a nuestro Salvador
por Sus heridas, y diremos: es l; es l, el mismo que dijo una vez:
Horadaron mis manos y mis pies.
Pero, hermanos, Cristo y nosotros no somos extraos, pues le
hemos visto a menudo en el espejo de la Palabra. Cuando nuestros
pobres ojos han sido ungidos por el Espritu Santo con colirio, algunas
veces hemos tenido una suficiente vislumbre de Cristo para conocerle
por su medio. Nunca le hemos visto excepto de manera refleja. Cuando
hemos contemplado la Biblia, l ha estado sobre nosotros y la ha mi-
rado; y hemos mirado all como a un espejo, y le hemos visto por es-
pejo, oscuramente. Pero hemos visto lo suficiente de l para conocer-
le. Y, oh, me parece que cuando le vea, dir: Ese el esposo del que le
en el Cantar de Salomn; estoy seguro de que es el mismo Seor del
quien David sola cantar. S que ese es Jess, pues ahora se parece a
Jess, el que le dijo a la pobre mujer: Ni yo te condeno, es como ese
bendito Jess que dijo: Talita cumi, Nia, a ti te digo, levntate. Le
conoceremos porque ser tan parecido al Jess de la Biblia, que le re-
conoceremos de inmediato.
Pero, adems, le hemos conocido mejor que por las Escrituras algu-
nas veces: por una cercana e ntima comunin con l. Vamos, nos en-
contramos con Jess en la oscuridad alguna veces; pero sostenemos

una dulce conversacin con l, y l pone Sus labios junto a nuestro
odo, y nuestro labio se acerca en gran manera a Su odo, cuando sos-
tenemos una conversacin con l. Oh!, le conoceremos muy bien
cuando le veamos. Pueden confiar que el creyente conocer a su Seor
cuando le encuentre. No necesitaremos que Jesucristo nos sea presen-
tado cuando vayamos al cielo, pues si estuviera fuera de Su trono y
estuviese sentado con todo el resto de los benditos espritus, iramos
directo a l, y diramos: Jess, yo te conozco. El diablo le conoca,
pues dijo: S quin eres; y yo estoy seguro de que el pueblo de Dios
le conocer. Jess, s quin eres, diremos de inmediato, cuando nos
dirijamos a l. Cmo me conoces?, pregunta Jess. Bien, dulce
Jess, no somos desconocidos. T te has manifestado a m como no lo
has hecho con el mundo; T me has dado algunas veces grandes
muestras de Tu afecto inmerecido; piensas que te he olvidado? Va-
mos, he visto algunas veces Tus manos y Tus pies por la fe, y he pues-
to mi mano en Tu costado, como Toms, en tiempos antiguos; y pien-
sas que soy un extrao para contigo? No, bendito Jess; si fueras a
poner Tu mano delante de Tus ojos, y ocultaras Tu rostro, te conocera
en esa condicin. Si fueras vendado una vez ms, mi ojo te reconocer-
a, pues te he conocido durante demasiado tiempo para dudar de Tu
personalidad.
Creyente, llvate este pensamiento contigo: Le veremos, a pesar de
todos los cambios en Su posicin. Ser la misma persona. Veremos las
mismas manos que fueron horadadas, los mismos pies que experimen-
taron el cansancio, los mismos labios que predicaron, los mismos ojos
que lloraron, el mismo corazn que palpit en agona; positivamente el
mismo, excepto en lo relativo a Su condicin. Escriban la palabra L
en las mayores maysculas posibles. Le veremos tal como l es.
III. Esto nos conduce al tercer punto: LA NATURALEZA POSITIVA
DE LA VISIN, Le veremos tal como l es. Esta no es una tierra de
vista; es demasiado oscuro para verle a l, y nuestros ojos no son lo
suficientemente buenos. Aqu andamos por fe, y no por vista. Es pla-
centero creer en Su gracia, pero preferimos verla. Bien, Le veremos.
Pero tal vez piensen que cuando dice: Le veremos, quiere decir que
sabremos ms acerca de l; pensaremos ms en l; tendremos mejo-
res perspectivas de l por la fe.
Oh, no, no significa eso para nada. Significa lo que dice: vista posi-
tiva. Tan sencillamente como puedo ver a mi hermano aqu, tan senci-
llamente como puedo ver a cualquiera de ustedes, ver tambin a Cris-
to con estos mismos ojos. Con estos mismos ojos que los estn miran-
do a ustedes, ver al Salvador. No es una fantasa que le veremos. No
comiencen a desmenuzar estas palabras. Ven la lmpara de gas?
Vern al Salvador de la misma manera: naturalmente, positivamente,
realmente, efectivamente. No le vern como en sueos, no le vern en
el sentido potico de la palabra ver, no le vern en el sentido metafri-
co de la palabra; sino que, positivamente, Le vern tal como l es.
Le veremos: fjense en eso. No pensaremos acerca de l, y soa-
remos acerca de l, sino que positivamente Le veremos tal como l
es. Cun diferente ser esa visin de l de la que tenemos aqu. Pues
aqu le vemos por reflejo. Ya se los he dicho antes: ahora vemos a Cris-
to por espejo, oscuramente; entonces le veremos cara a cara.
El buen doctor John Owen, en uno de sus libros, explica este pasa-
je: aqu vemos por espejo, y dice que eso significa: aqu vemos a
travs de un telescopio, y vemos a Cristo slo oscuramente a travs de
l. Pero el buen hombre se olvid de que los telescopios no fueron in-
ventados sino hasta cientos de aos despus de que escribi Pablo; as
que Pablo no tena a los telescopios en mente. El hecho es que el cris-
tal no fue usado nunca para ver a travs de l en aquella poca. Usa-
ban el cristal para ver por, pero no para ver a travs. El nico cristal
que tenan para ver era el espejo. Tenan un tipo de cristal que no era
ms brillante que nuestro comn cristal oscuro de botella. Ahora ve-
mos por espejo, oscuramente. Esto significa, por medio de un espejo.
Tal como les he dicho, Jess es retratado en la Biblia; all est Su re-
trato; estudiamos la Biblia y lo vemos. Le vemos por espejo, oscura-
mente. Igual que algunas veces, cuando estn viendo en su espejo,
ven a alguien que pasa por la calle, mas no ven a la persona en s,
nicamente la ven reflejada. Ahora, nosotros vemos a Cristo reflejado,
pero entonces no le veremos en el espejo, veremos positivamente Su
persona. No veremos a Cristo reflejado, no veremos a Cristo en el san-
tuario, no veremos al Cristo brillando desde la Biblia, no veremos a
Cristo reflejado desde el plpito sagrado, sino que le veremos tal como
l es.
Adems: cun parcialmente vemos aqu a Cristo. El mejor creyente
slo obtiene un atisbo a medias de Cristo. Mientras est aqu, un cris-
tiano ve la gloriosa cabeza de Cristo, y se deleita mucho en la esperan-
za de Su venida; otro contempla Sus heridas, y predica siempre sobre
la expiacin; otro mira dentro de Su corazn, y se glora ms en la in-
mutabilidad y en la doctrina de la eleccin; otro mira slo la humani-
dad de Cristo, y habla mucho en lo concerniente a la identificacin de
Cristo con los creyentes; otro piensa ms en Su Deidad, y siempre le
oirn aseverando la divinidad de Cristo. No creo que haya un creyente
que haya visto el todo de Cristo.
No. Nosotros predicamos en la medida que podemos hacerlo, sobre
el Seor, pero no podemos pintarle enteramente. Ustedes saben que
algunas de las mejores pinturas, nicamente presentan la cabeza y los
hombros; no dan un cuadro completo. No hay un creyente, no hay un
telogo selecto que pudiera pintar un cuadro completo de Cristo. Al-
gunos de ustedes no podran pintar algo ms que Su dedo meique; y
fjense, si pudiramos pintar bien el dedo meique de Jess, ser dig-
no del tiempo de toda una vida para hacer eso. Aquellos que pueden
pintar mejor, no pueden pintar ni siquiera Su rostro completo.
Ah!, l es tan glorioso y maravilloso que no podemos retratarlo
ntegramente. No le hemos visto ms que parcialmente. Vamos, ama-
dos; cunto saben de Cristo? Ustedes dirn: Ah!, yo conozco un po-
co sobre l; puedo unirme a la esposa cuando ella declara que todo l
es codiciable. Pero yo no le he inspeccionado de la cabeza a los pies, y
no puedo enfatizar Sus prodigiosas glorias. Aqu vemos parcialmente
a Cristo; all le veremos enteramente, cuando le veremos tal como l
es.
Aqu, tambin, cun oscuramente vemos a Cristo! Es a travs de

muchas sombras que ahora contemplamos a nuestro Maestro. La vi-
sin aqu es bastante oscura, pero all Le veremos tal como l es.
No han estado nunca en la cima de los montes cuando la niebla se
dispersa en el valle? Han dirigido su mirada abajo para ver la ciudad y
el riachuelo al pie del monte, pero slo podan divisar algn campana-
rio, y observar algn pinculo; podan ver un domo en la distancia; pe-
ro todo eso estaba tan envuelto en la niebla que con dificultad podan
discernirlos. Sbitamente el viento dispers la neblina que cubra la
parte baja, y han podido ver el hermoso, hermoso valle.
Ah!, sucede lo mismo cuando el creyente entra en el cielo. Aqu se
pone de pie y mira a Cristo velado en la niebla, a Jess que est cu-
bierto. Pero cuando llegue a lo alto, a la cima del Pisga, y ms alto
an, hasta donde est su Jess, entonces no le ver oscuramente, si-
no que le ver brillantemente. Veremos a Jess entonces sin un velo
que interfiera, no oscuramente, sino cara a cara.
Aqu, tambin, cun distantemente vemos a Cristo! Casi tan leja-
namente como a la lejana estrella! Le vemos, pero no de cerca; le con-
templamos, pero no junto a nosotros; tenemos un atisbo de l, pero,
oh!, qu longitudes y distancias se extienden de por medio! Qu
montes de culpa: una pesada carga! Pero entonces le veremos cerca-
namente; le veremos cara a cara; como un hombre habla con su ami-
go, as hablaremos entonces con Jess. Ahora estamos lejos de l; en-
tonces estaremos cerca de l. Lejos en las tierras altas, donde Jess
mora, all estarn nuestros corazones tambin, cuando corazn y
cuerpo estn presentes al Seor.
Y oh!, cun transitoria es nuestra visin de Jess! Es nicamente
un breve espacio de tiempo cuando tenemos un atisbo de Cristo, y
luego pareciera apartarse de nosotros. Nuestros carros han sido a ve-
ces como los de Aminadab; pero, en breve, las ruedas se han ido, y
perdemos al bendito Seor. No han sentido en algunas horas de su
vida que han estado de tal manera en la presencia de Cristo, que casi
no saban donde se encontraban? No hablemos de los carros de Elas y
de los caballos de fuego; ustedes mismos ardan; podran haberse con-
vertido en un caballo y en un carro de fuego, e ir al cielo sin ningn
problema. Pero entonces, sbitamente, nunca sintieron como si un
bloque de hielo hubiera cado en su corazn, y apagado el fuego, y han
exclamado: Adnde se ha ido mi amado? Por qu ha ocultado su ros-
tro? Oh, que oscuro! Qu sombro!
Pero, cristianos, no habr rostros ocultos en el cielo! Bendito Seor
Jess! Tus ojos no estarn cubiertos en la gloria. No es tu corazn un
mar de amor, donde discurren todas mis emociones? Y no hay marea
baja en tu mar, dulce Jess, all. No eres T todo? All no te perdere-
mos, no pondrs Tu mano delante de Tus ojos all; pero sin una sola
alteracin, sin cambio o disminucin, nuestros ojos descansados, des-
pejados, te contemplarn perpetuamente a travs de la eternidad. Le
veremos tal como l es.
Saben?, adems habr otra diferencia. Cuando le veamos tal co-
mo l es, cunto mejor ser esa visin de la que tenemos aqu!
Cuando vemos a Cristo aqu, lo vemos para nuestro beneficio; cuando
le veamos all, le veremos para nuestra perfeccin. Doy testimonio de

mi Seor, que todava no le he visto sin resultar beneficiado por l.
Hay muchos hombres en este mundo a quienes vemos muy a menudo,
pero que no obtenemos ningn bien de ellos, y entre menos les vea-
mos, mejor. Pero de nuestro Jess podemos decir que nunca nos acer-
camos a l sin recibir un bien de l. No he tocado todava Sus vesti-
duras sin sentir que mis dedos olan a mirra, y loes y casia, desde pa-
lacios de marfil. Nunca me acerqu a Sus labios sin que Su propio
aliento derramara perfume sobre m. No he estado nunca cerca de mi
Seor, sin que haya eliminado algn pecado para m. No me he acer-
cado nunca a l sin que Sus benditos ojos no quemaran una lascivia
en mi corazn. Nunca me he acercado para orle hablar, sin que sintie-
ra que me derreta cuando el Amado hablaba, siendo conformado a Su
imagen.
Pero, entonces, amados, cuando le veamos all, no ser para mejo-
rarnos, ser para perfeccionarnos. Seremos semejantes a l, porque le
veremos tal como l es. Oh, esa primera dulce mirada a Cristo,
cuando abandonemos el cuerpo! Estoy recubierto de harapos: l me
mira, y entonces vestir ropas de luz. Soy negro; l me mira, y olvido
la tiendas de Cedar y me vuelvo blanco como las cortinas de Salomn.
Estoy manchado; el pecado me ha mirado, y hay inmundicia en mis
vestidos: he aqu, soy ms blanco que la nieve apretada, porque l me
ha mirado. Tengo malos deseos y malos pensamientos, pero han huido
como el demonio delante de Su rostro, cuando dijo: Vete, Satans; te
mando que salgas de ese hombre. Seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es.
Yo s, amados, que el Salvador les parece como un gran barco, y yo
como un pequeo bote, tratando de remolcar al barco fuera de la bah-
a. As me siento yo. Tengo los remos, y estoy tratando de jalar; pero se
trata de un barco tan grande y glorioso que no puedo remolcarlo. Hay
algunos temas cuyo timn puedo asir y guiar a cualquier parte;
saldrn de cualquier baha, por estrecho que sea el paso; pero este es
un noble barco; tan grande que es muy difcil sacarlo al mar. Se re-
quiere que el Espritu Santo sople las velas para ustedes, y que su al-
ma entera lo considere con detenimiento, y desee pensar en este ma-
ravilloso cuadro; y luego espero que no salgan satisfechos con el predi-
cador, porque sentirn que el tema los haba dominado por completo a
l y a ustedes tambin.
IV. Por ltimo, aqu estn LAS PERSONAS INVOLUCRADAS: Noso-
tros le veremos tal como l es. Vamos, ahora, amados! No me gusta
dividirlos; parece un trabajo duro que ustedes y yo tengamos que ser
separados por completo, cuando estoy seguro de que nos amamos con
todo nuestro corazn. Diez mil actos de amor recibidos de parte de us-
tedes, diez mil actos de sincero amor y simpata, unen a mi corazn
con mi pueblo. Pero, oh amados!, no es obvio que cuando decimos:
nosotros le veremos, esa palabra nosotros no quiere decir todos no-
sotros, no incluye a todos los aqu presentes? Nosotros le veremos tal
como l es! Vamos, dividamos ese nosotros en yos. Cuntos yos
hay aqu, que le vern tal como l es?
Hermano, con nieve sobre tu cabeza, querrs verle tal como l

es? T has tenido muchos aos de luchas, y pruebas y tribulaciones:
si le ves alguna vez tal como l es, eso recompensar todo. S
respondesyo s a quin he credo. Bien, hermano, tus viejos ojos
apagados no necesitarn lentes en breve. Verle tal como l es, te de-
volver el ojo resplandeciente de tu juventud, con todo su lustre y su
fuego. Pero, estn tus canas llenas de pecado? Y, permanece la luju-
ria en tu vieja sangre fra? Ah, t le vers, pero no de cerca; t sers
echado de Su presencia! Dios quisiera que este brazo mo fuera lo sufi-
cientemente fuerte para arrastrarte al Salvador; pero no lo es. Te dejo
en Sus manos. Que Dios te salve!
Y t, querido hermano, y t, querida hermana, que has llegado a la
mitad de tu vida, batallando con las faenas de la vida, involucrado en
todas sus batallas, soportando sus males, t te ests preguntando
pudiera sersi le vers. El texto dice: Le veremos; y podemos uste-
des y yo poner nuestras manos en nuestro corazn y conocer nuestra
unin con Jess? Si es as, Nosotros le veremos tal como l es. Her-
mano, sigue luchando! Arriba contra el diablo! Pgale duro! No ten-
gas miedo! Esa visin de Cristo te recompensar. Soldado de la cruz,
afila tu espada de nuevo, y haz que corte profundo. Obrero, trabaja de
nuevo, penetra ms profundo, alza el hacha ms alto, con un brazo
ms fornido y ms robusto, pues la visin de tu Seor al final, te agra-
dar mucho! Arriba, guerrero! Escala la muralla, pues la victoria es-
pera sonriendo en la cima, y t encontrars a tu Capitn all! Cuando
tu espada est humeante con la sangre de tus pecados, ser una glo-
ria, en verdad, reunirte con tu Seor, cuando ests revestido de triun-
fo, y entonces verle tal como l es.
Joven, mi hermano en la edad, el texto dice: Nosotros le veremos tal
como l es. Acaso nosotros significa aquel joven que est en el pa-
sillo? Se refiere a ti, hermano mo, que ests all arriba? Le veremos
nosotros tal como l es? No nos avergonzamos de llamarnos entre no-
sotros hermanos en esta casa de oracin. Joven, t tienes una madre
y su alma chochea por ti. Si tu madre pudiera venir a ti esta maana,
te tomara por el brazo y te dira: Juan, le veremos tal como l es; no
soy yo, Juan, quien le ver sola por m misma, sino que t y yo le ve-
remos juntos, nosotros le veremos tal como l es. Oh, qu amargo,
amargo pensamiento acaba de atravesar mi alma! Oh cielos, si fura-
mos separados alguna vez de quienes amamos tan entraablemente,
cuando llegue el ltimo da de rendir cuentas! Oh, si no le viramos
tal como l es! Me parece que para el alma de un hijo no hay algo ms
lacerante que el pensamiento de que podra suceder que algunos de
los hijos de su madre vern a Dios, pero que l no le ver!
Acabo de recibir una carta de una persona que agradece a Dios por-
que ley el sermn basado en el texto: Vendrn muchos del oriente y
del occidente, y confa que le ha trado a Dios. Dice: soy miembro de
una familia numerosa, y todos ellos aman a Dios excepto yo; no creo
haber pensado antes en ello, pero tom este sermn suyo, y me ha
conducido al Salvador.
Oh, amados, piensen en traer al ltimo de nueve al Salvador! No
tengo una madre que salta de gozo? Pero, oh!, si ese joven entre nueve
se hubiera perdido, y hubiera visto a sus ocho hermanos y hermanas

en el cielo, mientras l mismo era echado fuera, me parece que hubie-
ra tenido nueve infiernos: sera nueve veces ms infeliz en el infierno,
viendo a cada uno de ellos, y a su madre y a su padre, tambin, acep-
tos, y l mismo echado fuera. No habra sido nosotros all con la fa-
milia entera.
Cun agradable pensamiento es que podamos reunirnos hoy, algu-
nos de nosotros, y podamos poner nuestras manos alrededor de quie-
nes amamos, y estar como una familia sin divisiones: padre, madre,
hermana, hermano, y todos los dems que nos son queridos, y poder
decir por medio de una humilde fe: Nosotros le veremos tal como l
es, todos nosotros, sin que nadie quede fuera!
Oh, amigos mos, sentimos que somos una familia en la Capilla de
Park Street. Yo siento, cuando estoy lejos de ustedes, que no hay nada
como este lugar, que no hay nada sobre la tierra que pueda recompen-
sar el dolor de la ausencia de este sagrado recinto. De alguna manera
u otra nos sentimos unidos por tales lazos de amor!
El domingo pasado fui a un lugar en el que el ministro nos dio el
material ms vil que haya sido producido jams. Yo deseaba haber es-
tado de regreso aqu, para poder predicar un poco de la piedad, o de lo
contrario orla. Pobre predicador wesleyano! Predic sobre obras de
principio a fin, con base en ese hermoso texto: Los que sembraron
con lgrimas, con regocijo segarn, dicindonos que sin importar lo
que sembrramos, debamos cosechar, sin mencionar jams la salva-
cin para los pecadores y el perdn requerido incluso por los santos.
Era algo semejante a esto: sean buenas personas, y obtendrn el cielo
gracias a ello. Lo que siembren, con seguridad cosecharn; si son
muy buenas personas y hacen lo mejor que puedan, todos irn al cie-
lo, pero si son muy malos y perversos, entonces tendrn que ir al in-
fierno; siento tener que decirles eso, pero cualquier cosa que siembren,
eso cosecharn. Ni un solo bocado acerca de Jesucristo, de principio
a fin; ni un mendrugo. Bienpensafirman que soy ms bien du-
ro con estos sujetos arminianos; pero si no atravieso mi vieja espada
en ellos ms que nunca, ahora que los he escuchado otra vez, enton-
ces no soy un hombre que vive. Yo pens que pudieran haber cam-
biado un poco, y no predicar tanto sobre obras; pero estoy seguro de
que nunca hubo un sermn ms lleno de salvacin por obras predica-
do por el propio Papa, que ese sermn. Ellos creen en realidad en la
salvacin por obras, independientemente de lo que digan, e indepen-
dientemente de la forma en que lo nieguen cuando los conduces a un
escrutinio cercano; pues te estn diciendo de manera tan permanente
que seas bueno y recto y piadoso y nunca te dirigen a que mires pri-
mero a las sangrantes heridas de un Salvador agonizante; nunca te
dicen acerca de la gracia inmerecida de Dios, que te ha sacado de
enormes pecados, sino que siempre estn hablando acerca de esa
bondad, bondad, bondad que no ser encontrada nunca en la criatura.
Bien, amados, de alguna manera u otra, doquiera que vayamos, nos
parece que debemos regresar aqu
Aqu moran nuestros mejores amigos, nuestra pa-
rentela;
Aqu reina Dios nuestro Salvador.
Y el pensamiento de perder a uno de ustedes me aflige casi tanto como
el pensamiento de perder a uno de mis parientes. Con cunta fre-
cuencia nos hemos mirado unos a otros con placer! Cuntas veces
nos hemos reunido, para cantar los mismos viejos himnos con las
mismas viejas melodas! Cun a menudo hemos orado juntos! Y cun
encarecidamente amamos todos nosotros el sonido de la palabra
Gracia, gracia, gracia!
Y, sin embargo, hay algunos de ustedes que yo conozco en mi co-
razn, y que ustedes mismos conocen, que no le vern, a menos que
experimenten un cambio, a menos que tengan un nuevo corazn y un
espritu recto. Bien, les gustara encontrarse con su pastor en el da
del juicio, y sentir que deben ser separados de l porque sus adverten-
cias permanecieron sin ser escuchadas y su invitacin fue arrojada al
viento? Piensas, joven amigo, que te gustara reunirte conmigo en el
da del juicio, para recordar all lo que has odo, y lo que has despre-
ciado? Y, piensas t que te gustara estar delante de tu Dios, y recor-
dar cmo te fue predicado el camino de salvacin: Cree y s bautizado
y sers salvo, y que t desechaste el mensaje? Eso sera en verdad
muy triste.
Pero dejamos este pensamiento con ustedes, y para que no piensen
que si no son dignos no le vern si no son buenos no le vern, si no
hacen tales y tales cosas buenas, no le vernpermtanme decirles,
quienquiera que seas, aunque seas el peor pecador bajo el cielo,
quienquiera que seas, aunque tu vida sea la ms inmunda y la ms
corrupta, quienquiera que seas, aunque hasta ahora hayas sido el ms
descuidado y el ms libertino: el que crea en el Seor Jesucristo
tendr vida eterna, pues Dios borrar sus pecados, le dar justicia por
medio de Jess, le har acepto en el amado, le salvar por Su miseri-
cordia, le guardar por Su gracia, y al final le presentar sin mancha y
sin arrugas delante de Su presencia con gozo grande y sumo.
Mis queridos amigos, para concluir aqu tenemos un dulce pensa-
miento: que junto con una gran porcin de ustedes puedo decir: No-
sotros le veremos tal como l es. Pues ustedes saben que cuando nos
sentamos a la mesa del Seor, ocupamos todo el stano de esta capi-
lla, y yo creo que la mitad de nosotros somos del pueblo de Dios de
aqu, pues yo s que muchos miembros no pueden asistir a la mesa
del Seor en la noche. Hermanos, tenemos un solo corazn, una sola
alma: un Seor, una fe, un bautismo. Podemos ser separados por un
poco tiempo, aqu abajo; algunos podran morir antes que nosotros, tal
como nuestro querido hermano Mitchell ha muerto; algunos podran
cruzar el ro antes que nos corresponda a nosotros; pero nos reunire-
mos de nuevo al otro lado del ro, y Le veremos tal como l es.
Sermns #61, 62Volume 2
THE BEATIFIC VISION
La Resurreccin de los Muertos

NOS. 66, 67
DEL DOMINGO 17 DE FEBRERO, 1856,
Ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos.

Hechos 24:15.
Reflexionando el otro da acerca del triste estado de las iglesias en

nuestro tiempo, fui conducido a mirar en retrospectiva a los tiempos
apostlicos, y a considerar en qu difiere la predicacin de estos das,
de la predicacin de los apstoles. Not la vasta diferencia en su estilo
en relacin a la oratoria formal y determinada de la poca presente.
Observ que los apstoles no tomaban un texto cuando predicaban, ni
se reducan a un solo tema, y mucho menos a algn lugar de adora-
cin, y ms bien descubro que se paraban en cualquier lugar y decla-
raban desde la plenitud de su corazn, lo que saban de Jesucristo.
Pero la principal diferencia que observ radicaba en los temas de su
predicacin. Me sorprend cuando descubr que el elemento principal
de la predicacin de los apstoles era la resurreccin de los muertos.
Encontr que yo haba estado predicando la doctrina de la gracia de
Dios, que haba estado sosteniendo la eleccin libre, que haba estado
conduciendo al pueblo de Dios de la mejor manera que poda a las
profundas cosas de Su palabra; pero me sorprend al descubrir que no
haba estado copiando la manera apostlica ni siquiera a la mitad de
lo que hubiera podido hacerlo.
Los apstoles, cuando predicaban, siempre daban testimonio de la
resurreccin de Jess, y la consecuente resurreccin de los muertos.
Parecera que el Alfa y la Omega de su evangelio fue el testimonio que
Jesucristo muri y resucit otra vez de los muertos de acuerdo a las
Escrituras. Cuando eligieron a otro apstol en el lugar de Judas, que
se convirti en un apstata (Hechos 1:22), dijeron: Uno sea hecho tes-
tigo con nosotros, de su resurreccin; de tal forma que la esencia del
oficio de un apstol era ser un testigo de la resurreccin.
Y cumplieron muy bien su oficio. Cuando Pedro se present ante la
multitud, declar que: David habl de la resurreccin de Cristo.
Cuando Pedro y Juan fueron llevados ante el concilio, la mayor causa
de su arresto fue que los gobernantes estaba resentidos de que ense-
asen al pueblo, y anunciasen en Jess la resurreccin de entre los
muertos (Hechos 4:2). Cuando fueron puestos en libertad despus de
haber sido examinados, se nos dice que: Con gran poder los apstoles
daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante
gracia era sobre ellos (Hechos 4:33). Fue esto lo que motiv la curio-
sidad de los atenienses cuando Pablo predic en medio de ellos: Pare-
ce que es predicador de nuevos dioses; porque les predicaba el evange-
2 La Resurreccin de los Muertos Sermns #66, 67
lio de Jess, y de la resurreccin. Y esto provoc la risa de los areo-

pagitas, pues cuando habl de la resurreccin de los muertos, unos
se burlaban, y otros decan: Ya te oiremos acerca de esto otra vez. En
verdad dijo Pablo, cuando compareci ante el concilio de los fariseos y
los saduceos: Acerca de la resurreccin de los muertos soy juzgado
hoy por vosotros. Y es igualmente cierto que constantemente asevera-
ba: si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana
es tambin vuestra fe an estis en vuestros pecados.
La resurreccin de Jess y la resurreccin de los justos son una
doctrina en la que creemos nosotros, pero que raramente predicamos o
nos interesamos en leer. Aunque he buscado en varias libreras un li-
bro especialmente relacionado con el tema de la resurreccin, todava
no he podido comprar ningn libro de ningn tipo relacionado con el
tema; y cuando busqu en las obras del doctor Owen, que constituyen
una mina inapreciable del conocimiento divino, y que contienen mu-
cho que es valioso casi sobre cualquier tema, escasamente pude en-
contrar, incluso all, ms que una ligera mencin de la resurreccin.
Ha sido clasificada como una verdad bien conocida, y, por tanto, no ha
sido discutida nunca. No han surgido herejas relacionadas con ella;
casi habra sido una misericordia si hubiesen surgido, pues siempre
que una verdad es disputada por los herejes, los ortodoxos luchan de-
nodadamente por ella, y el plpito resuena con ella cada da.
Sin embargo, estoy persuadido de que hay mucho poder en esta
doctrina; y si la predico esta maana, vern que Dios reconocer la
predicacin apostlica, y habr conversiones. Pretendo ponerla a
prueba ahora, para ver si no hubiera algo que no podemos percibir en
el presente en la resurreccin de los muertos, que sea capaz de mover
los corazones de los hombres y llevarlos a sujetarse al Evangelio de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Hay muy pocos cristianos que creen en la resurreccin de los muer-
tos. Podran asombrarse al escuchar eso, pero no me sorprendera si
descubriera que t mismo albergas dudas con respecto a ese tema.
Por la resurreccin de los muertos se quiere expresar algo muy dife-
rente de la inmortalidad del alma que cada cristiano cree, y en eso est
a nivel con el pagano, que cree tambin en ella. La luz de la naturaleza
es suficiente para decirnos que el alma es inmortal, as que el infiel
que lo duda, es un necio peor que un pagano, pues ste, antes que la
Revelacin fuera dada, lo haba descubierto: hay dbiles vislumbres en
los hombres de razn que ensean que el alma es una cosa tan mara-
villosa que ha de perdurar para siempre.
Pero la resurreccin de los muertos es una doctrina bastante dife-
rente, que trata, no con el alma, sino con el cuerpo. La doctrina con-
siste en que este cuerpo material en el que existo ahora ha de vivir con
mi alma; que no slo es la chispa vital de la llama celestial la que ha
de arder en el cielo, sino el propio incensario en el que el incienso de
mi vida humea, es santo para el Seor y ha de ser preservado para
siempre.
Sermns #66, 67 La Resurreccin de los Muertos 3
El espritu, todo el mundo lo confiesa, es eterno; pero cuntos hay

que niegan que los cuerpos de los hombres se levantarn efectivamen-
te de sus tumbas en el gran da! Muchos de ustedes creen que tendrn
un cuerpo en el cielo, pero creen que ser un fantasmal cuerpo etreo,
en lugar de creer que ser un cuerpo semejante a este: carne y sangre
(aunque no el mismo tipo de carne, pues no toda carne es la misma
carne), un cuerpo sustancial, slido, tal como el que tenemos aqu.
Y hay un grupo todava menor de personas entre ustedes que creen
que los impos tendrn cuerpos en el infierno; pues est ganando te-
rreno por doquier la conviccin de que no habr tormentos positivos
para los condenados que afecten sus cuerpos, sino que habr de ser
un fuego metafrico, un azufre metafrico, unas cadenas metafricas y
una tortura metafrica.
Pero si fueran cristianos como profesan serlo, creeran que cada
hombre mortal que haya existido jams no solamente vivir por la in-
mortalidad de su alma, sino que su cuerpo vivir otra vez, que la pro-
pia carne en la que camina ahora en la tierra es tan eterna como el
alma, y existir eternamente. Esa es la peculiar doctrina del cristia-
nismo.
Los paganos no adivinaron ni imaginaron nunca tal cosa, y, por
ello, cuando Pablo habl de la resurreccin de los muertos, unos se
burlaban, lo que demuestra que entendan que hablaba de la resu-
rreccin del cuerpo, pues no se habran burlado si slo hubiera habla-
do de la inmortalidad del alma, pues eso ya haba sido proclamado por
Platn y Scrates, y haba sido recibido con reverencia.
Ahora estamos a punto de predicar que habr una resurreccin de
los muertos, tanto de los justos como de los injustos. Vamos a consi-
derar primero la resurreccin de los justos; y, en segundo lugar, la re-
surreccin de los injustos.
I. Habr UNA RESURRECCIN DE LOS JUSTOS.
La primera prueba que ofrecer de esto, es que ha sido la constante
e invariable verdad de los santos desde los primeros perodos del tiem-
po. Abraham crea en la resurreccin de los muertos, pues se dice en
la Epstola a los Hebreos, en el captulo 11, y en el versculo 19, que
pensaba que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muer-
tos, de donde, en sentido figurado, tambin le volvi a recibir. No al-
bergo ninguna duda de que Jos crea en la resurreccin, pues dio ins-
trucciones concernientes a sus huesos; y seguramente no habra sido
tan cuidadoso de su cuerpo, si no hubiera credo que habra de ser re-
sucitado de los muertos. El patriarca Job era un firme creyente en la
resurreccin, pues coment en el texto que es citado repetidamente
(Job 19:25, 26): Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre
el polvo; y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a
Dios. David crea en la resurreccin ms all de cualquier sombra de
duda, pues cant de Cristo: Porque no dejars mi alma en el Hades,
ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. Daniel crey en ella, pues
dijo que: muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern
despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confu-

sin perpetua. Las almas no duermen en el polvo; los cuerpos s.
Les har bien acudir a uno o dos pasajes para ver qu pensaban es-
tos santos hombres. Por ejemplo, en Isaas, en 26:19, se lee: Tus
muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, mo-
radores del polvo!, porque tu roco es cual roco de hortalizas, y la tie-
rra dar sus muertos. No ofreceremos ninguna explicacin. El texto
es positivo y seguro.
Dejemos que hable otro profeta: Oseas, en el captulo 6 y versculos
1 y 2: Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar;
hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer
da nos resucitar, y viviremos delante de l. Aunque esto no declara
la resurreccin, la usa como una figura que no sera til si no fuera
considerada como una verdad establecida. Pablo tambin declara en
Hebreos 11:35, que esa fue la fe constante de los mrtires, pues dice:
Otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener
mejor resurreccin.
Todos esos hombres y mujeres santos que, durante el tiempo de los
Macabeos, se mantuvieron firmes por su fe, y soportaron el fuego y la
espada e inenarrables torturas, creyeron en la resurreccin, y esa re-
surreccin los estimulaba para entregar sus cuerpos a las llamas, sin
que les importara ni siquiera la muerte, sino que crean que despus
alcanzaran una bendita resurreccin.
Pero nuestro Seor trajo la resurreccin a la luz de la manera ms
excelente, pues explcita y frecuentemente la declar. No os maravill-
is de estodijoporque vendr hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz. Viene la hora cuando llamar a los muer-
tos a juicio, y estarn delante de su trono. En verdad, en toda Su
predicacin hubo un flujo continuo de una creencia firme, y de una
positiva declaracin pblica de la resurreccin de los muertos. No los
abrumar con pasajes de los escritos de los apstoles: ellos abundan
en el tema. De hecho, la Santa Escritura est tan llena de esta doctri-
na que me sorprende, hermanos, que nos hubiramos apartado tan
pronto de la firmeza de nuestra fe, y que se llegara a creer en muchas
iglesias que los cuerpos materiales de los santos no vivirn otra vez, y
especialmente que los cuerpos de los impos no tendrn una existencia
futura. Nosotros sostenemos segn nuestro texto, que ha de haber
resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos.
Una segunda prueba, pensamos, la encontramos en la transposicin
de Enoc y Elas al cielo. Leemos de dos hombres que fueron al cielo en
sus cuerpos. Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le
llev Dios; y Elas fue transportado al cielo en un carro de fuego. Nin-
guno de estos hombres dej sus cenizas en el sepulcro: ninguno dej
su cuerpo para que fuera consumido por el gusano, y ambos ascendie-
ron a lo alto en sus cuerpos mortales (sin duda cambiados y glorifica-
dos). Ahora, esos dos individuos fueron la garanta de que todos
hemos de resucitar de la misma manera. Sera verosmil que dos
espritus relumbrantes estuvieran en el cielo vestidos de carne, mien-
tras que el resto de nosotros estuviramos desvestidos? Sera algo ra-

zonable que Enoc y Elas fueran los nicos santos que tuvieran sus
cuerpos en el cielo, y que nosotros estuviramos all nicamente en
nuestras almas, pobres almas!, anhelando contar otra vez con nues-
tros cuerpos?
No; nuestra fe nos dice que habiendo ido estos dos hombres al cielo
con seguridad, como lo expresa John Bunyan, por un puente que na-
die ms pis, gracias al cual no se vieron en la necesidad de vadear el
ro, nosotros seremos alzados de las aguas, y nuestra carne no morar
para siempre en la corrupcin.
Hay un notable pasaje en Judas, en el que se habla de que cuando
el arcngel Miguel contenda con el diablo por el cuerpo de Moiss, no
se atrevi a proferir juicio de maldicin. Ahora, esto se refiere a la
gran doctrina de que los ngeles vigilan los huesos de los santos. Cier-
tamente nos informa que el cuerpo de Moiss era vigilado por un
grandioso arcngel; el diablo pensaba turbar ese cuerpo, pero Miguel
contenda con l por esa causa. Ahora, habra una contencin acerca
de ese cuerpo si no hubiese sido de ningn valor? Contendera Miguel
por aquello que habra de servir nicamente de alimento de los gusa-
nos? Luchara con el enemigo por aquello que habra de ser esparcido
a los cuatro vientos del cielo, para no ser reunido nunca en una ar-
mazn ms buena y nueva? No; seguramente que no.
De esto aprendemos que un ngel vigila sobre cada tumba. No es
una ficcin cuando esculpimos sobre el mrmol los querubes con sus
alas. Hay querubes con alas extendidas sobre las lpidas sepulcrales
de todos los justos; ay, y donde los rsticos antepasados de aldea
duermen, en algn rincn recubierto de ortigas, all est un ngel no-
che y da para vigilar cada hueso y proteger cada tomo, para que en
la resurreccin esos cuerpos, con ms gloria de la que tuvieron en la
tierra, puedan levantarse para morar por siempre con el Seor. La
custodia de los cuerpos de los santos, por parte de los ngeles, de-
muestra que resucitarn otra vez de los muertos.
Pero, adems, las resurrecciones que ya han tenido lugar nos dan
esperanza y confianza de que habr una resurreccin de todos los san-
tos. No recuerdan que est escrito que cuando Jess resucit de los
muertos, muchos de los santos que estaban en sus sepulcros resucita-
ron, y vinieron a la ciudad, y aparecieron a muchos? No han odo que
Lzaro, aunque haba estado muerto tres das, sali del sepulcro a la
palabra de Jess? No han ledo nunca cmo la hija de Jairo despert
del sueo de la muerte cuando l dijo: Talita cumi? No le han visto
nunca a las puertas de Nan, ordenando que el hijo de la viuda se le-
vante del fretro? Han olvidado que Dorcas, que haca vestidos para
los pobres, se sent y vio a Pedro despus de haber estado muerta? Y
no recuerdan a Eutico que cay del tercer piso abajo, y fue levantado
muerto, pero, ante la oracin de Pablo, fue resucitado de nuevo? O,
no vuela su imaginacin al tiempo cuando el encanecido Elas se ten-
di sobre el nio muerto, y el nio respir, y estornud siete veces, y
su alma volvi a l? O, no han ledo que cuando enterraron a un
hombre, tan pronto como toc los huesos del profeta, revivi, y se le-
vant sobre sus pies? Estas son prendas de la resurreccin; unos
cuantos especmenes, unas cuantas joyas ocasionales que son arroja-
das en el mundo para decirnos cun llena de joyas de la resurreccin
est la mano de Dios. l nos ha dado pruebas de que es capaz de re-
sucitar a los muertos por la resurreccin de unos cuantos que despus
fueron vistos en la tierra por testigos infalibles.
Pero ahora debemos dejar estas cosas y debemos referirlos al Espri-
tu Santo a modo de confirmacin de la doctrina de que los cuerpos de
los santos resucitarn de nuevo. El captulo en el que encontrarn una
gran prueba est en la Primera Epstola a los Corintios, 6:13: Pero el
cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el
cuerpo. El cuerpo, entonces, es del Seor. Cristo muri, no solamente
para salvar mi alma, sino para salvar mi cuerpo. Se afirma que l vi-
no a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
Cuando Adn pec perdi su cuerpo, y perdi tambin su alma; era
un hombre perdido, perdido por completo. Y cuando Cristo vino para
salvar a Su pueblo, vino para salvar sus cuerpos y sus almas. Pero el
cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor. Acaso es este
cuerpo para el Seor, y sin embargo ser devorado por la muerte?
Acaso es este cuerpo para el Seor, y los vientos esparcirn muy lejos
sus partculas donde nunca encontrarn a sus congneres? No!, el
cuerpo es para el Seor, y el Seor lo tendr. Y Dios, que levant al
Seor, tambin a nosotros nos levantar con su poder.
Ahora miren el verso siguiente: No sabis que vuestros cuerpos
son miembros de Cristo? No nicamente el alma es una parte de Cris-
to, unida a Cristo, sino el cuerpo lo es tambin. Estas manos, estos
pies, estos ojos, son miembros de Cristo, si soy un hijo de Dios. Soy
uno con l, no nicamente en cuanto a mi mente, sino uno con l en
cuanto a este cuerpo fsico. El propio cuerpo es tomado en unin. La
cadena de oro que ata a Cristo a Su pueblo se extiende alrededor del
cuerpo y del alma tambin. Acaso no dijo el apstol: Los dos sern
una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de
Cristo y de la iglesia? Efesios 5:31, 32. Los dos sern una sola car-
ne; y el pueblo de Cristo no slo es uno con l en espritu sino que
son una sola carne tambin. La carne del hombre est unida con la
carne del Dios-hombre; y nuestros cuerpos son miembros de Jesucris-
to. Bien, mientras viva la cabeza, el cuerpo no puede morir; y mientras
Jess viva, los miembros no pueden perecer.
Adems, el apstol dice, en el versculo 19: O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados
por precio. Dice que este cuerpo es el templo del Espritu Santo; y
cuando el Espritu Santo mora en un cuerpo, no slo lo santifica, sino
que lo vuelve eterno. El templo del Espritu Santo es tan eterno como
el Espritu Santo. Se pueden demoler otros templos y sus dioses tam-
bin, pero el Espritu Santo no puede morir, ni puede perecer Su
templo. Acaso este cuerpo que ha contenido una vez al Espritu San-
to ser pasto de gusanos siempre? No ser visto ms, sino que ser
como los huesos secos del valle? No; los huesos secos vivirn, y el
templo del Espritu Santo ser edificado otra vez. Aunque las piernas
los pilaresde ese templo caigan, aunque los ojossus ventanasse
oscurezcan, y aquellos que ven a travs de ellos no vean ms, sin em-
bargo, Dios reconstruir este tejido, alumbrar otra vez los ojos, y res-
taurar sus pilares y renovar su belleza, s, cuando esto corruptible
se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de in-
mortalidad.
Pero el argumento fundamental con el que concluimos nuestra
prueba es que Cristo resucit de los muertos, y, en verdad, Su pueblo lo
har tambin. El captulo que lemos al comienzo del servicio es prue-
ba de una demostracin de que si Cristo resucit de los muertos, todo
Su pueblo ha de resucitar; que si no hay resurreccin, entonces Cristo
no ha resucitado. Pero no me quedar considerando esta prueba por
mucho tiempo, pues yo s que todos ustedes sienten su poder, y no
hay necesidad de que yo la exponga claramente.
Como Cristo resucit en realidad de los muertos: carne y sangre, as
ser para nosotros. Cristo no era un espritu cuando resucit de los
muertos; Su cuerpo poda ser tocado. Acaso no puso Toms su mano
en Su costado? Y no le dijo Cristo: Palpad, y ved; porque un espritu
no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y si hemos de resu-
citar como resucit Cristoy eso es lo que se nos enseaentonces
resucitaremos en nuestros cuerpos, no como espritus, no como exce-
lentes cosas etreas, hechos de no s que, de alguna sustancia suma-
mente elstica y refinada, sino que como el Seor nuestro Salvador
resucit, as todos sus seguidores han de resucitar.
Resucitaremos en nuestra carne, aunque no toda carne es la mis-
ma carne; resucitaremos en nuestros cuerpos, aunque no todos los
cuerpos son los mismos cuerpos; y resucitaremos en gloria, aunque no
todas las glorias son las mismas glorias. Una carne es la de los hom-
bres, otra carne es la de las bestias; y hay una carne de este cuerpo, y
otra carne del cuerpo celestial. Hay aqu un cuerpo para el alma, y
otro cuerpo para el espritu all arriba; y, sin embargo, ser el mismo
cuerpo que resucitar de nuevo del sepulcro: el mismo, digo, en iden-
tidad, aunque no en gloria o en adaptacin.
Llego ahora a algunos pensamientos prcticos derivados de esta
doctrina, antes de pasar a otras consideraciones.
Hermanos mos, qu pensamientos de consuelo hay en esta doctri-
na, que afirma que los muertos resucitarn de nuevo. Algunos de no-
sotros hemos estado parados junto a la tumba esta semana; y uno de
nuestros hermanos, que sirvi largamente a su Seor en nuestro me-
dio, fue colocado en la tumba. l fue un hombre valiente por la verdad,
infatigable en la labor, abnegado en el deber, y siempre preparado a
seguir a su Seor (se trata del seor Turner, de la escuela Lamb and
Flag), y en la mxima medida de su capacidad, fue servicial para la
iglesia. Ahora, all se vieron algunas lgrimas derramadas: saben a
qu se deban? No hubo una sola lgrima solitaria que haya sido de-
rramada por su alma. No tuvimos que recurrir a la doctrina de la in-

mortalidad del alma para que nos diera consuelo, pues la conocamos
bien, estbamos perfectamente seguros de que haba ascendido al cie-
lo. El servicio funerario acostumbrado en la Iglesia de Inglaterra no
nos ofrece ningn consuelo relativo al alma del creyente que ha parti-
do, y eso es sabio de su parte, puesto que est en la bienaventuranza,
sino que nos alienta recordndonos la resurreccin prometida para el
cuerpo; y cuando hablo en relacin a los muertos, no es para dar con-
suelo en cuanto al alma, sino en cuanto al cuerpo. Y esta doctrina de
la resurreccin tiene consuelo para los deudos en relacin a la morta-
lidad enterrada. Ustedes no lloran porque su padre, hermano, esposa,
esposo, haya ascendido al cielo: seran crueles si lloraran por eso. Nin-
guno de ustedes llora porque su amada madre est delante del trono,
sino lloran porque su cuerpo est en la tumba, porque esos ojos ya no
pueden sonrerles, porque esas manos no pueden acariciarles, porque
esos dulces labios no pueden pronunciar melodiosas notas de afecto.
Lloran porque el cuerpo est fro, y muerto, semejante al barro. Uste-
des no lloran por el alma.
Pero yo tengo un consuelo para ustedes. Ese mismo cuerpo resuci-
tar de nuevo; ese ojo destellar con fuerza de nuevo; esa mano ser
extendida con afecto una vez ms. Cranme, no les estoy diciendo nin-
guna ficcin. Esa misma mano, esa mano real, esos brazos fros, se-
mejantes al barro, que cuelgan por el costado y se caen al ser levanta-
dos por ustedes, sostendrn un arpa un da; y esos pobres dedos, aho-
ra helados y tiesos, sern agitados a lo largo de las cuerdas vivas de
las arpas de oro en el cielo. S, ustedes vern ese cuerpo una vez
ms
Sus pecados innatos requieren
Que su carne vea el polvo,
Pero as como el Seor su Salvador resucit,
As han de hacerlo Sus seguidores.
No secar eso sus lgrimas? No est muerto, sino que duerme. No
est perdido, sino que es semilla sembrada para que madure para la
cosecha. Su cuerpo est descansando por poco tiempo, bandose en
especias, para que sea apto para los abrazos de su Seor.
Y aqu hay consuelo para ustedes tambin, para ustedes, pobres
sufrientes, que sufren en sus cuerpos. Algunos de ustedes son casi
mrtires que experimentan dolores de un tipo o de otro: lumbago, go-
ta, reumatismos, y todo tipo de tristes situaciones de las que la carne
es heredera. Escasamente transcurre un da sin que sean atormenta-
dos con un sufrimiento de algn tipo u otro; y si no fueran lo suficien-
temente necios para estar autorecetndose siempre, podran tener a
cada rato al doctor de visita en su casa.
Aqu hay consuelo para ustedes. Ese pobre cuerpo suyo destartala-
do vivir otra vez sin sus dolores, sin sus agonas; ese pobre andamio
trmulo recibir el reembolso de todo lo que ha sufrido. Ah!, pobre es-
clavo negro, cada cicatriz sobre tu espalda tendr una franja de honor
en el cielo. Ah!, pobre mrtir, la crepitacin de tus huesos en el fuego
te ganar algunos sonetos en la gloria; todos tus sufrimientos sern
bien pagados por la felicidad que experimentars all. No temas sufrir

en el cuerpo, porque tu cuerpo participar un da de tus deleites. Cada
nervio se estremecer de gozo, cada msculo se mover por la biena-
venturanza; tus ojos destellarn con el fuego de la eternidad; tu co-
razn palpitar y pulsar con bienaventuranza inmortal; tu estructura
ser el canal de beatitud; el cuerpo que es con frecuencia ahora una
copa de ajenjo, ser un recipiente de miel; este cuerpo que es a menu-
do un panal del cual destila hiel, ser un panal de bienaventuranza
para ti. Reciban consuelo, entonces, ustedes que sufren, que langui-
decen desfallecidos en el lecho: no tengan miedo, pues sus cuerpos vi-
virn.
Pero quiero extraer del texto una palabra de instruccin en relacin
a la doctrina del reconocimiento. Muchos se preguntan perplejos si
conocern a sus amigos en el cielo. Bien, ahora, si los cuerpos han de
resucitar de los muertos, no veo razn alguna para que no los reco-
nozcamos. Creo que conocer a algunos de mis hermanos, incluso por
sus espritus, pues conozco muy bien su carcter, habiendo hablado
con ellos de las cosas de Jess, y conociendo muy bien las partes ms
prominentes de su carcter.
Pero ver tambin sus cuerpos. Siempre consider como un golpe
contundente, la respuesta a la pregunta que hizo al viejo John Ryland
su esposa. Piensaspreguntque me conocers en el cielo?
Vamosle respondite conozco aqu; y, crees que ser ms in-
sensato en el cielo de lo que soy en la tierra? La pregunta est fuera
de toda disputa. Hemos de vivir en el cielo con cuerpos, y eso decide el
asunto. Nos vamos a conocer los unos a los otros en el cielo; pueden
tomar eso como un hecho positivo, y no como una simple fantasa.
Pero ahora tendremos una palabra de advertencia, y entonces habr
concluido con esta parte de mi tema. Si sus cuerpos han de morar en
el cielo, les suplico que los cuiden. No me refiero a que tengan cuidado
con lo que comen y beben, y con lo que se han de vestir, sino que me
refiero a que tengan cuidado de que sus cuerpos no sean contamina-
dos por el pecado. Si esta garganta ha de gorjear para siempre los
cnticos de gloria, no permitan que palabras de impudencia la ensu-
cien. Si estos ojos han de ver al rey en su hermosura, entonces esta ha
de ser su oracin: Aparta mis ojos, que no vean la vanidad. Si estas
manos han de sostener una rama de palma, oh, entonces nunca han
de recibir un soborno, nunca han de buscar el mal. Si estos pies han
de caminar por las calles de oro, entonces no han ser ligeros tras la
maldad. Si esta lengua ha de hablar por siempre de todo lo que l dijo
e hizo, ah!, entonces no ha de expresar cosas ligeras y frvolas. Y si
este corazn ha de palpitar para siempre con bienaventuranza, les su-
plico que no se lo entreguen a extraos; tampoco le permitan extra-
viarse tras el mal. Si este cuerpo ha de vivir para siempre, qu cuidado
hemos de darle, pues nuestros cuerpos son templos del Espritu San-
to, y son miembros del Seor Jess.
Ahora, creern en esta doctrina o no? Si no creen, estn excomul-
gados de la fe. Esta es la fe del Evangelio; y si no creen en ella, todava
no han recibido el Evangelio. Si Cristo no resucit, vuestra fe es vana;

an estis en vuestros pecados. Los muertos en Cristo van a resuci-
tar, y resucitarn primero.
II. Pero ahora llegamos a LA RESURRECCIN DE LOS IMPOS.
Resucitarn los impos tambin? Aqu tenemos un punto de contro-
versia. Ahora tendr que decir algunas cosas duras: podra detenerlos
un poco, pero les ruego que me escuchen con atencin. S, los impos
resucitarn.
La primera prueba nos es proporcionada en la segunda Epstola a
los Corintios, 5:10: Es necesario que todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya
hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Ahora,
puesto que todos hemos de comparecer, los impos han de compare-
cer, y recibirn segn lo que hayan hecho en el cuerpo. Como el cuer-
po peca, es natural que el cuerpo sea castigado. Sera injusto castigar
el alma y no el cuerpo, pues el cuerpo ha estado tan involucrado con el
pecado como lo ha estado el alma en todo momento.
Pero doquiera que voy ahora oigo que se afirma: Los ministros en
tiempos antiguos eran proclives a decir que haba fuego en el infierno
para nuestros cuerpos, pero no es as; es un fuego metafrico, un fue-
go imaginario. Ah!, no es as. Recibirn las cosas hechas en su cuer-
po. Aunque sus almas habrn de ser castigadas, sus cuerpos sern
castigados tambin. Ustedes que son sensuales y diablicos, no se
preocupan de que sus almas sean castigadas, porque nunca piensan
acerca de sus almas, pero si yo les hablo de un castigo corporal, pen-
sarn mucho ms en l. Cristo ha dicho que el alma ser castigada,
pero describi con mayor frecuencia al cuerpo en afliccin para impre-
sionar a Sus oyentes, pues saba que eran sensuales y diablicos, y
que nada que no afectara el cuerpo los tocara en lo ms mnimo. Es
necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cris-
to, para que cada uno reciba segn lo haya hecho mientras estaba en
el cuerpo, sea bueno o sea malo.
Pero este no es el nico texto que demuestra la doctrina, y les dar
uno que es mejor: Mateo 5:9: Si tu ojo derecho te es ocasin de caer,
scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. No dice:
que toda tu alma, sino todo tu cuerpo. Amigo, esto no dice que tu
alma estar en el infiernoeso es afirmado muchas vecessino que
declara positivamente que tu cuerpo estar. Ese mismo cuerpo que
ahora est parado en el pasillo, o sentado en la banca, si llegaras a
morir sin Cristo, arder por siempre en las llamas del infierno. No es
una fantasa del hombre, sino una verdad que tu carne material y tu
sangre, y esos propios huesos sufrirn: todo tu cuerpo sea echado en
el infierno.
Pero por si una prueba no te satisface, escucha otra extrada del
mismo Evangelio, captulo 10:28: No temis a los que matan el cuer-
po, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede
destruir el alma y el cuerpo en el infierno. El infierno ser un lugar pa-
ra cuerpos as como para almas. Tal como he observado, siempre que

Cristo habla del infierno y del estado perdido de los impos, habla en
todo momento de sus cuerpos; escasamente le encuentran diciendo
algo acerca de sus almas. l dice: Donde el gusano de ellos no mue-
re, que es una figura de un sufrimiento fsico: el gusano que tortura
por siempre lo ntimo del corazn, como un cncer dentro de la propia
alma.
l habla del fuego que no puede ser apagado. Ahora, no comien-
cen a decirme que se trata de un fuego metafrico: a quin le importa
eso? Si un hombre me amenazara con darme un golpe metafrico en la
cabeza, poco me preocupara al respecto; seria bienvenido para que me
diera los golpes que quisiera. Y qu dicen los impos? A nosotros no
nos importan los fuegos metafricos. Pero, amigo, son reales, s, tan
reales como t mismo. Hay un fuego real en el infierno, tan ciertamen-
te como ahora tienes un cuerpo real, hay un fuego exactamente igual
en todo al que tenemos en la tierra, excepto en esto: que no consu-
mir, aunque te torturar.
T has visto al asbesto cuando est al rojo vivo dentro del fuego, pe-
ro cuando lo sacas, no se ha consumido. De igual manera tu cuerpo
ser preparado por Dios de tal manera que arder para siempre sin ser
consumido; estar metido, no como t consideras, en un fuego me-
tafrico, sino en una llama real. Tena en mente nuestro Salvador
una ficcin cuando dijo que arrojara cuerpo y alma en el infierno?
Para qu habra un abismo si no hubiese cuerpos? Por qu el fuego,
por qu las cadenas, si no fueran a estar los cuerpos all? Puede tocar
el fuego al alma? Pueden encerrar el abismo a los espritus? Pueden
las cadenas atar a las almas? No; el abismo y el fuego y las cadenas
son para los cuerpos, y los cuerpos estarn all. T dormirs en el pol-
vo por poco tiempo.
Cuando mueras, tu alma ser atormentada solaeso ser un in-
fierno para ellapero en el da del juicio tu cuerpo se unir a tu alma,
y entonces tendrs infiernos gemelos, cuerpo y alma estarn juntas,
ambos repletos de dolor hasta el borde, tu alma sudando gotas de
sangre por los poros ms ntimos y tu cuerpo cubierto de agona de la
cabeza a los pies; conciencia, juicio, memoria, todos siendo torturados,
pero ms an: tu cabeza siendo atormentada por dolores desgarrado-
res, tus ojos saltando de sus cuencas con cuadros de sangre y dolor;
tus odos siendo atormentados con
Ttricos gemidos y quejidos profundos.
Y alaridos de torturados espritus.
Tu corazn palpitar precipitadamente por la fiebre; tu pulso se agi-
tar en agona a una enorme velocidad; tus miembros crujirn en el
fuego como los de los mrtires, pero no ardern; t mismo, colocado
en un recipiente de aceite hirviente, estars dolorido, pero permane-
cers siendo indestructible; todas tus venas se convertirn en una
senda que ser recorrida por los pies ardientes del dolor; cada nervio
ser una cuerda sobre la cual el diablo tocar por siempre su diablica
meloda del Lamento Inenarrable del Infierno; tu alma se doler eter-

namente y para siempre, y tu cuerpo palpitar al unsono con tu alma.
Ficciones, seor! De nuevo lo digo: no son ficciones, y vive Dios que
se trata de una verdad slida y severa. Si Dios es veraz, y esta Biblia
es verdadera, lo que he dicho es la verdad, y descubrirn algn da
que as es.
Pero ahora debo tener un pequeo razonamiento con los impos so-
bre uno o dos puntos. Primero, razonar con aquellos de ustedes que
estn muy orgullosos de sus atractivos cuerpos, y que se arreglan con
excelentes ornamentos, y se tornan gloriosos en sus ropajes. Hay al-
gunos de ustedes que no tienen tiempo para la oracin, pero tienen
suficiente tiempo para ataviarse; no tienen tiempo para la reunin de
oracin, pero tienen suficiente tiempo para cepillarse su cabello por
toda una eternidad; no tienen tiempo para doblar sus rodillas, pero
tienen tiempo abundante para tratar de parecer listos y grandiosos.
Ah, fina dama, t que cuidas tu rostro muy bien maquillado!, re-
cuerda qu dijo alguien en la antigedad cuando alz una calavera pa-
ra contemplarla
Dganle a ella, que aunque se cubra con una pulgada de pintura,
A este cutis ha de llegar al final.
Y algo peor que eso: ese bello rostro ser marcado con las garras de
los demonios, y ese hermoso cuerpo ser nicamente el instrumento
del tormento. Ah!, vstete para el gusano, altivo caballero; ngete para
las rastreras criaturas del sepulcro; y peor an, ven al infierno con tu
cabello empolvado: un caballero en el infierno; desciende al abismo
con tus preciosos vestidos; seor mo, v all, para encontrarte no ms
alto que los dems, excepto tal vez por una mayor tortura, y sumergi-
do ms profundamente en las llamas.
Ay, no nos conviene desperdiciar aqu tanto tiempo en las cosas
menudas, cuando hay tanto por hacer, y tan poco tiempo para hacer-
lo, en lo relacionado a la salvacin de las almas de los hombres. Oh
Dios, nuestro Dios, libra a los hombres de celebrar y de darle gusto a
sus cuerpos, cuando slo los estn engordando para el matadero, y
alimentndolos para que sean devorados en las llamas.
Adems, iganme cuando digo que estn gratificando a sus concu-
piscencias: saben que esos cuerpos cuyas lascivias gratificamos aqu,
estarn en el infierno, y que tendrn las mismas concupiscencias en el
infierno que las que tiene aqu? El libertino se apresura a dar gusto a
su cuerpo en lo que desee; podr hacer eso en el infierno? Podr en-
contrar un lugar all en el gratifique su concupiscencia y encuentre in-
dulgencia para su sucio deseo? Aqu, el borracho puede vaciar por su
garganta la copa intoxicante y mortal; pero, dnde encontrar el licor
para beber en el infierno, cuando la borrachera ser tan ardiente sobre
l como lo es aqu? Ay, dnde encontrar siquiera una gota de agua
para refrescar su lengua ardiente? El hombre que ama aqu la gloto-
nera, ser un glotn all, pero dnde estar la comida que le satisfa-
ga, cuando aunque sostuviera su dedo en alto vera que los panes se
alejan, y no le ser permitido que tome ningn fruto? Oh, tener tu pa-
siones, y, sin embargo, no poder satisfacerlas! Encerrar a un borracho

en su celda y no darle nada de beber! Se arrojara contra la pared para
conseguir el licor, pero no hay licor para l. Qu hars en el infierno,
oh borracho, con esa sed en la garganta, y no pudiendo tragar nada
sino flamas que incrementan tu suplicio?
Y, qu hars t, oh persona disoluta, cuando todava quisieras es-
tar seduciendo a otros, pero no hay nadie con quien puedas pecar?
Hablo claramente? Si los hombres quieren pecar, encontrarn hom-
bres que no se avergencen de reprocharles. Ah, tener un cuerpo en
el infierno, con todas sus concupiscencias, pero sin el poder de satis-
facerlas! Cun horrible ser ese infierno!
Pero escchenme todava una vez ms. Oh, pobre pecador, si viera
que vas al escondrijo del inquisidor para ser atormentado, no te ro-
gara que te detuvieras antes de que traspasaras el umbral? Y ahora te
estoy hablando de cosas que son reales. Si estuviera esta maana so-
bre un escenario, y estuviera actuando estas cosas como si fueran fan-
tasas, les hara llorar: hara llorar a los piadosos al pensar que tantos
sern condenados, y hara llorar a los impos al pensar que sern con-
denados. Pero cuando hablo de realidades, no los conmueven ni la mi-
tad de lo que lo haran las ficciones, y estn sentados como lo estaban
antes de que el servicio comenzara.
Pero iganme mientras afirmo de nuevo la verdad de Dios. Yo te di-
go pecador, que esos ojos que ahora miran a la lujuria, mirarn a las
aflicciones que te han de vejar y atormentar. Esos odos que prestas
ahora para or la cancin de la blasfemia, oirn gemidos, y quejidos, y
hrridos sonidos, que slo los condenados conocen. Esa misma gar-
ganta por la que ahora derramas la bebida, estar llena de fuego. Esos
propios labios y brazos tuyos sern torturados al mismo tiempo. Va-
mos, si t tienes un dolor de cabeza, correras a tu mdico; pero, qu
hars cuando tu cabeza, y tu corazn, y tus manos, y tus pies te due-
lan todos a la vez? Cuando slo tienes un dolor en tus riones, buscas
las medicinas que te sanen, pero qu hars cuando la gota, y el reu-
matismo, y le vrtigo y todo lo vil ataquen tu cuerpo a la vez? Cmo te
comportars cuando seas aborrecible con todo tipo de enfermedad, le-
proso, paraltico, negro, podrido, tus huesos te duelan, tu mdula
tiemble, cada miembro que tienes est lleno de dolor; tu cuerpo un
templo de los demonios y un canal de aflicciones? Y, proseguirs a
ciegas? Como va el buey al degolladero, y como lame la oveja el cuchi-
llo del carnicero, lo mismo ocurre con muchos de ustedes.
Seores, ustedes estn viviendo sin Cristo, muchos de ustedes; son
justos con justicia propia e impos. Uno de ustedes sale esta tarde pa-
ra tomar su porcin de placer del da; otro es un fornicador en secreto;
otro puede engaar a su vecino; otro puede maldecir a Dios de vez en
cuando; otro viene a esta capilla pero en secreto es un borracho; otro
parlotea acerca de la piedad, y Dios sabe que es un hipcrita desven-
turado. Qu hars en aquel da cuando ests delante de tu Hacedor?
Es poco que tu ministro te censure ahora; es poco ser juzgado por el
juicio del hombre; qu hars cuando Dios truene, no tu acusacin,
sino tu condenacin: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno prepa-

rado para el diablo y sus ngeles?
Ah!, ustedes que son sensuales, yo saba que no les conmovera
nunca mientras hablara acerca de tormentos para sus almas. Les
conmuevo ahora? Ah, no! Muchos de ustedes se irn y se reirn, y me
llamarncomo recuerdo que me llamaron una vez antesun clrigo
del fuego del infierno. Bien, vayan; pero vern un da al predicador del
fuego del infierno en el cielo, tal vez, y ustedes mismos sern echados
fuera; y mirando hacia abajo con una mirada reprobatoria, pudiera
ser, les recordar que oyeron la palabra, y no la escucharon.
Ah, hombres, es algo sin importancia orla; ser algo duro soportar-
la! Ahora me escuchan inconmovibles; ser trabajo ms duro cuando
la muerte se aferre a ustedes y estn rostizndose en el fuego. Ahora
desprecian a Cristo; no le despreciarn entonces. Ahora pueden des-
perdiciar sus das domingo; entonces daran mil mundos por un do-
mingo si pudieran tenerlo en el infierno. Ahora pueden mofarse y bur-
larse; entonces no habr ni mofas ni burlas; estarn gritando, y au-
llando, y llorando y pidiendo misericordia; pero
No se permiten actos de perdn
En la fra tumba a la que nos apresuramos;
La oscuridad, la muerte y la larga desesperacin,
Reinan en eterno silencio all.
Oh, mis queridos lectores! La ira venidera! La ira venidera! La ira
venidera! Quin de ustedes morar con el fuego consumidor? Quin
de ustedes habitar con las llamas eternas? Puedes hacerlo t, amigo
mo? Y t? Puedes habitar con la llama eterna? Oh, no
respondesqu debo hacer para ser salvo? Escucha lo que Cristo
tiene que decir: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo; el que cree
no ser condenado. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblan-
quecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca
lana.
THE RESURRECTION OF THE DEAD
Las Alegoras de Sara y Agar

NO. 69
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 2 DE MARZO, 1856,
Pues estas mujeres son los dos pactos.

Glatas 4:24.
No puede haber una mayor diferencia entre dos cosas en el mundo que
la que existe entre la ley y la gracia. Y sin embargo y aunque resulte
extrao decirlo, a pesar que ambas cosas son diametralmente opuestas y
esencialmente diferentes la una de la otra, la mente humana que es tan
depravada y la inteligencia, aun cuando es bendecida por el Espritu, se
han alejado tanto del discernimiento correcto, que una de las cosas ms
difciles del mundo es hacer una apropiada distincin entre la ley y la
gracia.
Quien conoce esa diferencia y la recuerda continuamente (la diferencia
fundamental entre ley y gracia) ha comprendido la esencia de la teologa.
Quien pueda comprender adecuadamente la diferencia entre la ley y la
gracia, no est lejos de entender el tema del Evangelio en todas sus
ramificaciones, sus matices y sus alcances. En toda ciencia hay una parte
que resulta muy sencilla y fcil una vez que la hemos aprendido, pero que
al principio se mostraba como un difcil comienzo aun antes de entrar en
materia.
Ahora, la primera dificultad cuando uno se esfuerza en aprender el
Evangelio es sta. Entre la ley y la gracia debe haber una diferencia muy
clara para cualquier cristiano, y especialmente para quien ha recibido
instruccin y preparacin; pero an as, inclusive en los cristianos ms
preparados e instruidos, hay siempre una tendencia a confundir ambas
cosas. Son tan opuestas como la luz y la oscuridad, y tan irreconciliables
como el fuego y el agua; sin embargo el ser humano est perpetuamente
esforzndose por hacer un compuesto de ambas cosas, a menudo por
ignorancia, pero a veces voluntariamente. Buscan cmo mezclarlas,
cuando Dios las ha separado categricamente.
Esta maana voy a tratar de ensearles algo acerca de las alegoras de
Sara y Agar, para que puedan entender la diferencia esencial entre los
pactos de la ley y de la gracia. No nos vamos a adentrar completamente en
el tema, sino que nicamente usaremos los ejemplos que el texto nos
proporciona. En primer lugar quiero que consideren a las dos mujeres a
quienes Pablo usa como tipos: Agar y Sara; despus me concentrar en los
dos hijos: Ismael e Isaac; en tercer lugar, me voy a referir a la conducta de
Ismael para con Isaac; y voy a concluir comentando acerca de los
diferentes destinos de ambos.
I. Primero, los invito a que miren a LAS DOS MUJERES: Agar y Sara.
Se dice que ellas son los tipos de los dos pactos; y antes de empezar,
debemos decirles en qu consisten los pactos. El primer pacto
representado por Agar, es el pacto de obras, que es ste: Oh, hombre, all
2 Las Alegoras de Sara y Agar Sermn #69
est mi ley; si t por tu lado te comprometes a guardarla, Yo, por Mi lado
me comprometo a que vivas si la guardas. Si t prometes obedecer mis
mandamientos perfectamente, enteramente, plenamente, sin una sola
ofensa en ningn punto, Yo te llevar al cielo. Pero escchame bien, si t
violas algn mandamiento, si t te rebelas contra una sola ordenanza, te
voy a destruir para siempre. Ese es el pacto de Agar, el pacto promulgado
en el Sina, en medio de tempestad, fuego y humo; o ms bien presentado,
antes que nada, en el huerto del Edn, donde Dios le dijo a Adn: el da
que de l comieres, ciertamente morirs. Mientras no comiera del rbol,
sino que ms bien permaneciera sin mancha y sin pecado, Adn tena la
garanta de vivir. Ese es el pacto de la ley, el pacto de Agar.
El pacto de Sara es el pacto de gracia, no hecho entre Dios y el hombre,
sino hecho entre Dios y Cristo Jess, y que consiste en sto: Cristo Jess
por Su parte se compromete a llevar el castigo de los pecados de todo Su
pueblo, se compromete a morir, a pagar sus deudas, a cargar con las
iniquidades sobre Sus hombros; y el Padre por Su parte promete que
todos aquellos por los que muera efectivamente el Hijo, sern salvados
con toda certeza; que viendo que ellos tienen corazones perversos, l
pondr Su ley en sus corazones, para que no se aparten de ella, y que
viendo que tienen pecados, l los pasar por alto y no los recordar ms
jams.
El pacto de obras era: Oh hombre, haz sto y vivirs!, pero el pacto
de gracia es: Haz esto, oh Cristo, y t, hombre, vivirs! La diferencia en
los pactos radica en sto. El uno fue hecho con el hombre, el otro con
Cristo; el uno era un pacto condicional, condicional al cumplimiento que
le diera Adn; el otro es un pacto condicional para con Cristo, pero
perfectamente incondicional para con nosotros. No hay ningn tipo de
condiciones en el pacto de la gracia, o si existen condiciones, el propio
pacto las satisface. El pacto da fe, da arrepentimiento, da buenas obras,
da salvacin, como un acto puramente incondicional y gratuito; tampoco
nuestra permanencia en ese pacto depende de nosotros en el menor
grado. El pacto fue hecho por Dios con Cristo, firmado, sellado y ratificado
y en todas las cosas ordenado correctamente.
Ahora, vayamos y miremos la alegora. En primer lugar, quisiera que
vieran que Sara, que es el tipo del nuevo pacto de la gracia, fue la esposa
original de Abraham. Antes que l conociera algo acerca de Agar, Sara era
su esposa. El pacto de gracia era despus de todo, el pacto original. Hay
algunos malos telogos que ensean que Dios hizo al hombre recto e hizo
un pacto con l; que el hombre pec y que como algn tipo de
reconsideracin posterior, Dios hizo un nuevo pacto con Cristo para la
salvacin de Su pueblo. Pero eso es un error total. El pacto de gracia fue
hecho antes que el pacto de obras; pues Cristo Jess, antes de la
fundacin del mundo, lo consum como Su cabeza y representante; y se
dice que nosotros somos elegidos de conformidad al conocimiento
anticipado de Dios el Padre, por medio de la obediencia y la aspersin de
la sangre de Jess.
Nosotros, muchos antes que cayramos, fuimos amados por Dios; l no
nos nos am por piedad, sino que am a Su pueblo considerado
Sermn #69 Las Alegoras de Sara y Agar 3
puramente como criaturas. l los am cuando se convirtieron en
pecadores; pero cuando comenz con ellos, los consider como criaturas.
l permiti que cayeran en pecado, para mostrar las riquezas de Su
gracia, que exista antes del pecado de los hombres. No los am ni los
eligi de entre todos los dems despus de su cada, sino que los am ms
all de su pecado y antes de su pecado. l hizo el pacto de gracia antes
que cayramos por el pacto de obras.
Si ustedes pudieran regresar a la eternidad, y preguntar cul pacto
naci primero, escucharan que la gracia naci antes que la ley; que vino
al mundo mucho antes que la ley hubiera sido promulgada. De mayor
antigedad que los principios fundamentales que guan nuestra
moralidad es esa grandiosa roca fundamental de gracia, en un pacto
hecho en la antigedad, antes que los videntes predicaran la ley, antes
que el Sina humeara. Mucho antes que Adn estuviera en el huerto, Dios
haba ordenado a Su pueblo para vida eterna, para que pudiera ser
salvado por medio de Jess.
Observen a continuacin: aunque Sara era la esposa de mayor edad,
sin embargo Agar dio a luz al primer hijo. As que el primer hombre Adn
fue el hijo de Agar; aunque naci perfectamente puro y sin mancha, l no
fue el hijo de Sara cuando estaba en el huerto. Agar tuvo el primer hijo.
Ella dio a luz a Adn, que vivi durante un tiempo bajo el pacto de obras.
Adn vivi en el huerto de conformidad a este principio. Su cada
consistira en la comisin de pecados; y si no cometa ningn pecado,
entonces l permanecera para siempre. Adn tena enteramente el poder
de obedecer a Dios o no: su salvacin, entonces, descansaba simplemente
sobre esta base: Si tocas de ese fruto, ciertamente morirs; si obedeces
Mi mandamiento y no lo tocas, vivirs.
Y Adn, perfecto como era, no era sino un Ismael despus de su cada,
y no un Isaac. Aparentemente, de cualquier manera, l perteneca a la
familia de Agar, aunque secretamente, segn el pacto de gracia, pudo
haber sido un hijo de la promesa. Bendito sea Dios, nosotros no estamos
bajo Agar ahora; no estamos bajo la ley desde la cada de Adn. Ahora
Sara ha dado a luz hijos. El nuevo pacto es, La madre de todos nosotros.
Pero adems observen que Agar no estaba destinada a ser una esposa;
nunca debi haber sido otra cosa que la sierva de Sara. La ley nunca tuvo
por objetivo salvar hombres: nicamente estaba destinada para ser una
sierva del pacto de gracia. Cuando Dios promulg la ley en el Sina, no fue
con el propsito de que algn hombre pudiera salvarse jams por ella;
nunca concibi que el hombre obtendra la perfeccin por ese medio. Pero
ustedes saben que la ley es una maravillosa sierva de la gracia. Quin
nos llev al Salvador? Acaso no fue la ley que tronaba en nuestros odos?
Nunca hubiramos venido a Cristo si la ley no nos hubiese guiado all;
nunca hubiramos conocido el pecado si la ley no lo hubiera revelado.
La ley es la sierva de Sara que barre nuestros corazones y hace que el
polvo se levante para que nosotros pidamos a gritos que la sangre sea
rociada sobre nosotros para aplacar el polvo. La ley es, por decirlo as, el
perro pastor de Jesucristo, que va tras Sus ovejas y las trae al redil; la ley
es el rayo que aterra a los impos y los conduce a volverse del error de sus
pasos y a buscar a Dios. Ah!, si supiramos cmo usar la ley
correctamente, si entendiramos cmo colocarla en el lugar adecuado y
hacerla obediente a su seora, todo estara muy bien.
Pero esta Agar siempre estar deseando ser la seora, como Sara; pero
Sara jams permitir eso, sino que se cerciorar de tratarla duramente y
echarla fuera. Nosotros debemos hacer lo mismo; y que nadie nos critique
si tratamos a la familia de Agar con dureza en estos das, si a veces
decimos cosas severas contra quienes ponen su confianza en las obras de
la ley.
Vamos a citar a Sara como nuestro ejemplo. Ella trat duramente a
Agar, y as lo haremos nosotros. Queremos hacer que Agar huya al
desierto: no queremos tener tratos con ella. Sin embargo es algo muy
notable que a pesar que Agar es tosca y fea, los hombres siempre tienen
un mayor amor por ella que el que sienten por Sara; y estn inclinados a
exclamar continuamente: Agar, t sers mi seora, en lugar de decir:
Sara, yo ser tu hijo y Agar ser la esclava.
Dnde est la ley de Dios ahora? No est por encima del cristiano. Est
por debajo del cristiano. Algunos hombres sostienen la ley de Dios como
una vara, in terrorem (en terror) sobre los cristianos, y dicen: si t pecas,
sers castigado con esta vara. No es as. La ley est bajo el cristiano; es
para que se apoye en ella, para que sea su gua, su regla, su modelo. No
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. La ley es el camino que nos gua,
no la vara que conduce, ni el espritu que nos impulsa.
La ley es buena y excelente, si guarda su lugar. Nadie critica a la sierva
puesto que no es la esposa; y nadie despreciar a Agar puesto que no es
Sara. Si ella simplemente hubiera recordado su trabajo, todo hubiera ido
bien, y su seora nunca la habra echado. No queremos echar fuera de las
iglesias a la ley, siempre y cuando sea mantenida en su posicin correcta;
pero cuando es elevada al rango de seora, fuera con ella; nosotros no
aceptaremos el legalismo.
Adems: Agar nunca fue una mujer libre y Sara nunca fue una esclava.
Entonces, amados, el pacto de obras nunca fue libre, ni ninguno de sus
hijos fue libre jams. Todos aquellos que confan en sus obras no son
libres nunca, y nunca podrn serlo, aunque llegaran a ser perfectos en
buenas obras. Aun si no tuvieran pecado, continan siendo esclavos,
pues cuando hubiremos hecho todo lo que tenamos que haber hecho,
Dios no sera nuestro deudor, sino que nosotros todava seramos
deudores de l y permaneceramos como esclavos.
Si yo pudiera guardar toda la ley de Dios, no tendra ningn derecho a
mi favor, pues habra cumplido nicamente con mi deber y todava sera
un esclavo. La ley es el amo ms riguroso del mundo y ningn hombre
sabio querra servirle; pues despus de todo lo que hubieras hecho, la ley
nunca te dara un gracias por ello, sino que dira: contine, seor,
contine!
El pobre pecador que intenta ser salvado por la ley es como un caballo
ciego que da vueltas y ms vueltas alrededor de un molino, sin dar nunca
un paso ms all, y que slo recibe latigazos continuamente; s, entre ms
rpido vaya, ms trabajo hace, ms se cansa, y le va peor. Entre ms
legalista sea un hombre, ms segura ser su condenacin; entre ms
santo sea un hombre, si confa en sus obras, ms seguro puede estar de
su rechazo final y de su eterna porcin con los fariseos.
Agar era una esclava; Ismael, aunque era un buen muchacho virtuoso,
no era sino un esclavo, y no poda aspirar a ms. Todos los trabajos que
desempeaba para su padre no podan convertirlo en un hijo nacido en
libertad. Sara nunca fue esclava. Ella pudo eventualmente ser tomada
prisionera por Faran, pero aun en esa condicin no fue una esclava; su
esposo pudo negarla ocasionalmente, pero ella continuaba siendo su
esposa; pronto fue reconocida por su esposo, y pronto Faran fue obligado
a devolverla. As el pacto de la gracia podra dar la impresin de estar en
peligro alguna vez y su Representante podra clamar: Padre mo, si es
posible, pase de m esta copa; pero nunca estuvo en un riesgo real. Y a
veces el pueblo bajo el pacto de la gracia podra parecer cautivo y esclavo;
pero ellos todava son libres. Oh!, que nosotros supiramos cmo Estar
firmes en la libertad con que Cristo no hizo libres.
Un pensamiento ms. Agar fue expulsada, al igual que su hijo; pero
Sara no fue echada fuera nunca. As que el pacto de obras ha cesado de
ser un pacto. No slo las personas que han confiado en l han sido
arrojadas fuera; Ismael no fue expulsado solo, sino que la madre de
Ismael tambin lo fue. As que no slo el legalista se sabr a s mismo
condenado, sino que la ley como un pacto ha dejado de ser, pues tanto la
madre como el hijo son echados fuera por el Evangelio, y quienes confan
en la ley son desechados por Dios.
Ustedes preguntan hoy, quin es la esposa de Abraham? Pues Sara;
acaso no duerme al lado de su marido en la cueva de Macpela en este
instante? All descansa ella, y si descansara all por los prximos mil
aos, ella sera todava la esposa de Abraham, mientras que Agar jams
podr serlo. Oh, cun dulce es saber que el pacto celebrado en la
antigedad fue en todas las cosas perfecto, y nunca, nunca ser
invalidado. No es as mi casa para con Dios; sin embargo, l ha hecho
conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas, y ser guardado.
Ah!, ustedes legalistas, no me sorprende que enseen la doctrina de
que se puede perder la salvacin, pues eso es consistente con su teologa.
Por supuesto que Agar tiene que ser echada fuera e Ismael tambin. Pero
nosotros que predicamos el pacto de salvacin gratuita y plena, sabemos
que Isaac nunca ser echado fuera y que Sara nunca dejar de ser la
amiga y esposa de Abraham.
Ustedes que pertenecen a la familia de Agar! Ustedes ceremonialistas!
Ustedes hipcritas! Ustedes formalistas! De qu les servir cuando digan
al final: Dnde est mi madre? Dnde est mi madre la ley? Oh!, ella
es echada fuera, y t te puedes unir a ella en el olvido eterno. Pero el
cristiano puede preguntar al final, dnde est mi madre?; y se dir: All
est la madre de los fieles, la Jerusaln de arriba, la cual es madre de
todos nosotros; y entraremos, y habitaremos con nuestro Padre y nuestro
Dios.
II. Ahora vamos a considerar a los DOS HIJOS. Mientras que las dos
mujeres eran un tipo de los dos pactos, los dos hijos eran un tipo de
quienes viven bajo cada uno de los pactos. Isaac es el tipo del hombre que
camina por fe y no por lo que ve, y que espera ser salvado por la gracia;
Ismael es el tipo del hombre que vive por obras, y espera ser salvado por
sus propias buenas acciones. Consideremos a ambos.
En primer lugar, Ismael es el mayor. Entonces, amados, el legalista es
mucho mayor que el cristiano. Si yo fuera un legalista hoy, sera algunos
quince o dieciseis aos mayor de lo que soy como cristiano, pues todos
nacemos como legalistas. Hablando de los arminianos, Whitfield deca:
Todos nosotros nacemos arminianos. La gracia es la que nos torna
calvinistas, la gracia nos vuelve cristianos, la gracia nos hace libres, y nos
permite conocer nuestra posicin en Cristo Jess. Debe esperarse
entonces que el legalista tenga mayor poder de argumentacin que Isaac;
y cuando los dos muchachos estn luchando, naturalmente Isaac cae
derribado, pues Ismael es ms corpulento. Y debemos esperar que vamos
a escuchar que Ismael hace el mayor ruido, pues l es hombre fiero; su
mano es contra todos, y la mano de todos contra l; mientras que Isaac es
un joven pacfico. l siempre apoya a su madre, y cuando se burlan de l,
va y le dice a su madre que Ismael se burl de l, pero eso es todo lo que
puede hacer; l no posee mucha fuerza.
Lo mismo pueden observar ustedes el da de hoy. Los ismaelitas son
generalmente los ms fuertes, y nos pueden derribar violentamente
cuando argumentamos con ellos. De hecho ellos se jactan y se gloran
porque los isaacs no tienen mucho poder de razonamiento, no tienen
mucha lgica. No, Isaac no necesita eso, pues l es un heredero segn la
promesa y la promesa y la lgica no se llevan mucho. Su lgica es su fe;
su retrica es su entrega.
Nunca esperen que el Evangelio resulte victorioso mientras estn
disputando a la manera de los hombres; ms bien esperen ser
vapuleados. Si ustedes argumentan con un legalista y l gana, digan:
Ah!, yo esperaba eso; eso demuestra que yo soy un Isaac, pues con toda
segurida Ismael dar a Isaac una paliza, y yo no lo lamento para nada. Tu
padre y tu madre estaban en la plenitud de su vigor, y eran fuertes;
entonces fue natural que me dominaras, pues mi padre y mi madre eran
bastante viejos.
Pero, cul era la diferencia entre los dos muchachos en su apariencia
externa? No exista ninguna diferencia entre ellos en cuanto a las
ordenanzas, pues ambos fueron circuncidados. No haba ninguna
distincin en relacin con las seales externas y visibles. As, mis
carsimos hermanos, a menudo no hay ninguna diferencia entre Ismael e
Isaac, entre el legalista y el cristiano, en materia de ceremonias externas.
El legalista toma el sacramento y es bautizado; l tendra temor de morir
sin hacer eso.
Y yo creo que no haba mucha diferencia en cuanto al carcter de ellos.
Ismael era un hombre casi tan bueno y honorable como Isaac; y la
Escritura no dice nada en su contra; en verdad, yo estoy inclinado a creer
que l era un muchacho especialmente bueno, basado en el hecho que
cuando Dios dio una bendicin, diciendo: Yo establecer mi pacto con
Isaac. Abraham pidi: Ojal Ismael viva delante de ti. l suplic a Dios
por Ismael, porque amaba al muchacho, indudablemente por su
disposicin. Dios respondi, s, yo le voy a dar a Ismael tal y tal bendicin;
l ser padre de prncipes y l tendr bendiciones temporales; pero Dios
no cedera ni por la oracin de Abraham. Y cuando Sara estaba muy
enojada, como debe haber estado ese da cuando ech a Agar fuera de su
casa, se dice: Este dicho pareci grave en gran manera a Abraham a
causa de su hijo; y yo no sospecho que el apego de Abraham haya sido
una insensatez.
Hay un rasgo del carcter de Ismael que es digno de ser admirado.
Cuando Abraham muri, no le hered a Ismael ni un pedazo de madera ni
una piedra, pues ya le haba dado previamente su porcin antes de
despedirlo; sin embargo Ismael particip en los funerales de su padre,
pues se dice que sus hijos Ismael e Isaac lo enterraron en Macpela.
Parecera que slo haban unas pequeas diferencias en el carcter de los
dos. As que, amadsimos hermanos, hay poca diferencia entre el legalista
y el cristiano en su aspecto exterior. Ambos son los hijos visibles de
Abraham. Nada los distingue en la vida; pues Dios permiti que Ismael
fuera tan bueno como Isaac, para mostrar que no es la bondad del
hombre lo que motiva la distincin, sino que de quien quiere, tiene
misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.
Entonces, cul era la distincin? Pablo nos ha dicho que el primero
naci segn la carne y el segundo por el Espritu. El primero era un hijo
natural, el otro un hijo espiritual. Pregunten al legalista: T haces
buenas obras; te has arrepentido, dices que guardas la ley y que no tienes
necesidad de arrepentirte. Ahora, de dnde sacaste tu fuerza? Tal vez l
responda: de la gracia; pero si le preguntaran qu quiere decir con eso,
dira que l us la gracia; l posea gracia y la us. Entonces la diferencia
consiste en que t usaste tu gracia y los otros no. S. Bien, entonces es
debido a tus acciones. Puedes llamarlo gracia o puedes llamarlo mostaza;
despus de todo no fue la gracia, pues fue el hecho que la usaras, dices,
lo que hizo la diferencia. Pero pregunten al pobre Isaac cmo ha guardado
la ley, y qu responde? Muy mal, ciertamente. Isaac, eres un pecador?
Oh!, s, y excesivamente grande; me he rebelado contra mi padre un
sinnmero de veces; a menudo me he apartado de l. Entonces no te
consideras tan bueno como Ismael, no es cierto? No. Pero sin embargo
hay una diferencia entre t y l, despus de todo. Cul ha sido la
diferencia? Pues, la gracia me ha hecho diferente. Por qu Ismael no es
un Isaac? Podra Ismael haber sido un Isaac? No, responde Isaac, fue
Dios quien me hizo diferente, de principio a fin; l me hizo un hijo de la
promesa antes que yo naciera, y l me debe guardar as.
La gracia coronar toda la obra
A lo largo de das sin fin;
Coloca en el cielo la ltima piedra,
Y muy bien merece toda la alabanza.
Isaac realmente tiene ms buenas obras; en ese sentido no est
colocado por detrs de Ismael. Cuando es convertido, trabaja para servir a
su padre, de ser posible, mucho ms de lo que el legalista trabaja para
servir a su amo; pero an as, sin duda, si eschucharan ambos relatos,
sabran que Isaac dice que l era un pobre pecador miserable, mientras
que Ismael se presentara como un muy honorable caballero farisaico. La
diferencia no reside en el trabajo, sin embargo, sino en los motivos; no en
la vida, sino en los medios de sostener esa vida; no tanto en lo que hacen,
sino ms bien en cmo lo hacen.
Entonces, aqu est la diferencia entre algunos de ustedes. No que
ustedes los legalistas sean peores que los cristianos; a menudo, sus vidas
pueden ser mejores, pero sin embargo ustedes pueden perderse. Acaso
se quejan de eso como algo injusto? Para nada. Dios dice que los hombres
deben ser salvados por fe, y si ustedes dicen: No, yo ser salvo por las
obras, pueden intentarlo, pero estarn perdidos para siempre. Es como si
tuvieran un sirviente y le dijeran: Juan, ve a hacer tal y tal cosa al
establo; pero l va y hace lo contrario, y luego dice: seor, lo hice muy
bien. S, diran ustedes, pero eso no es lo que te ped que hicieras. As
Dios no te ha dicho que ganes tu salvacin por medio de buenas obras;
sino que l ha dicho: Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor,
porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por
su buena voluntad. De tal forma que cuando se presenten ante Dios con
sus buenas obras, l dir: Yo nunca te ped que hicieras eso. Yo dije, el
que creyere en el Seor Jesucristo y fuere bautizado, ser salvo. Ah!
dirs t, yo pens que mi propia manera era mucho mejor. Amigo, t
estars perdido por andar pensando a tu manera. Qu, pues, diremos?
Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia,
mas Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz. Por qu?
Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley.
III. Ahora dir brevemente una palabra o dos sobre LA CONDUCTA DE
ISMAEL PARA CON ISAAC. Sabemos que Ismael se burlaba de Isaac.
Queridos hijos de Agar, acaso algunos de ustedes no se han sentido
sumamente irritados cuando han odo esta doctrina? Han dicho: es
espantoso, es horrible, es muy injusto, que yo pueda ser tan bueno como
quiera, pero si no soy un hijo de la promesa, no puedo ser salvo; es
realmente horroroso, es una doctrina inmoral; causa mucho dao, y
debera ser suprimida. Por supuesto! Eso demuestra que t eres un
Ismael. Por supuesto que Ismael se burlar de Isaac; y no necesitamos
otra explicacin.
Donde se predica la pura soberana de Dios, donde se sostiene que el
hijo de la promesa y no el hijo de la carne es el heredero, el hijo de la
carne siempre hace un alboroto acerca de ello. Qu le dijo Ismael a
Isaac? Qu tienes que hacer t aqu? Acaso no soy yo el hijo mayor de
mi padre? A m debi pertenecer toda la propiedad, si no fuera por ti.
Acaso ests arriba de m? As es como habla el legalista: acaso no es
Dios el padre de todos? No somos todos sus hijos? No debemos
establecer ninguna diferencia. Ismael pregunt: No soy yo tan bueno
como t? No sirvo yo igualmente a mi padre? En cuanto a ti, t sabes
que eres el favorito de tu madre, pero mi madre es tan buena como la
tuya. Y de esta manera molestaba y se burlaba de Isaac.
Eso es exactamente lo que ustedes, arminianos, hacen con la salvacin
por gracia. El legalista dice: no puedo verlo as, no puedo aceptarlo, y no
lo har; si ambos somos iguales en carcter, no puede ser justo que uno
se pierda y el otro sea salvo. Y as se burla de la gracia inmerecida.
Puedes pasrtela sin problemas, si evitas predicar sobre la gracia
inmerecida, pero si te atreves a hablar sobre tales cosas, aunque sean
ofensivas para la muchedumbre qu dir la gente? Las llaman el
anzuelo de la popularidad. Pocos peces, sin embargo, muerden ese
anzuelo. La mayora de los hombres dicen: lo odio, no puedo soportarlo;
l es tan poco caritativo. Ustedes afirman que predicamos esto para
ganar popularidad! Vamos, es visiblemente una clara mentira; pues la
doctrina de la soberana de Dios siempre ser impopular; los hombres
siempre la odiarn y rechinarn sus dientes, tal como lo hicieron cuando
Jess la enseaba. Muchas viudas, deca l, haba en Israel, pero a
ninguna de ellas fue enviado el profeta, sino a una viuda en Sarepta. Y
muchos leprosos haba en Israel, pero ninguno de ellos fue limpiado,
excepto uno que haba venido de muy lejos, de Siria.
Una envidiable popularidad obtuvo nuestro Salvador con ese sermn.
Las personas rechinaron sus dientes en su contra; y toda la popularidad
que tena hubieran querido rodarla cuesta abajo desde la cumbre del
monte, desde donde, se dice, lo queran despear; mas l pas por en
medio de ellos y se fue. Cmo! Popular para rebajar el orgullo del
hombre, para abolir la posicin del hombre, y hacerlo que se encorve ante
Dios como un pobre pecador! No, nunca ser popular sino hasta que los
hombres nazcan ngeles, y que todos los hombres amen al Seor, y eso
no suceder todava, creo.
IV. Pero necesitamos investigar QU SUCEDI CON LOS DOS HIJOS.
Primero, Isaac recibi toda la herencia, pero Ismael no recibi nada. No
que Ismael haya salido pobre, pues recibi muchos regalos y se volvi
muy rico y poderoso en este mundo; pero no tuvo ninguna herencia
espiritual. As el legalista recibir muchas bendiciones como una
recompensa por su legalidad; l ser respetado y honrado.
Verdaderamente, dijo Cristo, los fariseos tienen ya su galardn. Dios
no le roba su recompensa a nadie. Cualquier cosa que el hombre intente
pescar, pescar. Dios les paga a los hombres todo lo que les debe, y
todava mucho ms; y aquellos que guardan su ley, aun en este mundo,
recibirn grandes favores. Al obedecer el mandamiento de Dios ellos no
lesionarn sus cuerpos como lo hacen los viciosos, y preservarn mejor su
reputacin. La obediencia es buena en ese sentido.
Pero por otro lado Ismael no recibi ninguna herencia. Por tanto, t,
pobre legalista, si ests dependiendo de tus obras o de cualquier otra
cosa, excepto de la gracia soberana inmerecida de Dios, para tu liberacin
de la muerte, t no tendrs ni siquiera un palmo de la herencia de
Canan; sino que en aquel grandioso da cuando Dios reparta las
porciones a todos los hijos de Jacob, no habr ni un pedazo para ti. Pero
si t eres un pobre Isaac, un pobre pecador culpable y tembloroso, si t
dices: Ismael tiene sus manos llenas
Pero yo nada en mis manos llevo,
Simplemente a la cruz me apego,
Si t dices en este da
Yo no soy absolutamente nada,
Pero Jesucristo es mi todo en todo.
Si t renuncias a todas las obras de la carne, y confiesas: yo soy el
primero de los pecadores, pero soy el hijo de la promesa; y Jess muri
por m, t tendrs una herencia, y no te la robarn todas las burlas de
quienes son Ismael en el mundo; ni ser disminuda por los hijos de Agar.
T podrs ser vendido algunas veces, y llevado a Egipto, pero Dios traer
a quienes son como Jos o como Isaac de regreso, y t todava sers
exaltado a la gloria y te sentars a la diestra de Cristo.
Ah!, he pensado a menudo qu consternacin habr en el infierno
cuando vayan all hombres buenos en lo exterior. Seor, dice uno al
entrar all, debo ir a ese calabozo aborrecible? No guard el da
domingo? No fui un sabatario estricto? Yo nunca maldije ni jur en toda
mi vida. Acaso voy a entrar all? Yo pagu diezmos de todo lo que posea,
y voy a ser encerrado all? Yo fui bautizado; particip en la cena del
Seor; yo fui todo lo que un hombre bueno pudo ser jams. Es verdad, yo
no cre en Cristo; pero no pens que necesitara a Cristo, pues estaba
convencido que yo era demasiado bueno y demasiado honorable; y voy a
ser encerrado all? S seor! Y entre los condenados t tendrs esta
preeminencia, que t ciertamente despreciaste a Cristo por sobre todo lo
dems. Los otros nunca erigieron un anticristo. Ellos siguieron una vida
de pecado, y lo mismo hiciste t en tu medida, pero t agregaste a tu
pecado ste que es el ms condenable de los pecados: t te alzaste como
un anticristo, y te inclinaste y adoraste tu propia justicia imaginaria.
Entonces Dios proceder a decir al legalista: Tal da Yo te escuch
injuriar mi soberana; te o decir que era injusto de Mi parte salvar a Mi
pueblo, y distribuir Mis favores segn el consejo de Mi propia voluntad; t
ciertamente impugnaste la justicia de tu Creador, y justicia tendrs en
todo su poder. El hombre haba pensado que tena un gran saldo a su
favor, pero descubre luego que es nicamente un granito de su obligacin;
pero despus Dios extiende la larga lista de sus pecados, con sto al final:
sin Dios, sin esperanza, un extrao de la nacin de Israel! el pobre
hombre ve entonces que su pequeo tesoro es algo despreciable, mientras
que la factura que debe a Dios es de diez mil millones de talentos; y
entonces con un alarido terrible y un grito desesperado, huye con su
pequea lista de mritos que haba esperado que lo salvaran; gritando:
Estoy perdido! Estoy perdido con todas mis buenas obras! Descubro que
mis buenas obras eran como un grano de arena, pero que mis pecados
eran montaas; y debido a que no tuve fe, toda mi justicia no era sino
hipocresa blanqueada.
Ahora, una vez ms, Ismael fue echado fuera e Isaac fue mantenido en
la casa. As suceder con algunos de ustedes, cuando el da de rendir
cuentas venga para probar la iglesia de Dios. Aunque ustedes han estado
viviendo en la iglesia lo mismo que otros, aunque ustedes llevan la
mscara de la profesin de fe sobre ustedes, descubrirn que no les sirve
de nada. Ustedes han sido como el hijo mayor, tan pronto llega tu hijo
que consumi tus bienes con rameras, has hecho matar al becerro ms
gordo.
Ah!, legalista envidioso, t sers echado de la casa al final. Yo te digo a
ti, legalista, y a ti, formalista, que tu relacin con Cristo es como la de
cualquier pagano, y aunque has sido bautizado con el bautismo cristiano,
aunque te sientas a la mesa cristiana, aunque oyes un sermn cristiano,
no tienes participacin ni porcin en el asunto, no ms que un catlico o
un musulmn, a menos que confes simplemente en la gracia de Dios, y
que seas un heredero de conformidad a la promesa. Quienquiera que
confe en sus obras, aunque sea nada ms un poco, descubrir que esa
poca confianza arruinar su alma. Todo lo que la naturaleza hila ser
deshilado. Ese barco que fue construido por las obras ver su quilla
partida en dos. Un alma debe confiar sencilla y exclusivamente en el pacto
de Dios, pues de lo contrario esa alma est muerta.
Legalista, t esperas ser salvado por tus obras. Vamos, ahora te voy a
tratar respetuosamente. No te voy a acusar de haber sido un borracho, o
un blasfemo; pero quiero preguntarte: ests consciente que para ser
salvo por tus obras, el requisito es que t seas enteramente perfecto? Dios
exige el cumplimiento de toda la ley. Si tienes una vasija con la ms
pequea grieta, no est impecable. Acaso no has cometido pecado en
toda tu vida? No has tenido nunca un mal pensamiento, nunca ha
habido perversidad en tu imaginacin? Vamos, amigo, yo no supondra
que has manchado esos blancos guantes de cabritilla con algo as como
lujuria, o carnalidad, o que tu fina boca que usa ese lenguaje tan casto
haya condescendido a algn juramento, o algo parecido a la lascivia; no
voy a imaginarme que alguna vez hayas cantado una cancin obscena;
voy a dejar eso fuera de duda; pero, no has pecado nunca? S,
respondes t. Entonces, recuerda esto: el alma que pecare, esa morir; y
eso es todo lo que tengo que decirte. Pero si t niegas que has pecado
alguna vez, sabes que si en el futuro cometes un solo pecado, aunque
hayas vivido durante setenta aos una vida perfecta, pero al final de esos
setenta aos cometes un pecado, toda tu obediencia no valdra nada?
Pues Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un
punto, se hace culpable de todos.
Amigo, dirs, tu suposicin es falsa, pues aunque creo que debo
hacer algunas buenas obras, yo creo que Jesucristo es muy
misericordioso, y aunque yo no soy exactamente perfecto, soy sincero, y
yo creo que la obediencia sincera ser aceptada en lugar de una
obediencia perfecta. De veras? Te ruego que me digas qu es la
obediencia sincera? He conocido a un hombre que se emborracha una vez
a la semana; l es muy sincero, y no cree que est haciendo mal en tanto
que est sobrio el da domingo. Muchas personas tienen lo que llaman
una obediencia sincera, pero es una obediencia que siempre deja un
pequeo margen para la iniquidad. Pero entonces t respondes: yo no
tomo demasiado margen, slo permito ciertos pecadillos. Mi querido
amigo, ests muy equivocado en cuanto a tu sincera obediencia, pues si
esto fuera lo que Dios requiere, entonces cientos de los caracteres ms
viles seran tan sinceros como lo eres t. Pero yo no creo que seas sincero.
Si fueras sincero, obedeceras lo que Dios dice, Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo. Creo que la obediencia sincera es un sincero
engao, y t te dars cuenta de ello. Oh, dirs, yo creo que despus de
todo lo que hemos hecho, debemos ir a Jesucristo, y debemos decir:
Seor, hay una gran deficiencia aqu, la puedes remediar? He odo que
antes pesaban a las brujas contra la Biblia de la parroquia, y si pesaban
ms que la Biblia, eran declaradas inocentes; pero poner a una bruja y a
la Biblia en la misma balanza es una nueva idea. Vamos, Cristo no se
pondr en la balanza con un insensato arrogante como lo eres t. Quieres
que Cristo sirva de contrapeso. l est muy agradecido contigo por el
cumplido, pero l no aceptar ese servicio tan bajo. Oh, comentas t,
l me ayudar en el asunto de la salvacin. S, yo s que eso te
complacera; pero Cristo es un Salvador muy diferente; l decide hacerlo
todo cuando hace algo. Te podr parecer extrao, pero no le gusta
ninguna ayuda. Cuando hizo el mundo, ni siquiera le pidi al ngel
Gabriel que enfriara con su ala la materia derretida, sino que l lo hizo
enteramente todo.
Lo mismo ocurre con la salvacin: l dice, Y a otro no dar mi gloria.
Y quisiera recordarte, como profesas ir a Cristo, y sin embargo dices tener
una participacin en el negocio, que hay un pasaje en las Escrituras a
propsito para ti, que puedes masticar a placer, Y si por gracia, ya no es
por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no
es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. Pues si mezclas ambas,
arruinas a las dos. Vete a casa, amigo, y preprate una mezcla de fuego y
agua, esfurzate por mantener en tu casa a un len y a un cordero, y
cuando hayas tenido xito haciendo sto, dime que has logrado que las
obras y la gracia estn de acuerdo, y yo te responder que me has dicho
una mentira an entonces, pues las dos cosas son tan esencialmente
opuestas, que eso no puede lograrse.
A cualquiera de ustedes que deseche todas sus buenas obras y quiera
venir a Jess, diciendo nada, nada, NADA
Nada en mis manos llevo,
Simplemente a la cruz me apego.
Cristo le dar suficientes buenas obras, Su Espritu producir en l tanto
el querer como el hacer, por su buena voluntad, y le har santo y perfecto;
pero si te has esforzado por alcanzar la santidad fuera de Cristo, has
comenzado por el punto equivocado, has buscado la flor antes de tener
una raz y tus esfuerzos son insensatos.
Ustedes que son como Ismael tiemblen ante l ahora! Si otros son
como Isaac, que siempre recuerden que son hijos de la promesa.
Permanezcan firmes. No se dejen enredar por el yugo de la servidumbre,
pues ustedes no estn bajo la ley, sino bajo la gracia.
Sermn #69Volume 2
THE ALLEGORIES OF SARAH AND HAGAR
Buenas Obras
NO. 70
DE MARZO, 1856,
Celoso de buenas obras.

Tito 2:14.
No tenemos miedo de inculcar en ustedes un espritu legalista por lo

que vamos a decir, pues, creemos que despus de nuestras frecuentes
exhortaciones apoyadas por el Espritu Santo, para que eviten cualquier
cosa que semeje confianza en sus buenas obras, no sentimos temor que
nos malinterpreten como para suponer que, cuando hablamos de buenas
obras hoy, queremos de alguna manera que se imaginen que esas
buenas obras pueden promover su eterna salvacin. Nos esforzamos aqu
arduamente el domingo antepasado para ensearles la diferencia entre
los dos pactos: el pacto de gracia y el pacto de obras. Les ruego que
traten de recordar lo que dijimos en esa ocasin, y si por cualquier
equivocacin de la lengua dijsemos algo que pudiera parecer legalismo,
cotejen ambos mensajes, y all donde cometamos algn error sobre la
grandiosa verdad de la justificacin por fe, rechacen nuestro testimonio.
Celoso de buenas obras. Hay algunos que nos oyen predicar alta
doctrina, y nos escuchan declarar constantemente que por gracia somos
salvos por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios. Por
lo tanto, suponen que no podemos predicar sobre buenas obras, y que
no podramos predicar un buen sermn de exhortacin a los cristianos,
para que vivan en santidad. Bien, no diremos que podemos predicar un
buen sermn, pero s diremos que intentaremos predicar un sermn
sobre ese tema que ser tan bueno como los suyos, que conduzca a los
hijos de Dios a vivir en santidad de la misma manera que puede hacerlo
cualquiera de sus exhortaciones, cimentadas como estn en la confianza
en la carne, y basadas en amenazas, regulaciones y promesas que ellos
suponen que inducirn a los hijos, pero que slo son buenas para
esclavos, mas de poca vala para que operen en los creyentes que
verdaderamente han renacido. Los hijos de Dios conforman un pueblo
santo. Para este propsito especfico nacieron y fueron trados al mundo,
para que fueran santos. Para esto fueron redimidos con sangre y fueron
hechos un pueblo peculiar. El propsito de Dios en la eleccin, el fin de
todos sus propsitos, no se ve cumplido mientras no se conviertan en un
pueblo celoso de buenas obras.
2 Buenas Obras Sermn #70
Ahora, esta maana, primero que nada, les hablaremos de la

naturaleza de las buenas obras, pues hay muchas cosas llamadas
buenas obras que no lo son en lo absoluto; en segundo lugar, vamos a
rastrear a las buenas obras hasta sus orgenes: vamos a descubrir de
dnde provienen las buenas obras; en tercer lugar, intentaremos
mostrarles el uso de las buenas obras; y vamos a concluir procurando
demostrar que nuestras doctrinas de la gracia que discrimina, que
distingue, la gracia inmerecida, tienen influencia para convertirnos a los
creyentes en ellas, en celosos de buenas obras.
I. Entonces, en primer lugar, estamos a punto de contestar la
pregunta: QU SON LAS BUENAS OBRAS? Bien, me atrevo a decir que
ofenderemos a muchas personas cuando les digamos qu son las buenas
obras, pues en nuestra opinin, las buenas obras son las cosas ms
raras del mundo, y creemos que podramos caminar muchas millas antes
de ver alguna. Usamos la palabra buenas en su sentido propio. Hay
muchas obras que son lo suficientemente buenas entre un hombre y
otro, pero vamos a usar hoy la palabra buenas en un sentido ms
elevado, concerniente a Dios. Creemos que seremos capaces de
demostrarles que hay muy pocas buenas obras en cualquier parte, y que
no hay ninguna, fuera del seno de la iglesia de Cristo.
Creemos, si leemos correctamente la Escritura, que ninguna obra
puede ser buena a menos que sea ordenada por Dios. Esto elimina una
gran porcin de lo que los hombres hacen para ganar la salvacin! El
fariseo deca que l diezmaba la menta, y el eneldo, y el comino. Poda
demostrar l que Dios le mandaba diezmar su menta, su eneldo y su
comino? Probablemente no. Deca que ayunaba muchas veces a la
semana. Poda probar que Dios le deca que ayunara? Si no, sus ayunos
no eran obediencia. Si yo hago algo que no se me ordena que haga, no
estoy obedeciendo al hacerlo. Vanas, entonces, son todas esas
pretensiones de los hombres que, mortificando sus cuerpos, negando su
carne, haciendo esto, eso, o lo de ms all, pueden ganar el favor de
Dios. Ninguna obra es buena a menos que Dios la mande. Un hombre
puede construir una larga hilera de hospicios, pero si los construye sin
referencia al mandamiento, no ha hecho ninguna obra buena.
Adems: ninguna obra puede ser buena a menos que se haga por un
buen motivo; y no hay ningn motivo que pueda llamarse bueno, que no
sea la gloria de Dios. El que hace buenas obras con miras a salvarse a s
mismo, no las hace por un buen motivo, porque su motivo es egosta.
Quien las realiza tambin para ganarse la estima de sus semejantes y
por el bien de la sociedad, tiene un motivo laudable, en lo que concierne
a los hombres; pero es, despus de todo, un motivo inferior. Qu fin
tenemos en mente? Si es el beneficio de nuestros semejantes, entonces
que nuestros semejantes nos paguen; pero eso no tiene nada que ver con
Dios. La obra no es buena a menos que un hombre la haga con miras a
Sermn #70 Buenas Obras 3
la gloria de Dios, y nadie puede hacerla con esa mira, mientras Dios no le
haya enseado cul es Su gloria, y no haya sido conducido a someterse a
la divina voluntad de Dios, de tal manera que en todo lo que haga, tenga
en mente al Altsimo y obre con el fin de promover Su gloria y honor en el
mundo.
Amados, aun cuando nuestras obras sean hechas con los mejores
motivos, no son buenas obras a menos que sean hechas con fe; pues
Sin fe es imposible agradar a Dios. Como Can, podemos construir un
altar, y poner encima las primicias de la tierra, creyendo que es un
sacrificio aceptable en s; pero si est desposedo de la sal de la fe, all se
quedar, no ser aceptado por Dios, pues sin fe es imposible agradar a
Dios.
Triganme a un hombre que toda su vida haya estado agotando su
salud y su fortaleza por sus semejantes; consganme a un funcionario
pblico que haya cumplido plenamente con su responsabilidad, que
haya trabajado da y noche hasta afectar su salud, porque estaba
convencido que Inglaterra espera que todo hombre cumpla con su deber,
y deseaba hacerlo; triganme a ese hombre; djenme ver todas sus obras
de caridad; permtanme ser testigo de la benevolencia ms prdiga, de la
generosidad ms abundante; dganme que, con una finalidad
consistente, l ha trabajado siempre por su pas; y luego, si no puede
responder esta pregunta: Crees t en el Hijo de Dios? estar obligado
a decirle con toda honestidad que no ha hecho una solitaria obra buena
en toda su vida, en lo que concierne a Dios.
Ms an, cuando tenemos fe en Dios, y hacemos todas nuestra obras
por el mejor de los motivos, aun entonces no tenemos ninguna solitaria
buena obra, mientras no sea rociada sobre ella la sangre de Cristo.
Mirando todo lo que hemos hecho a lo largo de nuestras vidas, podemos
encontrar una solitaria cosa que nos atrevamos a llamar buena, si no ha
sido rociada sobre ella la sangre de Cristo? Concedamos que haya algo
bueno en ella, pues el Espritu la obr en nuestras almas; tambin hay
mucho de malo en ella, pues aun nuestros mejores ejercicios son
terriblemente estropeados, viciados y arruinados por los pecados e
imperfecciones que hay en ellos, por lo que no nos atrevemos a llamarlos
buenos, mientras Jess no los haya rociado con Su sangre, y no haya
quitado la mancha.
Oh, cun a menudo he pensado: ahora s he trabajado arduamente
para predicar la palabra de Dios; no me he reservado en ningn
momento, delante de amigos o enemigos, y espero haber declarado todo
el consejo de Dios! Y sin embargo, amados, cuntos de esos sermones
no han sido buenas obras en lo absoluto, porque no estaba buscando la
honra de mi Seor en el momento, o porque no haba fe involucrada en
ellos, sino que los prediqu en un marco de desaliento, abatimiento o
desdicha; o, tal vez, incluso en mi objetivo de ganar almas, he tenido una
meta natural; pues temo que a menudo tenemos un motivo incluso

perverso cuando nos regocijamos al ver convertidas a las almas, como es
honrarnos a nosotros mismos para que el mundo diga: vean cuntas
almas son llevadas a Dios por su medio!
Y aun cuando la iglesia se rene para llevar a cabo buenas obras,
acaso no han observado que algo egosta se cuela furtivamente: un
deseo de exaltar a nuestra propia iglesia, de glorificar a nuestro propio
pueblo, y hacernos poderosos nosotros mismos? Amados, estoy seguro
que si se sientan y desmenuzan sus buenas obras, encontrarn muchas
costuras malas en ellas que requerirn ser descosidas para ser cosidas
de nuevo. Hay tantas manchas y borrones en lo tocante a ellas, que
necesitarn ser lavadas en la sangre de Cristo para hacerlas buenas para
algo.
Y ahora, amados, creen que tienen algunas buenas obras? Oh!,
respondern: me temo que yo no tengo muchas, es ms, s que no las
tengo; pero gracias a Su amor, Quien acept a mi persona en Cristo,
acepta mis obras por medio de Cristo; y Quien me bendijo en l para que
fuese un vaso escogido, ha tenido el agrado de aceptar eso que l mismo
ech en el vaso, Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos
hizo aceptos en el Amado.
Y ahora, ustedes que son moralistas, que han confiado en ser justos,
si lo que he dicho es verdad, en qu se ha convertido su santidad? T
dices: yo soy un hombre caritativo. Te concedo que lo eres! Te digo que
vayas y apeles a tus semejantes para que te paguen tu caridad. Dices:
soy un hombre moral y consistente, un gran motivo de orgullo para el
pas; si todos los hombres actuaran como lo hago yo, qu bueno sera
para el mundo y para esta generacin! Por supuesto que has servido a
tu generacin. Entonces manda tu factura y que tu generacin te pague.
Te digo que has trabajado arduamente para nada, porque sembraste
viento y torbellino segars. Dios no te debe nada; no has vivido para
honrarle; debes confesar honestamente que no has llevado a cabo una
sola accin con el deseo de agradarle; has trabajado arduamente para
agradarte a ti mismo, ese ha sido el motivo ms elevado que has tenido;
estabas convencido que si eras bueno iras al cielo, y que si eras malo
seguramente te iras al infierno. Has sido completamente egosta de
principio a fin. Concilia tus cuentas y sldalas contigo mismo. Dios no te
debe nada; no has hecho nada por l; y si has hecho algo, entonces
considera en tu intimidad que has violado tanto los mandamientos de
Dios, y tan frecuentemente has hecho todo lo posible para ofender a tu
Hacedor, si eso fuera posible, que todas tus cuentas quedan reducidas a
nada.
Y en cuanto a tus buenas obras, dnde estn? Dnde estn? Ah!,
se trata de un invento, una ficcin, una risa, un sueo. Acaso los
pecadores hacen buenas obras? Para nada. Muy bien lo dijo Agustn:
segn las conocemos, las buenas obras de los pecadores no son otra
cosa que esplndidos pecados. Esto es aplicable a las mejores obras del
mejor de los hombres que no tenga a Cristo. No son otra cosa que
pecados esplndidos, pecados embellecidos. Queridos amigos, que los
perdone Dios por sus buenas obras! Tienen tan gran necesidad de ser
perdonados por sus buenas obras como la tienen de ser perdonados por
sus malas obras, si estn sin Cristo; pues yo considero que ambas
categoras son muy semejantes, es decir, malas, si fueran cribadas.
II. Y ahora, en segundo lugar, DE DNDE PROVIENEN LAS BUENAS
OBRAS?
Es una vieja mxima que la naturaleza no puede superarse a s
misma. El agua proveniente de la punta del cerro slo subir tan alto
como su fuente; pero, a menos que se ejerza alguna extraordinaria
presin sobre ella, nunca subir ms alto. Lo mismo sucede con la
naturaleza humana. La Escritura nos informa que es
extraordinariamente depravada; no podemos esperar que de una
naturaleza pervertida procedan las buenas obras. Acaso pueden emanar
aguas dulces del pozo amargo? De la misma manera que el veneno no
crece en rboles saludables que dan frutos saludables, tampoco pueden
crecer frutos saludables en rboles venenosos. No busquemos buenas
obras en la naturaleza depravada como tampoco deberamos buscarlas
en la vid de Soreco en la vid de Gomorra. No podemos esperar encontrar
buenas obras provenientes de la naturaleza del hombre; en verdad es
vano e intil pensar que las buenas obras se puedan originar en el
hombre natural.
Ustedes se preguntarn: de dnde provienen, entonces? Nuestra
respuesta es que las buenas obras provienen de una conversin real,
producida por el Espritu de Dios. Hasta el momento de nuestra
conversin, no hay ni la ms mnima sombra de bondad en nosotros. A
los ojos del mundo podremos tener buena reputacin y ser respetables,
pero a los ojos de Dios no somos nada de eso. Si pudiramos ver en
nuestros corazones como miramos a veces los rostros de otras personas,
veramos muchas cosas all que ahuyentaran de nuestras almas la
simple suposicin de buenas obras, antes de que nuestro corazn sea
cambiado. Cuntas cosas no hay en el mundo que ponemos sobre
nuestras mesas y que incluso comemos, que si fueran puestas al
microscopio, tendramos miedo de tocarlas, pues veramos toda clase de
criaturas repulsivas que trepan y se arrastran sobre ellas, cosas
inconcebibles! Y lo mismo sucede con la naturaleza humana. Una vez
que el corazn humano es colocado bajo el microscopio de la Escritura, y
lo vemos con un ojo espiritual, lo vemos tan depravado e inmundo, que
quedamos muy convencidos que mientras no tengamos un nuevo
corazn y un espritu recto, sera tan imposible encontrar buenas obras
en el hombre inconverso e injusto, como ver fuego ardiendo en medio del

ocano. Las dos cosas seran igualmente incongruentes.
Nuestras buenas obras, si es que las tenemos, brotan de una
conversin real. Adems, emanan de una constante influencia espiritual
ejercida sobre nosotros, desde el tiempo de la conversin hasta la hora
de la muerte. Ah!, cristiano, t no tendras buenas obras si no tuvieras
una influencia renovada da con da. Descubriras que la gracia que te
fue dada en la primera hora no es suficiente para producir fruto hoy. No
es como plantar un rbol en nuestros corazones, que de s mismo
produce fruto naturalmente, sino que la savia sube de la raz que es
Jesucristo. Nosotros no somos rboles independientes, sino que somos
pmpanos injertados en la vid viva. Buenas obras, yo s de dnde
provienen ustedes! Vienen flotando en la corriente de la gracia, y si yo no
tuviera esa corriente de gracia fluyendo siempre, nunca encontrara
buenas obras que surgieran de m. Buenas obras de una criatura?
Imposible! Las buenas obras son dones de Dios, son Sus perlas
escogidas, que hace descender con Su gracia.
Y adems, nosotros creemos que las buenas obras surgen de la unin
con Cristo. Nosotros creemos que en la medida que un hombre se
reconozca y se sienta uno con Jess, ser ms santo. El propio hecho
que Cristo y el cristiano se conviertan en uno, vuelve al cristiano
semejante a Cristo. Por qu el carcter de un cristiano es semejante al
carcter de Cristo? nicamente por esta razn: porque l es injertado y
unido al Seor Jesucristo. Por qu ese pmpano produce uvas?
Simplemente porque ha sido injertado a la vid, y por tanto participa de la
naturaleza del tronco. As que, cristiano, la nica manera por la que
puedes producir fruto para Dios es siendo injertado en Cristo y unido
con l. Ustedes, cristianos, que piensan que pueden caminar en
santidad sin guardar una perpetua comunin con Cristo, han cometido
un grave error. Si quieren ser santos deben vivir cerca de Jess. Las
buenas obras brotan nicamente all. De aqu sacamos las ms
poderosas razones contra cualquier cosa que se parezca a la confianza en
las obras; pues como las obras son nicamente el don de Dios, cun
completamente imposible es que un hombre que sea injusto, inconverso
e impo, produzca alguna buena obra por s. Y si son dones de Dios,
cun poco mrito puede haber en ellas.
III. De esta manera hemos tratado de seguir la huella de las buenas
obras hasta sus orgenes y sus cimientos. Y ahora llegamos al tercer
punto, que es, PARA QU SIRVEN LAS BUENAS OBRAS?
A m me gusta ser llamado un antinomiano, por esta razn: el trmino
es aplicado generalmente a aquellos que sostienen firmemente la verdad
y no la sueltan. Pero no me gustara ser un antinomiano. No estamos en
contra de la ley de Dios. Creemos que no es obligatoria como pacto de
salvacin; pero no tenemos nada que decir en contra de la ley de Dios.
Porque sabemos que la ley es espiritual; mas nosotros somos carnales,

vendidos al pecado. Nadie nos acusar, con verdad, de ser
antinomianos. Nosotros contendemos con los antinomianos; pero en
cuanto a ciertas pobres almas, que son tan inconsistentes como para
decir que la ley no es obligatoria, y sin embargo tratan de guardarla con
todo su poder, nosotros no contendemos con ellas! No harn nunca un
grave mal. Pero creemos que deberan aprender a distinguir entre la ley
como un pacto de vida y como una direccin despus que hayamos
obtenido la vida.
Bien, amamos las buenas obras. Nos preguntan que para qu sirven.
Respondo, primero: las buenas obras son tiles como evidencias de la
gracia. El antinomiano dice: pero yo no requiero evidencias; yo puedo
vivir sin ellas. Esto no es razonable. Ves aquel reloj? La hora sera
precisamente la misma aunque no tuvisemos esa evidencia. Sin
embargo, encontramos que el reloj es de mucha utilidad. De tal manera
que decimos que las buenas obras son la mejor evidencia de la vida
espiritual en el alma. Acaso no est escrito que Nosotros sabemos que
hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos? Amar
a los hermanos es una buena obra. Adems: el que permanece en m,
ste lleva mucho fruto. Los frutos de justicia son buenas obras, y son
evidencias que permanecemos en Cristo. Si yo vivo en el pecado da a
da, qu derecho tengo para concluir que soy un hijo de Dios?
Un hombre viene a esta capilla y mientras oye el Evangelio, exclama:
Cun deliciosa verdad! Qu doctrina tan celestial! Sin embargo,
cuando abandona el lugar, lo puedes ver que entra a una cantina tras
otra, hasta quedar intoxicado. Acaso este hombre tiene algn derecho
de considerarse un heredero del cielo? El hombre que viene a la casa de
Dios, y bebe en banquete de vinos refinados, y luego se va y bebe su
copa y goza de la compaa de los impos, no da ninguna evidencia que
es partcipe de la gracia divina. Dice: no me gustan las buenas obras.
Por supuesto que no. Yo s que no ser salvado por buenas obras. De
esto estamos seguros, pues no tiene ninguna obra por la que pueda ser
salvo. Muchos estn listos a decir
Simplemente a Tu cruz me aferro.
Creen que son hijos de Dios, porque si bien no tienen buenas obras
como evidencia, piensan que tienen fe. Ah, seor!, t tienes fe, y hay
otro caballero igualmente tan respetable como t, que tiene fe; no te dir
su nombre, pero l es mejor que t, pues se nos informa que: l cree y
tiembla, mientras que t permaneces inconmovible a pesar de las ms
poderosas exhortaciones. S, ustedes que creen que son hijos de Dios
mientras viven en pecado, estn en el ms terrible error. No puede haber
engao, con la excepcin del engao del fariseo, que es ms terrible que
el engao del hombre que piensa que el pecado y la gracia pueden reinar
conjuntamente. El cristiano tiene pecados del corazn, por los que gime y
se lamenta, pero en lo concerniente a su vida exterior, l es guardado, de

tal manera que el maligno no lo toca; el Seor lo cubre bajo la sombra de
Sus alas; l no le permite salirse del camino, excepto en algunas cadas.
Las obras son las evidencias de nuestra fe; por fe, nuestras almas son
justificadas delante Dios; por obras, nuestra fe es justificada delante de
nosotros mismos y de nuestros semejantes.
En segundo lugar, creemos que las buenas obras son los testigos o el
testimonio para otras personas, de la verdad de lo que creemos. Cada
cristiano fue enviado al mundo para ser un predicador; y precisamente
como cualquier otra criatura que Dios ha creado, siempre estar
predicando acerca de su Seor. Acaso el mundo entero no predica a
Dios? Acaso las estrellas, mientras estn brillando, no miran desde el
cielo y dicen que hay un Dios? Acaso los vientos no entonan el nombre
de Dios en sus poderosos aullidos? Acaso las olas no murmuran ese
nombre sobre la costa, y el trueno, no lo hace en las tormentas? Acaso
las aguas y los campos, los cielos y las llanuras, las montaas y los
valles, los arroyos y los ros, no hablan todos de Dios? Lo hacen con toda
seguridad; y una criatura nacida de nuevo (el hombre creado en Cristo),
debe predicar a Cristo dondequiera que vaya. Este es el uso de las
buenas obras. Predicar, no siempre con su boca, sino con su vida. El
uso de las buenas obras es que son el sermn de un cristiano. Un
sermn no es lo que un hombre dice, sino lo que hace. Los que practican
estn predicando; no es predicar y practicar; sino que practicar es
predicar. El sermn que es predicado con la boca se olvida pronto, pero
lo que predicamos mediante nuestra vidas nunca se olvida. No hay nada
como una prctica fiel y una vida santa, si queremos predicarle al
mundo. La razn por la que el cristianismo no avanza a pasos ms
agigantados, es simplemente esta: que quienes profesan la fe son en gran
medida una deshonra para la religin, y muchos de aquellos que se han
unido a la iglesia, no tienen ms piedad que los que estn fuera de ella.
Si yo predicara un sermn tan contradictorio un domingo como algunos
de ustedes lo han predicado la mayor parte de sus vidas, al salir diran:
no regresaremos ms hasta que l no sea un poco ms consistente
consigo mismo. Hay una diferencia hasta en el propio tono de voz de
algunas personas cuando estn en la capilla, sumidas en oracin, que
cuando estn en el taller; difcilmente las podramos considerar las
mismas personas. Fuera con su inconsistencia! Profesantes, cudense de
que sus inconsistencias no borren su evidencia, y de no ser encontrados
manifestando, no inconsistencia, sino la ms terrible consistencia al vivir
en el pecado y la iniquidad, y por tanto, siendo consistentes en la
hipocresa.
En tercer lugar, las buenas obras son tiles como un atavo para un
cristiano. Todos ustedes recordarn ese pasaje de las Escrituras, que nos
dice cmo debe ataviarse una mujer. Vuestro atavo no sea el externo de
peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el

interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y
apacible. El atavo de las buenas obras, el atavo con el que esperamos
entrar en el cielo, es la sangre y la justicia de Jesucristo; pero el adorno
de un cristiano, aqu abajo, es su santidad, su piedad, su consistencia.
Si algunas personas tuvieran ms piedad, no requeriran de un vestido
tan llamativo; no tendran necesidad de maquillarse siempre, para
distinguirse. Los mejores aretes que puede usar una mujer, son los
aretes de or la Palabra con atencin. El mejor de los anillos que
podemos usar en nuestro dedo, es el anillo que el padre puso en el dedo
del hijo prdigo, cuando fue trado de regreso; y la mejor ropa que
podremos usar jams, es la vestidura confeccionada por el Espritu
Santo, el vestido de una conducta consistente. Pero es maravilloso que,
mientras muchos estn tomndose todas las molestias para arreglar este
pobre cuerpo, tienen muy pocos atavos para su alma; olvidaron vestir su
alma. Oh, no!, llegaron muy tarde a la capilla, todo debido a ese otro
prendedor, del que podran haber prescindido. Ellos vienen justo cuando
el servicio est comenzado, porque, en verdad, tienen tanto que ponerse,
que no podran estar aqu a tiempo.
Y hay hombres y mujeres cristianos, que olvidan lo que Dios ha escrito
en Su palabra, tan verdadero ahora como lo ha sido siempre, que las
mujeres deben arreglarse con modestia. Tal vez sera algo bueno que
regresramos a la regla de Wesley, es decir, abandonar el atavo del
mundo, y vestirnos tan sencilla y ntidamente como los cuqueros,
aunque, ay!, ellos tristemente han abandonado su primitiva simplicidad.
Me veo obligado a apartarme, a veces, de lo que llamamos las elevadas
cosas del Evangelio; pues realmente, por las apariencias externas, no
podemos distinguir a los hijos de Dios de los hijos del diablo, y deberan
existir diferencias. Debera haber alguna distincin entre los unos y los
otros. Y aunque la religin permite la distincin de rango y vestido, sin
embargo todo en la Biblia clama contra el hecho que nos ataviemos, y
nos volvamos orgullosos en razn de la belleza de nuestro atavo.
Algunos dirn: yo quisiera que dejaras ese tema en paz! Por
supuesto que quieren, porque se aplica a ustedes. Pero no dejamos de
tocar ningn punto que creamos que se encuentra en las Escrituras; y
aunque para m el alma de un hombre es de suma importancia, la
honestidad para con la conciencia de cada uno y la honestidad para
conmigo mismo exigen que siempre hable de lo que considere un mal que
se propaga en la Iglesia. Debemos cuidarnos siempre que en todo nos
apeguemos, en la medida de lo posible, a la Palabra escrita. Si necesitan
atavos, aqu estn. Aqu hay joyas, anillos, vestidos, y todo tipo de
ornamentos. Hombres y mujeres, ustedes se pueden vestir hasta que
brillen como ngeles. Cmo pueden hacerlo? Vistindose de
benevolencia, de amor a los santos, de honestidad y de integridad, de
rectitud, de piedad, de amabilidad fraternal, de caridad. Estos son los

atavos que los propios ngeles admiran y que incluso el mundo admira;
pues las personas admiran al hombre y a la mujer que estn arreglados
con las joyas de una vida santa y de una conversacin piadosa. Les
suplico, hermanos, En todo adornen la doctrina de Dios nuestro
Salvador.
IV. De esta manera les he mostrado el uso de las buenas obras.
Ahora, slo un momento o dos, para decirles que la religin que
profesamos en este lugar, y que predicamos, est DISEADA PARA
PRODUCIR BUENAS OBRAS EN EL HIJO DE DIOS.
Algunos afirman que el llamado Calvinismo, que es un alias del
verdadero Evangelio, est calculado para inducir a los hombres al
pecado. Ahora, vamos a refutar eso, simplemente recordndoles que el
pueblo ms santo del mundo ha sido aquel que profes la doctrina que
nosotros sostenemos. Si ustedes preguntasen quines fueron las grandes
luces morales del mundo en la Edad Media, la respuesta ser: personas
como Atanasio, Ambrosio y Crisstomo; y luego, acercndonos ms,
hombres tales como: Wickliffe, Jernimo de Praga y Calvino; y cada uno
de estos sostuvo las doctrinas que proclamamos con entusiasmo. Y slo
permtanme recordarles que, nunca hubo mejores hombres en el mundo
que los puritanos, y cada uno de ellos sostuvo con firmeza la verdad que
amamos.
Me encontr un comentario en un libro, el otro da, que me agrad
tanto que decid leerlo ahora. El escritor dice: los puritanos fueron los
ms resueltos protestantes de la nacin; calvinistas celosos; predicadores
clidos y afectuosos. Eran las personas ms pas y devotas de la tierra;
hombres de oracin en lo secreto y en pblico, as como en el seno de
sus familias. Su estilo de devocin era ferviente y solemne, dependiente
de la ayuda del Espritu Divino. Tenan una profunda reverencia para el
santo nombre de Dios, y eran enconados enemigos no slo de los
juramentos profanos, sino de la pltica insensata y de las burlas. Eran
estrictos observantes del da del Seor, dedicando todo el da a la
devocin en pblico y en privado y a la caridad. Era marca distintiva de
un puritano, en aquellos tiempos, verlo asistir a la iglesia dos veces al
da, con su Biblia bajo el brazo. Y mientras otros se dedicaban al juego y
a las distracciones, a las parrandas, a caminar por los campos, o a la
diversin del boliche, la esgrima, etctera, estos, desde la vspera del da
de reposo, se dedicaban con la familia a leer las Escrituras, a cantar
salmos, a repasar sermones, a catequizar a sus hijos y a la oracin. Y
esta actividad la llevaban a cabo no slo el da del Seor, sino que tenan
sus horas de devocin familiar durante los das de semana; eran
circunspectos en cuanto a todo exceso en la comida y en la bebida, en la
ropa, y las diversiones sanas. Eran frugales, diligentes, honestos en sus
tratos, y solcitos en dar a cada quien lo que le corresponda. Ese es un
noble testimonio hacia la verdad puritana y el poder del Evangelio. Un

sabio infiel dice que los calvinistas y jansenistas, cuando son
comparados con sus antagonistas, se han destacado, no en menor grado,
en las virtudes ms rgidas y respetables; ellos han sido un honor para
su propia poca, y el mejor modelo de imitacin para las generaciones
sucesivas. Imagnense a un infiel hablando as. Creo que fue infiel quien
dijo: vayan a escuchar a un arminiano para or hablar de buenas obras;
pero vayan a un calvinista para ver cmo exhibe esas obras. Y aun el
doctor Priestly, que era un unitariano, admite que: los que sostienen las
doctrinas de la gracia, se conforman menos al mundo y tienen un
principio mayor de religin, que nuestros propios seguidores: y quienes,
con base en un principio de la religin, atribuyen ms a Dios y menos al
hombre que otros, tienen la mayor elevacin de piedad.
Y precisamente ahora que los unitarianos estn trayendo a todos sus
grandes hombres (tan grandes que nunca habamos escuchado sus
nombres hasta este da), y estn haciendo todos sus esfuerzos en
Londres para conseguir adeptos para el Unitarianismo, slo les diramos
este hecho. El doctor Priestly atribuye la frialdad del Unitarianismo a la
realidad que se han vuelto ms indiferentes hacia la doctrina religiosa, y
eso explica que sus capillas no tengan mucha asistencia, afirmando que
los unitarianos tienen muy poco apego a sus doctrinas religiosas.
Cunta misericordia! Pues si continuaran aferrndose a ellas,
inevitablemente se perderan. Un hombre que niega la divinidad de
Cristo se perder con certeza. Es intil que afirmen ser cristianos; muy
bien podran afirmar que son santos ngeles. La mejor prueba que puedo
ofrecerles de la santa influencia de nuestras doctrinas, es este grandioso
hecho, a saber: que en cada poca, aquellos que han sostenido las
doctrinas de la gracia han mostrado en sus vidas una santa conducta y
una santa conversacin.
Pero adems, al recorrer rpidamente las doctrinas, preguntamos, qu
podra hacer ms santos a los hombres que las verdades que predicamos?
No les enseamos, acaso, que Dios ha elegido para S un pueblo que
debe ser santo? Es esa una doctrina perversa? No les decimos que
Dios ha elegido para S un pueblo que en este mundo publicar Su
alabanza por su vida santa? Es esa una doctrina impa? Y les hemos
dicho que el Espritu Santo les da un nuevo corazn, y un espritu recto,
y que se requiere algo ms de lo que ustedes podran hacer; que son
incapaces de llevar a cabo las cosas buenas que Dios espera de ustedes,
por lo tanto, Dios el Espritu debe renovarlos. Llaman a eso una
doctrina malvada? Es acaso perversa la doctrina que los hombres son
depravados por naturaleza y que necesitan gracia regeneradora? Y la
doctrina de que los verdaderos santos perseverarn hasta el fin, es
malvada? Me parece que lo que se opone a estas doctrinas es
precisamente lo ms perverso del mundo. Acaso es perversa la doctrina
de que nicamente los creyentes tienen un inters en la sangre de

Cristo? La doctrina que predico, que Cristo ha redimido nicamente a los
que viven en santidad, habiendo sido conducidos a ello por el Espritu
Santo, es impa? No lo creo. Retamos a todos aquellos a quienes les
encanta hablar en contra de nuestras doctrinas, que demuestren que
una sola de ellas tiene algn componente impo. Nos acusas porque no
apoyamos las buenas obras? Ven y trata de entrar a nuestra iglesia, y
pronto tendrs una prueba que ests equivocado. Vamos, no te
recibiramos, caballero, aunque nos dieras mil libras esterlinas, si no te
considerramos un hombre santo. Si no tienes buenas obras, pasar
mucho tiempo antes de que te recibamos; y si vivieras en el pecado y en
la injusticia, y te introdujeras subrepticiamente en nuestra iglesia,
saldras en una semana; pues pronto seras reportado al pastor y a los
diconos, y podras comprobar que sostenemos la necesidad de las
buenas obras. Si no las exhibieras diariamente te echaramos fuera, pues
no queremos tener comunin con las obras infructferas de las tinieblas,
sino que ms bien las reprobamos. Nuestro orden eclesistico es la mejor
refutacin de esa calumnia.
Qu ms podemos agregar, entonces? Esperamos haber demostrado
nuestros puntos a todos los hombres honestos y consistentes.
nicamente los despedimos a ustedes, hipcritas, con este mensaje
resonando en sus odos: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es
de l. A menos que vivan segn Cristo, no estarn con Cristo al final; si
su espritu no es santificado en este mundo, Dios no los santificar
cuando vengan delante de Su trono.
Pero ustedes, pobres pecadores, que no tienen ninguna santidad
propia, y que no tienen buenas obras: s que no tienen ninguna porque
no son hijos de Dios. Sienten que no las tienen? Vengan, entonces, y
Cristo les dar algo: l se dar a S mismo a ustedes. Si creen en el
Seor Jess, l les lavar de todos sus pecados, les dar un nuevo
corazn, y de aqu en adelante la vida de ustedes ser santa, su
conducta ser consistente, l les guardar hasta el fin, y con toda
certeza sern salvos. Que Dios bendiga este testimonio para cualquiera
que est viviendo en pecado, para que pueda ser rescatado de l; por
Cristo nuestro Seor! Amn.
Sermon #70 - Volume 2
GOOD WORKS
El Llamamiento Eficaz
NO. 73
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 30 DE MARZO, 1856,
Cuando Jess lleg a aquel lugar, mirando hacia arriba, le vio,

y le dijo: Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy
es necesario que pose yo en tu casa.
Lucas 19:5.
No obstante nuestro firme convencimiento que ustedes, en general,

estn bien instruidos en las doctrinas del Evangelio eterno, en nuestras
conversaciones con jvenes convertidos nos damos cuenta de cun abso-
lutamente necesario es repasar nuestras primeras lecciones, y afirmar y
demostrar repetidamente esas doctrinas que se encuentran en la base de
nuestra santa religin. Por lo tanto, nuestros amigos a quienes se les ha
enseado la grandiosa doctrina del llamamiento eficaz desde hace mucho
tiempo, comprendern que dado que yo predico de manera muy sencilla
el da de hoy, el sermn est dirigido a quienes son jvenes en el temor
del Seor, para que entiendan mejor este grandioso punto de partida de
Dios en el corazn, el llamamiento eficaz de los hombres por medio del
Espritu Santo.
Voy a usar el caso de Zaqueo como una gran ilustracin de la doctrina
del llamamiento eficaz. Ustedes recordarn la historia. Zaqueo senta cu-
riosidad de ver al Hombre maravilloso Jesucristo, el cual estaba ponien-
do el mundo al revs, y causando una inmensa excitacin en las mentes
de los hombres. Algunas veces nos parece que la curiosidad no es buena,
y afirmamos que es pecado venir a la casa de Dios motivados por la cu-
riosidad; no estoy muy seguro que debamos aventurar una afirmacin de
esa naturaleza. El motivo no es pecaminoso, aunque ciertamente tampo-
co es virtuoso; sin embargo, a menudo se ha comprobado que la curiosi-
dad es uno de los mejores aliados de la gracia.
Zaqueo, movido por este motivo, deseaba ver a Cristo; pero dos obst-
culos se interponan en el camino: el primero, haba una gran muche-
dumbre de personas y le resultaba imposible acercarse al Salvador; y el
segundo, era tan chaparro de estatura que no tena la menor esperanza
de poder verle por sobre las cabezas de las otras personas. Qu hizo en-
tonces? l hizo lo mismo que algunos muchachos estaban haciendo;
pues los muchachos de esa poca eran sin duda igual que los mucha-
chos de nuestro tiempo, que se trepaban a las ramas de rboles para mi-
rar a Jess cuando pasara.
2 El Llamamiento Eficaz Sermn #73
Aunque Zaqueo ya era un hombre mayor, se sube a un rbol y all se

acomoda en medio de los muchachos. Los nios sienten demasiado te-
mor de este viejo publicano severo, temido tambin por los propios pa-
dres de ellos, como para empujarlo al suelo o causarle cualquier tipo de
inconveniencia.
Mrenlo all. Con qu ansiedad espa hacia abajo para ver quin es
Cristo; pues el Salvador no posea ninguna distincin pomposa; frente a
l no caminaba ningn bedel llevando una maza de plata; no llevaba en
Sus manos ningn bculo de oro: no iba vestido con una sotana de pon-
tfice; de hecho, iba vestido igual que todos los que le rodeaban. Posea
una tnica igual a la de cualquier campesino comn, hecha de una sola
pieza de arriba abajo; y Zaqueo tena dificultad en distinguirlo.
Sin embargo, antes de que Zaqueo hubiera visto a Cristo, Cristo haba
fijado Su ojo en Zaqueo, y detenindose bajo el rbol, l mira hacia arri-
ba, y le dice: Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario que
pose yo en tu casa. Zaqueo desciende rpidamente; Cristo va a su casa;
Zaqueo se convierte en seguidor de Cristo, y entra en el Reino de los Cie-
los.
1. Ahora, en primer lugar, el llamamiento eficaz es una verdad plena
de gracia. Ustedes pueden deducir esto del hecho que Zaqueo era el l-
timo personaje que podra ser salvo, segn nosotros. l perteneca a una
ciudad mala (Jeric) una ciudad que haba recibido una maldicin, y na-
die sospechara que alguien podra salir de Jeric para ser salvo. Fue
cerca de Jeric que aquel hombre cay en manos de ladrones; confiamos
que Zaqueo no haya participado en ese asalto; pero hay quienes, adems
de ser publcanos, pueden ser tambin ladrones. Al igual que la ciudad
de Jeric de aquellos das, debemos esperar conversiones de San Giles, o
de los barrios bajos de Londres, de las peores y ms viles guaridas de la
infamia.
Ah! Hermanos mos, no importa de dnde hayan salido ustedes; pue-
den venir de una de las calles ms sucias, uno de los peores barrios
marginados de Londres pero si la gracia eficaz los llama, es un llama-
miento eficaz que no hace ninguna distincin de lugares.
Zaqueo tena tambin una ocupacin extremadamente mala, y proba-
blemente estafaba al pueblo para enriquecerse. En verdad, cuando Cristo
fue a su casa, se desat un murmullo universal porque haba ido para
ser husped de un hombre que era un pecador. Pero, hermanos, la gra-
cia no hace distincin alguna, la gracia no respeta a las personas, sino
que Dios llama a quien quiere, y l llam a este hombre, el peor de los
publcanos, en la peor de las ciudades, involucrado en la peor de las
ocupaciones. Adems, Zaqueo era uno de los candidatos menos proba-
bles para ser salvados, porque era rico. Es verdad, tanto los ricos como
los pobres son bienvenidos; nadie tiene la menor excusa para desesperar
Sermn #73 El Llamamiento Eficaz 3
debido a su condicin; sin embargo, es un hecho que no sois muchos

sabios segn la carne, ni muchos poderosos, los que son llamados, sino
que lo necio del mundo escogi Dios, ricos en la fe. Pero la gracia no
hace ninguna distincin aqu.
Al rico Zaqueo se le ordena que baje del rbol; y l baja, y es salvado.
Siempre me ha parecido una de las grandes muestras de la condescen-
dencia de Dios que l mire hacia abajo, a los hombres; pero les dir que
hubo una mayor condescendencia que esa, cuando Cristo mir hacia
arriba para ver a Zaqueo. Que Dios se digne mirar hacia abajo a sus cria-
turas: eso es misericordia; pero que Cristo se humille de tal manera que
tenga que mirar hacia arriba a una de Sus criaturas, eso revela una ma-
yor misericordia.
Ah! Muchos de ustedes se han subido al rbol de sus propias buenas
obras, y se quedan en las ramas de sus santas acciones, y confan en el
libre albedro de las pobres criaturas, o descansan en alguna mxima
mundana; sin embargo, Jesucristo eleva Sus ojos para mirar aun a los
orgullosos pecadores, y les dice que bajen. Desciende, dice l, porque
hoy es necesario que pose yo en tu casa. Si Zaqueo hubiera sido un
hombre de mente humilde, sentado junto al camino, o a los pies de Cris-
to, entonces debimos haber admirado la misericordia de Cristo; pero
vemoslo en un lugar elevado, y Cristo lo mira hacia arriba, y le ordena
que baje.
2. Continuando, decimos que fue un llamamiento personal. En el r-
bol tambin estaban unos muchachos junto con Zaqueo, pero no haba
la menor duda acerca de la persona que fue llamada. Fue Zaqueo, date
prisa, desciende. La Escritura menciona otros llamamientos. Se dice es-
pecialmente Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. Observen
que ese no es el llamamiento eficaz al que se refiere el apstol, cuando
dice: Y a los que llam, a stos tambin justific. Ese es un llamamien-
to general que muchos hombres, ms bien, todos los hombres rechazan
a menos que venga acompaado del llamamiento personal, particular,
que nos hace cristianos. Ustedes mismos pueden dar testimonio que fue
el llamamiento personal el que los trajo al Salvador. Quiz fue algn
sermn el que los condujo a sentir que ustedes eran, sin duda, una de
las personas para quien iba dirigido. El texto tal vez fue T eres Dios
que me ve; y el ministro puso un nfasis especial en la palabra me, de
tal forma que t pensaste que el ojo de Dios estaba puesto sobre ti; y an-
tes de que terminara el sermn, pensaste que viste a Dios abriendo los
libros para condenarte a ti, y tu corazn susurr Se ocultar alguno,
dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? Quizs estabas subido en
una ventana, o de pie junto a la muchedumbre en el pasillo; pero tuviste
la slida conviccin de que el sermn fue predicado para ti, y para nadie
ms. Dios no llama a Su pueblo en multitudes, sino de uno en uno. Je-
ss le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir,

Maestro). Jess ve a Pedro y a Juan pescando en el lago y les dice: Ve-
nid en pos de m. Contempla a Mateo sentado al banco de los tributos
pblicos y l le dice: Levntate y sgueme, y Mateo as lo hizo.
Cuando el Espritu Santo viene a algn hombre, la flecha de Dios pe-
netra en su corazn: no solamente pasa rozando su casco, o deja una
pequea sea en su armadura, sino que penetra por entre las junturas
de su arns y llega hasta lo ms profundo del alma. Han sentido, ami-
gos queridos, ese llamamiento personal? Recuerdan cuando una voz les
dijo: Levntate, te llama.? Pueden recordar cuando hace algn tiempo
ustedes dijeron: Seor mo, Dios mo? Cuando ustedes saban que el
Espritu estaba obrando en ustedes, y ustedes dijeron: Seor, vengo a
Ti, pues s que T me llamas. Yo podra llamar a ustedes por toda una
eternidad sin ningn resultado, pero si Dios llama a alguien, habr ms
eficacia por medio de Su llamamiento personal a una persona que mi
llamamiento general a una multitud.
3. En tercer lugar, es un llamamiento apremiante. Zaqueo, date pri-
sa. El pecador, cuando es llamado mediante un ministerio ordinario, re-
plica: Maana. Escucha un sermn poderoso y dice: Voy a volverme a
Dios en tal da. Las lgrimas ruedan por sus mejillas, pero l las limpia.
Alguna bondad aparece, pero como la nube matutina, es disipada por el
sol de la tentacin. Dice: yo prometo solemnemente convertirme en un
hombre reformado desde este momento. Despus de gozar una vez ms
de mi amado pecado, voy a renunciar a mis deseos y voy a decidirme por
Dios. Ah! Ese es solamente el llamamiento de un ministro, y no sirve
para nada.
Dicen que el camino al infierno est pavimentado con buenas inten-
ciones. Estas buenas intenciones son engendradas por llamamientos ge-
nerales. El camino a la perdicin est lleno de ramas de rboles sobre las
que estaban sentados los hombres, pues a menudo ellos arrancan las
ramas de los rboles, pero ellos no caen juntamente con las ramas. La
paja colocada ante la puerta de un enfermo amortigua el ruido de las
ruedas de los carruajes. As tambin hay algunos que llenan su camino
de promesas de arrepentimiento, y as avanzan ms fcilmente y sin rui-
do a la perdicin.
Pero el llamamiento de Dios no es un llamamiento para maana. Si
oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestro corazones, como en la provo-
cacin. La gracia de Dios siempre llega con prontitud; y si ustedes son
atrados por Dios, entonces van a correr tras l, y no estarn hablando
de esperar. El maana no est escrito en el almanaque del tiempo. Ma-
ana, est escrito en el calendario de Satans, y en ninguna otra parte.
El maana es una roca pintada de blanco por los huesos de los marine-
ros que han naufragado en ella; es el faro de los destructores que brilla
en la costa, atrayendo a los pobres barcos a su destruccin. El maana

es la copa que el necio finge encontrar al pie del arco iris, pero que nadie
ha podido encontrar jams. El maana es la isla flotante de Loch Lo-
mond que nadie ha visto jams. El maana es un sueo. El maana es
un engao. Maana, ay, maana puede ser que abras tus ojos en el in-
fierno, en medio de los tormentos.
Aquel reloj dice: hoy; tu pulso susurra hoy; escucho hablar a mi
corazn en medio de sus latidos, diciendo: hoy; todas las cosas claman
hoy; y el Espritu Santo se une a todas estas cosas y dice: Si oyereis
hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin.
Pecadores, sienten ahora la necesidad de buscar al Salvador? Estn
musitando ahora una oracin? Estn diciendo: Ahora o nunca!, debo
ser salvo ahora? Si es as, entonces espero que sea un llamamiento efi-
caz, pues Cristo, cuando hace un llamamiento eficaz, dice: Zaqueo, date
prisa.
4. Se trata de un llamamiento que humilla. Zaqueo, date prisa, des-
ciende. Muchas veces, los ministros han hecho llamamientos al arrepen-
timiento a los hombres con un llamado que los ha hecho orgullosos, que
los ha enaltecido en su propia estima, que los ha conducido a decir:
puedo volverme a Dios cuando yo quiera; y puedo hacerlo sin la influen-
cia del Espritu Santo. Han sido llamados a subir, y no a bajar. Dios
siempre humilla a un pecador. Acaso no puedo yo recordar cuando Dios
me dijo que bajara? Uno de los primeros pasos que tuve que dar fue ba-
jar inmediatamente de mis propias obras; y oh! Qu tremenda cada fue
esa! Luego descans sobre mi propia suficiencia, y Cristo dijo: Descien-
de! Te he derribado de tus buenas obras, y ahora te derribo de tu propia
suficiencia. Tuve otra cada, y estaba seguro de haber tocado fondo, pe-
ro Cristo dijo todava desciende! y me hizo bajar an ms, pero llegu a
un punto donde sent que yo era todava salvable. Desciende, amigo!
Desciende todava ms! Y descend hasta que tuve que soltar todas las
ramas del rbol de mis esperanzas, lleno de desesperacin: y entonces
dije, yo no puedo hacer nada; estoy perdido.
Las aguas envolvieron mi cabeza y fui privado de la luz del da y pens
que era un extrao en medio de la nacin de Israel. Desciende an
ms, amigo! T eres demasiado orgulloso para ser salvo. Entonces fui
abatido ms, hasta ver mi corrupcin, mi maldad, mi suciedad. Des-
ciende, dice Dios, cuando quiere salvar.
Ahora, orgullosos pecadores, ser orgullosos no les sirve de nada, ni
tampoco quedarse aferrados a los rboles; Cristo les pide que descien-
dan. Oh, t, que moras con el guila en la escarpada roca, tienes que
descender de tu elevacin; t, por medio de la gracia, caers, o de otra
manera caers un da bajo la venganza. l quit de los tronos a los po-
derosos, y exalt a los humildes.
5. A continuacin, es un llamamiento afectuoso. Porque hoy es nece-

sario que pose yo en tu casa. Pueden imaginarse con facilidad cmo
cambiaron los rostros de la multitud! Ellos consideraban a Cristo el ms
santo y el mejor de los hombres, y estaban listos para hacerlo rey. Pero
l dice: Hoy es necesario que pose yo en tu casa. Haba un pobre judo
que haba estado dentro de la casa de Zaqueo; l haba tenido una bron-
ca, como se dice en el lenguaje popular cuando son llevados ante la jus-
ticia, y este hombre recordaba qu tipo de casa era esa de Zaqueo; l re-
cordaba cmo fue llevado all, y sus conceptos de ese casa eran parecidos
a los que una mosca tendra acerca de un nido de araas despus de
haber escapado. Haba otro hombre que haba sido desposedo de casi
todas sus propiedades; y la idea que l tena acerca de ir a la casa de Za-
queo era como entrar en una cueva de leones. Cmo! decan ellos,
este santo varn va a entrar en esa cueva, donde nosotros pobres infe-
lices hemos sido robados y maltratados? Ya era lo suficientemente malo
que Cristo se dirigiera a Zaqueo en el rbol, pero qu tremenda la idea
de ir a su casa!
Todos ellos murmuraban, diciendo que haba entrado a posar con un
hombre pecador. Bueno, yo s lo que pensaban algunos de sus discpu-
los: pensaron que era algo muy imprudente; poda perjudicar su reputa-
cin, y ofender al pueblo. Pensaron que hubiera podido ir en la noche pa-
ra ver a este hombre, como Nicodemo, y darle una audiencia cuando na-
die lo viera; pero reconocer pblicamente a un hombre as, era el acto
ms imprudente que l pudiera hacer.
Pero por qu hizo Cristo lo que hizo? Porque quera hacer a Zaqueo
un llamamiento afectuoso. No voy a ir para quedarme en la entrada de tu
casa, o mirar al interior a travs de la ventana, sino que voy a entrar en
tu casa; esa misma casa donde el llanto de las viudas ha llegado a tus
odos, sin que t lo oyeras; voy a ir a tu sala, donde el lamento de los
hurfanos no ha logrado moverte a compasin; voy a ir all donde t, co-
mo un len hambriento, has devorado a tu presa; voy a ir all donde t
has ennegrecido tu casa y la has vuelto infame; voy a ir al lugar desde
donde los gritos se han elevado al cielo, arrancados de las bocas de todos
aquellos a quienes has oprimido; voy a entrar a tu casa para bendecirte.
Oh! Cunto afecto haba en ello!
Pobre pecador, mi Seor es un Seor muy afectuoso. l quiere venir a
tu casa. Qu tipo de casa tienes? Una casa que t has hecho miserable
con tus borracheras; una casa que has envilecido con tu impureza, una
casa que has deshonrado con tus maldiciones y blasfemias, una casa
donde manejas negocios sucios de los que estaras feliz de liberarte. Cris-
to dice: Quiero ir a tu casa. Yo conozco ciertas casas ahora que una vez
fueron guaridas del pecado, donde Cristo viene cada maana; el marido y
la mujer que antes discutan y peleaban, doblan sus rodillas unidos en
oracin. Cristo llega a la hora de la cena, cuando el trabajador regresa a

casa para cenar. Algunos de mis lectores tendrn escasamente una hora
para comer, pero se las arreglan para orar y leer las Escrituras. Cristo
viene a ellos.
All donde las paredes estaban tapizadas de cuadros lascivos y frvo-
los, ahora est colocado un almanaque cristiano; en un cajn de la c-
moda hay una Biblia; y aunque la casa tiene solamente una habitacin,
si un ngel entrara y Dios preguntara: Qu has visto en esa casa? el
ngel respondera: he visto buenos muebles, porque tienen una Biblia
all; libros religiosos en abundancia; los cuadros con inmundicias has
sido descolgados y quemados; ya no hay naipes en el armario de ese
hombre; Cristo ha entrado a esa casa.
Oh, qu bendicin que podamos tener nuestro Dios en el hogar, como
los romanos tenan sus falsos dioses! Nuestro Dios es el Dios del hogar.
l viene para habitar con Su pueblo; l ama las tiendas de Jacob. Ahora,
pobre pecador harapiento, t que vives en las guaridas ms inmundas de
Londres, si me ests leyendo hoy, Jess te dice a ti: Zaqueo, date prisa,
desciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa.
6. Adems, no slo fue un llamamiento afectuoso, sino que fue tam-
bin un llamamiento permanente. Hoy es necesario que pose yo en tu
casa. Un llamamiento comn es ms o menos as: Hoy voy a entrar a tu
casa por una puerta, y salir por la otra. El llamamiento general que da el
Evangelio a todos los hombres es un llamamiento que obra sobre ellos
durante un tiempo, y despus desaparece; pero el llamamiento salvador
es un llamamiento permanente. Cuando Cristo habla, no dice: Date pri-
sa, Zaqueo, y desciende, pues slo vengo a mirar; sino es necesario que
pose yo en tu casa; vengo a sentarme para comer y beber contigo; vengo
a compartir los alimentos contigo; es necesario que pose yo en tu casa.
Ah! dice alguien, es difcil decir cuntas veces me he quedado muy
impresionado, seor, a menudo he tenido una serie de solemnes convic-
ciones, y pens que realmente era salvo, pero todo se desvaneci; al igual
que en un sueo, cuando uno se despierta, todo lo que se so desapa-
rece, as sucedi conmigo. Ah! Pero t no te desesperes, pobre alma.
Sientes los esfuerzos de la Gracia Todopoderosa en tu corazn, man-
dndote que te arrepientas hoy? Si t lo haces, ser un llamamiento
permanente. Si Jess est obrando en tu alma, l vendr y se quedar
en tu corazn, y te consagrar para l eternamente. l dice: Vendr y
morar contigo para siempre. Vendr y dir
Aqu establecer mi reposo permanente,
Ya no andar de arriba para abajo;
No ser ms ni un invitado ni un extrao,
Sino el Seor de esta casa.
Oh! dices t, eso es lo que yo necesito; yo necesito un llamamiento
permanente, algo que perdure; yo no quiero una religin que se destie,
sino una religin de colores perdurables. Pues bien, Cristo hace ese tipo
de llamamiento. Sus ministros no pueden hacerlo; pero cuando Cristo
habla, l habla con poder, y dice: Zaqueo, date prisa, desciende, porque
hoy es necesario que pose yo en tu casa.
7. Sin embargo, hay algo que no debo olvidar, y es que fue un llama-
miento necesario. Vamos a leerlo de nuevo: Zaqueo, date prisa, descien-
de, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa. No era algo que po-
dra hacer, o no; sino que era un llamamiento necesario. La salvacin de
un pecador es para Dios un asunto tan necesario, como el cumplimiento
de Su pacto que la lluvia no volver a crear un diluvio en el mundo. La
salvacin de cada hijo comprado con la sangre es algo necesario por tres
razones; es necesario porque es el propsito de Dios; es necesario porque
es la compra que ha realizado Cristo; es necesario porque es la promesa
de Dios. Es necesario que los hijos de Dios deban ser salvos. Algunos
telogos opinan que no est bien que se ponga un nfasis en la palabra
deban, especialmente en ese pasaje que dice: Y le era necesario pasar
por Samaria. Bien, dicen ellos, le era necesario pasar por Samaria,
porque no tena otra alternativa, y por tanto se vio forzado a ir por ese
camino. S, seores, respondemos nosotros, sin duda; pero poda haber
ido por otro camino. La Providencia estableci que le era necesario pasar
por Samaria, y que Samaria quedara en la ruta que l haba elegido. Y
le era necesario pasar por Samaria.
La Providencia gui a los hombres para que edificaran Samaria direc-
tamente en el camino, y la gracia movi al Salvador para que fuera en
esa direccin. No fue: Desciende, Zaqueo, porque yo podra posar en tu
casa, sino Es nececario. El Salvador sinti una fuerte necesidad. Una
necesidad tan ineludible como la muerte de cada hombre, una necesidad
tan rgida como la necesidad que el sol nos alumbre de da y la luna de
noche, y una necesidad tan grande como la de que todos los hijos de
Dios comprados con sangre debern ser salvos. Hoy es necesario que
pose yo en tu casa.
Y oh! cuando el Seor llega a este punto, que debe y que quiere, qu
cosa tan grande es esta para el pecador! En otras ocasiones pregunt-
bamos: Lo dejar siquiera entrar? Hay un extrao a la puerta; est to-
cando ahora; ya ha tocado antes; lo dejar entrar? Pero ahora es, hoy
es necesario que pose yo en tu casa. No hubo ninguna llamada a la
puerta, sino que la puerta se desintegr en pequeos tomos y l entr:
Debo hacerlo, quiero hacerlo y lo har; no me importan tus protestas, tu
vileza, ni tu incredulidad; debo hacerlo y quiero hacerlo, es necesario que
pose yo en tu casa.
Ah!, dice alguien, yo no creo que Dios me lleve a creer como crees
t, o hacerme cristiano alguna vez. Ah!, pero si slo dice: hoy es nece-
sario que pose yo en tu casa, no podrs presentar ninguna resistencia.
Algunos de ustedes despreciaran la sola idea de convertirse en religiosos

hipcritas; Cmo, seor! Acaso usted supone que yo pueda convertir-
me en un de sus correligionarios? No, amigo mo, no lo supongo; lo s
con toda certeza. Si Dios dice debo hacerlo, no podr haber ninguna
oposicin. Cuando l diga debo, as se har.
Les voy a contar una ancdota para demostrarles esto. Un padre es-
taba a punto de enviar a su hijo a la universidad; pero como conoca la
influencia a la que estara expuesto, tena una profunda y ansiosa pre-
ocupacin por el bienestar espiritual y eterno de su hijo favorito. Te-
miendo que los principios de la fe cristiana, que el padre se haba esfor-
zado por inculcar en la mente de su hijo, fueran rudamente atacados,
pero tambin confiando en la eficacia de esa palabra que es viva y pode-
rosa, le compr, sin que el hijo supiera, un elegante volumen de la Biblia,
y la coloc en el fondo del bal.
El joven comenz su carrera universitaria. Las bases de una piadosa
educacin pronto fueron socavadas, y el joven pas de la especulacin a
las dudas, y de las dudas pas a negar la realidad de la religin. Despus
de convertirse, en su propia estimacin, en ms sabio que su padre, des-
cubri un da con gran sorpresa e indignacin, mientras escarbaba en su
bal, el depsito sagrado. Lo sac y mientras deliberaba acerca de qu
hara con el libro, determin que lo usara como papel de desecho con el
que limpiara su rastrillo al afeitarse. De acuerdo con esto, cada vez que
iba a rasurarse, arrancaba una pgina o dos del santo libro, y las usaba
hasta que casi medio libro ya haba sido destruido. Pero mientras llevaba
a cabo este ultraje en contra del sagrado libro, se fijaba en algn texto de
vez en cuando, que penetraba como la aguda punta de una flecha en su
corazn. Al cabo de un tiempo, escuch un sermn, que le revel su pro-
pio carcter, y cmo se encontraba bajo la ira de Dios, y se grab en su
mente la impresin que l haba recibido de la ltima pgina arrancada
al bendito aunque insultado volumen. Si hubiera tenido mundos a su
disposicin, los habra dado todos gustosamente, si eso le hubiera servi-
do para deshacer lo que haba hecho. Finalmente encontr el perdn a
los pies de la cruz. Las hojas que haba arrancado al volumen sagrado
trajeron salvacin a su alma; pues esas hojas lo haban guiado a descan-
sar en la misericordia de Dios, que es suficiente para el primero de los
pecadores.
Les digo que no hay un rprobo caminando por las calles y contami-
nando el aire con sus blasfemias, no hay ninguna criatura tan depravada
como para estar muy cerca de ser tan mala como el propio Satans, si es
hijo de vida, que no pueda ser alcanzado por la misericordia. Y si Dios
dice: Hoy es necesario que pose yo en tu casa, entonces ciertamente lo
har. Escuchas t, querido lector, justo en este momento, algo en tu
mente que parece decirte que te has resistido al Evangelio durante mu-
cho tiempo, pero que hoy ya no puedes resistirte ms? S que sientes
que una mano muy fuerte se ha aferrado a ti, y oyes una voz que dice:
Pecador, es necesario que pose yo en tu casa; a menudo me has des-
preciado, a menudo te has redo de m, a menudo has escupido al rostro
de misericordia, ha menudo has blasfemado mi Nombre, pero pecador,
debo posar en tu casa; ayer diste un portazo en la cara del misionero y
quemaste el libro que te dio, te reste del ministro, has maldecido la casa
de Dios, has profanado el da domingo; pero, pecador, Yo debo posar en
tu casa, y lo har!
Cmo, Seor! respondes Posar en mi casa! Pero si est toda cu-
bierta de iniquidad. Posar en mi casa! Pero si no hay ni una silla ni una
mesa que no griten en mi contra. Posar en mi casa! Pero si las vigas y
las columnas y el piso se levantaran y te diran que no soy digno de be-
sar la orla de Tu vestido. Cmo, Seor! Posar en mi casa! S, dice l,
debo hacerlo; hay una necesidad muy poderosa; mi poderoso amor me
constrie, y ya sea que quieras dejarme entrar o no, estoy decidido a
hacer que quieras, y t me dejars entrar.
No te sorprende esto, pobre pecador tembloroso; t, que pensabas
que el da de la misericordia ya haba pasado, y que la campana de la
destruccin ya haba taido en los funerales de tu muerte? Oh!, no te
sorprende esto, que Cristo no slo te est pidiendo que vengas a l, sino
que l mismo se ha invitado a tu mesa, y ms an, cuando t quisieras
rechazarlo, amablemente dice: Es necesario, tengo que entrar.
Piensa solamente en Cristo, caminando tras un pecador, clamando
tras l, rogndole al pecador que le permita salvarlo; y eso es exactamen-
te lo que hace Jess con sus elegidos. El pecador huye de l, pero la gra-
cia inmerecida lo persigue diciendo: Pecador, ven a Cristo; y si nuestros
corazones estn cerrados, Cristo pone Su mano en la puerta, y si no lo
recibimos sino que lo rechazamos con frialdad, l dice: Es necesario,
debo entrar; l llora sobre nosotros hasta que Sus lgrimas nos ganan;
l clama tras nosotros hasta que Su voz prevalece; y finalmente en la
hora que l ha determinado, entra en nuestro corazn, y all mora. Es
necesario que pose yo en tu casa, dijo Jess.
8. Y ahora, por ltimo, este llamamiento fue uno eficaz, pues vemos
los frutos que produjo. La puerta de Zaqueo fue abierta; su mesa fue ser-
vida; su corazn era generoso; sus manos fueron lavadas; su conciencia
fue aliviada; su alma estaba gozosa He aqu, Seor, dice l, la mitad de
mis bienes doy a los pobres; porque me atrevo a decir que la mitad de lo
que tengo se lo he robado a los pobres, y ahora lo devuelvo. Y si en algo
he defraudado a alguno, lo devuelvo cuadruplicado. Y Zaqueo de despo-
ja de otra parte de sus bienes.
Ah! Zaqueo, t te irs a la cama esta noche siendo muchsimo ms
pobre de como te levantaste esta maana (pero tambin infinitamente
ms rico) pobre, muy pobre, en bienes de este mundo, comparado a lo

que tenas cuando te subiste a ese sicmoro; pero ms rico (infinitamente
ms rico) en tesoros celestiales. Pecador, en esto sabremos si Dios te
llama: si l llama, ser un llamamiento eficaz; no un llamamiento que t
escuchas y que luego olvidas. Sino que es un llamamiento que produce
buenas obras. Si Dios te ha llamado hoy, caer al suelo tu copa de bo-
rracho, y se elevarn tus oraciones; si Dios te ha llamado el da de hoy,
todas las cortinas de tu tienda estarn corridas, y pondrs un letrero que
dice: Esta casa est cerrada los domingos, y nunca volver a estar abier-
ta en da domingo. Maana habr tales o cuales diversiones mundanas,
pero si Dios te ha llamado, no irs. Y si has robado a alguien (y quin
sabe si no hay un ladrn entre mis lectores?) si Dios te llama, restituirs
lo robado; lo abandonars todo para poder seguir a Dios con todo tu co-
razn.
No creemos que un hombre se haya convertido a menos que renuncie
a los errores de sus caminos; a menos que, de manera prctica, llegue al
conocimiento que el propio Cristo es Seor de su conciencia y que Su ley
es su delicia. Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario
que pose yo en tu casa. Y Zaqueo descendi a prisa y lo recibi lleno de
gozo. Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la
mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a algu-
no, se lo devuelvo cuadruplicado. Jess le dijo: Hoy ha venido la salva-
cin a esta casa; por cuanto l tambin es hijo de Abraham. Porque el
Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
Ahora, una o dos lecciones. Una leccin para el orgulloso. Desciendan,
corazones orgullosos, desciendan! La misericordia corre en los valles, pe-
ro no sube a los picos de los montaas. Desciendan, desciendan, espri-
tus altivos! Porque derrib a los que moraban en lugar sublime; humill
a la ciudad exaltada, la humill hasta la tierra, la derrib hasta el polvo.
Y luego la construye otra vez. Adems, una leccin para ti, pobre alma
desesperada: me da gusto verte en la casa de Dios el da de hoy; es una
buena seal. No me importa para qu viniste. Oste que hay un tipo ex-
trao que predica aqu, tal vez. No te preocupes por eso. T eres tan ex-
trao como l. Es necesario que haya hombres extraos para que pue-
dan reunir a otros hombres extraos.
Ahora, yo tengo una muchedumbre de personas congregadas aqu; y
si me permiten usar una figura de lenguaje, yo podra compararlos a un
gran montn de cenizas entremezcladas con limaduras de acero. Pero si
mi sermn tiene el apoyo de la gracia divina, servir como un tipo de
imn: no atraer a las cenizas; ellas se quedarn donde estn; pero ten-
dr la capacidad de atraer a las limaduras de acero. Tengo all a un Za-
queo; all arriba est una Mara, y a un Juan all abajo, a Sara, o a Gui-
llermo, o a Toms. All estn (los elegidos de Dios) las limaduras de acero
en medio de la congregacin de cenizas, y mi Evangelio, el Evangelio del

Dios bendito, como un grandioso imn, los extrae de las cenizas. All vie-
nen, all vienen. Por qu? Porque existi un poder magntico entre el
Evangelio y sus corazones.
Ah!, pobre pecador, ven a Jess, cree en Su amor, confa en Su mise-
ricordia. Si t tienes el deseo de venir, si te ests abriendo paso entre las
cenizas para ir a Cristo, entonces es porque Cristo te est llamando.
Oh!, todos ustedes que se reconocen pecadores, ya sea hombre, mujer, o
nio, s, ustedes, pequeitos (porque Dios me ha dado a muchos de us-
tedes para que sean mi recompensa) se sienten ustedes pecadores? En-
tonces crean en Jess y sern salvos. T has venido aqu por pura curio-
sidad, muchos de ustedes. Oh! que ustedes sean encontrados y salva-
dos. Me preocupo por ustedes para que no se hundan en el fuego del in-
fierno. Oh!, escuchen a Cristo mientras l les habla. Cristo dice, des-
ciende, el da de hoy.
Vayan a casa y humllense ante el rostro de Dios: vayan y confiesen
sus iniquidades con las que han pecado contra l; vayan a casa y dganle
a l que estn en la miseria y en la ruina sin Su gracia soberana; y luego
mrenlo a l, pues tengan la certeza que l los mir primero a ustedes.
T puedes decir Oh, seor! Yo quiero verdaderamente ser salvo, pero
me temo que l no quiere salvarme. Alto ah! Alto ah! Ya basta! Sa-
bes que eso es casi una blasfemia? Casi. Si no fueras un ignorante, yo te
dira que es una blasfemia parcial. No puedes mirar a Cristo antes de
que l te haya mirado a ti. Si quieres ser salvado, es porque l puso en ti
ese deseo. Cree en el Seor Jesucristo, y recibe el bautismo y t sers
salvo. Confo que el Espritu Santo te est llamando. Joven que ests
all, t tambin que ests junto a la ventana, date prisa! Desciende!
Anciano que ests sentado en esta banca, desciende. Comerciante que
ests en aquel pasillo, date prisa. Dama y jovencita que no conocen a
Cristo, oh, que l las mire a ustedes. Abuela anciana, escucha este lla-
mamiento de gracia inmerecida; y t, jovencito, Cristo puede estar mi-
rndote a ti (confo que es as) y que te est diciendo: Date prisa, des-
ciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa.
Sermn #73 Volumen 2
EFFECTUAL CALLING
Un Pueblo Dispuesto y un Lder Inmutable
NO. 74
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 13 DE ABRIL, 1856
Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder,
en la hermosura de la santidad.
Desde el seno de la aurora tienes t el roco de tu juventud.
Salmo 110:3.
Nunca me ha desconcertado tanto un versculo de la Escritura, al tra-

tar de descubrir su significado y su encadenacin, como este pasaje lo ha
hecho. Leyndolo rpidamente, a simple vista, puede parecer fcil. Pero si
lo escudrian muy cuidadosamente, encontrarn que difcilmente pueden
hilar sus palabras, o darles un significado inteligible. He ledo a todos los
comentaristas que poseo y encuentro que todos ellos dan un significado a
las palabras, pero ninguno de ellos (ni siquiera el doctor Gill), da un signi-
ficado coherente a toda la frase. Despus de revisar las antiguas traduc-
ciones y de emplear todos los medios a mi alcance para descubrir su sig-
nificado, me encuentro tan lejos de lograrlo como lo estaba al principio.
Matthew Henry, uno de los comentaristas ms sabios y ciertamente el
mejor para una lectura en familia, dice que el pasaje puede ser ledo de la
siguiente manera: Tu pueblo vendr voluntariamente en el da de tu po-
der en la hermosura de la santidad. En el seno de la aurora tienes t el
roco de tu juventud. As es como l lo explica, aunque no establece que
sa sea la traduccin adecuada. Henry explica la ltima frase, tienes t
el roco de tu juventud diciendo que en la primera etapa de la vida, desde
el seno de la aurora, los jvenes deben entregarse a Jesucristo. Pero esto
no es as.
Hay dos puntos despus de la palabra aurora (en la versin King James
en ingls), que dividen la frase. Adems, no dice, el pueblo se te ofrecer.
Tienes t el roco de su juventud, como debera leerse si fuera tal como el
expositor lo entiende. Sino que ms bien dice a Cristo: Tienes T el roco
de Tu juventud. No fue sino hasta que consideramos plenamente el con-
texto del versculo y que tratamos de entender el alcance del Salmo, que
concluimos que ya habamos entendido su significado. Y aun as, dejare-
mos al juicio de cada uno de ustedes decidir si hemos entendido la mente
del Espritu, como esperamos haberlo hecho.
El Salmo es una especie de Salmo de coronacin. Se le dice a Cristo
que tome Su trono. Sintate a mi diestra. El cetro es colocado en Su
mano. Jehov enviar desde Sion la vara de tu poder. Y luego se hace
una pregunta: Dnde est Su pueblo? Pues un rey no sera rey sin sus
sbditos. Aun el ttulo ms elevado de realeza no es sino algo vaco, si no
hay sbditos que constituyan su plenitud. Dnde, entonces, encontrar
Cristo eso que ser la plenitud de l, que lo llena todo en todo? La gran
ansiedad que tenemos no es acerca de si Cristo es rey o no; sabemos que
lo es. l es Seor de la creacin y de la Providencia.
Nuestra ansiedad es acerca de Sus sbditos. A menudo nos pregunta-
mos: oh, Seor, dnde encontraremos a Tus sbditos? Cuando hemos
2 Un Pueblo Dispuesto y un Lder Inmutable Sermn #74
predicado a corazones endurecidos y hemos profetizado a huesos secos,
nuestra incredulidad dice a veces: dnde encontraremos hijos para Cris-
to? Dnde encontraremos a las personas que van a constituir los sbdi-
tos de Su imperio? Todos nuestros temores son apaciguados por este pa-
saje: Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, en la
hermosura de la santidad, desde el seno de la aurora. Y por la segunda
promesa: Tienes t el roco de tu juventud. Estos pensamientos son
puestos aqu para mitigar las ansiedades del pueblo creyente de Dios y
para permitirle que vea cmo Cristo ser ciertamente rey y que nunca le
faltar una multitud de sbditos.
En primer lugar, aqu hay una promesa relativa a Su pueblo. Y en se-
gundo lugar, aqu hay una promesa relativa al propio Cristo. Que l ser
un Cristo tan fuerte, tan lozano, tan nuevo y tan poderoso como siempre.
I. Primero, consideraremos LA PROMESA HECHA AL PUEBLO DE
CRISTO. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder,
en la hermosura de la santidad desde el seno de la aurora. Aqu hay una
promesa de tiempo: en el da de tu poder. Aqu hay una promesa de
pueblo: Tu pueblo. Aqu hay una promesa de disposicin: Tu pueblo se
te ofrecer. Aqu hay una promesa de carcter: Tu pueblo se te ofrecer
en la hermosura de la santidad. Y aqu hay una figura majestuosa que
muestra la manera en que sern atrados. Mediante una atrevida metfo-
ra, se dice que saldrn tan misteriosamente como las gotas del roco des-
de el seno de la aurora. No sabemos cmo, pero sern producidos por
Dios. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder, en
la hermosura de la santidad. Desde el seno de aurora vendrn.
1. Primero, aqu tenemos una promesa relativa al tiempo. Cristo no
rene a Su pueblo cada da, sino en un da en especial, el da de Su poder.
No es en el da cuando el hombre se siente con mayor fuerza que las al-
mas son congregadas, pues, ay!, los siervos de Dios a veces predican has-
ta que su autocomplacencia les dice que han sido sumamente elocuentes
y poderosos, y que, por lo tanto, los hombres deben ser salvados: pero no
hay ninguna promesa de que en el da de nuestro poder, veremos que los
hombres se renen alrededor de Cristo.
Tambin hay momentos en los que el pueblo pareciera tener un gran
poder de buscar a Dios y en los que tiene el poder de or, pero no hay nin-
guna promesa que justo cuando reine la excitacin y cuando la criatura
parezca tener poder, que ese da ser el da de la convocatoria de Dios. Es
en el da de tu poder, y no en el da del poder del ministro, ni de los
oyentes.
El da del poder de Dios: cundo es? Entendemos que es el da cuando
Dios derrama Su propio poder sobre el ministro, de tal forma que los hijos
de Dios son reunidos por su predicacin.
Hay momentos, amados hermanos, cuando el siervo llamado del Dios
viviente no tendr nada que hacer en la predicacin excepto simplemente
abrir su boca y dejar que las palabras fluyan. Escasamente tendr que de-
tenerse para pensar, sino que ms bien los pensamientos sern inyecta-
dos en su mente y mientras predica sentir que hay un poder que acom-
paa su palabra. Sus oyentes tambin lo discernirn. Algunos de ellos
sentirn como si estuvieran sentados junto a un mazo que golpea sus co-
razones. Otros sentirn como si la verdad se introdujera furtivamente en
sus corazones para matar toda incredulidad, de una forma tal que no po-
Sermn #74 Un Pueblo Dispuesto y un Lder Inmutable 3
dran resistir ese poder bendito. Suceder a menudo que los hijos de Dios
encontrarn que la Palabra va acompaada de una influencia y de un po-
der irresistibles.
Haban escuchado previamente a ese ministro, y confiaron en haber si-
do edificados y bendecidos, pero en ese da haba una fuerza especial en el
mensaje (cada palabra cay en tierra buena), cada golpe lleg a su desti-
no. No hubo ninguna flecha lanzada que no hubiera llegado al centro del
alma, no hubo una sola slaba predicada que no hubiera sido como la Pa-
labra del propio Jehov hablando ya sea desde el Sina o desde el Calva-
rio. Han conocido tiempos as? Ah, esos son tiempos cuando Dios, por la
manifestacin de S mismo, se agrada en iluminar a Sus hijos, en reunir a
Su pueblo y en hacer dispuestos a los pobres pecadores.
Hay tambin un da de poder en el corazn de cada pecador. Pues, ay,
el da general de poder que ocurre en nuestra congregacin pasa por alto
a muchos (muchos por quienes tenemos que llorar); mientras cientos de-
rraman lgrimas de penitencia, otros cientos estn sentados de manera
impasible e inconmovible. Mientras algunos corazones saltan de puro go-
zo, otros estn aprisionados por los grilletes de la ignorancia y estn dur-
miendo el sueo de la muerte. Mientras Dios est derramando Su Espritu
hasta llenar al borde algunos corazones, listos para estallar, hay otros que
estn secos, sin ninguna gota de humedad celestial. El da del poder de
Dios es un da de poder personal en nuestras almas, como el da de Za-
queo cuando el Seor le dijo: date prisa, desciende.
No es un da de argumento de hombre sino un da del poder omnipo-
tente, pues Dios est trabajando en el corazn. No es un da de ilumina-
cin intelectual, un da de simple instruccin, sino un da en el que Dios
entra en el corazn y con una mano poderosa doblega la voluntad y la
vuelve como quiere; hace que el juicio juzgue correctamente, que la ima-
ginacin piense como debe hacerlo y gua a toda el alma hacia S mismo.
Has pensado alguna vez en qu poder es ese que Dios ejerce en el cora-
zn de cada individuo? No hay ningn poder como se. Acaso podr el
hombre mandar a las poderosas cascadas que se congelen y se junten en
cmulos? Si le obedecieran, no habra realizado un milagro ni la mitad de
poderoso como ese que Dios obra en el corazn, cuando ordena a las
inundaciones de pecado que cesen de fluir. Acaso podra yo ordenar al
volcn Etna, con sus llamas y su humo, que cese sus ebulliciones? Y si
llegara a aquietarse de inmediato, yo no habra hecho una obra tan pode-
rosa como cuando Dios habla a un espritu hirviente, enviando fuego y
humo, y le ordena que se detenga.
El Dios eterno exhibe ms poder cuando vuelve a un pecador del error
de sus caminos, que en la creacin de un mundo o en la sustentacin de
un universo. En el da del poder de Dios, el pueblo de Dios ser un pueblo
dispuesto. Amados hermanos, nosotros tambin esperamos un da de po-
der en el perodo venidero del reino de Jesucristo. Entiendo que vendr un
tiempo cuando los ms dbiles de nosotros sern como David, y cuando
David ser como un ngel del Seor. Se acerca el tiempo cuando cada po-
bre ministro ignorante predicar con poder, y cuando cada hijo de Dios
estar lleno del conocimiento de Dios. Esperamos el feliz da cuando ven-
ga Cristo y haga que el conocimiento del Seor se difunda tan rpidamen-
te que cubrir la tierra como las aguas cubren el mar.
A menudo nos alegramos con este tema: bien, si laboramos en vano y
gastamos nuestras fuerzas a cambio de nada ahora, no suceder lo mis-
mo siempre; vendr el da cuando el viento fresco del Espritu llenar las
velas de la iglesia y la har navegar con rapidez; cuando la dbil mano del
ministro ser tan poderosa como la mano del guerrero cristiano ms vale-
roso que haya blandido jams la espada del Espritu; cuando cada pala-
bra de Cristo ser como ungento derramado, esparciendo su perfume
sobre un mundo pecador; cuando no predicaremos nunca un sermn que
no tenga efecto; cuando, como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y
no vuelve all, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, dar
fruto para la gloria de Dios; ese fruto es la destruccin de los dolos y el
derrumbamiento de todas las religiones falsas. Da feliz, ese da de poder!
Cristianos! Por qu no oran por ese da? Por qu no piden a Dios que
d poder a Su pueblo, y que Cristo venga con presteza y encuentre a Su
pueblo dispuesto?
Hay, sin embargo, otra traduccin para estas palabras. Calvino las tra-
duce: en el tiempo de la reunin de su ejrcito, au jour des montres
en el da de la revista. A veces ustedes dicen: oh!, si ocurriera una gran
contienda, dnde sern encontrados los hombres que luchen por Cris-
to? Hemos escuchado a creyentes tmidos que dicen: oh, me temo que si
viniera la persecucin, encontraramos a muy pocos valientes por la ver-
dad; pocos ministros se adelantaran valerosamente para sostener el
Evangelio de Cristo. No hay tal cosa, creyente! El pueblo de Cristo estar
dispuesto en el da de los ejrcitos de Dios. Dios no ha tenido que pelear
nunca una batalla en la que pudiera decir: no tengo soldados de reserva.
Dios no ha tenido nunca una ardua campaa en la que Sus ejrcitos
hayan sido insuficientes.
Una vez, el profeta dijo: Despus alc mis ojos y mir, y he aqu cuatro
cuernos. Y dije al ngel que hablaba conmigo: Qu son stos? Y me res-
pondi: estos son los cuernos que dispersaron a Jud, a Israel y a Jerusa-
ln. Me mostr luego Jehov cuatro carpinteros. Y yo dije: Qu vienen
stos a hacer? Y me respondi, diciendo: Aqullos son los cuernos que
dispersaron a Jud, tanto que ninguno alz su cabeza; mas stos han ve-
nido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que
alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud para dispersarla. Zacaras 1:
18-21. Dios tena suficientes hombres para derribar los cuernos, y para
construir Su casa, haba cuatro hombres; y l tena el tipo adecuado de
hombres, listos para hacer Su trabajo; pues los carpinteros estaban lis-
tos. Siempre que la lucha se aproxime, Dios encontrar a Sus hombres.
Siempre que la batalla vaya a comenzar, Dios encontrar a hombres vale-
rosos por la verdad. Nunca teman que Dios vaya a descuidar Su iglesia.
Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de la batalla de Dios.
Ests asumiendo alguna empresa noble? Acaso dices: Aqu hay un
gran empeo por evangelizar al mundo: dnde encontraremos a la gente?
La respuesta es: El pueblo de Dios se ofrecer voluntariamente en el da
de Sus ejrcitos.
Algunos maestros de escuelas dominicales se estn quejando que en
sus iglesias no pueden encontrar suficientes personas para cubrir su dis-
trito. Por qu no? Porque no tienen suficiente pueblo de Dios, pues el
pueblo de Dios est dispuesto en el da de Sus ejrcitos. Nosotros nos
hemos quejado porque no podemos conseguir ministros para evangelizar.
Por qu no? Porque no estn imbuidos plenamente del Espritu del Se-
or, pues Su pueblo estara dispuesto en el da de los ejrcitos de Dios,
cuando se le necesite. Ellos siempre tienen corazones dispuestos, que es-
tn listos para la batalla. No dicen: debo consultar a carne y sangre. No,
all est el estandarte; adelante soldados de Dios! All est la batalla;
desenvainen las espadas! Ellos estn listos de inmediato para la batalla.
Siempre estn listos en el da de los ejrcitos de Dios. Amados, no teman
la lucha; no tengan miedo de emprender algo; tampoco piensen que la
plata y el oro sern escasos: Tu plata y tu oro son mos, y los millares de
animales en los collados.
Independientemente de cul sea el peso de sus ideas, no piensen que
fracasarn. El pueblo de Dios se presentar voluntariamente cuando l
requiera de su ayuda. Nosotros creemos firmemente en esa verdad; pero
debemos esperar el da de Dios; debemos orar por el da de Dios; debemos
tener esperanza al respecto de ese da; y cuando venga, Dios encontrar a
Su pueblo dispuesto, como debe estarlo.
2. Adems, tenemos aqu la promesa de un pueblo, Tu pueblo se te
ofrecer voluntariamente en el da de tu poder; nadie ms lo har. Aqu
hay una promesa que Cristo siempre tendr un pueblo. En las pocas
ms oscuras, Cristo siempre ha tenido una iglesia; y si vienen tiempos
ms oscuros todava, el tendr todava a Su iglesia. Oh!, Elas, tu incre-
dulidad es una insensatez. T dices: y slo yo he quedado, y me buscan
para quitarme la vida. No, Elas, en esas cuevas de la tierra, Dios tiene a
Sus profetas, escondidos en grupos de cincuenta en cincuenta.
T tambin, pobre cristiano incrdulo, en algunos momentos t dices:
y slo yo he quedado. Oh!, si tuvieras ojos para ver, si pudieras viajar
un poco, tu corazn se alegrara al descubrir que a Dios no le falta pueblo.
Mi corazn se alegra al descubrir que Dios tiene una familia en todas par-
tes. A cualquier parte que vayamos, encontramos corazones verdadera-
mente sinceros: hombres llenos de oracin. Yo bendigo a Dios porque
puedo decir, en relacin a la iglesia en cualquier parte donde vaya, aun-
que no sean muchos, hay unos cuantos que suspiran y gimen por los do-
lores de Israel. Hay grupos de elegidos en cada iglesia, hombres verdade-
ramente sinceros que estn esperando y estn listos para recibir a su Se-
or, que claman a Dios para que les enve tiempos de refrigerio de la pre-
sencia del Seor.
No estn tristes; Dios tiene un pueblo, y ese pueblo est dispuesto aho-
ra; y cuando llegue el da del poder de Dios, no hay temor acerca del pue-
blo. La religin puede encontrarse en un punto bajo, pero nunca ha esta-
do en un nivel tan bajo que la nave de Dios pueda encallar. Podra casi
llegar a ese nivel, pero el diablo nunca ser capaz de atravesar el ro de la
iglesia de Cristo a pie enjuto. Siempre encontrar agua en abundancia co-
rriendo por ese canal. Dios nos d gracia para que podamos buscar a Su
pueblo, creyendo que est por todas partes, pues la promesa es, Tu pue-
blo se te ofrecer voluntariamente en el da de tu poder.
3. A continuacin llegamos a la disposicin. El pueblo de Dios es un
pueblo dispuesto. Adam Clarke dice: Este versculo ha sido pervertido
lamentablemente. Se le ha considerado como que est sealando la ope-
racin irresistible de la gracia de Dios en las almas de los elegidos, vol-
vindolos dispuestos a recibir a Cristo como su Salvador. Una doctrina
que descarta plenamente. Bien, mi querido Adam Clarke, estamos extre-
madamente agradecidos contigo por tu observacin, pero al mismo tiempo
pensamos que el texto no ha sido lamentablemente pervertido. Nosotros
creemos que el texto has sido utilizado muy adecuadamente para mostrar
que Dios hace a los hombres dispuestos. Pues si leemos nuestras Biblias
correctamente, entendemos que los hombres, por naturaleza, no estn
dispuestos; pues hay un texto que a ustedes les gusta mucho, que noso-
tros creemos que no les pertenece, y que dice: y no queris venir a m pa-
ra que tengis vida. Y hay otro texto que nos gustara poner en tu mente
y en la de tus hermanos: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me
envi no le trajere. Si ustedes recordaran eso, creemos, aunque el texto
no lo ensea, podran al menos tener algn respeto por la doctrina; pero
dice, que el pueblo de Dios estar dispuesto en el da del poder de Dios; y
si lo leemos como simples ingleses, lo consideramos una promesa que
Dios producir un pueblo que estar lo suficientemente dispuesto en el
da de Su poder; y del hecho que nadie est dispuesto por naturaleza, in-
ferimos de este texto que habr una obra de Su gracia que har que los
hombres estn dispuestos en el da del poder de Dios.
No sabemos si ustedes consideran eso como una lgica adecuada. No-
sotros creemos que lo es. Hemos sido acusados de no tener ninguna lgi-
ca, y no estamos particularmente preocupados por ello, pues preferimos
tener lo que los hombres llaman dogmatismo, que lgica. A Cristo le co-
rresponde demostrar y a nosotros predicar. Le dejamos el argumento a
Cristo; en cuanto a nosotros, nicamente tenemos que afirmar lo que ve-
mos en la Palabra de Dios. El pueblo de Dios ser un pueblo dispuesto.
Yo predico a muchos de ustedes, un nmero incontable de veces. Les
hablo del infierno; les pido que huyan de l; les hablo de Cristo; les pido
que Lo miren, pero ustedes estn renuentes a hacerlo. Qu concluyo yo
de eso? O que el da del poder de Dios no ha venido todava, o que ustedes
no pertenecen al pueblo de Dios. Cuando predico con poder, y la palabra
es repartida con uncin, si los veo inconmovibles e indecisos, reacios a
entregarse a Jesucristo, qu es lo que digo? Bien, temo que esos no per-
tenecen al pueblo de Dios, pues el pueblo de Dios es un pueblo dispuesto
en el da de Su poder, deseoso de someterse a la gracia soberana, a po-
nerse en las manos del Mediador, a colgar simplemente de Su cruz para la
salvacin.
Yo pregunto de nuevo, qu es lo que lo ha vuelto dispuesto? Acaso no
debi haber sido algo de la gracia, lo que ha cambiado su voluntad? Si el
albedro del hombre fuera enteramente libre para hacer el bien o el mal,
los conjuro, amigos mos, para que respondan esto: si as fuera, por qu
no se vuelven a Dios en este preciso instante, sin ninguna ayuda divina?
Es porque ustedes no estn dispuestos, y se requiere de la promesa que el
pueblo de Dios estar dispuesto en el da de Su poder.
Yo creo que esta palabra tiene su aplicacin no slo en lo relativo a que
quieran ser salvados, sino que estn dispuestos a trabajar despus que
son salvados. Han conocido alguna vez a algn ministro que predic un
domingo, pero que en la reunin de oracin del lunes por la noche daba la
impresin que hubiera preferido estar en casa? Y si estuviera programada
una conferencia para el jueves, acaso no se present, pobre hombre, co-
mo si tuviera que desempear algn deber enormemente difcil? Qu
pensaran de tal hombre? Pues pensaran que l no pertenece al pueblo de
Dios, de lo contrario estara dispuesto. Algunas personas vienen a la casa
de Dios, pero vienen exactamente de la manera que lo hace el negro escla-
vo cuando va al lugar de sus azotes; no les gusta, y se alegran cuando se
marchan de nuevo. Pero qu decimos del pueblo de Dios
Hacia sus atrios con gozos desconocidos,
Se dirigen las tribus sagradas.
Son un pueblo dispuesto. Hay un gran grupo. La Iglesia de Dios requie-
re alguna ayuda. Un hombre reparte algo sin importancia como siempre lo
hace para mantener su respetabilidad. Ustedes no piensan que exhiba el
espritu de un cristiano, porque no est dispuesto; pero el pueblo de Dios
est dispuesto; todo lo que hace, lo hace voluntariamente, pues es cons-
treido, no por compulsin, sino nicamente por gracia.
Estoy seguro que todos nosotros podemos hacer mejor las cosas cuan-
do estamos dispuestos que cuando somos forzados a hacerlas. Dios ama
los servicios de Su pueblo, porque lo hace voluntariamente. Hacer la tarea
voluntariamente es la esencia del Evangelio. Dios se deleita en tener como
siervo a un pueblo dispuesto. l no quiere tener esclavos para agraciar Su
trono, sino hombres libres, quienes, con alegra y gozo, estn dispuestos
en el da de Su poder.
4. Escasamente tendremos el tiempo suficiente para una discusin del
texto completo, pero brevemente debemos notar el carcter de este pueblo
as como sus disposiciones. Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en
el da de tu poder. Ellos estarn dispuestos en la hermosura de la santi-
dad. As es como estarn vestidos: no simplemente en santidad, sino en
la hermosura de la santidad, pues la santidad tiene su hermosura, sus
joyas, sus perlas; y cules son stas? Ellos estarn vestidos en la hermo-
sura de la santidad de la justicia imputada y la gracia impartida.
El pueblo de Dios, en s mismo, es un pueblo deforme; de aqu que de-
ba recibir la gracia. El estndar de la belleza es la santidad. Si un ngel
descendiera del cielo, y llevara a Dios a la criatura ms bella que pudiera
encontrar, no escogera las rosas de la tierra, no recogera sus lirios, sino
que subira al cielo el carcter hermoso de un hijo de Dios. Donde encon-
trara a un hroe abnegado, donde descubriera a un cristiano desinteresa-
do: a un ardiente discpulo, el ngel lo tomara exclamando: Grandioso
Dios, aqu hay hermosura; tmala, esta es Tu hermosura.
Cuando paseamos y admiramos las estatuas y otras obras parecidas,
decimos: qu belleza!, pero el cristiano tiene la verdadera belleza: la
hermosura de la santidad. Oh!, ustedes que son jvenes, ustedes que son
alegres, ustedes que son orgullosos, ustedes piden belleza, pero saben
ustedes que todas las bellezas de esta tierra no pueden traerles ningn
bien, pues ustedes tienen que morir y llevar una mortaja?
El tiempo te robar tu lozana,
La muerte te arrastrar a la tumba.
Pero si tienes la hermosura de la santidad, sta aumentar y se tornar
ms hermosa y ms hermosa, y entre los bellos ngeles, t, tan bello co-
mo ellos, estars revestido de la justicia de tu Salvador. Tu pueblo se te
ofrecer voluntariamente para pasar al frente, y ser el pueblo adecuado;
ser un pueblo santo, vestido con toda la hermosura de la santidad.
5. Ahora, hay una intrpida metfora que debemos explicar en ltimo
lugar. El texto dice: Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente en el da de
tu poder en la hermosura de la santidad. Ahora ustedes entienden eso,
pero qu significan las siguientes palabras: desde el seno de la aurora?
Pues, desde el primer perodo de sus vidas, dicen los comentaristas: el
pueblo de Dios ser dispuesto. No, no significa eso; hay una figura atre-
vida y brillante aqu. Se pregunta: de dnde procedern? Cmo ser
trado el pueblo de Dios? Qu medios sern empleados? Cmo se llevar
a cabo? La sencilla respuesta es sta. Nunca has visto las gotas de roco
resplandecientes sobre la tierra? Y nunca te preguntaste: de dnde pro-
cede este roco? Cmo llegaron hasta aqu, tan infinitas en nmero, tan
prdigamente esparcidas por doquier, tan puras y brillantes? La natura-
leza susurr la respuesta: vinieron desde el seno de la aurora. As ven-
dr el pueblo de Dios, tan silenciosamente, tan misteriosamente, tan divi-
namente, como si viniera desde el seno de la aurora, como gotas de ro-
co.
La filosofa se ha esforzado por descubrir el origen del roco, y tal vez lo
ha adivinado; pero para el oriental, uno de los grandes enigmas era, de
qu seno proceda el roco? Quin es la madre de esas gotas perladas?
Entonces, as vendr misteriosamente el pueblo de Dios. Quien lo mire pa-
sar por el camino dir: no haba nada en la predicacin de ese hombre;
yo pens que necesitaba or a un orador; este hombre ha sido hecho el
instrumento de la salvacin de miles de personas, y yo pens que necesi-
taba or a un hombre elocuente, pero he escuchado a muchos grandes
predicadores, mucho ms inteligentes e intelectuales que l; cmo fueron
convertidas estas almas? Pues, han venido desde el seno de la aurora,
misteriosamente.
Nuevamente, las gotas del roco: quin las hizo? Acaso los reyes y los
prncipes se levantan y sostienen sus cetros, y ordenan a las nubes que
derramen lgrimas, o las asustan hasta el llanto por medio de la percu-
sin de un tambor? Acaso marchan a la batalla los ejrcitos para forzar
al cielo a ceder sus tesoros, y dispersar sus diamantes con generosidad?
No; Dios habla; l susurra al odo de la naturaleza, que llora de alegra
por las buenas noticias que la aurora se aproxima. Dios lo hace; no se
emplea ninguna agencia aparente, ningn trueno, ningn rayo; Dios lo ha
hecho.
As es como ser salvado el pueblo de Dios; ellos provienen del seno de
la aurora llamados divinamente, trados divinamente, bendecidos divi-
namente, contados divinamente, esparcidos divinamente por la superficie
entera del globo, divinamente refrescantes para el mundo, ellos proceden
del seno de la aurora.
Ustedes habrn podido advertir en la aurora qu multitud de gotas de
roco hay, y tal vez se han preguntado: de dnde proviene tan grande
multitud? Nosotros respondemos: el seno de la aurora es capaz de diez
mil nacimientos de una vez. As, desde el seno de la aurora vendrn los
hijos de Dios. No se oye ninguna lucha, ningn dolor, ningn grito, nin-
guna agona; todo es secreto; pero ellos vendrn frescos desde el seno de
la aurora. La figura es tan bella que las palabras no logran explicarla. S-
lo tienen que levantarse temprano una maana cuando el sol est comen-
zando a disparar sus rayos de luz en el cielo, y mirar los campos resplan-
decientes de roco, y preguntarse: de dnde viene todo esto? La res-
puesta es, vino desde el seno de la aurora. As, cuando descubran que
multitudes son salvados, y los vean venir tan misteriosamente, tan sua-
vemente, tan divinamente, y sin embargo, tan numerosamente, nica-
mente los podrn comparar al roco de la maana. Ustedes preguntan:
de dnde vienen stos? Y la respuesta es, han venido desde el seno de
la aurora.
II. Ahora, la segunda parte del texto es la ms dulce, y debemos dete-
nernos un momento en ella. Hubo una promesa hecha a Cristo relativa a
Su pueblo, y eso apacigua nuestros temores en relacin a la Iglesia. Y
aqu hay OTRA PROMESA HECHA A CRISTO: Tienes t el roco de tu ju-
ventud. Ah!, creyente, esta es una grandiosa fuente para el xito del
Evangelio, que Cristo tenga el roco de Su juventud. Ciertos lderes, en
sus das de juventud, han conducido a sus tropas a la batalla, y por la
fuerza de su voz, y la fortaleza de sus cuerpos, han inspirado con valor a
sus hombres; pero el viejo guerrero tiene sus cabellos grises; comienza a
estar decrpito, y ya no puede guiar a los hombres a la batalla. No sucede
as con Cristo. l tiene todava el roco de Su juventud. El mismo Cristo
que condujo a Sus tropas a la batalla en Su primera juventud, las condu-
ce ahora. El brazo que hiri al pecador con Su palabra, hiere ahora; est
tan lleno de energa como lo estuvo antes. El ojo que mir a Sus amigos
con alegra, y a Sus enemigos con una mirada sumamente dura y altiva;
ese mismo ojo nos est mirando ahora, con intensidad, como aquella mi-
rada de Moiss (que nunca se oscureci). l tiene el roco de Su juventud.
Oh!, nos deleita pensar que Cristo fue Dios sobre todas las cosas,
bendito por los siglos, en Su juventud, lleno del poder del Todopoderoso,
y l es exactamente lo mismo ahora. l no es un viejo Cristo, un Cristo
gastado, sino que todava es nuestro lder. l es tan joven como siempre.
El mismo roco, la misma frescura, se encuentran en torno a l. Ustedes
oyeron que se ha dicho de un cierto ministro: en sus aos ms jvenes
haba mucha frescura a su alrededor, pero se est volviendo viejo y co-
mienza a repetirse a s mismo.
Nunca sucede as con Cristo; l siempre tiene el roco de Su juventud.
l, que habl de tal manera que: Jams hombre alguno ha hablado co-
mo este hombre!, otra vez, cuando venga para hablar de nuevo, hablar
exactamente como lo hizo antes. l tiene el roco de Su juventud perso-
nalmente.
As tambin doctrinalmente, Cristo tiene el roco de Su juventud.
Usualmente, cuando una religin comienza, es muy exuberante, pero lue-
go declina. Miren a la religin de Mahoma. Por ms de cien aos amenaz
con subvertir reinos, y trastocar el mundo entero, pero dnde estn las
espadas que relucieron entonces? Dnde estn ahora las manos dispues-
tas que hirieron a los enemigos de Mahoma? Bien, su religin se ha con-
vertido en algo viejo y acabado; a nadie le preocupa eso; y el turco, senta-
do en su divn, con sus piernas cruzadas, fumando su pipa, es la mejor
imagen de la religin musulmana: vieja, enferma, decadente.
Pero la religin cristiana, ah!, es tan fresca como cuando comenz en
su cuna en Jerusaln; es tan robusta, tan vibrante y tan poderosa, como
cuando Pablo la predic en Atenas, o Pedro en Jerusaln. No es una reli-
gin vieja. Ni una sola de sus partculas se ha vuelto vieja, aunque han
transcurrido cientos de aos. Cuntas religiones han muerto desde que
comenz la religin de Cristo! Cuntas se han alzado, como hongos en
una noche! Pero, acaso no es la religin de Cristo tan nueva como lo ha
sido siempre? Les pregunto a ustedes, que peinan canas, ustedes han co-
nocido a su Seor en su juventud, y consideraron que Su religin era dul-
ce y preciosa; la encuentran intil ahora? Encuentran ahora que Cristo
ya no tiene sobre S el roco de la juventud? No; ustedes pueden decir,
Dulce Jess, el da que toqu por primera vez Tu mano, el da de mis es-
ponsales, pens que eras todo codiciable; y T no eres como un amigo te-
rrenal: no has envejecido; eres tan joven como siempre. Tu frente no
muestra ninguna arruga; Tus ojos poseen todo el brillo. Tus cabellos son
negros todava, con la negrura del cuervo, y no han emblanquecido con la
edad; todava eres inconmovible, inalterado, sin importar todos los aos
que te he conocido.
Bien, amados hermanos, ven qu aliento es esto para nosotros, en la
propagacin del reino de nuestro Seor, que no estamos predicando algo
viejo que ya caduc, sino una religin que tiene el roco de su juventud en
ella? La misma religin que pudo salvar a tres mil en Pentecosts, puede
salvar a tres mil ahora. Yo predico la antigua doctrina, pero es tan nueva
como cuando sali del tesoro del cielo. La imagen y la inscripcin son tan
claras, y el metal es tan brillante y reluciente como siempre. Yo poseo una
vieja espada, pero no est sarrosa; aunque ha tajado y cortado a Rahab (el
dragn), sin embargo no muestra ni una sola marca de debilidad sobre
ella: es tan nueva como cuando fue forjada en el yunque de la sabidura.
El Evangelio est acompaado del mismo espritu que tena cuando era
un Evangelio joven. Como Pedro se levant a predicar en aquel tiempo, lo
mismo pueden hacer los Pedros de ahora, y Dios les dar la misma un-
cin. Como Pablo predic en aquel tiempo, as lo harn los Pablos de aho-
ra. Como Timoteo sostuvo la palabra del Seor, as la pueden sostener los
Timoteos de ahora, y el mismo Espritu Santo la apoyar.
Me temo que el pueblo de Cristo no cree en esta frase: que Cristo tiene
el roco de Su juventud. Tienen el concepto que los tiempos de los grandes
avivamientos son idos. Se preguntan: y los padres, dnde estn? Somos
propensos a exclamar: los caballos de Israel, y sus carros. Nadie usar
jams de nuevo el manto de Elas; nunca veremos hechos grandes y ma-
ravillosos otra vez. Oh insensata incredulidad! Cristo tiene todava el ro-
co de Su juventud. Est tan lleno del Espritu Santo ahora como lo estu-
vo al principio, pues lo posee sin medida. Y aunque lo ha transmitido a
miles de personas, todava lo transmitir.
Pero hacen la pregunta: cmo es que la gente en estos tiempos co-
mienza a cansarse del Evangelio, si tiene el roco de su juventud? Bien,
amados hermanos, es debido a que el Evangelio no viene a ellos en forma
de roco. Acaso no omos con frecuencia un Evangelio seco y sin mdula,
como un montn de huesos a los que se les ha quemado su mdula? Es-
tos huesos son muy buenos para sus telogos que aman la filosofa, a
quienes les gusta estudiar las antigedades, y que identifican a qu ani-
mal inmundo le corresponde este o ese hueso, pero que no sirven a los
hijos de Dios, pues esos huesos ya no tiene ningn alimento. Necesitamos
un Evangelio cubierto de uncin, lleno de sabor; y cuando el pueblo de
Dios tiene eso, nunca se cansa del Evangelio, sino que encuentra un roco
y una frescura en l que son permanentes.
Ahora, si Cristo tiene el roco de Su juventud en torno a l, con cunta
sinceridad deberamos proclamar Su palabra quienes somos Sus minis-
tros. No hay nada como una poderosa fe para hacer que un hombre pre-
dique poderosamente. Si yo creo que estoy predicando un viejo Evangelio
vacilante, no puedo proclamarlo con celo; pero si s que estoy predicando
un poderoso Evangelio fornido, cuya estructura no ha sido sacudida, y
cuyo poder es precisamente tan grande como siempre, cun poderosa-
mente debera predicarlo!
Ah!, bendito sea Dios, hay unos cuantos corazones, tan encendidos
como siempre, unas pocas almas tan firmes en la causa de su Seor como
lo fueron los corazones de los Apstoles. Hay todava unos cuantos hom-
bres buenos y verdaderos, reunidos alrededor de la cruz. Como los hom-
bres de David en la cueva de Adulam, hay unos cuantos valientes que se
renen en torno al estandarte. l no se ha quedado sin testigos, l tiene
todava el roco de Su juventud, y puede venir el da cuando esos que aho-
ra estn escondidos en la oscuridad, saldrn, como roco ante el sol, relu-
ciendo en cada arbusto, adornando cada rbol, iluminando cada pueblo,
alegrando los pastos, haciendo que las colinitas canten gozosas.
Anda, cristiano, y pon esto en la forma de una oracin. Pdele a Cristo
que Su pueblo pueda estar dispuesto en el da de Su poder, y que siempre
retenga el roco de Su juventud
Cabalga, dulce Prncipe, triunfantemente,
Y ordena al mundo que obedezca.
Prosigue, y comprueba que eres el mismo como siempre, el Dios bendi-
to, Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Arriba, cristiano,
arriba! Lucha por tu joven Monarca! Arriba, guerreros! Que sus espadas
brillen fuera de sus vainas! Luchen por su Rey! Arriba! Arriba! Pues el
viejo estandarte es tambin un nuevo estandarte. Cristo es todava joven y
todava fresco. Que el entusiasmo de su juventud los vuelva a ceir! Otra
vez, levntense, ustedes cristianos de edad avanzada, y dejen que retor-
nen los das de su juventud, pues si Cristo tiene el roco de Su juventud
en torno a l, les incumbe a ustedes servirle con vigor juvenil. Arriba! Sa-
liendo de su sueo ahora, denle una nueva juventud, y esfurcense por
ser tan sinceros y tan celosos por Su causa como si fuese el primer da
que lo han conocido. Oh, que Dios vuelva dispuestos a muchos pecado-
res! Que quiera l traer a muchos a Sus pies, pues ha prometido que se-
rn dispuestos en el da de Su poder.
Nota del traductor: Este sermn lo prepar y predic Spurgeon, mien-
tras dorma. La historia es como sigue: la esposa de Spurgeon nos la rela-
ta en la Autobiografa que fue compilada por ella y J. W. Harrald, despus
de la muerte del predicador en 1892.
Un extraordinario incidente ocurri en esta temprana etapa de nuestra
historia. Un sbado por la noche, mi amado esposo estaba profundamente
perplejo por las dificultades presentadas por un texto sobre el que desea-
ba predicar al da siguiente. Era el Salmo 110: 3. Con su usual acuciosi-
dad en la preparacin de los sermones, l consult todos los comentarios
que posea en aquel entonces, buscando la luz del Espritu Santo sobre
las palabras de los comentarios y sus propios pensamientos; pero, apa-
rentemente, todo fue en vano. Yo estaba tan angustiada como lo estaba mi
esposo, pero no poda ayudarle en tal emergencia. Por lo menos, yo pens
que no podra; pero el Seor tena un gran favor reservado para m, y me
utiliz para liberar a Su siervo de una seria turbacin. Se qued trabajan-
do hasta muy tarde, y estaba completamente exhausto y descorazonado,
pues sus esfuerzos por llegar al corazn del texto eran intiles. Yo le
aconsej que se retirara a descansar, y lo tranquilic sugirindole que, si
trataba de dormir, probablemente en la maana se sentira fresco y capaz
de rendir ms.
Spurgeon respondi: si me voy a dormir, me podras despertar muy
temprano, para tener el tiempo suficiente de prepararme? Qued satisfe-
cho cuando yo le garantic que yo lo despertara. Y como un nio confiado
y cansado, puso su cabeza en la almohada y durmi profunda y dulce-
mente de inmediato. Muy pronto, ocurri algo maravilloso. En las prime-
ras horas del domingo, lo o hablando en su sueo, y me levant para es-
cucharlo con atencin. Pronto me di cuenta que estaba tratando el tema
del versculo que era oscuro para l, y estaba explicando su significado de
manera clara y precisa, con mucha fuerza y frescura. Me puse a la tarea,
temblando de gozo, de entender y seguir todo lo que estaba diciendo, pues
yo saba que, si yo poda entender y guardar los puntos principales del
sermn, l no tendra ninguna dificultad en desarrollarlo y ampliarlo.
Ningn predicador tuvo jams un oyente ms atento y ansioso! No quera
dejar escapar una sola palabra. No tena ningn medio a la mano para
tomar notas, as que como Nehemas, entonces or al Dios de los cielos,
y le ped que pudiera yo recibir y retener los pensamientos que l haba
dado a Su siervo en su sueo, y que eran singularmente confiados a mi
guarda. Yo estaba acostada, repitiendo una y otra vez los puntos principa-
les que deseaba recordar, y mi felicidad era muy grande en anticipacin
de su sorpresa y deleite cuando se despertara; pero estuve despierta tanto
tiempo, disfrutando mi gozo, que me sobrecogi el sueo en el momento
que deba despertarme, pues l se despert con un sobresalto, y viendo el
reloj, dijo: dijiste que me despertaras muy temprano, y ve la hora que es.
Por qu me dejaste dormir? Qu voy a hacer? Qu voy a hacer?... Es-
cucha, amado, le respond; y le dije todo lo que yo haba odo. Caramba!
Eso es precisamente lo que necesitaba, exclam, esa es la verdadera
explicacin de todo el versculo! Y dices que lo prediqu en mi sueo?
Es maravilloso, repeta una y otra vez, y ambos alabamos al Seor por
tan notable manifestacin de Su poder y amor. Lleno de gozo mi amado
baj a su estudio, y prepar este sermn dado por Dios, y fue predicado el
13 de Abril de 1856, en la Capilla de New Park Street. En el prrafo inicial
el predicador da su propia versin de la dificultad que experiment al tra-
tar con el texto.
Fuente: Autobiografa, Volumen 2, Captulo 47, pginas 188, 189.
Sermn #74 Volumen 2
A WILLING PEOPLE AND AN IMMUTABLE LEADER
La Perseverancia Final
NO. 75
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 20 DE ABRIL, 1856,
Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados
y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes
del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena
palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y
recayeron, sean otra vez renovados para
arrepentimiento, crucificando de nuevo
para s mismos al Hijo de Dios y
exponindolo a vituperio.
Hebreos 6:4-6.
Hay algunos puntos en el mapa de Europa que han sido el escenario

de guerras frecuentes, como por ejemplo, el reino de Blgica, que muy
bien podra ser llamado el campo de batalla de Europa. La guerra se ha
multiplicado sobre toda Europa, pero en algunos lugares desdichados, se
ha peleado batalla tras batalla. As tambin, casi no hay un solo pasaje
de la Escritura que no haya sido disputado entre los enemigos de la
verdad y aquellos que la defienden; pero este texto, junto con un par de
textos ms, ha sido objeto de ataques especiales. Este es uno de los
textos que han sido pisoteados por los pies de la controversia y hay
diversas opiniones acerca de l, tan opuestas como los polos, con un
grupo que afirma que significa una cosa, y otro grupo que declara que
quiere decir otra cosa. Nosotros pensamos que algunos de ellos se
aproximan a la verdad; sin embargo, otros, se apartan desesperadamente
de la mente del Espritu.
Nosotros tomamos este texto con la intencin de leerlo con la sencillez
de un nio, y declarar lo que encontremos all; y si lo que declaramos no
parece concordar con algo que hayamos sostenido hasta este momento,
estaremos preparados para deshacernos de cualquier doctrina nuestra,
antes que un solo texto de la Escritura. Viendo el alcance de todo el
contexto, nos parece que el apstol quera motivar a los discpulos a
proseguir adelante. Hay una tendencia en la mente humana a quedarse
corta y no dar en el blanco celestial. Tan pronto como hemos alcanzado
los primeros rudimentos de la religin, y hemos sido bautizados, y
entendemos la resurreccin de los muertos, hay una tendencia en
nosotros a quedarnos quietos; a decir: he pasado de muerte a vida;
ahora, aqu puedo quedarme un rato para descansar.
Sin embargo, la vida cristiana no tiene por meta que nos quedemos
quietos, sino que es ms bien una carrera, un movimiento perpetuo. El
apstol, por lo tanto, se esfuerza y motiva a los discpulos para que sigan
adelante, y los hace correr con diligencia la carrera celestial, mirando a
Jess. l les dice que no es suficiente haber experimentado un cierto da,
un cambio glorioso; haber gozado de una maravillosa operacin del
Espritu en un momento dado. Ms bien, l les ensea que es
absolutamente necesario que ellos tengan el Espritu durante toda la
2 La Perseverancia Final Sermn #75
vida. Que deben progresar de continuo, mientras vivan, en la verdad de
Dios. Para hacerlos perseverar, en lo posible, les muestra que si no lo
hacen as, perecern con toda certeza, pues no hay otra salvacin fuera
de la que Dios les ha dado ya, y si esa salvacin no los guarda, y no los
lleva hacia delante, y los presenta sin mancha ante Dios, no puede haber
otra salvacin. Pues es imposible, dice, que si una vez fueron iluminados
y luego recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento.
Este da vamos a responder una o dos preguntas. La primera pregunta
ser: De quines se habla en este texto? Son verdaderos cristianos o
no? La segunda pregunta es: Qu quiere decir que recayeron? La tercera
pregunta es: Qu se quiere decir, cuando se afirma, que es imposible que
sean renovados para arrepentimiento?
I. En primer lugar, entonces, respondamos la pregunta: DE
QUINES SE HABLA EN ESTE TEXTO? Si ustedes leen al Doctor Gill, al
Doctor Owen y casi a todos los eminentes escritores calvinistas, todos
ellos afirman que estas personas no son cristianas. Ellos afirman que se
dice lo suficiente aqu para describir a un hombre que es un cristiano
externamente, pero que no se dice lo suficiente como para describir a un
verdadero creyente. Ahora, me parece que ellos no habran dicho esto si
no hubieran tenido que sostener alguna doctrina; pues cualquier nio, al
leer este texto, dira, que las personas de quienes se habla all deben ser
cristianos. Si el Espritu Santo quiso describir a cristianos, no veo que
haya podido usar trminos ms explcitos que los que estn en el texto.
Cmo puede decirse que un hombre ha sido iluminado, y que ha
gustado del don celestial, y que ha sido hecho partcipe del Espritu
Santo, sin que haya sido hecho un hijo de Dios? Con todo el respeto que
me merecen todos estos distinguidos doctores, y yo los amo y admiro a
todos ellos, humildemente pienso que ellos permitieron que sus juicios
fueran torcidos un poco cuando afirmaron eso; y creo que podr
demostrar que nadie sino slo los creyentes verdaderos son descritos en
este texto.
En primer lugar, se habla de esas personas diciendo que una vez
fueron iluminadas. Esto se refiere a la influencia iluminadora del Espritu
de Dios, que se derrama en el alma en el momento de la conviccin,
cuando el hombre es iluminado en cuanto a su estado espiritual, y se le
muestra qu cosa tan mala y amarga es pecar contra Dios, y es llevado a
sentir cun impotente es para levantarse de la tumba de la corrupcin, y
es adicionalmente iluminado para poder ver que: Por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado, y a mirar a Cristo en la cruz, como
la nica esperanza del pecador.
La primera obra de la gracia es iluminar el alma. Por naturaleza
estamos completamente en las tinieblas; el Espritu, como una lmpara,
derrama su luz en el corazn entenebrecido revelando su corrupcin,
mostrando su triste estado de indigencia, y en el momento debido,
revelando tambin a Jesucristo, para que en Su luz podamos ver la luz.
Yo no puedo considerar que un hombre est verdaderamente iluminado a
menos que sea un hijo de Dios. Acaso ese trmino no indica una
persona enseada por Dios? La experiencia cristiana no est compuesta
slo de eso; pero, acaso no es una parte de ella?
Despus de habernos iluminado como dice el texto, lo siguiente que
Dios nos otorga es un gustar del don celestial, y por esto debemos
entender, el don celestial de la salvacin, incluyendo el perdn del
Sermn #75 La Perseverancia Final 3
pecado, justificacin mediante la justicia imputada de Jesucristo,
regeneracin por el Espritu Santo, y todos esos dones y gracias, que en
la ms temprana alborada de la vida espiritual, transmiten la salvacin.
Todos los verdaderos creyentes han gustado este don celestial. No es
suficiente que un hombre sea iluminado; la luz puede resplandecer en
sus ojos, y sin embargo l puede morir; l debe probar, a la vez que debe
ver que el Seor es bueno. No es suficiente que yo vea que soy corrupto;
yo debo experimentar que Cristo es capaz de quitar mi corrupcin. No es
suficiente que yo sepa que l es el nico Salvador; debo probar Su carne
y Su sangre, y debo tener una unin vital con l.
Nosotros verdaderamente pensamos que cuando un hombre ha sido
iluminado y ha experimentado la gracia, es un cristiano; y sin importar
lo que sostengan esos grandes telogos, no podemos aceptar que el
Espritu Santo describira a un hombre no regenerado como alguien que
ha sido iluminado, y que ha gustado del don celestial. No, hermanos
mos, si he gustado del don celestial, entonces ese don celestial es mo; si
he experimentado alguna vez el amor de mi Salvador, entonces yo soy de
l; si l me ha trado a verdes pastos, y me ha dado a gustar las
tranquilas aguas y la tierna hierba, no debera preocuparme acerca de si
soy realmente un hijo de Dios.
A continuacin el apstol da una descripcin adicional, un estado de
gracia ms elevado: santificacin por medio de la participacin del Espritu
Santo. Es un privilegio muy especial para los creyentes, que despus de
su primer gustar del don celestial, sean hechos participes del Espritu
Santo. l es un Espritu que habita internamente; l habita en los
corazones, y en las almas, y en las mentes de los hombres; l establece
Su hogar en esta carne mortal; l convierte a nuestra alma en Su
palacio, y all descansa; y nosotros afirmamos con toda certeza (y
creemos basarnos en la autoridad de la Escritura), que ningn hombre
puede ser partcipe del Espritu Santo y sin embargo no haber sido
regenerado.
All donde habita el Espritu Santo debe haber vida; y si yo participo
del Espritu Santo, y tengo comunin con l, entonces puedo tener la
absoluta certeza que mi salvacin ha sido comprada por la sangre del
Salvador. T no debes tener ningn temor, amado hermano; si t tienes
al Espritu Santo, t tienes eso que asegura tu salvacin; si t, mediante
una comunin interna, puedes participar de Su Espritu, no solamente
eres un cristiano, sino que has alcanzado cierta madurez, en y por Su
gracia. Has ido ms all de la simple iluminacin: has pasado del simple
gustar; has tenido un verdadero festn, y una participacin del Espritu
Santo.
Sin embargo, para que no haya ninguna duda acerca de que esas
personas son hijos de Dios, el apstol prosigue a una nueva etapa de
gracia. Ellos gustaron de la buena palabra de Dios. Ahora, me voy a
aventurar a decir que hay aqu algunos buenos cristianos que han
gustado del don celestial, pero que nunca gustaron de la buena palabra
de Dios. Con esto quiero decir que ellos son verdaderos convertidos, han
gustado del don celestial, pero no se han fortalecido en la gracia como
para conocer su dulzura, su riqueza, y la grosura de esa misma palabra
que los salva. Ellos han sido salvados por la Palabra, pero no han llegado
al punto de comprender y amar y alimentarse de la Palabra, como
muchos otros lo han hecho.
Una cosa es que Dios obre una obra de gracia en el alma, y otra cosa
es que Dios nos muestre esa obra; una cosa es que la Palabra obre en
nosotros, y otra cosa es que nosotros, de manera real y habitual,
podamos saborear y gustar y gozarnos en esa Palabra. Algunos de mis
lectores son verdaderos cristianos; pero no han alcanzado esa etapa en la
cual ellos pueden amar la eleccin, y tragarla como un dulce bocado, en
la cual pueden contemplar las grandiosas doctrinas de la gracia, y
alimentarse de ellas. Pero estas personas s haban alcanzado esa etapa.
Haban gustado de la buena palabra de Dios, y tambin haban gustado
del don celestial: ellos haban madurado hasta esa etapa, ya haban
amado la Palabra, la haban gustado y haban tenido un festn con ella.
Era su brazo derecho; la haban considerado ms dulce que la miel; ay,
ms dulce que un panal que gotea. Ellos gustaron de la buena palabra
de Dios. Lo repito, si estas personas no son creyentes, entonces
quines son?
Y ellos haban ido ms adelante. Ellos haban alcanzado la cspide de
la piedad. Ellos haban recibido los poderes del siglo venidero. No los
dones milagrosos que nos son negados en estos das, sino todos esos
poderes con los que el Espritu Santo dota al cristiano. Y cules son?
Pues, est el poder de la fe, que manda inclusive que los cielos lluevan, o
tapa las botellas de los cielos, para que ya no lluevan. Est el poder de la
oracin, que pone una escalera entre la tierra y el cielo, y ordena a los
ngeles que suban y bajen, para llevar nuestras necesidades a Dios, y
para traer bendiciones de arriba. Est el poder con el que Dios cie a su
siervo cuando habla por inspiracin, que le capacita para instruir a
otros, y llevarlos a Jess; y cualquier otro poder que haya: el poder de
mantener comunin con Dios, o el poder de esperar pacientemente al
Hijo del Hombre, estos individuos los posean.
No eran simplemente hijos, sino que eran hombres; no estaban
simplemente vivos, sino que haban sido dotados de poder; eran
hombres, con msculos muy firmes, con huesos muy fuertes; se haban
convertido en gigantes de la gracia, y no solamente haban recibido la
luz, sino tambin los poderes del siglo venidero. Independientemente de
lo que pudiera ser el significado del texto, decimos que ellos eran,
debieron ser indudablemente, cristianos reales y ninguna otra cosa ms.
II. Y ahora responderemos la segunda pregunta, QU QUIERE
DECIR RECAER?
Debemos recordar a nuestros amigos que hay una vasta distincin
entre recaer (es decir, apostatar) y caer. La Escritura no menciona en
ningn lado, que si un hombre cae no puede ser renovado; por el
contrario, Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; y sin
importar cuntas veces caiga el hijo de Dios, el Seor sostiene al justo;
s, cuando nuestros huesos son quebrantados, l restaura nuestros
huesos otra vez, y nos coloca una vez ms sobre una roca. Convertos,
hijos rebeldes, y sanar vuestras rebeliones. He aqu nosotros venimos a
ti, porque t eres Jehov nuestro Dios. Y si el cristiano tropieza y se
aparta lejos, an all la Misericordia Todopoderosa exclama: Convertos,
convertos, convertos, y buscad el corazn de un Padre herido.
l todava llama a Sus hijos al arrepentimiento. Caer no es apostatar.
Permtanme explicarles la diferencia; pues un hombre que cae puede
comportarse tal como un apstata; y sin embargo hay una gran
diferencia entre los dos. No puedo usar una mejor ilustracin que la
distincin entre desmayarse y morir. All yace una joven criatura; ella a
duras penas puede respirar; no puede por ella misma alzar su mano, y si
alguien ms se la levanta, la mano cae de inmediato. Ella est fra y
tiesa; est dbil, pero no est muerta.
Hay otra persona por all, tan fra y tiesa como la niita, pero hay esta
diferencia: ella est muerta. El cristiano puede desmayarse, y puede caer
en medio del desmayo, y alguien podr levantarlo y afirmar que est
muerto; pero no lo est. Si cae, Dios va a levantarlo de nuevo; pero si
apostata, ni el mismo Dios podr salvarlo. Porque es imposible, si el
justo apostata, que sea otra vez renovado para arrepentimiento.
Ms an, recaer (apostatar) no es cometer pecado, bajo una tentacin
que sorprende temporalmente. Abraham va a Egipto; teme que su esposa
sea llevada lejos de l, y dice: Es mi hermana. Ese fue un pecado
cometido bajo una sorpresa temporal; pero eso no es apostatar. An No
pudo cometer un pecado que ha degradado su memoria hasta nuestros
das, y la va a deshonrar hasta el final de los tiempos; pero, sin duda,
No se arrepinti, y fue salvado por la gracia soberana. No cay, pero
No no apostat.
Un cristiano puede extraviarse una vez, y regresar prontamente otra
vez; y aunque es triste y doloroso y malvado cuando uno es sorprendido
y peca, sin embargo, hay una gran diferencia entre esto y el pecado que
sera cometido por una total recada de la gracia (apostasa).
Tampoco pude decirse de un hombre que peca, sin ser necesariamente
sorprendido, que ha recado (apostatado). Yo creo que algunos cristianos
(Dios no quiera que digamos mucho al respecto, cubramos con un manto
la desnudez de nuestro hermano) pero yo s creo que hay algunos
cristianos, que, durante un perodo de tiempo se han extraviado en el
pecado, y an as no han recado positivamente (apostatado). All est el
negro caso de David; un caso que ha confundido a miles. Ciertamente
durante algunos meses, David vivi sin hacer una confesin pblica de
su pecado, pero, sin duda, senta dolores en su corazn, pues la gracia
no haba detenido su obra; haba una chispa en medio de las cenizas que
Natn reaviv, que nos muestra que David no estaba muerto, pues de lo
contrario el cerillo que el profeta aplic no hubiera alumbrado tan
rpidamente.
Y as, amados hermanos, ustedes se habrn extraviado en el pecado
durante algn tiempo, y se habrn alejado de Dios; y sin embargo
ustedes no son las personas que estn descritas en este texto, en
relacin a los cuales se dijo que es imposible que sean renovados para
arrepentimiento; pero, aunque anden extraviados, ustedes son todava
los hijos de su Padre, y la misericordia clama: Convertos, convertos;
vuelvan a su primer marido, porque mejor les iba entonces que ahora.
Convertos, ustedes extraviados, convertos.
Asimismo, recaer no es ni siquiera renunciar a la profesin. Algunos
dirn: Por ejemplo, all est fulano de tal; l sola hacer una profesin de
ser cristiano, y ahora lo niega, y lo que es peor, se atreve a maldecir y
jurar, y dice que nunca conoci a Cristo. Seguramente l ha recado
(apostatado). Amigo mo, el ha cado, ha cado aparatosamente, y de
manera desastrosa; pero yo recuerdo un caso en la Escritura de un
hombre que neg a su Seor y Dios, en Su propia cara. Ustedes
recuerdan su nombre; es un viejo amigo de ustedes: nuestro amigo
Simn Pedro! l lo neg con juramentos y maldiciones, diciendo: No
conozco al hombre. Y sin embargo, Jess se volvi y mir a Simn. l
haba cado, pero l no haba apostatado; pues, solamente uno o dos das
despus de eso, all estaba Pedro en la tumba de su Seor, habiendo
corrido a ese lugar para encontrarse con su Seor, para ser uno de los
primeros en verlo resucitado.
Amados hermanos, ustedes pueden incluso haber negado a Cristo en
una negacin abierta, y sin embargo, si se arrepienten, hay misericordia
para ustedes. Cristo no los ha rechazado, ustedes todava se
arrepentirn. No han recado (apostatado). Si hubieran apostatado, yo no
podra predicarles; pues es imposible que los que han recado
(apostatado) sean otra vez renovados para arrepentimiento.
Pero alguien podr decir: Qu es recaer (apostatar)? Bien, no ha
habido nunca un caso todava, y por lo tanto yo no podra describirlo
despus de haberlo observado; pero les dir lo que supongo que es.
Recaer (apostatar), sera que el Espritu Santo abandone completamente
a un hombre; que Su gracia cese enteramente; no estar dormido, sino
dejar de ser (que Dios, que ha comenzado una buena obra, la deje de
hacer por completo) que retire Su mano y diga: Est bien, hombre! te he
medio salvado; ahora voy a condenarte. Eso es lo que significa recaer
(apostatar). No es pecar temporalmente. Un hijo puede pecar contra su
padre, y estar vivo todava; pero recaer (apostatar) es como cortar de tajo
la cabeza del hijo. No caer simplemente, pues entonces nuestro Padre
puede levantarnos, sino ser arrojados a un precipicio, donde estamos
perdidos para siempre. Un alejamiento permanente implicara que la
gracia de Dios ha cambiado su naturaleza viva, que la inmutabilidad de
Dios se ha vuelto variable, que la fidelidad de Dios se ha vuelto
cambiante, y que Dios mismo ha cambiado en Su Deidad; pues todas
estas cosas se requeriran para un alejamiento permanente.
III. Pero si un hijo de Dios pudiera alejarse de manera permanente, y
la gracia de Dios cesara en el corazn de un hombre (ahora viene la
tercera pregunta) Pablo dice: ES IMPOSIBLE QUE SEA OTRA VEZ
RENOVADO PARA ARREPENTIMIENTO. Qu quiso decir el apstol? Un
eminente comentarista establece que quiso decir que sera muy difcil.
Sera muy difcil, ciertamente, que un hombre que se alej
permanentemente, fuera salvado. Pero nosotros replicamos: Mi querido
amigo, no dice absolutamente nada acerca de que es muy difcil; dice que
es imposible, y a nosotros nos gusta leer nuestra Biblia de la manera que
un nio la leera. Dice que es imposible, y nosotros decimos que sera
totalmente imposible, si un caso como el que hemos supuesto, ocurriera;
imposible para el hombre, y tambin imposible para Dios; pues Dios
tiene el propsito que nunca otorgar una segunda salvacin para salvar
a quienes no pudo salvar la primera salvacin.
Me parece que escucho a alguien que dice: Parecera que es posible
que algunas de esas personas se alejen permanente, porque el texto
dice: Es imposible que los que recayeron, sean otra vez renovados para
arrepentimiento. Bien, amigo mo, voy a concederte tu teora por un
instante. T eres un buen cristiano el da de hoy; apliquemos esto a ti
mismo, y veamos qu tal te gusta. T has credo en Cristo, y has
entregado tu alma a Dios, pero piensas que en un momento
desafortunado puedes alejarte permanentemente. Fjate bien, si t te me
acercas y me dices que t te has alejado permanentemente, cmo te
gustara que te dijera: Amigo mo, t ests tan condenado como el
demonio en el infierno! Pues es imposible que seas renovado para
arrepentimiento? Oh! no seor, diras, Voy a arrepentirme de nuevo y
me unir a la Iglesia. Esa es precisamente la teora arminiana otra vez;
pero no se encuentra en la Escritura de Dios. Si te apartas totalmente
una vez, t ests tan condenado como cualquier persona que sufre en el
infierno para siempre. Sin embargo, hemos escuchado que un hombre ha
afirmado que la gente se puede convertir tres, cuatro y hasta cinco veces
y que han sido renovados una y otra vez.
Recuerdo que un buen hombre (supongo que lo era) seal a una
persona que iba caminando en la calle, y dijo: Ese hombre ha nacido de
nuevo tres veces, y eso lo s con certeza. Podra mencionar el nombre
del individuo, pero me abstengo de hacerlo. Y yo creo que va a recaer
otra vez, aadi, pues es tan adicto a la bebida, que yo no creo que la
gracia de Dios pueda hacer nada por l, a menos que se vuelva un total
abstemio. Ahora, tales hombres no pueden leer la Biblia; pues en caso
que sus miembros se alejen permanentemente, el texto dice que, como
un hecho positivo, es imposible que sean otra vez renovados para
arrepentimiento. Pero yo le pregunto a mi amigo arminiano, acaso no
cree l que mientras haya vida hay esperanza? S, responde
Mientras la lmpara est ardiendo,
El ms vil de los pecadores puede regresar.
Bien, eso no es muy consistente, decir a continuacin de lo que nos
dijiste antes, que hay algunas personas que se alejan permanentemente,
y consecuentemente caen en tal condicin que no pueden ser salvados.
No s cmo puedes lograr que estas dos cosas encajen; quiero que me
muestres cmo estas dos doctrinas pueden estar de acuerdo; y hasta
tanto que un individuo emprendedor no traiga el polo norte y lo coloque
sobre el polo sur, yo no puedo ver cmo vas a lograrlo. El hecho es que
ests en lo cierto cuando dices: Mientras haya vida hay esperanza; pero
no tienes la razn cuando dices que cualquier individuo que caiga en tal
condicin, tiene la posibilidad de salvacin.
Vamos a hacer dos cosas ahora: la primera, vamos a comprobar la
doctrina, que si un cristiano se aleja definitivamente, no puede ser salvo;
y la segunda, vamos a utilizar la doctrina, o sea, mostrar su aplicacin.
I. Entonces voy a comprobar la doctrina, que si un cristiano se aleja
definitivamente, no que caiga, pues ustedes entienden lo que ya les he
explicado; pero si un cristiano deja de ser un hijo de Dios, y si la gracia
se extingue en su corazn, l est ms all de la posibilidad de salvacin
y es imposible que sea otra vez renovado. Permtanme explicarles por
qu.
En primer lugar, es totalmente imposible, si ustedes consideran la
obra que ha sido quebrantada. Cuando los hombres han construidos
puentes sobre los ros, si stos han sido construidos con los materiales
ms fuertes y con la tcnica ms excelente, pero los cimientos son tan
malos que ninguno puede resistir, qu dicen ellos? Pues dirn: Ya
hemos probado lo mejor que la ingeniera o la arquitectura nos han
podido ensear; lo mejor ha fallado; no conocemos nada que pueda
superar los materiales que hemos utilizado; y por lo tanto sentimos que
no queda ninguna posibilidad de poder ponerle un puente a ese ro, o
cruzar una lnea de ferrocarril sobre esa cinaga, o este pantano, pues ya
hemos probado lo que es reconocido como el mejor sistema.
Como dice el apstol: Estas personas fueron iluminados una vez;
fueron hechos partcipes del Espritu Santo, que les ha revelado su
pecado: qu queda por probar? Ellos fueron convictos una vez; hay
algo superior a la conviccin? Acaso la Biblia promete que el pobre
pecador tendr algo por encima de la conviccin de su pecado que lo
hace sensible al mismo? Acaso hay algo ms poderoso que la espada del
Espritu? Si eso no ha traspasado el corazn del hombre; hay alguna
otra cosa que pueda hacerlo?
He aqu a un hombre que ha estado bajo el martillo de la ley de Dios;
pero eso no ha logrado quebrantar su corazn; puedes encontrar algo
ms fuerte? La lmpara del Espritu de Dios ya ha alumbrado las
cavernas de su alma: si eso no es suficiente, dnde podrs pedir
prestada otra lmpara? Pregntale al sol, tiene acaso una lmpara que
alumbre ms que la iluminacin del Espritu? Pregntale a las estrellas,
acaso tienen ellas una luz ms brillante que la luz del Espritu Santo?
La creacin responde que no. Si eso falla, entonces no queda disponible
nada ms.
An ms, estas personas gustaron del don celestial; y aunque haban
sido perdonadas y justificadas, sin embargo, el perdn por medio de
Cristo y la justificacin no fueron suficientes (sobre la base de esta
suposicin) para salvarlos. De qu otra manera pueden ellos ser salvos?
Dios los ha arrojado fuera; despus que l no ha podido salvarlos por
estos medios, qu otra cosa puede liberarlos? Ellos ya han gustado del
don celestial: hay una misericordia mayor para ellos? Hay algn
vestido ms brillante que el traje de la justicia de Cristo? Hay algn
bao ms eficaz que esa fuente repleta de sangre? No. Toda la tierra
resuena con el eco: No. Si l ha fallado qu ms queda?
Estas personas, tambin, fueron hechas partcipes del Espritu Santo;
y si eso falla, qu ms les podemos dar? Querido lector, si el Espritu
Santo habita en tu alma, y ese Espritu Santo no te santifica y te guarda
hasta el fin, qu otra cosa se puede probar? Pregntale al que blasfema
si conoce a un ser, o si se atreve a suponer la existencia de un ser
superior al Espritu Santo! Acaso hay un ser ms grande que la
Omnipotencia? Hay algn poder ms grande que ese que habita en el
corazn nacido de nuevo del creyente? Y si el Espritu Santo ya ha
fallado, oh, cielos!, dgannos donde podremos encontrar algo que
sobrepase Su poder. Si l es ineficaz, qu queda por ensayar?
Estas personas tambin ya haban gustado de la buena palabra de
Dios; ellos haban amado las doctrinas de la gracia; esas doctrinas
haban penetrado en sus almas, y se haban alimentado con esas
doctrinas. Qu nuevas doctrinas se les podr predicar? Profeta de los
tiempos!, dnde podrs encontrar otro sistema teolgico? A quin
tendremos? Levantaremos a Moiss de su tumba? Traeremos a todos
los antiguos videntes, y les pediremos que profeticen? Entonces, si slo
hay una doctrina que es verdadera, y si estas personas se han apartado
de recibirla, cmo pueden ser salvos?
Adems, estas personas, de acuerdo al texto, haban gustado de los
poderes del siglo venidero. Ellos han tenido el poder de conquistar el
pecado: poder en la fe, poder en la oracin, poder en la comunin; con
qu mayor poder podrn ser dotados? ste ya ha fallado; qu puede
hacerse a continuacin? Oh, ustedes, ngeles! Respndanme qu
sigue? Qu otros medios quedan disponibles? Qu otra cosa podemos
intentar? l ha sido salvado una vez; sin embargo, se supone que est
perdido. Cmo, entonces, puede ser salvo ahora? Acaso hay una
salvacin suplementaria? Hay algo que pueda superar a Cristo, y ser un
Cristo all donde Jess es derrotado?
Y luego el apstol dice que la gravedad del pecado en que incurriran, si
en efecto se apartaran, los colocara ms all del alcance de la
misericordia. Cristo muri, y por Su muerte l hizo expiacin por esos
pecados que lo crucificaron una vez; pero leemos acaso que Cristo
morir alguna vez por quienes lo crucifican dos veces? Pero el apstol
nos dice que si los creyentes se apartan, ellos van a crucificar de nuevo
para s mismos al Hijo de Dios y exponerle a vituperio. Entonces,
dnde habr una expiacin para eso?
l ha muerto por m; vamos! Aunque los pecados de todo el mundo
estuvieran sobre mis hombros, an as esos pecados slo lo crucificaron
una vez, y esa nica crucifixin ha limpiado todos esos pecados; pero si
yo lo crucificara de nuevo, dnde podra encontrar el perdn? Podran
los cielos, podra la tierra, podra el propio Cristo, con entraas llenas de
amor, sealarme a otro Cristo, mostrarme un segundo Calvario, darme
un segundo Getseman? Ah, no! Esa misma culpa nos pondra ms all
del recinto del recinto de la esperanza, si nosotros nos apartramos.
Adicionalmente, amados hermanos, piensen en lo que se requerira
para salvar a un hombre as. Cristo ha muerto por l una vez, y sin
embargo l se ha apartado y est perdido; el Espritu lo ha regenerado
una vez, y esa obra de regeneracin ha sido intil. Dios le ha dado un
nuevo corazn (por supuesto, yo slo estoy hablando bajo la suposicin
del apstol), l ha puesto Su ley en ese corazn, y sin embargo l se ha
apartado de l, contrario a la promesa que no se apartara. Lo ha hecho
como la luz de la aurora, pero l no va en aumento hasta que el da es
perfecto, l brill slo para la oscuridad.
Qu sigue? Debe haber una segunda encarnacin, un segundo
Calvario, un segundo Espritu Santo, una segunda regeneracin, una
segunda justificacin, aunque la primera haya sido terminada y
completada. En efecto yo no s qu sigue. Se requerira el trastorno de
todo el reino de la naturaleza y de la gracia, y ciertamente sera un
mundo vuelto al revs, si el Salvador, despus de haber fracasado,
intentara hacer la obra otra vez.
Si ustedes leen el versculo 7, vern que el apstol llama a la
naturaleza en su ayuda. Dice: Porque la tierra que bebe la lluvia que
muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por
los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios; pero la que produce
espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es
el ser quemada. Miren! All hay un campo; la lluvia se derrama sobre l,
y produce buen fruto. Bien, entonces, tiene la bendicin de Dios. Pero de
acuerdo a la suposicin de ustedes, hay otro campo, sobre el cual
desciende la misma lluvia, que moja el mismo roco; ha sido arada y
preparada, de la misma forma que la otra, y el labrador ha ejercitado
todo su arte sobre esa tierra, y sin embargo es infrtil. Entonces, si la
lluvia del cielo no la fertiliz, qu sigue? Ya se han utilizado las ms
modernas tcnicas de la agricultura, los ltimos instrumentos han sido
trados y puestos sobre su superficie, y sin embargo, todo ha sido intil.
Qu sigue? No sigue nada excepto que est prxima a ser maldecida,
y su fin es el ser quemada. Ser abandonada como el desierto del
Sahara, y destinada a la destruccin. As, mi querido lector, ser posible
que la gracia obre en ti, y que no pueda salvarte; que la influencia de la
Gracia divina pueda descender, como lluvia del cielo, y regresar vaca a
Dios? No podra haber ninguna esperanza para ti, pues estaras prximo
a ser maldecido, y tu fin es el ser quemado.
Se me ha ocurrido una idea. Nos ha parecido una cosa muy singular
que nuestros amigos sostengan que los hombres pueden ser convertidos,
hechos nuevas criaturas, y que luego se aparten y sean convertidos de
nuevo. Yo soy una criatura vieja por naturaleza; Dios me convierte en
algo nuevo, me hace una nueva criatura. Yo no puedo regresar a ser una
vieja criatura, pues mi proceso de creacin no puede ser revertido. Pero
supongamos que mi calidad de nueva criatura no es lo suficientemente
buena para llevarme al cielo. Qu es lo que viene despus de eso?
Debera haber algo por encima de una nueva criatura: una nueva nueva
criatura. En realidad, mis queridos amigos, hemos entrado al pas de los
sueos; pero nos vimos forzados a seguir a nuestros oponentes a esa
regin del absurdo, pues no sabemos de qu otra manera podemos tratar
con ellos.
Y un pensamiento ms. No hay nada en la Escritura que nos ensee
que hay algn tipo de salvacin, excepto la nica salvacin de
Jesucristo; nada que nos diga acerca de cualquier otro poder, super
excelente y que sobrepase el poder del Espritu Santo. Estas cosas ya
han sido probadas por el hombre, y sin embargo, de conformidad a la
suposicin, han fallado, pues el hombre se ha apartado. Ahora, Dios no
ha revelado nunca una salvacin suplementaria para aquellos hombres
en quienes una salvacin no ha tenido efecto; y hasta que no se nos
seale un texto de la Escritura que declare esto, sostendremos que la
doctrina del texto es esta: que si la gracia es ineficaz, si la gracia no
guarda al hombre, entonces no queda nada sino que ese hombre debe
ser condenado. Lo cual es equivalente a decir, excepto que haciendo un
pequeo rodeo, que la gracia lo har. As que estas palabras, en vez de
militar en contra de la doctrina calvinista de la perseverancia final,
conforman una de las mejores pruebas que pudieran aportarse en favor
de esa doctrina.
Y ahora, finalmente, llegamos al punto de aplicar esta doctrina. Si los
cristianos pueden apartarse definitivamente, y dejar de ser cristianos, no
pueden ser renovados otra vez para arrepentimiento. Pero, dir alguien,
t dices que no pueden apartarse. Cul es el sentido de ponerle un
si como el coco que asusta a los nios, o como un fantasma que no
tiene una existencia?
En primer lugar, oh cristiano, est puesto all para guardarte de que
te apartes. Dios preserva a sus hijos de que se aparten; pero l los
guarda utilizando medios; y uno de estos medios es: los terrores de la
ley, mostrndoles lo que pasara si se apartaran. All est un profundo
precipicio; cul es la mejor forma de evitar que alguien caiga en l? Pues
decirle que si se cayera en el precipicio, sera hecho pedazos.
En lo profundo de algn viejo castillo hay una bodega, donde se ha
acumulado una gran cantidad de aire sin renovar y gas, que matara a
cualquiera que entrara all. Qu dice el gua? Si ustedes entran all, no
podran salir vivos. Quin pensara en entrar? El simple hecho que el
gua nos diga las consecuencias, nos mantendra alejados.
Nuestro amigo nos quita la copa de arsnico y se deshace de ella; no
quiere que lo tomemos, y dice: si lo tomas, te matar. Acaso supone l
por un momento que debemos tomarlo? No; nos comenta las
consecuencias, y se asegura que no lo hagamos. As Dios dice: hijo mo,
si te caes en ese precipicio, sers hecho pedazos. Qu hace entonces el
hijo? Dice: Padre, gurdame; sostenme y estar seguro. Lleva al
creyente a una mayor dependencia de Dios, a un santo temor y
precaucin, porque sabe que si se apartara no podra ser renovado, y por
lo tanto se coloca lejos de ese abismo, pues sabe que si se cayera en l,
no habra salvacin para l. Est calculado para excitar el temor; y este
santo temor evita que el cristiano caiga.
Si yo pensara como piensa el arminiano, es decir, que yo me puedo
apartar totalmente, y luego regresar otra vez, me apartara muy a
menudo, pues la carne y la sangre pecaminosas pensaran que es muy
agradable apartarse, y ser un pecador, y asistir a espectculos
peligrosos, o emborracharse, y luego regresar a la iglesia, y ser recibido
de nuevo como un amado hermano que se ha apartado un poco. Sin
duda el ministro dira: Nuestro hermano Charles es un poco inestable a
veces. Un poco inestable! l no conoce nada acerca de la gracia; pues la
gracia engendra una santa precaucin, porque nosotros sentimos que si
no furamos preservados por el poder divino, pereceramos. Decimos a
nuestro amigo que ponga aceite en su lmpara, para que pueda
continuar ardiendo! Significa eso que se permitir que la lmpara se
apague? No, Dios le dar suficiente aceite que pueda poner en su
lmpara de manera continua.
Como la figura de Juan Bunyan: haba un incendio, y vio a un hombre
apagndolo con agua. Ahora, dice el Predicador, no ves que ese fuego
se va a apagar, que el agua est calculada para apagarlo, y si lo apaga,
ese fuego nunca volver a revivir; pero Dios nunca permitira eso! Pues
hay un hombre detrs de la pared que est derramando aceite sobre el
fuego; y eso es motivo de gratitud para nosotros, pues si el aceite no
fuera derramado por una mano celestial, seramos destruidos
inevitablemente. Entonces, ten cuidado, cristiano, este es un aviso.
2. Es para motivar nuestra gratitud. Supn que t le dices a tu hijito:
Sabes, Tomasito, que si no te diera tu comida y tu cena, te moriras?
No hay nadie ms que te d tus alimentos. Qu pasa entonces? El nio
no va a pensar que no le dars sus alimentos; l sabe que lo hars, y l
est agradecido contigo por eso. El experto qumico nos dice que si no
hubiera oxgeno mezclado con el aire, los animales moriran. Suponen
por eso que no habr oxgeno, y que por lo tanto vamos a morir? No, l
slo ensea la gran sabidura de Dios, al haber mezclado los gases en
sus debidas proporciones.
Uno de los antiguos astrnomos afirma: Dios tiene una gran
sabidura al haber colocado al sol exactamente en la distancia correcta;
ni tan lejos para que no nos congelemos, ni tan cerca para que no nos
quememos. Dice: Si el sol estuviera un milln de kilmetros ms cerca,
moriramos achicharrados. Acaso ese astrnomo supone que el sol
estar un milln de kilmetros ms cerca, y que, por lo tanto, moriremos
achicharrados? l afirma: si el sol estuviera un milln de kilmetros
ms lejos, moriramos congelados. Nos est diciendo que el sol estar
un milln de kilmetros ms lejos y que por lo tanto nos congelaremos?
De ninguna manera. Sin embargo, es una manera muy racional de
hablar para mostrarnos cun agradecidos debemos estar con Dios. As
dice el apstol. Cristiano!, si t te apartaras, nunca podras ser
renovado otra vez para arrepentimiento. Agradece entonces a tu Seor
porque l te guarda
Mira cmo se sostiene una piedra en el aire;
Ve cmo vive una chispa en el mar:
Con vida aunque est rodeada de muerte;
Yo doy toda la gloria a Dios.
Hay una copa de pecado que condenara a tu alma, oh cristiano. Oh!,
qu gracia es esa que sostiene tu brazo, y no te permite que la bebas?
All ests t, como el cazador de pjaros de Saint Kilda, t ests siendo
llevado al cielo por medio de una sola cuerda; si esa mano que te
sostiene te dejara ir, si esa cuerda que te sostiene se rompiera, te
estrellaras contra las rocas de la condenacin. Eleva tu corazn a Dios,
y bendcelo porque Su brazo no se cansa, y nunca se ha acortado para
salvarte.
Cuando Lord Kenmure se estaba muriendo le dijo a Rutherford:
Amigo!, mi nombre est escrito en la mano de Cristo, lo puedo ver! S
que lo que te estoy diciendo es un poco atrevido, pero lo puedo ver!
Entonces, si ese es el caso, Su mano debe ser arrancada de Su cuerpo
antes de que mi nombre desaparezca; y si est grabado en Su corazn,
Su corazn debe ser extrado antes de que puedan arrancar mi nombre
de all.
Entonces, cristiano, mantente firme y confa! T tienes un ancla La
cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta
dentro del velo. Los vientos estn bramando, las tempestades allan; si
el cable se desprendiera, y tu ancla se rompiera, t estaras perdido.
Mira aquellas rocas, hacia donde van a estrellarse millones de millones.
T tambin naufragaras all, si la gracia te dejara solo. Mira esos
abismos, en los que duermen los esqueletos de los marinos; t dormiras
tambin all si esa ancla te fallara. Sera imposible atarte a una nueva
ancla, si esa ancla te fallara alguna vez; pues no hay ninguna otra ancla,
no hay ninguna otra salvacin, y si esa salvacin te falla, es imposible
que seas salvo alguna vez.
Por tanto, da gracias a Dios que tienes un ancla que no puede fallar, y
entona este himno a gran voz
Cmo podra hundirme con tal sostn,
Como mi eterno Dios,
Quien sostiene los gigantescos pilares de la tierra,
Y despliega con amplitud los cielos?
Cmo podra morir, si Jess vive,
Quien se levant de los muertos?
Mi alma recibe perdn y gracia
Que provienen de mi exaltada Cabeza.
Sermn #75 ~ Volumen 2
FINAL PERSEVERANCE
Las Misiones del Evangelio
NO. 76
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 27 DE ABRIL, 1856,
EN LA CAPILLA NEW PARK STREET, SOUTHWAK, LONDRES,
PARA LA SOCIEDAD MISIONERA BAUTISTA.
Y la palabra del Seor se difunda por toda la regin.
Hechos 13:49.
No me voy a limitar al uso de este texto. Como es una vieja costumbre

basarnos en textos cuando predicamos, he tomado uno, pero les voy a
predicar en general, acerca de un tema que les va a interesar, y que siem-
pre ha interesado: el tema de las misiones del Evangelio. Estamos per-
suadidos que todos ustedes coinciden en que es un deber absoluto a la
vez que un privilegio eminente de la Iglesia, proclamar el Evangelio al
mundo. No concebimos que Dios har su propio trabajo sin instrumentos,
sino que como siempre ha empleado medios en la obra de regeneracin de
este mundo, continuar hacindolo, y que es necesario que la Iglesia haga
su mximo esfuerzo para difundir la verdad dondequiera que pueda llegar
a los odos de algn hombre.
No tenemos dos opiniones sobre ese punto. Algunas iglesias podrn te-
nerlas, pero nosotros no. Nuestras doctrinas, aunque supuestamente lle-
van a la apata y a la pereza, en todo momento han demostrado ser emi-
nentemente prcticas; los padres de la misin siempre fueron amantes ce-
losos de las doctrinas de la gracia de Dios; y creemos que los grandes pi-
lares de la empresa misionera, si ha de tener xito, deben ser siempre
aquellos que sostienen firmemente y con valenta la verdad de Dios, y que
tambin tienen fuego y celo, y el deseo de difundir la verdad por todas
partes.
Pero hay un punto en el que tenemos una gran diferencia de opiniones,
y se refiere a la razn por la cual hemos tenido tan poco xito en nuestras
labores misioneras. Habr algunos que dicen que el xito ha sido propor-
cional a la agencia, y que no podramos haber tenido ms xito. Yo estoy
lejos de compartir esa opinin, y no creo que ellos mismos la expresaran
de rodillas ante el Dios Todopoderoso. No hemos sido exitosos al grado
que podramos haberlo esperado, ciertamente no al grado que los apsto-
les fueron exitosos, ciertamente nada parecido al xito de Pablo o Pedro,
ni siquiera al de esos hombres eminentes que nos han precedido en los
tiempos modernos, que fueron capaces de evangelizar pases enteros, vol-
viendo a miles de personas a Dios.
Ahora, cul es la razn de esto? Tal vez podemos volver nuestros ojos
a lo alto, y pensar que podemos encontrar la razn en la soberana de
Dios, que ha retenido Su Espritu, y no ha derramado su gracia como en
otros tiempos. Estoy preparado a conceder todo lo que los hombres pue-
dan decir sobre ese punto, pues yo creo en la ordenacin de todo por el
Dios Todopoderoso. Creo en un Dios presente en nuestras derrotas as
como en nuestros xitos; un Dios tan presente en el aire inmvil como en
la tempestad veloz; un Dios de mareas bajas como un Dios de inundacio-
nes. Pero todava debemos mirar a casa buscando la causa. Cuando Sin
2 Las Misiones del Evangelio Sermn #76
se esfuerza, da a luz hijos; cuando Sin se dedica en serio a su trabajo,
Dios acompaa en serio ese trabajo; cuando Sin ora continuamente,
Dios bendice a Sin. Por tanto, no debemos buscar arbitrariamente la
causa de nuestro fracaso en la voluntad de Dios, sino que debemos ver
tambin, cul es la diferencia entre nosotros y los hombres de los tiempos
apostlicos, y qu es lo que hace que nuestro xito sea tan insignificante
en comparacin con los tremendos resultados de la predicacin de los
Apstoles. Creo que voy a poder demostrar una o dos razones por las cua-
les nuestra santa fe no es tan prspera como lo era entonces.
En primer lugar, no tenemos hombres apostlicos; en segundo lugar, no
se ponen a trabajar en un estilo apostlico; en tercer lugar, no tenemos
iglesias apostlicas que los apoyen; y en cuarto lugar, no tenemos la in-
fluencia apostlica del Espritu Santo en la medida en que la tenan en
aquellos tiempos.
I. En primer lugar, TENEMOS POCOS HOMBRES APOSTLICOS EN
ESTOS TIEMPOS. No dir que no tenemos ninguno. Por aqu y por all
podremos encontrar uno o dos, pero desdichadamente sus nombres nun-
ca se escuchan; no se destacan en el mundo, y no son notables predica-
dores de la verdad de Dios. Tuvimos a un Williams una vez, un verdadero
apstol, que iba de una isla a otra isla, sin preocuparse por su vida; pero
Williams ya fue llamado para recibir su recompensa. Tuvimos a un Knibb,
que trabaj para su Seor con devocin serfica, y no le daba pena llamar
a algn esclavo oprimido: su hermano. Pero Knibb, tambin, ha entrado
en su reposo. Tenemos uno o dos que todava permanecen, nombres pre-
ciosos que atesoramos; los amamos fervientemente, y nuestras oraciones
siempre se elevarn al cielo por ellos. Siempre decimos en nuestras ora-
ciones: Dios bendiga a hombres como Moffat! Dios bendiga a quienes se
esfuerzan con sinceridad y laboran con xito! Pero vuelvan la vista a su
alrededor y dnde podemos encontrar a ms hombres iguales a ellos?
Todos ellos son hombres buenos; no encontramos falla en ellos; son mejo-
res que nosotros; nosotros no somos nada comparados con ellos; pero a
pesar de eso debemos decir que no son iguales a sus padres, ellos difieren
de los poderosos apstoles de muchas maneras, cosa que ellos mismos
reconoceran con prontitud.
No slo estoy hablando de misioneros, sino tambin de ministros; pues
pienso que tenemos mucho que lamentar en relacin a la propagacin del
Evangelio en Inglaterra como en tierras extranjeras, y lamentar la falta de
hombres llenos del Espritu Santo y de fuego.
En primer lugar, no tenemos hombres con celo apostlico. Convertido
de una manera muy singular, por una intervencin directa del cielo, Pa-
blo, a partir de ese momento, se convirti en un hombre entregado. Siem-
pre se haba esforzado, tanto en su pecado como en sus persecuciones;
pero despus que escuch esa voz del cielo: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? y recibi el poderoso oficio de un apstol, habiendo sido en-
viado como un vaso elegido a los gentiles, escasamente pueden concebir
cun profunda y asombrosa entrega manifest. Ya fuera que comiera, o
bebiera, o cualquier cosa que hiciera, todo lo haca para la gloria de su
Dios; nunca desperdici ni una hora; l empleaba su tiempo ya sea aten-
diendo a sus propias necesidades con sus manos, o levantando esas mis-
mas manos en la Sinagoga, o en la Colina de Marte, o en cualquier parte
donde pudiera atraer la atencin de la multitud. Su celo era tal, y tan ar-
Sermn #76 Las Misiones del Evangelio 3
diente, que no poda (como nosotros desafortunadamente lo hacemos) li-
mitarse a una pequea esfera; Pablo predicaba la Palabra en todas partes.
No fue suficiente para Pablo que se le destinara como apstol de Pisidia,
sino que tena que ir tambin a Panfilia; no fue suficiente para l ser el
gran predicador de Panfilia y de Pisidia, sino que tena que ir a Atalia; y
cuando hubo predicado en toda Asia, tena que abordar un barco con des-
tino a Grecia, y predicar all tambin. Yo creo que Pablo no oy solamente
una vez, en sueos, a los hombres de Macedonia dicindole: Pasa a Ma-
cedonia y aydanos! sino que cada da y cada hora oa en sus odos el
grito de multitudes de almas: Pablo, Pablo, pasa aqu y aydanos! Pablo
no poda dejar de predicar. ay de m si no anuncio el evangelio! Pero
lejos est de m el gloriarme sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo.
Oh! Si hubieran podido ver a Pablo predicar, no se habran ido como se
van cuando nos oyen predicar, con la conviccin a medias que no quere-
mos decir realmente lo que decimos. Sus ojos predicaban un sermn sin
necesidad de usar los labios, y sus labios lo predicaban no de una manera
fra y sin vida, sino que cada palabra caa con un poder sobrecogedor en
los corazones de sus oyentes. Predicaba con poder, porque se haba entre-
gado plenamente. Si lo hubieran visto predicar, habran tenido la convic-
cin que era un hombre que senta que tena una obra por realizar y la
deba realizar, y no poda contenerse ni estar tranquilo a menos que la
realizara. Era el tipo de predicador que se hubiera podido bajar del plpito
e ir derecho a su atad, para luego comparecer ante Dios, listo para en-
tregar sus ltimas cuentas. Dnde estn los hombres como ese hombre?
Yo confieso que no puedo reclamar ese privilegio, y rara vez oigo un ser-
mn solitario que se pueda aproximar a la marca de ese sincero, profundo
y apasionado anhelo por las almas de los hombres.
No tenemos ahora ojos como los ojos del Salvador, que podan llorar
por Jerusaln; tenemos pocas voces como esa voz sincera y apasionada
que pareca exclamar perpetuamente: Venid a m, y yo os har descan-
sar. Jerusaln, Jerusaln, cuntas veces quise juntar a tus hijos, as
como la gallina junta sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste! Si los
ministros del Evangelio fueran ms entregados en su trabajo de predica-
cin; si, en vez de dar conferencias y dedicar una buena parte de su tiem-
po a actividades literarias y polticas, quisieran predicar la Palabra de
Dios, y predicarla como si estuvieran pidiendo por sus propias vidas, ah!
entonces, hermanos mos, podramos esperar gran xito; pero no podemos
esperarlo mientras hagamos nuestro trabajo a medias, y mientras no ten-
gamos ese celo, esa sinceridad, y ese propsito profundo que caracteriz a
los hombres de otros tiempos.
Continuando, considero que no tenemos en nuestros das hombres que
pueden predicar como Pablo, en cuanto a su fe. Qu haca Pablo? Fue a
Filipos; no conoca a nadie all. Absolutamente a nadie. Pablo tena la ver-
dad de su Seor, y crea en el poder de esa verdad. No tena ningn squi-
to y estaba desposedo de toda pompa, de cosas llamativas, de toda osten-
tacin. No se suba a un plpito con un cmodo cojn para dirigirse a una
respetable congregacin, sino que caminaba por las calles y empezaba a
predicar a la gente. Fue a Corinto, a Atenas, solo, sin ayuda, para predi-
car el Evangelio del Dios bendito. Por qu? Porque tena fe en el Evange-
lio y crea que iba a salvar almas, e iba a arrojar al suelo a los dolos, des-
tronndolos. No tena ninguna duda acerca del poder del Evangelio; pero
en nuestros das, hermanos mos, no tenemos fe en el Evangelio que pre-
dicamos. Cuntos hay que predican un evangelio sin estar seguros que
va a salvar almas; y, por lo tanto, aaden cosas que les son propias para,
(eso piensan ellos) as poder ganar hombres para Cristo!
Hemos conocido a algunas personas que crean en las doctrinas calvi-
nistas, pero que predicaban Calvinismo en la maana y Arminianismo en
la noche, porque teman que el Evangelio de Dios no convertira a los pe-
cadores. As que queran fabricarse un evangelio propio. Yo sostengo que
un hombre que no cree que su evangelio pueda salvar las almas de los
hombres, no cree en absoluto en el Evangelio. Si la verdad de Dios no va a
salvar las almas de los hombres, las mentiras de los hombres no podrn;
si la verdad de Dios no vuelve a los hombres hacia el arrepentimiento, es-
toy seguro que no hay nada en este mundo que pueda. Cuando creemos
que el Evangelio es poderoso, entonces comprobaremos que es poderoso.
Si vengo a este plpito y digo: S que lo que predico es verdad, el mundo
dice que me encanta hablar de m mismo. Ese joven es dogmtico. Ay, y
ese joven quiere ser dogmtico; l se glora en eso, lo considera como uno
de sus ttulos especiales, pues cree firmemente en lo que predica. Dios no
quiera que alguna vez suba vacilante las escaleras del plpito para algo de
lo que no estoy seguro, algo que espero que pueda salvar a los pecadores,
pero sin tener certeza absoluta.
Cuando tengo fe en mis doctrinas, esas doctrinas prevalecern, pues la
confianza es la que obtiene la victoria. Quien tiene el valor suficiente para
tomar el estandarte, y mantenerlo en alto, ciertamente tendr sus segui-
dores. Quien dice: yo s, y lo afirma categricamente en el nombre de su
Seor, sin discusin, antes de mucho tiempo encontrar hombres que es-
cuchen lo que dice, y que dirn: Este hombre habla como quien tiene au-
toridad y no como los escribas y los fariseos. Esa es una razn que expli-
ca por qu no tenemos xito: no tenemos fe en el Evangelio. Enviamos
hombres educados a la India para confundir a los Brahmanes cultos.
Tonteras! Dejen que los Brahmanes digan lo que quieran; acaso nos in-
teresa disputar con ellos? Oh, pero son tan intelectuales y tan brillantes.
Qu nos importa eso? No debemos buscar ser brillantes para encontrar-
nos con ellos. Dejen que los hombres del mundo combatan sus errores
metafsicos; nosotros tenemos que decir simplemente: Esta es la verdad:
quien la crea ser salvo, y quien la niegue ser condenado.
No tenemos ningn derecho de rebajar el terreno elevado del testimonio
divino que tiene autoridad; y mientras no mantengamos ese nivel, y sal-
gamos como debe ser, ceidos con el cinturn de la divinidad (predicando,
no lo que puede ser verdad, sino afirmando lo que Dios ha revelado con
toda certeza) no obtendremos xito. Necesitamos una fe ms profunda en
nuestro Evangelio; necesitamos estar muy seguros de lo que predicamos.
Hermanos, considero que no tenemos la fe de nuestros padres. Yo mismo
me siento como un simple principiante en materia de fe. Algunas veces
pens que podra creer en cualquier cosa; pero ahora, tan pronto se me
presenta una simple dificultad, me vuelvo tmido, y me da miedo. Cuando
predico con cierta incredulidad en mi corazn es cuando predico sin xito;
pero cuando predico con fe pudiendo decir: s que mi Dios ha dicho, que
en esa misma hora me dar lo que debo predicar, y sin importarme la es-
tima de los hombres, predico lo que creo que es cierto, entonces es cuan-
do Dios reconoce la fe y la corona con su propia corona.
Nuevamente: no nos negamos a nosotros mismos lo suficiente, y esa
una razn por la cual no prosperamos. Lejos est de m decir algo en co-
ntra de la abnegacin de esos valiosos hermanos que han abandonado su
pas y han atravesado el tormentoso ocano para predicar la Palabra. Los
consideramos hombres que deben recibir honor; pero sin embargo, pre-
gunto: dnde est la abnegacin de los apstoles en nuestros das? Pien-
so que una de las desgracias ms grandes que han cado sobre la iglesia
en estos das fue esa ltima misin a Irlanda. Unos hombres fueron a Ir-
landa, pero como hombres de gran valor, valientes hombres intrpidos,
regresaron, y eso es todo lo que podemos decir sobre ese asunto. Por qu
no vuelven otra vez? Porque dicen que los irlandeses los desaprobaron
pblica y ruidosamente. Pues bien, se pueden imaginar a Pablo que saca
un microscopio de su bolsillo, y mira a travs de ese microscopio al hom-
brecillo que le dice: no pienso ir all a predicar porque los irlandeses me
abuchearon. Cmo! responde Pablo, este hombre es un predicador?
Ciertamente qu pequea edicin de ministro es! Oh! pero nos lanzaron
piedras; no tienes idea de qu mal nos trataron! Dganle eso al apstol
Pablo. Estoy seguro que les dara vergenza hacer eso. Oh! pero en al-
gunos lugares la polica intervino y nos amenaz porque bamos a generar
un alboroto popular. Qu habra respondido Pablo a eso? Intervencin
de la polica! No saba que tenamos algn derecho de preocuparnos por
los gobiernos. Nuestra misin es predicar la Palabra, y si nos encarcelan,
all nos quedaremos; no hay ningn problema, finalmente. Oh! pero pu-
dieron haber matado a algunos de nosotros. Eso es justamente. Dnde
est ese celo que tena todo por basura a fin de ganar a Cristo? Creo que
si hubieran matado a unos pocos de nuestros ministros, el cristianismo
hubiera prosperado. Sin importar el luto que hubiramos guardado, y yo
hubiera sido el primero en guardarlo, digo que la matanzaa de una docena
de ellos no hubiera sido mayor causa de tristeza que la muerte de cientos
de nuestros hombres en una lucha exitosa por el territorio nacional. Yo
considerara que mi sangre habra sido derramada con un buen fin en un
esfuerzo tan santo. Cmo prosper el Evangelio en tiempos pasados?
Acaso no entregaron algunos sus vidas por el Evangelio; y otros ms no
alcanzaron la victoria pasando sobre los cadveres asesinados de sus
hermanos; y no debe ser as ahora? Si vamos a retroceder porque tenemos
miedo de perder la vida, slo el cielo sabe cundo ser predicado el Evan-
gelio en todo el mundo. Nosotros no.
Qu han hecho otros misioneros? Acaso no han encarado la muerte
en sus ms horribles formas, y han predicado la Palabra en medio de in-
contables peligros? Hermanos mos, de nuevo repetimos, no estamos criti-
cando, pues nosotros mismos podramos errar de la misma manera; pero
estamos seguros que en eso no somos iguales que Pablo. l fue a un sitio
donde le apedrearon y le arrastraron fuera de la ciudad, suponiendo que
estaba muerto. Acaso dijo Pablo: Pues bien, en el futuro no voy a ir a
ningn lugar donde me traten mal? No, pues dice: Cinco veces he reci-
bido de los judos cuarenta azotes menos uno; tres veces he sido flagelado
con varas, tres veces he padecido naufragio. Estoy seguro que no tene-
mos la abnegacin de los Apstoles. Nosotros somos simples caballeros
ociosos y guerreros de saln. Cuando llego a mi casa y veo qu vida tan
confortable y feliz llevo, me digo a m mismo: Qu poca cosa hago por mi
Seor! Me avergenzo porque no puedo negarme a m mismo por Su ver-
dad, e ir por todas partes predicando Su Palabra. Veo con lstima a la
gente que dice: No prediques tan a menudo; vas a matarte. Oh Dios
mo! Qu habra respondido Pablo a esto: Cuida tu fsico; t eres muy
temerario; ests demasiado lleno de entusiasmo?
Cuando me comparo con esos hombres de otros tiempos, digo: Oh que
esos hombres pretendan llamarse cristianos, pero que busquen detener
nuestra obra de fe y nuestra labor de amor, por causa de una pequea
consideracin acerca del fsico, que ms bien se fortalece al predicar la
Palabra de Dios.
Pero oigo que alguien susurra: Debes ser flexible. Mi querido amigo,
estoy siendo sumamente flexible. No estoy criticando a esos amigos; son
buenas personas; somos honorables personas todos; pero slo dir que
en comparacin a Pablo, somos menos que nada y vanidad; pequeas
criaturas enanas e insignificantes, que difcilmente pueden verse junto a
esos hombres gigantes de otros de otros tiempos.
Unos de mis oyentes o lectores tal vez puedan sugerir que esta no es la
nica causa, y observan: yo creo que debes disculparlos, pues los minis-
tros no pueden hacer milagros ahora. Bien, he considerado eso tambin,
y ciertamente es una desventaja, pero no la considero muy grande; pues
si lo fuera, Dios no la hubiera dejado existir. l dio ese don a la Iglesia en
su infancia, pero ahora ya no la necesita. Nos equivocamos al atribuir
demasiado a los milagros. Cul era uno de ellos? Dondequiera que iban
los apstoles podan hablar el idioma del lugar. Bien, en el tiempo que le
hubiera tomado a Pablo caminar de aqu a la India, podramos aprender el
indostano, y podemos ahora llegar rpidamente utilizando los medios de
transporte disponibles ahora: as que no se ganara mucho. Luego, para
dar a conocer el Evangelio a los pueblos, se necesitaban milagros, de tal
manera que todo el mundo hablara de ese tema; pero ahora tenemos im-
prentas que nos ayudan. Lo que digo hoy, podr ser ledo en seis meses
ms all de los montes Apalaches (Estados Unidos); y lo mismo con otros
ministros, lo que dicen y lo que hacen puede ser impreso de inmediato y
distribuido por todas partes; as que tienen medios para darse a conocer
que no estn muy por detrs del poder de los milagros.
Asimismo tenemos una gran ventaja sobre los apstoles. Dondequiera
que iban eran perseguidos, y algunas veces, los mataban; pero ahora,
aunque ocasionalmente omos acerca del asesinato de un misionero, esto
ocurre muy raras veces. La matanza de un ingls en cualquier parte, pro-
vocara el envo de una flota de buques de guerra para recompensar esa
ofensa con un castigo. Todo el mundo respeta a un ingls en cualquier
parte; tiene el sello del gran Csar; l es un verdadero cosmopolita: es un
ciudadano del mundo. Eso no podra decirse de los pobres judos despre-
ciados. Tal vez a Pablo le tenan cierto respeto, pues l era un ciudadano
romano, pero no as al resto de los judos. Ahora no nos pueden matar sin
que esto genere mucho ruido. El asesinato de dos o tres ministros en Ir-
landa provocara un tremendo tumulto en todo el pas; el gobierno tendra
que intervenir, todo el mundo se levantara en armas, y luego podramos
predicar con la proteccin de la polica, y as recorrer todo el territorio,
provocando a los sacerdotes, asustando al anticristo, y haciendo que la
supersticin huyera de sus cuevas para siempre.
II. En segundo lugar, NO HACEMOS NUESTRO TRABAJO EN UN ES-
TILO APOSTLICO. Cmo es eso? Pues, en primer lugar, hay una queja
general que no hay la suficiente predicacin por parte de ministros o mi-
sioneros. Ellos estn tranquilos interpretando, estableciendo escuelas, y
haciendo esto y lo otro y lo de ms all. No estamos criticando esto; pero
esa no es la labor a la que se deberan dedicar; su oficio es predicar, y si
predicaran ms, podran esperar un mayor xito. El misionero Chamber-
lain predic una vez en un determinado lugar, y muchos aos despus se
descubrieron unos discpulos en ese lugar originados por ese nico ser-
mn. Williams predicaba en todas partes donde iba, y Dios lo bendeca;
Moffat predicaba en todas partes adonde iba, y su trabajo era reconocido.
Ahora tenemos nuestras iglesias y nuestras imprentas, en las que inver-
timos mucho dinero. Esto es hacer buenas cosas, pero no es hacer el bien.
No estamos utilizando los medios que Dios ha ordenado, y por lo tanto no
podemos esperar que progresemos.
Algunos dicen que hay demasiada predicacin en Inglaterra en nues-
tros das. Pues bien, la tendencia de los tiempos es rebajar la predicacin,
pero es la locura de la predicacin la que va a cambiar el mundo. No co-
rresponde a los hombres decir: si predicas menos, puedes estudiar ms.
Se requiere mucho estudio cuando se tiene una iglesia establecida; pero
yo entiendo que los apstoles no necesitaban ningn estudio, sino que
simplemente entregaban las sencillas verdades cardinales de la religin,
no utilizando solamente un texto, sino recorriendo todo el catlogo de la
verdad. As pues pienso que, en las labores evanglicas itinerantes, no de-
bemos quedarnos en un solo tema, pues de esa manera tendramos que
estudiar, sino que ms bien sera conveniente predicar toda la verdad
dondequiera que vamos. De esta manera siempre encontraremos palabras
que entregar, y verdades siempre listas para ensear a la gente.
A continuacin considero que se ha cometido un gran error al no afir-
mar la divinidad de nuestra misin, permaneciendo firmes en la verdad,
que es una revelacin que no debe ser puesta a prueba por los hombres,
sino que debe ser creda; siempre sosteniendo esto: El que cree y es bau-
tizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado. Me duele cuando
leo que nuestros misioneros sostienen disputas con los Brahmanes, y se
dice algunas veces que el misionero ha derrotado al Brahmn porque ha
mantenido la calma, y as el Evangelio ha sido muy honrado como conse-
cuencia del debate. Yo considero que el Evangelio fue rebajado por la con-
troversia. Pienso que el misionero debe decir: Vengo a decirles algo que el
nico Dios del cielo y de la tierra ha dicho, y les digo antes de anunciarlo,
que si creen sern salvos, y si no, sern condenados. Vengo a decirles que
Jesucristo, el Hijo de Dios, se encarn, para morir por el pobre hombre
indigno, que por su mediacin, y muerte, y sufrimiento, el pueblo de Dios
puede ser liberado. Ahora, si quieren escucharme, van a or la palabra de
Dios: si no quieren, sacudo el polvo de mis pies contra de ustedes, y me
voy a otro lado. Miren a la historia de cada impostura; esa historia mues-
tra que la pretensin de autoridad asegura un grado de progreso. Cmo
fue que Mahoma lleg a tener una religin tan poderosa en su tiempo? l
estaba completamente solo, y fue a la plaza y dijo: He recibido una reve-
lacin del cielo. Era una mentira, pero pudo convencer a unos hombres
para que le creyeran. Dijo: Tengo una revelacin del cielo. La gente le
mir a la cara; vieron que pareca sincero, que crea lo que deca, y unas
cinco o seis personas se le unieron. Pudo probar lo que deca? No. Dijo:
deben creer lo que digo, o no habr un Paraso para ustedes. Hay un
poder en ese tipo de cosas, y dondequiera que iba su afirmacin era cre-
da, no sobre la base de un razonamiento, sino a causa de su autoridad,
que l declaraba que le vena de Al; y al cabo de un siglo de haber pro-
clamado su mentira, mil sables haban brillado fuera de sus fundas, y su
palabra haba sido proclamada a travs de frica, Turqua, Asia, y an en
Espaa. El hombre reclamaba autoridad, l reclamaba divinidad; por lo
tanto tena poder. Tomen por otro lado el crecimiento de los Mormones.
Cul ha sido su fuerza? Sencillamente esta: la aseveracin de su poder
venido del cielo. Se hace esa afirmacin y la gente la cree, y ahora tienen
misioneros en casi todos los pases de la tierra habitable, y el libro del
Mormn es traducido a muchas lenguas. Aunque no podr haber nunca
un engao ms transparente, y una falsificacin menos hbil, y ms men-
tiras detectables sobre la propia superficie, sin embargo esta simple pre-
tensin de poder fue el vehculo para acarrear el poder.
Ahora bien, hermanos mos, nosotros tenemos poder; nosotros somos
los ministros de Dios; nosotros predicamos la verdad de Dios; el gran Juez
del cielo y de la tierra nos ha dicho la verdad, y no nos corresponde a no-
sotros discutir con gusanos de la tierra. Por qu debemos temblar y te-
merles? Estemos firmes y digamos: Nosotros somos los siervos del Dios
viviente; les decimos lo que Dios nos ha dicho, y les advertimos, que si re-
chazan nuestro testimonio, en el da del juicio el castigo para Tiro y Sidn
ser ms tolerable que para ustedes. Si la gente rechaza eso, nosotros
habremos hecho nuestro trabajo. No es nuestro trabajo hacer que los
hombres crean; nuestro trabajo es testificar de Cristo en todas partes,
predicar y proclamar el Evangelio a todos los hombres.
Pero hay un pasaje en la Biblia que parece militar en contra de lo que
he dicho, si la traduccin comn es correcta, el pasaje que dice que Pablo:
tom a los discpulos aparte, discutiendo cada da en la escuela de Tira-
no. Pero esto se pude traducir mejor como: dialogando cada da en la es-
cuela de Tirano. Albert Barnes dice que: discutiendo no es una traduc-
cin adecuada, pues la palabra griega no tiene ese significado. Jess,
cuando predicaba, dialogaba. Cuando un hombre se le acerc y le dijo:
Maestro, qu cosa buena har para tener la vida eterna? l dialog
con el hombre. Cuando otro le dijo: Maestro, dile a mi hermano que re-
parta conmigo la herencia, Cristo no discuti con l, sino que dialog.
Su estilo usual era hablar a la gente, y slo muy raras veces discuti con
los hombres. Podramos renunciar a todos los libros que han sido escritos
en defensa del cristianismo si quisiramos predicar slo a Cristo, si, en
lugar de defender los puestos de avanzada, dijramos: Dios se encargar
de ellos, y llevramos a cabo una incursin en contra del enemigo; en-
tonces por el Santo Espritu de Dios llevaramos todo delante de nosotros.
Oh Iglesia de Dios! debes creer que eres invencible; pero si te quedas pa-
ralizada temblando y llena de temor, entonces ests arruinada. Alza tu
cabeza y di: Yo soy la hija de Dios; yo soy la novia de Cristo. No te de-
tengas a demostrarlo, sino afrmalo; marcha en medio de la tierra, y reyes
y prncipes se inclinarn ante ti, porque habrs retomado tu antigua fuer-
za y habrs asumido tu antigua gloria.
Tengo que hacer una observacin ms en relacin al estilo de nuestro
trabajo. Me temo que no participamos lo suficiente del mtodo divino de
cubrir vastos territorios. Pablo era un gran errante: l predicaba en un lu-
gar, y doce personas se convertan all; estableca una iglesia de inmedia-
to; no se detena hasta tener quinientos; sino que cuando tena doce, se
iba a otro lugar. Una santa mujer lo recibe; ella tiene un hijo y una hija;
ellos son salvos y bautizados: all hay otra iglesia. Luego contina; donde-
quiera que va la gente cree y es bautizada, dondequiera que encuentra a
una familia que cree, l o su acompaante bautiza a toda la casa, y conti-
na su camino siempre formando iglesias y nombrando ancianos a cargo
de ellas. En estos das vamos y nos establecemos en un lugar, hacemos
una base all, y trabajamos gradualmente alrededor de ella, y pensamos
que esa es la manera de tener xito. No, no! Saquea todo un continente;
intenta grandes cosas y grandes cosas sern hechas. Pero dicen que si
simplemente pasas por un lugar, esto ser olvidado como son olvidadas
las tormentas del verano, que mojan todo pero que no satisfacen a nadie.
S, pero t no sabes cuntos elegidos de Dios puede haber por all; no
debes quedarte en un solo lugar; contina tu camino; los elegidos de Dios
estn en todas partes. Yo les digo que si no pudiera recorrer este pas, In-
glaterra, no podra soportar predicar. Si predicara aqu todo el tiempo,
muchos de ustedes se endureceran al escuchar el Evangelio. Me gusta ir
aqu, all, y a todas partes. Mi ambicin mayor es esta: que pueda ir a todo
el pas, y a la vez mantener mi cuartel general en un solo lugar. Creo fir-
memente que cubrir vastos territorios es un gran plan de Dios. Debemos
tener ministros y pastores fijos, pero quienes son como los apstoles de-
ben ir ms lejos de lo que lo hacen.
III. Pero yo tengo una tercera cosa que decir que va a dar en el blanco
en cuanto a muchos de nosotros: esto es, que NO TENEMOS IGLESIAS
APOSTLICAS. Oh! si hubieran podido ver una iglesia apostlica, qu
cosa tan diferente parecera en relacin a cualquiera de nuestras iglesias!
Tan diferente, casi dira yo, como la luz lo es de la oscuridad, tan diferente
como el lecho seco de un arroyo en el verano lo es de un poderoso ro que
fluye, siempre lleno, profundo y claro, siempre apresurndose hacia el
ocano.
Ahora, dnde est nuestra vida de oracin comparada con la de ellos?
Confo que algo sabemos acerca del poder de la oracin en esta iglesia, pe-
ro no creo que oremos como ellos lo hacan. Y partiendo el pan casa por
casa, participaban de la comida con alegra y con sencillez de corazn,
alabando a Dios. Como regla, no haba ningn miembro de la iglesia que
fuera fro o indiferente; entregaban completamente sus almas a Dios; y
cuando Ananas y Safira sustrajeron del precio, cayeron y murieron por
su pecado. Oh! si nosotros orramos con la sinceridad que ellos lo hac-
an, tendramos un xito parecido. Cualquier medida de xito que pudi-
ramos haber tenido aqu se ha debido enteramente a las oraciones de us-
tedes bajo la soberana de Dios; y en todos los lugares donde he estado he
manifestado con orgullo que mi gente es gente de oracin. Si otros minis-
tros tambin tuvieran personas de oracin; si la Iglesia orara por los mi-
sioneros con el mismo nmero de oraciones, y siendo las condiciones las
mismas, Dios las bendecir, y habr ms prosperidad que nunca.
No tenemos la costumbre apostlica de la liberalidad. En los das de los
apstoles ellos daban todos sus bienes. No se les requera que lo hicieran
en aquel tiempo, y no se requiere ahora; a nadie se le ocurre solicitar tal
cosa; sin embargo, nos hemos ido hasta el otro extremo, y muchos no dan
absolutamente nada. Hay hombres que poseen fortunas y sin embargo se
preocupan tanto por sus familias, aunque sus familias tienen todo, que
dan lo mismo que la joven sirvienta que se sienta a su lado. Hay un dicho
comn, que los miembros de las iglesias cristianas no dan en proporcin
a su riqueza. Damos por cortesa y porque es respetable. Muchos de noso-
tros damos, espero, porque amamos la causa de Dios; pero muchos deci-
mos: hay un pobre albail, que trabaja muy duro toda la semana y slo
gana lo suficiente para mantener a su esposa y a su familia: l va a dar
un peso; ahora, yo gano tantos miles de pesos a la semana (soy un hom-
bre rico) cunto dar? Bueno, voy a dar cien pesos. Otro dice: voy a dar
veinte pesos esta maana. Ahora, si compararan su riqueza con lo que
tiene el albail, veran que l da todo lo que le queda por encima de su ni-
vel de manutencin, mientras que ellos, comparativamente, no dan nada.
Queridos hermanos, no somos cristianos a medias; esa es la razn por
la cual no podemos tener xito a medias. Somos cristianos, pero me pre-
gunto si lo somos plenamente. El Espritu de Dios no ha entrado en noso-
tros para darnos esa vida, y ese fuego, y esa alma que posean en aquellos
tiempos antiguos.
IV. Finalmente, como resultado de las otras cosas que hemos visto, y
tal vez en parte por causa de ellas tambin, NO TENEMOS EL ESPRITU
SANTO EN ESA MEDIDA QUE POSEAN LOS APSTOLES. No veo ningu-
na razn por la cual esta maana, si Dios as lo quisiera, yo no pudiera
estar frente a ustedes y predicar un sermn que fuera el instrumento de
la conversin de cada alma presente en este lugar. No veo ninguna razn
por la cual, maana, yo no pudiera predicar un sermn que fuera el me-
dio de salvacin de todos los que lo oyeran, si el Espritu de Dios fuera de-
rramado. La Palabra es capaz de convertir, de manera tan amplia como
Dios el Espritu quisiera aplicarla; no veo ninguna razn por la cual, si te-
nemos conversiones solas o en pequeos grupos ahora, no haya un mo-
mento cuando cientos y miles vengan a Dios. El mismo sermn que Dios
bendice para diez personas, si l quisiera sera de bendicin para cien
personas. Estoy seguro que en los ltimos tiempos cuando venga Cristo y
comience a tomar el reino para S, cada ministro de Dios tendr tanto xi-
to como Pedro en el da de Pentecosts.
Estoy seguro que el Espritu Santo es capaz de hacer que la Palabra
tenga xito, y la razn por la que no prosperamos es que no tenemos al
Espritu Santo apoyndonos con poder y energa como ellos lo tenan en
aquel entonces. Hermanos mos, si tuvisemos al Espritu Santo en nues-
tro ministerio, nuestro talento no tendra ninguna importancia. Los hom-
bres pueden ser pobres y sin ninguna educacin; sus palabras pueden ser
entrecortadas y con muchos errores gramaticales; sin las frases impactan-
tes de Hall, o los gloriosos truenos de Chalmers; pero si el poder del Esp-
ritu estuviera con ellos, los ms humildes evangelistas tendran mucho
ms xito que los ms pomposos telogos, o los ms elocuentes predica-
dores. Es la gracia extraordinaria, no el talento, lo que prevalece al final
del da; el poder espiritual extraordinario, no el poder mental extraordina-
rio. El poder mental puede llenar una capilla; pero el poder espiritual lle-
na la Iglesia. El poder mental puede reunir una congregacin; el poder es-
piritual salva almas. Necesitamos poder espiritual.
Oh! conocemos a algunas personas ante cuyo talento reconocemos que
no valemos, pero que no tienen poder espiritual, y cuando ellos hablan no
tienen al Espritu Santo apoyndolos; pero conocemos a otros, hombres
sencillos de mucho valor y empeo que hablan con el dialecto de su re-
gin, y que predican en sus lugares de origen y el Espritu Santo viste ca-
da una de sus palabras con poder; los corazones son quebrantados, las
almas son salvadas, y los pecadores nacen de nuevo. Espritu del Dios
viviente! Te necesitamos. T eres la vida, el alma; T eres la fuente del
xito de tu pueblo; sin Ti no pueden hacer nada. Contigo pueden hacerlo
todo.
As he intentado mostrarles lo que pienso que es la causa de nuestra
falta de xito parcial. Y ahora permtanme, con toda sinceridad, suplicar-
les a nombre de Cristo y del Santo Evangelio de Cristo, que se motiven pa-
ra desarrollar esfuerzos renovados para difundir Su verdad, y para orar
con ms entrega para que venga Su reino, y Su voluntad se cumpla en la
tierra as como en el cielo. Ah! Mis amigos, si yo pudiera mostrarles los
cientos de miles de espritus que ahora caminan en las tinieblas exterio-
res; si pudiera llevarlos a la tenebrosa cueva del infierno y mostrarles los
millares y millares de almas paganas en medio de una tortura indecible,
sin haber escuchado ni una palabra, pero que fueron justamente conde-
nadas por sus pecados; me parece que podran ustedes preguntarse:
Hice algo por salvar a estos infelices millares de personas? Ellos han si-
do condenados, y acaso puedo decir que soy inocente de su sangre?
Oh! Dios de misericordia, si estas ropas estn limpias de la sangre de
los hombres, tendr un motivo eterno para bendecirte en el cielo. Oh,
Iglesia de Cristo! Tienes una razn muy importante para preguntarte si
ests limpia en esta materia. Ustedes dicen con demasiada frecuencia, us-
tedes hijos de Dios: Soy yo acaso el guarda de mi hermano? Ustedes
son demasiado parecidos a Can; no se preguntan a ustedes mismos si
Dios no va demandar de manos de ustedes la sangre de sus compaeros.
Oh! hay una verdad que dice: Si el centinela no les advierte, ellos mori-
rn, pero yo demandar su sangre de manos del centinela. Ah! Muchos
ms de nosotros deberamos estar predicando a los paganos, y sin embar-
go, tal vez, somos indolentes y estamos haciendo muy poco o nada. Mu-
chos de ustedes, s, todos ustedes, deberan estar haciendo mucho ms
de lo que estn haciendo ahora a favor de los propsitos evanglicos y pa-
ra la divulgacin del Evangelio de Cristo. Oh! Hganse esta pregunta en
sus corazones: podra decir a un espritu condenado si me lo encuentro
en el infierno, Pecador, hice todo lo que poda hacer por ti? Me temo que
algunos tendrn que decir: No, no lo hice; es cierto que pude haber hecho
ms; pude haber laborado ms, aunque no hubiera tenido xito, pero no
lo hice.
Ah, queridos amigos, pienso que hay una razn muy importante para
dudar que algunos de nosotros creemos verdaderamente en nuestra reli-
gin. Una vez, un infiel se encontr con un cristiano y dijo: Yo s que no
crees en tu religin. Por qu? pregunt el cristiano. Por que, respon-
di el infiel, durante aos te has encontrado conmigo cuando voy a mi
trabajo. T crees, no es cierto, que hay un infierno en el que son arroja-
dos los espritus de los hombres? Si, lo creo, replic el cristiano. Y t
crees que a menos que yo crea en Cristo ser enviado all? S. No lo
crees, estoy seguro, ya que si creyeras seras un infeliz muy inhumano
pasando a mi lado, da a da, sin decirme nunca nada acerca de eso y sin
advertirme al respecto.
Yo sostengo que hay algunos cristianos que son verdaderamente culpa-
bles en este asunto; Dios los perdonar, la sangre de Cristo puede lavar
completamente an eso, pero ellos son culpables. Has pensado alguna
vez en el tremendo valor de una sola alma? Queridos amigos, si hubiera
un solo hombre sin salvacin en Siberia y todo el resto del mundo fuera
salvo, si Dios moviera nuestras mentes, valdra la pena que toda la gente
de Inglaterra fuera tras esa alma. Han pensado alguna vez en el valor de
un alma? Ah! ustedes no han escuchado los aullidos o los gritos del in-
fierno; no han odo los poderosos himnos y hosannas de las almas glorifi-
cadas; no tienen una nocin de lo que es la eternidad, pues de lo contrario
conoceran el valor de un alma.
Ustedes que han sido quebrantados por la conviccin de pecado, humi-
llados por el Espritu, y llevados a clamar por misericordia por medio del
Jess del pacto; ustedes saben algo del valor de un alma, pero muchos de
mis lectores no lo saben. Podramos predicar descuidadamente, podra-
mos orar framente, si supiramos cun preciosa es la cosa que nos con-
cierne? No, estaramos doblemente entregados a nuestra tarea para que
Dios quisiera salvar a los pecadores. Estoy seguro que el estado de cosas
presente no puede continuar por mucho tiempo; no estamos haciendo ca-
si nada; el cristianismo est en un bache. La gente piensa que nunca ser
mejor; que es claramente imposible hacer maravillas en estos das. Acaso
estamos en una condicin peor que las naciones catlicas lo estaban
cuando un hombre, un Lutero, predic? Entonces Dios puede encontrar a
un Lutero ahora. No estamos en un peor estado que cuando Whitefield
comenz a predicar, y todava Dios puede encontrar a Sus Whitfields aho-
ra. Es un engao suponer que no podemos tener el xito que ellos tuvie-
ron. Lo tendremos con la ayuda de Dios; veremos cosas mayores que es-
tas con la ayuda de Dios por su Espritu. En todo caso, no dejaremos que
la Iglesia de Dios descanse si no la vemos prosperar, sino que presenta-
remos nuestra protesta sincera y de todo corazn en contra de la frialdad
y el letargo de los tiempos, mientras nuestra lengua se mueva en nuestras
bocas, protestaremos contra el relajamiento y la falsa doctrina que pros-
peran en todas la iglesias, y entonces esa feliz doble reforma (una reforma
de doctrina y del Espritu) se dar entre nosotros. Dios sabe que entonces
diremos: Quines son stos que vuelan como nubes, y como palomas
hacia sus palomares? y muy pronto se escuchar el aviso de la venida de
Cristo. l mismo descender de los cielos; y escucharemos que se dice y
que se canta: Aleluya! Aleluya! Aleluya! Porque reina el Seor nuestro
Dios Todopoderoso.
Sermn #76 Vol. 2
Gospel Missions
LA SOBERANA DIVINA
NO. 77
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 4 DE MAYO, 1856,
No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo?

Mateo 20:15.
El padre de familia dice: No me es lcito hacer lo que quiero con lo

mo? y de la misma manera el Dios del cielo y de la tierra les hace esta
pregunta a ustedes el da de hoy, No me es lcito hacer lo que quiero con
lo mo? No hay ningn atributo de Dios que sea ms consolador para Sus
hijos que la doctrina de la Soberana Divina. Bajo las ms adversas cir-
cunstancias, en medio de las tribulaciones ms severas, ellos creen que la
Soberana ha ordenado sus aflicciones, que la Soberana los gobierna y
que la Soberana los va a santificar a todos.
No hay nada por lo que los hijos de Dios deban contender con ms
ahnco que por el dominio de su Seor sobre toda la creacin; el reinado
de Dios sobre todas las obras de Sus propias manos; el trono de Dios, y
Su derecho a sentarse sobre ese trono. Por otra parte, no hay doctrina
ms odiada por los hombres del mundo, y no hay otra verdad que hayan
convertido en una pelota de ftbol, como la grandiosa, estupenda, y muy
cierta doctrina de la Soberana del infinito Jehov.
Los hombres permitirn que Dios est en cualquier lugar excepto en Su
trono. Ellos le permitirn que est en Su taller para formar mundos y
hacer estrellas. Le permitirn que est en Su casa de caridad repartiendo
limosnas y entregando Sus tesoros. Le permitirn que sostenga la tierra y
mantenga firme sus pilares, o que encienda las lmparas del cielo, o que
gobierne las olas del ocano, que siempre estn en movimiento; pero
cuando Dios asciende a Su trono, entonces Sus criaturas rechinan los
dientes; y cuando nosotros proclamamos a un Dios entronizado, y el dere-
cho que tiene de hacer lo que quiera con lo suyo, a disponer de Sus cria-
turas como lo crea conveniente, sin consultarlos en la materia, entonces
es cuando se burlan de nosotros y somos execrados, y entonces es cuando
los hombres prestan odos sordos a nuestras palabras, pues el Dios en Su
trono no es el Dios que ellos aman. Lo aman mejor en cualquier otro lugar
de lo que lo hacen cuando l se sienta con el cetro en Su mano y Su co-
rona sobre Su cabeza. Pero nosotros amamos predicar a Dios en Su trono.
Es el Dios en Su trono en quien confiamos. Es el Dios en Su trono a quien
hemos estado cantando este da; y es el Dios en Su trono de quien habla-
remos en este sermn. Sin embargo, voy a predicar nicamente acerca de
una parte de la Soberana de Dios, y esa es la Soberana de Dios en la dis-
2 La Soberana Divina Sermn #77
tribucin de Sus dones. En este respecto yo creo que l tiene el derecho
de hacer lo que quiera con lo suyo, y que l ejerce ese derecho.
Debemos admitir, antes de comenzar nuestro sermn, algo muy cierto,
es decir, que todas las bendiciones son dones y que nosotros no tenemos
ningn derecho a ellos por mrito propio. Yo pienso que cualquier mente
razonable conceder esto. Y habiendo admitido lo anterior, nos esforzare-
mos para demostrar que l tiene un derecho, viendo que esos dones le
pertenecen, para hacer lo que quiera, para retenerlos por completo si as
le agrada, o para distribuirlos si as decide hacerlo, para drselos a algu-
nos pero no a otros, para no drselos a nadie o drselos a todos, conforme
parezca bien a Sus ojos. No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo?
Vamos a dividir los dones de Dios en cinco clases. En la primera clase
tendremos los dones temporales; en la segunda, los dones salvadores; en
la tercera, los dones honorables; en la cuarta clase, los dones tiles; y en
la quinta clase, los dones consoladores. De todos ellos diremos: No me
es lcito hacer lo que quiero con lo mo?
I. Entonces, en primer lugar, tenemos LOS DONES TEMPORALES. Es
un hecho indisputable que Dios no ha dado lo mismo a todos los hombres
en los asuntos temporales; que l no ha distribuido a todas Sus criaturas
la misma cantidad de felicidad o la misma posicin en la creacin. Hay di-
ferencias. Observen qu diferencia hay en los hombres en lo personal
(pues vamos a considerar principalmente a los hombres); uno nace como
Sal, que del hombro arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo; otro vi-
vir toda su vida como Zaqueo, un hombre de corta estatura. Uno tiene
un cuerpo escultural y es bello, y otro es dbil y est lejos de tener una
figura hermosa. A cuntos no encontramos cuyos ojos nunca se han go-
zado en la luz del sol, cuyos odos nunca han escuchado los encantos de
la msica, y cuyos labios nunca han pronunciado sonidos inteligibles o
armoniosos.
Camina por la tierra y encontrars hombres superiores a ti en vigor,
salud, y figura, y encontrars a otros que son tus inferiores en estas mis-
mas cosas. Algunos de los aqu presentes son preferidos muy por encima
de sus semejantes por su aspecto fsico, y otros caen muy abajo en la ba-
lanza y no cuentan con nada que los pueda llevar a gloriarse en la carne.
Por qu Dios ha dado a un hombre belleza y a otro no se la ha dado? A
uno le ha dado todos sus sentidos mientras que a otro slo unos cuantos?
Por qu en algunos l ha despertado el sentido del entendimiento, mien-
tras que otros estn obligados a cargar con un cuerpo terco y lento?
Nosotros respondemos y que los dems digan lo que quieran, que no se
puede dar ninguna otra respuesta excepto sta: S, Padre, porque as te
agrad. Los viejos fariseos preguntaban: quin pec, ste o sus padres,
para que haya nacido ciego? Sabemos que no fue a causa del pecado de
sus padres ni del pecado del hijo que ste haya nacido ciego, o que otros
hayan sufrido desgracias similares, sino que Dios ha hecho como ha que-
Sermn #77 La Soberana Divina 3
rido en la distribucin de Sus beneficios terrenales, y as ha dicho al
mundo: No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo?
Observen, tambin, qu diferencia existe en la distribucin de los dones
mentales. No todos los hombres son como Scrates; slo hay unos cuan-
tos como Platn; eventualmente, por aqu y por all, nos encontramos con
un Bacon; muy de vez en cuando conversaremos con un Sir Isaac Newton.
Algunos tienen estupendos intelectos con los que pueden descubrir los
secretos: sondear las profundidades de los ocanos; medir la altura de los
montes; desdoblar los rayos del sol y pesar las estrellas.
Otros no tienen sino mentes superficiales. T puedes intentar educar-
los y educarlos, pero nunca logrars que sean grandes. No puedes mejo-
rar lo que no est all. No tienen talento y t no puedes drselo. Cualquie-
ra puede ver que hay una inherente diferencia en la gente desde el mismo
nacimiento. Algunos, con tan solo un poco de educacin sobrepasan a
quienes han recibido una preparacin elaborada. Tenemos a dos mucha-
chos educados en la misma escuela, enseados por el mismo maestro, y
que se han aplicado a sus estudios con la misma diligencia, pero uno de
ellos destacar muy por encima del otro. Por qu ocurre esto? Porque
Dios afirma Su soberana tanto sobre la mente como sobre el cuerpo.
Dios no nos ha creado iguales, sino que ha diversificado Sus dones. Un
hombre puede ser tan elocuente como Whitfield; otro tartamudea aunque
slo hable tres palabras en su idioma natal. Qu es lo que ocasiona estas
tremendas diferencias entre hombre y hombre? Respondemos que debe-
mos referirlo todo a la Soberana de Dios, que hace como quiere con lo su-
yo.
De nuevo observen cules son las diferencias de las condiciones de los
hombres en este mundo. Se descubren de tiempo en tiempo mentes pode-
rosas en hombres cuyos miembros arrastran las cadenas de la esclavitud,
y cuyas espaldas son descubiertas para recibir latigazos; tienen su piel
negra pero en la mente son muy superiores a sus brutales amos.
De la misma manera tambin en Inglaterra descubrimos hombres sa-
bios que a menudo son muy pobres, y hombres ricos que con frecuencia
son ignorantes y vanos. Uno viene al mundo para ser cubierto de inmedia-
to con prpura imperial; otro solamente podr usar las humildes ropas
del campesino. Uno habita en un palacio y tiene una mullida cama para
reposar, mientras que otros difcilmente encuentran un lugar de descanso
y nunca poseern una cubierta ms suntuosa que la paja de su propia
choza. Si nos preguntamos la razn de esto, la respuesta todava es: S,
Padre, porque as te agrad.
Y as de otras maneras, al pasar por la vida, ustedes observarn cmo
se manifiesta esa soberana. A un hombre Dios le da una larga vida y
buena salud, de tal forma que escasamente conoce lo que es un da de en-
fermedad, mientras que otro hombre se tambalea y encuentra una tumba
casi a cada paso, y temiendo a la muerte siente que se muere mil veces.
Un hombre aun en su extema vejez, como Moiss, tiene un ojo vigoroso; y
aunque su cabello sea gris, l se mantiene tan firme sobre sus pies como
cuando era joven en la casa de su padre. Nuevamente preguntamos: cul
es la causa de esta diferencia? Y la nica respuesta adecuada es que es el
efecto de la Soberana de Jehov.
Encontrarn tambin que algunos hombres son arrancados en la flor
de su vida, apenas en la mitad de sus das, mientras otros alcanzan los
setenta aos y ms. Uno parte antes de haber cubierto la primera etapa
de su existencia, y otro ve que su vida se alarga tanto que se convierte en
una carga; estoy convencido que debemos atribuir la causa de todas estas
diferencias en la vida al hecho de la Soberana de Dios. l es Soberano y
Rey y no har lo que quiera con lo suyo?
Vamos a dejar este punto, pero antes de hacerlo debemos deternos un
instante para terminar de reflexionar sobre l. Oh, t, que has recibido el
don de una noble figura, de un hermoso cuerpo, no te jactes de ello, pues
tus dones te vienen de Dios. Oh, no te glores, pues si t te gloras te vuel-
ves feo en un instante. Las flores no se jactan de su belleza, ni tampoco
los pjaros cantan a su plumaje. No sean vanas, hijas de la belleza; uste-
des hijos, no se exalten por su hermosura; y, oh, ustedes hombres de po-
der y de intelecto, recuerden que todo lo que tienen es otorgado por un
Soberano Seor; l ciertamente cre; l puede destruir. No hay muchos
pasos que separen al ms poderoso intelecto del idiota ms desvalido; el
pensamiento profundo casi toca la locura. Tu cerebro puede ser trastor-
nado en cualquier momento, y estaras condenado desde ese momento a
vivir como un loco. No te jactes de todo lo que sabes, pues aun el pequeo
conocimiento que tienes te ha sido dado. Por tanto, digo, no te exaltes por
encima de toda medida, sino que usa lo que Dios te ha dado para el servi-
cio de Dios, pues es una ddiva real, y no debes despreciarla.
Pero si el Soberano Seor te ha dado un talento, y nada ms, no lo es-
condas en una servilleta, sino que salo bien, y entonces puede suceder
que l te d ms. Bendice al Seor porque tienes ms que otros, y dale
gracias porque te ha dado menos que otros, pues t tienes menos que
acarrear sobre tus hombros; y entre ms ligera sea tu carga menos moti-
vos tendrs para gemir mientras prosigues tu camino hacia una tierra
mejor. Entonces bendice a Dios si t posees menos que tus semejantes, y
contempla Su bondad tanto en el retener como en el dar.
II. Hasta este momento, la mayora estar de acuerdo con lo que hemos
dicho; pero cuando llegamos al segundo punto, LOS DONES SALVADO-
RES, habrn muchos que ya no estarn de acuerdo, ya que no pueden
aceptar nuestra doctrina. Cuando aplicamos esta doctrina concerniente a
la Soberana Divina a la salvacin del hombre, entonces vemos que los
hombres se levantan para defender a sus pobres semejantes a quienes
consideran como perjudicados por la predestinacin de Dios. Pero no he
sabido de alguno que se alzara para defender al diablo; y sin embargo, yo
creo que si algunas criaturas de Dios tienen un derecho de quejarse de
Sus tratos son los ngeles cados. Por su pecado fueron arrojados del cielo
de inmediato, y no podemos leer en ningn lado que alguna vez se les
haya enviado algn mensaje de misericordia. Una vez echados fuera, su
condenacin fue sellada; mientras que a los hombres se les dio una tre-
gua, la redencin fue enviada a su mundo, y un gran nmero de ellos fue
elegido para vida eterna. Por qu no contender con la Soberana tanto en
un caso como en el otro?
Decimos que Dios ha elegido un pueblo escogido de la raza humana, y
Su derecho de hacer esto es negado. Pero yo pregunto, por qu no se dis-
cute igualmente el hecho que Dios ha elegido a los hombres y no a los n-
geles cados, o Su justicia en tal eleccin? Si la salvacin fuera un asunto
de derecho, ciertamente los ngeles tendran tanto derecho como los
hombres. Acaso no estaban colocados en una dignidad superior? O aca-
so pecaron ms? Creemos que no. El pecado de Adn fue tan deliberado y
completo que no podemos imaginar un pecado mayor que el que cometi.
Si los ngeles expulsados del cielo hubieran sido restaurados, no habr-
an prestado un mayor servicio a su Hacedor del que nosotros podremos
prestar jams? Si se nos hubiera permitido juzgar este asunto, habramos
liberado a los ngeles y no a los hombres. Admiren, pues, el amor y la So-
berana Divinos, ya que mientras los ngeles fueron hechos pedazos, Dios
ha levantado un nmero de elegidos de la raza de los hombres para po-
nerlos entre prncipes, por medio de los mritos de Jesucristo nuestro Se-
or.
Observen de nuevo la Soberana Divina en el hecho que Dios eligi a la
raza de los israelitas y dej a los gentiles en la oscuridad durante aos.
Por qu Israel fue instruido y salvado mientras que a Siria se le dej para
que pereciera en la idolatra? Acaso era esa raza ms pura en su origen y
mejor en su carcter que la otra? Acaso los israelitas no tomaron miles
de veces falsos dioses para ellos y provocaron la ira y el aborrecimiento del
Dios verdadero? Por qu fueron favorecidos por encima de sus semejan-
tes? Por qu el sol del cielo brill sobre ellos mientras que todas las na-
ciones de los alrededores fueron dejadas en la oscuridad, y millones fue-
ron hundidos en el infierno? Por qu? La nica respuesta que puede dar-
se es sta, que Dios es un Soberano, y de quien quiere, tiene misericor-
dia, y al que quiere endurecer, endurece.
Y ahora tambin por qu Dios nos ha enviado Su palabra mientras que
una multitud de personas permanece todava sin Su palabra? Por qu ca-
da uno de nosotros viene al tabernculo de Dios, domingo tras domingo,
gozando del privilegio de escuchar la voz del ministro de Jess, mientras
que otras naciones no han sido bendecidas de esa manera? Acaso Dios
no pudo haber hecho que la luz resplandeciera en las tinieblas all al igual
que aqu? No hubiera podido l, si as lo hubiera querido, haber enviado
mensajeros ligeros como la luz, para proclamar Su Evangelio por toda la
tierra? Poda haberlo hecho si hubiera querido. Como sabemos que no lo
ha hecho as, nos inclinamos en mansedumbre, confesando el derecho
que l tiene de hacer lo que quiera con lo suyo.
Pero permtanme que recalque la doctrina una vez ms. Contemplen
cmo Dios despliega Su Soberana en que de la misma congregacin, entre
quienes escuchan al mismo ministro, y oyen la misma verdad, uno es to-
mado y el otro es dejado. Por qu es que para una de las personas que
me escucha y que se sienta en aquella banca, y para su hermana que est
sentada a su lado, el efecto de la predicacin es diferente? Ellas han sido
alimentadas sobre la misma rodilla, han sido mecidas en la misma cuna,
educadas bajo los mismos sistemas, oyen al mismo ministro con la misma
atencin, por qu es que la una ser salvada y la otra ser dejada? Lejos
est de nosotros tejer alguna excusa para el hombre que es condenado: no
sabemos de ninguno: pero tambin, lejos est de nosotros el restarle gloria
a Dios. Nosotros afirmamos que Dios es quien hace la diferencia; que la
hermana que es salva no tendr que agradecerlo a s misma sino a su
Dios.
Habr tambin dos hombres que son borrachos. Alguna palabra predi-
cada traspasar a uno de ellos de lado a lado, mientras que el otro se
quedar sentado inconmovible, aunque en todos los aspectos ambos sean
exactamente lo mismo, tanto en constitucin como en educacin. Cul es
la razn? T responders que tal vez porque uno acepta y el otro rechaza
el mensaje del Evangelio. Pero entonces deberas preguntarte, quin hizo
que uno lo aceptara y quin hizo que el otro lo rechazara? Te reto a que
digas que el hombre mismo hizo la diferencia. Debes admitir en tu con-
ciencia que es Dios el nico a quien pertenece este poder. Pero a quienes
no les gusta esta doctrina estn sin embargo levantados en armas en co-
ntra nuestra; y ellos se preguntan, cmo puede Dios en justicia hacer tal
acepcin entre los miembros de Su familia?
Supongan que un padre tiene un cierto nmero de hijos, y que a uno
de ellos diera todos sus favores, y a los dems los dejara sumidos en la
miseria, no diramos nosotros que se trata de un padre duro y cruel? Yo
respondo que as es. Pero los casos no son los mismos. No es un padre
con quien tienes que tratar sino con un juez. T dices que todos los hom-
bres son hijos de Dios; te exijo que demuestres eso. Yo nunca lo he ledo
en mi Biblia. Yo no me atrevo a decir: Padre nuestro que ests en los cie-
los, mientras no sea regenerado. No puedo deleitarme en la paternidad de
Dios para conmigo mientras no sepa que soy uno con l, y coheredero con
Cristo. No me atrevo a reclamar la paternidad de Dios siendo un hombre
sin regenerar. No se trata de una relacin de padre e hijo, pues el hijo tie-
ne un derecho sobre su padre, sino de Rey y sbdito; y ni siquiera una re-
lacin tan elevada como esa, pues hay un derecho entre el sbdito y el
Rey.
Una criatura, una criatura pecadora, no puede argumentar algn dere-
cho sobre Dios; pues eso equivaldra a que la salvacin sea por obras y no
por gracia. Si los hombres pudieran merecer la salvacin, entonces salvar-
los sera nicamente el pago de una deuda, y l no les estara dando nada
ms de lo que debera. Pero nosotros afirmamos que la gracia establece
diferencias para que sea verdaderamente gracia. Oh, pero algunos pre-
guntarn: acaso no est escrito: a cada uno le es dada medida de gracia
para provecho? Si a ustedes les gusta repetir esa maravillosa cita que a
menudo se me viene a la cabeza, pueden hacerlo, pues no es una cita de
la Escritura a menos que fuera de una edicin Arminiana. El nico pasaje
que se asemeja de alguna manera a este, se refiere a los dones espiritua-
les de los santos y nicamente de los santos.
Pero yo afirmo que, admitiendo la suposicin de ustedes, si a cada uno
le es dada una medida de gracia para provecho, sin embargo l ha dado a
ciertos una medida de gracia particular para que sea realmente provecho-
sa. Pues, qu entienden ustedes por gracia que sea provechosa? Yo pue-
do entender los adelantos del hombre en el uso de grasa perfeccionada,
pero no puedo entender una gracia perfeccionada y usada por el poder del
hombre. La gracia no es algo que yo uso; la gracia es algo que me usa a
m. Pero la gente habla de gracia como si fuera algo que ellos pueden
usar, y no como una influencia que tiene poder sobre ellos. La gracia no
es algo que yo pueda perfeccionar, sino algo que me perfecciona, que me
emplea, que obra en m; y que la gente hable lo que quiera acerca de la
gracia universal, todo eso es absurdo, no existe tal cosa ni puede existir.
Pueden hablar correctamente de bendiciones universales, ya que vemos
que los dones naturales de Dios estn esparcidos por todas partes, ms o
menos, y los hombres pueden recibirlos o rechazarlos. Sin embargo, no
sucede lo mismo con la gracia. Los hombres no pueden tomar la gracia de
Dios y emplearla para transportarse ellos mismos de las tinieblas a la luz.
La luz no viene a las tinieblas diciendo: same; sino que la luz viene y
ahuyenta a las tinieblas. La vida no viene al hombre que est muerto di-
cindole: same, y s restaurado a la vida; sino que viene con un poder
propio y restaura la vida. La influencia espiritual no viene a los huesos
secos dicindoles: usen este poder y revstanse de carne; sino que viene y
los reviste de carne, y la obra est hecha. La gracia es algo que viene y
ejerce una influencia sobre nosotros
nicamente la voluntad soberana de Dios
Nos convierte en herederos de la gracia;
Nacidos a imagen de Su Hijo,
Una raza creada de nuevo.
Y nosotros les decimos a todos ustedes que rechinan sus dientes al or
esta doctrina, ya sea que lo sepan o no, que ustedes tienen una buena do-
sis de enemistad contra Dios en sus corazones; pues hasta que no sean
conducidos a conocer esta doctrina, hay algo que todava no han descu-
bierto, que los opone a la idea de un Dios absoluto, un Dios sin lmites,
un Dios sin cadenas, un Dios inmutable, y un Dios con un libre albedro
que a ustedes les encanta demostrar que poseen las criaturas. Estoy per-
suadido que la Soberana de Dios debe ser sostenida por nosotros si que-
remos gozar de un saludable estado mental. La salvacin es de Jehov.
Entonces dnle toda la gloria a Su santo nombre, a Quien pertenece toda
la gloria.
III. En tercer lugar, vamos a considerar ahora las diferencias que Dios
a menudo establece en Su iglesia en cuanto a DONES HONORABLES. Hay
una diferencia hecha entre los propios hijos de Dios, cuando son Sus
hijos. Fjense en lo que quiero decir: uno tiene el don honorable del cono-
cimiento, mientras que otro sabe muy poco. Me encuentro de vez en cuan-
do con un amado hermano cristiano con quien podra hablar durante un
mes, y le aprendera algo cada da. Ha tenido profunda experiencia (l se
ha asomado a las cosas profundas de Dios) y toda su vida ha sido un per-
petuo estudio dondequiera que ha estado. l parece haber recogido pen-
samientos, no simplemente de los libros, sino tambin de los hombres, de
Dios y de su propio corazn. l conoce todos los recodos y los embrollos
de la experiencia cristiana: l entiende las alturas, las profundidades, las
longitudes, y las anchuras del amor de Cristo, que exceden a todo cono-
cimiento. l ha conseguido una idea grande, un ntimo conocimiento del
sistema de gracia, y puede defender los tratos del Seor con Su pueblo.
Luego te encuentras con otro que ha pasado por muchos problemas,
pero que no tiene un profundo conocimiento de la experiencia cristiana.
No aprendi ni un solo secreto en todas sus tribulaciones. Sala a tropie-
zos de un problema para meterse de inmediato en otro, pero nunca se de-
tuvo para levantar alguna de las joyas que estaban enterradas en el lodo;
nunca intent descubrir las preciosas perlas escondidas en sus afliccio-
nes. Sabe apenas un poco ms acerca de las alturas y de las profundida-
des del amor del Salvador de lo que saba cuando vino por primera vez al
mundo. Puedes conversar con un hombre as tanto como quieras, pero no
obtendrs nada de l. Si te preguntas por qu ocurre eso, yo respondo que
hay una Soberana de Dios que otorga conocimiento a algunos y no a los
otros.
El otro da iba caminando con un cristiano anciano, que me comentaba
cunto se ha beneficiado por mi ministerio. No hay nada que me humille
ms que el pensamiento de que ese anciano creyente recibiera experiencia
en las cosas de Dios y recibiera instruccin en los caminos del Seor de
un simple beb en la gracia. Pero yo espero, cuando yo sea un anciano, si
vivo y llego a ser uno, que algn beb en la gracia me instruya. Dios cierra
la boca del viejo algunas veces y abre la boca del nio.
Por qu somos maestros de cientos de personas que son, en muchas
reas, ms capaces de ensearnos a nosotros? La nica respuesta que
podemos encontrar est en la Soberana Divina, y debemos inclinarnos
ante ella, pues acaso no tiene l el derecho de hacer lo que quiera con lo
suyo?
En lugar de envidiar a los que tienen el don del conocimiento, debera-
mos procurar obtenerlo, si es posible. En lugar de sentarnos a murmurar
diciendo que no tenemos ms conocimiento, debemos recordar que el pie
no puede decirle a la cabeza, ni la cabeza al pie, no tengo necesidad de ti,
pues Dios nos ha dado talentos conforme ha querido.
De nuevo observen, al hablar de dones honorables, que no slo el cono-
cimiento sino tambin el servicio es un don honorable. No hay nada ms
honorable para un hombre que el oficio de dicono o ministro. Nosotros
engrandecemos nuestro oficio, pero no nos engrandecemos a nosotros
mismos. Sostenemos que no hay nada que dignifique ms a un hombre
que el ser nombrado para un oficio en una iglesia cristiana. Yo prefiero ser
un dicono de una iglesia que ser alcalde de la ciudad de Londres. Yo
considero que ser un ministro de Cristo es un honor infinitamente ms
elevado que cualquier honor que el mundo pueda otorgar. Mi plpito es
para m ms deseable que un trono, y mi congregacin es un imperio lo
suficientemente grande; un imperio ante el cual los imperios de la tierra
se reducen a nada en cuanto a la importancia eterna.
Por qu enva Dios, por el Espritu Santo, un llamamiento especial a
un hombre para que sea un ministro, y pasa por alto a otro? Hay otro
hombre ms dotado, tal vez, pero nosotros no nos atrevemos a ponerlo en
un plpito porque l no tiene un llamado especial. Lo mismo sucede con
el diaconado; el hombre que todos piensan que es el adecuado para ese
oficio es pasado por alto, y otro es elegido.
Hay una manifestacin de la Soberana de Dios en Sus nombramientos
para los diversos oficios: al poner a David en un trono, al convertir a Moi-
ss en lder de los hijos de Israel a travs del desierto, al elegir a Daniel
para que estuviera entre prncipes, al elegir a Pablo para que fuera minis-
tro de los gentiles, y a Pedro para que fuera el apstol de la circuncisin. Y
ustedes que no tienen el don de un servicio honorable, deben aprender la
grandiosa verdad contenida en la pregunta del Seor: No me es lcito
hacer lo que quiero con lo mo?
Hay otro don honorable, el don de la expresin. La elocuencia tiene ma-
yor poder sobre los hombres que todos los dems dones juntos. Si un
hombre quiere tener poder sobre la multitud, debe buscar tocar sus cora-
zones, y encadenar sus odos. Hay hombres que son semejantes a vasijas
llenas de conocimiento hasta el borde, pero que no tienen los medios para
transmitir ese conocimiento al mundo. Ellos poseen todas las gemas del
saber, pero desconocen cmo engarzarlas en el anillo de oro de la elo-
cuencia. Pueden cortar las flores ms bellas, pero no saben cmo tejerlas
en una dulce guirnalda para presentarlas al ojo del admirador. Cmo es
esto? Nuevamente decimos que la Soberana de Dios est desplegada
aqu, en la distribucin de dones honorables.
Aprende aqu, oh hombre cristiano, si t tienes dones, a arrojar el
honor de ellos a los pies del Salvador, y si no los posees, aprende a no
murmurar; recuerda que Dios es igualmente bondadoso cuando retiene
como cuando distribuye Sus favores. Si alguien de entre ustedes es exal-
tado, que no se envanezca; si alguien es humillado, que no sea desprecia-
do; pues Dios da a cada vasija su medida de gracia. Srvale cada uno se-
gn su medida, y adore al Rey del Cielo que hace lo que quiere.
IV. En cuarto lugar notamos el don de UTILIDAD. A menudo he hecho
mal al censurar a mis hermanos ministros por no ser tiles, le he dicho a
alguno: t podras haber sido tan til como yo si hubieras sido diligente.
Pero seguramente hay otros que todava son ms diligentes y ms eficien-
tes y que trabajan de manera constante, pero con muy poco efecto. Y, por
lo tanto, permtanme retirar mi acusacin, y en lugar de eso, afirmar que
el don de la utilidad es el resultado de la Soberana de Dios. No est en el
hombre ser til, sino que es de Dios hacer al hombre til. Nosotros po-
dremos trabajar con toda nuestra fuerza, pero nicamente Dios puede
hacernos tiles. Podemos desplegar todas nuestras velas cuando sopla el
viento, pero no podemos hacer que sople el viento.
La Soberana de Dios es vista tambin en la diversidad de los dones
ministeriales. Te acercas a un ministro y eres alimentado con abundancia
de alimento bueno: el otro ministro no da lo suficiente ni para alimentar a
un ratn; tiene abundancia de censura, mas no tiene alimento para el hijo
de Dios. Otro puede consolar al hijo de Dios, pero no puede reprender al
rebelde. No tiene suficiente fuerza mental para dar esos azotes que son
necesarios algunas veces. Y cul es la razn? La Soberana de Dios.
Uno puede blandir el martillo pero no podra sanar un corazn que-
brantado. Si llegara a intentarlo, vendra a tu mente la imagen de un ele-
fante tratando de ensartar un hilo en una aguja. Un hombre as puede re-
prender, pero no puede aplicar aceite y vino en una conciencia herida.
Por qu? Porque Dios no le ha dado ese don.
Hay otro que siempre predica sobre la teologa prctica; y muy rara-
mente se refiere a temas doctrinales. Otro es todo doctrina, y no puede
predicar mucho acerca de Jesucristo y l crucificado. Por qu? Dios no
le ha dado el don de doctrina. Otro siempre predica a Jess, bendito Je-
ss; hombres de la escuela de Hawker; y muchos dicen, oh!, ellos no nos
dan suficiente experiencia; ellos no se internan en la profunda experiencia
de la corrupcin que aflige a los hijos de Dios. Pero nosotros no les echa-
mos la culpa por esto. Ustedes notarn que del mismo hombre brotarn a
veces arroyos de agua viva, mientras que en otros momentos estar to-
talmente seco. Un da domingo te retiras de la iglesia refrescado por la
predicacin, y el domingo siguiente no recibes ningn bien. Hay Sobera-
na Divina en todo esto, y debemos aprender a reconocerla y admirarla.
En una ocasin, la semana pasada, estaba yo predicando a una gran
multitud de personas, y en una parte del sermn la gente estaba muy
conmovida; yo sent que el poder de Dios estaba all; una pobre criatura
grit de manera audible debido a la ira de Dios contra el pecado; pero en
otro momento las mismas palabras pudieran haber sido expresadas y pu-
do haber existido el mismo deseo en el corazn del ministro, sin que se
produjera ningn efecto. Yo digo que debemos identificar la Soberana Di-
vina en todos esos casos. Debemos reconocer la mano de Dios en todo.
Pero la presente generacin es la ms impa que haya pisado la tierra ja-
ms, lo creo verdaderamente. En los das de nuestros padres, tan pronto
caa un chaparrn, ellos declaraban que era obra de Dios que cayera; y
tenan oraciones para que lloviera, oraciones para que hiciera sol, y ora-
ciones para la cosecha; oraban cuando una gavilla se incendiaba, as co-
mo cuando el hambre desolaba la tierra; nuestros antepasados decan: el
Seor lo ha hecho. Pero ahora nuestros filsofos tratan de explicarlo todo,
y atribuyen todo los fenmenos a segundas causas. Pero hermanos, noso-
tros debemos atribuir el origen y la direccin de todas las cosas al Seor,
y nicamente al Seor.
V. Finalmente, LOS DONES CONSOLADORES son de Dios. Oh, qu
dones de consolacin gozamos algunos de nosotros en las ordenanzas de
la casa de Dios, y en un ministerio que es productivo. Pero cuntas igle-
sias no tienen un ministerio de ese tipo; y entonces, por qu lo tenemos
nosotros? Porque Dios ha establecido esa diferencia. Algunos de los que
me escuchan tienen una slida fe, y se pueden rer de los imposibles; so-
mos capaces de cantar una cancin en medio del mal tiempo: tanto en la
tempestad como en la calma. Pero hay otra persona con poca fe que est
en peligro de tropezar con cada brizna de paja. Nosotros atribuimos la fe
eminente enteramente a Dios.
Uno nace con un temperamente melanclico, y ve que una tempestad
siempre se est generando en medio de la calma; mientras que otro est
contento, y ve bordes de plata en cada nube, no importa cun negra sea, y
es un hombre feliz. Pero por qu sucede sto? Los dones consoladores
provienen de Dios.
Y luego observen que nosotros mismos diferimos a ratos. Durante un
tiempo podremos tener un bendito intercambio con el cielo, y nos es per-
mitido mirar al interior del velo. Pero sbitamente, estos gozos deleitables
se esfuman. Acaso murmuramos por causa de eso? No puede hacer l
lo que quiera con lo que es suyo? No puede quitar lo que ha dado? Los
consuelos que poseemos fueron Suyos antes que fueran nuestros
Y aunque me quitaras todo,
Yo no me quejara,
Antes que yo lo poseyera,
Todo era enteramente Tuyo.
No hay gozo del Espritu, ni abundante esperanza bendita, ni una gran
fe, ni un deseo ardiente, ni una cercana comunin con Cristo, que no
sean un don de Dios, y que no debamos atribuirlo a l. Cuando estoy en
tinieblas y sufro desilusiones, miro a lo alto y digo: l da cnticos en la
noche; y cuando soy conducido al regocijo, digo, mi monte permanecer
firme para siempre. Dios es un soberano Jehov; y, por tanto, me postro a
Sus pies, y si perezco, voy a perecer all.
Pero djenme decir, hermanos, que esta doctrina de la Soberana Divi-
na est muy lejos de hacer que ustedes se sienten con pereza, sino que
espero en Dios que tendr la tendencia de humillarlos, y de conducirlos a
decir: yo soy indigno de la ms pequea de todas Tus misericordias.
Siento que T tienes el derecho de hacer conmigo lo que quieras. Si T me
aplastas a m, pobre gusano indefenso, no sers afrentado; no tengo el de-
recho de pedirte que tengas compasin de m, excepto esto, que necesito
Tu misericordia. Seor, si T quieres, T puedes perdonar, y jams diste
Tu gracia a alguien que la necesitara ms ardientemente. Puesto que es-
toy vaco, llname con el pan del cielo; puesto que estoy desnudo, vsteme
con Tu manto; puesto que estoy muerto, dame la vida.
Si suplicas as, con toda tu alma y con toda tu mente, aunque Jehov
es Soberano, el extender Su cetro y salvar, y vivirs para adorarlo en la
belleza de Su santidad, amando y adorando Su Soberana llena de gracia.
El que creyere, es la declaracin de la Escritura y fuere bautizado, ser
salvo; mas el que no creyere, ser condenado. El que cree nicamente en
Cristo, y es bautizado con agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo, ser salvo, pero el que rechace a Cristo y no crea en l,
ser condenado. Ese es el decreto Soberano y la proclamacin del cielo:
inclnate ante l, reconcelo, obedcelo, y que Dios te bendiga.
Sermn #77 Volumen 2
Divine Sovereignty
Dios Solamente es la Salvacin de Su Pueblo

NO. 80
EN LA CAPILLA NEW PARK STREET CHAPEL, SOUTHWARK, LONDRES.
El solamente es mi roca y mi salvacin.
Salmo 62:2
Cun noble ttulo. Cun sublime, sugestivo y subyugador. MI ROCA.

Es un smil tan divino, que nicamente debera aplicarse a Dios.
Miren aquellas rocas y consideren su antigedad, pues desde sus ms
altos picos, miles de edades nos han espiado. Cuando esta gigantesca
ciudad no haba sido fundada todava, esas rocas ya estaban grises por
los aos. Cuando nuestra humanidad no haba respirado todava el aire,
se nos informa que esas rocas ya eran cosas muy antiguas; son hijas de
pocas idas. Miramos estas antiguas rocas con respeto, pues se encuen-
tran entre las primicias de la naturaleza. Descubrimos, escondidos en
sus entraas, vestigios de mundos desconocidos sobre los cuales los sa-
bios slo pueden suponer, pero que, sin embargo, no pueden conocer, a
menos que el propio Dios les ensee lo que ha existido antes de ellos. Us-
tedes contemplan la roca con reverencia, pues imaginan todas las histo-
rias que podra contarles si tuviera voz; podra relatarles cmo a travs
de mltiples agentes gneos y acuosos, ha sido torturada hasta asumir
su presente figura.
De la misma manera nuestro Dios es preeminentemente antiguo. Su
cabeza y Sus cabellos son blancos como la lana, tan blancos como la
nieve, pues l es el Anciano de das, y la Escritura siempre nos ensea
a recordar que l no tiene principio de das. Mucho antes que la crea-
cin fuese engendrada, Desde el siglo y hasta el siglo, l era Dios.
Mi roca! Qu historia podra contarles la roca acerca de las tormen-
tas a las que ha estado expuesta; de las tempestades que han asolado su
base en el ocano, y los truenos que han turbado los cielos por encima
de su cabeza; pero ella misma ha permanecido inclume frente a las
tempestades, e inconmovible ante los embates de las tormentas. As ocu-
rre con nuestro Dios. Cun firme ha estado (cun inmutable ha sido),
aunque las naciones le hayan injuriado, y aunque los reyes de la tierra
consultaran unidos! Simplemente se queda quieto y pone en desbanda-
da a las filas enemigas, y no necesita extender Su mano! En Su grandeza
esttica como una roca, l ha combatido a las olas, y ha esparcido a los
ejrcitos de Sus enemigos, batindolos en retirada en medio de la confu-
sin.
Miren otra vez a la roca: vean cun firme y cun inconmovible per-
manece! No resbala de un sitio a otro, sino que permanece firme para
siempre. Otras cosas han cambiado, las islas se han hundido bajo el
mar, y los continentes han sido sacudidos; pero vean, la roca permanece
tan firme como si fuese el propio cimiento de todo el mundo, y no podr
ser conmovida mientras no naufrague la creacin, o mientras no se des-
2 Dios Solamente es la Salvacin de Su Pueblo Sermn #80
aten las ligaduras de la naturaleza. As es con Dios: cun fiel es l a Sus

promesas! Cun inalterable en Sus decretos! Cun firme! Cun inmu-
table!
La roca es inalterable; ninguna de sus partes se ha desgastado. Aquel
pico de granito ha brillado bajo el sol, y ha llevado el blanco velo de la
nieve invernal. Algunas veces ha adorado a Dios con su cabeza descu-
bierta, y otras veces las nubes le proporcionaron alas discretas para que,
como un querube, adorara a su Hacedor; pero ella misma, sin embargo,
ha permanecido inalterable. Las heladas invernales no han podido des-
truirla, y los calores veraniegos no han logrado derretirla. Lo mismo su-
cede con Dios. He aqu, l es mi roca. l es el mismo, y Su reino no ten-
dr fin. l es inmutable en Su ser, firme en Su propia suficiencia. l se
mantiene a S mismo inmutablemente el mismo, y por esto, hijos de Ja-
cob, no habis sido consumidos. Los diez mil usos de la roca, adems,
estn llenos de ideas en cuanto al ser de Dios. Ustedes ven aquella forta-
leza sobre una alta roca: cun difcilmente pueden escalarla las propias
nubes, y ningn asalto puede perpetrarse tratando de remontar sus pre-
cipicios, pues los hombres armados no pueden avanzar, y los sitiados se
burlan de ellos desde la cima.
As, nuestro Dios, es una defensa segura, y no seremos conmovidos
pues l puso nuestros pies sobre pea, y enderez nuestros pasos.
Muchas rocas gigantescas son una fuente de admiracin por su altura.
Desde sus picos podemos ver al mundo extendido a la distancia, como
un pequeo mapa. Identificamos un ro o un arroyo que serpea a lo lar-
go, como si fuese una vena de plata recostada sobre un manto de esme-
ralda. Descubrimos a las naciones a nuestros pies, como gotas de agua
en una cubeta, y las islas son unos puntitos en la distancia, mientras
que el propio ocano no parece sino una palangana de agua, sostenida
por la mano de un poderoso gigante.
El Dios todopoderoso es como una roca. Estamos en l, y desde all
miramos al mundo abajo, y lo consideramos como algo insignificante.
Hemos subido a la cumbre de Pisga, desde cuya cima podemos ver a tra-
vs de este mundo de tormentas y adversidades hasta la resplandeciente
tierra de los espritus: ese mundo que todo ojo y todo odo desconocen,
pero que Dios nos ha revelado por medio del Espritu Santo. Esta roca
poderosa es nuestro refugio y es nuestro observatorio alto, desde donde
vemos lo invisible y tenemos la evidencia de cosas que no hemos gozado
todava. Sin embargo, no necesito detenerme para decirles todo lo con-
cerniente a una roca, pues podramos predicar durante una semana en-
tera acerca de ella; pero les dejamos esas consideraciones para que las
mediten durante la semana. l es mi roca. Qu glorioso pensamiento!
Cun seguro estoy, y cun protegido: y cmo puedo regocijarme al saber
que cuando tenga que vadear la corriente del Jordn, l ser mi roca! No
caminar sobre un cimiento resbaloso, sino que me apoyar en Aquel
que no puede traicionar mi pie; y podr cantar, cuando me est murien-
do: Jehov mi fortaleza es recto, y en l no hay injusticia.
Ahora dejamos el pensamiento de la roca, y procederemos al tema de
nuestro mensaje, que es: Dios solamente es la salvacin de Su pueblo
Sermn #80 Dios Solamente es la Salvacin de Su Pueblo 3
Notaremos, primero, la grandiosa doctrina que Dios nicamente es

nuestra salvacin; en segundo lugar, la grandiosa experiencia de conocer
y de aprender que El solamente es mi roca y mi salvacin; y, en tercer
lugar, el gran deber, que ya podrn adivinar, de dar toda la gloria y todo
el honor y poner nuestra fe en l que es solamente mi roca y mi salva-
cin.
I. Lo primero es, LA GRANDIOSA DOCTRINA: que Dios solamente es
nuestra roca y nuestra salvacin. Si alguien nos preguntase qu elegi-
ramos por lema, como predicadores del Evangelio, responderamos:
Dios solamente es nuestra salvacin. El desparecido y lamentado seor
Denham puso al pie de su retrato, un texto sumamente admirable: la
salvacin es de Jehov. Ahora, ese es precisamente el eptome del calvi-
nismo; es su suma y sustancia. Si alguien les preguntase qu significa
ser un calvinista, pueden responder: es alguien que dice: la salvacin es
de Jehov. No puedo encontrar en la Escritura ninguna otra doctrina di-
ferente a esta. Es la esencia de la Biblia. El solamente es mi roca y mi
salvacin. Mencionen cualquier cosa que difiera de esto y ser una here-
ja; dganme una hereja, y yo descubrir su esencia en esto: que se ha
apartado de esta grandiosa, fundamental, y slida verdad: Dios es mi
roca y mi salvacin. Cul es la hereja de Roma sino aadir algo a los
mritos perfectos de Jesucristo: agregar las obras de la carne para que
ayuden a alcanzar nuestra justificacin? Y, cul es la hereja del armi-
nianismo sino la secreta adicin de algo para completar la obra del Re-
dentor? Descubrirn que cada hereja, si es trada a la piedra de toque,
se manifestar en esto, negar esto: El solamente es mi roca y mi salva-
cin.
Vamos a explicar a fondo esta doctrina. Por el trmino salvacin
aqu, yo entiendo, no solamente la regeneracin y la conversin, sino algo
ms. Yo no reconozco como salvacin lo que regenera, pero luego me po-
ne en una posicin tal que puedo quedar fuera del pacto y perderme; yo
no puedo llamar puente a una estructura que slo llega hasta la mitad
del ro; no puedo llamar salvacin a aquello que no me lleve al cielo, que
no me lave hasta dejarme perfectamente limpio, y no me ponga en medio
de los glorificados que cantan hosannas constantes alrededor del trono.
Si la analizamos en sus componentes, la salvacin comprende la libe-
racin, la preservacin continua a lo largo de la vida, la sustentacin, y
al final la reunin de todos esos elementos en el perfeccionamiento de los
santos en la persona de Jesucristo.
1. Por salvacin entiendo la liberacin de la casa de servidumbre en la
que nac por naturaleza, y la entrega a la libertad con que Cristo nos hizo
libres, cuando Puso mis pies sobre pea, y enderez mis pasos. Esto,
entiendo, es enteramente de Dios. Y yo pienso que estoy en lo correcto en
lo relativo a esa conclusin, pues la Escritura me informa que el hombre
est muerto; y, cmo puede alcanzar un muerto su propia resurreccin?
Me ensea que el hombre es totalmente depravado, y odia el cambio di-
vino. Cmo puede un hombre, entonces, provocar ese cambio que l
mismo odia? Encuentro que el hombre ignora lo que significa ser nacido
de nuevo, y como Nicodemo, hace la necia pregunta: Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre, y nacer? No puedo concebir que un hombre haga lo

que no puede entender: y si no sabe lo que significa nacer de nuevo, no
puede nacer de nuevo por s mismo. No. Yo creo que el hombre es total-
mente impotente en la primera obra de su salvacin. No puede romper
sus cadenas, pues no son cadenas de hierro, sino cadenas de su propia
carne y sangre; primero debe romper su propio corazn antes de poder
romper los grilletes que lo aprisionan. Y cmo puede un hombre romper
su propio corazn? Qu martillo puedo usar para quebrar mi propia al-
ma, o qu fuego puedo encender para disolver mi corazn? No, la libera-
cin es nicamente de Dios. La doctrina es afirmada continuamente en
la Escritura; y quien no crea en ella, no recibe la verdad de Dios. La libe-
racin es solamente de Dios; la salvacin es de Jehov.
2. Y si somos liberados y somos vivificados en Cristo, la preservacin
es nicamente del Seor. Si soy un hombre de oracin, Dios es quien me
conduce a orar: si tengo gracias, Dios me da esas gracias; si doy frutos,
Dios me da los frutos; si permanezco en una vida consistente, Dios me
sostiene en esa vida consistente. Yo no hago absolutamente nada ten-
diente a mi propia preservacin, excepto lo que Dios hace primero en m.
Toda la bondad que pueda existir en m, me es dada nicamente por el
Seor. Los pecados que cometo, esos son mos. Pero cuando acto co-
rrectamente, eso me es dado por Dios, entera y completamente. Si he re-
pelido a un enemigo, Su fortaleza dio vigor a mi brazo. Derrib al suelo
a un enemigo? Su potencia afil mi espada y me dio valor para asestar el
golpe. Predico Su palabra? No soy yo, sino la gracia que est en m. Vi-
vo una vida santa para Dios? No soy yo, sino Cristo que vive en m. Soy
santificado? Yo no me he santificado a m mismo; el Espritu Santo de
Dios me santifica. Estoy apartado del mundo? Estoy apartado por la
disciplina de Dios. Crezco en conocimiento? El grandioso Instructor me
ensea. Encuentro en Dios todo lo que necesito; pero en m no encuentro
nada. El solamente es mi roca y mi salvacin.
3. Y adems: la sustentacin es absolutamente indispensable. Necesi-
tamos sustentacin de la providencia para nuestros cuerpos, y sustenta-
cin de la gracia para nuestras almas. Las misericordias providenciales
son enteramente del Seor. Es verdad que la lluvia desciende del cielo y
riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siem-
bra, y pan al que come; pero de qu manos proviene la lluvia y qu de-
dos destilan el roco? Es cierto que el sol brilla y hace crecer y brotar y
florecer a las plantas, y su calor hace que los frutos maduren en los r-
boles; pero, quin da al sol su luz, y quin lo usa para esparcir su calor
protector? Es cierto que yo trabajo y me afano; mi frente suda; mis ma-
nos estn cansadas; me arrojo sobre mi cama, y all descanso, pero no
estoy extinguiendo mis propias fuerzas, ni atribuyo mi preservacin a
mi propio poder. Quin fortalece mis msculos? Quin hace a mis
pulmones como el hierro, y quin hace estos nervios de acero? Dios so-
lamente es mi roca y mi salvacin. l solamente es la salvacin de mi
cuerpo y la salvacin de mi alma. Me alimento de la palabra? Esa pala-
bra no sera alimento para m, a menos que el Seor la convierta en ali-
mento para mi alma, y me ayude a alimentarme de ella. Vivo del man
que desciende del cielo? Qu es ese man, sino el propio Jesucristo en-
carnado, cuyo cuerpo y cuya sangre como y bebo? Estoy recibiendo

continuamente frescos incrementos de poder? De dnde saco mi poder?
Mi salvacin es de l: sin l no puedo hacer nada. Como el pmpano no
puede llevar fruto a menos que permanezca en la vid, yo tampoco puedo
llevar fruto a menos que permanezca en l.
4. Luego, juntemos los tres pensamientos en uno. La perfeccin que
pronto tendremos, cuando estemos all, cerca del trono de Dios, ser en-
teramente del Seor. Esa reluciente corona que brillar en nuestra frente
como una constelacin de refulgentes estrellas, habr sido elaborada
nicamente por nuestro Dios. Voy a una tierra, pero es una tierra que el
arado terrenal jams ha removido, aunque es ms verde que los mejores
pastos de la tierra, y aunque es ms rica que todas las cosechas que la
tierra jams vio. Voy a un edificio con una arquitectura ms grandiosa
que la que el hombre haya podido concebir jams; no est construido por
una arquitectura de mortales, es una casa no hecha de manos, eterna,
en los cielos. Todo lo que sabr en el cielo, me lo ensear el Seor; y
cuando al fin me presente delante de l, dir
La gracia coronar toda la obra
A travs de los das sin fin;
En el cielo est la principal piedra del ngulo,
Digna de toda la alabanza.
II. Y ahora, amados, llegamos a LA GRAN EXPERIENCIA. La ms
grande de todas las experiencias, yo creo, es saber que El solamente es
mi roca y mi salvacin. Hemos estado insistiendo sobre una doctrina;
pero la doctrina no es nada, a menos que sea demostrada en nuestra ex-
periencia. La mayora de las doctrinas de Dios deben aprenderse nica-
mente en la prctica: llevndolas al mundo y dejando que aguanten el
desgaste de la vida. Si yo le preguntara a cualquier cristiano, en este lu-
gar, si esta doctrina es verdadera, si l hubiera tenido alguna experiencia
profunda, me respondera: Ay, es verdaderamente cierta!, ninguna pa-
labra en la Biblia de Dios es ms verdadera que esa, pues ciertamente la
salvacin es solamente de Dios. El solamente es mi roca y mi salva-
cin. Pero, amados, es sumamente difcil tener tal conocimiento experi-
mental de la doctrina, que siempre nos impida apartarnos de ella. Es
muy difcil creer que la salvacin es de Jehov. Hay momentos en que
ponemos nuestra confianza en algo ms que no es Dios, y entonces pe-
camos cuando vinculamos con Dios cualquier otra cosa que no provenga
de l. Permtanme reflexionar un poco ms detenidamente en la expe-
riencia que nos llevar al conocimiento de que la salvacin es solamente
de Jehov.
El verdadero cristiano estar dispuesto a confesar que la salvacin es
efectivamente slo de Dios; esto es, que Dios es el que en vosotros pro-
duce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Recordando mi
vida pasada, veo que desde su comienzo todo ha sido de Dios; efectiva-
mente de Dios. Yo no tom una antorcha para iluminar al sol; pero el sol
efectivamente me alumbr. Yo no comenc mi vida espiritual, no. Yo ms
bien di coces y luch en contra de las cosas del Espritu: cuando l me
atrajo, por un tiempo, no corr tras l. Haba en mi alma un odio natural
contra todo lo santo y lo bueno. Sus galanteos eran desperdiciados en
m; las advertencias eran arrojadas al viento; los truenos eran desprecia-
dos; y en cuanto a los susurros de Su amor, eran rechazados como cosas

sin valor y pura vanidad. Pero estoy seguro que ahora puedo decir,
hablando por m, y a nombre de todos los que conocen al Seor: El so-
lamente es mi salvacin, y la salvacin de ustedes tambin. l fue el que
hizo volver sus corazones, y los puso de rodillas. Pueden decir con toda
verdad, entonces
La gracia ense la oracin a mi alma,
La gracia llen mis ojos de llanto.
Y llegando a este momento, ustedes podrn decir
La gracia me ha guardado hasta este da,
Y no permitir que me aleje.
Yo recuerdo que cuando me estaba acercando al Seor, pensaba que
lo estaba haciendo todo por m mismo, y aunque buscaba al Seor con
sinceridad, no tena la menor idea que el Seor me estaba buscando a
m. No creo que el joven convertido est consciente de esto al principio.
Un da cuando estaba sentado en la casa de Dios, no estaba concentrado
en el sermn que predicaba el hombre, porque no crea en lo que deca.
De pronto me asalt el pensamiento: Cmo llegaste a ser cristiano? Yo
busqu al Seor. Pero, por qu te pusiste a buscar al Seor? Este pen-
samiento atraves mi mente como un relmpago: yo no lo habra busca-
do a menos que hubiese existido alguna influencia previa en mi mente
que me condujera a buscarle. Estoy seguro que no pasarn muchas se-
manas, despus de que se conviertan en cristianos, no pasarn muchos
meses, antes de que digan: yo atribuyo enteramente mi cambio a Dios.
Yo deseo que esta sea mi confesin constante. Yo s que hay algunas
personas que predican un evangelio por la maana y otro por la noche:
que predican un sano y buen evangelio en la maana, porque estn pre-
dicando a los santos, pero predican falsedad por la noche, porque estn
predicando a los pecadores. Pero no hay necesidad de predicar la verdad
en una ocasin y la falsedad en la otra. La ley de Jehov es perfecta, que
convierte el alma. No hay necesidad de agregar nada ms para atraer a
los pecadores al Salvador. Pero, hermanos mos, deben confesar que la
salvacin es de Jehov. Cuando recuerden su pasado, deben decir: mi
Seor, todo lo que tengo, T me lo has dado. Tengo las alas de la fe? Yo
fui una vez una criatura sin alas. Tengo los ojos de la fe? Yo fui una vez
una criatura ciega; yo estaba muerto hasta que T me diste vida; ciego,
hasta que T abriste mis ojos; mi corazn era un repugnante nido de su-
ciedad, pero T pusiste perlas all, si estn all, pues las perlas no son el
producto de un estercolero; T me has dado todo lo que poseo.
Y as, si miran al presente, si su experiencia es la de un hijo de Dios,
todo lo atribuirn a l; no nicamente todo lo que han tenido en el pasa-
do, sino todo lo que tienen ahora. Aqu estn ahora, sentados en una
banca esta maana; hoy, slo quiero que consideren dnde se encuen-
tran. Amados, creen ustedes que estaran donde estn si no fuera por la
gracia divina? Slo piensen en la severa tentacin que tuvieron ayer;
ellos consultaron para arrojarte de tu grandeza; tal vez fueron tentados
como yo lo soy a veces. Algunas veces el diablo parece arrastrarme justo
al borde de un precipicio de pecado por algn tipo de ensalmo, llevndo-
me a olvidar el peligro por la dulzura que lo rodea; y en el preciso mo-
mento cuando est a punto de arrojarme al abismo, y veo al abismo bos-
tezando a mis pies, una mano poderosa me saca, y oigo una voz que me
dice: evitar que caigas en el abismo; he encontrado un rescate. Acaso
no sienten que, antes de que el sol se ponga seran condenados, si la
gracia no los guardara? Tienes algo bueno en tu corazn que la gracia
no te haya dado? Si yo supiera que tengo una gracia que no hubiera ve-
nido de Dios, la pisoteara con mis pies, porque no sera una virtud pia-
dosa; la considerara una falsificacin, pues no sera legtima si no pro-
cediera de la casa de moneda de la gloria. Podra ser muy semejante a lo
legtimo; pero ciertamente es mala, a menos que proceda de Dios. Cris-
tiano!, puedes decir de todas las cosas pasadas y presentes: El sola-
mente es mi roca y mi salvacin?
Y ahora, miren hacia adelante, hacia el futuro. Hombre!, considera
cuntos enemigos tienes; cuntos ros tienes que cruzar, cuntas mon-
taas tienes que escalar, con cuntos dragones tienes que luchar, de
cuntas fauces de leones debes escapar, cuntos fuegos tienes que atra-
vesar, cuntas corrientes tienes que vadear. Hombre, qu piensas?
Puede venir tu salvacin de cualquier otra fuente que no sea Dios? Oh!,
si yo no tuviese el brazo eterno que me apoya, gritara: Muerte!, arreb-
tame a cualquier parte; a cualquier parte fuera de este mundo. Si no tu-
viera esa especial esperanza, esa nica confianza, entirrenme a diez mil
brazas de profundidad, al fondo de la creacin, donde mi ser desparezca!
Oh!, pnganme lejos, pues soy un miserable si no tengo a Dios para que
me ayude a lo largo de mi jornada. Acaso son ustedes lo suficientemen-
te fuertes para luchar con alguno de sus enemigos sin la ayuda de su
Dios? No lo creo. Una insignificante criada insensata puede descorazonar
a Pedro, y puede abatirte a ti tambin, si Dios no te guarda. Te suplico
que recuerdes esto; espero que lo sepas por la experiencia del pasado;
pero procura recordarlo en el futuro, hacia donde te diriges: la salvacin
es de Jehov. No se queden mirando a su corazn, no se queden exami-
nndose para ver si tienen algo bueno que los recomiende, sino que de-
ben recordar que la salvacin es de Jehov. El solamente es mi roca y
mi salvacin.
Efectivamente, todo nos viene de Dios; y estoy seguro que debemos
agregar, todo lo relativo a los mritos. Hemos experimentado que la salva-
cin es enteramente de l. Qu mritos tengo yo? Si yo pudiera amon-
tonar poco a poco todo lo que he tenido jams, y luego me acercara a us-
tedes y les pidiera todo lo que tienen, no podramos recoger nada de valor
entre todos. Nos hemos enterado de algn catlico que dijo alguna vez
que cuando se pesaran sus buenas obras contra sus malas obras, la ba-
lanza se inclinara a su favor, y que por tanto ira al cielo. Pero no hay tal
cosa. He visto a muchas personas, muchos tipos de cristianos, y muchos
cristianos singulares, pero nunca me he encontrado con ninguno que
haya dicho que tuviera mritos propios al ser examinado muy de cerca.
Nos hemos enterado de hombres perfectos, y nos hemos enterado de
hombres perfectamente insensatos, y hemos considerado a ambas cate-
goras perfectamente iguales. Acaso tenemos mritos propios? Estoy se-
guro que no los tenemos, si hemos sido enseados de Dios. Una vez
cremos que los tenamos; pero un hombre llamado Conviccin visit
nuestra casa una noche, y se llev todos los motivos que tenamos de
gloriarnos. Ah!, todava somos viles. Yo no s si Cowper lo expres lo su-

ficientemente bien cuando dijo
Desde la hora bendita que fui trado a Tus pies,
Y todas mis necedades fueron desarraigadas,
No he confiado en brazo que no sea el Tuyo,
Ni espero en nada sino en Tu justicia divina!
Pienso que l cometi un error, pues la mayora de los cristianos confan
algunas veces en el ego, pero estamos obligados a reconocer que la sal-
vacin es de Jehov, si la consideramos desde el punto de vista de los
mritos.
Mis queridos amigos, han experimentado esto en sus propios corazo-
nes? Pueden decir amn a eso, al orlo? Pueden decir: Yo s que
Dios es quien me ayuda? Me atrevo a decir que pueden, la mayora de
ustedes puede; pero no lo dirn tan bien como lo harn pronto si Dios les
ensea. Nosotros lo creemos, cuando comenzamos la vida cristiana; lo
sabemos posteriormente; y entre ms vivimos, ms descubrimos que es
verdad: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su
brazo, y su corazn se aparta de Jehov. De hecho, la corona de la expe-
riencia cristiana debe ser despojada de toda confianza en el yo o en el
hombre, y debe ser conducida a confiar entera y simplemente en Jesu-
cristo. Yo afirmo, cristiano, que la experiencia ms elevada y ms noble,
no consiste en estar gimiendo acerca de tu corrupcin, en llorar por tus
descarros, sino que consiste en decir
A pesar de todos mis pecados, afanes y miserias,
Su Espritu no me soltar.
Seor, creo; ayuda mi incredulidad. Me gusta lo que dice Lutero: yo
correra a los brazos de Cristo, aunque tuviera una espada desenvainada
en Sus manos. A eso se le llama una fe atrevida; pero como dice un viejo
telogo, no existe tal cosa como una fe atrevida; no nos estamos aventu-
rando cuando se trata de Cristo; no hay ningn riesgo; no hay ninguna
contingencia en el ms mnimo grado. Es una experiencia santa y celes-
tial, cuando podemos ir a Cristo en medio de la tormenta, y decirle: Oh!
Jess, yo creo que estoy cubierto por Tu sangre; cuando sentimos que
estamos cubiertos de harapos, y a pesar de ello decimos: Seor, yo creo
que por medio de Cristo Jess, a pesar de ser andrajoso, estoy comple-
tamente absuelto. La fe de un santo es poca fe cuando cree como un
santo; pero la fe de un pecador es verdadera fe cuando cree como un pe-
cador. La fe, no la de un ser sin pecado, sino la fe de una criatura peca-
dora: esa es la fe que deleita a Dios. Anda, entonces, cristiano; pide que
esta sea tu experiencia, que aprendas cada da que El solamente es mi
roca y mi salvacin.
III. Y ahora, en tercer lugar, vamos a hablar DEL GRAN DEBER.
Hemos tenido la gran experiencia; ahora contraemos un gran deber.
El gran deber es: si nicamente Dios es nuestra roca, y lo sabemos,
no estamos obligados a poner toda nuestra confianza en Dios, a dar to-
do nuestro amor a Dios, a poner toda nuestra esperanza en Dios, a en-
tregar toda nuestra vida para Dios, y a someter todo nuestro ser a Dios?
Si Dios es todo lo que tengo, entonces, todo lo que tengo ser de Dios. Si
nicamente Dios es mi esperanza, entonces, yo pondr toda mi esperan-
za en Dios; si el amor de Dios es solamente lo que salva, l nicamente

tendr mi amor.
Vamos, djame hablarte por un momento, cristiano, pues quiero ad-
vertirte que no tengas dos Dioses, dos Cristos, dos amigos, dos esposos,
dos grandiosos Padres; que no tengas dos fuentes, dos ros, dos soles, o
dos cielos, sino que tengas solamente uno. Quiero pedirte ahora, que ya
que Dios ha puesto toda la salvacin en l mismo, que te entregues por
entero a Dios. Vamos, permteme que hable contigo!
En primer lugar, nunca le agregues nada a Cristo. Quieres coser tus
viejos harapos a las nuevas vestiduras que l da? Quieres verter el nue-
vo vino en las viejas botellas? Quieres juntar a Cristo con tu ego? Sera
como uncir a un elefante con una hormiga; nunca podran arar juntos.
Qu!, quisieras aparejar a un arcngel con un gusano, con la esperan-
za que te arrastren a lo largo del cielo? Cunta inconsistencia! Cunta
insensatez! Qu!, t y Cristo? De seguro, Cristo sonreira; no, Cristo
llorara al pensar en una cosa as! Cristo y el hombre juntos? CRISTO
Y COMPAA? No, eso no suceder nunca; l no aceptar nada parecido;
l debe serlo todo. Observen cun inconsistente sera poner cualquier
cosa junto a l; y noten, adems, cun errado sera. Cristo no soportar
jams que se ponga nada junto a l. l llama adlteros y fornicarios a
quienes aman otra cosa que no sea l; l demanda que tu corazn ente-
ro confe en l, que toda tu alma le ame, y que toda tu vida le honre. l
no vendr a tu casa mientras no le entregues todas las llaves y las pon-
gas en Su cinturn; l no tolerar que le des todas las llaves menos una;
l no vendr mientras no le abras el desvn, la sala, el comedor, todo,
incluyendo el stano. Te har cantar
Si pudiera reservarme algo,
Y ningn deber me obligara,
Amo a mi Dios con tan grande celo,
Que todo le entregar.
Fjate bien, cristiano; es un pecado no entregarle todo a Dios.
Adems, Cristo es agraviado cuando no le entregas todo. Seguramente
no deseas ofender a Quien derram Su sangre por ti. De seguro no hay
ningn hijo de Dios aqu que quisiera vejar a su bendito Hermano mayor.
No puede haber una sola alma redimida con sangre, que quisiera ver
esos benditos ojos dulces de nuestro Bienamado llenos de lgrimas. Yo
s que ustedes no quieren afligir a su Seor; no es cierto? Pero les dir
que vejarn Su noble espritu si aman algo que no sea l; pues l los
ama tanto, que es muy celoso del amor de ustedes. Se dice, en lo relativo
a Su Padre, que es un Dios celoso, y con quien tienen que tratar es con
un Cristo celoso; por lo tanto, no pongan su confianza en carros, no se
apoyen en caballos, sino que digan: El solamente es mi roca y mi salva-
cin.
Les ruego que consideren tambin una razn por la cual no deben mi-
rar a ningn otro lado; y es que si miras a cualquier otra cosa no podrs
ver tan claramente a Cristo. Oh! dices, puedo ver a Cristo en Sus mise-
ricordias; pero no puedes verle tan bien all, como si vieses Su persona.
Nadie puede mirar a dos objetos a la vez, y verlos a ambos muy clara-
mente. Podrs dar un vistazo al mundo y un vistazo a Cristo; pero no
puedes mirar atentamente a Cristo con tus ojos bien abiertos, y todava
echar un vistazo al mundo. Te lo suplico, cristiano, no lo intentes. Si mi-

ras al mundo, ser una basurita en tu ojo; si confas en cualquier cosa
que no sea l, estaras sentado entre dos banquitos y te caeras al suelo,
y tu cada sera terrible. Por lo tanto, cristiano, mralo nicamente a l.
Adems observa, cristiano, yo te pido que nunca mezcles nada con
Cristo; pues en verdad, cada vez que lo hagas recibirs azotes por ello.
Nunca ha habido un hijo de Dios que albergara en su corazn a uno de
los traidores del Seor, que no hubiera recibido una acusacin en su co-
ntra. Dios ha emitido una orden de cateo contra todos nosotros; y saben
ustedes qu es lo que le ha pedido a Sus oficiales que busquen? Les ha
pedido que busquen a todos nuestros amantes, todos nuestros tesoros, y
a todos nuestros ayudadores. A Dios le importan menos nuestros peca-
dos como pecados, que nuestros pecados e incluso nuestras virtudes,
como usurpadores de Su trono. Yo te digo, no hay nada en el mundo so-
bre lo que pongas tu corazn, que no sea colgado de una horca ms alta
que la de Amn. Si amas cualquier cosa que no sea Cristo, har que te
sirva de penitencia; si amas tu casa ms que a Cristo, la convertir en
una prisin para ti; si amas a tu hijo ms que a Cristo, lo convertir en
una vbora en tu pecho y te picar; si t amas a tus provisiones diarias
ms que a Cristo, har que tu bebida sea amarga y la comida sea como
arena en tu boca, hasta que entregues tu vida entera a l. No hay nada
que tengas, que l no pueda convertir en una vara, si amas eso ms que
a l; y puedes estar seguro que lo har, si lo conviertes en algo que robe
a Cristo.
Y adems considera que si miras a cualquier otra cosa excepto a Dios,
pronto caers en el pecado. Nunca ha habido un hombre que haya fijado
sus ojos en cualquier otra cosa, salvo en Cristo, que no se haya extravia-
do. Si el marinero gua su timn por la estrella polar, ir al norte; pero si
conduce algunas veces siguiendo a la estrella polar y otras veces a algu-
na otra constelacin, no sabe hacia dnde se dirige. Si no mantienes tu
ojo fijo enteramente en Cristo, pronto estars perdido. Si alguna vez re-
nuncias al secreto de tu fuerza, es decir, a tu confianza en Cristo; si al-
guna vez te diviertes con la Dalila del mundo, y te amas a ti mismo ms
que a Cristo, los filisteos caern sobre ti, y te raparn las siete guedejas
de tu cabeza, y te llevarn para que muelas en la crcel, hasta que tu
Dios te otorgue la liberacin haciendo que tus cabellas vuelvan a crecer
una vez ms, conducindote a confiar plenamente en el Salvador. Pon,
entonces, tus ojos en Jess; pues si te apartas de l, te va a ir muy mal!
Te suplico, cristiano, que cuides tus gracias; cuida tus virtudes; cuida tu
experiencia; cuida tus oraciones; cuida tu esperanza; cuida tu humildad.
No hay una sola de tus gracias que no pudiera condenarte, si la descui-
das. El viejo Brooks dice: cuando una mujer tiene un marido, y ese ma-
rido le entrega algunos anillos caros, los lleva en sus dedos; y si es tan
insensata como para amar a los anillos ms que a su marido, si slo se
preocupara por las joyas, y olvidara al marido que se las regal, cun ai-
rado estara el marido, y cun insensata sera ella misma! Cristiano! Te
lo advierto, cuida tus gracias; pues podran llegar a ser ms peligrosas
que tus pecados. Te advierto que te cuides de todo en este mundo; pues
todo tiene esta influencia, en especial un elevado patrimonio. Si tenemos

cmodos ingresos, tendremos la tendencia a no mirar mucho a Dios.
Ah!, cristiano con una fortuna independiente, cuidado con tu dinero;
cuidado con tu oro y con tu plata; sern una maldicin para ti si se in-
terponen entre t y tu Dios. Siempre debes mantener tu ojo en la nube y
no en la lluvia, en el ro y no en la barca que flota sobre la superficie. No
mires a los rayos del sol, sino al sol; atribuye tus misericordia a Dios, y
di perpetuamente: El solamente es mi roca y mi salvacin.
Por ltimo, te pido una vez ms que fijes enteramente tus ojos en
Dios, y no en algo en ti, porque lo que ahora eres, y lo que fuiste siempre,
es que seras un pobre pecador condenado si estuvieses sin Cristo! El otro
da, estaba predicando y toda la primera parte del sermn la prediqu
como un ministro; de pronto record que yo era un pobre pecador, y en-
tonces, de qu manera tan diferente comenc a hablar! Los mejores
sermones que predico siempre son aquellos que predico, no en mi condi-
cin de ministro, sino como un pobre pecador predicando a pecadores.
Encuentro que no hay nada tan bueno como que un ministro recuerde
que no es nada sino un pobre pecador, despus de todo. Se dice del pavo
real que, aunque posee hermosas plumas, est avergonzado de sus patas
negras: yo estoy convencido que debemos sentir vergenza de nuestros
negros pies. Aunque nuestras plumas parezcan muy brillantes a veces,
debemos recordar lo que seramos si no tuviramos la ayuda de la gracia.
Oh!, cristiano, pon tus ojos en Cristo, porque fuera de l no eres nada
mejor que los condenados del infierno; no hay ningn demonio en el
abismo que no pudiera hacerte sonrojar, si ests fuera de Cristo. Oh,
que fueras humilde! Recuerda que tienes un corazn perverso dentro de
ti, aun cuando la gracia est all. T tienes la gracia: Dios te ama; pero
recuerda, t tienes todava un tumor maligno en tu corazn. Dios ha qui-
tado mucho de tu pecado, pero todava permanece la corrupcin. Senti-
mos que aunque el viejo hombre est de alguna manera sujetado, y el
fuego est ms o menos controlado por las dulces aguas de la influencia
del Espritu Santo, podra arder otra vez ms que antes, si Dios no lo
contuviera. Entonces, no nos gloriemos en nosotros. El esclavo no nece-
sita estar orgulloso de su linaje. Tiene su marca en la mano, hecha con
hierro candente. Fuera con el orgullo! Despjense de l! Descansemos
enteramente y solamente en Jesucristo.
Ahora, slo una palabra para el impo: t, que no conoces a Cristo.
Has odo lo que te he dicho, que la salvacin es solamente de Cristo. No
es esa una buena doctrina para ti? Ya que t no tienes nada, no es
buena? T eres un pobre pecador, perdido y arruinado. Entonces, escu-
cha esto, pecador: t no tienes nada, y no necesitas nada, pues Cristo lo
tiene todo. Oh! dices t, yo soy un esclavo. Ah!, pero l tiene la re-
dencin. No, dices t, yo soy un negro pecador. Ay, pero l tiene la
baera que puede dejarte muy limpio. Acaso dices: yo soy un leproso?
S, pero el Mdico bueno puede quitarte tu lepra. Acaso dices: estoy
condenado? Ay, pero l tiene tu absolucin firmada y sellada, si en ver-
dad crees en l. Acaso dices: pero yo estoy muerto? Ay, pero Cristo
tiene la vida, y l te puede dar vida. No necesitas nada tuyo: nada en qu
confiar excepto en Cristo; y si hay un hombre, o una mujer, o un nio
aqu, que estn preparados a repetir solemnemente conmigo, con todo su

corazn: confieso que Cristo es mi Salvador, y que no tengo poderes ni
mritos mos en los cuales confiar; veo mis pecados, pero veo que Cristo
los vence; veo mi culpa, pero creo que Cristo es ms poderoso que mi
culpa; yo afirmo, que si alguien de ustedes puede decir eso, pueden reti-
rarse y regocijarse, pues son herederos del reino de los cielos.
Debo contarles una singular historia, que fue contada en nuestra reu-
nin de la iglesia, porque podra haber algunas pobres personas que en-
tendieran el camino de la salvacin por medio de ella. Uno de los amigos
fue a ver a una persona que estaba a punto de unirse a la iglesia; y le
pregunt: podras decirme qu le diras a un pobre pecador que viniera
a preguntarte cul es el camino de la salvacin? Bien, respondi, no
lo s: difcilmente podra decrtelo; pero da la casualidad que me ocurri
ayer una situacin parecida. Una pobre mujer vino a mi taller, y le expli-
qu el camino; pero fue de una manera tan sencilla que no me gustara
repetirla. Oh, s, dmelo; me encantara orlo. Pues bien, ella es una po-
bre mujer, que siempre est empeando sus cosas, y cuando pasa el
tiempo, las rescata otra vez. No supe cmo explicrselo excepto de esta
manera. Le dije: mira; tu alma est empeada al diablo; Cristo ha paga-
do el dinero de la redencin; toma a tu fe como el pago, y sacars a tu
alma del empeo. Ahora, eso fue algo muy sencillo, pero fue la forma
ms excelente de impartir un conocimiento de salvacin para esta mujer.
Es cierto que nuestras almas estaban empeadas a la venganza del To-
dopoderoso; ramos pobres, y no podamos pagar el dinero de la reden-
cin; pero Cristo vino y lo pag todo, y la fe es el comprobante que usa-
mos para sacar a nuestras almas del empeo. No necesitamos poner ni
un solo centavo; slo tenemos que decir: Seor, yo creo en Jesucristo.
No he trado dinero para pagar por mi alma, pero aqu est el compro-
bante; el dinero se pag hace mucho tiempo. Esto est escrito en Tu pa-
labra: La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. Si presentas
ese comprobante, podrs sacar a tu alma del empeo; y dirs: he sido
perdonado, he sido perdonado, soy un milagro de la gracia. Que Dios les
bendiga, amigos mos, por Cristo nuestro Seor.
Sermon #80Volume 2.
GOD ALONE THE SALVATION OF HIS PEOPLE
El Dios de los Ancianos

NOS. 81, 82
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO
25 DE MAYO DE 1856,
Este sermn fue predicado tambin en su esencia en Stambourne, Es-

sex, en la conmemoracin
del Jubileo de su abuelo, el seor JAMES SPURGEON, el martes
27 de Mayo de 1856.
Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar yo;

yo hice, yo llevar, yo soportar y guardar.
Isaas 46:4.
El prximo martes subir al plpito para dirigirme a la congregacin

en circunstancias especiales; circunstancias que, acaso, ocurren ra-
ramente, y posiblemente no hayan ocurrido nunca antes. Habra sido
ms apropiado que el anciano ministro fuera quien se dirigiera a la
congregacin; sin embargo, como l lo decidi as, as ha de ser. Yo voy
a buscar mi consolacin en el versculo tercero, donde se declara que
aunque Dios sea el Dios del trmino de nuestra vida, es tambin el
Dios de su comienzo. l nos lleva desde la matriz; por eso, el nio
puede confiar en Dios, al igual que el que el hombre canoso. Y Aquel
que otorga bendiciones especiales a las canas, tambin corona la ca-
beza de los jvenes con Su perpetuo favor, si se trata de Sus hijos.
Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar.
Me permiten exponerles la doctrina de este texto, para luego mos-
trarles cmo es implementado, especialmente en el tiempo de la vejez?
I. Yo sostengo que LA DOCTRINA DEL TEXTO ES: la constancia del
amor de Dios, su perpetuidad, y su naturaleza inalterable. Dios declara
que l no es simplemente el Dios del santo joven; que l no es sim-
plemente el Dios del santo de edad mediana: sino que l es el Dios de
los santos en todas sus edades, de la cuna a la tumba. Y hasta la ve-
jez yo mismo; o, como lo traduce Lowth ms hermosa y apropiada-
mente: Y hasta la vejez yo soy el mismo, y hasta las canas te sopor-
tar.
La doctrina, entonces, es doble: que Dios mismo es el mismo, sin
importar cul sea nuestra edad; y que los tratos de Dios para con noso-
tros, tanto en la providencia como en la gracia, tanto cuando nos so-
porta como cuando nos guarda, son igualmente inalterables.
(1.) En cuanto a la primera parte de la doctrina, que expresa que
Dios es el mismo cuando llegamos a la ancianidad, seguramente no
tengo necesidad de demostrrselos. Abundantes testimonios de la Es-
2 El Dios de los Ancianos Sermns #81, 82
critura declaran que Dios es un ser inmutable, sobre cuya frente no

hay una sola arruga debido a la edad, y cuya fortaleza no se debilita
por el paso de las edades; pero si necesitramos pruebas, podramos
mirar a la naturaleza en cualquier parte, y a partir de all deberamos
adivinar que Dios no cambiar durante el breve perodo de nuestra vi-
da mortal. Acaso me parece algo difcil que Dios sea el mismo durante
setenta aos, cuando descubro muchas cosas en la naturaleza que
han retenido el mismo perfil e imagen durante muchos aos ms?
Contemplen el sol! El sol que condujo a nuestros padres a su diaria
labor, nos ilumina todava; y la luna, por la noche, es la misma: el
mismsimo satlite, resplandeciente con la luz de su seor, el sol.
Acaso las rocas no son las mismas? Y no hay muchos rboles ao-
sos, que permanecen siendo casi los mismos durante multitudes de
aos, y sobreviven a los siglos? Acaso no es la tierra, en su mayor
parte, la misma? Han perdido las estrellas su brillo? Acaso las nu-
bes no derraman su lluvia sobre la tierra? Acaso el ocano no palpita
todava con ese grandioso pulso nico de flujo y reflujo? No allan
todava los vientos, o no respiran en delicadas brisas sobre la tierra?
Acaso no brilla todava el sol? No crecen las plantas como lo hacan
antiguamente? Ha cambiado la cosecha? Ha olvidado Dios Su pacto
del da y de la noche? Acaso ha trado otro diluvio sobre la tierra?
Acaso sta no est en el agua y fuera del agua? Ciertamente, enton-
ces, si la naturaleza cambiantehecha para que pase en unos cuantos
aos ms, y que ser deshecha, y se fundirpermanece siendo la
misma a travs de los ciclos de setenta aos, no podemos creer que
Dios, que es ms grande que la naturaleza, y es el creador de todos los
mundos, permanecer siendo el mismo a lo largo de un perodo tan
breve? No basta eso?
Entonces, tenemos otra prueba. Si tuviramos un nuevo Dios, no
deberamos tener las Escrituras: si Dios hubiese cambiado, entonces
necesitaramos una nueva Biblia. Pero la Biblia que lee el nio es la
Biblia del hombre canoso; la Biblia que yo llevaba conmigo a mi escue-
la dominical, es la que me sentar a leer, cuando, ya canoso, me falle
toda fuerza salvo la que es divina. La promesa que me alegraba en la
joven maana de la vida, cuando me consagr por primera vez a Dios,
me alentar cuando mis ojos estn debilitados por la edad, y la luz del
sol del cielo los ilumine y vean fulgurantes visiones de mundos muy
distantes, donde espero morar por siempre.
La palabra de Dios es todava la misma; ninguna promesa ha sido
abolida. Las doctrinas son las mismas; las verdades son las mismas;
todas las declaraciones de Dios permanecen inalterables para siempre;
y yo sostengo, a partir del propio hecho de que el Libro de Dios no es
afectado por los aos, que Dios mismo ha de ser inmutable, y que Sus
aos no lo cambian. Consideren nuestra adoracin: no es la misma?
Oh, amigos de cabezas canosas! Ustedes pueden recordar muy bien
Sermns #81, 82 El Dios de los Ancianos 3
cuando eran llevados a la casa de Dios en su niez, y escuchaban los

mismsimos himnos que oyen ahora. Han perdido su sabor? Han
perdido su msica? A veces, cuando es ofrecida la oracin, ustedes re-
cuerdan que su anciano pastor elevaba la misma peticin hace cin-
cuenta aos; pero la peticin es tan buena como siempre. Permanece
todava sin cambio; es la misma alabanza, la misma oracin, la misma
exposicin, la misma predicacin. Toda nuestra adoracin es la mis-
ma. Y para muchas personas, se trata de la misma casa de Dios, don-
de fueron dedicadas a Dios en el bautismo.
Ciertamente, hermanos mos, si Dios hubiese cambiado, habramos
estado obligados a hacer una nueva forma de adoracin; si Dios no
hubiese sido inmutable, habramos tenido la necesidad sacrificar
nuestro sagrado servicio frente a un nuevo mtodo. Pero, puesto que
nos encontramos inclinndonos a semejanza de nuestros padres, con
las mismas oraciones, y cantando los mismos salmos, creemos debi-
damente que Dios mismo debe ser inmutable.
Pero contamos con mejores pruebas que esta, que Dios es inmuta-
ble. Aprendemos esto de la dulce experiencia de todos los santos. Ellos
testifican que el Dios de su juventud es el Dios de sus aos postrime-
ros. Reconocen que Cristo tiene el roco de su juventud. Cuando le
vieron por primera vez como el resplandeciente y glorioso Emanuel,
pensaron que era todo l codiciable; y cuando le ven ahora, no ven
una belleza desmejorada, y una gloria que ha partido: es el mismsimo
Jess. Cuando descansaron por primera vez en l, se dieron cuenta
de que Sus hombros eran lo suficientemente fuertes para sostenerlos;
y encuentran que esos hombros son todava tan poderosos como
siempre. Pensaron que al principio Sus entraas en verdad se derret-
an de amor, y que Su corazn lata aceleradamente con misericordia;
y encuentran que sigue siendo el mismo. Dios no ha cambiado; por es-
to no habis sido consumidos. Ponen su confianza en l, porque to-
dava no han advertido una sola alteracin en l. Su carcter, Su
esencia, Su ser, y Sus actos, todos ellos son los mismos; y, adems,
para coronarlo todo, no podemos suponer un Dios, si no podemos su-
poner un Dios inmutable. Un Dios que cambiara no sera Dios. No
podramos captar la idea de la Deidad si permitiramos alguna vez a
nuestras mentes que dieran entrada al pensamiento de mutabilidad.
De todas estas cosas, entonces, concluimos que hasta la vejez l
mismo, y hasta la canas nos soportar l.
(2.) El otro lado de la doctrina es este: Dios no slo es el mismo en
Su naturaleza, sino que es el mismo en Sus tratos; l nos soportar
igual, nos guardar igual, nos sostendr igual que sola hacerlo. Y
aqu, tambin, casi no necesitamos demostrarles que los tratos de
Dios para con Sus hijos son los mismos, especialmente si les recuerdo
que las promesas de Dios son hechas, no a la edades, sino a la gente,
a las personas, a los hombres.
Algunos ministros han declarado recientemente que personas de

ciertas edades son ms propensas a ser convertidas que personas de
otras edades. Hemos odo que algunas personas declaran que si un
hombre sobrepasa los treinta aos de vida, si ha odo infructuosamen-
te el Evangelio, no es probable en absoluto que vaya a ser salvado. Pe-
ro nosotros creemos que nunca ha sido proclamada desde el plpito
una mentira ms palpable y descarada, pues nosotros mismos hemos
conocido a multitudes de personas que han sido salvadas a los cua-
renta, cincuenta, sesenta y setenta aos de edad, e incluso, en los lin-
deros de la tumba, a los ochenta aos.
Encontramos algunas promesas en la Biblia que son hechas a algu-
nas condiciones particulares; pero las promesas importantes, las ma-
yores y ms grandiosas promesas son hechas a los pecadores como
pecadores; son hechas a los elegidos, a los escogidos, sin tener en
cuenta su edad o condicin. Nosotros sostenemos que el anciano pue-
de ser justificado de la misma manera que el joven; que el manto de
Cristo es lo suficientemente amplio para cubrir al hombre fuerte y
adulto as como al pequeo nio. Creemos que la sangre de Cristo sir-
ve para lavar setenta aos, as como setenta das de pecado; que no
hay acepcin de personas para con Dios, que todas las edades son
similares para l, y que el que a m viene, no le echo fuera, y esta-
mos seguros de que todas las buenas cosas de la Biblia son tan bue-
nas en una etapa como en otra. Ser cambiado por los aos el perfec-
to manto de justicia que me cubre? Ser destruida por los aos la
santificacin del Espritu? Vacilarn las promesas? Ser disuelto el
pacto? Puedo suponer que las colinas eternas se derretirn; puedo so-
ar que los montes eternos sern disueltos, igual que la nieve sobre
sus picos; puedo concebir que el ocano sea chupado con lenguas de
llamas bifurcadas; puedo suponer que el sol sea detenido en su carre-
ra; puedo imaginar que la luna sea convertida en sangre; puedo con-
cebir que las estrellas caigan de la bveda de la noche; puedo imaginar
la ruina de naturaleza y el choque de los mundos; pero no puedo
concebir el cambio de una sola misericordia, o de una sola bendicin
del pacto, o de una sola promesa, o de una sola gracia que Dios otorga
a Su pueblo, pues encuentro que cada una de ellas, en s misma, est
sellada con la inmutabilidad, y no tengo razn para ponerla en un rea
de incertidumbre.
Cuando repaso la Biblia entera, encuentro que la experiencia de los
santos, hace mil, hace dos mil, hace tres mil aos, era exactamente la
misma que la experiencia de los santos ahora; y si encuentro que la
misericordia de Dios es inmutable desde el tiempo de David hasta mi
tiempo, puedo concebir que Dios, que permanece siendo el mismo por
miles de aos, cambie durante el breve perodo de setenta aos? No,
nosotros sostenemos que l nos llevar, y nos soportar en la vejez de
la misma manera que en nuestra juventud.
Pero, adems de eso, tenemos testigos vivientes, testimonios vivos.

Yo podra encontrar en la planta baja de este lugar, y en los balcones,
no uno ni dos, sino veinte, s, cien testigos vivientes, quienes, puestos
de pie, les diran que Dios los guarda ahora tal como lo hizo antao, y
que todava los soporta. No necesito apelar a mis amigos, que se
pondran de pie en sus lugares, y con lgrimas rodando por sus meji-
llas, diran: Jvenes, jovencitas, confen en su Dios; l no me ha des-
amparado! Yo encuentro que
Incluso hasta la vejez, todo Su pueblo demuestra de
hecho,
Su amor inalterable, eterno, soberano;
Y cuando las canas adornan sus sienes,
Son an transportados como corderos en Su pecho.
Pregntenle a aquel anciano amigo, pregntenle a cualquier cristia-
no anciano, si encuentra que Dios le ha desamparado en lo ms
mnimo, y vern que sacude su cabeza, y le oirn decir: oh, joven
amigo, si tuviera otros setenta aos para vivir, confiara todava en l,
pues no he encontrado que me falle en todo el camino en el que el Se-
or Dios me ha conducido. No ha fallado una sola promesa, sino que
todo se ha cumplido. Y pienso que le veo alzando su mano en medio
de la asamblea, y diciendo: No tengo nada que lamentar excepto mi
pecado. Si viviera otra vez, slo querra ponerme en las manos de la
misma Providencia, para ser conducido y dirigido por la mismsima
gracia. Amados, no necesitamos proporcionarles ms pruebas, pues
testigos vivientes dan testimonio de que Dios cumple Su promesa: Yo
hice, yo llevar, yo soportar y guardar.
II. Pero ahora llegamos a nuestro verdadero tema, que es, conside-
rar EL TIEMPO DE LA VEJEZ COMO UN PERODO ESPECIAL, y ob-
servar, por tanto, la constancia del amor divino, que Dios sostiene y
socorre a Su siervos en sus aos postreros. No puedo imaginar o soar
que necesito ofrecer alguna disculpa por predicar a los ancianos. Si yo
estuviera en diversos crculos majaderos en los que la gente se llama a
s misma: damas y caballeros, y siempre quiere ocultar la edad, podra
tener alguna vacilacin; pero no tengo nada que ver con eso aqu. Lla-
mo a un viejo, un viejo, y a una anciana, una anciana; si ellos se con-
sideran viejos o no, no es de importancia para m. Yo creo que son vie-
jos si sobrepasan los sesenta aos, o estn llegando a los setenta u
ochenta aos.
La vejez es un tiempo de recuerdos peculiares, de esperanzas pecu-
liares, de solicitudes peculiares, de bendiciones peculiares, y de deberes
peculiares; y, sin embargo, en todo esto, Dios es el mismo, aunque el
hombre sea peculiar.
(1.) Primero, la vejez es un tiempo de una memoria peculiar; de
hecho, es la edad de la memoria. Nosotros, los jvenes, hablamos de
recordar tales y tales cosas que ocurrieron hace cierto tiempo; pero,
qu es nuestra memoria comparada con la memoria de nuestros pa-
dres? Nuestro padre mira al pasado que es de una longitud tres o cua-
tro veces mayor a la longitud de tiempo sobre la que nosotros pasea-
mos nuestra mirada. Cun peculiar es la memoria del anciano!
Cuntas dichas puede recordar! Cuntas veces ha latido acelerada-
mente su corazn con arrobamiento y bienaventuranza! Cuntas ve-
ces ha sido alegrada su casa por la abundancia! Cuntos festivales de
cosecha ha visto! Cuntas veces fue pisada la vendimia! Cuntas ve-
ces ha odo la risa alrededor del fuego de la chimenea! Cuntas veces
han gritado sus hijos a su odo, y se han regocijado en derredor suyo!
Cuntas veces sus propios ojos han fulgurado con deleite! Cuntos
montes de Mizar ha visto! Cuntas veces ha tenido dulces festines con
el Seor! Cuntos perodos de comunin con Jess! A cuntos servi-
cios sagrados ha asistido! Cuntos cnticos de Sion ha cantado!
Cuntas oraciones respondidas han alegrado su espritu! Cuntas
felices liberaciones le han hecho rer de gozo! Cuando mira hacia
atrs, puede ensartar sus misericordias recibidas en una sarta que
comprende a miles de ellas! Y cuando las mira a todas ellasaunque
pensar tambin en muchas tribulaciones que ha tenido que atrave-
sarpuede decir: Ciertamente el bien y la misericordia me han segui-
do todos los das de mi vida. Dios ha estado con l hasta sus canas, y
hasta la vejez le ha soportado. Mira a sus gozos pasados como pruebas
de la constancia de Dios.
Y cuntas aflicciones ha tenido! Cuntas veces ha tenido que re-
cluirse en su aposento de enfermo! Cuntas veces esa hermana an-
ciana ha tenido que acostarse en el lecho de la afliccin! Cuntas en-
fermedades pueden divisar l o ella en su pasado! Cuntas horas de
amargo afn y dolor! Cuntas pocas de turbacin, debilidad, y acer-
camientos a la tumba! Cuntas veces se ha tambaleado el anciano
muy cerca de esos linderos desde los cuales ningn viajero puede re-
gresar? Cuntas veces ha experimentado la vara del Padre sobre sus
hombros? Y, sin embargo, recordando todo ello, puede decir: Y hasta
la vejez l mismo, y hasta las canas me soportar l.
Con cunta frecuencia, tambin, ha ido ese anciano al sepulcro
donde ha enterrado a muchos de sus seres queridos? All, tal vez, ha
depositado a su amada esposa, y va a llorar a ese lugar; o, el marido
duerme, mientras la esposa vive todava. Ese anciano recuerda tam-
bin a hijos e hijas que fueron arrebatados al cielo casi tan pronto co-
mo nacieron; o, quizs, se les permiti vivir hasta alcanzar la flor de la
vida, y luego fueron cortados justo en su gloria juvenil. Cuntos de
sus viejos amigos a quienes les dio la bienvenida junto a su chimenea,
ha enterrado? Cun frecuentemente se ha visto forzado a exclamar:
Aunque los amigos han partido, no obstante, Amigo hay ms unido
que un hermano, y en l confo todava, y a l entrego todava mi al-
ma?
Y observen, adems, cuntas veces ha quebrantado la tentacin a

ese venerable santo! Cuntos conflictos ha tenido con las dudas y los
temores! Cuntas luchas con el enemigo! Cun a menudo ha sido
tentado a abandonar su fe! Cun frecuentemente ha tenido que estar
en lo ms denso de la batalla!; y, sin embargo, ha sido preservado por
la misericordia, y no ha llegado a ser cortado. Ha sido fortalecido para
perseverar en el camino celestial. Cun inflamados por el viaje estn
sus pies! Cun ampollados por la aspereza del camino. Pero l podra
decirles que, a pesar de todas esas cosas, Cristo le ha guardado hasta
este da, y no le soltar; y su conclusin es que hasta la vejez Dios
ha sido el mismo, y hasta las canas le ha soportado.
Hay una triste reflexin que estamos obligados a mencionar cuando
contemplamos la calva del santo anciano: cuntos pecados ha come-
tido! Ah, mis amados!, por puras que hayan sido sus vidas, se vern
obligados a decir: Oh, cmo he pecado, en la juventud, en la edad
madura, e incluso cuando los achaques se han congregado a mi alre-
dedor! Que hubiera sido piadoso! Cun a menudo he abandonado a
Dios! Cun frecuentemente me he alejado de l! Ay, cun a menudo
le he provocado! Cun frecuentemente he dudado de Sus promesas,
cuando no tena ningn motivo para desconfiar de l! Cun frecuen-
temente mi lengua ha pecado contra mi corazn! Cun constantemen-
te he violado todo lo que saba que era bueno y excelente! Estoy obli-
gado a decir ahora, en mi gris vejez
Soy todava
Un monumento de la gracia,
Un pecador salvado por la sangre.
Ahora no tengo esperanza alguna salvo en la sangre de Cristo, y slo
puedo preguntarme cmo es que Cristo me ha preservado durante tan-
to tiempo. Puedo decir, en verdad: Hasta la vejez l es el mismo, y
hasta las canas me ha soportado.
(2.) El anciano, tambin, tiene esperanzas peculiares. l no tiene las
esperanzas que yo tengo o que tienen mis jvenes amigos aqu. l tie-
ne escasas esperanzas del futuro en este mundo; estn reunidas en un
pequeo espacio, y podra decirles, en unas cuantas palabras, lo que
constituye toda su expectativa y su deseo. Pero l tiene una fe, y es la
mismsima fe que tena cuando confi en Cristo la primera vez; es una
esperanza incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para
alcanzar la salvacin.
Permtanme hablar un poco de esa fe, y ustedes vern, con base en
eso, que el cristiano es el mismo que siempre fue; y que incluso hasta
la vejez, Dios trata de la misma manera con l. Mi venerable hermano,
cul es el fundamento de tu esperanza? No es el mismo que te ani-
maba cuando fuiste unido inicialmente a la iglesia cristiana? T dijiste
entonces: Mi esperanza est en la sangre de Jesucristo. Yo te pre-

gunto, hermano, cul es tu esperanza ahora?, y estoy seguro de que
responders: yo no espero ser salvado debido a mi largo servicio, ni
debido a mi entrega a la causa de Dios.
Toda mi esperanza est apuntalada en Cristo,
Toda mi ayuda de l la obtengo:
l cubre mi indefensa cabeza
Con la sombra de Su ala.
Hermano mo, y cul es la razn de tu esperanza? Si se te pregun-
tara qu razn tienes para creer que eres cristiano, t diras: exacta-
mente la misma razn que di en la reunin para ser miembro de la
iglesia. Cuando pas al frente en esa reunin, dije entonces: yo creo
que soy un hijo de Dios, porque siento que soy un pecador, y Dios me
ha dado gracia para poner mi confianza en Jess. Yo pienso que esa
es toda la razn que tienes para considerarte ahora un hijo de Dios.
En algunos momentos tienes alguna evidencia, segn la llamas, pero
hay horas en las que tus gracias y virtudes estn oscurecidas, y no
puedes verlas, pues prevalecen tenebrosas dudas, y t confesaras, es-
toy seguro, que la nica manera de deshacerte de tus dudas sera ve-
nir y decir de nuevo
Como un culpable, dbil e indefenso gusano,
En los amorosos brazos de Cristo caigo;
l es todava mi fortaleza y justicia,
Mi Salvador y mi todo.
Y el objeto o el fin de la esperanza, no es acaso el mismo? Cul era tu
esperanza cuando viniste la primera vez a la puerta angosta? Vamos,
tu esperanza era que pudieras llegar a la tierra de los bienaventura-
dos. Y acaso no es la misma ahora? Ha cambiado tu esperanza del
cielo? Deseas alguna otra cosa, o algo mejor? Noresponderas
cuando comenc pens que un da estara con Jess, y eso es lo que
espero ahora. Siento que mi esperanza es precisamente la misma.
Quiero estar con Jess, ser como l, y verle como es.
Y el gozo de esa esperanza, no es exactamente el mismo? Cun
alegre solas ponerte cuando tu ministro predicaba acerca del cielo, y
te hablaba de sus puertas de perla y de sus calles de oro fulgurante!
Y ha perdido ahora algo de su belleza ante tus ojos? No recuerdas
que una noche, en la casa de tu padre, en la oracin familiar, canta-
ron?
Jerusaln, mi hogar dichoso,
Nombre siempre querido para m!
Cundo tendrn un trmino mis fatigas,
En gozo y paz contigo?
No puedes cantar eso ahora? Prefieres otra ciudad sobre Jerusaln?
Recuerdas cmo solan levantarse algunas veces en la casa de Dios,
cuando eras un nio, y cantaban?
En las tormentosas riveras del Jordn estoy,
Y lanzo una mirada anhelante.
Acaso no har ese himno por ti algo ms de lo que hizo en aquel en-
tonces? Puedes cantarlo ahora como sola cantarlo tu anciano padre,
con un corazn firme, y, sin embargo, con un labio trmulo. La espe-
ranza que te extasiaba entonces, te extasa ahora. Te pones en movi-
miento con la misma consigna. El cielo es todava tu hogar
All moran tus mejores amigos, tu parentela,
All, Dios tu Salvador reina.
Acaso no prueba todo esto, nuevamente, que aunque nuestras espe-
ranzas son un poco ms contradas de lo que eran, sin embargo, Dios
es el mismo, y hasta las canas nos soportar?
(3.) Adems, la vejez es un tiempo de solicitud peculiar. Una anciano
no est ansioso acerca de muchas cosas, como nosotros; pues no tiene
muchas cosas por las que preocuparse. No tiene los cuidados de em-
pezar en los negocios, como los tuvo una vez. No tiene hijos a los que
ha de iniciar en los negocios. No tiene que volver sus ojos ansiosos so-
bre su pequea familia. Pero su solicitud se ha incrementado un poco
en otra direccin. Tiene ms solicitud por su estructura corporal de la
que tuvo anteriormente. Ahora no puede correr como sola hacerlo, si-
no que debe caminar con un paso sobrio. Teme, cada vez y cuando,
que el cntaro se quiebre junto a la fuente, por lo bajo del ruido de
la muela. Ya no tiene ms aquella potencia de deseo que una vez po-
sey; su cuerpo comienza a vacilar, a flaquear y a temblar. La vieja vi-
vienda ha aguantado estos cincuenta aos, y quin espera que una
casa dure para siempre? Un poco de argamasa se ha desprendido de
algn lugar, y un listn ha cado de otro lugar; y cuando llega a sacu-
dirla un poco de viento, est listo a gritar: mi morada terrestre, este
tabernculo, est a punto de deshacerse.
Pero ya les dije antes que esta peculiar solicitud no es sino otra
prueba de la fidelidad divina; pues ahora que tienen poco placer en la
carne, no encuentran que Dios es exactamente el mismo?, y que,
aunque han llegado los das en que pueden decir: no siento placer en
ellos, sin embargo, no han llegado los das en los que puedan decir:
no tengo placer en l, sino, muy al contrario
Aunque todos los arroyos creados estn secos,
Su benignidad es la misma:
Con ella estn ustedes satisfechos,
Y se gloran en Su nombre.
Si slo hubiera sido tu Dios cuando eras un joven fuerte, habras po-
dido pensar que te amaba por lo que podas hacer por l; pero ahora
te has convertido en un pobre pensionado desgastado; tienes alguna
mejor prueba de que l es un Dios que no cambia, porque te ama
cuando puedes hacer tan poco por l? Te digo que incluso tus dolores
corporales no son sino pruebas de Su amor; pues l est desmante-
lando tu viejo tabernculo y quita una estaca primero y otra despus,
y lo est construyendo de nuevo en mundos ms resplandecientes, pa-
ra no ser desmantelado nunca ms.
Y recuerden, tambin, que hay otra preocupacin: una falla de la

mente as como del cuerpo. Hay muchos ejemplos notables de ancia-
nos que han sido tan dotados en su vejez como en su juventud; pero
en relacin a la mayora de las personas, la mente se vuelve ms o
menos incapacitada, especialmente la memoria. No pueden recordar lo
que hicieron ayer, aunque es un hecho singular que pueden recordar
lo que hicieron hace cincuenta, sesenta, o setenta aos. Olvidan mu-
chas cosas que querran recordar, pero aun as encuentran que su
Dios es exactamente el mismo; encuentran que Su bondad no depende
de su memoria, que la dulzura de Su gracia no depende de su paladar.
Cuando slo pueden recordar un trozo del sermn, todava sienten que
deja una tan buena impresin en su corazn como cuando sus memo-
rias eran notables; y as cuentan con otra prueba de que Dios, aun
cuando la vieja mente falla un poco, hasta las canas los soporta, hasta
su vejez, y que para ellos es el mismo siempre.
Pero la principal preocupacin de la vejez es la muerte. Los jvenes
podran morir pronto. Los ancianos deben morir. Los jvenes, si duer-
men, duermen en un asedio; los ancianos, si duermen, duermen en un
ataque, cuando el enemigo ha abierto ya una brecha, y est tomando
por asalto el castillo. Un viejo pecador canoso es un canoso viejo necio;
pero un cristiano anciano es un anciano sabio. Pero aun el cristiano
anciano tiene preocupaciones peculiares acerca de la muerte. l sabe
que no est a gran distancia de su fin. Siente que, incluso en el curso
de la naturaleza, aparte de la que es llamada una muerte accidental,
no hay duda alguna de que en unos cuantos aos ms ha de presen-
tarse ante su Dios. Piensa que podra estar en el cielo en diez o veinte
aos. Pero cun breves parecen ser esos diez o veinte aos! No acta
como el hombre que piensa que el coche est todava muy lejos, y que
puede tomarse su tiempo; sino que es como alguien que est a punto
de salir de viaje, y oye la bocina de la posta, tocando calle arriba, y se
est preparando. Su nica preocupacin ahora es examinarse para ver
si est en la fe. Teme que si est equivocado ahora, sera terrible haber
pasado toda su vida teniendo escarceos con la profesin, y descubrir al
final que no tiene nada para sus dolores, excepto un mero nombre
vaco, que ha de ser barrido por la muerte. l siente ahora qu cosa
tan solemne es el Evangelio; siente que el mundo es como nada; siente
que est cerca del tribunal de la condenacin.
Pero todava, amados, observen que la fidelidad de Dios es la mis-
ma; pues si estuviere ms cerca de la muerte, tiene la dulce satisfac-
cin que est ms cerca del cielo; y si tiene ms necesidad que nunca
de examinarse, tambin tiene ms evidencia con la cual examinarse,
pues puede decir: Bien, yo s que en tal y tal ocasin el Seor oy mi
oracin; en tal y tal momento se manifest a m, como no se manifest
al mundo, y, aunque el examen pone ms presin sobre los ancianos,
tienen ms materiales para l.
Y aqu, nuevamente, est otra prueba de esta grandiosa verdad. Y

hasta la vejez soy el mismo, dice Dios; y hasta las canas os soportar
yo.
(4.) Y ahora, adems, la vejez tiene sus bendiciones peculiares. Hace
algn tiempo me encontr a un anciano a quien vi predicando en un
aniversario, y le dije: Hermano, sabes, no hay un hombre en toda la
capilla a quien envidie ms que a ti. Envidiarme?me pregunt
vamos, tengo ochenta y siete aos. Yo le dije: En verdad, te envidio
porque ests tan cerca de tu hogar, y porque creo que en la vejez hay
un gozo peculiar que nosotros, los jvenes, no gustamos al presente.
T has llegado al fondo de la copa, y no sucede con el vino de Dios
como lo que ocurre con el vino de los hombres. El vino del hombre se
convierte en hez al final, pero el vino de Dios se vuelve ms dulce entre
ms profundamente bebas de l. l respondi: Eso es muy cierto, jo-
ven amigo, y me dio una palmada.
Yo creo que hay una bendicin vinculada a la vejez que nosotros,
los jvenes, desconocemos por completo. Les dir cmo es eso. En
primer lugar, el anciano tiene una buena experiencia de la que puede
hablar. Los jvenes estn solamente probando algunas de las prome-
sas, pero el anciano puede repasarlas, una por una, y decir: Esa, he
probado esa, y esa otra, y esa otra. Nosotros las leemos y decimos: yo
espero que sean verdaderas, pero el anciano dice: yo s que son ver-
daderas. Y entonces comienza a explicarles por qu. Tiene una histo-
ria para cada una de las promesas, como el soldado para sus meda-
llas; y las saca y dice: te dir cundo me revel eso el Seor; justo
cuando perd a mi esposa; justo cuando enterr a mi hijo; justo cuan-
do sal de mi casa, y no consegu trabajo durante seis semanas; o, en
otro tiempo, cuando me quebr la pierna. l comienza a contarte la
historia de las promesas, y dice: yo s ahora que todas son verdade-
ras.
Qu bendicin es mirarlas como notas pagadas; sacar los viejos
cheques que han sido pagados, y decir: s que son genuinos, o de lo
contrario, no habran sido pagados. Las personas mayores no tienen
las dudas que los jvenes tienen acerca de las doctrinas. Los jvenes
son propensos a dudar, pero cuando envejecen, comienzan a volverse
slidos y firmes en la fe.
A m me encanta pedirles a mis hermanos ancianos que hablen
conmigo en relacin a las cosas buenas del reino. Ellos no sostienen la
verdad con sus dos dedos, como lo hacen algunos de los jvenes; sino
que la aferran con firmeza, y nadie puede quitarles su aferramiento.
Rowland Hill, una vez, perdi el hilo en un sermn, y entonces utiliz
este texto: Oh, Dios, mi corazn est dispuesto. Jvenesdijono
hay nada como tener sus corazones dispuestos. Yo he estado todos es-
tos aos buscando al Seor; ahora mi corazn est dispuesto. Nunca
tengo dudas ahora acerca de mi eleccin, o de ninguna otra doctrina.
Si un hombre me trae una nueva teora, yo digo: llvatela a otro lado!

Sostengo slida y firmemente nicamente la verdad.
Un anciano caballero me escribi hace poco tiempo y deca que yo
estaba demasiado adelantado. Deca que l crea las mismas doctrinas
que yo creo, pero que no pensaba as cuando tena mi edad. Yo le dije
que era tan bueno comenzar correctamente como terminar correcta-
mente, y era mejor estar bien al principio que tener luego que borrar
tantos errores despus.
Un anciano aldeano se me acerc una vez, y me dijo: Ah, jovenci-
to!, usaste un texto muy profundo; lo manejaste lo suficientemente
bien, pero es un texto para un anciano, y sent miedo cuando lo anun-
ciaste. Yo pregunt: acaso la verdad de Dios depende de la edad? Si
el asunto es verdadero, es tan bueno orlo de m como de cualquier
otra persona; y si t puedes orlo mejor en alguna otra parte, tienes la
oportunidad. Aun as, el anciano no pensaba que las preciosas verda-
des de Dios eran adecuadas para la gente joven; pero yo sostengo que
son adecuadas para todos los hijos de Dios; por tanto, me encanta
predicarlas. Pero, cun bendito es llegar a una posicin en la vida en
la que tienes un buen anclaje para tu fe, en la que puedes decir
Aunque todas las formas que el infierno maquine,
Asedien mi fe con arte traicionero.
No ser muy amable con ellas
Las llamar vanidad de mentiras,
Y atar el Evangelio a mi corazn.
Y yo creo que el cristiano anciano disfruta de gozos peculiares de
otro tipo; y se trata de que tiene una comunin peculiar con Cristo,
ms de la que nosotros tenemos. Por lo menos, si entiendo a Bunyan
correctamente, creo que nos dice que cuando nos aproximamos al cie-
lo, hay una tierra muy gloriosa. Entraron en el Pas de Beula, cuyo
aire era muy dulce y agradable; y como el camino pasaba por este
pas, se solazaron all durante un tiempo. Oan continuamente el can-
to de las aves y vean cada da las flores que brotaban de la tierra, y la
voz de la trtola del lugar. En esta tierra el sol alumbra da y noche,
porque est ms all del valle de sombra de muerte, y tambin fuera
del alcance del Gigante Desesperacin, cuyo Castillo ni siquiera se ve
desde aquel lugar. Aqu estaban a la vista de la ciudad a la que se di-
rigan; tambin se encontraron con algunos de sus habitantes, pues
en este pas solan pasear los seres resplandecientes, por cuanto esta-
ba en los lmites del cielo. En esta tierra fue renovado tambin el con-
trato entre el Esposo y la Esposa; s, aqu, como el gozo del esposo con
la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo. All no tenan carencia de
trigo y de vino, pues en ese lugar los peregrinos hallaron abundante-
mente todo lo que haban deseado durante su peregrinacin. All oye-
ron voces que salan de la ciudad, y decan: Decid a la hija de Sion: He
aqu viene tu Salvador; he aqu su recompensa con l, y delante de l
su obra. All, todos los moradores del pas les llamaban: pueblo santo,
los redimidos del Seor.
Hay comuniones peculiares, peculiares aperturas de las puertas del
paraso, visiones peculiares de la gloria, cuando se aproximan a ese
lugar. Es lgico que entre ms se acerquen a la luz resplandeciente de
la ciudad celestial, el aire ser ms puro. Y por esa razn hay bendi-
ciones peculiares que pertenecen a los ancianos, pues ellos experimen-
tan ms esta comunin peculiar con Cristo.
Pero todo esto nicamente demuestra que Cristo es el mismo; por-
que, cuando hay menos gozos terrenales, l concede ms los goces es-
pirituales. Por tanto, nuevamente, se convierte en un hecho que: Has-
ta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar yo.
(5.) Y ahora, por ltimo, el santo anciano tiene deberes peculiares.
Hay ciertas cosas que un buen hombre puede hacer, que nadie ms
debera hacer o podra hacer bien. Y esa es una prueba de la fidelidad
divina, pues l dice de Sus ancianos: Aun en la vejez fructificarn; y
en efecto lo hacen. Slo les dir algunas de ellas.
El testimonio es uno de los deberes peculiares de los ancianos. Aho-
ra, supongan que me levantara y dijera: No he visto justo desampara-
do, ni su descendencia que mendigue pan. Alguien replicara: Va-
mos, todava no cumples veintids aos; qu sabes t acerca de eso?
Pero si un anciano se levantara y dijera: Joven fui, y he envejecido, y
no he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue
pan, con qu poder llega ese testimonio!
Supongan que yo les dijera: Confen en Dios en todas sus angus-
tias y pruebas; yo puedo dar testimonio de que l no te desamparar.
Ustedes replicaran: oh, s, joven amigo, pero t no has tenido mu-
chas angustias; t has sido un hijo de Dios slo estos ltimos seis
aos; cmo podras saberlo? Pero si se levantara un cristiano ancia-
no, y recuerdo muy bien a un cristiano anciano que se levant de la
mesa sacramental, y dijo: Amados hermanos, estamos reunidos de
nuevo alrededor de esta mesa, y creo que todo lo que puede hacer un
anciano es dar testimonio de su Seor. Estos cuarenta y cinco aos,
he caminado en Su verdad. Jvenes, escuchen lo que tengo que decir-
les. l ha sido mi Dios durante estos cuarenta y cinco aos, y no pue-
do encontrar una sola falla en l; he encontrado que los caminos de la
religin son caminos deleitosos, y todas sus veredas paz.
Ustedes saben que si oyen a un anciano hablar, prestan mayor
atencin a lo que dice, debido a que se trata de un anciano. Recuerdo
haber odo al finado seor Jay. Me imagino que si hubiese odo el
mismo sermn predicado por un joven, no lo hubiera tenido en alta
consideracin; pero pareca haber tal profundidad en l porque pro-
vena de un anciano, que estaba parado en los bordes de la tumba; era
como un eco del pasado, que vena a m, para hacerme or de la fideli-
dad de mi Dios, para que pudiera confiar en el futuro.
El testimonio es el deber de los ancianos y de las ancianas. Ellos

deberan esforzarse siempre que pudieran en dar testimonio de fideli-
dad de Dios, y declarar que tambin ahora, cuando son viejos y de ca-
bellos canos, su Dios no los desampara.
Hay otro deber que es peculiarmente obra de los ancianos, y se tra-
ta de la obra de consolar al joven creyente. Que yo sepa, no hay nadie
ms calificado para convertir a un joven, que un anciano benevolente.
Yo s que en algunas partes del pas hay una progenie especial de an-
cianos, que para el bien de la iglesia, yo deseo de todo corazn que se
extinga pronto. Tan pronto como ven a un joven creyente, lo miran con
desconfianza, esperando que sea un hipcrita; van a su casa, y en-
cuentran que todo es satisfactorio, pero dicen: yo no estaba tan con-
fiado de esa manera cuando era joven; jovencito, t has de ser conte-
nido un poco. Entonces surgen algunas preguntas difciles, y el pobre
hijo de Dios se ve duramente presionado, y es visto con desconfianza,
porque no responde a sus estndares.
Pero los ancianos a los que aludo son como algunas personas de
aqu, con quienes me deleito en hablar, que no te dicen cosas duras,
sino que te expresan gentiles palabras: ellos dicen: yo era imprudente
cuando era joven. S que cuando era un pequeo nio no habra podi-
do responder estas preguntas. No espero tanto de ti como de uno que
sea un poco mayor. Y cuando llega a ellos un joven cristiano, le dicen:
no tengas miedo: yo he atravesado las aguas y no me han cubierto; y
a travs del fuego, y no he sido quemado. Confa en Dios, Pues hasta
la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportar yo.
Luego, hay otra obra que es propia de los ancianos, y es la obra de
advertir. Si un anciano fuera a ponerse en medio del camino, y te gri-
tara que te detengas, te detendras ms pronto de lo que lo haras si lo
hiciera un muchacho, pues entonces diras; qutate del camino,
bribn, y seguiras adelante. Las advertencias de los ancianos tienen
gran efecto; y es su funcin peculiar guiar al imprudente y advertir al
desprevenido.
Ahora ya he concluido excepto por la aplicacin. Y quiero hablarles
a tres clases de personas.
Cun precioso pensamiento, jvenes y jovencitas, est contenido en
este texto: Hasta la vejez l mismo, y hasta las canas les soportar
l. Ustedes quieren una inversin segura; bien, aqu hay una inver-
sin que es lo bastante segura. Un banco puede quebrar; pero el cielo
no. Una roca puede ser disuelta, y si construyo una casa sobre ella
puede ser destruida; pero si construyo sobre Cristo, mi felicidad est
segura para siempre.
Joven amigo! La religin de Dios durar en tanto que t quieras; no
seras capaz de agotar Sus consuelos en toda tu vida; ms bien encon-
trars que la botella de tus gozos estar tan llena despus de que
hubieras estado bebiendo setenta aos, como lo estaba cuando co-
menzaste. Oh!, no compres algo que no te dure: Comed del bien, y se

deleitar vuestra alma con grosura.
Oh, cun placentero es ser un cristiano joven! Cun bendito es
comenzar temprano en la maana a amar y servir a Dios! Los mejores
cristianos ancianos son aquellos que una vez fueron cristianos jve-
nes. Algunos cristianos ancianos slo tienen poca gracia, debido a que
no fueron cristianos jvenes. Oh, algunas veces he pensado que si hay
algn hombre que tendr una amplia y generosa entrada en el cielo, es
el hombre que fue llevado a conocer al Seor en la etapa temprana de
su vida! Ustedes saben que ir al cielo ser como los barcos entran en
la baha. Algunos sern remolcados hacia all casi por milagro, sern
salvos, aunque as como por fuego; otros entrarn justo con una hoja
o dos de vela: con dificultad se salvan. Pero habr algunos que en-
trarn con todas sus velas izadas, y a estos les ser otorgada amplia y
generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador.
Personas jvenes!, el barco que es echado al agua temprano en la ma-
ana lograr una amplia y generosa entrada, y llegar al puerto de
Dios con velas desplegadas.
Ahora, ustedes que son de mediana edad, estn sumergidos en los
negocios, y suponen algunas veces qu les ocurrir en su ancianidad.
Pero, hay alguna promesa de Dios para ustedes cuando suponen
acerca del maana? Dicen: supn que viva hasta llegar a ser tan an-
ciano como fulano de tal, y llegara ser una carga para la gente, enton-
ces, no me gustara eso. No se entrometan en los asuntos de Dios;
djenle a l Sus decretos. Hay muchas personas que supusieron que
iban a morir en un taller, y murieron en una mansin. Y muchas mu-
jeres que pensaron que moriran en las calles han muerto en sus le-
chos, felices y confortables, cantando de la gracia providencial y de la
misericordia eterna.
Hombre de mediana edad! Escucha otra vez lo que dice David: Jo-
ven fui, y he envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su des-
cendencia que mendigue pan. Sigue adelante, entonces, y desenvaina
tu espada otra vez. De Jehov es la batalla; djale a l tus aos de-
clinantes, y dale tus aos presentes. Vive para l ahora, y nunca se
deshar de ti cuando seas viejo. No acumules para la vejez y no te abs-
tengas de involucrarte en la causa de Dios, ms bien, confa en Dios
en cuanto al futuro. S solcito en tu trabajo; pero ten cuidado de no
daar tu espritu, siendo demasiado solcito, siendo ambicioso y egos-
ta. Recuerda que
Requerirs muy poco aqu abajo,
Ni necesitars ese poco por largo tiempo.
Y, finalmente, mis amados padres venerables en la fe, y madres en Is-
rael, tomen estas palabras para alegra suya. No permitan que los
jvenes los sorprendan entregndose a la melancola, sentados en el
rincn de su chimenea, rezongando y refunfuando, sino salgan a to-
das partes alegres y felices, y pensarn que es una gran bendicin ser
cristiano. Si eres taciturno e irritable, pensarn que el Seor te ha

desamparado; pero si guardas un rostro sonriente, pensarn que la
promesa se ha cumplido. Y hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas
os soportar yo; yo hice, yo llevar, yo soportar y guardar.
Mis venerables amigos, les suplico que procuren tener un carcter
alegre y un espritu animoso, pues un muchacho se alejar de un an-
ciano taciturno; pero no hay un muchacho en el mundo que no ame a
su abuelo si es alegre y feliz. Ustedes pueden conducirnos al cielo si
tienen la luz del sol del cielo en su rostro; pero no nos conducirn a
ninguna parte si son malhumorados y de mal carcter, pues entonces
no nos interesar su compaa. Divirtanse con el pueblo de Dios, y
procuren vivir felizmente delante de los hombres; pues as nos harn
ver, hasta el fin de la demostracin, que incluso en la vejez, Dios est
con ustedes, y que cuando falle su fortaleza, l ser todava su preser-
vacin. Que el Dios Todopoderoso les bendiga, por Jesucristo nuestro
Seor! Amn.
Nota de los editores: Dado que el sermn precedente excede los lmi-
tes del nmero usual de pginas del Penny Pulpit, y siendo deseable
que sea publicado completo, se ha considerado recomendable hacer
que el presente sermn tenga un doble nmero. Nmeros 81, 82.
THE GOD OF THE AGED
EL PECADO QUE HABITA
EN NOSOTROS
NO. 83
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 1 DE JUNIO, 1856,
Entonces respondi Job a Jehov, y dijo: He aqu que yo soy vil.
Job 40:3, 4.
Seguramente si algn hombre tena el derecho de decir, yo no soy vil,

era Job; pues de conformidad al testimonio del propio Dios, l era varn
perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Sin embargo des-
cubrimos que este eminente santo, cuando por su cercana con Dios reci-
be suficiente luz para darse cuenta de su propia condicin, exclama: He
aqu que yo soy vil. Estamos seguros que eso que Job se vio forzado a de-
cir, se aplica tambin a cada uno de nosotros, seamos hijos de Dios o no;
y si somos partcipes de la gracia divina, esto se convierte en un tema de
gran consideracin para nosotros, pues aunque seamos nosotros mismos
regenerados, debemos exclamar cada uno a nombre propio: He aqu que
yo soy vil.
Es una doctrina enseada por la Sagrada Escritura, segn lo creo yo,
que cuando un hombre es salvado por la gracia divina, no es purificado
completamente de la corrupcin de su corazn. Cuando nosotros creemos
en Jesucristo, todos nuestros pecados son perdonados; sin embargo, el
poder del pecado, aunque es debilitado y mantenido bajo el dominio de la
naturaleza nacida de nuevo que Dios infunde en nuestras almas, no cesa,
sino que se queda en nosotros, y se quedar hasta el da en que nos mu-
ramos. Es una doctrina sostenida por todos los telogos ortodoxos, que
los deseos de la carne todava habitan en el hombre regenerado, y que lo
depravado de la naturaleza carnal todava permanece en los corazones de
quienes son convertidos por la misericordia de Dios.
A m me ha resultado sumamente difcil distinguir, en la vida diaria, lo
concerniente al pecado. Es muy usual que muchos escritores, especial-
mente los que escriben himnos, confundan las dos naturalezas de un cris-
tiano. Ahora, yo sostengo que hay en cada cristiano dos naturalezas, tan
distintas como lo fueron las dos naturalezas del Dios-Hombre Cristo Je-
ss. Hay una naturaleza que no puede pecar, porque es nacida de Dios:
una naturaleza espiritual, venida directamente del cielo, tan pura y tan
perfecta como el propio Dios quien es su autor; y existe tambin en el
hombre esa antigua naturaleza que, por la cada de Adn, se ha vuelto
completamente vil, corrupta, pecadora y diablica. Todava permanece en
el corazn del cristiano una naturaleza que no puede hacer lo que es rec-
to, no ms de lo que lo haca antes de la regeneracin, y que es tan depra-
vada como lo era antes del nuevo nacimiento: tan pecadora, tan comple-
tamente hostil a las leyes de Dios, como siempre lo fue; una naturaleza
que, como lo dije antes, es restringida y sujetada en una gran medida por
la nueva naturaleza, pero que no es eliminada y nunca lo ser hasta que
2 El Pecado que Habita en Nosotros Sermn #83
este tabernculo de nuestra carne sea abatido, y nos elevemos a aquella
tierra en la que nunca entrar nada que contamine.
Mi trabajo esta maana consistir en decir algo acerca de esa naturale-
za que todava permanece en el hombre justo. Primero intentar demos-
trar que todava permanece; y los otros puntos voy a sugerrselos confor-
me avancemos.
I. El HECHO, el terrible gran hecho es que INCLUSIVE LOS JUSTOS
POSEEN NATURALEZAS DEPRAVADAS. Job dijo: He aqu que yo soy vil.
No siempre lo supo. A travs de toda la larga controversia, Job se haba
proclamado justo y recto: l haba dicho: Mi justicia tengo asida, y no la
ceder. Y a pesar de que se rascaba con un tiesto y que sus amigos veja-
ban su mente con los ms amargos ultrajes, l todava sostena firmemen-
te su integridad, y no quera confesar su pecado; pero cuando Dios vino a
argumentar con l, tan pronto como Job hubo escuchado la voz de Dios
en el torbellino, y oy la pregunta: El Juez de toda la tierra, no ha de
hacer lo que es justo? de inmediato puso su dedo sobre sus labios, y no
pudo responder a Dios, sino que dijo simplemente: He aqu que yo soy
vil.
Posiblemente algunas personas puedan decir que Job era la excepcin
a la regla; y nos dirn que otros santos no tenan en ellos un motivo para
una humillacin as; pero nosotros les recordamos a David, y les sugeri-
mos que lean el Salmo penitencial 51, donde David declara que fue for-
mado en iniquidad y que en pecado lo concibi su madre; confesaba que
haba pecado en su corazn, y le peda a Dios que creara en l un corazn
limpio y que renovara un espritu recto dentro de l. En muchos otros lu-
gares en los Salmos, David continuamente reconoce y confiesa que no es-
t perfectamente libre de pecado; que la vbora malvada todava est enro-
llada alrededor de su corazn.
Ahora vayamos al libro de Isaas. All lo encontramos, en una de sus
visones, diciendo que era un hombre inmundo de labios, y habitando en
medio de pueblo que tena labios inmundos. Pero ms especialmente, bajo
la dispensacin del Evangelio, encontramos a Pablo, en ese memorable
captulo que hemos estado leyendo, declarando que l vea otra ley en
mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva
cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. S, omos esa sor-
prendente confesin de deseo combativo e intensa agona. Miserable de
m! quin me librar de este cuerpo de muerte?
Acaso creen ustedes que son mejores santos que Job? Se imaginan
que la confesin que era digna de la boca de David es demasiado ruin pa-
ra ustedes? Acaso son ustedes tan orgullosos que no podran exclamar
con Isaas: yo tambin soy hombre inmundo de labios? O ms bien,
han progresado tanto en el orgullo, que se atreven a exaltarse a ustedes
mismos por encima del laborioso Apstol Pablo, y creen que en ustedes,
esto es, en su carne, habita toda cosa buena? Si ustedes efectivamente se
consideran perfectamente puros de pecado, oigan la palabra de Dios: Si
decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la
verdad no est en nosotros. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos
a l mentiroso.
Pero realmente no necesito demostrar esto, amados; pues todos uste-
des, estoy seguro, saben algo acerca de la experiencia de un hijo vivo de
Dios, han descubierto que en sus mejores y ms felices momentos, el pe-
Sermn #83 El Pecado que Habita en Nosotros 3
cado todava habita en ustedes; que cuando quieren servir mejor a su
Dios, el pecado frecuentemente obra en ustedes con furia suprema. Ha
habido muchos santos de Dios que se han abstenido, durante un tiempo,
de hacer cualquier cosa que han sabido que es pecado; pero sin embargo
no ha habido uno solo que haya sido perfecto internamente. Si un ser fue-
ra perfecto, los ngeles descenderan y en diez minutos se lo llevaran al
cielo, pues estara maduro para el cielo tan pronto como hubiera alcanza-
do la perfeccin.
Cuando he hablado con hombres que mencionan mucho el tema de la
perfeccin, he descubierto que despus de todo, ellos no creen realmente
en algo as. Ellos han tomado esa palabra y le han asignado un significado
diferente, y luego demuestran una doctrina que todos conocemos previa-
mente o suponen una perfeccin tan absurda y despreciable, que yo no
dara por ella ni tres centavos si tuviera que comprarla. En muchos de
ellos se trata de una falla de sus cerebros, creo yo, ms bien que de sus
corazones; y como dice John Berridge: Dios lavar sus cerebros antes
que lleguen al cielo. Pero, para qu me demoro demostrando esto, cuan-
do ustedes mismos cuentan con pruebas diarias? Cuntas veces no han
sentido que la corrupcin est todava dentro de ustedes? Observen con
qu facilidad son conducidos sorpresivamente al pecado. Ustedes se levan-
tan por la maana, y se ofrecen a ustedes mismos mediante una ferviente
oracin a Dios, pensando en qu da tan feliz tienen ante ustedes. Esca-
samente han terminado de pronunciar esa oracin, cuando algo viene a
arrugar su espritu y sus buenas resoluciones son arrojadas a los vientos,
y dicen: Este da, que yo pens que iba a ser muy feliz, ha sufrido un te-
rrible ataque brusco y violento; yo no puedo vivir para Dios como quisie-
ra.
Tal vez has pensado: voy a subir al piso superior y le voy a pedir a
Dios que me guarde. Bien, en general ustedes han sido guardados por el
poder de Dios, pero sbitamente viene algo; el mal carcter de pronto te
ha sorprendido; tu corazn fue tomado por sorpresa, cuando no espera-
bas un ataque; las puertas fueron abiertas de par en par, y una expresin
profana sali de tus labios, y caste de rodillas otra vez en privado, excla-
mando: he aqu que yo soy vil. He descubierto que tengo un algo en mi
corazn que, cuando he cerrado mis puertas con pasador y pensado que
todo est seguro, se arrastra y corre los pasadores y deja entrar al pecado.
Adems, amados, aun cuando no son llevados sorpresivamente al pe-
cado, encontrarn en su corazn una terrible tendencia al pecado que es
muy poderosa para que puedan mantenerla a raya, dicindole: hasta
aqu llegars, pero no pasars. No, descubrirn que es ms de lo que us-
tedes pueden controlar, a menos que un poder divino est con ustedes, y
que la gracia que previene restrinja sus pasiones y prevenga que ustedes
se entreguen a sus concupiscenicas innatas.
Ah, soldados de Jess, ustedes han sentido, yo s que ustedes han
sentido las sublevaciones de la corrupcin, pues ustedes conocen al Seor
en sinceridad y verdad; y ustedes no se atreven a esperar estar en este
mundo perfectamente libres de pecado, a menos que quieran mentir a su
propio corazn.
Habiendo expuesto ese hecho, debo simplemente hacer una observa-
cin acerca de l y proseguir. Cun errneo es de parte de cada uno de
nosotros que excusemos nuestros pecados, basndonos en el hecho de
que poseemos corazones perversos. He conocido a algunas personas que
profesan ser cristianas, pero que minimizan el pecado. Puesto que todava
permanece la corrupcin, ellos afirman que no pueden evitarlo. Tales per-
sonas no tienen parte visible ni porcin en el pacto de Dios. El verdadero
hijo amante de Dios, aunque sabe que el pecado est all, odia ese pecado;
es dolor y miseria para l, y nunca convierte la corrupcin de su corazn
en una excusa para la corrupcin de su vida; nunca argumenta la depra-
vacin de su naturaleza como una apologa para la depravacin de su
conducta.
Si alguien puede liberarse en el mnimo grado de la conviccin de su
propia conciencia, a cuenta de fallas diarias, argumentando la deprava-
cin de su corazn, no es uno de los quebrantados hijos de Dios; l no es
uno de los siervos probados del Seor, pues ellos gimen bajo el pecado y
lo llevan al trono de Dios; saben que est en ellos. Por tanto, no lo dejan,
sino que con toda su mente buscan mantenerlo a raya, para que no se
pueda levantar y los arrastre. Consideren eso, a menos que quieran con-
vertir lo que digo en un manto para su libertinaje y una cubierta para su
culpa.
II. As hemos mencionado el hecho que los mejores hombres tienen to-
dava al pecado habitando en ellos. Ahora les dir cules son las activida-
des de este pecado. Qu hace el pecado que todava habita en nuestros
corazones? Yo respondo:
1. La experiencia les dir que este pecado ejerce el poder de reprimir to-
da cosa buena. Ustedes han sentido que cuando quieren hacer el bien, el
mal ha estado presente en ustedes. Como a una carroza que puede desli-
zarse velozmente cuesta abajo pero que le han puesto un obstculo en sus
llantas; o como el pjaro enjaulado que quisiera remontarse al cielo, uste-
des han descubierto que sus pecados son como los barrotes de una jaula
que les impide elevarse hacia el Altsimo. Ustedes han doblado su rodilla
en oracin, pero la corrupcin ha distrado sus pensamientos. Han inten-
tado cantar, pero han sentido que el hosanna languideca en sus len-
guas.
Alguna insinuacin de Satans ha prendido el fuego, como una chispa
en la madera, y casi ha ahogado su alma con su humo abominable. Uste-
des quisieran desempear sus santos deberes con toda presteza; pero el
pecado que con tanta facilidad los asedia enreda sus pies, y cuando se es-
tn acercando a la meta, los hace tropezar, y caen al suelo, para deshonra
y dolor suyos. Ustedes descubrirn que el pecado que habita en ustedes
frecuentemente los detiene cuando quieren ser ms diligentes.
Cuando desean estar ms vivos para Dios, generalmente encontrarn
que el pecado est ms vivo para repelerlos. El corazn malo de incredu-
lidad se coloca en medio del camino y dice: t no pasars por aqu; y
cuando el alma responde: Quiero servir a Dios; adorar hacia Su santo
templo, el corazn malo dice: Vete a Dan y a Beerseba, e inclnate ante
falsos dioses, pero t no te dirigirs a Jerusaln; no te permitir que con-
temples el rostro del Altsimo. A menudo han sentido que este es el caso:
una mano fra ha sido colocada sobre su espritu ardiente, cuando uste-
des han estado llenos de devocin y oracin. Y cuando han tenido las alas
de una paloma, y han pensado que podan huir y descansar, una traba ha
sido puesta sobre sus pies, que les ha impedido elevarse. Entonces, ese es
uno de los efectos del pecado que permanece en nosotros.
2. Pero ese pecado que habita en nosotros hace algo ms que eso: no
slo nos impide seguir adelante, sino que a veces inclusive nos embiste, a
la vez que busca cmo obstaculizarnos. No es solamente que yo peleo con
el pecado que todava permanece en m; sino que ese pecado algunas ve-
ces me asedia. Ustedes vern que el Apstol dice: Miserable de m!
quin me librar de este cuerpo de muerte? Ahora, esto demuestra que
l no estaba atacando a su pecado, sino que ese pecado lo estaba atacan-
do a l. Yo no busco ser liberado de un hombre a quien yo he atacado: si-
no que es del hombre que se me opone de quien busco ser liberado.
Y as algunas veces el pecado que habita en los creyentes se lanza en
contra nuestra, como algn feroz tigre de la selva, o como algn demonio,
celoso del espritu celestial que est dentro de nosotros. La naturaleza de-
pravada se levanta: no slo busca cmo detenernos en el camino, sino
que, como Amalec, se esfuerza por destruirnos y eliminarnos por comple-
to.
Alguna vez sintieron, amados, los ataques del pecado innato? Pudiera
suceder que ustedes no los tengan: y si es as, pueden estar seguros que
los tendrn. Antes de que lleguen al cielo, ustedes sern atacados por el
pecado. No se trata simplemente que ustedes saquen a los cananeos; sino
que los cananeos, con sus carros de hierro intentarn dominarlos y sacar-
los de la tierra y matar su naturaleza espiritual y apagar la llama de su
piedad y aplastar la nueva vida que Dios ha implantado en ustedes.
3. El corazn malo que todava permanece en el cristiano, cuando no
est obstruyendo o atacando, todava reina y habita dentro de l. Mi cora-
zn sigue siendo tan malo cuando ningn mal emana de l, como cuando
todo es vileza en sus desarrollos externos. Un volcn es siempre un vol-
cn; aun cuando dormita, no confes en l. Un len es un len, aunque
juegue como un cabrito; y una serpiente es una serpiente, aun cuando la
puedas tocar por un momento mientras dormita; aun hay veneno en su
aguijn cuando sus escamas azules invitan al ojo.
Aunque mi corazn por lo menos durante una hora no haya tenido nin-
gn mal pensamiento, es todava malo. Si fuera posible que yo viviera du-
rante das sin una sola tentacin para pecar salida de mi propio corazn,
sera todava tan malo como antes; y siempre est mostrando su vileza o
se est preparando para una nueva exhibicin. O est cargando su can
para disparar en contra nuestra, o de lo contrario est positivamente en
guerra contra nosotros. Pueden estar absolutamente seguros que el cora-
zn nunca es diferente de lo que originalmente fue; la naturaleza depra-
vada es todava depravada; y cuando no hay una hoguera, est amonto-
nando la lea con la que va a arder en otro da.
Est juntando algunos materiales de mis gozos, de mis devociones, de
mi santidad, y de todo lo que hago, para atacarme en algn perodo futu-
ro. La naturaleza depravada es nicamente mala y eso de continuo, sin la
menor mitigacin o elemento de bondad. La nueva naturaleza debe luchar
y pelear siempre en su contra; y cuando las dos naturalezas no estn lu-
chando ni peleando no hay tregua entre ellas. Cuando no estn en conflic-
to, siguen siendo enemigas. No debemos confiar en nuestro corazn en
ningn momento; an cuando habla bellezas, debemos llamarlo mentiro-
so; y cuando pretende el sumo bien, todava debemos recordar su natura-
leza, pues es mala y eso de continuo.
No voy a mencionar las acciones del pecado que habita en nosotros en
todo su alcance: pero bastar hacerles recordar algo de su propia expe-
riencia, para que vean que es acorde a la experiencia de los hijos de Dios,
pues ustedes pueden ser tan perfectos como Job, y sin embargo tendrn
que decir: He aqu que yo soy vil.
III. Habiendo mencionado las acciones del pecado que permanece,
permtanme citar, en tercer lugar, EL PELIGRO EN EL QUE NOS ENCON-
TRAMOS DEBIDO A ESOS MALOS CORAZONES. Hay pocas personas que
piensan qu cosa tan solemne es ser un cristiano. Adivino que no hay un
creyente en el mundo que sepa qu milagro es ser conservado un creyen-
te. Muy poco pensamos en los milagros que se estn realizando alrededor
nuestro. Vemos crecer las flores; pero nunca pensamos en el poder mara-
villoso que les da vida. Vemos brillar las estrellas; pero qu poco pensa-
mos en la mano que las mueve. El sol nos alegra con su luz; pero casi no
pensamos en los milagros que obra Dios para alimentar a ese sol con
combustible, o para ceirlo como un gigante para que recorra su ruta. Y
vemos a los cristianos caminando en integridad y santidad; pero cun po-
co sospechamos qu cmulo de milagros hay en un cristiano. Hay un sin-
nmero de milagros ejercidos sobre un cristiano cada da, tan numerosos
como los cabellos de su cabeza. Un cristiano es un milagro perpetuo. Ca-
da hora que soy preservado de pecar, es una hora de un poder divino co-
mo el que vio a un recin nacido envuelto en paales en su oscuridad y
que oy: cuando alababan todas las estrellas del alba. Acaso no has
pensado nunca cun grande es el peligro al que est expuesto el cristiano,
debido al pecado que habita en l? Vamos, djame decrtelo.
Un peligro al que estamos expuestos por causa del pecado que habita
en nosotros surge del hecho que el pecado est en nosotros, y por lo tanto
tiene un gran poder sobre nosotros. Si un capitn controla una ciudad,
puede preservarla por mucho tiempo de los constantes ataques de los
enemigos que la rodean. Puede tener muros tan fuertes y puertas tan bien
aseguradas, que puede rerse de todos los ataques de quienes la asedian;
y las incursiones enemigas pueden tener el mismo efecto que simples ocu-
rrencias chistosas. Pero si sucediera que hay un traidor dentro de sus
puertas; si hubiera alguien que est a cargo de las llaves, y que puede
quitarle el seguro a cada puerta y dejar entrar al enemigo, entonces el
trabajo asiduo del comandante tiene que duplicarse!, pues no solo tiene
que guardarse de los enemigos que estn fuera, sino de los enemigos que
estn dentro tambin. Y aqu radica el peligro del cristiano. Yo podra pe-
lear con el diablo; yo podra vencer cada pecado que me tentara, si no fue-
ra porque tengo un enemigo dentro. Los Dibolos que estn dentro sirven
ms a Satans que todos los Dibolos que estn fuera. Como dice Bunyan
en su libro La Guerra Santa, el enemigo trat de introducir algunos de
sus amigos dentro de la Ciudad del Alma Humana, y descubri que sus
elementos favoritos dentro de los muros le hacan mucho ms bien que
todos los que estaban fuera. Ah!, cristiano, t te podras rer de tu enemi-
go si no tuvieras un corazn malo dentro de ti; pero recuerda, tu corazn
guarda las llaves porque de l mana la vida. Y el pecado est all. La peor
cosa que debes temer es la traicin de tu propio corazn.
Y adems, cristiano, recuerda cuntos aliados tiene tu naturaleza de-
pravada. En cuanto a tu vida de gracia, ella encuentra escasos amigos ba-
jo el cielo; pero tu pecado original tiene aliados por todos lados. Mira al
infierno all abajo y los encontrars all, demonios que estn prestos a
azuzar a los perros del infierno contra tu alma. Mira al mundo y ve los
deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida. Mira
a tu alrededor y ve todo tipo de hombres, buscando, si fuera posible, sa-
car al cristiano de su estabilidad. Mira a la iglesia y encuentra toda mane-
ra de falsas doctrinas listas a inflamar el deseo, y desviar al alma de la
sinceridad de su fe. Mira al cuerpo y descubre que la cabeza y la mano y
el pie y todos los dems miembros estn listos a ser siervos del pecado. Yo
podra dominar mi corazn malo si no tuviera ese poderoso ejrcito de
aliados; pero tener enemigos fuera de las puertas en alianza y amistad
con un enemigo ms vil que est dentro, convierte mi posicin en doble-
mente peligrosa.
Y yo quisiera que recordaras, cristiano, una cosa ms, y es que esta tu
naturaleza depravada es muy fuerte y muy poderosa, ms fuerte que la
nueva naturaleza, si esa nueva naturaleza no estuviera sostenida por el
poder Divino. Cun vieja es mi vieja naturaleza? Es tan vieja como yo
mismo, el santo anciano podra decir, y con la edad se ha vuelto ms
fuerte. Hay algo que raramente se vuelve ms dbil con la edad avanza-
da, y es el viejo Adn; l es tan fuerte en su vejez como lo era en la juven-
tud; es tan capaz de hacer que nos descarriemos cuando nuestra cabeza
est cubierta de cabellos grises, como lo era en nuestra juventud.
Hemos odo decir que crecer en la gracia disminuir el poder de nuestra
corrupcin; pero yo he visto a muchos santos ancianos de Dios y les he
hecho la pregunta, y ellos han respondido No, sus deseos han sido esen-
cialmente tan fuertes cuando han pasado muchos aos en el servicio de
su Seor, como lo eran al principio, aunque ms sometidos por el nuevo
principio que hay dentro de ellos. Lejos de volverse ms dbil, estoy fir-
memente convencido que el pecado aumenta en poder. Una persona que
es mentirosa se vuelve ms mentirosa cuando practica la mentira. Lo
mismo sucede con nuestro corazn. Nos sedujo al principio y fcilmente
nos atrap, pero habiendo aprendido mil trampas, nos engaa ahora tal
vez ms fcilmente que antes; y aunque nuestra naturaleza espiritual ha
sido desarrollada ms plenamente y ha crecido en la gracia, sin embargo
la vieja naturaleza ha perdido muy poco de su energa.
Yo no s que la casa de Sal se haya vuelto ms y ms dbil en nues-
tros corazones; yo s que la casa de David se ha vuelto ms fuerte; pero
yo no s que mi corazn se vuelva menos vil, o que mis corrupciones se
hayan vuelto menos fuertes. Yo creo que si yo dijera alguna vez que mis
corrupciones estn todas muertas, escuchara una voz: Sansn, los filis-
teos sobre ti! O Sansn, los filisteos en ti! Sin importar todas las victo-
rias anteriores, y los montones sobre montones de pecados que yo haya
eliminado, yo sera dominado si la misericordia Todopoderosa no me pre-
servara. Cristiano, cudate del peligro! No hay ningn hombre en combate
tan en peligro de recibir un tiro, como lo ests t por tu propio pecado. T
cargas en tu alma con un traidor infame. Aun cuando te habla bellamente
no debes confiar en l; t tienes en tu corazn un volcn adormecido, pero
se trata de un volcn con una fuerza tan terrible que puede todava sacu-
dir tu naturaleza entera; y a menos que seas circunspecto, y que seas
guardado por el poder de Dios, t tienes un corazn que te puede condu-
cir a cometer los pecados ms diablicos y los crmenes ms infames.
Cudense, cudense, cristianos! Aunque no hubiera un diablo que los
tentara y un mundo que los extraviara, ustedes tendran la necesidad de
cuidarse de su propio corazn. Por lo tanto, miren a casa. Los peores
enemigos de ustedes son los enemigos de su propia casa. Sobre toda cosa
guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida, y de l puede
manar la muerte tambin, la muerte que te condenara si la misericordia
soberana no lo previniera. Que Dios nos conceda, hermanos mos, que
podamos conocer nuestras corrupciones de una manera fcil, y no tener
que descubrirlas cuando se convierten en pecado abiertos.
IV. Y ahora llego al cuarto punto que es EL DESCUBRIMIENTO DE
NUESTRA CORRUPCIN. Job dijo: He aqu que yo soy vil. Esa expresin
he aqu implica que l estaba atnito. El descubrimiento fue inesperado.
Hay tiempos especiales con el pueblo del Seor cuando aprende por expe-
riencia que es un pueblo vil. Ellos escucharon al ministro cuando afirma-
ba el poder del deseo innato, pero tal vez sacudieron la cabeza diciendo:
no puedo ir tan lejos como eso; pero despus de muy poco tiempo des-
cubrieron, por alguna luz ms clara del cielo, que despus de todo era
verdad: He aqu que yo soy vil.
Yo recuerdo haber predicado hace poco tiempo sobre un texto profundo
relativo al mal desesperado del corazn; y uno de mis amigos ms estima-
dos dijo: Bien, yo no he descubierto eso, y yo pens para m, qu bendi-
cin, hermano! Yo hubiera deseado no haberlo descubierto; pues es una
experiencia sumamente tremenda para experimentarla: me atrevo a decir
que hay muchas personas aqu presentes ahora que dicen: yo no confo
en ninguna justicia propia. No confo en nada en el mundo excepto en la
sangre de Cristo; pero todava no he descubierto la vileza de mi corazn de
la manera que t has mencionado. Tal vez no, hermano; pero no pasar
mucho tiempo antes que tengas que descubrirla. Puedes tener un tempe-
ramento especial. Dios te ha preservado de todo contacto con tentaciones
que hubieran revelado tus corrupciones, o tal vez le ha agradado, como
una condescendencia de Su gracia por actos que has sido elegido para
desempear para l, darte una vida apacible, de tal forma que no has sido
sacudido por los tumultos de tu propia alma; mas sin embargo djame
decirte que debes esperar encontrar, en las ms ntimas profundidades de
tu corazn, todava una profundidad ms baja. Que Dios te consuele y te
capacite, cuando salgas del horno, para estar ms abajo que nunca en el
escabel de la misericordia divina!
Yo creo que nosotros generalmente descubrimos la mayor parte de nues-
tras fallas cuando tenemos el mayor acceso a Dios. Job no haba tenido
nunca el descubrimiento de Dios como el que tuvo en este momento. Dios
le habl en el torbellino, y entonces Job dijo: yo soy vil. No es tanto
cuando estamos abatidos, o faltos de fe, que conocemos nuestra vileza;
descubrimos algo de ella en ese momento, pero no toda la verdad. Es
cuando por la gracia de Dios somos ayudados a subir al monte, cuando
nos acercamos a Dios, y cuando Dios se nos revela a nosotros, que senti-
mos que no somos puros a Sus ojos.
Nosotros percibimos algunos destellos de Su elevada majestad; vemos
el brillo de sus faldones, oscuros, con luz insufrible; y despus de haber
sido deslumbrados por esa visin, viene una cada: como si, herida por la
luz ardiente del sol, el guila se cayera desde sus grandes alturas, y se es-
trellara contra el suelo.
Lo mismo ocurre con el creyente. l se eleva a Dios, y sbitamente se
viene al suelo. He aqu, dice, que yo soy vil. Nunca lo hubiera sabido si
no hubiera visto a Dios. He aqu que yo lo he visto; y ahora descubro cun
vil soy. Nada muestra ms la negrura como la exposicin a la luz. Si yo
quisiera ver la negrura de mi propio carcter, tengo que ponerla junto a la
pureza sin mancha; y cuando el Seor se agrada en darnos alguna visin
especial de l mismo, algn dulce intercambio con Su propia persona
bendita, entonces es cuando el alma aprende, como nunca lo supo antes,
con una agona que tal vez no sinti nunca antes, inclusive en su primera
conviccin de pecado, he aqu que yo soy vil. Dios se agrada haciendo
esto. Y para evitar que la grandeza de las revelaciones no me exaltase
desmedidamente, l nos enva este aguijn en mi carne, para permitir
que nos veamos a nosotros mismos despus que lo hemos visto a l.
Hay muchos hombres que nunca llegan a conocer mucho de su vileza
hasta que la sangre de Cristo ha sido rociada sobre sus conciencias, o
aun hasta despus de haber sido durante muchos aos hijos de Dios. Co-
noc hace algn tiempo el caso de un cristiano, que haba sido positiva-
mente perdonado antes que hubiera tenido un fuerte sentido del pecado.
yo no sent mi vileza, dijo, hasta que escuch una voz: Yo, yo soy el que
borro tus rebeliones; y despus de eso, me di cuenta cun negro haba
sido yo. Yo no pens en mi inmundicia, dijo l, hasta despus que vi que
haba sido lavado. Yo pienso que hay muchos miembros del pueblo de
Dios, que, aunque tenan alguna nocin de su negrura antes que vinieran
a Cristo, nunca supieron cun enteramente viles eran ellos sino hasta
despus. Ellos pensaron entonces, cun grande debe haber sido mi pe-
cado que necesit a tal Salvador! Cun desesperada mi inmundicia, que
requiri tal lavamiento! Cun terrible mi culpa, que necesit tal expiacin
como la sangre de Cristo.
Pueden tener la certeza que entre ms conozcan de Dios y de Cristo,
ms se conocern a ustedes mismos; y se sentirn obligados a decir como
lo hicieron antes, He aqu que yo soy vil; vil en un sentido extraordina-
rio, como nunca se imaginaron o adivinaron hasta ahora. He aqu que yo
soy vil! Soy vil, ciertamente! Sin duda muchos de ustedes todava pen-
sarn que lo que yo digo relativo a su naturaleza depravada no es cierto, y
tal vez se puedan imaginar que la gracia ha sacado a su naturaleza per-
vertida; pero entonces ustedes saben muy poco acerca de la vida espiri-
tual, si suponen eso. No pasar mucho tiempo antes que descubran que
el viejo Adn es tan fuerte en ustedes como siempre; por eso se manten-
dr una guerra en su corazn hasta el da de su muerte, en el que la gra-
cia prevalecer, pero no sin suspiros y gemidos y agonas y luchas y una
muerte diaria.
V. sta es la manera en la que Dios nos descubre nuestra vileza. Aho-
ra, si es cierto que todava somos viles, CULES SON NUESTROS DE-
BERES? Y aqu permtanme hablarles solemnemente a quienes son here-
deros de la vida eterna, deseando como su hermano en Cristo Jess, ur-
girles a algunos deberes que son sumamente necesarios debido a la conti-
nua inmundicia de su corazn.
En primer lugar, si sus corazones todava son viles, y todava hay una
naturaleza depravada en ustedes, cun equivocado sera de parte de uste-
des suponer que todo su trabajo est hecho. Hay algo relativo a lo cual yo
tengo mucha razn de quejarme de algunos de ustedes. Antes de su bau-
tismo ustedes eran extremadamente diligentes; siempre participaban en
los medios de la gracia, y yo siempre los vea por aqu; pero hay algunos,
algunos aqu presentes ahora, que tan pronto pasaron ese Rubicn (dar
un paso decisivo), comenzaron a partir de ese momento a disminuir en
celo, pensando que la obra estaba hecha. Yo les digo solemnemente que
yo s que hay algunos que eran personas de oracin, cuidadosas, devotas,
viviendo muy cerca y junto a su Dios, hasta que se unieron a la iglesia;
pero desde ese momento en adelante, ustedes han declinado gradualmen-
te. Ahora realmente me parece digno de dudarse si esas personas son
cristianas. Les digo que tengo serias dudas acerca de la sinceridad de al-
gunos de ustedes.
Si yo veo que un hombre se vuelve menos diligente despus del bau-
tismo, pienso que no tena ningn derecho de ser bautizado; pues si
hubiera tenido un sentido adecuado del valor de esa ordenanza, y hubiera
sido correctamente dedicado a Dios, no se hubiera regresado a los cami-
nos del mundo. Me siento muy dolido, cuando veo a uno o a dos indivi-
duos que una vez caminaron muy consistentemente con nosotros, pero
que ahora comienzan a separarse. Yo no encuentro ninguna falla en la
gran mayora de ustedes, en lo relacionado a su firme adherencia a la Pa-
labra de Dios. Yo bendigo a Dios, porque por espacio de dos aos y aun
ms, ustedes han sido sostenidos firme y slidamente por Dios.
No los he visto ausentes de la casa de oracin, ni creo que su celo haya
decado; pero hay unos cuantos que han sido tentados por el mundo, que
han sido conducidos a extraviarse por Satans, o que, por algn cambio
en sus circunstancias, o por tener que alejarse alguna distancia, se han
vuelto fros y han dejado de ser diligentes en la obra del Seor. Hay algu-
nos de mis lectores que ya no son tan diligentes como lo fueron una vez.
Queridos amigos mos, si ustedes conocieran la vileza de su corazn,
veran la necesidad de ser tan diligentes ahora como una vez lo fueron.
Oh!, si cuando fueron convertidos su vieja naturaleza hubiera sido corta-
da, no habra necesidad de vigilancia ahora. Si todos sus deseos hubieran
desaparecido por completo, y toda la fuerza de la corrupcin estuviera
muerta en ustedes, no habra necesidad de perseverancia; pero es preci-
samente debido a que tienen corazones malos que los exhorto a que sean
tan diligentes como lo fueron alguna vez, que recurran al don de Dios que
est en ustedes, y que se cuiden seriamente como alguna vez lo hicieron.
Hombre, no te imagines que la batalla termin; esta solamente ha sido
la primera seal de la trompeta convocando a la guerra. Ese llamado de la
trompeta ha cesado, y por eso t piensas que la batalla ya pas; yo te di-
go: no, la pelea apenas acaba de comenzar; los ejrcitos apenas estn
avanzando, y t te acabas de poner tu atuendo de guerra; t tienes mu-
chos conflictos por venir. S diligente, pues de lo contrario ese tu primer
amor se extinguir, y t todava puedes caer en esto: Salieron de noso-
tros, pero no eran de nosotros. Tengan cuidado, mis queridos amigos, de
no rebelarse; es lo ms fcil del mundo, y sin embargo es la cosa ms pe-
ligrosa del mundo. Tengan mucho cuidado de no abandonar su primer ce-
lo; eviten enfriarse en el menor grado. Ustedes fueron una vez ardientes y
diligentes; sean todava ardientes y diligentes, y dejen que el fuego que
una vez ardi dentro de ustedes, todava los anime. Sean todava hombres
de poder y vigor, hombres que sirven a su Dios con diligencia y celo.
Adems, si su naturaleza perversa todava est dentro de ustedes, cun
vigilantes deben ser. El diablo nunca duerme; su naturaleza perversa
nunca duerme; ustedes no deben dormirse nunca. Y lo que a vosotros
digo, a todos lo digo: Velad. Estas son las palabras de Jesucristo, y no
hay nada que requiera tanto de repeticin como esa palabra velad. Po-
demos hacer casi cualquier cosa menos velar; pues velar es un trabajo
muy agotador, especialmente si velamos con almas adormecidas. Velar es
un trabajo muy fatigoso. Hay poco honor pblico que se reciba al velar, y
por tanto no poseemos la esperanza de un renombre que nos motive. Ve-
lar es un trabajo que muy pocos de nosotros desempeamos, me temo;
pero si el Todopoderoso no hubiera velado sobre ti, el diablo te hubiera
llevado hace mucho tiempo.
Queridos amigos, los exhorto a que velen constantemente. Cuando la
casa vecina se est incendiando, cun rpidamente saltan de sus camas
las personas, y si tienen lquidos combustibles los sacan de los predios y
velan, para que su casa no se convierta en una presa de ese elemento de-
vorador. Ustedes tienen corrupcin en su corazn: cudense de la primera
chispa, para que no incendie su corazn. Por tanto, no durmamos como
los dems. Puedes dormir junto al crter de un volcn, si quieres hacerlo;
puedes dormir con tu cabeza pegada a la boca de un can; puedes dor-
mir, si te place, en medio de un terremoto o en una casa visitada por la
peste; pero yo te suplico, no te duermas mientras tengas un corazn malo.
Vigilen sus corazones; ustedes pueden pensar que son muy buenos,
pero se convertirn en su ruina si la gracia no lo previene. Vigilen diaria-
mente; vigilen perpetuamente; gurdense, para que no pequen. Sobre to-
do, queridos hermanos mos, si sus corazones ciertamente estn todava
llenos de vileza, cun necesario es que nosotros todava exhibamos fe en
Dios. Si yo debo confiar en mi Dios al comenzar mi camino, debido a todas
las dificultades que debo enfrentar, si esas dificultades no son disminu-
das, debo confiar en Dios de la misma manera que lo hice antes.
Oh!, amados hermanos, entreguen sus corazones a Dios. No se vuel-
van auto-suficientes. La auto-suficiencia es la red de Satans que utiliza
para cazar a los hombres como pobres peces insensatos y los destruye. No
sean auto-suficientes. Considrense nada, pues no son nada, y vivan con
la ayuda de Dios. La forma de crecer fuertes en Cristo es volvindose dbi-
les en ustedes. Dios no derrama ningn poder en el corazn del hombre
hasta que no se haya vaciado de ese corazn todo el poder del hombre.
Vivan entonces cada da una vida de dependencia de la gracia de Dios. No
te constituyas t mismo como si fueras un caballero independiente; no
inicies tus propias actividades como si t pudieras hacer todas las cosas
por ti mismo; pero vive siempre confiando en Dios. T tienes tanta necesi-
dad de confiar en l ahora como la has tenido siempre; pues, fjate bien,
aunque t hubieras sido condenado sin Cristo al principio, t sers con-
denado sin Cristo ahora, a menos que l todava te guarde, pues t tienes
una naturaleza tan depravada ahora como la tenas antes.
Muy amados hermanos, slo tengo que decir una palabra ms, no a los
santos sino a los impos. Una palabra de aliento, pecador, pobre pecador
perdido! T piensas que no debes venir a Dios porque t eres vil. Ahora,
permteme decirte que no hay un solo santo en este lugar que no sea vil
tambin. Si Job, e Isaas, y Pablo, todos ellos se vieron obligados a decir:
yo soy vil, oh, pobre pecador, te dar vergenza unirte a esa confesin
y decir: yo soy vil, tambin? Si yo me acerco a Dios en oracin hoy,
cuando estoy de rodillas junto a mi cama, habr venido a Dios como un
pecador, vil y lleno de pecado. Mi hermano pecador! Quieres tener una
mejor confesin que sa? T quieres ser mejor, no es cierto? Vamos, los
santos en s mismos no son mejores. Si la gracia divina no erradica todo
pecado en el creyente, cmo piensas hacerlo t mismo? Y si Dios ama a
Su pueblo mientras todava es vil, piensas t que tu vileza le impedir
amarte? No, vil pecador, ven a Jess! El ms vil de los viles! Cree en Je-
ss, t que eres escoria de la sociedad, t que eres el estircol y la hez de
las calles, yo te pido que vengas a Cristo. Cristo te ordena que creas en
l
No a los justos, no a los justos,
Sino a pecadores vino a salvar Jess.
Ven ahora; di: Seor, yo soy vil; dame fe. Cristo muri por los pecado-
res; yo soy un pecador. Seor Jess, roca Tu sangre sobre m. Te digo,
pecador, de parte de Dios, que si t confiesas tu pecado, t encontrars el
perdn. Si ahora dices de todo corazn: yo soy vil; lvame; sers lavado
ahora. Si el Espritu Santo te da la capacidad de decir con todo tu corazn
ahora, Seor, yo estoy lleno de pecado
Tal como soy, sin ningn otro argumento
Excepto que Tu sangre fue derramada por m,
Y que T me pides que venga a Ti,
Oh, Cordero de Dios, yo vengo a Ti, yo vengo a Ti.
T saldrs de este lugar con todos tus pecados perdonados; y aunque t
hayas entrado a este lugar con todos los pecados que un hombre puede
cometer sobre tu cabeza, t saldrs como inocente, s, ms inocente que
un beb recin nacido.
Aunque hayas entrado aqu cubierto de pecados, t saldrs cubierto
con un manto de justicia, tan blanco como son los ngeles, tan puro como
Dios mismo, en lo que se refiere a la justificacin. Pues ahora, fjate
bien, he aqu ahora el tiempo aceptable, si t crees en l que justifica al
impo. Oh!, que el Espritu Santo te d fe para que puedas ser salvado
ahora, pues entonces sers salvo para siempre! Que el Seor agregue Su
bendicin a este dbil sermn por causa de Su nombre!
Sermn #83 Volumen 2
Indwelling Sin
Salvacin Perpetua
NO. 84
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO 8 DE JUNIO, 1856,
Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Hebreos 7:25.
La salvacin es una doctrina peculiar de la revelacin. La revelacin

nos proporciona una historia completa de la salvacin, y no podramos
encontrar indicios de ella en ninguna otra parte. Dios ha escrito muchos
libros, pero nicamente uno de Sus libros tiene el propsito de ensear
los caminos de la misericordia. Ha escrito el grandioso libro de la crea-
cin, que es nuestro deber leer complacidos. Es un volumen con una su-
perficie decorada con joyas relucientes y con los colores del arco iris, y en
sus pginas interiores contiene maravillas que extasan al sabio a lo lar-
go de todos los siglos, de las que obtiene renovados temas para sus con-
jeturas. La naturaleza es el silabario con el que hombre aprende a leer,
donde aprende el nombre de su Hacedor. El Creador la ha decorado con
bordados, con oro y con joyas. Encontramos doctrinas sobre la verdad en
las incontables estrellas, y descubrimos lecciones escritas sobre la tierra
verde y en las flores que brotan en medio del csped. Leemos los libros
de Dios cuando vemos la tormenta y la tempestad, pues todas las cosas
nos transmiten un mensaje de Dios; y si nuestros odos estuviesen abier-
tos, podramos or la voz de Dios en las ondas de los riachuelos, en los
retumbos de los truenos, en los destellos de los rayos, en el titilar de las
estrellas y en el brotar de las flores. Dios ha escrito el grandioso libro de
la creacin para ensearnos a conocerle: cun grande es, cun podero-
so!
Pero en la creacin no leo nada acerca de la salvacin. Las peas me
dicen: la salvacin no est aqu; los vientos ululan, pero no anuncian
salvacin. Las olas rompen en la costa, pero entre los restos de los nau-
fragios que arrojan a la playa, no muestran ningn vestigio de la salva-
cin. Las cavernas insondables del ocano engendran perlas pero no son
las perlas de la gracia. Los cielos llenos de estrellas tienen meteoritos ful-
gurantes, pero no dan voces de salvacin. No encuentro que la salvacin
est escrita ninguna parte. Slo en este volumen de la gracia de mi Pa-
dre, descubro Su amor bendito manifiesto a toda la gran familia huma-
na, ensendole que est perdida pero que l puede salvarla, y que al
salvarla, es el justo, y el que justifica al impo. Entonces, la salvacin se
encuentra en las Escrituras, y nicamente en las Escrituras, pues no
podemos leer nada acerca de la salvacin en ninguna otra parte. Y como
solamente puede encontrarse en la Escritura, yo sostengo que la doctrina
peculiar de la revelacin es la salvacin. Yo no creo que la Biblia haya si-
do inspirada para ensearme la historia, sino para revelarme la gracia.
No fue revelada para darme un sistema de filosofa, sino para entregarme
2 Salvacin Perpetua Sermn #84
un sistema de teologa. No fue dada para ensearme sabidura mundana

sino sabidura espiritual.
Por esta razn, yo sostengo que toda predicacin desde el plpito so-
bre filosofa y ciencia, est completamente fuera de lugar. No pretendo
reprimir la libertad de nadie en esta materia, pues nicamente Dios es el
Juez de la conciencia del hombre; pero soy de la firme opinin que si pro-
fesamos ser cristianos, estamos obligados a apegarnos al cristianismo; si
profesamos ser ministros cristianos, pero ofrecemos conferencias sobre
botnica, o geologa, en vez de predicar sermones acerca de la salvacin,
estaramos desperdiciando el da de reposo, nos estaramos burlando de
nuestro oyentes y estaramos insultando a Dios. Aquel que no predique
siempre el Evangelio, no debera ser considerado un ministro con un lla-
mado verdadero.
Bien, entonces yo deseo predicarles la salvacin. Tenemos en nuestro
texto, dos o tres elementos. En primer lugar, se nos dice quines sern
salvados, los que por Jesucristo se acercan a Dios; en segundo lugar se
nos ensea el poder de salvacin del Salvador, l puede salvar perpe-
tuamente; y en el tercer lugar, se nos explica la razn por la que puede
salvar, viviendo siempre para interceder por ellos.
I. Primero, se nos describe AL PUEBLO QUE SER SALVADO. Y el
pueblo que ser salvado es el pueblo que por Jesucristo se acerca a
Dios. Aqu no encontramos una exclusin de secta o de denominacin:
no dice el bautista, el independiente, el anglicano que se acerca a Dios
por Jesucristo, sino que dice simplemente los que, y mediante esa ex-
presin yo entiendo: hombres de todos los credos, hombres de todos los
rangos, hombres de todas las clases, que slo tienen que acercarse a
Dios por Jesucristo. Ellos sern salvados, independientemente de su po-
sicin aparente delante de los hombres, o independientemente de la de-
nominacin a la que estn vinculados.
1. Ahora, en primer lugar, les pido que noten adnde se acercan estas
personas. Ellas se acercan a Dios. Por acercarse a Dios no debemos en-
tender la simple formalidad de la devocin, puesto que esto podra ser
slo otro solemne medio de pecar. Cun esplndida es esa confesin ge-
neral contenida en el Libro de Oracin de la Iglesia de Inglaterra: Como
ovejas perdidas nos hemos desviado y nos hemos descarriado de tus ca-
minos; hemos hecho todo lo indebido, y hemos dejado de cumplir con
nuestro deber, y no hay salud en nosotros. No se podra encontrar una
confesin ms primorosa en lengua inglesa. Y, sin embargo, cun a me-
nudo, mis queridos amigos, los mejores de nosotros nos hemos burlado
de Dios, repitiendo verbalmente esas expresiones, pensando que hemos
cumplido con nuestro deber! Cuntos de ustedes asisten a la capilla, pe-
ro deben confesar su distraccin mental cuando estn de rodillas en ora-
cin, o cuando entonan un himno de alabanza!
Amigos mos, una cosa es asistir a la iglesia o a la capilla, y otra cosa
muy diferente es acercarse a Dios. Hay muchas personas que pueden
orar muy elocuentemente, y lo hacen; han aprendido una frmula para
orar de memoria, o, tal vez usan una forma improvisada, inventada por
ellos: pero que, en lugar de acercarse a Dios, estn en todo momento ale-
jndose de l. Permtanme persuadirles a todos ustedes que no se con-
Sermn #84 Salvacin Perpetua 3
tenten con meras formalidades. Habr muchas personas condenadas

que nunca incumplieron con el da de reposo, segn crean ellas, pero
que durante toda su vida quebrantaron el da de guardar. Es tan posible
quebrantar el domingo asistiendo a la iglesia como hacerlo yendo al par-
que; es tan fcil quebrantarlo aqu, en esta solemne asamblea, como en
sus propios hogares. Cada uno de ustedes quebranta virtualmente el da
domingo cuando cumple con un conjunto de obligaciones, y habindolo
hecho, se retira a su aposento plenamente satisfecho consigo mismo,
imaginando que ya termin todo (que ha cumplido con la labor del da),
pero no se acerc a Dios en lo absoluto, sino que se acerc simplemente
a las ordenanzas externas y a los medios visibles, que es algo muy dife-
rente a acercarse al propio Dios.
Y permtanme decirles, adems, que acercarse a Dios, no es lo que su-
ponen algunos de ustedes: hacer sinceramente un acto de devocin de vez
en cuando, pero entregar al mundo la mayor parte de la vida. Ustedes
piensan que si son sinceros a veces, que si de vez en cuando alzan un
sentido clamor al cielo, Dios los aceptar; y aunque su vida sea munda-
na todava, y sus deseos sean todava carnales, suponen que por causa
de esta ocasional devocin, Dios se agradar, en Su infinita misericordia,
y borrar sus pecados. Les digo, pecadores, que no hay tal cosa como
acercarse a Dios a medias, dejando lejos la otra mitad. Si un hombre
viene aqu, quiero suponer que ha trado su ser entero con l; y as, si un
hombre se acerca a Dios, no puede acercar una mitad de su ser, dejando
la otra mitad lejos. Nuestro ser entero debe ser entregado al servicio de
nuestro Hacedor. Debemos acercarnos a l con una completa entrega de
nuestro ser, entregando todo lo que somos, y todo lo que seremos jams,
para ser completamente dedicados a Su servicio, pues de otra forma no
nos habramos entregado como Dios requiere. Me sorprende ver cmo, en
estos das, la gente pretende amar al mundo y a Cristo a la vez; de
acuerdo al antiguo proverbio, ellos se ponen de acuerdo con la liebre pa-
ra perseguirla con los sabuesos. Son verdaderamente buenos cristianos
a veces, cuando piensan que deben ser religiosos; pero se vuelven indivi-
duos muy malos en otra ocasiones, cuando consideran que la religin les
podra afectar en algo. Permtanme advertirles a todos ustedes. No tiene
ninguna utilidad prctica que pretendan pertenecer a ambos bandos. Si
Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l. Simpatizo con los
hombres que son de una sola pieza. Presntenme a un hombre que es un
pecador: tengo alguna esperanza por l cuando lo veo sincero en sus vi-
cios, y presto a reconocer su propio carcter; pero si me muestran a un
hombre indiferente, que no tiene el valor para estar del lado del diablo, ni
es lo bastante sincero para ser de Cristo, yo les digo, no tengo esperan-
zas con un hombre as. El hombre que quiera unir ambos extremos es
un caso verdaderamente desesperanzado. Acaso piensan, pecadores,
que sern capaces de servir a dos seores, cuando Cristo ha dicho que
no podrn hacerlo? Acaso suponen que pueden caminar con Dios y con
las riquezas tambin? Tomarn a Dios de un brazo y al diablo del otro?
Creen que se les permitir beber simultneamente de la copa del Seor
y de la copa de Satans? Yo les digo que sern apartados como malditos
y miserables hipcritas, si se acercan de esta manera a Dios. El Seor
quiere que se acerquen ntegramente, pues de lo contrario no podrn

acercarse en absoluto. Todo el ser debe buscar al Seor; toda el alma de-
be ser derramada delante de l; no es aceptable que no trate de acercar-
se a Dios ntegramente. Oh, ustedes que claudican entre dos opiniones,
recuerden esto y tiemblen.
Me parece or que alguien comenta: bien, entonces, dinos qu es
acercarse a Dios. Yo respondo: acercarse a Dios implica renunciar a mu-
chas cosas. Si un hombre se acerca a Dios, debe abandonar sus pecados;
debe renunciar a su justicia propia; debe dejar tanto sus malas como sus
buenas obras, y debe acercarse a Dios dejando enteramente todo lo de-
ms.
Adems, acercarse a Dios, implica que no existe aversin hacia l;
pues el hombre no se acercar a Dios mientras le odie; procurar man-
tenerse alejado. Acercarse a Dios significa sentir algn amor a Dios.
Adems: acercarse a Dios significa desear a Dios, anhelar estar cerca de
l. Y sobre todo significa orar a Dios y poner la fe en l. Eso es acercarse
a Dios; y quienes se acercan a Dios de esa manera, se cuentan entre los
salvos. Ellos se acercan a Dios: ese es el lugar al que sus vidos espritus
se apresuran.
2. Pero observen, a continuacin, cmo se acercan. Ellos se acercan a
Dios por Jesucristo. Hemos conocido a muchos individuos que se llaman
a s mismos devotos fanticos de la naturaleza. Ellos adoran al Dios de la
naturaleza, y piensan que se pueden acercar a Dios sin necesidad de Je-
sucristo. Hay algunos hombres que desprecian la mediacin del Salva-
dor, y, que, si se encontraran en la hora de peligro, elevaran de inmedia-
to su oracin a Dios, sin fe en el Mediador. Acaso suponen los tales que
sern odos y salvados por el grandioso Dios, su Creador, aparte de los
mritos de Su Hijo? Permtanme asegurarles solemnemente, en el sant-
simo nombre de Dios, que jams ha sido contestada por Dios el Creador
una oracin para salvacin, desde la cada de Adn, sin Jesucristo el
Mediador. Nadie puede acercarse al Padre si no es por Jesucristo; y si
alguno de ustedes niega la Divinidad de Cristo, y si un alma entre uste-
des no se acercara a Dios por medio de los mritos del Salvador, la va-
liente fidelidad me obliga a pronunciar que ustedes son personas conde-
nadas; pues por muy buenos que sean, no podrn estar bien en todo lo
dems, a menos que entiendan claramente Su oficio. Podrn decir todas
las oraciones que quieran, pero sern condenados, a menos que oren por
medio de Jesucristo. Es en vano que tomen sus oraciones y las lleven us-
tedes mismos delante del trono. Aprtate, pecador; aprtate de aqu,
dice Dios; nunca te conoc. Por qu no pusiste tu oracin en las manos
de un Mediador? Habra tenido la garanta de una respuesta. Pero como
la presentaste t mismo, mira lo que hago con ella! Y lee tu peticin, y
la arroja a los cuatro vientos del cielo; y t te alejas sin haber sido escu-
chado, sin haber sido salvado. El Padre no salvar nunca a un hombre
sin la mediacin de Cristo; no hay ahora ni una sola alma en el cielo, que
no haya sido salvada por Jesucristo; no hay nadie que se haya acercado
a Dios segn Su voluntad, que no se haya acercado por medio de Jesu-
cristo. Si quieren estar en paz con Dios, deben acercarse a l por Cristo,
que es el camino, la verdad y la vida, argumentando Su justicia y nica-

mente Su justicia.
3. Pero cuando las personas se acercan, para qu se acercan? Hay
algunos que piensan que se estn acercando a Dios, pero no se acercan
con un motivo correcto. Muchos jvenes estudiantes claman a Dios pi-
diendo ayuda en sus estudios; muchos comerciantes se acercan a Dios
para recibir direccin en un dilema que se les ha presentado en su nego-
cio. En cualquier dificultad estn acostumbrados a elevar algn tipo de
oracin, aunque, si conocieran su valor, cesaran de ofrecerla, pues El
sacrificio de los impos es abominacin a Jehov. Pero el pobre pecador,
cuando se acerca a Cristo, slo tiene un objetivo. Si le fuera ofrecido todo
el mundo, no lo considerara digno de su aceptacin, si no pudiera tener
a Jesucristo.
Un pobre hombre, condenado a muerte, est encerrado en la celda de
los condenados: la campana est taendo: pronto lo sacarn para ejecu-
tarlo en el patbulo. Toma, hombre, te he trado un vestido fino. Qu!
No sonres al verlo? Mira, est recubierto de plata! Acaso no ves que
est profusamente adornado con joyas? Un manto como ese cuesta mu-
chsimas libras esterlinas, y se requiri de mucha habilidosa confeccin
para terminarlo. Le sonre con desprecio! Mira aqu, hombre, te ofrezco
algo ms: aqu tenemos una gloriosa propiedad para ti, con muchos
acres, elegantes mansiones, parques y jardines; toma esta escritura, la
propiedad es tuya. Qu!, no sonres, amigo? Si yo le hubiese dado esa
propiedad a cualquiera que fuera pasando por la calle, menos pobre que
t, habra bailado de puro gozo. Y t, no vas a esbozar ni una sonrisa
cuando te hago rico y te visto de oro? Entonces djame intentarlo una
vez ms. Est disponible la prpura de Csar para ti; pntela sobre tus
hombros. Est tambin su corona; no la llevar nadie ms sobre su ca-
beza, sino slo t. Es la corona de los imperios que no conocen lmites.
Te har un rey; tendrs un reino sobre el que no se pondr nunca el sol;
reinars desde un polo de la tierra hasta el otro. Levntate; puedes lla-
marte Csar. T eres un emperador. Qu!, no sonres? Qu es lo que
quieres? Qutenme esa chuchera, responde, refirindose a la corona;
rompan ese pergamino; qutenme ese manto; ay, arrjenlo a los vientos.
Dnselo a los reyes de la tierra que cuentan con vida; pero yo tengo que
morir, y de qu me sirven estas cosas? Otrguenme un perdn, y no me
importar ser un Csar. Prefiero vivir como mendigo que morir como un
prncipe. Lo mismo sucede con el pecador cuando se acerca a Dios: se
acerca buscando la salvacin. Dice
Las riquezas y el honor desdeo;
Los consuelos terrenales, Seor, son vanos,
No pueden satisfacer nunca,
Dame a Cristo, pues de lo contrario, muero.
Su nica peticin es la misericordia. Oh, amigos mos, si se han acer-
cado a Dios clamando por la salvacin, y nicamente por la salvacin,
entonces se han acercado a Dios de la manera correcta. Entonces sera
intil burlarse de ustedes. Ustedes piden pan: acaso les dar piedras?
No haran sino arrojarlas contra m. Les ofrecer riquezas? Sera dema-
siado poco. Debemos predicarle al pecador que se acerca a Cristo, el don
que pide: el don de la salvacin por Jesucristo el Seor, como si ya le

perteneciera por fe.
4. Un pensamiento ms sobre este acercamiento a Cristo. De qu
manera se acercan estas personas? Voy a procurar darles una descrip-
cin de ciertas personas que se acercan, todas ellas, a la puerta de la mi-
sericordia buscando la salvacin, segn piensan. Se acerca uno, una
buena persona. Viene acompaada de un squito con librea, y sus caba-
llos estn ricamente aparejados; l es rico, sumamente rico. Llega hasta
la propia puerta, y dice: Llamen a la puerta por m; soy lo suficiente-
mente rico, pero creo que es mejor que me asegure; soy un caballero muy
respetable; cuento con suficientes buenas obras propias y tengo mis pro-
pios mritos, y este carruaje, me atrevo a decir, me permitir atravesar el
ro de la muerte, y me depositar a salvo al otro lado; pero an as est
de moda ser religioso, as que me acercar a la puerta. Portero, abre las
puertas y djame entrar!; comprueba cun honorable soy. Las puertas
no se abrirn nunca para ese hombre; no se acerca de la manera correc-
ta.
All viene otro; l no tiene tanto mrito, pero an as tiene alguno; vie-
ne caminando, y habiendo avanzado tranquilamente, clama: ngel,
breme la puerta!; me acerco a Cristo: yo pienso que debera ser salvado.
No siento que requiera mucho de la salvacin. Siempre he sido un hom-
bre honesto, recto y moral. No considero que haya sido un gran pecador.
Cuento con mis propias ropas de justicia pero no me importara ponerme
las vestiduras de Cristo; no me haran ningn dao. Me pueden dar el
traje de bodas, pero quisiera conservar el mo tambin. Ah!, las puertas
permanecen firmemente cerradas, y no hay la posibilidad de que se
abran.
Pero permtanme mostrarles al candidato idneo. All viene, suspiran-
do y gimiendo, llorando y enjugndose las lgrimas a lo largo de todo el
camino. Trae una soga alrededor de su cuello, pues piensa que merece
ser condenado. Est vestido de harapos, a pesar de que se acerca al tro-
no celestial; y cuando llega a la puerta de la misericordia, casi tiene mie-
do de tocar. Alza sus ojos y ve que est escrito all: Llamad, y se os abri-
r; pero an as teme tocar para no profanar la puerta con el contacto
de su pobre mano; al principio da un ligero golpe, y si la puerta de la mi-
sericordia no se abre, se queda como una pobre criatura agonizante. Da
otro ligero golpe, y luego otro y otro; y aunque llama incontables veces
sin recibir una respuesta, l se siente un hombre pecador y se reconoce
indigno; as que contina llamando, y finalmente el buen ngel sonre
desde la puerta, y dice: Ah!, esta puerta fue construida para mendigos,
no para prncipes; la puerta del cielo fue puesta para indigentes espiri-
tuales, no para hombres ricos. Cristo muri por los pecadores, no por
aquellos que son buenos y excelentes. l vino al mundo para salvar a los
viles.
No a los justos, sino a los
Pecadores, Jess vino a llamar.
Entra, pobre hombre! Entra. S tres veces bienvenido! Y los ngeles
cantan: Tres veces bienvenido! Cuntos de ustedes, queridos amigos,
se han acercado a Dios por Jesucristo de esta manera? Sin el orgullo
pomposo de los fariseos, sin la hipocresa del hombre bueno que piensa
que merece la salvacin, sino con el clamor sincero del penitente, con el
verdadero deseo de un alma sedienta que busca el agua viva, bramando
como el ciervo en el desierto en busca de las corrientes de aguas, de-
seando a Cristo como aquellos que esperan la maana; yo digo, ms que
como aquellos que esperan la maana. Vive mi Dios, que est en el trono
del cielo, que si ustedes no se han acercado de esta manera, no se han
acercado a Dios del todo; pero si se han acercado as, he aqu la palabra
gloriosa para ustedes: Puede tambin salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios.
II. As hemos concluido el primer punto: acercarse a Dios; y ahora, en
segundo lugar, CUL ES EL PODER DE SALVACIN DEL SALVADOR?
Esta es una pregunta de vida o muerte en cuanto a su importancia: una
pregunta en cuanto a la capacidad de Jesucristo. Cun lejos puede lle-
gar la salvacin? Cules son sus confines y sus fronteras? Cristo es un
Salvador: cul es el alcance de Su salvacin? l es un Mdico: hasta
qu punto llega su habilidad para sanar las enfermedades? Cun noble
respuesta nos proporciona el texto! Puede tambin salvar perpetuamen-
te. Ahora, voy a afirmar con certeza, y ninguno podr negarlo, que aqu
nadie sabe lo que significa perpetuamente. David dijo: Si tomare las alas
del alba y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano, y
me asir tu diestra. Pero, quin conoce dnde est el lmite? Pdanle
prestada un ala al ngel, y vuelen muy lejos, ms all de la estrella ms
remota: lleguen hasta la regin que no ha sido batida nunca por un ala,
y donde el ter inclume est tan sereno y quieto como el pecho del mis-
mo Dios: no habran alcanzado todava el lmite. Sigan adelante; monta-
dos en el rayo de la maana, continen volando, ms all de los confines
de la creacin, donde el espacio se desvanece y donde el caos inicia su
reino; no habran alcanzado todava el lmite. Est demasiado lejos para
que el intelecto de un mortal lo pueda concebir; est ms all del alcance
de la razn o del pensamiento. Ahora nuestro texto nos dice que Cristo
puede salvar perpetuamente.
1. Pecador, me voy a dirigir primero a ti; y, santos de Dios, despus
me dirigir a ustedes. Pecador, Cristo puede salvar tambin perpetua-
mente; y por esto entendemos que el mximo alcance de la culpa no est
ms all del poder del Salvador. Podra alguien calcular cul es el tope
de la cantidad de pecados que un hombre puede cometer? Algunos de
nosotros concebimos que Palmer ha llegado al mximo lmite de la de-
pravacin humana; concebimos que ningn corazn podra ser ms de-
pravado que ese corazn que concibi un asesinato tan deliberado, y
contempl un crimen tan premeditado; pero yo pienso que es posible que
haya seres peores que l, y que si su vida fuera perdonada, y se le dejara
en libertad, Palmer podra volverse peor de lo que es ahora. S, supo-
niendo que fuera a cometer otro asesinato, y luego otro, y otro, habra
llegado hasta el lmite? Sera imposible que un hombre fuera todava
ms culpable? Mientras tenga vida, puede volverse ms culpable de lo
que fue el da anterior. Pero sin embargo mi texto dice que Cristo puede
tambin salvar perpetuamente.
Puedo imaginar que alguien haya llegado arrastrndose hasta aqu,

porque se considera el ms despreciable de todos los seres, el ms con-
denado de todas las criaturas. De verdad, dice, he alcanzado los lmi-
tes del pecado; nadie podra superarme en el vicio. Mi querido amigo,
supn que ya llegaste al lmite, pero debes recordar que aun as, no
habras sobrepasado el alcance de la misericordia divina; pues l puede
tambin salvar perpetuamente, y es posible que t mismo puedas llegar
un poco ms all, lo cual indica que todava no has llegado al lmite. In-
dependientemente de cun lejos hayas llegado: aunque hayas llegado a
las propias regiones del rtico del vicio, donde el sol de la misericordia
derrama unos pocos rayos oblicuos, hasta all podr alcanzarte la luz de
la salvacin.
Si un pecador va tambalendose en su progreso al infierno, no lo con-
siderara un caso perdido, aun cuando hubiese alcanzado la ltima etapa
de la iniquidad. Si su pie se estuviese balanceando sobre el precipicio de
la perdicin, no cesara de orar por l; y aunque continuara tambalen-
dose, en su ebria depravacin, hasta llegar al punto en que un pie estu-
viera sobre el infierno, y estuviera a punto de perecer, no desesperara de
l. Mientras el abismo no hubiese cerrado su boca para tragarlo, es posi-
ble todava que la gracia divina pueda salvarle. Miren all! Est al borde
del abismo, a punto de caer; pero antes de que caiga, la gracia inmereci-
da da la orden: Detengan a ese hombre! Entonces desciende la miseri-
cordia, lo sujeta sobre sus anchas alas, y es salvado, y se convierte en un
trofeo del amor redentor.
Si hay alguien as en esta vasta asamblea, si hay alguien que sea un
proscrito de la sociedad, el ser ms vil, la hez y el desperdicio de este po-
bre mundo, oh, t, el peor de los pecadores!, Cristo puede salvar perpe-
tuamente. Pregona eso por doquier, en cada desvn, en cada stano, en
cada guarida del vicio, en cada pocilga del pecado; anncialo en todas
partes! Perpetuamente! Por lo cual puede tambin salvar perpetua-
mente.
2. Adems, no nicamente hasta el lmite del crimen, sino hasta el l-
mite del rechazo. Debo explicar qu quiero decir con esto. Hay muchos de
ustedes aqu, que han odo el Evangelio desde su juventud. Veo a algu-
nos aqu, que al igual que yo, son hijos de padres piadosos. Hay algunos
de ustedes sobre cuyas frentes infantiles cayeron continuamente las pu-
ras gotas celestiales de las lgrimas de una madre; hay muchos aqu que
fueron educados por alguien cuyas rodillas, cuando estaban dobladas,
estaban dobladas por ustedes. Ella nunca descansaba en su cama por la
noche, hasta no haber orado por ti, su primognito. Tu madre se ha ido
al cielo, tal vez, y todas las oraciones que dijo por ti, todava no han sido
respondidas. Algunas veces lloraste. Recuerdas muy bien cmo tom tu
mano y te dijo: Ah!, Juan, t rompers mi corazn por tu pecado, si
continas corriendo por esos caminos de iniquidad. Oh!, si supieras c-
mo desea vivamente el corazn de tu madre tu salvacin, de verdad tu
alma se derretira, y acudiras a Cristo. No recuerdas ese momento? Un
sudor tibio corra por tu frente, y t dijiste (pues no podas herir su cora-
zn), madre, voy a pensarlo; y en verdad lo pensaste; pero te encontras-
te con tu amigo afuera, y todo se desvaneci: la reconvencin de tu ma-
dre fue barrida, como los hilos finsimos de la telaraa, agitados por el
fuerte viento del norte, y no qued ni un rastro de ella.
Desde entonces, a menudo has entrado a la capilla para or al minis-
tro. No hace mucho, le escuchaste un poderoso sermn; el ministro
habl como si fuese un hombre recin salido de la tumba, con una since-
ridad como si hubiese sido un espritu amortajado que regresara del re-
ino de la desesperacin, para proclamar su propio destino terrible, y ad-
vertirles de ello. T recuerdas cmo rodaron las lgrimas por tus meji-
llas, mientras te hablaba del pecado, de la justicia, y del juicio venidero;
recuerdas cmo te predic sobre Jess y la salvacin por medio de la
cruz, y te levantaste de tu asiento en esa capilla, y dijiste: Dios quiera
que otro da me sea concedido, para volverme a l con pleno propsito de
corazn. Pero all ests, sin haber cambiado todava, tal vez siendo peor
de lo que eras; y has pasado la tarde de tu domingo donde slo tu ngel
sabe: y el espritu de tu madre tambin sabe dnde lo has pasado, y si
pudiese llorar, llorara por ti que has despreciado este da, el da de repo-
so del Seor, y has pisoteado Su Palabra santa.
Pero, sientes acaso en tu corazn, el da de hoy, los tiernos movi-
mientos del Espritu Santo? Sientes que algo te dice: pecador!, acrca-
te a Cristo ahora? Acaso no oyes a tu conciencia que te censura y te
recuerda tus pasadas transgresiones? Y no escuchas alguna dulce voz
anglica que te dice: acrcate a Jess, acrcate a Jess; l te puede sal-
var todava? Yo te digo, pecador, podrs haber rechazado a Cristo hasta
el lmite mximo; pero l todava puede salvarte. T has pisoteado mil
oraciones, has desperdiciado cientos de sermones, has quebrantado mi-
les de das de guardar; has rechazado a Cristo, has despreciado a Su Es-
pritu; pero an as no cesa de clamar: Regresa, regresa! l puede
tambin salvar perpetuamente, si t te acercas a Dios por l.
3. Hay otro caso que demanda mi particular atencin el da de hoy. Es
el del hombre que ha llegado al lmite de la desesperacin. Hay algunas
pobre criaturas en este mundo, que por una carrera en el crimen, se han
endurecido, y cuando al fin son despertadas por el remordimiento y las
punzadas de la conciencia, hay un espritu malo que los conduce a ru-
miar, repitindoles que es intil que individuos como ellos busquen la
salvacin. Hemos conocido a algunas personas que han ido tan lejos, que
han llegado a pensar que incluso los diablos podran ser salvados pero
no ellos. Tienen la conviccin de estar perdidos, y han firmado su propia
sentencia de muerte, y en ese estado mental han puesto en su mano la
cuerda de ahorcar para terminar con sus infelices vidas. La desespera-
cin ha llevado a muchos hombres a una muerte prematura; ha afilado
muchos cuchillos, y ha mezclado el veneno en muchas copas.
Contamos aqu con alguna persona desesperada? Lo reconozco por
su rostro sombro y sus miradas de abatimiento. Deseara estar muerto,
pues considera que el propio infierno no es un peor tormento que su
misma espera aqu. Permtanme decirle al odo palabras de consuelo.
Alma que desesperas! Ten esperanza todava, pues Cristo puede tam-
bin salvar perpetuamente; y aunque te encierren en el ms profundo
calabozo del castillo de la desesperacin, aunque hayan girado muchas
llaves para encerrarte, y el enrejado de hierro de tu ventana desaliente
cualquier esfuerzo de limarlo, y la altura de la pared de tu prisin sea

tan tremenda que no esperaras escapar, djame decirte que hay alguien
en la puerta que puede romper cada cerrojo, y abrir cada cerradura; hay
alguien que te puede sacar al aire libre de Dios y salvarte, porque por
mucho que empeoren las cosas, l puede tambin salvar perpetuamen-
te.
4. Y ahora, una palabra para el santo, para consolarlo: pues este texto
es suyo tambin. Amado hermano en el Evangelio! Cristo puede salvarte
perpetuamente. Ests muy abatido por la adversidad? Has perdido ca-
sa y hogar, amigo y propiedad? Recuerda, todava no has llegado al lmi-
te. Por muy mal que ests, podras estar peor. l puede salvarte; y su-
pn que llegues al extremo de quedarte incluso sin tus harapos, sin un
mendrugo de pan, sin una gota de agua, todava l puede salvarte, pues
puede tambin salvar perpetuamente.
Lo mismo sucede con la tentacin. Si fueres asediado por la tentacin
ms severa que jams haya abrumado a algn mortal, an as, l puede
salvarte. Si te vieras envuelto en tal situacin que el pie del diablo estu-
viese presionando tu cuello, y el demonio dijera: ahora voy a acabar con-
tigo, Dios puede salvarte incluso en esa condicin. Ay, y en lmite de la
debilidad en que vivieras durante muchos aos, hasta que tuvieras que
apoyarte en tu bastn, vacilante a lo largo de tu cansada vida, y sobrevi-
vieras a Matusaln, no podras vivir ms all de la perpetuidad, y l te
podra salvar entonces.
S, y cuando tu barquita sea botada al agua por la muerte en el mar
desconocido de la eternidad, l estar contigo; y aunque los densos va-
pores de las lgubres tinieblas se junten a tu alrededor, y no puedas ver
al confuso futuro, aunque tus pensamientos te digan que sers destrui-
do, Dios podr salvarte perpetuamente.
Entonces, mis queridos amigos, si Cristo puede salvar a los cristianos
perpetuamente, pueden suponer que l dejar alguna vez que un cris-
tiano perezca? Dondequiera que voy, espero siempre presentar mi ms
sentida protesta en contra de la sumamente maldita doctrina que afirma
que un santo puede perder su salvacin y perecer. Hay algunos minis-
tros que predican que un hombre puede ser un hijo de Dios, (ahora, n-
geles!, no oigan lo que estoy a punto de decir, escchenme, los que estn
all abajo en el infierno, pues les puede venir bien), que un hombre pue-
de ser un hijo de Dios hoy, y un hijo del diablo maana; que Dios puede
absolver a un hombre, y sin embargo condenarlo (salvarlo por gracia y
luego dejar que perezca), permitir que un hombre sea arrebatado de las
manos de Cristo, aunque l mismo ha dicho que tal cosa nunca sucede-
r. Cmo explicaran esto? Ciertamente no se trata de falta de poder.
Tienen que acusarle entonces de falta de amor, y, se atreveran a hacer
eso? l est lleno de amor; y puesto que tambin tiene el poder, no per-
mitir nunca que un miembro de Su pueblo perezca. Es verdad, y siem-
pre lo ser, que los salvar perpetuamente.
III. Ahora, en ltimo lugar, POR QU ES QUE JESUCRISTO PUEDE
SALVAR PERPETUAMENTE? La respuesta es que l est viviendo
siempre para interceder por ellos. Esto implica que l muri, lo cual es
ciertamente la grandiosa fuente de Su poder salvador. Oh, cun dulce es
reflexionar en las obras grandiosas y maravillosas que Cristo ha realiza-

do, por las que se ha convertido en sumo sacerdote de nuestra profe-
sin, poderoso para salvarnos! Es consolador volver nuestra mirada al
monte del Calvario, y contemplar a ese Ser moribundo sobre el madero;
es dulce, sorprendentemente dulce, escudriar con ojos de amor entre
esos robustos olivos, y or los gemidos del Hombre que suda grandes go-
tas de sangre.
Pecador, si t me preguntas por qu puede salvarte Cristo, te respon-
do esto: l puede salvarte porque no se salv a S mismo; puede salvarte,
porque asumi tu culpa y soport tu castigo. No hay ningn otro camino
de salvacin que no sea el de la satisfaccin de la justicia divina. El pe-
cador debe morir o de otra manera Uno debe morir por l. Pecador, Cris-
to puede salvarte, porque, si t te acercas a Dios por l, entonces l mu-
ri por ti. Estamos en deuda con Dios, y l no perdona esa deuda; reque-
rir su pago. Cristo paga la deuda, y entonces el pobre pecador queda li-
bre.
Se nos informa de otra razn por la que l puede salvar: no slo por-
que muri, sino porque vive siempre para interceder por nosotros. Ese
Hombre que una vez muri en la cruz, vive; ese Jess que fue enterrado
en la tumba, vive. Si me preguntan qu est haciendo, les pido que escu-
chen. Oigan, si tienen odos para or! Acaso no le oste, pobre pecador
penitente? No escuchaste Su voz, ms dulce que la msica de los arpis-
tas que tocan sus arpas? Escuchen! Qu es lo que dijo? Oh, Padre
mo, perdona a______! Vamos, l mencion tu propio nombre! Oh, Pa-
dre mo, perdnalo; no saba lo que haca. Es verdad que pec en contra
de la luz, y del conocimiento y de las advertencias; pec deliberada y fu-
nestamente; pero, Padre, perdnalo! Penitente, si puedes escuchar, po-
drs orle orando por ti. Y esa es la razn por la cual puede salvarte.
Una advertencia, y una pregunta, y habr concluido. Primero, una ad-
vertencia. Recuerden, la misericordia de Dios tiene un lmite. Les he dicho
por las Escrituras que l puede tambin salvar perpetuamente; pero Su
propsito de salvar tiene un lmite. Es el pecado contra el Espritu Santo.
Tiemblen, pecadores sin perdn, no suceda que cometan ese pecado. Si
me permiten decirles lo que yo creo que es ese pecado contra el Espritu
Santo, debo decirles que creo que es diferente en diferentes personas; pe-
ro en muchas personas, el pecado contra el Espritu Santo consiste en
sofocar sus convicciones. Tiemblen, queridos lectores, no suceda que el
sermn de hoy sea el ltimo que reciban. Pueden retirarse y burlarse del
predicador, si quieren; pero no descuiden su advertencia. Tal vez la
prxima vez que te ras de un sermn, o te burles de una oracin, o des-
precies un texto, con el prximo juramento que profieras, Dios diga: l
es dado a dolos; djalo; no contender mi espritu con ese hombre; no le
hablar nunca ms. Esa es la advertencia.
Y ahora, por ltimo, la pregunta. Cristo ha hecho mucho por ti: qu
has hecho por l? Ah!, pobre pecador, si t sabes que Cristo muri por ti
(y yo s que muri por ti, si te arrepientes), y si supieras que un da sers
Suyo, le escupiras ahora? Te burlaras del da del Seor, si supieras
que un da ser tu da? Despreciaras a Cristo, si supieras que ahora te
ama, y que muy pronto te manifestar ese amor? Oh!, habr algunos de
ustedes que se aborrecern cuando conozcan a Cristo porque no le trata-

ron mejor. l se acercar a ustedes una de estas maanas brillantes, y
dir: pobre pecador, Yo te perdono; y t mirars Su rostro y dirs:
Cmo!, Seor, acaso me perdonas? Yo sola maldecirte, y me burlaba
de Tu pueblo, y despreciaba todo lo que tena que ver con la religin. T
me perdonas? S, responde Cristo, dame tu mano; Yo te am cuando
t me odiabas: acrcate! Y de verdad no hay nada que quebrante tanto
el corazn como el recordar la manera en que pecaste contra Aquel que
te am tanto.
Oh!, amados, oigan de nuevo el texto: Puede tambin salvar perpe-
tuamente a los que por l se acercan a Dios. Yo no soy un orador y no
poseo elocuencia; pero si fuera orador y poseyera elocuencia, les predica-
ra con toda mi alma. Como estn las cosas, slo contino hablndoles y
dicindoles lo que s; slo puedo decir otra vez
l puede;
l quiere: no lo dudes ms.
Acrquense, sedientos, acrquense y bienvenidos,
Glorifiquen la munificencia gratuita de Dios:
Fe verdadera y arrepentimiento cierto,
Toda gracia que nos acerca a l,
Sin dinero,
Acrquense a Cristo, para que la puedan comprar.
l puede salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios. Oh,
Seor! Haz que los pecadores se acerquen! Espritu de Dios! Indcelos
a acercarse! Furzalos a venir a Cristo por Tu dulce influencia, y no per-
mitas que nuestras palabras sean en vano, o que nuestra labor se pier-
da; por Jesucristo nuestro Seor! Amn.
Nota del traductor:
La Versin King James utilizada por Spurgeon dice: Wherefore he is able
also to save them to the uttermost that come unto God by him. Hebreos
7: 25. La versin Reina Valera 60 traduce la palabra uttermost como
perpetuamente. Nosotros seguimos esa traduccin. La palabra utter-
most significa tambin al mximo, lo sumo, lo mayor, lo ms. Esta acla-
racin puede ayudar a entender mejor la explicacin de Spurgeon.
Sermn #84 Volumen 2
SALVATION TO THE UTTERMOST
ODIO SIN CAUSA

NO. 89
Sin causa me aborrecieron. Juan 15:25.

Me odiaron sin causa. La Biblia de las Amricas.
Se entiende usualmente que la cita a la que hace aqu referencia nues-

tro Salvador, se encuentra en el Salmo 35, en el versculo 19, donde Da-
vid, hablando de s mismo de manera directa y del Salvador de manera
proftica, dice: No se alegren de m los que sin causa son mis enemigos,
ni los que me aborrecen sin causa guien el ojo. Nuestro Salvador co-
menta esto como aplicable a S mismo, y de hecho nos est diciendo,
realmente, que muchos de los Salmos son mesinicos, es decir, que se
refieren al Mesas; y, por eso, el doctor Hawker no err cuando dijo que
crea que los Salmos se refieren al Salvador, aunque podra estar llevan-
do la verdad demasiado lejos. Pero sera un buen plan que cuando lea-
mos los Salmos, los veamos continuamente como aludiendo, no tanto a
David, sino al hombre de quien David era el tipo, Jesucristo, el Seor de
David.
Ningn ser fue jams tan codiciable como el Salvador. Sera casi im-
posible no sentir afecto por l. Ciertamente, a simple vista, parecera
ms difcil odiarlo que amarlo. Y sin embargo, amable como era, s, Todo
l codiciable, ningn ser se encontr tan pronto con el odio, y ninguna
criatura soport jams tan continuada persecucin como la que l su-
fri. Tan pronto entr en el mundo, la espada de Herodes estuvo lista pa-
ra eliminarlo, y los inocentes de Beln, por su terrible masacre, dieron
un triste anticipo de los sufrimientos que Cristo soportara, y del odio
que los hombres derramaran sobre Su cabeza consagrada. Desde Su
primer instante y hasta la cruz, excepto por el tiempo pasajero de calma
de Su niez, parecera que todo el mundo se ali contra l, y todos los
hombres buscaron destruirle.
Ese odio se manifest de diferentes maneras, algunas veces en accio-
nes descaradas, como cuando le llevaron a la cumbre del monte querien-
do despearle, o cuando los judos volvieron a tomar piedras para ape-
drearle, porque haba dicho que Abraham se goz que haba de ver Su
da; y lo vio, y se goz. En otros momentos, ese aborrecimiento se mani-
fest en palabras de calumnia, tales como estas: Este es un hombre co-
miln y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores; o en mi-
2 Odio sin Causa Sermn #89
radas de desprecio, como cuando le miraban sospechosamente porque

coma con publicanos y pecadores y se sentaba a la mesa sin lavarse las
manos. En otros momentos ese odio permaneca enteramente en sus
pensamientos, y decan dentro de s: Este blasfema, porque dijo: tus
pecados te son perdonados. Pero casi en todo instante haba un odio
contra Cristo; y cuando le tomaron queriendo hacerle rey, y una superfi-
cial y pasajera rfaga del aplauso popular lo hubiera elevado a un trono
inestable, aun en ese momento haba un odio latente contra l, slo que
bajo control por el milagro de los panes y los peces. Pero nicamente se
necesitaba una cantidad igual de panes y peces ofrecidos por los sacer-
dotes, para que ese odio se convirtiera en el grito de: Crucifcale, cruci-
fcale!, en vez del grito de: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre
del Seor!
Todo tipo de hombres le aborreca. La mayora de los hombres tiene
que enfrentarse con alguna oposicin; pero con frecuencia se trata de
una oposicin de clase, y siempre hay otras clases que los miran con
respeto. El demagogo, que es admirado por el pobre, debe esperar ser
despreciado por el rico; y quien trabaja para la aristocracia, se enfrenta,
por supuesto, con el menosprecio de muchos. Pero hubo un hombre que
caminaba entre el pueblo, que lo am, que habl al rico y al pobre como
si estuvieran al mismo nivel (y ciertamente lo estn) ante Su bendita opi-
nin: y, sin embargo, todas las clases conspiraron para aborrecerle; los
sacerdotes le quisieron hacer callar a fuerza de voces porque l desbara-
taba sus dogmas; los nobles queran matarlo porque deca que era Rey;
mientras que los pobres, por alguna razn que slo ellos conocan, (aun-
que admiraban Su elocuencia y frecuentemente se habran postrado ante
l en adoracin por las maravillosas obras que realizaba), aun ellos,
conspiraron para matarlo y para consumar su culpa clavndolo al made-
ro, guiados por hombres que deberan haber hecho una mejor labor de
liderazgo. Luego meneaban sus cabezas injurindole, y dicindole que ya
que poda reedificar un templo en tres das, que se salvara a S mismo y
descendiera de la cruz. Cristo fue aborrecido, calumniado y escarnecido
en grado sumo; fue Despreciado y desechado entre los hombres, varn
de dolores, experimentado en quebranto.
Ahora, esta maana, trataremos de justificar los comentarios del Sal-
vador, que sin causa le aborrecieron; segundo, vamos a reflexionar en el
pecado de los hombres: que los hombres sin causa le aborrecieron; en ter-
cer lugar, daremos una leccin o dos al propio pueblo de Cristo, que debe
aprender del hecho de que su Salvador fue aborrecido sin causa.
I. Primero, entonces, amados, JUSTIFIQUEMOS LO QUE EL SALVA-
DOR DIJO: Sin causa me aborrecieron. Y nosotros hacemos la observa-
cin de que, aparte de la consideracin de la pecaminosidad del hombre,
Sermn #89 Odio sin Causa 3
y la pureza de Cristo, ciertamente no hay una sola causa que pueda

mencionarse para el odio que el mundo le tena.
Primero consideremos a Cristo en Su persona. Haba algo en la per-
sona de Cristo como hombre, cuando vivi en este mundo, que tuviera
una tendencia natural a provocar el odio de alguien? Advirtamos que
haba una ausencia de casi todo lo que provoca el aborrecimiento entre
hombre y hombre. En primer lugar no haba en Cristo un gran rango que
provocara la envidia. Es un hecho muy conocido que aunque un hombre
sea muy bueno, si es elevado por encima de su prjimo por las riquezas,
o por algn ttulo, aunque cada hombre individualmente lo respete, sin
embargo los muchos a menudo hablarn en su contra, no tanto por lo
que es, sino por su rango y su ttulo. Parece natural que los hombres
pertenecientes a las masas desprecien a los nobles; cada hombre, indivi-
dualmente, piensa que es algo distinguido y maravilloso conocer a un
lord; pero junten a los hombres, y en grupo, despreciarn a los lores y a
los obispos, y hablarn con mucha ligereza en contra de principados y
potestades.
Ahora, Cristo no contaba con ninguna de las circunstancias externas
de rango, no tena un carruaje, no usaba ropas finas, nada por encima
de Sus compaeros; cuando sala fuera, no tena heraldos que anuncia-
ran Su viaje, ni tampoco iba rodeado de pompas que le honraran. De
hecho, uno pensara que la apariencia de Cristo naturalmente produca
lstima. En vez de ser elevado por encima de los hombres, en cierto sen-
tido, pareca estar por debajo de ellos, pues las zorras tenan sus guari-
das, y las aves del cielo nidos, mas el Hijo del Hombre no tena dnde re-
costar Su cabeza. Muchos demcratas han hablado mal contra el arzo-
bispo cuando ha ido al Palacio de Lambeth; pero, le habran maldecido
o despreciado si supieran que ese arzobispo no tena dnde recostar su
cabeza, y que simplemente trabajaba arduamente por la causa de la ver-
dad, y no reciba ninguna recompensa? La envidia naturalmente provo-
cada por el rango, la ocupacin, y cosas semejantes, no habra podido
operar en el caso de Cristo; no haba nada en Su tnica que llamara la
atencin; era la tnica de un campesino de Galilea, la cual era sin cos-
tura, de un solo tejido de arriba abajo. No haba nada en Su rango. Po-
dr haber sido el hijo de una antigua familia real, pero su realeza estaba
aparentemente extinta, y era conocido nicamente como el Hijo del car-
pintero. Le aborrecieron, entonces, en ese sentido, Sin causa.
Muchas personas parecen ser susceptibles de envidia contra aquellos
que ejercen mando o gobierno sobre ellos. El simple hecho de que un
hombre tenga autoridad sobre m, agita mis pasiones perversas y co-
mienzo a verlo con sospecha, porque l est investido con esa autoridad.
Algunos hombres se adaptan naturalmente al sistema y obedecen sim-
plemente porque la regla est dada; principados y potestades son esta-

blecidos y ellos se someten por el Seor; pero la mayora, especialmente
en estos tiempos republicanos, parecen tener una tendencia natural a
dar coces contra la autoridad, simplemente porque se trata de la autori-
dad. Pero si las autoridades y los gobiernos cambiaran cada mes, yo creo
que en algunos pases, en Francia por ejemplo, habran revoluciones,
tanto bajo un gobierno como bajo el otro; de hecho, ellos all odian cual-
quier gobierno, y quisieran estar sin ley, para que todo hombre pudiese
hacer lo que se le viniese en gana. Pero esto no oper en el caso de Cris-
to. l no fue un rey; l no asumi ningn imperio sobre la multitud. En
verdad fue Seor sobre las tempestades y los mares; es cierto que con-
minaba a los demonios, y, si as lo hubiera querido, los hombres habran
sido Sus siervos obedientes. Pero l no asumi poder sobre ellos. No co-
mand ejrcitos, no promulg leyes, no se hizo grande en el territorio; la
gente haca lo que quera, porque l no impona Su autoridad sobre
ellos. De hecho, en vez de darles leyes que fueran severas, pareca haber
suavizado la rigidez de su sistema; pues cuando la mujer adltera que,
de otra manera, habra sido castigada con la muerte, fue trada ante l,
le dijo: Ni yo te condeno. Y mitig, hasta cierto punto, la rigidez de la
ordenanza sabtica, que era en ciertos aspectos demasiado onerosa, di-
ciendo: El da de reposo fue hecho por causa del hombre. Ciertamente,
entonces, ellos le aborrecieron sin causa.
Algunos hombres resultan desagradables para otros porque son alti-
vos. Conozco a algunas personas que me habran cado muy bien si no
hubiesen sido tan almidonadas; realmente habra simpatizado con ellas y
les habra admirado si hubiesen tenido el menor grado de condescenden-
cia, pero caminaban por el mundo con tan orgulloso paso! Tal vez no
sean orgullosas: muy probablemente no lo sean; pero, como deca un vie-
jo telogo: cuando vemos la cola de una zorra en un hoyo, esperamos
naturalmente que la zorra est all. Y, de alguna manera u otra, la men-
te humana no puede soportar el orgullo; siempre le damos de patadas.
Pero no haba nada parecido en nuestro Salvador. Cun humilde era! l
se rebaj a todo. Lav los pies de Sus discpulos; y cuando caminaba en-
tre los hombres, no haba alarde en l que les dijera: vean mi talento,
vean mi poder, vean mi rango, vean mi dignidad, somtanse, yo soy ms
grande que ustedes.
No, l toma un sitio en medio de ellos. All est Mateo, el publicano,
sentado junto a l, y no se siente incmodo por el publicano, aunque sea
el peor de los pecadores; y hay una ramera, y l le habla; hay otra mujer
con siete demonios, y l echa los demonios fuera de ella, y hay otro que
tiene lepra, y llega a tocar a ese leproso, para mostrar cun humilde era,
y que no haba nada de orgullo en l. Oh, si hubiesen podido ver al Sal-
vador; l era el mismsimo modelo de humildad! No haba en l nada de

las formas de etiqueta y urbanidad tpicas de ustedes. Posea esa verda-
dera cortesa que lo haca amable a todos los hombres, porque era una
cortesa afable y afectuosa para todos. No haba altivez en el Salvador, y
consecuentemente no haba nada que provocara la ira de los hombres
por esa causa. Por tanto, Le aborrecieron sin causa.
Hay otras personas por quienes no puedes evitar sentir aversin, por-
que son muy regaonas, e irascibles y airadas; parecera que nacieron en
un da terriblemente oscuro de tormenta, y que, en la composicin de
sus cuerpos, se hubiese empleado una buena cantidad de vinagre. No
podras sentarte largo rato junto a ellas, sin sentir que debes mantener
tu lengua encadenada; no puedes hablar con libertad, pues de lo contra-
rio habra una ria, ya que la palabra que dijeras la convertiran en una
ofensa. Diras: fulano de tal es sin duda un buen hombre; pero realmen-
te no puedo soportar su carcter. Y cuando un hombre sobresale en p-
blico, pero cuenta con una disposicin amarga y srdida, uno siente la
inclinacin de aborrecerle. Pero no haba nada de esto en el Salvador.
Quien cuando le maldecan, no responda con maldicin. Si los hom-
bres escupan Su rostro, no les deca nada; y cuando Le golpearon, l no
los maldijo; se qued quieto y soport el escarnio. Camin por el mundo
recibiendo sobre l constante menosprecio e infamia; pero Jess no
respondi palabra. Nunca se enoj. Al leer la vida del Salvador, no pue-
den encontrar que haya dicho una palabra de enojo, excepto esas pala-
bras de santa ira que derram, como aceite hirviente, sobre la cabeza del
orgullo farisaico; entonces, en verdad, Su ira hirvi, pero se trataba de
ira santa. Con un espritu tan afectuoso, tan amable, y tan manso, uno
pensara que l pudo haber ido por el mundo con toda la facilidad posi-
ble. Su amable espritu debera haber encontrado un camino recto para
Sus pies. Pero, a pesar de todo eso, Le aborrecieron. En verdad, podemos
decir: Sin causa le aborrecieron.
Hay otro grupo de personas al cual difcilmente puedes evitar aborre-
cer: son las personas egostas. Ahora, conocemos algunas personas que
tienen una muy excelente ndole, que son extremadamente honestas y
rectas, pero que son tan egostas! Cuando ests con ellas, sientes que
son tus amigas nicamente por lo que pueden obtener de ti; y cuando les
has cumplido el propsito, te hacen simplemente a un lado y tratan de
buscar a otra persona. Cuando intentan hacer el bien, su buena obra
tiene un objetivo ulterior, pero, de alguna manera u otra, siempre son
descubiertos; y ningn hombre en el mundo recibe una mayor porcin de
odio pblico que el hombre que vive una vida egosta. Entre los hombres
ms miserables del universo, pateados por todo el mundo como baln de
ftbol, est el msero egosta. Pero en Cristo no hubo nada de egosmo;
todo lo que haca, lo haca por otros. Tena un poder maravilloso de obrar
milagros, pero ni siquiera quiso cambiar una piedra por pan para l; re-
servaba Su poder milagroso para otros; no pareca tener ninguna part-
cula de ego en Su naturaleza entera. De hecho, la descripcin de Su vida
podra darse de manera muy breve: A otros salv, a s mismo no se pudo
salvar. Camin por diversos lugares. Toc a los ms pobres, a los ms
ruines, y a aquellos que estaban ms enfermos. No le importaba lo que
los hombres dijeran de l. No tena ninguna consideracin por la fama, o
la dignidad, o la comodidad, o el honor. No tomaba en consideracin en
lo absoluto ni Sus satisfacciones corporales ni mentales. Abnegacin fue
la vida de Cristo; pero la practicaba con tal tranquilidad que no pareca
un sacrificio. Ah!, amados, en ese sentido, ciertamente aborrecieron a
Cristo sin causa, pues no haba nada en Cristo que motivara su odio. De
hecho, por otro lado, haba todo lo necesario para conducir al mundo en-
tero a amar y reverenciar a una persona tan eminentemente abnegada.
Hay otro tipo de personas que no me agrada, es decir, los hipcritas;
es ms, pienso que puedo convivir con el hombre egosta, si supiera que
es egosta; pero al hipcrita no le permito ni que se acerque a m. Si se
comprueba que un hombre pblico ha sido hipcrita una vez, el mundo
difcilmente volver a confiar en l; lo aborrecern. Pero en este respecto,
Cristo estuvo libre de culpa; y si le aborrecieron, no le aborrecieron por
eso, pues nunca existi un hombre ms sencillo que Cristo. Fue llamado,
ustedes lo saben, el nio Jess; pues como un nio que dice todo y no se
reserva nada, y no es astuto, as era Jess; no tena afectacin ni enga-
o. Siempre era el mismo, en el cual no hay mudanza, ni sombra de va-
riacin. Entre todas las cosas que el mundo habl de Cristo, nunca dijo
que crea que fuera un hipcrita; y entre todas las calumnias que le en-
dilgaron, nunca dudaron de Su sinceridad. Si hubiesen podido demos-
trar que realmente se haca pasar como bueno ante ellos, habran tenido
una base para aborrecerle; pero l viva a la luz del sol de la sinceridad y
caminaba en la cima de la montaa ya que era observado continuamen-
te. No poda ser un hipcrita, y los hombres lo saban, y, sin embargo, le
aborrecieron. Verdaderamente, amigos mos, si ustedes inspeccionaran el
carcter de Cristo en toda su hermosura, en toda su benevolencia, en to-
da su entrega, en toda su intensa avidez de beneficiar al hombre, en ver-
dad diran: Sin causa le aborrecieron. No haba nada en la persona de
Cristo que condujera a los hombres a aborrecerle.
A continuacin, hubo algo en la misin de Cristo que pudiera hacer
que la gente le aborreciera? Si le hubiesen preguntado: por qu razn
has venido del cielo, habra habido algo en Su respuesta que provocara
su indignacin y su odio? No lo creo. Cul fue el propsito de Su veni-
da? l vino, primordialmente, para explicar misterios. Para decirles lo
que significaba el cordero del sacrificio, cul era el significado del chivo
expiatorio (Azazel), cul era el propsito del arca, de la serpiente de bron-
ce, y de la urna que contena el man; vino para rasgar el velo del lugar
santsimo, y para mostrar a los hombres los secretos que no haban co-
nocido nunca antes. Por qu habran de odiar a Aqul que alz el velo
del misterio y alumbr las cosas entenebrecidas y resolvi los enigmas?
Por qu habran de odiar a Aqul que les ense lo que Abraham de-
seaba ver, y lo que los profetas y los reyes anhelaban conocer, pero que
murieron sin conocerlo? Haba algo en todo eso que los condujera a
odiarlo?
Con qu otra misin vino? Vino a la tierra para recuperar al desca-
rriado; y hay algo en ello que llevara a los hombres a odiar a Cristo? Si
vino a reformar al borracho, a recuperar a la ramera, y a salvar a los pu-
blicanos y pecadores, y llevar de nuevo a la casa de su padre al hijo pr-
digo, ciertamente esos son objetivos con los que todo filntropo debera
coincidir; es para eso que nuestros gobiernos son formados y estructura-
dos, para conducir a los hombres a un mejor estado; y si Cristo vino con
ese propsito, haba algo en ello que hiciera que los hombres lo odia-
ran?
Con qu otro propsito vino? Vino para sanar las enfermedades del
cuerpo; acaso es eso un legtimo objeto de odio? Acaso vamos a odiar
al mdico que va por el mundo sanando gratuitamente todo tipo de en-
fermedades? Los odos sordos son abiertos, las bocas mudas hablan, los
muertos son levantados, y los ciegos pueden ver, y las viudas son bende-
cidas juntamente con sus hijos. Acaso es todo esto una causa para que
un hombre sea aborrecible? En verdad, l podra preguntar: por cul
de ellas me apedreis? Si he hecho buenas obras, por qu razn
hablis en mi contra? Pero ninguna de estas obras era la causa del odio
de los hombres. Le aborrecieron sin causa. Y l vino a la tierra a morir,
para que los pecadores no murieran. Fue ese el motivo del odio? Debe-
ra odiar al Salvador porque vino a sofocar las llamas del infierno para
m? Debera despreciar a Aqul que permiti que la espada encendida
de Su Padre fuera apagada con Su propia sangre vital? Debera mirar
con indignacin al sustituto que asume mis pecados y dolores sobre l, y
carga con mis aflicciones? Debera aborrecer y despreciar al hombre que
me am ms de lo que Se am a S mismo: que me am tanto que visit
la lgubre tumba para salvarme? Son estas las causas del odio? En
verdad Su misin debera habernos hecho cantar Sus alabanzas para
siempre, y unirnos a las arpas de los ngeles en sus himnos de embele-
so. Sin causa me aborrecieron.
Pero, adems: hubo algo en la doctrina de Cristo que nos condujera a
aborrecerle? Respondemos que no; no haba nada en Su doctrina que
pudiera provocar el odio de los hombres. Tomen Sus doctrinas precepti-

vas. Acaso no nos ense que hagamos a otros como queremos que
ellos hagan con nosotros? Acaso no fue el exponente de todo lo que es
amable y honorable y de buena reputacin? Y acaso Su enseanza no
fue la propia esencia de la virtud, de tal forma que si la misma virtud la
hubiese escrito, no habra podido escribir un cdigo tan perfecto de bue-
na conducta y de excelentes virtudes?
Fue acaso la parte tica de Sus doctrinas lo que odiaron los hom-
bres? l ense que los ricos y los pobres deben estar al mismo nivel; l
ense que Su Evangelio no deba limitarse a una nacin en particular,
sino que haba de ser gloriosamente expansivo, y que deba cubrir todo el
mundo. Esta, tal vez, fue la razn principal de su odio contra l; pero
ciertamente no haba una causa justificable para su indignacin en esto.
No haba nada en Cristo que condujera a los hombres a odiarle. Sin
causa le aborrecieron.
II. Y ahora, en segundo lugar, voy a reflexionar sobre EL PECADO
DEL HOMBRE, como el motivo de haberle aborrecido sin causa. Ah!,
hermanos, no les dir de los adulterios del hombre, y las fornicaciones, y
los asesinatos, y los envenenamientos, y las sodomas. No les hablar de
las guerras del hombre, y los derramamientos de sangre, y las cruelda-
des, y las rebeliones. Si necesito hablarles del pecado del hombre, debo
decirles que el hombre es un deicida: que hizo morir a su Dios, y sacrifi-
c a su Salvador; y cuando les haya dicho eso, les habr dado la esencia
de todo pecado, la obra maestra del crimen, el mismo pinculo y el cl-
max de la terrfica pirmide de la culpa mortal. El hombre se excedi a s
mismo cuando asesin a su Salvador, y el pecado eclips a Herodes
cuando sacrific al Seor del universo, al amante de la raza humana,
que vino a la tierra a morir. Nunca se muestra tanto el pecado en su ca-
rcter sumamente pecaminoso como cuando lo vemos apuntando a la
persona de Cristo, a Quien aborreci sin causa. En cualquier otro caso,
cuando el hombre ha aborrecido el bien, ha habido siempre circunstan-
cias atenuantes. Nunca vemos el bien en este mundo sin alguna alea-
cin; independientemente de cun grande sea la bondad de alguien, hay
siempre una clavija en la que podamos colgar una censura; independien-
temente de cun excelente pueda ser un hombre, hay siempre alguna fa-
lla que disminuye nuestra admiracin o nuestro amor. Pero en el Salva-
dor no haba nada igual. No haba nada que pudiera ensuciar el cuadro;
la santidad se destacaba a plenitud en la vida; haba santidad y nica-
mente santidad.
Si un hombre odiara a Whitefield, uno de los hombres ms santos que
jams haya existido, les dira que no odiaba su bondad, sino que odiaba
su predicacin delirante y las extraordinarias ancdotas que contaba; o
citara algo brotado de sus labios y lo sometera a escarnio. Pero en el ca-

so de Cristo, los hombres no podran hacer eso; pues aun cuando busca-
ron falsos testigos, sus testigos no pudieron ponerse de acuerdo. No
haba nada en l sino santidad: y cualquier persona medio tuerta podra
ver que los hombres odiaron simplemente que Cristo fuera perfecto; no
podran haberle odiado por ninguna otra causa. Y as pueden ver el
abominable mal, el detestable mal del corazn humano: el hombre odia
el bien porque s. No es cierto que nosotros, el pueblo cristiano, seamos
odiados por nuestras debilidades; los hombres convierten nuestras debi-
lidades en un clavo en el que cuelgan su risa; pero si no fusemos cris-
tianos, no odiaran nuestras debilidades. Ridiculizan nuestras inconsis-
tencias; pero no creo que les importen nuestras inconsistencias; si no
profesramos la religin, o si pensaran que no poseemos ninguna, po-
dramos ser tan inconsistentes como el resto del mundo. Pero debido a
que el Salvador no tena ni inconsistencias ni debilidades, los hombres se
quedaron sin excusa para odiarle, y se vio que el hombre naturalmente
odia al bien, porque es tan malo que no puede hacer otra cosa que detes-
tar el bien.
Y permtanme apelar ahora a cada pecador presente, y preguntar a
cada uno en particular, si ha tenido alguna vez una razn para odiar a
Cristo. Alguien dir: yo no le odio; si viniera a mi casa le amara mu-
cho. Pero es muy notable que Cristo es tu vecino de al lado, en la perso-
na de la pobre Beatriz que vive all. Asiste a tal y tal capilla, y t dices
que Beatriz no es otra cosa que una pobre metodista hipcrita. Por qu
no quieres a Beatriz? Ella es una parte de los miembros de Cristo, y en
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo
hicisteis. T dices que no odias a Cristo. Ahora, mira al otro lado de la
capilla. Acaso no conoces a aquel hombre, un miembro de este lugar,
un hombre muy santo, pero que por una razn no soportas: porque una
vez te habl de tus fallas. Ah!, amigo, si amaras a Cristo amaras a Sus
miembros. Cmo!, me dices que amas mi cabeza, pero que no amas mis
manos? Mi querido amigo, no puedes cortar mi cabeza y permitirme que
siga siendo la misma persona. Si amas a Cristo, la cabeza, debes amar a
Sus miembros. Pero t dices: yo en efecto amo a Su pueblo. Muy bien,
entonces has pasado de muerte a vida, si amas a los hermanos. Pero t
dices: no estoy seguro de ser una persona cambiada, todava. No estoy
consciente de que haya alguna oposicin en mi corazn contra Cristo y
Su Evangelio. Puede ser que no ests consciente, pero el hecho de que
no ests consciente hace tu caso ms triste. Tal vez si lo supieras, y llo-
raras por ello, vendras a Cristo; pero como no lo sabes y no lo sientes,
esa es una prueba de tu hostilidad. Ahora, vamos! Debo suponer que
eres hostil a Cristo, a menos que le ames; pues yo s que slo hay dos
opiniones acerca de l. O le amas o le odias. Ser indiferente en a Cristo

es simplemente una imposibilidad.
Un hombre muy bien podra decir: soy indiferente a la honestidad.
Vamos, entonces es deshonesto no es cierto? Eres indiferente a Cristo?
Entonces le aborreces. Y por qu le odias? Muchas veces has sido corte-
jado por el Evangelio; has resistido los llamados, muchos de ellos; dime,
ahora, por cul de las obras de Cristo le aborreces? Tengo frente a m a
un perseguidor? Pecador! por qu razn aborreces a Cristo? Le maldi-
ces? Dime qu ha hecho para que ests enojado con l. Seala una sola
falta Suya en Su proceder hacia ti. Te ha hecho dao Cristo alguna vez?
Oh! dir alguno, me ha quitado a mi esposa y la ha convertido en una
de Sus hijas, y ha sido bautizada y asiste a la capilla, y yo no puedo so-
portar eso. Ah!, pecador, es esa la causa por la que aborreces a Cristo?
Habras aborrecido a Cristo si l la hubiera arrebatado de las llamas, si
la hubiera salvado de descender a la muerte? No, le habras amado. Y l
ha salvado el alma de tu esposa. Ah!, aunque nunca te salvara a ti, si t
amas a tu esposa, tendras suficiente motivo para amarle, pensando que
ha sido tan bueno contigo. Yo te digo que si t aborreces a Cristo, no s-
lo le odias sin causa, sino que le aborreces teniendo amplias razones pa-
ra amarle. Vamos, pobre pecador, qu ganas con odiar a Cristo? Tienes
remordimientos de conciencia.
Muchos pecadores, por odiar a Cristo, han sido encerrados en la cr-
cel, tienen un abrigo andrajoso, un cuerpo enfermo, una casa asquerosa
y srdida con sus cristales rotos, y una pobre esposa que ha sido golpea-
da hasta casi morir, y nios que se escabullen de su presencia tan pron-
to el padre llega a casa. Qu ganas con odiar a Cristo? Oh!, si fueras a
estimar tus ganancias, encontraras que tener a Cristo sera ganancia,
pero que aborrecerle es una prdida irreparable para ti. Ahora, si odias a
Cristo y a la religin de Cristo, yo te digo que odias a Cristo sin causa; y
permteme darte una solemne advertencia, que consiste en esto: que si
continas odiando a Cristo hasta tu muerte, no lesionars a Cristo por
ello, pero t te hars un dao terrible. Oh, que Dios te libre de ser de
aquellos que aborrecen a Cristo! No hay nada que ganar y todo por per-
der al aborrecerle. Por qu causa odias a Cristo, perseguidor? Por qu
causa odian a Cristo, ustedes que son hombres carnales e impos? Por
qu odian el Evangelio de Cristo? Sus ministros, qu dao les han
hecho? Qu dao pueden hacerles, cuando ms bien anhelan hacerles
todo el bien del mundo? Por qu es que odias a Cristo? Ah!, es slo
porque ests desesperadamente metido en la maldad: porque veneno de
spides hay debajo de tus labios, y sepulcro abierto es tu garganta. De
otra manera, amaras a Cristo. Sin causa le aborrecieron.
Y ahora, hombres cristianos, debo predicarles por unos instantes. En

verdad ustedes tienen una gran razn para amar a Cristo ahora, pues
una vez le odiaron sin causa. Alguna vez han tratado mal a un amigo
sin darse cuenta? Es algo desafortunado que la mayora de nosotros lo
hayamos hecho alguna vez. Sospechbamos que un amigo nos haba
hecho algn dao; reimos con l durante varias semanas y, sin embar-
go, no nos haba hecho nada. Lo nico que hizo fue advertirnos. Ah!, no
hay lgrimas comparables a las que derramamos cuando hemos hecho
dao a un amigo. Y no deberamos llorar cuando hemos injuriado al
Salvador? Acaso no vino a mi puerta una noche hmeda y fra, y yo le
cerr mi puerta en Su cara? Oh!, he hecho lo que no puedo deshacer; he
menospreciado a mi Seor, he insultado a mi amigo, he arrojado deshon-
ra sobre Aqul que admiro. Acaso no llorar por l? Oh!, no gastar
mi propia vida por l? Derram Su sangre por mis pecados, por mi pro-
pia traicin. Monumentos, ah!, monumentos construir; doquiera que
viva, doquiera que vaya, acumular monumentos de alabanza, para que
Su nombre sea divulgado; y doquiera que vaya, dir con abundantes l-
grimas lo que l ha hecho, y dir que yo le he tratado mal y le he malen-
tendido pavorosamente durante mucho tiempo. Le aborrecimos sin cau-
sa; por tanto, ammosle.
III. DOS LECCIONES PARA LOS SANTOS.
En primer lugar, si su Seor fue aborrecido sin causa, no esperen tener
una vida tranquila en este mundo. Si su Seor estuvo sujeto a todo este
menosprecio y a todo este dolor, suponen ustedes que siempre pasearn
a lo largo de este mundo en un carruaje? Si as lo suponen, estarn ma-
ravillosamente equivocados. Como su Seor fue perseguido, ustedes de-
ben esperar lo mismo. Algunos de ustedes nos compadecen cuando so-
mos perseguidos y despreciados. Ah!, guarden su piedad, gurdenla pa-
ra aquellos de quienes el mundo habla bien; gurdenla para aquellos co-
ntra quienes el ay! es pronunciado: Ay de vosotros, cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros! Guarden su piedad para los favoritos
de la tierra; guarden su compasin para los seores de esta tierra, que
son aplaudidos por todos los hombres. Nosotros no les pedimos conmise-
racin; es ms, seores, en todas estas cosas nos regocijamos, y nos
gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que las cosas que nos han su-
cedido, han redundado ms bien para el progreso del evangelio. Y con-
tamos como gozo cuando caemos en todo tipo de pruebas, pues nos ale-
gramos porque de esta forma el nombre de Cristo es conocido y Su reino
es extendido.
La otra leccin es, traten de que, si el mundo los odia, los odie sin cau-
sa. Si el mundo va a oponrseles, no tiene caso que provoquen que el
mundo se les oponga. Este mundo es lo suficientemente amargo, sin ne-
cesidad que yo le ponga vinagre. Algunas personas se figuran que el

mundo los perseguir; por tanto, se ponen en una posicin de lucha,
como si estuvieran invitando a las persecuciones. Ahora, yo no veo qu
bien se deriva de hacer eso. No intenten ni provoquen que otras personas
los aborrezcan. Realmente, la oposicin a la que se enfrentan algunas
personas no es por causa de la justicia, sino por causa de su propio pe-
cado, o por causa de su propio carcter ofensivo. Muchos cristianos con-
viven en alguna casa: tal vez una sirvienta cristiana; ella dice que es per-
seguida por causa de la justicia. Pero ella posee una mala disposicin,
algunas veces habla con dureza, y luego la seora de la casa la regaa.
Eso no es ser perseguido por causa de la justicia. Hay otra persona, un
comerciante en la ciudad, tal vez; l no es visto con mucha estima. l di-
ce que es perseguido por causa de la justicia; pero en realidad es que no
mantuvo un descuento ofrecido hace algn tiempo. Otro dice que es per-
seguido por causa de la justicia; pero anda por todos lados asumiendo
autoridad sobre los dems, y de vez en cuando las personas le responden
y le reconvienen.
Pueblo cristiano, cudate de que si eres perseguido, sea por causa de
la justicia; pues si te persiguen por tu causa, debes aguantar las conse-
cuencias. En las persecuciones que t mismo provocas por tus propios
pecados, Cristo no tiene nada que ver; son castigos sobre ti mismo. Abo-
rrecieron a Cristo sin causa; entonces no teman ser aborrecidos. Odiaron
a Cristo sin causa; entonces no provoquen el ser odiados, y no den al
mundo ningn motivo para ello.
Y ahora, ustedes que odian a Cristo, que pudieran amarle. Oh, que l
viniera a ustedes ahora! Oh, que se manifestara a ustedes! Y entonces
seguramente lo amaran de inmediato. El que cree en el Seor Jess
ciertamente lo amar y el que le ama ser salvo. Oh, que Dios les d fe, y
les d amor, por Cristo Jess! Amn.
Sermn #89 Volumen 2
HATRED WITHOUT CAUSE
Los Hombres, Elegidos

Los ngeles Cados, Rechazados
NO. 90
SERMN PREDICADO EN LA NOCHE DEL DOMINGO 29 DE JUNIO DE 1856,
EN EXETER HALL, STRAND.
Ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri

a la descendencia de Abraham.
Hebreos 2:16.
Al Dios todopoderoso, que habitaba solo, le agrad manifestarse por

medio de obras creadas que mostraran Su sabidura y Su poder. Cuando
comenz el trabajo grandioso de la creacin, determin en Su mente que
diseara una variedad de obras y que todas sus criaturas no seran de
una sola forma, naturaleza, grandeza o dignidad; as l hizo a unas, gra-
nos de polvo y a otras, montaas de estupenda magnitud; l cre a unas,
gotas y a otras, ocanos; a algunas, grandes colinas y a otras valles. Aun
en sus obras inanimadas el mantuvo una grandiosa variedad. l no le dio
a todas las estrellas la misma gloria, ni tampoco a todos los mundos la
misma magnitud.
l no dio la misma textura a todas las rocas, ni tampoco dio a todos los
mares la misma forma o la misma extensin. A l le agrad la obra de sus
manos, que era de una infinita variedad. Cuando comenz a crear criatu-
ras vivientes, all, tambin, estableci distinciones que debemos notar. Del
gusano hasta el guila, del guila al hombre, del hombre al ngel. Tales
son los pasos para crear el bien en el diseo de las cosas que son anima-
das. l no hizo a todas las criaturas guilas, ni tampoco hizo a todos los
seres gusanos, pero teniendo el derecho de hacer lo que quisiera con lo
suyo, l ha usado ese derecho en hacer que una de esas criaturas sea el
len majestuoso, rey de la selva, y otra, la inofensiva oveja, que ser devo-
rada, sin poder resistir a su enemigo, o defenderse a s misma.
l ha hecho a sus criaturas tal como le pareci correcto. l ha dado a
algunas velocidad en sus pies, y a otras, velocidad en sus alas. A una ha
dado potencia de vista, y a otra ha dado la fuerza del msculo. l no ha
seguido ninguna regla fija en Su creacin. Sino que ha hecho exactamente
lo que quiso en el arreglo de las formas de los seres que l ha animado.
As tambin tenemos que observar una gran diferencia en los seres racio-
nales que l ha creado. l no ha hecho a todos los hombres iguales. Se
diferencian grandemente; desde el hombre con el intelecto ms pequeo
hasta el hombre con una mente majestuosa, no es poca la distancia.
Y luego est el orden ms elevado de criaturas racionales, cuya distan-
cia en relacin a los hombres no regenerados, es muy superior de lo que
cualquier hombre puede ser en relacin a sus semejantes. Nos referimos
al orden de los ngeles. Y al hacer a los ngeles y a los hombres, Dios,
otra vez ha ejercido su propio derecho de hacer lo que quiera. Hacer exac-
2 Los Hombres, ElegidosLos ngeles Cados, Rechazados Sermn #90
tamente lo que quiera con lo suyo. Por tanto, no todos los ngeles son
iguales en dignidad, y no todos los hombres tienen el mismo intelecto. l
los ha hecho diferentes.
Pero ahora queremos llamar su atencin a dos ejemplos del actuar de
Dios segn su voluntad al hacer las obras de sus manos: el caso de los
ngeles y el caso de los hombres. Los ngeles existieron primero. Dios los
cre, y quiso darles un libre albedro para hacer lo que ellos quisieran. Se
les permiti elegir el bien o preferir el mal. Pero de la misma manera que
lo hizo con el hombre, l tambin les dio este mandato: que si ellos prefe-
ran el bien entonces su estancia en el cielo sera permanente y firme. Pe-
ro si pecaban seran castigados por su culpa, y arrojados de la presencia
de su gloria y echados en las llamas de fuego.
En una hora maligna, Satans, uno de los ngeles principales, se rebe-
l. Tent a otros, y llev por mal camino a una parte de las estrellas del
cielo. Dios, en su divina venganza, castig a esos ngeles rebeldes, los
ech de sus asientos celestiales, los sac de sus habitaciones de felicidad
y gloria, y los lanz abajo para que habitaran para siempre en el abismo
del Infierno. Al resto de los ngeles l los confirm, llamndolos los nge-
les elegidos. l hizo que sus tronos los pudieran conservar eternamente, y
les dio en herencia esas coronas que, sustentadas por Su gracia, ellos
haban conservado debido a la rectitud de su santa conducta.
Despus de esto quiso Dios hacer otra raza de seres, llamados hom-
bres. l no los hizo a todos de inmediato. Hizo a dos de ellos, Adn y Eva,
y l les dio la responsabilidad de guardar la seguridad de toda su descen-
dencia a travs de todas las generaciones. l dijo a Adn lo mismo que les
haba dicho a los ngeles: Te doy el libre albedro, puedes obedecer o
desobedecer, segn tu decidas. Ah est mi ley: t no debes tocar ese r-
bol. El mandamiento no es para nada molesto. Guardar ese mandamiento
no ser difcil para ti, pues te he dado el libre albedro para escoger el
bien.
Sin embargo, para la ruina del hombre sucedi que Adn rompi el
Pacto de Obras; toc el fruto prohibido, y en ese da cay. Ah, qu cada
fue esa! En ese momento t y yo y todos nosotros, camos. Cuando el
maldito pecado triunf sobre nosotros, no hubo ni un hombre que perma-
neciera sin pecado. Algunos ngeles quedaron, pero ningn hombre, pues
la cada de Adn fue la cada de toda nuestra raza. Despus de que una
porcin de los ngeles haba cado, Dios quiso ejecutar su condena, y
hacerlo de manera rpida y definitiva. Pero cuando el hombre cay, Dios
no quiso eso.
l haba amenazado con castigarlo, pero en su infinita misericordia,
seleccion a la mayor parte de la raza humana a quien hizo objeto de su
especial afecto. Para estos, l proporcion un precioso remedio. Para es-
tos, El pact la salvacin, y la asegur por la sangre de Su eterno Hijo. Es-
tas son las personas que llamamos los elegidos. Y esos que l ha dejado
perecer, perecen por causa de sus propios pecados, muy justamente, para
la alabanza de su gloriosa justicia.
Ahora, aqu ven la soberana divina, que Dios eligi poner tanto a los
hombres como a los ngeles sobre el fundamento del libre albedro. Sobe-
Sermn #90 Los Hombres, ElegidosLos ngeles Cados, Rechazados 3
rana, en que escogi castigar a todos los ngeles cados con una destruc-
cin total. Soberana, en que l escogi suspender la ejecucin de la sen-
tencia para la raza humana, y otorgar un perdn eterno a un cierto nme-
ro, que ningn hombre puede contar, seleccionados de la humanidad, que
con toda certeza sern encontrados arriba a su diestra. Mi texto menciona
esta gran verdad, puesto que cuando se traduce correctamente dice as:
Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la des-
cendencia de Abraham. Como este texto tiene dos traducciones, les dar
los dos significados tan brevemente como pueda.
I. En primer lugar, la traduccin de la versin autorizada dice El no
tom para si la naturaleza de los ngeles. Nuestro Seor y Salvador Je-
sucristo, cundo vino del cielo para morir, no tom la naturaleza de los
ngeles. Hubiera sido una humillacin, ms grande que si un serafn se
hubiera convertido en una hormiga, que el Todopoderoso Hijo de Dios se
hubiera vestido aun con las ropas del arcngel Gabriel. Pero su condes-
cendencia le dictaba a l, que si se iba a humillar, l llegara hasta lo ms
bajo. Que si se iba a convertir en una criatura, l no se convertira en la
criatura ms noble, sino en una de las ms innobles de los seres raciona-
les, es decir, un hombre.
Por lo tanto, l no se inclin al estado intermedio de los ngeles, sino
que se rebaj a lo ms bajo y se hizo un hombre. Pues, ciertamente, no
vino en auxilio de los ngeles sino de los descendientes de Abraham. No-
temos la sabidura y el amor de esto, y creo que habr algo en nosotros
que nos llevar a glorificar a Dios por haber hecho esto.
1. En primer lugar, si Cristo hubiera asumido la naturaleza de los n-
geles, l nunca hubiera podido hacer una expiacin por el hombre. Hacien-
do a un lado el pensamiento de que si l vino para salvar al hombre no
hubiera sido adecuado que hubiera venido en el ropaje de los ngeles, es
necesario admitir, que si hubiera hecho eso, l no hubiera podido ver la
muerte. Cmo pueden morir los ngeles? Podemos suponer que su esp-
ritu podra extinguirse, si Dios as lo quisiera. Podemos suponer la total
aniquilacin de todo eso a lo que slo Dios otorga la inmortalidad. Pero
como los ngeles no tienen cuerpos, no podemos suponer que puedan
morir, pues la muerte es la separacin del cuerpo y del alma. Por lo tanto
le correspondi a Cristo tomar para S la forma de hombre, para que pu-
diera ser obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Si los ngeles hubieran estado por ah, hubieran dicho, Oh! Poderoso
Seor, toma nuestras radiantes tnicas. Oh! No tomes el pobre traje dia-
rio de la humanidad. Toma nuestras tnicas radiantes, todas adornadas
con perlas. Y Gabriel hubiera dicho, Ven, toma mis alas, poderoso Hace-
dor, y ser para mi un gran honor deshacerme de ellas por Ti. He aqu
toma esta corona y este manto celeste, para vestirte. T Hijo de Dios, pon-
te mis sandalias de plata en tus pies. No te conviertas en hombre, sino en
ngel, si deseas humillarte. Pero, no, l hubiera dicho: Gabriel, si me
vistiera con tu vestido, no podra pelear con la muerte, no podra dormir
en la tumba, no podra sufrir los dolores ni la agona de la muerte. Por
tanto, debo y quiero convertirme en un hombre. Pues, ciertamente, no
vino en auxilio de los ngeles sino de los descendientes de Abraham.
2. Si nuestro salvador se hubiese hecho ngel, debemos notar, en se-
guida, que l nunca hubiera sido un ejemplo adecuado para nosotros. Yo
no puedo imitar un ejemplo anglico en su totalidad. Puede ser muy bue-
no hasta donde lo pueda imitar, pero no puede ser mi norma en todos los
puntos. Si me vas a dar algo para imitar, dame un hombre como yo. En-
tonces puedo intentar seguirlo. Un ngel no hubiera podido dejarnos el
mismo ejemplo santo y piadoso que nuestro Salvador nos dej. Si hubiera
descendido de lo alto vestido con la tnica de uno de esos espritus bri-
llantes, hubiera podido ser un buen ejemplo para esos querubines brillan-
tes que rodean su trono. Pero nosotros, pobres hombres mortales, conde-
nados a arrastrar las cadenas de la mortalidad a lo largo de esta existen-
cia terrenal, nos hubiramos hecho a un lado y hubiramos dicho Ah!
Eso es demasiado elevado para nosotros, no podemos alcanzarlo.
Y por lo tanto nos hubiramos quedado cortos. Si he de esculpir en
mrmol, denme una estatua de mrmol para que pueda copiarla, y si este
barro mortal debe ser esculpido para que se convierta en un modelo de
perfeccin, como va a serlo por el Espritu de Dios, entonces denme un
hombre como mi ejemplo, pues hombre soy, y como hombre debo ser per-
feccionado. No solamente Cristo no hubiera podido ser un Redentor, sino
que tampoco hubiera podido ser nuestro Ejemplo, si hubiera tomado para
S la naturaleza de los ngeles.
3. Dulcemente, tambin recordemos que si Cristo hubiera sido un n-
gel, l no hubiera podido entendernos. Para poder entender a nuestros
semejantes debemos ser en algo parecidos a ellos. Supongamos que un
hombre es hecho de hierro, o de metal; podra esta persona entender a
nuestros cansados pulmones, o a nuestros huesos adoloridos? Si se le
habla a este hombre de alguna enfermedad: podra entenderla? Yo no lo
quisiera tener por enfermero. No podra tener a ese hombre como mi m-
dico. l no podra sentir como yo siento. l no me podra comprender. No,
incluso nuestros semejantes no pueden entendernos a menos que hayan
sufrido como nosotros.
He odo de una dama que nunca conoci la pobreza en toda su vida, y
por consiguiente ella no poda comprender a los pobres. Ella oy la queja
de que el pan estaba extremadamente caro, cuando costaba catorce cen-
tavos una rebanada. Ah! dijo, No aguanto a la gente pobre, quejndose
de lo caro del pan. Si el pan es tan caro, que vivan de migajas de a centa-
vo; siempre son lo suficientemente baratas. Ella no conoca la pobreza y
por lo tanto no poda condolerse de ellos. Ningn hombre puede sentir
gran compasin por otro, a menos que haya estado de alguna manera en
la misma posicin, y haya soportado los mismos problemas. Era necesa-
rio para l, entonces, que deba ser hecho en todos los puntos como sus
hermanos para que pudiera ser un confiable Sumo Sacerdote.
Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no puede ser tocado con el
sentimiento de nuestras debilidades, pues l fue tentado en todos los
puntos como nosotros lo somos, pero sin pecado. Pero si l hubiera sido
un ngel, qu comprensin hubiera podido tener de m? Supongamos
que debo decirle a un ngel que apenas puedo resistir mis corrupciones:
el ngel me mirara, y se preguntara qu es eso que le estoy diciendo. Si
le tuviera que decir que me parece que este mundo es un desierto lleno de
aullidos salvajes: cmo podra creerme, pues nunca ha odo un aullido?
Sus odos solamente han sido saludados por harpas de oro y dulces sin-
fonas corales de alabanza.
Si le tuviera que decir que me resulta difcil mantenerme en mi camino,
y mantenerme cerca de mi Salvador, el ngel solamente podra decir: no
te entiendo, pues yo no soy tentado como t. No tengo una naturaleza
obstruida que reduzca mi fervor ardiente, sino que, en da sin noche, con
infatigables alas, rodeo su trono regocijndome. No tengo tampoco ni el
deseo ni la intencin de separarme de mi gran Hacedor Ah ven ustedes
la sabidura del Salvador. El se hara hombre y no ngel.
4. Una vez ms, Cristo se hizo hombre, y no ngel, por que l deseaba
ser uno con su querida Iglesia. Cristo fue prometido a su iglesia antes que
el tiempo comenzara, y cuando vino al mundo, l prcticamente dijo, ir
contigo mi novia, y me voy a deleitar en tu compaa. Las ropas de un n-
gel no eran el vestido de bodas adecuado para m, si he de ser hueso de
tus huesos y carne de tu carne. Estoy asociado a ti por una unin firme y
fuerte. Yo te he llamado Mi Deleite, pues mi deleite est en ti; y he dicho,
tu tierra ser llamada Desposada, esto es, casada. Pues bien, si estoy ca-
sado contigo, vivir en la misma condicin que t.
No es adecuado que el esposo viva en un palacio y que la esposa deba
vivir en una cabaa. No sera adecuado que el esposo se ponga ropas es-
plndidas y la esposa lleve prendas baratas. No, le dijo a su iglesia "si
tu morases en la tierra, yo tambin lo har; Si tu morases en un tabern-
culo de barro, yo har lo mismo
Si, dijo el Seor, con ella ir,
a travs de todas las profundidades
de cuidados y de sufrimientos,
Y en la cruz an me atrever,
A llevar las amargas punzadas de la muerte.
Cristo no podra ser diferente de su iglesia. T sabes que l no estara en
el cielo sin ella. Por lo tanto, l hizo ese largo, largo viaje, para redimirla y
visitarla y cuando l vino con esta buena misin, l no acept que ella
fuera hecha de barro y que l no fuera hecho del mismo material. l era
la cabeza, y no era aceptable que la cabeza hubiera sido de oro, y el cuer-
po de barro. Eso hubiera sido como la estatua de Nabucodonosor que de-
be romperse. Pues los hijos fueron participantes de carne y sangre, El
debe tambin tomar parte en lo mismo, pues l se hizo perfecto a travs
del sufrimiento, pues l era el capitn de nuestra salvacin. As, una
vez ms, vemos su amor y su sabidura, que Pues, ciertamente, no vino
en auxilio de los ngeles sino de los descendientes de Abraham.
5. Otra vez, si Cristo no hubiera tomado para S mismo la naturaleza de
hombre, entonces ser hombre no hubiera sido tan honorable o tan conforta-
ble como es. Considero que ser un hombre cristiano es ser la cosa ms
grande que Dios ha hecho. Pequeo como soy, puedo decir de m mismo,
si soy un hijo de Dios, que estoy cerca de mi Hacedor. Hay una distancia
infinita, tremenda, e inmensurable, pero salvo Cristo Jess, no hay nin-
gn ser entre el hombre y Dios. En cuanto a un ngel, l es menos que un
hombre redimido. No son todos espritus ministradores, enviados para
servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?
Sin duda alguna, el menor sirve al mayor y el mayor no debe servir al
menor. Por lo tanto, los ngeles son menos que el hombre, pues ellos nos
ministran. Ser hombre es una cosa noble, pues Dios se visti como hom-
bre. Ser hombre es una cosa gloriosa, pues fue el vestido del Eterno. Dios
fue hecho carne y mor entre nosotros, por lo tanto, la carne es dignifi-
cada y glorificada. Como dije, no sera tan confortable ser un hombre, si
Cristo no hubiera sido un hombre. Como s que debo morir; mi consuelo
es que voy a resucitar. Pero yo no habra tenido ese consuelo si Cristo no
hubiera sido un hombre, y si l no hubiera muerto y resucitado.
Oh! Muerte, he visto a menudo tu prisin, y he pensado, cmo puede
ser que alguien escape de all? Los muros son gruesos, y contra la puerta
hay una pesada roca, est sellada con firmeza y hay vigilantes custo-
dindola. Oh muerte dnde esta el hombre que puede romper tu sepul-
cro, o abrir tu puerta? Tus barras de hierro, oh muerte, no pueden ser li-
madas por mortales, y tus cadenas son muy pesadas para que sean rotas
por lo finito. Pero me consuelo, porque hubo un hombre que rompi los
lazos de la muerte. Hubo Uno que rompi las cadenas, cort las barras de
bronce, abri las puertas, y camin triunfante hacia el cielo.
En ese hombre veo un ejemplo de lo que yo tambin debo hacer, cuan-
do el sonido de la trompeta del arcngel sobresalte mis tomos dormidos.
A m tambin me ser fcil levantarme, pues como el Seor mi Salvador se
levant, tambin todos sus seguidores deben levantarse. Por lo tanto,
muerte, veo que tu prisin debe ser abierta otra vez, pues ya fue abierta
una vez. Veo tu gusano como una cosa muy pequea que debe soltar a su
presa, y devolver la carne de que se aliment. Veo la piedra de tu sepulcro
como piedras pequeitas de una playa pedregosa del ocano, que debo
lanzar con manos ansiosas, cuando rompa los sudarios de la tumba, y
suba a la inmortalidad.
Es cmodo ser hombre, porque Cristo muri y resucit. Pero si hubiera
sido un ngel, la resurreccin no hubiera tenido esa grande y gloriosa
prueba, ni hubiramos estado tan contentos de ser humanos, viendo que
habra muerte, pero no inmortalidad ni vida.
II. En esta forma he tratado de explicar la primera parte del tema, y
ahora vamos con la segunda. La traduccin literal, de acuerdo con las no-
tas al margen es l ciertamente no socorri a los ngeles, sino que soco-
rri a la descendencia de Abraham, por lo cual se quiere decir que, Cristo
no muri para salvar a los ngeles, aunque muchos de ellos necesitaban
salvacin. l muri para salvar al hombre cado. Ahora, me gusta de vez
en cuando dar a los oponentes de la gran doctrina de la gracia un hueso
duro de roer. A menudo me han dicho que la eleccin es una doctrina
muy terrible, y que ensear que Dios salva a unos y deja perecer a otros,
es hacer que Dios sea injusto.
A veces he preguntado qu quieren decir con eso, y la respuesta usual
que recibo es: supongan que un padre tiene un cierto nmero de hijos, y
l pone a unos de sus hijos en una terrible prisin, y hace al resto de ellos
muy felices, pensara usted que ese padre fue justo? Bueno, contesto yo,
t has supuesto un caso, y te voy a responder. Por supuesto que no; el
hijo tiene un derecho sobre su padre, y el padre est obligado a reconocer-
le su derecho; pero quiero saber qu se propone al hacer esa pregunta.
Cmo se aplica eso al caso de Dios? Yo no saba que todos los hombres
eran hijos de Dios. Yo saba que ellos eran sbditos rebeldes de Dios, pero
no saba que fueran Sus hijos.
Pensaba que no se convierten en sus hijos mientras no nazcan de nue-
vo, y que cuando ya son sus hijos los trata a todos por igual y los lleva a
todos al cielo, y les da a todos una mansin. Y nunca escuch que l
mandara a alguno de sus hijos al infierno. Es cierto, te he odo a ti decir
eso. He escuchado que dices que algunos de sus hijos caen de la gracia y
por lo tanto l los manda al infierno. Y yo te dejo resolver el problema de
cmo es eso justo, pero, amigo, yo no acepto que todas las criaturas de
Dios sean sus hijos.
Ahora yo tengo una pequea pregunta para ti. cmo explicas que los
demonios y los ngeles cados estn todos perdidos, y sin embargo, de
acuerdo con tu propia demostracin, todos los hombres cados tienen una
oportunidad de ser salvos? Cmo resuelves esto? Oh! dices t, eso es
otra cuestin. No estaba considerando a los ngeles cados. Pero si fueras
a preguntarle esto al diablo, l no te dira que es otra cuestin. l te dira
seor, si todos los hombres son hijos de Dios, todos los demonios igual-
mente lo son. Estoy seguro que ellos deben estar en la misma situacin
que el hombre, y un ngel cado tiene tanto derecho de llamarse uno de
los hijos de Dios como un hombre cado.
Y me gustara que le contestes al diablo acerca de ese tema bajo tu
propia hiptesis. Deja que Satans, por una sola vez te haga una pregun-
ta: t dices que es injusto de parte de Dios que mande a uno de sus hijos
al infierno y lleve a otro al cielo. Ahora, t has dicho que todas las criatu-
ras son sus hijos. Bueno, yo soy una criatura, y, por lo tanto, yo soy Su
hijo. Quiero saber, amigo mo, dice Satans, cmo te parece a ti justo
que mi padre me enve al infierno, y a ti te deje ir al cielo? Ahora, debes
aclarar esa pregunta con el diablo. Yo no la responder por ti. Yo nunca
supuse tal caso; mis puntos de vista nunca me ponen en tal dilema. Pero
t te metiste en problemas, y debes salirte de ellos como puedas.
En mi punto de vista la cuestin es suficientemente justa, tanto hom-
bres como demonios han pecado y ambos han merecido ser condenados
por sus pecados. Dios, si as quisiera, puede justamente destruirlos a to-
dos, o salvarlos a todos, si lo puede hacer con justicia, o puede salvar a
uno de ellos si as le place, y dejar perecer a los dems. Y si como l lo ha
hecho, elige salvar a un remanente, y ese remanente es de hombres, y si
l permite que todos los ngeles cados se hundan en el infierno, todo lo
que podemos responder es, que Dios es justo, y que tiene el derecho de
hacer como quiera con sus criaturas.
T sabes que le reconoces a la reina el derecho de perdonar a un rebel-
de cuando ella quiera y no le reconocers ese derecho a Dios? No, dices
t no a menos que l perdone a todos. Bueno, amigo, entonces no
habra ningn derecho en eso. La reina no te lo agradecera si le pidieras
que perdonara a todos. Ella dira, no, hay instancias en las que no debo
perdonar, precisamente por mi honor o por el honor de mis leyes, y, por lo
tanto, no lo har. Hay otras instancias que solo sirven para honrar mi
clemencia, y que no agravian mis leyes, y, por lo tanto, perdono estas, y
yo me reservo mi derecho a hacerlo.
Ahora, lo que le reconoceras a un rey o emperador, se lo negars a
Dios? Pero yo estoy aqu para reclamar Su derecho. Nigalo si quieres.
Tendras que negarlo apoyado en las escrituras, ya que stas con autori-
dad declaran, que Dios es Soberano. Que l dice: Tendr misericordia del
que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca.
Ahora, vamos, si nuestro amigo nos permite, consideraremos, por un
momento, este caso: cmo es que los demonios estn perdidos, y algunos
hombres son salvos.
1. En primer lugar, yo no pienso que esto se deba a alguna diferencia en
el pecado. Cuando dos criminales son trados ante un juez, si uno de ellos
va a ser perdonado y el otro castigado, seguramente el juez dir: Quin
cometi el mayor delito? l ser quien muera, y el que cometi el delito
menos grave ser perdonado. Ahora, yo no s si Satans cometi un de-
lito ms grave que el hombre. Yo no estoy seguro que los ngeles cados
pecaron ms de lo que el hombre lo hizo. Ah, seor, dices t el pecado
del hombre fue uno muy pequeo. l solamente rob un poco de la fruta
de su Seor. Ah, pero si eso hubiera sido una cosa tan insignificante de
hacer, qu cosa tan insignificante hubiera sido no hacerlo! Si fuera una
cosa tan insignificante, cun fcilmente l la pudiera haber evitado! Y, en-
tonces, puesto que l lo cometi, se convirti en el mayor pecado.
Ah dices, pero Satans era orgulloso, y los ngeles cados fueron or-
gullosos. Y no ests t inclinado de manera muy tolerable en la misma
direccin, mi amigo? De cualquier modo Adn lo fue. Pero, t dices:
Satans fue rebelde. Bueno si t no fueras rebelde, no hablaras as. Si
no te hubieras rebelado contra Dios, t no te pondras a negar su sobera-
na. Pero, dices, el diablo fue un mentiroso desde el principio. Me pre-
gunto desde cundo hablas con la verdad, mi amigo. T sabes mentir tan
bien como l, y aunque no hayas desarrollado tu pecado tanto como lo
han hecho los ngeles cados, si Dios te dejara solo, y te quitara el freno,
me pregunto cul sera la diferencia entre el diablo y t.
Yo creo que, si a los hombres se les dejara hacer todo lo que quisieran,
y no hubiera gobierno sobre ellos, iran ms lejos an que Satans. Miren
a Robespierre, en Francia. Contemplen los hechos del Reino del Terror.
Vulvanse a los pases sin Dios; no me atrevo a mencionar qu vicios tan
abominables, qu pecados de lujuria son cometidos all en pblico. Traigo
a su memoria a Sodoma y a Gomorra, y les pregunto en qu se puede
convertir el hombre. Y yo les respondo que estoy seguro que un hombre
puede volverse tan vil como un demonio, si la misericordia restrictiva de
Dios le fuera quitada. En todo caso digo que el pecado de Adn fue tan
grande como el de Satans.
Ah!dices t, pero Adn fue tentado a hacerlo. S, esa fue una excu-
sa. Pero tambin fue tentada la mayor parte de los demonios. Es cierto
que Satans no fue tentado, l lo hizo porque quiso hacerlo. Pero el tent
a los otros espritus, y, por lo tanto, la excusa que sera vlida para el
hombre, tambin sera vlida para la gran mayora de los espritus cados.
Y por qu Dios no seleccion entonces a un grupo de esos espritus para
salvarlos? Yo respondo que nunca podras encontrar una razn excepto
esta: No me es lcito hacer lo que quiero con lo mo? y nosotros debe-
mos caer sobre nuestros rostros y admirar hasta quedar sin aliento, la
infinita soberana que desech a los ngeles y salv al hombre.
2. Pero supongamos que no hay tanta diferencia en el pecado de ellos.
La siguiente pregunta es a cul de esos dos seres vale ms la pena sal-
var? Cul es la criatura ms valiosa? Cul servira ms a su Hacedor, si
su Hacedor la perdonara? Y yo reto a cualquiera de ustedes a sostener
que un hombre pecador es una criatura ms valiosa que un ngel. Ah, si
Dios hubiera buscado ganancia, hablando desde la perspectiva del hom-
bre, sera ms rentable para l salvar a un ngel. No podra el ngel per-
donado servirle mejor que el hombre perdonado? Si yo sirvo a Dios, da
tras da, debo descansar por la noche. Pero los ngeles sirven das sin no-
ches en Su templo.
Mi celo puede ser muy intenso pero mi cuerpo se cansa. Pero los nge-
les no conocen el cansancio. Y si soy salvo, yo ser un pobre cortesano
que estar alrededor de su trono. Pero aquel brillante serafn cado, si
hubiera sido perdonado, hubiera hecho una muy buena decoracin para
adornar los salones del Todopoderoso. Si yo fuera llevado al cielo, no ten-
go brillantes honores anglicos, y mi naturaleza aun ennoblecida, no so-
brepasara lo que un ngel hubiera sido si Dios lo hubiera decretado as.
Pero si Satans hubiera sido perdonado, oh Qu fuerte hubiera cantado,
y con qu gloria hubiera marchado a travs del cielo, para alabanza y glo-
ria de la gracia que le rescat del infierno! Por tanto, si Dios hubiera pen-
sado en su propia ganancia, primeramente hubiera salvado a los ngeles
antes que salvar al hombre.
3. Otro pensamiento. A veces la autoridad dir: Bien, aqu hay dos
personas que van a ser ejecutadas y queremos salvar a una cul de los
dos sera la persona ms peligrosa si se le permite que siga siendo un ene-
migo? Ahora, cul podra lastimar ms a Dios, hablando como hablara
el hombre, un ngel cado o un hombre? Yo respondo que el hombre cado
puede hacer muy poco dao al gobierno divino, comparado con un ngel
cado. Un ngel cado es tan sutil, tan poderoso, tan veloz, tan capaz de
volar en las alas del trueno, que puede hacer diez veces ms dao a su
Hacedor, si ciertamente su Hacedor puede ser daado, que lo que podra
hacer cualquier hombre. As que si hubiera habido cualquier considera-
cin de este tipo en la mente divina, Dios hubiera seleccionado a los de-
monios para salvarlos, ya que podran darle mayor gloria si fueran salva-
dos, y hacerle mayor dao si no fueran salvados.
4. Y todava una consideracin ms, para mostrarles an ms cun so-
berano es el deseo divino en esta materia. A lo mejor pueden decir, si al-
guien va ser salvado, que sea salvado quien sea menos difcil de salvar.
Ahora quin podra ser salvado con mayor facilidad, un ngel cado o un
hombre cado? Por mi parte, no veo ninguna diferencia. Pero si hubiera
alguna, me parece que una restauracin no causa ni la mitad del dao
que una revolucin. Y haber restituido a los ngeles al lugar del que hab-
an cado, hablando como un hombre debe hablar, no hubiera sido tan di-
fcil como haber sacado al hombre cado fuera del lugar del que haba ca-
do y ponerlo donde los ngeles cados una vez estuvieron.
Si Satans hubiera entrado al cielo, hubiera sido como una restaura-
cin: un viejo rey que regresa a su antiguo trono. Pero cuando el hombre
entra all, es como un rey yendo a una nueva dinasta, un nuevo reino. Es
el hombre que entra al lugar de los ngeles. Y para eso, t sabes, debe
haber gracia santificante y amor interesado en comprar. Eso pudo haber
sido necesario para los ngeles cados, pero ciertamente no ms para ellos
que para el hombre cado. Aqu, entonces, somos trados de regreso a la
nica respuesta, que Dios salva al hombre, y no a los ngeles, solamente
por que as lo decidi. Y les dice a los ngeles que han perecido, No, pero
oh, Satn, quin eres t para que alterques con Dios? Dir el vaso de ba-
rro al que lo form: Por qu me has hecho as?
5. Pero t puedes decir, Dios salv al hombre porque tuvo compasin de
l. Pero entonces por qu no les tuvo lstima a los demonios? Conozco
dos hombres que viven con muy poco presupuesto a la semana. Uno de
ellos me da mucha lstima. Pero el otro, que no tiene una mejor situacin,
me da ms lstima porque l alguna vez conoci tiempos mejores. El
hombre, es verdad, cay del Edn. Pero Satans cay del cielo, y da ms
lstima debido a la grandeza de su cada. Y por lo tanto, si la lstima fue-
ra la que gobernara, Dios se hubiera decidido en favor de los ngeles ca-
dos, y no por el hombre cado.
Pero creo que oigo que alguien susurra de nuevo ah, pero yo no veo
esa primera parte: t dijiste, que a ti te pareca que el pecado del hombre
era tan grande como el pecado de Satans. Bien, ruego que se me d otra
oportunidad para decir otra cosa: que independientemente de qu tan po-
derosamente sabio t seas, t tampoco conoces ninguna diferencia. Pues
crees t que si los pecados fueran diferentes, el castigo sera el mismo?
Ciertamente no, dices t. El castigo debe ser el mismo para el mismo pe-
cado. Bien pues, los demonios y los hombres deben estar en el mismo in-
fierno, el lago de fuego que fue preparado para que el demonio y sus nge-
les estn all, y que es el lugar al que los hombres son lanzados, y por
tanto te desafo a que pruebes que su pecado no es el mismo.
Creo, que si no es el mismo en grado, es el mismo en calidad, y el mis-
mo en naturaleza. Y por lo tanto, un ngel cado y un hombre cado estn
en igualdad de condiciones, as que si Dios hace una diferencia, l la hace
solamente porque l quiere hacerla, y no da cuenta a nadie de sus nego-
cios. Este es un cuchillo que corta de raz cualquier cosa que suene a m-
rito. Le quita a los que creen en el libre albedro cualquier oportunidad de
acusar a Dios de injusticia, pues cmo pueden encontrar que Dios sea
injusto si salva a un hombre y no a otro, cuando no se atreven a sugerir
en lo ms mnimo que l es injusto al salvar a algunos hombres, y dejar
que los demonios perezcan?
Ahora he acabado el tema, y debo hacer una reflexin prctica o algo
as, y entonces habr terminado. Algunos pueden protestar contra esta
prdica doctrinal, y saldrn y me llamarn un Antinomiano (contrario a la
Ley). Yo para nada me voy a molestar acerca de eso, si los puedo hacer
enojar. Pues si un hombre odia la Verdad, yo nunca me har para atrs
para no sacudir su violento enojo. Y si alguien ofende a mi Dios, entonces
no importa que a su vez sea ofendido. Es mejor para l que manifieste su
oposicin; pues entonces, quiz, el podr saber que est en el pecado, y se
pueda arrepentir de esto ante Dios.
Pero les voy a demostrar que esto es un tema prctico. Es prctico en
este sentido: que si algn hombre no se somete al derecho de Dios de
hacer con l como quiera, el tiene una razn de mucho peso para dudar
de su propia piedad. Ahora, no quiero decir nada rudo o intolerante, pero
s quiero decir eso otra vez. Si doctrinalmente lo niegan prefiero no llegar
a ninguna conclusin, pero si en sus corazones sienten odio por esa doc-
trina, de que Dios tiene el derecho de salvarlos o destruirlos, me dan una
muy grande causa para dudar que ustedes alguna vez hayan conocido su
propia posicin a los ojos de Dios. Pues estoy completamente seguro que
ningn pecador humilde dudar el derecho que Dios tiene de destruirlo. Y
creo que ningn hombre que siente algo de amor hacia sus semejantes,
creyendo que Dios tiene el derecho de destruirlo, discutira con Dios de
alguna forma, si l decide salvar a otro que es tan malo como l mismo.
Les digo, es su orgullo que todava no ha sido humillado lo que da co-
ces contra esta doctrina de la eleccin. Es su orgullo infernal, nacido del
infierno, el que les hace odiar esta verdad. El hombre siempre la ha re-
chazado, y siempre lo har. Cuando Cristo predic esta doctrina una vez,
ellos queran arrastrarlo al borde de la cima del monte, y lo hubieran arro-
jado de cabeza. Y siempre espero encontrar oposicin si hablo con ampli-
tud y claridad. Pero djenme decirles con toda solemnidad que si ustedes
no creen en el derecho que Dios tiene sobre ustedes, me temo que su co-
razn nunca ha estado bien delante de Dios.
Otra conclusin prctica. Si t crees que esto es verdad, que Dios tiene
el derecho de enviar tu alma al infierno, y que si salva a alguien ms y no
a ti es justo. Si crees que si l te salva, es un acto de amor soberano que
distingue, entonces muestras un espritu que est muy cerca del Reino de
los Cielos. Yo no creo que un hombre admita esta verdad a menos que
haya tenido un cambio de corazn: puede admitirla en su mente, pero no
sentir que sea verdad, a menos que tenga un nuevo corazn y un espri-
tu correcto. No ir tan lejos como para decir que un hombre que cree en la
soberana divina es un cristiano. Eso sera estirar demasiado la verdad.
Pero s digo que si un hombre es lo suficientemente humilde, lo suficien-
temente manso, lo suficientemente contrito, para echarse a los pies del
Salvador con esto
No traigo nada en mis manos.
Yo no tengo justicia, ni demandas. Si t me condenas, seras justo. Si tu
me salvas, te lo agradecer para siempre.
Un hombre as tiene que haber tenido un trabajo de la gracia en su co-
razn para traerlo a esta conclusin. Si puedes decir eso, entonces, pobre
pecador, acude a Jess, acude a Jess; por que l nunca te rechazar.
Permtanme contarles una historia acerca del hijo prdigo, y entonces lle-
gar a una conclusin. El hijo prdigo sali una maana, y tuvo un largo,
largo viaje por recorrer. Tena frente a s una montaa que escalar, llama-
da la montaa de sus propios pecados e iniquidades. l apenas haba lle-
gado a la cima, y se estaba acercando a una torre, llamada la torre del
verdadero arrepentimiento, cuando su padre, que estaba sentado en el te-
cho de la casa, lo vio.
Y cuando lo hubo visto, corri inmediatamente y antes de que su hijo
llegara a la puerta, el padre cay sobre su cuello y lo bes. Llev a su hijo
a su casa, y prepar un banquete. Y festejaron. Pero despus de que el
hijo se haba sentado, el padre lo mir, y vio que su hijo no coma, y que
sus lgrimas rodaban en sus mejillas. Hijo mo, dijo el padre Por qu
no comes? Por qu lloras, hijo mo? Todo este banquete fue preparado
para ti. Soltndose en llanto, el hijo dijo: Padre, me perdonas todo?
S, le respondi el padre, te perdono todo. Come hijo mo. No llores. El
hijo prdigo prosigui en su estado. El padre mir a los otros invitados,
pero luego, contemplando a su hijo, vio que lloraba otra vez, y que no co-
ma. Dijo el padre, Hijo, por qu no comes? El banquete es slo en tu
honor. por qu lloras, hijo mo? Padre, dijo, con las lgrimas rodando
en sus mejillas otra vez, Me permitirs quedarme aqu? Oh, s, hijo
mo, dijo el padre, come; no llores, tu te quedars aqu; eres mi hijo
amado. Bien, el hijo prdigo estaba all, y el padre mir a los otros invita-
dos. Pero de vez en cuando volva la mirada hacia l, y ah estaba su hijo
llorando de nuevo.
Mi querido hijo, le pregunta, por qu lloras? Oh, padre, dijo l,
me vas a permitir quedarme aqu? Pues si no lo haces, s que voy a
huir. Padre, hars que me quede aqu? Si, hijo mo, dijo el padre eso
har.
Mi gracia, como una cadena unir
ese corazn errante a m.
El hijo se limpi los ojos, comenz a comer, y ya no llor ms. All, po-
bre hijo prdigo, hay algo para ti. Si vienes a Cristo, te quedars con l
para siempre. Y por sobre todas las cosas, l te guardar all. Por tanto,
gzate. Pues aunque l tiene el derecho de destruirte, recuerda, l no lo
har. Pues su corazn est lleno de amor y de compasin por ti. Solamen-
te ven a l, y sers salvo.
Sermn #90 Volume 2
Men ChosenFallen Angels Rejected
La Fe
NO. 107
Sermn predicado la maana del domingo 14 de diciembre de 1856,
Por CHARLES HADDON SPURGEON,
En Music Hall, Royal Surrey Gardens.
Sin fe es imposible agradar a Dios.

Hebreos 11:6.
El Catecismo de la histrica Asamblea pregunta: Cul es el fin princi-

pal del hombre? y su respuesta es: Glorificar a Dios y gozar de l para
siempre. La respuesta es perfectamente correcta. Aunque tambin hubie-
ra sido igualmente correcta si hubiera sido ms corta. El fin principal del
hombre es agradar a Dios, pues al hacerlo (no necesitamos afirmarlo,
porque es un hecho fuera de toda duda), se agradar a s mismo. El fin
principal del hombre en esta vida y en la venidera, as lo creemos, es
complacer a Dios su Hacedor. Si un hombre agrada a Dios, hace lo que
ms le conviene para su bienestar temporal y eterno. El hombre no puede
agradar a Dios sin atraer hacia s mucha felicidad, pues si alguien agrada
a Dios, es porque Dios lo acepta como Su hijo.
Esto es as porque l le otorga las bendiciones de la adopcin, derrama
en l la abundancia de Su gracia, lo bendice en esta vida y le asegura una
corona de vida eterna, que l usar y que brillar con un lustre inagota-
ble, an cuando todas las guirnaldas de la gloria terrenal se hayan des-
hecho. Por el contrario, si un hombre no agrada a Dios, inevitablemente
atrae hacia s penas y sufrimiento en esta vida. Coloca gusanos y podre-
dumbre en la puerta de todas sus alegras. Llena su almohada mortuoria
con espinas y aumenta el fuego eterno con carbones llameantes que lo
van a consumir eternamente.
El hombre que agrada a Dios, mediante la Gracia Divina, va peregri-
nando hacia la ltima recompensa que espera a quienes aman y temen a
Dios. Pero el hombre que desagrada a Dios tiene que ser desterrado de la
presencia de Dios, y por consiguiente, del goce de la felicidad. As lo dice
la Escritura. Si estamos en lo cierto cuando declaramos que agradar a
Dios es ser feliz, entonces la nica pregunta importante es cmo puedo
agradar a Dios? Y hay algo muy solemne en lo que dice nuestro texto: Sin
fe es imposible agradar a Dios.
Es decir, puedes hacer lo que quieras, esforzarte tanto como puedas,
vivir de la manera ms excelente que quieras, presentar los sacrificios que
escojas, distinguirte como puedas en todo aquello que es honorable y de
buena reputacin; sin embargo nada de esto puede ser agradable a Dios a
menos que lleve el ingrediente de la fe. Como dijo Dios a los judos: En
toda ofrenda ofrecers sal, as l nos dice a nosotros: Con todo lo que
2 La Fe Sermn #107
haces debes traer fe, pues de lo contrario, sin fe es imposible agradar a

Dios.
Esta es una antigua ley. Tan vieja como el primer hombre. Tan pronto
como Can y Abel vinieron al mundo y se convirtieron en hombres, Dios
hizo una proclamacin prctica de esta ley que sin fe es imposible agra-
darle. Can y Abel, en un da muy soleado erigieron dos altares, uno jun-
to al otro. Can tom de los frutos de los rboles y de la abundancia de la
tierra y coloc todo sobre su altar. Abel trajo de los primognitos del reba-
o, ponindolo sobre su altar. Se iba a decidir cul de los dos sacrificios
aceptara Dios.
Can haba trado lo mejor que tena pero lo trajo sin fe. Abel trajo su
sacrificio, con fe en Cristo. Ahora, cul sera mejor recibido? Las ofren-
das eran iguales en valor; en lo relativo a la calidad, eran igualmente bue-
nas. En cul de esos altares descendera el fuego del cielo? Cul con-
sumira el Seor Dios con el fuego de Su agrado? Oh, veo que la ofrenda
de Abel arde y que el semblante de Can se ha decado, pues a Abel y su
ofrenda Jehov mir con agrado, pero no mir con agrado a Can ni a su
ofrenda.
As ser siempre, hasta que el ltimo hombre sea reunido en el cielo.
Nunca habr una ofrenda aceptable que no est sazonada con la fe. No
importa qu tan buena sea, con la misma buena apariencia de aquella
que tiene fe: sin embargo, a menos que la fe est con ella. Dios nunca la
aceptar pues l declara: Sin fe es imposible agradar a Dios.
Voy a tratar de condensar mis pensamientos esta maana y ser tan
breve como sea posible siendo a la vez consistente con una explicacin
completa del tema. Primero voy a exponer lo que es la fe. En seguida voy a
argumentar que sin fe es imposible ser salvo. En tercer lugar voy a pregun-
tar: Tienes t la fe que agrada a Dios? Entonces vamos a tener una expo-
sicin, un razonamiento y una pregunta.
I. En primer lugar, LA EXPOSICIN. Qu es la fe?
Los antiguos escritores, que eran sumamente sensatos, pues habrn
notado que los libros que fueron escritos hace unos doscientos aos por
los viejos Puritanos, tienen ms sentido en una sola lnea que el que se
encuentra en una pgina entera de nuestros libros actuales, y contienen
ms sentido en una sola pgina que todo el sentido que se puede encon-
trar en un volumen entero de nuestra teologa actual. Los antiguos escri-
tores nos dicen que la fe se compone de tres elementos: primero conoci-
miento, segundo asentimiento y luego lo que llaman confianza; es decir,
apropiarse del conocimiento al cual le damos nuestro asentimiento y lo
hacemos nuestro al confiar en l.
1. Entonces empecemos por el principio. El primer elemento de la fe es
el conocimiento. Un hombre no puede creer lo que no conoce. Ese es un
axioma claro y evidente. Si yo nunca he escuchado nada acerca de algo en
toda mi vida y no lo conozco, no puedo creerlo. Y sin embargo hay algunas
Sermn #107 La Fe 3
personas que tienen una fe como la del minero en una mina de carbn
que, cuando le preguntaron en qu crea, respondi: Yo creo en lo que
cree la Iglesia. Y qu es lo que cree la Iglesia? El minero responde: La
Iglesia cree lo que yo creo. Te ruego me digas: Qu creen la Iglesia y
t? Pues los dos creemos lo mismo.
Este hombre no crea en nada excepto que la iglesia estaba en lo cierto,
pero en qu, l no poda decirlo. Es intil que un hombre afirme: soy cre-
yente y sin embargo no sepa en qu cree. Yo he conocido a personas as.
Se ha predicado un violento sermn que ha calentado la sangre. El predi-
cador ha clamado:Creed, creed, creed! Y a las personas repentinamente
se les ha metido en la cabeza que eran creyentes y han salido de la casa
de oracin exclamando: soy creyente.
Y si les preguntaran: Dganme en qu creen? no podran dar una ra-
zn de la esperanza que hay en ellos. Ellos creen que tienen la intencin
de ir a la iglesia el siguiente domingo. Pretenden unirse a ese tipo de gen-
te. Pretenden cantar con mucha emocin y tener delirios maravillosos.
Como consecuencia de todo eso creen que sern salvos. Pero no pueden
decir qu es lo que creen. Ahora, no creo en la fe de nadie a menos que
conozca lo que cree. Si dice: yo creo y no sabe lo que cree, cmo puede
ser eso una fe verdadera? El Apstol dijo: Cmo creern a aquel de
quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo
predicarn si no fueren enviados?
Para que haya una fe verdadera, es necesario que un hombre sepa algo
de la Biblia. Cranme, esta es una poca en la que no se valora tanto la
Biblia como antes. Hace unos cien aos el mundo estaba saturado de in-
tolerancia, crueldad y supersticin. La humanidad siempre corre de un
extremo al otro y ahora nos hemos ido al otro extremo. En aquella poca
se deca: Slo una fe es la verdadera, suprimamos todas las dems por
medio del tormento y la espada Ahora se dice, no importa que nuestros
credos se contradigan, todos son vlidos.
Si usramos el sentido comn sabramos que esto no es as. Pero algu-
nos responden: tal y tal doctrina no debe ser predicada y no debe creer-
se. Entonces, amigo mo, si no requiere ser predicada, no necesitaba ser
revelada. T impugnas la sabidura de Dios cuando afirmas que una doc-
trina no es necesaria; pues equivale a decir que Dios ha revelado algo que
no es necesario; y Dios no sera tan sabio haciendo ya sea ms de lo nece-
sario, o menos de lo necesario. Nosotros creemos que los hombres deben
estudiar toda doctrina que viene de la Palabra de Dios y que su fe debe
basarse en la totalidad de las Sagradas Escrituras, especialmente en todo
lo relativo a la Persona de nuestro siempre bendito Redentor.
Debe existir un cierto grado de conocimiento antes de que pueda haber
fe. Escudriad las Escrituras, pues, porque a vosotros os parece que en
ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de Cristo. Co-
4 La Fe Sermn #107
mo resultado de escudriar y de leer viene el conocimiento, y por el cono-

cimiento viene la fe y por la fe viene la salvacin.
2. Pero un hombre puede saber algo y sin embargo puede no tener fe.
Puede saber algo y no creer en ello. Por consiguiente, el asentimiento debe
acompaar a la fe; esto es, debemos creer lo que conocemos y tener la cer-
teza que es la verdad de Dios. Ahora, para tener fe, no solo basta que yo
lea las Escrituras y las entienda, sino que debo recibirlas en mi alma co-
mo la propia verdad del Dios viviente. Y con devocin y con todo mi cora-
zn debo recibir todas las Escrituras como inspiradas por el Altsimo, con-
teniendo toda la doctrina que l requiere que yo crea para mi salvacin.
No est permitido dividir las Escrituras y creer slo aquello que te pa-
rezca bien. No se te permite creer las Escrituras a medias, pues si lo
haces a propsito, no tienes la fe que nicamente ve a Cristo. La fe verda-
dera da su total asentimiento a las Escrituras. Toma una pgina y dice
no importa lo que se encuentre en esta pgina, yo creo en ella. Pasa al
siguiente captulo y dice: Aqu hay algunas cosas difciles de entender
que los indoctos y los inconstantes tuercen, tal como lo hacen con el resto
de las Escrituras, para su perdicin. Pero por muy difciles que sean, yo
creo en ellas.
Considera la Trinidad. No puede entender la Trinidad en Unidad pero
cree en ella. Ve el Sacrificio de expiacin. Hay algo difcil en ese concepto
pero lo cree. Y sea lo que sea que est contenido en la revelacin, besa el
libro con devocin y dice:lo amo todo, doy mi pleno, sincero y libre asen-
timiento a cada una de sus palabras, as sea una amenaza o una prome-
sa, un proverbio, un precepto, o una bendicin. Como todo es Palabra de
Dios, todo es absolutamente verdadero. Eso es lo que creo. Todo aquel que
quiera ser salvo debe conocer las Escrituras y debe darles su total asen-
timiento.
3. Pero un hombre puede tener todo esto y sin embargo no tener la fe
verdadera. Pues lo principal de la fe radica en el tercer elemento, es decir,
en la confianza en la Verdad. No en creerla simplemente pero en hacerla
nuestra y en descansar en ella para salvacin. Reposar en la verdad era la
palabra que utilizaban los viejos predicadores. Comprenders esta pala-
bra, apoyndose en ella, diciendo: Esta es la Verdad, a ella confo mi sal-
vacin. Ahora, la fe verdadera, en su esencia misma se basa en esto: en
apoyarse en Cristo. No me salvar si solamente s que Cristo es un Salva-
dor. Pero me salvar si confo en l para que sea mi Salvador.
No ser librado de la ira venidera creyendo que Su expiacin es sufi-
ciente, pero s ser salvo cuando haga de esta expiacin mi confianza, mi
refugio y mi todo. La esencia, la esencia de la fe radica en esto: arrojarse
uno sobre la promesa. El salvavidas que permanece a bordo de un barco
no puede ser el instrumento de salvacin del hombre que se est ahogan-
do, ni tampoco la conviccin que el salvavidas es un excelente y un efecti-
Sermn #107 La Fe 5
vo invento puede salvarlo. No! Es necesario que lo tenga alrededor de sus

lomos, o en sus manos. De otra manera se hundir.
Para usar un viejo y conocido ejemplo: supongamos que el aposento al-
to de una casa se est incendiando. La gente se arremolina en la calle.
Una criatura se encuentra en la habitacin en llamas. Cmo escapar?
No puede saltar hacia abajo: morira de inmediato. Un hombre fornido ex-
clama: Salta a mis brazos! Una parte de la fe es creer que el hombre es-
t all, y otra parte de la fe es creer que el hombre es lo suficientemente
fuerte para sostenerlo. Pero la esencia de la fe radica en arrojarse a los
brazos de ese hombre. Esa es la prueba de la fe y su verdadera esencia.
Entonces, pecador, debes saber que Cristo muri por el pecado. Debes
comprender que Cristo puede salvar y adems debes creer que no sers
salvo mientras no confes en que l es tu Salvador y que lo es para siem-
pre. Como dice Hart en su himno, que realmente expresa el evangelio
Confa en l, confa plenamente,
No confes en ningn extrao.
Nadie sino slo Jess
Puede hacer bien al pecador desamparado.
Esta es la fe que salva. Y sin importar qu tan impa haya sido tu vida
hasta ahora, esta fe, si te es dada en este momento, borrar todos tus pe-
cados, cambiar tu naturaleza y te har un hombre nuevo en Cristo Je-
ss. Te conducir a vivir una vida santa y har tu salvacin eterna tan
segura como si un ngel te llevara esta maana en sus resplandecientes
alas y te transportara de inmediato al cielo. Tienes t esa fe? Esta es una
pregunta de suma importancia. Pues mientras que con fe los hombres son
salvos, sin fe son condenados.
Como ha dicho Brooks en uno de sus admirables trabajos: Aqul que
cree en el Seor Jesucristo ser salvo, aun si sus pecados son muchos.
Pero aqul que no cree en el Seor Jess ser condenado, aun si sus pe-
cados son pocos. Tienes t fe? Pues el texto declara Sin fe es imposible
agradar a Dios.
II. Ahora llegamos al ARGUMENTO: por qu sin fe, no podemos ser sal-
vos.
Pues bien, hay algunos caballeros aqu presentes que dicen: Ahora ve-
remos si el seor Spurgeon posee algo de lgica. No, seores, no lo harn,
porque nunca he pretendido ejercitarla. Espero tener la lgica que pueda
hablar al corazn de los hombres. No me inclino a usar la lgica mental
que es mucho menos poderosa si puedo ganar el corazn de los hombres
de otra manera. Pero si fuera necesario, no me dara miedo demostrar que
conozco ms de lgica y de muchas otras cosas que los hombrecillos que
se toman la molestia de censurarme. Sera bueno si supieran controlar
sus lenguas, pues esto es al menos, una parte fina de la retrica.
6 La Fe Sermn #107
Mi argumento ser tal que confo en hablar al corazn y a la conciencia,

aunque no agrade exactamente del todo a aquellos que gustan de los silo-
gismos
Quin pudiera dividir un cabello, partindolo
Entre su lado oeste y su lado noroeste.
1. Sin fe es imposible agradar al Dios. Nunca ha habido un caso re-
gistrado en la Escritura, de alguien que haya agradado a Dios sin fe. El
captulo 11 del Libro de Hebreos es el captulo de los hombres que agra-
daron a Dios. Escuchen sus nombres: Por la fe Abel ofreci a Dios ms
excelente sacrificio. Por la fe Enoc fue traspuesto. Por la fe No prepar
el arca. Por la fe Abraham obedeci para salir al lugar que haba de reci-
bir como herencia. Por la fe habit como extranjero en la tierra prometi-
da. Por la fe Sara dio a luz a Isaac. Por fe ofreci Abraham a Isaac.
Por fe Moiss rehus los tesoros de los egipcios. Por fe bendijo Isaac
a Jacob. Por fe Jacob bendijo a cada uno de los hijos de Jos. Por fe
Jos, moribundo, se acord de la partida de los hijos de Israel. Por fe
pasaron el Mar Rojo como por tierra seca. Por fe cayeron los muros de
Jeric. Por fe Rahab la ramera no pereci. Y qu ms digo? Porque el
tiempo me faltara contando de Geden, de Barac, de Sansn, de Jeft, de
David, as como de Samuel y de los profetas.
Todos estos fueron hombres de fe. Otros que son mencionados en la
Escritura, tambin hicieron algo. Pero Dios no los acept. Algunos hom-
bres se han humillado y sin embargo Dios no los ha salvado. As lo hizo
Acab, pero sus pecados no fueron perdonados nunca. Muchos hombres se
han arrepentido y sin embargo no han sido salvos, porque su arrepenti-
miento no fue correcto. Judas se arrepinti, fue y se ahorc y sin embargo
no fue salvo. Algunos hombres han confesado sus pecados y no han sido
salvos. Sal lo hizo. Le dijo a David: He pecado, hijo mo, David. Y sin
embargo continu como antes.
Multitudes han confesado el nombre de Cristo y han hecho muchas co-
sas maravillosas y sin embargo nunca agradaron a Dios, por esta sencilla
razn: no tuvieron fe. Y si no hay ni uno slo mencionado en la Escritura,
que es la historia de unos cuatro mil aos, no parece probable que en los
otros dos mil aos de la historia de la humanidad hubiese habido uno,
cuando no hubo ni uno slo en los primeros cuatro mil aos.
2. El siguiente argumento es que la fe es la gracia que somete y no hay
nada que pueda hacer que un hombre se someta sin fe. Ahora a menos
que una persona se humille, su sacrificio no puede ser aceptado. Los n-
geles lo saben. Cuando adoran a Dios lo hacen cubriendo sus rostros con
sus alas. Los redimidos lo saben. Cuando alaban a Dios arrojan sus coro-
nas a Sus pies. El hombre que no tiene fe da pruebas que no puede incli-
narse. Por esta razn es que no tiene fe: porque es demasiado orgulloso
para creer. El declara que no someter su mente, que no se convertir en
un nio creyendo mansamente lo que Dios le dice que debe creer.
Sermn #107 La Fe 7
l es demasiado orgulloso y no puede entrar al cielo, porque la puerta

del Cielo es tan baja que nadie puede pasar por ella a menos que incline
la cabeza. Nunca hubo un hombre que pudiese caminar de manera erecta
hacia la salvacin. Debemos ir hacia Cristo de rodillas. Pues aunque l es
una puerta lo suficientemente grande para que el mayor de los pecadores
pueda entrar, l es una puerta tan baja que los hombres tienen que incli-
narse si quieren ser salvos. Por eso es que la fe es necesaria, pues la in-
credulidad es una evidencia cierta de falta de humildad.
3. Y ahora ms razones. La fe es necesaria para la salvacin porque la
Escritura nos ensea que las obras no pueden salvar. Les contar una
historia muy conocida para que el ms sencillo de mis lectores pueda en-
tender lo que digo: un ministro sali a predicar un da. Subi una colina
que se encontraba en su camino. Al pie de esa colina se desplegaban unos
pueblos, adormecidos en su belleza, rodeados de dorados cultivos inmvi-
les baados por el sol. Pero l no los pudo ver pues su atencin se con-
centr en una mujer que se encontraba a la puerta de una casa que, al
verlo, se acerc a l muy ansiosa y le dijo: Seor, tiene usted alguna lla-
ve que pudiera prestarme? Se me rompi la llave de mi armario, donde
hay cosas que necesito urgentemente.
l ministro respondi: No traigo ninguna llave. La seora se sinti
frustrada pues pensaba que todo el mundo deba traer llaves consigo. Pe-
ro aun suponiendo, dijo el ministro, que tuviera unas llaves, podra ser
que no funcionaran en su cerradura y por tanto no podra sacar los obje-
tos que quiere. Pero no se desespere, alguien vendr con una llave. Pero,
dijo l, tratando de aprovechar la ocasin, alguna vez ha odo hablar
acerca de la llave del Cielo? Pues s dijo ella, he vivido lo suficiente y he
asistido a la iglesia lo suficiente para saber que si trabajamos duro, si
conseguimos el pan mediante el sudor de nuestra frente y si actuamos de
manera correcta con nuestro prjimo. Si nos comportamos como dice el
Catecismo, con humildad y reverencia hacia nuestros superiores y si
cumplimos con nuestro deber en el lugar de la vida en que Dios ha queri-
do colocarnos y si oramos con regularidad, seremos salvos.
Ah, dijo el ministro, Mi buena seora, esa es una llave rota, pues us-
ted ha quebrantado los Mandamientos, no ha cumplido con sus obligacio-
nes. Es una buena llave pero usted la ha roto. Le ruego, seor dijo ella,
creyendo que l entenda el asunto y sintindose asustada, Qu he omi-
tido? Dijo l: pues lo ms importante de todo. La sangre de Jesucristo.
Acaso no sabe usted, que la llave del reino se encuentra en Su cinturn?
l abre y nadie cierra. Y l cierra y nadie abre. Y explicndole ms cla-
ramente, dijo: Es Cristo y slo Cristo Quien puede abrir la puerta del Cie-
lo para usted. No sus buenas obras.
Qu? dijo ella, son acaso intiles nuestras buenas obras? No,
dijo l no despus de la fe. Si usted primero cree, usted podr tener tan-
tas buenas obras como quiera. Pero si usted cree, nunca confiar en ellas.
8 La Fe Sermn #107
Pues si confiara en las buenas obras las habra corrompido y ya no seran

buenas obras. Tenga tantas buenas obras como quiera, pero deposite su
confianza en nuestro Seor Jesucristo. Si no lo hace as, su llave nunca
abrir la puerta del Cielo.
4. Pues bien, queridos lectores, debemos tener fe verdadera, porque la
vieja llave de las buenas obras est tan daada por todos nosotros que
nunca podremos entrar al Paraso utilizando esa llave. Si alguno de uste-
des pretende no tener pecado, lo dir con sinceridad, se engaa a s mis-
mo y la Verdad no est en l. Si ustedes piensan que mediante sus bue-
nas obras van a entrar al Cielo, no podran estar ms engaados. En el
ltimo gran da ustedes se darn cuenta que sus esperanzas no valan
nada y que como las hojas secas de los rboles en otoo, el viento se lle-
var todas sus buenas obras. O sern quemadas por las mismas llamas
que ustedes debern sufrir eternamente. Cudense de sus buenas obras!
Hganlas despus de la fe y recuerden, el camino a la salvacin es sim-
plemente creer en Jesucristo.
Otra vez: sin fe es imposible ser salvos y agradar a Dios porque sin fe
no hay unin con Cristo. Y la unin con Cristo es indispensable para nues-
tra salvacin. Si yo llego ante el Trono de Dios con mis oraciones, nunca
sern contestadas a menos que lleve a Cristo conmigo. Los habitantes de
un antiguo reino (los molosos), cuando no podan obtener un favor de su
rey, empleaban un mtodo muy singular. Tomaban al nico hijo del rey en
sus brazos y cayendo de rodillas, exclamaban: Oh, rey, por tu hijo, con-
cdenos lo que te pedimos.
l rey sonrea y deca: No niego nada a aquellos que me piden algo en
nombre de mi hijo! As es con Dios. l no negar nada al hombre que
viene del brazo de Cristo. Pero si viene slo, ser echado fuera. La unin
con Cristo es, despus de todo, el principal punto de la salvacin. Perm-
tanme contarles una historia para explicar esto: las estupendas Cataratas
del Nigara son famosas en todas partes del mundo. Y aunque es maravi-
lloso escuchar su estruendo y son un magnfico espectculo, han sido
sumamente peligrosas para la vida humana, especialmente cuando de
manera accidental alguien es arrastrado por sus aguas.
Hace algunos aos, dos hombres, un lanchero y un obrero de las minas
de carbn, iban en un bote y fueron arrastrados de manera vertiginosa
por la corriente y ambos inevitablemente caeran al abismo y seran des-
pedazados. Unas personas en la orilla los vieron pero nada podan hacer
para rescatarlos. Finalmente, a uno de los dos hombres le lanzaron una
cuerda, a la cual l se aferr. En el mismo instante en que la cuerda lleg
a su mano, un tronco pas flotando cerca del otro hombre. El imprudente
y confundido barquero en vez de tomar la cuerda que ya tena su compa-
ero, se agarr del tronco. Fue un error fatal. Ambos estaban en peligro
inminente pero el compaero fue arrastrado a la orilla porque pudo suje-
tarse a la cuerda que las personas que estaban en tierra firme sostenan,
Sermn #107 La Fe 9
mientras que el otro, asido al tronco, fue arrastrado irremediablemente y

nunca ms se supo de l.
No ven en esto una ilustracin prctica? La fe nos une a Cristo. Cristo
est en la orilla, sosteniendo la cuerda de la fe y si nosotros nos aferramos
a ella con la mano de la confianza, l nos sacar a la orilla. Pero nuestras
buenas obras sin ningn vnculo con Cristo son arrastradas hacia el
abismo de la ms terrible desesperacin. No importa que tan fuerte nos
agarremos a esas obras, an con garfios de acero, no nos podrn salvar
en lo ms mnimo. Seguramente han visto lo que quiero mostrarles. Algu-
nos ponen objeciones a las ancdotas. Yo las seguir usando hasta que se
cansen de poner objeciones.
La verdad nunca es proclamada con ms poder a los hombres que
cuando se les dice, como Cristo lo hizo, una historia de cierto hombre con
dos hijos, o la de cierto propietario que sali de viaje y dividi su fortuna y
dio a uno diez talentos y al otro uno. La fe entonces, es la unin con Cris-
to. Traten de alcanzarla. Pues si no, aferrados a sus obras se los llevar
la corriente! Abrcense a sus obras y se hundirn en el abismo! Perdidos
porque sus obras no estn unidas a Cristo y no tienen vnculo alguno con
el bendito Redentor!
Pero t, pobre pecador, cargado con todo tu pecado, si la cuerda rodea
tu cuerpo y Cristo la sostiene, no temas
Su honor est comprometido a salvar
A la peor de sus ovejas.
Todo lo que Su Padre Celestial le dio
Sus manos ciertamente sujetarn.
5. Slo un argumento ms y habr terminado. Sin fe es imposible
agradar a Dios. Porque sin fe es imposible perseverar en la santidad.
Qu multitud de cristianos de conveniencia tenemos hoy en da! Mu-
chos cristianos se parecen a algunos habitantes del mar, que en buen
clima navegan en la superficie del mar en un esplndido escuadrn, como
los poderosos barcos. Pero en el mismo instante en que el viento forma
olas, bajan las velas y se hunden en las profundidades.
Muchos cristianos actan de esa manera. En buena compaa, en los
salones evanglicos, en hogares cristianos, en salones pos, en las capillas
y en las sacristas, son tremendamente religiosos. Pero si se les expone a
un poco de ridculo, si alguien se re burlonamente y les llama Metodistas,
Presbiterianos, o algo parecido, ah se acaba su religin hasta el prximo
da bueno. Despus cuando el da es agradable otra vez y la religin les
til para sus propsitos, nuevamente despliegan las velas y vuelven a ser
piadosos como antes.
Cranme, ese tipo de religin es peor que la falta de religin. Aprecio
mucho a un hombre que es cabal: un hombre ntegro. Y si algn hombre
no ama a Dios, no le permitan que diga que s lo ama. Pero si es un ver-
dadero cristiano, un seguidor de Jess, que lo diga y que lo mantenga. No
10 La Fe Sermn #107
hay por qu avergonzarse de ello. De lo nico que debemos avergonzarnos

es de la hipocresa. Seamos honestos cuando profesemos nuestras creen-
cias y eso ser nuestra gloria. Ah, qu haran sin fe en tiempos de perse-
cucin? Ustedes gente buena y piadosa sin fe, qu haran si la horca fue-
ra levantada nuevamente en Smithfield y si una vez ms la hoguera con-
sumiera a los santos convirtindolos en cenizas?
Qu haran si abrieran nuevamente la crcel para los Lolardos, esos
antiguos reformadores? O si los instrumentos de tortura fuesen usados
nuevamente? Qu haran si el cepo fuese utilizado, como ya ha sido usa-
do por una iglesia Protestante en el pasado, dando testimonio de esto la
persecucin en contra de mi predecesor Benjamn Keach, que fue puesto
en el cepo en Aylesbury por escribir un libro sobre el bautismo infantil?
Aun si la forma ms benigna de persecucin reviviese, cmo se dispersa-
ra la gente hacia todas partes! Y algunos pastores abandonaran sus re-
baos.
Una ancdota ms, que confo les haga ver la necesidad de la fe, y que
me conduce a la ltima parte de mi discurso. Una vez, un americano que
posea esclavos, en ocasin de la compra de un esclavo, le pregunt al
vendedor: Dgame honestamente cules son sus defectos. El vendedor
respondi: No tiene ningn defecto que yo sepa, excepto uno, y es que
ora. Ah, exclam el comprador, eso no me gusta, s de algo que lo cura-
r muy pronto de ese mal.
As que a la siguiente noche Cuffey (as se llamaba el esclavo) fue sor-
prendido en la plantacin por su nuevo amo mientras oraba pidiendo por
su nuevo dueo, su esposa y su familia. El hombre escuch y por el mo-
mento no dijo nada. Pero a la maana siguiente llam a Cuffey y le di-
jo:No quiero discutir contigo, hombre, pero no aceptar oraciones en mi
propiedad. As que abandona esa prctica. Mi amo, respondi l escla-
vo, No puedo dejar de orar. Yo debo orar. Si insistes en orar te ensear
a hacerlo.
Mi amo, debo continuar hacindolo. Bien, entonces te dar veinticin-
co azotes cada da, hasta que dejes de hacerlo. Mi amo, aunque me azo-
tes cincuenta veces, debo orar. Pues si con esa insolencia respondes a tu
amo, los recibirs de inmediato. As que atndolo, le propin veinticinco
azotes y le pregunt si iba a orar de nuevo. S, mi amo, debemos orar
siempre, no podemos dejar de hacerlo. El amo lo mir asombrado. No po-
da entender cmo un pobre hombre poda continuar orando, cuando pa-
reca no hacerle ningn bien y slo le traa persecucin. Le cont a su es-
posa lo sucedido.
Su esposa le dijo: Por qu no permites que el pobre hombre ore?
Cumple muy bien con su trabajo. A ti y a m no nos interesa el tema de la
oracin, pero no hay nada de malo en dejarlo orar, sobre todo si contina
haciendo bien su trabajo. Pero a m no me gusta, respondi el amo. Me
he espantado tremendamente. Si hubieras visto cmo me vea! Estaba
Sermn #107 La Fe 11
enojado? No, eso no me hubiera molestado. Pero despus de haberlo

azotado, me mir con lgrimas en los ojos como si tuviera ms lstima de
m que de l mismo. Esa noche el amo no pudo dormir. Daba vueltas en
la cama de un lado a otro. Record sus pecados.
Record que haba perseguido a un santo de Dios. Saltando de su cama
exclam Esposa, puedes orar por m? Nunca he orado en mi vida res-
pondi ella, No puedo orar por ti. Estoy perdido, dijo l, si alguien no
ora por m. Yo no puedo orar por mi mismo. No conozco a nadie en la
plantacin que sepa orar, excepto a Cuffey, dijo la esposa. Hicieron sonar
la campana y trajeron a Cuffey. Tomando la mano de su sirviente negro, el
amo dijo: Cuffey, puedes orar por tu amo? Mi amo respondi el escla-
vo, he estado orando por ti desde que mandaste azotarme y tengo la in-
tencin de seguir hacindolo siempre.
Cuffey se arrodill y derram su alma en lgrimas y tanto la esposa
como el marido fueron convertidos. Ese negro no hubiera podido hacer es-
to sin fe. Sin fe no hubiera podido sostener su decisin, y hubiera excla-
mado: Mi amo, en este momento dejo de orar. No me gusta el ltigo del
hombre blanco. Pero debido a que persever por su fe, El Seor lo honr
y le dio el alma de su amo en recompensa.
III. Y ahora como conclusin, LA PREGUNTA, la pregunta vital. Queri-
do lector: tienes fe? Crees en el Seor Jesucristo con todo tu corazn?
Si es as puedes confiar en que eres salvo. S, puedes concluir con absolu-
ta certeza que nunca vers la perdicin. Tiene fe? Te ayudo a responder
esta pregunta? Voy a someterte a tres pruebas, por cierto muy breves, pa-
ra que no te canses, y luego nos despedimos.
Quien tiene fe ha renunciado a su justicia propia. Si pones un tomo
de confianza en ti mismo no tienes ninguna fe. Si pones una partcula de
confianza en cualquier otra cosa que no sea la obra de Cristo, no tienes fe.
Si confas en tus obras, estas obras son anticristo y Cristo y el anticristo
no pueden estar juntos. Para Cristo es todo o nada. l debe ser el Salva-
dor suficiente o no lo ser en lo absoluto. Si tienes fe, entonces puedes
decir
Nada traigo en mis manos,
Simplemente a la Cruz me aferro.
La fe verdadera puede ser reconocida por esto: expresa una gran esti-
macin por la Persona de Cristo. Amas a Cristo? Daras tu vida por l?
Buscas servirle? Amas a Su pueblo? Puedes decir:
Jess amo tu nombre encantador,
Es msica para mi odo.
Oh, si no amas a Cristo, no crees en l. Pues creer en Cristo engendra
amor. Y an ms: aqul que tiene fe verdadera tendr sumisin verdadera.
Si un hombre dice tener fe y no tiene obras, miente. Si alguien declara
que cree en Cristo y no vive una vida santa, miente.
12 La Fe Sermn #107
Pues aunque no confiamos en las buenas obras, sabemos que la fe

siempre engendra buenas obras. La fe engendra la santidad. Y no se tiene
al que engendra si no se ama al hijo. Las bendiciones de Dios son dadas
con ambas manos, son dobles. Con una mano l otorga el perdn. Con la
otra mano siempre da la santidad. Y ningn hombre puede tener una
bendicin sin la otra.
Y ahora, mis queridos lectores, me debo poner de rodillas e implorar-
les en el nombre de Cristo que conteste cada quien esta pregunta en el si-
lencio de su habitacin: Tienes fe? Oh, responde: s o no? Por favor, no
digas no s o no me importa. Ah, te va importar un da, cuando la tie-
rra tiemble y el mundo se sacuda de un lado a otro. Te importar cuando
Dios te llame a juicio y condene a los incrdulos y a los impos. Oh, que
fueras sabio; que te importara ahora y si alguno de ustedes siente que ne-
cesita a Cristo, se lo ruego, en el nombre de Jess, que busque la fe en l
que es exaltado en las alturas, para dar arrepentimiento y remisin de los
pecados y quien, si te ha dado el arrepentimiento, tambin te dar las re-
misin de los pecados.
Oh, pecadores que conocen sus pecados! Crean en el Seor Jess y
sern salvos. Descansen en Su amor y en Su sangre, en Su obra y en Su
muerte, en Sus sufrimientos y en Sus mritos. Y si lo hacen as, no caern
jams sino que sern salvos ahora y sern salvos en ese gran da cuando
no ser salvo ser terrible en verdad.
Convertos, convertos; por qu moriris, casa de Israel? Descansen
en l, toquen el borde de su manto y sern salvos. Que Dios los ayude a
hacerlo as. Por Cristo nuestro Seor. Amn, Amn.
Sermon #107 Volumen 3
Faith
Vete a CasaUn Sermn de Navidad

NO. 109
DE DICIEMBRE, 1856.
EN MUSICI HALL, ROYAL SURREY GARDENS, LONDRES.
Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el

Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti.
Marcos 5:19.
El caso del hombre de quien se hace referencia aqu, es

verdaderamente extraordinario: ocupa un lugar entre los hechos
memorables de la vida de Cristo, tal vez tan prominente como cualquier
otra cosa que haya sido registrada por cualquiera de los evangelistas.
Este pobre desventurado, posedo por una legin de espritus inmundos,
haba sido llevado a una condicin peor que la locura. Tena su morada
en los sepulcros, donde permaneca de da y de noche, siendo el terror de
todos los que pasaban por all. Las autoridades haban tratado de
ponerle freno; le haban atado con grillos y cadenas, pero en los
paroxismos de su locura haba destrozado las cadenas y desmenuzado
los grillos. Haban intentado rehabilitarlo, pero nadie le poda dominar.
Era peor que las bestias salvajes, pues ellas podan ser domadas; pero su
fiera naturaleza no se someta. Era una calamidad para consigo mismo,
pues corra sobre los montes de da y de noche, dando voces y aullando
pavorosamente, hirindose con piedras filosas y torturando su pobre
cuerpo de la manera ms terrible.
Jesucristo pas por all. l dijo a la legin: Sal de este hombre. El
hombre fue sanado al instante. Se arrodill a los pies de Jess. Se volvi
un ser racional, un hombre inteligente, s, y lo que es ms, un hombre
convertido al Seor. Por gratitud a su liberador, le dijo: Seor, yo te
seguir dondequiera que vayas; ser tu constante compaero y tu siervo;
permite que lo sea. No, respondi Cristo, aprecio tu motivo: es uno de
gratitud hacia m. Pero si quieres mostrar tu gratitud, vete a tu casa, a
los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y
cmo ha tenido misericordia de ti.
Ahora, esto nos ensea una importante leccin, es decir, que la
verdadera religin no rompe los lazos de la relacin familiar. La
verdadera religin raramente se inmiscuye en esa sagrada y casi dira
divina institucin, llamada hogar; no separa a los hombres de sus
familias, enajenndolos de su carne y su sangre. La supersticin ha
hecho eso. Una terrible supersticin, que se llama a s misma
cristianismo, ha separado a los hombres de sus semejantes. Pero la
verdadera religin nunca ha pedido eso. Vamos, si se me permitiera
2 Vete a CasaUn Sermn de Navidad Sermn #109
hacerlo, buscara al ermitao en su solitaria caverna, ira a l y le dira:

amigo, si eres lo que profesas ser, un verdadero siervo del Dios vivo, y
no un hipcrita, como adivino que eres; si eres un verdadero creyente en
Cristo y quieres mostrar lo que l ha hecho por ti, vuelca ese cntaro,
come el ltimo mendrugo de tu pan, abandona esta funesta cueva, lava
tu cara, desata tu cinto de hilo de camo; y si quieres mostrar tu
gratitud, vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el
Seor ha hecho contigo. Acaso puedes t edificar a las hojas secas del
bosque? Pueden las bestias adorar a ese Dios al que tu gratitud debe
esforzarse por honrar? Acaso esperas convertir estas rocas, y convencer
a los ecos que canten? No, regresa; mora con tus amigos, recupera tu
relacin con los hombres y nete otra vez a tus compaeros, pues esta la
manera aprobada por Cristo de mostrar gratitud.
Y yo ira a cada monasterio y a cada convento de monjas y les dira a
los monjes: salgan, hermanos, salgan! Si son lo que dicen ser, siervos
de Dios, vyanse a su casa, a los suyos. Olvdense de esta absurda
disciplina; no es el mandamiento de Cristo; estn haciendo las cosas de
manera diferente a como l las quiere; vyanse a casa, a los suyos! Y a
las hermanas de la misericordia les diramos: sean hermanas de
misericordia para sus propias hermanas; vyanse a casa, a los suyos;
cuiden a sus ancianos padres; conviertan sus propias casas en
conventos; no se queden aqu alimentando su orgullo y desobedeciendo
el mandato de Cristo, que dice: vyanse a casa, a los suyos. Vete a
casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho
contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. El amor a una vida solitaria
y asctica, que es considerada por algunos como una virtud divina, no es
ni ms ni menos que una enfermedad de la mente. En la poca en que
haba muy poca caridad, y por consiguiente pocas manos que
construyeran asilos de locos, la supersticin compensaba esa falta de
asilos permitiendo a hombres y mujeres insensatos que se entregaran a
sus caprichos en solitarias guaridas o en descuidada pereza. Young ha
dicho con toda verdad
Los primeros sntomas seguros de una mente saludable
Son el descanso del corazn y el placer encontrado en casa.
Eviten, amigos mos, sobre todas las cosas, esos conceptos romnticos y
absurdos de la virtud, que son la progenie de la supersticin y los
enemigos de la justicia. Mantengan siempre el afecto natural, y amen a
aquellos que estn ligados a ustedes por vnculos naturales.
La verdadera religin no puede ser inconsistente con la naturaleza. No
puede requerir nunca que me abstenga de llorar cuando se muere mi
amigo. Jess llor. No puede negarme el privilegio de una sonrisa,
cuando la Providencia me mira de manera favorable, pues una vez En
aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo,
oh Padre. No conduce al hombre a decir a su padre y a su madre, ya no
soy ms su hijo. Eso no es el cristianismo, sino algo peor de lo que
haran las bestias, que nos llevara a un rompimiento completo con
Sermn #109 Vete a CasaUn Sermn de Navidad 3
nuestros semejantes, a caminar en medio de ellos como si no tuvisemos

ningn parentesco con ellos. A todos los que opinan que una vida
solitaria debe ser una vida de piedad, yo les dira: es el ms grande
engao. A todos los que piensan que quienes rompen los vnculos de
relacin deben ser buenas personas, digmosles: los que mantienen
esos vnculos son los mejores. El cristianismo hace al esposo un mejor
esposo, y a la esposa una mejor esposa de lo que antes eran. No me
libera de mis deberes como hijo; me hace un mejor hijo, y a mis padres
los hace mejores padres. En vez de debilitar mi amor, me da una razn
renovada para fortalecer mi afecto; y a quien antes amaba como mi
padre, ahora le amo como mi hermano y colaborador en Cristo Jess; y a
quien reverenciaba como mi madre, ahora la amo como mi hermana en
el pacto de gracia, hermana ma para siempre en el estado venidero.
Oh!, nadie debe suponer que el cristianismo interfiere en los hogares;
tiene el objetivo de fortalecerlos, y hacerlos baluartes que ni la misma
muerte puede separar, pues los liga en un vnculo de vida con el Seor
su Dios, y rene a los varios individuos al otro lado del ro.
Ahora, voy a decirles por qu eleg este texto. Pens para m: hay una
gran cantidad de jvenes que siempre viene para orme predicar; siempre
se apretujan en los pasillos de mi capilla, y muchos de ellos han sido
convertidos a Dios. Ahora se aproxima otra vez el da de Navidad, y ellos
irn a casa a ver a los suyos. Cuando lleguen a casa querrn cantar un
villancico de Navidad en la noche; quisiera sugerirles uno, en especial a
quienes han sido convertidos recientemente. Les dar un tema para su
discurso en la noche de Navidad; podr no ser tan divertido como El
Naufragio del Mara de Oro, (1) pero ser igual de interesante para el
pueblo cristiano. El tema ser este: Vete a tu casa, a los tuyos, y
cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho con sus almas, y cmo
ha tenido misericordia de ustedes.
En mi opinin, deseara que hubiesen veinte Navidades en el ao. Muy
raras veces los jvenes pueden reunirse con los suyos: Raramente
pueden estar unidos como felices familias: Y aunque no guardo ningn
respeto por la observancia religiosa de ese da, lo amo como una
institucin familiar, como uno de los das ms brillantes de Inglaterra, el
gran Da de reposo del ao, cuando el arado descansa en el surco,
cuando el estrpito de los negocios guarda silencio, cuando el mecnico y
el obrero salen a refrescarse sobre el verde csped de la tierra alegre. Si
algunos de ustedes son jefes, disclpenme la divagacin, muy
respetuosamente les pido que paguen a sus empleados los mismos
salarios en el da de Navidad como si trabajasen. Estoy seguro que
alegrarn sus casas si lo hacen as. Es injusto que la nica opcin que
tengan sea o festejar o ayunar, a menos que les den el dinero necesario
para que festejen y se alegren en ese da de gozo.
Pero ahora vamos a nuestro tema. Vamos a casa para ver a los
nuestros, y esta es la historia que algunos de nosotros tenemos que
contar. Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el
Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. Primero,

tenemos aqu lo que deben decir; luego, en segundo lugar, por qu deben
decirlo; y despus, en tercer lugar, cmo deben decirlo.
I. Primero, entonces, TENEMOS AQU LO QUE DEBEN DECIR. Debe
ser una historia basada en la propia experiencia. Vete a tu casa, a los
tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo
ha tenido misericordia de ti. No deben ir a sus hogares y comenzar a
predicar sin dilacin. No se les ordena que hagan eso. No deben
comenzar a seleccionar temas doctrinales para exponerlos, esforzndose
por convencer a las personas sobre sus puntos de vista y sentimientos
peculiares. No deben ir a casa con diversas doctrinas aprendidas
recientemente, para tratar de ensearlas. Al menos, no se les ordena que
hagan eso; pueden hacerlo, si quieren, y nadie se les opondr; pero
deben ir a casa y decir, no lo que han credo, sino lo que han sentido: lo
que ustedes verdaderamente saben que les pertenece; no las grandes
cosas sobre las que han ledo, sino las grandes cosas que el Seor ha
hecho por ustedes; no nicamente los que han visto que se ha obrado en
la gran congregacin, y cmo grandes pecadores se han vuelto a Dios,
sino lo que el Seor ha hecho por ustedes. Y observen esto: nunca hay
una historia ms interesante que aquella que un hombre relata acerca de
s mismo.
La Balada del Viejo Marinero (2), genera mucho de su inters porque
el hombre que la cont era, l mismo, un marinero. Ese hombre, cuyo
dedo era huesudo como el dedo de la muerte, se sent y comenz a
relatar la lgubre historia del barco en alta mar en medio de una gran
calma, cuando cosas viscosas en verdad arrastraban sus patas en el
brillante mar. El invitado de la boda estaba muy quieto, escuchando
atentamente, pues el viejo era en s mismo una historia. Siempre se
genera un gran inters por una narrativa personal. Virgilio, el poeta,
saba esto y por ello, sabiamente, hace que Eneas relate su propia
historia, y hace que la comience diciendo, en lo que yo mismo tuve gran
participacin. Entonces, si quieren interesar a sus amigos, cuntenles lo
que ustedes mismos sintieron. Cuntenles cmo ustedes fueron una vez
abandonados pecadores perdidos, cmo el Seor los encontr, cmo
doblaron sus rodillas, y derramaron su alma delante de Dios, y cmo al
final saltaron de gozo pues estaban seguros que le oyeron decir
interiormente: Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m
mismo. Cuenten a sus amigos una historia basada en su propia
experiencia personal.
Noten, a continuacin, que debe ser una historia de gracia inmerecida.
No dice: cuenta a los tuyos cun grandes cosas has hecho t mismo,
sino cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo. El hombre que
siempre est convencido del libre albedro y del poder de la criatura, y
niega las doctrinas de la gracia, invariablemente mezcla mucho de lo que
l mismo ha hecho, cuando cuenta su experiencia; pero el creyente en la
gracia soberana, que sostiene las grandiosas verdades cardinales del
Evangelio, ignora esto, y declara: contar lo que el Seor ha hecho

conmigo. Es verdad que debo contarles primero cmo fui inicialmente
conducido a orar; pero lo contar as
La gracia ense a mi alma a orar,
La gracia hizo que mis ojos se inundaran.
Es verdad que debo contarles en cuntas aflicciones y pruebas Dios ha
estado conmigo; pero lo contar as
La gracia me ha guardado hasta este da,
Y no me abandonar.
No cuenta nada acerca de sus propias acciones, o decisiones, u
oraciones o bsquedas, sino que todo lo atribuye al amor y a la gracia del
grandioso Dios que mira con amor a los pecadores, y los convierte en Sus
hijos y herederos de la vida eterna. Vete a tu casa, joven, y cuenta la
historia del pobre pecador; vete a tu casa, jovencita, y abre tu diario, y
cuenta a tus amigos historias de gracia. Cuntales las poderosas obras
que la mano de Dios ha obrado en ti por Su amor inmerecido, soberano y
gratuito. Cuenta una historia de gracia inmerecida junto a la chimenea
familiar.
A continuacin, el relato de este pobre hombre fue una historia
agradecida. Yo s que fue una historia agradecida, porque el hombre
dijo: les contar cun grandes cosas el Seor ha hecho conmigo; y (sin
querer involucrar para nada ningn juego de palabras), hago la
observacin que un hombre que es agradecido est siempre lleno de la
grandeza de la misericordia que Dios le ha mostrado; siempre piensa que
lo que Dios ha hecho por l es inmensamente bueno y supremamente
grandioso. Tal vez, cuando ests contando la historia, alguno de tus
amigos preguntar: y qu con eso? Y tu respuesta ser: tal vez no es
algo grande para ti, pero lo es para m. T dices que arrepentirse es poca
cosa, pero a m me parece todo lo contrario; es algo grandioso y precioso
ser conducido a reconocerme como pecador, y a confesarlo; dices t que
es poca cosa haber encontrado un Salvador? Mralos a la cara y diles:
Si ustedes lo hubiesen encontrado tambin, no lo consideraran poca
cosa. Consideran poca cosa que me haya quitado la carga de mi espalda;
pero si ustedes hubieran sufrido con esa carga, y sentido su peso como
lo he sentido durante largos aos, no consideraran poca cosa ser
emancipados y liberados por una mirada a la cruz. Cuntales que es
una historia grandiosa, y si ellos no pueden ver su grandeza, derrama
lgrimas amargas, y cuntales la historia con gran sinceridad, y yo
espero que sean conducidos a creer que al menos t ests agradecido,
aunque ellos no lo estn. Que Dios les conceda que puedan contar una
historia agradecida.
Y finalmente, sobre este punto: debe ser una historia contada por un
pobre pecador convencido que no ha merecido lo que recibi. Cmo ha
tenido misericordia de ti. No fue un simple acto de bondad, sino un acto
de misericordia inmerecida hacia uno que se encontraba en la afliccin.
Oh!, he odo a hombres que cuentan la historia de su conversin y de su
vida espiritual de tal forma, que mi corazn los ha aborrecido tanto a

ellos como a su historia, pues han contado sus pecados como si
verdaderamente se jactaran de la grandeza de su crimen, y han
mencionado el amor de Dios sin una lgrima de gratitud, sin la simple
accin de gracias de un corazn realmente humilde, sino, ms bien,
como si se exaltasen cuando exaltaban a Dios. Oh!, cuando contemos la
historia de nuestra propia conversin, quisiera que lo hicieran con
profunda tristeza, al recordar lo que solamos ser, y con grande gozo y
gratitud, al recordar cun poco merecemos estas cosas.
En una ocasin estaba predicando sobre la conversin y la salvacin,
y sent dentro de m, como a menudo lo sienten los predicadores, que no
era sino un trabajo estril decir esta historia, y era para m un deslucido,
deslucido relato; pero sbitamente pas por mi mente el pensamiento:
vamos, t mismo eres un pobre pecador perdido; cuenta, cuenta como
recibiste la gracia; comienza a contar sobre la gracia de Dios segn la
has sentido. Bien, entonces mis ojos se convirtieron en fuentes de
lgrimas; aquellos oyentes que estaban cabecendose comenzaron a
iluminarse, y escucharon, porque estaban oyendo algo que el predicador
senta verdaderamente, y que ellos reconocan como verdadero para l,
aunque no lo fuera para ellos. Cuenten su historia, mis lectores, como
pecadores perdidos. No vayas a tu casa y entres a tu hogar con un aire
altivo, como diciendo: he aqu un santo que viene a casa, a los pobres
pecadores, para contarles una historia; sino que ve a tu casa como
pobre pecador que eres t mismo; y cuando entres, como tu madre
recuerda lo que solas ser, no necesitas decirle que has tenido un
cambio: ella lo notar, aunque ests con ella solamente un da. Tal vez te
pregunte: Juan, cul es ese cambio que se ha dado en ti? Y si es una
madre piadosa, comenzars a contarle la historia, y yo s (y aunque seas
un hombre no te avergonzars que te lo diga), que rodear tu cuello con
sus brazos, y te dar un beso como no lo hizo nunca antes, pues eres su
hijo que ha nacido dos veces, su hijo del que ya no se apartar jams,
aunque la misma muerte los divida por un breve instante. Vete a tu
casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho
contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti.
II. Pero ahora, en segundo lugar, POR QU DEBEMOS CONTAR
ESTA HISTORIA? Pues oigo a muchos miembros de mi congregacin que
dicen: seor, yo podra contar esta historia a cualquier persona menos a
mis propios familiares; podra venir a su sacrista para contarle algo de lo
que he probado y experimentado de la Palabra de Dios; pero no podra
contrselo a mi padre, ni a mi madre, ni a mis hermanos, ni a mis
hermanas. Bien, entonces tratar de argumentar con ustedes, para
inducirles a que lo hagan, para que pueda enviarlos a casa en este da de
Navidad, y que sean misioneros en sus respectivas localidades, y
verdaderos predicadores, aunque no lo sean de nombre. Queridos
amigos, por favor cuenten esta historia cuando vayan a casa.
En primer lugar, hganlo por su Seor. Oh!, yo s que le aman; estoy

seguro que le aman, si tienen la prueba que l les am. No podrn
pensar nunca en Getseman y en Su sudor sangriento, en Gabata y en la
espalda lacerada de Cristo, flagelada por el ltigo: no podrn pensar
nunca en el Calvario y en Sus manos y pies traspasados, sin amarle; y
utilizo un argumento muy poderoso cuando les digo, por su amado Seor
que les am tanto, que vayan a casa y lo cuenten. Qu!, acaso piensan
que podemos recibir tanto y no contarlo? Cuando hacemos algo por
nuestros hijos, no se esperan mucho tiempo para contarlo a todo el
mundo: fulano de tal me dio un regalo, y me hizo tal y tal favor. Y
deberan los hijos de Dios ser remisos en declarar cmo fueron salvados
cuando sus pies se apresuraban al infierno, y cmo la misericordia
redentora los arrebat como tizones del fuego? Joven, amas a Jess! Te
pregunto, entonces, te rehusars a contar la historia de Su amor por ti?
Se quedarn callados tus labios cuando Su honor est comprometido?
Acaso no contars, doquiera que vayas, que Dios te am y muri por ti?
Se nos informa que este pobre hombre se fue, y comenz a publicar en
Decpolis cun grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se
maravillaban. Lo mismo debes hacer t. Si Cristo ha hecho mucho por
ti, no puedes evitarlo: debes contarlo.
Mi estimado amigo, el seor Oncken, un ministro en Alemania, nos
cont el pasado lunes por la noche, que tan pronto l fue convertido, el
primer impulso de su alma recin nacida fue hacer el bien a otros. Y
dnde debera realizarlo? Pens que debera ir a Alemania. Era su tierra
natal, y el mandamiento era Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales. No
haba entonces un solo bautista en toda Alemania, ni nadie con quien
tuviese afinidad, pues los luteranos se haban desviado de la fe de
Lutero, y se haban apartado de la verdad de Dios. Pero fue all y predic,
y ahora cuenta con setenta u ochenta iglesias establecidas en el
continente europeo. Qu lo condujo a hacerlo? Nada sino el amor a su
Seor, que hizo tanto por l, le motiv a ir y contar a sus semejantes la
maravillosa historia de la bondad divina.
Pero a continuacin pregunto: son piadosos sus amigos? Entonces
vayan a casa y cuntenles, para alegrar sus corazones. Recib anoche
una breve epstola escrita por una mano temblorosa, por alguien que ha
sobrepasado la edad natural del hombre, que vive en el condado de
Essex. Su hijo, por la soberana de Dios, fue convertido al escuchar la
Palabra predicada, y el buen hombre no pudo evitar escribir al ministro,
agradecindole y bendiciendo ms que nada a su Dios, porque su hijo
haba sido regenerado. Seor, comienza la carta, un viejo rebelde
escribe para agradecerle, y por sobre todo dar gracias a Dios, porque su
amado hijo ha sido convertido. Prosigue diciendo: contine su labor, y
que el Seor le bendiga!
Y hubo otro caso que escuch hace algn tiempo, en el que una joven
fue a casa de sus padres, y cuando su madre la vio, le dijo: si el ministro
me hubiese regalado todo Londres, no lo hubiera considerado tan valioso
como valoro esto: pensar que eres una persona renovada, y que ests
viviendo en el temor de Dios. Oh!, si quieres hacer que el corazn de tu
madre salte de gozo, y si quieres alegrar a tu padre, si quieres hacer feliz
a tu hermana que te envi tantas cartas que alguna vez leste junto a un
poste de luz, con tu pipa en la boca, vete a casa y cuntale a tu madre
que sus deseos todos se han cumplido, que sus oraciones han sido
escuchadas, que no te burlars ms de sus clases en la escuela
dominical, ni te reirs de ella porque ama al Seor, sino que irs con ella
a la casa de Dios, pues amas a Dios, y has dicho: tu pueblo ser mi
pueblo y tu Dios ser mi Dios, y tengo la esperanza que tu cielo ser mi
cielo para siempre. Oh, qu alegra sera si alguien de aqu, que se
hubiese descarriado, regresara de esta manera a casa!
Hace poco tiempo, tuve el privilegio de predicar para una noble
institucin que recibe a mujeres que han llevado vidas negligentes, y
antes de predicar el sermn, le ped a Dios que lo bendijera, y en el
sermn impreso notarn que al final hay un relato de dos personas que
fueron bendecidas y restauradas por ese sermn. Ahora, djenme
contarles una historia de lo que una vez le sucedi al seor Vanderkist,
un misionero de la ciudad, que trabaja arduamente toda la noche para
hacer el bien en esa gran obra. Haba habido una ria de borrachos en la
calle; l se interpuso entre los dos hombres para separarlos, y le dijo algo
a una mujer all presente, concerniente a cun horrible es que los
hombres sean as de borrachos. Ella camin junto a l unos momentos, y
comenz a contarle una historia de dolor y pecado; de cmo haba sido
atrada lejos del hogar de sus padres en Somersetshire, y haba
terminado aqu para el eterno mal de su alma. l la llev a casa, y le
ense el temor y el amor de Cristo; y qu es lo primero que hizo
cuando regres a los senderos de la piedad, y descubri que Cristo es el
Salvador de los pecadores? Dijo: ahora debo irme a casa, a los mos. Le
escribi a los suyos; ellos fueron a recibirla a la estacin de Bristol, y
difcilmente pueden concebir cun feliz fue esa reunin. El padre y la
madre haban perdido a su hija; nunca ms haban sabido de ella; y all
estaba, enviada por medio de una institucin (el Dormitorio Femenino de
Londres) y restaurada al seno familiar.
Ah, que hubiese alguien as aqu! No lo s; en medio de tan grande
multitud, es posible que haya alguien as. Mujer! Te has extraviado de
tu familia? Los has abandonado desde hace largo tiempo? Vete a tu
casa, a los tuyos, te lo ruego, antes de que tu padre se aproxime
tambaleante hacia su tumba, y antes de que los grises cabellos de tu
madre descansen sobre la almohada, blanca como la nieve, de su fretro.
Regresa, te lo suplico! Diles que eres una penitente; diles que Dios se ha
encontrado contigo; que el joven ministro dijo: Vete a tu casa, a los
tuyos. Y si es as, no me avergonzar de haber dicho estas cosas,
aunque ustedes piensen que no deb mencionarlas; pues si pudiera
ganar aunque fuera un alma de esta manera, bendecir a Dios por toda
la eternidad. Vete a tu casa, a los tuyos. Vete a tu casa y cuntales cun

grandes cosas el Seor ha hecho contigo.
Acaso no pueden imaginar la escena cuando el pobre endemoniado
mencionado en mi texto regres a casa? l haba sido un loco de remate;
y cuando lleg y toc a la puerta, imaginen ver a sus amigos comentando
los unos a los otros, en medio del terror, oh!, all viene otra vez, y a la
madre subiendo las escaleras a toda velocidad y poniendo llave a todas
las puertas, porque su hijo que estaba perdidamente loco haba
regresado; y los pequeitos gritando porque saban lo que haba hecho
antes: cmo se hera con piedras, porque estaba posedo de los
demonios. Y podrn imaginarse el gozo, cuando el hombre dijo: madre!,
Jesucristo me ha sanado; djame entrar; ahora ya no soy un luntico! Y
cuando el padre abri la puerta, le dijo: padre!, ya no soy lo que era;
todos los espritus malignos se han ido; ya no vivir ms en los
sepulcros. Quiero contarles cmo hizo el milagro el hombre glorioso que
obr mi liberacin: cmo les dijo a los demonios: Salgan de l y ellos se
precipitaron en el mar por un despeadero, y he regresado a casa sanado
y salvado. Oh!, si alguien as, posedo del pecado, estuviese aqu hoy, y
fuera a casa a los suyos, para contarles de su liberacin, me parece que
la escena sera muy semejante.
Una vez ms, queridos amigos. Me parece que alguien podra decir:
ah!, seor, quisiera poder ir a casa y que los mos fueran piadosos! Pero
cuando voy a casa voy al peor de los lugares; pues los mos estn en
medio de quienes nunca conocieron a Dios, y por consiguiente nunca
oraron por m, y nunca me ensearon nada concerniente al cielo. Bien,
joven amigo, vete a tu casa, a los tuyos. Aunque sean tan malos, son los
tuyos. Algunos veces me reno con jvenes que quieren ser miembros de
la iglesia. Cuando les pregunto acerca de su padre, me responden: oh,
seor, me he separado de mi padre. Entonces yo les digo: joven, debes
ir y ver a tu padre antes de que yo trate algo contigo; si sientes antipata
por tu padre y tu madre, yo no te recibir en la iglesia; aunque sean muy
malos, son tus padres. Vete a tu casa, con ellos, y cuntales, no para
alegrarlos, pues muy probablemente estn enojados contigo; pero
cuntales para la salvacin de sus almas. Yo espero que, cuando ests
contando la historia de lo que Dios hizo por ti, sean conducidos por el
Espritu a anhelar la misma misericordia para ellos. Pero te dar un
consejo. No cuentes esta historia a tus amigos impos cuando estn
todos reunidos, pues se reirn de ti. Tmalos uno a uno, cuando te
puedas reunir con cada uno a solas, y comienza a contarles la historia, y
te oirn seriamente.
Haba una vez una dama muy piadosa que tena una casa de
huspedes para jvenes. Todos los jvenes eran muy alegres y frvolos, y
ella quera comentarles algo concerniente a la religin. Introdujo el tema,
y fue de inmediato motivo de risa. Ella pens: he cometido un error. A
la maana siguiente, despus del desayuno, cuando ya todos se iban, le
dijo a uno de ellos: jovencito, me gustara hablar contigo por unos
momentos, y llevndolo aparte, a otra habitacin, habl con l. La

siguiente maana tom a otro, y la siguiente, a otro, y le agrad a Dios
bendecir su sencillo mensaje, dado de manera individual: pero, sin duda,
si les hubiese hablado a todos juntos, se hubieran apoyado entre s para
burlarse de ella. Redarguye a un hombre cuando est solo. Un versculo
puede impactarle mientras un sermn le deja fro. Ustedes pueden ser el
instrumento de llevar a Cristo al hombre que a menudo ha odo la
Palabra y nicamente se ha redo de ella, pero que no puede resistir una
suave admonicin.
En uno de los estados de los Estados Unidos, haba un infiel que
despreciaba grandemente a Dios, odiaba guardar el da domingo y todas
las instituciones religiosas. Los ministros no saban qu hacer por l. Se
reunan y oraban por l. Pero uno de ellos, un tal dicono B, decidi
pasar un largo tiempo de oracin por el hombre; despus de eso se
mont en su caballo, y se dirigi a la fragua del hombre, pues era un
herrero. Dej su caballo afuera, y le dijo: vecino, estoy sumamente
preocupado por la salvacin de tu alma; te quiero decir que oro da y
noche por la salvacin de tu alma. Lo dej, y regres a casa a caballo. El
infiel entr en su casa despus de un minuto o dos, y le dijo a uno de
sus amigos fieles: aqu tenemos un nuevo argumento; tenemos al
dicono B, que vino hasta aqu, y no vino a disputar, y no me dijo ms
palabras que estas: yo digo que estoy sumamente preocupado por tu
alma; no puedo soportar que te pierdas. Oh!, a ese tipo, dijo, no puedo
responderle; y las lgrimas comenzaron a rodar por sus mejillas. Fue
con su esposa y le dijo: no puedo entender esto; yo mismo nunca me
preocup por mi alma, pero ese dicono, que no tiene ningn vnculo
conmigo, y de quien siempre me he redo, ha cabalgado ocho kilmetros
esta maana, solamente para decirme que est sumamente preocupado
por mi salvacin. Despus de un poco de tiempo, pens que ya era
tiempo de que se preocupara l tambin acerca de su salvacin. Entr,
cerr la puerta, comenz a orar, y al da siguiente fue a la casa del
dicono, y le dijo que l tambin ya estaba preocupado por su salvacin,
y le pidi que le dijera qu deba hacer para ser salvo. Oh!, que el eterno
Dios use a algunos de los aqu presentes de la misma manera, para que
sean inducidos a
Decir a otros a su alrededor
Cun amable Salvador han encontrado;
Sealar Su sangre redentora,
Y decir: He aqu el Camino a Dios!
III. No voy a detenerlos ms tiempo; pero hay un tercer punto, sobre el
que debemos ser muy breves. Cmo DEBE CONTARSE ESTA
HISTORIA?
Primero, cuntenla sinceramente. No digan ms de lo que sepan; no
cuenten la experiencia de John Bunyan, cuando deben contar la propia.
No digan a su madre que han sentido algo que nicamente Rutherford
ha sentido. Solamente cuenten la verdad. Cuenten su experiencia
sinceramente; pues tal vez una sola mosca en el frasco de ungento lo

echar a perder, y una expresin que no sea verdadera puede arruinarlo
todo. Cuenten la historia sinceramente.
A continuacin, cuntenla muy humildemente. Ya lo he dicho antes. No
se entrometan con quienes son mayores y saben ms; sino que cuenten
su historia humildemente; no como un predicador, no ex cathedra,
(desde la ctedra), sino como un amigo y un hijo.
Luego, cuntenla seriamente. Que vean que ustedes lo dicen en serio.
No hablen de religin con locuacidad; no harn ningn bien si lo hacen
as. No hagan juegos de palabras sobre los textos; no citen la Escritura
de manera jocosa: si lo hacen, podrn hablar hasta enmudecer, y no
harn ningn bien si les dan la menor oportunidad de que se ran, ya
que ustedes mismos se ren de las cosas santas. Cuntenla seriamente.
Y, adems, cuntala muy devotamente. No trates de contar la historia
a ningn hombre mientras no la hayas contado a Dios primero. Cuando
ests en casa el da de Navidad, no permitas que nadie vea tu rostro
hasta que Dios lo haya visto. Levntate de maana, lucha con Dios; y si
tus amigos no son convertidos, lucha con Dios por ellos; y luego
descubrirs que es un trabajo fcil luchar con ellos por Dios. Trata, si
puedes, de reunirte con ellos a solas, uno por uno, y cuntales la
historia. No tengas miedo; piensa nicamente en el bien que
posiblemente puedas hacer. Recuerda que quien salva a un alma de la
muerte ha cubierto una multitud de pecados, y tendr estrellas en su
corona por siempre y para siempre. Busca someterte a Dios-Salvador,
para que en tu familia seas el medio de conducir a tus seres amados a
buscar y encontrar al Seor Jesucristo, y entonces un da, cuando se
encuentren en el Paraso, sea un gozo y una bendicin que ests all, y
que los tuyos estn tambin all, para quienes Dios te hizo el
instrumento de salvacin. Que tu confianza en el Espritu Santo sea total
y honesta. No confes en ti; no temas confiar en l. l te puede
proporcionar palabras. l puede aplicar esas palabras a sus corazones, y
capacitarte para dar gracia a los oyentes.
Quiero concluir con un breve y pienso que agradable cambio de
perspectiva del texto, para sugerir otro significado. Pronto, queridos
amigos, muy pronto para algunos de nosotros, el Seor dir: Vete a tu
casa, a los tuyos. Ustedes saben dnde est ese hogar. Est por encima
de las estrellas
Donde nuestros mejores amigos, nuestra parentela mora,
Donde Dios nuestro Salvador reina.
Aquel hombre de cabellos grises ha enterrado a todos sus amigos; l ha
dicho; yo ir a ellos, pero ellos no regresarn a m. Pronto su Seor le
dir; te has quedado lo suficiente aqu en este valle de lgrimas; vete a
tu casa, a los tuyos! Oh, hora feliz! Oh, momento bendito, cuando esa
sea la palabra: Vete a tu casa, a los tuyos!
Y cuando vayamos a casa, a los nuestros, en el Paraso, qu
haremos? Bien, en primer lugar nos dirigiremos a ese bendito asiento
donde se sienta Jess, nos quitaremos la corona y al arrojaremos a Sus

pies, y le coronaremos Seor de todo. Y cuando hayamos hecho eso,
cul ser nuestra siguiente actividad? Pues, contaremos a los seres
benditos del cielo lo que el Seor ha hecho por nosotros, y cmo ha
tenido compasin de nosotros. Y acaso tal historia ser contada en el
cielo? Ser ese el villancico de Navidad de los ngeles? S, lo ser; ha
sido publicado all anteriormente (no se avergencen de decirlo de
nuevo), pues Jess lo ha contado antes: Y al llegar a casa, rene a sus
amigos y vecinos, dicindoles: Gozaos conmigo, porque he encontrado mi
oveja que se haba perdido. Y t, pobre oveja, cuando seas encontrada,
no contars cmo te busc tu Pastor, y cmo te encontr? Acaso no te
sentars en las frtiles praderas del cielo, y contars la historia de tu
propia redencin? No hablars con tus hermanos y con tus hermanas
para contarles, cmo Dios te am y cmo te ha trado aqu? Tal vez digas:
ser una historia muy breve. Ah!, lo sera si la escribieras ahora. Un
librito podra contener toda tu biografa; pero all arriba cuando tu
memoria sea agrandada, cuando tu pasin sea purificada y tu
entendimiento sea aclarado, descubrirs que lo que no era sino un
opsculo en la tierra, ser un gigantesco tomo en el cielo. Contars una
larga historia all sobre la gracia que sostiene, que restringe, y que
constrie, y pienso que hars una pausa para dejar que otro cuente su
historia, y luego otro, y despus otro, y al fin, despus que hayas estado
en el cielo mil aos, prorrumpirs en exclamaciones: oh santos, tengo
algo ms que decir. Otra vez contarn sus historias, y otra vez los
interrumpirs con: oh, amados, he pensado en otro caso de la
misericordia salvadora de Dios. Y as proseguirs, dndoles temas para
himnos, encontrndoles el material para la trama y la urdimbre de
sonetos celestiales. Vete a tu casa, dir l pronto, vete a tu casa, a los
tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho contigo, y cmo
ha tenido misericordia de ti. Espera un momento; espera lo que l
quiera, y pronto sers reunido en la tierra del ms all, en el hogar de los
benditos, donde la felicidad sin fin ser tu porcin. Que Dios nos
conceda una bendicin, por Su nombre!
Notas del traductor:

(1) The Wreck of the Golden Mary. Un cuento escrito por Charles
Dickens en el que un barco choca con un iceberg, con funestas
consecuencias. La historia ocurre en el tiempo de Navidad.
(2) The Rhyme of the Ancient Mariner. Un poema largo escrito por
Samuel Taylor Coleridge.
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La Lucha por la Verdad

NO. 112
Y dijo Moiss a Josu: Escgenos varones, y sal a pelear contra
Amalec; maana yo estar
sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano.
xodo 17:9.
Los hijos de Israel fueron sacados de Egipto con mano alzada y brazo
fuerte. Fueron conducidos al vasto desierto ululante, donde haban muy
escasas moradas permanentes de hombres. Por algn tiempo
prosiguieron su marcha en la soledad, descubriendo pozos y algunos
otros rastros de poblaciones nmadas, pero sin encontrar a nadie que
turbara esa soledad. Pero da la impresin que entonces, como ahora,
haban tribus errantes que, como los beduinos rabes, vagaban por aqu
y por all a travs de toda la regin en la que se encontraban los hijos de
Israel en aquel momento. Esa gente, excitada por la esperanza de un
botn, cay sbitamente sobre la retaguardia de los hijos de Israel,
hiriendo muy cobardemente a las filas postreras de sus huestes, se
apropi del botn, y se bati velozmente en retirada. Cobrando fuerza y
valor por este exitoso despojo, se atrevi luego a atacar al ejrcito de
Israel en pleno, que en aquel tiempo debe haber constado de dos o tres
millones de almas, que fueron sacadas fuera de Egipto y alimentadas
milagrosamente en el desierto.
Esta vez Israel no fue sorprendido, pues Moiss haba dicho a Josu:
Escgenos varones, y sal a pelear contra Amalec; maana yo estar
sobre la cumbre del collado, y la vara de Dios en mi mano, suplicando a
Dios, para que cada golpe dado con la espada fuera doblemente eficaz
con la poderosa ayuda de Dios. Se nos informa que lograron una gran
victoria. Los amalecitas fueron derrotados, y por causa de su inmotivado
ataque contra los hijos de Israel, fueron condenados al exterminio.
Encontramos que est escrito as: Escribe esto para memoria en un
libro, y d a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del
cielo. Y Moiss edific un altar, y llam su nombre Jehov-nisi; y dijo:
Por cuanto la mano de Amalec se levant contra el trono de Jehov,
Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin.
Ahora, amados, esta escena de guerra no est registrada en la
Escritura como una circunstancia interesante para divertir al amante de
la historia, sino que est escrita para nuestra edificacin. Recordamos el
texto que dice: Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseanza se escribieron. Hay una enseanza que se debe sacar de
esto, y nosotros la consideramos una enseanza especial, pues le agrad
Volumen #3 www.spurgeon.com.mx 1
2 La Lucha por la Verdad Sermn #112
a Dios que este fuera el primer texto comandado por la autoridad Divina
como un registro para las generaciones venideras. Pensamos que las
jornadas de los hijos de Israel nos proporcionan muchos smbolos del
caminar de la iglesia de Dios por el mundo; y creemos que esta pelea con
Amalec es una metfora y un smbolo de esa lucha diaria y constante
que todo el pueblo de Dios debe sostener, contra los pecados externos y
los pecados internos.
El da de hoy me limitar especialmente al pecado externo; voy a
hablar de la gran batalla que al momento presente se est librando por
Dios y por Su verdad, en contra de los enemigos de la Cruz de Cristo.
Intentar, primero, hacer unos cuantos comentarios sobre la guerra en
s, luego vamos a considerar el mtodo autorizado para la guerra, que es
doble: golpes consistentes y oraciones consistentes, y luego concluir
alentando a la iglesia de Dios a una diligencia mayor y ms celosa en la
guerra por Dios y por Su verdad.
I. Entonces, en primer lugar, haremos unos comentarios sobre LA
GRAN GUERRA que est tipificada por la lucha entre los hijos de Israel y
Amalec.
Primero, noten que esta cruzada, esta lucha sagrada, esta guerra
santa de la que hablo, no es contra hombres, sino contra Satans y
contra el error. No tenemos lucha contra sangre y carne. Los cristianos
no estn en guerra contra ningn hombre que camina sobre la tierra.
Estamos en guerra contra la infidelidad, pero a los infieles los amamos y
oramos por ellos; estamos en guerra contra cualquier hereja, pero no
tenemos enemistad contra los herejes; nos oponemos y declaramos la
guerra a muerte con todo lo que se oponga a Dios y a Su verdad: pero en
relacin a todo hombre procuraremos practicar la santa mxima: Amad
a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen. El soldado
cristiano no tiene ni pistola ni espada, pues no pelea con hombres. Es
contra las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes que
combate, y contra otros principados y potestades diferentes de los que se
sientan en los tronos con cetros en sus manos.
He observado, sin embargo, que algunos cristianos (y es un
sentimiento al cual estamos inclinados todos), son muy propensos a
convertir la guerra de Cristo en una lucha de carne y sangre, en vez de
que sea una contienda contra el error y la maldad espirituales. Acaso no
han notado nunca, en las controversias religiosas, cmo los hombres
rien entre s, y hacen alusiones personales y se insultan mutuamente?
Qu es eso sino la consecuencia de olvidar que es la guerra de Cristo?
No estamos luchando contra los hombres; estamos peleando en favor de
los hombres ms bien que contra ellos. Estamos combatiendo por Dios y
Su verdad en contra del error y en contra del pecado; mas no en contra
de los hombres. No toquen a las personas de los hombres, sino hieran su
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Sermn #112 La Lucha por la Verdad 3
pecado con corazn decidido y brazo fuerte. Maten a los pequeos y a los
grandes; que no sobreviva nada que sea contra Dios y Su verdad; pero no
tenemos guerra contra las personas de los pobres hombres equivocados.
Odiamos a Roma de la misma manera que aborrecemos el infierno, pero
oramos siempre por sus fervientes partidarios. Denunciamos con fiereza
a la idolatra y a la infidelidad, pero los hombres que se degradan con
cualquiera de ellas no son objeto de nuestra ira, sino de nuestra piedad.
No peleamos contra hombres, sino contra las cosas que consideramos
falsas delante de Dios.
Debemos hacer siempre esa distincin, pues de lo contrario el
conflicto con la iglesia de Cristo ser degradado a una simple batalla de
fuerza bruta y de ropa ensangrentada; y as el mundo ser otra vez
Acldama: un campo de sangre. Este error es el que ha atado a los
mrtires a la hoguera y ha arrojado a los confesores a la prisin, porque
sus oponentes no podan distinguir entre el error imaginario y el hombre.
Al tiempo que hablaban con vigor contra el pretendido error, en su
intolerancia sentan que deban tambin perseguir al hombre, cosa que
no necesitaban hacer ni deban hacer. Nunca tendr miedo de expresar
lo que pienso utilizando todas las palabras ms sencillas que pueda
juntar, y no temo decir cosas duras contra el diablo, ni contra lo que el
diablo ensea; pero soy amigo de todo habitante de este ancho mundo, y
no tengo enemistad con nadie ni por un momento, como no podra
tenerla con un beb que acaba de ser trado a este mundo. Debemos
odiar al error, debemos aborrecer la falsedad; pero no debemos odiar a
los hombres, pues la guerra de Dios es contra el pecado. Que Dios nos
ayude siempre a hacer esa distincin.
Pero ahora observemos que la guerra que hace el cristiano (y podemos
decrselo para alentarlo), es una guerra muy justa. En cualquier otro
conflicto en que los hombres hayan participado, han habido dos
opiniones: algunos han opinado que la guerra era justa, y otros han
dicho que era injusta; pero en relacin a la guerra sagrada en la que han
estado involucrados todos los creyentes, ha habido una sola opinin
entre los hombres de mente recta. Cuando el antiguo sacerdote
estimulaba a los cruzados a la guerra, les haca gritar Deus vult: es la
voluntad de Dios. Y nosotros podemos decir lo mismo con mayor razn.
Una guerra en contra de la falsedad, una guerra en contra del pecado, es
una guerra de Dios; es una guerra estimulante para cualquier cristiano,
pues est muy seguro que cuenta con el sello de la aprobacin de Dios
cuando va a la guerra contra los enemigos de Dios.
Amados, no dudamos de ninguna manera que cuando alzamos
nuestras voces como una trompeta en contra del pecado, nuestra guerra
es justificada por las leyes eternas de la justicia. Que todas las guerras
tuvieran una causa tan justa y verdadera, como la guerra que Dios pele
con Amalec: contra el pecado en el mundo!
Recordemos, adems, que es una guerra de suma importancia. Se grita
a veces en otras guerras: Ingleses, luchen por lo que les pertenece y por
sus hogares, por sus esposas y por sus hijos, combatan y repelan al
enemigo! Pero esta guerra no es meramente por proteger nuestras
pertenencias y nuestros hogares, nuestras esposas y nuestros hijos, sino
que es por algo ms que todo eso. No es contra quienes matan el cuerpo,
y despus nada ms pueden hacer; sino que es una lucha por las almas,
por la eternidad, contra quienes quieren arrojar al hombre a la perdicin
eterna. Es un combate por Dios, por la liberacin de las almas de los
hombres de la ira venidera. Es en verdad una guerra que debe ser
comenzada, debe ser continuada y combatida en espritu, por el ejrcito
entero de los elegidos de Dios, sabiendo que ninguna guerra puede ser
ms importante. La salvacin instrumental de los hombres es, por
encima de todas las cosas, el objetivo ms elevado que podremos
alcanzar, y ahuyentar a los enemigos de la verdad es una victoria que
sobrepasa todas las cosas deseables. La religin debe ser el cimiento de
cada bendicin que la sociedad espera gozar. Aunque le den poca
importancia, la religin tiene mucho que ver con nuestra libertad, con
nuestra felicidad, y con nuestro bienestar. Inglaterra no hubiera sido lo
que ahora es, si no hubiese sido por su religin; y en aquella hora en la
que abandone a su Dios, su gloria habr cado, y en sus estandartes se
escribir: Icabod.
En aquel da cuando el Evangelio fuere silenciado, cuando nuestros
ministros dejaran de predicar, cuando la Biblia fuera encadenada, en
aquel da (Dios quiera que no suceda nunca), en aquel da, Inglaterra
podra contarse entre los muertos, pues habra cado, puesto que Dios la
habra abandonado, viendo que ha desechado su alianza con l.
Cristianos, en esta pelea por la justicia, ustedes estn combatiendo por
su nacin, por sus libertades, por su felicidad y su paz; pues a menos
que se mantenga la religin, la religin del cielo, todo ello en verdad ser
destruido.
A continuacin, reflexionemos en que, en esta gran guerra por Dios y
por Cristo, estamos peleando con enemigos insidiosos y muy poderosos.
Permtanme hacer otra vez la observacin que en tanto que hablo de
ciertos caracteres, no estoy hablando de los hombres, sino de sus
errores. En este momento, estamos experimentando dificultades
especiales en la gran contienda por la verdad: especiales, debido a que
muy pocos la aprecian. Tenemos enemigos de todas las clases, y todos
ellos mucho ms despiertos que nosotros. El infiel tiene sus ojos muy
abiertos; y mientras creemos (somos hombres muy confiados), que en
verdad nuestra grandeza est madura, una helada est quemando
nuestros hermosos retoos, y a menos que despertemos que Dios nos

ayude!
Casi en todo lugar, la infidelidad parece cobrar una gran influencia;
no la infidelidad osada y jactanciosa de Tom Payne, sino una infidelidad
ms corts y moderada; no la infidelidad que mata a la religin con un
garrote, sino aquella que trata de envenenar con pequeas dosis de
veneno, y sigue su camino, afirmando que todava no ha lesionado a la
moral social. En todas partes esto est aumentando; me temo que la
gran masa de nuestra poblacin est imbuida de un espritu infiel.
Entonces tenemos que preocuparnos ms de eso que de Roma. No de
Roma en su ataque abierto. De eso tenemos poco temor. Dios ha dado al
pueblo de Inglaterra un espritu protestante tan valeroso que cualquier
abierta innovacin proveniente del Papa de Roma sera repelida
instantneamente. Me refiero al catolicismo romano que se ha infiltrado
en la Iglesia de Inglaterra bajo el nombre Pusesmo. Se ha incrementado
por todas partes; estn comenzando a prender velas en el altar, que es
slo un preludio de esa grandes llamas con las que quieren consumir
nuestro protestantismo. Oh, que hubiesen hombres que los
desenmascararan! Hay mucho por qu temerles. Pero no le dara mayor
importancia si no fuera por algo que es todava peor. Tenemos que
luchar con un espritu, que no s cmo denominarlo, a menos que lo
llame un espritu de moderacin enfermiza en los plpitos de las iglesias
protestantes. Los hombres han comenzado a limar los speros filos de la
verdad, a desechar las doctrinas de Lutero, y de Zuinglio y de Calvino,
tratando de adaptarlas para complacer a los gustos ms refinados.
Pueden visitar en estos das una capilla de la iglesia catlica, y or un
sermn predicado por algn sacerdote catlico que es tan bueno como el
que pueda predicar un ministro protestante, porque no aborda los
puntos controversiales, ni expone las partes claves de nuestra religin
protestante. Adviertan, tambin, cunto desprecio hay en la gran
mayora de nuestro libros hacia la sana doctrina! Los autores se
imaginan que la verdad no tiene mayor valor que el error; que en cuanto
a las doctrinas que predicamos, no tienen mayor importancia; todava
sostienen que
El hombre de recta vida no puede equivocarse.
El letargo y la frialdad se estn infiltrando en los plpitos bautistas y
de muchas otras denominaciones, y con ellos, una suerte de anulacin
de toda verdad. Al tiempo que generalmente predican slo pequeos
errores dignos de notarse, sin embargo, la verdad misma es expresada de
una manera tan diluida que nadie la detecta, y en un estilo tan ambiguo
que nadie es sacudido por ella. En la medida que est al alcance del
hombre, las flechas de Dios deben ser quebradas y la espada debe ser
envainada en el da de la batalla. Los hombres ya no oyen la verdad como
solan hacerlo. Una boca de terciopelo est reemplazando al cojn de

terciopelo, y el rgano es lo nico en el edificio que expresa un cierto
sonido. De tales cosas, lbranos, Seor! Que el cielo ponga un fin a
toda esta moderacin mal entendida; necesitamos una verdad expresada
con franqueza en estos peligrosos das; necesitamos un hombre en este
momento que hable como Dios le indique, y que no se preocupe por
nadie.
Oh, si tuvisemos entre nosotros a algunos de los viejos predicadores
escoceses! Esos predicadores escoceses hacan temblar a los reyes; no
eran siervos de hombres; eran muy seores doquiera que iban, porque
cada uno de ellos deca: Dios me ha dado un mensaje; mi frente es
adamantina contra los hombres; hablar lo que Dios me diga. Como
Micaas, esos predicadores decan: Vive Jehov, que lo que Jehov me
hablare, eso dir. Hroes de la verdad, soldados de Cristo, despierten!
En este momento tenemos enemigos. No crean que la lucha ha
terminado; la gran guerra de la verdad se torna ms intensa y fiera que
nunca. Oh, soldados de Cristo! Desenvainen sus espadas! Levntense
otra vez por Dios y por Su verdad, para que el Evangelio de la gracia
inmerecida no sea olvidado.
Slo djenme agregar, en lo relativo a esta guerra, que tendr perpetua
duracin. Recordemos, amados hermanos, que esta guerra entre el bien y
el mal debe ser continua, y no debe cesar nunca, hasta que la verdad
haya obtenido la victoria. Si suponen que nuestros antepasados hicieron
lo suficiente por la verdad y por Dios, y que ustedes pueden disfrutar del
ocio, cometen un grave error. Hasta ese da cuando el mando tenga la
verdad y la verdad tenga el mando, no debemos envainar nunca nuestras
espadas; hasta la feliz hora en que Cristo reine, cuando sea Seor de
todas las tierras, cuando Forjemos azadones de nuestras espadas, hoces
de nuestras lanzas, y los hombres ya no aprendan ms la guerra, hasta
ese da el conflicto debe mantenerse. Que nadie piense que hemos
alcanzado una posicin en la que no tenemos necesidad de estar
vigilantes: as como la guerra ha sido terrible en el pasado, sigue sindolo
ahora, aunque de otra manera. Ahora no tenemos necesidad de resistir
hasta la muerte en nuestra lucha con el pecado, pero tenemos necesidad
de un poder de resistencia tan firme como el que poseyeron los mrtires
y confesores en los das del pasado.
Hermanos, tenemos que despertar; el ejrcito debe estar presto, los
soldados del Seor deben despertar a una conciencia de su posicin.
Ahora, ahora, tocamos la trompeta; apresrense a la batalla, soldados
amodorrados! Arriba, arriba, arriba! Sus estandartes deben ondear, y
sus espadas deben ser desenvainadas; es un da de lucha: un da de
guerra y de contienda.
Sin embargo, no puedo concluir esta seccin de mi sermn sin sealar

que, no es meramente el error en la religin lo que debemos combatir,
sino el error en la prctica. Oh!, amados, este mundo es un mundo
perverso todava, y Londres es todava una ciudad abominable. Tenemos
un hermoso lustre por doquier: un hermoso exterior, pero, ay, en sus
partes ocultas el pecado an domina. Esta es la gran ciudad de las falsas
apariencias, la lucida casa de la impostura, el hogar inmundo de la
corrupcin. Nuestras calles estn bordeadas de bellas casas; pero qu
encontramos en su interior? Qu encontramos all, en las entraas de
nuestra ciudad? Londres es un culpable colosal, es un pecador
monstruoso, y por todos lados hay quienes viven en los ms repugnantes
vicios, y sin embargo prosiguen su carrera sin freno y sin reproche, pues
es de mal gusto sealar a los hombres sus pecados, adems de que son
muy pocos los que tienen el espritu de hablar claramente contra los
pecados de los hombres.
Cuando consideramos la presencia del libertinaje femenino que cuenta
entre sus adeptos a decenas de miles, acaso no somos conducidos a
concluir que el mismo pecado debe ser muy comn entre los hombres? Y
ah!, qu terrible que tengamos que expresar esto. Y los hombres que
engaan y seducen a las pobres desventuradas mujeres, no son
admitidos en la sociedad como personas respetables y morales? Qu es
esto sino abominable hipocresa? En Londres somos ms pecadores de lo
que muchos suponen. Todo est encubierto. Pero no crean que pueden
engaar a Dios de esta manera. El pecado merodea a un hrrido ritmo
por la tierra; la iniquidad todava recorre nuestras calles, disfrazada, es
cierto, no como pecado abierto, pero muy ofensiva para Dios y para los
hombres buenos. Oh!, hermanos mos, el mundo no es bueno todava.
Tiene una pelcula protectora, pero en todo momento la repugnante
enfermedad acecha por dentro. Otra vez les digo: levntense en armas,
soldados de Cristo; la guerra contra el pecado no ha terminado, a duras
penas ha comenzado.
II. Pero ahora, en segundo lugar, tenemos que advertir brevemente,
LOS MEDIOS ESTABLECIDOS PARA LA GUERRA. Cuando Amalec sali
contra Israel, Dios estableci dos medios para combatirlos. Si hubiese
querido, habra podido enviar un viento para ahuyentarlos, o habra
podido acabar con sus ejrcitos mediante la rfaga de la plaga; pero no le
agrad hacerlo de esa manera, pues hubiera otorgado el honor al
esfuerzo humano, y, por eso, dijo a Josu: Escgenos varones, y sal a
pelear contra Amalec. Es cierto que, con la fortaleza de Dios, Josu
pudo haber vencido al enemigo; pero Dios dice: A la vez que honro el
esfuerzo humano, an as har comprender a los hombres que Dios lo
hace todo. Moiss!, sube a la cumbre del collado; permanece all en
oracin, sostn en alto tu vara, y mientras los soldados de Josu se
apresuran a la batalla, Moiss interceder, y ustedes obtendrn un

triunfo conjunto. Tu oracin, oh Moiss, sin la espada de Josu, no
prosperar; y la espada de Josu sin la vara de Moiss, no ser eficaz.
Las dos formas de combatir contra el pecado son estas: golpes
consistentes y oraciones consistentes.
Primero, la iglesia debe emplear golpes fuertes y batalla encarnizada
en contra del pecado. De nada servir que se encierren en sus casas y le
pidan a Dios que detenga el pecado, a menos que vayan y hagan algo
ustedes mismos. Si oran hasta quedarse mudos, nunca tendrn una
bendicin a menos que se involucren ustedes mismos. El agricultor ora
por su cosecha; podra obtenerla si no ha arado y no ha sembrado luego
su semilla? El guerrero ora por la victoria, pero si sus soldados se
quedan tranquilos y permiten que les disparen, obtendra algn triunfo?
No, debe haber un activo ejercicio del poder otorgado por Dios, pues la
oracin, sin ese ejercicio, no aprovechara en nada.
Entonces, hermanos y hermanas, que cada uno de nosotros, en
nuestras respectivas esferas, aseste duros golpes en contra del enemigo.
Esta es una lucha en la que cada uno de los miembros del pueblo del
Seor puede hacer algo. Los que cojean apoyados en muletas, pueden
usarlas como armas de guerra, as como los hombres fuertes pueden
blandir sus espadas! Cada uno de nosotros tiene una tarea que le ha
sido asignada, si somos de los elegidos de Dios; procuremos cumplirla.
T distribuyes folletos; prosigue con tu tarea, hazla con entrega. T eres
un maestro de la escuela dominical; prosigue, no te detengas en esa
bendita obra, hazla como para Dios, y no como para el hombre. T eres
un predicador; predica conforme a la habilidad que Dios te da, y ten
siempre presente que l no requiere ms de un hombre de lo que l
mismo le ha dado; por tanto, no te desanimes si tienes poco xito,
prosigue con tu trabajo. Eres como Zabuln, alguien que puede manejar
la pluma? Manjala con sabidura, y con ella podrs herir los lomos de
los reyes. Y si no puedes hacer gran cosa, al menos psales las
municiones a los otros, y puedes ser de ayuda en sus obras de fe y en
sus labores de amor. Hagamos todos algo por Cristo. No podra creer que
haya un cristiano en el mundo que no pueda hacer algo. No hay ninguna
araa que se cuelgue de las paredes del palacio de rey que no tenga una
funcin; no hay ninguna ortiga que crezca en un rincn del cementerio
que no tenga su propsito; no hay ningn insecto que bata sus alas en la
brisa que no cumpla con algn decreto divino; y yo no podra aceptar que
Dios haya creado a algn hombre, especialmente a algn hombre
cristiano, para que fuera un vaco, para que no fuera nada. l te hizo con
un propsito. Descubre cul es ese propsito; encuentra tu nicho, y
llnalo. Aunque sea muy pequeo, aunque sea cortar tu lea o sacar tu
agua, haz algo en esta gran batalla por Dios y por la verdad.
Josu debe salir y escoger varones. Me parece verlo; da la impresin

que era un hombre de guerra desde su juventud; pero entre qu
mezcolanza tena que elegir! Vamos, ellos eran un conjunto de esclavos.
No haban visto una espada nunca en sus vidas, excepto en las manos
de los egipcios. Eran unas criaturas pobres y miserables; fueron unos
cobardes cuando vieron a sus viejos enemigos en el Mar Rojo, y ahora
sus armas eran aquellas que el propio Mar Rojo haba arrojado de sus
entraas, y sus uniformes respondan a todas las descripciones posibles
sobre la tierra. Josu, sin embargo, escoge a los ms fuertes de ellos, y
les dice: vengan conmigo. Era de verdad, como uno lo llamara, un
regimiento harapiento con el cual se present a la lucha: y sin
embargo, ese regimiento harapiento sali victorioso. Josu gan el
combate contra los amalecitas, gente que posea un entrenamiento para
llevar una vida de rapia.
Entonces, ustedes hijos de Dios, es posible que sepan muy poco de las
tcticas de guerra, y sus enemigos podran derrotarlos en cuanto a los
argumentos, y aniquilarlos en materia de lgica; pero, si son hijos de
Dios, los que estn con ustedes son ms que suficientes para luchar con
los enemigos; vivirn para verlos tendidos, muertos en el campo de
batalla. Slo pelea con fe en Dios, y saldrs victorioso.
Pero esto no es todo. Josu podra haber peleado, pero pudo haber
sido derrotado, si no hubiese sido por Moiss en la cumbre del collado.
Ambos eran necesarios. No ves la batalla? No es de grandes
proporciones, pero aun as es digna de toda tu atencin. All estn los
amalecitas, lanzndose a la guerra con gritos discordantes; mira, Israel
los est repeliendo y Amalec huye! Pero, qu es lo que veo? Ahora Israel
retrocede y huye; ahora, de nuevo se reaniman y ahuyentan a Amalec!
Miren!, son despedazados por la espada de Josu, y el poderoso Amalec
se abate como el grano bajo la hoz del segador. Las hordas de Amalec se
estn extinguiendo. Pero otra vez!, otra vez la batalla flucta; Josu
huye; pero nuevamente reanima a sus tropas! Y acaso no han
observado el fenmeno milagroso? All, en la cumbre del collado est
Moiss. Observarn que cuando sus brazos estaban extendidos, Israel
derrotaba a Amalec; pero en el instante en que por el cansancio bajaba
sus manos, entonces Amalec tena una victoria temporal; y cuando de
nuevo alzaba su vara, Israel dispersaba al enemigo. Cada vez que la
mano de la oracin caa, la victoria fluctuaba entre los combatientes.
Ven al venerable intercesor? Moiss, siendo un hombre de avanzada
edad, se cansa de permanecer de pie, as, tantas horas. Entonces lo
sientan sobre una piedra; a pesar de ello, sus brazos no son de hierro, y
sus manos estn bajando; pero, vean!, sus ojos despiden fuego y sus
manos son alzadas al cielo; las lgrimas comienzan a rodar por sus
mejillas y sus oraciones jaculatorias suben al cielo como muchos dardos
que encontrarn su objetivo en el odo de Dios. Pueden verlo? l es el

eje de la victoria; cuando vacila, Amalec prevalece; y cuando recupera su
fuerza, el pueblo elegido gana la victoria. Miren! Aarn est sosteniendo
su mano por un momento; y luego se apoya sobre Hur, y el anciano
cambia sus manos, pues la batalla dura todo el da, y bajo el ardiente sol
es un trabajo muy agotador mantenerlas en una sola posicin. Pero vean
cun virilmente las mantiene; duras, como si hubiesen sido esculpidas
en piedra; cansado y agotado, an as sus manos estn extendidas, como
si fuese una estatua, y sus amigos le ayudan en su celo. Y vean ahora,
las filas de Amalec estn deshechas como delgadas nubes ante un viento
fuerte de Vizcaya. Huyen! Huyen! Todava sus manos estn inmviles;
todava pelean; todava los amalecitas huyen; todava Josu prevalece,
hasta que al fin, todos los enemigos yacen tendidos muertos sobre la
llanura, y Josu regresa con un grito de jbilo.
Ahora, esto nos ensea que debe haber oracin acompaada de
esfuerzo. Ministro!, aunque contines predicando, no tendrs ningn
xito a menos que ores. Si no sabes cmo luchar con Dios de rodillas,
encontrars que es muy difcil luchar de pie en el plpito con los
hombres. Podrs esforzarte para hacerlo pero no tendrs xito, a menos
que apoyes tus esfuerzos en la oracin. Es ms probable que falles en
tus oraciones que en tus esfuerzos. No leemos en ningn momento que
la mano de Josu haya estado cansada de blandir la espada, pero la
mano de Moiss s estaba cansada de sostener la vara. Entre ms
espiritual sea la tarea, ms propensos estaremos a cansarnos de ella.
Podramos pararnos y predicar todo el da, pero no podramos orar todo
el da. Podramos salir para visitar enfermos todo el da, pero no
podramos estar encerrados ni la mitad del da en nuestras habitaciones.
Pasar una noche con Dios en oracin sera mucho ms difcil que pasar
una noche predicando al hombre.
Oh, cudate, cudate, iglesia de Cristo, de dejar de orar! Por sobre
todo, me dirijo a mi propia iglesia muy amada, a mi propio pueblo.
Ustedes me han amado, y yo les he amado, y Dios nos ha dado un gran
xito, y nos ha bendecido. Pero, fjense bien, yo atribuyo todo eso a sus
oraciones. Ustedes se han congregado en multitudes perfectamente
incomparables, para orar por m cada lunes por la noche, y yo s que soy
mencionado en sus altares familiares, como alguien que es muy amado
en sus corazones; pero tengo miedo que sus oraciones cesen. Dejen que
el mundo diga: abajo con l; yo me enfrentar a todos ellos, si ustedes
oran por m; pero si ustedes cesan en sus oraciones, todo habr
terminado para m y para ustedes. Sus oraciones nos hacen poderosos;
la legin que ora es una legin que truena. Si me pudiera comparar con
un comandante militar, dira esto: que cuando veo que mis hombres se
levantan para orar en nmeros tan grandes, me siento como Napolen,
cuando envi a su vieja guardia. La batalla haba amainado; All van,

dijo, ahora la victoria es segura. O, como nuestros propios guardias, los
boinas negras, que, dondequiera que iban, llevaban la victoria con ellos.
La legin que ora es una legin que truena en todas partes. Los hombres
pueden enfrentarse a todo menos a la oracin. Si orramos como algunos
hombres lo han hecho, arrancaramos de tajo las propias puertas del
infierno. Oh!, que tuvisemos poder en la oracin. No cesen, se los
ruego, se los suplico, no cesen de orar; dejen de hacer cualquier otra
cosa, pero no dejen de orar; puestos de rodillas, luchen con Dios, y
ciertamente el Seor nuestro Dios nos bendecir, Y tmanlo todos los
III. Y ahora, en tercer lugar, voy a concluir solamente con unas
cuantas observaciones, PARA ANIMARLOS A LA GUERRA. Recuerden, oh
hijos de Dios, que hay muchas cosas que deben hacerlos valientes para
combatir por Dios y por Su verdad. Lo primero que voy a traer a su
memoria es el hecho de que esta guerra en la que estn involucrados es
una guerra hereditaria; no es una que ustedes hayan comenzado, sino
una que han heredado desde el momento en que la sangre de Abel clam
por venganza. Cada mrtir que ha muerto ha pasado la bandera
ensangrentada al siguiente, y este a su vez se la ha pasado a otro mrtir.
Cada confesor que ha sido atado en la hoguera para ser quemado, ha
encendido su vela, y se la ha entregado a otro, dicindole: cudala! Y
ahora he aqu la vieja espada Por Jehov y por Geden! Recuerden qu
brazos la han blandido; recuerden cun a menudo ha penetrado hasta
partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos. La van a
deshonrar? La deshonrarn? Aqu est el grandioso estandarte: ha
ondeado en muchas brisas; mucho antes que la bandera de esta nuestra
tierra fuera confeccionada, la bandera de Cristo fue suspendida en alto.
Van a mancharla? La mancharn? No la entregarn a sus hijos,
todava inmaculada, diciendo: prosigan, prosigan; les dejamos la
herencia de guerra; prosigan, prosigan, y venzan? Lo que hicieron sus
padres, hganlo ustedes otra vez; todava sostengan la lucha, hasta el
final de los tiempos.
Yo amo a mi Biblia porque es una Biblia bautizada con sangre; la amo
todava ms, porque muestra la sangre de Tyndale; la amo porque est
teida de la sangre de John Bradford, y Rowland Taylor, y Hooper; la
amo porque est manchada de sangre. A veces pienso que me gusta la
fosa bautismal porque ha sido manchada con sangre, y ahora est
prohibida por la ley en el continente europeo. La amo porque veo en ella
la sangre de hombres y mujeres que fueron martirizados porque amaron
la verdad. Acaso no defendern el estandarte de la verdad, despus que
tan ilustre linaje de guerreros lo ha sostenido en sus manos?
Quisiera haber podido dirigirme a ustedes como habra deseado, pero

mi voz me falla; por tanto, no puedo exhortarlos exceptuando una
consideracin, que es, la perspectiva de la victoria final. Es cierto que
antes de que pase mucho tiempo, triunfaremos; por tanto, no
renunciemos a la lucha. Me ha dado mucha satisfaccin or que,
ltimamente, ha habido un avivamiento en las filas de la iglesia de
Cristo; por aqu y por all oigo que se estn levantando grandes
evangelistas. Algunos me han preguntado, cuando se han mencionado
sus nombres, qu puedes comentar? Mi respuesta es Ojal todo el
pueblo de Jehov fuese profeta. Oh!, que Dios enve miles y miles de
hombres, que renan multitudes para or Su palabra. Yo quisiera que
llegue el da en que cada iglesia y cada capilla de Inglaterra estuviesen
tan llenas de almas como esta, y que fueran tan grandes como esta.
Pienso que en verdad las iglesias estn teniendo un avivamiento; pero si
no es as, la victoria es todava segura: Dios conseguir la victoria;
Jehov triunfar. Satans podr soar que l triunfar, pero no lo har.
Por tanto, hombres y hermanos, marchemos a la victoria; que la corona
que est delante de ustedes, les anime para el combate, hasta obtener la
victoria, hasta obtener la victoria, y adelante, adelante, adelante! Pues
Dios es por ustedes. Recuerden al grandioso intercesor: Cristo est en la
cumbre del collado, y mientras ustedes se encuentran en el valle, l
intercede, y prevalecer, continen y obtengan la victoria, en el nombre
de Cristo!
No puedo extenderme ms, pero debo concluir repitiendo las palabras
con las que siempre me gusta terminar mis sermones: el que creyere en
el Seor Jess y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado! Oh!, que crean en Cristo; oh!, que Dios les d fe para que
pongan su confianza en l; este es el nico camino de salvacin. Cree
en el Seor Jesucristo, y sers salvo.
THE WAR OF TRUTH
Confesin de Pecado
Un Sermn con Siete Textos
NO. 113
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 18 DE ENERO, 1857,
EN MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS, LONDRES.
____________
Mi sermn de esta maana se apoyar en siete textos, y, sin embar-

go, me atrevera a decir que no habr ni tres palabras diferentes en la
totalidad de ellos, pues sucede que los siete textos son todos semejan-
tes, a pesar de que se encuentran en siete diferentes porciones de la
santa Palabra de Dios. Sin embargo, necesito utilizarlos a todos para
ejemplificar diferentes casos. Debo pedirles a los que trajeron sus Bi-
blias que se refieran a los textos conforme los vaya mencionando.
El tema del sermn de esta maana ser: LA CONFESIN DEL PE-
CADO. Nosotros sabemos que esto es absolutamente necesario para la
salvacin. A menos que haya una verdadera confesin de corazn a
Dios de nuestro pecado, no tenemos ninguna promesa de que encon-
traremos misericordia por medio de la sangre del Redentor. Mas el
que confiesa (los pecados) y se aparta (de ellos) alcanzar misericor-
dia. Pero no hay ninguna promesa en la Biblia para el hombre que no
confiese sus pecados.
Sin embargo, como sucede con cada punto de la Escritura, hay un
riesgo de que estemos engaados, y muy especialmente en el tema de
la confesin del pecado. Hay muchos que hacen una confesin, y una
confesin delante de Dios, pero, a pesar de ello, no reciben ninguna
bendicin, porque su confesin no contiene ciertas seales que son re-
queridas por Dios como demostracin de que son genuinas y sinceras
y que prueban que se trata de la obra del Espritu Santo.
En esta maana mi texto consta de dos palabras, He pecado. En
unos casos de tres, Yo he pecado. Y ustedes vern cmo estas pala-
bras, en labios de diferentes hombres, indican sentimientos muy dife-
rentes. Mientras que uno dice he pecado, y recibe el perdn, otro que
analizaremos dice: he pecado y prosigue su camino para ennegrecer-
se con peores crmenes que antes, y sumergirse en mayores profundi-
dades de pecado que hasta ese punto hubiere experimentado.
El Pecador Endurecido
Faran: He pecado. xodo 9:27.
I. El primer caso que voy a presentar ante ustedes es el del PECA-

DOR ENDURECIDO, que cuando est bajo el terror dice: he pecado.
Y podrn encontrar el texto en el libro de xodo, en el captulo 9 y ver-
2 Confesin de PecadoUn Sermn con Siete Textos Sermn #113
sculo 27: Entonces Faran envi a llamar a Moiss y a Aarn, y les

dijo: He pecado esta vez; Jehov es justo, y yo y mi pueblo impos.
Pero, por qu se dio esta confesin de labios del tirano altivo? El
Faran no acostumbraba humillarse delante de Jehov. Por qu se
inclina el orgulloso? Ustedes podrn juzgar sobre el valor de su confe-
sin cuando oigan las circunstancias bajo las cuales fue hecha.
Y Moiss extendi su vara hacia el cielo, y Jehov hizo tronar y
granizar, y el fuego se descarg sobre la tierra; y Jehov hizo llover
granizo sobre la tierra de Egipto. Hubo, pues, granizo, y fuego mezcla-
do con el granizo, tan grande, cual nunca hubo en toda la tierra de
Egipto desde que fue habitada.
Ahora dice Faran, cuando el trueno est retumbando a lo largo
del cielo, y los relmpagos estn prendiendo fuego al propio suelo, y el
granizo est cayendo en grandes trozos de hielo, ahora, dice l: he pe-
cado. Faran no es sino un tipo y un espcimen de multitudes de
personas de la misma clase.
Cuntos rebeldes empedernidos a bordo de un barcocuando los
maderos se ven forzados y crujen, cuando el mstil est roto, y el bar-
co es arrastrado por la corriente y azotado por el temporal, cuando las
hambrientas olas abren sus fauces para tragarse al barco entero y a
los tripulantes vivos, como son tragados los que descienden al Seol
cuntos marineros empedernidos han doblado su rodilla, y con lgri-
mas en sus ojos han clamado: he pecado!
Pero, de qu provecho y de qu valor fue su confesin? El arrepen-
timiento que naci en la tormenta muri en la calma; ese arrepenti-
miento que fue engendrado en medio de los truenos y de los rayos, fe-
neci tan pronto todo fue acallado en la quietud, y el hombre que era
un po marinero cuando se encontraba a bordo del barco, se convirti
en el ms malvado y abominable de los marinos cuando puso su pie
sobre terra firma (en tierra firme).
Cun a menudo, tambin, no hemos visto esto en una tormenta de
truenos y relmpagos? Las mejillas de muchos empalidecen cuando
oyen el retumbo de los truenos. Cuando las vigas de sus casas estn
temblando, y el propio suelo a sus pies est vacilando ante la voz de
Dios llena de majestad, las lgrimas brotan de sus ojos y claman: oh
Dios, he pecado! Pero ay, por ese arrepentimiento! Cuando el sol brilla
de nuevo, y las nubes negras se disipan, el pecado viene de nuevo so-
bre el hombre, y l se torna peor que antes.
Cuntas confesiones del mismo tipo, tambin, hemos visto en los
tiempos del clera, y de la fiebre y de la pestilencia! Entonces nuestras
iglesias se han visto atiborradas de oyentes, que, debido a que tantos
funerales han traspasado por sus puertas, o debido a que tantos han
fallecido en las calles, no podan dejar de subir a la casa de Dios para
confesar sus pecados. Y por causa de esa visitacin, cuando una, dos,
o tres personas han muerto en la propia casa, o en la casa vecina,
cuntos han pensado que realmente se volveran a Dios! Pero, ay!,
cuando la pestilencia hubo cumplido su tarea, la conviccin ces; y
Sermn #113 Confesin de PecadoUn Sermn con Siete Textos 3
cuando la campana hubo taido por ltima vez por una muerte cau-
sada por el clera, entonces sus corazones cesaron de latir con peni-
tencia, y sus lgrimas dejaron de brotar.
Cuento en esta maana con algunas personas de esas? No dudo
que cuente con personas empedernidas que escarneceran a la propia
de religin, que me consideraran un farsante y un hipcrita si me es-
forzara por convencerlos de la religin, pero que saben muy bien que
la religin es verdadera, y que lo sienten en sus momentos de terror!
Si hay aqu esta maana algunas personas de esas, permtanme decir-
les solemnemente: seores, ustedes han olvidado los sentimientos
que experimentaron en sus horas de alarma; pero, recuerden, Dios no
ha olvidado los votos que hicieron entonces.
Marinero, t dijiste que si Dios te daba vida para ver otra vez la tie-
rra firme, seras Su siervo; no lo eres; has mentido contra Dios; le has
hecho una falsa promesa, pues nunca has cumplido el voto que tus
labios expresaron.
T dijiste, sobre el lecho de enfermo, que si Dios te daba la vida, no
pecaras nunca ms como lo hiciste antes; pero aqu ests, y tus peca-
dos de esta semana hablarn por ellos mismos. No eres nada mejor de
lo que eras antes de tu enfermedad. Acaso podras mentir a tu seme-
jante y quedar sin censura? Y piensas t que vas a mentir contra
Dios y quedar sin castigo? No; el voto, aunque haya sido hecho impru-
dentemente, es registrado en el cielo; y aunque sea un voto que el
hombre no pueda cumplir, sin embargo, como es un voto que l mismo
ha hecho, y que adems, lo ha hecho voluntariamente, ser castigado
por su falta de cumplimiento; y Dios ejecutar venganza en contra de
l al final, porque dijo que se volvera de sus caminos, y luego, cuando
la desgracia hubo concluido, no lo cumpli.
Un gran clamor se ha elevado recientemente en contra de los permi-
sos de salida de los reos; no tengo ninguna duda que hay algunos
hombres aqu que delante del alto cielo estn en la misma posicin
que los reos con permiso de salida estn en relacin a nuestro gobier-
no. Estaban a punto de morir, segn pensaban; prometieron portarse
bien si se les poda perdonar, y estn hoy aqu con permiso de salida
en este mundo: y cmo han cumplido su promesa? La justicia podra
alzar el mismo clamor contra ellos como lo alzan las personas en co-
ntra de los ladrones que son dejados en libertad tan constantemente
en medio de nosotros.
El ngel vengador podra decir: oh Dios, estos hombres dijeron que
si se les perdonaba seran mucho mejores; pero solamente son peores.
Cmo han violado su promesa, y cmo han atrado la ira divina sobre
sus cabezas!
Este es el primer estilo de penitencia; y es un estilo que yo espero
que nadie imite, pues es completamente intil. De nada les sirve decir:
he pecado, simplemente bajo la influencia del terror, para luego olvi-
darlo posteriormente.
El Hombre de Doble nimo

Balaam: He pecado. Nmeros 22:34.
II. Ahora vamos con un segundo texto. Les voy a presentar otro ca-
rcter: el hombre de doble nimo, que dice: he pecado, y siente que
ha pecado, y lo siente incluso profundamente, pero que es de mente
tan mundana, que ama el premio de la maldad. El personaje que he
elegido para ilustrar esto, es Balaam. Vayan al libro de Nmeros, al
captulo 22 y versculo 34: Entonces Balaam dijo al ngel de Jehov:
He pecado.
He pecado, dijo Balaam; sin embargo, prosigui despus con su
pecado. Uno de los caracteres ms extraos del mundo entero es Ba-
laam. A menudo me he maravillado ante ese hombre; l pareciera en-
carnar realmente, en otro sentido, los versos de Ralph Erskine:
Al bien y al mal igualmente inclinado,
Y a la vez un diablo y un santo.
Pues realmente pareca ser ambas cosas. En algunos momentos,
nadie poda hablar ms elocuentemente y ms verazmente, y en otros
momentos Balaam exhiba la ms ruin y srdida avaricia que pudiera
deshonrar a la naturaleza humana.
Imagnense que estn viendo a Balaam: est parado en la cumbre
del cerro, y all estn las multitudes de Israel a sus pies; se le pide que
los maldiga, y clama: Por qu maldecir yo al que Dios no maldijo?
Y cuando Dios abre los ojos de Balaam, comienza a hablar incluso de
la venida de Cristo, y dice: Lo ver, mas no ahora; lo mirar, mas no
de cerca. Y luego concluye su disertacin diciendo: Muera yo la
muerte de los rectos, y mi postrimera sea como la suya.
Y ustedes diran de ese hombre que es un carcter esperanzador.
Esperen a que baje de la cima del monte, y le oirn dar el ms diabli-
co consejo al rey de Moab, un consejo que era posible que el propio Sa-
tans lo sugiriera. Balaam le dijo al rey: no podras vencer a este pue-
blo en la batalla, pues Dios est con ellos; intenta alejarlos de su
Dios. Y ustedes saben cmo los habitantes de Moab, con lascivias
desvergonzadas trataron de alejar a los hijos de Israel de la lealtad a
Jehov. De tal forma que este hombre pareca tener la voz de un ngel
en un momento, y, sin embargo, la propia alma de un diablo en sus
entraas. l era un personaje terrible; l era un hombre de dos prop-
sitos, un hombre que iba en gran medida hasta el fin siguiendo dos
propsitos.
Yo s que la Escritura dice: Ninguno puede servir a dos seores.
Ahora, esto es malentendido con frecuencia. Algunos lo leen: Ninguno
puede servir a dos seores. S puede; puede servir a tres o a cuatro.
La manera de leerlo es esta: Ninguno puede servir a dos seores.
Ambos no pueden ser seores. Puede servir a dos, pero ambos no pue-
den ser su seor. Un hombre puede servir a dos que no sean sus se-
ores, o podra servir hasta veinte; l podra vivir para veinte propsi-
tos diferentes, pero no puede vivir para ms de un propsito rector,

pues slo puede haber un propsito rector en su alma.
Pero Balaam se esforzaba por servir a dos seores; era como la gen-
te de la que se deca: Teman a Jehov, y honraban a sus dioses. O
como Rufus, que era una hogaza de pan de la misma levadura; pues
ustedes saben que nuestro antiguo rey Rufus pint a Dios de un lado
de su escudo, y al diablo del otro, y abajo escribi el lema: disponible
para los dos; sigo al que pueda.
Hay muchas personas de ese estilo que estn listas para ambos.
Cuando se encuentran con un ministro, cun pos y santos son; el da
domingo esas personas son la gente ms respetable e ntegra del
mundo, segn pensaras; en verdad, hasta afectan un amaneramiento
al hablar, afectacin que consideran eminentemente religiosa. Pero en
los das de semana, si quisieras encontrar a los mayores pillos y tram-
posos, son precisamente algunos de esos hombres que son tan mojiga-
tos en su piedad.
Ahora, tengan la seguridad, mis queridos lectores, que ninguna
confesin de pecado puede ser genuina a menos que sea hecha de todo
corazn. De nada sirve decir: he pecado, y luego seguir pecando. He
pecado, dices t, y muestras un rostro sereno, muy sereno; pero, ay!,
ay!, por ese pecado que cometers cuando te alejes. Algunos hombres
parecieran haber nacido con dos temperamentos.
Cuando estaba en la biblioteca de Trinity College, Cambridge, ob-
serv una hermosa estatua de Lord Byron. El bibliotecario me dijo:
prese aqu, seor. Mir, y dije. qu hermoso rostro intelectual!
Qu gran genio era! Pase por aqume dijoal otro lado. Ah,
qu demonio! All est el hombre que desafi a la Deidad. Pareca te-
ner tan mal cariz y tan terrible mirada en su rostro que semejaban la
pintura que Milton hizo de Satans cuando dijo: mejor reinar en el
infierno que servir en el cielo. Yo me alej y le dije al bibliotecario:
crees que el artista dise esto? Srespondideseaba pintar
los dos caracteres: el grande, grandioso, el casi sobrehumano genio
que posea, y tambin la enorme masa de pecado que albergaba en su
alma.
Hay algunos hombres de ese mismo tipo. Me atrevo a decir que,
como Balaam, quisieran demolerlo todo usando como argumento sus
encantos; podran obrar milagros; y, sin embargo, al mismo tiempo,
hay algo en ellos que revela un hrrido carcter de pecado, tan grande
como el que parecera ser su carcter por la justicia.
Balaam, ustedes saben, ofreci sacrificios a Dios sobre el altar de
Baal: ese era justamente el tipo de su carcter. Muchos lo hacen; ofre-
cen sacrificios a Dios en el santuario de Mamn; y aunque dan para la
construccin de una iglesia, y distribuyen a los pobres, en la puerta
contigua de su despacho trituran al pobre por pan y exprimen la pro-
pia sangre de la viuda, para poder enriquecerse. Ah!, es intil y vano
que digas: he pecado a menos que quieras decirlo de todo corazn.
Esa confesin del hombre de doble nimo no sirve de nada.
El Hombre Insincero
SAL: He pecado. 1 Samuel 15:24.
III. Ahora un tercer carcter y un tercer texto. Lo encontramos en el

primer libro de Samuel, en el captulo 15 y versculo 24: Yo he peca-
do.
Aqu tenemos a un hombre insincero: el hombre que no es como Ba-
laam, sincero hasta cierto punto en dos propsitos; sino el hombre que
es exactamente lo contrario: que no tiene un punto prominente en su
carcter del todo, sino que es moldeado permanentemente por las cir-
cunstancias que atraviesan sobre su cabeza.
Sal era un hombre as. Samuel lo reprendi y l dijo: Yo he peca-
do. Pero no quiso decir lo que dijo, pues si leen el versculo completo
lo encontrarn diciendo: Yo he pecado; pues he quebrantado el man-
damiento de Jehov y tus palabras, porque tem al pueblo y consent a
la voz de ellos, lo cual era una excusa mentirosa.
Sal nunca le temi a nadie; siempre estaba muy listo para hacer
su propia voluntad: l era un dspota. Y justo antes haba aducido
otra excusa: que haba salvado los novillos y las ovejas para ofrecerlos
a Jehov, y por tanto, ambas excusas no podan haber sido verdade-
ras.
Ustedes recuerdan, amigos mos, que la caracterstica ms promi-
nente del carcter de Sal era su insinceridad. Un da sac a David de
su camacomo l pensabapara matarlo en su casa. En otro momen-
to declara: Vulvete, hijo mo David, que ningn mal te har ms. Un
da, debido a que David le salv su vida, Sal dijo: Ms justo eres t
que yo; no te perseguir ms, y eso lo dijo el da antes de salir a lu-
char contra su propio yerno, para matarlo. Algunas veces Sal estaba
en medio de los profetas, fcilmente convertido en profeta, y luego,
posteriormente, entre las adivinas; algunas veces estaba en un lugar, y
luego estaba en otro lugar, siendo insincero en todo.
Cuntas de esas personas tenemos en cada asamblea cristiana;
hombres que son fcilmente moldeables! Siempre estn de acuerdo
contigo sin importar lo que les digas. Tienen disposiciones afectuosas,
y muy probablemente una tierna conciencia; pero entonces la concien-
cia es tan notablemente tierna que cuando se toca, cede, y temes ex-
plorar ms profundamente: sana tan pronto es herida.
Debo usar ahora una comparacin muy singular que us alguna vez
anteriormente: hay algunos hombres que parecieran tener corazones
de caucho. Si simplemente los tocas, queda una sea al instante; pero
no sirve de nada, pues se restaura a su forma original. Podras presio-
narlos lo que quisieras y son tan elsticos que siempre puedes lograr
tu propsito; mas, sin embargo, no tienen un carcter fijo, y pronto
vuelven a ser lo que eran antes.
Oh, seores, demasiados de ustedes han hecho lo mismo; han in-
clinado sus cabezas en la iglesia, y han dicho: Hemos errado y nos
hemos extraviado de tus caminos; pero no tenan la intencin de decir

lo que dijeron. Te has acercado a tu ministro; has dicho: me arrepien-
to de mis pecados; pero no sentas que eras pecador; slo lo dijiste
para agradar al ministro. Y ahora asistes a la casa de Dios; nadie es
ms impresionable que t; las lgrimas ruedan por tus mejillas en un
momento, mas sin embargo, a pesar de todo ello, las lgrimas se secan
tan rpidamente como brotaron, y t permaneces para todos los fines
y propsitos, siendo el mismo que eras antes. Decir yo he pecado de
una manera artificial, es algo peor que intil, pues es una burla en
contra de Dios confesar as con insinceridad de corazn.
He sido breve en mis comentarios sobre este carcter; pues parece-
ra que est relacionado al de Balaam; aunque cualquier ser pensante
vera de inmediato que hay un contraste real entre Sal y Balaam, a
pesar de que hay una afinidad entre ambos. Balaam fue el gran hom-
bre malo, grande en todo lo que hizo; Sal fue pequeo en todo, excep-
to en la estatura: pequeo en su bien y pequeo en su vicio; y era de-
masiado necio para ser desesperadamente malo, aunque demasiado
perverso para ser bueno en algn momento: mientras que Balaam fue
grande en ambos sentidos: fue un hombre que en un momento pudo
desafiar a Jehov, y, sin embargo, en otro momento, pudo decir: Aun-
que Balac me diese su casa llena de plata y oro, no puedo traspasar la
palabra de Jehov mi Dios para hacer cosa chica ni grande.
El Penitente Dudoso
ACAN: Yo he pecado. Josu 7:20.
IV. Y ahora tengo que presentarles un caso muy interesante; es el

caso del penitente dudoso, el caso de Acn, en el libro de Josu, en su
captulo 7, y versculo 20: Y Acn respondi a Josu diciendo: verda-
deramente yo he pecado.
Ustedes saben que Acn rob una parte de los despojos de la ciu-
dad de Jeric, hecho que fue descubierto por suertes, y fue condenado
a muerte. He escogido este caso como representativo de algunas per-
sonas cuyo carcter es ambiguo en su lecho de muerte; personas que
se arrepienten aparentemente, pero de quienes lo ms que podemos
decir es que esperamos que sus almas sean salvas al fin, aunque en
verdad no lo sepamos.
Acnustedes estn conscientes de ellofue apedreado por conta-
minar a Israel. Pero yo encuentro en la Misn, una antigua exposicin
juda de la Biblia, estas palabras: Josu dijo a Acn, el Seor te tur-
bar en este da. Y la nota acerca del texto es: dijo en este da, impli-
cando que iba a ser turbado nicamente en esta vida, al ser lapidado
hasta morir, pero que Dios tendra misericordia de su alma, en vista
de que hizo una plena confesin de su pecado. Y yo tambin, al leer
este captulo, estoy inclinado a coincidir con la idea de mi venerable y
ahora glorificado predecesor, el doctor Gill, en la creencia que Acn
realmente fue salvo, aunque, como un ejemplo, fue castigado con la
muerte por el crimen. Pues ustedes pueden observar cun amable-

mente habl Josu a Acn. l le dijo: Hijo mo, da gloria a Jehov el
Dios de Israel, y dale alabanza, y declrame ahora lo que has hecho;
no me lo encubras. Y descubrimos a Acn haciendo una muy plena
confesin. l confiesa: Verdaderamente yo he pecado contra Jehov el
Dios de Israel, y as y as he hecho. Pues vi entre los despojos un man-
to babilnico muy bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de
oro de peso de cincuenta siclos, lo cual codici y tom; y he aqu que
est escondido bajo tierra en medio de mi tienda, y el dinero debajo de
ello. Parece una confesin tan plena, que si se me permitiera juzgar,
yo dira: espero conocer a Acn el pecador delante del trono de Dios.
Pero encuentro que Matthew Henry no comparte esa opinin; y mu-
chos otros expositores consideran que de la misma manera que su
cuerpo fue destruido, tambin lo fue su alma. Por tanto, he seleccio-
nado su caso como representativo de un dudoso arrepentimiento.
Ah!, queridos amigos, me ha tocado en suerte estar junto a muchos
lechos de muerte, y ver muchos arrepentimientos como este; he visto
al hombre, cuando ha sido reducido a un esqueleto, sostenido por las
almohadas en su cama; y ha dicho, cuando le he hablado del juicio
venidero: seor, siento que he sido culpable, pero Cristo es bueno; yo
confo en l. Y yo he dicho dentro de m: yo creo que el alma de ese
hombre es salva. Pero siempre me he alejado con la melanclica re-
flexin que no recib pruebas de ello, ms all de sus palabras; pues se
requiere de pruebas en actos y en vida futura, para poder sostener
una firme conviccin sobre la salvacin de un hombre.
Ustedes saben ese importante hecho, que un mdico guard una
vez un registro de mil personas que crean que se estaban muriendo, y
que l crea que eran penitentes; l escribi sus nombres en un libro
como personas que, si hubiesen muerto, habran ido al cielo; esas per-
sonas no murieron, sino que vivieron; y l comenta que de las mil per-
sonas no hubo ni tres que fueran verdaderamente convertidas des-
pus, sino que regresaron otra vez a sus pecados y fueron tan malas
como siempre.
Ah!, queridos amigos, yo espero que ninguno de ustedes tenga un
arrepentimiento en su lecho de muerto como aquellos; yo espero que
su ministro o que sus padres no tengan que estar junto a su lecho, y
luego se alejen y tengan que decir: pobre individuo, yo espero que sea
salvo. Pero, ay!, los arrepentimientos a la hora de la muerte son cosas
muy endebles; son bases tan pobres y tan triviales para la esperanza,
que me temo que, despus de todo, su alma est perdida.
Oh, morir con una plena certidumbre! Oh, morir con una abun-
dante prueba, dejando atrs un testimonio que hemos partido de esta
vida en paz! Esa es una manera ms feliz de morir que hacerlo de una
manera dudosa, yaciendo enfermo, estando suspendido entre dos
mundos sin que sepamos ni nosotros ni nuestros amigos a cul de los
dos mundos nos dirigimos. Que Dios nos conceda gracia para que
demos en nuestras vidas evidencias de verdadera conversin, para que

nuestro caso no sea dudoso!
El Arrepentimiento de la Desesperacin
JUDAS: Yo he pecado. Mateo 27:4.
V. No los detendr por largo tiempo, as confo, pero debo darles

ahora otros caso malo; el peor de todos. Es el ARREPENTIMIENTO DE
LA DESESPERACIN. Vayan por favor al captulo 27 y versculo 4 de
Mateo. All encontrarn un terrible caso del arrepentimiento de la de-
sesperacin. Ustedes reconocern al personaje en el instante de leer el
versculo: Diciendo: yo he pecado. S, Judas, el traidor, que haba
traicionado a su Seor, cuando vio que su Seor era condenado, de-
volvi arrepentido las treinta piezas de plata a los principales sacerdo-
tes y a los ancianos, diciendo: Yo he pecado entregando sangre inocen-
te. . . Y arrojando las piezas de plata en el templo, sali. . ., y qu
pas? Y se ahorc.
Aqu tenemos el peor tipo de arrepentimiento de todos; de hecho, no
s si tenga justificacin llamarlo arrepentimiento; debera ser llamado
remordimiento de conciencia. Pero Judas, en efecto, confes su peca-
do, y luego sali y fue y se ahorc.
Oh!, esa horrenda, esa terrible, esa espantosa confesin de deses-
peracin. No la han visto nunca? Si nunca lo han hecho, entonces
bendigan por no haber sido llamados nunca a ver ese espectculo. Yo
lo he visto una vez en mi vida, y le pido a Dios que no tenga que verlo
de nuevo: el arrepentimiento del hombre que ve a la muerte mirndole
en el rostro, y que dice: yo he pecado. T le dices que Cristo ha
muerto por los pecadores, pero l responde: no hay esperanza para
m; yo he maldecido a Dios en Su cara; yo lo he desafiado; yo s que
mi da de gracia ya pas; mi conciencia est asustada como un hierro
candente; me estoy muriendo, y yo s que estar perdido!
Un caso como ese sucedi hace mucho tiempo, ustedes saben, y es-
t registradoel caso de Francis Spirael caso ms terrible, tal vez,
excepto el caso de Judas, que est registrado en la memoria del hom-
bre.
Oh!, mis lectores, tendr alguno de ustedes ese arrepentimiento?
Si lo tuvieren, ser como un faro para todas las personas que pequen
en el futuro; si tienen un arrepentimiento como ese, ser una adver-
tencia para las generaciones venideras.
En la vida de Benjamn Keachy l tambin fue uno de mis prede-
cesoresencuentro el caso de un hombre que haba sido un profesan-
te de la religin, pero que se haba apartado de la profesin, y haba
cado en terrible pecado. Cuando lleg la hora de su muerte, Keach,
con muchos otros amigos, fue a verlo, pero no pudieron quedarse con
l por ms de cinco minutos cada uno; pues l deca: vete; es intil
que vengas a m; he pecado contra el Espritu Santo, alejndolo; soy
como Esa, pues he vendido mi primogenitura, y aunque la busco
cuidadosamente con lgrimas, no puedo encontrarla de nuevo. Y lue-

go repeta palabras terribles, como estas: mi boca est llena de casca-
jos y bebo ajenjo da y noche. No me digan nada de Cristo, no me di-
gan nada de Cristo! Yo s que l es un Salvador, pero lo odio y l me
odia. Yo s que debo morir; yo s que debo perecer! Y luego se suce-
dan gritos lastimeros, y ruidos horrendos, que nadie poda tolerar.
Ellos regresaban otra vez en sus plcidos momentos slo para excitar-
lo una vez ms y hacerlo gritar en su desesperacin: estoy perdido!
Estoy perdido! No tiene caso que me digan algo al respecto!
Ah!, pudiese haber un hombre aqu que llegue a tener una muerte
como esa; permtanme advertirle, antes de que llegue a ella; y que Dios
el Espritu Santo conceda que ese hombre pueda ser vuelto a Dios, y
hecho un verdadero penitente, y entonces no necesita tener ms mie-
do; pues sus pecados han sido lavados en la sangre de un Salvador, y
no necesita tener ningn remordimiento por sus pecados, pues le son
perdonados por medio del Redentor.
El Arrepentimiento del Santo.

JOB: Pequ. Job 7:20.
(Versin 1909)
VI. Y ahora vengo a la plena luz del da. Los he estado llevando a lo
largo de oscuras y funestas confesiones; no los detendr all por ms
largo tiempo, sino que los llevar a las dos buenas confesiones que les
he ledo. La primera es la de Job en el captulo 7, y en el versculo 20:
Pequ, qu te har, oh Guarda de los hombres? Este es el arrepen-
timiento del santo.
Job era un santo, pero haba pecado. Este es el arrepentimiento del
hombre que ya es un hijo de Dios, que ha experimentado un aceptable
arrepentimiento delante de Dios. Pero como tengo la intencin de re-
flexionar sobre esto en el sermn de la noche, voy a dejar este tema,
para no cansarlos.
David fue un espcimen de este tipo de arrepentimiento, y quisiera
que estudiaran cuidadosamente sus salmos penitenciales, cuyo len-
guaje est siempre lleno de humildad llorosa y sincera penitencia.
La Confesin Bendita
EL HIJO PRDIGO: He pecado. Lucas 15:18.
VII. Llego ahora al ltimo caso, que voy a mencionar; es el caso del
hijo prdigo. En Lucas 15: 18, encontramos que el hijo prdigo dice:
Padre, he pecado. Oh, aqu tenemos una bendita confesin! Aqu te-
nemos aquello que demuestra que un hombre es un carcter regene-
rado: Padre, he pecado. Permtanme pintar la escena.
All est el hijo prdigo; l ha huido de un buen hogar y de un padre
amoroso, y ha consumido todo su dinero con rameras, y ahora no le
queda nada. Acude a sus antiguos compaeros y les pide ayuda. Ellos
se burlan de l hasta el escarnio. Ohdice lustedes han bebido

mi vino por largo tiempo; siempre he sido el que paga todas sus fran-
cachelas; acaso no me podran ayudar? Lrgate de aqu, le dicen; y
lo echan de sus casas. l acude a todos sus amigos con quienes se ha
asociado, pero ninguna le da nada.
Finalmente un cierto ciudadano de aquella tierra le dijo: necesitas
algo que hacer, no es cierto? Pues bien, ve y apacienta mis cerdos. El
pobre hijo prdigo, el hijo de un rico terrateniente que posea una gran
fortuna, tiene que ir y apacentar cerdos; y eso que l era judo! Ali-
mentar cerdos era el peor empleo (segn su parecer) que le podan
asignar.
Vanlo all, vestido de esculidos harapos, alimentando a los cerdos;
cul era su salario? Vamos, era tan poca cosa que l deseaba llenar
su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le da-
ba. Mrenlo, all est, con sus compaeros plebeyos en la pocilga, con
todo su cieno y su inmundicia. Sbitamente, un pensamiento puesto
all por el buen Espritu, atraviesa su mente. Cmo es posible
preguntaque en la casa de mi padre haya abundancia de pan e in-
clusive hay en exceso, y yo aqu perezco de hambre? Me levantar e ir
a mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no
soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros.
Y se levant y se fue. Mendiga en todo su camino de pueblo en pue-
blo. Algunas veces alguien lo lleva en su carruaje, tal vez, pero en
otros momentos va caminando trabajosamente subiendo las ridas co-
linas y descendiendo a los desolados valles, completamente solo. Y
ahora, por fin, llega a la colina ubicada fuera de la aldea, y ve la casa
de su padre al pie de la misma. All est; el viejo lamo frente a la casa
y all estn los promontorios alrededor de los cuales l y su hermano
solan correr y jugar; y ante el espectculo de la vieja casa solariega,
todos los sentimientos y las asociaciones de su antigua vida se le vi-
nieron de golpe, y las lgrimas rodaron por sus mejillas, y casi estaba
a punto de salir huyendo otra vez. Dice. me pregunto si mi padre ha
muerto, y me atrevera a decir que a mi madre se le destroz el cora-
zn cuando me fui lejos; siempre fui su favorito. Y si alguno de ellos
vive, no me querr ver nunca; cerrarn la puerta en mi cara. Qu he
de hacer? No puedo regresar y tengo miedo de seguir adelante.
Y mientras deliberaba de esta manera, su padre haba estado pa-
sendose por el techo de la casa, buscando a su hijo; y aunque el hijo
prdigo no poda ver a su padre, su padre s poda verle. Bien, el padre
baja las escaleras tan rpido como puede, corre hacia l, y mientras
est considerando huir de nuevo, los brazos de su padre rodean su
cuello, y comienza a besarlo, como un padre amante, en verdad, y lue-
go el hijo comienza a decir: Padre, he pecado contra el cielo y contra
ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo, e iba a agregar: hazme
como a uno de tus jornaleros. Pero su padre tap su boca con su ma-
no. No digas nada ms, le dice; Yo te perdono todo; no me dirs na-
da acerca de ser un jornalero; no aceptar nada de eso. Ven conmi-
gole diceentra, pobre hijo prdigo. Od!Les dice a sus sier-

vostraed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta;
porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es
hallado. Y comenzaron a regocijarse.
Oh, qu preciosa recepcin para uno de los peores pecadores! El
buen Matthew Henry dice: El padre lo vio, y los suyos eran ojos de
misericordia; corri a recibirlo, y las suyas eran piernas de misericor-
dia; puso sus brazos alrededor de su cuello, y los suyos eran brazos de
misericordia; lo bes, y fueron besos de misericordia; le dijo, y lo que
dijo fueron palabras de misericordia: Sacad el mejor vestido. Hubo
hechos de misericordia, maravillas de misericordia, todo fue de miseri-
cordia. Oh, qu Dios de misericordia es l.
Ahora, hijo prdigo, haz t lo mismo. Lo ha puesto Dios en tu co-
razn? Hay muchos que han andado huyendo desde hace mucho
tiempo. Dios te dice: regresa? Oh, entonces yo te pido que regreses,
pues ciertamente tan pronto como regreses, l te recibir. No ha habi-
do todava ningn pecador que haya venido a Cristo, que Cristo haya
echado fuera. Si l te echara fuera, t seras el primero. Oh, si sim-
plemente le probaras!
Ah, seor, yo soy tan negro, tan inmundo, tan vil. Bien, qu pasa
contigo?, no eres ms negro que el hijo prdigo. Ven a la casa de tu
Padre, y tan ciertamente como l es Dios, l mantendr Su palabra:
Al que a m viene, no le echo fuera.
Oh, si yo pudiese or que algunos han venido a Cristo esta maana,
yo en verdad le bendecira! Debo decir en este punto, para honra de
Dios y de Cristo, una notable circunstancia, y luego habr concluido.
Ustedes recordarn que una maana mencion el caso de un infiel
que haba sido un escarnecedor y un burlador, pero que, por medio de
la lectura de uno de mis sermones impresos, haba sido trado a la ca-
sa de Dios y luego a los pies de Dios. Bien, el pasado da de Navidad,
el mismo infiel junt todos sus libros, y fue al mercado de Norwich, y
all hizo una retractacin pblica de todos sus errores, y una profesin
de Cristo, y luego, tomando todos sus libros que l haba escrito, y que
guardaba en su casa, sobre temas impos, los quem a la vista del p-
blico. He bendecido a Dios por tal maravilla de gracia como esa, y oro
para que haya muchos casos ms de individuos, que, aunque hayan
nacido como hijos prdigos, regresen todava a casa diciendo: he pe-
cado.
CONFESIN OF SINA SERMN WITH SEVEN TEXTS
Por Qu Son Salvados los Hombres?

NO. 115
DE FEBRERO, 1857,
EN EL MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS, LONDRES.
Pero l los salv por amor de su nombre.

Salmo 106:8.
Al considerar las obras de Dios en la creacin, hay dos preguntas que

surgen de inmediato en la mente atenta, que deben ser contestadas an-
tes de que podamos obtener la clave para la filosofa y la ciencia de la
propia creacin. La primera es la pregunta de la autora: Quin hizo to-
das estas cosas? Y la segunda pregunta es la del objetivo: Con qu pro-
psito fueron creadas todas ellas? La primera pregunta, Quin hizo to-
das estas cosas? puede responderla con facilidad cualquier persona que
tenga una conciencia honesta y una mente sana, pues cuando alza sus
ojos a lo alto para leer las estrellas, ver que esas estrellas escriben con
letras de oro esta palabra: Dios.
Y mirando hacia abajo, a las olas, si sus odos estn abiertos a la
honestidad, oir que cada ola proclama: Dios. Si mira a las cumbres de
las montaas, estas no hablarn, pero con una respetuosa majestuosi-
dad de silencio parecern publicar
Divina es la mano que nos hizo.
Si escuchamos el murmullo del arroyo en la ladera de la montaa, y las
acrobacias de una avalancha, y los mugidos del ganado, y el canto de los
pjaros; si ponemos atencin a cada voz y sonido de la naturaleza, escu-
charemos la respuesta a esa pregunta: Dios es nuestro Hacedor; l nos
hizo, y no nosotros a nosotros mismos.
La siguiente pregunta, relativa al propsito: Para qu fueron hechas
estas cosas?, no es tan fcil de contestar fuera de la Escritura; pero
cuando leemos la Escritura descubrimos este hecho: que como la res-
puesta a la primera pregunta es Dios, entonces, la respuesta para la se-
gunda pregunta es la misma. Para qu fueron hechas estas cosas? La
respuesta es: para la gloria de Dios, para Su honra, y para Su compla-
cencia. Ninguna otra respuesta es compatible con la razn. Cualquier
otra respuesta que propongan los hombres, ser igualmente desacertada.
Consideren por un momento que hubo un tiempo cuando Dios no tena
criaturas, cuando moraba solo, el poderoso Hacedor de las edades, glo-
rioso en un retiro increado, divino en Su eterna soledad: yo Jehov, y
ninguno ms que yo. Puede alguien responder esta pregunta: por qu
cre Dios a las criaturas de cualquier otra manera que no sea: las hizo
2 Por Qu Son Salvados los Hombres? Sermn #115
para Su complacencia y para Su gloria? Ustedes podran responder que

las hizo para Sus criaturas; pero nosotros replicamos que no haba cria-
turas entonces para que las hiciera para ellas. Admitimos que la res-
puesta es acertada ahora. Dios prepara la cosecha para Sus criaturas;
cuelga al sol en el firmamento para bendecir a Sus criaturas con luz y
calor; ordena a la luna que camine en su curso durante la noche para
que alegre la oscuridad de Sus criaturas sobre la tierra. Pero la primera
pregunta, remontndonos al origen de todas las cosas, no puede ser otra
sino esta: Para Su complacencia fueron y son creadas. Todas las cosas
ha hecho Jehov para s mismo y por s mismo.
Ahora, esto que es vlido para los obras de la creacin, es igualmente
vlido para las obras de la salvacin. Alcen sus ojos a lo alto, ms arriba
de aquellas estrellas que centellean sobre el piso del cielo; miren a lo al-
to, donde los espritus vestidos de blanco, ms claros que la luz, brillan
como estrellas en su magnificencia; miren all, donde los redimidos con
sus sinfonas corales rodean el trono de Dios regocijndose, y hacen es-
ta pregunta: Quin salv a esos seres glorificados, y con qu propsito
fueron salvados? Les decimos que es la misma respuesta que dimos
previamente a la pregunta anterior: l los salv: l los salv por amor de
su nombre. El texto es una respuesta para las dos grandes preguntas
relativas a la salvacin: Quin salv a los hombres, y por qu son salva-
dos? l los salv por amor de su nombre.
Intentar adentrarme en este tema el da de hoy. Que Dios lo bendiga
para cada uno de nosotros y seamos contados en el nmero de los que
sern salvos por amor de su nombre. Tratando el texto desde una pers-
pectiva literal (y de esa forma lo entender la mayora) tenemos cuatro
aspectos. Primero, un glorioso Salvador: l los salv; en segundo lugar,
un pueblo favorecido: l los salv; en tercer lugar, una razn divina por
la que fueron salvados: por amor de su nombre; y en cuarto lugar, un
obstculo superado, en la palabra pero, implicando que haba una difi-
cultad que fue eliminada. Pero l los salv por amor de su nombre. Un
Salvador; los salvados; la razn; el obstculo quitado.
I. Primero, entonces, aqu tenemos A UN GLORIOSO SALVADOR: l
los salv. Quin es descrito por la palabra l? Posiblemente muchos
de mis lectores responderan: es obvio, el Seor Jesucristo es el Salva-
dor de los hombres. Correcto, amigos mos; pero no es toda la verdad.
Jesucristo es el Salvador; pero no ms que Dios el Padre, o Dios el Esp-
ritu Santo. Algunas personas que ignoran el sistema de la verdad divina,
piensan que Dios el Padre es un grandioso Ser lleno de ira, y enojo, y
justicia, pero que no tiene nada de amor. Piensan que Dios el Espritu es
tal vez una mera influencia que procede del Padre y del Hijo. Nada puede
ser ms incorrecto que esas opiniones.
Es cierto que el Hijo me redime, pero recuerden que el Padre entreg a
Su Hijo a la muerte por m, y el Padre me eligi con una eleccin eterna
Sermn #115 Por Qu Son Salvados los Hombres? 3
de Su gracia. El Padre borra mi pecado; el Padre me acepta y me adopta

en Su familia por medio de Cristo. El Hijo no podra salvar sin el Padre,
de la misma manera que el Padre no podra salvar sin el Hijo; y en cuan-
to al Espritu Santo, si el Hijo redime, no saben que el Espritu Santo
regenera? l es quien nos hace nuevas criaturas en Cristo, el que nos
engendra otra vez a una esperanza viva, quien purifica nuestra alma,
quien santifica nuestro espritu, y quien, al final, nos presenta sin man-
cha y sin fallas delante del trono del Altsimo, aceptos en el Amado.
Cuando t dices: Salvador, recuerda que hay una Trinidad en esa pa-
labra: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, siendo este Salvador tres per-
sonas bajo un solo nombre. T no puedes ser salvado por el Hijo sin el
Padre, ni por el Padre sin el Hijo, ni por el Padre y el Hijo sin el Espritu.
Pero as como son uno en la creacin, as son uno en la salvacin, traba-
jando juntos en un Dios para nuestra salvacin, y a ese Dios sea la gloria
eterna, mundo sin fin, amn.
Pero observen cmo en este pasaje, este ser Divino reclama la salva-
cin enteramente para l. Pero l los salv. Moiss, dnde ests t?
Acaso no los salvaste t, Moiss? T alzaste la vara sobre el mar, y se
dividi en dos mitades; t elevaste tu oracin al cielo, y las ranas llega-
ron, y las moscas abundaron, y el agua se convirti en sangre, y el grani-
zo azot la tierra de Egipto. Moiss, acaso no fuiste su salvador? Y t,
Aarn, t ofreciste los novillos que Dios aceptaba; t los condujiste junto
con Moiss a travs del desierto. No fuiste t el salvador de ellos? Ellos
mismos responden, no, nosotros fuimos los instrumentos, pero l los
salv. Dios hizo uso de nosotros, pero toda la gloria es para Su nombre, y
no para nosotros. Pero, Israel, t fuiste un pueblo fuerte y poderoso; no
te salvaste a ti mismo? Tal vez fue debido a tu propia santidad que el
Mar Rojo se sec; tal vez las aguas partidas estaban aterradas por la pie-
dad de los santos que estaban parados en sus mrgenes; tal vez fue Is-
rael quien se libr a s mismo. No, no, dice la Palabra de Dios; l los sal-
v; ellos no se salvaron a s mismos, ni sus semejantes los redimieron.
Y, sin embargo, fjense bien, hay algunos que debaten este punto, que
piensan que los hombres se salvan a s mismos, o, al menos, que los sa-
cerdotes y los predicadores pueden ayudarles a lograrlo. Nosotros afir-
mamos que el predicador, bajo el poder Dios, puede ser instrumento pa-
ra cautivar la atencin del hombre, para advertirle y para sacudirlo; pero
el predicador no es nada; Dios es todo. La elocuencia ms poderosa que
haya destilado jams de los labios de un predicador serfico, no es nada
sin el Espritu Santo de Dios. Ni Pablo, ni Apolos, ni Cefas, cuentan para
nada: el crecimiento lo ha dado Dios y Dios debe llevarse toda la gloria.
Hay algunas personas que encontramos por aqu y por all, que dicen:
yo soy convertido del seor Tal y Tal; yo soy un convertido del Reveren-
do doctor esto o aquello. Bien, si lo es usted, seor, no le puedo ofrecer
mucha esperanza del cielo. nicamente los convertidos de Dios van all;
no proslitos de hombre, sino los redimidos del Seor. Oh, es algo de es-
casa importancia convertir a un hombre a nuestras propias opiniones; es
grande ser el instrumento de convertir a esa persona al Seor nuestro
Dios.
Hace un tiempo recib una carta de un buen ministro bautista de Ir-
landa, que anhelaba que yo fuera a Irlanda, segn deca, para activar el
inters bautista porque estaba en un nivel bajo all, y mi visita tal vez
motivara a la gente a tener una mejor opinin de los bautistas. Yo le
respond que ni siquiera atravesara una calle simplemente para hacer
eso, y menos an, atravesara el Canal de Irlanda. No pensara en ir a Ir-
landa por eso; pero si pudiera ir para hacer cristianos, bajo el poder
Dios, y ser el medio de traer hombres a Cristo, dejara al criterio de ellos
lo que fueran despus, y confiara que el Espritu Santo de Dios los diri-
giera y guiara para que consideraran cul denominacin es ms afn con
la verdad de Dios. Hermanos, yo podra hacerlos a todos ustedes bautis-
tas, tal vez, y sin embargo, no se habran beneficiado en nada por ello;
podra convertirlos a todos de esa manera, pero una conversin as equi-
valdra a que fuesen lavados para tener ms grandes manchas, para
convertirse en hipcritas y no en santos. He visto algo de la conversin
en gran escala. Se han levantado grandes promotores del avivamiento;
han predicado tronantes sermones que han hecho que las rodillas de los
hombres chocaran entre s. Qu hombre tan maravilloso! ha dicho la
gente. Ha convertido a tantos con un solo sermn. Pero busquen a sus
convertidos un mes despus, y, dnde estarn? Vern a algunos de
ellos en la cantina, oirn que otros siguen maldiciendo, descubrirn que
otros son pillos y timadores, porque no eran convertidos de Dios, sino
nicamente del hombre. Hermanos, si se hace la obra de conversin, de-
be ser hecha por Dios, pues si Dios no convierte, no hay nada que se
haga que sea duradero, y nada que sirva para la eternidad.
Pero algunos replican: muy bien, seor, pero los hombres se pueden
convertir a s mismos. S, lo hacen, y es una conversin magnfica. Muy
frecuentemente se convierten a s mismos. Pero entonces, eso que el
hombre hace, el hombre lo deshace. El que se convierte a s mismo un
da, revierte su conversin al da siguiente; hace un nudo que sus pro-
pios dedos pueden soltar. Recuerden esto: ustedes pueden convertirse a
ustedes mismos una docena de veces, pero Lo que es nacido de la carne,
carne es, y no puede ver el reino de Dios. Es nicamente lo que es
nacido del Espritu lo que es espritu, lo que es susceptible de ser re-
unido en el mbito del espritu al final, donde solamente se encontrarn
cosas espirituales delante del trono del Altsimo. Debemos reservar esta
prerrogativa enteramente para Dios.
Si alguien declarara que Dios no es Creador, le tildaramos de infiel. Si
negara la doctrina de que Dios es el Hacedor absoluto de todas las cosas,
nos opondramos de inmediato, porque el que quita a Dios del trono de la
misericordia, comparado con el que Le quita del trono de la creacin, es

un infiel de la peor calaa, por ser ms engaoso, pues dice a los hom-
bres que se pueden convertir a s mismos, en vez de reconocer que Dios
lo hace todo. l solamente, el grandioso Jehov: Padre, Hijo y Espritu
Santo, l los salv por amor de su nombre.
As he procurado exponer con claridad la primera verdad del divino y
glorioso Salvador.
II. Ahora, en segundo lugar, LAS PERSONAS FAVORECIDAS: l los
salv. Quines son ellos? Ustedes respondern: ellos eran las perso-
nas ms respetables que pudieran encontrarse en el mundo; eran perso-
nas muy entregadas a la oracin, amantes, santas, y llenas de mrito; y,
por tanto, debido a que eran buenas, l las salv. Muy bien, esa es su
opinin. Yo les dir lo que dijo Moiss: Nuestros padres en Egipto no en-
tendieron tus maravillas; no se acordaron de la muchedumbre de tus mi-
sericordias, sino que se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo. Pero l los
salv. Lean el versculo 7, y conocern su carcter. En primer lugar,
eran personas necias: Nuestros padres en Egipto no entendieron tus
maravillas. A continuacin, eran personas malagradecidas: No se acor-
daron de la muchedumbre de tus misericordias. En tercer lugar eran
personas rebeldes: Sino que se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo. Ah,
estas son las personas que salva la gracia inmerecida, estos son los
hombres y estas son las mujeres a quienes el Dios de toda gracia con-
desciende a cobijar en Su pecho, hacindolos nacer de nuevo.
Observen, en primer lugar, que eran personas necias. Dios no enva
siempre Su Evangelio al sabio y al prudente, sino ms bien a los necios
Toma al necio y le hace conocer
La maravillas de Su amor agonizante.
No supongan, amigos mos, que porque son hombres sin letras y leen
con dificultad; no supongan, que porque han sido criados en la extrema
ignorancia, y a duras penas han aprendido a deletrear su nombre, que
por eso no pueden ser salvos. La gracia de Dios puede salvarlos, y luego
iluminarlos.
Un hermano ministro me cont una vez la historia de un hombre que
era conocido como un tonto en una cierta aldea, y era considerado siem-
pre como un cabeza hueca; nadie crea que pudiera entender algo. Pero
un da se acerc a or la predicacin del Evangelio. Haba sido un borra-
cho, y tena suficiente ingenio para ser malvado, que es una forma de in-
genio muy comn. Le agrad al Seor bendecir la palabra a su alma, de
tal forma que fue un hombre cambiado; y lo que result una maravilla es
que su religin le dio un algo que comenz a desarrollar sus facultades
latentes. Descubri que tena algo por qu vivir, y comenz a hacer lo
que poda. En primer lugar l quera leer su Biblia, para poder leer el
nombre de su Salvador; y despus de muchos martilleos y deletreos, al
final fue capaz de leer un captulo. Luego se le pidi que orara en una
reunin de oracin; as poda ejercitar sus poderes vocales. Su oracin la
conformaron cinco o seis palabras, y se sent lleno de vergenza. Pero

debido a que oraba continuamente con su propia familia en casa, pudo
llegar a orar como el resto de los hermanos, y prosigui hasta que se
convirti en un predicador, y, cosa muy singular, posea una fluidez, una
profundidad de entendimiento y un poder de pensamiento, que difcil-
mente se encuentran entre los ministros que slo ocasionalmente ocu-
pan los plpitos. Fue muy sorprendente que la gracia contribuyera a
desarrollar sus poderes naturales, dndole un objetivo, y dndole firmeza
y devocin para cumplirlo, sacando as a la luz todos sus recursos para
que fueran plenamente manifiestos.
Ah, quienes son ignorantes no deben ceder ante la desesperacin. l
los salv; no por sus mritos, pues no haba nada en ellos por lo que de-
beran ser salvados. l los salv, no debido a su sabidura, sino que,
aunque eran ignorantes, y no entendan el significado de Sus milagros,
l los salv por amor de su nombre.
Adems observen que era personas muy ingratas, y sin embargo, l
las salv. Las libr un sinnmero de veces, y obr poderosos milagros
para su beneficio; pero aun as se rebelaron. Ah, sucede lo mismo conti-
go, apreciado lector. Has sido rescatado muchas veces del borde de la
tumba; Dios te ha dado casa y comida, da tras da, y te ha dado provi-
sin, y te ha guardado hasta esta hora; pero, cun ingrato has sido!
Como dijo Isaas: El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su
seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento.
Cuntos hay en esta condicin, que han recibido tantos favores de
Dios, que no les bastara un ao para relatar su historia, mas sin em-
bargo, han hecho algo alguna vez por l? Ellos no conservaran un ca-
ballo que no trabajara para ellos, y ni siquiera un perro que no los reco-
nociera. Pero aqu tenemos a Dios; l los ha sostenido da a da, y ellos a
cambio han hecho mucho en contra de l, pero no han hecho nada por
l. l ha puesto el pan en sus propias bocas, los ha nutrido, y ha soste-
nido su fortaleza, y ellos han derrochado esa fortaleza en desafiarle, en
maldecir Su nombre y en quebrantar Su da de reposo. Pero l los sal-
v. Algunas personas de este tipo han sido salvadas. Yo espero que
habr aqu algunos que sean salvados por la gracia vencedora, y sean
hechos hombres nuevos por el poder eficaz del Espritu de Dios. Pero l
los salv. Cuando no haba nada recomendable en ellos, sino que mere-
can ser arrojados fuera por su ingratitud, l los salv.
Y noten, una vez ms, que era un pueblo rebelde. Se rebelaron junto
al mar, el Mar Rojo. Ah, cuntas personas hay en este mundo que son
un pueblo rebelde contra Dios! Si Dios fuera semejante al hombre,
quin de nosotros estara aqu hoy? Si somos provocados una vez o dos
veces, alzamos nuestra mano. En algunos hombres la pasin arde frente
a la primera ofensa; otros, que son ms plcidos, pueden soportar ofensa
tras ofensa, hasta que al fin dicen: todo tiene un lmite, y ya no puedo
soportar ms; o acabas con esto o acabo contigo! Ah!, si Dios tuviese
ese temperamento, dnde estaramos? Bien podra decir: Mis pensa-
mientos no son vuestros pensamientos; porque yo Jehov no cambio; por
esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos. Era un pueblo rebelde,
Pero l los salv. Te has rebelado contra Dios? Ten nimo. Si te arre-
pientes, Dios ha prometido salvarte. Es ms, l puede darte el arrepen-
timiento e inclusive darte la remisin de los pecados, pues l salva al
pueblo rebelde por amor de Su nombre.
Me parece que alguno de mis lectores dir: bien, seor, eso es pro-
mover realmente el pecado! De veras, amigo? Por qu? Porque le est
hablando a los peores hombres y les est diciendo que a pesar de todo,
todava pueden ser salvos. A ver, cuando me dirig a los peores hombres,
te habl a ti o no? T respondes: no; yo soy uno de los hombres ms
respetables y de los mejores que hay. Bien, entonces, caballero, no ten-
go ninguna necesidad de predicarte, pues t piensas que no lo necesitas.
Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Pero estas
pobres personas, a quienes t dices que estoy alentando a pecar, necesi-
tan que se les predique. Te dejo. Buenos das! T guardas tu propio
evangelio, y me pregunto si con l encontrars tu camino al cielo. No, no
me pregunto, yo s que no lo encontrars, a menos que seas conducido
como un pobre pecador a creer en las palabras de Cristo, y ser salvado
por amor de Su nombre. Pero yo me despido de ti y continuar mi cami-
no. Pero, por qu dices que yo aliento a los hombres a pecar? Yo los in-
vito a que se arrepientan del pecado. Yo no dije que l salv al pueblo
rebelde, y que luego permiti que se rebelara contra l como lo haba
hecho antes; yo no dije que l salv al pueblo impo y que luego le permi-
ti que pecara como lo haca antes.
Pero ustedes conocen el significado de la palabra salvados; Lo expli-
qu la otra maana. La palabra salvados no quiere decir simplemente
llevar a los hombres al cielo; quiere decir algo ms: quiere decir salvarlos
de sus pecados; quiere decir darles un nuevo corazn, espritus nuevos,
vidas nuevas; significa hacerlos hombres nuevos. Hay algo de licencioso
cuando se dice que Cristo toma a los peores de los hombres para conver-
tirlos en santos? Si lo hay, yo no puedo verlo. Yo slo deseo que l tome
a los peores de esta congregacin y los convierta en santos del Dios vivo,
y entonces habra mucho menos libertinaje.
Pecador, yo te doy consuelo, no en tu pecado, sino en tu arrepenti-
miento. Pecador, los santos del cielo fueron alguna vez tan malos como
t lo has sido. Eres un borracho, un blasfemo, una persona inmunda?
Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santifi-
cados. Est negra tu ropa? Pregntales a ellos si sus vestiduras fueron
negras alguna vez. Te respondern: s, nuestras ropas han sido lava-
das. Si no hubiesen sido negras, no habran tenido la necesidad de que
fueran lavadas. Han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero. Entonces, pecador, si eran negras, y fueron salva-

dos, por qu t no podras ser salvado?
No son Sus misericordias ricas y gratuitas?
Entonces di, alma ma, por qu no por ti?
Nuestro Jess muri en el madero,
Entonces por qu, alma ma, por qu no por ti?
Cobren nimo, penitentes; Dios tendr misericordia de ustedes. Pero l
los salv por amor de su nombre.
III. Ahora abordaremos el tercer punto: LA RAZN DE LA SALVA-
CIN: Pero l los salv por amor de su nombre. No hay otra razn para
que Dios salve a un hombre, sino por amor de Su nombre; no hay nada
en un pecador que le haga merecer la salvacin, o que lo recomiende pa-
ra que reciba misericordia; debe ser el propio corazn de Dios el que di-
cta el motivo de la salvacin de los hombres. Una persona dice: Dios me
salvar porque soy muy recto. Amigo, l no har algo as. Otro dir:
Dios me salvar porque soy muy talentoso. Hombre, no lo har. Tu ta-
lento! T, un idiota altanero y baboso, tu talento no es nada comparado
con el talento del ngel que una vez estuvo delante del trono, y pec, y
fue arrojado para siempre al abismo insondable! Si l salvara a los hom-
bres por su talento, habra salvado a Satans; pues tena suficientes ta-
lentos. En cuanto a tu moralidad y bondad, no son sino harapos inmun-
dos, y nunca te salvar por algo que hagas. Nadie sera salvado si Dios
esperara algo de nosotros: debemos ser salvados pura y simplemente por
razones vinculadas a l mismo, y que se anidan en Su propio pecho.
Bendito sea Su nombre, l nos salva por amor de su nombre. Qu
quiere decir eso? Pienso que significa esto: el nombre de Dios es Su per-
sona, Sus atributos, y Su naturaleza. Por amor de Su naturaleza, por
amor de Sus mismos atributos, l salv a los hombres; y, tal vez, pode-
mos incluir esto tambin: Mi nombre est en l: esto es, en Cristo; l
nos salva por amor de Cristo, que es el nombre de Dios. Y qu significa
eso? Pienso que significa esto:
l los salv, primero, para manifestar Su naturaleza. Dios es todo
amor, y l quera manifestarlo; mostr ese amor cuando hizo el sol, la
luna, y las estrellas, y esparci las flores en la tierra verde y sonriente.
Mostr Su amor cuando hizo que el aire fuera un blsamo para el cuer-
po, y la luz del sol fuera alegra para el ojo. l nos calienta en el invierno
con abrigos y con el combustible que ha almacenado en las entraas de
la tierra. Pero quera revelarse todava ms. Cmo puedo mostrarles
que los amo con todo mi infinito corazn? Entregar a la muerte a mi
Hijo para que salve a los peores de ellos, y as manifestar mi naturale-
za. Y Dios lo ha hecho; l ha manifestado Su poder, Su justicia, Su
amor, Su fidelidad, y Su verdad; l ha manifestado Su ser entero en la
grandiosa plataforma de la salvacin. Fue, por decirlo as, el balcn en el
que se asom Dios para mostrarse al hombre: el balcn de la salvacin.
De esta manera se manifest a S mismo, mediante la salvacin de las

almas de los hombres.
Lo hizo tambin, para vindicar Su naturaleza. Algunos dicen que Dios
es cruel; ellos le llaman perversamente: un tirano. Ah!, dice Dios, pero
voy a salvar a los peores pecadores y vindicar mi nombre; voy a borrar
el estigma; voy a quitar la mancha; ellos no sern capaces de referirse a
M de esa manera, a menos que sean unos mentirosos inmundos, pues
Yo ser abundantemente misericordioso. Voy a quitar esta mancha, y
ellos vern que mi grandioso nombre es un nombre de amor. Y agreg
esto: Har esto por amor de mi nombre; esto es, para hacer que este
pueblo ame mi nombre. Yo s que si tomo a los mejores hombres, y los
salvo, ellos amarn mi nombre; pero si tomo a los peores hombres, oh,
cmo me van a amar! Si voy y tomo a algunos que son la hez de la tierra,
y los hago mis hijos, oh, cunto me van a amar! Entonces sern leales a
mi nombre; lo considerarn ms dulce que la meloda; ser ms precioso
para ellos que el perfume de nardo de los mercaderes orientales; lo valo-
rarn como el oro, s, ms que el oro fino. El hombre que me ama ms,
es el hombre al que se le han perdonado ms pecados: l debe mucho,
por tanto, amar mucho. Esta es la razn por la que Dios escoge a me-
nudo a los peores hombre para hacerlos Suyos.
Un viejo escritor dijo: todas las esculturas del cielo fueron hechas con
madera nudosa; el templo de Dios, el Rey del cielo, es de cedro, pero los
cedros eran todos rboles nudosos antes que l los cortara. Eligi a los
peores, para manifestar Su destreza y Su pericia, para hacerse un nom-
bre, como est escrito: Y ser a Jehov por nombre, por seal eterna
que nunca ser rada. Ahora, queridos lectores, cualquiera que sea su
condicin, aqu hay algo que les ofrezco y que es muy digno de su consi-
deracin, es decir: que si somos salvados, somos salvados por amor de
Dios, por amor de Su nombre, y no por nosotros mismos.
Ahora, esto coloca a todos los hombres en un mismo nivel en lo que
concierne a la salvacin. Supongan que para entrar a este jardn (Royal
Surrey Gardens), se hubiese establecido la regla que cada persona deba
mencionar mi nombre como clave de admisin. La ley es: ningn hombre
ser admitido por su rango o ttulo, sino nicamente por la mencin de
un cierto nombre. All viene un noble; menciona el nombre y entra: all
viene un mendigo, cubierto de harapos. Menciona el nombre (la ley dice
que es solamente la mencin del nombre la que conceder la admisin) y
l lo menciona y entra, pues no hay ninguna otra distincin. De esto mo-
do, mi seora dama, si usted viene, con toda su moralidad, deber hacer
uso de Su nombre: y si t vienes, pobre habitante inmundo de un stano
o de un desvn, y mencionas Su nombre, las puertas se abrirn de par
en par, pues hay salvacin para todo aquel que haga mencin del nom-
bre de Cristo, y slo de ese nombre. Esto abate el orgullo de los moralis-
tas, humilla la autoexaltacin del que presume justicia propia, y nos co-
loca a todos, como pecadores culpables, en igualdad de condiciones de-

lante de Dios, para recibir misericordia de Sus manos, Por amor de su
nombre, y nicamente por esa razn.
IV. Pero ya me he detenido demasiado; permtanme concluir haciendo
un comentario de los obstculos superados, que estn sugeridos en la
palabra Pero. Y lo har de una manera que intenta ser interesante, en
la forma de una parbola.
En un tiempo, Misericordia estaba sentada en su trono, que era blan-
co como la nieve, rodeada por las tropas del amor. Un pecador, a quien
Misericordia se haba propuesto salvar, fue trado a su presencia. El
heraldo toc la trompeta, y despus de tres llamados, con voz muy alta,
dijo: Oh cielo, tierra e infierno, yo los convoco en este da para que ven-
gan delante del trono de Misericordia, y declaren por qu este pecador no
debe ser salvado. All estaba el pecador, temblando de miedo; l saba
que haba una multitud de oponentes, que queran abrirse paso para en-
trar en el saln de Misericordia, y con ojos llenos de ira, diran: l no
debe escapar y no lo har; l debe perderse! Son la trompeta y Miseri-
cordia estaba sentada plcidamente en su trono hasta que entr uno
con fiero rostro; su cabeza estaba cubierta de luz; hablaba con voz de
trueno, y de sus ojos salan rayos! Quin eres t?, pregunt Miseri-
cordia. l respondi, yo soy la Ley; la ley de Dios. Y, qu tienes que
comentar? Tengo que decir esto, y levant una tabla de piedra, escrita
a ambos lados; estos diez mandamientos han sido quebrantados por es-
te miserable. Yo demando su sangre; pues est escrito, El alma que pe-
care, esa morir. As pues, perezca l, o habr de hacerlo la justicia. El
miserable tiembla, sus rodillas chocan entre s, la mdula de sus huesos
se derrite internamente, como si fuese hielo derretido por fuego, y l
tiembla verdaderamente aterrado. Ya le pareca ver el rayo arrojado en su
contra, penetrando en su alma, y el infierno abierto en su imaginacin
delante de l, y se consider perdido all para siempre. Pero Misericordia
sonri, y dijo: Ley, yo te voy a responder. Este desdichado merece morir;
la justicia demanda que perezca: te concedo la demanda. Y, oh!, cmo
tiembla el pecador. Pero hay uno all que ha venido conmigo el da de
hoy, mi Rey, mi Seor; Su nombre es Jess; l te dir cmo puede ser
pagada la deuda para que el pecador quede libre. Entonces Jess habl
y dijo, oh Misericordia, har lo que me pides. Tmame, Ley. Ponme en el
huerto. Hazme sudar gotas de sangre. Luego, clvame en un madero.
Azota mi espalda antes de que me mates. Culgame de la cruz. Que la
sangre de mis manos y de mis pies corra en abundancia. Bjame al se-
pulcro. Djame pagar todo lo que debe el pecador. Yo morir en su lu-
gar. Y la Ley sali y azot al Salvador, lo clav en la cruz, y regres con
su rostro radiante de satisfaccin, y se par ante el trono de Misericor-
dia, y Misericordia pregunt: Ley, qu tienes que agregar ahora? Na-
da, respondi, hermoso ngel, nada. Cmo!, ninguno de estos man-
damientos est en contra de l? No, ninguno. Jess, su sustituto, los ha

guardado todos. l pag la pena por su desobediencia, y ahora, en vez de
su condenacin, yo pido como una deuda de justicia que el pecador sea
absuelto. Permanece aqu, dijo Misericordia, sintate en mi trono. T
y yo juntos enviaremos ahora una nueva citacin. La trompeta son otra
vez. Vengan aqu, todos los que tengan algo que decir en contra de este
pecador, para que no sea absuelto. Y se levanta otro, uno que a menudo
afligi al pecador, uno que tena una voz no tan alta como la de la Ley,
pero penetrante y estremecedora, una voz cuyos susurros eran tan cor-
tantes como una daga. Quin eres t? pregunt Misericordia. Yo soy
la Conciencia; este pecador debe ser castigado; l ha hecho demasiado
contra la ley de Dios y debe ser castigado; yo lo exijo; y no le permitir
descansar hasta que sea castigado, y no me detendr all, pues le seguir
inclusive al sepulcro, y le perseguir ms all de la muerte con remordi-
mientos indecibles. No, respondi Misericordia, escchame, y
haciendo una pausa por unos momentos, tom un manojo de hisopo y
roci con sangre a Conciencia, diciendo: Escchame, Conciencia, la
sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado. Ahora,
tienes algo que decir? No, respondi Conciencia, nada.
Cubierta est su injusticia;
l es libre de condenacin.
Desde este momento ya no le atormentar. Ser una buena concien-
cia para l, por la sangre de nuestro Seor Jesucristo. La trompeta son
una tercera vez, y aullando desde las cavernas ms profundas, se
aproxim un negro diablo repulsivo, con odio en sus ojos, y una majes-
tad infernal en su aspecto. Se le pregunta: tienes algo en contra de ese
pecador? S, respondi, lo tengo; l ha hecho una alianza con el in-
fierno, y un pacto con la tumba, y aqu est, firmado por su propia ma-
no. l le pidi a Dios que destruyera su alma en una borrachera, e hizo
votos que nunca se volvera a Dios; miren, aqu est su pacto con el in-
fierno! Vemoslo, dijo Misericordia; y le fue entregado, mientras el dia-
blo sombro miraba al pecador, y lo atravesaba con sus negras miradas.
Ah!, dijo Misericordia, pero este hombre no tena el derecho de firmar
la escritura; un hombre no puede vender la propiedad ajena. Este hom-
bre fue comprado y pagado de antemano; l no se perteneca; el pacto
con la muerte es anulado, y la alianza con el infierno es hecho pedazos.
Sigue tu camino, Satans. No, dijo, aullando de nuevo, tengo algo
ms que agregar: ese hombre siempre fue mi amigo; siempre escuch
mis insinuaciones; se burlaba del Evangelio; haca burla de la majestad
del cielo; acaso recibir el perdn, mientras yo tengo que encaminarme
a mi guarida infernal, para soportar para siempre la pena de mi culpa?
Misericordia respondi: Lrgate, demonio; estas cosas las hizo en los d-
as anteriores a su regeneracin; mas la palabra pero las borra. Vete a tu
infierno, y considera esto como otro azote que se te propina. El pecador
ser perdonado, pero t nunca lo sers, diablo traidor! Y luego Miseri-
cordia, se volvi al pecador sonriendo y dijo: pecador, la trompeta debe

sonar por una ltima vez! Otra vez fue tocada, y nadie respondi. En-
tonces se levant el pecador, y Misericordia dijo: pecador, haz t mismo
la pregunta: pregunta al cielo, a la tierra y al infierno, pregunta si al-
guien puede condenarte. Y el pecador puesto de pie, con una voz alta y
valerosa pregunt: Quin acusar a los escogidos de Dios? Y mir al
infierno, y Satans estaba all, mordiendo sus ataduras de hierro; y mir
a la tierra y estaba silenciosa; y en la majestad de la fe, el pecador subi
al mismo cielo, y pregunt: Quin acusar a los escogidos de Dios?
Dios? Y vino la respuesta: No, l justifica. Cristo? Y fue susurrado
dulcemente: No, l muri. Entonces, mirando a su alrededor, el peca-
dor pregunt gozosamente: Quin me separar del amor de Dios, que
es en Cristo Jess nuestro Seor? Y el pecador que estaba condenado
antes, regres a Misericordia y permaneci postrado a sus pies, e hizo
votos de ser suya para siempre, si lo guardaba hasta el fin, y lo converta
en lo que ella deseaba que fuera. Entonces ya no son ms la trompeta,
sino que los ngeles se regocijaron, y el cielo se alegr, pues el pecador
haba sido salvado.
As ven ustedes que he dramatizado, como se dice, el hecho; pero no
me importa como se diga; es una manera de llamar la atencin del odo,
cuando ninguna otra cosa puede hacerlo. Pero, no hay peros, el obst-
culo fue quitado! Pecador, cualquiera que sea ese pero, nunca dismi-
nuir para nada el amor del Salvador; no lo har menor nunca, sino que
permanecer siendo el mismo
Ven, alma culpables, y huye
A Cristo para que sane tus heridas;
Este es el glorioso da del Evangelio,
En el que abunda la gracia.
Ven a Jess, pecador, ven.
De rodillas haz tu confesin con llanto; mira a Su cruz, y contempla al
Sustituto; cree y vivirs. A ustedes, que son casi demonios, a ustedes,
que se han adentrado profundamente en el pecado, Jess les dice ahora:
Si reconocen su necesidad de M, vulvanse a M, y Yo tendr misericor-
dia de ustedes: y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar.
WHY ARE MEN SAVED?
Pecados Secretos
No. 116
DE FEBRERO, 1857,
Lbrame de los que me son ocultos.

Salmo 19:12.
Absulveme de los que me son ocultos.

Biblia de las Amricas.
La justicia propia surge en parte del orgullo, pero principalmente de la

ignorancia de la ley de Dios. Debido a que los hombres conocen muy po-
co o nada del terrible carcter de la ley divina, se imaginan justos insen-
satamente. No estn conscientes de la profunda espiritualidad, de la ri-
gurosa severidad de la ley, pues de lo contrario tendran nociones dife-
rentes y de mayor sabidura. Si supieran cun estrictamente la ley juzga
los pensamientos, cmo se involucra con cada emocin del hombre inter-
ior, no habra ninguna criatura bajo el cielo de Dios, que se atreviera a
considerarse justa delante de Dios, en virtud de sus propias obras y pen-
samientos. Basta que la ley sea revelada a un hombre, basta que sepa
cun estricta es la ley y cun infinitamente justa, para que su justicia
propia se marchite hasta convertirse en nada. Su justicia propia ser un
harapo inmundo a sus ojos, cuando antes la consideraba un vistoso
abrigo.
David, habiendo visto la ley de Dios, y habindola alabado en este
Salmo que hemos ledo aqu el da de hoy, al reflexionar en su excelencia,
fue conducido a formular esta pregunta: Quin podr entender sus
propios errores? Y luego ofrece esta oracin, Absulveme de los que me
son ocultos.
En el Concilio Lateranense de la Iglesia de Roma (1), se aprob un de-
creto que establece que todo creyente verdadero debe confesar anual-
mente sus pecados, todos sus pecados, a un sacerdote, y se agreg a ese
decreto la declaracin que no hay esperanza de perdn si no se cumple
con el decreto. Qu podra igualar el disparate de un decreto como ese?
Acaso suponan que los hombres pueden decir sus pecados tan fcil-
mente como pueden contar sus dedos? Vamos, si pudiramos recibir el
perdn de todos nuestros pecados, diciendo cada pecado que hemos co-
metido en una hora, ninguno de nosotros podra entrar al cielo, puesto
que, adems de los pecados que nos son conocidos y que podemos ser
capaces de confesar, hay un vasto conjunto de pecados que son tan ver-
daderos pecados como los que podemos observar, pero que estn escon-
didos y pasan desapercibidos delante de nuestros ojos. Oh!, si tuvise-
mos ojos como los de Dios, tendramos una opinin propia muy diferen-
2 Pecados Secretos Sermn #116
te. Los pecados que vemos y confesamos, son como las pequeas mues-
tras que el granjero trae al mercado, tomadas del granero que est reple-
to en su casa. No tenemos sino unos cuantos pecados que podemos ob-
servar y detectar, comparados con todos aquellos que estn escondidos
de nosotros y que tampoco son vistos por nuestros semejantes.
No dudo que sea una verdad aplicable a todos los que estamos aqu,
que en cada hora de nuestra existencia en la que desarrollamos una ac-
tividad, cometemos decenas de miles de impiedades por las cuales la
conciencia nunca nos ha remordido, porque nunca las hemos visto como
cosas malas, en virtud de que no hemos estudiado las leyes de Dios co-
mo deberamos hacerlo.
Ahora, tenemos que aceptar que pecado es pecado, ya sea que lo vea-
mos o no. Un pecado, aunque sea desapercibido, es un pecado tan real
como si advirtiramos que es pecado, aunque no es un pecado tan grave
a los ojos de Dios como si lo hubiramos cometido deliberadamente, en
vista que carece del agravante de la intencin. Todos los que conocemos
nuestros pecados, ofrezcamos esta oracin despus de cada una de
nuestras confesiones: Seor, he confesado todos los pecados que me
son conocidos, pero debo agregar un etctera despus de ellos, diciendo:
Absulveme de los que me son ocultos.
Sin embargo, esa no ser la esencia de mi sermn de hoy. Mi objetivo
es una cierta clase de hombres que tienen pecados no desconocidos para
ellos, pero que los mantienen en secreto delante de sus semejantes. Cada
vez y cuando levantamos una hermosa piedra colocada sobre el verde
csped de la iglesia profesante, bordeada por la espesura de una bondad
aparente, y para nuestro asombro, encontramos debajo de ella todo tipo
de insectos inmundos y reptiles aborrecibles, y en nuestro disgusto fren-
te a tanta hipocresa, exclamamos: todos los hombres son unos menti-
rosos; no hay nadie en quien podamos depositar nuestra confianza. No
sera justo aplicar ese calificativo a todos; pero realmente, los descubri-
mientos que se hacen sobre la insinceridad de nuestros semejantes, son
suficientes para que los despreciemos, pues pueden ir muy lejos en
cuanto a las apariencias, y sin embargo albergan muy poca pureza de
corazn. A ustedes, seores, que pecan en secreto, pero que hacen profe-
sin de fe; a ustedes que quebrantan los pactos de Dios en la oscuridad,
pero que se ponen mscaras de bondad cuando estn en la luz; a uste-
des, seores, que cierran las puertas y cometen impiedades en secreto; a
ustedes voy a predicar esta maana. Oh, que Dios se agrade en hablarles
tambin, y los conduzca a decir esta oracin: Absulveme de los que me
son ocultos.
Me esforzar por exhortar a todos los hipcritas, pidindoles que
abandonen, que renuncien, que detesten, que odien, que aborrezcan to-
dos sus pecados secretos. Y, primero, me voy a esforzar para mostrar la
insensatez de los pecados secretos; en segundo lugar, la miseria de los
pecados secretos; en tercer lugar, la culpa de los pecados secretos; en
cuarto lugar, el peligro de los pecados secretos; y luego intentar aplicar
Sermn #116 Pecados Secretos 3
algunas palabras a manera de remedio, para que todos nosotros reciba-

mos la gracia de evitar los pecados secretos.
I. Primero, entonces, LA INSENSATEZ DE LOS PECADOS SECRETOS.
Hipcrita, eres hermoso cuando se te ve; tu conducta exterior es recta,
afable, liberal, generosa y cristiana; pero te entregas a algn pecado que
el ojo del hombre no ha detectado todava. Tal vez es la borrachera en
privado. T denigras al borracho cuando se tambalea por las calles; pero
t puedes entregarte a la borrachera en privado. Puede ser cualquier otro
apetito o vicio; no me corresponde especificar cul es en este momento.
Pero, hipcrita, te decimos que eres un necio cuando piensas en albergar
un pecado secreto. Eres un necio por una razn especial, que tu pecado
no es un pecado secreto; es conocido, y ser revelado un da; tal vez, muy
pronto. Tu pecado no es un secreto; el ojo de Dios lo ha visto; t has pe-
cado delante de Su rostro. T has cerrado la puerta, has corrido las cor-
tinas, y te has ocultado del ojo del sol, pero el ojo de Dios traspasa la os-
curidad; la sombra que te rodeaba era tan clara como la luz del medioda
de verano para el ojo de Aquel que ve todas las cosas. Acaso no sabes,
oh hombre, que todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de
aquel a quien tenemos que rendir cuentas?
Cuando el sacerdote hunda su cuchillo en las entraas de su vctima,
descubra el corazn y el hgado, y todo lo que estaba contenido dentro.
As eres t, oh hombre, visto por Dios, cortado en dos mitades por el To-
dopoderoso. No tienes ninguna cmara secreta donde te puedas escon-
der. No tienes ningn stano oscuro donde puedas encubrir tu alma. Ca-
va profundo, ay, tan profundo hasta llegar al infierno, pero no podrs en-
contrar suficiente tierra sobre el globo terrqueo para cubrir tu pecado;
su pudieras reunir montaas sobre la tumba de ese pecado, esas mon-
taas contaran el secreto de quin est bajo sus entraas. Si pudieras
arrojar tu pecado al mar, mil olas susurrantes contaran el secreto. No es
posible que lo escondas de Dios. Tu pecado est fotografiado en el alto
cielo. El acto, cuando fue cometido, fue fotografiado en el cielo y all per-
manecer, y un da t sers revelado al ojo curioso de todos los hombres,
como un hipcrita y un falso, que cometiste el pecado en un supuesto
secreto, aunque eras observado por Jehov que todo lo ve.
Oh, cun insensatos son los hombres cuando piensan que pueden
hacer algo en secreto. Este mundo es semejante a esas colmenas de cris-
tal, dentro de las cuales trabajan las abejas: las podemos observar, y
vemos todas las operaciones de esas criaturitas. As, Dios mira desde
arriba y lo ve todo. Nuestros ojos son dbiles. No podemos ver en la oscu-
ridad. Pero Su ojo, como un orbe de fuego, traspasa las tinieblas. l lee
los pensamientos del hombre y ve sus actos, cuando cree que est muy
escondido.
Oh, este pensamiento bastara para refrenarnos de todo pecado, si
verdaderamente lo aplicramos a nosotros: T eres Dios que ve! La-
drn, detente! Deja eso que te has robado. Dios te ve! Ningn ojo de de-
teccin en la tierra te ha descubierto, pero los ojos de Dios te estn mi-
rando ahora a travs de las nubes. Blasfemo! Aquellas personas que te
preocupan no oyeron tu juramente, pero Dios s lo escuch; penetr en

los odos del Seor Dios de los ejrcitos. Ah!, t, que llevas una vida in-
munda, y sin embargo pareces un comerciante respetable que muestra a
los hombres un carcter afable y bueno. Tus vicios son todos conocidos y
estn escritos en el libro de Dios. l guarda un diario de todos tus actos.
Y qu pensars en aquel da cuando una muchedumbre est reunida,
comparada con la cual, esta inmensa multitud no es sino una gota en un
balde, y Dios lea la historia de tu vida secreta, y los hombres y los nge-
les la escuchen. Estoy seguro que no hay nadie a quien le guste que se
lean todos sus secretos, en especial, nuestros secretos pensamientos.
Si yo eligiera de entre esta congregacin al hombre ms santo, y le pi-
diera que pasara al frente y le dijera: bien, seor, yo conozco todos sus
pensamientos, y estoy a punto de contarlos, estoy seguro que me ofrece-
ra el soborno ms grande que pudiera conseguir, para que yo ocultara al
menos algunos de ellos. Cuente, me dira, mis acciones; de ellas no me
avergenzo; pero no cuente mis pensamientos ni mis imaginaciones: de
ellos siempre estar avergonzado delante de Dios. Cun grande, enton-
ces, pecador, ser tu vergenza cuando tus lascivias secretas, tus trans-
gresiones privadas, tus crmenes ocultos sean anunciados desde el trono
de Dios, y publicados por Su propia boca, y con una voz ms fuerte que
mil truenos sean predicados a los odos del mundo congregado. Cul no
ser tu terror y confusin entonces, cuando todas las obras que has
hecho sean publicadas a la faz del sol, a los odos de toda la humanidad.
Oh, renuncia a la insensata esperanza de sigilo, pues tu pecado ha sido
registrado en este da, y ser publicado un da en todas las paredes del
cielo.
II. A continuacin, veamos LA MISERIA DE LOS PECADOS SECRE-
TOS.
De todos los pecadores, el hombre que hace una profesin de religin,
y sin embargo vive en la iniquidad, es el ms miserable. Un impo desca-
rado, que toma un vaso en su mano y dice: soy un borracho, y no me
avergenzo de serlo, ser indeciblemente miserable en los mundos veni-
deros, pero aunque sea breve, tiene su hora de placer. Un hombre que
maldice y dice juramentos, y afirma: Esa es mi costumbre, soy un blas-
femo, y hace una profesin de ello, tiene, al menos, algo de paz en su
alma; pero el hombre que camina con el ministro de Dios, que est unido
a la Iglesia de Dios, que sale delante del pueblo de Dios y se une a l, y
luego vive en pecado, cun miserable debe ser su existencia! Vamos, tie-
ne una existencia peor que el ratn que est en su escondrijo de la sala,
y corre a escondidas para recoger las migajas, y luego regresa velozmente
a su agujero. Tales hombres deben apresurarse a salir para pecar de vez
en cuando; y oh, cun temerosos estn de ser descubiertos! Un da, tal
vez, se muestra su carcter, pero con maravillosa astucia se las arreglan
para esconderlo y disimularlo; pero al siguiente da otra cosa vuelve a
suceder, y viven en constante temor, diciendo mentira tras mentira, tra-
tando de que la ltima mentira sea convincente, agregando engao tras
engao, para que los dems no los descubran
Oh, es una enmaraada tela la que tejemos,
Cuando una vez nos aventuramos a engaar.
Si voy a ser un impo, llevar la vida de un pecador fanfarrn, que pe-
ca delante de la faz del da; pero, si peco, no voy a actuar como un hip-
crita y un cobarde. No voy a profesar ser de Dios, mientras gasto mi vida
para el diablo. Esa forma de engaar al diablo es algo de lo que todo pe-
cador honesto deber avergonzarse. Dir: Ahora, si en verdad sirvo a mi
seor, le servir de una forma declarada, no fingir al respecto; si hago
una profesin, la cumplir; pero si no la hago, si vivo en pecado, no voy a
disimularlo por medio de hipocresa y engao. Algo que ha desjarretado
a la iglesia y que ha partido su vigor en dos, ha sido la hipocresa ms in-
fame. Oh!, en cuntos lugares hay hombres a quienes podramos alabar
hasta los propios cielos, si creyramos en sus palabras, pero que arroja-
ramos al abismo ms profundo si pudiramos ver sus acciones secretas.
Que Dios perdone a cualquiera que est actuando as!
Yo casi dira que difcilmente podra perdonarle. Yo puedo perdonar al
hombre que se entrega al desenfreno abiertamente, y no profesa ser me-
jor. Pero al hombre que adula, y habla con engao, y simula, y ruega, y
luego vive en pecado, a ese hombre lo odio, no puedo soportarlo, lo abo-
rrezco con toda mi alma. Si se volviera de sus caminos, lo amara, pero
en su hipocresa, es para m la ms aborrecible de todas las criaturas.
Dice un cuento que la rana en verdad lleva un joya en su cabeza, pero
este hombre no tiene ninguna, sino que carga con la inmundicia mien-
tras simula estar enamorado de la justicia. Una simple profesin, seo-
res, no es ms que ostentacin maquillada para ir al infierno; es como
los penachos en la carroza fnebre y los jaeces que llevan los negros ca-
ballos que arrastran a los hombres a sus tumbas. Cudense, por sobre
todas las cosas, de una profesin hecha con cera que no resiste los rayos
del sol; eviten una vida que necesita dos caras; debe ser una cosa o la
otra. Si te decides a servir a Satans, no pretendas servir a Dios; y si sir-
ves a Dios, srvele de todo corazn. Ninguno puede servir a dos seores;
no lo intenten, no se empeen en hacerlo, pues ninguna vida ser ms
miserable que esa. Por sobre todas las cosas, eviten cometer actos que
sea preciso esconder.
Hay un singular poema escrito por Hood, llamado El Sueo de Euge-
nio Aram, una poesa sumamente notable en verdad, que ilustra el pun-
to sobre el que estoy reflexionando. Aram ha asesinado a un hombre y ha
tirado su cuerpo al ro: una lenta corriente, negra como tinta, profunda
en extremo. Al da siguiente visita la escena de su culpa
Y busc la negra poza maldita,
Con una desordenada mirada recelosa;
Y vio al muerto en el lecho del ro,
Pues el infiel curso estaba seco.
Luego cubri el cadver con montones de hojas, pero un viento violento
cubri el bosque dejando el secreto a la intemperie y bajo el sol:
Entonces ca rostro en tierra,
Y por primera vez comenc a llorar,
Pues entonces supe que mi secreto era uno
Que la tierra rehusaba guardar,
En suelo o mar, aunque estuviera
A diez mil brazas de profundidad.
l profetiza que ser descubierto en notas quejumbrosas. Enterr a su
vctima en una cueva y la cubri con piedras, pero cuando los aos com-
pletaron su cansada ronda, el hecho macabro fue descubierto y el asesi-
no fue ejecutado.
La culpa es un chambeln ceudo, aun cuando sus dedos no estn
teidos de sangre. Los pecados secretos traen ojos afiebrados y noches
de insomnio, hasta que los hombres apagan sus conciencias, y se tornan
realmente maduros para la fosa. La hipocresa es un juego difcil de ju-
gar, pues se trata de un engaador ante muchos observadores; y cierta-
mente es un intercambio miserable, que conducir al fin, como su certe-
ro clmax, a una tremenda bancarrota. Ah!, ustedes que han pecado sin
ser descubiertos, estn seguros que su pecado los encontrar; y consi-
deren que puede encontrarlos antes de que pase mucho tiempo. El peca-
do, como el asesinato, ser descubierto; los hombres cuentan sus histo-
rias inclusive en sus sueos. Dios ha compungido de tal manera algunas
veces a los hombres en sus conciencias, que han sido obligados a pasar
al frente y confesar la historia.
Pecador secreto! Si quieres el gusto anticipado de la condenacin en
la tierra, contina con tus pecados secretos, pues nadie es ms misera-
ble que el que peca secretamente pero trata de preservar su imagen.
Aquel ciervo, perseguido por sabuesos sangrientos, con las fauces abier-
tas, es mucho ms feliz que el hombre que es perseguido por sus peca-
dos. Aquel pjaro, atrapado en la red del cazador, y luchando por esca-
par, es mucho ms feliz que aquel que se ha tejido a su alrededor una
red de engao, y se esfuerza por escapar de ella da con da haciendo que
los trabajos sean ms difciles y la red se haga ms fuerte. Oh, la mise-
ria de los pecados secretos! En verdad, uno puede orar, Lbrame de los
que me son ocultos.
III. Y ahora, a continuacin, la culpa, LA SOLEMNE CULPA DEL PE-
CADO SECRETO.
Ahora, Juan, t crees que no hay nada malo en una cosa hasta que
alguien la vea, no es cierto? Sientes que es un gran pecado que tu jefe
te descubra robando del cajn donde guarda su dinero, pero que no es
pecado si no te descubre, ningn pecado. Y usted, seor, se imagina que
es un pecado grave hacer trampas en el negocio, si es descubierto y lle-
vado a la corte; pero hacer fraudes sin ser descubierto nunca, eso est
muy bien: no diga nada al respecto, seor Spurgeon, se trata de nego-
cios; usted no debe inmiscuirse en los negocios; los fraudes que no son
descubiertos, no deben representar ningn problema para usted. La me-
dida comn del pecado es su notoriedad. Pero yo no creo en eso. Un pe-
cado es un pecado, ya sea que se cometa en privado o delante del ancho
mundo.
Es muy singular cmo los hombres miden la culpa. Un obrero del fe-
rrocarril pone una seal equivocada y hay un accidente; el hombre es
juzgado y es severamente censurado. El da anterior tambin haba pues-

to la seal equivocada, pero no hubo ningn accidente, y por tanto nadie
lo acus por su descuido. Pero era exactamente lo mismo, accidente o no
accidente; el accidente no gener la culpa, sino el acto; no fue su noto-
riedad y ni siquiera su consecuencia. Era su responsabilidad haber teni-
do cuidado. Y era tan culpable la primera vez como lo fue en la segunda
instancia, pues expuso negligentemente vidas humanas. No midan el pe-
cado por lo que otras personas digan de l; sino mdanlo por lo que Dios
dice de l, y lo que les digan sus propias conciencias.
Ahora, yo sostengo que el pecado secreto, en todo caso, es el peor de
los pecados, porque el pecado secreto implica que el hombre que lo co-
mete tiene anidado al atesmo en su corazn. Se preguntarn cmo pue-
de ser eso. Yo respondo que podr ser un cristiano que profesa, pero le
dir en su cara que es un ateo prctico, si se esfuerza por mantener una
profesin respetable delante del hombre, y luego transgrede en secreto.
Dganme, acaso no es un ateo el que dice que hay un Dios, pero al
mismo tiempo le da ms importancia al hombre que a Dios? Acaso no
es la propia esencia del atesmo, no es una negacin de la divinidad del
Altsimo, cuando los hombres valoran con ligereza a Dios y dan ms im-
portancia al ojo de la criatura que a la observacin de su Creador? Hay
personas que por nada del mundo diran una mala palabra en presencia
de su ministro, pero lo pueden hacer cuando saben que Dios los est
viendo. Esos son ateos. Hay algunos que no haran trampas en los nego-
cios por nada del mundo si supieran que seran descubiertos, pero pue-
den hacerlo mientras Dios est con ellos; esto es, valoran ms el ojo del
hombre que el ojo de Dios; y piensan que es peor ser condenados por el
hombre, que ser condenados por Dios. Llmenlo como quieran, su nom-
bre correcto es atesmo prctico. Es deshonrar a Dios; es destronarle; es
ponerlo por debajo de Sus propias criaturas; y qu es eso sino negarle
Su divinidad?
Hermanos, les imploro que no incurran en la terrible culpa de los pe-
cados secretos. Ningn hombre puede pecar poco en secreto, pues en
verdad engendrar ms pecados. Nadie puede ser un hipcrita y sin em-
bargo tener una culpa moderada. Ir de mal en peor, y continuar as,
hasta que cuando su culpa sea publicada, ser descubierto como el peor
y ms endurecido de los hombres. Atribuyan mucha importancia a la
culpa del pecado secreto. Ah, si pudiera, ahora predicara como Rowland
Hill lo haca, haciendo sentir a ciertas personas que les estaba predican-
do en lo personal, y que temblaran! Se dice que cuando l predicaba, no
haba ningn hombre junto a la ventana, o en medio de la multitud, o
sentado en algn lugar alto, que no dijera: vaya, me est predicando a
m; me est hablando acerca de mis pecados secretos. Y cuando pro-
clamaba la omnisciencia de Dios, se dice que los hombres se inclinaban
a pensar que estaban viendo a Dios presente corporalmente en medio de
ellos, mirndolos. Y cuando terminaba el sermn, escuchaban una voz
que susurraba a sus odos, Se ocultar alguno, dice Jehov, en escon-
drijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra?
Yo quisiera poder hacer lo mismo. Hacer que cada hombre se mirara,

y descubriera su pecado secreto. Vamos, lector, cul es? Scalo a la luz
del da; tal vez se muera bajo la luz del sol. A estas cosas no les gusta ser
descubiertas. Dile ahora a tu propia conciencia cul es. Mralo a la cara;
confisalo delante de Dios, y que l te d gracia para hacer desaparecer
ese pecado y cualquier otro, y volverte a l con pleno propsito de cora-
zn! Y agrego esto: que tu culpa es culpa, sea descubierta o no, y si aca-
so hay alguna diferencia, es una culpa mayor, porque ha sido secreta.
Dios nos libre de la culpa del pecado secreto! Absulveme de los que me
son ocultos.
IV. Y miren, a continuacin, EL PELIGRO DEL PECADO SECRETO.
Un peligro es que un hombre no puede cometer un pecadito en secreto
sin que, con el tiempo, se convierta en un pecado pblico. Si cometes un
pecado, es como cuando se derrite el glaciar inferior en los Alpes; los
otros lo seguirn. Amontonas hoy una piedra sobre el majano, al da si-
guiente echas otra, y as sucesivamente, hasta que el montn, erigido
piedra sobre piedra, se convierte en una pirmide.
Vean al insecto del coral en su trabajo. Ustedes no pueden decretar
donde concluir su trabajo. No edificar su roca exactamente tan alta
como la quieran ustedes, sino que no se detendr hasta que no est cu-
bierta de algas, y luego hasta que las algas se decompongan; y luego
habr tierra sobre ella, y finalmente una isla ser construida por estas
diminutas criaturas.
El pecado no puede ser contenido por el freno y la brida. Pero yo slo
voy a tomarme un traguito de ven en cuando, slo voy a estar intoxicado
una vez a la semana o algo as. Nadie lo ver; me ir directamente a la
cama. Pronto estars borracho en las calles. nicamente voy a leer un
libro lascivo y lo voy a esconder debajo del sof cuando entre alguien.
Todava lo mantienes en tu biblioteca, amigo. Slo me reno con esos
amigos ocasionalmente. Luego te reunirs todos los das, tal es su ca-
rcter embrujador; no puedes evitarlo. Es igual que le pidas al len que
te permita meter tu cabeza en sus fauces. T no puedes controlar sus
mandbulas: tampoco puedes regular el pecado. Un vez que te adentras
en l, no puedes decir cundo sers destruido. Podrs ser un individuo
tan afortunado que, como Van Amburgh, metas y saques tu cabeza mu-
chsimas veces; pero puedes estar seguro que uno de estos das ser una
aventura costosa.
Adems, puedes empearte en esconder tu hbito depravado, pero
saldr a la luz, no puedes evitarlo. T guardas tu pequeo pecado favori-
to en casa; pero fjate bien en esto, cuando la puerta est abierta de par
en par, el perro saldr a la calle. Cbrelo en tu pecho, pon sobre l plie-
gue tras pliegue de hipocresa para mantenerlo secreto, pero el desdicha-
do estar cantando algn da cuando ests en compaa de otros; no
puedes mantener quieto al pjaro del mal. Tu pecado deambular lejos; y
lo que es peor, no te importar uno de esto das. El hombre que se entre-
ga al pecado en privado, gradualmente vuelve su frente tan dura como el
bronce. La primera vez que pec, las gotas de sudor brotaban de su fren-
te al recordar lo que haba hecho; la segunda vez, ya no haba sudor ca-

liente en su frente, slo una cierta agitacin del msculo; la tercera vez,
haba un aspecto solapado y furtivo, pero no haba agitacin; la siguiente
vez, pec un poco ms; y gradualmente se volvi el atrevido blasfemo de
su Dios, que lleg a exclamar: Quin soy yo para que tema a Jehov, y
quin es l para que le sirva?
Los hombres van de lo malo a lo peor. Echa tu barca a la corriente, y
seguramente ir a donde la corriente la arrastre. Colcate en el remolino,
y sers como una paja en el viento: irs adonde sople el viento, no te
puedes controlar. El globo puede remontarse, pero no puede controlar su
curso; ir en la direccin que sople el viento. Si t te montas una vez en
el pecado, no hay forma de detenerte. Ten cuidado. Si no quieres conver-
tirte en el peor de los individuos, cudate de los pecaditos, porque ellos,
apilndose unos sobre otros, pueden al fin lanzarte desde la cima y des-
truir tu alma para siempre. Hay un gran peligro en los pecados secretos.
Pero yo tengo aqu algunos verdaderos cristianos que consienten pe-
cados secretos. Afirman que no es sino un pecadito, y por lo tanto pue-
den pasarlo por alto. Queridos hermanos, les hablo a ustedes ahora, y
me hablo a m mismo, cuando digo esto: destruyamos todos nuestros pe-
queos pecados secretos. Son llamados pequeos y si lo son, recordemos
que son las zorras, inclusive las zorras pequeas, las que destruyen
nuestros viedos, pues nuestros viedos tienen tiernos retoos. Cuid-
monos de nuestros pequeos pecados. Un pecadito, como una piedrita
en el zapato, har que el viajero que va al cielo camine con mucha difi-
cultad. Los pecaditos, como ladronzuelos, pueden abrir la puerta a los
ms grandes que estn afuera.
Cristianos, recuerden que los pequeos pecados deterioran su comu-
nin con Cristo. Los pecaditos, como la manchitas en la seda, pueden
daar la fina textura de la comunin. Los pecados pequeos, como las
pequeas irregularidades de una maquinaria, pueden daar todo el teji-
do de su religin. Una mosca muerta arruina todo el tarro de ungento.
Ese cardo puede llenar todo un continente de cizaa nociva.
Hermanos, matemos nuestros pecados tan pronto los descubramos.
Alguien dijo: El corazn est lleno de pjaros inmundos. Es su jaula.
Ah, dijo otro telogo, pero no debes hacer una apologa de eso, pues la
responsabilidad del cristiano es torcerles el cuello. Y as es. Si hay cosas
malas, nuestra responsabilidad es matarlas. Los cristianos no deben to-
lerar pecados secretos. No debemos albergar traidores; es alta traicin en
contra del Rey del Cielo. Arrastrmoslos a la luz, y ofrezcmoslos sobre el
altar, renunciando a nuestro pecados secretos ms queridos, siguiendo
la voluntad y el mandamiento de Dios. Hay un gran peligro en el pequeo
pecado secreto; por tanto evitmoslo, no pasemos cerca de l, volvmo-
nos de l y huyamos de l, y que Dios les d gracia para dominarlo!
V. Y ahora, para concluir, voy a exhortar con todo mi poder a algunos
de ustedes a quienes Dios ha compungido en sus conciencias. He venido
a suplicarles, hasta las lgrimas si fuera posible, que renuncien a sus
pecados secretos. Tengo a uno aqu por quien bendigo a Dios; le amo,
aunque no le conozco. Casi est persuadido de ser un cristiano; claudica

entre dos opiniones, tiene la intencin de servir a Dios, se esfuerza por
abandonar el pecado, pero encuentra que es una lucha difcil, y por lo
pronto no sabe qu ser de l. Me dirijo a l con todo mi amor: amigo
mo, conservars tu pecado y te irs al infierno, o dejars tu pecado e
irs al cielo? Esta es la solemne alternativa: la presento a todos los peca-
dores que han despertado; que Dios elija por ustedes, de otra manera
tiemblo al pensar cul alternativa podrn elegir. Los placeres de esta vida
son tan intoxicantes, sus gozos entrampan de tal manera, que si no re-
cordara que Dios es el que en nosotros produce as el querer como el
hacer, no tendra esperanza en ustedes. Pero confo que Dios decidir el
asunto.
Permtanme poner la alternativa delante de ustedes: por un lado est
el jbilo de una hora, una breve vida de dicha, aunque ser una pobre,
pobre dicha; por otro lado, hay vida eterna y gloria perpetua. De un lado,
hay una felicidad transitoria, y despus sobrecogedora afliccin; en este
caso, hay slida paz y gozo eterno, y despus bienaventuranza sobre-
abundante. No temo ser considerado un arminiano cuando digo, como
dijo Elas: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos?
Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l. Pero, ahora,
hagan voluntariamente su eleccin; y que Dios les ayude a hacerla! No
digan que van a adoptar la religin sin tomar en cuenta primero su co-
sto; recuerden, est su lujuria a la que deben renunciar, su placer que
deben abandonar; pueden hacerlo por Cristo? Pueden? Yo s que no
pueden, a menos que la gracia de Dios les ayude para hacer esa eleccin.
Pero pueden decir: s, con la ayuda de Dios, yo renuncio a todos los ju-
guetes llamativos de la tierra, a sus pompas, boatos y frusleras?
Todo esto no puede nunca satisfacer,
Denme a Cristo, o muero.
Pecador, nunca te arrepentirs de esa eleccin, si Dios te ayuda a tomar-
la; encontrars la felicidad aqu, y sers tres veces feliz por toda la eter-
nidad.
Pero, dir alguien, seor, yo tengo la intencin de ser religioso, pero
no estoy de acuerdo con su rigurosidad. Yo no pido eso; yo espero, sin
embargo, que des el beneplcito a la rigurosidad de Dios, y la rigurosidad
de Dios es diez mil veces ms grande que la ma. Podrs decir que soy
puritano en mi predicacin; Dios ser puritano cuando juzgue en aquel
gran da. Puedo ser percibido como severo, pero nunca podr ser tan se-
vero como lo ser Dios. Yo puedo pasar la grada de dientes filosos en tu
conciencia, pero Dios pasar gradas de fuego eterno en todo tu ser un
da. Yo podr hablar cosas que truenan! Dios no las dir sino que las
lanzar de Sus manos. Recuerden que los hombres se pueden rer del in-
fierno, y decir que no existe; pero deben rechazar sus Biblias antes de
creer esa mentira. Las conciencias de los hombres les dicen que
Hay un terrible infierno,
Y dolores eternos;
Donde los pecadores con diablos deben morar,
En tinieblas, fuego y cadenas.
Seores, conservarn sus pecados secretos y merecern el fuego

eterno por ellos? Recuerden que no hay opcin, o renuncian a todos
ellos, o de lo contrario no pueden ser hijos de Dios. No se pueden alcan-
zar ambas cosas; no puede ser Dios y el mundo, no puede ser Cristo y el
diablo; debe ser uno u otro. Oh!, que Dios les d gracia para renunciar a
todos los pecados; pues cunto valen? Son sus engaadores ahora, y
sern sus torturadores para siempre. Oh!, que sus ojos estuviesen abier-
tos para ver la podredumbre, el vaco y el embuste de la iniquidad. Oh!,
que Dios los vuelva a l. Oh!, que Dios les d la gracia para atravesar el
Rubicn (2) del arrepentimiento en esta misma hora; para que digan: a
partir de ahora es guerra a muerte con mis pecados; no voy a mantener
voluntariamente ninguno de ellos, sino que fuera con ellos, fuera con
ellos; cananeos, hititas, jebuseos, todos sern echados fuera.
El dolo ms amado que he conocido,
Cualquiera que haya sido;
Aydame a derribarlo del trono,
Y adorarte solamente a Ti.
Pero, oh!, seor, no puedo hacerlo; sera como sacarme los ojos. Ay,
escucha lo que dice Cristo: mejor te es entrar con un solo ojo en la vida,
que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego. Pero sera co-
mo cortarme un brazo. Ay, mejor te es entrar en la vida cojo o manco,
que ser echado en el fuego eterno. Oh!, cuando el pecador venga delante
de Dios al final, piensan que hablar como lo hace ahora? Dios revelar
sus pecados secretos: el pecador no dir entonces: Seor, consideraba a
mis pecados secretos tan dulces, que no poda renunciar a ellos. Me
imagino cun diferente ser entonces. Seor, me dicen ahora, usted es
demasiado estricto; dirn eso mismo cuando los ojos del Todopoderoso
estn mirndolos airadamente? Ustedes me dicen ahora: seor, usted es
demasiado preciso; le dirn eso al Dios Todopoderoso en Su cara? Se-
or, tengo la intencin de conservar tal y tal pecado. Pueden decirlo en
el tribunal de Dios al fin? No se atrevern a hacerlo en aquel momento.
Ah!, cuando Cristo venga una segunda vez, habr un cambio sor-
prendente en la manera en que hablan los hombres. Me parece verle; all
est sentado en Su trono. Vamos, Caifs, ven a condenarle ahora! Ju-
das, ven y bsale ahora! Hombre, cul es tu problema ahora? Le tienes
miedo? Vamos, Barrabs, sal; ve si te prefieren ahora en lugar de Cristo.
Blasfemo, ahora es tu momento; has sido un hombre valeroso; maldcelo
en Su cara ahora. Ahora, borracho, camina tambaleante hacia l. Va-
mos, infiel; dile ahora que no hay Cristo: ahora que el mundo est en-
cendido con Su rayo y la tierra es sacudida con el trueno hasta que sus
slidos pilares se doblegan: dile a Dios ahora que no hay Dios; rete aho-
ra de la Biblia; brlate ahora del ministro. Vamos, caballeros, cul es el
problema que tienen? Qu, no pueden hacerlo? Ah, all los tienen; han
huido a los montes y a las rocas: y decan a los montes y a las peas:
Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado
sobre el trono. Ah!, dnde estn ahora sus jactancias, sus alardes, y
sus glorias? Ay!, ay!, ay de ustedes en aquel terrible da de maravillas.
Pecador secreto, qu ser entonces de ti? Sal de este lugar sin tu

mscara; sal para examinarte, sal para doblar tu rodilla, sal para llorar,
sal para orar. Que Dios te d gracia para creer! Y, oh, cun placentero
es el pensamiento que hoy los pecadores han huido para refugiarse en
Cristo, y los hombres han nacido de nuevo para Jess!
Hermanos, antes de concluir, repito las palabras que han causado
tanta polmica: es ahora o nunca, es volverse o perderse (turn or burn).
Lo digo solemnemente a los ojos de Dios; si no fuera la verdad de Dios,
yo debo dar cuentas por ello en el gran da de rendir cuentas. Sus con-
ciencias les dicen que es verdad. Llvenselo a casa, y brlense de m si
quieren; hoy estoy limpio de su sangre: si alguien no busca a Dios, sino
que vive en pecado, yo ser limpio de su sangre en aquel da cuando de-
mande sus almas de mano del atalaya; oh, que Dios les conceda que
queden limpios de una manera bendita!
Cuando baj las escaleras de este plpito el domingo pasado o tal vez
hace dos domingos, un amigo me dijo unas palabras que han permane-
cido en mi mente desde entonces: seor, hay nueve mil personas hoy
que no tendrn excusa en el da del juicio. Eso es vlido para ustedes
tambin hoy. Si son condenados, no ser por falta de predicacin a uste-
des, ni tampoco ser por falta de oracin por ustedes. Dios sabe que si
mi corazn pudiera partirse por sus almas, lo hara, porque Dios me es
testigo de cmo los amo a todos ustedes con el entraable amor de Jesu-
cristo.
Oh, que l toque sus corazones y los lleve a l! Pues la muerte es algo
solemne, la condenacin es algo terrible, estar sin Cristo es algo espanto-
so, estar muerto en el pecado es algo pavoroso. Que Dios los gue a ver
estas cosas como son, y los salve, por Su misericordia! El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo.
Seor, escudria mi alma, prueba cada pensamiento;
Aunque mi propio corazn no me acuse
De caminar con un falso disfraz,
Ruego el juicio de Tus ojos.
La perversidad secreta se oculta adentro?
Cedo ante algn pecado desconocido?
Oh, vuelve mis pasos cuando me extrave,
Y condceme en Tu perfecto camino.

(1) Se refiere al decreto del IV Concilio de Letrn del ao 1215.
(2) La expresin pasar el Rubicn significa tomar una decisin grave y
aceptar sus consecuencias.
SECRET SINS
La Justificacin por Gracia

NO. 126
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO, 5 DE ABRIL, 1857,
EN EL MUSIC HALL, SURREY GARDENS, LONDRES.
Siendo justificados gratuitamente por su gracia,

mediante la redencin que es en Cristo Jess.
Romanos 3:24.
El monte del consuelo es el monte del Calvario; la casa de consola-

cin est construida con la madera de la cruz; el templo de licores ce-
lestiales tiene su fundamento sobre la roca hendida, hendida por la
lanza que traspas Su costado. Ninguna escena de la historia sagrada
alegra jams el alma como la escena del Calvario
No es extrao, que la hora ms oscura
Que alguna vez amaneci en la tierra pecaminosa
Toque el corazn con un poder ms suave
Para consolarlo, que la alegra de un ngel?
Que mire mejor a la cruz el ojo que lamenta,
Que al lugar donde las estrellas de Beln brillan?
En ninguna otra parte puede el alma encontrar consuelo jams, sino en
ese lugar donde la miseria rein, donde la afliccin triunf, y donde la
agona alcanz su clmax. All la gracia ha excavado una fuente que
siempre fluye con aguas puras como el cristal, y cada gota es capaz de
aliviar los dolores y las agonas de la humanidad. Ustedes han tenido
sus pocas de dolor, mis hermanos y hermanas en Cristo Jess; y us-
tedes confesarn que no fue en el Monte de los Olivos donde encontra-
ron consuelo, ni tampoco en el Monte Sina, ni en el Tabor; ms bien
Getseman, Gabata, y el Glgota han sido los instrumentos de consuelo
para ustedes. Las hierbas amargas de Getseman con frecuencia han
quitado las amarguras de sus vidas; el flagelo de Gabata a menudo ha
ahuyentado con el ltigo sus preocupaciones, y los gemidos del Calvario
han hecho huir a todos los otros gemidos.
Entonces esta maana tenemos un tema que confo ser el instru-
mento de consuelo de los santos de Dios, viendo que surge en la cruz, y
a partir de all corre en un arroyuelo rico en bendiciones perennes para
todos los creyentes. Observen que tenemos en nuestro texto, primero
que nada, la redencin de Cristo Jess; en segundo lugar, la justifica-
cin de los pecadores que fluye de esa redencin; y luego, en tercer lu-
gar; la manera de dar esta justificacin, gratuitamente por su gracia.
I. Entonces, primero, tenemos LA REDENCIN QUE ES EN O POR
CRISTO JESS.
La figura de la redencin es muy sencilla, y ha sido utilizada con
mucha frecuencia en la Escritura. Cuando un prisionero ha sido captu-
rado y sometido a esclavitud por algn poder brbaro, ha sido usual,
antes de que pueda ser liberado, que se pague un precio de rescate.
2 La Justificacin por Gracia Sermn #126
Ahora, nosotros, como estamos inclinados a la culpabilidad por la cada
de Adn, y somos por tanto virtualmente culpables, fuimos entregados
a la venganza de la ley por el irreprochable juicio de Dios; fuimos entre-
gados en manos de la justicia; las justicia nos reclam como sus escla-
vos para siempre, a menos que pudiramos pagar un rescate mediante
el cual nuestras almas pudieran ser redimidas. Ciertamente nosotros
ramos pobres como los hijuelos del bho, no tenamos con qu bende-
cirnos a nosotros mismos. ramos, como nuestro himno lo ha expresa-
do, deudores en bancarrota; nuestra casa fue embargada; todo lo que
tenamos fue vendido; nos quedamos desnudos, y pobres y miserables,
y por ningn medio podamos encontrar una recompensa; y justo en
ese momento, Cristo entr y se hizo nuestro patrocinador, y, en el lugar
y posicin de todos los creyentes, pag el precio del rescate para que
nosotros pudiramos en esa hora ser liberados de la maldicin de la ley
y de la venganza de Dios, y seguir nuestro camino, limpios, libres, y
justificados por Su sangre.
Permtanme mostrarles algunas de las cualidades de la redencin
que es en Cristo Jess. Ustedes recordarn a la multitud que l ha re-
dimido; no solamente yo, ni solamente t, sino una gran multitud, la
cual nadie poda contar, que exceder en nmero a las estrellas del
cielo, que no pueden ser contadas por los mortales.
Cristo ha comprado para S a algunos de cada reino, y de cada na-
cin, y lengua, bajo el cielo; l ha redimido de entre los hombres a al-
gunos de cada rango, desde el ms elevado hasta el ms bajo; a algunos
de cada color: blancos y negros; a algunos de cada posicin en la socie-
dad; a los mejores y a los peores. Jesucristo se ha entregado a S mismo
por algunos provenientes de todas las categoras, para que puedan ser
redimidos para l.
Ahora, en relacin a este rescate, tenemos que observar que se pag
todo, y todo fue pagado de una vez. Cuando Cristo redimi a Su pueblo,
lo hizo por completo; no dej ni una sola deuda sin pagar, ni ningn
pequeo saldo para ser pagado despus. Dios demand de Cristo el pa-
go de los pecados de todo Su pueblo; Cristo intervino y pag hasta el
ltimo centavo que Su pueblo deba. El sacrificio del Calvario no fue un
pago parcial; no fue una exoneracin parcial, sino que fue un pago
completo y perfecto, y obtuvo una completa y perfecta remisin de to-
das las deudas de todos los creyentes que han vivido, que viven o que
vivirn hasta el fin de los tiempos.
En ese da que Cristo colg en la cruz, no dej ningn saldo que no-
sotros tuviramos que pagar como una satisfaccin para Dios; no dej
absolutamente nada, desde un hilo hasta el cordn de los zapatos, que
l no haya satisfecho. Todas las demandas de la ley fueron pagadas, en
ese momento y en ese lugar por Jehov Jess, el gran Sumo Sacerdote
de todo Su pueblo. Y bendito sea Su nombre, lo pag todo de una vez.
El rescate fue tan invaluable, tan digno de un prncipe, y tan generoso
fue el precio demandado por nuestras almas, que uno pensara que
Sermn #126 La Justificacin por Gracia 3
hubiera sido maravilloso si Cristo lo hubiera pagado en abonos; parte
ahora y parte despus.
Los rescates de los reyes a veces han sido pagados en parte con un
pago inicial, y luego en abonos durante un plazo de aos. Pero no suce-
de as con nuestro Salvador: de una vez por todas l se dio a S mismo
como sacrificio; de inmediato cont el precio, y dijo: Consumado es,
no quedando nada adicional que l tuviera que hacer, ni nada que no-
sotros tuviramos que llevar a cabo. l no abon un pago parcial, y lue-
go declar que vendra de nuevo a morir, o que sufrira de nuevo, o que
obedecera de nuevo; sino que liquid en el acto, hasta el ltimo centa-
vo, el rescate de todo el pueblo, y se le dio el recibo del pago total, y
Cristo clav ese recibo en Su cruz, y dijo: Consumado es, consumado
es; he suprimido el manuscrito de las ordenanzas, lo he clavado en la
cruz. Quin es el que condenar a Mi pueblo, o le levantar algn car-
go? Pues yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus
pecados!
Y cuando Cristo pag todo este rescate, observen bien, que l lo hizo
todo por S mismo! l fue muy especial acerca de eso. Simn, el Cireneo,
pudo haber llevado la cruz; pero Simn, el Cireneo, no poda ser clava-
do en ella. Ese crculo sagrado del Calvario estaba reservado exclusiva-
mente para Cristo. Dos ladrones estaban con l all; ni haba en ese lu-
gar hombres justos, para que nadie dijera luego que la muerte de esos
dos hombres justos ayud al Salvador. Dos ladrones estaban colgados
con l, para que los hombres pudieran ver que haba majestad en Su
miseria, y que l poda perdonar a los hombres y manifestar Su sobe-
rana, aun cuando se estaba muriendo. No haba hombres justos que
sufrieran; ninguno de Sus discpulos comparti Su muerte. Pedro no
fue arrastrado all para ser decapitado. Juan no fue clavado a una cruz
al lado de l. Fue dejado solo all.
l dice: He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba
conmigo. El total de la tremenda deuda fue puesto sobre Sus hombros;
todo el peso de los pecados de todo Su pueblo fue colocado sobre l.
Una vez pareci tambalearse bajo ese peso: Padre mo, si es posible.
Pero luego se puso firme: pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Todo el castigo de Su pueblo fue destilado en una sola copa; ningn
mortal podra darle ni siquiera un sorbo. Cuando l se llev la copa a
Sus labios, era tan amarga, que casi la rechaz: pase de m esta copa.
Pero Su amor por Su pueblo era tan grande, que tom la copa con Sus
dos manos, y
De un solo sorbo de amor
Bebi hasta el fondo la condenacin,
por todo Su pueblo. La tom toda, lo soport todo, lo sufri todo; de tal
forma que ahora y por siempre no hay llamas del infierno para ellos, no
hay potros de tormento; no tienen aflicciones eternas; Cristo ha sufrido
todo lo que ellos deberan haber sufrido, y ellos deben salir, y saldrn
libres. El trabajo fue llevado a cabo completamente por l mismo, sin
ayuda de nadie.
Y adems observen que fue aceptado. Verdaderamente fue un rescate
excelente. Qu podra igualarlo? Un alma que est muy triste, hasta
la muerte; un cuerpo desgarrado por la tortura; una muerte del tipo
ms inhumano; y una agona de tal carcter que la lengua no puede
mencionar, ni la mente de un hombre puede imaginar su horror. Fue
un precio muy bueno. Pero pregunto: fue aceptado? Ha habido precios
que se han pagado algunas veces, o ms bien que se han ofrecido, que
nunca fueron aceptados por las personas a quienes se les haba ofreci-
do, y por eso el esclavo no obtuvo su libertad. Pero este rescate s fue
aceptado.
La evidencia es clara. Cuando Cristo declar que l pagara la deuda
por todo Su pueblo, Dios envi al oficial para que lo arrestara; lo arrest
en el huerto de Getseman, y prendindolo lo arrastr al pretorio de Pi-
lato, a casa de Herodes, y al tribunal de Caifs; el pago fue hecho por
completo, y Cristo fue puesto en el sepulcro. Estuvo all, encerrado en
prisin vil, hasta que la aceptacin fuera ratificada en el cielo. Durmi
all durante tres das en Su tumba. Fue declarado que la ratificacin
fuera esta: el fiador quedara en libertad tan pronto como sus compro-
misos de la fianza fuesen cumplidos. Ahora dejen que sus mentes vi-
sualicen a Jess enterrado. l est en el sepulcro. Es cierto que l ha
pagado toda la deuda, pero el recibo no ha sido entregado todava; l
duerme en esa estrecha tumba. Encerrado all con un sello sobre una
piedra gigante, duerme todava en Su tumba; la aceptacin de Dios to-
dava no ha sido otorgada. Los ngeles todava no han descendido del
cielo para decir: la obra est hecha, Dios ha aceptado Tu sacrificio.
Ahora es la crisis de este mundo; oscila tambaleante en la balanza.
Aceptar Dios el rescate o no? Veremos. Un ngel desciende del cielo
con un resplandor intenso; remueve la piedra; y sale el cautivo, sin
vendas en Sus manos, habiendo dejado atrs Su indumentaria fnebre;
libre, para no sufrir nunca ms, para no morir nunca ms. Ahora
Si Jess no hubiera pagado la deuda,
Nunca habra sido puesto en libertad.
Si Dios no hubiera aceptado Su sacrificio, l estara en Su tumba en
este momento; nunca se hubiera levantado de Su tumba. Pero Su resu-
rreccin fue una seal de que Dios lo haba aceptado. Dijo: He tenido
una reclamacin contra Ti hasta esta hora; esa reclamacin ha sido sa-
tisfecha ahora; eres libre. La muerte entreg a su cautivo real, la pie-
dra fue rodada y el conquistador sali llevando cautiva a la cautividad.
Y adems, Dios dio una segunda prueba de aceptacin; pues llev al
cielo a Su unignito Hijo, y lo sent a Su diestra, muy por encima de los
principados y potestades; y por medio de eso quiso decirle: Sintate en
el trono, pues has hecho la obra poderosa; todas tus obras y todas tus
miserias son aceptadas como el rescate de los hombres. Oh, amados
mos, piensen qu escena tan maravillosa debe haber sido cuando Cris-
to ascendi a la gloria. Qu noble certificado de la aceptacin de Su
Padre! No les parece contemplar la escena en la tierra? Es muy simple.
Unos cuantos discpulos estn sobre una colina, y Cristo comienza a
ascender con un movimiento lento y solemne, como si un ngel Lo im-
pulsara con suavidad gradualmente, como niebla o vapor que se levan-
ta de un lago hasta los cielos. Pueden imaginar lo que suceda all a lo
lejos? Pueden concebir por un momento cmo, cuando el poderoso con-
quistador entr por las puertas del cielo, los ngeles lo recibieron
Trajeron su carroza de lo alto,
Para transportarlo a Su trono;
Batieron sus triunfantes alas, y exclamaron,
La obra grandiosa ya est hecha.
Pueden imaginar cmo resonaban los aplausos cuando l entr por
las puertas del cielo? Pueden concebir cmo se empujaban unos a
otros para ver cmo se aproximaba l, vencedor y sangrante de la bata-
lla? Ven a Abraham, Isaac, Jacob, y a todos los santos redimidos, re-
unidos para contemplar al Salvador y al Seor? Ellos haban deseado
verlo, y ahora sus ojos Lo contemplaban en carne y sangre, el conquis-
tador de la muerte y del infierno! Pueden verlo, con el infierno sujetado
a las ruedas de Su carruaje, arrastrando a la muerte cautiva a travs
de las calles reales del cielo? Oh, qu espectculo haba all ese da!
Ningn guerrero romano obtuvo jams un triunfo as; nadie vio jams
un espectculo tan majestuoso. La pompa de todo el universo, la reale-
za de la creacin entera, los querubines y los serafines, y todos los po-
deres creados, se maravillaron ante esa escena. Y Dios mismo, el Eter-
no, coron todo cuando estrechando a Su Hijo contra Su pecho, dijo:
Bien hecho, bien hecho; has finalizado la obra que Te encomend.
Qudate para siempre, mi Amado.
Ah! Pero l nunca habra tenido ese triunfo si no hubiera pagado
toda la deuda. A menos que Su Padre hubiera aceptado el precio del
rescate, el rescatador nunca hubiera sido honrado de tal manera; pero
debido a que fue aceptado, por eso l triunf as. Suficiente, entonces,
en lo que concierne al rescate.
II. Y ahora, con la ayuda del Espritu de Dios, voy a referirme al
EFECTO DEL RESCATE; siendo justificados: siendo justificados gra-
tuitamente por su gracia, mediante la redencin.
Ahora, cul es el significado de justificacin? Los telogos los con-
fundirn, si les preguntan. Voy a hacer mi mejor esfuerzo para explicar
la justificacin de manera sencilla y simple, para que me entienda in-
clusive un nio. No hay tal cosa como una justificacin que pueda ser
obtenida en la tierra por los hombres, excepto de una sola manera. La
justificacin, ustedes saben, es un trmino forense; siempre es emplea-
do en un sentido legal. Un prisionero es trado al tribunal de justicia
para ser juzgado. Slo hay una forma en que ese prisionero puede ser
justificado; esto es, no debe ser encontrado culpable; y si no es encon-
trado culpable, entonces es justificado: esto es, se ha demostrado que
es un hombre justo.
Si ese hombre es encontrado culpable, no puede ser justificado. La
Reina puede perdonarlo, pero ella no puede justificarlo. Sus hechos no
son justificables, si fuera culpable de ellos; y l no puede ser justificado
por ellos. Puede ser perdonado; pero ni la realeza misma podr jams
lavar el carcter de ese hombre. Es tan criminal cuando es perdonado
como lo era antes de ser perdonado. No hay ningn medio entre los
hombres de justificar a un hombre de una acusacin que es levantada
en su contra, excepto cuando se demuestra que no es culpable.
Ahora, la maravilla de maravillas es que se ha demostrado que so-
mos culpables, y sin embargo somos justificados: se ha ledo el veredic-
to en contra nuestra de: culpables; y sin embargo, a pesar de ello, so-
mos justificados. Puede algn tribunal terrenal hacer eso? No, la re-
dencin de Cristo logr eso que es una imposibilidad para cualquier tri-
bunal de la tierra. Todos nosotros somos culpables. Lean el versculo 23
que precede inmediatamente al texto: por cuanto todos pecaron, y es-
tn destituidos de la gloria de Dios. All es presentado el veredicto de
culpables, y sin embargo inmediatamente despus se dice que somos
justificados gratuitamente por Su gracia.
Ahora, permtanme explicarles cmo justifica Dios al pecador. Voy a
suponer un caso imposible. Un prisionero ha sido juzgado y condenado
a muerte. l es un hombre culpable; l no puede ser justificado porque
es culpable. Pero ahora, supongan por un momento que pudiera ocurrir
algo as: que alguien ms pudiera participar, y que pudiera asumir toda
la culpa de ese hombre, que pudiera ponerse en su lugar y por algn
proceso misterioso, que por supuesto es imposible entre los hombres,
se convirtiera en ese hombre; o tomara sobre s el carcter de ese hom-
bre; l, el hombre justo, pone al rebelde en su lugar, y convierte al re-
belde en un hombre justo. Nosotros no podemos hacer eso en nuestras
cortes.
Si yo me presentara ante un juez, y l decidiera que debe encarce-
larme durante un ao en vez de un desgraciado que fue condenado ayer
a un ao de prisin, yo no podra asumir su culpa. Podra sufrir su cas-
tigo, pero no podra llevar su culpa. Ahora, lo que la carne y la sangre
no pueden hacer, eso hizo Jesucristo mediante Su redencin. Aqu es-
toy yo, el pecador. Yo me refiero a m mismo como representando a to-
dos ustedes. Estoy condenado a muerte. Dios dice: Voy a condenar a
ese hombre; debo, quiero y lo voy a castigar. Cristo interviene, me hace
a un lado, y se pone en mi lugar. Cuando se pide que hable el reo, Cris-
to dice: Culpable; y hace que mi culpa sea suya. Cuando se va a apli-
car el castigo, Cristo se presenta. Dice: castgame a M, he puesto mi
justicia en ese hombre, y Yo he tomado sobre M los pecados de ese
hombre. Padre, castgame a M y considera a ese hombre como si fuera
Yo. Deja que l reine en el cielo; y que yo sufra sus miserias. Djame
que Yo soporte su maldicin, y que l reciba mi bendicin. Esta mara-
villosa doctrina del intercambio de lugares entre Cristo y los pobres pe-
cadores, es una doctrina de revelacin, pues no habra podido ser con-
cebida por la naturaleza humana.
Permtanme que lo explique de nuevo, no sea que no qued muy cla-
ro. La forma en que Dios salva a un pecador no es, como dicen algunos,
ignorando el castigo. No; el castigo ha sido cumplido por completo. Es
colocando a otra persona en el lugar del rebelde. El rebelde debe morir;
Dios dice que debe morir. Cristo dice: Yo ser el sustituto del rebelde.
El rebelde tomar mi lugar y Yo tomar el suyo. Dios consiente a esto.
Ningn monarca de la tierra tendra poder para dar su consentimiento
a un cambio as. Pero el Dios del cielo tena el derecho de hacer lo que
l quisiera. En su infinita misericordia dio su beneplcito al arreglo.
Hijo de mi amor, dijo, debes colocarte en el lugar del pecador; debes
sufrir lo que corresponda sufrir a l; debes ser considerado culpable,
tanto como l fue considerado culpable; y despus voy a ver al pecador
bajo otra luz. Lo ver como si fuera Cristo; lo aceptar como si fuera mi
unignito Hijo, lleno de gracia y de verdad. Le dar una corona en el
cielo y lo llevar en Mi corazn por toda la eternidad. Esta es la forma
en que somos salvados, siendo justificados gratuitamente por su gra-
cia, mediante la redencin que es en Cristo Jess.
Y ahora proseguimos a explicar algunas de las caractersticas de esta
justificacin. En el momento en que un pecador arrepentido es justifi-
cado, recuerden, l es justificado en relacin a todos sus pecados. He
aqu un hombre plenamente culpable. En el instante en que cree en
Cristo, recibe su perdn de inmediato, y sus pecados ya no son ms
suyos; son arrojados a las profundidades del mar. Fueron puestos so-
bre los hombros de Cristo y han desaparecido. Ahora es un hombre jus-
to a los ojos de Dios, y acepto en el Amado. Cmo!, dicen, quieres
decir eso literalmente? As es, en efecto. Esa es la doctrina de la justifi-
cacin por la fe.
El hombre deja de ser considerado por la justicia divina como un ser
culpable. En el instante en que l cree en Cristo toda su culpa es quita-
da. Pero voy un paso ms all. En el momento que el hombre cree en
Cristo, deja de ser considerado culpable desde la perspectiva de Dios. Y
lo que es ms, se vuelve justo, se vuelve meritorio. Pues en el instante
en que Cristo toma sus pecados, l toma la justicia de Cristo; as que
cuando Dios mira al pecador que slo una hora antes estaba muerto en
pecados, ahora lo contempla con tanto amor y afecto como siempre mi-
r a Su Hijo. l mismo lo ha dicho: Como el Padre me ha amado, as
tambin yo os he amado.
l nos ama tanto como su Padre Le ama a l. Pueden creer en una
doctrina como sa? No sobrepasa a todo pensamiento? Pues bien, es
una doctrina del Espritu Santo; la doctrina mediante la cual debemos
esperar ser salvados. Podra yo ilustrar mejor este pensamiento para
cualquier persona no instruida? Les voy a decir la parbola que encon-
tramos en los profetas, la parbola de Josu el sumo sacerdote. Josu
entra vestido con ropas inmundas; esas ropas inmundas representan
sus pecados. Qutenle esas ropas inmundas; ese es el perdn. Pongan
una mitra en su cabeza, vstanlo con ropajes reales, hganlo rico y
apreciable: eso es la justificacin.
Pero, de dnde salen estas ropas, y a dnde van a parar esos hara-
pos? Los harapos que Josu vesta pasan a Cristo, y con las vestiduras
de Cristo se viste Josu. El pecador y Cristo hacen exactamente lo que
hicieron Jonatn y David; Jonatn dio su ropa David, y David dio a Jo-
natn sus vestidos; as tambin Cristo toma nuestros pecados, y noso-
tros tomamos la justicia de Cristo; y por medio de esta gloriosa sustitu-
cin e intercambio de lugares, los pecadores son liberados y son justifi-
cados por Su gracia.
Pero, dice alguien, nadie es justificado as, sino hasta que se mue-
ra. Cranme, lo es
El instante en que un pecador cree,
Y confa en su Dios crucificado,
Recibe de inmediato su perdn;
Salvacin plena, mediante Su sangre.
Si aquel joven por all ha credo verdaderamente en Cristo hoy, habin-
dose dado cuenta mediante una experiencia espiritual de lo que yo he
intentado describir, est tan justificado ahora a los ojos de Dios como lo
estar cuando est ante el trono. Los espritus gloriosos no son ms
aceptables a Dios en el cielo que el pobre hombre aqu en la tierra que
ha sido justificado una vez por la gracia. Es una perfecta purificacin,
es un perfecto perdn, una perfecta imputacin. Somos plenamente,
libremente y totalmente aceptados por Cristo nuestro Seor.
Slo una palabra ms sobre esto, y dejar el tema de la justificacin.
Quienes han sido justificados una vez, son justificados irre-
versiblemente. Tan pronto un pecador ocupa el lugar de Cristo, y Cristo
toma el lugar del pecador, no hay temor de un segundo cambio. Si Je-
ss ha pagado la deuda una vez, la deuda est saldada y nunca ms
ser presentada al cobro; si son perdonados, son perdonados de una
vez y para siempre. Dios no otorga al pecador Su libre perdn firmado
de Su puo y letra para retractarse ms tarde y castigarle. Est lejos de
Dios proceder de esta manera. l dice: He castigado a Cristo; t pue-
des irte libremente. Y despus de esto nos gloriamos en la esperanza
de la gloria de Dios, porque justificados, pues, por la fe, tenemos paz
para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Oigo que alguien exclama Esa es una doctrina extraordinaria. Bien,
alguien puede pensar as; pero djenme decirles que es una doctrina
que profesan todas las iglesias protestantes, aunque no la prediquen.
Es la doctrina de la iglesia anglicana; es la doctrina de Lutero; es la
doctrina de la iglesia presbiteriana; es visiblemente la doctrina de todas
las iglesias cristianas; y si resulta extraa a los odos de ustedes, es
porque no estn acostumbrados a or, y no porque la doctrina sea ex-
traa. Es doctrina de la Santa Escritura que nadie puede condenar a
quien Dios justifica, y nadie puede acusar a aquellos por los que Cristo
ha muerto, pues estn completamente liberados de pecado. As que,
como dice uno de los profetas, Dios no ha notado iniquidad en Jacob,
ni ha visto perversidad en Israel. En el mismo instante en que ellos
creen, sus pecados son imputados a Cristo, dejan de ser suyos, y la
justicia de Cristo les es imputada y contada como suya, de manera que
son aceptados.
III. Y ahora voy a terminar con un tercer punto, el cual espero expo-
ner brevemente y con mucho denuedo: LA FORMA DE OTORGAR ESTA
JUSTIFICACIN. John Bunyan dira que hay personas a quienes se les
hace agua la boca por este gran don de la justificacin. Algunos de mis
lectores estarn diciendo: Oh, si yo pudiera ser justificado! Pero, po-
dr serlo, amigo? He sido un borracho, he sido un blasfemo y todo lo
ruin que pueda ser un hombre. Acaso puedo ser justificado? Tomar
Cristo mis negros pecados y tomar yo Sus blancas vestiduras? S, po-
bre alma, si t lo deseas, si Dios te ha hecho desearlo. Si confiesas tus
pecados, Cristo est dispuesto a tomar tus harapos y a darte Su justi-
cia para que sea tuya para siempre. Bien, pero, cmo se puede obte-
ner?, dir alguno. He de ser un santo varn durante muchos aos
para llegar a conseguirlo? Escucha!: Gratuitamente por su gracia,
gratuitamente, porque no hay precio que pueda pagarlo; por su gra-
cia, porque no es por nuestros mritos. Pero yo he estado orando por
ello y no creo que Dios me perdone si no hago algo para merecerlo. Te
digo, amigo, que si traes alguno de tus mritos, jams sers perdonado.
Dios otorga su justificacin gratuitamente, y si t traes algo para pa-
garla, te lo tirar a la cara, y no te dar Su justicia. l la otorga gratui-
tamente.
El viejo Rowland Hill fue cierta vez a predicar a una feria. Observ
cmo los comerciantes vendan sus mercancas en subasta pblica. En-
tonces Rowland dijo: Yo tambin voy a hacer una subasta en la que
vender vino y leche sin dinero y sin precio. Mis amigos all, dijo, se es-
fuerzan porque ustedes puedan llegarles sus precios, mi problema es
que yo no encuentro quin sea capaz de bajarse a los mos. Y esto, mis
queridos lectores, sucede con los hombres. Si yo predicara una justifi-
cacin que se pudiera comprar con dinero, quin se ira de aqu sin ser
justificado? Si yo predicara una justificacin que se puede obtener ca-
minando cien kilmetros, no nos convertiramos en peregrinos cada
uno de nosotros, maana mismo? Si yo predicara una justificacin que
consistiera en flagelos y torturas, habra muy pocas personas que no
aceptaran la tortura, y debo agregar que muy severamente.
Pero si se trata de una justificacin que es gratuita, gratuita, gra-
tuita, los hombres la desprecian. Cmo!, voy a obtenerla completa-
mente gratis, sin que yo haga nada? As es; la debes obtener a cambio
de nada, o jams la tendrs: es gratuita. Pero, acaso no puedo ir a
Cristo y apelar a su misericordia diciendo: Seor, justifcame, pues no
soy tan malo como los dems? Eso no te servir de nada, porque es
por su gracia. Pero, no podr albergar una esperanza porque voy a
la iglesia dos veces al da? No seor; es por su gracia. Pero, tampo-
co podr alegar que intento ser cada vez mejor. No seor; es por su
gracia. Insultas a Dios queriendo comprar Sus tesoros con tu dinero
falso. Oh, qu ideas tan pobres tienen los hombres sobre el valor del
Evangelio de Cristo, cuando piensan que pueden comprarlo! Dios no
aceptar las sucias monedas de ustedes para que compren el cielo. Una
vez, un rico moribundo, crey que podra comprar un lugar en el cielo
construyendo por su cuenta una serie de asilos. Un buen hombre se
aproxim a su lecho de enfermo y le pregunt: Cunto ms va a dejar
usted? Veinte mil libras. Esa cantidad no podra comprar el suficien-
te espacio para que sus pies puedan pisar el cielo, pues sus calles son
de oro. Qu valor puede tener su oro? Sera considerado como nada,
cuando el suelo del cielo est empedrado con oro.
No amigos mos; no podemos comprar el cielo ni con oro, ni con bue-
nas obras, ni con oraciones, ni con nada. Cmo habremos, pues, de
conseguirlo? Con slo pedirlo. Todos los que nos reconocemos pe-
cadores, podemos tener a Cristo con slo pedirlo. Deseas t tener a
Cristo? Puedes tener a Cristo! El que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente. Pero si t te apegas a tus propios conceptos diciendo:
No, yo tratar de hacer muchas obras buenas, y luego voy a creer en
Cristo, te respondo, amigo mo, que sers condenado si crees en seme-
jante engao. Solemnemente te advierto que no puedes ser salvo de esa
manera. Bien, pero, no he de hacer buenas obras? Ciertamente que
s; pero no debes confiar en ellas. Debes confiar solamente en Cristo, y
despus haces las buenas obras. Pero, dice alguien, yo creo que si
hiciera algunas buenas obras me serviran de recomendacin cuando
me acercara a Cristo. No sera as; no constituiran recomendacin al-
guna. Supongan que un mendigo usando guantes blancos de piel fina
se acercara a la casa de alguien diciendo que tiene mucha necesidad y
que necesita una limosna. Le serviran de recomendacin sus guantes
blancos para mover a alguien a la caridad?, podr servirle de recomen-
dacin para lograr limosna un lindo sombrero nuevo que se compr es-
ta maana? No, diras: Eres un miserable impostor!; no necesitas
nada, y no obtendrs nada; fuera de aqu!
El mejor distintivo de un mendigo son los harapos; y el mejor ropaje
para un pecador que vaya a Cristo, es ir tal cual es, sin otra cosa que
rodeado de pecado. Pero no, dice alguien, debo ser un poco mejor, y
entonces creo que Cristo me salvar. No podrs ser mejor por mucho
que lo intentes. Adems, usando una paradoja, si pudieras mejorar, es-
taras en desventaja, porque cuanto peor seas, tanto mejor sers para ir
a Cristo. Si son completamente impos, vengan a Cristo; si sienten su
pecado y renuncian a l, vengan a Cristo; aunque hayan tenido el alma
ms perversa y vil, vengan a Cristo; si sienten que no tienen nada en
ustedes que les pueda servir de recomendacin, vengan a Cristo
Confa en Jess, confa plenamente;
No dejes que se mezcle otra confianza.
No digo esto para alentar a ningn hombre a que contine en su pe-
cado. Dios no lo quiera! Si continan en pecado, no deben venir a Cris-
to; no pueden, sus pecados se lo impedirn. No pueden venir a Cristo y
ser libres, y continuar encadenados al remo de su galera, al remo de
sus pecados. No, seores, es el arrepentimiento; es dejar inmediata-
mente sus pecados. Pero fjense bien que ni el arrepentimiento, ni el de-
jar sus pecados, puede salvarlos. Es Cristo, Cristo, Cristo, solamente
Cristo.
Pero s que muchos de ustedes se irn y tratarn de construir su
propia torre de Babel para llegar al cielo. Unos lo harn de una manera
y otros de otra. Adoptarn ceremonias: pondrn como cimiento de la
estructura la doctrina del bautismo infantil, y encima colocarn la con-
firmacin y la cena del Seor. Ir al cielo, dicen; acaso no guardo el
Viernes Santo y el da de Navidad? Soy mejor que esos disidentes. Soy
una persona sumamente extraordinaria. Acaso no oro ms que cual-
quiera? Estars largo tiempo empujando esa rueda de molino, sin que
consigas avanzar una pulgada. No es ste el camino para llegar a las
estrellas. Alguien dice: Ir y estudiar la Biblia y creer en la sana doc-
trina; y no dudo que, creyndola, ser salvo. En verdad que no lo se-
rs! No sers ms salvo por creer en la verdadera doctrina que por
hacer buenas obras. Vaya!, dir otro, eso me gusta; creer en Cristo
y vivir como mejor me plazca. En verdad que no sers salvo!; porque
si crees en Cristo, El no te dejar vivir como le plazca a tu carne; por
medio del Espritu te constreir a mortificar tus inclinaciones y con-
cupiscencias. Si te concede la gracia de que creas, tambin te dar des-
pus la gracia de vivir una vida santa. Si te da la fe, te dar despus
buenas obras. No puedes creer en Cristo a menos que renuncies a cada
pecado y decidas servirle con pleno propsito de corazn. Por ltimo,
creo or a un pecador que dice: Acaso es sa la nica puerta?, y
puedo aventurarme a pasar por ella? Entonces lo har. Pero no lo
comprendo muy bien; soy como el pobre Tiff en ese libro tan notable ti-
tulado Dred. Hablan mucho acerca de una puerta, pero yo no veo esa
puerta; hablan mucho sobre un camino, pero no puedo verlo. Porque si
el pobre Tiff pudiera ver el camino saldra por l con aquellos nios.
Hablan de combates, pero no veo que nadie luche, de otro modo yo
tambin combatira.
Permtanme que se los explique, pues. Encuentro en la Biblia: Pala-
bra fiel y digna de ser recibida de todos: que Cristo Jess vino al mun-
do para salvar a los pecadores. Qu otra cosa pueden hacer, sino
creer en esto y confiar en l? Nunca sern defraudados con una fe co-
mo sta. Les voy a poner otro ejemplo que he utilizado cientos de veces,
pero que volver a utilizar por no poder encontrar otro mejor. La fe es
algo parecido a esto: Es una historia que se cuenta de un capitn de
barco de guerra, cuyo hijo, un muchacho joven, era muy aficionado a
subir por el cordaje del buque. Una vez, persiguiendo a un mono, subi
al mstil hasta alcanzar el verterlo mayor. Y como ustedes saben, el
verterlo mayor es como una gran mesa redonda puesta sobre el mstil;
as que, cuando el joven estuvo all, tena espacio suficiente; pero la di-
ficultad estaba, usando la mejor explicacin que puedo, en que no po-
da alcanzar el mstil que estaba debajo de esa plataforma, pues su es-
tatura no le permita descolgarse por el verterlo, alcanzar el mstil y ba-
jar. All estaba en esa plancha de madera; se las haba arreglado para
llegar all, de alguna manera u otra, pero le era imposible bajar. Su pa-
dre se dio cuenta y qued horrorizado; qu deba hacer? En unos ins-
tantes su hijo caera y quedara destrozado! Estaba aferrado a la pla-
taforma con todas sus fuerzas, pero en pocos segundos caera sobre la
cubierta convirtindose en una masa informe. El capitn pidi un me-
gfono, y llevndoselo a la boca grit: Muchacho, la prxima vez que el
barco se incline lo suficiente, lnzate al mar! Era en verdad su nica
salvacin; poda ser rescatado del agua, pero jams se salvara si caa
sobre cubierta. El pobre muchacho mir al mar; la altura era impresio-
nante, no poda soportar la idea de arrojarse a la corriente que ruga
all abajo; le pareci brava y peligrosa. Cmo podra lanzarse a ella? Y
as se aferr con todas sus fuerzas a la plataforma, aunque no haba
duda que pronto se soltara y perecera. El padre pidi una pistola, y
apuntando al muchacho dijo: Muchacho, la prxima vez que el barco
se incline, lnzate al mar, o si no te disparo. El chico saba que su pa-
dre cumplira su palabra, y as, cuando el barco se inclin hacia un
costado, se lanz al mar. Los robustos brazos de los marineros fueron
tras l, y lo rescataron, subindole a cubierta.
Como aquel joven, nosotros nos encontramos por naturaleza en una
posicin de peligro extremo, del cual, ni ustedes ni yo tenemos la menor
posibilidad de escapar por nosotros mismos. Desafortunadamente, te-
nemos algunas buenas obras propias a las que, como aquella platafor-
ma, nos aferramos de forma tan entraable que no las soltaremos nun-
ca. Cristo sabe que, si no las soltamos, terminaremos hechos pedazos,
pues esa confianza putrefacta nos destruir. Y por eso dice: Pecador,
abandona esa confianza en tus propias obras, y arrjate en el mar de
mi amor. Nosotros miramos hacia abajo diciendo: Podr ser salvo
confiando en Dios? Parece como si estuviera disgustado conmigo, y no
podra confiar en l. Ah!, no te persuadir el tierno grito de la miseri-
cordia?: El que creyere ser salvo. Acaso es necesario que te apunte
con el arma de la destruccin?: El que no creyere ser condenado.
Ahora te encuentras en la misma posicin que aquel joven; te hallas en
una situacin que encierra un peligro inminente, y despreciar el conse-
jo del Padre es motivo de la ms terrible alarma, y hace que tu peligro
se agrave. Debes hacerlo, o de otro modo morirs! Deja de aferrarte! La
fe consiste en que un pecador se suelte de su asidero y se deje caer, y
as es salvado. Y aquello que pareca ser su destruccin es el medio de
su salvacin. Crean en Cristo, oh, pobres pecadores, crean en Cristo.
Ustedes que conocen su culpa y su miseria, arrjense sobre l; vengan
y confen en mi Seor, y como l vive, ante quien estoy, nunca confia-
rn en l en vano; sino que sern perdonados, y proseguirn su camino
gozndose en Cristo Jess.
Justification by Grace
La Resurreccin Espiritual
NO. 127
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos

en vuestros delitos y pecados.
Efesios 2:1.
Sera natural que esperaran que, en el da conocido usualmente como

el domingo de Pascua de Resurreccin, eligiera el tema de la resurrec-
cin. Pero no lo har; pues aunque he ledo porciones que se refieren a
ese glorioso tema, mi mente es asediada por un asunto que no es la re-
surreccin de Cristo, aunque en alguna medida est vinculado con ella:
la resurreccin en esta vida del hombre perdido y arruinado por medio
del Espritu de Dios.
Podrn observar que el apstol habla aqu de la iglesia de feso, y,
ciertamente, de todos aquellos que fueron elegidos en Cristo Jess, acep-
tados en l, y redimidos con Su sangre; y dice de ellos: Y l os dio vida a
vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados.
Qu visin tan sobrecogedora nos presenta un cadver! Cuando ano-
che trataba de captar este pensamiento, me subyug por completo. El
pensamiento de que pronto mi cuerpo ser un carnaval para los gusa-
nos, es abrumador. Dentro y fuera de estas cuencas que recogen el brillo
de mis ojos, se arrastrarn cosas inmundas, toda la prole de la repug-
nancia. Cuando este cuerpo quede inerte en la muerte quieta, fra, ab-
yecta y pasiva, y se vuelva entonces una cosa malsana y nauseabunda,
desechado incluso por quienes me amaron, dirn: Sepultar mi muerto
de delante de m. Tal vez ustedes apenas puedan hacerse a la idea de
que una cosa as les ocurra, en el momento en que se las comento. Es
algo extrao que ustedes, que han caminado hoy hasta este lugar, sean
llevados a la tumba. Que los ojos con que ahora me contemplan sean
sumidos en una oscuridad eterna. Que las lenguas que hace unos mo-
mentos articulaban el canto, pronto sean un inerte bulto de arcilla. Y que
su fornida y slida estructura corporal, aqu presente en este lugar,
pronto sea incapaz de mover un slo msculo, y se convierta en algo re-
pugnante, hermano del gusano y hermana de la corrupcin. Difcilmente
podran aceptar la idea. La muerte realiza una obra muy terrible en no-
sotros, actuando como un vndalo sobre este tejido mortal, rasgando en
pedazos de tal manera esta hermosa estructura que Dios ha edificado,
que no podemos soportar contemplar su obra destructora.
Ahora, en la medida de lo posible, esfurcense por comprender la con-
dicin de un cadver, y cuando lo hayan logrado, por favor entiendan
que esa es la metfora empleada en mi texto, para explicar la condicin
2 La Resurreccin Espiritual Sermn #127
del alma de ustedes por naturaleza. As como el cuerpo est muerto,

inerte, inhbil, insensible, a punto de corromperse y pudrirse, as somos
nosotros si no somos resucitados por la gracia divina: muertos en nues-
tros delitos y pecados, cargando a la muerte por dentro, susceptibles de
progresar a peores estados de pecado y de maldad, hasta que todos noso-
tros, dejados de la gracia de Dios, nos convertimos en seres repugnantes,
putrefactos por el pecado y la maldad, igual que un cadver en su proce-
so de descomposicin natural.
Entiendan que la doctrina de la Santa Escritura afirma que el hombre,
por naturaleza, desde la cada, est muerto. Es un ser corrompido y
arruinado. En un sentido espiritual, est completa y totalmente muerto.
Y si alguno de nosotros recibe la vida espiritual, tiene que ser por la obra
vivificadora del Espritu de Dios, que nos es otorgada soberanamente a
travs de la buena voluntad de Dios el Padre, y no por mritos propios,
sino enteramente por Su propia gracia abundante e infinita.
Ahora, en este da, espero no resultarles tedioso; voy a procurar que el
tema sea interesante en la medida de lo posible, y tambin tratar de ser
breve. La doctrina general del da de hoy es que todo hombre que nace en
este mundo, est muerto espiritualmente, y que la vida espiritual tiene
que serle dada por el Espritu Santo, y no puede ser obtenida de ninguna
otra fuente. Voy a ilustrar esa doctrina general de una manera ms bien
singular. Ustedes recordarn que nuestro Salvador resucit a tres muer-
tos. Se nos informa que durante Su vida resucit por lo menos a tres
personas. La primera fue una jovencita, la hija de Jairo, quien, estando
muerta en su lecho, resucit a vida por las nicas palabras que pronun-
ci Cristo: Talita cumi. El segundo caso fue el hijo de la viuda, que iba
en su fretro y era llevado a su tumba. Jess lo resucit a vida diciendo:
Joven, a ti te digo, levntate. El tercer caso, y el ms memorable, fue el
de Lzaro, que ya no estaba en su cama, ni en su atad, sino en su tum-
ba, ay, y en estado de descomposicin. Pero, no obstante eso, el Seor
Jesucristo, con la voz de Su omnipotencia, clamando: Lzaro, ven fue-
ra! lo sac de la tumba.
Voy a usar estos tres casos como ejemplos de los diferentes estados de
los hombres, aunque todos estn completamente muertos. En segundo
lugar, como ilustraciones de los diferentes medios de gracia usados para
resucitarlos, aunque, despus de todo, la misma mediacin es empleada.
Y, en tercer lugar, como ilustraciones de la experiencia posterior de los
hombres resucitados; pues, aunque en un mayor grado es la misma, exis-
ten algunos puntos de diferencia.
I. Entonces dar comienzo indicando, primero que nada, LA CONDI-
CIN DE LOS HOMBRES POR NATURALEZA. Los hombres, por natura-
leza, estn muertos todos. All est la hija de Jairo. Yace en su cama. Da
la impresin de que est viva. Su madre apenas acaba de besar su fren-
te. Su mano est sostenida por la de su padre amante, que no puede
concebir que est muerta. Pero est muerta, tan muerta que ya no podra
estarlo ms. En seguida viene el caso del joven llevado en su fretro. Est
ms que muerto. Ha comenzado a descomponerse. Los signos de la pu-
Sermn #127 La Resurreccin Espiritual 3
trefaccin son visibles en su rostro, y est siendo llevado a su tumba. Sin

embargo, aunque haya ms manifestaciones de la muerte en l, no est
ms muerto que la nia. Est completamente muerto. Los dos estn
muertos y la muerte realmente no reconoce grados. El tercer caso va to-
dava ms lejos en su manifestacin de la muerte, pues es el caso del
cual Marta, usando palabras fuertes, dijo: Seor, hiede ya, porque es de
cuatro das. Y sin embargo, fjense, la hija de Jairo estaba tan muerta
como Lzaro, aunque la manifestacin de la muerte no era tan completa
en su caso. Todos estaban igualmente muertos.
Yo cuento en mi congregacin con algunas benditas personas que son
hermosas cuando se las mira. Quiero decir, hermosas en su carcter, as
como en su apariencia exterior. Estn dotadas de todo lo que es bueno y
agradable. Pero, fjense en esto, si no son regeneradas, todava estn
muertas. Aquella muchacha, muerta en su habitacin sobre su lecho,
mostraba pocas seales de su muerte. El ojo amoroso no haba cerrado
an sus prpados. Sus ojos todava destellaban luz. Pareca un lirio re-
cin cortado. Era tan bella como la vida misma. El gusano no haba co-
menzado a carcomer sus mejillas, y el rubor no se haba desvanecido to-
dava de su rostro. Casi pareca estar viva. Y lo mismo sucede con algu-
nos de los que me acompaan aqu. Tienen todo lo que el corazn podra
anhelar, excepto la cosa que es necesaria. No les falta nada, excepto el
amor al Salvador. Todava no estn unidos a l mediante una fe viva.
Ah, lamento decirlo, ustedes estn muertos! Estn muertos! Estn
muertos como el peor de los hombres, aunque su muerte no sea tan apa-
rente.
Tengo ante mi presencia, tambin, a algunos jvenes que han alcan-
zado una mayor edad que esa bella damita, que muri en su niez. Uste-
des poseen muchas cualidades hermosas, pero ya comenzaron a entre-
garse a hbitos perniciosos. Todava no se han convertido en pecadores
sin esperanza. Todava no se han vuelto nocivos a los ojos de los dems.
Apenas estn comenzando a pecar. Son como el joven que era transpor-
tado en su atad. Todava no se han convertido en borrachos reconoci-
dos. Todava no han comenzado a maldecir y blasfemar contra Dios. To-
dava son aceptado por la buena sociedad. Todava no los han proscrito.
Pero estn muertos, totalmente muertos, tan muertos como el peor caso,
el de Lzaro. Pero me atrevo a decir que nos encontramos aqu con ca-
racteres que tambin son ilustraciones de ese caso. All est Lzaro en su
tumba, descompuesto y putrefacto. Y as hay algunos hombres que no
estn ms muertos que otros, pero su muerte se ha vuelto ms aparente.
Su carcter se ha tornado abominable. Sus actos claman contra ellos.
Estn proscritos de la sociedad decente que rueda la piedra para tapar la
boca de su tumba. Los hombres sienten que no pueden mantener rela-
ciones con ellos, pues han abandonado tan completamente todo sentido
de rectitud, que dicen: Aprtenlos de nuestra vista, no podemos aguan-
tarlos! Sin embargo, estos ptridos individuos pueden vivir. Estos hom-
bres que estamos describiendo no estn ms muertos que la joven en su
lecho, aunque la muerte se ha revelado ms plenamente en su corrup-
cin. Jesucristo tiene que resucitar tanto a unos como a otros, y llevarlos
a todos al conocimiento y al amor de Su nombre.
1. Ahora, entonces, estoy a punto de entrar en las minucias de la dife-
rencia de estos tres casos. Voy a tomar el caso de la muchacha. Est
aqu con nosotros el da de hoy. Tengo muchos ejemplos de ella presen-
tes delante de m. Al menos yo creo que as es. Ahora, me permitiran
sealar todas las diferencias? Aqu est la muchacha. Mrenla. Pueden
soportar el espectculo. Est muerta, pero, oh!, la belleza todava per-
manece all; es bella y encantadora, aunque la vida la ha abandonado.
En el caso del joven, no hay belleza. El gusano ha comenzado a roerlo.
Su honor se ha desvanecido. En el tercer caso, hay una absoluta putre-
faccin. Pero en ella, hay belleza en sus mejillas todava. Acaso no es
hermosa? Acaso no es encantadora? No la amaran todos? No debera
ser admirada, e incluso imitada? No es la nia ms bella entre las be-
llas? Ay, lo es. Pero Dios el Espritu todava no la ha mirado. Ella todava
no ha doblado su rodilla ante Jess clamando misericordia. Lo tiene todo
excepto la religin verdadera. Qu lstima por ella! Qu lstima que una
persona tan bella est muerta! Ay, hermana ma! Qu lstima que t, la
benevolente, la amable, despus de todo, ests muerta todava en tus de-
litos y pecados! Como Jess llor por causa de aquel joven que haba
cumplido todos los mandamientos, pero una cosa le faltaba, as lloro yo
por ti en este da. Ay!, t, criatura llena de hermosura, de carcter ama-
ble y bondadosa en tu comportamiento, por qu habras de permanecer
muerta? Pues ests muerta, a menos que tengas fe en Cristo. Tu exce-
lencia, tu virtud, y tu bondad, no te servirn de nada. Ests muerta y
muerta te quedars, a menos que l te resucite.
Noten, tambin, que en el caso de esta muchacha que les hemos pre-
sentado, la hija de Jairo, todava es inundada de caricias. Ha estado
muerta slo un momento o dos, y la madre acaricia todava sus mejillas
con sus besos. Acaso no le llueven lgrimas, como si quisiesen sembrar
otra vez las simientes de la vida en esa tierra inerte, que se muestra lo
suficientemente frtil para generar la vida con el auxilio de una lgrima
vivificante? Ay, pero esas lgrimas saladas son lgrimas estriles. Ella no
vive, aunque reciba las caricias. No sucede as con el joven. l fue colo-
cado en el fretro. Nadie lo tocar ms, pues de lo contrario sera inmun-
do. Y en cuanto a Lzaro, est enterrado con una piedra en la entrada.
Pero esta muchacha todava es acariciada. Lo mismo sucede con muchos
de ustedes. El ministro ha orado a menudo por ustedes. Son admitidos
en la congregacin de los santos, comparten con ellos como pueblo de
Dios, oyen lo mismo que ellos oyen, y cantan lo mismo que ellos cantan.
Ay de ustedes! Ay de ustedes, porque todava estn muertos! Oh, me
duele el corazn cuando pienso que algunos de ustedes son todo lo que
el corazn podra anhelar, excepto una cosa especfica: la nica cosa que
puede salvarlos. Ustedes son acariciados por nosotros, recibidos en la
compaa y el trato de los vivos de Sion, siendo aprobados y aceptados.
Ay, pero todava permanecen sin vida! Oh!, en su caso, si son salvados,
tendrn que unirse con los peores individuos para decir: he sido resuci-
tado por la gracia divina. De lo contrario, no habra vivido jams.
Y, ahora, pueden volver a ver a esta muchacha? Noten que todava no
la han envuelto en su mortaja. Lleva sus propias vestiduras. Tal como se
acost cuando se sinti enferma, as yace en su lecho. An no la cubren
con la sbana y el sudario. Lleva todava su ropa de dormir. An no la
entregan a la muerte. No sucede lo mismo con aquel joven: a l ya le cu-
bre su mortaja. Tampoco ocurre lo mismo con Lzaro: tiene atadas sus
manos y sus pies con vendas. Pero la muchacha no tiene una mortaja
que la cubra. As sucede con la persona joven de quien queremos hablar
el da de hoy. Ella no tiene malos hbitos todava. No ha llegado an has-
ta ese punto. Aquel joven, all, ha comenzado a tener malos hbitos. Y
aquel pecador de cabellos grises que est all, tiene atadas las manos y
los pies con sus malos hbitos. Pero la jovencita es hasta el momento
semejante a los vivos, y se comporta igual que cualquier cristiano. Sus
hbitos son tersos, y buenos y gentiles. Parece que el mal no abunda en
ella. Ay!, Ay!, pero que ests muerta, a pesar de tu hermoso vestido.
Ay!, t que te has colocado la guirnalda de la benevolencia en tu frente,
que te has ceido con las blancas vestiduras de la pureza exterior, si no
has nacido de nuevo, ests muerta todava. Tu belleza se desvanecer
como una mariposa, y en el da del juicio sers separada de los justos, a
menos que Dios te haga vivir. Oh!, yo quisiera llorar por esos jvenes
que daran la impresin de haber sido liberados de formar cualquier tipo
de hbitos que los pudieran conducir al descarro, pero que todava no
han nacido de nuevo y no son salvos. Oh!, quiera Dios, jvenes varones
y mujeres, que sean resucitados por el Espritu.
Y podrn observar, adems, que la muerte de esta nia fue una muer-
te confinada a su aposento. No sucedi lo mismo con el joven. l fue lle-
vado a las puertas de la ciudad, y mucha gente lo vio. Tampoco sucedi
as con Lzaro. Los judos vinieron a llorar a su tumba. Pero la muerte de
esta muchacha est en su recmara. Ay, lo mismo sucede con la jovenci-
ta o el jovencito que quiero describir ahora. Su pecado es todava algo se-
creto, guardado por l: hasta el momento la iniquidad no se ha manifes-
tado; nicamente su concepcin est en su corazn. Slo se encuentra el
embrin de la concupiscencia, que no se ha convertido en un acto. El jo-
ven no ha vaciado todava la copa intoxicante, aunque ha odo algunos
susurros sobre su dulzura. Todava no ha corrido a los caminos de la
maldad, aunque ha tenido tentaciones que se han precipitado contra l.
Hasta el momento ha guardado su pecado en su habitacin, y casi no se
ha manifestado. Qu lstima, hermano mo!, qu lstima, hermana
ma!, que ustedes que en su comportamiento externo son tan buenos,
oculten pecados en el cuarto de su corazn, y muerte en la clandestini-
dad de su ser, que es una muerte tan real como la del pecador descara-
do, aunque no sea plenamente manifiesta. Quiera Dios que puedas decir:
Y l me ha dado la vida, pues con todo y mi belleza y con todo y mi ex-
celencia, yo estaba por naturaleza muerto en mis delitos y pecados.
Vamos, permtanme que insista en este asunto. Hay algunas personas

en mi congregacin a las que miro con temor. Oh!, mi queridos amigos,
mi muy amados amigos, cuntos hay en medio de ustedes, lo repito, que
son todo lo que el corazn pudiera anhelar, excepto por una cosa: que
ustedes no aman a mi Seor. Oh!, ustedes, jvenes, que vienen a la casa
del Seor, y que son tan buenos en lo exterior; ay de ustedes!, porque
carecen de la raz que importa. Oh, hijas de Sion, que siempre estn en
la casa de oracin, oh, pero que todava estn sin la gracia en su cora-
zn! Tengan mucho cuidado, se los suplico, ustedes que son las ms
hermosas, las ms jvenes, las ms rectas, y las ms honestas; cuando
los muertos sean separados de los vivos, a menos que sean regeneradas,
tendrn que ir con los muertos; y aunque sean sumamente hermosas y
buenas, sern arrojadas fuera, a menos que vivan.
2. De esta manera he concluido con el primer caso. Ahora nos referi-
remos al joven, que ocupa el segundo lugar. No est ms muerto que el
otro caso, pero su estado es ms avanzado. Vengan ahora y detengamos
el fretro. No pueden mirarlo! Sus mejillas estn hundidas y hay un va-
co all. No es como el caso de la jovencita, cuyas mejillas estaban todava
bien formadas y sonrosadas. Y los ojos, oh, cunta negrura hay all! M-
renlo: pueden ver que muy pronto irrumpirn las roeduras del gusano.
La corrupcin ha comenzado su obra. Lo mismo sucede con algunos j-
venes aqu presentes. No son lo que fueron en su niez, cuando sus
hbitos eran decentes y correctos. Tal vez han sido seducidos ya hacia la
casa de la mujer extraa. Han sido tentados a desviarse del sendero de la
rectitud. Su corrupcin est comenzando a brotar. Ahora desdean man-
tenerse bajo la tutela materna. Desprecian perversamente las reglas que
rigen la moral. Segn ellos, son libres, y sern libres. Vivirn una vida
alegre y feliz. Y as continan con su diversin ruidosa aunque perversa,
y evidencian en ellos las seales de la muerte. Han llegado ms lejos que
la muchacha. Ella era todava hermosa y gentil. Pero aqu hay algo que
es el reflejo de la obra de la muerte. La muchacha era acariciada, pero al
joven nadie lo toca. Yaca en el fretro, y aunque unos hombres lo carga-
ban en sus hombros, se retraan de l. Est muerto y se sabe que est
muerto. Joven, t has llegado tan lejos como eso; sabes que los hombres
buenos te rehuyen. No fue sino ayer que las lgrimas abundantes y con-
tinuas de tu madre se derramaban cuando adverta a tu hermano menor
que evitara caer en tu pecado. Tu propia hermana, cuando te bes esta
misma maana, or a Dios para que te regenere en esta casa de oracin.
Pero t sabes que ltimamente se ha avergonzado de ti. Tu conversacin
se ha vuelto tan profana e impa, que ella misma difcilmente te soporta.
Hay hogares en los que antes eras bienvenido; en los que antes doblabas
tu rodilla en oracin con ellos, al momento de la oracin familiar; y tu
nombre era mencionado tambin; pero ahora prefieres no visitarlos, pues
cuando vas, te tratan con reserva. El buen hombre de la casa siente que
no puede permitir que su hijo salga contigo, pues lo contaminaras; ya no
se sienta junto a ti, como sola hacerlo, para hablar de las mejores cosas;
permite que te sientes en la habitacin con ellos por pura cortesa, pero
se queda lejos de ti; siente que no tienes un espritu afn con el suyo.
Tratan de mantenerse alejados de ti, aunque no te evitan por completo;
todava eres recibido por el pueblo de Dios, pero hay una frialdad que
manifiesta que entienden que no tienes vida.
Y noten tambin, que este joven, aunque llevado a su tumba, no era
como la muchacha. Ella todava vesta las ropas de la vida, pero l yaca
envuelto con la mortaja encerada de la muerte. Muchos de ustedes han
comenzado a formar malos hbitos; ustedes saben que el diablo est
apretando la tuerca en su dedo. Antes era una tuerca de la que podan
zafarse de vez en cuando. Afirmaban que podan dominar sus placeres:
ahora sus placeres los controlan a ustedes. Sus hbitos no son recomen-
dables ahora. Ustedes saben que no lo son. Ustedes permanecen convic-
tos mientras yo les hablo en este da. Ustedes saben que sus caminos
son malos.
Ah, joven, t que no has ido tan lejos como el libertino descarado y el
profano sin remedio, ten cuidado pues t ests muerto! A menos que el
Espritu te d vida, sers arrojado al valle de la Gehena, para ser alimen-
to de ese gusano que nunca muere, sino que come almas por toda la
eternidad. Y, ah!, joven, yo lloro, yo lloro por ti. No has llegado tan lejos
como para que rueden la piedra para tapar tu salida. Todava no te has
vuelto aborrecible. Todava no eres un borracho que se tambalea, ni eres
el blasfemo infiel. Hay mucha maldad en ti, pero todava no has rebasado
los lmites. Ten mucho cuidado. Seguirs progresando en el mal. No se
puede detener al pecado. Cuando el gusano est all, no puedes poner tu
dedo en l y decir: detente, no comas ms. No, l continuar hasta que
ests completamente arruinado. Que Dios te salve ahora, antes de que
llegues a esa consumacin por la que el infierno suspira, y que nica-
mente el cielo puede evitar.
Una observacin ms relativa a este joven. La muerte de la muchacha
estaba en su habitacin; la muerte del joven estaba a las puertas de la
ciudad. En el primer caso que describ, el pecado era secreto. Pero, joven,
tu pecado no lo es. Has llegado tan lejos que tu hbitos son abiertamente
perversos. Te has atrevido a pecar delante de la faz del sol de Dios. T no
eres como otros, que tienen la apariencia de buenos. T sales y dices
abiertamente: yo no soy ningn hipcrita. Me atrevo a hacer lo malo. No
profeso ser justo. Yo s que soy un maleante incorregible. Me he desca-
rriado, y no me avergenzo de pecar en la calle. Ah, joven, joven! Tal vez
tu padre est diciendo ahora: que yo hubiese muerto por l, que lo
hubiese visto enterrado en su tumba antes de que hubiera llegado tan le-
jos en la maldad! Cuando lo vi por primera vez, y mis ojos se alegraron
al ver a mi hijo, que al minuto siguiente lo hubiese visto golpeado por la
enfermedad y la muerte! Oh, que su espritu infantil hubiese sido llama-
do al cielo, y que no hubiera vivido para que no llevara de esta manera
en afliccin mis cabellos grises a la tumba! Tu diversin a las puertas de
la ciudad causa miseria en la casa de tu padre. Tu desenfreno descarado
delante del mundo, causa agona en el corazn de tu madre. Yo te supli-
co: detente. Oh, Seor Jess, toca el fretro ahora! Detn a algn joven
en sus hbitos depravados, y dile: Levntate! Entonces se unir a noso-

tros confesando que los que viven han sido resucitados por Jess, por
medio del Espritu, aunque estuvieron muertos en delitos y pecados.
3. Ahora llegamos al tercer caso y el ltimo: LZARO MUERTO Y EN-
TERRADO. Ah!, queridos amigos, no puedo llevarlos para que vean a L-
zaro en su tumba. Aljense, oh, aljense de l. Adnde huiremos para
evitar la pestilencia de ese cadver maloliente? Ah, adnde huiremos?
No hay ninguna belleza all. No nos atrevemos a mirarlo. Ni siquiera
permanece un vestigio de vida. Oh, qu horrible espectculo! No voy a
procurar describirlo. No tendra palabras y ustedes quedaran demasiado
horrorizados. Tampoco me atrevera a describir el carcter de algunas
personas que estn aqu presentes. Me dara vergenza decir las cosas
que algunos de ustedes han hecho. Mis mejillas se sonrojaran al comen-
tar los actos tenebrosos que practican habitualmente algunos de los im-
pos de este mundo. Ah, el ltimo grado de la muerte, la ltima etapa de
la corrupcin, oh, cun terrible. Pero el ltimo grado del pecado, es mu-
cho ms terrible! Algunos escritores parecen tener una aptitud para en-
lodarse en este charco lodoso y extraer esta arcilla fangosa. Yo confieso
que no tengo ninguna aptitud. No podra describirles las concupiscencias
y los vicios de un pecador empedernido. No puedo decirles cul es el li-
bertinaje, las lujurias degradantes, los diablicos pecados bestiales que
cometen los hombres impos, cuando la muerte espiritual ha completado
su obra perfecta en ellos, y el pecado se ha manifestado en toda su temi-
ble perversin. Es posible que haya algunos aqu presentes. Ellos no son
cristianos. No son como la muchacha, que todava era acariciada, ni si-
quiera como el joven, que era llevado en la procesin fnebre: no, han
llegado tan lejos que la gente decente los evita. Su propia esposa, cuando
llegan a su casa, corre escaleras arriba para apartarse de su camino. Son
despreciados. Alguien as es la ramera, a quien la gente le voltea la cara
en la propia calle. Alguien as es el libertino, a quien le cedemos amplio
espacio para no tocarlo. l es un hombre que ha llegado demasiado lejos.
La piedra ha cubierto su entrada. Nadie le llama respetable. Habita, tal
vez, en una calle sucia en un barrio bajo. No sabe adnde ir. Aun cuando
se encuentra en este lugar, siente que si su vecino supiera cul es su
culpa se apartara de l, y permanecera lejos de l. Pues ha llegado a la
ltima etapa. No da seales de vida. Est totalmente podrido. Y fjense
en esto: en el caso de la muchacha, el pecado estaba en el aposento, era
secreto. En el siguiente caso, estaba en las calles, era pblico. Pero en
este caso, es secreto de nuevo. Est en la tumba. Pues pueden observar
que los hombres, cuando han avanzado slo una parte del camino de la
maldad, lo hacen abiertamente. Pero cuando se han entregado plena-
mente a ella, su concupiscencia se vuelve tan degradante que estn obli-
gados a hacerlo en secreto. Son puestos en la tumba, para que todo est
escondido. Su impudencia es tal que slo puede ser perpetrada a la me-
dianoche, un acto que slo puede hacerse cuando le cubre la mortaja de
las sorprendidas cortinas de la oscuridad.
Contamos aqu con algunas de esas personas? No puedo decir que

contemos con muchas, pero todava tenemos algunas. Ah!, siendo visi-
tado constantemente por penitentes, he tenido que sonrojarme a veces
por esta ciudad de Londres. Hay comerciantes cuyo prestigio es elevado y
notorio. Hay algunos que poseen distinguidas mansiones, que en la bolsa
de valores gozan de buena reputacin y son considerados honorables, y
todo mundo trata con ellos y son bien recibidos por la sociedad. Pero,
ah!, hay algunos comerciantes de Londres que practican lujurias que
son abominables. Yo tengo en mi iglesia y en mi congregacin (y me atre-
vo a decir lo que los hombres se atreven a hacer), hay en mi congregacin
mujeres cuya ruina y destruccin ha sido obrada por algunos de los
hombres ms respetados en una sociedad respetable. Pocos se atreveran
a hacer una intrpida afirmacin como esa. Pero si ustedes hacen desca-
radamente esa cosa, yo debo comentarla. El embajador de Dios no debe
lavarse la boca de antemano; l debe censurar valerosamente, de la
misma manera que los hombres pecan descaradamente.
Ah!, hay algunas personas que despiden un terrible hedor para la na-
riz del Todopoderoso; hay algunos cuyo carcter es repugnante ms all
de toda repugnancia. Deben ser ocultados en la tumba de la clandestini-
dad, pues los hombres quieren proscribirlos de la sociedad, y se encarga-
ran de eliminarlos de la existencia si lo supiesen todo. Y sin embargo (y
ahora viene una bendita mediacin), sin embargo, este ltimo caso puede
ser salvado al igual que el primero, y con la misma facilidad. El hediondo
Lzaro puede salir de su tumba, igual que la muchacha dormida puede
levantarse de su cama. El ltimo, el ms corrompido, el ms desespera-
damente abominable, puede ser revivido todava; puede integrarse a la
exclamacin: Y l me dio vida a m, cuando estaba muerto en mis delitos
y pecados. Confo en que ustedes entendern lo que deseo transmitir:
que la muerte es la misma en todos los casos, pero su manifestacin es
diferente, y que la vida debe proceder de Dios y de Dios nicamente.
II. Y ahora prosigo a otro punto: LA RESURRECCIN. Todas estas tres
personas fueron resucitadas, y todas ellas fueron resucitadas por el
mismo ser: esto es, por Jess. Pero todas ellas fueron resucitadas de una
manera diferente. Noten, en primer lugar, a la joven muchacha en su
cama. Cuando fue revivida, se nos informa: Mas l, tomndola de la
mano, clam diciendo: Muchacha, levntate. Era todava un silbo apaci-
ble y delicado. Su corazn recibi otra vez su pulso, y ella vivi. Fue un
delicado contacto de la mano (no una demostracin abierta), y la voz
apacible fue oda: Levntate.
Ahora, usualmente cuando Dios convierte a los jvenes en la primera
etapa del pecado, antes de que hayan formado malos hbitos, lo hace de
una manera delicada; no por los terrores de la ley, la tempestad, el fuego
y el humo, sino que lo hace como con Lidia, y el Seor abri el corazn
de ella para que estuviese atenta a la palabra. Sobre tales, cae como el
delicado roco del cielo abajo en la tierra. Con los pecadores endurecidos
la gracia desciende en aguaceros que repiquetean sobre ellos; pero en j-
venes convertidos a menudo viene con delicadeza. Slo se manifiesta el
dulce aliento del Espritu. Ellos tal vez difcilmente piensen que se trate
de una conversin verdadera; pero lo es, si han recibido la vida.
Ahora analicen el siguiente caso. Cristo no hizo con el joven, lo mismo
que haba hecho con la hija de Jairo. No; lo primero que hizo, fue que
puso Su mano, no sobre l, fjense, sino sobre el fretro, y los que lo lle-
vaban se detuvieron. Y despus de eso, sin tocar al joven, dijo en una
voz ms alta: Joven, a ti te digo, levntate! Noten la diferencia: la nue-
va vida de la joven muchacha le fue dada secretamente. La vida del joven
le fue dada ms pblicamente. El milagro fue realizado en una de las ca-
lles de la ciudad. La vida de la muchacha le fue dada delicadamente por
un contacto; pero en el caso del joven deba hacerse, no por medio del
contacto fsico, sino tocando el fretro. Cristo quita al joven sus instru-
mentos de placer. l ordena a sus compaeros, que por el mal ejemplo
estn llevndolo en su fretro a su tumba, que se detengan, y entonces
hay una reforma parcial momentnea, y despus de eso viene la podero-
sa voz de mando: Joven, a ti te digo, levntate!
Pero ahora viene el peor caso. Y, por favor, a su mejor conveniencia,
cuando estn en casa, analicen cules preparaciones realiz Cristo para
tratar el caso de Lzaro. Cuando resucit a la muchacha, subi a la
habitacin, sonriendo, y diciendo: No est muerta, sino que duerme.
Cuando resucit al joven, le dijo a la madre: No llores. No fue as cuan-
do vino al ltimo caso. Haba algo ms terrible involucrado en ello: y era
que un hombre se estaba descomponiendo en su tumba. Fue precisamen-
te en esa ocasin que leemos: Jess llor; y despus que hubo llorado
se dice que se estremeci en espritu; y luego dijo: Quitad la piedra; y
luego vino la oracin: Yo saba que siempre me oyes. Y ustedes notarn
que luego vino lo que no est expresado plenamente en ninguno de los
otros casos. Est escrito, Jess clam a gran voz: Lzaro, ven fuera! No
est escrito que Jess haya clamado a gran voz a ninguno de los otros
resucitados. Les habl; fue Su palabra la que salv a todos ellos; pero en
el caso de Lzaro, l clam a gran voz.
Ahora, tenemos tal vez aqu con nosotros a algunos de los ltimos
personajes: a los peores de los peores. Ah, pecador, que el Seor te re-
sucite! Pero es una obra que hace que el Salvador llore. Yo creo que
cuando l viene para llamar a algunos de ustedes para que salgan de su
muerte en el pecado, para llamar a aquellos que han llegado a la mxima
extremidad de culpa, viene llorando y suspirando por ustedes. Hay una
piedra all que hay que quitar: sus malos hbitos depravados; y cuando
esa piedra es quitada, un silbo apacible y delicado no bastar; tiene que
ser una voz potente y aplastante, como la voz del Seor, que quebranta
los cedros del Lbano: Lzaro, ven fuera!
John Bunyan fue uno de esos seres en descomposicin. Cun pode-
rosos medios se utilizaron en su caso! Sueos terribles, convulsiones
horrendas, pavorosas sacudidas a un lado y al otro. Todo tuvo que ser
empleado para volverlo a la vida. Y sin embargo, algunos de ustedes
piensan, cuando Dios los est aterrando con los truenos del Sina, que l
realmente no los ama. No es as: estaban tan muertos que se necesitaba

de una voz potente para abrir sus odos.
III. Este es un tema interesante: quisiera poder explayarme al respec-
to, pero mi voz me est fallando. Por tanto, permtanme ir al tercer punto
muy brevemente. LA EXPERIENCIA POSTERIOR DE ESTAS TRES PER-
SONAS FUE DIFERENTE. Al menos podemos entender esto basndonos
en los mandamientos de Cristo. Tan pronto como la muchacha resucit,
Cristo dijo: Denle de comer; tan pronto como el joven resucit lo dio a
su madre; tan pronto como Lzaro vivi, l dijo: Desatadle, y dejadle
ir. Yo creo que hay algo en esto. Cuando los jvenes que todava no han
adquirido malos hbitos son convertidos, cuando son salvados antes que
se hubieran vuelto detestables a los ojos del mundo, la orden es: Denle
de comer.
Los jvenes necesitan instruccin. Necesitan edificacin en la fe. Ge-
neralmente carecen de conocimiento. No tienen la profunda experiencia
del hombre mayor. No saben tanto acerca del pecado, ni tampoco saben
mucho acerca de la salvacin, como lo sabe el hombre mayor que ha sido
un pecador culpable. Necesitan ser alimentados. As que nuestro oficio
como ministros, cuando recibimos a las jvenes ovejas, es recordar el
mandato: Apacienta mis corderos. Cudalos. Dales mucho alimento.
Los jvenes buscan a un ministro que instruya. Buscan libros instructi-
vos. Escudrian las Escrituras, y buscan ser instruidos. Ese es su prin-
cipal oficio. Denle de comer.
El siguiente caso fue diferente. Entreg al joven a su madre. Ah!, eso
es exactamente lo que har contigo, joven, si te da la vida. En el momen-
to en que seas convertido, te entregar otra vez a tu madre. T estabas
con ella cuando te sentaste en su regazo cuando eras un beb. Y all es
donde debers ir otra vez. Oh, s; la gracia teje otra vez los lazos que des-
at el pecado. En el momento en que un joven se vuelve abandonado, de-
secha la tierna influencia de una hermana y las clidas relaciones de
una madre: pero si es convertido, una de las primeras cosas que har se-
r buscar a la madre, y a la hermana, y descubrir un encanto en su
compaa que no haba conocido antes. Ustedes que se han entregado al
pecado, que esta sea su ocupacin, si Dios los ha salvado. Busquen bue-
nas compaas. As como Cristo entreg al joven a su madre, busquen a
su madre, la iglesia. Esfurcense en la medida de lo posible, para que
sean encontrados en la compaa de los justos, pues, as como eran lle-
vados antes a su tumba por malos compaeros, necesitan ser conduci-
dos al cielo por buenos compaeros.
Y luego sigue el caso de Lzaro. Desatadle, y dejadle ir. No s por
qu Lzaro no fue desatado nunca. He estado revisando todos los libros
que tengo acerca de las prcticas y costumbres del Oriente, y no he po-
dido encontrar la clave para entender la diferencia entre el joven y Lza-
ro. El joven, tan pronto como Cristo habl, se incorpor el que haba
muerto, y comenz a hablar. Pero Lzaro, con sus vendas, acostado en
el nicho de su tumba, no poda hacer otra cosa que arrastrarse fuera del
hueco que fue abierto en la pared, para luego recostarse contra l. No
poda hablar. Su rostro estaba envuelto en un sudario. Por qu no su-

cedi lo mismo con el joven? Yo estoy inclinado a pensar que la diferen-
cia radica en sus respectivas riquezas. El joven era el hijo de una viuda.
Muy probablemente estaba envuelto nicamente en unas ropas comu-
nes, y no estaba vendado ajustadamente como Lzaro. Lzaro perteneca
a una familia rica. Muy probablemente lo vendaron con mayor cuidado.
Si fue as, o no, yo no lo s. Lo que quiero sugerir es esto: cuando un
hombre se ha adentrado grandemente en el pecado, Cristo hace esto con
l: corta sus malos hbitos. Muy probablemente la experiencia del viejo
pecador no ser la experiencia de alimentarse. No ser la experiencia de
caminar con los santos. Lo ms que podr hacer ser quitarse sus ven-
das, deshacerse de sus viejos hbitos. Tal vez hasta su muerte tendr
que estar rasgando, pedazo tras pedazo, la mortaja encerada en la que
ha estado envuelto. All est su borrachera. Oh, qu lucha tendr con
ella! All est su concupiscencia. Qu combate tendr contra ella, por
muchos meses! All est su hbito de blasfemar. Cun a menudo vendr
un juramente a su boca, y tendr un trabajo muy duro para volvrselo a
tragar! All est su bsqueda de placeres: ya ha renunciado a ella. Pero
cun a menudo lo buscarn sus compaeros para convencerlo que vaya
con ellos. Su vida en lo sucesivo siempre ser un desatar y un dejar ir.
Pues lo necesitar hasta que suba para estar con Dios por toda la eterni-
dad.
Y ahora, queridos amigos, debo concluir hacindoles esta pregunta:
han sido resucitados? Debo advertirles que, buenos, malos o indiferen-
tes, si no han sido revividos, estn muertos en el pecado, y sern echa-
dos fuera al final. Debo pedirles, sin embargo, a quienes se han adentra-
do ms profundamente en el pecado, que no desesperen. Cristo puede
darles la vida como nadie puede. Oh, que les diera vida, y los condujera
a creer! Oh, que clamara ahora a gran voz a algunos: Lzaro, ven fue-
ra! y convirtiera a algunas rameras en mujeres virtuosas, y algunos bo-
rrachos en hombres sobrios. Oh, que bendijera la palabra, especialmen-
te para los jvenes y los afables y los bondadosos, convirtindolos ahora
en herederos de Dios y en hijos de Cristo!
Y ahora slo tengo que decir algo a aquellos que han sido resucitados.
Y luego les dir adis el da de hoy, y que Dios les bendiga! Mis queridos
amigos, ustedes que han sido resucitados, permtanme aconsejarles que
se cuiden del demonio. Con toda seguridad los perseguir. Mantengan
sus mentes siempre ocupadas, y as escaparn de l. Oh, estn conscien-
tes de sus artimaas. Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn;
porque de l mana la vida. El Seor les bendiga, por amor de Jess.
SPIRITUAL RESURRECTION
LOS USOS DE LA LEY

NO. 128
UN SERMN PREDICADO EL DOMINGO 19 DE ABRIL DE 1857,
Entonces, para qu sirve la ley?

Glatas 3:19.
El Apstol Pablo, mediante un argumento poderoso y altamente

ingenioso, ha demostrado que la ley no fue establecida por Dios para la
justificacin y salvacin del hombre. l declara que Dios hizo un pacto de
gracia con Abraham mucho antes de que la ley fuera dada en el Monte
Sina; que Abraham no estuvo presente en el Monte Sina, y que, por lo
tanto, no pudo hacerse alteracin alguna al pacto hecho all, por
sugerencia suya; que, adicionalmente, no se le pidi el consentimiento a
Abraham para alguna alteracin del pacto, y sin su consentimiento el
pacto no poda haber sido cambiado legalmente; y adems, que el pacto
permanece firme e inconmovible, viendo que fue hecho a la simiente de
Abraham, al igual que al propio Abraham. Esto, pues, digo: El pacto
previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino
cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la
promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero
Dios la concedi a Abraham mediante la promesa.
Por tanto, ni herencia ni salvacin pueden obtenerse jams por la ley.
Ahora bien, irse a los extremos es el error de la ignorancia. Generalmente,
cuando los hombres creen en una verdad, llevan su creencia hasta el
extremo de negar otra; y, con mucha frecuencia, la afirmacin de una
verdad cardinal conduce a los hombres a generalizar sobre todos los
matices, generando falsedades de esa verdad. La supuesta objecin puede
expresarse as: T dices, oh Pablo, que la ley no puede justificar;
ciertamente entonces la ley no sirve para nada; entonces, para qu sirve
la ley? Si no puede salvar al hombre, cul es su objetivo? Si por s
misma nunca llevar a nadie al cielo para qu fue escrita? Acaso no es
una cosa intil?
El apstol muy bien pudo haber replicado a su oponente con una
mirada de desprecio, dicindole: Oh insensato, y tardo de corazn para
entender. Se demuestra que una cosa es completamente intil,
simplemente porque no responde a cada propsito en el mundo? Dirn
acaso que debido a que el hierro no es comestible, entonces el hierro es
intil? Y debido a que el oro no puede ser alimento para el hombre, por
esa causa lo tirarn a la basura, llamndolo escoria que no vale nada? Sin
embargo, sobre la base de esas insensatas premisas, ustedes proceden de
esa manera. Pues, debido a que he dicho que la ley no puede salvar,
ustedes me han preguntado neciamente que para qu sirve entonces. Y
2 Los Usos de la Ley Sermn #128
ustedes insensatamente suponen que la ley de Dios no sirve para nada, y
que no tiene ningn valor.
Esta objecin, por lo general, es propuesta por dos tipos de personas.
Primero, por simples latosos a quienes no les gusta el Evangelio, y desean
encontrarle todo tipo de fallas. Ellos pueden decirnos aquello en lo que no
creen; pero no nos dicen en qu creen. Ellos quieren oponerse a las
doctrinas y a los sentimientos de los dems; pero estaran perdidos si se
les pidiera que se sienten y escriban sus propias opiniones. No parecen
haber ido ms lejos que el genio de un mono, que puede hacer pedazos
todo, pero que no puede arreglar nada.
Luego, por otro lado, est el antinomiano, que dice: S, yo s que soy
salvo nicamente por gracia; y entonces quebranta la ley diciendo que no
le obliga, ni siquiera como regla de vida; y pregunta: Para qu, entonces,
sirve la ley? echndola fuera de su puerta como si fuera un mueble viejo
nicamente til como lea, porque, en verdad, no est adaptada para
salvar su alma.
Pero una cosa puede tener muchos usos, aunque no tenga alguno en
particular. Es cierto que la ley no puede salvar; pero es tambin
igualmente cierto que la ley es una de las obras ms importantes de Dios,
y merece toda la reverencia, y es extremadamente til cuando es aplicada
por Dios para los propsitos para los cuales fue establecida.
Sin embargo, amigos mos, perdnenme si solamente hago la
observacin que esta es tambin una pregunta muy natural. Si leen la
doctrina del apstol Pablo encontrarn que declara que la ley condena a
toda la humanidad. Ahora, por un solo instante vamos a echar una ojeada
a las obras de la ley en este mundo. He aqu, veo cuando la ley es
ordenada en el Monte Sina. Aun el propio monte tiembla con miedo.
Relmpagos y truenos forman el cortejo de esas terribles slabas que
ablandan los corazones de Israel. Todo el Sina humeaba. Jehov
resplandeci desde el monte de Parn, y el Santo vino de Sina; y vino de
entre diez millares de santos.
De Su boca sali una ley ardiente para ellos. Era una ley terrible aun
en el momento en que fue dada; y desde entonces, de ese Monte Sina ha
bajado una temible lava de venganza, para inundar, para destruir, para
quemar, y para consumir a toda la raza humana, si no fuera porque
Jesucristo ha detenido ese terrible torrente, y ha ordenado a sus olas de
fuego a que se queden quietas.
Si pudieran contemplar al mundo sin Cristo en l, simplemente bajo la
ley, veran un mundo en ruinas, un mundo con el sello negro de Dios
puesto sobre l, marcado y sellado para condenacin; veran hombres
que, si conocieran su condicin, tendran sus manos sobre sus lomos y
estaran gimiendo todos sus das; veran hombres y mujeres condenados,
perdidos, arruinados; y en las regiones ms alejadas veran la fosa que es
cavada para el impo, en la cual la tierra debera haber sido arrojada para
taparla, si la ley hubiera hecho lo suyo, aparte del Evangelio de Jesucristo
nuestro Redentor.
Sermn #128 Los Usos de la Ley 3
Ay, amados, la ley es una gran inundacin que habra anegado al
mundo con algo peor que el agua del diluvio de No; es un gran incendio
que habra quemado la tierra con una peor destruccin que la que cay
sobre Sodoma; es un ngel severo con una espada, sediento de sangre, y
con alas de muerte; es un gran destructor que arrasa a las naciones; es el
gran mensajero de la venganza de Dios, que es enviado al mundo.
Sin el Evangelio de Jesucristo, la ley no es otra cosa que la voz
condenatoria de Dios, que truena en contra de la humanidad. Entonces,
para qu sirve la ley? parece una pregunta muy natural. Puede la ley
ser de utilidad para el hombre? Puede ese Juez que se pone el birrete
negro y nos condena a todos, esa ley del Presidente del Tribunal Supremo
de Justicia, puede ayudar en la salvacin? S, si puede; y ustedes vern
cmo lo hace, si Dios nos ayuda en nuestra predicacin. Entonces, para
qu sirve la ley?
I. El primer uso de la ley es manisfestarle al hombre su culpa. Cuando
Dios determina salvar a un hombre, lo primero que hace con l es enviarle
la ley, para mostrarle cun culpable, cun vil, cun ruin es l, y en qu
peligrosa posicin se encuentra. Ven a ese hombre situado al borde del
precipicio?; est profundamente dormido, y exactamente en el peligroso
lmite del faralln. Un simple movimiento y rodar y se har pedazos
contra las puntiagudas rocas del fondo y nunca ms se sabr de l.
Cmo puede ser salvado? Qu se puede hacer por l, qu se puede
hacer? sa es nuestra posicin; tambin nosotros estamos al borde la
ruina, pero somos insensibles a ello. Dios, cuando comienza a salvarnos
de peligro tan inminente, enva Su ley, la cual, con un recio puntapi nos
despierta, y hace que abramos los ojos; vemos entonces nuestro terrible
peligro, descubrimos nuestras miserias; y es entonces cuando estamos en
la posicin correcta para clamar por nuestra salvacin, y nuestra
salvacin viene a nosotros.
La ley acta con el hombre como lo hace el mdico cuando quita lo que
obstruye el ojo del ciego. Los hombres que creen en su justicia propia son
ciegos, aunque se consideran buenos y hasta excelentes. La ley quita esa
obstruccin, y les permite descubrir cun viles son, y cun
completamente arruinados y condenados estn, si permanecen bajo la
sentencia de la ley.
Sin embargo, en vez de tratar esto doctrinalmente, voy a tratarlo
prcticamente, esperando un impacto directo en sus conciencias. Amado
lector, acaso la ley de Dios no te convence de pecado este da? Bajo la
mano del Espritu de Dios, no te hace sentir que has sido culpable, que
mereces la perdicin, que has incurrido en la terrible ira de Dios?
Ustedes que estn sentados all; no han quebrantado estos diez
mandamientos? Aun en la letra no los han quebrantado? Quin de
ustedes ha honrado siempre a su padre y a su madre? Quin de nosotros
ha dicho siempre la verdad? Acaso algunas veces no hemos levantado un
falso testimonio en contra de nuestro vecino? Hay alguna persona aqu
que no se haya fabricado otro dios, y que no se haya amado a s mismo, o
a su negocio, o a sus amigos, ms de lo que ha amado a Jehov, el Dios
de toda la tierra? Quin de ustedes no ha codiciado la casa de su vecino,
o su siervo, o su buey, o su asno? Todos nosotros somos culpables con
relacin a cada letra de la ley; todos nosotros hemos transgredido los
mandamientos. Y si realmente entendiramos estos mandamientos, y
sintiramos que nos condenan, tendran esta influencia til en nosotros
de mostrarnos el peligro en que estamos, y de llevarnos a volar a Cristo.
Pero, amados lectores, acaso esta ley no los condena a ustedes porque
aunque ustedes dijeran que no han quebrantado su letra, sin embargo
ustedes han violado su espritu. Pues aunque nunca hayan matado, sin
embargo se nos dice que el que est enojado con su hermano es un
asesino. Como dijo una vez un hombre de color: seor, yo pens que
nunca haba matado a nadie, que yo era inocente en este mandamiento;
pero cuando o que el que odia a su hermano es un asesino, entonces me
reconoc culpable, pues muy a menudo he matado a veinte hombres antes
del desayuno, pues he estado enojado con ellos con mucha frecuencia.
La ley no slo involucra lo que dice con palabras, sino que encierra
cosas profundas escondidas en sus entraas. Dice: No cometers
adulterio. Pero esto quiere decir, como afirma Jess, Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en
su corazn. Dice, No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano;
quiere decir que debemos reverenciar a Dios en todo lugar, y tener Su
temor ante nuestros ojos, y en todo momento debemos respetar Sus
ordenanzas, y siempre caminar en Su temor y amor. Ay, hermanos mos,
seguramente no hay nadie aqu que est tan endurecido en su justicia
propia como para que diga: yo soy inocente. El espritu de la ley nos
condena. Y sta es su propiedad til; nos humilla, nos hace ver que
somos culpables, y as somos conducidos a recibir al Salvador.
Adems, fjense bien, mis queridos lectores, que una infraccin de esta
ley es suficiente para condenarnos para siempre. El que ofende a la ley en
un punto, se hace culpable de todos. La ley exige que obedezcamos cada
mandamiento; y si uno de ellos es quebrantado, todos los dems quedan
lesionados. Es como un jarrn de sobresaliente hechura; para destruirlo
no necesitas hacerlo aicos; basta con hacerle la ms pequea fractura y
se habr destrudo toda su perfeccin.
Puesto que es una ley perfecta la que se nos ordena obedecer, y
obedecerla de manera perfecta, basta infringirla una vez, aunque no
volviramos a hacerlo nunca. No podemos esperar otra cosa de la ley ms
que la voz, t ests condenado, t ests condenado, t ests condenado.
Bajo este aspecto, no debera la ley despojarnos a muchos de nosotros de
toda nuestra jactancia? Hay alguien que pudiera levantarse de su lugar
para decir: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres?
Con seguridad no habr nadie que pueda regresar a casa diciendo: he
diezmado la menta y el comino; todo esto lo he guardado desde mi
juventud. No, sino que si es esta ley ha tocado la conciencia y el corazn,
estaremos junto al publicano, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador.
La nica razn por la que un hombre piensa que es justo es porque no
conoce la ley. Piensas que nunca la has quebrantado debido a que no la
entiendes. Algunos de ustedes son las personas ms respetables; ustedes
piensan que han sido tan buenos que pueden ir al cielo mediante sus
propias obras. Tal vez no lo dicen de esa manera, pero en lo secreto
piensan eso; han recibido el sacramento con mucha devocin, ustedes
han sido poderosamente piadosos al asistir a su iglesia o capilla con
regularidad, son buenos con los pobres, generosos y justos, y dicen, yo
me salvar por mis obras.
No, seor; mira la llama que vio Moiss, y estremcete, y tiembla y
desespera. La ley no puede hacer nada por nosotros, excepto
condenarnos. Lo mximo que puede hacer es sacarnos a latigazos fuera
de nuestra jactanciosa justicia propia y conducirnos a Cristo. Pone un
peso a nuestras espaldas y nos hace pedirle a Cristo que lo quite de all.
Es como una lanceta que explora la herida. Para usar una parbola, es
como algn oscuro stano que no ha sido abierto por aos, que est lleno
de todo tipo de criaturas repugnantes; podemos caminar en ese stano sin
saber que estn all.
Pero viene la ley, derriba las cortinas, permite que entre la luz, y luego
descubrimos cun vil corazn tenemos, y cun perversas han sido
nuestras vidas; y, entonces, en lugar de jactarnos, somos llevados a
postrarnos y a clamar, Seor, slvame o perezco. Oh, slvame por tu
pura misericordia o de lo contrario ser arrojado fuera. Oh, ustedes que
son justos con su justicia propia que leen este sermn, que se consideran
tan buenos que pueden remontarse al cielo por su propias obras,
(caballos ciegos, dando vueltas perpetuamente al molino sin progresar ni
una sola pulgada), piensan cargar con la ley sobre sus hombros como lo
hizo Sansn con las puertas de Gaza? Acaso se imaginan ustedes que
pueden guardar a la perfeccin esta ley de Dios? Se atreveran a decir
que no la han quebrantado? No, seguramente, confesarn: me he
rebelado, aunque lo harn en voz muy baja. Entonces deben saber esto:
la ley no puede hacer nada por ustedes en lo relacionado al perdn.
Todo lo que puede hacer es solamente esto: puede hacerte sentir que
no eres absolutamente nada; puede desvestirte; puede magullarte; puede
matarte; pero jams puede darte vida, ni vestirte ni limpiarte, pues no fue
establecida para hacer eso.
Oh, lector, ests triste hoy por causa del pecado? Sientes que has
sido culpable? Reconoces tu trasgresin? Confiesas tus extravos?
Escchame, entonces, como embajador de Dios. El Seor tiene
misericordia de los pecadores. Jesucristo vino al mundo para salvar
pecadores. Y aunque t has quebrantado la ley, l la ha guardado. Toma
Su justicia para que sea tuya. Entrgate a l. Ven a l ahora, sin nada y
desnudo, y cbrete con Sus vestiduras. Ven a l, malvado y sucio, y
lvate en la fuenta que ha sido abierta para el pecado y la impureza; y
entonces sabrs para qu sirve la ley. Ese es el primer punto.
II. Ahora, el segundo uso. La ley sirve para aniquilar toda esperanza de
salvacin por medio de una vida reformada. La mayora de los hombres,
cuando se reconocen culpables, prometen que se reformarn. Dicen: he
sido culpable y he merecido la ira de Dios, pero en el futuro voy a
acumular muchos mritos que compensarn todos mis viejos pecados.
Pero la ley tapa la boca del pecador con su mano y le dice: alto, no
puedes hacer eso; es imposible.
Les mostrar cmo puede la ley hacer esto. Lo hace parcialmente
recordndole al hombre que la obediencia futura no puede expiar la culpa
pasada. Usando una metfora comn, para que el pobre pueda
entenderme plenamente, ustedes han ido acumulando un saldo deudor en
la tienda donde compran. Ahora es tan grande que no pueden pagarla.
Entonces acuden a la seora Brown, la duea de la tienda, y le dicen:
caramba, seora, me da mucha pena, que debido a que mi esposo est
sin trabajo, y todo eso, s que nunca le podr pagar. Tengo una gran
deuda con usted, pero si le parece, seora, si me perdona esta deuda, ya
nunca le voy a volver a deber; en el futuro le pagar siempre de contado.
S, dira ella, pero eso no arreglara nuestras cuentas. Si me va a pagar
lo que compra, estara simplemente cumpliendo con su obligacin. Pero,
qu pasar con toda la deuda acumulada? Cmo se va a saldar? No se
podr liquidar con todo lo que pague en el futuro.
Esto es lo que hacen los hombres con respecto a Dios. Es verdad,
dicen, s que me he extraviado grandemente; pero ya no volver a
hacerlo. Ah, sera bueno que ya no utilices esas respuestas infantiles. Al
aferrarte a tal esperanza no haces otra cosa que manifestar tu excesiva
insensatez. Acaso puedes borrar tu transgresin mediante la obediencia
futura? Ah, no. La vieja deuda debe pagarse de alguna manera. La justicia
de Dios es inflexible, y la ley te dice que ninguno de tus propsitos puede
expiar lo que has hecho en el pasado. Debes recibir una expiacin por
medio de Cristo Jess el Seor.
Pero, dice el hombre, voy a tratar de ser mejor, y entonces yo creo
que recibir misericordia. Entonces la ley interviene y dice: Vas a tratar
de guardarme, no es cierto? Vamos, amigo, no puedes hacerlo. La
perfecta obediencia en el futuro es imposible. Y los diez mandamientos son
mostrados, y si cualquier pecador que ha despertado los mira, se retirar
diciendo: es imposible que yo los guarde. Vamos, amigo, t dices que
sers obediente en el futuro. T no has sido obediente en el pasado, y no
hay ninguna probabilidad que guardes los mandamientos de Dios en el
tiempo venidero. Dices que evitars los males del pasado. No puedes .
Mudar el etope su piel, y el leopardo sus manchas? As tambin,
podris vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal? Pero t
respondes voy a poner ms empeo en mis caminos. Amigo, no lo
hars; la tentacin que te venci ayer te vencer maana tambin. Pero,
fjate bien, si pudieras vencerla no podras alcanzar la salvacin con ello.
La ley te dice que a menos que obedezcas perfectamente, no puedes ser
salvado por tus hechos; te dice que un solo pecado lo manchar todo, que
una trasgresin arruinar toda tu obediencia. En el cielo debes llevar una
vestidura sin mancha; Dios puede aceptar nicamente una ley inviolada.
As, entonces, la ley responde a este propsito, decirles a los hombres que
sus logros, sus enmiendas, sus hechos, no son de ninguna utilidad en el
asunto de la salvacin. Lo que les toca es venir a Cristo, obtener un nuevo
corazn y un espritu recto; obtener el arrepentimiento evanglico del cual
no tienen que arrepentirse, para que as puedan poner su confianza en
Jess y recibir el perdn por medio de Su sangre.
Entonces, para qu sirve la ley? Sirve este propsito, como deca
Lutero, el propsito de un martillo. Lutero, como ustedes saben, es muy
enrgico acerca del tema de la ley. Dice: Si alguien no es un asesino, ni
un adltero, ni un ladrn, y se refrena externamente del pecado, como lo
haca el fariseo que es mencionado en el Evangelio, esa persona jurara
que es justa, y por lo tanto concibe una opinin de justicia, y presume de
sus buenas obras y de sus mritos. A tales personas Dios no puede
ablandar ni humillar de ninguna otra manera, para que puedan reconocer
su miseria y su condenacin, sino por medio de la ley; porque ese es el
martillo de la muerte, el trueno del infierno, y el rayo de la ira de Dios,
que hace polvo a los hipcritas insensibles y obstinados. Porque mientras
habite en el hombre la opinin de justicia, habitar en l tambin el
orgullo incomprensible, la presuncin, la seguridad, el odio hacia Dios, el
desprecio a Su gracia y a Su misericordia, la ignorancia de las promesas y
de Cristo. La predicacin de la libre remisin de pecados, por medio de
Jesucristo, no puede entrar en el corazn de alguien as, ni tampoco
puede experimentar ningn sabor ni aroma al respecto; pues esa
poderosa roca y esa muralla diamantina, es decir, la opinin de justicia
con la cual se reviste el corazn, lo impide. Por lo tanto, la ley es ese
martillo, ese fuego, ese viento grande y poderoso, y ese terrible terremoto
que parte las montaas, y quiebra las rocas (1 Reyes 19: 11, 12, 13), es
decir, los hipcritas obstinados y orgullosos. Elas, no pudiendo resistir
estos terrores de la ley, que son significados por estas cosas, cubri su
rostro con su manto. Sin embargo, cuando la tempestad ces, que Elas
haba presenciado, se escuch un silbo apacible y delicado en el cual
estaba el Seor; pero fue necesario que la tempestad de fuego y de viento,
y el terremoto pasaran, antes que el Seor se revelara en ese silbo
apacible.
III. Y ahora avanzamos otro paso. Ustedes que conocen la gracia de
Dios podrn seguirme en este siguiente paso. La ley tiene por objeto
mostrarle al hombre la miseria que recaer sobre l a causa de su pecado.
Hablo por experiencia, a pesar de ser joven; y muchos entre quienes me
escuchan, oirn esto con verdadero inters, porque han sentido lo mismo.
Hubo una poca en que yo, siendo an muy joven, sent con gran dolor
la maldad del pecado. Mis huesos se hicieron viejos entre mis gemidos
prolongados. Da y noche la mano de Dios caa duramente sobre m. Hubo
momentos en los que me asustaba con visiones y me atemorizaba con
sueos; cuando durante el da senta hambre de liberacin, pues mi alma
ayunaba dentro de m: tena miedo que los propios cielos cayeran sobre
m, y aplastaran mi alma culpable. La ley de Dios se haba apoderado de
m, y me estaba mostrando mi miseria.
Durante la noche, si dorma, soaba con el abismo sin fondo, y cuando
me despertaba me pareca sentir la miseria que haba soado. Suba a la
casa de Dios y mi cancin no era ms que un gemido. Me retiraba a mi
aposento y all en medio de lgrimas y gemidos elevaba mi oracin, sin
ninguna esperanza ni refugio. Entonces poda decir con David: El bho
de las soledades es mi amigo, y el pelcano del desierto mi compaero,
pues la ley de Dios me azotaba con su ltigo de diez puntas, y luego me
frotaba con salmuera, de tal forma que yo me estremeca y temblaba con
dolor y angustia, y mi alma prefera morir estrangulada que vivir, pues yo
estaba sumamente afligido. Algunos de ustedes han experimentado lo
mismo. La ley fue enviada a propsito para hacer eso.
Pero ustedes se preguntarn, qu necesidad hay de esa miseria? Yo
respondo que esa miseria fue enviada por esta razn: para que as yo
pueda clamar a Jess. Usualmente nuestro padre celestial no nos hace
buscar a Jess hasta que no nos ha dejado limpios a punta de latigazos,
de toda nuestra confianza; l no nos hace anhelar ardientemente el cielo
hasta que no nos haya hecho sentir algo de las torturas intolerables de
una conciencia dolorida, que es un anticipo del infierno.
Acaso no recuerdas, amigo mo, cuando solas despertarte en la
maana, y lo primero que hacas era tomar una copia del libro Alarma de
Alleine, o Un Llamado al Inconverso de Baxter? Oh, esos libros, esos libros;
en mi niez yo los lea y los devoraba cuando estaba bajo un sentido de
culpa. Leer esos libros era como permanecer al pie del Sina. Cuando lea
a Baxter, encontraba que deca cosas como stas: Pecador, recapacita; en
una hora pudieras estar en el infierno. Piensa que dentro de poco
pudieras estar agonizando; aun ahora, la muerte est carcomiendo tu
mejilla. Qu hars cuando ests frente al tribunal de Dios sin un
Salvador? Le dirs que no tuviste tiempo que dedicar a la religin?
Acaso esa excusa vaca no se evaporar en el aire tenue? Oh, pecador,
entonces te atrevers t a insultar a tu Hacedor? Te atrevers a
burlarte de l? Recapacita; las llamas del infierno son abrasadoras y la ira
de Dios es terrible. Aunque tus huesos fueran de acero, y tus costillas de
bronce, te estremeceras de terror. Oh, aunque tuvieras la fortaleza de un
gigante, no podras luchar con el Altsimo. Qu hars cuando te haga
pedazos, y no haya nadie que te pueda librar? Qu hars cuando dispare
en tu contra sus diez poderosos caones? El primer mandamiento dir:
Aplstalo; l me ha quebrantado! El segundo mandamiento dir:
Condnalo; l me ha quebrantado! El tercero dir: Maldicin sobre l;
porque me ha quebrantado! Y de una manera parecida todos dispararn
en contra tuya; y t estars sin un refugio, sin un lugar adonde huir, y
sin ninguna esperanza.
Ah!, ustedes no han olvidado aquellos das en los que ningn himno
pareca el adecuado para ustedes excepto el que comienza as
Encrvate, alma ma, t que solas elevarte,
y platica por un rato con la muerte;
Considera cmo agoniza el mortal,
Y exhala su ltimo suspiro.
O tambin
Ese terrible da ciertamente vendr,
La hora establecida se apresura,
Cuando deba comparecer ante mi Juez,
Para pasar la solemne prueba.
Ay, y es por esto que la ley fue enviada: para convencernos de pecado,
para hacernos temblar y estremecer delante de Dios. Oh!, ustedes que
son justos con justicia propia, permtanme dirigirles simplemente una
palabra o dos el da de hoy, pronunciadas con terrible y ardiente
sinceridad. Recuerden, seores, que viene el da cuando una
muchedumbre mucho ms vasta que sta se congregar sobre las
llanuras de la tierra; cuando el Salvador, el Juez de los hombres, se
sentar en un gran trono blanco.
Ahora, ya ha llegado; el libro es abierto; la gloria del cielo es
manifestada, rica con un amor triunfante, y ardiendo con una venganza
inextinguible; diez mil ngeles estn a cada lado; y t ests de pie para
ser juzgado. Ahora, t que eres justo con justicia propia, dime ahora que
fuiste a la iglesia tres veces al da! Vamos, amigo, dime ahora que t
guardaste todos los mandamientos! Dime ahora que t no eres culpable!
Presntate ante l con el recibo de tu menta, de tu ans y de tu comino!
Vamos, ahora, amigo! Dnde ests? Oh, ests huyendo. Ests gritando,
Peas, escndanme; montes, caigan sobre m.
Qu pretendes, hombre? Cmo; t eras tan justo en la tierra que
nadie osaba hablarte; eras tan bueno y tan decente; por qu huyes?
Vamos, hombre, llnate de valor; ven ante tu Hacedor; dle que fuiste
honesto, sobrio, excelente, y que mereces ser salvado! Por qu te
demoras para repetir tus jactancias? Anmate; dlas. Veo que continas
huyendo de la presencia de tu Hacedor, dando alaridos. No se hallar a
nadie que permanezca delante de l, apoyado en su propia justicia.
Pero miren!, miren!, miren! Veo a un hombre que sale al frente de esa
abigarrada multitud; marcha hacia delante con paso firme, y con ojos
sonrientes. Cmo! Hay alguien que se atreve a estar ante su Hacedor?
S, hay uno; se adelante y exclama, Quin acusar a los escogidos de
Dios? No te estremeces? No se lo tragarn las montaas de ira? No
lanzar Dios Su terrible rayo en contra suya? No; escucha mientras
contina confiadamente: Quin es el que condenar? Cristo es el que
muri; ms aun, el que tambin resucit. Y veo la diestra de Dios
extendida: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros. Ahora se cumple el verso que una vez cantaste con dulzura
Con valenta estar en aquel gran da,
Pues quin me acusar de algo?
Ya que, por medio de Tu sangre, absuelto he sido
De la tremenda maldicin y vergenza del pecado.
IV. Y ahora, mis queridos amigos, temo cansarlos; por lo tanto,
permtanme sugerir brevemente otro pensamiento. Entonces, para qu
sirve la ley? Fue enviada al mundo para mostrar el valor de un Salvador.
De la misma manera que el oropel hace resaltar las joyas, y las manchas
oscuras hacen que los tintes brillantes luzcan ms brillantes, as la ley
hace que Cristo aparezca ms puro y ms celestial. Oigo a la ley de Dios
maldecir. Cun dura es su voz. Jess dice: Venid a M; oh, qu msica!
Cunto ms musical, despus de los sonidos discordantes de la ley. Veo
que la ley condena; contemplo a Cristo obedecindola. Oh!, cun
importante es ese precio, conociendo cun pesada es la demanda!
Leo los mandamientos y los encuentro estrictos y tremendamente
severos. Oh!, cun santo debe haber sido Cristo para obedecerlos todos
ellos por m. Nada me lleva a valorar ms a mi Salvador que cuando veo
que la ley me condena. Cuando s que esta ley se interpone en mi camino,
y como un querubn con una espada encendida no me dejar entrar al
paraso, entonces puedo conocer cun dulcemente preciosa debe ser la
justicia de Cristo, que es un pasaporte para el cielo, y que me da gracia
para entrar en l.
V. Y, finalmente, para qu sirve la ley? Fue enviada al mundo para
evitar que los cristianos confen en la justicia propia. Acaso los cristianos
confan alguna vez en su justicia propia? Claro que s, as es. El mejor
cristiano del mundo encontrar que le resulta difcil evitar la jactancia y la
confianza en su propia justicia. John Knox, en su lecho de muerte, sufri
severos ataques de justicia propia. La ltima noche de su vida en la
tierra, durmi de corrido por algunas horas, emitiendo muchos profundos
gemidos. Cuando se le pregunt por qu gema tan profundamente,
respondi, Durante mi vida he resistido muchos ataques de Satans; pero
en estos momentos me ha atacado de manera ms terrible que nunca, y
ha utilizado toda su fuerza para acabar conmigo de una vez. La astuta
serpiente se ha esforzado para persuadirme de que he merecido el cielo y
la bienaventuranza eterna por el fiel cumplimiento de mi ministerio. Pero
bendito sea Dios que me ha dado la capacidad de apagar este dardo
encendido, recordndome pasajes como stos: Qu tienes que no hayas
recibido? y, Por la gracia de Dios soy lo que soy.
S, y cada uno de nosotros ha sentido lo mismo. Ha sido ms bien
divertido cuando a menudo se me han acercado algunos hermanos que
me dicen: confo que el Seor lo conservar humilde, cuando ellos
mismo eran tan orgullosos como la alta posicin que ostentaban y todava
unas cuantas pulgadas ms. Han sido muy sinceros en su oracin para
que yo sea humilde, alimentando sin darse cuenta su propio orgullo
debido a su propia reputacin imaginaria de humildad. Desde hace
mucho tiempo he renunciado a instar a la gente a que sea humilde,
porque naturalmente tiende a hacerlos ms bien orgullosos.
Un hombre suele decir: Dios mo, estas personas temen que yo sea
orgulloso; debo tener algo que sea motivo de orgullo. Luego nos decimos
a nosotros mismos, no les voy a permitir que lo vean; y tratamos de
reprimir nuestro orgullo, pero despus de todo, somos tan orgullosos
interiormente como el propio Lucifer. Yo encuentro que las personas ms
orgullosas y que ms confan en su justicia propia son aquellas que no
hacen nada, y que no les preocupa en lo ms mnimo lo que los otros
opinan acerca de su propia bondad.
La vieja verdad del libro de Job es una realidad ahora. Ustedes saben
que al comienzo del libro de Jobe se dice: Estaban arando los bueyes, y
las asnas paciendo cerca de ellos. Eso es lo que ocurre generalmente en
este mundo. Los bueyes estn arando en la iglesia (tenemos algunos que
estn trabajando arduamente para Cristo) y las asnas estn paciendo
cerca de ellos, en las zonas ms selectas y frtiles de la tierra. Estas son
las personas que tienen mucho que decir acerca de la justicia propia.
Qu hacen? No hacen lo suficiente para ganarse la vida, y sin embargo
piensan que van a ganarse el cielo. Se sientan cruzados de brazos, y sin
embargo son tan reverentemente justos, porque quizs eventualmente
dan dinero para alguna caridad. No hacen nada y sin embargo se jactan
de su justicia propia.
Y con los cristianos pasa lo mismo. Si Dios te hace laborioso, y te
mantiene ocupado en Su servicio, es menos probable que seas orgulloso
confiando en tu propia justicia que si no haces nada. Pero en todo
momento hay una tendencia natural a ello. Por tanto, Dios ha escrito la
ley, para que cuando la leamos veamos nuestras faltas; para que cuando
nos miremos en ella, como en un espejo, veamos la impurezas de nuestra
carne, y tengamos un motivo para aborrecernos en saco y cenizas, y
clamar a Jess pidindole misericordia. Usen la ley de esta manera y no
de otra.
Y ahora, alguien dice: seor, hay algunas personas aqu presentes a
quienes usted haya predicado esto a propsito? S, me gusta predicarle a
la gente. No creo que sea de ninguna utilidad predicar para la gente. Me
gusta predicar directamente a los individuos y al corazn. En cada crculo
encuentro a un grupo que afirma en idioma muy claro: yo soy tan buen
padre como el mejor que pueda ser encontrado en la parroquia; soy un
buen comerciante, pago veinte chelines por libra; no como el seor Fulano
de Tal; yo voy a la iglesia, o voy a la capilla, y eso es ms de lo que hace
todo el mundo; pago mis suscripciones: pago una cuota para la
enfermera; digo mis oraciones; por tanto, creo que tengo tan buenas
probabilidades de ir al cielo como cualquier otro en el mundo. Creo que
tres de cada cuatro personas en Londres piensan de esta manera.
Ahora, si esa es la base de tu confianza, tienes una esperanza podrida;
t tienes una tabla sobre la que ests parado que no resistir tu peso en
el da de rendir cuentas a Dios. Vive el Seor mi Dios, en cuya presencia
estoy, que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Y si piensas que la obra
ms perfecta de tus manos puede salvarte, tienes que saber esto, que
Israel, que iba tras una ley de justicia, no la alcanz. Aquellos que no la
buscaban, la alcanzaron. Por qu? Porque el uno la ha buscado por fe, el
otro la ha buscado por las obras de la ley, donde nunca se puede
encontrar la justificacin.
Escuchen ahora el Evangelio, hombres y mujeres; dejen de
vanagloriarse de su propia justicia; abandonen sus esperanzas, junto con
todas las confianzas de ustedes que surgen de esto
Tus lgrimas podran fluir para siempre,
Y tu celo no conocer descanso,
Nada puede expiar el pecado;
Cristo debe salvar, y nicamente Cristo.
Si quieren saber cmo hemos de ser salvos, escuchen esto: deben venir a
Cristo sin traer nada de ustedes. Cristo ha guardado la ley. Tienen que
hacer que Su justicia sea de ustedes. Cristo sufri en el lugar de todos los
que se arrepienten. l ha padecido el castigo de ustedes. Y por medio de
la fe en la santificacin y la expiacin de Cristo, ustedes sern salvos.
Vengan, entonces, ustedes que estn trabajados y cargados, heridos y
mutilados por la Cada; vengan, entonces, ustedes pecadores; vengan,
entonces, ustedes moralistas; vengan, entonces, todos ustedes que han
quebrantado la ley de Dios y lo sienten; abandonen sus propias
confianzas y vengan a Jess, l los aceptar; les dar vestiduras de
justicia sin mancha alguna, y los har suyos para siempre.
Pero, cmo puedo venir? Preguntar alguien; Debo ir a casa y orar?
No, seor, no. All donde ests parado ahora, t puedes acercarte a la
cruz. Oh, si te reconoces pecador, ahora, te suplico, antes de que tu pie se
aparte del lugar que ests pisando, ahora d esto
Yo me arrojo en Tus brazos:
Seor, salva mi alma culpable en el ltimo da.
Ahora, humllense, abandonen toda justicia propia. Mrenme a m;
miren ahora; no digan: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo
a Cristo). Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es
la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess
es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos,
sers salvo. S, t, t, t. Oh!, bendito sea Dios, hemos sabido de
cientos de personas que han credo en Cristo en este lugar. Algunas de las
personas ms malvadas se han acercado a m, aun recientemente, y me
han contado lo que Dios ha hecho por ellos.
Oh, que t tambin quisieras venir a Jess. Recuerda, el que cree ser
salvo, aunque sus pecados sean incontables; y el que no cree, debe
perecer, aunque sus pecados sean pocos. Oh, que el Espritu Santo los
conduzca a creer; para que as puedan escapar de la ira venidera, y
tengan un lugar en el paraso entre los redimidos!
The Uses of the Law
La Regeneracin
NO. 130
3 DE MAYO DE 1857,
El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.

Juan 3:3.
Nuestros pensamientos estn mayormente ocupados, en nuestra vi-

da diaria, en las cosas ms necesarias para la existencia. Nadie se
queja de que, en tiempos de escasez, el tema del precio del pan est
presente con frecuencia en labios de la gente, ya que se tiene la con-
viccin de que el tema es de vital importancia para el grueso de la po-
blacin; por eso nadie se queja, aunque tengan que escuchar conti-
nuos discursos demaggicos y leer perpetuos artculos en los peridi-
cos que tratan sobre esos temas.
Entonces yo puedo ofrecer la misma excusa esta maana por traer
ante ustedes el tema de la regeneracin. Es un tema de vital y absolu-
ta importancia; es el eje principal del Evangelio; es el punto en el que
la mayora de los cristianos estn de acuerdo, s, todos los que son
cristianos sinceros y veraces. Es un tema ubicado en la propia base de
la salvacin. Es el propio fundamento de nuestra esperanza del cielo,
y, as como debemos ser muy cuidadosos del cimiento de nuestra es-
tructura, de igual manera hemos de ser muy diligentes en saber si re-
almente somos nacidos de nuevo, debiendo cerciorarnos debidamente
de ello para la eternidad. Conviene, entonces, que nos examinemos
frecuentemente; y el deber del ministro es exponer aquellos temas que
conduzcan al autoexamen y que propendan a escudriar la mente y a
probar los corazones de los hijos de los hombres.
Con objeto de proceder de inmediato, har primero algunos comen-
tarios sobre el nuevo nacimiento; en segundo lugar, voy a explicar qu
significa que seamos incapaces de ver el reino de Dios si no nacemos de
nuevo; despus, proseguir a notar por qu es que si no nacemos de
nuevo, no podremos ver el reino de Dios; y luego, antes de concluir,
voy a reconvenir a los hombres como embajador de Dios.
I. Primero, entonces, EL TEMA DE LA REGENERACIN. Al tratar de
explicarla, quiero pedirles que noten, antes que nada, la figura que es
empleada. Se dice que un hombre debe nacer de nuevo. No puedo ilus-
trarlo de mejor manera que suponiendo un caso. Supongan que en In-
glaterra se promulgara una ley que estableciera que la admisin a los
salones reales, la preferencia en la asignacin de cargos, y cualesquie-
ra privilegios que pudieran pertenecer a la nacin, slo pueden ser
otorgados a personas que son nacidas en Inglaterra. Supongan que el
nacimiento en esta tierra fuera convertido en un sine qua non (un re-
quisito indispensable), y se declarase perentoriamente que sin impor-
tar lo que los hombres pudieran hacer o ser, a menos que fueran
2 La Regeneracin Sermn #130
sbditos de Inglaterra nacidos en el pas, no pueden presentarse ante

su Majestad, ni gozar de ninguno de los emolumentos u oficios del Es-
tado, ni ningn privilegio de los ciudadanos. Creo que si suponen un
caso as, ser capaz de ilustrar la diferencia entre cualesquiera cam-
bios y reformas que los hombres llevan a cabo por s mismos y la obra
real del nacimiento nuevo.
Supondremos, entonces, que alguien, digamos un indio piel roja,
viniese a este pas, y procurara obtener los privilegios de ciudadana,
sabiendo bien que la regla es absoluta y que no puede ser alterada:
que un hombre debe nacer siendo sbdito o de lo contrario, no puede
gozar de esos privilegios. Supongan que dijera: voy a cambiar mi nom-
bre, voy a adoptar un nombre ingls. He sido llamado por mi altiso-
nante ttulo entre los sioux; he sido llamado: el hijo del Gran Viento
de Occidente, o cualquier otro nombre, pero tomar un nombre ingls.
Me considerarn un hombre cristiano, un sbdito ingls. Bastar
eso para que lo admitan? Ven que se aproxima a las puertas del pala-
cio y solicita admisin. Dice: he asumido un nombre ingls. Pero,
acaso naciste y creciste en Inglaterra? No, responde. Entonces las
puertas han de cerrarse para ti, pues la ley es absoluta, y aunque lle-
varas incluso el nombre de la familia real, puesto que no naciste aqu,
no puedes ser admitido.
Voy a aplicar esta ilustracin a todos los que estamos aqu. Segu-
ramente la mayora de nosotros, al menos, ostenta el nombre de cris-
tiano profesante; viviendo en Inglaterra, consideraras una ignominia
que no fueses llamado cristiano. No eres un pagano, no eres un infiel;
no eres ni musulmn ni judo; piensas que el nombre cristiano es
apreciable para ti y lo has adoptado.
Puedes estar muy seguro de que el nombre de cristiano no es la na-
turaleza de un cristiano, y de que, haber nacido en un pas cristiano y
ser reconocido como profesante de la religin cristiana, no te sirve ab-
solutamente de nada, a menos que se le agregue algo ms: ser nacido
de nuevo como sbdito de Jesucristo.
Perodice este indio piel rojaestoy dispuesto a renunciar a mi
atuendo, y a adoptar el estilo ingls; de hecho, ir hasta el colmo de la
moda; vern que no difiero en nada del estilo aceptado en el tiempo
presente. No podra yo venir ante la presencia de Su Majestad, una
vez que estuviera vestido con ropas de la corte, y me hubiere arreglado
como lo demanda la etiqueta? Miren, voy a despojarme de este pena-
cho, no voy a blandir ms mi hacha de guerra y renunciar a estos
vestidos. Voy a renunciar a los mocasines para siempre; ahora ser un
ingls, tanto en mi vestimenta como en mi nombre. Se aproxima en-
tonces a la puerta, vestido a la usanza de nuestros propios paisanos,
pero las puertas continan cerradas en su cara, porque la ley requiere
que tiene que haber nacido en el pas y, sin eso, independientemente
de cmo vaya vestido, no puede entrar en el palacio.
Entonces, cuntos hay entre ustedes, que no slo toman el nombre
de cristianos, sino que han adoptado costumbres cristianas: van a sus
iglesias y a sus capillas, asisten a la casa de Dios, se preocupan por-
Sermn #130 La Regeneracin 3
que su familia observe alguna forma de religin, y porque sus hijos no

se queden sin or el nombre de Jess!
Hasta aqu vamos bien; Dios me libre de decir algo en contra de
ellos! Pero recuerden que eso es malo, porque se quedan con eso. Todo
ello no sirve absolutamente de nada para que sean admitidos en el re-
ino del cielo, a menos que cumplan tambin con esto otro: haber naci-
do de nuevo. Oh, por ms que se vistan de manera sorprendentemen-
te grandiosa con el ropaje de la piedad, y cubran sus sienes con la
diadema de la benevolencia, y se cian los lomos con la integridad y se
calcen los zapatos de la perseverancia, y caminen por la tierra como
hombres honestos, deben recordar que, a menos que nazcan de nuevo,
lo que es nacido de la carne, carne es, y si no tienen las operaciones
del Espritu en ustedes, encontrarn las puertas cerradas, porque no
han nacido de nuevo.
Bienreflexiona este indiono solamente adoptar el vestido, si-
no que aprender el idioma; voy a deshacerme de mi acento extranjero
y del lenguaje que una vez habl en las salvajes praderas y en los bos-
ques, y mis labios no volvern a pronunciar esas palabras. No voy a
hablar ms de Shu-Shu-gah, ni voy a mencionar esos extraos nom-
bres con los que he llamado a mis aves silvestres y a mis ciervos, sino
que hablar como hablan ustedes, y actuar como actan ustedes; no
solamente me vestir como ustedes, sino que imitar minuciosamente
sus modales, hablar de la misma manera, adoptar el acento y
pondr cuidado en ser gramaticalmente correcto; no me admitiran
entonces? Me habra convertido por completo en un ingls; no podra
ser recibido entonces? Noresponde el porterono tienes derecho
de admisin, pues a menos que un hombre nazca en este pas, no
puede ser admitido.
Lo mismo sucede con algunos de ustedes que hablan igual que los
cristianos. Tal vez haya en ustedes un tinte de demasiada afectacin;
han comenzado a imitar tan estrictamente lo que creen que deba ser
un hombre piadoso, que van un poco ms all del objetivo, e interpre-
tan su papel tan exageradamente que somos capaces de detectar la
impostura. Sin embargo la mayora de la gente los considera como
cristianos de cuo legtimo. Han estudiado algunas biografas, y a ve-
ces cuentan extensos relatos sobre la experiencia divina, que han to-
mado prestados de las biografas de hombres buenos; han estado con
cristianos, y saben cmo hablar igual que ellos; tal vez hasta se les
haya pegado un tonillo puritano; van a lo largo del mundo tal como lo
hacen los cristianos profesantes; y si se les observara, nadie los identi-
ficara. T eres un miembro de la iglesia; has sido bautizado; partici-
pas de la cena del Seor; tal vez seas un dicono o un anciano; com-
partes la copa sacramental; eres justamente todo lo que un cristiano
pueda ser, excepto que no tienes un corazn cristiano. Eres un sepul-
cro blanqueado, lleno todava de podredumbre por dentro, aunque
hermosamente adornado por fuera.
Bien, tengan cuidado, tengan cuidado! Es algo sorprendente com-
probar cunto se aproxima a expresar la vida el pintor, y, sin embargo,
el lienzo est inerte e inmvil; y es igualmente sorprendente ver cunto
se puede acercar un hombre a ser cristiano, y, sin embargo, debido a

que no es nacido de nuevo, la regla absoluta lo excluye del cielo; y, con
toda su profesin, con todas las galas de su profesada piedad, y con
todos los vistosos penachos de la experiencia, tiene que ser transpor-
tado lejos de las puertas del cielo.
Seor Spurgeon, usted es poco caritativo. No me importa lo que di-
gas sobre eso; nunca deseo ser ms caritativo que Cristo. Yo no fui el
que dijo eso; Cristo lo dijo. Si tienes alguna querella en Su contra, di-
rmela en el lugar apropiado; yo no soy el hacedor de esta verdad, sino
simplemente su vocero. Encuentro que est escrito, El que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Si el lacayo acude a la puerta
y entrega el mensaje correctamente, el hombre que est a la puerta
puede maltratarle lo que quiera, pero el lacayo respondera: seor, no
me maltrate, yo no puedo remediarlo; yo slo puedo decirle lo que mi
seor me dijo. Yo no soy quien origina esto. As que, si me consideran
falto de caridad, recuerden que no me estn acusando a m, sino que
acusan a Cristo; no estn criticando al mensajero, sino que estn cri-
ticando el mensaje; Cristo es quien ha dicho: el que no naciere de
nuevo. Yo no puedo disputar con ustedes, y no lo intentar. Se trata
simplemente de la palabra de Dios. Si la rechazan, lo hacen bajo su
propio riesgo. Crean en ella y recbanla, se los suplico, porque proviene
del labio del Altsimo.
Pero noten ahora la manera en que es obtenida esta regeneracin.
No creo que haya personas aqu presentes que fueran tan profunda-
mente estpidas como para ser puseyistas. Me cuesta creer que yo
hubiere sido el instrumento de atraer a alguien hasta aqu, tan com-
pletamente desprovisto de algn remanente de cerebro, como para
creer en la doctrina de la regeneracin bautismal. Sin embargo, he de
referirme a ella brevemente:
Hay algunos que ensean que por medio de unas cuantas gotas de
agua, rociadas sobre la frente de un infante, el infante se vuelve rege-
nerado. Bien, concedido. Y, ahora, voy a encontrar a sus regenerados
veinte aos despus. Aquel pgil del cuadriltero es un hombre rege-
nerado. Oh, s, fue regenerado porque fue bautizado en su infancia!;
y, si todos los bebs son regenerados en el bautismo, entonces ese
boxeador profesional es un hombre regenerado. Acptalo y recbelo
como tu hermano en el Seor. Oyes a aquel hombre que jura y blas-
fema contra Dios? Es regenerado, creme, l es un regenerado; el sa-
cerdote puso unas cuantas gotas de agua en su frente, y, por tanto, es
un regenerado. Ves a ese borracho que se tambalea por la calle, que
es la peste del vecindario, que pelea con todo mundo y golpea a su es-
posa y es peor que una bestia? Pues bien, es un regenerado, es uno de
esos regenerados puseyistas, oh, es un excelente regenerado! Pueden
ver aquella muchedumbre reunida en la calle? Erigen un patbulo, y
Palmer est a punto de ser ejecutado; es el hombre cuyo nombre ha
de ser execrado a lo largo de toda la eternidad por su villana! Aqu te-
nemos a uno de esos regenerados de Pusey. S, es regenerado porque
fue bautizado en la infancia; regenerado mientras mezcla su estricni-
na, regenerado mientras administra lentamente su veneno para que
provoque la muerte y un infinito dolor durante todo el tiempo que lo

est administrando. Regenerado, en verdad! Si en eso consiste la re-
generacin, no vale la pena tener esa regeneracin; si eso es lo que nos
constituye en los seres libres del reino de los cielos, en verdad, el
evangelio es ciertamente un evangelio licencioso; no podemos decir
nada al respecto. Si ese es el evangelio: que todos esos hombres son
regenerados y sern salvos, slo podemos decir que sera el deber de
cada quien en el mundo quitar al evangelio de inmediato, pues es tan
inconsistente con los principios ms comunes de la moralidad, que es
imposible que sea de Dios, sino que es del diablo.
Pero algunas personas dicen que todos son regenerados cuando son
bautizados. Bien, si piensan eso, afrrense a sus propios pensamien-
tos; no puedo evitarlo. Simn el Mago fue ciertamente una excepcin;
fue bautizado por causa de la profesin de su fe, pero lejos de ser re-
generado por su bautismo, encontramos que Pedro le dice: en hiel de
amargura y en prisin de maldad veo que ests. Y, sin embargo, l era
uno de esos regenerados, porque haba sido bautizado. Ah, esa doc-
trina slo necesita ser enunciada a hombres sensibles, para que la re-
chacen de inmediato! Los caballeros que son aficionados a una religin
de filigrana y que gustan de los ornamentos y del espectculo; los ca-
balleros que pertenecen a la alta escuela de Beau Brummel, muy
probablemente preferirn esta religin, porque han cultivado su gusto
a expensas del cerebro, y han olvidado que lo que es inconsistente con
el sano juicio de un hombre, no puede ser consistente con la palabra
de Dios. Esto nos basta en cuanto al primer punto.
A continuacin, afirmamos que tampoco es regenerado un hombre
por sus propios esfuerzos. Un hombre podra reformarse a s mismo
mucho, y eso es bueno y est muy bien; todos deben hacerlo. Un
hombre podra desechar muchos vicios, y abandonar muchas concu-
piscencias y vencer muchos malos hbitos, pero nadie en el mundo
puede hacerse a s mismo nacido de Dios; aunque luchara al mximo,
nunca podra lograr aquello que est ms all de su poder. Y, fjense
bien, si pudiera nacer de nuevo por s mismo, aun as no entrara al
cielo, porque hay otro punto que habra violado en la condicin: el
que no naciere del Espritu, no puede ver el reino de Dios. De tal for-
ma que los mejores esfuerzos de la carne no alcanzan esta altura: ser
nacido de nuevo por el Espritu de Dios.
Y ahora debemos decir que la regeneracin consiste en esto: Dios el
Espritu Santo, de una manera sobrenaturalfjense que por sobrena-
tural quiero decir precisamente lo que significa en sentido estricto: so-
brenatural, ms que naturalobra en los corazones de los hombres,
que por las operaciones del Espritu divino, se convierten en hombres
regenerados. Pero, sin el Espritu, no pueden ser regenerados nunca. Y
a menos que Dios el Espritu Santo, que produce en nosotros as el
querer como el hacer, obre en la voluntad y en la conciencia, la rege-
neracin es una absoluta imposibilidad, y, por tanto, tambin lo es la
salvacin.
Cmo!dir alguienquieres decir que Dios interviene absolu-
tamente en la salvacin de cada hombre para regenerarlo? En efecto,
es lo que digo; en la salvacin de cada persona hay un ejercicio real de

poder divino, por medio del cual el pecador muerto es revivido, el pe-
cador renuente es convertido en un ser dispuesto, el pecador desespe-
radamente empedernido recibe una conciencia tierna; y aquel que re-
chazaba a Dios y despreciaba a Cristo, es conducido a arrojarse a los
pies de Jess. Esta tal vez sea llamada una doctrina fantica. No po-
demos evitarlo. Es una doctrina de la Escritura, y eso nos basta. El
que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios; lo que es naci-
do de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Si
no te gusta, alterca con mi Maestro y no conmigo; yo simplemente de-
claro Su propia revelacin: que debe haber en tu corazn algo ms de
lo que jams pudieras obrar en l. Debe haber una operacin divina; la
puedes llamar una operacin milagrosa si quieres; lo es en algn sen-
tido. Debe haber una intervencin divina, una obra divina, una in-
fluencia divina, pues de lo contrario, puedes hacer lo que quieras, pero
sin eso perecers y ests arruinado, pues: el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios.
El cambio es radical; nos da una naturaleza nueva, nos induce a
amar lo que odibamos, y a odiar lo que ambamos; nos coloca en un
camino nuevo; cambia nuestros hbitos, cambia nuestros pensamien-
tos, nos hace diferentes en privado y diferentes en pblico. As que,
estando en Cristo, se cumple esto: Si alguno est en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nue-
vas.
II. Y ahora debemos dirigirnos al segundo punto. Confo haber ex-
plicado en qu consiste la regeneracin, de tal forma que todos puedan
ver qu es. Ahora, QU SIGNIFICA LA EXPRESIN: VER EL REINO
DE DIOS? Quiere decir dos cosas. Ver el reino de Dios en la tierra es
ser un miembro de la iglesia mstica, es gozar de los privilegios y de la
libertad del hijo de Dios. Ver el reino de los cielos significa tener poder
en la oracin, tener comunin con Cristo, tener comunin con el Esp-
ritu Santo, y producir y engendrar todos esos frutos benditos y gozo-
sos que son el efecto de la regeneracin.
En un sentido ms excelso, ver el reino de Dios, significa ser ad-
mitido al cielo. El que no naciere de nuevo, no puede saber acerca de
las cosas celestiales en la tierra, y no puede gozar de las bendiciones
celestiales por siempre; no puede ver el reino de Dios.
III. Pienso que puedo pasar por alto el segundo punto sin comenta-
rios, y proceder a notar en tercer lugar, POR QU RAZN EL QUE NO
NACIERE DE NUEVO, NO PUEDE VER EL REINO DE DIOS. Y voy a
limitar mis comentarios al reino de Dios en el mundo venidero.
Bien, l no puede ver el reino de Dios porque estara fuera de lugar
en el cielo. Un hombre que no es nacido de nuevo no podra gozar el
cielo. Hay una imposibilidad real en su naturaleza, que le impide gozar
de cualquiera de las bienaventuranzas del paraso. Tal vez piensen que
el cielo consista en esas paredes enjoyadas, en esas puertas de perla y
de oro; no es as; esa es la habitacin del cielo. El cielo mora all, pero
no es el cielo. El cielo es un estado que es constituido aqu, que es
constituido en el corazn; constituido por el Espritu de Dios dentro de
nosotros, y a menos que Dios el Espritu nos hubiere renovado, y nos

hubiere causado nacer de nuevo, no podemos gozar de las cosas del
cielo.
Vamos, es una imposibilidad fsica que un cerdo pueda pronunciar
una conferencia sobre astronoma; todo individuo percibir claramente
que es imposible que un caracol construya una ciudad; y es igualmen-
te imposible que un pecador sin enmienda pueda gozar del cielo. Va-
mos, no habra nada para l de lo que pudiera gozar; si pudiera ser co-
locado en el lugar donde est el cielo, sera miserable; gritara:
djenme salir, djenme salir; squenme de este miserable lugar!
Apelo a ustedes mismos; un sermn es a menudo demasiado largo pa-
ra ustedes; el canto de las alabanzas a Dios es un soso esfuerzo insus-
tancial; consideran que subir a la casa de Dios es algo muy tedioso.
Qu haran all donde se alaba a Dios da sin noche? Si simplemente
un breve discurso es muy fatigante aqu, qu pensaran de las eter-
nas conversaciones de los redimidos a lo largo de las edades sobre las
maravillas del amor redentor? Si la compaa de los justos es muy en-
fadosa para ustedes, qu sera entonces su compaa a lo largo de
toda la eternidad? Yo pienso que muchos de ustedes son libres de con-
fesar que el cntico de salmos nos es para nada de su gusto, que las
cosas espirituales no les importan; que les ofrezcan su botella de vino
y que puedan sentarse a gusto, ese es el cielo para ustedes!
Pues bien, todava no se ha hecho un cielo as; y, por tanto, no hay
un cielo para ustedes. El nico cielo que hay es el cielo de los hombres
espirituales, el cielo de la alabanza, el cielo del deleite en Dios, el cielo
de la aceptacin en el amado, el cielo de la comunin con Cristo.
Ahora ustedes no entienden nada acerca de esto; no podran disfru-
tarlo si lo tuvieran; no tienen la capacidad de hacerlo. Ustedes, uste-
des mismos, son su propia barrera para ir al cielo, debido al propio
hecho de que no son nacidos de nuevo, y si Dios abriera de par en par
la puerta, y les dijera: Entren, no podran disfrutar del cielo si fueran
admitidos, pues, a menos que un hombre nazca de nuevo, hay una
imposibilidaduna imposibilidad moralde que vea el reino de Dios.
Supongan que hubiese algunas personas aqu presentes que son
completamente sordas, que no han odo nunca sonido alguno; bien,
entonces yo digo que esas personas no pueden escuchar el canto.
Acaso cuando digo esto, estoy diciendo algo cruel? Es su propia dis-
capacidad la que se los impide. Entonces cuando Dios dice que no
pueden ver el reino de los cielos, quiere decir que es su propia incapa-
cidad para gozar del cielo lo que les impedir entrar all.
Pero hay otras razones; hay razones del porqu
Esas santas puertas excluyen por siempre
La polucin, el pecado y la vergenza.
Hay razones, adems de las que se encuentran en ustedes mismos,
por las que no pueden ver el reino de Dios, a menos que nazcan de
nuevo. Pregunten a aquellos espritus que estn delante del trono:
ngeles, principados y potestades, quisieran ustedes que los hom-
bres que no aman a Dios, que no creen en Cristo, que no han nacido
de nuevo, moren aqu? Los veo mientras nos miran desde la altura, y
los oigo responder: No, una vez combatimos al dragn, y lo expulsa-

mos, porque nos tent a pecar! No debemos tener aqu a los malvados
y no los tendremos. Estos muros de alabastro no deben ser mancha-
dos por dedos negros y lascivos; el pavimento blanco del cielo no debe
ser manchado y ensuciado por los pies profanos de hombres impos.
No! Veo mil lanzas enhiestas, y los rostros de fuego de miradas de
serafines asomados sobre los muros del paraso. No, en tanto que es-
tos brazos tengan fuerzas, y estas alas tengan poder, ningn pecador
habr de entrar aqu.
Ahora me dirijo a los santos que estn en el cielo, redimidos por la
gracia soberana: Hijos de Dios, estn anuentes a que los malvados
entren al cielo como son, sin haber nacido de nuevo? Ustedes, hom-
bres de amor, digan, digan, digan, estn anuentes a que sean admiti-
dos los pecadores tal como son? Veo que Lot se levanta y clama:
Admitirlos en el cielo! No! Cmo! He de ser vejado otra vez por la
conversacin de los sodomitas, tal como lo fui una vez? Veo a Abra-
ham, quien da un paso al frente, y dice: No; no puedo tenerlos aqu.
Ya sufr lo suficiente por culpa de ellos mientras estuve en la tierra:
sus escarnios y sus burlas, sus necias plticas y su vana conversa-
cin, nos vejaron y nos afligieron. No los queremos aqu. Y aunque
sean seres celestiales y amorosos, como lo son esos espritus, no hay
un solo santo en el cielo que no resintiera, con suma indignacin, la
aproximacin de cualquiera de ustedes a las puertas del paraso, si
todava fueran impos, y no hubieren nacido de nuevo.
Pero eso no sera nada. Podramos escalar, tal vez, las murallas del
cielo, si slo estuvieran protegidas por ngeles, y forzar las puertas del
paraso, si slo los santos las defendieran. Pero hay otra razn adicio-
nal: Dios mismo lo ha dicho: El que no naciere de nuevo, no puede ver
el reino de Dios. Qu, pecador! Escalars las murallas almenadas
del paraso cuando Dios est listo a arrojarte a la profundidad del in-
fierno? Acaso le afrontaras descaradamente con un rostro impdico?
Dios lo ha dicho, pueden ustedes tener lucha con el Todopoderoso?
Acaso podran vencer a la Omnipotencia? Podran tratar de vencer al
Altsimo? Gusano del polvo!, podras vencer a tu Hacedor? Insecto
trmulo de una hora, sacudido por los rayos que destellan muy en lo
alto a travs de todo el cielo, podras desafiar la mano de Dios? Te
atreveras a retarlo en Su cara? Ah!, l se reira de ti. As como la nie-
ve se derrite ante el sol, as como la cera corre ante la fiereza del fuego,
as lo haras t, si Su furia se apoderara de ti una vez. No creas que t
puedes vencerle. l ha sellado la entrada del paraso ante ti, y no hay
entrada para ti. El Dios de justicia dice: No recompensar al impo
con el justo; no me permitir que mi hermoso y piadoso paraso sea
manchado por hombres perversos y malvados. Si se arrepienten,
tendr misericordia de ellos, pero si no se arrepienten, vivo Yo, los
har aicos, y no habr quien libre.
Ahora, pecador, puedes sostenerte con desfachatez contra l? Te
apresurars contra los gruesos tachones de las adargas de Jehov?
Acaso intentars escalar Su cielo cuando Su flecha est entesada so-
bre el arco para alcanzar tu corazn y cuando la espada reluciente
est presta para matarte? Te esforzars para oponerte a tu Hacedor?

No tiesto, no; alterca con los tiestos que son tus semejantes. Anda,
langosta arrastrada; anda y pelea con tus hermanos; contiende con
ellos, pero no te pongas contra el Omnipotente. l lo ha dicho, y t no
entrars en el cielo nunca, nunca, excepto que nazcas de nuevo.
Adems te digo, que no alterques conmigo; yo slo he entregado el
mensaje de mi Seor. Tmalo, no creas en l si te atreves; pero si crees
en l, no me injuries de palabra, pues se trata del mensaje de Dios,
que proclamo a tu alma con amor, para que no perezcas en la oscuri-
dad si ests desprovisto de l, ni camines con los ojos vendados a tu
perdicin sempiterna.
IV. Ahora, amigos mos, UNA BREVE RECONVENCIN PARA US-
TEDES; y luego, me despido. Oigo que alguien dice: Bien, bien, bien,
ya veo. Espero nacer de nuevo cuando muera. Oh, amigo, creme,
sers un miserable insensato por tus dolores. Cuando los hombres
mueren, su estado queda fijado
Puesto que est fijado su estado sempiterno,
Aunque se arrepintieran, ya es demasiado tarde.
Nuestra vida es como esa cera que se derrite en la llama; la muerte
pone su sello all, y luego se enfra, y la marca ya no puede ser cam-
biada nunca. T eres hoy como el metal ardiente que corre desde la
paila hasta el molde; la muerte los enfra a ustedes en su molde, y to-
man esa forma a lo largo de toda la eternidad. La voz de la condena-
cin clama sobre los muertos: El que es santo que siga siendo santo;
el que es injusto, que siga siendo injusto; el que es inmundo, que siga
siendo inmundo. Los condenados estn perdidos para siempre; no
pueden nacer de nuevo; seguirn por siempre maldiciendo, por siem-
pre siendo maldecidos; por siempre luchando contra Dios, y siendo
siempre hollados bajo Sus pies; seguirn burlndose sempiternamen-
te, y siendo objetos de escarnio por sus burlas; siempre rebelndose, y
siendo siempre torturados con los ltigos de la conciencia, porque
siempre estn pecando. No pueden ser regenerados porque estn
muertos.
Bien, dice otro, voy a asegurarme de ser regenerado justo antes
de que muera. Amigo, lo repito una vez ms, t eres un necio cuando
hablas as; cmo sabes t que vivirs? Has firmado un contrato de
arrendamiento sobre tu vida, como lo has hecho con tu casa? Podras
garantizar acaso el aliento en tu nariz? Podras decir con certeza que
otro rayo de sol alcanzar jams tu ojo? Podras estar seguro de que,
conforme tu corazn late una marcha funeral hacia tu tumba, no la-
tirs pronto la ltima nota, y de tal forma podras morir donde ests
parado o donde te sientas ahora? Oh, hombre!, si tus huesos fueran
de hierro, tus nervios de cobre y tus pulmones de acero, entonces
podras decir: vivir. Pero t ests hecho de polvo; t eres como la
flor del campo; t podras morir ahora mismo. He aqu!, veo a la
muerte parada por all, moviendo de un lado a otro la piedra del tiem-
po sobre su guadaa, para afilarla; hoy, hoy, la muerte toma la gua-
daa para usarla con algunos de ustedes, y sin cesar, sin cesar, siega
los campos y ustedes caen, uno a uno. No deben y no pueden vivir.
Dios nos transporta como una corriente, como un barco sumergido en

una vorgine; como un tronco en una corriente en una carrera desen-
frenada hacia la catarata. No hay forma de que nos detengamos; todos
estamos muriendo ahora, y, sin embargo, t dices que sers regenera-
do antes de que mueras! Ay, seores, pero son regenerados ahora?
Pues, si no lo son, podra ser demasiado tarde esperar para maana.
Maana podran estar en el infierno, sellados para siempre por un
destino adamantino, que no puede ser removido nunca.
Bienclama otroa m no me importa mucho eso, pues no creo
que sea gran cosa quedarse fuera del paraso. Ah, amigo, eso dices
porque no lo entiendes. T te res de eso ahora, pero llegar un da en
el que tu conciencia sea tierna, cuando tu memoria sea fuerte, cuando
tu juicio sea iluminado, y cuando pienses de manera muy diferente de
como piensas ahora. Los pecadores que estn en el infierno no son los
necios que eran en la tierra; en el infierno no se ren de las quemadu-
ras eternas; en el pozo no desprecian estas palabras: fuego eterno. El
gusano que nunca muere, cuando est royendo, roe todos los chistes y
la risa; t podras despreciar a Dios ahora, y me desprecias ahora a m
por lo que te digo, pero la muerte cambiar tu nota.
Oh, mis oyentes!, si eso fuera todo, yo estara dispuesto a recibir el
desprecio. Pueden despreciarme, s, pueden hacerlo; pero, oh!, se los
suplico, no se desprecien a ustedes mismos; oh!, no sean tan temera-
rios como para ir silbando al infierno, y rerse mientras se dirigen al
pozo; pues cuando estn all, seores, descubrirn que es algo dife-
rente de lo que ahora suean que es. Cuando vean las puertas del Pa-
raso cerradas ante ustedes, descubrirn que es un asunto ms impor-
tante de lo que ahora consideran. Ustedes vinieron para orme predi-
car ahora, igual que si hubiesen ido a la pera o al teatro; pensaron
que yo los divertira. Ah!, ese no es mi propsito, y Dios es mi testigo
de que vine aqu con toda la solemne sinceridad, para lavar mis manos
de su sangre. Si son condenados, si cualquiera de ustedes fuera con-
denado, no sera debido a que no les advert. Hombres y mujeres, si
perecen, mis manos estn lavadas en inocencia, pues les he hablado
de su condenacin. Clamo de nuevo: arrepintanse, arrepintanse,
arrepintanse, pues si no os arrepents, todos pereceris igualmente.
Vine aqu resuelto esta maana a usar palabras speras si debo usar-
las; a hablar sin tapujos contra los hombres y para los hombres, pues
las cosas que decimos contra ustedes ahora, son realmente para su
bien. No hacemos sino advertirles para que no perezcan.
Pero, ah!, oigo que uno de ustedes dice: yo no entiendo este miste-
rio, te ruego que me lo expliques. Necio, necio que eres; ves aquel
fuego? Nos levantamos asustados de nuestras camas, y hay luz en la
ventana; bajamos corriendo las escaleras; la gente se desplaza rpi-
damente de un lado a otro; multitudes de personas han salido a la ca-
lle: corren hacia la casa que arde en llamas. Los bomberos ya estn
cumpliendo con sus funciones; un ro de agua est siendo vertido so-
bre la casa; pero, miren, miren! Hay un hombre arriba; un hombre
est en la habitacin superior; tiene slo el tiempo justo para escapar,
y eso con dificultad. Se escucha un grito: Eh! Fuego! Fuego! Fuego!
Eh! Pero el hombre no se asoma a la ventana. Vean, una escalera es

colocada contra la pared; llega hasta el antepecho de la ventana. Una
mano fuerte se introduce por los cristales de la ventana. Qu est
haciendo nuestro hombre todo ese tiempo? Qu!, est atado a su
cama? Acaso se trata de un tullido? Se ha apoderado de l algn
espritu maligno que lo ha clavado al suelo? No, no, no; siente que las
tablas de madera se estn calentando bajo sus pies, el humo comienza
a sofocarlo, las llamas arden a su alrededor, y l sabe que slo hay
una va de escape por esa escalera! Pero, qu est haciendo? Est
sentadono, no me lo creernest sentado y diciendo: el origen de
este incendio es muy misterioso; y me pregunto cmo ha de ser descu-
bierto; cmo habremos de entenderlo? Pues bien, ustedes se ren de
l, pero se estn riendo de ustedes mismos. Ustedes estn buscando
obtener la respuesta de esta pregunta y de aquella otra cuando su al-
ma est en peligro del fuego eterno! Oh!, cuando sean salvos, enton-
ces habr tiempo para hacer todas las preguntas; pero mientras se en-
cuentran ahora en la casa en llamas, y en peligro de destruccin, no
tienen tiempo de estarse confundiendo acerca del libre albedro, del
destino fijado, y de la absoluta predestinacin.
Todas estas preguntas son buenas y estn muy bien, despus, para
aquellos que son salvos. Dejen que el hombre que est en la costa in-
tente descubrir la causa de la tormenta; su nica tarea ahora es pre-
guntar: Qu debo hacer para ser salvo? Y cmo puedo escapar de la
gran condenacin que me espera?
Pero, ah!, amigos mos, no puedo hablar como deseara hacerlo.
Creo que esta maana me siento un poco como Dante cuando escribi
El infierno. Los hombres decan de l que haba estado en el infierno;
se vea as. Haba pensado sobre el infierno durante tanto tiempo, que
la gente deca: ha estado en el infierno, ya que hablaba con una te-
rrible sinceridad. Ah, si pudiera, yo hablara de esa manera tambin!
Slo faltan unos cuantos das, y nos encontraremos cara a cara; puedo
mirar al lapso de unos cuantos aos, cuando ustedes y yo estaremos
cara a cara delante del tribunal de Dios. Centinela, centineladice
una vozles advertiste?, les advertiste? Acaso dir alguno de us-
tedes que no lo hice? No, incluso el ms abandonado de ustedes dir
en aquel da: nos remos, nos mofamos de eso, y no nos import; pe-
ro, oh Seor, estamos obligados a confesar la verdad: el hombre era
denodado al respecto; nos habl de nuestra condenacin, y por tanto
est limpio. Dirn eso? Yo s que lo harn.
Pero quiero agregar todava este comentario: ser echado fuera del
cielo es algo terrible. Algunos de ustedes tienen a sus padres all; tie-
nen amigos muy queridos all; ellos tomaron la mano de ustedes al
morir, y les dijeron: hasta luego, hasta que nos reunamos. Pero si
ustedes no ven nunca el reino de Dios, no los podrn ver a ellos nunca
ms. Mi madredice alguienduerme en el cementerio; a menudo
voy a la tumba y le pongo algunas flores, en recuerdo de aquella que
me amant; pero, no habr de verla nunca ms? No, nunca ms; no,
nunca, a menos que nazcas de nuevo.
Madres, ustedes tienen bebs que han ido al cielo y quisieran ver a
toda su familia alrededor del trono; pero ustedes no vern nunca ms
a sus hijos, a menos que nazcan de nuevo. Quieren decir adis en es-
te da al inmortal? Dirn hasta siempre en esta hora a sus amigos
glorificados en el paraso? Deben decirles eso, o de lo contrario han de
ser convertidas.
Deben acudir prontamente a Cristo, y confiar en l, y Su Espritu
ha de regenerarlos, pues, de lo contrario, habrn de mirar a lo alto, al
cielo, y decir: Coro de los bienaventurados! No los oir cantar nunca;
padres de mi juventud, guardianes de mi infancia, yo los amo, pero
entre ustedes y yo est puesta una gran sima; yo soy echado fuera, y
ustedes son salvos.
Oh, les suplico que piensen en estos asuntos; y cuando salgan, no
deben olvidar lo que les he dicho. Si han sido conmovidos de alguna
manera esta maana, no se deshagan de la conmocin; pudiera ser su
ltima advertencia; sera algo terrible estar perdidos con las notas del
Evangelio en sus odos, y perecer bajo el ministerio de la verdad.
(1) Shu-Shu-gah: nombre de la garza real, segn la cancin de

Hiawatha, el famoso poema pico de 1855 de Henry Wads-
worth Longfellow.
(2) Doctor E. B. Pusey, lder tractario, de fuertes inclinaciones a
imitar a la iglesia de Roma en su ritualismo, y otras prcticas
catlicas externas, como el bautismo infantil. El seor Spurge-
on usa frecuentemente Pusey y Puseyismo para designar esas
tendencias.
(3) Palmer: un famoso criminal ingls, quien, alrededor del ao de
1856, fue sujeto a un juicio criminal muy sonado.
(4) Beau Brummell: apodo de George Bryan Brummell, conocido
como el bello Brummel (1778-1840), quien fue el rbitro de la
moda en Inglaterra, y amigo del prncipe Regente, que accedi
al trono en 1811 como el rey Jorge IV.
Sermn #130Volume 3
REGENERATION
La Salvacin es de Jehov
NO. 131
La Salvacin es de Jehov.
Jons 2:9.
Jons aprendi este enunciado de buena teologa en un extrao cole-

gio. Lo aprendi en el vientre de la ballena, en los abismos de la tierra,
cuando tena unas algas enrolladas en su cabeza, y supona que las rejas
del orbe terrqueo lo haban encerrado para siempre. La mayora de las
grandes verdades de Dios deben ser aprendidas en medio de la tribula-
cin. Deben ser grabadas en nosotros con fuego, con el hierro candente
de la afliccin, pues de lo contrario no contarn con nuestra aceptacin.
Nadie es competente para juzgar en lo relativo al Reino, mientras no
haya sido probado antes, pues hay muchas cosas que deben aprenderse
en las honduras, que no podramos conocer en las alturas. Descubrimos
muchos secretos en las cuevas del ocano, que, si nos hubisemos re-
montado al cielo, no habramos podido conocer. El predicador que cubre
mejor las necesidades del pueblo de Dios, es aquel que ha sufrido en
carne propia esas necesidades; el que ha necesitado consuelo, podr
consolar mejor al Israel de Dios; el que ha sentido su propia necesidad de
salvacin, predica mejor sobre ese tema. Jons, cuando fue liberado de
su grave peligro, cuando por el mandato de Dios, el pez abandon obe-
dientemente las grandes profundidades y entreg su carga en la costa,
fue capaz de juzgar entonces; y este fue el resultado de su experiencia en
medio de la afliccin: La salvacin es de Jehov.
Debemos entender aqu que la salvacin no es simplemente la salva-
cin especial de la muerte que Jons experiment, pues, de acuerdo con
el doctor Gill, hay algo muy especial en el texto original, puesto que la
palabra salvacin tiene una letra ms de las que usualmente tiene,
cuando se refiere nicamente a alguna liberacin temporal. Por tanto s-
lo la podemos entender aqu como refirindose a la grandiosa obra de la
salvacin del alma, que permanece para siempre.
Voy a tratar de exponer, de la mejor manera posible, que la salvacin
es de Jehov. Primero, me esforzar por explicar la doctrina; luego, pro-
curar mostrarles cmo Dios nos ha protegido de cometer errores, y nos
ha cercado para conducirnos a creer en el Evangelio; luego, voy a reflexio-
nar acerca de la influencia de esta verdad en los hombres; y voy a con-
cluir mostrndoles lo opuesto de esta doctrina. Puesto que toda verdad
tiene su reverso, esta tambin lo tiene.
I. Entonces, para comenzar, primero EXPLICAREMOS ESTA DOCTRI-
NA: la doctrina que la salvacin es de Jehov, o del Seor. Debemos en-
tender que la obra entera por la cual los hombres son salvados de su es-
2 La Salvacin es de Jehov Sermn #131
tado natural de pecado y de ruina, y son transportados al reino de Dios y

hechos herederos de la felicidad eterna, es de Dios, y nicamente de l.
La salvacin es de Jehov.
Entonces, damos inicio comentando que el plan de salvacin es ente-
ramente de Dios. Ningn intelecto humano, ninguna inteligencia creada,
ayudaron a Dios en la planeacin de la salvacin. l concibi el plan, y
l tambin lo implement. El plan de salvacin fue trazado desde antes
de la existencia de los ngeles. Antes de que la estrella matutina proyec-
tara su rayo iluminando las tinieblas; cuando todava el ter inclume no
haba sido sacudido por las alas del serafn; cuando la solemnidad del si-
lencio no haba sido turbada por el canto del ngel, Dios ya haba esta-
blecido el plan para salvar al hombre, pues saba por anticipado que cae-
ra. l no cre a los ngeles para asesorarse con ellos; no, lo hizo por S
mismo. Podramos preguntar: A quin pidi opinin para ser aconseja-
do cuando plane la grandiosa arquitectura del templo de la misericor-
dia? A quin le pidi consejo cuando cav los abismos del amor, para
que de ellos brotaran los manantiales de la salvacin? Quin le fortale-
ci las manos? Nadie. l mismo lo hizo todo solo. De hecho, si los nge-
les hubiesen existido, no habran podido ayudar a Dios, pues puedo su-
poner muy bien que si se hubiese convocado un solemne cnclave de
esos espritus, y si Dios les hubiera comentado: El hombre se rebelar;
yo declaro que lo castigar; mi justicia, inflexible y severa, exige que lo
haga; sin embargo, me propongo tener misericordia. Si les hubiera pre-
guntado a los escuadrones celestiales de seres poderosos: cmo puede
lograrse esto? Cmo puede la justicia ver cumplidas sus demandas y
cmo puede reinar la misericordia? Los ngeles habran guardado silen-
cio hasta ahora; no habran podido concebir un plan; el intelecto anglico
habra sido incapaz de idear el medio por el cual la justicia y la paz se
pudieran encontrar, y el juicio y la misericordia se pudieran besar. Dios
lo concibi, pues sin Dios no podra haberse concebido. Es un plan de-
masiado esplndido para ser el producto de cualquier mente, excepto de
esa mente que despus lo implement. La salvacin que es ms antigua
que la creacin, es de Jehov.
Y as como es de Jehov en su planeacin, as es de Jehov en su eje-
cucin. Nadie ha ayudado a proporcionar la salvacin; Dios lo ha hecho
todo l mismo. El banquete de la misericordia es servido por un nico
anfitrin, a quien pertenecen los millares de animales en los collados. Pe-
ro nadie ha suministrado platillos exquisitos para ese banquete real; l
lo ha preparado solo todo. La baera real de misericordia, en la que las
almas negras son baadas, fue llenada con la sangre de las venas de Je-
ss; nadie ms proporcion ni una sola gota. l muri en la cruz, y como
sacrificio expiatorio muri solo. No se mezcl con ese torrente la sangre
de ningn mrtir. No entr en el ro de la expiacin la sangre de nobles
confesores ni de hroes de la cruz. Fue llenado por la venas de Cristo, y
nadie ms particip. l lo ha hecho enteramente todo. La expiacin es la
obra de Jess, sin ayuda de nadie ms. En esa cruz veo al hombre que
pis l solo el lagar. En aquel huerto veo al conquistador solitario, que
Sermn #131 La Salvacin es de Jehov 3
vino a combatir sin ayuda, cuyo propio brazo trajo la salvacin, y cuya
omnipotencia le sostuvo. La salvacin es de Jehov, en cuanto a sus
provisiones; Jehov: (Padre, Hijo y Espritu), lo ha provisto todo.
Hasta aqu todos estamos de acuerdo; pero ahora tendremos que de-
batir un poco. La salvacin es de Jehov, en su aplicacin. No, comen-
ta el arminiano, no lo es. La salvacin es de Jehov, en la medida que
hace todo lo que puede hacer por el hombre. Pero hay algo que el hombre
debe hacer, y si no lo hace, perecer. Ese es el camino arminiano de la
salvacin. Ahora, la semana pasada, me acord de la teora arminiana de
la salvacin, cuando estuve junto a esa famosa ventana del Castillo de
Carisbrooke, por la que el rey Carlos, de infeliz e impa memoria, intent
escapar. Le en la gua de turistas que todo estaba preparado para su es-
cape; sus seguidores tenan dispuestos los medios al pie de la muralla
que le permitiran huir a travs del pas, y en la costa tenan las naves
listas que lo llevaran a otras tierras. De hecho, todo estaba planeado pa-
ra su escape. Pero al rey le tocaba la tarea ms importante. Sus amigos
haban hecho todo lo que les corresponda. El rey tena que hacer el re-
sto. Pero lo que le corresponda hacer al rey, fue precisamente el punto
crtico de la batalla. l deba escapar por la ventana, pero no pudo salir
por ella de ninguna manera, por lo que todo lo que sus amigos haban
hecho por l, no sirvi de nada para liberarlo.
Lo mismo sucede con el pecador. Si Dios ha dispuesto todos los me-
dios de escape, pero slo requiriera que saliera de su calabozo, permane-
cera all por toda la eternidad. Qu, acaso el pecador no est muerto en
el pecado, por naturaleza? Y si Dios requiriera que se reviva a s mismo,
para luego, posteriormente, que l hiciera todo lo dems, entonces, de
verdad, amigos mos, no estaramos tan agradecidos con Dios como lo
hubiramos pensado; pues si Dios requiriera tanto de nosotros, y pudi-
ramos hacerlo, podramos hacer tambin el resto sin Su ayuda. Los cat-
licos romanos cuentan un extraordinario milagro inventado por ellos
acerca de San Dionisio, de quien narra la falsa leyenda que cuando le fue
arrancada su cabeza, la tom en sus manos y camin con ella dos mil
seiscientos kilmetros; acerca de lo cual dijo algn ingenioso: en cuanto
a los dos mil seiscientos kilmetros, eso no tiene ninguna importancia; la
verdadera dificultad radica en el primer paso.
As, yo creo que si el primer paso es dado, todo el resto puede ser lle-
vado a cabo con facilidad. Y si Dios requiere del pecador, muerto en el
pecado, que d el primer paso, entonces estara requiriendo precisamen-
te eso que hara que la salvacin fuera tan imposible bajo el Evangelio
como siempre lo fue bajo la ley, viendo que el hombre es incapaz tanto de
creer como de obedecer, y que no tiene ningn poder para venir a Cristo
como tampoco lo tiene para ir al cielo sin Cristo. El poder le debe ser da-
do por el Espritu. l est muerto en sus pecados; el Espritu debe rev i-
virlo. Est atado de pies y manos y encadenado por la transgresin. El
Espritu debe cortar sus ataduras, y entonces podr saltar a la libertad.
Dios debe venir y arrancar las barras de hierro de sus bases, y entonces
podr escapar por la ventana, y tener xito en su salida posteriormente;
pero a menos que hagan por l la primera parte, perecer tan ciertamen-
te bajo el Evangelio como habra perecido bajo la ley.
Yo dejara de predicar si creyera que Dios, para la salvacin, requiriera
alguna cosa del hombre que l mismo no se hubiera comprometido a
suministrar. Porque cuntos de los peores individuos estn con fre-
cuencia pendientes de mis labios, hombres cuyas vidas se han vuelto tan
horriblemente malas, que el labio de la moralidad se rehusara a hacer
una descripcin de su carcter? Cuando subo a mi plpito debo creer
que estos hombres tienen que hacer algo antes de que el Espritu de Dios
obre en ellos? Si as fuera, subira con un corazn pusilnime, convenci-
do que no podra inducirlos nunca a completar esa primera parte. Pero
ahora me acerco a mi plpito con plena confianza: Dios el Espritu Santo
se encontrar con ellos el da de hoy. S on lo peor que pueden ser; pero l
pondr un pensamiento nuevo en sus corazones. Les dar nuevos de-
seos, les dar nuevas voluntades, y aquellos que odiaban a Cristo, desea-
rn amarle ahora; aquellos que una vez amaron al pecado, por medio del
Espritu divino de Dios, sern conducidos a odiarlo; y en esto radica mi
confianza, que lo que ellos no pueden hacer, en razn de que son dbiles
en la carne, Dios, enviando Su Espritu a sus corazones, lo har por
ellos, y en ellos, y as sern salvados.
Bien, dir alguien: entonces eso har que la gente se quede tranquila y
se cruce de brazos. No, amigo, no suceder as. Pero si lo hicieran, yo no
podra evitarlo; mi oficio, como lo he dicho a menudo en este lugar, no es
demostrarles la racionalidad de cualquier verdad, ni defender cualquier
verdad de sus consecuencias; todo lo que hago aqu (y pretendo seguir
hacindolo), es expresar cada verdad que se encuentra en la Biblia; en-
tonces, si no les gusta, deben dirimir la contienda con mi Seor, y si no
la consideran razonable, deben debatir con la Biblia. Que otros defiendan
la Escritura y demuestren que dice la verdad; ellos pueden realizar su
trabajo mejor que yo lo hara. Lo mo es un simple oficio de proclama-
cin. Yo soy el mensajero. Yo anuncio el mensaje del Seor; si no les gus-
ta el mensaje, debatan con la Biblia, no conmigo. Mientras yo tenga a la
Escritura de mi lado, tendr el valor de desafiarlos a que hagan cualquier
cosa en mi contra. La salvacin es de Jehov.
El Seor tiene que aplicarla, tiene que hacer querer a quien no quiere,
tiene que hacer piadoso al impo, y conducir al rebelde depravado a los
pies de Jess, o de lo contrario, la salvacin no ser obtenida nunca. Si
ese requisito no se cumple, se habra quebrado el eslabn de la cadena,
el eslabn preciso que era absolutamente imprescindible para su integri-
dad. Supriman el hecho de que Dios comienza la buena obra, y que nos
enva lo que los viejos telogos llaman la gracia que previene, supriman
eso, y habrn echado a perder toda la salvacin; habran quitado la pie-
dra angular del arco, que se derrumbara por esa causa. Entonces no
quedara nada.
Y ahora, en el siguiente punto, vamos a tener desacuerdos otra vez.
La salvacin es de Jehov, en cuanto a la sustentacin de la obra en el
corazn del hombre. Cuando un hombre es convertido en un hijo de Dios,
no tiene una provisin de gracia que le sea suministrada para que conti-
ne para siempre, sino que tiene gracia para ese da; y debe recibir gra-
cia para el da siguiente, y para el otro da, y para el otro, hasta el fin de
los das, pues de lo contrario el comienzo no habra servido de nada. De
la misma manera que el hombre no puede revivirse a s mismo, tampoco
puede mantenerse con vida solo. Puede alimentarse con alimento espiri-
tual, y as preservar su fortaleza espiritual; puede caminar en los man-
damientos del Seor, y as gozar de reposo y paz, pero todava la vida in-
terior depende del Espritu, tanto para su existencia posterior como para
su nacimiento. Yo en verdad creo que si alguna vez es mi porcin poner
el pie en el umbral de oro del paraso, y apoyar este pulgar sobre la alda-
ba de perla, no podra nunca atravesar el umbral a menos que recibiera
gracia para dar el ltimo paso para poder entrar al cielo. Ningn hombre,
aunque sea convertido, tendra por s mismo algn poder, excepto ese
poder que es infundido en l por el Espritu diariamente, constantemente
y perpetuamente. Pero los cristianos se consideran caballeros indepen-
dientes; reciben en su mano una pequea provisin de gracia, y dicen:
mi monte permanece firme, nunca ser conmovido. Ah!, pero no pasa
mucho tiempo antes que el man comience a pudrirse. Estaba destinado
nicamente a ser el man para el da y lo hemos almacenado para el da
siguiente, y entonces se descompone. Debemos recibir gracia fresca.
Pues da a da el man caa,
Oh, que aprendamos bien esa leccin.
As que busquen da a da una gracia fresca. Frecuentemente el cris-
tiano quiere recibir la suficiente provisin de gracia para que le dure un
mes, y que le sea otorgada de una sola vez. Oh! dice, qu multitud de
tribulaciones me espera: cmo me enfrentar a todas ellas? Oh, que tu-
viera la suficiente gracia para soportarlas! Mis queridos amigos, recibi-
rn la gracia suficiente para sus problemas, conforme se presenten, uno
por uno. Como tus das sern tus fuerzas; pero tus fuerzas no sern
nunca como tus meses, o como tus semanas. T recibirs tus fuerzas
como recibes tu pan. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. La gra-
cia nuestra de cada da, dnosla hoy. Por que razn te afanas por las
cosas del maana? El dicho popular reza: atraviesa el puente cuando
llegues a l. Ese es un buen consejo. Sganlo. Cuando se presente un
problema, atquenlo, y derrbenlo, y domnenlo; pero no comiencen des-
de ahora a anticipar sus infortunios. Ah!, pero tengo tantos, dir algu-
no. Por eso mismo yo te digo: no mires ms all de donde necesitas mi-
rar. Basta a cada da su propio mal. Haz lo mismo que hizo aquel vale-
roso griego, quien, cuando defenda a su pas de los ataques de Persia,
no fue a las llanuras a pelear, sino que permaneci en el desfiladero de
las Termpilas; all, cuando las decenas de millares venan contra l, te-
nan que pasar uno por uno, y fueron completamente aniquilados. Si se
hubiese aventurado a la llanura, pronto habra sido devorado, y su pu-
ado de soldados habra sido fundido como una gota de roco en el oca-
no. (1) Permanece en el desfiladero del da de hoy, y combate contra tus
problemas enfrentndolos uno a uno; pero no te apresures a las llanuras
del da de maana, pues all sers obligado a huir y perecers. Conforme

a la medida de tu mal, as ser la gracia que recibas. La salvacin es de
Jehov.
La ltima consideracin sobre este punto es: la perfeccin final de la
salvacin es de Jehov. Pronto, pronto, los santos de la tierra sern san-
tos en la luz. Sus cabellos emblanquecidos por los aos sern coronados
de perpetuo gozo y de juventud eterna. Sus ojos, baados de lgrimas,
brillarn como las estrellas, y nunca ms los cubrirn las nubes de la
afliccin. Sus corazones, temblorosos ahora, tendrn gozo y firmeza, y
sern establecidos para siempre como pilares en el templo de Dios. Sus
locuras, sus cargas, sus aflicciones y sus dolores pronto acabarn. El
pecado desaparecer, la corrupcin ser eliminada, y un cielo de pureza
inmaculada y de paz perfecta ser de ellos para siempre. Pero todo ser
por gracia. As como fue el cimiento, as ser la cabeza del ngulo. Lo que
fue iniciado en la tierra, terminar de ser construido en el cielo. As como
fueron redimidos de su conversacin inmunda por la gracia, as sern
redimidos tambin de la muerte y de la tumba por la gracia, y entrarn
al cielo cantando
La salvacin es slo de Jehov,
La gracia es un ocano desprovisto de costas.
Puede ser que estn presentes algunos arminianos aqu, pero no sern
arminianos all; aqu pueden decir: es por la voluntad de la carne, pero
en el cielo no pensarn lo mismo. Aqu podrn atribuir algo a la criatura;
pero all arrojarn sus coronas a los pies del Redentor, y reconocern
que l lo hizo todo. Aqu pueden mirarse, y jactarse un poco de su propia
fortaleza; pero all, el himno No a nosotros, no a nosotros, ser ento-
nado con una sinceridad ms profunda y con un nfasis mayor de lo que
fue cantado aqu abajo. En el cielo, cuando la gracia haya realizado su
obra, esta verdad se destacar con resplandecientes letras de oro: La
salvacin es de Jehov.
II. De esta manera he tratado de exponer el Evangelio. Ahora, les
puedo mostrar CMO DIOS HA GUARDADO ESTA DOCTRINA?
Algunos han afirmado que la salvacin, en algunos casos, es el resul-
tado del temperamento natural. Bien, amigo, bien; Dios ha respondido
con eficacia a tu argumento. T afirmas que algunas personas son sal-
vadas porque son naturalmente religiosas y son inclinadas al bien; des-
afortunadamente no he conocido nunca a nadie que pertenezca a esa
clase de personas; pero voy a suponer por un instante que haya perso-
nas as. Dios ha contestado irrefutablemente tu objecin; pues, es extra-
o decirlo, el gran nmero de los que son salvos son precisamente las
personas que parecan tener la menor probabilidad de ser salvadas,
mientras que un gran nmero de los que perecen, fueron una vez las
personas que nosotros hubiramos esperado ver en el cielo, si la disposi-
cin natural tuviese algo que ver con ello.
Vamos, hay una persona aqu, que en su juventud fue un hijo de la in-
sensatez. Su madre lloraba por l con frecuencia, y clamaba y gema por
los descarros de su hijo. Era tal su espritu fiero, que ni el freno ni la
brida podan sujetarlo. Eran tales sus perpetuas rebeliones y sus ebulli-
ciones de ira ardiente, que su madre pregunt: hijo mo, hijo mo, en
qu te convertirs en tus aos de madurez? De cierto destrozars la ley y
el orden, y sers una deshonra para el nombre de tu padre. l creci.
En su juventud era indmito y disoluto, pero, maravilla de maravillas,
sbitamente se volvi un hombre nuevo, cambiado, enteramente diferen-
te; se volvi tan diferente de lo que antes era, como diferentes son los n-
geles de los espritus condenados. Se sentaba a los pies de su madre, y
alegraba su corazn, y el joven perdido y fiero se volvi apacible, dcil y
humilde como un niito y obediente a los mandamientos de Dios. T di-
rs: maravilla de maravillas!
Pero hay otra persona aqu. l era un joven muy bueno. Siendo un ni-
o, hablaba de Jess. A menudo, cuando su madre lo sostena en sus
rodillas, le haca preguntas sobre el cielo. Era un prodigio, un portento
de piedad en su juventud. Cuando creci, las lgrimas rodaban por sus
mejillas cuando oa algn sermn. Difcilmente soportaba or acerca de la
muerte sin un suspiro. Algunas veces su madre le sorprenda, segn
pensaba ella, en solitaria oracin. Y qu es de l ahora? Esta misma
maana acaba de regresar de pecar. Se ha convertido en un villano co-
rrompido y desesperado y ha llegado lejos en toda manera de perversin
y lascivia y pecado, y se ha convertido en un hombre tan condenable-
mente corrupto, que no necesita que otros influyan en l. Su espritu de-
pravado, que una vez estuvo confinado, ahora se ha desarrollado por s
solo, y ha aprendido a jugar el papel del len en su edad adulta, como
jug el papel de zorro en su juventud. No s si ustedes hayan conocido
algn caso semejante; pero ocurren con frecuencia.
S que puedo decir que en mi congregacin algn individuo perdido y
degradado, ha sido quebrantado de corazn, y ha sido conducido a llorar,
y ha clamado a Dios pidiendo misericordia, y ha renunciado a su vil pe-
cado. En cambio, una bella jovencita a su lado ha odo el mismo sermn,
y si brot alguna lgrima, se apresur a enjugarla. Ella todava contina
siendo lo que era: Sin esperanza y sin Dios en el mundo. Dios ha esco-
gido lo vil del mundo, y ha seleccionado a Su pueblo de entre los hom-
bres ms menospreciados, para demostrar, que no es la disposicin na-
tural, sino que La salvacin es de Jehov nicamente.
Bien, pero algunos dirn: el ministro que predica, es quien convierte a
los hombres. Ah!, esa es una idea grandiosa, ciertamente. Nadie sino un
insensato podra pensar eso. Conoc a un hombre hace algn tiempo,
que me asegur que conoca a un ministro que tena una gran cantidad
de poder de conversin en l. Hablando de un gran evangelista de los Es-
tados Unidos, coment: ese hombre, seor, tiene la mayor cantidad de
poder de conversin que yo haya conocido en hombre alguno; el seor
Fulano de Tal en una aldea vecina a Londres le sigue en poder. En aquel
momento, este poder de conversin estaba siendo manifestado; doscien-
tas personas fueron convertidas por el evangelista que ocupaba el se-
gundo lugar, y se unieron a la membresa de la iglesia en unos pocos
meses. Yo fui a ese lugar un poco despus (fue en Inglaterra), y pregunt:
cmo van tus convertidos? Bien, respondi, no puedo comentar

mucho acerca de ellos. Cuntos de esos doscientos individuos que re-
cibiste hace un ao permanecen firmes? Bien, respondi, me temo
que no muchos; hemos echado ya a setenta de ellos por borrachos. S,
repliqu, eso pens: ese es el final del grandioso experimento del poder
de conversin. Si yo pudiera convertirlos a todos ustedes, cualquiera
podra revertir el proceso de su conversin; lo que un hombre puede
hacer, otro lo puede deshacer; slo permanece lo hecho por Dios.
No, hermanos mos. Dios ha tenido mucho cuidado de que no se diga
nunca que la salvacin es del hombre, pues usualmente l bendice a
quienes parecen menos calificados para ser tiles. Yo no espero ver tan-
tas conversiones en este lugar como las que hubo el ao pasado, cuando
tena menos oyentes. Me preguntarn: por qu? Bien, el ao pasado to-
do el mundo me maltrataba; mencionar mi nombre era mencionar el
nombre del bufn ms abominable que haya vivido. La simple mencin
del nombre atraa juramentos y maldiciones; para muchos, era un nom-
bre despreciable, pateado por las calles como un baln de ftbol. Pero
luego Dios me dio cientos de almas, que se sumaron a mi iglesia, y en un
ao, fue mi delicia ver personalmente no menos de mil personas conver-
tidas para entonces. No espero eso ahora. Mi nombre es estimado de al-
guna manera ahora, y los grandes de la tierra no consideran una des-
honra sentarse a mis pies; pero esto me lleva a temer, no sea que mi Dios
me abandone ahora que el mundo me estima. Yo preferira ser despre-
ciado y calumniado a cualquier otra cosa. Estara dispuesto a dejar esta
asamblea que ustedes consideran muy grande y excelente, si mediante
esa prdida, pudiera ganar una mayor bendicin. Lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios; y por eso creo que entre ms estimado sea,
peor ser mi posicin, y mucho menor ser mi esperanza de que Dios me
bendiga. l ha puesto Su tesoro en vasos de barro, para que la excelen-
cia del poder sea de Dios, y no de nosotros.
Un pobre ministro comenz a predicar una vez, y todo el mundo habl
mal de l; pero Dios le bendijo. Gradualmente cambiaron y lo halagaron.
l era un gran hombre: qu maravilla! Pero, Dios le dej! A menudo ha
sucedido lo mismo. Nosotros debemos recordar, en todos los tiempos de
popularidad, que aquel Crucifcale, crucifcale! le sigue de cerca los ta-
lones al Hosanna, y que la multitud de hoy, si la tratamos con fideli-
dad, se puede convertir en un simple puado el da de maana, pues a
los hombres no les gusta que les hablen claro. Debemos aprender a ser
despreciados, condenados, difamados, y entonces aprenderemos a ser
hechos tiles por Dios. A menudo he cado de rodillas, con un sudor hir-
viente brotando de mi rostro, bajo el peso de una reciente calumnia lan-
zada contra m; en una agona de dolor mi corazn ha estado a punto del
quebranto; hasta que por fin he aprendido el arte de soportarlo todo y no
preocuparme de nada. Y ahora mi dolor corre en otra lnea. Es precisa-
mente en la direccin opuesta. Temo que Dios me abandone, para de-
mostrar que l es el autor de la salvacin; que no se encuentra en el
predicador; que no est en la multitud; que no se debe a la atencin que
yo pueda atraer, sino en Dios, y slo en Dios. Esto puedo decir de todo
corazn: si ser convertido en el lodazal de las calles otra vez, si ser el
hazmerrer de los insensatos y ser la cancin del borracho, me permitiera
una vez ms ser de mayor servicio a mi Seor, y til a Su causa, prefiero
eso a las muchedumbres, o a todo el aplauso que el hombre pueda brin-
darme. Oren por m, queridos amigos, oren por m, que Dios me utilice
todava como un instrumento de salvacin de almas; pues tengo miedo
que diga: no ayudar a ese hombre, para que el mundo no diga que l lo
ha hecho, pues la salvacin es de Jehov, y as debe ser, hasta el fin
del mundo.
III. Y ahora, CUL ES, CUL DEBE SER, LA INFLUENCIA DE ESTA
DOCTRINA SOBRE LOS HOMBRES?
Bien, primero, para los pecadores, esta doctrina es un gran ariete co-
ntra su orgullo. Les dar un ejemplo. El pecador en su estado natural, me
recuerda a un hombre que posee un castillo fuerte y casi inexpugnable,
al cual ha huido. Cuenta con un foso exterior; hay un segundo foso;
cuenta con murallas muy altas; y luego, despus, hay un escondite en
una torre, al cual entrar el pecador. Ahora, el primer foso que rodea al
lugar de confianza del pecador est constituido por sus buenas obras.
Ah!, dice, soy tan bueno como mi vecino; siempre he pagado veinte
centavos, en efectivo; no soy ningn pecador: diezmo la menta y el co-
mino; soy en verdad un buen caballero respetable. Bien, cuando Dios
viene a obrar en l, para salvarle, enva su ejrcito que cruza el primer
foso; y cuando lo atraviesan, gritan: La salvacin es de Jehov; y el foso
se seca, pues si la salvacin es de Jehov, cmo podra ser por buenas
obras? Pero cuando eso sucede, tiene una segunda trinchera: las cere-
monias. Bien, dice, no confiar en mis buenas obras, pero he sido
bautizado, y he sido confirmado; acaso no tomo el sacramento? Esa se-
r mi confianza. Sobre el foso! Sobre el foso! Y los soldados cruzan el
foso otra vez, gritando: La salvacin es de Jehov. El segundo foso que-
da seco; ya no sirve para nada. Ahora se acercan a la primera muralla; el
pecador, mirando desde arriba, dice: yo me puedo arrepentir, puedo
creer cuando quiera; me voy a salvar a m mismo arrepintindome y cre-
yendo. Los soldados de Dios suben, ese grandioso ejrcito de la convic-
cin, y derrumban esta muralla que cae al suelo, y gritan: La salvacin
es de Jehov. Tu fe y tu arrepentimiento te tienen que ser dados, pues
de lo contrario ni creers ni te arrepentirs del pecado. Y ahora el casti-
llo es tomado; todas las esperanzas del hombre son eliminadas; siente
que la salvacin no es de l; el castillo del yo ha sido tomado, y el gran
estandarte sobre el que est escrito La salvacin es de Jehov es des-
plegado sobre las almenas. Pero, acaso la batalla termin? Oh, no; el
pecador se ha retirado a su torre, en el centro del castillo; y ahora cam-
bia sus tcticas. Yo no puedo salvarme a m mismo, dice, por lo tanto
voy a perder la esperanza; no hay salvacin para m. Ahora este segundo
baluarte es tan difcil de tomar como el primero, pues el pecador se de-
tiene y dice: no puedo ser salvado, voy a perecer. Pero Dios ordena a los
soldados que tomen este baluarte tambin, gritando: La salvacin es de
Jehov; no es del hombre, es de Dios; puede tambin salvar perpetua-

mente, aunque t no puedas salvarte a ti mismo. Esta espada, t ves,
corta por dos lados; corta al orgullo, y luego parte el crneo de la deses-
peracin. Si alguien dice que se puede salvar a s mismo, parte de inme-
diato en dos su orgullo; y si alguien ms dice que no puede ser salvado,
abate su desesperacin; pues afirma que puede ser salvado, viendo que,
La salvacin es de Jehov. Ese es el efecto que esta doctrina tiene sobre
el pecador: que tenga ese efecto en ti!
Pero, qu influencia tiene en los santos? Pues, es la clave de toda la
divinidad. Yo los reto a que sean heterodoxos si creen en esta verdad.
Tendrn una fe muy slida si han aprendido a deletrear esta frase: La
salvacin es de Jehov; y si lo sienten en su alma no se volvern orgullo-
sos; no podrn serlo. Arrojarn todo a Sus pies, confesando que ustedes
no han hecho nada, excepto lo que l les ha ayudado a hacer; y por tan-
to la gloria debe ser para l, en quien radica la salvacin. Si creen esto,
no sern desconfiados. Dirn: mi salvacin no depende de mi fe, sino de
Jehov; mi seguridad no depende de m, sino que depende de Dios que
me guarda; ser llevado al cielo no descansa en mis propias manos, sino
en las manos de Dios; cuando prevalezcan las dudas y temores, cruzarn
sus brazos, mirarn arriba y dirn
Y ahora que mi ojo de fe es dbil,
Yo confo en Jess, ya sea que me hunda o nade.
Si pueden guardar esto en la mente, podrn siempre estar llenos de
gozo. El que sabe y siente que la salvacin es de Jehov, no puede tener
causa de preocupaciones. Vamos, legiones del infierno; vamos, demonios
del abismo!
El que me ha ayudado me apoya a lo largo del camino,
Y me convierte en ms que vencedor.
La salvacin no depende de este pobre brazo, pues de lo contrario perde-
ra la esperanza, sino del brazo del Omnipotente, ese brazo en el que
descansan los pilares de los cielos. De quin temer? Jehov es la for-
taleza de mi vida; de quin he de atemorizarme?
Y esto, por la gracia, te animar a trabajar para Dios. Si t tuvieras
que salvar a tus vecinos, puedes sentarte y no hacer nada; pero puesto
que La salvacin es de Jehov, prosigue y prospera. Ve y predica el
Evangelio; ve y anuncia el Evangelio en todas partes. Anncialo en tu ca-
sa, proclmalo en las calles, proclmalo a toda tierra y a toda nacin;
pues no es de ti, sino de Jehov. Por qu nuestro amigos no van Ir-
landa para predicar el Evangelio? Irlanda es una deshonra para la iglesia
protestante. Por qu no van a predicar all? Hace aproximadamente un
ao, un grupo de valerosos ministros fue all para predicar; se portaron
valerosamente; fueron all, y regresaron, y eso es todo el resumen de la
gloriosa expedicin para combatir al Papado. Pero, por qu regresaron?
Porque fueron apedreados, pobre gente tranquila! Acaso piensan que el
Evangelio se va a propagar sin unas cuantas piedras? Pero, es que
habran sido asesinados! Valerosos mrtires! Habran ingresado a las
listas registradas en las crnicas sangrientas. Acaso los mrtires de an-
tes, o los apstoles, se rehusaron ir a algn pas porque habran de ser
asesinados? No, estaban listos a morir; y si media docena de ministros

hubieran sido asesinados en Irlanda, habra sido lo mejor del mundo pa-
ra la libertad en el futuro; pues despus de eso la gente no se habra
atrevido a tocarnos; el brazo fuerte de la ley los hubiera detenido;
habramos podido ir despus por todas las aldeas de Irlanda, y habra-
mos tenido paz; los alguaciles pronto habran puesto fin a un asesinato
tan infame; habra despertado al protestantismo de Inglaterra para re-
clamar la libertad que es tanto nuestro derecho all, como lo concedemos
en todas partes. No veremos nunca un gran cambio mientras no tenga-
mos hombres en nuestras filas que estn dispuestos a ser mrtires. Esa
profunda zanja no puede ser atravesada mientras los cuerpos de unos
cuantos de nosotros no la cubran; y despus de eso, ser un trabajo fcil
predicar el Evangelio all. Nuestros hermanos deben ir all otra vez.
Pueden dejar sus corbatas blancas en casa, y la blanca pluma tambin, y
seguir adelante con un corazn valeroso y un espritu intrpido; y si la
gente se burla y se re, que se ran y que se burlen. George Whitefield,
cuando predic en Kennington Common, donde le arrojaron gatos muer-
tos y huevos podridos, dijo: esto no es sino el abono del metodismo, lo
mejor del mundo para hacerlo crecer; sigan arrojndolos tan rpido como
puedan. Y cuando una piedra le cort la frente, predic mejor por el pe-
queo hilito de sangre que se escurra. Oh, que tuviramos hombres que
se atrevieran a enfrentarse a la turba, pues entonces la turba no tendra
que ser enfrentada! Vamos all, recordando que La salvacin es de Je-
hov, y prediquemos la Palabra de Dios en todo lugar y en todo tiempo,
creyendo que la Palabra de Dios es ms que un rival para el pecado, y
que Dios ser el Seor de toda la tierra.
Mi voz est fallando de nuevo, y mis pensamientos tambin. Estaba
muy cansado esta maana, antes de venir a este plpito, y me siento
cansado ahora. Algunas veces estoy lleno de gozo y alegra, y me siento
en el plpito como si pudiera predicar sin trmino; otras veces, me siento
contento de terminar; sin embargo, con un texto como este me habra
gustado terminar con todo el poder que el labio mortal pudiera acopiar.
Oh, hacer saber a los hombres esto, que su salvacin es de Dios! Blas-
femo, no blasfemes contra Quien sostiene en Su mano tu aliento! Des-
preciador, no desprecies al que puede salvarte o destruirte. Y t, hipcri-
ta, no busques engaar a Aquel de quien proviene la salvacin, y que por
tanto sabe muy bien si tu salvacin ha venido de l.
IV. Y ahora, en conclusin, slo djenme decirles QU ES LO OPUES-
TO A ESTA VERDAD. La salvacin es de Dios: entonces la condenacin
es del hombre. Si cualquiera de ustedes es condenado, no podr echarle
la culpa a nadie, excepto a ustedes mismos; si cualquiera de ustedes pe-
rece, la culpa no estar a las puertas de Dios; si ustedes se pierden y son
arrojados fuera, tendrn que asumir toda la culpa y todas las torturas de
conciencia; permanecern por siempre en la perdicin, reflexionando:
me he destruido a m mismo; he cometido el suicidio de mi alma; he si-
do mi propio destructor; no puedo culpar a Dios. Recuerda, si eres sal-
vo, debes ser salvado nicamente por Dios, y si te pierdes, t mismo te
has perdido. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu mo-

riris, oh casa de Israel?
Con mi ltima frase balbuceante, les pido que hagan una pausa y
piensen. Ah, mis amigos, mis amigos! Es una cosa terrible predicar a
una multitud como ustedes. Pero el otro domingo, cuando bajaba las es-
caleras, se me vino a la mente una frase memorable, dicha por una per-
sona que estaba aqu. Dijo: hay 8,000 personas esta maana que no
tendrn excusa en el da del juicio. Quisiera predicar de tal manera que
siempre se pudiera decir esto; y si no puedo hacerlo, oh, que Dios tenga
misericordia de m, por amor de Su nombre! Pero ahora, recuerden! Us-
tedes tienen almas; esas almas sern condenadas, o salvadas. Cul de
esos destinos ser? Sus almas sern condenadas para siempre, a menos
que Dios las salve; a menos que Cristo tenga misericordia de ustedes, no
hay esperanza para ustedes. Pnganse de rodillas! Clamen a Dios pi-
diendo misericordia. Ahora eleven su corazn en oracin a Dios. Que
ahora sea el preciso momento en que sean salvos. Que antes que la si-
guiente gota de sangre corra por sus venas, ustedes encuentren la paz!
Recuerden que deben obtener esa paz ahora. Si sienten ahora su necesi-
dad, deben recibirla ahora. Y, cmo? Simplemente pidindola. Pedid, y
se os dar; buscad, y hallaris.
Pero si sus odos rechazan
El lenguaje de Su gracia
Sus corazones se endurecern, como tercos judos,
Esa raza incrdula,
El Seor vestido de venganza,
Alzar Su mano y jurar:
T que despreciaste mi prometido reposo
No tendrs porcin all.
Oh, que ustedes no sean menospreciadores, para que no se asom-
bren y perezcan! Que puedan acudir a Cristo, y sean aceptos en el Ama-
do. Es mi ltima y mi mejor oracin. Que el Seor la escuche! Amn.
Nota del traductor:
(1) Spurgeon hace referencia aqu a la batalla de las Termpilas (480

a.C.) Fue una batalla de la segunda guerra mdica. El rey de Esparta,
Lenidas, con trescientos hoplitas lacedemonios, intent detener a las
tropas de Jerjes I en el desfiladero de las Termpilas, en Lcrida oriental.
SALVATION OF THE LORD
Un Sermn Sencillo para Almas que Buscan
NO. 140
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL 12 DE JULIO, 1857
Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Romanos 10:13.
Un eminente telogo ha afirmado que cuando muchos de nosotros pre-

dicamos la Palabra, suponemos un gran conocimiento de parte nuestros
oyentes. Muy a menudo, dice este telogo, hay personas en la congre-
gacin que desconocen totalmente la grandiosa ciencia de la teologa. Son
perfectamente ignorantes de todo el sistema de la gracia y de la salva-
cin.
Por esto es muy conveniente que el predicador se dirija algunas veces a
su audiencia como si fueran completos desconocedores de su mensaje, y
ms bien que predique como algo nuevo, exponiendo todo como si creyera
que sus oyentes son ignorantes del tema. Pues, dice este buen hombre,
es mejor suponer muy escaso conocimiento, y as explicar el tema clara-
mente hasta lograr su ms detallada comprensin, que suponer demasia-
do conocimiento, y as permitir que el ignorante escape sin una palabra de
instruccin.
Entonces, yo creo que no voy a cometer el error que ese telogo men-
ciona en su punto de vista, pues voy a suponer que por lo menos algunos
miembros de mi congregacin desconocen en su totalidad el grandioso
plan de salvacin. Y estoy seguro que quienes lo conocen muy bien, y han
experimentado su valor, sern indulgentes conmigo, mientras yo intento
narrar, utilizando las palabras ms sencillas que labios humanos puedan
expresar, la historia de cmo los hombres se encuentran perdidos, y de
cmo los hombres son salvados invocando el nombre del Seor, de con-
formidad a las palabras de mi texto.
Pues bien, debemos comenzar por el principio. Y debemos decirle pri-
mero a nuestros lectores, que en la medida que nuestro texto nos describe
que los hombres son salvados, implica que los hombres necesitan la sal-
vacin, y les decimos que si los hombres hubieran sido como Dios los
cre, no hubieran necesitado ninguna salvacin. Adn, en el huerto del
Edn no necesitaba ninguna salvacin, pues era perfecto, puro, limpio,
santo, y aceptable a Dios. l era nuestro representante, estaba como el
representante de toda la raza, y cuando toc el fruto prohibido, y comi
del rbol del cual le haba dicho Dios: Mas del rbol de la ciencia del bien
y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente mori-
rs; cuando transgredi de esa manera contra Dios, necesit un Salva-
dor, y nosotros, su descendencia a travs de su pecado, venimos a este
mundo, cada uno de nosotros, necesitando un Salvador.
Nosotros, los que ahora estamos presentes, no debemos sin embargo
culpar a Adn; ningn hombre ha sido condenado hasta ahora nicamen-
te por el pecado de Adn. Los nios que mueren, sin duda alguna, son
salvados por la gracia soberana a travs de la expiacin que es en Cristo
2 Un Sermn Sencillo para Almas que Buscan Sermn #140
Jess. Tan pronto cierran sus ojos aqu en la tierra, puesto que son ino-
centes de todo pecado cometido por ellos, los abren de inmediato en la
bienaventuranza del cielo. Pero ni t ni yo somos nios. No necesitamos
hablar ahora de los pecados de Adn. Nosotros tenemos nuestros propios
pecados por los cuales responder, y Dios sabe que son suficientes. La
Santa Escritura nos informa que todos nosotros hemos pecado, y estamos
destituidos de la gloria de Dios, y la conciencia da testimonio de esa mis-
ma verdad. Todos nosotros hemos quebrantado los grandes mandamien-
tos de Dios, y como consecuencia de ello, el Dios justo est obligado en
justicia a castigarnos por los pecados que hemos cometido.
Entonces, hermanos mos, es debido a que ustedes y yo hemos que-
brantado la ley divina y estamos sujetos a la ira divina, que tenemos ne-
cesidad de misericordia. Por tanto cada uno de nosotros, si cada uno de
nosotros quiere ser feliz, si quiere habitar con Dios en el cielo para siem-
pre, debe ser salvado.
Pero hay una gran confusin en las mentes de los hombres acerca de lo
que significa ser salvo. Permtanme entonces decir que la salvacin signi-
fica dos cosas. Quiere decir, en primer lugar, nuestro escape del castigo
por los pecados cometidos; y, en segundo lugar, quiere decir la liberacin
del hbito del pecado, de tal manera que en el futuro no viviremos como
hemos vivido.
Dios salva a los hombres de dos maneras: ve que el hombre es pecador,
y que quebranta Sus leyes; l dice: Yo te perdono, no te voy a castigar.
He castigado a Cristo en tu lugar; t sers salvado. Pero esto es slo la
mitad de la obra. l dice a continuacin: Hombre, no te voy a permitir
que contines pecando como has estado acostumbrado a hacerlo; Yo te
dar un nuevo corazn que dominar tus hbitos perversos. De tal mane-
ra que aunque has sido esclavo del pecado, estars en libertad de servir-
me. Aljate de l, no vas a servir ms a tu negro amo; debes abandonar a
ese demonio, y Yo har que seas mi hijo y mi siervo. T dices: yo no pue-
do hacer eso. Vamos, Yo te dar gracia para que lo hagas; te doy gracia
para que abandones la borrachera, gracia para que dejes de jurar, gracia
para que no profanes el domingo; Yo te doy gracia para que corras por los
caminos de mis mandamientos, y para que descubras que esos caminos
son deliciosos.
Entonces digo que la salvacin consta de dos elementos: por un lado,
liberacin del hbito de vivir en enemistad con Dios; y por el otro lado, del
castigo que conlleva la transgresin.
El gran tema frente nosotros hoy, sobre el cual tratar de insistir utili-
zando un lenguaje muy sencillo, evitando los vuelos de la oratoria de
cualquier tipo es: cmo pueden ser salvados los hombres. Esa es la nica
gran pregunta. Debemos recordar qu significa ser salvos. Significa ser
hechos cristianos, tener nuevos pensamientos, nuevos corazones, y luego,
tener un nuevo hogar a la diestra de Dios en la bienaventuranza eterna.
Cmo pueden ser salvos los hombres? Qu debo hacer para ser sal-
vo? es un grito que est brotando aqu de muchos labios el da de hoy. La
respuesta que da mi texto es sta: Todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo. Primero tratar de explicar un poco el texto: explica-
cin. En segundo lugar tratar de aclarar el texto en relacin a algunos
errores relativos a la salvacin, que son muy populares: esta ser refuta-
cin. Y luego, en tercer lugar, voy a enfatizar la utilidad de mi texto: eso
Sermn #140 Un Sermn Sencillo para Almas que Buscan 3
ser exhortacin. Explicacin, Refutacin, Exhortacin; ustedes recordarn
los puntos, y que Dios los grabe en sus mentes!
I. Entonces, en primer lugar, EXPLICACIN. Qu es lo que quiere de-
cir aqu, invocar el nombre del Seor? Y yo tiemblo en este instante al tra-
tar de explicar mi texto; pues siento que es muy fcil oscurecer el consejo
con palabras sin sabidura. En muchas ocasiones el predicador ms bien
oscurece la Escritura mediante sus explicaciones, en lugar de hacerla ms
luminosa. Muchos predicadores han sido como una ventana pintada, blo-
queando el paso de la luz en lugar de facilitarlo. No hay nada que me con-
funda ms y que ponga ms a prueba mi mente, que la respuesta a esa
simple pregunta: Qu es la fe? Qu es creer? Qu es invocar el nombre
del Seor? Para entender el verdadero sentido de esto, recurr a mi con-
cordancia, y busqu los pasajes donde se emplea la misma palabra; y has-
ta donde puedo juzgar, puedo declarar basado en la autoridad de la Escri-
tura, que la palabra invocar significa adorar; de tal forma que lo puedo
traducir as: Todo aquel que adore el nombre del Seor ser salvo. Pero
permtanme explicar esa palabra adorar de acuerdo al significado que le
da la Escritura, que se debe entender para poder explicar la palabra in-
vocar.
Invocar el nombre del Seor significa, en primer lugar, adorar a Dios.
Ustedes encontrarn en el libro de Gnesis que cuando los hombres co-
menzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, entonces los hombres
comenzaron a invocar el nombre de Jehov. Esto es, comenzaron a ado-
rar a Dios, construyeron altares a Su nombre, ellos certificaron su creen-
cia en el sacrificio que vendra ofreciendo un sacrificio tipo sobre el altar
que haban preparado; doblaron su rodilla en oracin; elevaron su voz en
un himno sagrado y clamaron: Grande es Jehov, Creador, Preservador,
sea l alabado por los siglos de los siglos.
Ahora, quienquiera; quienquiera que viva en el ancho, ancho mundo, y
que es capacitado por gracia para adorar a Dios, de la manera que Dios lo
establece, ser salvo. Si lo adoras por medio de un Mediador, teniendo fe
en la expiacin de la cruz; si lo adoras por medio de la oracin humilde y
de la alabanza sincera, tu adoracin es prueba de que sers salvo. No po-
dras adorar as, a menos que tengas gracia dentro de tu corazn; y tu fe y
gracia son una prueba que tendrs la gloria. Quienquiera pues que, en
humilde devocin, sobre el verde pasto, bajo las tupidas ramas de un r-
bol, bajo la bveda del cielo de Dios, o en la casa de Dios o fuera de ella;
quienquiera que adore a Dios de manera ferviente con un corazn puro,
buscando la aceptacin por medio de la expiacin de Cristo, y se arroje
mansamente sobre la misericordia de Dios, ser salvo. As lo establece la
promesa.
Pero para que nadie se vaya con una idea errnea de lo que es la ado-
racin, debemos explicarla todava un poco ms. La palabra invocar, en
el significado de la Escritura, quiere decir oracin. Ustedes recuerdan el
caso de Elas: cuando los profetas de Baal se esforzaban por conseguir de
su falso dios la lluvia, l dijo: yo invocar el nombre de Jehov, es decir,
voy a orar a Dios, para que enve la lluvia. Ahora, la oracin es un indi-
cio seguro de vida divina interior. Quien ore a Dios por medio de Jesucris-
to con una oracin sincera, ser salvo.
Oh, yo puedo recordar cmo consol mi espritu este texto un da!
Senta el peso del pecado, y yo no conoca al Salvador; yo pensaba que
Dios me aplastara bajo Su ira, y me destruira con Su ardiente disgusto!
Yo iba de una capilla a otra a or la predicacin de la Palabra, pero jams
escuch una frase del Evangelio que, como este texto, me preservara del
fin hacia el que me diriga: el suicidio motivado por la pena y el dolor. Fue
esta una dulce palabra: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, se-
r salvo. Bien, pens, yo no puedo creer en Cristo como deseara; yo no
puedo encontrar perdn, pero s que invoco Su nombre, s que oro, ay, y
oro con gemidos y lgrimas y suspiros da y noche; y si me condenara, yo
podra argumentar esa promesa: Oh Dios, T dijiste que el que invoque
Tu nombre ser salvo; yo lo invoqu; me arrojars fuera? Yo ciertamente
us como argumento tu promesa; yo ciertamente elev mi corazn en ora-
cin; puedes T ser justo y sin embargo condenar al hombre que real-
mente or? Pero observa con atencin ese dulce pensamiento: la oracin
es ciertamente la precursora de la salvacin. Pecador, t no puedes orar y
sin embargo perecer; la oracin y la perdicin son dos cosas que nunca
pueden ir juntas.
Yo no te pregunto en qu consiste tu oracin; puede ser un gemido,
puede ser una lgrima, puede ser una oracin sin palabras, o una oracin
en un lenguaje cortado, con muchas fallas gramaticales y desagradable al
odo: pero si es una oracin que brota de lo ms ntimo del corazn, t se-
rs salvo; o de lo contrario esta promesa es una mentira. Tan ciertamente
como t ores, independientemente de quin seas, sin importar cul haya
sido tu vida pasada, o las transgresiones a las que te hayas entregado,
aunque hayan sido las ms inmundas que contaminan a la humanidad, a
pesar de ello, si has aprendido a orar con tu corazn
La oracin es el aliento de Dios en el hombre,
Que retorna a su lugar de procedencia.
Y t no puedes perecer si el aliento de Dios est contigo. Todo aquel que
invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Pero la palabra invocar significa algo ms; significa confiar. Un hom-
bre no puede invocar el nombre del Seor, a menos que confe en ese
nombre. Debemos tener confianza en el nombre de Cristo, pues de lo con-
trario no lo habremos invocado correctamente. Escchame entonces, po-
bre pecador afligido; t has llegado aqu el da de hoy sintiendo tu culpa,
consciente de tu peligro; aqu est tu remedio. Cristo Jess el Hijo de
Dios, se hizo hombre; l naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder
de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. l hizo esto para
salvar a pecadores como t. Quieres creer esto? Quieres confiar tu alma
a esta verdad? Dirs: Ya sea que me hunda o nade, Cristo Jess es mi
esperanza; y si perezco, perecer con mis brazos alrededor de Su cruz,
clamando
En mis manos no traigo nada,
Pobre alma, si t puedes hacer eso, sers salva. Ven ahora, no se re-
quiere de ninguna de tus buenas obras: de ningn sacramento; todo lo
que se te pide es esto, y l te lo da a ti. T no eres nada; quieres tomar a
Cristo para que sea tu todo? Ven, t ests negro, no quieres ser lavado?
Quieres caer de rodillas, y clamar: Dios, s propicio a m, pecador; no
por nada que yo haya hecho, o pueda hacer, sino por causa de Aqul, cu-
ya sangre manaba de Sus manos y pies, en Quien nicamente confo?
Entiende pecador, los slidos pilares del universo se tambalearn antes
que t perezcas; ay, el cielo llorara un trono vacante y una Deidad extin-
guida, antes que la promesa sea violada en alguna instancia en el mundo.
El que confa en Cristo, invocando Su nombre, ser salvo.
Pero hay algo ms, y con esto creo que les habr dado todo el significa-
do de la Escritura relativo a esta palabra. Invocar el nombre del Seor
significa profesar Su nombre. Ustedes recuerdan lo que Ananas le dijo a
Saulo, quien ms tarde se llam Pablo: Levntate y bautzate, y lava tus
pecados, invocando su nombre. Ahora, pecador, si t quieres ser obe-
diente a la palabra de Cristo, la palabra de Cristo dice: El que creyere y
fuere sumergido, ser salvo. Fjense que yo he traducido la palabra. La
versin King James (en ingls) de la Biblia, no registr la traduccin. Yo
no me atrevo a ser infiel a mi conocimiento de la palabra de Dios. Si su
significado fuera rociar, que nuestros hermanos la traduzcan como ro-
ciar. Pero no se atreven a hacer eso; ellos saben que no tienen ninguna
base en todo el lenguaje clsico que pudiera justificarlos jams para hacer
eso; y ellos no tienen la desfachatez de intentarlo.
Pero yo me atrevo a traducirlo: El que creyere y fuere sumergido, ser
salvo. Y aunque la inmersin no es nada, sin embargo Dios requiere que
los hombres que creen sean sumergidos, para hacer una profesin de su
fe. Yo repito que la inmersin no es nada en materia de salvacin, es la
profesin de salvacin; pero Dios exige que cada hombre que pone su con-
fianza en el Salvador deba ser sumergido, tal como lo fue el Salvador, para
el cumplimiento de la justicia. Jess descendi mansamente de la ribera
del Jordn, para ser sumergido bajo las olas; y cada creyente debe ser
bautizado en Su nombre de la misma manera.
Ahora, algunos de ustedes retroceden ante la idea de hacer una profe-
sin. No, dicen, creeremos pero seremos cristianos en lo secreto. Escu-
chen esto, entonces: El que se avergonzare de m y de mis palabras, de
ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la
del Padre, y de los santos ngeles. Voy a repetir una verdad manifiesta;
ninguno de ustedes ha conocido jams a un cristiano secreto, y lo voy a
comprobar. Pues si ustedes supieran que un hombre es un cristiano, ya
no podra ser un secreto; pues si fuera un secreto cmo hubieran podido
saberlo? Entonces, puesto que nunca conocieron a un cristiano secreto,
no tienen ninguna justificacin para creer que existe alguien as. Deben
salir a la luz pblica y hacer una profesin. Qu pensara la Reina de In-
glaterra de sus soldados si ellos juraran que son leales y honestos, y dije-
ran: Su Majestad, nosotros preferimos no usar estos uniformes; quere-
mos vestir de civil. Somos hombres verdaderamente honestos y rectos; pe-
ro no queremos permanecer en sus filas, no queremos ser reconocidos
como sus soldados, preferimos andar furtivamente en el campo enemigo,
y en nuestro propio territorio, y no usar nada que nos seale como solda-
dos suyos.
Ah!, algunos de ustedes hacen lo mismo con Cristo. Ustedes van a ser
cristianos secretos, no es cierto?, y van merodear furtivamente en el
campamento del diablo, y en el campamento de Cristo, sin que sean reco-
nocidos por alguien. Bien, tienen que asumir el riesgo si quieren ser as,
pero a m no me gustara correr ese riesgo. Es una amenaza solemne: De
ste se avergonzar el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria, y en la
del Padre, y de los santos ngeles. Es algo solemne, digo, cuando Cristo
afirma: El que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi dis-
cpulo. Entonces, exhorto a cada pecador aqu, a quien Dios ha desper-
tado para sentir la necesidad de un Salvador, a que obedezca el manda-
miento de Cristo, tanto en este punto como en todos los dems.
Oigan cul es el camino de la salvacin: adoracin, oracin, fe, profe-
sin. Y la profesin, si los hombres quieren ser obedientes, si quieren se-
guir la Biblia, debe ser hecha a la manera de Cristo, mediante un bautis-
mo en agua, en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Dios
exige esto; y aunque los hombres son salvados sin ningn bautismo, y
multitudes de personas vuelan al cielo sin haber sido lavadas jams en la
corriente; aunque el bautismo no salva, si los hombres quieren ser salva-
dos, no deben ser desobedientes. Y si Dios da un mandamiento, yo debo
obedecerlo. Jess dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a to-
da criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
creyere, ser condenado.
Esta es entonces la explicacin de mi texto. Ningn ministro de la igle-
sia puede objetar mi interpretacin. La Iglesia de Inglaterra cree en la in-
mersin. Solamente establece que si los nios estn dbiles, deben ser ro-
ciados; y es asombroso ver la cantidad de nios dbiles que deben haber
nacido ltimamente. Estoy muy sorprendido de que algunos de ustedes
todava vivan, despus de descubrir cunta debilidad ha existido por to-
das partes! Los queridos pequeitos son tan tiernos, que unas cuantas
gotas sern suficientes en vez de la inmersin que su propia iglesia esta-
blece. Quisiera que todos los ministros anglicanos fueran mejores hom-
bres de iglesia; si quisieran ser ms consistentes con sus propios artculos
de fe, seran ms consistentes con la Escritura; y si fueran un poquito
ms consistentes con las reglas de su propia iglesia, seran un poco ms
consistentes con ellos mismos. Si sus hijos estn enfermos, ustedes pue-
den permitir que sean rociados; pero si ustedes son buenos miembros de
la iglesia los bautizarn por inmersin, si los nios pueden soportarlo.
II. Y ahora, el segundo punto es REFUTACIN. Hay algunos errores
populares en relacin a la salvacin, que necesitan ser enfrentados me-
diante la refutacin. Mi texto dice: Todo aquel que invocare el nombre del
Seor, ser salvo.
Ahora, una idea que entra en conflicto con mi texto es esta, que los sa-
cerdotes o los ministros son absolutamente necesarios para ayudar a los
hombres en la salvacin. Esa idea es muy prevaleciente en algunos otros
crculos adems de la Iglesia Catlica; son muchos, ay!, tal vez demasia-
dos, los que convierten al ministro de una iglesia independiente en su sa-
cerdote, de la misma manera que el catlico hace de su sacerdote su me-
diador. Son muchos los que se imaginan que no se puede alcanzar la sal-
vacin excepto de una manera misteriosa e indefinible, y el ministro o el
sacerdote estn involucrados en ella.
Escuchen entonces, si nunca hubieran visto a ningn ministro en su
vida, si nunca hubieran escuchado la voz del obispo de la iglesia, o de al-
gn anciano de la misma, pero invocaran el nombre del Seor, su salva-
cin sera tan segura con ellos como sin ellos. Los hombres no pueden in-
vocar a un Dios que no conocen. La necesidad de un predicador radica en
exponer cul es el camino de salvacin; pues cmo pueden or sin un
predicador, y cmo pueden creer en l de quien no han odo nada?
Pero el oficio del predicador no va ms all de la simple exposicin del
mensaje; una vez que lo hemos expuesto, Dios, el Espritu Santo, debe
aplicarlo; pues no podemos ir ms lejos. Oh, cudense de las maquinacio-
nes sacerdotales, de las astucias humanas, de las intrigas ministeriales y
de las artimaas clericales. Todo el pueblo de Dios est formado por clri-
gos, todos somos cleros de Dios, todos somos Su clero, si hemos sido un-
gidos con el Espritu Santo y somos salvos. Nunca debi existir una dis-
tincin entre clero y laicos. Todos los que amamos al Seor Jesucristo
formamos parte del clero, y ustedes son tan capaces de predicar el Evan-
gelio, si Dios les ha dado esa habilidad y los ha llamado a ese ministerio,
como cualquier otro hombre pudiera serlo. No se requiere ninguna mano
sacerdotal, ninguna mano presbiteriana, que significa sacerdotal, no es
necesaria ninguna ordenacin de hombres; nos basamos en el derecho
humano de exponer aquello en lo que creemos, y tambin nos basamos en
el llamamiento del Espritu de Dios en nuestro corazn que nos ordena
testificar Su verdad.
Pero, hermanos mos, ni Pablo, ni un ngel del cielo, ni Apolos, ni Ce-
fas, pueden ayudarles en la salvacin. La salvacin no es del hombre, ni
por los hombres, y ni el Papa, ni el Arzobispo, ni el obispo, ni el sacerdote,
ni el ministro, ni nadie tiene gracia para repartir a los dems. Cada uno
de nosotros debe recurrir a la fuente, argumentando esta promesa: Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Si yo fuera encerrado en las minas de Siberia, donde no pudiera or el
Evangelio, pero yo invoco el nombre de Cristo, el camino es tan recto sin
el ministro como con l, y la senda al cielo es tan directa desde las selvas
del frica y desde las cuevas de la prisin y del calabozo, como lo es desde
el santuario de Dios.
Sin embargo, todos los cristianos aman el ministerio para edificacin,
mas no para salvacin; aunque no confan ni en el sacerdote ni en el mi-
nistro, a pesar de eso, la palabra de Dios es dulce para ellos, y Cun
hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian
buenas nuevas!
Otro error muy comn es que un buen sueo es la cosa ms esplndi-
da para salvar a la gente. Algunos de ustedes desconocen hasta qu punto
prevalece este error; yo s lo s. Muchas personas creen que si t sueas
que ves al Seor en la noche, sers salvo, y si Lo puedes ver en la cruz, o
si piensas que has visto algunos ngeles, o si sueas que Dios te dice:
Ests perdonado, todo est bien, sers salvo. Pero si no tienes un sueo
muy agradable, no puedes ser salvo. Eso es lo que piensan algunas per-
sonas.
Ahora, si esto fuera as, entre ms pronto empecemos a consumir opio,
mejor; porque no hay nada que haga que la gente suee tanto como el
opio; y el mejor consejo que yo podra dar sera: que cada ministro distri-
buya opio generosamente, y entonces toda su congregacin entrara al cie-
lo gracias a los sueos. Debemos desechar esa basura; no hay nada cierto
en ella. Los sueos son los tejidos desordenados de una imaginacin des-
bocada; los bamboleos de los hermosos pilares de una grandiosa concep-
cin; cmo pueden convertirse en el medio para obtener la salvacin?
Ustedes conocen la excelente respuesta de Rowland Hill. Debo citarla
pues no conozco nada mejor. Cuando una mujer argumentaba que era
salva porque haba soado, l dijo: Bien, mi buena mujer, es bueno tener
sueos agradables cuando duermes; pero yo quiero ver cmo actas
cuando ests despierta; pues si tu conducta no es compatible con la reli-
gin cuando ests despierta, no dara un centavo por tus sueos.
Ah, me sorprende que haya personas que puedan llegar a tales extre-
mos de ignorancia como para contarme las historias que yo mismo he es-
cuchado acerca de los sueos. Pobres criaturas, cuando estaban profun-
damente dormidas vieron que las puertas del cielo se abran y un ngel
blanco sala y lavaba sus pecados, y luego vieron que haban sido perdo-
nadas; y desde entonces nunca han tenido ninguna duda ni temor. En-
tonces, es tiempo que empiecen a dudar; es un tiempo oportuno para que
lo hagan; pues si esa es toda la esperanza con que cuentan, es una espe-
ranza muy pobre. Recuerden que es Todo aquel que invocare el nombre
del Seor, no, todo aquel que suee con l.
Los sueos pueden hacer bien. Algunas veces ciertas personas han en-
loquecido de miedo a causa de ellos; y fue mejor que enloquecieran a que
permanecieran en su juicio, pues en su juicio hacan ms lo malo que en
su locura; y los sueos hicieron bien en ese sentido. Tambin algunas
personas han sido alarmadas por los sueos; pero confiar en ellos es co-
mo confiar en una sombra, como basar sus esperanzas sobre burbujas,
que escasamente requieren un soplo del viento para reventarse y conver-
tirse en nada.
Oh, recuerden que no necesitan ninguna visin, ni ninguna aparicin
maravillosa. Si han tenido alguna visin o algn sueo, no necesitan des-
preciarlos; pueden haberles beneficiado: pero no confen en ellos. Pero si
no han tenido ningn sueo, recuerden que la promesa radica nicamen-
te en invocar el nombre de Dios.
Y ahora, una vez ms, hay otras personas, un tipo de gente muy bue-
na, que han estado rindose mientras yo hablaba acerca de los sueos, y
ahora nos toca a nosotros rernos de ellos. Hay algunas personas que
piensan que deben tener sentimientos de tipo maravilloso, pues de lo con-
trario no pueden ser salvos; algunos pensamientos sumamente extraordi-
narios, tales como no los han tenido nunca antes, pues de lo contrario
ciertamente no pueden ser salvos.
Una vez, una mujer me solicit que la admitiera a la membresa de la
iglesia. Yo entonces le pregunt si haba tenido un cambio de corazn.
Ella respondi: Oh, s seor, qu cambio! Usted sabe, dijo, lo sent
atravesando mi pecho de una manera tan especial, seor; y cuando esta-
ba orando un da sent algo que no poda identificar, me sent tan diferen-
te. Y cuando fui a la capilla, seor, una noche, al salir me sent tan dife-
rente de lo que haba sentido hasta ese momento; tan ligera. S, le res-
pond, ligera de cabeza, mi querida alma, as es como se sinti usted, pe-
ro nada ms, me temo. La buena mujer fue muy sincera; ella pens que
haba sido convertida porque algo haba afectado sus pulmones, o haba
sacudido de alguna manera su cuerpo fsico.
No, oigo decir a alguien, la gente no puede ser tan estpida como pa-
ra eso. Les aseguro que si pudieran leer los corazones de la congregacin
aqu presente, descubriran que cientos de personas no tienen una mejor
esperanza para llegar al cielo que sa, pues me estoy refiriendo en este
momento a una objecin muy popular. Yo pens, me dijo alguien un da,
yo pens cuando me encontraba en el jardn, que ciertamente Cristo po-
da quitarme los pecados tan fcilmente como l poda desplazar las nu-
bes. Sabe, seor, en un instante o dos la nube haba desaparecido, y el
sol estaba brillando. Pens: el Seor est borrando mi pecado.
T dices que un pensamiento tan ridculo como ese no puede ocurrir a
menudo. Pues djame decirte que s ocurre y muy a menudo por cierto. La
gente llega a suponer que lo ms absurdo del mundo es una manifesta-
cin de la gracia divina en sus corazones. Sin embargo, el nico senti-
miento que quiero sentir jams es justamente ste: quiero sentir que soy
un pecador y que Cristo es mi Salvador. Ustedes pueden quedarse con
sus visiones, sus xtasis, sus raptos, y bailes; el nico sentimiento que
deseo tener es el de un profundo arrepentimiento y una fe humilde; y si t
tienes eso, pobre pecador, eres salvo.
Algunos de ustedes creen que antes que puedan ser salvos debe darse
un tipo de choque elctrico, algo maravilloso que debe traspasarlos desde
la coronilla hasta la planta del pie. Ahora escuchen esto: Cerca de ti est
la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predi-
camos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Qu preten-
des con toda esta insensatez de sueos y de pensamientos sobrenatura-
les? Todo lo que se requiere es que como un pecador culpable debes venir
y descansar en Cristo. Hecho eso, el alma est segura, y todas las visiones
del universo no le podran dar mayor seguridad.
Y ahora, tengo un error ms que debo tratar de rectificar. Entre la gen-
te muy pobre, (y yo he visitado a algunos de ellos, y s que lo que digo es
verdad, y algunos de ellos estn aqu presentes, y a ellos me estoy diri-
giendo), entre la gente muy pobre y sin educacin, hay una idea muy pre-
valeciente que de alguna manera u otra la salvacin est conectada con
saber leer y escribir. Ustedes tal vez se ran, pero yo s que es cierto. A
menudo una pobre mujer me ha dicho: Oh!, seor, esto no es bueno pa-
ra pobres criaturas ignorantes como nosotros; no hay esperanza para m,
seor; yo no puedo leer. Sabe, seor, que no puedo leer ni una sola le-
tra? Pienso que si pudiera leer un poquito podra ser salva; pero, ignoran-
te como soy, no s como puedo ser salva; pues yo no tengo entendimiento,
seor. Yo he encontrado esto tambin en los distritos rurales, entre gente
que podra aprender a leer si quisiera. Y todos podran aprender, a menos
que sean perezosos. Y sin embargo continan fros de indiferencia en re-
lacin a la salvacin, bajo la nocin que el ministro puede ser salvado,
pues lee muy bien un captulo de un libro; que el oficinista puede ser sal-
vado, pues dice Amn, tan bien; que el hacendado puede ser salvo, pues
sabe muchsimo, y tiene muchos libros en su biblioteca; pero que ellos no
podran ser salvos, pues ellos no saben nada, y por lo tanto eso es impo-
sible para ellos.
Ahora, hay alguien as aqu presente el da de hoy? Le voy a hablar
con toda claridad. Mi querido amigo, t no necesitas saber mucho para ir
al cielo. Yo te recomendara que aprendas lo ms que puedas; no seas ne-
gligente en cuanto al aprendizaje. Pero en relacin a ir al cielo, el camino
es tan sencillo, que el que anduviere en este camino, por torpe que sea,
no se extraviar.
Sientes que has sido culpable, que has quebrantado los mandamien-
tos de Dios, que no has guardado el domingo, que has tomado Su nombre
en vano, que no has amado a tu prjimo como a ti mismo, ni a tu Dios
con todo tu corazn? Bien, si lo sientes, Cristo muri por gente como t;
l muri en la cruz, y fue castigado en tu lugar, y l te pide que lo creas.
Si quieres oir ms acerca de esto, ven a la casa de Dios y escucha, y va-
mos a tratar de guiarte a algo ms. Pero recuerda que todo lo que necesi-
tas saber para llegar al cielo son estas dos cosas: Pecado y Salvador.
Sientes tu pecado? Cristo es tu Salvador; confa en l, pdele a l; y tan
cierto como que ests aqu presente ahora, y que yo te estoy hablando a
ti, t estars un da en el cielo.
Te dir dos oraciones para que ores. Primero, di esta oracin: Seor,
mustrame cmo soy. Esa es una oracin sencilla para ti. Seor, mus-
trame cmo soy; mustrame mi corazn; mustrame mi culpa; mustrame
el peligro en que estoy; Seor, mustrame cmo soy. Y cuando hayas di-
cho esa oracin, y Dios la haya respondido, (y recuerda, l escucha la
oracin) cuando l la haya respondido, y te haya mostrado cmo eres,
aqu tengo otra plegaria para ti: Seor, mustrate a m. Mustrame Tu
obra, Tu amor, Tu misericordia, Tu cruz, Tu gracia. Ora eso; y prctica-
mente esas son las nicas oraciones que necesitas decir, con las que lle-
gars al cielo: Seor, mustrame cmo soy; Seor, mustrate a m. En-
tonces, t no necesitas saber mucho. No necesitas deletrear para llegar al
cielo; no necesitas hablar bien para llegar al cielo; el ignorante y el rudo
son bienvenidos a la cruz de Cristo y a la salvacin.
Disculpen que haya respondido as a estos difundidos errores; los enca-
ro porque son populares, y populares incluso entre las personas aqu pre-
sentes. Oh, hombres y mujeres, escuchen una vez ms la palabra de Dios:
Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Hombre de
ochenta aos, nio de ocho aos, joven y jovencita, rico, pobre, educado,
analfabeta, a ustedes es predicado esto en toda su plenitud y gracia, s, a
cada criatura bajo el cielo todo aquel; (y eso no deja fuera a nadie,) To-
do aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
III. Y ahora no me resta sino finalizar con una EXHORTACIN. Mi ex-
hortacin es: les suplico por el nombre de Dios que crean en el mensaje
que en este da declaro basado en la Palabra de Dios. No se alejen de m
debido a que el mensaje est expresado sencillamente, no lo rechacen de-
bido a que he decidido predicarlo sencilla y llanamente al pobre, sino oi-
gan atentamente otra vez: Todo aquel que invocare el nombre del Seor,
ser salvo. Les imploro que crean en esto. Parece difcil de creer? Nada
es muy difcil para el Altsimo. Dicen ustedes: he sido tan culpable que
no puedo creer que Dios me salve? Escucha a Jehov cuando dice: Por-
que mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros cami-
nos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra,
as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos
ms que vuestros pensamientos. Dicen ustedes: yo estoy excludo. Cier-
tamente, no puedes decirme que l quiere salvarme? Escucha atenta-
mente; dice: Todo aquel-todo aquel es una grandiosa puerta ancha,
que permite entrar a grandes pecadores. Oh, ciertamente, si dice, todo
aquel, no ests excludo si llamas; ese es el punto.
Y ahora ven, debo argumentar contigo, voy a hacer uso de unas cuan-
tas razones para inducirte a creer en esta verdad. Sern razones basadas
en la Escritura. Que Dios las bendiga para ti, pecador. Si t invocas el
nombre de Cristo, sers salvo. Te dir en primer lugar que t sers salvo
porque eres elegido. Hasta el momento ningn hombre que no haya sido
elegido ha invocado jams el nombre de Cristo. Esa doctrina de la eleccin
que confunde a muchos y aterra a muchos ms, no necesita hacer eso. Si
t crees, eres elegido; si invocas el nombre de Cristo, eres elegido; si te
sientes pecador y pones tu confianza en Cristo, eres elegido. Ahora, los
elegidos deben ser salvados, para ellos no hay condenacin. Dios los ha
predestinado para la vida eterna, y nunca perecern, ni nadie los arreba-
tar de las manos de Cristo. Dios no elige a los hombres para luego des-
echarlos; l no los elige para luego arrojarlos al abismo.
Ahora, t eres elegido, no pudiste haber invocado si no hubieras sido
elegido, tu eleccin es la causa de tu invocacin, y en la medida en que
has invocado, y has invocado el nombre de Dios, t eres elegido de Dios. Y
de conformidad a Su libro, ni la muerte ni el infierno pueden borrar jams
tu nombre. Es un decreto omnipotente; la voluntad de Jehov ser cum-
plida! Su elegido debe ser salvado, aunque la tierra y el infierno se opon-
gan; Su fuerte mano romper sus filas, y l guiar a Su pueblo a travs
de ellas. T perteneces a este pueblo. Al fin, t estars ante Su trono, y
vers Su rostro sonriente en la gloria eterna, porque t eres elegido.
Ahora, otra razn. Si t invocas el nombre del Seor sers salvo porque
t eres redimido. Cristo te ha comprado y pag por ti derramando la san-
gre ms ardiente de Su corazn, para pagar por tu rescate. Parti Su co-
razn y lo hizo pedazos para librar tu alma de la ira. T has sido compra-
do; t no lo sabes, pero yo veo la marca de la sangre en tu frente. Si t in-
vocas Su nombre, aunque todava no tengas consuelo, sin embargo Cristo
te ha llamado Suyo. Desde aquel da en que l dijo Consumado es, Cris-
to ha dicho: Mi deleite est en l, pues Yo lo he comprado con mi sangre;
y puesto que t has sido comprado nunca perecers. Nadie de los que han
sido comprados con la sangre de Jess se ha perdido. Alla, alla, oh in-
fierno, pero no podrs aullar sobre la condenacin de un alma redimida.
Desechen esa horrible doctrina que los hombres son comprados con san-
gre, y sin embargo son condenados, es demasiado diablica para que yo la
crea.
S que lo que hizo el Salvador, realmente lo hizo, y si l redimi, real-
mente redimi; y aquellos redimidos por l estn positivamente redimidos
de la muerte y del infierno y de la ira. Mi mente no puede aceptar la injus-
ta idea que Cristo fue castigado por un hombre, pero que tal hombre ser
castigado nuevamente. Nunca he podido entender cmo Cristo pudo estar
en lugar de un hombre y ser castigado en su lugar, y sin embargo que ese
hombre deba ser castigado nuevamente. No, en tanto que t invocas el
nombre de Dios, hay prueba que Cristo es tu rescate.
Ven, regocjate! Si l fue castigado, la justicia de Dios no puede de-
mandar una doble venganza, primero, de las manos sangrantes de tu Ga-
ranta, y luego de ti. Ven, alma, pon tu mano sobre la cabeza del Salvador,
y di, Bendito Jess, T fuiste castigado por m. Oh, Dios, yo no le tengo
temor a Tu venganza. Cuando mi mano est sobre la expiacin, golpea,
pero T debes golpearme a travs de Tu Hijo. Golpea, si quieres, pero no
puedes pues lo has golpeado a l, y ciertamente T no golpears de nuevo
por la misma ofensa.
Cmo! Acaso Cristo sorbi toda mi condenacin, de un solo trago de
amor, y ser yo condenado despus de eso? Dios no lo quiera! Cmo!
Ser injusto Dios para olvidar la obra del Redentor a favor nuestro, y
permitir que la sangre del Salvador haya sido derramada en vano? Ni si-
quiera el infierno se ha permitido ese pensamiento que slo ha sido digno
de hombre traidores a la verdad de Dios. Ay, hermanos, si invocan a Cris-
to, si oran, si creen, pueden estar muy seguros de la salvacin, pues son
redimidos, y los redimidos no pueden perecer.
Les digo otro argumento ms? Crean esta verdad: debe ser verdad.
Pues si invocan el nombre de Dios, En la casa de mi Padre, dice Cristo,
muchas moradas hay, y all hay una para ti. Cristo ha preparado una
morada y una corona, desde antes de la fundacin del mundo, para todos
los que creen. Vamos! Crees que Cristo prepar una morada, pero no
llevar a su habitante all? Preparar coronas y luego perder las cabe-
zas que debern llevarlas? Dios no lo quiera! Vuelve tus ojos al cielo. Hay
all un asiento que debe ser ocupado, y debe ser ocupado por ti; hay una
corona que debe ser llevada, y debe ser llevada por ti.
Oh!, ten nimo: la preparacin del cielo no tendr moradas vacas; l
tendr un espacio para aquellos que creen, y debido a que l ha estable-
cido ese espacio, quienes creen vendrn all. Oh! Quiera Dios que yo me
entere que alguna alma puede aferrarse a esta promesa! Dnde ests?
Ests por all, lejos, de pie en medio de la multitud, o ests sentada en
la nave principal o en la galera superior? Ests sintiendo tus pecados?
Derramas lgrimas en secreto por causa de ellos? Lamentas tus iniqui-
dades? Oh! Aprpiate de Su promesa: Todo aquel (dulce todo aquel) todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Dilo as. El diablo di-
ce que es intil que invoques; has sido un borracho. Respndele que dice:
Todo aquel. No, dice el espritu maligno, es intil para ti; nunca has
asistido a escuchar un sermn, ni has ido a la casa de Dios estos ltimos
diez aos. Respndele que dice, Todo aquel. No, dice Satans, re-
cuerda tus pecados de anoche, y como te apareciste en el saln de msica
lleno de lujuria. Dle al diablo que dice: Todo aquel, y que es una terri-
ble falsedad de su parte que diga que t puedes invocar a Dios y sin em-
bargo ser condenado. No; dile que
Si todos los pecados que los hombres han cometido
De pensamiento, de palabra o de obra,
Desde que los mundos fueron creados o el tiempo comenz,
Pudieran juntarse en una pobre cabeza,
nicamente la sangre de Jesucristo
Por toda esta culpa puede expiar.
Oh, graben esto en su corazn. Que el Espritu de Dios lo haga! Todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
A Simple Sermon for Seeking Souls
Despierten! Despierten!
NO. 163
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL
DOMINGO 15 NOVIEMBRE, 1857,
Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios.
1 Tesalonicenses 5:6.
Qu tristes consecuencias ha acarreado el pecado. Este hermoso

mundo nuestro fue una vez un templo glorioso, y cada uno de sus pila-
res reflejaba la bondad de Dios, y cada una de sus partes era un smbo-
lo del bien, pero el pecado ha corrompido y ha viciado todas las metfo-
ras y las figuras que se puedan desentraar de la tierra. Ha descom-
puesto de tal manera la divina economa de la naturaleza, que esas co-
sas que eran cuadros inimitables de virtud, bondad, y divina plenitud
de bendicin, se han convertido en figuras representativas del pecado.
Es extrao decirlo, pero a la vez es extraamente cierto, que los supre-
mos dones de Dios se han convertido en los peores cuadros de la culpa
humana, por el pecado del hombre.
Contemplen las corrientes de agua! Brotando de sus fuentes, se pre-
cipitan por los campos, llevando la abundancia en su seno; los cubren
por un tiempo, y despus de unos das se apaciguan y dejan sobre la
llanura un depsito frtil, en el cual arrojar la semilla el labriego para
obtener una cosecha abundante. Uno habra llamado la irrupcin de las
aguas un hermoso cuadro de la plenitud de la providencia, de la magni-
ficencia de la bondad de Dios hacia la raza humana; pero descubrimos
que el pecado se ha apropiado de esa figura. El comienzo del pecado es
como el prorrumpir de las aguas.
Miren el fuego! Cun amablemente nos ha dado Dios ese elemento,
para alegrarnos en medio de las heladas invernales. Cuando huimos de
la nieve y del fro, nos apresuramos al fuego de nuestro hogar, y all,
junto a la chimenea, calentamos nuestras manos y nos contentamos. El
fuego es un rico cuadro de las influencias divinas del Espritu, un santo
emblema del celo del cristiano; pero, ay!, el pecado ha tocado esto, y la
lengua es llamada un fuego; es inflamada por el infierno, se nos di-
ce, y a menudo est evidentemente llena, cuando emite blasfemias y ca-
lumnias; y Santiago, al contemplar los males causados por el pecado,
alza su mano y exclama: He aqu, cun grande bosque enciende un
pequeo fuego!!
Y luego est el sueo, uno de los ms dulces dones de Dios, hermoso
sueo
Dulce restaurador de la naturaleza cansada, sueo balsmico.
Dios ha seleccionado al sueo como la mejor figura del reposo de los
benditos. As tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en
l, dice la Escritura. David lo coloca entre los dones peculiares de la
gracia: Pues que a su amado dar Dios el sueo. Pero, ay!, el pecado
no pudo dejar en paz ni siquiera esto. El pecado ha contrarrestado in-
clusive esta metfora celestial; y aunque el propio Dios haba empleado
al sueo para expresar la excelencia del estado de los benditos, sin em-
bargo el pecado deba profanar inclusive esto, antes de poder expresar-
2 Despierten! Despierten! Sermn #163
se. El sueo es empleado en nuestro texto como un cuadro de una con-
dicin pecaminosa. Por tanto, no durmamos como los dems, sino ve-
lemos y seamos sobrios.
Con esa introduccin, proceder de inmediato al texto. El durma-
mos del texto es un mal que debe ser evitado. En segundo lugar, las
palabras Por tanto son empleadas para mostrarnos que hay ciertas
razones para evitar este sueo. Y puesto que el apstol habla de este
sueo con tristeza, es para ensearnos que hay algunas personas, a
quienes l llama los dems, por quienes debemos lamentarnos, porque
ellos duermen y no velan y no son sobrios.
I. Comenzamos, entonces, en primer lugar, esforzndonos por sea-
lar el MAL QUE EL APSTOL INTENTA DESCRIBIR BAJO EL TRMINO
DURMAMOS. El apstol habla de los dems que duermen. Si revisan
el original, encontrarn que la palabra que es traducida como los de-
ms tiene un significado ms enftico. Puede ser traducida (y Horne la
traduce as) el desecho, Por tanto, no durmamos como el desecho, la
gentuza, los espritus innobles, los que no tienen una mente que se ele-
ve sobre los problemas de la tierra por tanto, no durmamos como los
dems, la innoble multitud ruin que no est viva al elevado llamado
celestial de un cristiano. No durmamos como lo hace el desecho de la
humanidad. Y ustedes descubrirn que la palabra durmamos, en el
original, tiene tambin un sentido ms enftico. Significa un sueo pro-
fundo, una prdida de conciencia casi extrema; y el apstol indica que
el desecho de la humanidad se encuentra ahora sumido en ese sueo
profundo. Vamos entonces a intentar explicar, si podemos, lo que quiso
decir con eso.
En primer lugar, el apstol quiso decir que el desecho de la humani-
dad est en un estado deplorable de ignorancia. Quienes duermen no
saben nada. Puede haber jbilo en la casa, pero el haragn no compar-
te esa alegra; puede haber muerte en la familia, pero ninguna lgrima
rueda por la mejilla del que duerme. Grandes eventos pudieron haber
acontecido en la historia mundial, pero l los desconoce. Un terremoto
pudo haber desplomado toda una ciudad debido a su magnitud, o una
guerra pudo haber devastado una nacin, o el estandarte del triunfo
puede estar ondeando al viento, y los clarines de su pas pueden estar
saludndonos con la victoria, pero l desconoce todo eso
Su labor y su amor se han perdido,
A la vez desconociendo y siendo desconocidos.
El que duerme no sabe nada de nada. Contemplen cmo el desecho
de la humanidad coincide en esto! Sabe mucho de algunas cosas, pero
no sabe nada de las cosas espirituales; no tiene la menor idea de la
persona divina del adorable Redentor; no puede ni siquiera adivinar los
dulces gozos de una vida de piedad; no se puede elevar a los sublimes
entusiasmos ni a los raptos ntimos del cristiano. Hblale de doctrinas
divinas, y stas son para l un enigma; comntale acerca de experien-
cias sublimes, y le parecen entusiastas fantasas. No sabe nada de los
gozos venideros; y, ay de l!, se le olvidan los males que le vendrn si
contina en su iniquidad.
El grueso de la humanidad es ignorante; no tiene conocimiento; no
tiene el conocimiento de Dios, no tiene ante sus ojos temor de Jehov;
sino que con sus ojos vendados por la ignorancia de este mundo, mar-
cha hacia delante por los caminos de la lujuria hacia ese fin terrible y
seguro, la ruina eterna de sus almas.
Sermn #163 Despierten! Despierten! 3
Hermanos, si somos santos, no seamos ignorantes como los dems.
Escudriemos las Escrituras, pues en ellas tenemos la vida eterna,
porque ciertamente ellas dan testimonio de Jess. Seamos diligentes;
no permitamos que la Palabra se aparte de nuestros corazones; medi-
temos en eso tanto de da como de noche, para que podamos ser como
el rbol plantado junto a corrientes de aguas. Por tanto, no durmamos
como los dems.
Adems, el sueo describe un estado de insensibilidad. Puede haber
mucho conocimiento en quien duerme, escondido, almacenado en su
mente, que pudiera ser muy bien desarrollado si pudiera ser desperta-
do. Pero l no tiene ninguna sensibilidad, no tiene conocimiento de na-
da. El ladrn se ha introducido en la casa; tanto el oro como la plata
estn en las manos del ladrn; el hijo est siendo asesinado por la
crueldad del que se ha metido en la casa; pero el padre duerme, aunque
todo el oro y la plata que posee y su hijo ms preciado, se encuentren
en las manos del destructor. Est inconciente; cmo podr sentir,
cuando el sueo ha sellado completamente sus sentidos!
Vean!, en la calle hay luto. Un incendio acaba de destruir el alber-
gue de los pobres, y los mendigos sin hogar se encuentran en la calle.
Estn clamando a su ventana, pidindole ayuda. Pero l duerme, y
qu sabe l, aunque la noche sea fra y aunque los pobres estn tem-
blando por la tragedia? No tiene conciencia; no siente nada por ellos.
Por all!, tomen la escritura de su propiedad y quemen el documen-
to; por all!, prendan fuego al corral de su granja! Quemen todo lo que
tiene en el campo; maten su caballo y destruyan su ganado; dejen aho-
ra que el fuego de Dios descienda y queme sus ovejas; que el enemigo
caiga sobre todo lo que tiene y lo devore. l duerme tan profundamente
como si estuviera protegido por el ngel del Seor.
Tal es el desecho de la humanidad. Pero, ay!, que tengamos que in-
cluir en esa palabra desecho a la mayor parte de ella! Cun pocos
hay que sienten espiritualmente! Ellos sienten con mucha agudeza
cualquier lesin corporal o cualquier dao a sus propiedades; pero ay!,
no tienen ninguna sensacin de ningn tipo por sus intereses espiri-
tuales! Estn parados al borde del infierno, pero no tiemblan; la ira de
Dios est ardiendo en contra de ellos, pero no temen; la espada de Je-
hov est desenvainada, pero el terror no se apodera de ellos. Ellos con-
tinan con la danza festiva; beben la copa del placer intoxicante; se van
de parranda y se entregan al libertinaje; todava entonan la cancin
lasciva; s, hacen ms que eso; en sus vanos sueos desafan al Altsi-
mo; mientras que, si se despertaran una sola vez a la conciencia de su
estado, la mdula de sus huesos se derretira, y su corazn se disolvera
como cera en medio de sus entraas. Ellos estn dormidos, son indife-
rentes e inconcientes. Puedes hacer cualquier cosa con ellos; puedes
quitarles todo lo que es esperanzador, todo lo que pueda alegrarlos
cuando se aproximen a la muerte, y sin embargo, no lo sienten; pues,
cmo pueden sentir algo mientras duermen? Por tanto, no durmamos
como los dems, sino velemos y seamos sobrios.
Adems, el que duerme no se puede defender. Miren a aquel prnci-
pe; l es un hombre fuerte, ay, y un hombre fuerte armado. Ha entrado
en la tienda de campaa. Est cansado. Ha bebido la leche que le dio la
mujer; en tazn de nobles le present crema, y comi; se tir al suelo
y durmi. Y ahora ella se acerca. Tiene en su mano su mazo de trabaja-
dores y su estaca. Guerrero!, t podras disolverla en tomos con un
golpe de tu poderoso brazo; pero ahora no puedes defenderte a ti mis-
mo. La estaca est en sus sienes; la mano de la mujer sostiene el mazo
y la estaca ha perforado su crneo; pues cuando se durmi qued inde-
fenso. El estandarte de Ssara haba ondeado victoriosamente sobre
enemigos poderosos; pero ahora est manchado por una mujer. Pro-
clmenlo, proclmenlo! El hombre que, despierto, haca que las nacio-
nes temblaran, muere a manos de una dbil mujer mientras dorma.
As es el desecho de la humanidad. Duerme; no tiene ningn poder
de resistir la tentacin. Su fortaleza moral se ha perdido, pues Dios se
ha separado de ellos. Est la tentacin de la concupiscencia. Son hom-
bres de slidos principios en asuntos de negocios, y nada los hara des-
viarse de la honestidad; pero la lascivia los destruye; son aprisionados
como un pjaro en la trampa; estn totalmente sometidos. O, tal vez, es
de otra manera que son conquistados. Son hombres que no realizaran
un acto impuro, que no tendran ningn pensamiento lascivo; lo des-
precian. Pero ellos tienen otro punto dbil, estn atrapados por la copa.
Son sometidos y atrapados por la borrachera.
O, si pueden resistir estas cosas, y no son dados ni al libertinaje ni a
los excesos de vida, sin embargo, tal vez, la ambicin entr en ellos; es-
condida bajo el nombre de prudencia se desliz en sus corazones, y son
conducidos a aferrarse al tesoro y a acumular el oro, aunque ese oro
haya sido exprimido de las venas de los pobres, y aunque hayan chu-
pado la sangre de los hurfanos. Parecen incapaces de resistir sus pa-
siones.
Cuntas veces no me han dicho algunos hombres: no puedo evitar-
lo, seor, sin importar lo que haga; resuelvo, y vuelvo a resolver, pero
hago lo mismo; estoy indefenso; no puedo resistir la tentacin! Oh, por
supuesto que no puedes, mientras ests dormido. Oh, Espritu del Dios
viviente! Despierta al que est dormido! Que la pereza pecaminosa y la
presuncin, ambas, sean espantadas, no sea que quiz Moiss se en-
cuentre con ellos en el camino, y encontrndolos dormidos, los cuelgue
del patbulo de la infamia para siempre.
Ahora voy a dar otro significado a la palabra durmamos. Espero
que algunos miembros de mi congregacin hayan estado tolerablemente
tranquilos mientras he estado describiendo las tres primeras cosas,
porque pensaron que estos asuntos no les incumban. Pero el sueo
tambin significa inactividad. El labrador no puede arar sus campos
mientras duerme, ni tampoco puede arrojar la semilla en los surcos, ni
escudriar las nubes, ni recoger su cosecha. El marinero no puede izar
su vela, o pilotear su barco a travs del ocano, mientras dormita.
No es posible que en la casa de cambio, o en el mercado, o en la casa
de comercio, los hombres lleven a cabo sus transacciones con sus ojos
fuertemente cerrados por el sueo. Sera algo singular ver a una nacin
de personas que suean; sera una nacin de ociosos. Todos se morir-
an de hambre; no produciran ninguna riqueza del suelo; no poseeran
nada para sus espaldas, no tendran ropas ni alimentos. Pero a cun-
tos encontramos en el mundo que estn inactivos por causa del sueo!
S, digo inactivos. Con eso quiero decir que estn bastante activos en
una cierta direccin, pero estn inactivos en referencia a la direccin
correcta. Oh, cuntos hombres hay que estn totalmente inactivos en
todo aquello que es para la gloria de Dios, o para el bienestar de sus
semejantes!
En cuanto a ellos, pueden levantarse de madrugada e ir tarde a re-
posar, y comer su pan con temor; para sus hijos, que representan un
doble de ellos, pueden trabajar hasta que les duelan los dedos; pueden
cansarse hasta que sus ojos enrojezcan en sus cuencas, hasta que su
cerebro sea un torbellino, y ya no puedan hacer ms, pero para Dios no
pueden hacer nada. Algunos dicen que no tienen tiempo, otros confie-
san con franqueza que no tienen voluntad: para la iglesia de Dios no
gastaran ni una hora, mientras que para el placer de este mundo po-
dran dedicar un mes. No pueden gastar ni su tiempo ni su atencin en
los pobres. Tal vez puedan tener tiempo que reservar para ellos mismos
y para su propia diversin; pero para obras santas, para actos de cari-
dad o piadosos, ellos declaran que no tienen tiempo libre; pero la razn
es que no quieren.
Contemplen ustedes cuntos cristianos hay que profesan, pero que
estn dormidos en este sentido! Estn inactivos. Cientos de pecadores
se estn muriendo en la calle; los hombres se estn hundiendo en las
llamas de la ira eterna; sin embargo, cruzan sus brazos, sienten com-
pasin por el pobre pecador que perece, pero no hacen nada para mos-
trar que su compasin es real. Asisten a sus lugares de adoracin; ocu-
pan su bien acojinado banco; desean que el ministro los alimente cada
domingo; sin embargo, no le ensean a ningn nio en la escuela do-
minical; no distribuyen ningn folleto en la casa del hombre pobre; no
llevan a cabo ningn acto que pueda ser el instrumento para salvar al-
mas. Nosotros decimos que son hombres buenos; inclusive a algunos
de ellos los elegimos para el oficio de diconos; y sin duda son hombres
buenos; son buenos de la misma manera como Antonio quiso decir que
Brutus era honorable, cuando afirm: Eso somos todos, hombres
honorables. Eso somos todos, buenos, si ellos realmente fueran bue-
nos. Pero ellos son buenos en un sentido: buenos para nada; pues ni-
camente se sientan y comen el pan, pero no aran el campo; beben el vi-
no, pero no cultivan la vid que lo produce. Piensan que deben vivir para
s, olvidando que ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere
para s.
Oh, qu vasta cantidad de sueo tenemos en todas nuestras iglesias
y capillas; pues, ciertamente, si nuestras iglesias se despertaran una
vez, hablando de lo material, hay suficientes hombres y mujeres con-
vertidos, y hay suficiente talento en ellos, y tienen suficiente dinero y
tiempo suficiente, (otorgando Dios la abundancia de su Espritu Santo,
lo que hara con certeza si todos fueran celosos); hay lo suficiente para
predicar el Evangelio en cada rincn de la tierra. La iglesia no necesita
detenerse por falta de instrumentos o por falta de medios; tenemos todo
ahora, excepto la voluntad; tenemos todo lo que podemos esperar que
Dios d para la conversin del mundo, excepto nicamente un corazn
para la obra, y el Espritu de Dios derramado en medio de nosotros.
Oh!, hermanos, no durmamos como los dems. Ustedes pueden en-
contrar a los dems en la iglesia y en el mundo: los desechos de
ambos grupos estn profundamente dormidos.
Sin embargo, antes de finalizar este primer punto de la explicacin,
es necesario que diga simplemente que el propio apstol nos suministra
una parte de la exposicin; pues la segunda frase, sino velemos y sea-
mos sobrios, implica que el reverso de estas cosas es el sueo, que es
lo que l quiere decir. Velemos. Hay muchos que no velan nunca. No
velan nunca contra el pecado; no velan nunca contra las tentaciones
del enemigo; no velan contra s mismos, ni contra los deseos de la car-
ne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida. Ellos no estn
atentos a las oportunidades de hacer el bien; no velan por oportunida-
des para instruir al ignorante, para confirmar al dbil, para consolar al
afligido, para socorrer a los necesitados; no velan para encontrar opor-
tunidades para glorificar a Jess, o para encontrar tiempos de comu-
nin; no velan por las promesas; no estn atentos a las respuestas a
sus oraciones; no estn atentos a la segunda venida de nuestro Seor
Jess. Estos son el desecho del mundo: no velan porque estn dormi-
dos. Pero nosotros velemos: as demostraremos que no estamos dormi-
tando.
Adems: seamos sobrios, afirma Albert Barnes que esto se refiere
principalmente a la abstinencia o temperancia en la comida y en la be-
bida. Calvino dice que no es as: que esto se refiere ms especialmente
al espritu de moderacin en las cosas del mundo. Ambos tienen razn;
se refiere a ambos. Hay muchos que son sobrios; otros duermen porque
no lo son; pues la falta de sobriedad conduce al sueo. No son sobrios:
no pueden estar contentos de hacer un pequeo negocio; quieren hacer
uno grande. No son sobrios: no pueden hacer una inversin que sea se-
gura; deben especular. No son sobrios: si pierden su propiedad, su es-
pritu decae internamente, y son semejantes a hombres que estn bo-
rrachos de ajenjo. Si por otro lado, se vuelven ricos, no son sobrios: po-
nen de tal manera sus afectos en las cosas del mundo que se intoxican
de orgullo, a causa de sus riquezas; se vuelven orgullosos por su bolsi-
llo, y necesitan que los cielos sean elevados ms alto, para que sus ca-
bezas no se golpeen contra las estrellas.
Oh!, yo podra urgir este precepto en este momento, mis queridos
amigos. Se aproximan tiempos difciles, y los tiempos ya son lo suficien-
temente duros. Seamos sobrios. El pnico en Amrica ha surgido prin-
cipalmente por la desobediencia a este mandamiento: seamos sobrios;
y si las personas que profesan la fe en Amrica hubieran obedecido este
mandamiento, y hubieran sido sobrios, el pnico, en el peor de los ca-
sos, habra sido mitigado, si es que no hubiera sido evitado totalmente.
Ahora, en breve, ustedes que tienen algn dinero invertido, corrern al
banco para retirarlo, porque temen que el banco se tambalee. No sern
lo suficientemente sobrios para tener un poco de confianza en sus cole-
gas, y ayudarlos en sus dificultades y de esta manera ser una bendicin
para la nacin.
Y los que piensan que se pueden obtener beneficios prestando el di-
nero que poseen a intereses usureros, no estarn contentos con prestar
lo que tienen disponible, sino que estarn extorsionando y exprimiendo
a sus pobres deudores, para tener ms dinero que prestar. Muy pocas
veces los hombres se contentan con enriquecerse gradualmente; pero
quien se apresura a ser rico no ser inocente. Cudense, hermanos m-
os, si vinieran tiempos difciles a Londres, si las casas comerciales se
desplomaran y los bancos quebraran, cudense y sean sobrios. No hay
nada que nos permita resistir tan bien el pnico, como el que cada uno
de nosotros mantenga su espritu en alto; simplemente levantndonos
en la maana, digamos: los tiempos son muy difciles, y hoy puedo
perderlo todo; pero angustiarme no me servir de nada; por tanto, voy a
enfrentar con un corazn valiente la dura tristeza, y voy a continuar
haciendo lo mo. Las ruedas del comercio podrn detenerse; yo bendigo
a Dios, mi tesoro est en el cielo; no puedo ir a la quiebra. He puesto
mis afectos en las cosas de Dios; no puedo perderlas. All est mi joya;
all est mi corazn!
Vamos, si todos los hombres pudieran hacer eso, se ejercera una in-
fluencia para crear confianza pblica; pero la causa de la gran ruina de
muchos es la ambicin de todos los hombres y el temor de algunos. Si
todos pudiramos ir por el mundo con confianza, y con valor, y con co-
raje, no hay nada en el mundo que pudiera desviar tan bien el golpe. Yo
creo que el golpe va a darse; y hay muchos hombres aqu presentes,
que son muy respetables, que pueden esperar convertirse muy pronto
en mendigos. La obligacin de ustedes es poner de tal manera su con-
fianza en Jehov, que puedan decir: aunque la tierra sea removida, y
se traspasen los montes al corazn del mar, Dios es mi amparo y forta-
leza, mi pronto auxilio en las tribulaciones. Por tanto, no temer; y
haciendo eso, estarn creando mayores probabilidades de evitar su
propia destruccin, que por cualquier otro medio que la sabidura
humana pudiera dictarles.
No seamos desenfrenados en los negocios, como los dems, sino que
debemos despertar. No durmamos, no nos dejemos llevar por el so-
nambulismo del mundo, o sea, actividad y codicia en el sueo, pues
hay algo mejor que eso: sino velemos y seamos sobrios. Oh, Espritu
Santo, aydanos a velar y ser sobrios.
II. As, he ocupado un buen espacio de tiempo explicando el primer
punto: a qu clase de sueo se refera el apstol? Y ahora ustedes ob-
servarn que las palabras por tanto implican que hay CIERTAS RA-
ZONES PARA ESTO. Les voy a dar esas razones; y si las expreso en una
forma un poco dramtica, no deben sorprenderse; tal vez, de esa mane-
ra sern recordadas mejor. Por tanto, dice el apstol, no durmamos.
Buscaremos primero nuestras razones en el propio texto del captulo.
La primera razn precede al texto. El apstol nos informa que todos
vosotros sois hijos de luz e hijos del da; por tanto, no durmamos como
los dems. No me sorprende ver que cuando camino por las calles al
caer la noche, todas las tiendas estn cerradas, y cada ventana tiene
sus cortinas corridas; veo la luz en la habitacin que est arriba signifi-
cando el retiro para el descanso. No me sorprende que, media hora
despus, el ruido de mis pasos me asuste, y no encuentre a nadie en
las calles. Si yo subiera las escaleras, y viera los plcidos rostros de los
que duermen, no me sorprendera; pues es de noche, el tiempo apro-
piado para el sueo. Pero si una maana, a las once o doce del da, ca-
minara por las calles y me encontrara solo, y advirtiera que todas las
tiendas estn cerradas, y que cada casa est completamente a oscuras
y no se escuchara ningn ruido, yo dira: es muy extrao, es suma-
mente extrao, es sorprendente. Qu pretenden estas personas? Es de
da y sin embargo todos duermen. Me sentira inclinado a tomar el pri-
mer aldabn que encontrara, y le dara un doble golpe, y correra a la
siguiente puerta, y tocara el timbre, y continuara haciendo lo mismo
por toda la calle; o ira a la estacin de polica, y despertara a todos los
hombres que encontrara all, y les pedira que hicieran ruido en la calle;
o ira a la estacin de bomberos, y les pedira que sonaran las sirenas a
lo largo de la calle para tratar de despertar a estas personas. Pues me
dira a m mismo: hay algn tipo de peste aqu; el ngel de la muerte
debe haber sobrevolado por estas calles durante la noche y debe haber
matado a estas personas, pues de lo contrario estaran despiertas.
Dormir durante el da es totalmente incongruente. Bueno, dice el
apstol Pablo, pueblo de Dios, es de da para ustedes; el sol de justicia
se ha alzado sobre ustedes con poder sanador sobre Sus alas; la luz del
Espritu de Dios alumbra sus conciencias; han sido sacados de las ti-
nieblas y llevados a la luz admirable; que ustedes duerman, que la igle-
sia se entregue al sueo, es como una ciudad que est en la cama du-
rante el da, como todo un pueblo que dormita cuando el sol brilla. Es
inoportuno e impropio.
Y ahora, si miran nuevamente al texto, descubrirn que hay otro ar-
gumento. Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habin-
donos vestido con la coraza de fe y amor. As, entonces, parece que es
tiempo de guerra; y por tanto, lo digo de nuevo, es impropio dormir.
Hay una fortaleza all, muy lejos, en la India. Una tropa de esos
abominables cipayos la ha sitiado. Sabuesos sedientos de sangre, si lo-
graran entrar una vez, haran pedazos a la madre y sus hijos, y desme-
nuzaran al hombre fuerte. Ya estn frente a las puertas: sus caones
estn cargados; sus bayonetas tienen sed de sangre, y sus espadas tie-
nen hambre de matar. Vayan por toda la fortaleza y encontrarn a todo
mundo dormido. El centinela de la torre est cabeceando sobre su ba-
yoneta. El capitn est en su tienda, con su pluma en la mano y los
partes militares ante l, dormido junto a la mesa. Los soldados estn
acostados en sus tiendas, listos para la guerra, pero todos duermen. No
se ve que ningn hombre vigile; no hay ningn centinela all. Todos
duermen.
Bien, amigos mos, ustedes diran: Qu est sucediendo aqu?
Qu podr ser? Acaso algn gran mago ha estado agitando su mano,
y los ha hechizado a todos? O acaso habrn enloquecido todos?
Habrn perdido la razn? Ciertamente, estar dormido en tiempos de
guerra es algo atroz. Aqu! Descuelga esa trompeta; acrcate al odo del
capitn, y suena la alarma, y vers que se despierta al instante. Qutale
su bayoneta al soldado que dormita sobre las murallas y dale un agudo
pinchazo, y vers que despierta al instante. Pero ciertamente, cierta-
mente, nadie puede ser paciente con gente que duerme cuando el ene-
migo rodea los muros y est tronando a las puertas.
Pues bien, cristianos, ese es el caso de ustedes. Su vida es una vida
de guerra; el mundo, la carne, y el demonio son una trinidad infernal, y
la pobre naturaleza humana es una miserable construccin de barro
para atrincherarse. Ests dormido? Dormido, cuando Satans tiene
balas de fuego de lujuria para lanzarlas en las ventanas de tus ojos,
cuando tiene flechas de tentacin para dispararlas en tu corazn,
cuando tiene trampas preparadas para atrapar tus pies? Dormido,
cuando l ha minado tu propia existencia, y cuando est a punto de
aplicar la llama con la que te va destruir, a menos que la gracia sobera-
na lo prevenga? Dormir en tiempos de guerra es totalmente inconsis-
tente. Que el Grandioso Espritu de Dios impida que durmamos.
Pero ahora, dejando lo que dice el captulo en s, les voy a dar una o
dos razones que movern al pueblo cristiano, as lo espero, a despertar
de su sueo. Saquen a sus muertos! Saquen a sus muertos! Saquen a
sus muertos! Luego viene el taido de una campana. Qu es esto?
Aqu est una puerta marcada con una gran cruz blanca. Seor, ten
misericordia de nosotros! Todas las casas a lo largo de esa calle parecen
haber sido marcadas con esa cruz blanca de la muerte. Qu es esto?
Vean el pasto cmo crece en las calles; aqu estn Cornhill y Cheapside
y estn desiertas; nadie camina por su solitario pavimento; no se escu-
cha otro sonido que el del casco de los caballos, como los cascos del p-
lido caballo de la muerte sobre las piedras, el taido de esa campana
tocando a dobles de muerte para muchos, y el retumbar de las ruedas
de ese carro, y el grito terrible: Saquen a sus muertos! Saquen a sus
muertos! Saquen a sus muertos!
Ven aquella casa? All vive un mdico. Es un hombre que posee una
gran habilidad, y Dios le ha prestado sabidura. Hace muy poco tiempo,
estando en su estudio, le agrad a Dios guiar su mente, y as descubri
el secreto de la peste. l mismo fue golpeado por la plaga, y estuvo a
punto de morir; pero se llev el bendito frasco a los labios y dio un sor-
bo y se cur. Creern lo que estoy a punto de contarles? Pueden ima-
ginarlo? Ese hombre tiene la receta que va a curar a todo este pueblo;
la tiene en su bolsillo. l posee la medicina, que si se distribuyera una
vez en esas calles, hara que los enfermos se regocijaran, y hara silen-
ciar esa campana fnebre. Y est dormido! Est dormido! Est dormi-
do! Oh, ustedes cielos! Por qu no caen y aplastan a ese infeliz? Oh,
tierra! Cmo puedes soportar a este demonio en tu regazo? Por qu
no lo tragas rpidamente? l posee la medicina; pero es demasiado pe-
rezoso para ir y proclamar el remedio. l tiene la curacin pero es de-
masiado ocioso para salir y administrarla a los enfermos y a los mori-
bundos! No, amigos mos, un inhumano miserable de este tipo no de-
bera existir! Pero puedo verlo hoy aqu. All ests! T sabes que el
mundo est enfermo con la plaga del pecado, y t mismo has sido cu-
rado con ese remedio, que ha sido suministrado. Pero ests dormido,
inactivo, ocioso. No sales para
Decir a los dems por todos lados,
Qu maravilloso Salvador has encontrado.
All est el precioso Evangelio: t no sales para llevarlo a los labios
de un pecador. All est la sangre sumamente preciosa de Cristo: t
nunca vas a decirles a los moribundos lo que deben hacer para ser sal-
vos. El mundo est pereciendo por algo que es peor que una plaga: y t
ests ocioso!
Y t eres un ministro del Evangelio; y has asumido ese santo oficio
sobre tus hombros; y te contentas con predicar dos veces el domingo, y
una vez durante la semana, y no sientes ningn remordimiento. No de-
seas nunca atraer multitudes para que escuchen tu predicacin; prefie-
res tener tus bancas vacas, y apegarte a lo que es conveniente, en vez
de, al menos una vez y a riesgo de parecer extremadamente celoso,
atraer a las multitudes y predicarles la Palabra.
T eres un escritor: tienes gran poder para escribir; t dedicas tus
talentos nicamente a la literatura ligera o a la produccin de otras co-
sas que te pueden distraer, pero que no pueden beneficiar al alma. Co-
noces la verdad pero no la divulgas. Aquella madre es una mujer con-
vertida: tienes hijos pero se te olvida instruirlos en relacin al camino
que conduce al cielo. T, all, eres un hombre joven, que no tienes na-
da que hacer el da domingo, y all est la escuela dominical esperando;
no asistes para instruir a esos nios en el remedio soberano que Dios
ha provisto para la curacin de las almas enfermas.
La campana de la muerte est repicando aun ahora; el infierno est
clamando, aullando de hambre por las almas de los hombres. Saquen
al pecador! Saquen al pecador! Saquen al pecador! Que muera y se
condene! Y all ests t que profesas ser cristiano, pero que no haces
nada que te pudiera convertir en un instrumento de salvacin de al-
mas; nunca extiendes tu mano para ser el medio utilizado por la mano
del Seor para arrancar a los pecadores de la hoguera, como tizones!
Oh! Que la bendicin de Dios est con ustedes, para apartarlos de ese
mal camino, para que no duerman como los dems, sino que velen y
sean sobrios. El peligro inminente del mundo demanda que estemos ac-
tivos, y que no dormitemos.
Escuchen cmo cruje el mstil! Vean la velas all, desgarradas y
convertidas en tiras. Los rompientes estn enfrente! El barco va directo
hacia las rocas. Dnde est el capitn? Dnde est el contramaestre?
Dnde estn los marineros? Ustedes, all! Dnde estn? Se aproxima
una tormenta. Dnde estn ustedes? Estn abajo en los camarotes.
All est el timonel, que no puede dormir ms profundamente; y all es-
tn todos los marineros en sus hamacas. Cmo! Y los rompientes en-
frente? Cmo!, las vidas de doscientos pasajeros estn en peligro, y
aqu estn durmiendo estos insensatos? Squenlos a puntapis. Cul
es el objeto de permitir que hombres como stos sean marineros, espe-
cialmente en un momento como ste? Salgan todos! Si se hubieran
dormido con buen tiempo, podramos haberlos perdonado. Levntese,
capitn! Qu ha estado haciendo? Est loco? Pero, escuche!, el barco
ha encallado; se hundir en un momento. Ahora se va a poner a traba-
jar, no es cierto? Ahora se va a poner a trabajar cuando ya no sirve de
nada, cuando los alaridos de las mujeres que se ahogan le comprarn
un boleto al infierno por su negligencia sumamente maldita, al haberlos
descuidado plenamente. Pues bien, as somos muchos de nosotros, in-
clusive en estos tiempos.
Este orgulloso barco de la nacin se mece en una tormenta de peca-
do; el propio mstil de esta gran nacin rechina bajo el huracn del vi-
cio que barre todo el pobre navo; cada madero est tenso al mximo, y
Dios ayude al buen barco, o ay!, nadie podr salvarlo. Y, quines son
su capitn y sus marineros, sino los ministros de Dios, y los que profe-
san la religin? Estos son aquellos a quienes Dios les da Su gracia para
que conduzcan el barco. Vosotros sois la sal de la tierra; ustedes pre-
servan y conservan la vida, oh hijos de Dios. Estn durmiendo en la
tormenta? Estn dormitando ahora? Si no hubiera guaridas de vicio,
si no hubiera prostitutas, si no hubiera casas de impiedad, si no hubie-
ra asesinatos ni crmenes, oh!, ustedes que son la sal de la tierra, us-
tedes podran dormir; pero hoy el pecado de Londres clama a los odos
de Dios. Esta ciudad monstruosa est cubierta de crmenes, y Dios est
molesto con ella. Y nosotros estamos dormidos y no hacemos nada?
Entonces, que Dios nos perdone! Pero ciertamente, de todos los peca-
dos que l perdona, ste es el mayor, el pecado de la somnolencia
cuando un mundo se est condenando; es un pecado quedarse ocioso
cuando Satans est ocupado, devorando las almas de los hombres.
Hermanos, no durmamos en tiempos como stos; pues si lo hacemos,
una maldicin caer sobre nosotros, horrible de soportar.
All est un pobre prisionero en una celda. Su cabello est todo en-
redado sobre sus ojos. Hace unas cuantas semanas, el juez se puso el
negro birrete y orden que fuera llevado al lugar de donde vino, para ser
colgado del cuello hasta morir. El pobre infeliz tiene su corazn desga-
rrado internamente, mientras piensa en los grillos, la horca, la cada al
abrirse la trampilla, y en el ms all. Oh!, quin puede decir cun
desgarrado y atormentado est su corazn, mientras piensa que va a
dejarlo todo, y que no sabe hacia dnde va?
Por all mismo est otro hombre, profundamente dormido sobre una
cama. l ha estado durmiendo durante dos das, y bajo su almohada
tiene el indulto del prisionero mencionado. Me gustara que azotaran a
ese canalla, que lo azotaran con violencia, por ser la causa que aquel
pobre hombre sufriera durante dos das innecesariamente su miseria.
Vamos, si yo hubiera tenido en mis manos el perdn de ese hombre,
habra volado all, aun si hubiera tenido que montar en las alas del rayo
para llegar a l, y hubiera considerado que el tren ms rpido era muy
lento si tuviera que llevar un mensaje tan dulce a un pobre corazn de-
cado. Pero ese hombre, ese insensato, est profundamente dormido,
con un indulto bajo su almohada, mientras que el corazn del otro
hombre miserable se deshace en desmayos!
Ah! Pero no sean demasiado duros con l: l est aqu presente aho-
ra. Junto a ti esta maana est sentado un pobre pecador penitente;
Dios lo ha perdonado y quiere que t le des la buena noticia. Se sent a
tu lado el domingo pasado, y estuvo llorando durante toda la predica-
cin del sermn, pues senta su culpabilidad. Si le hubieras hablado en
ese momento, quin sabe qu hubiera pasado. Habra tenido consuelo;
pero all est ahora, y no le das la nueva noticia. Quieres que yo lo
haga? Ah!, seores, ustedes no pueden servir a Dios otorgando pode-
res; lo que el ministro hace no es nada para ustedes; ustedes tienen su
propia responsabilidad que cumplir, y Dios les ha dado una preciosa
promesa. Est ahora en sus corazones. Acaso no te dirigirs a tu veci-
no para decirle la promesa? Oh!, hay en muchos un corazn doliente
que se duele por nuestra ociosidad en decir las buenas nuevas de esta
salvacin.
S, dice uno de los miembros de la iglesia que siempre viene a este
lugar cada domingo buscando a los jvenes y a las jvenes que vio llo-
rar el domingo anterior, y que trae a muchos a la iglesia, s, podra
contarte una historia. Mira a un joven al rostro, y dice, no te he visto
aqu muchas veces? S. Pienso que tienes mucho inters en el servi-
cio, no es cierto? Si, es cierto: por qu me pregunta eso? Porque vi
tu rostro el domingo pasado, y vi que algo te estaba pasando. Oh!,
responde, nadie me haba hablado nunca desde que asisto aqu, hasta
ahora. Quisiera hablar con usted. Cuando estaba en casa con mi ma-
dre, pensaba que tena alguna idea de la religin; pero me fui lejos, y
me convert en aprendiz en medio de una banda de jvenes inicuos, y
he hecho todo lo que no deb hacer. Y ahora, seor, comienzo a llorar,
comienzo a arrepentirme. Deseo de todo corazn saber cmo podra ser
salvo! Escucho la predicacin de la palabra, pero necesito algo que sea
predicado personalmente por alguien para m. Y l se da la vuelta, lo
toma de la mano y le dice: Mi amado joven hermano, me da tanto gus-
to haber hablado contigo; hace que mi pobre y viejo corazn se goce al
pensar que el Seor todava est haciendo algo aqu. Ahora, no ests
deprimido; pues sabes que, Palabra fiel y digna de ser recibida por to-
dos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. El
joven se lleva el pauelo a los ojos, y despus de un minuto, dice, qui-
siera que me permita visitarle y reunirme con usted, claro que pue-
des!, responde. Habla con l, lo gua por el camino, y finalmente, por la
gracia de Dios, el feliz joven pasa al frente y declara lo que Dios ha
hecho por su alma, y comenta que debe su salvacin tanto a la humilde
instrumentalidad del hombre que le ayud, como a la predicacin del
ministro.
Amados hermanos, el esposo viene! Despierten! Despierten! La tie-
rra pronto va a ser disuelta, y los cielos se derretirn! Despierten!
Despierten! Oh Espritu Santo, levntanos a todos y mantennos des-
piertos.
III. Y ahora ya no me queda tiempo para el ltimo punto, y por tanto
ya no los detendr ms. Basta que diga como advertencia que hay UN
MAL QUE LAMENTAR AQU. Hay algunas personas que estn dormidas
y el apstol lo lamenta.
Pecador compaero, hoy eres un inconverso; entonces djame decirte
seis o siete frases antes que te vayas. Hombre inconverso! Mujer in-
conversa! Ustedes duermen hoy, como esos que duermen en la punta
del mstil en tiempo de tormenta; ustedes duermen, como el que duer-
me cuando se desbordan las aguas que inundan, mientras su casa se
queda sin cimientos, y est siendo arrastrada lejos por la corriente,
hacia el mar; ustedes duermen como el que se encuentra en la habita-
cin del piso de arriba, cuando su casa est ardiendo y sus propias lla-
ves se estn derritiendo en el fuego, y no sabe nada de la devastacin
que le rodea; ustedes duermen; duermen como el que yace junto al
borde de un precipicio, con la muerte y la destruccin debajo de l. Un
nico sobresalto en su sueo lo arrojara al precipicio, pero l no lo sa-
be.
T duermes hoy; y el lugar donde duermes tiene un soporte tan frgil
que si cediera una vez, caeras en el infierno: y si no te despiertas antes
de eso, qu despertar ser el tuyo! Y en el Hades alz sus ojos, estan-
do en tormentos; y clam por una gota de agua, pero le fue negada. El
que creyere en el Seor Jesucristo y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado. Este es el Evangelio. Cree en el Seor
Jess, y entonces os alegraris con gozo inefable y glorioso.
AWAKE! AWAKE!
El Primer Villancico de Navidad

NO. 168
UN SERMN PREDICADO EL 20 DE DICIEMBRE DE 1857,
Gloria a Dios en las Alturas, y en la tierra paz, Buena

voluntad para con los hombres!
Lucas 2:14.
Es una supersticin adorar a los ngeles; lo correcto es amarlos. Aun-

que sera un gran pecado y un delito contra la Corte Soberana del Cielo,
rendir la ms leve adoracin al ngel ms poderoso, sin embargo, sera
poco amable e impropio que no les diramos a los santos ngeles un lu-
gar en el ms ardiente amor de nuestro corazn. De hecho, el que con-
templa el carcter de los ngeles, y observa sus muchas obras de simpa-
ta con los hombres, y su bondad hacia ellos, no puede resistir el impul-
so de su naturaleza: el impulso de amarlos. El incidente especfico de la
historia anglica al que se refiere nuestro texto, es suficiente para soldar
nuestro corazn a los ngeles para siempre. Cun libres de envidia eran
los ngeles! Cristo no descendi del cielo para salvar a sus compaeros
cuando cayeron. Cuando Satans, el ngel poderoso, arrastr con l a
una tercera parte de las estrellas del cielo, Cristo no se baj de su trono
para morir por ellos; sino que los entreg a prisiones de oscuridad para
ser reservados al juicio.
Sin embargo, los ngeles no envidiaron a los hombres. Aunque recor-
daban que l no escogi a los ngeles, no murmuraron cuando eligi a la
simiente de Abraham; y aunque el bendito Seor no condescendi nunca
para tomar la forma de un ngel, ellos no consideraron algo indigno ex-
presar su gozo cuando lo vieron ataviado con el cuerpo de un beb.
Cun libres eran, tambin, del orgullo! No se avergonzaron de venir y
anunciar las buenas nuevas a humildes pastores. Me parece que tuvie-
ron tanto gozo cantando sus villancicos esa noche delante de los pasto-
res que velaban sobre sus rebaos, como lo habran tenido si su Seor
les hubiera ordenado que cantaran sus himnos en los salones del Csar.
Hombres engredos, hombres posedos de orgullo, consideran un
honor predicar delante de reyes y prncipes; y consideran como gran
condescendencia tener que ministrar de vez en cuando a las humildes
muchedumbres. No as los ngeles. Extendieron sus prestas alas, y
abandonaron con premura sus brillantes asientos de arriba, para contar
a los pastores que estaban en la llanura, durante la noche, la maravillosa
historia de un Dios Encarnado. Y observen cun bien contaron la histo-
ria, y seguramente sentirn amor por ellos! No la contaron con la lengua
2 El Primer Villancico de Navidad Sermn #168
tartamudeante del que cuenta una historia en la que no tiene ningn in-
ters; tampoco lo hicieron con el inters fingido de un hombre que quiere
conmover las pasiones de otros, cuando l mismo no siente ninguna
emocin; sino que contaron la historia con el gozo y la alegra que ni-
camente los ngeles conocen.
Ellos cantaron la historia, pues no se podan quedar para contarla en
densa prosa. Ellos cantaron, Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra
paz, buena voluntad para con los hombres! Me parece que cuando can-
taban, sus ojos brillaban de alegra, y sus corazones ardan de amor y
sus pechos estaban llenos de gozo, como si las buenas nuevas para el
hombre hubieran sido buenas nuevas para ellos mismos. Y, ciertamente,
eran buenas nuevas para ellos, pues el corazn que vibra al unsono
convierte las buenas nuevas para otros en buenas nuevas para s mismo.
No aman a los ngeles? Ustedes no se inclinaran ante ellos y estn
en lo correcto en eso; pero no los amarn? Acaso no es una parte de la
expectacin que tienen del cielo, que all morarn con los santos ngeles,
as como con los espritus de los justos hechos perfectos? Oh, cun dul-
ce es pensar que estos seres santos y amables son nuestros guardianes
cada hora! Ellos hacen rondas a nuestro alrededor, tanto en el ardor del
medioda como en la oscuridad de la noche. Ellos nos guardan en todos
nuestros caminos; nos llevan en sus manos para que nuestros pies no
tropiecen en piedra en ningn momento. A nosotros que somos herede-
ros de la salvacin, ellos nos ministran incesantemente; tanto de da co-
mo de noche son nuestros guardianes, pues acaso no saben que El n-
gel de Jehov acampa alrededor de los que le temen?
Pero vamos a cambiar nuestro enfoque, habiendo pensado en los n-
geles por un momento, para considerar ms bien este villancico, en lugar
de los ngeles mismos. Su cntico fue breve, pero como observa de ma-
nera excelente Kitto, fue muy digno que los ngeles expresaran las ver-
dades ms grandiosas y benditas, en tan breves palabras, que para un
agudo entendimiento casi se convierten en opresivas por la fecunda ple-
nitud de su significado. Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres! Esperando contar con la ayuda
del Espritu Santo, vamos a considerar estas palabras de los ngeles
desde cuatro perspectivas. Voy a sugerir simplemente algunos pensa-
mientos instructivos que brotan de estas palabras; luego algunos pensa-
mientos emotivos; luego unos cuantos pensamientos profticos; y poste-
riormente, uno o dos pensamientos preceptivos.
I. Primero, entonces, en las palabras de nuestro texto, hay muchos
PENSAMIENTOS INSTRUCTIVOS.
Los ngeles cantaron algo que los hombres podan entender (algo que
los hombres deben entender), algo que har que los hombres sean mejo-
res si lo entienden. Los ngeles estaban cantando acerca de Jess que
naci en el pesebre. Debemos ver su himno como construido sobre este
cimiento. Cantaron de Cristo, y de la salvacin que l vino a traer a este
Sermn #168 El Primer Villancico de Navidad 3
mundo. Y lo que dijeron de esta salvacin fue esto: dijeron, primero, que
daba gloria a Dios; en segundo lugar, que daba paz al hombre; y, en ter-
cer lugar, que era una seal de buena voluntad de parte de Dios para
con la raza humana.
1. Primero, dijeron que esta salvacin daba gloria a Dios. Ellos haban
estado presentes en muchas augustas ocasiones, y se haban unido en
muchos solemnes coros para alabanza de su Creador Todopoderoso.
Ellos estuvieron presentes en la creacin: Cuando alababan todas las
estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios. Ellos vieron
muchos planetas cuando fueron formados entre las palmas de las manos
de Jehov, y fueron puestos a girar por Sus eternas manos a travs de la
infinitud del espacio. Ellos haban cantado solemnes cnticos sobre mu-
chos mundos que el Grandioso Ser haba creado. No dudamos que a me-
nudo haban cantado Al que est sentado en el trono, . . . , sea la ala-
banza, la honra, la gloria y el poder, manifestndose en la obra de la
creacin. No dudo, tampoco, que sus cantos haban cobrado fuerza a
travs de las edades. Cuando fueron creados, su primer aliento fue un
himno, y as cuando vieron que Dios creaba nuevos mundos, entonces
su canto agreg otra nota; ellos ascendieron un poco ms en la escala de
adoracin.
Pero esta vez, cuando vieron que Dios descenda de Su trono para
convertirse en un beb, mecido en el pecho de una mujer, subieron sus
notas ms todava; y remontndose a las mximas escalas de la msica
anglica, cantaron las notas ms elevadas de la divina gama de alabanza,
y entonaron, Gloria a Dios en las alturas! pues sentan que Dios no
poda tener ms bondad. As dieron su ms alta alabanza a l, en el ms
elevado acto de Su Deidad. Si es cierto que hay una jerarqua de ngeles,
agrupados en rango sobre rango en magnificencia y dignidad (si el aps-
tol nos ensea que hay ngeles, tronos, dominios, principados y potes-
tades, entre los benditos habitantes del mundo superior), yo puedo su-
poner que cuando la noticia fue comunicada por primera vez a los nge-
les que se encontraban a las orillas del mundo celestial, y vieron desde el
cielo y miraron al beb recin nacido, enviaron las nuevas al punto de
donde el milagro haba procedido, cantando
ngeles, desde los dominios de gloria,
Aprstense a volar a la tierra,
Ustedes que cantan la historia de la creacin,
Ahora proclamen el nacimiento del Mesas;
Vengan y adoren,
Adoren a Cristo, el Rey recin nacido.
Y conforme el mensaje se difunda de rango en rango, al fin, los nge-
les de la presencia, esos cuatro querubines que perpetuamente vigilan
alrededor del trono de Dios (esas ruedas llenas de ojos), se incorporaron
a los acordes, y, recogiendo el canto de todos los grados inferiores de n-
geles, se remontaron por encima del pinculo divino de armona con su
propio canto solemne de adoracin, sobre el cual las huestes completas
clamaron: los ms altos ngeles te alaban. Gloria a Dios en las altu-

ras! Ay, no hay mortal que pueda imaginar jams cun suntuoso fue ese
himno. Luego, observen que si los ngeles cantaron antes de que el
mundo fuera hecho y mientras era creado, sus aleluyas fueron ms ple-
nos, ms fuertes, ms grandiosos, y expresados de todo corazn, cuando
vieron a Jesucristo nacido de la Virgen Mara para ser el redentor del
hombre: Gloria a Dios en las alturas!
Cul es la instructiva leccin que se debe aprender de esta primera
slaba del canto anglico? Pues es esta: que la salvacin es la suprema
gloria de Dios. l es glorificado en cada gota de roco que destella al sol
en la maana. l es engrandecido en cada flor del bosque que florece en
la maleza, aunque su hermosura no sea vea, y gaste su dulzura en el aire
de la floresta. Dios es glorificado en cada pjaro que gorjea en el ramaje;
en cada oveja que salta en el prado. Acaso los peces en el mar no le ala-
ban? Desde el diminuto pececillo hasta el gigantesco Leviatn, todas las
criaturas que nadan en el agua no bendicen y alaban Su nombre?
Acaso no todas las criaturas le enaltecen? Hay algo bajo el cielo, excep-
to el hombre, que no glorifique a Dios? Acaso no le exaltan las estrellas,
cuando escriben Su nombre en el azul del cielo con sus letras doradas?
Acaso no le adoran los rayos cuando desparraman su brillo en flechas
de luz que atraviesan la oscuridad de la medianoche? No le ensalzan los
truenos cuando vibran como tambores en la marcha de los ejrcitos de
Dios? Acaso no le exaltan todas las cosas, desde lo ms diminuto hasta
lo ms grande? Pero, canta, canta, oh universo, hasta cansarte, aunque
t no puedes aportar un canto tan dulce como el cntico de la Encarna-
cin. Aunque la creacin sea un rgano majestuoso de alabanza, no
puede alcanzar el comps del cntico de oro: Encarnacin! Hay ms en la
encarnacin que en la creacin, ms meloda en Jess en el pesebre, de
la que hay en mundos sobre mundos que despliegan su grandeza alrede-
dor del trono del Altsimo.
Haz una pausa, cristiano, y considera esto por un minuto. Ve cmo
cada atributo es engrandecido aqu. Mira cunta sabidura hay aqu!
Dios se vuelve hombre para que Dios pueda ser justo y justificar al im-
po. Contempla qu poder!, pues hay un mayor poder que el que puede
esconder el poder? Cun grande poder es que la Deidad se desvista y se
haga hombre! Contempla cun grande amor nos es revelado as cuando
Jess se hace hombre. Contempla qu fidelidad! Cuntas promesas se
han cumplido en este da! Cuntas solemnes obligaciones han sido sal-
dadas en esta hora! Mencionen un atributo de Dios que no est manifies-
to en Jess, y su ignorancia ser la razn del por qu no lo han visto. El
todo de Dios es glorificado en Cristo; y aunque alguna parte del nombre
de Dios est escrito en el universo, aqu es donde se lee mejor: en l que
era el Hijo del Hombre, y, sin embargo, era el Hijo de Dios.
Pero permtanme decir una palabra aqu, antes de abandonar este
punto. Debemos aprender de esto que si la salvacin glorifica a Dios, y le
glorifica en sumo grado, y hace que las ms elevadas criaturas le ensal-
cen, puede agregarse esta reflexin: entonces, no puede ser el Evangelio
esa doctrina que glorifica al hombre en la salvacin. Pues la salvacin
glorifica a Dios. Los ngeles no eran arminianos, pues ellos cantaron:
Gloria a Dios en las alturas! Ellos no creen en ninguna doctrina que le
quite la corona a Cristo, y la ponga sobre la cabeza de hombres mortales.
No creen en ningn sistema de fe que haga que la salvacin dependa de
la criatura, y, que realmente d a la criatura la alabanza, pues no esta-
mos hablando de que el hombre se salva a s mismo si toda la salvacin
descansa en su propio libre albedro? No hermanos mos, habr algunos
predicadores que se deleitan en predicar una doctrina que engrandece al
hombre; pero los ngeles no se deleitan en ese evangelio. Las nicas
buenas nuevas que hicieron cantar a los ngeles, son esas que ponen a
Dios primero, a Dios por ltimo, a Dios en medio, y a Dios sin fin, en la
salvacin de sus criaturas, y ponen la corona entera y nicamente sobre
la cabeza de Quien salva sin ayuda. Gloria a Dios en las alturas! es el
canto de los ngeles.
2. Cuando hubieron cantado esto, entonaron lo que nunca haban
cantado antes. Gloria a Dios en las alturas! era un cntico viejo, muy
viejo; ellos lo haban cantado desde antes de la fundacin del mundo. Pe-
ro, ahora lo cantaron como si fuera un cntico nuevo delante del trono
de Dios: pues agregaron esta frase: y en la tierra paz. No cantaron esto
en el huerto. Haba paz all, y era obvio e innecesario que se cantara.
Haba ms que paz all; pues all haba gloria a Dios. Pero ahora, el hom-
bre haba cado, y desde el da en que los querubines sacaron al hombre
con espadas encendidas, no haba habido paz en la tierra, excepto en el
pecho de algunos creyentes, que haban obtenido la paz de la fuente viva
de esta encarnacin de Cristo. Las guerras se haban propagado en todos
los confines de la tierra; los hombres se haban matado entre s, monto-
nes sobre montones. Haba habido guerras internas y guerras externas.
La conciencia haba combatido con el hombre; Satans haba atormenta-
do al hombre con pensamientos de pecado. No haba habido paz en la
tierra desde que cay Adn. Pero ahora, cuando hizo su aparicin el Rey
recin nacido, la banda de los paales que lo envolva era la bandera
blanca de la paz. El pesebre fue el lugar donde el pacto fue firmado, por
medio del cual la guerra entre el hombre y su conciencia, entre la con-
ciencia del hombre y su Dios, deba llegar a un fin. Fue en ese momento,
ese da, que la trompeta son: envaina la espada, oh hombre, envaina la
espada, oh conciencia, Dios est ahora en paz con el hombre, y el hom-
bre est en paz con Dios. No sienten, hermanos mos, que el Evangelio
de Dios es paz para el hombre? Dnde ms se puede encontrar la paz
sino en el mensaje de Jess? Anda legalista, trabaja por la paz con es-
fuerzo y dolor, y nunca podrs encontrarla. Anda, t, que confas en la
ley: anda al Sina; mira a las llamas que vio Moiss, y retrocede y tiembla
y desesprate, pues la paz no se puede encontrar en ninguna parte, ex-
cepto en l, de Quien se dice, Y ste ser nuestra paz. Y qu paz es,

amados! Es paz como un ro, y justicia como las olas del mar. Es la paz
de Dios que sobrepasa todo entendimiento, que guarda nuestros corazo-
nes y nuestras mentes por medio de Jesucristo nuestro Seor. Esa paz
sagrada entre el alma perdonada y el Dios perdonador; esta maravillosa
expiacin entre el pecador y su juez, esto era lo que los ngeles cantaban
cuando dijeron: Y en la tierra paz.
3. Y luego, sabiamente terminaron su cancin con una tercera nota.
Dijeron: Buena voluntad para con los hombres. Los filsofos han dicho
que Dios tiene una buena voluntad para con el hombre; pero nunca he
conocido a algn hombre que obtenga mucho consuelo de esa asevera-
cin filosfica. Los sabios han pensado, de lo que hemos visto en la crea-
cin, que Dios tena mucha buena voluntad para con el hombre, pues de
lo contrario Sus obras nunca habran sido construidas para su comodi-
dad; pero nunca he odo de algn hombre que arriesgara la paz de su
alma sobre una esperanza tan dbil como esa. Pero no slo he odo de
miles, sino que los conozco, que estn muy seguros que Dios tiene buena
voluntad para con los hombres; y si les preguntan su motivo, les darn
una plena y perfecta respuesta. Ellos dicen que l tiene buena voluntad
para con el hombre porque dio a Su Hijo. No se puede suministrar una
mayor prueba de bondad entre el Creador y sus criaturas que cuando el
Creador da a Su Unignito y bienamado Hijo para entregarlo a la muerte.
Aunque la primera nota es semejante a Dios, y aunque la segunda no-
ta es pacfica, esta tercera nota es la que ms derrite mi corazn. Algu-
nos piensan de Dios como si fuese un ser malhumorado que odia a toda
la humanidad. Algunos lo conciben como si fuera una subsistencia abs-
tracta sin ningn inters en nuestros asuntos. Escuchen bien, Dios tiene
buena voluntad para con los hombres. Ustedes saben lo que significa:
buena voluntad. Bien, todo lo que significa, y ms, Dios lo tiene para con
ustedes, hijos e hijas de Adn. Blasfemo, t has maldecido a Dios; l no
ha cumplido Su maldicin en ti; l tiene buena voluntad para contigo,
aunque t no tienes buena voluntad para con l. Infiel, t has pecado
duro y tupido contra el Altsimo; l no ha dicho cosas duras contra ti,
pues l tiene buena voluntad para con los hombres. Pobre pecador, t
has quebrantado Sus leyes; ests medio temeroso de venir al trono de Su
misericordia porque te podra desdear; escucha esto, y ten consuelo:
Dios tiene buena voluntad para con los hombres, tanta buena voluntad
que l ha dicho y lo ha dicho con juramento: Vivo yo, dice Jehov el Se-
or, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su
camino, y que viva. Tanta buena voluntad que inclusive ha condescen-
dido a decir: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros
pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si
fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Y si us-
tedes preguntaren: Seor, cmo sabr que T tienes esta buena volun-
tad para conmigo? l seala aquel pesebre, y responde: pecador, si no
tuviese una buena voluntad para contigo, me habra separado de mi
Hijo? Si no tuviese buena voluntad para con la raza humana, habra en-
tregado a mi Hijo para que se hiciera uno de esa raza y hacindolo pudie-
ra redimirla de la muerte?
Ustedes que dudan del amor del Seor, miren ese crculo de ngeles;
miren su resplandor de gloria; escuchen su cntico, y que sus dudas se
disipen en esa dulce msica y que sea enterrada en una mortaja de ar-
mona. l tiene buena voluntad para con los hombres; l est deseoso de
perdonar; l pasa por alto la iniquidad, la transgresin, y el pecado. Y f-
jense en esto, si Satans agregara luego: pero aunque Dios tenga buena
voluntad, l no puede violar Su justicia, y por ello Su misericordia puede
ser ineficaz, y t puedes morir; entonces escuchen esa primera nota del
himno, Gloria a Dios en las alturas! y repliquen a Satans y a todas
sus tentaciones, que cuando Dios muestra buena voluntad para con un
penitente pecador, no solamente hay paz en el corazn del pecador, sino
que trae gloria para cada atributo de Dios, y as l puede ser justo y sin
embargo puede justificar al pecador, y glorificarse l mismo.
No pretendo decir que haya abierto todas las instrucciones contenidas
en estas tres frases, pero tal vez puedo guiarlos en un tren de pensa-
miento que pueda servirles durante la semana. Espero que durante toda
la semana tengan ustedes una verdadera feliz Navidad, sintiendo el po-
der de esta palabras, y conociendo la uncin de ellas. Gloria a Dios en
las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.
II. A continuacin debo presentarles algunos PENSAMIENTOS EMO-
TIVOS. Amigos, acaso este versculo, este cntico de los ngeles, no sa-
cude su corazn de felicidad? Cuando leo eso, y encuentro a los ngeles
cantndolo, pienso en mis adentros: Si los ngeles presentaron a la
grandiosa Cabeza del Evangelio un cntico, no debera predicar yo can-
tando? Y mis queridos lectores, no deberan vivir con cnticos? No de-
beran alegrarse sus corazones y regocijarse sus espritus? Bien, pens,
hay unos fanticos religiosos sombros que nacieron en una oscura no-
che de Diciembre que piensan que una sonrisa en el rostro es algo impo,
y creen que es inconsistente que un cristiano se alegre y se regocije. Ah!,
sera bueno que estos seores hubiesen visto a los ngeles cuando can-
taban junto a Cristo; pues si los ngeles cantaban acerca de Su naci-
miento, aunque no les concerna, ciertamente los hombres deberan can-
tar acerca de ese nacimiento durante toda su vida, cantar acerca de l
cuando mueran, y cantar acerca de l cuando vivan en el cielo para
siempre. Yo ciertamente anhelo ver en la iglesia una cristiandad mucho
ms cantora. Los ltimos aos han estado engendrando en nuestro me-
dio una cristiandad gimiente e incrdula. Ahora, yo no dudo de su since-
ridad, pero s dudo de su carcter saludable. Digo que puede ser verda-
dera y lo suficientemente real; Dios no quiera que yo hable una palabra
contra la sinceridad de quienes la practican; pero es una religin enfer-
miza.
Watts hizo un comentario muy atinado cuando dijo

La religin nunca fue diseada
Para disminuir nuestros placeres.
Est diseada para eliminar algunos de nuestros placeres, pero nos pro-
porciona muchos ms, para compensar con creces lo que nos quita; as
que no los disminuye. Oh, ustedes, que no ven en Cristo nada, sino un
tema para estimular sus dudas y hacer que las lgrimas rueden por sus
mejillas; oh, ustedes que siempre estn diciendo
Seor, qu tierra tan despreciable es esta,
Que no nos pertrecha de vituallas.
Acrquense y vean a los ngeles. Narran su historia con gemidos, y llan-
tos, y suspiros? Ah, no; gritan fuertemente: Gloria a Dios en las altu-
ras! Mis queridos hermanos, imtenlos. Si ustedes son profesantes de la
religin, traten siempre de tener un talante alegre. Que otros guarden lu-
to; pero
Por qu razn los hijos de un rey
Se lamentan todos sus das?
Unjan su cabeza y laven su rostro; no den la impresin de que estn
ayunando. Siempre regocjense en el Seor, y otra vez les digo, regocjen-
se. Especialmente en esta semana, no se avergencen de estar conten-
tos. No necesitan pensar en algo impo para estar felices. La penitencia, y
los flagelos y el infortunio son cosas que no son muy virtuosas, despus
de todo. Los condenados son miserables; que los salvos sean felices. Por
qu habran de tener comunin con los perdidos, teniendo sentimientos
de perpetuo luto? Por qu no, ms bien, anticipar los gozos del cielo, y
comenzar a cantar en la tierra ese cntico que no necesitarn terminar
nunca? Entonces, la primera emocin que necesitamos fomentar en
nuestros corazones es la emocin del gozo y la alegra.
Bien, qu sigue? Otra emocin es la confianza. No estoy seguro de es-
tar en lo correcto al llamarla una emocin, pero en m es tan afn a eso,
que me aventurar a equivocarme si es ese el caso. Ahora, si cuando
Cristo vino a esta tierra, Dios hubiera enviado a alguna negra criatura
del cielo, (si existen tales criaturas all) para decirnos, Gloria a Dios en
las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! y si
esa criatura entregara el mensaje con el ceo fruncido y tartamudeando,
si yo hubiera estado all y hubiera escuchado, habra tenido escrpulos
para creerle, pues habra dicho: no pareces un mensajero que Dios en-
va, tartamudo como eres, pregonando unas buenas nuevas como esas.
Pero cuando los ngeles vinieron no haba la posibilidad de dudar de la
verdad de lo que decan, pues era claro que los ngeles crean lo que de-
can; lo dijeron porque lo crean, pues lo dijeron cantando, con gozo y
alegra.
Si algn amigo, habiendo odo que heredaste un legado, viniera a verte
con un rostro solemne, y una lengua que sonara como la campana de un
funeral, preguntando: sabes que Fulano de Tal te ha dejado diez mil li-
bras esterlinas? Pues bien, t responderas, Ah!, qu atrevido, y te re-
iras en su cara. Pero si tu hermano sbitamente irrumpiera en tu habi-
tacin, y exclamara: qu piensas? Eres un hombre rico; Fulano de Tal
te ha dejado diez mil libras esterlinas! Entonces t diras: pienso que es
muy probable que sea verdad, pues se ve muy alegre por ello.
Pues bien, cuando estos ngeles vinieron del cielo proclamaron las
nuevas como si las creyeran; y aunque yo a menudo impamente he du-
dado de la buena voluntad de mi Seor, pienso que nunca hubiera podi-
do dudarlo al or el canto de estos ngeles. No, yo habra dicho: los pro-
pios mensajeros son una prueba de la verdad, pues parecera que lo han
odo de los propios labios de Dios; no tienen ninguna duda al respecto,
pues vean cun gozosamente proclaman la noticia.
Ahora, pobre alma, t que est temerosa que Dios te destruya, y que
piensas que Dios no tendr nunca misericordia de ti, mira a los ngeles
cantando y atrvete a dudar. No vayas a la sinagoga de los hipcritas de
rostros alargados para or al ministro que predica con un tonillo nasal,
con la afliccin reflejada en su rostro, mientras les dice que Dios tiene
buena voluntad para con los hombres; yo s que no vas a creer lo que l
dice, pues no predica con gozo en su rostro; les est diciendo buenas
nuevas con un gruido, y no es probable que ustedes acepten el mensa-
je. Pero sganse derecho, a la llanura donde los pastores de Beln per-
noctan, y cuando oigan que los ngeles cantan el Evangelio, por la gracia
de Dios en ustedes, no podrn evitar quedar convencidos que ellos sien-
ten de manera manifiesta el valor de lo que dicen. Bendita Navidad, que
trae tales criaturas como los ngeles, para confirmar nuestra fe en la
buena voluntad de Dios para con los hombres!
III. Ahora debo presentarles el tercer punto. Hay algunas EXPRESIO-
NES PROFTICAS contenidas en estas palabras. Los ngeles cantaron
Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con
los hombres! Pero yo miro alrededor, y qu es lo que veo en el ancho,
ancho mundo? No veo que Dios sea honrado. Veo a los paganos incli-
nndose ante sus dolos; observo al catlico romano arrojndose sobre
los harapos inmundos de sus reliquias, y las horribles figuras de sus
imgenes. Miro a mi alrededor, y veo a la tirana gobernando sobre los
cuerpos y las almas de los hombres; veo a Dios olvidado; veo a una raza
mundana persiguiendo las riquezas; veo a una raza sangrienta siguiendo
a Moloc; veo a la ambicin cabalgando como Nimrod sobre la tierra, a
Dios olvidado, y Su nombre deshonrado. Y es de todo esto que los nge-
les cantaron? Acaso es todo esto lo que los llev a cantar: Gloria a Dios
en las alturas? Ah, no! Se acercan das ms claros. Ellos cantaron: Y
en la tierra paz. Pero todava oigo el clarn de guerra; y el hrrido rugido
del can: todava no han vuelto sus espadas en rejas de arado, y sus
lanzas en hoces! La guerra reina todava. Es de todo esto que los nge-
les cantaron? Y mientras veo guerras hasta los confines de la tierra, de-
bo creer que esto es todo lo que los ngeles esperaban?
Ah, no!, hermanos; el villancico de los ngeles es grande en profeca;

sinti dolores de parto con glorias. Dentro de unos cuantos aos, los que
vivan la profeca vern por qu los ngeles cantaron; porque an un po-
quito, y el que ha de venir vendr, y no tardar. Cristo el Seor vendr
otra vez y cuando venga botar a los dolos de sus tronos; l har peda-
zos toda forma de hereja y cada tipo de idolatra; reinar de polo a polo
con ilimitado dominio: reinar cuando como un rollo, aquellos cielos azu-
les hayan pasado. Ninguna contienda vejar el reino del Mesas, la san-
gre no ser entonces derramada; colgarn en alto el yelmo sin usar, y no
estudiarn ms la guerra. Se aproxima la hora en la que el templo de
Jano ser cerrado para siempre, y cuando el cruel Marte ser corrido de
la tierra. Viene el da cuando el len como el buey comer paja, y el leo-
pardo con el cabrito se acostar; cuando el recin destetado extender su
mano sobre la caverna de la vbora y el nio de pecho jugar sobre la
cueva del spid. Se aproxima la hora; los primeros rayos de luz solar han
alegrado la era en que vivimos. He aqu, l viene, con trompetas y con
nubes gloria; vendr el que esperamos con gozosa expectacin, cuya ve-
nida ser gloria para Sus redimidos, y confusin para Sus enemigos.
Ah!, hermanos, cuando los ngeles cantaron esto, hubo un eco a lo largo
de todos los pasillos de un glorioso futuro. El eco era
Aleluya! Cristo el Seor
Dios Omnipotente reinar.
Ay, y sin duda los ngeles oyeron por fe la plenitud del villancico
Escuchen! El cntico del jubileo
Fuerte como el rugido de potentes truenos,
O como la plenitud del mar,
Cuando rompe sobre la costa.
Cristo nuestro Dios Todopoderoso reina!
IV. Ahora, tengo una leccin ms para ustedes, y habr concluido.
Esa leccin es PRECEPTIVA. Yo deseo que cada quien que guarde la Na-
vidad este ao, la guarde como la guardaron los ngeles. Hay muchas
personas que, cuando hablan acerca de guardar la Navidad, quieren de-
cir con ello cortar las bandas de su religin por un da del ao, como si
Cristo fuera el Seor del desgobierno, como si el nacimiento de Cristo
debiera celebrarse como las orgas de Baco. Hay algunas personas muy
religiosas, que en Navidad no olvidaran nunca ir a la iglesia por la ma-
ana; ellos creen que la Navidad es casi tan santa como el domingo, pues
reverencian la tradicin de los antepasados. Sin embargo, su forma de
pasar el resto del da es muy notable; pues si logran ver su camino por
las escaleras para llegar directamente a su cama en la noche, ser por
accidente. Consideraran que no han guardado la Navidad de manera
apropiada , si no se entregaran a la glotonera y a la borrachera. Son
muchos los que piensan que la Navidad no puede ser observada, a me-
nos que hayan gritos de alegra y jbilo en la casa, y aadido a eso, la
turbulencia del pecado.
Ahora, hermanos mos, aunque nosotros, como sucesores de los puri-
tanos, no guardamos el da en ningn sentido religioso, y no le recono-
cemos nada especial sino que lo consideramos un da cualquiera: cre-
yendo que cada da puede ser una Navidad, como debe serlo, y deseando
hacer que cada da sea una Navidad, si se puede, sin embargo debemos
de dar el ejemplo a los dems de cmo comportarse ese da; y especial-
mente porque los ngeles dieron gloria a Dios: hagamos lo mismo.
Adems, los ngeles dijeron: paz a los hombres: esforcmonos si po-
demos por hacer la paz el prximo da de Navidad. Ahora, anciano amigo,
t no aceptas a tu hijo: l te ha ofendido. Invtalo en Navidad. Paz en la
tierra; ustedes saben: ese es un villancico de Navidad. Lleven la paz a su
familia.
Ahora, hermano, has hecho un voto que nunca le vas a hablar otra vez
a tu hermano. Bscalo y dile: oh, mi querido amigo, que no se ponga el
sol sobre nuestro enojo. Invtalo, y dale tu mano. Ahora, seor Comer-
ciante, tienes un competidor en el negocio, y has hablado algunas pala-
bras muy duras acerca de l ltimamente. Si no haces las paces hoy, o
maana, o tan pronto como puedas, hazlo el da de Navidad. Esa es la
manera de guardar la Navidad, paz en la tierra y gloria a Dios. Y, oh, si
tienes algo en tu conciencia, algo que te impida tener paz en tu mente,
guarda la Navidad en tu habitacin, pidindole a Dios que te d paz;
pues es paz en la tierra, paz en la mente, paz en ti mismo, paz contigo,
paz con tus semejantes, paz con tu Dios. Y no pienses que has celebrado
bien ese da hasta que puedas decir, oh Dios
Con el mundo, conmigo, y contigo
Quiero estar en paz antes de dormir.
Y cuando el Seor Jess se haya convertido en tu paz, recuerda que
hay otra cosa, buena voluntad para con los hombres. No trates de guar-
dar la Navidad sin guardar buena voluntad para con los hombres. T
eres un caballero y tienes sirvientes. Bien, intenta encender sus chime-
neas con el fuego de un buen trozo de alimento sustancial para ellos. Si
ustedes son ricos, tendrn a los pobres en su vecindario. Encuentren al-
go para vestir al desnudo, y alimentar al hambriento, y alegrar al que se
lamenta. Recuerden, es buena voluntad para con los hombres. Traten, si
pueden, de mostrarles buena voluntad en esta estacin especial; y si
hacen eso, los pobres dirn conmigo, que verdaderamente desearan que
hubieran seis Navidades en el ao.
Que cada uno de nosotros salga de este lugar con la determinacin,
que si estamos enojados todo el ao, esta siguiente semana ser una ex-
cepcin; que si le hemos gruido a todo el mundo el ao pasado, durante
este tiempo de Navidad nos esforzaremos para ser amablemente clidos
hacia los dems; y que si hemos vivido todo este ao en enemistad con
Dios, ruego que por Su Espritu esta semana nos d paz con l; y enton-
ces, ciertamente, hermano mo, ser la Navidad ms feliz que hayamos
tenido jams en nuestras vidas. Ustedes, jvenes, van a ir a su casa a
reunirse con su padre y su madre; muchos de ustedes irn directamente

de su trabajo a su casa. Ustedes recordarn lo que prediqu la Navidad
del ao pasado. Vayan a casa con sus amigos, y dganles lo que el Seor
ha hecho para su alma, y eso har una bendita ronda de historias junto
a la chimenea de Navidad. Si cada uno de ustedes cuenta a sus padres
cmo el Seor los encontr en la casa de oracin; cmo, cuando dejaron
la casa, ustedes eran unos jvenes gallardos alegres y alborotados, pero
que han vuelto a amar al Dios de su madre, y a leer la Biblia de su pa-
dre. Oh, cun feliz Navidad sera!
Qu ms dir? Que el Seor les d paz con ustedes mismos; que les
d buena voluntad para con todos sus amigos, con sus enemigos, y con
sus vecinos; y que les d gracia para dar gloria a Dios en las alturas. No
agregar nada ms, excepto al concluir este sermn, que deseo a cada
uno de ustedes, cuando llegue el da, la ms feliz Navidad que hayan te-
nido jams en sus vidas
Ahora con ngeles alrededor del trono,
Querubines y serafines,
Y la iglesia, que todava es una,
Elevemos el solemne himno;
Gloria al grandioso YO SOY!
Gloria al Cordero victimado.
Bendicin, honor, gloria, poder
Y dominio infinito,
Al Padre de nuestro Seor,
Al Espritu y al Verbo;
Como fue antes en todos los mundos,
Como es, y como ser jams.
THE FIRST CHRISTMAS CAROL
Qu He hecho?
NO. 169
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 27
DE DICIEMBRE, 1857,
Qu he hecho?
Jeremas 8:6.
Tal vez ninguna otra figura represente a Dios bajo una luz ms
agraciada, que esas figuras de lenguaje que lo muestran inclinndose
desde Su trono, y descendiendo del cielo para suplir las necesidades y
considerar las aflicciones de la humanidad. Hemos de sentir amor por
ese Dios que, cuando Sodoma y Gomorra rezumaban iniquidad, no
quera destruir esas ciudades, aunque conoca su culpa y su maldad,
hasta no haberlas visitado y transitado durante un tiempo por sus ca-
lles.
Pienso que no podemos evitar derramar en afecto nuestro corazn
para con ese Dios, de quien se nos informa que inclina Su odo desde
la gloria ms sublime, y lo pone junto al labio del ms dbil individuo
que exprese un deseo sincero.
Cmo podramos resistirnos a sentir que l es un Dios a quien de-
bemos amar, cuando sabemos que presta atencin a todo lo que nos
concierne, que cuenta los propios cabellos de nuestra cabeza, que pide
a los ngeles que protejan nuestros pasos para que nuestros pies no
tropiecen en piedra, que seala nuestra senda y ordena nuestros ca-
minos?
Pero esta grandiosa verdad es acercada especialmente al corazn
del hombre, cuando recordamos cun solcito es Dios, no meramente
en lo referente a los intereses temporales de Sus criaturas, sino en lo
concerniente a sus intereses espirituales. Dios es representado en la
Escritura como en espera de dar por gracia, o, en el lenguaje de la pa-
rbola, como viendo a Sus hijos prdigos cuando an estn lejos; co-
rriendo y echndose sobre su cuello y besndolos. l est tan atento a
todo lo que es bueno en el corazn del pobre pecador, que para l hay
msica en un suspiro, y belleza en una lgrima; y en este versculo
que acabo de leer, l se representa como viendo al corazn del hombre
y escuchando: escuchando por si pudiera or algo que fuera bueno.
Escuch y o; escuch; me qued quieto y estuve atento a ellos. Y
cun amigable se muestra Dios, cuando es representado como vol-
vindose a un lado, y por decirlo as, exclamando con dolor en Su co-
2 Qu he hecho? Sermn #169
razn: En verdad escuch y en verdad o; no hablan rectamente; no

hay hombre que se arrepienta de su mal, diciendo: Qu he hecho?
Ah, querido lector!, t no albergas nunca un deseo hacia Dios que
no aliente la esperanza de Dios; no pronuncias nunca una oracin di-
rigida al cielo que l no advierta; y aunque muy frecuentemente t has
musitado oraciones que han sido como la nube maanera y como el
roco de la madrugada que pronto se desvanecen, sin embargo, todas
estas cosas han conmovido las entraas de Jehov; pues l ha estado
escuchando tu clamor y ha estado advirtiendo el resuello de tu alma, y
aunque todo se desvaneci, no pas inadvertido, pues l lo recuerda
incluso ahora.
Y, oh, t que ests buscando en este da un Salvador, recuerda que
los ojos de ese Salvador estn puestos hoy en tu alma buscadora! No
ests buscando a alguien que no pueda verte; ests viniendo a tu Pa-
dre, pero tu Padre te ve desde la distancia. Slo una lgrima rod por
tu mejilla, pero tu Padre la advirti como una seal esperanzadora; s-
lo un latido sacudi tu corazn hace un instante cuando se cantaba el
himno, pero Dios, el Amante, advirti incluso eso, y lo consider al
menos como un presagio de que no ests tan endurecido por el peca-
do, ni descartado por el amor y la misericordia.
El texto es: Qu he hecho? Slo voy a introducirlo con unas cuan-
tas palabras de persuasin afectuosa, exhortando a todos los presen-
tes a que se hagan esa pregunta. En segundo lugar, les dir unas
cuantas palabras de ayuda, tratando de responder esa pregunta; y
habiendo hecho eso, concluir con unas cuantas frases de solemne
amonestacin para quienes han tenido una respuesta adversa.
I. Primero, entonces, unas cuantas palabras de SINCERA PERSUA-
SIN, solicitando a cada uno de los ahora presentes, y ms especial-
mente a cada persona inconversa, que se hagan la pregunta y la res-
pondan solemnemente: Qu he hecho?
A pocas personas les gusta tomarse la molestia de revisar sus pro-
pias vidas. La mayora de las personas estn tan cerca de la bancarro-
ta que se avergenzan de revisar sus propios libros. La gran mayora
de la humanidad se asemeja al necio avestruz, que, cuando es perse-
guido de cerca por los cazadores, entierra su cabeza en la arena y cie-
rra sus ojos, y piensa que debido a que no ve a sus perseguidores, en-
tonces est seguro. Gran parte de la humanidad, repito, se avergenza
de revisar su propia biografa; y si la conciencia y la memoria se pudie-
ran convertir en coautores de una historia de sus vidas desde el prin-
cipio hasta el fin, compraran un gran broche de hierro y un candado y
encerraran el volumen, pues no se atreveran a leerlo. Saben que es
un libro lleno de lamentacin y afliccin, que no se atreveran a leer, y
continan todava en sus iniquidades.
Sermn #169 Qu he hecho? 3
Yo tengo, por tanto, una difcil tarea al tratar de persuadir a cada

uno de ustedes a que tomen el libro; sin importar que sus pginas
sean unas cuantas o muchas, o que sean blancas o negras, me resul-
tar difcil inducirlos a que las lean todas.
Pero pido que el Espritu Santo te persuada ahora a que respondas
a esta pregunta: Qu he hecho? Pues, recuerda, mi querido amigo,
que escudriarte a ti mismo no te puede causar ningn dao. Ningn
comerciante empobrece jams por revisar sus libros; podra descubrir-
se ms pobre de lo que pensaba, pero no es la revisin de los libros lo
que lo ha afectado; l se perjudic por alguna mala prctica comercial
que tuvo lugar antes.
Amigo mo, es mejor que conozcas el pasado mientras haya tiempo
de restaurarlo, y no que contines con tus ojos vendados, esperando
entrar por las puertas del Paraso y descubrir tu error cuando, ay!, ya
sea demasiado tarde porque la puerta est cerrada. No se pierde nada
con hacer un inventario; no puedes empeorar en nada por causa de un
breve autoexamen. Esto, en s mismo, ser un fuerte argumento para
inducirte a hacerlo; pero recuerda que puedes estar muchsimo mejor;
pues supn que tus asuntos estn bien con Dios: entonces puedes es-
tar muy contento y consolarte, pues el que est bien con su Dios no
tiene motivo para estar triste.
Pero, ah!, recuerda que hay muchas probabilidades de que ests
mal. Hay tantas personas en este mundo que viven engaadas, que
existen altas probabilidades de que ests tambin engaado. Podras
tener un nombre para vida y sin embargo estar muerto; podras ser
como el rbol de John Bunyan, del cual dijo: era hermoso de verse y
era verde por fuera, pero su interior estaba lo suficientemente podrido
para ser yesca del yesquero del diablo. En este da podras estar muy
bien encalado delante de ti y delante de tus semejantes, y ser suma-
mente hermoso, pero muy bien podras ser ese fariseo de quien Cristo
dijo: Eres un sepulcro blanqueado,... mas por dentro ests lleno de
huesos muertos y de toda inmundicia.
Ahora, hombre, aunque t quieras ser engaado, por mi parte sien-
to que preferira mil veces conocer realmente mi propio estado, en vez
de tener las imgenes ms agradables acerca de ese estado y descu-
brirme engaado.
Muchas veces he musitado solemnemente esta oracin: Seor,
aydame a conocer lo peor de mi propio caso; si todava soy un aps-
tata de Ti, sin Dios y sin Cristo, al menos haz que sea honesto conmi-
go mismo y sepa lo que soy.
Recuerda, amigo mo, que el momento disponible para que hagas
un autoexamen es, despus de todo, muy breve. Pronto sabrs el gran
secreto. Tal vez yo no pronuncie palabras lo suficientemente fuertes
para romper la mscara que ahora tienes sobre ti, pero hay alguien
que se llama Muerte que no aceptar ninguna lisonja. Podras disfra-

zarte hoy con el vestido de un santo, pero la muerte te desnudar
pronto, y estars delante del tribunal despus de que la muerte te
hubiere descubierto en toda tu desnudez, ya sea que esa desnudez sea
inocencia o culpabilidad.
Recuerda, tambin, que aunque t puedas engaarte a ti mismo, no
engaars a tu Dios. T podras sentir cargas ligeras, y el fiel de la ba-
lanza en la que te pesas podra no ser honesto, y podra, por tanto, no
decirte la verdad; pero cuando Dios te juzgue no har concesiones;
cuando el eterno Jehov tome la balanza de la justicia y ponga Su ley
en uno de los platillos, ah, pecador, cmo temblars cuando te ponga
a ti en el otro! Pues, a menos que Cristo sea tu Cristo, se encontrar
que eres liviano de peso: pesado sers en la balanza y sers hallado
falto.
Oh, qu palabras adoptar para inducir a cada uno de ustedes a
que se escudrien ahora! Conozco las varias excusas que algunos de
ustedes presentarn. Algunos argumentarn que son miembros de
iglesias, y que, por tanto, no tienen problemas.
Tal vez me ests mirando desde alguna de las galeras, y me digas:
seor Spurgeon, sus manos me bautizaron este mismo ao en el Se-
or Jess, y a menudo usted me ha pasado el pan y el vino sacramen-
tales. Ah, amigo mo, yo s eso, y me temo que he bautizado a mu-
chos que el Seor no ha bautizado jams; y algunos de ustedes que
han sido recibidos en la membresa de la iglesia en la tierra, jams
fueron recibidos por Dios. Si Jesucristo tena un hipcrita entre Sus
doce discpulos, cuntos hipcritas no tendr aqu entre cerca de mil
doscientas personas?
Ah!, queridos lectores, en esta poca es muy fcil hacer una profe-
sin de religin: muchas iglesias reciben candidatos a su membresa
sin ningn examen de ningn tipo; algunas de esas personas han ve-
nido a m, y yo les he dicho: debo tratarte de la misma manera como
si hubieses venido del mundo, porque me dijeron: yo nunca vi al mi-
nistro; yo escrib una nota a la iglesia, y ellos me recibieron.
En verdad, en esta poca de profesiones, un hombre podra hacer la
profesin ms elevada del mundo, y sin embargo, ser contado con los
apstatas condenados al final. No se desentiendan de la pregunta por
esa causa; y no digan: estoy demasiado ocupado para atender mis
asuntos espirituales; todava hay tiempo suficiente. Muchos han di-
cho eso, y antes de que su tiempo suficiente hubiere llegado, se en-
contraron donde el tiempo no ser ms.
Oh, t que dices que tienes suficiente tiempo, cun poco sabes lo
cerca que est de ti la muerte! Hay algunas personas aqu presentes
que no vern el da de ao nuevo; hay toda probabilidad de que un
gran nmero de personas no ver otro ao. Oh, que el Seor nuestro
Dios nos prepare a cada uno de nosotros para la muerte y para el jui-
cio, y bendiga la exhortacin de esta maana para nuestra prepara-
cin, conducindonos a hacernos la pregunta: qu he hecho?
II. Entonces, ahora he de ayudarles a responder la pregunta: Qu
he hecho?
Cristiano, cristiano verdadero, tengo muy poco que decirte a ti esta
maana. No voy a multiplicar mis palabras, sino que dejar la indaga-
cin a tu propia conciencia. Qu has hecho t? Oigo que respondes:
no he hecho nada para salvarme a m mismo; pues eso fue hecho pa-
ra m en el pacto eterno, desde antes de la fundacin del mundo. No
he hecho nada para hacer una justicia para m, pues Cristo dijo:
Consumado es; yo no he hecho nada para alcanzar el cielo por mis
mritos, pues todo eso lo hizo Jess por m antes de que yo naciera.
Pero dime, hermano, qu has hecho t por l, que muri para sal-
var tu alma desventurada? Qu has hecho por Su iglesia? Qu has
hecho para la salvacin del mundo? Qu has hecho para promover tu
propio crecimiento espiritual en la gracia?
Ah!, mi pregunta podra arremeter duramente contra algunos de
ustedes que son verdaderos cristianos; pero los dejar a su Dios. Dios
disciplinar a Sus propios hijos. Sin embargo, har una pregunta dire-
cta. Acaso no hay muchos cristianos aqu presentes, que no pueden
recordar haber sido el instrumento de la salvacin de un alma durante
este ao? Vamos, revisa ahora: tienes alguna razn para creer que
directa o indirectamente has sido hecho el instrumento de la salvacin
de un alma en este ao?
Voy a ir ms all. Algunos de ustedes son cristianos veteranos, y les
har esta pregunta: tienen alguna razn para creer que desde que
fueron convertidos han sido alguna vez el instrumento de salvacin de
un alma? En el oriente, en la poca de los patriarcas, se consideraba
una afrenta que una mujer no tuviera hijos; pero para un cristiano
cun grande afrenta es que no tenga hijos espirituales, que no tenga a
nadie nacido para Dios por su instrumentalidad!
Y, sin embargo, hay aqu algunas personas que han sido espiri-
tualmente estriles, y no han trado ningn convertido a Cristo; no
tienen ni una sola estrella en su corona de gloria, y deben llevar una
corona sin estrellas en el cielo.
Oh!, me parece ver el gozo y la alegra con los que una buena hija
de Dios me mir la semana pasada, cuando escuchamos de uno que
haba sido convertido por su instrumentalidad. La tom de la mano y
le dije: bien, ahora tienes un motivo para dar gracias a Dios. S, se-
orrespondiahora me siento como una mujer feliz y enaltecida.
Nunca haba sido hasta ahora, que yo sepa, el medio de traer un alma
a Cristo. Y la buena mujer se vea muy feliz, y lgrimas de alegra bro-
taban de sus ojos.
Cuntas personas has trado a Cristo durante este ao? Vamos,

cristiano, qu has hecho? Ay! Ay!, t no has sido una higuera est-
ril, pero aun as tu fruto es de tal naturaleza que no puede ser visto.
Podran estar vivos para Dios, pero, cuntos de ustedes han sido muy
improductivos e infructferos?
Y no piensen que mientras trato duramente con ustedes yo mismo
quiera escaparme. No; yo me hago la pregunta: qu he hecho? Y
cuando pienso en el celo de Whitfield, y en la sinceridad de muchos de
aquellos grandes evangelistas de los tiempos antiguos, me quedo aqu
consternado de m mismo, y me hago la pregunta: qu he hecho? Yo
slo puedo responderla con alguna confusin de rostro. Cun a me-
nudo les he predicado a ustedes la Palabra de Dios, y, sin embargo,
cun pocas veces he llorado por ustedes como debera hacerlo un pas-
tor! Cun a menudo he debido advertirles de la ira venidera, y adems
he olvidado ser ms denodado de lo que pude haber sido. Temo que la
sangre de algunas almas permanezca en mi puerta cuando me presen-
te para ser juzgado por mi Dios al final. Les suplico que rueguen por
su ministro por esto: que sea perdonado, si ha existido alguna vez falta
de denuedo, y de energa y de oracin, y rueguen que durante el si-
guiente ao predique siempre como si no pudiera predicar nunca
ms
Como un hombre moribundo a hombres moribundos.
Mientras cuestionaba al cristiano con la pregunta: qu he
hecho?, o al moralista que deca: seor, he hecho todo lo que deb
haber hecho. Usted podra, como un predicador del Evangelio, estar
all y hablarme acerca de pecados; pero yo le digo, seor, que he hecho
todo lo que me corresponda; siempre he asistido regularmente a mi
iglesia o capilla cada domingo, en la medida que un hombre o una mu-
jer pueden hacerlo; siempre he dicho oraciones en familia, y siempre
oro antes de ir a la cama y cuando me levanto por la maana. No le
debo nada a nadie, que yo sepa, ni he sido spero con nadie; doy una
porcin sustancial a los pobres y creo que si las buenas obras tienen
algn mrito, ciertamente he hecho muchas.
Muy correcto, amigo mo, en verdad muy correcto, si las buenas
obras tuvieran algn mrito; pero es muy desafortunado que no ten-
gan ninguno; pues, nuestras buenas obras, si las hiciramos para sal-
varnos por ellas, no son mejores que nuestros pecados. Podras muy
bien esperar ir al cielo por maldecir y jurar, que ir por los mritos de
tus propias buenas obras; porque aunque las buenas obras sean infi-
nitamente preferibles a maldecir y jurar desde un punto de vista mo-
ral, sin embargo, no hay ms mrito en lo uno de lo que hay en lo otro,
aunque haya menos pecado en lo uno que en lo otro. Ten la bondad de
recordar, entonces, que todo lo que has estado haciendo todos estos
aos no sirve de nada.
Bien, seor, pero yo he confiado en Cristo. Ahora, alto ah! Perm-

teme hacerte una pregunta. Quieres decir que has confiado en parte
en Cristo y en parte en tus propias buenas obras? S, seor. Bien,
entonces, djame decirte que el Seor Jesucristo no ser utilizado pa-
ra hacer contrapeso; debes tomar a Cristo plenamente, o no hacerlo
del todo, pues Cristo no ir nunca a medias contigo en la obra de tu
salvacin. Entonces, repito, todo lo que hayas podido hacer jams no
sirve de nada. Has estado construyendo una casa de cartn y la tem-
pestad la echar por tierra; has estado construyendo una casa sobre
arena, y cuando las lluvias desciendan, y vengan ros, el ltimo vesti-
gio de esa casa ser arrasado para siempre.
Oigan ustedes la palabra del Seor! Por las obras de la ley nadie
ser justificado. Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas; y, en la medida en
que no hubieren permanecido en todas las cosas escritas en la ley, us-
tedes son transgresores de la ley, y estn bajo la maldicin, y todo lo
que la ley tiene para decirles, es: maldito, maldito, maldito! Su mora-
lidad no les sirve de ninguna ayuda, en cuanto a las cosas eternas.
Me vuelvo a otro carcter. Dice: bien, yo no confo en mi moralidad
ni en ninguna otra cosa; yo digo
Vete, torpe afn, te pido que te alejes de m.
No tengo nada que ver con hablar de la eternidad, como quieres que
haga. Pero, amigo, no soy una mala persona, despus de todo. Es muy
poca cosa lo que alguna vez hago mal; de vez en cuando un pecadillo,
simplemente una pequea insensatez, pero ni mi pas, ni mis amigos,
ni mi propia conciencia pueden decir algo en mi contra. Es cierto, yo
no soy ninguno de sus santos; yo no profeso ser demasiado estricto; a
veces puedo ir demasiado lejos, pero es slo un poco, y me atrevo a
decir que podemos enderezar todas las cosas antes de que venga el
fin. Bien, amigo, pero me habra gustado que te hicieras la pregunta:
qu he hecho?
Me parece que si cada uno de ustedes simplemente se quitara esa
pelcula que cubre su corazn y su vida, podran ver una aflictiva lepra
ocultndose detrs de lo que han hecho. Bien, tratndose de eso
dira algunotal vez he tomado una copa o dos de ms algunas ve-
ces. Detente un poco! Cul es el nombre de eso? Vamos, es slo un
poco de jbilo, amigo. Alto: pongmosle el nombre correcto. Cmo le
llamaras si se tratara de cualquier otra persona? Borrachera, supon-
go.
Otro dice: he sido un poco atolondrado en mis plticas algunas ve-
ces. Qu es eso? Ha sido slo un rato de esparsin. S, pero por fa-
vor llmalo como debe ser llamado: conversaciones lascivas. Escribe
eso. Oh, no, amigo; las cosas se estn poniendo muy serias! S, lo
son en verdad; pero no parecen ser ms serias de lo que realmente

son.
Algunas veces has salido el da domingo, no es cierto? Oh, s!; pe-
ro eso slo ha sido de vez en cuando; slo algunas veces. S, pero
hemos de escribirlo como es, y veremos en qu para la lista. Quebran-
tamiento del domingo! Altodices tno he pasado ms all, ami-
go; en verdad no he ido ms all. Yo supongo que en tu conversacin,
algunas veces en tu vida, has citado textos de la Escritura para hacer
chistes de ellos, no es cierto? Y algunas veces has clamado, cuando
has estado algo sorprendido: Seor, ten misericordia de m!, y has
usado expresiones semejantes. No me aventuro a decir que juras:
aunque hay una manera cristiana de jurar que acostumbran algunas
personas, y consideran que no es jurar realmente, pero qu sera en-
tonces, nadie lo sabe, y por tanto lo registraremos como juramentos:
maldiciones y juramentos. Oh, amigo!, fue slo cuando alguien me
pis los pies, o cuando estaba enojado. No importa, regstralo con su
nombre correcto: obtendremos de ti una buena lista muy pronto.
Yo supongo que en el comercio nunca adulteras tus artculos. Bien,
ese es un asunto de negocios en el que no debes interferir. Pues, su-
cede que voy a interferiry si ests de acuerdo, lo llamaremos por su
nombre correctorobo. Vamos a registrar eso. Yo supongo que nunca
has sido duro con un deudor, no es cierto? No has deseado nunca,
en ningn momento, ser ms rico, y en otras ocasiones, no has medio
deseado que tu vecino de enfrente perdiera parte de su clientela, para
que t la adquirieras? Bien, lo llamaremos por su nombre correcto:
eso es avaricia, que es idolatra.
Ahora, parece que la lista se est poniendo negra. Adems de eso,
Cmo has pasado todo este ao? Y, aunque hayas pretendido decir
oraciones algunas veces, has orado realmente alguna vez? No, no lo
has hecho. Bien, entonces debes poner en la lista: falta de oracin. Al-
gunas veces has ledo la Biblia, y algunas veces has escuchado al mi-
nistro; pero, despus de todo, no has dejado que todas estas cosas
pasaran de lejos? Entonces yo quiero saber si eso no es despreciar a
Dios, y si no habramos de registrarlo bajo ese nombre.
En realidad slo necesitamos ir un poco ms lejos; pues la lista,
una vez sumada, es pavorosa, y pocos de nosotros podemos escapar
de pecados tan grandes como estos, si nuestra conciencia estuviere lo
suficientemente despierta.
Pero hay un hombre aqu presente que se ha vuelto muy descuida-
do e indiferente en relacin a cada punto de moralidad; y me dice:
Ah, joven amigo!, yo podra decirte lo que he hecho durante el ao.
Alto, amigo, no deseo saber eso particularmente ahora; puedes decrte-
lo a ti mismo cuando llegues a casa. Hay personas jvenes aqu: tal
vez no les hara mucho bien saber lo que t has hecho. No eres nada
mejor de lo que deberas ser, afirman algunas personas; lo que signifi-

ca que eres tan malo que no les gustara decir lo que eres. Acaso su-
pones que en toda esta congregacin no contamos con hombres per-
vertidos, con nadie que se entregue al pecado ms terrible y a la lasci-
via ms vil?
Vamos, el ngel de Dios parecera estar sobrevolando en nuestro
medio, y tocando la conciencia de algunos para hacerles saber a qu
iniquidades se han entregado durante el ao. Yo le pido a Dios que mi
simple alusin a ellos pueda ser el instrumento para despertar su con-
ciencia.
Ah!, ustedes podran ocultar sus pecados; el cobertor de la oscuri-
dad podra ser su refugio; ustedes podran pensar que no sern des-
cubiertos nunca; pero recuerden que cada pecado que hayan cometido
ser ledo delante del sol, y los hombres y los ngeles lo escucharn en
el da de la cuenta final.
Ah, querido lector! Independientemente que seas moral o que seas
disoluto, te suplico que respondas hoy solemnemente a esta pregunta:
Qu he hecho? Sera muy bueno que tomaras un pedazo de papel
cuando llegaras a casa, y simplemente escribieras todo lo que has
hecho, desde el pasado Enero hasta Diciembre; y si algunos de uste-
des no se espantaran por ello, debo decirles que han de tener nervios
muy fuertes, y que no son candidatos a aterrarse ante mucho todava.
Ahora me dirijo de manera especial al hombre inconverso, y me gus-
tara ayudarle a responder a esta pregunta desde otro punto de vista.
Qu he hecho? Ah, hombre!, t que vives en pecado, t que eres un
amante del placer ms que un amante de Dios, qu has hecho t?
Acaso no sabes que un pecado basta para condenar a un alma para
siempre? Acaso no has ledo nunca en la Santa Escritura que es mal-
dito el que peca una sola vez? Cun condenado, entonces, ests t
por las miradas de pecados de este solo ao! Recuerda, te lo suplico,
los pecados de tu juventud, y tus anteriores transgresiones hasta este
momento; y si un solo pecado te arruinara por siempre, cun arrui-
nado ests ahora! Vamos, hombre, una ola de pecado podra anegarte.
Qu harn estos ocanos de tu culpa? Un testigo en contra tuya bas-
tar para condenarte: contempla las multitudes de necedades y de
crmenes congregados alrededor del tribunal, que han venido a testi-
moniar en contra tuya en el juicio. Cmo escapars a sus testimo-
nios, cuando Dios te llame a Su tribunal? Qu has hecho t? Vamos,
hombre, responde esta pregunta. Hay muchas consecuencias involu-
cradas en tu pecado, y para responder esta pregunta correctamente
debes responder a cada consecuencia: qu has hecho a tu propia al-
ma? Vamos, t la destruiste; has hecho lo mejor que podas para
arruinarla para siempre. Has estado cavando calabozos para tu propia
pobre alma; has estado apilando haces de lea; has estado forjando
cadenas de hierro, combustible para quemarla, y grilletes para aherro-

jarla para siempre.
Recuerda, tus pecados son como la siembra para una cosecha. Qu
cosecha es la que has sembrado para tu pobre alma! Has sembrado
viento y torbellino segars; iniquidad has sembrado y condenacin se-
gars.
Pero qu has hecho en contra del Evangelio? Recuerda cuntas ve-
ces este ao has odo su predicacin. Vamos, desde tu nacimiento ha
habido vagones cargados de sermones desperdiciados en ti. Tus pa-
dres oraron por ti en tu juventud; tus amigos te instruyeron hasta que
alcanzaste la edad adulta. Desde entonces, cuntas lgrimas han sido
derramadas por el ministro por tu causa! Cuntas splicas han sido
dirigidas a tus odos! Pero t has roto la flecha. Los ministros se han
preocupado por salvarte, pero t no te has preocupado por ti mismo.
Qu has hecho en contra de Cristo? Recuerda que Cristo ha sido
un buen Cristo para los pecadores aqu; pero as como no hay nada
que arda tan bien como esa suave sustancia que es el aceite, as no
habr nada que sea tan fiero como ese Salvador de bondadoso cora-
zn, cuando venga para ser tu Juez. Ms fiero que un len sobre su
presa es el amor rechazado. Desprecia a Cristo en la cruz, y ser algo
terrible para ti ser juzgado por Cristo cuando est en Su trono.
Pero adems: qu has hecho por tus hijos este ao? Oh!, hay al-
gunos aqu presentes que han estado haciendo todo lo posible para
arruinar las almas de sus hijos. Es una responsabilidad la que des-
cansa sobre un padre; y, qu se dir de un padre borracho? Qu se
dir del hombre que da a sus hijos un ejemplo de ebriedad?
Blasfemo, qu has hecho por tu familia? Acaso no has estado re-
torciendo la cuerda para su destruccin eterna? Acaso no harn con
seguridad lo que t haces?
Madre, t tienes varios hijos, pero en este ao no has orado por
ninguno de ellos. Nunca has puesto tu brazo alrededor de sus cuellos
mientras estaban de rodillas junto a su cama por la noche, y decan:
Padre nuestro; nunca les has hablado del Jess que amaba a los ni-
os, y que una vez se volvi un nio como ellos. Ah, entonces, has
descuidado a tus hijos.
Yo recuerdo a una madre que fue convertida a Dios en su anciani-
dad, y ella me dijoy no voy a olvidar nunca el dolor de esa mujer
Dios me ha perdonado, pero yo nunca me perdonar a m misma.
Pues, seorcoment ellahe alimentado y he criado a los hijos, pe-
ro lo he hecho sin ninguna consideracin a la religin. Y luego rompi
a llorar y me dijo: seor, he sido una cruel madre; he sido una des-
venturada! Vamos, mi buena mujerle repliqut has criado a
tus hijos. Srespondi ellami esposo muri cuando eran muy
pequeos y me dej con seis hijos y estas manos han ganado el pan
para ellos y les han provisto de vestidos; nadieme dijopodra

acusarme de ser spera con ellos en algo, excepto en esto: pero resulta
ser lo peor de todo, pues he sido una cruel madre para ellos, pues
mientras alimentaba sus cuerpos, descuidaba sus almas.
Pero algunos han sobrepasado esto. Ah, joven amigo, no solamente
has hecho lo mejor que has podido para condenarte, sino que has
hecho lo mejor para condenar a otros! Recuerda en Enero pasado,
cuando invitaste a aquel joven para que fuera por primera vez a la
cantina, y te reste de todos sus infantiles escrpulos segn los llama-
bas t, y le invitaste a que bebiera como lo hiciste. Recuerda cuando
en la oscuridad de la noche condujiste al descarro por primera vez a
un joven cuyos principios eran virtuosos, y que no haba conocido la
lascivia sino hasta que t se la revelaste; le dijiste en aquel momento:
ven conmigo; te mostrar la vida de Londres, voy a dejar que veas el
placer! Aquel hombre jovencuando vino a tu taller por primera vez
sola ir los domingos a la casa de Dios y pareca dar indicios de ir al
cielo, ah!dicesa punta de burlas le quit la religin a Jackson, y
ya no sale a ninguna parte los domingos excepto para ir de parranda,
y es tan divertido ahora como cualquiera de nosotros. Ah!, amigo, y
t tendrs dos infiernos cuando te conviertas en un condenado; ten-
drs tu propio infierno y el suyo tambin, pues el te mirar a travs de
las espeluznantes llamas, y te dir: quiz nunca habra estado aqu,
si t no me hubieras trado aqu! Y, ah!, seductor, qu ojos sern los
que te mirarn con una mirada feroz y penetrante a travs del horror
del infierno? Sern los ojos de uno al que condujiste a la iniquidad!
Qu doble infierno sern para ti cuando te miren ferozmente como
dos estrellas cuya luz es furia y marchiten tu sangre por siempre!
Hagan una pausa, ustedes que han conducido a otros al descarro,
y tiemblen ahora. Yo mismo hice una pausa, y or a Dios cuando co-
noc al Salvador por primera vez, para que me ayudara a conducir a
Cristo a aquellos que yo haba conducido al descarro de alguna mane-
ra.
Y yo recuerdo que George Whitfield dice que cuando comenz a
orar, su primera oracin fue que Dios convirtiera a aquellos con los
que sola jugar a las cartas desperdiciando sus domingos. Y bendito
sea Diosdicecada uno de ellos fue convertido.
Oh, Dios mo, acaso no puedo detectar sorpresa y terror en algn
rostro aqu? Acaso no tiemblan y chocan entre s las rodillas del
hombre? Acaso no se acobarda en su interior el corazn de nadie por
causa de su iniquidad? En verdad no puede ser as, pues de otra ma-
nera sus corazones se habran vuelto de acero, y sus entraas se
habran vuelto como de hierro en su interior. En verdad, si as fuera,
las palabras de Dios son muy ciertamente verdaderas, aquellas pala-
bras en las que dice, en el versculo siete de este captulo: Aun la ci-
gea en el cielo conoce su tiempo, y la trtola y la grulla y la golon-

drina guardan el tiempo de su venida; pero mi pueblo no conoce el jui-
cio de Jehov. Y ciertamente tena razn aquel profeta que dijo: El
buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no en-
tiende, mi pueblo no tiene conocimiento.
Oh, son ustedes tan abrutados como para dejar que las reflexiones
de esa culpa pasen sobre ustedes sin que les causen espanto y terror?
Entonces, en verdad, nosotros que sentimos nuestra culpa tenemos
necesidad de doblar nuestras rodillas por ustedes, y orar para que
Dios los conduzca todava a conocerse a ustedes mismos; pues, vi-
viendo y muriendo como ustedes son, endurecidos y sin esperanza, su
porcin ha de ser horrible en extremo.
Cun feliz sera si pudiera esperar que la mayora de ustedes pudie-
ra acompaarme en esta humilde confesin de nuestra fe; puedo
hablar como si estuviese hablando por cada uno de ustedes? Ser op-
cin de ustedes ya sea aceptar lo que digo o rechazarlo; pero yo confo
que la gran multitud de ustedes me seguir: Oh, seor!, yo confieso
en esta maana que mis pecados son ms pesados de lo que puedo
soportar; he merecido Tu ira ms ardiente, y Tu infinito disgusto; y di-
fcilmente me atrevera a esperar que puedas tener misericordia de m;
pero, considerando que T entregaste a Tu Hijo para que muriera en la
cruz por los pecadores, y que T has dicho tambin: Mirad a m, y sed
salvos, todos los trminos de la tierra, Seor, yo te miro en esta ma-
ana, y aunque nunca antes mir, sin embargo, miro ahora; aunque
he sido un esclavo del pecado hasta este momento, sin embargo, Se-
or, acptame, pecador como soy, por medio de la sangre y de la justi-
cia de Tu Hijo, Jesucristo. Oh Padre, no me mires con desagrado; muy
bien podras hacerlo, pero yo invoco esa promesa que dice: Al que a
m viene, no le echo fuera. Seor, yo vengo
Tal como soy, sin ningn argumento,
Y que T me pediste que viniera;
Oh Cordero de Dios, yo vengo.
Mi fe en verdad pone su mano,
En esa amada cabeza Tuya,
Mientras que como penitente estoy,
Y all confieso mi pecado.
Seor, acptame, Seor perdname, y tmame como soy, de ahora
en adelante y para siempre, para que sea Tu siervo, para que sea Tu
redimido cuando muera. Puedes decir eso? Acaso no lo dijeron mu-
chos corazones? Acaso no o que muchos labios lo musitaron en si-
lencio? Ten buen nimo, hermano mo, hermana ma; si eso brot de
tu corazn, ests tan a salvo como los ngeles del cielo, pues eres un
hijo de Dios, y no perecers nunca.
III. Ahora tengo que dirigir unas cuantas palabras de ADMONICIN

AFECTUOSA, y entonces habr concluido. Es algo muy solemne pen-
sar cmo vuelan los aos. Nunca he pasado un ao ms corto en mi
vida que este, y entre mayor me vuelvo, ms breves se vuelven los
aos; y t, anciano, me atrevera a decir, miras atrs a tus sesenta o
setenta aos, y dices: Ah, joven amigo, parecern ms cortos pronto.
Sin duda lo sern. Ensanos de tal modo a contar nuestros das,
que traigamos al corazn sabidura.
Pero, no es acaso algo solemne que otro ao casi haya pasado, y,
sin embargo, muchos de ustedes no sean salvos? Ustedes se encuen-
tran exactamente donde se encontraban el ao pasado. No, no se en-
cuentran en el mismo lugar, pues estn ms cerca de la muerte, y es-
tn ms cerca del infierno, a menos que se arrepientan; y, tal vez, ni
siquiera lo que he dicho esta maana tendr algn efecto en ustedes.
No estn endurecidos completamente, pues han tenido muchas impre-
siones serias. Cantidad de veces han llorado por los sermones, y, sin
embargo, todo ha sido en vano, pues siguen siendo lo que eran.
Les suplico que respondan a esta pregunta: Qu he hecho?, pues
recuerden que vendr el tiempo en que harn esa pregunta, pero ser
demasiado tarde. Cundo ser eso?PreguntasEn el lecho de
muerte? No, all todava no es demasiado tarde
Mientras la lmpara siga ardiendo,
El pecador ms vil podra regresar.
Pero ser demasiado tarde para preguntar: Qu he hecho?,
cuando el aliento hubiere abandonado su cuerpo. Simplemente su-
pongan que el Monumento fuera como sola ser, antes de que impidie-
ran el acceso. Supongan que un hombre sube por las escaleras de ca-
racol hasta arriba, con plena determinacin de destruirse. Se encuen-
tra en la parte exterior de la barandilla. Pueden imaginarlo por un
momento preguntando: Qu he hecho, justo despus de haber salta-
do? Vamos, me parece que algn espritu en el aire podra susurrar:
hecho? Has hecho lo que no puedes deshacer nunca. Ests perdido,
perdido, perdido! (1).
Ahora, recuerden que los que no tienen a Cristo estn subiendo hoy
por esa escalera de caracol; tal vez maana estarn en el artculo de la
muerte, en la cspide de esa torre, y cuando la muerte se hubiere asi-
do de ustedes, y estuvieran en el momento preciso de saltar desde ese
monumento de vida hacia abajo, al golfo de la desesperacin, esa pre-
gunta estar llena de horror para ustedes: Qu he hecho?
Pero la respuesta para ella no ser de utilidad, sino ms bien llena
de terror. Me parece ver a un espritu lanzado al mar de la eternidad.
Oigo que pregunta: Qu he hecho? Es sumergido en medio de olas
de fuego, y grita: Qu he hecho? Ve delante de s una larga eterni-
dad; pero hace la pregunta nuevamente: Qu he hecho? La terrible
respuesta llega: t te has ganado todo esto. T conocas tu deber, pe-

ro no lo cumpliste; fuiste advertido, pero desdeaste la advertencia.
Ah!, oigan el lgubre soliloquio de tal espritu. El ltimo y grandio-
so da ha llegado; el trono llameante est instalado, y el gran libro es
abierto. Oigo cuando pasan las hojas con crujidos terribles. Veo que se
hacen seas a los hombres para que se formen a la derecha o a la iz-
quierda, de acuerdo al resultado de ese gran libro. Y qu he hecho?
Yo s que para m el pecado ser destruccin, pues nunca busqu a
un Salvador. Qu sucede ahora? El Juez ha fijado Su mirada en m.
Ahora se ha vuelto hacia m. Me dir: Aprtate, maldito? Oh!, que
sea yo aplastado para siempre en vez de soportar esa mirada. No hay
ningn ruido, pero el dedo es alzado, y soy arrastrado fuera de la mul-
titud, y estoy solo delante del Juez. l mira mi pgina, y antes de que
la lea, mi corazn tiembla dentro de m. As seadice lno ha sido
borrado con mi sangre. T despreciaste mis llamados; te reste de mi
pueblo; no quisiste nada de mi misericordia; dijiste que recibiras la
paga de tu injusticia. Recibirs tu paga, y la paga del pecado es muer-
te. Ah, miserable de m!, y, est a punto de decir: Aprtate, maldi-
to? S, con una voz ms fuerte que mil truenos, dice: Aprtate, mal-
dito, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Ah!, todo
es cierto ahora. Yo me rea del ministro porque predicaba acerca del
infierno; y aqu estoy, yo mismo, en el infierno; ah!, yo sola pregun-
tarme por qu quera l aterrarnos tanto. Ah!, pluguiera a Dios que
me hubiera aterrado ms, y que hubiera quedado tan aterrado como
para sacarme de este lugar. Pero ahora, heme aqu perdido y sin esca-
patoria. Estoy en tinieblas tan oscuras que no hay un rayo de luz que
pueda alcanzarme jams. Estoy encerrado tan estrechamente, que
ninguno de los cerrojos ni barras pueden ser quitadas jams. Estoy
condenado para siempre.
Ah!, ese es un terrible soliloquio. Yo no puedo decrselo a ustedes.
Oh!, si ustedes mismos pudiesen estar all, si slo pudiesen conocer lo
que sienten los condenados, y ver lo que tienen que aguantar, enton-
ces se sorprenderan que yo no haya sido ms denodado en la predica-
cin del Evangelio, y se maravillaran, no porque yo desee hacerlos llo-
rar, sino porque no haya llorado mucho ms yo mismo, y no haya pre-
dicado ms solemnemente.
Ah!, mis lectores, como vive el Seor mi Dios, en cuya presencia es-
toy, algn da ser reconocido por su conciencia como habiendo sido
un verdadero testigo para ustedes esta maana; pero no hay ninguno
de ustedes aqu hoy que quede sin excusa si pereciera. Ustedes han
sido advertidos; yo les he advertido tan sinceramente como he podido.
No tengo ms poderes que gastar, no ms artes que intentar, no ms
persuasin que pueda utilizar.
nicamente puedo concluir diciendo que les suplico que corran a

Jess. Les suplico, como espritus inmortales que estn destinados a
una bienaventuranza eterna o a una pena eterna, que huyan a Cristo;
busquen misericordia de Sus manos; confen en l y sean salvos; y ba-
jo su propio riesgo rechacen mi solemne advertencia. Recuerden que
pueden rechazarla, pero no me estn rechazando a m, sino a l, que
me envi. Podran despreciarla, pero no me estn despreciando a m,
sino a uno ms grande que Moiss, a Jesucristo el Seor; y cuando se
presenten delante de Su tribunal, Su lenguaje ser taladrante, y Sus
palabras terribles, cuando los condene para siempre, para siempre,
para siempre, sin esperanza, para siempre, para siempre, para siem-
pre. Que el Seor nos libre de eso, por Jesucristo nuestro Seor,
Amn.
(1) Nota del traductor:

Spurgeon hace referencia a una columna drica conocida como el Mo-
numento, una columna que fue construida para conmemorar el gran
incendio que devast la ciudad de Londres en 1666. Para subir al mi-
rador, desde el que se puede contemplar toda la ciudad, hay 311 esca-
lones y en la cspide de la columna hay un mirador, protegido con
una barandilla para los turistas. Probablemente estaba en remodela-
cin al momento del comentario de Spurgeon, y no haba acceso al
pblico, y por eso Spurgeon supone que se pudiera subir al mirador.
WHAT HAVE I DONE?
El Sermn de Pablo ante Flix

NO. 171
Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio

y del juicio venidero, Flix se espant, y dijo: Ahora vete;
pero cuando tenga oportunidad te llamar.
Hechos 24:25.
El poder del Evangelio se manifiesta en su maravillosa grandeza

cuando vemos su impacto sobre los corazones consagrados a l, cuan-
do se ven sujetos a tribulacin, a persecucin o afliccin. Cun pode-
roso ha de ser ese Evangelio, pues, cuando entr en el corazn de Pa-
blo, ya no pudo ser expulsado nunca de all! Pablo sufri la prdida de
todas las cosas, y las tuvo por basura, para ganar a Cristo.
Para difundir la verdad se enfrent a penalidades, a naufragios, a
peligros en tierra y peligros en el mar, pero ninguna de estas cosas lo
hizo desistir, y no consider valiosa su vida, pues quera ganar a Cris-
to y ser hallado en l. Una persecucin se suceda a la otra; fue azota-
do con varas por los judos; fue arrastrado de un tribunal a otro; casi
no hubo ninguna ciudad en la que no encontrara que le esperaban ca-
denas y prisin. Atacado en su propio pas, es acusado en Jerusaln, y
procesado en Cesarea; es llevado de un tribunal a otro en busca de
quitarle la vida.
Pero observen cmo conserva siempre la prominente pasin de su
alma. No importa dnde lo pongan, pareciera ser como John Bunyan,
que dice: si me dejaran salir hoy de la prisin, predicara otra vez
maana el Evangelio, por la gracia de Dios. No, es ms que eso, pues
lo predic en la prisin y lo proclam delante de sus jueces.
Estando delante del Sanedrn clama: Acerca de la resurreccin de
los muertos soy juzgado. Cuando fue citado a comparecer ante Agri-
pa, Pablo relata su conversin y habla tan dulcemente de la gracia de
Dios, que el propio rey exclama: Por poco me persuades a ser cristia-
no. Y aqu, en nuestro texto, cuando comparece delante del Procura-
dor Romano para ser juzgado en un juicio en el que estn en juego su
vida o su muerte, en lugar de comenzar a defenderse a s mismo, di-
serta de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, hasta
que su juez se espanta, y entonces, el que se sienta sobre el trono to-
ma el lugar del prisionero, y ahora el prisionero lo juzga en anticipa-
cin de aquel tiempo cuando los santos juzgarn a los ngeles, como
asistentes que participan con Cristo Jess.
Vamos, una vez que el hombre cree en el Evangelio y resuelve di-
fundirlo, es convertido en un gran hombre. Si se trata de un hombre
desposedo de poder, de intelecto y de talento, es convertido en un
hombre grandemente denodado en su arduo deseo de servir a Cristo,
2 El Sermn de Pablo ante Flix Sermn #171
en la pequea medida en que pueda hacerlo; pero si se trata de un

hombre dotado, enciende su alma entera, saca a relucir todos sus po-
deres, desarrolla todo lo que permanece oculto, encuentra cada talento
que haba sido guardado en un pauelo, y despliega todo el oro y la
plata de la riqueza intelectual del hombre, exponindolo todo para
honra de ese Cristo que lo ha comprado todo con Su sangre.
Podramos detenernos un poco ms y demorarnos en esta reflexin
para mostrarles cmo, en todas las pocas, esta ha sido la verdad: que
el poder el Evangelio en la influencia ejercida sobre los corazones de
los hombres ha sido eminentemente demostrado, probando la verdad
de aquella expresin de Pablo cuando dijo que: ni tribulacin, o an-
gustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada habr
de separarlos del amor de Dios, que es en Jesucristo su Seor.
Pero en vez de hacer eso, los invito a escudriar el texto ms cuida-
dosamente. Tenemos ante nosotros un cuadro que muestra a tres per-
sonajes: Flix y Drusila, ambos sentados en el tribunal; Pablo, el pri-
sionero, que fue conducido all atado con cadenas para que explicara a
Drusila y Flix las doctrinas de la religin cristiana y resolvieran si era
absuelto o era condenado a morir.
Tienen por un lado a un juez dispuesto a condenar a muerte al pri-
sionero, porque deseaba agradar a los judos; tambin tienen, por otro
lado, a un prisionero impertrrito que se presenta ante el juez y que
sin recurrir a ningn debate, comienza a revelar el Evangelio seleccio-
nando una cierta porcin de l, lo cual es descrito en nuestro texto di-
ciendo que Pablo disertaba acerca de la justicia, del dominio propio y
del juicio venidero. El juez se espanta, despide apresuradamente al
prisionero y promete escucharle cuando tenga oportunidad.
Entonces, consideren en primer lugar, el sermn apropiado; noten,
en segundo lugar, el oyente afectado, pues el que le escuchaba estaba
en verdad conmovido: Flix se espant! Luego noten, en tercer lugar,
la lamentable desilusin. En vez de que se prestara atencin al mensa-
je, la nica respuesta que recibi fue: Ahora vete.
I. Entonces, en primer lugar, tenemos un SERMN APROPIADO.
Slo escuchen por unos pocos momentos la historia de Flix. Flix fue
originalmente un esclavo; fue manumitido por Claudio, y posterior-
mente se convirti en uno de los infames favoritos del emperador. Por
supuesto que estando en esa posicin, Flix consenta los vicios de su
seor, y estaba preparado en todo momento a complacer cualquier de-
seo lascivo de su abominable corazn. Gracias a esto fue promovido, y
escal todos los peldaos del sistema de ascensos en Roma, hasta que
obtuvo el cargo de gobernador de Judea. Siendo gobernador all, come-
ta todo tipo de actos de extorsin que le fueran posibles y lleg a tal
extremo, al final, que el emperador Nern se vio obligado a destituirlo,
y habra sido severamente castigado por sus crmenes, a no ser por la
influencia que tena su hermano Palasotro libertocon el empera-
dor, a travs de quien obtuvo la exoneracin no sin antes recibir una
Sermn #171 El Sermn de Pablo ante Flix 3
severa reprensin. El historiador romano Tcito, comenta: l desem-

peaba las funciones imperiales en Judea con un alma mercenaria.
Entonces pueden ver con facilidad cun apropiado era el discurso,
cuando el apstol Pablo disertaba acerca de la justicia. Flix haba si-
do un extorsionador injusto, y el apstol seleccion a propsito la jus-
ticia como uno de los tpicos de su discurso.
Junto a Flix estaba sentada Drusila. En el versculo que precede a
nuestro texto ella es llamada su mujer. Se dice que era juda. Esta
Drusila era la hija de Herodes Agripa, el grande; era una mujer notable
en aquella poca por sus encantos superlativos, y por su voluptuosi-
dad desenfrenada. Haba estado comprometida con Antoco, quien, a
la muerte de Herodes, rehus casarse con ella. Posteriormente cas
con un reyezuelo sirio de nombre Azizo de Emesa, el cual, aunque era
un pagano, estaba tan enamorado de ella que se someti a los ms ri-
gurosos ritos de la religin juda para conseguirla en matrimonio. Su
amor fue muy mal correspondido, pues en poco tiempo ella lo abando-
n por instigacin de Flix, y al momento del mensaje de Pablo, estaba
viviendo como la mujer del lascivo Flix.
Entonces podemos entender fcilmente por qu el apstol Pablo, fi-
jando su severa mirada en Drusila, disert acerca de la continencia, y
pblicamente censur tanto a Flix como a Drusila, por la desvergon-
zada lascivia en la que vivan pblicamente.
Y luego ustedes podrn imaginar cun sorprendentemente apropia-
do era el ltimo de los temas: el juicio venidero, puesto que se haba
iniciado un juicio y el propio Flix era el juez y Pablo era el prisionero.
Creo, hermanos mos, que no sera muy difcil imaginarnos cun
adecuadamente el apstol manej su tema. Yo concibo que Flix espe-
rara tener una gran disquisicin sobre algunos temas recnditos del
Evangelio. Posiblemente esperara que el apstol disertara acerca de la
resurreccin de los muertos. Pens tal vez que la predestinacin, la
eleccin y el libre albedro seran los tpicos del discurso del apstol.
En verdadpensarame dir esas cosas profundas y ocultas en
las que el Evangelio de Jess difiere del judasmo. Pero no fue as.
En otro lugar, sobre la Colina de Marte, el apstol hablara sobre la
resurreccin; en otro lugar habra podido hablar de la eleccin, y de-
clarar que Dios era el alfarero, y que el hombre no era sino barro. Pero
este no era el lugar para eso; y tampoco este no era el momento propi-
cio para tales temas; este era el momento para predicar los claros pre-
ceptos del Evangelio, y para tratar severamente con un hombre mal-
vado que sustentaba un poder eminente.
Conciban entonces el incisivo estilo de sus palabras iniciales: cmo
se dirigira a Flix en lo tocante a la justicia. Puedo imaginarme cmo
pondra ante la consideracin de Flix a la viuda a quien le haba sido
arrebatada su herencia, a los nios hurfanos de padre que, despose-
dos de la abundancia, eran conducidos a mendigar su pan. Puedo su-
poner cmo trajo a la mente de ese hombre ruin los muchos sobornos
que haba recibido cuando imparta justicia. Le recordara las falsas
decisiones que haba tomado; querra recordarle cmo los judos como
nacin haban sido oprimidos; cmo por causa de los impuestos hab-
an sido oprimidos en extremo; le presentara una escena tras otra en
las que la avaricia haba pasado por encima de la equidad, describien-
do valerosa y severamente el carcter preciso del hombre; para luego
declarar al final que tales hombres no podran tener una herencia en
el reino de Dios, y pedirle que se arrepintiera de esta su iniquidad, pa-
ra que sus pecados pudieran ser perdonados.
Luego amable y delicadamente volvindose a la otra persona, puedo
imaginar cmo fijara sus ojos en Drusila, y le recordara que ella
haba perdido todo aquello por lo que una mujer haba de vivir, y co-
mentara solemnemente los ms poderosos motivos que prevalecan en
su lascivo corazn; y luego, dirigindose a Flix, le recordara que los
adlteros, y fornicarios y personas inmundas, no tienen una herencia
en el reino de Dios; le recordara cmo los vicios de un gobernante
tienden a contaminar a una nacin, y cmo las iniquidades de la na-
cin de los judos deban en gran medida serles inculpadas a l. Puedo
concebir cmo por un instante Flix se mordera los labios. Pablo no le
dio oportunidad para que sintiera ira o pasin; pues en un instante,
en un arranque de elocuencia apasionada, introdujo el tema del juicio
venidero. Condujo a Flix a pensar que vea el gran trono blanco, los
libros abiertos, y a l mismo siendo denunciado delante de su juez: lo
condujo a or las voces de la trompeta, el Venid, benditos; el Apar-
taos, malditos. Lo petrific, lo clav en su asiento, abri sus odos, y
le hizo escuchar, mientras con denuedo severo y apasionadoaunque
sus manos estaban amarradas con cadenasusaba la libertad del
Evangelio para reconvenirle.
Puedo concebir muy bien que entonces Flix haya comenzado a es-
pantarse. Aquel que era ruin, y vil, y prfido, se espant como un co-
barde esclavo, como lo que era realmente; y aunque estaba sentado en
un trono, se vio ya condenado. No podramos decir lo que habra
hecho a continuacin si el diablo no le hubiera sugerido entonces que
era tiempo de levantarse; pues con una prisa impaciente l y Drusila
se levantaron del trono. Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te
llamar.
Escchenme, entonces, hermanos! Cada ministro debera hacer lo
que hizo el apstol Pablo. l seleccion un tpico apropiado para su
auditorio. A nosotros nos corresponde hacer lo mismo. Pero acaso no
se puede encontrar a muchos ministros que, si se dirigieran a reyes o
a prncipes, derramaran delante de ellos la adulacin y la lisonja ms
viles que jams brotaran de labios mortales? Acaso no hay muchos
que, cuando se dan cuenta de que personas grandes y poderosas los
estn escuchando, adaptando su doctrina, cortan los filos agudos de
su prdica, y se esfuerzan de una manera u otra por hacerse agrada-
bles a su auditorio? Acaso no se puede encontrar a muchos ministros
que, si se dirigen a un grupo antinomiano, se limitan a hablar estric-
tamente de la predestinacin y la reprobacin? Y no hay ministros
que, si se dirigen a un auditorio de filsofos, slo hablarn de morali-
dad, pero nunca mencionan palabras tales como el pacto de gracia y la

salvacin por la sangre? Acaso no se podra encontrar a algunos que
piensan que el ms elevado objetivo del ministro es atraer a la multi-
tud para luego agradarla? Oh, Dios mo, cun solemnemente debera
deplorar cada uno de nosotros nuestro pecado, si sintiramos que
hemos sido culpables en este asunto! Qu importancia tendra haber
agradado a los hombres? Hay en ello algo que permita que nuestra
cabeza descanse tranquila sobre la almohada de nuestra muerte?
Hay en ello algo que nos proporciones valor en el da del juicio o pro-
duzca nuestra felicidad cuando nos enfrentemos a Tu tribunal, oh
Juez de los vivos y los muertos?
No, hermanos mos, debemos siempre tomar nuestros textos de tal
manera que apuntemos hacia nuestros oyentes con todo nuestro po-
der. Yo espero no predicar nunca delante de una congregacin; yo de-
seo siempre predicarles a ustedes; tampoco deseo exhibir poderes de
elocuencia, ni tampoco pretendera ninguna profundidad de erudicin.
Yo quiero decir simplemente: escchenme, mis semejantes, pues Dios
en verdad me enva a ustedes. Hay ciertas cosas que les conciernen y
les hablar de ellas. Ustedes se estn muriendo; muchos de ustedes,
cuando mueran, han de perecer para siempre; no me corresponde a m
estarlos divirtiendo con algunas cosas profundas que pudieran ins-
truir su intelecto, pero sin entrar en sus corazones; a mi me corres-
ponde poner la flecha en el arco y dispararla a su destino
desenvainar la espaday aunque la vaina est ms reluciente que
nunca, arrojarla a un lado, para que la majestad de la verdad desnuda
hiera sus corazones; pues en el da del juicio, exceptuando las predi-
caciones sencillas, todo lo dems ser consumido como madera, heno
y hojarasca; pero las predicaciones claras permanecern como el oro y
la plata y las piedras preciosas que no pueden ser consumidos.
Pero algunos hombres dirn: seor, lo ministros no deben ser per-
sonales. Los ministros deben ser personales, y nunca sern fieles a su
Seor mientras no lo sean. Yo admiro a John Knox por presentarse,
Biblia en mano, ante la reina Mara, para censurarla severamente. Yo
admito que no me gusta exactamente la manera en que lo hizo; pero
me encanta el acto en s. La mujer haba sido una pecadora, y l se lo
dijo llanamente en su cara. Pero ahora, nosotros pobres y pusilnimes
hijos de nadie tenemos que pararnos y hablar acerca de generalidades;
tenemos miedo de sealarlos y hablarles de sus pecados personalmen-
te. Perobendito sea Diosyo he sido liberado de ese miedo desde
hace mucho tiempo. No hay ningn hombre que camine sobre la su-
perficie de esta tierra al que no me atreva a reprender. No hay nadie
por relacionado que est conmigo por lazos de profesin o de cualquier
otro tipoa quien me diera pena hablarle personalmente en todo lo
relacionado al reino de Dios; y es nicamente por ser intrpidos y vale-
rosos, y por convencer de la verdad, que estaremos limpios al final de
la sangre de nuestros oyentes.
Que Dios nos conceda el poder de Pablo, para que podamos disertar
sobre lo temas apropiados, y que no seleccionemos generalidades
cuando debamos decir la verdad para convencer a la conciencia de

nuestros oyentes. Despus de todo, el apstol Pablo no necesita nin-
gn elogio. El mejor elogio que podra rendirse al apstol fue el comen-
tario de que Flix se espant. Y eso nos conduce a la segunda parte
de nuestro tema.
II. FLIX SE ESPANT. S, el pobre prisionero, sin contar con na-
da que le ayudara en la predicacin de la verdad, y ms bien, teniendo
todo en contra: las cadenas, el uniforme de prisionero, la imagen de
uno que haba promovido la sedicin en una nacin; este pobre presi-
diario, con mano creyente tom la espada de la verdad, y con esto par-
ti las coyunturas y los tutanos. Le arranc los bigotes al len en su
guarida. An ahora le veo mirando severamente al gobernador en su
cara, atacndolo en su corazn, rebatiendo sus excusas, hundiendo la
palabra en l con la bayoneta de la verdad, echndolo de cada uno de
los refugios de mentiras, y llegando a espantarlo!
Oh, qu maravilloso es el poder del Evangelio predicado! Oh cun
poderosa es la verdad de que Dios est con el ministerio porque cuan-
do los reyes de la tierra consultan unidos todava desfallecen ante l!
Quin es aquel que no ve aqu algo ms que elocuencia humana,
cuando un prisionero se convierte en juez y el prncipe que est sobre
el trono se convierte en el criminal?
Flix se espant. No hay algunas personas aqu presentes que
hayan experimentado los mismos sentimientos que Flix? Algn mi-
nistro de habla sencilla les dijo algo que era ms bien demasiado sen-
cillo para ustedes. Al principio se enojaron; despus que lo pensaron
bien, y conforme el hombre prosegua en su discurso, ustedes se sin-
tieron mortificados por haberle dado la oportunidad de que los expu-
siera de esa manera, segn lo imaginaban.
Luego les vino un mejor pensamiento, y vieron de inmediato que el
hombre no tena ninguna intencin de insultarlos personalmente; y
luego sus sentimientos cambiaron. Una centella tras otra brotaba de
sus labios; pareca el propio Jpiter Tonante sentado en su trono,
arrojando rayos de sus labios. Ustedes comenzaron a temblar. En
verdad aqu est un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho
siempre; acaso no es este un hombre enviado de Cristo? Ah, y de
esta manera han dado su testimonio de la verdad del Evangelio! Aun-
que no hayan sentido su poder para su salvacin, han sido testigos
involuntarios de que el Evangelio es verdadero; pues han sentido su
poder cuando ha puesto sus rodillas a temblar, y sus ojos derramaron
muchas lgrimas.
Pero qu es lo que hace que los hombres se espanten bajo el soni-
do del Evangelio? Algunos dicen que es su conciencia. S, y sin duda lo
es en algn sentido. El poeta dijo: la conciencia nos hace cobardes a
todos; y, ciertamente, cuando la exposicin del ministro es fiel y per-
tinente a nuestro propio caso, la conciencia, si no est completamente
cauterizada y muerta, har sonrojar nuestras mejillas. Pero yo entien-
do que la conciencia en s misma es tan completamente corrupta, con-
juntamente con todos los otros poderes de la condicin humana, que

nunca hara que un hombre fuese tan lejos como llegar a espantarse,
si no hubiese algo que obrara en la conciencia, y slo fuese confiada a
la obra de su propia fuerza natural.
Hermanos mos, yo creo que lo que algunas personas llaman con-
viccin natural es, despus de todo, la obra del Espritu. Algunos te-
logos muy profundos son tan entusiastas de la doctrina que afirma
que el Espritu Santo obra siempre eficazmente, que opinan que el Es-
pritu no puede obrar nunca una emocin transitoria en el alma de un
hombre: ellos imputan tales cosas a la conciencia. Y si ven a un hom-
bre como Flix, espantado, dicen que se trata de la conciencia natu-
ral!
Ahora, ellos no ven que en esto estn tocando otra doctrina igual-
mente amada por ellosla doctrina de la depravacin totalpues si
los hombres son totalmente depravados por naturaleza, entonces, co-
mo espantarse es algo bueno, no seran capaces ni siquiera de eso sin
alguna influencia del Espritu Santo.
El hecho es, querido lector, que el Espritu Santo obra de dos mane-
ras. En los corazones de algunos hombres l obra con Gracia restricti-
va solamente, y la Gracia restrictiva, aunque no los salve, es suficiente
para impedirles que se entreguen a los vicios corruptos y evidentes a
los que se entregan algunos hombres que se quedan por completo sin
los constreimientos del Espritu.
Ahora, en Flix haba alguna pequea porcin de esta Gracia res-
trictiva; y cuando el apstol le present el Evangelio, esta Gracia res-
trictiva revivi su conciencia, y condujo a Flix a espantarse. Noten
que el hombre puede resistir y en efecto resiste esta Gracia restrictiva;
pues, no obstante que el Espritu Santo es omnipotente y que no pue-
de ser resistido nunca cuando obra omnipotentemente, sin embargo,
al igual que el hombre fuerte algunas veces no ejerce toda su fuerza
sino que se esfuerza con su dedo, por ejemplo, de tal manera que per-
mite que incluso un mosquito o una hormiga lo dominen, as mismo el
Espritu Santo obra algunas veces slo temporalmente y por buenos y
excelentes propsitos, que siempre logra; pero l permite que los
hombres apaguen y resistan Sus influencias, de tal forma que la sal-
vacin no es asequible de esa forma.
Dios el Espritu Santo puede obrar en los hombres algunos buenos
deseos y sentimientos, y sin embargo, podra no tener ningn propsi-
to de salvarlos. Pero noten que ninguno de estos sentimientos son co-
sas que acompaen la salvacin, pues si as fuera, continuaran. Pero
l no obra omnipotentemente para salvar, excepto en las personas de
Sus propios elegidos, a quienes ciertamente atrae a S. Entonces, yo
creo que el espanto de Flix ha de ser explicado por la Gracia restricti-
va del Espritu que revivi su conciencia e hizo que se espantara.
Pero qu se dir de algunos de ustedes que nunca se espantan? T
has venido aqu esta maana con tu rostro de bronce y con tu corazn
insolente y altivo. Has estado vociferando tus blasfemias contra el alto
cielo; y ahora permaneces inconmovible y desvergonzado en la casa de
Dios. Aunque un Baxter resucitara de los muertos, y con conmovedo-

ras lgrimas y suspiros predicara el Evangelio, t te reiras y te burla-
ras; aunque Boanerges, con una lengua de trueno viniera y te predi-
cara, t frunciras el labio y encontraras alguna falla en su oratoria, y
sus palabras nunca alcanzaran tu corazn.
Oh generacin impa! Cmo Dios los ha dado por perdidos, y cmo
los ha embelesado el infierno! Oh raza de hacedores de maldad! Nios
que son corruptores! Cun cauterizados estn! Mi alma lee con una
mirada proftica la escritura sobre la pared! Ustedes ya han sido con-
denados; ustedes dejaron atrs toda esperanza, rboles otoales, sin
fruto, dos veces muertos y desarraigados. Pues en el hecho de que us-
tedes no se espantan, hay una prueba no slo de su muerte sino de su
positiva putrefaccin. Han de morir como son, sin esperanza, sin con-
fianza ni refugio; pues quien ha perdido el sentimiento ha perdido la
esperanza; el que ya no tiene conciencia ha sido abandonado por Dios
el Espritu Santo, y ya no contender con l para siempre.
III. Y ahora, pasando rpidamente este punto del auditorio espan-
tado, llegamos a continuacin a LA LAMENTABLE DESILUSIN que
experiment Pablo, cuando vio que Flix se levantaba con celeridad, y
lo despeda de su presencia. Es maravillosodjole una vez un hom-
bre a un ministroes maravilloso ver a toda una congregacin con-
movida hasta las lgrimas por la predicacin de la Palabra. S
respondi ese ministroes maravilloso; pero yo conozco una maravi-
lla diez veces mayor que esa: la maravilla es que esa gente se limpie
sus lgrimas tan rpido, y olvide lo que ha escuchado.
Es maravilloso que Flix se espantara delante de Pablo; es ms ma-
ravilloso an que Flix dijera: Ahora vete. Es extrao, es sorpren-
dentemente extrao, que cuando la palabra toca la conciencia, aun
entonces el pecado tiene tal poder sobre los hombres que la verdad
puede ser resistida y expulsada del corazn.
Flix, infeliz Flix! Por qu es que te levantas de tu asiento en el
tribunal? Es tal vez porque tienes muchos asuntos que resolver? De-
tente, Flix; deja que Pablo te hable un minuto ms. T tienes nego-
cios: pero no te importa tratar los asuntos de tu alma? Detente,
hombre infeliz! Acaso ests a punto de ser un extorsionador otra vez;
de nuevo vas a darle mayor peso a tus riquezas personales? Oh, deten-
te: no puedes dedicar otro minuto a tu pobre alma? Ha de vivir para
siempre: no has reservado nada para ella, ninguna esperanza en el
cielo, nada de la sangre de Cristo, ningn perdn de pecado, ningn
Espritu santificador, ninguna justicia imputada? Ah, hombre!, habr
un tiempo cuando el asunto que te parezca ms importante demostra-
r no haber sido sino una ensoacin, un pobre sustituto para las s-
lidas realidades que t has olvidado.
Acaso respondes: no, el rey me ha hecho un encargo urgente; debo
atender asuntos de Csar. Ah, Flix!, pero t tienes un monarca ms
grande que Csar: hay uno que es Emperador del cielo y Seor de la
tierra: no puedes dedicarle un momento para ejecutar Sus manda-
tos? Delante de Su presencia Csar no es sino un gusano. Hombre!,

obedecers a uno, y despreciars a otro? Ah, no! Yo s lo que no te
atreves a decir. Flix, t te ests apartando de nuevo para entregarte a
tus placeres lascivos. Vete, y que vaya Drusila contigo! Pero detente!
Te atreveras a hacer eso con esas ltimas palabras resonando en tus
odos: el juicio venidero? Cmo!, acaso repetirs esa inexcusable
tardanza que ya te ha condenado, y regresars a empapar tus manos
con la lascivia, y condenar doblemente tu espritu, despus de las ad-
vertencias sentidas y odas? Oh, hombre!, yo podra llorar por ti al
pensar que como el novillo va al matadero, y como la oveja lame el cu-
chillo, as tambin te diriges al pecado que te destruye y a la concupis-
cencia que te arruina.
Ustedes tambin, muchos de ustedes, han quedado grandemente
impresionados bajo el ministerio. Pero yo s lo que han dicho la ma-
ana del lunes, despus de los profundos escudriamientos de cora-
zn efectuados el da domingo; han dicho: debo atender mis negocios,
debo cuidar de las cosas de este mundo. Ah!, van a decir eso un da
cuando el infierno se ra en su cara por su insensatez. Piensen en los
hombres que estn muriendo cada da diciendo: hemos de vivir, pero
que olvidan que han de morir! Oh, pobre alma, que te preocupas por
esa casa, por tu cuerpo, y descuidas al husped que vive dentro!
Otro replica: he de tener un poco ms de placer. Llamas placer a
eso? Cmo!, puede haber placer cuando entregas a tu alma al suici-
dio; placer cuando desafas a tu Hacedor, cuando pisoteas Sus leyes y
desprecias Su gracia? Si esto es placer, es un placer en relacin al
cual los ngeles lloran. Qu, hombre, considerars eso un placer
cuando ests a punto de morir? Por sobre todo, considerars eso un
placer cuando te presentes delante del tribunal de tu Hacedor al fin?
Es extrao el engao que te conduce a creer una mentira. No hay pla-
cer en eso que atrae la ira sobre tu alma hasta un grado sumo.
Pero la respuesta usual es: todava hay suficiente tiempo. El joven
dice: djame en paz hasta que me vuelva viejo. Y t, anciano, qu
dices? Puedo suponer que la juventud espere con satisfaccin la vida,
y cuente con encontrar un momento futuro ms conveniente. Pero hay
algunos de ustedes sobre los que han soplado setenta inviernos.
Cundo esperan encontrar una ocasin propicia? Estn a pocos das
de marcha de la tumba: si slo abrieran sus pobres ojos lnguidos po-
dran ver a la muerte a una pequea distancia de ustedes. Los jvenes
pueden morir; los viejos deben morir! Dormir en la juventud es morir
en el asedio; dormir en la ancianidad es dormitar durante el ataque.
Cmo, hombre!, t que ests tan cerca del tribunal de tu hacedor, lo
desechars ahora con un Ahora vete? Cmo!, pondrs dilaciones
ahora, cuando el cuchillo est puesto en tu garganta; cuando el gusa-
no est en el corazn del rbol, y las ramas han comenzado a marchi-
tarse; cuando las muelas ya no funcionan ahora porque son slo unas
cuantas, y las ventanas de los ojos estn oscurecidas? La hoja amari-
lla y marchita ha aparecido en ti, y t ests todava desprevenido para
tu condena! Oh, hombre!, de todos los necios, un necio de cabellos
canos es el peor que pudiera encontrarse. Con un pie en el sepulcro y

otro pie en el cimiento de arena, cmo habra de describirte, sino di-
cindote como le dijo Dios al rico: Necio, en unas cuantas noches ms
vienen a pedirte tu alma? Y entonces dnde estars?
Pero aun as, el clamor comn es: hay tiempo suficiente. Incluso el
moralista mundano dijo: tiempo suficiente es siempre insuficiente.
Tiempo suficiente, hombre! Para qu? Seguramente has gastado
tiempo suficiente en el pecado: Baste ya el tiempo pasado para haber
hecho lo que agrada a los gentiles. Cmo!, tiempo suficiente para
servir a un Dios que entreg Su vida por ti? No!, la eternidad no ser
demasiado larga para expresar Sus preces, y por tanto no puede ser
demasiado largo el tiempo de amarlo aqu, y servirle los pocos das res-
tantes que habrs de vivir en la tierra. Pero detente! Voy a razonar
contigo. Vamos, Flix! No te irs esta maana hasta que mi alma en-
tera se haya derramado en ti, no hasta que te haya abrazado, y haya
tratado de detenerte esta vez para que no le des la espalda a quien te
invita a que vivas. T respondes: en otra oportunidad. Cmo sabes
t que volvers a sentir alguna vez lo que sientes ahora? Esta maa-
na, tal vez, una voz est diciendo en tu corazn: Preprate para venir
al encuentro de tu Dios. Maana esa voz ser acallada. Los alborozos
del saln de fiestas y del teatro apagarn esa voz que te advierte ahora,
y tal vez no la oigas nunca ms.
Los hombres reciben sus advertencias, y todas las personas que pe-
recen han recibido una advertencia final. Tal vez esta sea tu ltima
advertencia. Se te dice hoy que a menos que te arrepientas, debes pe-
recer; a menos que pongas tu confianza en Cristo, has de ser desecha-
do para siempre. Tal vez nunca volvern a advertirte unos labios
honestos; tal vez nunca te mirarn afectuosamente otra vez unos ojos
llenos de lgrimas; Dios est jalando las riendas duramente para dete-
ner tu concupiscencia; tal vez, si hoy das coces contra el bocado del
freno, y prosigues locamente tu carrera, l echar las riendas tras tu
espalda, diciendo: Djalo; y luego es una oscura carrera de obstcu-
los entre la tierra y el infierno, y corrers en ella en loca confusin, no
pensando nunca en un infierno hasta que te encuentres ms all de
toda advertencia, ms all del arrepentimiento, ms all de la fe, ms
all de la esperanza.
Pero adems: cmo sabes tsi volvieras a tener de nuevo estos
sentimientos alguna vezque Dios te aceptar entonces? Hoy
diceSi oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones. En
esta hora Su amor llora por ti, y Sus entraas te anhelan vivamente.
Hoy dice: Venid luegoy estemos a cuenta: si vuestros pecados fue-
ren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren ro-
jos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Pones hoy un
odo sordo a Sus palabras? Desprecias hoy Su invitacin y desdeas
Su advertencia? Pon atencin! Un da podras necesitar lo que ahora
desprecias, y entonces podras clamar a l, pero no te oir; podras en-
tonces suplicarle, pero l desechar tu oracin, y Su nica respuesta
ser: Yo llam! Recuerda el Surrey Music Hall aquella maana! Yo

llam, y no quisiste or. T estabas apoyado contra esa columna bajo
el balcn; Yo llam, y t rehusaste! Extend mi mano, como queriendo
atraerte a mi pecho, y no hubo quien atendiese. T estabas all en el
balcn; escuchabas, pero era como si no oyeras; por tanto, y oh, qu
terrible conclusin!: Tambin yo me reir en vuestra calamidad, y me
burlar cuando os viniere lo que temis. Alto! Esas no son mis pala-
bras; son las palabras de Dios.
Vayan al libro de Proverbios, y las encontrarn all. Sera algo duro
que yo dijera eso de Dios; pero Dios lo dice de S mismo, y Dios es ve-
raz, aunque todo hombre sea mentiroso; y si l es veraz, cmo sabes
t que no menospreciar tu oracin un da, que no escuchar tu cla-
mor, y que te proscribir para siempre?
Pero adems, cmo sabes que has de vivir para ser advertido de
nuevo? Un ministro dijo una vez cuando yo le suger delicadamente
que no haba predicado el Evangelio esa maana: no, no tena la in-
tencin de predicar a los pecadores en la maana; pero les voy a pre-
dicar en la noche. Ah!respondpero qu pasara si alguien de
tu congregacin de la maana est en el infierno antes de que llegue la
noche?
Lo mismo podra decirte a ti. Has prometido ir hoy a la casa de un
amigo, y piensas que no puedes romper esa promesa; quisieras poder
hacerlo. Quisieras poder ir a casa y caer de rodillas y orar; pero no, no
puedes hacerlo, porque tu promesa te ata. Tendrs un momento pro-
picio uno de esto das! Y as el Dios Todopoderoso ha de esperar la
conveniencia del hombre! Cmo sabes que vivirs hasta que esa con-
veniencia se presente?
Un poco de calor en exceso, o demasiado fro dentro del cerebro; un
flujo demasiado rpido de la sangre, o una circulacin demasiado len-
ta de la misma; basta que los fluidos del cuerpo se vayan por el lugar
equivocado, y ests muerto!
Los peligros pululan por todo el terreno,
Para cargarte a la tumba,
Y torvas enfermedades aguardan en derredor,
Para apresurar a los mortales al hogar.
Oh!, por qu te atreves entonces a posponerlo diciendo: todava
tengo tiempo suficiente? Ser salvada tu alma jams porque digas:
todava tengo tiempo suficiente? Muy bien dice el arzobispo Tillotson:
un hombre podra decir: estoy resuelto a comer, pero la resolucin de
comer nunca alimentar su cuerpo. Un hombre podra decir: estoy re-
suelto a beber, pero la resolucin de beber nunca apagar su sed. Y
t podras decir: estoy resuelto a buscar a Dios con el tiempo; pero
tu resolucin no te salvar. No es el oyente olvidadizo sino el hacedor
de la palabra el que ser bendecido por ella.
Oh, que pudieras decir ahora: hoy, Dios mo, hoy yo confieso mi pe-
cado; hoy te pido que manifiestes Tu gracia; hoy recibe mi alma culpa-
ble, y mustrame la sangre del Salvador; hoy yo renuncio a mis nece-
dades, a mis vicios, y a mis pecados, constreido por la Gracia sobe-
rana; hoy desecho mis buenas obras como mi base para confiar; hoy
clamo
Simplemente a Tu cruz me aferro!
Oh, feliz es aquel ministro que tenga un auditorio as! Ese ministro
sera ms feliz que Pablo si supiera que su congregacin ha dicho esto!
Ven, oh Espritu Santo, y atrae a los corazones renuentes y haz que se
inclinen delante del cetro de la gracia soberana.
Predicar, ustedes pueden verlo, hace que pierda mi voz. Ah!, no es
eso. No es la predicacin, sino el estar suspirando por sus almas lo
que representa un duro trabajo. Yo podra predicar indefinidamente:
podra pararme aqu da y noche para hablarles del amor de mi Seor,
y advertir a las pobres almas; pero lo que me afecta es el pensamiento
posterior que me seguir cuando descienda las escaleras de este plpi-
to: que muchos de ustedes, amigos mos, desdearn esta advertencia.
Ustedes se irn; saldrn a la calle; bromearn; se reirn. Mi Seor di-
ce: hijo de hombre, has odo lo que los hijos de Israel dicen de ti? He
aqu, t eres como uno que toca una tonada con un instrumento; go-
zan contigo y luego siguen su camino. S, pero eso no tendra impor-
tancia. Que se ran de m no es gran molestia para m. Puedo gozarme
con las burlas y los desprecios; las caricaturas, las stiras y las ca-
lumnias son mi gloria; de estas cosas me jacto, en estas cosas me go-
zo.
Pero que ustedes se aparten de su propia misericordia, esa es mi
afliccin. Escpanme, pero, oh, arrepintanse! Ranse de m: pero,
oh, crean en mi Seor! Conviertan mi cuerpo en la basura de las ca-
lles, si quieren: pero no condenen su propia alma! Oh, no desprecien
su propia misericordia. No desechen el Evangelio de Cristo. Hay mu-
chas otras formas de hacerle al tonto adems de esa. Lleven carbones
en su pecho; golpeen sus cabezas contra la pared para que otros ne-
cios se ran: pero no condenen sus almas por el simple objetivo de ser
necios.
Dedquense con seriedad a un tema serio. Si no hubiese un ms
all, vivan como quieran; si no hubiera un cielo, si no hubiera un in-
fierno, ranse de m. Pero si estas cosas son ciertas, y creen en ellas,
los exhortopuesto que los ver en el tribunal del Seor Jess en el
da del juiciolos exhorto, por su propio bienestar inmortal, que reci-
ban estas cosas en el corazn. Preprense a venir al encuentro de su
Dios, oh hijos de Israel! Y que el Seor les ayude en esto; por Jesucris-
to nuestro Seor. Amn.
PAULS SERMN BEFORE FELIX
Un Llamado a los Inconversos

NO. 174
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO 8
DE NOVIEMBRE, 1857,
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere
en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas.
Glatas 3:10.
Querido lector, eres creyente o no lo eres? Segn como respondas a

esta pregunta, elegir el estilo de dirigirme a ti el da de hoy. Yo te pedira
como un gran favor para tu propia alma, que esta noche no pienses que
ests sentado en una capilla, oyendo a un ministro que est predicando
a una gran congregacin. Piensa que ests sentado en tu propia casa, en
tu propia silla, e imagina que yo estoy a tu lado, sosteniendo tu mano en
la ma, hablndote a ti, y solamente a ti; pues as es como deseo predicar
hoy a cada uno de mis lectores: uno por uno. Entonces, antes de empe-
zar, quiero que t me respondas, delante de Dios, esta pregunta solemne
y de suma importancia: ests en Cristo o no ests? Has huido buscan-
do refugio en l, Quien es la nica esperanza para los pecadores? O,
eres todava un extrao para la nacin de Israel, ignorante de Dios y de
Su santo Evangelio? S honesto con tu propio corazn, y deja que tu
conciencia responda: s, o no, pues tu condicin hoy, responde a una de
estas dos situaciones: o ests bajo la ira de Dios, o has sido librado de
ella. T eres en este da, ya sea el blanco de la ira, o un heredero del re-
ino de la gracia. Cul de las dos situaciones es tu condicin?
En tu respuesta no recurras a ninguno de los condicionantes si o
pero. Responde con sinceridad a tu propia alma; y si tienes alguna du-
da al respecto, te suplico que no descanses hasta que hayas resuelto esa
duda. No utilices esa duda en tu propio provecho, sino ms bien sala en
tu contra. Puedes estar seguro que es ms probable que te equivoques,
en lugar de que ests en lo correcto; y ahora ponte t mismo en la balan-
za, y si no inclinas completamente alguno de los platillos, y quedas equi-
librado entre los dos, diciendo: no s cul de los dos, es mejor que te
decidas por la peor de las respuestas, aunque te duela, y no que elijas la
mejor, siendo engaado, y as prosigas presuntuosamente, hasta que el
abismo del infierno te despierte de tu propio engao. Puedes, entonces,
con una mano puesta sobre la santa palabra de Dios, y con la otra mano
sobre tu propio corazn, alzar tus ojos al cielo, y decir: Una cosa s, que
habiendo yo sido ciego, ahora veo; yo s que he pasado de muerte a vida;
ya no soy lo que antes fui; yo soy el primero de los pecadores, pero Jess
muri por m; y si no estoy terriblemente engaado, hoy soy, un pecador
salvado por la sangre, un monumento a la gracia?
2 Un Llamado a los Inconversos Sermn #174
Hermano mo, que Dios te ayude; la bendicin del Altsimo sea conti-
go. Mi texto no contiene truenos para ti. En lugar de este versculo, bus-
quen el versculo 13, y lean all su herencia: Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito:
Maldito todo el que es colgado en un madero). As que Cristo fue hecho
maldicin en tu lugar, y t ests seguro, si realmente has sido converti-
do, y si en verdad eres un regenerado hijo de Dios.
Mi querido amigo, estoy solemnemente convencido de que una gran
proporcin de esta asamblea no se atrevera a afirmarlo; y t hoy recuer-
da (pues estoy hablando personalmente a cada uno de ustedes), que eres
uno de esos que no se atreve a afirmarlo, pues eres un extrao para la
gracia de Dios. T no te atreveras a mentir delante de Dios y de tu pro-
pia conciencia, y por tanto dices honestamente: yo s que nunca he sido
regenerado; soy ahora lo que siempre fui, y eso es lo ms que puedo de-
cir. Entonces, contigo tengo que tratar: te exhorto por l, que juzgar a
vivos y muertos, ante Quien t y yo deberemos presentarnos, que escu-
ches las palabras que predico, pues pudiera ser la ltima advertencia
que oigas jams, y exhorto tambin a mi propia alma: s fiel a estos
hombres moribundos, para que no sea hallada al fin en tus faldas, la
sangre de las almas, y t misma seas desechada. Oh Dios, haznos fieles
hoy, y danos el odo que oye, y la memoria que retiene, y la conciencia
tocada por el Espritu, en el nombre de Jess.
En primer lugar, hoy vamos a juzgar al prisionero; en segundo lugar,
vamos a decretar su sentencia; y en tercer lugar, si nos enteramos que
confiesa sus pecados y se vuelve penitente, vamos a proclamar su libera-
cin; pero no la proclamaremos a menos que comprobemos que lo haga.
I. Entonces, en primer lugar, estamos a punto de JUZGAR AL PRI-
SIONERO.
El texto dice: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Hombre inconverso,
eres culpable o no eres culpable? Has permanecido en todas las cosas
escritas en el libro de la ley, para hacerlas? Me parece que no te atreve-
ras a declararte: inocente. Pero voy a suponer por un momento que
eres lo suficientemente audaz para hacerlo. As que, entonces, amigo
mo, quieres sostener que has permanecido en todas las cosas escritas
en el libro de la ley. De cierto la simple lectura de la ley debera ser sufi-
ciente para convencerte que ests en el error. Acaso sabes lo que es la
ley? Vamos, te voy a dar lo que podra llamarse una pincelada exterior de
la ley, pero recuerda que dentro de ella hay un espritu ms profundo, no
expresado por las simples palabras.
Escucha estas palabras de la ley: No tendrs dioses ajenos delante de
m. Qu! No has amado jams alguna otra cosa ms que a Dios?
Nunca has hecho un Dios de tu vientre, o de tu negocio, o de tu familia,
o de tu propia persona? Oh!, seguramente no te atreveras a decir que
eres inocente en esto. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo
que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de
la tierra. Qu!, nunca en tu vida has puesto algo en el lugar de Dios? Si
t no lo has hecho, yo s, y muchas veces. Y yo s que si tu conciencia
Sermn #174 Un Llamado a los Inconversos 3
hablara con sinceridad, te dira: hombre, t has sido un adorador de

las riquezas, has sido un adorador del vientre, te has inclinado delante
del oro y la plata; te has postrado delante del honor, te has inclinado an-
te el placer, has hecho un dios de tu borrachera, un dios de tu concupis-
cencia, un dios de tu inmundicia, un dios de tus placeres! Te atreveras
a decir que jams has tomado el nombre de Jehov tu Dios en vano? Si
nunca has jurado profanamente, seguramente en la conversacin co-
mn, has hecho uso algunas veces del nombre de Dios, cuando no deb-
as haberlo hecho. Responde: has santificado siempre ese santsimo
nombre? Nunca has nombrado a Dios sin necesidad? Acaso nunca has
ledo Su libro con un espritu frvolo? Nunca has odo Su Evangelio sin
la debida reverencia? Seguramente eres culpable de esto. Y en cuanto al
cuarto mandamiento, relativo a guardar el da de reposo: Acurdate del
da de reposo para santificarlo. Nunca lo has quebrantado? Oh, calla la
boca y confisate culpable, pues estos cuatro mandamientos seran sufi-
cientes para condenarte!
Honra a tu padre y a tu madre. Me dirs que has guardado ese
mandamiento? Acaso nunca fuiste desobediente en tu juventud? Nun-
ca has pisoteado el amor de tu madre, y nunca has pugnado con las lla-
madas de atencin de tu padre? Pasa las pginas de tu historia hasta
llegar a tu niez: ve si no puedes comprobar que ya est escrito all; ay, y
tu madurez podra confesar que no siempre has hablado a tus padres
como debas, y no siempre los has tratado con ese honor que merecan, y
que Dios te mand que les dieras. No matars; tal vez no has matado a
nadie nunca, pero acaso no te has enojado nunca? Cualquiera que se
enoja contra su hermano es un asesino; t eres culpable en esto. No
cometers adulterio. Tal vez has realizado actos inmundos y en este pre-
ciso da ests manchado de lascivia; pero si has sido muy casto, estoy
seguro que no ests exento de culpa, cuando el Seor dice: Cualquiera
que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su cora-
zn. Acaso ningn pensamiento lascivo ha atravesado por tu mente?
Acaso ninguna impureza ha sacudido tu imaginacin? De seguro que si
te atrevieras a afirmarlo, seras un impdico desvergonzado. Y, acaso
nunca has robado? No hurtars: tal vez ests hoy aqu en medio de la
multitud con el producto de tu robo; has cometido ese acto; has perpe-
trado un robo; pero si has sido muy honesto, ha habido momentos en los
que has sentido una inclinacin a defraudar a tu vecino, hasta podran
haber existido algunos pequeos fraudes, o tal vez algunos ms graves
que has cometido secreta y silenciosamente, en los que la ley civil no te
pudo echar mano, pero que, no obstante, fueron un quebrantamiento de
esta ley. Y, quin se atrevera a afirmar que no ha hablado contra su pr-
jimo falso testimonio? Acaso no hemos repetido nunca alguna historia
que fuera en detrimento de nuestro vecino y que era falsa? Acaso nunca
hemos malinterpretado sus motivos? Acaso nunca hemos entendido si-
niestramente sus planes? Y, quin de nosotros se atrevera a decir que
es inocente del ltimo mandamiento: No codiciars? Pues todos hemos
deseado tener ms de lo que Dios nos ha dado; y a veces nuestro corazn
descarriado ha codiciado cosas que el Seor no nos ha concedido. Va-
mos, si nos declaramos inocentes, estaramos anunciando nuestra pro-

pia insensatez; pues, en verdad, hermanos mos, la simple lectura de la
ley es suficiente, si somos bendecidos por el Espritu, para conducirnos a
declararnos: culpables, oh Seor, culpables.
Pero alguien exclama: yo no me declarar culpable, pues aunque es-
toy muy consciente que no he permanecido en todas las cosas escritas
en el libro de la ley, he hecho lo mejor que he podido. Esa es una menti-
ra; delante de Dios es una falsedad. No lo has hecho! No has hecho lo
mejor que podas. Ha habido muchas ocasiones en las que pudiste haber
realizado un mejor esfuerzo. Acaso aquel joven que est all, se atreve-
ra a decirme que est haciendo lo mejor que puede ahora? Que no
puede reprimir su risa en la casa de Dios? Es posible que sea difcil para
l que lo haga, pero es posible que pudiera, si quisiera, refrenarse de in-
sultar a su Hacedor en Su cara. De cierto, ninguno de nosotros ha hecho
lo mejor que poda. En cada perodo, en cada momento, ha habido opor-
tunidades de escapar de la tentacin. Si no hubiramos tenido ninguna
libertad de escapar del pecado, podra haber alguna excusa por l; pero
ha habido puntos decisivos en nuestra historia cuando habramos podi-
do decidir por lo correcto o lo incorrecto, pero hemos hecho el mal y
hemos evitado el bien, y nos hemos dirigido a ese camino que conduce al
infierno.
Ah, pero yo declaro, seor, dice otro, que aunque es cierto que he
quebrantado esa ley, sin duda alguna, no he sido peor que mis semejan-
tes. Y, por cierto, ese es un argumento muy triste, pues de qu te sir-
ve? Ser condenado en grupo no te sirve de ms consuelo, que si eres
condenado t solo. Es cierto que no has sido peor que tus semejantes,
pero esto no te servir de nada. Cuando los impos sean arrojados en el
infierno, ser de muy poco consuelo para ti que Dios diga: Apartaos de
m, malditos a mil personas junto contigo. Recuerda que la maldicin de
Dios, cuando arrastre a una nacin al infierno, ser sentida por cada in-
dividuo de la muchedumbre de igual manera como si el castigo fuera pa-
ra un solo individuo. Dios no es como nuestros jueces terrenales. Si sus
tribunales estuvieran saturados de prisioneros, podran sentirse inclina-
dos a tratar superficialmente muchos casos. Pero con Jehov no sucede
lo mismo. l es tan infinito en Su mente, que la abundancia de crimina-
les no ser una dificultad para l. Tratar contigo con la misma severi-
dad y justicia como si no hubiese ningn otro pecador en todo el mundo.
Y yo te pregunto: qu tienes que ver con los pecados de otros hom-
bres? T no eres responsable de ellos. Dios determin que t te sosten-
gas o caigas por ti mismo. De acuerdo a tus propias acciones sers juz-
gado. El pecado de la ramera puede ser ms grave que el tuyo, pero t no
sers condenado por sus iniquidades. La culpa del asesino puede sobre-
pasar en mucho tus transgresiones, pero t no sers condenado por el
asesino. Oh, hombre, la religin es algo entre Dios y tu propia alma; y
por tanto, te imploro que no mires al corazn de tu vecino, sino a tu pro-
pio corazn.
Ay, exclama alguien, pero yo me he esforzado muchas veces para
guardar la ley, y pienso que lo he logrado por algn tiempo. Escucha
otra vez la lectura del versculo: Maldito todo aquel que no permaneciere
en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Oh, seo-
res!, no es algn rubor febril en las mejillas que brota por una irresolu-
cin enfermiza, lo que Dios reconoce como la salud de la obediencia. No
se trata de una ligera obediencia durante una hora, lo que Dios aceptar
en el da del juicio. l usa la palabra permaneciere; y a menos que des-
de mi ms temprana niez hasta el da en que mis cabellos grises des-
ciendan a la tumba, haya permanecido en obediencia a Dios, deber ser
condenado. A menos que haya servido obedientemente a Dios, desde el
primer despertar de la razn, cuando comenc a ser responsable, hasta
que, como una mata de trigo, sea juntado en el granero de mi Seor, la
salvacin por obras ser imposible para m, y yo ser condenado si estoy
apoyado en mi propio fundamento. No es, lo afirmo, alguna fluctuante
obediencia lo que salvar al alma. T no has permanecido en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, y por tanto ests condenado.
Pero, dir otro, hay muchas cosas que no he hecho, pero a pesar de
todo he sido muy virtuoso. Esa, tambin, es una pobre excusa. Supn
que has sido virtuoso; supn que has evitado muchos vicios: lee mi texto.
No es mi palabra, sino la palabra de Dios, lelo: todas las cosas. No di-
ce: algunas cosas. Maldito todo aquel que no permaneciere en todas
las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Ahora, has puesto
en prctica todas las virtudes? Te has apartado de todos los vicios? Te
puedes poner de pie y declarar: nunca fui un borracho? Sin embargo,
sers condenado, si has sido un fornicario. Respondes acaso: nunca fui
inmundo? Sin embargo, has quebrantado el da de reposo. Te declaras
culpable de ese cargo? Acaso declaras que nunca has quebrantado el
da de reposo? T has tomado el nombre de Dios en vano, no es cierto?
En alguna parte u otra, la ley de Dios te puede herir. Es cierto (deja aho-
ra que hable tu conciencia y afirme lo que yo asevero), es cierto que no
has permanecido en todas las cosas escritas en el libro de la ley. Es
ms, estoy convencido que no has permanecido plenamente en ningn
mandamiento de Dios, pues el mandamiento es sumamente amplio. No
es el acto patente, simplemente, el que condenar a un hombre; es el
pensamiento, la imaginacin, la concepcin del pecado, los que bastan
para arruinar al alma. Recuerden, mis queridos lectores, que estoy pre-
dicando ahora la propia palabra de Dios, no una rigurosa doctrina de mi
propiedad. Si nunca hubiesen cometido un solo acto de pecado, el puro
pensamiento de pecado, la simple imaginacin del pecado bastaran para
arrastrar al alma al infierno para siempre.
Si hubieses nacido en una celda, y no hubieras podido salir nunca al
mundo, ya fuera para cometer actos de lascivia, asesinato o robo, basta-
ra el pensamiento del mal en esa celda solitaria, para apartar tu alma
para siempre del rostro de Dios. Oh!, no hay nadie aqu que pueda tener
la esperanza de escapar. Cada uno de nosotros debe inclinar su cabeza
delante de Dios, y clamar: culpable, Seor, culpable, cada uno de noso-
tros es culpable: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Cuando miro tu ros-
tro, oh Ley, mi espritu tiembla de horror. Cuando escucho tus truenos,
mi corazn se derrite como la cera en medio de mis entraas. Cmo po-

dra soportarte? Si voy a ser juzgado al fin por mi vida, de seguro no ne-
cesitar un juez, pues yo ser mi propio acusador voluntario, y mi con-
ciencia ser un testigo para condenarme.
Pienso que no necesito alargarme ms en este punto. Oh, t, que es-
ts sin Cristo y sin Dios, no permaneces condenado delante de l? Qu-
tate todas las mscaras, y desecha todas las excusas; que cada uno de
nosotros arroje al viento todas sus vanas pretensiones. A menos que con-
temos con la sangre y la justicia de Cristo para que nos cubran, cada
uno de nosotros debe reconocer que esta sentencia cierra las puertas del
cielo en nuestra cara, y nicamente nos prepara para las llamas de la
perdicin.
II. De esta manera he juzgado el carcter, y ha sido encontrado culpa-
ble; ahora tengo que DECLARAR LA SENTENCIA.
A los ministros de Dios no les gusta para nada un trabajo como este.
Yo preferira pararme en este plpito y predicar veinte sermones acerca
del amor de Jess, que predicar uno como este. Muy raramente toco este
tema, pues no creo que sea necesario hacerlo a menudo; pero siento que
si estas cosas se guardaran completamente en el trasfondo, y la ley no
fuera predicada, el Seor no bendecira ese evangelio; pues l quiere que
ambos temas sean predicados en su medida, y cada uno debe tener su
propia prominencia. Ahora, por tanto, iganme mientras les digo, lleno
de tristeza, cul es la sentencia contra todos ustedes que estn sin Cris-
to, el da de hoy.
Pecador, t eres maldito en este da. T eres maldito, no por algn
hechicero cuyo ensalmo imaginario aterra nicamente al ignorante. Has
sido maldecido, no por algn monarca terrenal que podra enviar sus
tropas contra ti, y apoderarse rpidamente de tu casa y de tu patrimonio.
Maldito! Oh, qu terrible cosa es una maldicin de cualquier tipo! Qu
cosa tan sobrecogedora es la maldicin de un padre. Hemos odos de al-
gunos padres que, conducidos a la locura por la conducta desobediente y
ofensiva de sus hijos, han alzado sus manos al cielo, y han implorado
una maldicin, una maldicin fulminante sobre sus hijos. No podemos
excusar el acto insensato e irreflexivo de ese padre. No podramos eximir-
lo de pecado; pero, oh, la maldicin de un padre debe ser horrenda. No
puedo imaginar qu sera ser maldecido por la persona que me engendr.
Seguramente apagara la luz del sol de mi historia para siempre, si fuese
merecida. Pero ser maldecido por Dios: no tengo palabras para decirles
qu debe ser eso. Oh, no, dirs, eso pertenece al futuro; no nos impor-
ta la maldicin de Dios; no est cayendo sobre nosotros ahora. No, al-
ma, s est cayendo. La ira de Dios est sobre ti, incluso ahora. Todava
no has llegado al punto de conocer la plenitud de esa maldicin, pero
maldito eres en esta misma hora. Todava no ests en el infierno; todava
Dios no se ha agradado en cerrar las entraas de Su compasin, y arro-
jarte para siempre de Su presencia; pero a pesar de todo ello, eres maldi-
to. Busca el pasaje en el libro de Deuteronomio, y comprueba cmo la
maldicin es algo que est presente en el pecador. En el captulo 28 de
Deuteronomio, en el versculo 15 y siguientes, leemos todo esto como la
sentencia del pecador: Maldito sers t en la ciudad, donde realizas tus

negocios, Dios te maldecir. Y maldito en el campo, donde tomas tu re-
creo; donde vayas, all te alcanzar la maldicin. Maldita tu canasta, y
tu artesa de amasar. Maldito el fruto de tu vientre, el fruto de tu tierra, la
cra de tus vacas, y los rebaos de tus ovejas. Maldito sers en tu entrar,
y maldito en tu salir. Hay algunos hombres sobre quienes esta maldi-
cin es muy visible. Ellos alcanzan riquezas, pero all est la maldicin
de Dios en sus riquezas. Yo no querra tener el oro de algunos hombres
ni por todas las estrellas, aunque fueran de oro: y si pudiese tener toda
la riqueza del mundo, pero tuviera que tener la avaricia del tacao, prefe-
rira ser pobre que tener esa riqueza. Hay algunos hombres que son visi-
blemente malditos. No ves al borracho? l es maldito, no importa dnde
vaya. Cuando llega a su casa, sus pequeos hijos suben corriendo a sus
camas, pues tienen miedo de ver a su propio padre; y cuando crecen un
poco ms, comienzan a beber igual que l, y lo seguirn y lo imitarn; y
ellos tambin comenzarn a blasfemar, de tal manera que el borracho es
maldito en el fruto de su cuerpo. l pens que no era tan malo que fuera
un borracho y que blasfemara; oh, pero qu dolor atraviesa la conciencia
del padre, si es que tiene conciencia, cuando ve a su hijo siguiendo sus
pasos. La borrachera atrae tal maldicin sobre un hombre, que no puede
disfrutar lo que come. Maldita es su canasta y su artesa de amasar. Y en
verdad, aunque un vicio d la impresin que atrae la maldicin ms que
otros, todo pecado acarrea la maldicin, aunque no siempre la veamos.
Oh!, t que ests sin Dios, y sin Cristo, y eres un extrao para Jess,
t eres maldito donde te sientes, y maldito donde te pares; maldita es la
cama sobre la que te acuestas; maldito el pan que comes; maldito el aire
que respiras. Todo es maldito para ti. No importa donde vayas, eres un
hombre maldito. Ah!, ese es un pensamiento espantoso. Oh!, algunos de
ustedes son malditos hoy. Oh, que un hombre tenga que decir eso de
sus hermanos! Pero debemos decirlo, o no seramos fieles a sus pobres
almas agonizantes. Oh, Dios quiera que alguna pobre alma dijera en este
lugar: entonces yo soy maldito en este da; maldito por Dios, y maldito
por Sus santos ngeles: maldito! Maldito! Maldito! Soy maldito pues es-
toy bajo la ley. Pienso en verdad que, con la bendicin de Dios el Espri-
tu Santo en ella, slo se necesita esa nica palabra: maldito! Maldito
todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de
la ley, para hacerlas.
Pero ahora, querido lector, t que te encuentras en este estado, impe-
nitente e incrdulo, tengo trabajo por delante antes de concluir. Recuer-
da, la maldicin que reciben los hombres en esta vida, no es nada com-
parada con la maldicin que caer sobre ellos en el ms all. En unos
breves aos, t y yo vamos a morir. Vamos, hablar contigo sobre una
base personal otra vez: joven amigo, pronto envejeceremos, o, tal vez,
moriremos antes de ese momento, y seremos colocados en nuestras ca-
mas (la ltima cama sobre la que dormiremos jams), y vamos a desper-
tar de nuestro ltimo sueo para or las lgubres nuevas que no tene-
mos esperanza; el mdico tomar nuestro pulso, y asegurar solemne-
mente a nuestros parientes que todo ha terminado! Y yaceremos inmvi-
les en ese cuarto, donde todo calla excepto el tictac del reloj, y el llanto
de nuestra esposa e hijos; y vamos a morir. Oh, cun solemne ser esa
hora cuando tengamos que combatir con ese enemigo, la Muerte! Los es-
tertores de la muerte estn en nuestra garganta (a duras penas podemos
articular algo), tratamos de hablar, el barniz de la muerte est sobre
nuestros ojos: la Muerte ha puesto sus dedos en esas ventanas del cuer-
po, y ha apagado la luz para siempre; las manos se niegan a alzarse, y
all estamos, acercndonos a los lmites de la tumba! Ah, ese momento,
cuando el espritu ve su destino; ese momento, el ms solemne de todos
los momentos, cuando el alma mira al mundo venidero a travs de los
barrotes de su jaula! No, no puedo decirles lo que siente el espritu, si es
un espritu impo, cuando ve el trono ardiente del juicio, y oye los true-
nos de la ira de Todopoderoso, cuando no hay sino un instante entre eso
y el infierno. No puedo describirles cul ser el terror que sentirn los
hombres, cuando experimenten aquello que a menudo escucharon! Ah!,
est bien que se ran de m esta noche. Cuando se vayan, ser algo diver-
tido hacer un chiste relativo a lo que dijo el predicador; que comenten
entre s, y se diviertan con todo esto. Pero cuando estn en sus lechos de
muerte, no se reirn. Ahora, la cortina est cerrada y no pueden ver las
cosas del futuro; est bien que se diviertan. Cuando Dios corra esa corti-
na y se den cuenta de la solemne realidad, no van a poder encontrar
bromas en su corazn. Acab, sentado en su trono, se rea de Micaas. Sin
embargo, no leemos que Acab se haya redo de Micaas cuando la flecha
se clav por entre las junturas de su armadura. En los tiempos de No,
la gente se rea del viejo; le llamaban un necio decrpito, no lo dudo, por-
que les deca que Dios estaba a punto de destruir la tierra con un dilu-
vio. Pero, ah!, ustedes burladores, ustedes no se rean en aquel da
cuando las cataratas estaban desplomndose del cielo, y cuando Dios
abri las puertas del gran abismo, y dio la orden a todas las aguas es-
condidas que salieran con mpetu a la superficie; entonces se dieron
cuenta que No tena razn. Y cuando se aproxime la hora de su muerte,
tal vez ustedes no se reirn de m. Dirn, cuando estn en ese trance:
puedo recordar que una cierta noche camin a la calle Park Street; es-
cuch a un hombre que hablaba muy solemnemente; en aquel momento
decid que no me gustaba, pero saba que era sincero, tena la certeza
que quera mi bien; oh, que hubiera escuchado con atencin su consejo;
oh, que hubiera considerado sus palabras!
Ah!, no hace mucho, un hombre que se haba redo y se haba burla-
do de m muchas veces, fue un domingo a Brighton, para pasar ese da
en una excursin. Regres esa misma noche para morir! El lunes por la
maana, cuando se estaba muriendo, a quin creen que busc? Necesi-
taba que viniera el seor Spurgeon! Necesitaba al hombre del que siem-
pre se haba redo; necesitaba que viniera y le enseara el camino al cie-
lo, y le sealara al Salvador. Y aunque me alegr de ir, fue una tarea tris-
te tener que hablarle a un hombre que acababa de quebrantar el da de
reposo, y que haba gastado su tiempo al servicio de Satans, y haba re-
gresado a casa a morir. Y efectivamente se muri, sin una Biblia en su
hogar, sin que se ofrecieran oraciones por l, excepto la oracin que yo

ofrec junto a su lecho.
Ah!, es extrao cmo la visin del lecho de un moribundo puede ser
bendecida para estimular nuestro celo. Hace un ao, ms o menos, estu-
ve junto al lecho de un pobre muchacho, de aproximadamente diecisis
aos de edad, que haba estado bebiendo hasta provocar su muerte, en
un episodio alcohlico que tuvo lugar como una semana antes. Cuando
le habl acerca del pecado y de la justicia, y del juicio venidero, s que
tembl, y pens que se haba aferrado a Jess. Cuando baj las escale-
ras, despus de orar por l muchas veces, y de tratar de que mirara a Je-
ss, y no teniendo sino una dbil esperanza de su salvacin final, pens
dentro de m: Oh Dios!, quisiera poder predicar cada hora, y cada mo-
mento del da, las inescrutables riquezas de Cristo; pues qu cosa tan te-
rrible es morir sin un Salvador. Y luego record cuntas veces haba es-
tado en el plpito, y no haba predicado con el denuedo con que deb
haber predicado; cmo he narrado con frialdad la historia del Salvador,
cuando deb haber llorado torrentes de lgrimas, con emocin abruma-
dora. En muchas ocasiones he ido a mi cama, y he llorado hasta que-
darme dormido, porque no he predicado como he deseado, y suceder lo
mismo esta noche. Pero, oh, la ira venidera! La ira venidera! La ira ve-
nidera!
Mis queridos lectores, los temas de los que ahora hablo no son sue-
os, ni fraudes, ni chifladuras, ni viejas historias de comadres. Son rea-
lidades y pronto las verificarn. Oh pecador, t que no has permanecido
en todas las cosas escritas en el libro de la ley; t que no tienes a Cristo;
se aproxima el da cuando estas cosas estarn frente a ti, como cosas re-
ales, solemnes y terribles. Y entonces; ah!, entonces; ah!, entonces,
qu hars? Est establecido para los hombres que mueran una sola
vez, y despus de esto el juicio. Oh, imagnense
La pompa de ese tremendo da,
Cuando Cristo venga con las nubes.
Creo que veo ese terrible da. La campana del tiempo ha taido el l-
timo da. Ahora viene el funeral de las almas condenadas. Tu cuerpo se
acaba de levantar de la tumba, y te desatas la mortaja encerada, y miras
hacia arriba. Qu es lo que veo? Oh!, qu es lo que oigo? Oigo una ex-
plosin tremenda y terrible, que sacude los pilares del cielo, y hace que el
firmamento se tambalee de espanto; la trompeta, la trompeta, la trompe-
ta del arcngel sacude los ltimos lmites de la creacin. Miras y quedas
pasmado. Sbitamente se escucha una voz, y unos dan alaridos, y otros
cantan himnos, l viene, l viene, l viene; todo ojo le ver. All est; el
trono descansa sobre una nube, blanca como el alabastro. All est sen-
tado. Es l, el Hombre que muri en el Calvario (veo Sus manos traspa-
sadas), pero, ah, cun cambiado est! No tiene una corona de espinas.
Estuvo ante el tribunal de Pilato, pero ahora la tierra entera debe estar
ante Su tribunal. Pero escuchen! La trompeta suena otra vez: el Juez
abre el libro, hay un silencio en el cielo, un solemne silencio: el universo
est quieto. Junta a mis escogidos y a mis redimidos de los cuatro vien-
tos del cielo. Rpidamente son juntados. Y como el brillo de un relm-
pago, el ala de ngel divide a la multitud. Aqu estn los justos todos
congregados; y, pecador, all ests t, a la izquierda, dejado fuera, entre-

gado a soportar la sentencia ardiente de la ira eterna. Escucha! Las ar-
pas del cielo tocan dulces melodas; pero a ti no te traen ningn gozo,
mientras los ngeles estn repitiendo la bienvenida del Salvador a Sus
santos. Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo. Ustedes han tenido ese momen-
to de respiro, y ahora Su rostro est acumulando nubes de ira, y el true-
no est en Su frente; te mira a ti que le has despreciado, a ti que te bur-
laste de Su gracia, que despreciaste Su misericordia, a ti que quebran-
taste Su da de descanso, a ti que te mofaste de Su cruz, a ti que no
aceptaste que reinara sobre ti; y con una voz ms fuerte que diez mil
truenos, l clama: Apartaos de m, malditos. Y luego: . . . no, no conti-
nuar. No hablar de las llamas inextinguibles. No voy a hablar de los
padecimientos del cuerpo, ni de las torturas del espritu. Pero el infierno
es terrible; la condenacin es aflictiva. Oh, escapa! Escapa! Escapa, pa-
ra que, all donde ests, no tengas que aprender tal vez qu significan los
horrores de la eternidad, en el golfo de la eterna perdicin! Maldito todo
aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la
ley, para hacerlas.
III. LIBERACIN PROCLAMADA.
Nos has condenado a todos, exclama uno. S, pero no he sido yo:
Dios lo ha hecho. Ests condenado? Sientes esta noche que ests con-
denado? Ven, otra vez, djame tomar tu mano, hermano mo: s, puedo
mirar alrededor de toda esta asamblea, y puedo decir que no hay nadie
en este lugar a quien no ame como a un hermano. Si le hablo con severi-
dad a cualquiera de ustedes, es para que sepa la verdad. Mi corazn y mi
espritu entero estn conmovidos por ustedes. Mis palabras ms duras
estn mucho ms llenas de amor que las suaves palabras de los minis-
tros que hablan con tranquilidad, y que dicen: paz, paz; y no hay paz.
Ustedes piensan que me causa placer predicar de esta manera? Oh!,
preferira mucho ms estar predicando acerca de Jess; de Su dulce y
gloriosa persona, y de Su justicia que es completamente suficiente.
Ahora ven aqu, y platiquemos con dulces palabras antes de terminar.
Sientes que ests condenado? Dices: Oh, Dios, yo confieso que seras
justo, si hicieras todo esto conmigo? Sientes que no puedes ser salvado
jams por tus propias obras, sino que ests totalmente condenado por tu
pecado? Odias al pecado? Te arrepientes sinceramente? Entonces, d-
jame decirte cmo puedes escapar.
Hombres y hermanos, Jesucristo, de la simiente de David, fue crucifi-
cado, muerto y sepultado; ahora ha resucitado, y est sentado a la dies-
tra de Dios, donde tambin intercede por nosotros. l vino a este mundo
para salvar a los pecadores, por Su muerte. l vio que los pobres pecado-
res eran malditos: l tom la maldicin sobre Sus propios hombros, y
nos salv de ella. Ahora, si Dios ha hecho maldicin a Cristo por algn
hombre, no maldecir a ese hombre de nuevo. T me preguntas, enton-
ces: fue Cristo hecho maldicin por m? Respndeme esta pregunta, y
yo te lo dir: te ha enseado el Espritu que eres maldito? Te ha hecho
sentir la amargura del pecado? Te ha conducido a clamar: Dios, s
propicio a m, pecador? Entonces, mi querido amigo, Cristo fue hecho

maldicin por ti; y t no eres maldito. T no eres maldito ahora. Cristo
fue hecho maldicin por ti. Ten nimo; si Cristo fue hecho maldicin por
ti, t no puedes ser maldito de nuevo. Oh! dir alguno, si pudiera es-
tar convencido que fue hecho maldicin por m. Le ves sangrando en el
madero? Ves Sus manos y Sus pies goteando sangre? Mralo, pobre pe-
cador. Ya no te mires ms a ti mismo, ni a tu pecado; mrale a l y s
salvo. Todo lo que te pide que hagas es que mires, y l te ayudar a
hacer incluso eso. Ven a l, confa en l, cree en l. Dios el Espritu
Santo te ha enseado que t eres un pecador condenado.
Ahora, te suplico, oye esta palabra y crela: Palabra fiel y digna de ser
recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pe-
cadores. Oh, puedes decir: yo creo en esta Palabra (es verdadera), ben-
dito sea Su amado nombre; es verdad para m, pues independientemente
de lo que no soy, yo s que soy un pecador; el sermn de hoy me ha con-
vencido de ello, aunque no me hubiera convencido de otra cosa; y, buen
Seor, t sabes que cuando digo que soy un pecador, no quiero decir lo
que antes sola decir mediante esa palabra. Quiero decir que soy un pe-
cador real. Quiero decir que si T me condenaras, lo merezco; si T me
echaras de Tu presencia para siempre, sera nicamente lo que he ameri-
tado en abundancia. Oh, mi Seor, yo soy un pecador; soy un pecador
desahuciado, a menos que T me salves; soy un pecador sin esperanza,
a menos que t me sanes. No tengo ninguna esperanza en mi justicia
propia; y, Seor, bendigo Tu nombre, y digo algo ms: yo soy un pecador
doliente, pues el pecado me aflige; no puedo descansar, estoy atribulado.
Oh, si pudiera deshacerme del pecado, sera santo como Dios es santo.
Seor, yo creo.
Cmo, seor, creer que Cristo muri por m simplemente porque soy
un pecador! S, as es. No, seor, pero si yo tuviera un poquito de justi-
cia, si pudiera orar bien, entonces podra pensar que Cristo muri por
m. No, eso no sera fe del todo, eso sera confianza en el yo. La fe cree
en Cristo cuando ve que el pecado es negro, y confa en l para quitarlo
por completo. Ahora, pobre pecador, con todo el pecado que tienes, toma
esta promesa en tus manos, y vete a casa el da de hoy, o si pudieras,
hazlo antes de llegar a casa: vete a casa, digo, sube a tu aposento, solo,
de rodillas junto a tu cama, y derrama tu corazn: oh, Seor, todo lo
que ese hombre dijo es verdad; estoy condenado, y, Seor, yo lo merezco.
Oh, Seor, he tratado de ser mejor, y no he logrado nada, sino todo lo
contrario, me he vuelto peor. Oh, Seor, he restado importancia a Tu
gracia, y he despreciado Tu Evangelio: me sorprende que no me hayas
condenado hace aos; Seor, me maravilla que hayas permitido vivir a
un miserable tan ruin, como soy yo. He despreciado la enseanza de una
madre, y he olvidado las oraciones de un padre. Seor, yo te he olvidado;
he quebrantado el da de reposo, he tomado Tu nombre en vano. He
hecho todo lo que es malo; y si T me condenas, qu puedo decir? Se-
or, me quedo mudo ante Tu presencia. No tengo nada que argumentar.
Pero Seor, vengo a decirte el da de hoy que T has dicho en la Palabra
de Dios: Al que a m viene, no le echo fuera. Seor, yo vengo: mi nico
argumento es que T has dicho: Palabra fiel y digna de ser recibida por
todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Se-
or, yo soy un pecador; l vino para salvarme a m; confo en ello (ya sea
que me hunda o nade), Seor, esta es mi nica esperanza: desecho cual-
quier otra, y me odio al pensar que jams haya tenido otra esperanza.
Dios, yo descanso nicamente en Jess. Slvame, te lo pido, y aunque
no espero borrar mi pecado pasado con mi vida futura, oh Seor, te pido
que me des un nuevo corazn y un espritu recto, para que a partir de
este momento y por siempre, camine en la senda de Tus mandamientos:
pues, Seor, no deseo nada sino slo ser Tu hijo. Oh, Seor, renunciara
a todo porque T me amaras; y estoy motivado a pensar que T me
amas; pues as lo siente mi corazn. Soy culpable, pero nunca habra sa-
bido que soy culpable, si T no me lo hubieras enseado. Soy vil, pero
nunca habra conocido mi vileza, si T no me la hubieras revelado. Cier-
tamente, T no me destruirs, oh Dios, despus de haberme enseado
esto. Si lo hicieras, seras justo, pero
Salva a un pecador tembloroso, Seor,
Cuyas esperanzas revolotean alrededor de Tu Palabra,
Quisiera descansar sobre alguna dulce promesa all;
Algn apoyo seguro contra la desesperacin.
Si no pudieras orar con una oracin tan larga como esa, te digo que va-
yas a casa y digas esto: Seor Jess, yo s que no soy absolutamente
nada; s T mi precioso todo en todo.
Oh, yo confo en Dios, que habr algunas personas hoy que sern ca-
paces de orar de esa manera, y si es as, que toquen las campanas del
cielo; canten ustedes serafines; griten, ustedes los redimidos; pues el Se-
or lo ha hecho, y gloria sea dada a Su nombre, por toda la eternidad.
Nota del traductor: En el Prefacio del Volumen 4 de los Sermones del
Plpito de la Capilla New Park Street, correspondientes al ao 1858, en
el que se encuentra este Sermn, Spurgeon coment:
Otro sermn, intitulado Un Llamado a los Inconversos, ha sido un
instrumento para despertar a muchas personas al sentido de su condi-
cin perdida. Tan grandemente fue bendecido por Dios al momento de su
predicacin, que ha sido imprimido en forma de librito, para poder dis-
tribuirlo en un formato independiente.
A CALL TO THE UNCONVERTED
Los Dos Talentos

NO. 175
Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor,

dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos
sobre ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor.
Mateo 25:22, 23.
Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del

Padre de las luces. Los hombres han de reconocer que todo lo que
poseen emana de la Gran Fuente, del dador de todo bien. Tienes
talentos? Te fueron dados por el Dios de los talentos. Tienes tiempo?
Tienes riqueza, influencia, poder? Tienes dotes de orador? Tienes
poderes de pensamiento? Eres poeta, estadista, o filsofo? Cualquiera
que sea tu posicin y cualesquiera que sean tus dones, recuerda que
no son tuyos, sino que te son prestados de lo alto.
Ningn hombre posee algo de suyo, con la excepcin de sus
pecados. Todos somos inquilinos a discrecin. Dios nos ha puesto en
sus propiedades, y ha dicho: Negociad entre tanto que vengo.
Aunque nuestros viedos produzcan los mximos frutos, las vias
pertenecen al Rey, y aunque recibamos cien como nuestro jornal, el
Rey Salomn ha de recibir Sus mil. Toda la honra de nuestra habilidad
y del uso que le demos, ha de ser para Dios, porque l es el Dador.
La parbola lo afirma muy categricamente, pues conduce a cada
persona a reconocer que sus talentos proceden del Seor. Aun el
hombre que cav en la tierra y escondi el dinero del Seor, no neg
que su talento perteneca a su Seor; pues aunque su respuesta:
Aqu tienes lo que es tuyo, fue sumamente impertinente, no era, sin
embargo, una negacin de este hecho. De tal forma que incluso este
hombre aventajaba a aquellos que niegan sus obligaciones para con
Dios, que menean altivamente sus cabezas ante la simple mencin de
la obediencia debida a su Creador, y gastan ms bien su tiempo y sus
poderes en rebelin en contra de Dios que a Su servicio. Oh, que todos
furamos sabios para creer esta verdad y para ponerla en prctica, ya
que es la ms evidente de todas: que todo lo que tenemos, lo hemos
recibido del Altsimo.
Ahora, hay algunos hombres en el mundo que slo tienen unos
pocos talentos. Nuestra parbola dice: A uno dio cinco talentos, y a
otro dos. A ellos voy a dirigirme esta maana; y ruego que las pocas
cosas hirientes que pudiera decir sean bendecidas por Dios para su
edificacin o reprensin.
Primero, voy a comentar el hecho de que hay muchas personas que
slo tienen unos pocos talentos, y voy a intentar explicar por qu Dios
les reparte pocos talentos. En segundo lugar, les recordar que incluso
por estos pocos talentos han de rendir cuentas. Y, en tercer lugar, voy a
concluir haciendo la consoladora observacin de que si nuestros pocos
2 Los Dos Talentos Sermn #175
talentos son usados correctamente, ni nuestra propia conciencia ni el
juicio de nuestro Seor nos condenarn por no rendir ms.
I. Entonces, en primer lugar, DIOS HA CREADO A ALGUNOS
HOMBRES CON POCOS TALENTOS. Los hombres hablan con
frecuencia de los dems como si Dios no hubiere establecido
diferencias mentales entre ellos. Un hombre se descubre exitoso y
entonces supone que si todos los dems hombres hubiesen sido tan
diligentes y perseverantes como l mismo, todos habran sido
necesaria e igualmente exitosos. A menudo escucharn comentarios
en contra de algunos ministros que son hombres piadosos y sinceros,
pero que no tienen un poder de atraccin, y son llamados individuos
holgazanes y perezosos porque no pueden provocar mucha conmocin
en el mundo, aunque la razn pudiera ser que slo tengan poco
talento, y estn haciendo el mejor uso del que tienen, y, por tanto, no
deban ser censurados por la pequeez de lo que son capaces de
lograr.
Es un hecho que incluso en nuestro nacimiento hay diferencias, y
esto lo debera entender cualquiera. No todos los nios son igualmente
precoces, y no todos los hombres son igualmente capaces de aprender
o de ensear. Dios ha establecido diferencias eminentes y
maravillosas. No hemos de suponer que toda la diferencia entre un
Milton y un hombre que vive y muere sin ser capaz de leer, ha sido
generada por la educacin. Sin duda hubo originalmente alguna
diferencia, y aunque la educacin cuenta mucho, no puede hacerlo
todo.
El terreno frtil, cuando est bien labrado, necesariamente
producir ms que la mejor propiedad cuyo suelo sea duro y estril.
Dios hizo grandes a algunos y estableci las diferencias; y nosotros, al
tratar con nuestros semejantes, hemos de recordar esto, para no decir
cosas duras de aquellos mismos hombres a quienes Dios dir despus:
Bien, buen siervo y fiel.
Pero a qu se debe que Dios no ha dado a todos los hombres
talentos semejantes? Mi primera respuesta es: porque Dios es
Soberano, y de todos Sus atributos, el que le agrada manifestar
mayormente despus de Su amor, es Su soberana. El Seor Dios
quiere que los hombres sepan que tiene el derecho de hacer lo que
quiera con lo suyo. Por esto es que la salvacin la da a algunos y a
otros no; y Su nica respuesta a cualquier acusacin de injusticia es:
Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios?
Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? El
gusano no debe murmurar porque Dios no lo haya hecho un ngel, y
el pez que se desliza en el mar no ha de quejarse por no tener alas
para volar hasta los ms altos cielos.
Dios tena el derecho de hacer a Sus criaturas como a l le
agradara, y aunque los hombres cuestionen Su derecho, l lo
mantendr y lo conservar inviolado en contra de todas las objeciones.
Para defender Su derecho y conducir al hombre vano a reconocerlo,
nos recuerda continuamente Su soberana en el otorgamiento de todos
Sus dones. Dar a este hombredice luna mente tan aguda que
pueda hurgar en todos los secretos; har otra mente tan obtusa que
nicamente los ms sencillos elementos del conocimiento le sern
asequibles. Dar a un hombre tal riqueza de imaginacin, que
Sermn #175 Los Dos Talentos 3
acumular una montaa de imgenes tras otra hasta que su lenguaje
parezca alcanzar una majestad celestial; dar a otro hombre un alma
tan lerda que nunca ser capaz de generar algn pensamiento
potico.
Por qu es esto as, oh Dios? La respuesta nos llega: No me es
lcito hacer lo que quiero con lo mo? (Pues no haban an nacido, ni
haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que
llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Y as est escrito en lo
concerniente a los hombres que uno de ellos ser ms grande que el
otro; uno inclinar su cuello, y el otro le pondr su pie encima, pues el
Seor tiene el derecho de disponer de lugares y dones, de talentos y de
riqueza, segn sea agradable a Sus ojos.
Ahora, la mayora de los hombres altercan con esto. Pero observen
que la cosa de la que se quejan en Dios, es exactamente la misma cosa
que aman en ustedes mismos. A todo individuo le agrada sentir que
tiene un derecho a hacer con lo suyo lo que le plazca. Todos nosotros
queremos ser pequeos soberanos. Ustedes quieren dar su dinero libre
y liberalmente a los pobres; pero si alguno de ellos impertinentemente
les exigiera algo porque tiene un derecho a su caridad, le daran algo?
Ciertamente no; y quin pondra en tela de juicio la grandeza de su
generosidad al negrselo?
Sucede lo mismo que en esa parbola que encontramos en uno de
los evangelistas, en la que se nos dice que, despus de que los
hombres haban laborado, algunos de ellos durante doce horas, otros,
seis horas, y otros solamente una hora, el Seor le dio a cada uno un
denario. Oh!, yo inclinara mansamente mi cabeza, y dira: Seor
mo, me has dado un talento?; entonces yo te bendigo por ello, y te
ruego que me concedas gracia para usarlo correctamente. Le has
dado a mi hermano diez talentos? Te doy gracias por la grandeza de Tu
amabilidad para con l; pero no le envidio ni me quejo de Ti. Oh, que
tuvisemos un espritu que siempre se inclinara delante de la
soberana de Dios!
Adems: Dios da a uno cinco talentos, y a otro dos talentos, porque
el Creador es un amante de la variedad. Se ha dicho que el orden es la
primera ley del cielo; ciertamente la variedad es la segunda, pues en
todas las obras de Dios hay una diversidad sumamente hermosa.
Contemplen los cielos durante la noche: no todas las estrellas brillan
con el mismo fulgor, ni estn colocadas sobre lneas rectas como las
lmparas de nuestras calles. Luego vuelvan su mirada hacia abajo:
vean en el mundo vegetal cuntas distinciones hay, que van desde el
cedro del Lbano hasta el hisopo que nace en la pared, o el musgo que
es todava ms pequeo. Miren cmo desde el enorme rbol gigantesco
que da la impresin de que bajo sus ramas podra resguardarse todo
un ejrcito, hasta el diminuto liquen, Dios ha hecho todo muy
hermoso, pero todo lleno de variedad.
Contemplen cualquier rbol, si quieren: vean cmo cada hoja difiere
de su vecina; cmo incluso cada uno de los pequeos capullos
diminutos que se estn abriendo en este instante al olor del perfume
de la primavera que se aproxima, difieren el uno del otro; no hay dos
iguales. Miren nuevamente al mundo animado: Dios no ha hecho a
cada criatura semejante a la otra. Cun amplio es el rango desde el
elefante colosal hasta el conejo que establece su guarida en la roca;
desde la ballena que pinta de blanco el abismo con sus latigazos hasta
el diminuto pececillo que surca el arroyo; Dios ha hecho todas las
cosas diferentes, y vemos variedad por doquier.
No dudo que suceda lo mismo en el cielo, pues hay tronos, y
dominios, y principados, y potestades: diferentes rangos de ngeles,
tal vez, que se elevan de una categora a la otra. Una estrella es
diferente de otra en gloria. Y por qu no habra de ser vlida la
misma regla para la humanidad? Acaso Dios nos forma a todos con el
mismo molde? No parece que fuera as, pues no ha hecho nuestros
rostros iguales; no se puede decir que haya dos caras exactamente
iguales, pues si hubiese alguna semejanza, hay tambin una
diversidad manifiesta.
Entonces, deberan ser semejantes las mentes? Deberan ser
moldeadas las almas de la misma manera? Debera reducirse la
creacin de Dios a una gran fbrica en la que todo fuera fundido en el
mismo fuego y derramado en el mismo molde?
No, por causa de la variedad, l har a un hombre un renombrado
David, y a otro lo har un desconocido escudero de David; har que
un hombre sea Jeremas, que habr de profetizar, y de otro har un
Baruc, que nicamente leer la profeca; uno ser rico como Epuln, y
otro ser pobre como Lzaro; uno hablar con una voz fuerte como el
trueno, y otro ser mudo; uno ser poderoso en palabra y doctrina, y
otro ser dbil en oratoria y lento en palabras. Dios quiere tener
variedad, y el da vendr cuando, mirando al mundo desde arriba,
veremos que la belleza de su historia est fuertemente endeudada con
la variedad de caracteres que participaron en ella.
Pero avancemos un poco ms. Dios tiene una razn ms profunda
que esta. Dios da a algunos hombres slo unos cuantos talentos, pues
tiene muchas pequeas esferas y quiere que estas sean llenadas. Hay
un gran ocano, y necesita habitantes. Oh, Seor, T has hecho a
Leviatn para que nade en l. Hay una gruta secreta, una caverna
oculta, muy lejos en las profundidades del mar; su entrada es muy
pequea; si no hubiese otros seres que un Leviatn, se quedara sin
un inquilino para siempre: un pececito es formado, y ese pequeo
espacio se convierte en un ocano para l.
Hay miles de ramas y de ramilletes en los rboles del bosque; si
todas las aves fueran guilas, cmo seran alegrados los bosques con
los cantos, o cmo podra disfrutar cada ramita de su ave cantora?
Pero debido a que Dios quiere que cada ramita tenga su propia
msica, hizo que el ave cantora se posara en ella. Cada esfera ha de
tener la criatura que la ocupe, adaptada al tamao de la esfera.
Dios acta siempre econmicamente. Tiene el propsito de que un
hombre sea el pastor de alguna pequea parroquia de cuatrocientos o
quinientos habitantes? De qu servira que le diera a ese hombre las
habilidades de un apstol? Tiene Dios el propsito de que una mujer
sea la humilde maestra de sus propios hijos en casa, una tranquila
preceptora de su propia familia? No la turbara y la lesionara si Dios
la hiciese una poetisa, y le diera dones que electrizaran a una nacin?
La pequeez de sus talentos la equiparn hasta un cierto grado para
la pequeez de su esfera. Hay un joven que es muy capaz de ayudar
en una escuela para nios pobres: tal vez si tuviese un genio ms
elevado podra desdear el trabajo, y as la escuela para nios pobres
se quedara sin su excelente maestro.
Hay pequeas esferas, y Dios quiere tener hombres pequeos para
que las ocupen. Hay posiciones que representan un importante deber,
y se encontrarn hombres con nervios y msculos adecuados para esa
labor. l ha hecho una estatua para cada nicho, y un cuadro para
cada porcin de la galera; ninguna parte se quedar desocupada; pero
como algunos nichos son pequeos, as sern las estatuillas que los
ocupen. A algunos les da dos talentos, porque dos son suficientes, y
cinco seran demasiados.
Adems, Dios da a los hombres dos talentos porque en ellos
manifiesta a menudo la grandeza de Su gracia para salvar almas.
Ustedes han escuchado acerca de un ministro que era profundamente
ilustrado en conocimientos sagrados; su sabidura era profunda, y su
lenguaje elegante. Bajo su predicacin muchas personas fueron
convertidas. Acaso no oyeron nuncatal vez no fue dicho con toda
claridad aunque s fue sugeridoque mucho de su xito era atribuible
a su erudicin y a su elegante oratoria?
Pero, por otro lado, se habrn encontrado con alguien que es spero
en su forma de hablar, de modales toscos y evidentemente sin grandes
logros literarios; sin embargo, Dios le ha dado a ese hombre el nico
talento de un corazn sincero; habla como un hijo del trueno; con un
lenguaje spero y severo denuncia el pecado y proclama el Evangelio;
bajo su predicacin, cientos son convertidos. El mundo lo escarnece:
no puedo ver ninguna razn para ellodice el eruditotodo es
basura, pltica vaca; el hombre no sabe nada. El crtico toma su
pluma, le limpia la punta, la hunde en la tinta ms amarga que pueda
encontrar, y escribe una historia sumamente deleitable de ese hombre,
en la que llega tan lejos como para afirmar todo tipo de calumniastal
vez no diga que ve cuernos sobre su cabezapero, con la excepcin de
eso, dice casi todo lo dems. Ese hombre es todo lo que sea malo, y
nada que sea bueno. Lo denuncia exhaustivamente. Es insensato, es
vano, es ruin, es altivo, es inculto, es vulgar. No existe una palabra en
el idioma ingls que fuera lo suficientemente mala para l, por lo que
debe acuarse una que lo sea.
Y ahora, qu dice la iglesia? Qu dice el propio hombre? S,
Seor; gloria sea a Ti por siempre, puesto que lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es.
As que parecera que Dios recibe algunas veces mayor gloria de lo
pequeo que de lo grande; y no dudo que Dios haya creado a algunos
de ustedes con poco poder para hacer el bien, con poca influencia, y
con una esfera reducida, para manifestar a los ngeles, en el ltimo
gran da, cunto puede hacer en un poco espacio.
Ustedes saben, queridos amigos, que hay dos cosas que siempre
atraern nuestra atencin. Una es la habilidad incorporada a una
corpulencia estupenda. Vemos al gigantesco navo, al Leviatn, y nos
maravilla que el hombre haya podido fabricarlo; en otro momento
vemos un elegante objeto de arte que ha de estar colocado sobre una
superficie menor a una pulgada cuadrada, y decimos: bien, entiendo
cmo pueden fabricar los hombres un navo gigantesco, pero no puedo
comprender cmo un artista pueda tener la paciencia y la habilidad
para hacer una cosa tan diminuta como esta.
Y, ah!, amigos mos, me parece que Dios no es un Dios ms grande
para nuestro entendimiento cuando vemos los campos sin fronteras
del ter y los incontables astros que flotan en l, que cuando vemos a
una humilde mujer aldeana, y contemplamos la perfecta palabra de
Dios cumplida en su alma, y la ms alta gloria de Dios obrada con su
poco talento. Seguramente si el hombre puede honrarse en lo pequeo
as como tambin en lo grande, el Infinito y Eterno se glorifica
mayormente cuando se inclina a la pequeez de la humanidad.
II. Nuestra segunda proposicin era que incluso POR UNOS
CUANTOS TALENTOS HABR QUE DAR CUENTAS. Cuando
pensamos en el da del juicio, somos muy propensos a imaginar que
algunos individuos estarn sujetos a un proceso ms riguroso que los
dems. Yo s que muchas veces, cuando he estado leyendo la historia
de Napolen, he dicho involuntariamente: he aqu un hombre de
tremenda habilidad, el seor del mundo; se requeriran doce siglos
para producir otro hombre semejante; pero aqu tenemos a un hombre
que prostituye toda su habilidad ante la ambicin, que conduce a sus
ejrcitos como una inundacin destructora que arrasa todos los
pases, que hace enviudar a las esposas, y deja sin padres a los hijos,
no por cientos, ni por miles, sino por millones. Cul habr de ser su
solemne rendicin de cuentas cuando est delante del trono de Dios?
No se levantarn testigos de los campos de Espaa, de Rusia, de
Italia, de Egipto, de Palestina, y denunciarn al hombre que, para
gratificar su propia ambicin audaz, los condujo a la muerte?
Pero por favor recuerden que aunque Napolen habr de ser un
prisionero delante del tribunal, cada uno de nosotros tambin deber
presentarse all. Y aunque nuestra posicin no sea muy alta, y no
hayamos estado sobre el pinculo de la fama, habremos estado lo
suficientemente alto para quedar bajo la observacin del Altsimo, y
habremos tenido la habilidad y el poder suficientes para hacer el mal
en el mundo, y para tener que rendir cuentas por ello.
Oh!dijo alguienyo pens que en verdad en el da del juicio me
pasara por alto; no he sido un Tom Paine; no he sido un lder entre
ruines infieles vulgares; yo no he sido un homicida; no he sido un
prncipe en medio de los pecadores; no he sido un perturbador de la
paz pblica; los pocos pecados que he cometido se han producido sin
ruido; nadie ha odo hablar de ellos; no creo que mi mal ejemplo haya
ido muy lejos; tal vez mis hijos no han sido muy bendecidos por mi
comportamiento, mas, sin embargo, la ma ha sido slo una pequea
cantidad de maldad, demasiado pequea para haber podido envenenar
a alguien que estuviera a mi lado. He sido, en general, tan
tolerablemente moral que aunque no podra decir que he servido a
Dios, mis desviaciones del sendero del deber han sido en verdad
inapreciables!
Ah, en verdad amigos!, podran considerarse lo ms pequeos que
quisieran, pero querer hacerse insignificantes no los excusar. Muy
poco les ha sido confiado! Entonces tienen menos problemas para
hacer uso de sus talentos. El hombre que tienen muchos talentos
requiere de una labor ms ardua para usarlos a todos. Podra decir la
excusa que le pareci que cinco talentos eran demasiados para
ponerlos en el mercado a la vez; t tienes slo uno; cualquiera puede
poner su nico talento al inters: no te costara mucho hacer eso; y en
tanto que vivas y en tanto que mueras sin haber incrementado ese
nico talento, tu culpa se ver incrementada en grado sumo por el
simple hecho de que tu talento no era sino pequeo, y,
consecuentemente, el dilema de usarlo no poda ser sino pequeo
tambin. Si tenas poco, Dios requera poco de ti; vamos, entonces,
acaso no produjiste eso? Si un hombre pone una casa en renta al
precio de una libra esterlina por aosin importar cun pequea sea
la casa para el valor de la rentasi no cobrara su renta no tendra ni
la mitad de la excusa que tendra si su renta hubiese sido de cien
libras y no la hubiese podido cobrar. T sers ms inexcusable en
razn de lo poco que se requera de ti. Entonces, permtanme dirigirme
a ustedes para recordarles que han de rendir cuentas.
Recuerda, querido lector, que en el da del juicio tu rendicin de
cuentas habr de ser personal; Dios no te preguntar qu hizo tu
iglesia; l te preguntar qu hiciste t mismo. Ahora, hay una escuela
dominical. Si Dios juzgara a todos los miembros de la iglesia como un
cuerpo, cada uno de ellos dira: oh Seor, como un cuerpo tenamos
una excelente escuela dominical, y tenamos muchos maestros, y as
se excusaran a s mismos.
Pero no es as; uno a uno, todos los profesantes habrn de
concurrir delante de l. Qu hiciste por la escuela dominical? Yo te
di el don para que ensearas a los nios, y qu hiciste? Qu hiciste
t? T no debes responder ahora por el grupo con el que estabas
unido, sino por ti como un individuo. Ohdir algunohaba un
gran nmero de ministros pobres; yo estaba en el Surrey Hall, y se
hicieron muchas cosas por ellos. No; qu hiciste t? Has de ser
responsabilizado personalmente por tu propia riqueza, por tu propia
habilidad.
Biendir alguienme alegra decir que hay mucha ms
predicacin ahora de la que sola haber; las iglesias pareceran estar
muy activas. S, amigo, y parecieras tomar parte del crdito para ti.
Predicas ms t de lo que solas predicar? T eres un ministro;
haces t algn mayor esfuerzo? Recuerda que no es de lo que tus
hermanos estn haciendo, sino de lo que t ests haciendo de lo que
se te pedir cuentas en el tribunal de Dios; y a cada uno de ustedes le
ser hecha esta pregunta: Qu has hecho con tu talento? Todo tu
vnculo con las iglesias no te servir de nada; son tus acciones
personales: tu servicio personal hacia Dios es el que ser demandado
de ti como una evidencia de gracia salvadora. Y si otros estn
ociosossi otros no le dan a Dios lo que le es debidocon mucha
mayor razn t debiste haber sido sumamente diligente en hacerlo.
Recuerda, adems, que tu rendicin de cuentas tendr que ser
particular. Dios entrar en todos los mnimos detalles. En el da del
juicio no tendrs que hacer un apresurado reporte global, sino que
cada inciso ser ledo. Puedes probar eso? S. Mas yo os digo que de
toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta en
el da del juicio.
Ahora, es en los detalles que los hombres se descarran. Bien
dir alguiensi considero mi vida a grandes rasgos, no me
avergenzo mucho de ella, pero son esos pequeos detalles, esos
nfimos detalles: ellos conforman la parte problemtica de rendir
cuentas con los cuales uno no se querra involucrar.
Sabes que todo el da de ayer se constituy de pequeeces? Y las
cosas de hoy son todas pequeas, y lo que hagas maana sern todas
cosas pequeas. De la misma manera que las diminutas conchitas
forman los montes de caliza, y los montes de caliza conforman
cordilleras, as las acciones triviales conforman las cuentas completas,
y cada una de ellas ha de ser seccionada aisladamente. T tenas una
hora disponible el otro da: qu hiciste? Tenas una voz: cmo la
usaste? Contabas con una pluma y podas usarla: cmo la
empleaste? Cada pormenor ser descubierto, y se demandar una
cuenta por cada uno de ellos.
Oh, que fueran sabios y que no menospreciaran este asunto, sino
que tomaran cada nota de la msica de su comportamiento, y
buscaran poner en armona a cada una de las notas con su vecina,
para que, despus de todo, no se demuestre que el salmo de su vida
ha sido una horrible disonancia. Oh, que ustedes que estn sin Dios
recordaran que su vida es seguramente tal que el juicio del ltimo
gran da ha de concluir en su condenacin.
Adems, esas cuentas sern muy exactas, y no habr manera de
excluir esos nimios detalles. Oh!, fueron en verdad unos cuantos
pecadillos y unos asuntos muy nfimos; no llev la cuenta de ellos.
Pero de todos ellos se har un inventario en aquel momento. Cuando
Dios llegue para examinar nuestros corazones al final, los pecados de
un centavo lo mismo que las iniquidades de una libra esterlina, todo
ser presentado en nuestra contra, y se rendirn cuentas exactas.
Recuerden, adems, por ltimo, y siempre sobre el mismo punto,
que las cuentas sern muy imparciales en el da del juicio, cuando
todo ser juzgado sin ninguna referencia a su condicin. El prncipe
ser convocado para dar cuenta de sus talentos, y a su lado habrn de
estar su cortesano y su esclavo. El ms poderoso emperador ha de
estar ante el tribunal de Dios, lo mismo que el ms nfimo aldeano.
Todos habrn de presentarse y ser juzgados de acuerdo a los actos que
han hecho en el cuerpo.
En cuanto a nuestras profesiones, estas no nos servirn de nada.
Podramos haber sido los ms altivos hipcritas que hayamos
enfermado al mundo con nuestra altivez, pero habremos de ser
escudriados y examinados, de igual manera que si hubisemos sido
los ms viles pecadores. Debemos tener nuestro propio juicio delante
del eterno tribunal de Dios, y nada podra sesgar a nuestro Juez, o
conducirlo a dar una opinin a favor o en contra nuestra, aparte de la
evidencia.
Oh, cun solemne tornar esto al juicio, especialmente si no
contamos con la sangre de Cristo como argumento! El gran Abogado
obtendr una absolucin para Su pueblo, por medio de Sus mritos
imputados, aunque su pecado en s mismo los condenara. Pero
recuerden que sin l no seremos capaces nunca de soportar la ordala
de fuego del terrible da del juicio final.
Biendijo un viejo predicadorcuando la ley fue dada, todo el
monte Sina humeaba, y se derriti como cera; pero cuando el castigo
de la ley sea impartido, la tierra entera temblar y se descorazonar.
Pues quin podr soportar el da de Jehov, el da del ardor de la ira
de Dios?
III. El ltimo punto es que SI POR LA GRACIA DIVINAy es
nicamente por la gracia divina que esto puede ser logrado
NUESTROS DOS TALENTOS SON CORRECTAMENTE USADOS, EL
HECHO DE QUE NO HAYAMOS TENIDO CINCO NO SER UN
DETRIMENTO PARA NOSOTROS.
Cuando muere un hombre que ha sobresalido en el seno de la
iglesia, un triunfante guerrero de la verdad, ustedes dicen que los
ngeles se agolparn a las puertas del cielo para verlo, pues fue un
hroe vigoroso que hizo mucho por su Seor. Un Calvino o un Lutero,
con cuntas aclamaciones habrn de ser recibidos! Son hombres con
talentos, que han sido fieles a los que les fue confiado.
S, pero, no saben ustedes que hay muchos pastores de humildes
aldeas cuyos rebaos no llegan ni a cincuenta personas, que se afanan
arduamente como si se tratase de sus vidas, que pasan horas orando
por su bienestar, que usan toda la poca habilidad que poseen en sus
esfuerzos para ganar esas personas para Cristo; y se imaginan ustedes
que su entrada al cielo ser menos triunfante que la entrada de
hombres de la talla de Lutero?
Si as fuera, no saben cmo trata Dios con Su pueblo. l les da
recompensas, no de conformidad a la grandeza de los bienes que les
fueron confiados, sino de acuerdo a su fidelidad para con ellos, y quien
ha sido fiel sobre poco, ser tan recompensado como aquel que ha sido
fiel sobre mucho.
Quiero que vayan rpidamente al captulo 25 de Mateo para ver
esto. Notarn, primero, que el hombre que tena dos talentos acudi a
su Seor con la misma confianza que el hombre que tena cinco.
Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos
talentos sobre ellos. Estar obligado a decir que mientras ese pobre
hombre con los dos talentos estaba negociando con ellos,
frecuentemente miraba a su vecino que tena cinco talentos, y deca:
oh, yo deseara hacer tanto como mi vecino! Ahora vean, l tiene
cinco talentos que invertir, y cuntos intereses est recibiendo cada
ao; oh, que yo pudiera lograr el mismo rendimiento! Y conforme
segua adelante, oraba a menudo: oh seor mo, dame una mayor
habilidad, y mayor gracia para servirte, pues anhelo hacer ms. Y
cuando se sentaba a leer su diario personal, pensaba: ah, este diario
no dice mucho. No hay un relato de mi recorrido a lo largo de
cincuenta condados; no puedo decir cmo he viajado de regin a
regin como lo hizo Pablo, para predicar la verdad. No; me he tenido
que quedar en esta parroquia, y casi me he muerto de hambre,
trabajando arduamente para esta gente, y si he agregado algunas diez
o doce personas a la iglesia, eso ha sido algo muy exitoso para m.
Vamos, oigo que el seor Fulano de Tal tuvo el privilegio de agregar
doscientas o trescientas personas en un ao; oh, que yo pudiera
hacer eso! Seguramente cuando vaya al cielo, me deslizar de alguna
manera por la puerta, mientras que l, por la gracia, tendr la
oportunidad de entrar con determinacin, llevando sus gavillas con
l.
Ahora, detente, hombre de poca fe, detente; tu Seor no tratar as
contigo. Cuando llegue la hora de tu muerte, por Su gracia t sentirs
tanta confianza al morir con tus dos talentos bien invertidos, como tu
hermano con sus diez, pues cuando llegues all, contars con la dulce
presencia de tu Seor, y dirs: estoy completo en Cristo. La justicia
de Cristo me cubre de la cabeza a los pies, y ahora mirando atrs a mi
vida pasada, puedo decir: bendito sea Su santo nombre. Es poco lo
que poda hacer, pero he hecho todo lo que poda hacer por l. S que
perdonar mis defectos, y remitir mis fracasos, y nunca mirar hacia
atrs a mi cargo en la humilde aldea sin sentir mucho gozo, porque el
Seor me permiti trabajar all.
Y, oh, me parece que el hombre tendr incluso un encomio ms rico
en su propia conciencia, que el hombre que ha sido ms pblicamente
aplaudido, pues se puede decir a s mismo, despus de haber puesto
toda su confianza en Cristo: bien, estoy seguro que no hice esto por
fama, pues florec sin ser visto; he perdido mi dulzura con el aire del
desierto. Nadie se ha enterado jams de mis actos; lo que yo hice se
qued entre mi Dios y yo, y puedo rendirle mis cuentas y decirle:
Seor, lo hice por Ti, y no para honrarme a m mismo.
S, amigos, podra hablarles ahora de muchas decenas de
evangelistas denodados en esta nuestra tierra, que estn trabajando
ms que cualquiera de nosotros, y, sin embargo, se llevan mucho
menos honor. S, y podra mencionarles una gran cantidad de
misioneros de la ciudad, cuyo arduo trabajo por Cristo est ms all
de cualquier medida de alabanza, que nunca alcanzan una gran
recompensa aqu; es ms, que se enfrentan con desaires y
desatenciones. Vean al pobre hombre cmo comienza sus tareas tan
pronto se va de su lugar de adoracin hoy. Tiene tres horas esta tarde
para pasarlas con los enfermos, y despus lo vern trabajar el lunes
por la maana. Tiene que ir de casa en casa pero a menudo recibe
portazos en su cara, a menudo se ve expuesto a la gentuza y a los
borrachos, y recibe burlas y escarnios, y se rene con personas de
todas las persuasiones religiosas o que no tienen ninguna persuasin.
Contina trabajando arduamente; tiene su pequea reunin por la
noche, y all rene un pequeo rebao y ora con ellos, y de vez en
cuando consigue la conversin de un hombre o de una mujer; pero no
se lleva ninguna honra. Slo le presenta al ministros al recin
convertido, y le dice: seor, aqu est un buen hombre; creo que ha
sido reclutado; podra bautizarlo y recibirlo en su iglesia? El ministro
recibe todo el crdito por eso, pero en cuanto al pobre misionero
citadino, no se menciona nada de l o en todo caso muy poco. Tal vez
se da algunas veces la sola mencin de su nombre: el seor Brown, o
el seor Smith, pero la gente no tiene una mayor consideracin de l,
excepto, tal vez, como un objeto de caridad que han guardar, aunque
l es el hombre que les da la caridad, dando toda la savia y la sangre y
la mdula de su vida a cambio de unas pobres 60 libras esterlinas por
ao, cantidad que dista de satisfacer las necesidades bsicas de su
familia. Pero cuando l muera, amigo mo, no tendr una menor
aprobacin de su conciencia que el hombre al que se le permiti
pararse delante de multitudes y que alz a la nacin al nivel de
excitacin por causa de la religin. l se presentar delante de su
Seor vestido con la justicia de Cristo, y con un rostro desprovisto de
bochorno dir: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he
ganado otros dos talentos sobre ellos.
Adems, y para concluir, ustedes podrn advertir que no hubo
ninguna diferencia en el encomio de su Seor, ni tampoco ninguna
diferencia en su recompensa. En ambos casos dijo: Bien, buen siervo
y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo
de tu seor. Aqu viene Whitfield, el hombre que se present ante
veinte mil personas congregadas para predicar el Evangelio, quien en
Inglaterra, Escocia, Irlanda y Amrica, testific la verdad de Dios, y
que poda contar en miles a sus convertidos, incluso por un solo
sermn! Aqu viene, el hombre que soport persecucin y escarnio,
pero que no fue atemorizado; el hombre de quien el mundo no era
digno, que viva para sus semejantes, y que por fin muri por su
causa: pnganse de pie, ngeles, mientras el Seor lo toma de la mano
y dice: Bien, muy bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu
Seor! Vean cmo la gracia inmerecida honra al hombre a quien
habilit para actuar valientemente.
Pero presten atencin! Quin viene all? Es una pobre criatura
que se ve muy descarnada, que en la tierra era tsica; de vez en
cuando brotaba un rubor htico en sus mejillas, y tuvo que
permanecer acostada durante tres aos en su lecho de enferma.
Acaso sera la hija de un prncipe, ya que parece que el cielo est
haciendo mucho alboroto por causa de ella? No, ella era una pobre
muchacha que ganaba su sustento con su aguja de costurera, y que
trabaj hasta consumirse! Puntada, puntada, puntada, de la maana
a la noche! Y aqu viene. Descendi prematuramente a la tumba, pero
aqu viene semejando gavillas de mieses plenamente maduras, para
entrar al cielo; y su Seor dice: bien hecho, buena y fiel sierva, sobre
poco has sido fiel, te pondr a gobernar muchas cosas; entra en el
gozo de tu Seor. Ella toma su lugar junto a Whitfield. Pregunten qu
fue lo que hizo, y descubrirn que sola vivir en una casucha
escondida en un oscuro callejn de Londres; y otra pobre muchacha
acostumbraba venir para trabajar con ella, y esa pobre muchacha,
cuando vino la primera vez a trabajar con ella, era una alegre y voltil
criatura, y esta jovencita tsica le cont de Cristo; y solancuando se
senta bastante bieningenirselas para asistir a la capilla o a la
iglesia juntas. Al principio le resultaba difcil convencer a la otra chica
que fuera, pero la presionaba amablemente; y cuando la chica se
descarri un poco, la otra nunca se rindi. Sola decirle: oh Juana, yo
quisiera que amaras al Salvador; y cuando Juana no estaba con ella,
sola orar por ella, y cuando Juana estaba junto a ella, oraba con ella;
y de vez en cuando, mientras cosa, le lea una pgina de la Biblia,
pues la pobre Juana era analfabeta. Y con muchas lgrimas procuraba
hablarle del Salvador que la amaba y que se haba entregado por ella.
Por fin, despus de muchos das de firme persuasin, y de muchas
horas de tristes desilusiones, y de muchas noches de desvelo y de
oraciones salpicadas de lgrimas, por fin vivi para ver que la joven
profesara su amor por Cristo; y la dej y se enferm, y estuvo en cama
hasta que fue llevada al hospital, donde muri. Cuando estaba en el
hospital sola tener a su lado unos cuantos folletos, y los distribua
entre quienes venan a verla; procuraba, si poda, atraer a las mujeres
a su alrededor y les daba los folletos. Cuando ingres al hospital y
todava poda levantarse, acostumbraba ponerse al lado de alguna
moribunda si la enfermera se lo permita; hasta que al fin se puso muy
enferma y le peda a una pobre mujer que estaba al otro lado de la sala
y que se estaba recuperando y ya iba de salida, que viniera y le leyera
un captulo de la Biblia; no que quisiera que le leyera para su propio
beneficio, sino para beneficio de la lectora, pues pensaba que su
corazn podra ser conmovido mientras le estaba leyendo. Por fin esta
pobre muchacha muri y durmi en Jess; y la pobre costurera tsica
escuch que le decan: Bieny qu ms le podra haber dicho un
arcngel?esta ha hecho lo que poda.
Vean, entonces, el encomio del Seor; y la recompensa final ser
igual para todos los hombres que hubieren usado bien sus talentos.
Ah!, si hubiera grados de gloria, no sern distribuidos de acuerdo a
nuestros talentos, sino a nuestra fidelidad en usarlos. En cuanto a si
hay grados o no, no lo s; pero esto s s: el que hace la voluntad de su
Seor, oir que se le dice: Bien, buen siervo y fiel.
Y ahora, amigos, solamente esta palabra. Les he dicho que hay
muchas personas en nuestra denominacin que estn predicando el
Evangelio continuamente. Debera traerles algunas cuantas de las
cartas que nos escriben los pobres ministros, pero algunas veces
pienso que esto sera una violacin de la delicadeza, y no quisiera
hacerlo. Pero cuando lo hice en algn ao, la colecta fue casi el doble
de lo que normalmente es; as que creo que puedo romper la etiqueta
para ayudarles. Sin embargo, puedo asegurarles solemnemente que si
hay pobreza en cualquier lugar, ha de encontrarse entre los ministros
de las iglesias bautistas, y lamento decir que una de las causas de esa
pobreza es atribuible a la propia gente, pues no tienen el hbito de dar
y por eso sus ministros padecen hambre.
Ahora, si Cristo ha de decir en el ms all: Bien a muchos
humildes predicadores, creen ustedes que l tenga la intencin de
que se mueran de hambre con ingresos de 30 o 40 libras esterlinas por
ao mientras estn aqu? Ahora, hermanos, si Cristo ha de decir:
Bien al final, podemos anticipar Su veredicto, y decir nosotros: bien
hecho hoy. Y cmo podemos decir bien de mejor manera que
quitando el bozal al buey que trilla, y dndoles a estos pobres
ministros algo de nuestro propio dinero, conforme Dios nos ayude,
para que sus necesidades se vean solventadas? Habr un buen
nmero de personas que depender el ao entrante de lo que ustedes
den este ao; tal vez ustedes recuerden esto y les ayuden. Un amable
caballero que usualmente asiste aqu, dice: no pude asistir hoy, as
que envo mi libra esterlina para que sea colocada en la caja de la
colecta junto al ministro. Y yo confo que si hay personas que estn
ausentes aqu hoy pero que asistirn el prximo domingo, no olvidarn
esta colecta. Esta colecta es siempre muy dilecta para el corazn de mi
iglesia.
THE TWO TALENTS
Redencin Particular
NO. 181
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 28 DE FEBRERO, 1858,
Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir,
y para dar su vida en rescate por muchos.
Mateo 20:28.
Cuando recib por primera vez la responsabilidad de ocupar este

plpito, y de predicar en esta sala, mi congregacin tena la forma de una
masa irregular de personas procedentes de todas las calles de esta
ciudad, que venan para escuchar la Palabra. Se trataba simplemente de
un evangelista, que predicaba a muchos que no haban odo el Evangelio
anteriormente. Por la gracia de Dios, ha ocurrido un cambio muy
bendito; y ahora, en vez de tener una multitud irregular que se rene, mi
congregacin es tan permanente como la de cualquier otro ministro de la
ciudad de Londres.
Desde este plpito puedo observar los rostros de mis amigos, que han
ocupado los mismos lugares, hasta donde es posible, durante todos estos
meses; y tengo el privilegio y el placer de saber que una gran proporcin,
ciertamente las tres cuartas partes de las personas que se congregan
aqu, no son personas que asisten por pura curiosidad, sino que son mis
oyentes regulares y constantes.
Y pueden observar que mi carcter tambin ha cambiado. Antes era
un evangelista, pero ahora mi responsabilidad ha pasado a ser la del
pastor de ustedes. Ustedes eran antes un grupo muy variado, reunido
para escucharme, pero ahora estamos unidos por los lazos del amor; por
nuestra asociacin hemos aprendido a amarnos y a respetarnos los unos
a los otros, y ahora ustedes se han convertido en las ovejas de mis
pastos, y miembros de mi rebao; y yo tengo el privilegio de asumir la
posicin de un pastor en este lugar, como tambin de la capilla donde
trabajo por las tardes.
Entonces, pienso que cada uno de ustedes estar de acuerdo que
debido a que tanto la congregacin como mi oficio han cambiado ahora,
la propia enseanza debe sufrir una modificacin en cierta medida. Ha
sido siempre mi intencin dirigirme a ustedes a partir de las sencillas
verdades del Evangelio; muy raras veces, en este lugar, he intentado
adentrarme en las profundas cosas de Dios. Un texto que podra
considerarse adecuado para mi congregacin que se rene en las tardes,
no necesariamente sera tema de comentario en este lugar, por las
maanas. Hay muchas doctrinas elevadas y misteriosas que no he
dejado de comentar en mi propia capilla, pero sobre las que no me he
tomado la libertad de introducir aqu, pues los he considerado como un
grupo de personas congregadas casualmente aqu para escuchar la
Palabra. Pero ahora, ya que las circunstancias han cambiado,
cambiaremos la enseanza tambin.
No me voy a limitar ahora simplemente a la doctrina de la fe, o a la
enseanza del bautismo del creyente; no me voy a quedar sobre la
2 Redencin Particular Sermn #181
superficie de los asuntos, sino que voy a aventurarme, con la gua de
Dios, para entrar en esos temas que descansan en la base de nuestra
religin tan querida.
No me va a dar vergenza predicar ante ustedes la doctrina de la
Soberana Divina de Dios; no voy a titubear al predicar la doctrina de la
Eleccin, sin reservas ni rodeos. No temer explicar la grandiosa verdad
de la perseverancia final de los santos; no voy a pasar por alto la verdad
indudable de la Escritura, el llamado eficaz que hace Dios a Sus elegidos;
me voy a esforzar, con la ayuda de Dios, para no ocultarles nada a
ustedes que se han convertido en mi rebao. Viendo que muchos de
ustedes han gustado ahora la benignidad del Seor, vamos a tratar de
abarcar el sistema completo de las doctrinas de la gracia, para que los
santos puedan ser edificados y desarrollados en su ms santa fe.
Comienzo este da con la doctrina de la Redencin. Para dar su vida
en rescate por muchos.
La doctrina de la Redencin es una de las doctrinas ms importantes
del sistema de la fe. Un error en este punto inevitablemente llevar al
error a lo largo de todo el sistema de nuestra fe.
Ahora, ustedes estn conscientes que hay diferentes teoras de la
Redencin. Todos los cristianos sostienen que Cristo muri para redimir,
pero no todos los cristianos ensean la misma redencin. Tenemos
diferencias en cuanto a la naturaleza de la expiacin, y en cuanto al plan
de redencin. Por ejemplo, el arminiano sostiene que Cristo, cuando
muri, no muri con objeto de salvar a una persona en particular; y ellos
ensean que la muerte de Cristo, en s misma, no garantiza ms all de
toda duda, la salvacin de nadie.
Ellos creen que Cristo muri para hacer posible la salvacin de todos
los hombres, o que haciendo algunas otras cosas, cualquier hombre que
as lo quiera puede alcanzar la vida eterna; por consiguiente, estn
obligados a sostener que si la voluntad del hombre no cede y no se
somete voluntariamente a la gracia, entonces la expiacin de Cristo sera
ineficaz. Ellos sostienen que no hay nada particular ni especial en la
muerte de Cristo. Cristo muri, dicen ellos, tanto por Judas que est en
el infierno como por Pedro, que se remont al cielo. Ellos creen que para
quienes han sido consignados al fuego eterno, hubo una redencin tan
verdadera y real, como para quienes se encuentran ahora ante el trono
del Altsimo.
Pero nosotros no creemos en nada de eso. Nosotros sostenemos que
Cristo, cuando muri, tena un objetivo en mente, y ese objetivo ser
cumplido con absoluta seguridad, ms all de toda duda. Nosotros
medimos el propsito de la muerte de Cristo por su efecto. Si alguien
pregunta: cul fue el propsito de Cristo al morir? nosotros
respondemos a esa pregunta por medio de otra: qu ha hecho Cristo, o
qu har Cristo por medio de Su muerte? Pues nosotros declaramos que
la medida del efecto del amor de Cristo, es la medida de Su propsito.
Nosotros no podemos engaar a nuestra razn, pensando que la
intencin del Dios Todopoderoso puede frustrarse, o que el propsito de
algo tan grandioso como la expiacin, puede fallar por algo.
Sostenemos (no tenemos miedo de decir lo que creemos) que Cristo
vino a este mundo con la intencin de salvar a una gran multitud, la
cual nadie poda contar; y creemos que como resultado de esto, cada
persona por quien l muri, sin ninguna sombra de duda, ser limpiada
Sermn #181 Redencin Particular 3
de pecado, y estar lavada en Su sangre, ante el trono del Padre.
Nosotros no creemos que Cristo haya hecho una expiacin eficaz por
quienes estn condenados para siempre; no nos atrevemos a pensar que
la sangre de Cristo haya sido derramada jams con la intencin de salvar
a quienes Dios saba de antemano que no podran ser salvos; y algunos
de ellos ya estaban en el infierno cuando Cristo, de acuerdo a la creencia
de algunos hombres, muri para salvarlos.
De esta forma acabo de presentar nuestra teora de la redencin, y de
sugerir las diferencias que existen entre dos grandes grupos de la iglesia
que profesa la fe. Ser mi tarea demostrar lo grandioso de la redencin
de Cristo Jess; y al hacer eso, espero ser capacitado por el Espritu de
Dios, para exponer la totalidad del gran sistema de redencin, de tal
manera que pueda ser entendido por todos nosotros, aunque no todos lo
podamos aceptar. Pues deben tener en mente que algunos de ustedes, tal
vez, estn listos para objetar las cosas que yo afirmo; pero tienen que
recordar que eso no me afecta; yo voy a ensear en todo momento esas
cosas que yo creo verdaderas, sin permiso y a pesar del estorbo de
cualquier ser que respire. Ustedes tienen la libertad de hacer lo mismo
en sus propios lugares, y de predicar sus propios puntos de vista en sus
propias congregaciones, de la misma manera que yo reclamo el derecho
de predicar mis convicciones, plenamente y sin ningn titubeo.
Cristo Jess dio su vida en rescate por muchos; y por medio de ese
rescate, l alcanz para nosotros una gran redencin. Voy a intentar
demostrar lo grande de esa redencin, midindola de cinco maneras. En
primer lugar, vamos a ver su grandeza desde la perspectiva de la
atrocidad de nuestra culpa, de la cual l nos ha liberado; en segundo
lugar, vamos a medir Su redencin por la severidad de la justicia divina;
en tercer lugar, vamos a medirla por el precio que l pag, los tormentos
que soport; a continuacin vamos a tratar de magnificarla, viendo la
liberacin que l alcanz; y vamos a concluir observando el gran nmero
de personas para quienes se llev a cabo la redencin, quienes son
descritos en nuestro texto como muchos.
I. Entonces, en primer lugar, veremos que la redencin de Cristo no
fue algo insignificante, si la medimos, primero, por NUESTROS PROPIOS
PECADOS. Hermanos, por un instante contemplen el hoyo de donde
fueron desenterrados y la cantera donde han sido labrados. Ustedes, que
han sido lavados, y limpiados, y santificados, hagan una pausa por un
momento, y vuelvan su vista atrs al estado anterior de su ignorancia;
los pecados que cometan, los crmenes hacia los que se despeaban, la
continua rebelin contra Dios en la que vivan habitualmente. Un pecado
puede perder el alma para siempre; no est al alcance de la mente
humana entender la maldad infinita que dormita en las entraas de un
pecado solitario. Hay verdaderamente una inmensidad de culpa cobijada
en una trasgresin contra la majestad del cielo.
Entonces, si t y yo hubiramos pecado una sola vez, nada sino una
expiacin infinita en valor hubiera podido lavar jams el pecado y hacer
satisfaccin por l. Pero acaso ha sido slo una vez que t y yo hemos
transgredido? No, hermanos mos, nuestras iniquidades son mayores en
nmero que los cabellos de nuestra cabeza; han prevalecido
poderosamente contra nosotros. Podramos muy bien intentar contar la
arena del mar, o intentar ponerle un nmero a las gotas que forman el
ocano en su totalidad, antes que llevar la cuenta de las trasgresiones
que se han acumulado en nuestras vidas.
Recordemos nuestra niez. Cun pronto empezamos a pecar! Cmo
desobedecamos a nuestros padres, y aun a esa temprana edad
aprendimos a convertir nuestras bocas en una guarida de mentiras! En
nuestra niez cun llenos estbamos de desenfreno y rebelda! Tercos e
inconstantes, preferamos nuestro propio camino y rompamos todas las
amarras que nuestros piadosos padres ponan sobre nosotros.
Salvajemente nos lanzbamos, muchos de nosotros, al propio centro de
la danza del pecado. Nos convertimos en lderes de la iniquidad; no
solamente pecamos nosotros, sino que enseamos a otros a pecar.
Y en cuanto a la edad adulta, ustedes que han alcanzado la flor de la
vida, puede ser que externamente parezcan ms sobrios, pueden haberse
liberado un poco de la disipacin de la juventud; pero cun poco ha
mejorado el hombre! A menos que la gracia soberana de Dios nos haya
renovado, no somos del todo mejores que cuando comenzamos; y aun si
el cambio ha sido operado en nosotros, todava tenemos pecados de los
que debemos arrepentirnos, y debemos todos poner nuestras bocas en el
polvo y cubrir de cenizas nuestras cabezas y exclamar: Inmundo!
Inmundo! Y oh!, ustedes que se apoyan agotados sobre sus bastones,
el soporte de su ancianidad, acaso no tienen ustedes todava pecados
que cuelgan de sus vestidos? Acaso son sus vidas tan blancas como los
cabellos blancos que coronan sus cabezas? Acaso no sienten todava
que la trasgresin embadurna sus vestidos, y mancha su blancura?
Cun a menudo son ahora arrojados al hoyo, hasta el punto de ser
aborrecidos por sus propios vestidos! Vuelvan sus ojos a los sesenta, los
setenta, los ochenta aos, a lo largo de los cuales Dios les ha perdonado
la vida; pueden ustedes aunque sea por un momento pensar que es
posible que ustedes tiene la capacidad de contar sus innumerables
trasgresiones, o calcular el peso de los crmenes que han cometido? Oh,
estrellas del cielo! El astrnomo puede medir su distancia y su altura,
pero oh, pecados de la humanidad! Ustedes sobrepasan cualquier
clculo. Oh, elevadas montaas! El hogar de la tempestad, el lugar de
nacimiento de la tormenta! El hombre puede alcanzar sus cimas y
pararse asombrado sobre sus nieves perpetuas; pero, oh, montes del
pecado! Ustedes se elevan por encima de nuestros pensamientos; oh,
abismos de trasgresiones! Ustedes son mucho ms profundos de lo que
nuestra imaginacin se atreve a bucear.
Acaso se me acusa de denigrar la naturaleza humana? Entonces es
porque ustedes no la conocen. Si Dios les hubiera manifestado la
condicin de su propio corazn alguna vez, ustedes mismos daran
testimonio que, lejos de exagerar, mis pobres palabras no logran
describir el estado desesperado de nuestro mal. Oh! Si cada uno de
nosotros pudiera mirar al corazn hoy. Si nuestros ojos se pudieran
volver a nuestro interior, para poder ver la iniquidad que est grabada
como con la punta de un diamante sobre la superficie de piedra de
nuestros corazones, diramos entonces que el ministro,
independientemente de la manera como pueda describir la situacin
desesperada de la culpa, bajo ningn punto podra exagerar.
Cun grande entonces, amados hermanos, debe ser el rescate de
Cristo, al salvarnos de todos estos pecados! Los hombres por quienes
muri Jess, cuando tienen fe, independientemente de cun grande sea
su pecado, son justificados de todas sus trasgresiones. Aunque se hayan
entregado a cada vicio y a cada mal deseo que Satans haya podido
sugerirles, y que la naturaleza humana poda llevar a cabo, sin embargo,
cuando creyeron, toda su culpa fue limpiada. Ao tras ao se han
recubierto de negrura, hasta que sus pecados se han convertido en una
armadura; pero en un instante de fe, un momento triunfante de
confianza en Cristo, la gran redencin quita la culpa de numerosos aos.
Ms an, si fuera posible que todos los pecados que los hombres han
cometido, de pensamiento, o de palabra, o de obra, desde que los
mundos fueron creados, y desde que el tiempo comenz, fueran
colocados sobre una sola pobre cabeza, la gran redencin sera
plenamente suficiente para quitar todos estos pecados, y lavar al pecador
para que quedara ms blanco que la nieve.
Oh! Quin pudiera medir las alturas de la plena suficiencia del
Salvador! Quien quiera hacerlo, primero tiene que calcular qu tan
grande es el pecado, y luego, recordar que as como el diluvio de No
sobrepas los picos de las montaas ms elevadas de la tierra, as el
diluvio de la redencin de Cristo sobrepasa las cimas de las montaas de
nuestros pecados. En los atrios del cielo hay hombres hoy que una vez
fueron asesinos, y ladrones, y borrachos, y fornicarios, blasfemos y
perseguidores; pero ellos fueron lavados, fueron santificados.
Pregntenles de dnde proviene el brillo de sus vestidos, y dnde
obtuvieron su pureza, y ellos, al unsono, les dirn que ellos lavaron sus
vestidos y los blanquearon en la sangre del Cordero.
Oh, ustedes conciencias atribuladas! Oh, ustedes que estn
trabajados y cargados! Oh, ustedes que gimen a causa del pecado! La
grandiosa redencin que ahora es proclamada a ustedes es plenamente
suficiente para sus necesidades; y aunque sus numerosos pecados
sobrepasan a las estrellas que adornan el firmamento, aqu hay una
expiacin hecha por todos ellos, un ro que puede cubrirlos a todos y
llevrselos muy lejos, para siempre.
Esta es, entonces, la primera medida de la expiacin: la atrocidad de
nuestra culpa.
II. Ahora, en segundo lugar, debemos medir la gran redencin POR LA
SEVERIDAD DE LA JUSTICIA DIVINA. Dios es amor, y siempre ama;
pero mi siguiente propuesta no interfiere para nada con esta afirmacin.
Dios es severamente justo, inflexiblemente severo en Sus tratos con la
humanidad. El Dios de la Biblia no es el Dios que algunos imaginan, que
tiene tan baja opinin del pecado, que puede pasarlo por alto sin
demandar ningn castigo. l no es el Dios de la imaginacin de algunos
hombres que piensan que nuestras trasgresiones son cosas tan
pequeas, simples pecadillos, que el Dios del cielo los pasa por alto y
deja que mueran en el olvido. No; Jehov, el Dios de Israel, ha declarado
acerca de S mismo: Jehov, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. Su
propia declaracin es: Y que de ningn modo tendr por inocente al
malvado. El alma que pecare, esa morir.
Aprendan, amigos mos, a mirar a Dios como un Ser tan severo en Su
justicia como si no tuviera amor, y sin embargo tan amoroso como si no
fuera severo. Su amor no disminuye Su justicia, ni Su justicia se
contrapone a Su amor en lo ms mnimo. Las dos cosas estn
dulcemente vinculadas entre s en la expiacin de Cristo. Pero, fjense
bien, nunca podremos entender la plenitud de la expiacin hasta no
comprender antes la verdad de la Escritura acerca de la inmensa justicia
de Dios. Nunca se ha dicho una mala palabra, ni se ha concebido un mal
pensamiento, ni se ha cometido una mala accin, que Dios no vaya a
castigar en la persona del culpable. l tendr una satisfaccin ya sea de
ustedes, o de Cristo. Si ustedes no pueden presentar la expiacin por
medio de Cristo, deben permanecer por siempre en una deuda que no
podrn pagar, en la miseria eterna; pues tan ciertamente como que Dios
es Dios, l primero perdera Su divinidad que permitir que un pecado
quede sin castigo, o una partcula de rebelin sin venganza.
Ustedes podrn decir que este carcter de Dios es fro, y severo, y
duro. No puedo evitar que digan eso; no obstante lo que he comentado es
verdad. As es el Dios de la Biblia; y aunque repetimos que es verdad que
l es amor, no es menos cierto que adems que l es amor, l es plena
justicia, porque toda cosa buena en su mxima perfeccin se encuentra
en Dios, de tal forma que mientras el amor alcanza su hermosura plena,
la justicia muestra una inflexibilidad severa en l. En Su carcter, Dios
no tiene ninguna torcedura ni ninguna desviacin; ninguno de Sus
atributos predomina como para opacar a los otros. El amor tiene dominio
pleno, y la justicia no tiene un lmite ms estrecho que Su amor.
Oh!, entonces, amados hermanos, piensen cun grandiosa debe
haber sido la sustitucin de Cristo, ya que pudo satisfacer a Dios por
todos los pecados de Su pueblo. Por el pecado del hombre, Dios demanda
el eterno castigo; y Dios ha preparado un infierno al que arrojar a
quienes mueran sin arrepentirse. Oh!, hermanos mos, pueden
imaginarse cul debe haber sido la grandeza de Su expiacin, que fue la
que sustituy a toda esta agona que Dios hubiera vertido sobre
nosotros, si no la hubiera vertido sobre Cristo?
Miren!, miren!, miren, con una mirada solemne a travs de las
sombras que nos separan del mundo de los espritus, y vean esa casa de
miseria que los hombres llaman infierno! No pueden soportar el
espectculo. Recuerden que en ese lugar hay espritus que pagan por
siempre a la justicia divina, su deuda; pero, aunque algunos de ellos han
estado durante ms de cuatro mil aos quemndose en las llamas, no
estn ms cerca de lograr pagar su deuda de lo que estaban cuando el
castigo comenz; y cuando hayan pasado diez mil veces diez mil aos, no
habrn hecho mayor satisfaccin para Dios a causa de su culpa, de lo
que han hecho hasta este momento.
Y ahora pueden apreciar el pensamiento de la grandeza de la
mediacin del Salvador al haber pagado sus deudas, y haberlas pagado
de una sola vez; de tal forma que no queda pendiente ningn saldo de
esa deuda del pueblo de Cristo para con Dios, excepto una deuda de
amor. El creyente no le debe nada a la justicia; aunque originalmente
deba tanto que la eternidad no sera lo suficientemente larga para que
permitiera pagar esa deuda, sin embargo, en un instante Cristo lo pag
todo, de tal forma que el creyente est enteramente justificado de toda
culpa, y libre de todo castigo, a travs de la obra de Jesucristo. Piensen,
entonces, cun grande es Su expiacin viendo todo lo que ha hecho.
Debo hacer una pausa aqu, para exponer otro pensamiento. Hay
momentos en los que Dios el Espritu Santo muestra a los hombres, en
sus propias conciencias, la severidad de la justicia. Habr aqu presente
hoy, alguien cuyo corazn ha sido cortado por un sentido de pecado. Una
vez fue un hombre libre, un libertino, sin ninguna sujecin a nadie; pero
ahora la flecha del Seor ha penetrado en su corazn, y se encuentra
sumido en una esclavitud peor que la de Egipto. Lo veo hoy y me dice
que su culpa lo persigue por todas partes. El esclavo negro, guiado por la
estrella polar, puede escapar de las crueldades de su amo y llegar a otra
tierra donde pueda ser libre; en cambio, este otro hombre siente que
aunque vagara por todo el ancho mundo no podra escapar de la culpa.
El que ha estado atado por muchas cadenas puede tener la esperanza de
encontrar una sierra que las rompa y as quedar libre. En cambio este
hombre dice que ha intentado oraciones y lgrimas y buenas obras, pero
an as no puede liberar sus muecas de las esposas que lo aprisionan.
Todava se siente como un pecador perdido, y la emancipacin parece
algo imposible para l, no importa lo que haga.
El preso en el calabozo es, a veces, libre en su pensamiento, aunque
su cuerpo est preso; su espritu salta por encima de las paredes de la
crcel, y vuela hacia las estrellas, libre como el guila que no es esclava
del hombre. Pero este hombre es un esclavo en sus pensamientos; no
puede tener ni un solo pensamiento brillante o feliz. Su alma est
decada en su interior; el hierro se ha metido en su espritu, y est
amargamente afligido. El cautivo a veces olvida su cautiverio en sus
sueos, pero en cambio este hombre no puede dormir; en la noche suea
con el infierno, y en el da parece sentir ese infierno; lleva en su corazn
un horno ardiente de llamas, y no importa lo que haga, no puede
apagarlo.
l ha sido confirmado, ha sido bautizado, toma el sacramento, asiste a
la iglesia o visita frecuentemente una capilla, sigue cada ordenamiento y
obedece cada norma, pero el fuego contina ardiendo. Da su dinero a los
pobres, est presto a entregar su cuerpo a la hoguera, alimenta a los
hambrientos, visita a los enfermos, da de vestir al desnudo, pero el fuego
sigue ardiendo, y, no importa lo que haga, no puede apagarlo.
Oh, ustedes, hijos del abatimiento y del dolor, esto que sienten es por
causa de la justicia de Dios que los persigue, y dichosos son ustedes
porque sienten esto, pues hoy yo les predico este Evangelio glorioso del
bendito Dios. T eres una de las personas por quienes muri Jesucristo;
por ti, l ha satisfecho la justicia divina; y ahora todo lo que tienes que
hacer para obtener paz en tu conciencia, es decir simplemente a tu
adversario que te persigue: Ten cuidado, mi amigo! Cristo muri por
m; mis buenas obras no te detendran, mis lgrimas no te apaciguaran:
ten cuidado! All est la cruz; all est clavado mi Dios que sangra!
Escucha Su clamor de muerte! Mralo morir! No ests satisfecho
ahora? Y cuando hayas hecho eso, tendrs la paz de Dios que sobrepasa
todo entendimiento, que guardar tu corazn y tu mente por medio de
Jesucristo tu Seor; y entonces conocers la grandeza de Su expiacin.
III. En tercer lugar, podemos medir la grandeza de la Redencin por
EL PRECIO QUE L PAG.
Es imposible que nosotros sepamos cun grandes fueron los dolores
que el Salvador soport; sin embargo, una mirada a ellos no dar una
pequesima idea de la grandeza del precio que l tuvo que pagar por
nosotros. Oh, Jess, quin podr describir Tu agona?
Que se renan en m todos los manantiales,
Y habiten en mi cabeza y mis ojos; vengan, nubes y lluvia!
Mi dolor necesita de todos esos lquidos,
Que la naturaleza ha producido. Que cada vena
Absorba todo un ro para alimentar mis ojos,
Mis ojos cansados de llanto; demasiado secos estn
A menos que se liguen a nuevos conductos y suministros,
Que los humedezcan, y reflejen mi conciencia.
Oh, Jess! T sufriste desde Tu nacimiento, varn de dolores y
experimentado en quebrantos. Tus sufrimientos recayeron sobre Ti en
una lluvia perpetua, hasta la horrible ltima hora de tinieblas. Entonces,
ya no en una lluvia, sino en una nube, un torrente, una catarata de
afliccin, Tus agonas se precipitaron sobre Ti. Mrenlo all! Es una
noche de hielo y de fro; pero l est al descubierto. Es de noche: l no
duerme, sino que est orando. Escucha Sus gemidos! Alguna vez
alguien ha combatido como l combate? Ve, y mira Su rostro! Acaso
algn mortal mostr alguna vez en su rostro tal sufrimiento, como el que
puedes mirar en l? Escuchas Sus propias palabras? Mi alma est
muy triste, hasta la muerte. Se pone de pie: es prendido por traidores y
llevado con ellos. Entremos al lugar donde acaba de estar en agona. Oh,
Dios! Qu es esto que vemos? Qu son esas manchas sobre el suelo?
Es sangre! De dnde sali esa sangre? Acaso tena l una herida que
se abri de nuevo a causa de Su espantosa lucha? Ah! No. Y era su
sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra. Oh,
agonas que sobrepasan el significado de la palabra agona. Oh,
sufrimientos que ningn lenguaje puede describir! Cun terribles habrn
sido para causar tal efecto en el cuerpo bendito del Salvador, y hacer
brotar sudor de sangre de todo Su cuerpo.
Y esto es slo el comienzo; este es el inicio de la tragedia. Sguelo en
lamentacin, t, iglesia afligida, para presenciar la consumacin. l es
llevado a prisa por las calles; l es arrastrado de un tribunal a otro; es
abatido y condenado ante el Sanedrn; es escarnecido por Herodes; es
juzgado por Pilato. Se pronuncia la sentencia: Sea crucificado!
Y ahora la tragedia llega a su momento culminante. Le desnudan Su
espalda; lo atan a una columna romana destinada a los suplicios; el
ltigo sangriento abre surcos en Su espalda, y en medio de un torrente
Su espalda se torna roja: un manto escarlata que lo proclama como
emperador de la afliccin. Es llevado al recinto de los guardias; Sus ojos
estn vendados, y los soldados lo golpean mientras le dicen: Profetiza,
quin es el que te golpe? Lo escupen en el rostro; tejen una corona de
espinas y la meten a presin sobre Sus sienes; lo visten con un manto
prpura; doblan sus rodillas, y se burlan de l. l permanece callado; no
responde ni una palabra. Cuando padeca, no amenazaba, sino que se
someti a Aquel a quien vino a servir. Y ahora lo toman y en medio de
burlas y desprecios se lo llevan de all, por las calles de la ciudad.
Debilitado por los continuos ayunos y abatido por la agona de Su
espritu, cae bajo el peso de Su cruz.
Hijas de Jerusaln! l desfallece en sus calles. Lo levantan; colocan
Su cruz sobre los hombros de otro hombre, y lo empujan, tal vez a punta
de lanza, hasta que al fin llega al monte del castigo. Rudos soldados lo
agarran y lo colocan de espaldas; la madera en forma de cruz es colocada
abajo; Sus brazos son extendidos hasta alcanzar la distancia necesaria;
preparan los clavos; cuatro martillos clavan cuatro clavos
simultneamente, atravesando las partes ms tiernas de Su cuerpo; y
all est en el lugar de Su ejecucin, muriendo sobre Su cruz. Pero
todava falta. Los rudos soldados alzan la cruz. All est la base
preparada. All colocan la cruz: rellenan la base con tierra; ya est lista.
Pero vean los miembros del cuerpo del Salvador, cmo tiemblan! Cada
hueso ha sido dislocado cuando levantaron la cruz. Cmo llora! Cmo
suspira! Cmo solloza! Y ms an, escuchen cmo grita en agona: Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Oh, sol, no me
sorprende que hayas cerrado tu ojo, para no ver ms un hecho tan cruel!
Oh, rocas! No me maravilla que ustedes se hayan derretido, rompiendo
sus corazones con simpata, cuando su Creador muri! Ningn hombre
ha sufrido como sufri este Hombre. Aun la muerte misma cedi pues
muchos de los que estaban en sus tumbas se levantaron y vinieron a la
ciudad. Esto, sin embargo, es lo externo.
Cranme, hermanos mos, que lo interno fue peor an. Lo que nuestro
Salvador sufri en Su cuerpo no fue nada comparado con lo que soport
en Su alma. Ustedes no pueden imaginar, y yo tampoco no puedo
ayudarles a imaginar lo que l soport internamente. Supongan por un
momento, para repetir una frase que he usado con frecuencia, supongan
que un hombre ha ido al infierno; supongan que su tormento eterno
puede ser condensado todo en una sola hora; y luego supongan que
puede ser multiplicado por el nmero de los salvos, que es un nmero
que sobrepasa a cualquier clculo humano. Pueden ahora imaginarse el
vasto cmulo de miseria que habra habido en los sufrimientos de todo el
pueblo de Dios si hubiese sido castigado por toda la eternidad? Y
recuerden que Cristo tuvo que sufrir el equivalente a todos los infiernos
de los redimidos. No podra expresar ese pensamiento de mejor manera
que usando esas palabras repetidas a menudo: parecera que infierno fue
puesto en una copa; l la tom, y de un solo trago tremendo de amor, l
bebi la condenacin hasta la ltima gota. De tal manera que no qued
nada de todas las penas y miserias del infierno que Su pueblo tendra
que haber sufrido. No digo que l sufri lo mismo, pero s soport un
equivalente a todo esto, y dio satisfaccin a Dios por todos los pecados de
todo Su pueblo, y por consiguiente llev un castigo equivalente al de
ellos. Pueden ahora imaginar, pueden tener una idea de la grandiosa
redencin de nuestro Seor Jesucristo?
IV. Voy a tratar brevemente el siguiente punto. La cuarta forma de
medir las agonas del Salvador es esta: debemos calcularlas por LA
GLORIOSA LIBERACIN QUE L HA EFECTUADO.
Levntate, creyente; ponte de pie en tu lugar y da testimonio en este
da acerca de la grandeza de lo que Dios ha hecho por ti! Djame que yo
lo diga por ti. Voy a decir tu experiencia y la ma conjuntamente. Una vez
mi alma estaba cargada de pecado; yo me haba rebelado contra Dios y
haba transgredido gravemente. Los terrores de la ley se apoderaron de
mi; las penas de la conviccin me aprisionaron. Me reconoc culpable.
Mir al cielo, y me di cuenta que un Dios airado haba jurado castigarme;
mir hacia abajo y vi un infierno con sus fauces abiertas, listo para
devorarme. Trat de satisfacer mi conciencia mediante buenas obras;
pero todo en vano. Me esforc por asistir a las ceremonias de la religin
para apaciguar la angustia interna que me agobiaba; pero todo fue intil.
Mi alma estaba triste, casi hasta la muerte. Pude haber dicho como el
que guardaba luto antiguamente: Mi alma tuvo por mejor la
estrangulacin, y quiso la muerte ms que mis huesos. Esta fue la gran
pregunta que siempre me dej perplejo: He pecado; Dios debe
castigarme; cmo puede ser justo si no me castiga? Entonces, puesto
que l es justo, qu ser de m? Al fin mi ojo se volvi hacia esa dulce
palabra que dice: la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado. Llev ese texto a mi habitacin; all me sent y medit. Mir a
Uno clavado en la cruz. Era mi Seor Jess. All estaba la corona de
espinas, junto con los emblemas de una miseria inigualable y sin par. Lo
mir a l y mente record esa palabra que dice: Palabra fiel y digna de
ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores. Entonces me dije a m mismo: Este Hombre muri por los
pecadores? Yo soy un pecador; entonces l muri por m. l salvar a
aquellos por quienes muri. l muri por los pecadores; yo soy un
pecador; l muri por m; l me salvar. Mi alma confi en esa verdad.
Lo mir a l y conforme vea el fluir de Su sangre redentora de almas,
mi espritu se regocij, pues yo poda decir
Nada traigo en mi manos,
Solamente a Tu cruz me aferro;
Desnudo, busco en l vestido;
Desamparado, vengo a l por gracia.
Sucio, a esta fuente corro;
Lvame, Salvador, porque muero.
Y ahora, creyente, t dirs lo que falta. El momento en que t creste,
tu carga se desprendi de tus hombros, y te volviste ligero como el aire.
En vez de tinieblas ahora tenas luz; en lugar de ropas de tristeza, tenas
vestidos de alabanza. Quin podra describir tu gozo a partir de ese
momento? Has cantado sobre la tierra himnos del cielo y en tu alma
llena de paz has experimentado por anticipado el eterno reposo de los
redimidos. Porque has tenido fe has entrado en el reposo. S, proclmalo
por todo el mundo; todos aquellos que creen, por la muerte de Jess, son
justificados de todas aquellas cosas de las que no podran ser librados
por las obras de la ley. Di en el cielo que nadie puede acusar a los
elegidos de Dios. Anuncia en la tierra que los redimidos de Dios estn
libres de pecado a los ojos de Jehov. Proclama aun en el infierno, que
los elegidos de Dios nunca irn all; pues Cristo ha muerto por ellos, y
quin podr condenarlos?
V. Me he dado prisa para llegar al ltimo punto, que es el ms dulce
de todos. Nuestro texto nos dice que Jesucristo vino al mundo para dar
su vida en rescate por muchos. La grandeza de la redencin de Cristo
puede ser medida por el ALCANCE DE SU OBJETIVO. l dio Su vida en
rescate por muchos. Debo tratar de nuevo este controvertido punto. Se
nos dice con frecuencia (quiero decir a quienes se nos apoda
comnmente con el sobrenombre de calvinistas, y eso no nos da
vergenza; pensamos que despus de todo, Calvino conoca ms del
Evangelio que casi todos los hombres que han vivido sin inspiracin) se
nos dice con frecuencia que nosotros limitamos la expiacin de Cristo,
porque decimos que Cristo no ha dado una satisfaccin por todos los
hombres, o de lo contrario todos los hombres seran salvos. Pero nuestra
respuesta es que, por el contrario, nuestros oponentes son los que la
limitan: no nosotros. Los arminianos afirman que Cristo muri por todos
los hombres. Pregntenles qu quiere decir eso. Que Cristo muri para
alcanzar la salvacin de todos los hombres? Ellos responden, no,
ciertamente no. Les hacemos una siguiente pregunta: Cristo muri
para alcanzar la salvacin de algn hombre en particular? Ellos
responden: no; Cristo muri para que cualquier hombre sea salvo si y
luego siguen ciertas condiciones para la salvacin.
Nosotros decimos, entonces, y vamos a regresar al viejo enunciado:
Cristo no muri para alcanzar la salvacin de nadie no es cierto?
Ustedes deben responder: no; estn obligados a decir eso, pues ustedes
creen que aun despus que un hombre ha sido perdonado, puede caer de
la gracia, y perecer. Entonces, quin es el que limita la muerte de
Cristo? Pues, ustedes. Ustedes afirman que Cristo no muri para
asegurar infaliblemente la salvacin de nadie. Por favor, disclpennos,
cuando ustedes dicen que nosotros limitamos la muerte de Cristo,
decimos: no queridos amigos, son ustedes los que lo hacen. Nosotros
decimos que Cristo muri para asegurar infaliblemente la salvacin de
una muchedumbre que ningn hombre puede contar, que por medio de
la muerte de Cristo no solamente pueden ser salvos, sino que son salvos,
deben ser salvos, y no pueden correr la menor posibilidad de riesgo de no
ser otra cosa que salvos. Ustedes pueden tener su propia idea de la
expiacin; pueden quedarse con ella. Nunca renunciaremos a la nuestra
por lo que dicen ustedes.
Ahora, amados hermanos, cuando escuchen a alguien que se re o se
burla de una expiacin limitada, le pueden responder esto. La expiacin
universal es como un gran puente ancho pero que llega nada ms hasta
la mitad; no cubre completamente el ro: solamente llega hasta la mitad;
no asegura la salvacin de nadie. Ahora, yo prefiero poner mis pies sobre
un puente tan angosto como Hungerford, que alcanza desde una orilla a
la otra, que sobre un puente que fueran tan ancho como el mundo, pero
que no llegara hasta el otro extremo. Me dicen que es mi deber decir que
todos los hombres han sido redimidos, y me dicen que hay un apoyo de
las Escrituras para eso: El cual se dio a s mismo en rescate por todos,
de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Ahora, eso parece ser
un argumento muy, muy bueno a favor de la otra cara de la pregunta.
Por ejemplo, vean esto Mirad, el mundo se va tras l. Todo el mundo
sigui a Cristo? Y salan a l toda la provincia de Judea, y todos los de
Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn. Toda Judea y toda
Jerusaln fueron bautizadas en el Jordn? Hijitos, vosotros sois de
Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. Acaso el mundo
entero quiere decir todo mundo? Si as fuera, cmo es que haba
algunos que son de Dios? Las palabras mundo y todos tienen siete u
ocho sentidos diferentes en la Escritura; y es muy raro que todos
quiera decir todas las personas, tomadas individualmente. Las palabras
son generalmente usadas para significar que Cristo ha redimido a
algunos procedentes de diversos grupos: algunos judos, algunos
gentiles, algunos ricos, algunos pobres, y no ha restringido Su redencin
ya sea judos o a gentiles.
Sin embargo, haciendo a un lado la controversia, ahora voy a
responder una pregunta. Dime entonces, amigo, por quin muri
Cristo? Si quieres responderme una o dos preguntas, yo te dir si muri
por ti. Necesitas un Salvador? Sientes que necesitas un Salvador?
Ests consciente del pecado hoy? Te ha enseado el Espritu Santo
que ests perdido? Si es as, Cristo muri por ti, y t sers salvado.
Ests consciente el da de hoy, que no tienes ninguna esperanza en el
mundo sino slo en Cristo? Sientes que t no puedes por ti mismo
ofrecer una expiacin que pueda satisfacer la justicia de Dios? Has
renunciado a toda confianza en ti mismo? Y puedes decir estando de
rodillas: Seor, slvame, que perezco!? Cristo muri por ti. Si t dices
hoy: yo soy tan bueno como debo ser; yo puedo llegar al cielo por mis
propias buenas obras, entonces, recuerda, la Escritura dice de Jess
No he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Mientras ests en ese
estado yo no te puedo predicar ninguna expiacin.
Pero si hoy te sientes culpable, miserable, consciente de tu culpa, y
ests listo para aceptar a Cristo como tu nico Salvador, no solamente te
puedo decir que puedes ser salvado, sino mejor an, sers salvado.
Cuando te hayas desnudado de todo excepto de la esperanza en Cristo,
cuando ests preparado a venir con las manos vacas y tomar a Cristo
para que sea tu todo, y que t seas absolutamente nada, entonces t
puedes mirar a Cristo, y puedes decir: Oh, T, amado, T, sangrante
Cordero de Dios! T soportaste los dolores por m; por los azotes que
recibiste soy sanado, y por tus sufrimientos soy perdonado. Y entonces
vers cunta paz mental tendrs; pues si Cristo ha muerto por ti, no
puedes perderte. Dios no castigar dos veces lo mismo. Si Dios castig a
Cristo por tu pecado, no te castigar a ti. La justicia de Dios no puede
exigir el pago dos veces, primero, de la mano sangrante de la Garanta, y
luego de la ma.
Si creemos en Cristo, hoy podemos marchar al propio trono de Dios, y
estar all, y si se dijera: Eres culpable? podemos responder: S,
culpables. Pero si preguntan qu tienes que responder acerca de que
no debes ser castigado por tu culpa? podemos responder: Grandioso
Dios, tu justicia y tu amor, ambos son la garanta que T no nos
castigars por el pecado; pues no castigaste a Cristo por nuestro
pecado? Cmo podras T ser justo, cmo podras ser Dios del todo, si
castigas a Cristo el sustituto, y luego castigas al hombre mismo
despus?
Tu nica pregunta es Cristo muri por m? Y la nica respuesta
que tenemos es Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo
Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Puedes escribir tu
nombre con el de los pecadores, no con los pecadores que usan ese
nombre por cortesa, sino entre los que se sienten verdaderamente
pecadores y lo lamentan, y se angustian, y buscan misericordia a causa
de eso? Eres t un pecador? Si lo sientes as, si lo reconoces as, si lo
confiesas as, ahora eres invitado a creer que Jesucristo muri por ti,
porque eres un pecador; y se te pide que te arrojes sobre esta grandiosa
roca inconmovible, y que encuentres seguridad eterna en el Seor
Jesucristo.
PARTICULAR REDEMPTION
LA INCAPACIDAD HUMANA
NO. 182
ESTE SERMN FUE PREDICADO EL DOMINGO 7 DE MARZO DE 1858,
EN EL MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS, INGLATERRA.
Nadie puede venir a m, a menos que el Padre que me envi lo traiga.
Juan 6:44.
Venir a Cristo es una frase muy comn en la Santa Escritura. Se

usa para describir esas acciones del alma por las que, abandonando de
inmediato nuestros pecados y nuestra justicia propia, volamos hacia el
Seor Jesucristo y recibimos Su justicia para revestirnos con ella y Su
sangre para que sea nuestra expiacin. Venir a Cristo, entonces, encie-
rra el arrepentimiento, la negacin de uno mismo y la fe en el Seor Je-
sucristo. Incluye en s todas esas cosas que son el acompaamiento ne-
cesario de estos grandiosos estados del corazn, tales como la creencia
en la verdad, la diligencia en la oracin a Dios, la sumisin del alma a los
mandamientos del evangelio de Dios y todas esas cosas que acompaan
el amanecer de la salvacin en el alma.
Venir a Cristo es la nica cosa esencial para la salvacin de un peca-
dor. Quien no viene a Cristo, haga lo que haga y crea lo que crea, est
todava en hiel de amargura y en prisin de maldad. Venir a Cristo es el
primersimo efecto de la regeneracin. En el momento en que el alma es
vivificada, de inmediato descubre su condicin perdida, y se horroriza
ante esa condicin, busca refugio y creyendo que Cristo es el refugio ade-
cuado, vuela hacia l y descansa en l.
Donde no existe este venir a Cristo, no hay una seal cierta de una
nueva vida. Donde no hay una vida nueva, el alma est muerta en delitos
y pecados y estando muerta no puede entrar en el reino de los cielos. Te-
nemos frente a nosotros un aviso muy sorprendente, incluso detestable
para algunas personas. Venir a Cristo, que es descrito por muchas per-
sonas como la cosa ms fcil del mundo, es considerado por nuestro tex-
to como algo total y enteramente imposible para cualquier hombre, a
menos que el Padre le lleve a Cristo.
Nuestro objetivo ser entonces reflexionar sobre esta declaracin. No
dudamos que siempre ser desagradable para la naturaleza carnal. Sin
embargo, la ofensa que se hace a la naturaleza humana es a veces el pri-
mer paso para lograr que se humille ante Dios. Y si es este el resultado
de un proceso doloroso, podemos olvidar el dolor y gozarnos en las glo-
riosas consecuencias.
Primeramente tratar esta maana de hacer resaltar la incapacidad
del hombre, viendo en qu consiste. En segundo lugar, veremos las for-
mas que el Padre emplea: cules son y cmo son ejercitadas en el alma. Y
luego concluir considerando el dulce consuelo que se puede obtener de
este texto que es rido y terrible en apariencia.
I. Tenemos pues primero LA INCAPACIDAD DEL HOMBRE. El texto
dice: Nadie puede venir a m, a menos que el Padre que me envi lo trai-
ga. Dnde radica esta incapacidad?
2 La Incapacidad Humana Sermn #182
En primer lugar, no se deriva de ningn defecto fsico. Si para venir a
Cristo, mover el cuerpo o caminar con los pies puede ser de ayuda, cier-
tamente el hombre tiene todo el poder fsico para venir a Cristo en ese
sentido. Recuerdo que una vez escuch a un antinomiano necio que de-
clar que no crea que ningn hombre tena el poder de caminar a la ca-
sa de Dios si el Padre no le llevara. Ese hombre era verdaderamente un
tonto, porque debi haber visto que mientras un hombre tenga vida y
piernas le resulta lo mismo de fcil caminar a la casa de Dios que a la
casa de Satans.
Si venir a Cristo incluye decir una oracin, el hombre no tiene defecto
fsico sobre este particular. Si no es mudo, puede decir una oracin tan
fcilmente como decir una blasfemia. Es tan fcil que un hombre cante
uno de los cantos de Zin como que cante una cancin profana teida de
lujuria. No hace falta el poder fsico para venir a Cristo. El hombre tiene
todo el poder corporal que se necesita. Y cualquier parte de la salvacin
que consista en eso est entera y totalmente al alcance del hombre, sin
necesidad de ninguna ayuda del Espritu de Dios.
Tampoco reside esta incapacidad en ninguna deficiencia mental. Pue-
do creer que esta Biblia es verdadera con la misma facilidad que puedo
creer que cualquier otro libro es verdadero. En la medida en que creer en
Cristo no sea ms que un acto de la mente, soy tan capaz de creer en
Cristo como lo soy de creer en cualquier otra persona. Si Sus afirmacio-
nes son verdaderas sera una prdida de tiempo que me digan que no
puedo creerlas. Puedo creer lo que Cristo afirma de la misma manera que
puedo creer lo que afirme cualquier otra persona. No hay ninguna falta
de capacidad en la mente: es capaz de apreciar como un mero concepto
intelectual la culpa del pecado, de la misma manera que es capaz de en-
tender la culpa que implica un asesinato. Es posible que yo desarrolle la
idea mental de buscar a Dios, de la misma manera que puedo ejercitar el
pensamiento de la ambicin.
Tengo toda la fortaleza mental y el poder que se pueden necesitar en la
medida en que el poder mental sea necesario para la salvacin. No, no
hay ningn hombre tan ignorante que pueda argumentar su falta de in-
telecto como una excusa vlida para rechazar el evangelio. Entonces, el
defecto no est ni en el cuerpo, ni en lo que debemos llamar en el sentido
teolgico: la mente. No existe ni insuficiencia ni deficiencia en ella, aun-
que ciertamente es la depravacin de la mente, su corrupcin o su ruina,
lo que despus de todo, conforma la esencia misma de la incapacidad del
hombre.
Permtanme mostrarles en dnde reside realmente la incapacidad del
hombre. Est en lo profundo de su naturaleza. Debido a la Cada y por
medio de nuestro propio pecado, la naturaleza del hombre se ha vuelto
tan degradada, depravada y corrupta, que es imposible que el hombre
venga a Cristo sin la ayuda de Dios el Espritu Santo. Ahora, con el obje-
to de poder mostrarles cmo la naturaleza del hombre lo hace incapaz de
venir a Cristo, deben permitirme usar esta figura. Ven a esa oveja, ob-
serven con qu entusiasmo come de su pasto! Nunca se han enterado de
una oveja que busque la carroa, no podra vivir del alimento que co-
rresponde a los leones.
Sermn #182 La Incapacidad Humana 3
Ahora triganme un lobo y ustedes me preguntan si un lobo puede ali-
mentarse de hierba, si puede ser tan dcil y domesticado como la oveja.
Yo respondo que no, pues su naturaleza va en contra de todo eso. Uste-
des dicen: Bien, tiene orejas y patas. Acaso no puede or la voz del pas-
tor y seguirlo adonde quiera que vaya? Yo respondo: ciertamente. No
hay ninguna causa fsica por la que no pueda hacerlo, pero su naturale-
za se lo impide, y por lo tanto digo que no puede hacerlo. Acaso no pue-
de ser domesticado? No puede desaparecer su naturaleza feroz?
Probablemente pueda someterse de tal manera que puede llegar a pa-
recer manso, pero siempre habr una marcada diferencia entre el lobo y
la oveja, ya que hay una distincin en sus naturalezas. Ahora, la razn
de por qu el hombre no puede venir a Cristo no es porque no pueda ve-
nir por alguna razn relacionada con su cuerpo o con el simple poder de
su mente. El hombre no puede venir a Cristo porque su naturaleza est
tan corrompida que no tiene ni la voluntad ni el poder para venir a Cristo
a menos que sea trado por el Espritu.
Pero djenme darles un mejor ejemplo. Vemos a una madre con su
beb en sus brazos. Ustedes le dan un cuchillo y le dicen que le d al be-
b una pualada en el corazn. Ella responde en verdad, de todo cora-
zn: No puedo. Ahora, en lo que se refiere a su poder fsico, ella podra
si quisiera. Tiene un cuchillo y tiene al nio. El pequeo est indefenso y
la madre tiene la suficiente fuerza en su mano para darle una pualada.
Pero tiene mucha razn cuando dice que no puede hacerlo. Es muy posi-
ble, como un simple acto de su mente, que la madre piense en matar a
su hijo y sin embargo ella dice que no puede pensar en tal cosa. Y no
miente cuando dice eso, porque su naturaleza de madre no le permite
hacer algo frente a lo cual su alma se rebela.
Simplemente debido a que es la madre del nio ella siente que no pue-
de matarlo. Sucede lo mismo con el pecador. Venir a Cristo es tan detes-
table para la naturaleza humana que aunque los hombres podran venir
a Cristo si quisieran (al menos en lo que concierne a las fuerzas fsicas y
mentales y estas por cierto tienen una muy reducida esfera de accin en
la salvacin), es estrictamente correcto decir que ni quieren ni pueden
venir, a menos que el Padre que ha enviado a Cristo, les traiga. Vamos a
profundizar ms en este tema, tratando de mostrarles en qu consiste
esta incapacidad humana en sus ms mnimos detalles.
1. En primer lugar tenemos la rebelda de la voluntad humana. Oh,
dice el arminiano, los hombres pueden salvarse si ellos quieren. Res-
pondemos: mi querido seor, todos creemos en eso. Pero es precisamen-
te en el si ellos quieren donde est el problema. Afirmamos que nadie
quiere venir a Cristo a menos que sea trado. No, no lo afirmamos noso-
tros sino que el mismo Cristo lo declara as: Y no queris venir a m pa-
ra que tengis vida. Y mientras ese no queris venir permanezca en la
Santa Escritura, Cristo nunca podr ser convencido de creer en ninguna
doctrina de la libertad de la voluntad hombre.
Es sorprendente cmo la gente, al abordar el tema del libre albedro,
habla de cosas sobre las que no entiende absolutamente nada. Bueno
dice alguien, yo creo que los hombres pueden ser salvos si quisieran.
Mi querido amigo, sa no es para nada la pregunta. La pregunta es:
tienen los hombres la inclinacin natural a someterse a las humillantes
condiciones del evangelio de Cristo? Declaramos, con base en la autori-
dad de la Biblia, que la voluntad humana est tan desesperadamente in-
clinada al mal, tan depravada, tan orientada a todo lo que es malo, tan
opuesta a todo lo que es bueno, que sin la influencia poderosa, sobrena-
tural e irresistible del Espritu Santo, ninguna voluntad de hombre podr
ser obligada a ir a Cristo.
T respondes que a veces los hombres s quieren ir, sin la ayuda del
Espritu Santo. Yo digo: has conocido a alguien que s quera? Yo he
conversado con muchos cientos, no, con miles de cristianos, todos con
diferentes puntos de vista, unos jvenes y otros viejos, pero nunca he te-
nido la suerte de conocer a uno que pudiera afirmar que vino a Cristo
por su propia voluntad, sin necesidad de ser trado. La confesin univer-
sal de todos los verdaderos creyentes es esta: Yo s que si Jesucristo no
me hubiera buscado cuando yo era un extrao completamente alejado
del redil de Dios, aun hasta este momento estara caminando errante
muy lejos de l, a gran distancia de l y amando esa distancia cada vez
ms. Todos los creyentes afirman, en un consenso general, la verdad de
que los hombres no vendrn a Cristo hasta que el Padre que ha enviado
a Cristo, les traiga.
2. Otra vez, no slo la voluntad es obstinada, sino que el entendimien-
to est oscurecido. De todo esto tenemos abundantes pruebas en la Es-
critura. No estoy haciendo simples aseveraciones ahora, sino que estoy
declarando doctrinas que son enseadas con autoridad en las Santas
Escrituras y conocidas en la conciencia de cada cristiano: que el enten-
dimiento del hombre est de tal manera entenebrecido que no puede en-
tender las cosas de Dios de ninguna manera, hasta que su entendimien-
to sea abierto. El hombre interior es ciego por naturaleza. La cruz de
Cristo, tan cargada de glorias y brillando con todo tipo de atractivos,
nunca le atrae, porque est ciego y no puede ver sus maravillas. Hblale
de las maravillas de la creacin. Mustrale el arco iris que surca el cielo.
Djale mirar las glorias de un paisaje. Claro que estas cosas s las puede
ver.
Pero hblale de las maravillas del Pacto de Gracia, comntale acerca
de la seguridad que tiene el creyente en Cristo, dile las bellezas de la Per-
sona del Redentor, y vers que est sordo a todas tus descripciones. O
regresemos al versculo que notamos de manera especial en nuestra lec-
tura: El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque le son locura, y no las puede entender, porque se han de
examinar espiritualmente, y en tanto que es un hombre natural, no tie-
ne el poder de discernir las cosas de Dios. Bien, dice uno, creo que he
desarrollado un criterio razonable en los temas de teologa. Pienso que
casi puedo entenderlo todo.
Cierto, puedes haberlo logrado en cuanto a la letra. Pero en su espri-
tu, y en una verdadera recepcin que penetre hasta el alma y su com-
prensin verdadera, no puedes haberlas logrado, a menos que hayas sido
trado por el Espritu. Pues en tanto que esta Escritura sea verdad, es
decir que el hombre carnal no puede entender las cosas espirituales, es
imposible que las hayas entendido, a menos que hayas sido regenerado y
hayas sido hecho un hombre espiritual en Cristo Jess. Entonces la vo-
luntad y el entendimiento son dos grandes puertas, impidiendo ambas
nuestro paso para venir a Cristo. Y hasta que estas puertas no sean
abiertas por las dulces influencias del Espritu Divino, estn cerradas
para siempre para todo lo relacionado a venir a Cristo.
3. Otra vez, los afectos, que constituyen una buena parte del hombre,
son depravados. El hombre tal como es antes de recibir la gracia de Dios,
ama cualquier cosa ms que las cosas espirituales. Si quieres una prue-
ba de esto, mira a tu alrededor. No se necesita un monumento en honor
a la depravacin de los afectos humanos. Mira a cualquier lugar: no hay
ni una sola calle, ni una sola casa, no, ni un solo corazn que no mues-
tre la triste evidencia de esta terrible verdad. A qu se debe que los
hombres no se congreguen en todas partes del mundo en la casa de Dios
el domingo? Por qu no nos dedicamos ms a la lectura de la Biblia?
Por qu la oracin es un deber casi universalmente descuidado? Por
qu se ama tan poco a Cristo? Por qu quienes profesan ser sus disc-
pulos son tan fros en el afecto hacia l?
De dnde proceden estas cosas? Con toda seguridad, hermanos, no
podemos encontrar otra fuente sino sta: la corrupcin y contaminacin
de los afectos. Amamos lo que debemos odiar y odiamos lo que debemos
amar. La razn por la que amamos ms esta vida que la vida venidera, es
la naturaleza humana, la naturaleza humana cada. No es sino por efecto
de la Cada que amamos ms al pecado que a la justicia, y a los caminos
de este mundo ms que a los caminos de Dios. Y repetimos de nuevo,
hasta que estos afectos sean renovados y convertidos en un nuevo canal
por medio del llamado soberano del Padre, no es posible que ningn
hombre ame al Seor Jesucristo.
4. Otra vez, la conciencia tambin ha sido dominada completamente
por la Cada. Creo que el mayor error que comenten los telogos es
cuando le dicen a la gente que la conciencia es representante de Dios en
el alma y que es uno de esos poderes que retienen su antigua dignidad
alzndose erguido entre sus compaeros cados. Hermanos mos, cuando
el hombre cay en el huerto del Edn, la humanidad entera cay. No
hubo ni un solo pilar del templo humano que permaneciera erguido. Es
cierto, la conciencia no fue destruida. El pilar no se rompi. Cay, y cay
en una sola pieza, y all qued como el ms poderoso fragmento de lo que
fue una vez la obra perfecta de Dios en el hombre.
Pero esa conciencia est cada, estoy seguro. Simplemente miren a los
hombres. Quin posee, de todos los hombres, una buena conciencia
delante de Dios, sino el hombre regenerado? Piensan ustedes que si las
conciencias de los hombres les hablaran siempre de manera fuerte y cla-
ra, viviran cometiendo cada da actos tan opuestos a la justicia como las
tinieblas se oponen a la luz? No, amados; la conciencia me puede decir
que soy un pecador, pero esa conciencia no me puede hacer sentir que
soy un pecador. La conciencia me puede decir que tal y tal cosa es mala,
pero qu tan mala es, esa misma conciencia no lo sabe.
Acaso le ha dicho la conciencia alguna vez a algn hombre, sin la ilu-
minacin del Espritu, que sus pecados merecen la condenacin? O si
alguna conciencia alguna vez hizo eso, gui a ese hombre a sentir el
aborrecimiento del pecado como pecado? De hecho, alguna vez una
conciencia trajo al hombre a tal negacin de s mismo que lleg a sentir
aborrecimiento de s y de todas sus obras y la necesidad de venir a Cris-
to? No, la conciencia aunque no est muerta, est arruinada. Su poder
est daado, ya no tiene esa agudeza visual ni esa mano poderosa ni esa
voz de trueno que tuvo antes de la Cada. Ha dejado de ejercer, hasta
cierto punto, su supremaca en la ciudad del Alma del hombre. Enton-
ces, amados, debido a la depravacin de la conciencia, se requiere que el
Espritu Santo intervenga para mostrarnos nuestra necesidad de un
Salvador y para traernos al Seor Jesucristo.
Sin embargo, dir alguno, en todo lo que has dicho hasta ahora, me
da la impresin que consideras que la razn por la que los hombres no
vienen a Cristo es que ellos no quieren en lugar que no pueden. Cierto,
muy cierto. Creo que la razn de mayor importancia de la incapacidad
del hombre es la rebelda de su voluntad. Una vez que se supera esa re-
belda, creo que se ha quitado esa gran piedra que tapa el sepulcro y ya
est ganada la parte ms dura de la batalla. Pero permtanme ir un poco
ms lejos. Mi texto no dice: Ningn hombre quiere venir, sino que dice:
Ningn puede venir. Ahora, muchos comentaristas creen que la palabra
puede no es ms que una expresin que no conlleva otro significado ms
que el de quiere. Estoy convencido que esto no es correcto.
No solamente hay en el hombre una renuencia a ser salvado sino que
tambin hay impotencia espiritual para venir a Cristo. Y esto se lo puedo
demostrar a cualquier cristiano con mucha facilidad. Amados, me dirijo a
los que ya han sido vivificados por la gracia divina. No les ensea su
experiencia que hay momentos en los cuales quieren servir a Dios pero
que sin embargo no pueden hacerlo? No se han visto obligados a veces a
decir que han querido creer, pero que han tenido que orar: Seor, ayuda
mi incredulidad? Porque, a pesar de que tienen todo el deseo de recibir
el Testimonio de Dios, su propia naturaleza carnal ha sido demasiado
poderosa para ustedes de tal manera que han sentido la necesidad de
ayuda sobrenatural.
Puedes t entrar en tu habitacin a cualquier hora y caer de rodillas
y decir: Bien, quiero ser diligente en la oracin y estar ms cerca de
Dios.? Yo te pregunto: ves que tu poder es igual a tu querer? Podras
afirmar, incluso ante el mismo tribunal de Dios, que ests seguro de no
estar equivocado en cuanto a este querer? T quieres ser envuelto en de-
vocin. Deseas no alejarte de la pura contemplacin del Seor Jesucris-
to, pero te das cuenta que no puedes lograrlo, aun querindolo, sin la
ayuda del Espritu.
Pues bien si el hijo de Dios, que tiene nueva vida, encuentra una in-
capacidad espiritual, cunto ms no la encontrar el pecador que est
muerto en delitos y pecados? Si el cristiano maduro, despus de treinta o
cuarenta aos, aun encuentra que quiere pero no puede; si tal es su ex-
periencia no parece ms que probable que el pobre pecador que todava
es incrdulo necesite tanto el poder como el querer?
Pero hay otro argumento todava. Si el pecador tiene poder para venir
a Cristo, me gustara saber cmo debemos interpretar las continuas des-
cripciones de la situacin del pecador que encontramos en la Santa Pa-
labra de Dios. Ahora bien, se dice que un pecador est muerto en delitos
y pecados. Podras afirmar que la muerte slo significa la ausencia de la
voluntad? Ciertamente un cadver es tanto incapaz como renuente. O
acaso no ven todos los hombres que hay una distincin entre querer y
poder? No podra ese cadver ser lo suficientemente revivido para tener
voluntad y sin embargo ser tan impotente que ni siquiera puede mover
su mano o su pie? Acaso no hemos visto casos de personas que han si-
do suficientemente reanimadas para mostrar evidencias de vida, pero
que sin embargo han estado tan cerca de la muerte que no han podido
hacer el ms leve movimiento?
No hay una clara diferencia entre dar el querer y dar el poder? Sin
embargo, es muy cierto que donde se da el querer se tendr el poder. Lo-
gren que un hombre quiera y ese hombre ser hecho poderoso, pues
cuando Dios da el querer, l no atormenta al hombre hacindolo desear
eso que no puede alcanzar. Sin embargo, Dios hace tal divisin entre el
querer y el poder, que se ve que ambas cosas son dones muy distintos
del Seor nuestro Dios.
A continuacin tengo que hacer otra pregunta. Si eso fuera todo lo que
el hombre necesita para querer no se degrada con eso de inmediato al
Espritu Santo? No tenemos la costumbre de dar toda la gloria de la sal-
vacin obrada en nosotros a Dios el Espritu Santo? Pero si todo lo que el
Dios el Espritu Santo hace por m es darme el querer hacer estas cosas
por m mismo, no nos hacemos partcipes en gran medida de su gloria?
Y no podra entonces ponerme de pie y decir con toda osada: Es cierto
que el Espritu mi dio la voluntad de hacer esto, pero aun as, yo lo hice
por m mismo y por lo tanto yo tambin puedo gloriarme. Puesto que yo
hice todas estas cosas sin ayuda de lo alto, no voy a arrojar mi corona a
Sus pies. Es mi corona, yo me la gan y yo la voy a conservar.?
Mientras en la Escritura se diga que el Espritu Santo es siempre la
Persona que obra en nosotros tanto el querer como el hacer por Su bue-
na voluntad, mantendremos como una legtima conclusin que Su obra
consiste en algo ms que en hacernos querer. Por lo tanto debe haber al-
go ms que la falta de querer en un pecador. Debe haber una real y ab-
soluta falta de poder.
Ahora, antes de dejar este tema, permtanme decirles esto. A menudo
se me acusa de predicar doctrinas que pueden hacer mucho dao. Pues
bien, no voy a negar esa acusacin, pues no soy cuidadoso cuando res-
pondo en esta materia. Aqu estn presentes varios testigos que pueden
corroborar que las cosas que he predicado han hecho mucho dao, no a
la moralidad o a la Iglesia de Dios. El dao se le ha hecho a Satans. No
son uno ni dos, sino muchos cientos los que se gozan en esta maana de
haber sido trados a Dios. Han sido trados a conocer y a amar al Seor
Jesucristo despus de haber sido profanos quebrantadores del da de
guardar, borrachos o personas mundanas. Y si esto es hacer dao, que
Dios en su infinita misericordia nos enve ms de estos males.
Pero an hay ms: qu verdad hay en el mundo que no hiera al que
quiera ser herido por ella? Los que predican la redencin general gustan
de proclamar la gran verdad de la misericordia de Dios hasta el ltimo
momento. Pero, cmo se atreven a predicar eso? Muchas personas son
afectadas al posponer el da de la gracia, convencidos que la ltima hora
es tan buena como la primera. Pues qu, si predicramos cualquier cosa
que el hombre puede utilizar indebidamente o puede abusar de ello, en-
tonces deberamos guardar silencio para siempre. Todava hay quien di-
ce: Pues bien, si yo no puedo salvarme a m mismo, y no puedo venir a
Cristo, debo quedarme quieto y no hacer nada.
Si hay hombres que dicen eso, sern condenados. Les hemos repetido
con mucha claridad que hay muchas cosas que pueden hacer. Encon-
trarse continuamente en la casa de Dios est en su poder. Estudiar la
Palabra de Dios con diligencia est en su poder. Renunciar a los pecados
visibles, abandonar los vicios que ustedes practican, lograr que su vida
sea honesta, sobria y justa est en su poder. Para esto no necesitan nin-
guna ayuda del Espritu Santo. Todo esto lo pueden hacer ustedes solos.
Pero venir a Cristo ciertamente no est en su poder hacerlo si antes no
han sido renovados por el Espritu Santo. Pero vean que su falta de po-
der no es ninguna excusa, dado que no tienen ningn deseo de venir y
estn viviendo en una rebelin voluntaria contra Dios. Su falta de poder
radica principalmente en la obstinacin de su naturaleza.
Supongan que un mentiroso dice que no est en su poder decir la ver-
dad, que ha sido un mentiroso por tanto tiempo que no puede dejar la
mentira. Sera eso una excusa para l? Supongan que un hombre que
durante mucho tiempo se ha entregado a sus concupiscencias, les dice
que est tan aprisionado por ellas como por una gran red de hierro, que
no puede librarse de ellas. Aceptaran eso como una excusa? Cierta-
mente no lo es. Si un borracho se ha vuelto tan alcohlico que le resulta
imposible pasar frente a una cantina sin entrar en ella, le disculparan
por eso? No, puesto que su incapacidad para reformarse est en su natu-
raleza , que no quiere ni reprimir ni conquistar.
El acto y la causa de ese acto, ambos provienen de la raz de pecado y
son dos males que no pueden excusarse el uno al otro. Es debido a que
aprendieron a hacer el mal que ahora no pueden aprender a hacer el
bien, y por tanto, en lugar de permitirles que se sienten y comiencen a
buscar excusas, djenme poner un rayo debajo de su pereza, para que se
asusten verdaderamente y se levanten.
Recuerden que no hacer nada es quedar condenados por toda la eter-
nidad. Oh, que Dios el Espritu Santo quiera usar esta verdad en un
sentido muy diferente! Confo en que antes de terminar podr mostrarles
cmo es que esta verdad, que aparentemente condena a los hombres y
les cierra las puertas es, despus de todo, la gran verdad que ha sido
bendecida para la conversin de los hombres.
II. Nuestro segundo punto es LAS FORMAS QUE EL PADRE EM-
PLEA. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere.
Entonces, cmo trae el Padre a los hombres? Los telogos arminianos
generalmente afirman que Dios trae a los hombres por la predicacin del
Evangelio. Muy cierto. La predicacin del Evangelio es el instrumento pa-
ra traer a los hombres, pero tiene que haber algo ms que esto. Djenme
preguntarles: a quin dirigi Cristo estas palabras? Pues, a la gente de
Capernaum, donde l haba predicado con frecuencia, donde haba pro-
nunciado tristemente y lamentando, los ayes! de la Ley y las invitaciones
del Evangelio. En esa ciudad haba realizado poderosas obras y haba
hecho muchos milagros!
En efecto, tantas enseanzas y tantos testimonios milagrosos les
haba dado, que l declar que Tiro y Sidn se habran arrepentido desde
mucho tiempo atrs en cilicio y ceniza, si hubieran sido bendecidas con
tales privilegios. Ahora si la predicacin del propio Cristo no bast para
hacer capaces a estos hombres para venir a Cristo, no puede ser posible
que todo lo que se necesitaba para que el Padre trajera a los hombres era
simplemente la predicacin. No, hermanos, fjense bien, l no dice que
ningn hombre puede venir a menos que el ministro lo trajere, sino que
dice: a menos que el Padre lo trajere.
Ahora bien, existe tal cosa como ser trado por el Evangelio y ser tra-
do por el ministro sin ser trado por Dios. Claramente es una atraccin
divina la que se quiere describir con esto, una atraccin del Dios Altsi-
mo, la Primera Persona de la Santsima Trinidad que enva a la Tercera
Persona, el Espritu Santo, para inducir a los hombres a venir a Cristo.
Otra persona se voltea y dice con una sonrisa burlona: Entonces, pien-
sas que Cristo arrastra a los hombres hacia l, al ver que ellos que no
quieren? Recuerdo una conversacin con alguien que me dijo una vez:
T predicas que Cristo arrastra a la gente tomndola de los cabellos y
los lleva hacia l. Yo le ped que me diera la fecha del sermn en que
prediqu esa extraordinaria doctrina, pues si la recordaba, se lo iba a
agradecer. Sin embargo, no pudo recordarla.
Pero respond que, si bien es cierto que Cristo no arrastra a la gente
tomndolos de los cabellos, creo que los atrae tomndolos del corazn de
manera tan poderosa como el ejemplo que tu caricatura sugiere. Fjense
bien que en la atraccin del Padre no hay ningn tipo de compulsin.
Cristo nunca oblig a nadie a venir a l en contra de su voluntad. Si un
hombre no quiere ser salvado, Cristo no lo salva en contra de su volun-
tad. Entonces, cmo le trae el Espritu Santo? Pues, haciendo que quiera
venir. Es cierto que utiliza la persuasin moral. l conoce un mtodo
ms cercano para tocar el corazn. Va a la fuente secreta del corazn y
l sabr cmo, por medio de alguna operacin misteriosa, cambia la vo-
luntad y la pone mirando en la direccin contraria de tal manera que el
hombre es salvado con pleno consentimiento en contra de su voluntad es
decir, en contra de su vieja voluntad es salvado, citando las palabras pa-
radjicas de Ralph Erskine.
Pero l es salvado con su pleno consentimiento porque se le ha infun-
dido el querer en el da del poder de Dios. No se imaginen que alguien va
a ir al cielo pataleando todo el camino y forcejeando contra la mano que
lo lleva. No piensen que alguien va a ser lanzado para que se bae en la
sangre del Salvador al tiempo que l trata de huir del Salvador. Oh, no.
Es cierto que antes que nada el hombre no quiere ser salvado. Cuando el
Espritu Santo pone su influencia en el corazn, se cumple la Escritura:
Atreme en pos de ti. Corramos! Lo seguimos en tanto que l nos lleva,
contentos de obedecer la voz que antes habamos despreciado. Pero el
punto central est en el cambio de la voluntad.
Cmo ocurre esto, nadie lo sabe. Es uno de esos misterios claramente
percibidos como un hecho, pero cuya causa ninguna lengua puede de-
clarar y ningn corazn puede adivinar. Sin embargo, s les podemos
decir la manera aparente en que el Espritu Santo opera. Lo primero que
el Espritu Santo hace cuando entra al corazn de un hombre es esto: lo
encuentra dotado con una muy buena opinin de s mismo. Y no hay
nada que impida tanto a un hombre venir a Cristo como una buena opi-
nin de s mismo. Dice el hombre: Yo no quiero venir a Cristo. Yo tengo
mi propia justicia tan buena como cualquiera pudiera desearla. Siento
que puedo entrar al cielo con mis propios mritos.
El Espritu Santo desnuda su corazn, le permite ver el cncer repug-
nante que est all consumiendo su vida, le descubre toda la negrura y la
inmundicia de esa alcantarilla del infierno, es decir, el corazn del hom-
bre. Entonces el hombre se horroriza, Nunca pens que yo fuera as. Oh,
esos pecados que yo consider pequeos han alcanzado una estatura
inmensa. Lo que pens que no era ms que un montn de tierra ha cre-
cido hasta llegar a ser una montaa. Lo que no era ms que una plantita
creciendo en la pared se ha convertido en un cedro del Lbano. Oh,
piensa el hombre, voy a tratar de reformarme. Har las buenas obras
que se necesiten para borrar todas mis negras acciones.
Entonces viene el Espritu Santo y le muestra que no puede hacer es-
to, le quita el poder imaginario y la fuerza que estaba en la fantasa, de
tal forma que el hombre cae de rodillas en agona y exclama: Oh, pens
una vez que poda salvarme por mis buenas obras, pero ahora me doy
cuenta que
Mis lgrimas podran rodar eternamente,
Mi celo podra no conocer el descanso;
Mi pecado no puede ser expiado con nada
Slo T puedes salvar, Seor debes salvarme.
Entonces el corazn se despierta y el hombre est al borde de la de-
sesperacin. Y exclama: No podr ser salvo nunca. Nada puede salvar-
me. Entonces llega el Espritu Santo y muestra la Cruz de Cristo al pe-
cador, le da ojos ungidos con colirio del cielo y le dice: Mira a esa Cruz.
Ese Hombre muri para salvar a los pecadores. Sientes que eres un pe-
cador. l muri para salvarte. Y l hace que el corazn crea y venga a
Cristo. Y cuando viene a Cristo porque el Espritu le ha trado dulcemen-
te, encuentra la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, la cual
guardar su corazn y pensamientos en Cristo Jess Seor nuestro.
Ahora podrn darse cuenta con toda claridad que todo esto puede hacer-
se sin necesidad de ninguna compulsin. El hombre es trado tan de
buena gana que es como si no fuera trado. Y viene a Cristo dando su
pleno consentimiento, tan de buena gana como si ninguna secreta in-
fluencia hubiera sido aplicada a su corazn. Pero esa influencia debe ser
aplicada, pues nunca ha habido nadie, ni tampoco lo habr, que pueda o
que quiera venir al Seor Jesucristo.
III. Y ahora nos preparamos para llegar a una conclusin tratando
de hacer una aplicacin prctica de esta doctrina. Confiamos que tam-
bin sirva de consuelo. Bien, dir alguno, si lo que este hombre predi-
ca es cierto, en qu se convertir mi religin? Porque habrs de saber
que durante mucho tiempo me he estado esforzando y no me gusta que
me digas que un hombre no se puede salvar a s mismo. Yo s creo que
puede, y por lo tanto pretendo perseverar en ese esfuerzo. Pero si creo lo
que t dices, debo abandonarlo todo y comenzar de nuevo. Queridos
amigos, sera algo muy bueno que lo intenten. No crean que voy a reac-
cionar con alarma si lo hacen.
Recuerden, estn construyendo su casa sobre la arena y slo es un
acto de caridad que yo la sacuda un poco. Les aseguro, en el nombre de
Dios, que si su religin no tiene un mejor fundamento que la propia fuer-
za de ustedes, no podrn resistir el juicio de Dios. Nada durar por toda
la eternidad que no haya venido de la eternidad. A menos que el Dios
eterno haya hecho una buena obra en su corazn, todo lo que puedan
haber hecho ser descubierto en el ltimo da en el que se rendirn
cuentas. Es en vano que vayan a la iglesia o a la capilla, que observen el
domingo, que oren asiduamente. Es en vano que sean honestos con sus
vecinos y que su conversacin sea siempre honorable. Si tienen la espe-
ranza de ser salvos por medio de estas cosas, es totalmente en vano que
confen en eso.
Adelante, sean tan honestos como quieran. Guarden perpetuamente el
domingo, sean tan santos como puedan. No los voy a disuadir de hacer
estas cosas. Dios no lo quiera. Crezcan en ellas pero no confen en ellas.
Pues si confan en ellas encontrarn que no funcionan cuando ms las
necesiten. Y si hay algo ms que ustedes crean que pueden hacer sin la
ayuda de la Divina Gracia, entre ms pronto se liberen de la esperanza
que se pudo haber engendrado as, mejor para ustedes, pues es una va-
na ilusin confiar en algo hecho por la carne.
Un cielo espiritual debe ser habitado por hombres espirituales y la
preparacin para entrar all debe ser realizada por el Espritu de Dios.
Bien, exclama uno, yo he estado participando en un grupo donde se
me ha dicho que yo poda, por decisin propia, arrepentirme y creer y la
consecuencia de eso es que he venido posponiendo esa decisin cada da.
Pens que poda venir en el da que yo quisiera. Que yo slo tena que
decir: Seor, ten misericordia de m, y creer, y entonces sera salvo.
Ahora usted me ha arrebatado toda esta esperanza, seor. Siento que el
asombro y el horror se apoderan de m. De nuevo digo: Mi querido ami-
go, eso me da mucho gusto. Este era el efecto que yo esperaba conseguir,
por la gracia de Dios. Ruego que sientas cada vez ms eso. Cuando ya no
tengas ninguna esperanza de salvarte a ti mismo, tendr la esperanza de
que Dios ha comenzado a salvarte.
Tan pronto como t digas: Oh, no puedo venir a Cristo. Seor, toma
mi mano, aydame, me regocijar por ti. El que tiene el querer, aunque
no tenga el poder, siente que la gracia ha comenzado a trabajar en su co-
razn y Dios no lo dejar hasta que el trabajo haya sido terminado. Pero
t, pecador despreocupado, aprende que tu salvacin est ahora en las
manos de Dios. Oh, recuerda que t ests enteramente en las manos de
Dios. Has pecado contra l y si l quiere condenarte, condenado ests.
No puedes resistir Su voluntad, ni frustrar su propsito. Has merecido
Su ira y si l elige derramar la abundancia de su ira sobre tu cabeza, t
no puedes hacer nada para impedirlo.
Si por otro lado, l elige salvarte, l es capaz de hacerlo completamen-
te. Pero t ests en Su mano de la misma manera que lo puede estar la
mariposa del verano bajo tu propio dedo. l es el Dios al que ofendes ca-
da da. No tiemblas cuando piensas que tu destino eterno cuelga ahora
de la voluntad de Aquel a quien has enojado y enfurecido? No chocan
temblando tus rodillas y no se te congela la sangre? Si es as, me da
mucho gusto, puesto que esto puede ser el primer efecto en tu alma de la
atraccin del Espritu. Oh, tiembla al pensar que el Dios al que has aira-
do es el mismo Dios del que depende enteramente tu salvacin o tu con-
denacin. Temblando besad al Hijo, porque no se enoje y perezcis en el
camino, cuando se encendiere un poco su furor.
Ahora, la reflexin que consuela es esta: algunos de ustedes estn
conscientes en esta maana que estn viniendo a Cristo. No han co-
menzado a llorar la lgrima penitencial? Acaso su habitacin no fue tes-
tigo mudo de la preparacin por la que pasaron, en medio de oraciones,
para venir a escuchar la Palabra de Dios? Y durante el culto esta maa-
na, no susurraba su corazn esta palabras: Seor, slvame o perezco,
porque yo no puedo salvarme a m mismo? No podran acaso ahora po-
nerse de pie, aun sobre los asientos y cantar
Oh, Gracia Soberana, somete mi corazn;
Quiero ser llevado en triunfo, tambin,
Un cautivo voluntario de mi Seor quiero ser,
Para cantar el triunfo de Su Palabra.
Y no he escuchado yo mismo que dicen en su corazn: Jess, Jess,
toda mi confianza est en Ti. Yo s que ninguna justicia propia puede
salvarme, sino slo T. Oh Cristo, pase lo que pase, me arrojo por com-
pleto en tus manos? Oh, mis hermanos y hermanas, ustedes son trados
por el Padre, pues ustedes no hubieran podido venir si l no los hubiera
trado. Cun dulce es ese pensamiento! Y si l los ha trado saben cul
es la conclusin maravillosa? Djenme repetir solamente un texto, espe-
rando que les traiga consuelo: Jehovah se manifest a m ya mucho
tiempo ha, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te soporta-
r con misericordia.
S, mis pobres hermanos y hermanas que lloran, en la medida en que
estn viniendo a Cristo ahora, el Padre los ha trado. Y en la medida que
l los ha trado, tienen la prueba que l los ha amado desde antes de la
fundacin del mundo. Dejen que su corazn d saltos de alegra, ustedes
Le pertenecen! El nombre de cada uno de ustedes fue escrito en las ma-
nos del Salvador cuando fueron clavadas al maldito madero. El nombre
de cada uno de ustedes brilla hoy en el pectoral del grandioso Sumo Sa-
cerdote. Y estaba ya all antes que el lucero de la maana conociese su
lugar o los planetas tuvieran su rbita. Gcense en el Seor, todos uste-
des que han venido a Cristo, y den voces de alegra, todo ustedes que
han sido trados por el Padre. Pues esta es la prueba con que cuentan,
su solemne testimonio, de que han sido elegidos en eterna eleccin de
entre todos los hombres y de que sern guardados por el poder de Dios,
por medio de la fe, para la salvacin que est lista para ser revelada!
HUMAN INABILITY
El Evangelio Glorioso
NO. 184
Sermn predicado el Domingo 21 de Marzo de 1858,
En Music Hall, Royal Surrey Gardens.
Fiel es esta palabra y digna de toda aceptacin: que Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.
1 Timoteo 1:15.
Supongo que el mensaje que los siervos de Dios anuncian a la gente

siempre debe de llamarse la carga del Seor. Cuando antiguamente los
profetas venan de parte del Seor, predicaban tales juicios y amenazas y
calamidades que sus rostros reflejaban mucha tristeza y sus corazones
pesar. Normalmente comenzaban sus mensajes anunciando: La carga
del Seor, la carga del Seor. Pero ahora, nuestro mensaje no tiene esa
carga. Ni amenazas ni truenos forman parte del tema del ministro del
Evangelio. Slo se habla de misericordia! El amor es la suma y la sus-
tancia de nuestro Evangelio-amor inmerecido-amor hacia el primero de
los pecadores.
Pero todava es una carga para nosotros. En relacin al mensaje de
nuestra predicacin, sigue siendo nuestro gozo y nuestra delicia predicar
esa carga. Pero si otros sienten lo que yo siento podrn reconocer que no
es fcil predicar el Evangelio. Ahora estoy tremendamente preocupado y
tengo el corazn atribulado, no tanto por el tema que tengo que predicar,
sino por la forma en que he de hacerlo. Qu pasa si este mensaje que es
tan bueno fracasa a causa de la incapacidad de su embajador? Qu pa-
sa si mis lectores rechazan esta palabra que es digna de toda aceptacin
debido a que me falta denuedo? Con toda seguridad-con toda seguridad,
tal suposicin es suficiente para provocar llanto en los ojos de cualquier
hombre. Dios quiera en Su misericordia prevenir un resultado tan digno
de lamentarse. Independientemente de cmo predico ahora, espero que
esta Palabra de Dios prevalezca en la conciencia de todo hombre. Y que
todos aquellos que nunca han encontrado un refugio en Jess, por esta
sencilla predicacin de la Palabra, sean persuadidos a venir para poder
comprobar y ver que el Seor es bueno.
El orgullo nunca permitira a ningn hombre elegir un texto como s-
te. Es imposible lucirse con l, es tan simple. La naturaleza humana est
pronta a exclamar: No puedo predicar sobre ese texto-es demasiado sen-
cillo. No hay ningn misterio en l. No puedo mostrar todo mi conoci-
miento-es simplemente un anuncio sencillo y de puro sentido comn-
preferira no usarlo ya que rebaja al hombre, no importando cunto exal-
ta al Seor. Por tanto, no esperen de mi nada ms que el texto y su ms
sencilla explicacin.
Tendremos dos grandes temas-en primer lugar est el texto. Segui-
damente est una doble recomendacin agregada al textoFiel es esta
palabra y digna de toda aceptacin.
2 El Evangelio Glorioso Sermn #184
I. En primer lugar tenemos LA DECLARACIN DEL TEXTOCristo
Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. En esa declaracin
hay tres cosas muy importantes. stas son el Salvador, el pecador y la
salvacin.
1. Est en primer lugar el Salvador. Y cuando se explica la religin
cristiana, ste es el punto por donde debemos empezar. La Persona del
Salvador es la piedra angular de nuestra esperanza. Sobre esa Persona
descansa la eficacia de nuestro Evangelio. Si alguien predicara a un Sal-
vador que es un simple hombre, no sera digno de nuestras esperanzas y
la salvacin predicada sera inadecuada a nuestras necesidades. Y si otro
predicara la salvacin por medio de un ngel, vemos que nuestros peca-
dos son tan pesados que una expiacin anglica sera insuficiente. Por
tanto su evangelio se derrumbara hasta el suelo. Quiero repetirlo-sobre
la Persona del Salvador descansa toda la salvacin. Si no es capaz, si no
ha sido facultado para hacer el trabajo, entonces ciertamente, su trabajo
no tiene ningn valor para nosotros y no cumple con su diseo.
Pero, hermanos y hermanas, cuando predicamos el Evangelio, no de-
bemos ni detenernos ni titubear. Debemos mostrarles hoy un Salvador
tal que ni la tierra ni el Cielo pueden mostrar. Es tan amante, tan gran-
dioso, tan poderoso y tan bien adaptado a todas nuestras necesidades
que es lo suficientemente evidente que l fue preparado desde el princi-
pio para llenar nuestras ms profundas necesidades. Sabemos que Jesu-
cristo que vino al mundo para salvar a los pecadores era Dios. Y que
desde mucho tiempo antes que viniera a este mundo, los ngeles lo ado-
raban como al Hijo del Altsimo. Cuando les predicamos al Salvador, les
decimos que aunque Jesucristo era el Hijo del Hombre, hueso de nues-
tros huesos y carne de nuestra carne, l era desde toda la eternidad el
Hijo de Dios y tiene en l todos los atributos que constituyen la perfecta
Divinidad.
Qu otro mejor Salvador que el propio Dios podra tener cualquier
hombre? No es capaz de limpiar el alma l, que hizo los cielos? Si desde
el principio despleg los cielos como un velo e hizo la tierra para que el
hombre pudiera habitar en ella, no es l capaz de rescatar al pecador
de la destruccin venidera? Cuando decimos que l es Dios, declaramos
a la vez que es omnipotente y que es infinito. Y cuando estos dos atribu-
tos unen sus trabajos, qu puede ser imposible para ellos? Cuando Dios
decide hacer algo, no puede existir ningn fracaso. Cuando Dios em-
prende algo, se llevar a cabo. Puesto que Cristo Jess Hombre era tam-
bin Cristo Jess Dios, cuando anunciamos al Salvador tenemos plena
confianza que estamos ofrecindoles una palabra que es digna de toda
aceptacin.
El nombre dado a Cristo sugiere algo relacionado con su Persona. l
es llamado en nuestro texto: Cristo Jess. Esas dos palabras quieren
decir el: Salvador Ungido. El Salvador Ungido que vino al mundo para
salvar a los pecadores.
Debemos hacer una pausa aqu, y leer nuevamente este texto-l es el
Salvador Ungido. Dios Padre, desde toda la eternidad ungi a Cristo para
ejercer el oficio de Salvador de los hombres. Por lo tanto, cuando con-
templo a mi Redentor venir del cielo para redimir al hombre del pecado,
Sermn #184 El Evangelio Glorioso 3
veo que no viene sin haber sido enviado o sin una comisin. l tiene la
autoridad de su Padre que lo respalda en Su trabajo. Por lo tanto, hay
dos cosas inmutables sobre las cuales descansa mi alma-est la Persona
de Cristo, Divina en S misma. Y est el ungimiento de lo alto, dndole el
sello de una comisin recibida de Jehov, su Padre. Oh pecador!, qu
otro mejor Salvador necesitas que Aquel a quien Dios ha ungido? Qu
ms puedes requerir si el eterno Hijo de Dios es tu rescate y el ungimien-
to del Padre es la ratificacin del pacto?
Sin embargo, no hemos descrito completamente la Persona del Reden-
tor hasta que no hayamos observado que l fue hombre. Leemos que l
vino al mundo-y con esto no nos referimos a Sus venidas usuales, puesto
que a menudo vino al mundo antes. Leemos en la Escritura: Descende-
r, pues, para ver si han consumado su maldad, segn el clamor que ha
llegado hasta m; y si no, lo sabr. De hecho, l est siempre aqu. Los
pasos de Dios han de verse en el santuario-son muy visibles tanto en su
Providencia como en la naturaleza. Acaso no visita Dios la tierra cuando
monta en la tempestad y viaja sobre las alas del viento?
Pero esta venida fue diferente a todas las otras. Cristo vino al mundo
en el sentido de la ms perfecta y completa unin con la naturaleza
humana. Oh, pecador, cuando predicamos a un Divino Salvador, tal vez
el nombre de Dios es tan terrible para ti, que difcilmente piensas que el
Salvador se adapta a ti! Pero escucha de nuevo la vieja historia. Aunque
Cristo era el Hijo de Dios, l abandon su altsimo trono en la gloria y se
inclin hacia el pesebre. All est como un nio recin nacido. Mralo cre-
cer desde su niez a la edad adulta y cmo va al mundo a predicar y su-
frir. Mralo gemir bajo el yugo de la opresin. Es humillado y desprecia-
do. Su rostro est ms desfigurado que el de cualquier otro hombre y su
figura ms que la de los hijos de los hombres. Mralo en el huerto cmo
suda gotas de sangre. Mralo en casa de Poncio Pilato donde es azotado y
sus hombros abiertos sangran por los azotes.
Mralo en la cruz sangrienta. Mralo muriendo en una agona dema-
siado terrible para poder imaginarla, mucho menos describirla. Mralo
en el sepulcro silente! Mralo finalmente rompiendo las ataduras de la
muerte levantarse al tercer da para despus subir a los cielos llevando
cautiva la cautividad. Pecador, ahora tienes al Salvador ante ti, clara-
mente manifestado. l, que fue llamado Jess de Nazaret, que muri en
la cruz, que tena sobre su cruz un letrero que tena escrito: Jess de
Nazaret, Rey de los Judoseste hombre era el Hijo de Dios, el brillo de
la gloria de su Padre y la imagen expresa de su Padre, engendrado por
su Padre antes de todos los mundos, engendrado no creado, siendo de la
misma sustancia que el Padre. Existiendo en forma de Dios, l no con-
sider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse; sino que se despoj a
s mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres;
y hallndose en condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!
Oh, que Lo pudiera traer aqu ante ustedes, que Lo pudiera traer aqu
para mostrarles Sus manos y Su costado! Si pudieran poner sus dedos
en los hoyos de los clavos, como Toms, y meter la mano en su costado,
creo que no seran incrdulos, sino creyentes. Esto s con seguridad, que
si hay algo que pueda hacer creer a los hombres bajo la mano del Sant-
simo Espritu de Dios, es el cuadro verdadero de la Persona de Cristo.
Ver es creer en Su caso. Una verdadera visin de Cristo, una mirada de
forma correcta hacia l , trae la fe con toda seguridad al alma. Oh, no
dudo que si conocieran a nuestro Seor, algunos de ustedes que ahora
dudan y temen y tiemblan, diran: Oh, yo puedo confiar en l. Una Per-
sona tan Divina y sin embargo tan humana, ordenada y ungida por Dios
debe de ser digna de mi fe. Yo puedo confiar en l. No, ms an-si tuvie-
ra cien almas podra confiar en l con todas ellas. Oh, si yo tuviera res-
ponsabilidad por todos los pecados de la humanidad y yo fuera el depsi-
to y el vertedero de toda la infamia del mundo, an as podra confiar en
l-pues un Salvador as es capaz de salvar completamente a los que vie-
nen a Dios por medio de l. Esta, pues, es la Persona del Salvador.
2. El segundo punto es el pecador. Si nunca hubiramos escuchado
este texto de la Biblia, o alguno parecido, supongo que un silencio sepul-
cral reinara sobre este lugar, cuando por primera vez, yo comenzara a
leerlo ante ustedes. Fiel es esta palabra y digna de toda aceptacin: que
Cristo Jess vino al mundo para salvar a _________. S cmo inclinaran
hacia adelante sus cabezas. Seran todo odos y ojos y se esforzaran al
mximo por saber por quin muri el Salvador. Cada corazn pregunta-
ra: a quin vino a salvar? Y si nunca hubiramos escuchado el men-
saje, cmo palpitara nuestro corazn lleno de temor ante la inseguridad
de no poder cumplir de ninguna manera con el perfil del carcter descri-
to!
Oh, qu agradable es escuchar de nuevo la palabra que describe el ca-
rcter de aquellos a los que Cristo vino a salvar -l vino al mundo para
salvar a los pecadores. Reyes, no hay ninguna distincin especial para
ustedes. Prncipes, no los ha seleccionado solamente a ustedes como ob-
jeto de Su amor--los mendigos y los pobres podrn probar tambin Su
Gracia. Ustedes hombres sabios, ustedes maestros de Israel, Cristo no
dice que l vino para salvarlos especialmente a ustedes. El campesino
sin educacin y analfabeta es igualmente bienvenido por Su Gracia. El
judo, con todo y su rbol genealgico de honor, no es ms justificado
que el gentil. Pases desarrollados, con toda su civilizacin y su libertad,
Cristo no dice que l vino a salvarlos a ustedes-l no los nombra a uste-
des como la clase distinguida que son el objeto de Su amor-no, ni uste-
des que estn llenos de buenas obras y que se consideran a s mismos
santos entre los hombres, l tampoco los distingue a ustedes.
El nico y simple ttulo, tan grande y tan amplio como la humanidad
misma, es sencillamente ste: Jesucristo vino al mundo para salvar a
LOS PECADORES. Ahora, fjense bien, debemos entender el texto en un
sentido general cuando lo leemos-que todos los que Jess vino a salvar
son pecadores. Pero si alguien pregunta: Puedo concluir por el texto
que yo soy salvo? Debemos entonces hacerle a su vez otra pregunta.
Comenzamos con el sentido general-Jesucristo vino al mundo para sal-
var a los pecadores. Los hombres que Cristo vino a salvar eran por na-
turaleza pecadores, nada menos ni nada ms que pecadores. A menudo
he dicho que Cristo vino al mundo para salvar a pecadores conscientes
de su pecado. Eso es muy cierto-l vino para eso. Pero esos pecadores no
tenan conciencia de su pecado cuando l vino para salvarlos-ellos no
eran otra cosa sino pecadores muertos en sus delitos y pecados cuando
l vino a ellos.
Es una nocin comn que debemos de predicar que Cristo muri para
salvar a los que son llamados pecadores sensibles. Eso es muy cierto-
pero ellos no eran pecadores sensibles cuando Cristo muri para salvar-
los. l los hace pecadores sensibles o que sienten conviccin de pecado
como un efecto de Su muerte. Aquellos por quienes muri son descritos,
sin ningn adjetivo que disminuya el alcance de la palabra, como peca-
dores, como simplemente pecadores, sin ningn distintivo de mrito o
marca de bondad que los pueda distinguir de sus compaeros. PECA-
DORES! Ahora, el trmino incluye una muestra de cada tipo de pecado-
res. Los pecados de algunos hombres son poco visibles. Tienen educa-
cin religiosa y poseen tambin educacin moral, por tanto no se lanzan
a las profundidades del pecado. Se contentan con marchar a lo largo de
las costas del vicio-y se guardan de aventurarse tierra adentro. Ahora
bien, Cristo ha muerto por stos tambin, ya que muchos de ellos han
sido llevados a conocerlo y a amarlo a l. Que nadie piense que debido a
que sus pecados son menores, hay menos esperanza para l.
Qu extrao es que algunos piensen as! Si hubiera sido un blasfe-
mo, dice alguien, o hubiera perjudicado a muchos, hubiera tenido ms
esperanza. Aunque s que he pecado grandemente ante mis propios ojos,
ante los ojos del mundo me he equivocado poco y por tanto no me siento
plenamente incluido. Oh, no digas eso! Dice: Pecadores. Si te puedes
incluir en ese catlogo, ya sea al principio o al fin, no importa dnde, es-
ts incluido. Y la verdad es que aquellos que Jess vino a salvar eran
originalmente pecadores, y puesto que t tambin eres uno, no tienes
ninguna razn para pensar que ests excluido.
Tambin digo-Cristo muri para salvar a los pecadores cargados con
los peores pecados. Sera una vergenza mencionar las cosas que ellos
practican en privado. Han existido hombres que han inventado vicios que
ni el demonio mismo conoca hasta que ellos los inventaron. Ha habido
hombres de naturaleza tan bestial que los mismos perros eran criaturas
ms honorables que ellos. Hemos sabido de seres cuyos crmenes han
sido ms diablicos y ms detestables que cualquier accin atribuida
an al demonio mismo. Pero mi texto ni siquiera excluye a stos. Acaso
no hemos conocido a algunos blasfemos que son tan profanos que no
pueden pronunciar palabra sin agregar un juramento? Blasfemar, que
inicialmente era algo terrible para ellos, se ha convertido ahora en algo
tan comn que quisieran maldecir antes de decir sus oraciones y jurar
antes de cantar alabanzas a Dios.
Se ha convertido en parte de su comida y bebida, una cosa tan natural
para ellos que a pesar de lo terriblemente pecaminoso de eso no se es-
candalizan, lo hacen tan a menudo. En cuanto a las Leyes de Dios, se
gozan en conocerlas simplemente para transgredirlas. Hblales de un
nuevo vicio y se sentirn halagados. Se han vuelto como aquel empera-
dor romano rodeado de parsitos aduladores que no conocan mejor for-
ma de agradarlo que inventando algn nuevo crimen-hombres que se
han sumergido de cuerpo entero en el lgubre golfo infernal del pecado-
hombres que no contentos con ensuciar sus pies caminando en medio
del fango, abren la tapa de la trampa que usamos para encerrar a la de-
pravacin y se lanzan hasta el lugar donde se reproduce-gozndose en la
suciedad de la iniquidad humana. Pero no hay nada en mi texto que
pueda excluir aun a stos. Muchos de stos aun sern lavados por la
sangre del Salvador y hechos partcipes del amor del Salvador.
Este texto tampoco hace ninguna distincin en relacin a la edad de
los pecadores. Pienso que muchos de mis lectores tienen un color de ca-
bello totalmente opuesto al color de su carcter. Por fuera tienen el cabe-
llo blanco, pero por dentro estn totalmente negros. Han ido acumulando
una capa tras otra de crmenes. Y si ahora escarbramos a travs de los
mltiples depsitos de numerosos aos, descubriramos reliquias ptreas
de pecados cometidos en la juventud sumergidas en medio de las pro-
fundidades de sus corazones de piedra. Lo que antes era tierno, ahora es
seco y duro. Se han adentrado mucho en el pecado. Si se convirtieran
ahora, no sera ciertamente una maravilla de la Gracia? Cun difcil es
doblegar a un viejo roble! Ahora que ha crecido y se ha endurecido y est
rugoso, puede ser cambiada su inclinacin? Puede el gran Labrador
darle forma? Puede injertar en ese viejo tronco endurecido algo que trai-
ga frutos celestiales?
Claro que s! l puede, ya que el texto no menciona ninguna edad y
muchos de nuestros antepasados han probado el amor de Jess en sus
ltimos aos. Pero, dir alguno, mi pecado ha tenido especiales agrava-
ciones conectadas con l. He pecado yendo en contra de la luz y del co-
nocimiento. He pisoteado las oraciones de una madre. He despreciado las
lgrimas de un padre. No he prestado atencin a los consejos. En mi le-
cho de enfermo Dios mismo me ha reprendido. Mis resoluciones han sido
frecuentes y frecuentemente han sido incumplidas. En cuanto a mi cul-
pa, no se puede medir con estndares ordinarios. Mis crmenes pequeos
son mayores que las ms profundas iniquidades de otros hombres, pues
yo he pecado en contra de la luz, en contra de los remordimientos de
conciencia y en contra de todo lo que me enseaba un camino mejor.
Pues bien, amigo mo, no veo que t quedes excluido. Mi texto no hace
ninguna distincin, slo dicePECADORES!
Y en lo que se refiere a mi texto, no hay ningn tipo de lmite-debo de
entender el texto tal como est. Y ni an por ti puedo consentir en limi-
tarlo. Dice: Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. Ha
habido algunos hombres salvos que han sido como t--por qu pues no
podras ser salvo t? Dentro de los salvos ha habido tremendos malva-
dos, los ms viles rateros y las ms corrompidas prostitutas. Entonces,
por qu no t, aun si eres tan corrompido como sos? Ancianos pecado-
res de cien aos de edad han recibido la salvacin. Hay casos registrados
al respecto-entonces por qu no t? Si de uno de los ejemplos de Dios
podemos inferir una regla y, ms an, si tenemos su propia Palabra que
nos respalda--dnde est el hombre que sea tan arrogante para excluir-
se l mismo y para cerrar la puerta de la misericordia en su propia cara?
No, amados hermanos, el texto dice: PECADORES. Y por qu ese texto
no nos podra incluir a ti y a m en su alcance? Jesucristo vino al mun-
do para salvar a los pecadores.
Pero como dije antes, y debo de regresar al tema, si alguien quiere
hacer una aplicacin particular del texto a su propio caso-es necesario
que lo lea de otra manera. No todo hombre puede concluir que Cristo vi-
no para salvarlo a l. Aquellos a los que Cristo vino a salvar eran peca-
dores. Pero Cristo no salvar a todos los pecadores. Hay algunos pecado-
res que indudablemente se perdern porque rechazan a Cristo. Lo des-
precian. No se arrepienten. Eligen su propia justicia. No se vuelven a
Cristo, no aceptan ni Sus caminos ni Su amor. Para tales pecadores, no
hay promesa de misericordia, ya que no existe ningn otro camino de
salvacin. Cuando desprecias a Cristo desprecias tu propia misericordia.
Si te alejas de l habrs demostrado que Su sangre no es eficaz para ti.
Desprcialo, y cuando lo desprecies, entonces murete sin entregar tu
alma en sus manos y habrs dado muestras terribles que aunque la san-
gre de Cristo es todopoderosa, nunca te fue aplicada a ti, nunca fue ro-
ciada en tu corazn para quitar tus pecados.
Si quiero saber si Cristo muri por m de tal manera que ahora puedo
creer en l y sentir mi salvacin, debo responder a esta pregunta: siento
hoy que soy un pecador? No lo digo simplemente por quedar bien, sino
que lo siento realmente? En lo ms profundo de mi alma es sa una ver-
dad de Dios grabada con fuego en letras maysculasYO SOY UN PE-
CADOR? Entonces, si es as, Cristo muri por m. Estoy incluido en Su
propsito especial. El Pacto de la Gracia incluye mi nombre en el viejo li-
bro de la eleccin eterna.
All est incluida mi persona. Sin duda alguna ser salvo, si sintin-
dome ahora un pecador, me arrojo sobre esa sencilla Verdad de Dios, y
creo y confo en ella como mi ancla en los tiempos de tormenta. Dganme,
hermanos y hermanas, no estn preparados a confiar en l? Acaso no
hay entre ustedes algunos capaces de decir que se reconocen pecado-
res?
Oh! Te suplico, quienquiera que seas, cree en esta gran Verdad de
Dios que es digna de toda aceptacin-Cristo Jess vino para salvarte.
Conozco tus dudas. Conozco tus temores, puesto que yo mismo los he
tenido. Y el nico camino por el cual puedo mantener vivas mis esperan-
zas es simplemente ste-cada da soy trado a la Cruz. Creo que hasta mi
lecho de muerte no tendr otra esperanza sino sta
Nada en mis manos llevo Simplemente a Tu Cruz me apego.
Y la nica razn por la que creo en este momento que Jesucristo es mi
Redentor es simplemente esta-yo s que soy un pecador. Lo siento y me
duele. Y a pesar que lo lamento mucho, cuando Satans me dice que no
puedo ser del Seor, saco de mi misma lamentacin la conclusin con-
fortable que puesto que l me ha hecho sentir que estoy perdido, no lo
habra hecho a menos que tenga la intencin de salvarme. Y puesto que
me ha permitido ver que pertenezco a esa grandiosa clase de personas
que l vino a salvar, deduzco de ello, ms all de toda duda, que l me
salvar. Oh! pueden hacer ustedes lo mismo, ustedes almas que estn
golpeadas por el pecado, cansadas, tristes y desilusionadas para quienes
el mundo se ha convertido en una cosa vana? Ustedes espritus cansa-
dos, que han tenido su ronda de placer y ahora estn exhaustos con
aburrimiento o incluso con enfermedad y desean verse liberados--oh!
ustedes espritus que estn buscando algo mejor de lo que puede ofrecer-
les este mundo loco, yo les predico el bendito Evangelio del bendito Dios-
Jesucristo el Hijo de Dios, nacido de la Virgen Mara, que padeci bajo
Poncio Pilato, que fue crucificado, muerto y sepultado y que fue levanta-
do de nuevo el tercer da para salvarlos a ustedes-s, a ustedes, pues l
vino al mundo para salvar a los pecadores.
3. Y ahora , muy brevemente, el tercer punto--qu quiere decir sal-
var a los pecadores? Cristo vino para salvar a los pecadores. Herma-
nos, si quieren un cuadro que les muestre lo que significa ser salvados,
djenme presentarles uno. Hay un pobre infeliz que ha vivido durante
muchos aos en el ms horrendo pecado-se ha hecho tan indiferente al
pecado que sera ms fcil cambiar el color de su piel que l aprendiera a
hacer el bien. La borrachera y el vicio y la locura han arrojado su red de
hierro sobre l y se ha convertido en alguien detestable pero incapaz de
salir de esa condicin. Puedes verlo? Se tambalea precipitadamente
hacia su ruina. Desde su niez hasta su juventud, y de su juventud has-
ta su edad adulta ha pecado sin freno y ahora se encamina hacia sus l-
timos das. La fosa del Infierno ya est iluminando su camino y sus te-
rribles rayos casi tocan su rostro pero l an no se da cuenta. Contina
en su impiedad, despreciando a Dios y odiando su propia salvacin. De-
jmoslo all. Han pasado algunos aos y ahora escuchen otra historia.
Pueden ver a aquel espritu-que se destaca entre la multitud, cantando
de manera muy dulce sus alabanzas a Dios? Notan que est vestido de
blanco, un smbolo de su pureza? Lo ven cuando lanza su corona a los
pies de Jess y Le reconoce como Seor de todo? Escchenlo! Lo oyen
cantar la meloda ms dulce que se ha escuchado en el Paraso? Pongan
atencin, el himno es este
Yo, el primero de los pecadores soy,
Mas Jess por m muri.
Al que nos ama y nos libr de nuestros pecados con su sangre, a l
sea la gloria y el dominio para siempre jams. Y quin es el que as
compite con las melodas de los serafines? El mismo hombre que un poco
antes era terriblemente depravado exactamente el mismo hombre! Pero
fue lavado, fue santificado, fue justificado. Si me preguntan, pues, lo
que quiere decir salvacin, les responder que abarca todo el trayecto en-
tre ese pobre hombre desesperadamente cado que vimos inicialmente, y
el espritu elevado a las alturas ocupado en alabar a Dios, que vimos al
final. Eso es lo que significa ser salvo-que nuestros viejos pensamientos
sean convertidos en nuevos, que nuestros viejos hbitos y costumbres
sean cambiados en nuevos. Que nuestros viejos pecados sean perdona-
dos y recibamos una justicia que no es nuestra. Tener paz en nuestra
conciencia, paz con el hombre y paz con Dios. Tener el vestido sin man-
cha de una justicia que no es nuestra sobre nuestro cuerpo y ser sana-
dos y lavados.
Ser salvos es ser rescatados del golfo de la perdicin. Es ser levantado
al Trono del Cielo. Ser librado de la ira y de la maldicin y de los truenos
de un Dios airado, y ser llevados a sentir y probar el amor, la aprobacin
y el aplauso de Jehov, nuestro Padre y nuestro Amigo. Y Cristo da a los
pecadores todo esto. Cuando predico este sencillo evangelio, no tengo
nada que ver con aquellos que no se consideren pecadores. No tengo na-
da que ver con aquellos que deben de ser canonizados, ni con los que re-
claman una santa perfeccin obtenida por medio de ellos mismos. Mi
evangelio es para los pecadores y slo para los pecadores. Y la totalidad
de esta salvacin, tan amplia y brillante e indeciblemente preciosa y
eternamente segura, est dirigida hoy a los marginados, a los desecha-
dos-en una palabra, est dirigida a los pecadores.
Creo haber declarado la verdad del texto. Ciertamente, nadie puede ma-
lentenderme a menos que lo haga intencionalmente-Cristo Jess vino
para salvar a los pecadores.
II. Y ahora , aunque mi tarea llega a su fin, me queda por delante la
parte ms difcilLA DOBLE RECOMENDACIN del texto. Primero, Fiel
es esta palabrasa es una recomendacin para el que duda. En se-
gundo lugar, y digna de toda aceptacin-sa es una recomendacin pa-
ra el indiferentey para el ansioso, tambin.
1. Primero, Fiel es esta palabra. Este texto se recomienda para el que
duda. Oh, el diablo, tan pronto detecta que hay hombres bajo el sonido
de la Palabra de Dios, se desliza por la multitud y susurra en el corazn
de uno: No lo creas! y en el de otro: Rete de eso! y en el de otro: No
aceptes eso! Y cuando se topa con una persona para quien el mensaje
va dirigido-alguien que se siente pecador, entonces el diablo redobla sus
esfuerzos, para que no crea en absoluto el mensaje. S lo que Satans te
dijo a ti, mi pobre amigo, all. Dijo: No lo creas-es demasiado bueno pa-
ra ser cierto. Djenme responderle al diablo con las propias palabras de
DiosFiel es esta palabra. Es buena y es tan verdadera como buena.
Es demasiado buena para ser realidad si Dios mismo no la hubiera di-
cho. Pero, puesto que l la dijo, no es demasiado buena para ser reali-
dad. Te dir por qu piensas que es demasiado buena para ser cierto-es
porque t pesas el maz de Dios con tu propia balanza. Por favor recuer-
da que tus caminos no son Sus caminos, ni Sus pensamientos son tus
pensamientos. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son Sus
caminos ms altos que vuestros caminos y Sus pensamientos ms altos
que vuestros pensamientos.
Pues bien, t piensas que si algn hombre te ofende, no podras per-
donarlo. S, pero Dios no es un hombre-l puede perdonar donde t no
puedes. Y en esas situaciones donde t agarraras a tu hermano por el
cuello, Dios lo perdonara setenta veces siete. No conoces a Jess, de
otra manera creeras en l. Creemos honrar a Dios cuando pensamos
graves cosas de nuestros pecados. Recordemos que mientras debemos
pensar grandemente en nuestros pecados, no le damos la honra a Dios
si pensamos que nuestro pecado es ms grande que su Gracia. La Gracia
de Dios es infinitamente ms grande que nuestros mayores crmenes. S-
lo hay una excepcin que l ha establecido y un penitente no est in-
cluido en esa excepcin.
Les suplico por tanto, que piensen mejor de l. Piensen cun bueno es
l y cun grandioso es. Y cuando sepan que ste es un dicho verdadero,
espero que lancen a Satans muy lejos de ustedes y no piensen que esto
es demasiado bueno para ser verdadero. S lo que l va a decirles a con-
tinuacin: Bien, si esto es cierto, no es cierto para ties cierto para el
mundo entero, pero no para ti. Cristo muri para salvar a los pecadores.
Es cierto que t eres un pecador, pero t no ests incluido aqu. Dile al
diablo en su cara que es un mentiroso. No hay otra forma de responderle
que usando un lenguaje directo. Nosotros no creemos en la individuali-
dad de la existencia del demonio, como crea Martn Lutero. Cuando el
demonio vena a l, lo trataba de la misma manera que a otros imposto-
res-lo lanzaba fuera con frases duras. Dganle por la autoridad del mis-
mo Cristo que es un mentiroso. Cristo dice que l vino para salvar a los
pecadores. El diablo dice que no es as. Virtualmente l dice que no es
as, puesto que declara que l no vino para salvarte a ti y t sientes que
eres un pecador. Dile que es un mentiroso y mndalo a volar.
De todas maneras nunca compares el testimonio de Satans con el de
Cristo. Cristo te mira hoy desde la Cruz del Calvario con los mismos
amantes ojos llenos de lgrimas que una vez lloraron viendo a Jerusaln.
Te mira, hermano mo, hermana ma, y dice a travs de estos labios m-
os: Yo vine al mundo para salvar a los pecadores. Pecador! No vas a
creer en l y confiar tu alma en Sus manos? No vas a decir: Dulce Se-
or Jess, T sers nuestra confianza a partir de ahora? Por Ti, renun-
cio a todas las otras esperanzas, T eres, T siempre sers mo. Ven t-
mido amigo, voy a tratar de darte nimo, repitiendo nuevamente el texto:
Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. Te exhorto por tu
honestidad-puesto que afirmas creer en la Biblia, cree en esto. All est.
Crees en Jesucristo? Por favor, respndeme. Crees que miente?
El Dios de la Verdad se inclinara a mentir? No dices t, todo lo
que diga Dios, lo creo. Pues es Dios quien te lo dice, en Su propio Libro.
l muri para salvar a los pecadores. Veamos, otra vez--no crees en los
hechos? No se levant Jesucristo de su sepulcro? No demuestra eso
que Su Evangelio es autntico? Y si el Evangelio es autntico, todo lo que
Cristo declara que es el Evangelio debe de ser verdadero. Te exhorto,
puesto que crees en Su resurreccin, tienes que creer que l muri por
los pecadores y abraza esta Verdad. Otra vez--quieres negar el testimo-
nio de todos los santos en el Cielo y de todos los santos en la tierra? Pre-
gunta a cada uno de ellos y te dirn que esto es verdad-l muri para
salvar a los pecadores. Yo, como uno de los ms humildes de sus sier-
vos, doy mi testimonio.
Les digo que cuando Jess vino para salvarme, no encontr nada bue-
no en m. S con toda certeza que no haba nada en m que pudiera re-
comendarme ante Cristo. Y si l me am, l me am porque as lo quiso.
Porque no haba nada en m para que me amara, nada que l pudiera
desear en m. Lo que yo soy, lo soy por Su Gracia. Por l soy lo que soy.
Pero al principio me encontr como un pecador y la nica razn de su
eleccin fue Su soberano amor. Pregunta a todo el pueblo de Dios y todos
dirn lo mismo.
Pero dices que eres un terrible pecador. Pues no eres ms pecador que
algunos de los que ya estn en el Cielo. Dices que eres el ms grande pe-
cador que jams existi. Yo digo que ests equivocado. El ms grande de
los pecadores muri hace aos y se fue al Cielo. Mi texto as lo dice: De
los cuales yo soy el primero. Entonces puedes ver que el ms grande de
los pecadores ha sido salvado antes que t. Y si el primero de los pecado-
res ha sido salvado por qu no t tambin? Los pecadores estn forma-
dos en una fila y veo que uno sale de la fila y dice: Abran paso, abran
paso. Yo voy a la cabeza, yo soy el primero de los pecadores. Denme el
lugar ms humilde. Djenme tomar el lugar de menor jerarqua. No gri-
ta otro t no. Yo soy un mayor pecador que t. Entonces viene el Aps-
tol Pablo y dice: Reto a ustedes, Manass y Magdalena, yo los reto a us-
tedes. Yo tendr el lugar ms humilde. Yo fui un blasfemo, un persegui-
dor y alguien que hizo mucho dao, pero he obtenido misericordia, para
que Cristo Jess mostrase en m, el primero, toda su clemencia.
Entonces, si Cristo ha salvado al peor de los pecadores que ha existi-
do, oh, pecador, no importa cun pecador seas, no puedes ser ms peca-
dor que el primero y l tiene la capacidad de salvarte. Oh, te suplico, por
los miles y miles de testigos alrededor del Trono y por los miles de testi-
gos en la tierra, por Jesucristo, el Testigo en el Calvario, por la sangre
derramada que testifica an ahora-por Dios mismo-y por su Palabra que
es fiel, te imploro, cree en esta palabra fiel, que Jesucristo vino al mun-
do para salvar a los pecadores.
2. Y ahora vamos a concluir. En segundo lugar este texto se reco-
mienda para los indiferentes y para los preocupados, tambin. Este
texto es digno de toda aceptacin por parte del indiferente. Oh, hombre,
t lo desprecias. Vi como torcas los labios en son de burla. La historia
fue dicha de manera deficiente y t te burlaste de ella. Dijiste en tu cora-
zn: Y a m qu? Si esto es lo que predica este hombre, no me interesa
escucharlosi ste es el Evangelio, no es nada. Ah, amigo mo, es algo,
aunque no lo sabes. Es digno de tu aceptacin-el tema que he predicado,
sin importar la pobreza de mi predicacin-es sumamente digno de aten-
cin. No me importa lo que el mejor orador pueda decirte, nunca tendr
un tema mejor que el mo. Si el propio Demstenes o Cicern estuvieran
aquno podran nunca tener un mejor tema.
Aunque un nio te presentara este tema, sera digno de tu atencin,
pues es sumamente importante. Amigo, no es tu casa la que est en pe-
ligro-no es nicamente tu cuerpo-es tu alma. Te suplico, por la eterni-
dad, por sus tremendos terrores, por los horrores del Infierno, por esa te-
rrible palabra, Eternidad-Eternidad, te suplico como hombre, como tu
hermano, como alguien que te ama y que desea librarte del horno-te su-
plico que no desprecies tus propias misericordias. Porque esto es digno
de ti, amigo, digno de toda tu atencin y digno de tu aceptacin sin lmi-
tes. Eres sabio? Esto es ms digno que tu sabidura. Eres rico? Esto es
ms digno que toda tu riqueza. Eres famoso? Esto es ms digno que to-
do tu honor. Eres de noble linaje? Esto es ms digno que todo tu rbol
genealgico, que toda tu apreciable herencia. Lo que predico es el tema
ms digno bajo el Cielo porque durar cuando todas las dems cosas
desaparezcan. Estar a tu lado cuando tengas que estar solo. A la hora
de la muerte abogar en tu favor cuando tengas que responder al llama-
do de la justicia en el tribunal de Dios. Y ser tu eterna consolacin a
travs de las edades sin fin. Es digno de tu aceptacin.
Te sientes preocupado? Est triste tu corazn? Dices: Deseo ser
salvo. Puedo confiar en este Evangelio? Es lo suficientemente fuerte
para cargarme? Yo soy un gigantesco pecador--no se derrumbarn sus
pilares cual hojas bajo el peso de mi pecado? Soy el primero de los peca-
dores. Sern sus portales lo suficientemente amplios para recibirme? Mi
espritu est enfermo por el pecado--puede esta medicina curarme? S,
el Evangelio es digno de ti-es igual a tu enfermedad, es igual a tus nece-
sidades, es completamente suficiente para tus demandas. Si tuviera un
medio-Evangelio que predicar, o un Evangelio defectuoso, no lo predica-
ra con ardor. Pero tengo uno que es digno de toda aceptacin. Pero, se-
or, he sido un ladrn, he frecuentado prostitutas, he sido un borracho.
Es digno de ti, pues l vino para salvar a los pecadores y t eres uno.
Pero, seor, he sido un blasfemo. No te excluye ni siquiera a ti. Es dig-
no de tu aceptacin. Pero observa bien, es digno de toda la aceptacin
que t puedas darle. No solamente puedes aceptarlo con la mente, tienes
que aceptarlo en tu corazn. Puedes abrazarlo con toda tu alma y llamar-
lo todo en todo. Puedes alimentarte de l y vivir de l. Y si vives para l y
sufres por l y mueres por l, es digno de todo.
Ahora debo terminar. Pero mi espritu siente que quiere quedarse
aqu. Es muy extrao que muchos hombres no se preocupen por sus al-
mas, cuando este servidor hoy est muy preocupado por ustedes. Qu
me importa a m que los hombres se pierdan o se salven? Me servir de
algo la salvacin de ustedes? Definitivamente no tengo ninguna ganancia
en eso. Y sin embargo siento ms por ustedes, por muchos de ustedes,
de lo que ustedes sienten por ustedes mismos! Oh, qu extrao endure-
cimiento del corazn, revelado en el hecho que un hombre no se preocu-
pe de su propia salvacin-que sin mediar ningn pensamiento-rechace la
ms preciosa Verdad de Dios. Detente, pecador, detente-antes de que te
alejes de tu propia misericordia. Detente, una vez ms-tal vez ste sea tu
ltimo aviso, o peor an, tal vez sea el ltimo aviso que vas a tener. Lo
sientes ahora. Oh, te suplico que no apagues el Espritu. Cuando termi-
nes de leer este sermn no regreses a tus vanas preocupaciones. No olvi-
des qu tipo de hombre eres.
Busca un lugar tranquilo, entra en tu aposento, cierra la puerta. Arr-
jate al suelo junto a tu camaconfiesa tu pecado! Clama a Jess, dile
que eres un hombre degradado y en la ruina sin Su Gracia Soberana-dile
que has ledo hoy que l vino para salvar a los pecadores y que el pen-
samiento de un amor como ese te ha llevado a deponer las armas de tu
rebelin. Dile que deseas de todo corazn ser Suyo. All con tu rostro co-
ntra el suelo suplcale y dile: Seor, slvame, que perezco!
El Seor los bendiga a todos por nuestro Seor Jesucristo. Amen.
Sermon #184 Volume 4
The Glorious Gospel.
El Mundo Trastornado
NO. 193
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 9 DE MAYO, 1858,
Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac.

Hechos 17:6
Esta es simplemente una antigua versin de una historia que se

repite a menudo. Cuando surgen disturbios en un estado, y rebeliones
y motines provocan el derramamiento de sangre, sigue siendo una
costumbre gritar: los cristianos han hecho esto. En los das de
Jess, sabemos que se acusaba a nuestro bendito y divino Maestro de
ser el promotor de la sedicin, aunque, por el contrario, l mismo
haba rehusado que lo hicieran rey cuando Sus seguidores queran
llevrselo a la fuerza para coronarlo, pues dijo: Mi reino no es de este
mundo. Sin embargo, l fue crucificado bajo los dos falsos cargos de
sedicin y blasfemia.
Lo mismo ocurri con los apstoles. Doquiera que iban a predicar el
Evangelio, los judos que se les oponan buscaban soliviantar al vulgo
de la ciudad para poner un fin a su ministerio. All en Tesalnica, los
propios judos provocaron un gran tumulto y tomaron consigo a
algunos ociosos, hombres malos, y juntando una turba, alborotaron la
ciudad; y asaltando la casa de Jasn, procuraban sacarlo al pueblo,
aunque culparon del tumulto a los apstoles diciendo: Estos que
trastornan el mundo entero tambin han venido ac.
Este plan fue seguido a todo lo largo del imperio romano, hasta el
tiempo en que la religin cristiana se convirti en la religin del estado.
Nunca sobrevino una calamidad a Roma, nunca se present una
guerra, nunca una hambruna o una peste, sin que el vulgo clamara:
los cristianos a los leones! Los cristianos son los culpables. El propio
Nern atribuy el incendio de Roma, del cual sin duda haba sido el
incendiario, a los cristianos.
Los creyentes en Jess eran calumniados como si fuesen una
alcantarilla comn en la que haba de volcarse toda la inmundicia del
pecado; por el contrario, ellos eran semejantes al grandioso mar de
bronce bruido de Salomn, que estaba lleno del agua ms pura con
la que incluso los sacerdotes lavaban sus vestiduras.
Y ustedes notarn que, hasta este da, el mundo todava culpa de
sus males a los cristianos. Acaso no fue el insensato clamor hace
unos cuantos mesesy existen algunos individuos de dbiles mentes
que todava lo creenque la gran masacre y el motn de la India
fueron provocados por los misioneros? Es cierto que los hombres que
trastornaban el mundo haban ido tambin all. Pero debido a que
2 El Mundo Trastornado Sermn #193
otros individuos abran grandes brechas en todos los lmites de la

naturaleza y de la ley, y cometan actos por los que hasta los demonios
podran enrojecer, esto tambin deba ser inculpado al santo
Evangelio de Cristo, y los hombres de paz deban cargar sobre sus
hombros con la culpa de la guerra!
Ah!, nosotros no tenemos que refutar esto: la calumnia es
demasiado vana para que sea necesaria una refutacin. Acaso podra
ser cierto que aquellos cuyo Evangelio es amor, fueran los promotores
del disturbio? Podra ser justo por un momento culpar al Evangelio
por el motn y la rebelin, cuando su propio lema es: En la tierra paz,
buena voluntad para con los hombres? Acaso no dijo nuestro
Maestro: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios?
Acaso l mismo no pag el tributo aunque haya recurrido a un pez
del mar para obtener el estatero? Y acaso Sus seguidores no han sido
en todo momento una generacin pacfica? Esto ha sido siempre as,
excepto cuando se quiso coartar la libertad de su conciencia, en cuyo
caso no fueron hombres dispuestos a doblar sus rodillas ante los
tiranos y los reyes, sino que conjuntamente con el valeroso y viejo
Oliver encadenaron a sus reyes y a sus nobles con grilletes herrados; y
volveran a hacer lo mismo si su libertad fuera coartada alguna vez y
se les impidiera adorar a Dios como deben hacerlo.
Nosotros creemos que lo que estos judos decan de los apstoles
era justamente una categrica y deliberada mentira. Ellos saban que
no era verdad. Los apstoles no eran perturbadores de los estados. Es
cierto que ellos predicaban lo que perturbara la constitucin
pecaminosa de un reino, y que perturbara las malas prcticas de los
falsos sacerdotes; pero la intencin suya nunca fue la de provocar un
alboroto en la gente. Ellos en verdad venan a levantar en armas a los
hombres en contra del pecado; ellos desenvainaban la espada contra
la iniquidad; pero no presentaban ninguna batalla contra los hombres
por ser hombres, ni contra los reyes por ser reyes; ms bien ellos
proclamaban por doquier una guerra sin cuartel contra la iniquidad y
el pecado y contra el mal.
Sin embargo, hermanos, nosotros creemos que hay muchas
palabras verdaderas cuya intencin era la burla, y es cierto que hay
muchas palabras verdaderas que fueron expresadas con malicia. Ellos
decan que los apstoles trastornaban el mundo. Con eso queran
decir que eran perturbadores de la paz. Pero estaban diciendo algo
muy verdadero, pues el Evangelio de Cristo, en efecto, trastorna el
mundo. El extremo superior estaba mal ubicado anteriormente, y
ahora que el Evangelio es predicado, y cuando prevalezca, pondr al
mundo en la posicin correcta, trastornndolo.
Y ahora voy a intentar mostrarles cmo el Evangelio de Cristo
trastorna el mundo en general; y luego me voy a esforzar, en la medida
en que Dios me ayude, para mostrarles cmo el pequeo mundo que
Sermn #193 El Mundo Trastornado 3
est en el interior de cada hombre es trastornado cuando ese hombre

se convierte en un creyente en el Evangelio de Cristo.
I. Primero, entonces, el Evangelio de Cristo trastorna el mundo EN
LO TOCANTE A LA POSICIN OCUPADA POR DIFERENTES CLASES
DE HOMBRES.
En la estima de los hombres, el reino de los cielos es algo parecido a
esto: en lo alto, sobre la cumbre, est ubicado el ms grande rab, el
sumamente venerable, estimable y excelente doctor en teologa, el gran
filsofo, el hombre verdaderamente ilustrado, el hombre
profundamente instruido, el hombre inmensamente intelectual. l est
colocado en el pice: est en lo ms alto, porque es el ms sabio.
Y justo debajo de l, hay una clase de hombres que son
profundamente eruditosno tan capaces como el primeropero aun
as sumamente sabios, que miran desde arriba a los que estn en la
base de la pirmide, y comentan: ah, ellos conforman la innoble
multitud, y no saben absolutamente nada.
Un poquito ms abajo, vemos a los hombres sobrios, respetables y
pensantes, que no son establecidos como maestros, pero que
raramente estn dispuestos a ser enseados, puesto que, en su propia
opinin, ya saben todo lo que ha de aprenderse.
Y despus de ellos viene todava un mayor nmero de individuos
muy estimables que son sumamente sabios en la sabidura del
mundo, aunque no son tan exaltados como el filsofo y el rab. Ms
abajo an siguen aquellos que slo tienen una respetable cantidad de
sabidura y de conocimiento; y, luego, en la propia base estn
ubicados el insensato, el nio pequeo y el beb. Cuando miramos a
estos, decimos: esta es la sabidura de este mundo. Contemplen cun
grande diferencia hay entre el beb que est en la base y el instruido
doctor colocado en la cima! Cun amplia es la diferencia entre el
ignorante simpln que forma parte del stano duro, rocoso y terco, y el
hombre sabio hecho de mrmol pulido, que luce resplandeciente en el
pice de la pirmide.
Slo miren ahora cmo Cristo trastorna el mundo. All est. l
simplemente lo invierte: De cierto os digo, que si no os volvis y os
hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Pues mirad,
hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio del
mundo escogi Dios, ricos en fe, herederos del reino. Trastorna
precisamente toda la urdimbre social; y el sabio descubre ahora que
tiene que subir por las escaleras para buscar su simplicidad. l ha
estado procurando toda su vida, en la medida de lo posible, alejarse de
la simplicidad del crdulo nio; ha estado pensando, y juzgando, y
sopesando, y aplicando su lgica a cada verdad que escuchaba, y
ahora ha de recomenzar y subir de nuevo: se tiene que convertir en un
nio, y ha de regresar a su pasada simplicidad. Este es el mundo
trastornado violentamente; y, por tanto, el sabio difcilmente lo

aprecia.
Si deseas ver al mundo trastornado a la perfeccin, lee el captulo
quinto del Evangelio de Mateo: all tienes un resumen completo del
mundo puesto de cabeza. Jesucristo trastorn el mundo con el primer
sermn que predic. Mira el versculo tercero: Bienaventurados los
pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Pero a
nosotros nos cae bien un hombre que tiene un espritu ambiciosoun
hombre que, como decimos, sabe cmo abrirse paso en el mundoque
mira hacia arriba; que no est contento con la posicin que ocupa,
sino que siempre est dispuesto a escalar ms y ms alto.
Y tambin tenemos una muy buena opinin de un hombre que
tenga una muy buena opinin de s mismo; un hombre que no se
doblegue ni se rebaje. l defender sus derechos; eso har; no ceder
ante nadie. Se cree alguien, y se sostendr en su creencia, y se lo
demostrar al mundo. l no es como algunos de sus semejantes
apocados, que se contentan con la pobreza y se quedan tranquilos con
lo que tienen. l no se quedar contento. El mundo admira a un
hombre as.
Pero Cristo simplemente trastorna eso y dice: Bienaventurados los
pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Se refiere
a los hombres que no tienen una fortaleza propia pero que buscan en
Cristo toda fortaleza; a los hombres que no tienen un espritu para
correr junto a un mundo malvado, sino que prefieren sufrir una lesin
que infringirla; a los hombres que son mansos y de comportamiento
humilde, que no buscan alzar su cabeza por encima de sus
semejantes; a aquellos que si son grandes es porque la grandeza les
fue infundida aunque nunca la buscaron; a los que estn contentos a
lo largo del fresco y apartado valle de la vida, y pueden mantener un
ritmo sostenido en su camino y para quienes pareciera que siempre
est sonando en los odos esta frase: Y t buscas para ti grandezas?
No las busques; los pobres en espritu: hombres que son felices en
su pobreza, que estn contentos con la providencia de Dios y que se
consideran mucho ms ricos de lo que merecen ser. Ahora, Cristo dice
que estos hombres son bienaventurados. El mundo dice que son
blandos y que son insensatos; pero Cristo coloca en la cima a aquellos
que el mundo pone en el fondo. Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Adems existe otro grupo de personas en el mundo; son personas
que siempre estn lamentndose. No te lo dejan ver a menudo, pues
su Seor les ha dicho que cuando ayunen unjan su rostro, para no
mostrar a los hombres que ayunan; pero, aun as, secretamente
delante de Dios, tienen que gemir; cuelgan sus arpas sobre los sauces;
se lamentan por su propio pecado, y tambin se lamentan por el
pecado de los tiempos. El mundo dice de ellos: constituyen un grupo
melanclico y aptico y no me interesara pertenecer a ese grupo; y el
alegre fiestero los ve y casi llega a escupirlos en su escarnio. Pues,

qu son ellos? Slo aman las tinieblas. Son los sauces llorones del
raudal; en cambio este otro hombre, como el altivo lamo, alza su
cabeza y es sacudido de un lado a otro por el viento de su dicha, y se
jacta de su grandeza y de su libertad. Escucha cmo habla el alegre
joven a su amigo que se lamenta porque est bajo conviccin de
pecado: ah, la tuya es una disposicin mrbida! Me das lstima;
deberas estar bajo el cuidado de algn mdico. Te la pasas
lamentndote en medio del mundo. Es algo muy funesto encontrarse
sumido en las olas de la tribulacin! Qu caso tan aciago es el tuyo!
No quisiera estar en tus zapatos ni tomar tu posicin por nada del
mundo.
No, pero Cristo trastorna el mundo; y as, esas personas que
consideras tristes y afligidas son precisamente las mismas que habrn
de regocijarse. Pues lean el versculo cuatro: Bienaventurados los que
lloran, porque ellos recibirn consolacin. S, hombre mundano, tu
gozo es semejante al crepitar de las espinas bajo una olla. Flamea un
poco y hace mucho ruido: pero pronto se acaba.
Sin embargo, Luz est sembrada para el justo, y alegra para los
rectos de corazn. Ahora no puedes ver la luz, porque est sembrada.
Quiz yace bajo los terrones de la pobreza, y de la vergenza, y de la
persecucin. Pero cuando llegue el da de la gran cosecha, las hojas de
luz, irguindose ante la segunda venida, producirn grano lleno en la
espiga de bienaventuranza y gloria eternas. Oh, ustedes almas
afligidas, algrense; pues aunque el mundo los coloque al fondo, Cristo
los pondr en la cabeza del mundo. Cuando l trastorne el mundo,
dice que recibirn consolacin.
Luego hay otro tipo de individuos, llamados los mansos.
Seguramente se habrn encontrado con ellos de vez en cuando.
Permtanme describirles la condicin opuesta: conozco a un hombre
que nunca est feliz a menos que tenga un juicio legal; no est nunca
dispuesto a pagar ni una sola cuenta a menos que reciba un
requerimiento legal. Le encanta la ley. La idea de citar a alguien a la
corte es una golosina para l. No olvidar fcilmente ninguna ligera
afrenta. Posee una gran cantidad de dignidad ficticia; y aunque se le
toque muy ligeramente, si se pronuncia una dura palabra en su
contra, o se le levanta una calumnia, se lanza contra su enemigo de
inmediato; pues es un hombre de un temperamento duro, y mete a la
crcel al deudor, y en verdad les digo que si entraran a la crcel por
una demanda suya, no saldran nunca hasta haber pagado el ltimo
cuadrante.
Ahora, los mansos son de una disposicin muy diferente. Podras
vituperarlos, pero ellos no respondern; podras injuriarlos, pero ellos
saben que su Seor ha dicho: Pero yo os digo: No resistis al que es
malo. No estallan en iras y pasiones ante una ligera afrenta, pues
saben que todos los hombres son imperfectos, y, por tanto, piensan
que tal vez su hermano cometi un error y no deseaba herir sus

sentimientos; y, por ello, dicen: bien, si no deseaba hacerlo, entonces
no me he de ver afectado por esa situacin; me atrevo a decir que tena
buenas intenciones, y entonces me quedo con lo que quiso y no con lo
que hizo; y aunque habl duramente, seguramente maana lo
lamentar; yo no le mencionar nada; voy a tolerar todo lo que me
diga. Si lanzaran una calumnia en su contra, dira: bien, no me
importa; se apagar sola; donde no hay lea, el fuego no prospera.
Otro habla muy mal en su contra a sus odos; pero l se queda
callado; l est sordo y no abre su boca. No es como el hijo de Sarvia
que le dijo a David: Te ruego que me dejes pasar, y le quitar la
cabeza a este perro muerto, porque maldijo a mi seor el rey. l
responde: Dejadle que maldiga, pues Jehov se lo ha dicho. Ma es
la venganza, yo pagar, dice el Seor. Se contenta con aguantar y se
reprime, y tolera mil injurias es vez de infligir una; mansa y
tranquilamente prosigue su camino aunque el mundo y la gente digan:
ah!, ese hombre no podr progresar; siempre ser estafado. Vamos,
estar siempre prestando dinero, y nunca le pagarn; estar dando su
riqueza a los pobres, y no la volver a ver. Cun estpido es! l
permite que la gente quebrante sus derechos; no tiene fortaleza
mental; desconoce cmo defenderse, pues es un tonto.
Ay, pero Cristo trastorna esto y dice: Bienaventurados los mansos,
porque ellos recibirn la tierra por heredad. No es eso irritante para
ustedes que son avaros, para ustedes que son personas gallardas,
para ustedes los abogados, ustedes que siempre estn tratando de
meter en problemas a su vecino si tocara sus derechos? Ustedes lo
hacen para heredar la tierra: pero vean cmo Cristo los fastidia y pisa
su sabidura. l dice: los mansos recibirn la tierra por heredad.
Despus de todo, muy a menudo, la mejor manera de validar nuestros
derechos es no ocuparnos de ellos.
Yo estoy muy seguro de que la manera ms eficaz de defender su
carcter, es no decir nunca una sola palabra acerca de l. Si todos en
este lugar decidieran calumniarme, y pronunciar las ms furiosas
difamaciones que pluguieran, podran estar absolutamente seguros de
que nunca recibirn una demanda legal de parte ma. No soy tan
insensato como para hacer eso. He observado siempre que cuando un
hombre se defiende en un tribunal de justicia contra cualquier
calumnia, simplemente le hace la tarea al enemigo con su propia
mano. Nuestros enemigos no pueden hacernos dao, a menos que
nosotros mismos nos hagamos el dao. Nunca fue lesionado el
carcter de un hombre excepto por s mismo. Pertenezcan a los
mansos y heredarn la tierra. Toleren todas las cosas, esperen todas
las cosas, crean en todas la cosas, y ser lo mejorincluso en esta
tierraa la larga.
Pueden ver a aquel caballero muy respetable que est por all, que
nunca ha dejado de asistir a su iglesia o a su capilla dos veces cada
domingo desde que se convirti en un adulto? Lee tambin su Biblia, y

ora en familia. Es verdad que hay algunas historias que andan
volando por all, en el sentido que es duro con sus trabajadores, y
exigente a veces con sus pagos; es equitativo para con todos los
hombres, pero no va ms all de eso. Este hombre tiene una excelente
relacin consigo mismo; cuando se levanta por la maana, se da la
mano a s mismo, y se felicita por ser tan excelente persona. l
generalmente vive en la calle principalen su opininy en el primer
nmero de la calle, tambin. Si le hablaras acerca de su situacin con
Dios, dice que si l no va al cielo, nadie ir; pues l paga con exactitud
a todo el mundo; l es estrictamente recto, y no hay nadie que pueda
encontrarle una falla a su carcter. Acaso no es un buen hombre?
No lo envidias? Es un hombre que tiene una opinin tan excelente de
s que se considera perfecto; o, si no es lo suficientemente perfecto, es
tan bueno que cree que con una pequea ayuda, entrar al reino de
los cielos.
Bien, ahora, pueden ver a una pobre mujer, parada al fondo de la
iglesia, con lgrimas que ruedan de sus ojos? D un paso al frente,
seora; permtanos escuchar su historia. Ella tiene miedo de pasar al
frente; no se atreve a hablar en presencia de personas respetables;
pero logramos entender esto en cuanto a ella: ha descubierto
ltimamente que est llena de pecado, y desea saber qu ha de hacer
para ser salva. Pregntenle. Ella responde que no tiene mritos
propios. Su cantinela es: soy la primera de los pecadores. Oh, que la
misericordia me salvara! Ella nunca se felicita por sus buenas obras,
pues afirma que no tiene ninguna obra buena; todas sus justicias son
como trapos de inmundicia; ella pone su boca en el propio polvo
cuando ora, y no quiere ni aun alzar sus ojos al cielo. Ustedes sienten
piedad por esa pobre mujer. No quisieran encontrarse en su caso. El
otro hombre que acabo de mencionar est en la parte superior de la
escalera, no es cierto? Pero esta pobre mujer se encuentra en el
fondo.
Ahora vean solamente cul es el proceso del Evangelio: el mundo
trastornado. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados. Mientras que el hombre que est
satisfecho de s mismo tiene esto como su porcin: Todos los que
dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin; los publicanos y
las rameras van delante de ustedes al reino de Dios, porque ustedes
no buscan la justicia que es por fe, sino que la buscan como si fuera
por las obras de la ley. As que aqu ven ustedes que el mundo fue
trastornado por el primer sermn que Cristo predic.
Ahora vayan a la siguiente bienaventuranza: Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. De esto ya he
hablado. Los misericordiosos no son muy respetados en este mundo,
al menos si son imprudentemente misericordiosos; el hombre que
perdona demasiado, o que es demasiado generoso, no es considerado
un sabio. Pero Cristo declara que aquel que ha sido misericordioso:

misericordioso para satisfacer las necesidades de los pobres,
misericordioso para perdonar a sus enemigos y para pasar por alto sus
ofensas, alcanzar misericordia. Aqu, nuevamente, el mundo es
trastornado.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
El mundo dice: bienaventurado es el hombre que se entrega a una
vida de alegra. Si le preguntaran al comn de la humanidad quin es
el hombre feliz, responderan: el hombre feliz es aquel que tiene
abundancia de dinero, y lo gasta liberalmente, y es liberado de toda
restriccin; cuya vida es una fiesta danzante y que bebe de la copa de
la intoxicacin; que va disolutamente de parranda; que, como el potro
salvaje de la pradera, no es frenado por el orden, ni restringido por la
razn, sino que se lanza por las anchas llanuras del pecado, sin
arneses, sin gua, sin lmites.
Este es el hombre al que el mundo llama feliz: el hombre altivo, el
hombre fuerte, el Nimrod, el hombre que puede hacer todo lo que
desea, y que menosprecia mantenerse en la angosta va de la santidad.
Ahora, la Escritura dice: no es as; Bienaventurados los de limpio
corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurado es el hombre que evita el lugar
Donde los pecadores disfrutan reunirse;
Que teme hollar los malvados caminos,
Y odia el asiento del escarnecedor.
Bienaventurado es el hombre que no puede tocar algo porque sera
lascivo, ni alguna otra cosa porque estropeara su comunin con su
Seor; el hombre que no puede frecuentar el lugar de diversin,
porque all no podra orar, y que no puede ir a otro lugar, porque no
podra esperar contar con el beneplcito de su Seor para la hora
gastada en ese sitio. Ese hombre, el de limpio corazn, es considerado
un moralista puritano, un sabatario estricto, un hombre que no tiene
un criterio propio; pero Jesucristo endereza todo, pues dice: estos son
los hombres bienaventurados, estos son los hombres felices.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
Y ahora consideren el versculo noveno. Qu trastorno del mundo
es ese! Caminen a lo largo de Londres, y, quines son los hombres
que estn colocados sobre nuestras columnas y pilares, y sobre las
puertas de nuestros parques y otros lugares? Lean el versculo noveno,
y vean cmo trastorna el mundo. All, sobre la propia cima del mundo,
muy en alto, puede verse la manga sin el brazo de un Nelson: all est,
exaltado en lo alto sobre sus semejantes; y all, en otro lugar, con un
escuadrn a su espalda, est un duque; y en otro lugar, cabalgando
sobre un caballo de guerra est un valiente militar. Estos son los
hroes bienaventurados segn el mundo. Vayan a la capital de
cualquier imperio que elijan, y vern que los bienaventurados que son
puestos sobre pedestales, y que tienen estatuas erigidas en su
memoria, y que son colocados en nuestra Catedral de San Pablo, y en
nuestra Abada de Westminster, no son exactamente los hombres

mencionados en el versculo noveno. Lemoslo.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados
hijos de Dios. Ah, pero ustedes no bendicen a menudo a los
pacificadores, no es cierto? El hombre que est colocado entre dos
contendientes y en consecuencia recibe l mismo el golpeel hombre
que cae en tierra y que suplica a otros que cesen de combatiresos
son los hombres bienaventurados. Cun raramente son colocados en
alto. Son generalmente hechos a un lado como personas que no
pueden ser bienaventuradas, a pesar de que intentaron hacer a otros
bienaventurados. Aqu tenemos el mundo trastornado.
El guerrero con su vestidura manchada en sangre, es colocado en la
innoble tierra, para que muera y descomponga; pero el pacificador es
alzado, y la corona de bienaventuranza de Dios es colocada alrededor
de su cabeza, y los hombres la vern un da, y admirados lamentarn
su propia insensatez, puesto que ellos exaltaron la espada
ensangrentada del guerrero, pero rasgaron el modesto manto del
hombre que fue un pacificador en medio de la humanidad.
Y para concluir el sermn de nuestro Salvador, noten adems que
encontramos en este mundo una raza de personas que siempre han
sido odiadas; una clase de hombres que han sido cazados como cabras
salvajes; perseguidos, afligidos, y atormentados. Como dice un viejo
telogo: el cristiano ha sido considerado como si tuviese una cabeza
de lobo, pues as como el lobo era cazado en todas partes por su
cabeza, as ha sido cazado el cristiano hasta los ltimos confines de la
tierra. Y cuando leemos la historia estamos inclinados a decir: estas
personas perseguidas ocupan el lugar ms bajo de la bienaventuranza;
estos que han sido aserrados, que han sido quemados, que han visto
sus casas destruidas, y que han sido expulsados como exiliados sin
hogar a todos los extremos de la tierra; estos hombres que han
deambulado vestidos con pieles de oveja, y pieles de cabra; estos son
los ltimos de la humanidad. Pero no es as. El Evangelio invierte
todo esto, y dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por
causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Repito: el
conjunto completo de estas bienaventuranzas est precisamente en
conflicto con la opinin del mundo; y podemos citar las palabras de los
judos, y decir: Jesucristo fue el hombre que trastorn el mundo.
Y ahora me doy cuenta de que he de ser muy breve, pues me he
tomado demasiado tiempo esforzndome por mostrarles cmo el
Evangelio de Cristo trastorn el mundo, en cuanto a la posicin de sus
caracteres, que no me queda tiempo para nada ms. Pero, si me tienen
paciencia, mencionar brevemente los otros puntos.
He de sealar, a continuacin, que la religin cristiana trastorna el
mundo con sus mximas. Slo voy a citar unos cuantos textos que
demuestran esto muy claramente. Osteis que fue dicho: Ojo por ojo,
y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo. Ha
sido generalmente sostenido por cada uno de nosotros, que no hemos

de permitir que nadie quebrante nuestros derechos; pero el Salvador
dice: Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale
tambin la capa. A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha,
vulvele tambin la otra. Si estos preceptos fuesen guardados, no
trastornaran el mundo? Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo,
y aborrecers a tu enemigo; pero Jesucristo dijo: El amor ha de ser
para todos los hombres. l nos manda amar a nuestros enemigos, y a
orar por aquellos que nos usan malignamente. l dice: Si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues
haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. Esto en
verdad sera trastornar el mundo; pues, qu sera de nuestros barcos
de guerra y de nuestros guerreros, si por las troneras donde ahora
ponemos los caones, enviramos a alguna ciudad enemiga en
llamaspor ejemplo, a la incendiada Sebastopolsi enviramos a los
habitantes que se quedaron sin casa porque fueron corridos de sus
hogares, barriles de carne, y bultos de pan y ropa, para satisfacer sus
necesidades? Eso habra representado la reversin de toda poltica
humana; y sin embargo habra sido la aplicacin de la ley de Cristo,
despus de todo.
As habr de ser en los das venideros, en los que nuestros
enemigos sern amados, y nuestros adversarios sern alimentados. Se
nos dice tambin, en estos tiempos, que es bueno que un hombre
acumule para s abundante riqueza, y que se vuelva rico, pero
Jesucristo trastorn el mundo, pues l dijo que hubo un cierto
hombre rico que se vesta de prpura y que pasaba sus das
suntuosamente, y que sus campos producan abundantes cosechas; y
que se dijo: Derribar mis graneros, y los edificar mayores. Pero el
Seor le dice: Necio! Esto es trastornar todo en el mundo.
Ustedes lo habran convertido en un Regidor o en un Alcalde; los
padres habran acariciado las cabezas de sus hijos, dicindoles: todo
lo logr a base de frugalidad y diligencia; mira cmo ha prosperado en
el mundo; cuando lograba una buena cosecha, no regalaba a los
pobres, como hace ese hombre extravagante que se ha mantenido
trabajando toda su vida, y nunca podr jubilarse de su negocio. Aquel
otro s ahorr todo; trata de imitar al seor Fulano de Tal y prospera
tambin.
Pero Cristo dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma. Es un
trastorno de todo. Y algunos de nosotros tenemos la propensin a ser
sumamente cuidadosos cada da, y siempre estamos mirando al
futuro, y siempre estamos agitndonos acerca de lo que ha de
sobrevenir. Pero es un trastorno del mundo cuando Cristo dice: Mirad
las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros;
y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms
que ellas?
Yo en verdad creo que las mximas de los negocios estn en clara

oposicin con las mximas de Cristo. Pero se me responder: negocio
es negocio. S, yo s que negocio es negocio; pero el negocio no tiene
el derecho de ser como es. Oh, que pudiera ser alterado, hasta que
todo hombre hiciera de su negocio una religin, e hiciera una religin
de su negocio!
No los he detenido por largo tiempo en este punto; y por tanto estoy
en libertad de mencionar un tercer punto: cmo Cristo ha trastornado
el mundo en cuanto a nuestras nociones religiosas. Vamos, la vasta
mayora de la humanidad cree que si un hombre quiere ser salvado,
eso es todo lo que se requiere. En efecto, muchos de nuestros
predicadores predican esta mxima mundana. Ellos les dicen a los
hombres que han de conducirse a querer.
Ahora, slo oigan cmo el Evangelio trastorna eso: No depende del
que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. El
mundo quiere tener tambin una religin universal; pero eso Cristo lo
trastoca: Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo. l nos ha
predestinado de entre los hombres. Elegidos segn la presciencia de
Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer. Conoce el
Seor a los que son suyos.
Cmo va eso en contra de la opinin de la religin que tiene el
mundo! La religin del mundo es esta: Obra, y vivirs; la religin de
Cristo es: Cree y vive. Nosotros opinamos que si un hombre es justo,
sobrio, recto, entrar al reino de los cielos; pero Cristo dice: Esto
debas haber hecho, pero aun as, esto no podra limpiarte nunca.
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo
maldicin. Por las obras de la ley nadie ser justificado. Cree y
vive es precisamente el trastorno de todo concepto humano. Apyate
en Cristo: confa en l. Haz buenas obras despus; pero, antes de
nada, confa en Aquel que muri en el madero. Este es el trastorno de
toda opinin humana. Y por esa razn, los mortales siempre
combatirn contra esto, en tanto que el corazn humano sea lo que es.
Oh, que conociramos el Evangelio! Oh, que sintiramos el Evangelio!
Pues eso sera el trastornamiento de toda justicia propia, y el
derribamiento de toda mirada altiva, y de toda reaccin orgullosa.
II. Y ahora, amados, concdanme un poco de tiempo, mientras trato
de demostrar QUE LO QUE ES VLIDO PARA EL MUNDO, ES VLIDO
PARA EL CORAZN. Pero en vez de extenderme a fondo sobre los
diferentes tpicos, voy a constituir mi ltimo punto en el tema de
anlisis.
El hombre es un pequeo mundo, y lo que Dios hace en el mundo
exterior, lo hace tambin en el interior. Y si quieren ser salvos, sus
corazones han de ser trastornados. Apelo ahora a ustedes, y les
pregunto si han sentido alguna vez esto: si conocen el significado de
esto.
En primer lugar, su juicio ha de ser trastornado. No diran muchos

de ustedes que, lo que ahora creen que es la verdad de Dios, es
sumamente opuesto a sus antiguos conceptos carnales? Vamos, si
alguien les dijera que deberan ser creyentes de las doctrinas de la
gracia libre y soberana, que son doctrinas que distinguen, se reiran de
esa persona en su cara. Cmo! Me preguntas si creo yo en la
doctrina de la eleccin? Cmo! Me preguntas si sostengo la doctrina
de la redencin particular, o de la perseverancia final? Esas son
tonteras! No puede ser! Pero ahora sostienes esa doctrina, y aquello
que considerabas irrazonable e injusto, ahora te parece ser para gloria
de Dios, y para beneficio eterno del hombre. Puedes ahora besar la
doctrina que una vez despreciaste, y la recibes mansamente y la
consideras ms dulce que las gotas de miel del panal, aunque una vez
pensaste que era como el propio veneno de spides, y hiel y ajenjo. S,
cuando la gracia entra en el corazn, hay un trastornamiento de todas
nuestras opiniones; y la grandiosa verdad de Jess se sienta a reinar
en nuestra alma.
Adems, no hay acaso un cambio total de todas sus esperanzas?
Vamos, sus esperanzas solan ser todas sobre cosas de este mundo.
Si slo pudiesen volverse ricos, si slo pudiesen llegar a ser grandes y
honrados, seran felices! Ustedes esperaban eso. Todo lo que
esperaban era un paraso en este lado del ro.
Y ahora, dnde estn sus esperanzas? No en la tierra; pues donde
est el tesoro, all ha de estar su corazn. Ustedes estn esperando
una ciudad que no ha sido construida por manos; sus deseos ahora
son celestiales, mientras que antes fueron carnales y bajos. Pueden
decir eso? Oh!, todos ustedes que son miembros de esta congregacin,
podran decir que sus esperanzas y sus deseos han sido cambiados?
Estn mirando hacia arriba en vez de mirar hacia abajo? Esperan
servir a Dios en la tierra, y gozar de l eternamente? O, todava se
contentan con preguntarse: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu
vestiremos?
Adems, es un trastorno completo de todos sus placeres. Ustedes
amaron una vez la cantina; ahora la odian. Odiaron una vez la casa de
Dios; ahora es su habitacin muy amada. La cancin profana, el
peridico dominical, la novela lasciva: todas estas cosas eran dulces
para su paladar; pero ahora han quemado los libros que antiguamente
los atraan, y ahora la polvorienta Biblia que fue colocada al fondo del
estante, es tomada, y all est, completamente abierta sobre la mesa
familiar, y es leda tanto en la maana como en la noche, y es muy
amada y valorada y gozada.
El domingo era antes el da ms soso de la semana para ustedes; y
lo pasaban ya fuera haraganeando en la puerta de la casa en mangas
de camisa, si eran pobres, o si eran ricos, pasaban el da en la sala de
la casa, y reciban visitas por la noche. Ahora, en vez de eso,
encuentran su compaa en la iglesia del Dios vivo, y convierten la
casa del Seor en la sala de estar donde agasajan a sus amigos. Su

fiesta ya no es ms un banquete de vino, sino un banquete de
comunin con Cristo.
Hay algunos de ustedes que antes amaban nicamente el teatro, y
la sala de conciertos, o el casino: sobre esos lugares ahora ven una
gran seal negra de maldicin, y jams asisten all. Ahora buscan la
reunin de oracin, el culto de la iglesia, la congregacin de los justos,
la habitacin del Seor de los ejrcitos.
Es maravilloso comprobar el gran cambio que produce tambin el
Evangelio en el hogar de un hombre. Vamos, trastorna su casa. Miren
sobre el mantel que cubre la repisa. Hay un vil mamarracho que
presume ser un cuadro, o un libro despreciable cuyo tema es peor que
la portada. Pero cuando el hombre sigue a Jess suprime todo eso, y
obtiene un cuadro de John Bunyan en prisin, o de su esposa
compareciendo delante del magistrado, o un cuadro del apstol Pablo
predicando en Atenas, o algn buen tema antiguo representando
escenas bblicas.
Hay un juego de naipes en el aparador; lo quita de all, y en su lugar
pone, tal vez, la revista religiosa mensual o quiz unas cuantas obras
de antiguos telogos, y por aqu y por all una de las publicaciones de
la Sociedad de Opsculos Religiosos, o un volumen de algn
comentario bblico. Todo ha sido trastocado all. Los hijos comentan:
nuestro padre est muy cambiado. Nunca lo haban visto as. Sola
llegar algunas veces a casa por la noche borracho, y los hijos suban
corriendo las escaleras para acostarse antes de que l llegara; y,
ahora, Juanito y la pequea Sara se sientan junto a la ventana para
esperar que el padre llegue a casa; y salen titubeantes a la calle a
recibirlo, y l toma a uno en sus brazos, y al otro de la mano, y entra
con ellos a casa.
Sola ensearles a cantar canciones profanas, tales como: aljate,
torpe cautela!; ahora les canta: Dulce Jess, manso y humilde, o
pone en boca de ellos alguna dulce cancin antigua. Antes tena un
alegre crculo de compaeros que venan a verle, y conformaban un
grupo muy bullanguero los domingos por la tarde; pero todo eso se
acab. La madre le sonre a su esposo: ahora es una mujer feliz; ella
sabe que l no se deshonrar hundindose con las ms viles
compaas, ni ser seducido a cometer los peores pecados.
Ahora, si pudiesen sacarle el corazn a un hombre e insertarle un
nuevo corazn, eso no sera ni la mitad de bueno (tratndose de otro
corazn natural), como el cambio obrado por Dios cuando saca el
corazn de piedra, y lo sustituye por un corazn de carne
Un corazn resignado, sumiso, manso,
Que sea trono de nuestro amado Redentor,
Donde slo se escuche a Cristo hablar,
Donde nicamente reine Jess.
Entonces, les hago nuevamente la pregunta: Han sido
trastornados? Qu pasa con sus amigos? Ustedes preferan a
aquellos que podan decir los ms fuertes juramentos, hablar

imprudentemente, y decir las ms grandes mentiras: ahora prefieren a
aquellos que oran ms fervientemente y que les comentan ms acerca
de Jess. Todo ha cambiado en relacin a ustedes. Si se encontraran a
su yo anterior caminando por la calle, no lo reconoceran, excepto de
odas; no tienen ninguna relacin con l en lo absoluto. Algunas veces
el viejo caballero viene a su casa, y comienza a tentarlos para que
regresen; pero ustedes lo echan de la puerta tan pronto como pueden,
y le dicen: lrgate! Nunca progres mientras te conoca; tena un traje
rado sobre mis espaldas entonces, y siempre le estaba dando al
cantinero todo mi dinero; no asista nunca a la casa de Dios, sino que
maldeca a mi Hacedor, y agregaba pecado a mi pecado, y ataba una
rueda de molino alrededor de mi cuello. As que aljate de m; no
quiero tener que ver nada contigo; he sido enterrado con Cristo, y he
resucitado con l. Soy una criatura nueva en Cristo Jess, y las viejas
cosas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Hay algunas personas aqu presentes, que pertenecen a una
diferente clase de sociedad, que no podran entregarse a ninguna de
estas cosas; pero, ah!, damas y caballeros, si son convertidos alguna
vez, habrn de experimentar una barrida tan grande como para
quedar como el hombre ms pobre que jams hubiere vivido. Ha de
haber un trastorno tan grande en la salvacin de un conde, o de un
duque, o de un noble, como en la salvacin de un pobre o de un
campesino. Hay tanto pecado en los ms altos escalones de la
sociedad como en los ms bajos, y algunas veces ms, pues tienen
mayor luz, ms conocimiento, ms influencia, y cuando ellos pecan,
no slo se condenan a s mismos, sino a otros tambin.
Oh ustedes que son ricos, han experimentado un cambio tambin?
Se han convertido las frivolidades de este mundo en cosas
repugnantes para ustedes? Se alejan con desprecio del sesgo y del
convencionalismo de la alta sociedad? La han abandonado? Podran
decir ahora: aunque estoy en el mundo, no pertenezco a l; huyo de
sus pompas y de sus vanidades; piso bajo mis pies su altivez y su
gloria; estas cosas no son nada para m; quiero seguir a mi Seor
cargando Su cruz, independientemente de las circunstancias?
Si no fuera ese el caso, si no han sido cambiados, recuerden que no
hay excepciones; una verdad es cierta para todos: El que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Y en sustancia, eso equivale
a mi texto: a menos que no sean completamente renovados,
trastornados, no pueden ser salvos. Cree en el Seor Jesucristo, y
sers salvo; pues el que cree ser santificado y renovadoser
salvado al finalpero el que no cree debe ser echado fuera en el gran
da de la justicia de Dios.
Que el Seor les bendiga por Jesucristo nuestro Seor!
Nota del traductor:
Segn el testimonio del propio seor Spurgeon, expresado en el

Prefacio del Volumen 4 de sus sermones, este sermn ha sido usado
por el Seor de manera sumamente notable para la conversin de
pecadores.
Recomendamos ampliamente su distribucin por todos los medios
posibles.
Fecha de traduccin: 20 de Diciembre de 2007

THE WORLD TURNED UPSIDE DOWN
LA RESPONSABILIDAD HUMANA
NO. 194
Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendran pecado;
pero ahora no tienen excusa por su pecado.
Juan 15:22.
El pecado caracterstico de los judos, el pecado que agrav sus ini-

quidades anteriores por sobre todas las cosas, fue su rechazo de Jesu-
cristo como Mesas. l haba sido descrito con toda claridad en los libros
de los profetas, y aquellos que lo esperaban, tales como Simen y Ana,
tan pronto lo vieron aun en Su condicin de beb, se regocijaron de con-
templarlo, y entendieron que Dios haba enviado Su salvacin. Pero de-
bido a que Jesucristo no responda a las expectativas de esa generacin
perversa; debido a que l no vino ataviado con pompa ni vestido con po-
der; debido a que no tena los arreglos de un prncipe ni los honores de
un rey, ellos cerraron sus ojos respecto a l; l era como raz de tierra
seca, l fue Despreciado y desechado entre los hombres. Y su pecado
no se detuvo all. No contentos con negar Su condicin de Mesas, los ju-
dos estaban sumamente inflamados en su ira contra l; lo cazaron du-
rante toda Su vida, buscando Su sangre; y no se calmaron hasta que su
malignidad diablica hubo sido enteramente saciada al pie de la cruz,
viendo los estertores agonizantes y las cruentas agonas de su Mesas
crucificado. Aunque sobre la propia cruz estaban escritas las palabras:
JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS, ellos no conocieron a su
rey, el Hijo eterno de Dios; y puesto que no lo conocieron, lo crucificaron,
porque si lo hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de
gloria.
Ahora, el pecado de los judos es repetido cada da por los gentiles; eso
que aquellos hicieron una vez, muchos hacen cada da. Acaso no hay
muchas personas aqu presentes del da de hoy, escuchando mi voz, que
olvidan al Mesas? Ustedes no se meteran en el problema de negarlo; us-
tedes no se degradaran, en el que es llamado un pas cristiano, ponin-
dose de pie para blasfemar Su nombre. Tal vez ustedes sostienen una
doctrina sana relativa a l, y creen que l es el Hijo de Dios, as como el
Hijo de Mara; pero an as no cumplen lo que l pide, y no le dan nin-
gn honor, y no lo aceptan como digno de su confianza. l no es su Re-
dentor; ustedes no esperan Su segunda venida, ni estn esperando ser
salvos por medio de Su sangre; es ms, peor an, ustedes lo estn cruci-
ficando hoy; pues, acaso no saben que los que hacen a un lado el Evan-
gelio de Cristo, ciertamente crucifican de nuevo al Seor y abren am-
pliamente Sus heridas? Cuantas veces oigan la predicacin de la Palabra
y la rechacen, cuantas veces sean prevenidos pero ahoguen la voz de su
conciencia, cuantas veces sean conducidos a temblar, pero sin embargo
digan: esta vez, sigue tu camino, cuando sea el momento oportuno, te
2 La Responsabilidad Humana Sermn #194
buscar, todas esas veces, ustedes toman el martillo y los clavos, y una
vez ms traspasan la mano, y le sacan la sangre del costado.
Y hay otras formas por medio de las cuales ustedes lo hieren a travs
de Sus miembros. Las veces que desprecian a Sus ministros, o arrojan
piedras de tropiezo en el camino de Sus siervos, o se constituyen en un
impedimento para el Evangelio por su mal ejemplo, o mediante palabras
duras buscan desviar del camino de la verdad al que busca, todas esas
veces ustedes cometen esa gran iniquidad que trajo la maldicin sobre
los judos, que los ha condenado a andar errantes por la tierra, hasta el
da de la segunda venida cuando l venga y sea reconocido, aun por los
propios judios, como Rey de los judos; a quien esperan con ansiosa ex-
pectacin, tanto judos como gentiles, al Mesas, al Prncipe que vino una
vez a sufrir, pero que vendr otra vez a reinar.
Y hoy me voy a esforzar por mostrar el paralelo existente entre el caso
de ustedes y el de los judos; y no lo voy a hacer con frases estudiadas,
sino de manera incidental, conforme Dios me ayude; apelando a la con-
ciencia de ustedes, y hacindolos sentir que al rechazar a Cristo, come-
ten el mismo pecado e incurren en la misma condenacin. Vamos a re-
flexionar, primero que nada, en la excelencia del ministerio, puesto que
Cristo viene en l y habla a los hombres: Si yo no hubiera venido, ni les
hubiera hablado. Notaremos, en segundo lugar, el agravamiento del pe-
cado originado por el rechazo del mensaje de Cristo: ni les hubiera
hablado, no tendran pecado. En tercer lugar, la muerte de todas las ex-
cusas, motivada por la predicacin de la Palabra: pero ahora no tienen
excusa por su pecado. Y luego, en ltimo lugar, anunciaremos breve pe-
ro solemnemente la condenacin terriblemente agravada de quienes re-
chazando as al Salvador, incrementan su culpa al despreciarlo.
I. En primer lugar, entonces, debemos decir hoy y decirlo con toda
verdad, que EN LA PREDICACIN DEL EVANGELIO, EL SEOR JESU-
CRISTO VIENE A LA CONCIENCIA DEL HOMBRE Y EL SALVADOR LE
HABLA, POR MEDIO DE NOSOTROS. Cuando Israel, en los viejos tiem-
pos, despreci a Moiss y murmur en su contra, Moiss dijo con man-
sedumbre: Vuestras murmuraciones no son contra nosotros, sino co-
ntra Jehov. Y verdaderamente el ministro puede decir lo mismo, con el
apoyo de las Escrituras: el que nos desprecia a nosotros, no nos despre-
cia a nosotros, sino a Quien nos envi; el que rechaza el mensaje, no re-
chaza lo que nosotros decimos, sino que rechaza el mensaje del Dios
eterno. El ministro es solamente un hombre; no tiene ningn poder sa-
cerdotal, pero es un hombre que ha sido llamado de entre los dems
hombres, y ha sido dotado por el Espritu Santo, para hablar a sus seme-
jantes; y cuando predica la verdad con poder enviado desde el cielo, Dios
lo reconoce llamndolo Su embajador, y lo coloca en la elevada y respon-
sable posicin de atalaya sobre los muros de Sion, y l ordena a todos
los hombres que tengan mucho cuidado pues, un mensaje fiel, fielmente
predicado, cuando es despreciado y pisoteado, equivale a una rebelin
contra Dios, y a un pecado y a una iniquidad contra el Altsimo.
Lo que yo pueda decir como hombre, es algo sin importancia; pero si
hablo como el embajador del Seor, tengan cuidado de no restarle impor-
tancia al mensaje. Es la Palabra de Dios enviada desde el cielo, la que
nosotros predicamos con el poder del Espritu Santo, suplicndoles con
Sermn #194 La Responsabilidad Humana 3
todo denuedo que crean en ella, y que la recuerden. Si la hacen a un la-
do, ponen en peligro sus propias almas, pues no somos nosotros los que
hablamos, sino el Espritu del Seor nuestro Dios el que habla en noso-
tros. Qu solemnidad otorga sto al ministerio del Evangelio! Oh, uste-
des, hijos de los hombres, el ministerio no es predicacin de hombres,
sino que es Dios el que habla por medio de los hombres.
Todos aquellos que han sido verdaderamente llamados y enviados co-
mo siervos de Dios, no son los autores de su mensaje; sino que primero
lo escuchan del Maestro, y luego lo predican al pueblo; y siempre tienen
ante sus ojos estas solemnes palabras: si t no le amonestares ni le
hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino a fin de que
viva, el impo morir por su maldad, pero su sangre demandar de tu
mano. Oh!, que pudieran ver hoy ante sus ojos, escritas con letras de
fuego, las palabras del profeta: Tierra, tierra, tierra! Oye palabra de Je-
hov. Pues en la medida que nuestro ministerio es verdadero y sin con-
taminacin de error, es la Palabra de Dios, y tiene el mismo derecho y
exigencia de que le creas, como si el propio Dios la dijera desde la cima
del Sina, en vez de hablarla por medio del humilde ministerio de la Pala-
bra de Dios.
Y ahora reflexionemos un momento en esta doctrina, y hagmonos es-
ta solemne pregunta. Acaso todos nosotros no hemos pecado gravemen-
te contra Dios, por el descuido con que hemos tratado los medios de la
gracia? Cun a menudo no has asistido a la casa de Dios, cuando Dios
mismo estaba hablando all? Cul habra sido la condenacin de Israel,
si, cuando fue convocado en aquel sagrado da para or la Palabra de
Dios desde la cima del monte, hubiera vagado lejos por el desierto, en vez
de asistir para escuchar la Palabra? Y sin embargo eso es lo que t has
hecho. Has buscado tu propio placer, y has escuchado el canto de sirena
de la tentacin; has cerrado tus odos para no escuchar la voz del Altsi-
mo; y cuando l mismo ha estado hablando en Su propia casa, te has
vuelto y has seguido caminos torcidos, y no le has dado consideracin
alguna a la voz del Seor tu Dios. Y cuando has asistido a la casa de
Dios, cun a menudo has participado con ojos de descuido, con un odo
desatento! Has escuchado como si no hubieras odo. Las palabras han
penetrado en tu odo, pero el hombre escondido en tu corazn ha sido
sordo, y has sido como una vbora sorda; por muy sabios que fueran
nuestros encantamientos, ustedes no han querido escucharnos ni mi-
rarnos.
Tambin el propio Dios ha hablado a veces a sus conciencias, para
que ustedes escucharan. Han estado de pie en el pasillo, y sus rodillas
han chocado entre s, se han sentado en la banca que les corresponde, y
mientras algn poderoso Boanerges ha tronado la palabra, ustedes han
escuchado la predicacin, como con voz de ngel, Preprate para venir al
encuentro de tu Dios; Meditad bien sobre vuestros caminos; Ordena tu ca-
sa, porque morirs, y no vivirs. Y sin embargo, han salido de la casa de
Dios, y han olvidado qu clase de hombres eran. Ustedes han apagado al
Espritu, han despreciado al Espritu de gracia; han puesto muy lejos de
ustedes las agitaciones de su conciencia; han suprimido esas oraciones
infantiles que comenzaban a clamar en su corazn; han ahogado esos
deseos recin nacidos que apenas estaban brotando; han apartado de
ustedes todo aquello que era bueno y sagrado; han regresado otra vez a
sus propios caminos, y se han desviado una vez ms en las montaas del
pecado, y en el valle de la iniquidad.
Ah!, amigos mos, slo piensen, entonces, por un momento, que en
todo sto ustedes han despreciado a Dios. Yo tengo la certeza que, si el
Espritu Santo aplicara simplemente esta nica solemne verdad a sus
conciencias el da de hoy, este Saln de Msica se convertira en una ca-
sa de dolor, y este lugar se volvera un Boquim, un lugar de llanto y la-
mentacin.
Oh, haber despreciado a Dios, haber pisoteado al Hijo del Hombre,
haber pasado lejos de Su cruz, haber rechazado los arrullos de Su amor
y las advertencias de Su gracia! Cun solemne! Han pensado en sto
alguna vez antes? Ustedes pensaron que se trataba simplemente de des-
preciar a un hombre; pensarn ahora que se trata de despreciar a Cris-
to? Pues Cristo les ha hablado a ustedes.
Ah!, Dios es mi testigo que a menudo Cristo ha llorado con estos ojos,
y les ha hablado con estos labios. Yo no he buscado otra cosa que ganar
sus almas. Algunas veces con palabras speras me he empeado en con-
ducirlos a la cruz, y otras veces con acentos de llanto he intentado llevar-
los con lgrimas a mi Redentor; y estoy seguro que no era yo el que
hablaba en esos momentos, sino que Jess hablaba a travs mo, y en
tanto que ustedes oyeron y lloraron, pero luego se fueron y olvidaron,
deben recordar que Cristo fue el que les habl a ustedes. Fue l quien
dijo: Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra; fue l
quien dijo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados; fue l
quien les advirti que si descuidan esta grandiosa salvacin, ustedes de-
ben perecer; y habiendo desechado la advertencia y habiendo rechazado
la invitacin, no nos han despreciado a nosotros, sino que han despre-
ciado a nuestro Seor; y, ay de ustedes, a menos que se arrepientan,
pues es una cosa terrible haber despreciado la voz de Aquel que habla
desde el cielo.
II. Y ahora nos dirigimos al segundo punto, es decir, que EL RECHA-
ZO DEL EVANGELIO AGRAVA EL PECADO DE LOS HOMBRES. Ahora,
no permitan que sea yo malentendido. He odo de algunas personas que,
habiendo ido a la casa de Dios, se han llenado de un sentido de pecado,
y al fin han sido conducidas casi a la desesperacin, pues Satans los ha
tentado para que abandonen la casa de Dios; pues les dice: entre ms
vayas, mayor ser tu condenacin. Ahora, yo creo que esto es un error;
no aumentamos nuestra condenacin por ir a la casa de Dios; es mucho
ms probable que la incrementemos por no ir; pues al no ir a la casa de
Dios, hay un doble rechazo de Cristo; lo estn rechazando con la mente
externa as como con el espritu interno; ustedes desdean esperar junto
al estanque de Betesda; ustedes son peores que aquel que yaca junto al
estanque sin poder entrar. Ustedes no quieren estar all, y por lo tanto,
descuidando el or la Palabra de Dios, ciertamente incurren en una terri-
ble condenacin; pero si suben a la casa de Dios, buscando sinceramen-
te una bendicin; si no obtienen consuelo; si no encuentran gracia en los
medios, an as, si van all buscndola con devocin, su condenacion no
es aumentada por eso. Su pecado no es agravado simplemente por or el
Evangelio, sino por el rechazo voluntario y perverso de ese Evangelio,
cuando es odo. El hombre que oye el sonido del Evangelio, y despus de
orlo, da la vuelta con una carcajada, o que, despus de orlo una y otra
vez, y de ser afectado visiblemente, permite que los cuidados y los place-
res de esta vida malvada, entren y ahoguen la semilla: ese hombre cier-
tamente aumenta su culpa en una medida pavorosa.
Y ahora vamos a comentar simplemente por qu, en un sentido doble,
hace sto. En primer lugar, porque l adquiere un nuevo pecado que no
haba tenido antes, y adems de eso, agrava todos sus dems pecados.
Tringanme aqu un hotentote(1) o un hombre de Kamchatka, un fiero
salvaje que nunca haya odo la Palabra. Ese hombre podra tener todos
los pecados registrados en el catlogo de la culpa, excepto uno; ese peca-
do estoy seguro que no lo tiene. l no ha pecado rechazando el Evangelio
cuando se le predica. Pero t, cuando escuchas el Evangelio, tienes una
oportunidad de cometer un nuevo pecado; y si lo has rechazado, has
agregado una nueva iniquidad a todas las dems que cuelgan de tu cue-
llo.
A menudo he sido censurado por ciertos hombres que se han desviado
de la verdad, por predicar la doctrina de que los hombres cometen un
pecado si rechazan el Evangelio de Cristo. No me importan los ttulos
oprobiosos: yo s que tengo el apoyo de la Palabra de Dios al predicar
as, y no creo que alguien pueda ser fiel a las almas de los hombres y
limpio de su sangre, a menos que d un testimonio frecuente y solemne
sobre este tema vital. Y cuando l venga, convencer al mundo de peca-
do, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m. Y esta
es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz. Pero el que no cree, ya ha sido condenado, por-
que no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Si yo no
hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no tendran
pecado; pero ahora han visto y han aborrecido a mi y a mi Padre. Ay
de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubie-
ran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que
se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Por tanto os digo que en el
da del juicio, ser ms tolerable el castigo para Tiro y para Sidn, que
para vosotras. Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no ten-
dran pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. Por tanto, es
necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo,
no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha por medio de los
ngeles fue firme, y toda transgesin y desobediencia recibi justa retri-
bucin, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan
grande? El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que me-
recer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre
del pacto en la cual fue santificado, e hiciera afrenta al Espritu de gra-
cia? Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, di-
ce el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es
caer en manos del Dios vivo!
Ustedes ven que he estado citando diferentes pasajes de la Escritura,
y si ellos no quieren decir que la incredulidad es un pecado, y el pecado,
que, por sobre todos los dems, condena las almas de los hombres, en-
tonces no quieren decir nada, sino que seran letra muerta en la Palabra
de Dios. Ahora, el adulterio y el asesinato, y el robo, y la mentira, todos
estos son pecados mortales y pecados que condenan; pero el arrepenti-
miento puede limpiarlos a todos, por medio de la sangre de Cristo. Pero
rechazar a Cristo destruye sin esperanzas al hombre. El asesino, el la-
drn, el borracho, pueden todava entrar al reino de los cielos, si, arre-
pintindose de sus pecados, se aferran a la cruz de Cristo; pero con estos
pecados, un hombre est inevitablemente perdido, si no cree en el Seor
Jesucristo.
Y ahora, mis lectores, considerarn por un momento qu terrible pe-
cado es ste, que ustedes agregan a todos sus otros pecados? Todo lo
dems se esconde en las entraas de este pecado: el rechazo de Cristo.
Hay asesinato en esto; pues si el hombre que est en el patbulo rechaza
el perdn, no se est asesinando a s mismo? Hay orgullo en esto; pues
estn rechazando a Cristo, debido a que sus orgullosos corazones los
han conducido a que se alejen. Hay rebelin en esto; pues nos rebelamos
contra Dios cuando rechazamos a Cristo. Hay alta traicin en esto; pues
estn rechazando a un rey; ustedes se alejan de l, que es rey coronado
de la tierra, y por lo tanto incurren en la ms pesada de las culpas.
Oh!, pensar que el Seor Jess haya descendido del cielo; pensar por
un momento que haya sido clavado en la cruz; que all haya tenido que
morir en medio de agonas extremas, y que desde esa cruz te mire hoy,
diciendo: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados; y que a
pesar de eso te alejes de l, es la pualada ms cobarde. Qu puede ser
ms brutal, qu puede ser ms diablico, que alejarte de l, que dio Su
vida por ti? Oh, que fueras sabio, que entendieras esto, que considera-
ras tu fin ltimo!
Pero adems, no solamente agregamos un nuevo pecado al catlogo de
culpas, sino que agravamos todas las dems culpas. No puedes pecar tan
barato como otras personas, t, que has odo el Evangelio. Cuando los
hombres sin instruccin y que son ignorantes pecan, su conciencia no
les redarguye; y no hay tanta culpa en el pecado del ignorante, como la
hay en quien tiene instruccin. Robaste antes? Eso fue lo suficiente-
mente malo; pero si oyes el Evangelio y continas siendo un ladrn, en-
tonces eres verdaderamente un ladrn. Mentas antes de or el Evange-
lio? El mentiroso tendr su porcin en el lago; pero si mientes despus
de orlo: entonces parece que el fuego de Tofet se encender siete veces
con ms furia. Quien peca en la ignorancia tiene una pequea excusa;
pero el que peca contra la luz y el conocimiento, peca presuntuosamente;
y bajo la ley no haba expiacin para esto, pues los pecados de presun-
cin estaban fuera del palio de la expiacin legal, aunque, bendito sea
Dios, Cristo ha hecho la expiacin inclusive para estos pecados, y el que
cree ser salvo a pesar de su culpa.
Oh!, yo les suplico, recuerden que el pecado de incredulidad ennegre-
ce cualquier otro pecado. Es como Jeroboam. Se dice de l que pec e
hizo pecar a Israel. As la incredulidad es un pecado en s misma y con-
duce a todos los dems pecados. La incredulidad es la lima con la que se
afila el hacha, y la reja del arado, y la espada que utilizan en la rebelin
contra el Altsimo. Sus pecados se tornan sumamente graves, entre ms
incrdulos sean en relacin a Cristo, entre ms sepan de l, y entre ms
tiempo lo rechacen. Esta es la verdad de Dios; pero una verdad de la que
se habla con repugnancia, y con muchos gemidos de nuestro espritu.
Oh, tener que predicarles un mensaje as, quiero decir, a ustedes,
pues si hay un pueblo bajo el cielo a quien se aplica mi texto, es a uste-
des. Si hay una raza de hombres en el mundo que tienen que responder
ms que los dems, son ustedes. Sin duda hay otros que estn en una
base de igualdad con ustedes, que estn bajo un ministerio fiel y entre-
gado; pero como Dios juzgar entre ustedes y yo en el gran da, yo he si-
do fiel a las almas de ustedes al mximo de mi poder. Nunca he buscado
desde este plpito engrandecer mi propia sabidura por medio de un len-
guaje pomposo ni utilizando palabras tcnicas. Les he hablado con toda
sencillez; y ni una sola palabra ha salido de estos labios, hasta donde yo
s, que alguien no pudiera entender. Ustedes han recibido un Evangelio
sencillo. No les he predicado desde este plpito con frialdad. Pude haber
dicho al subir las escaleras: La carga de Seor era sobre m; porque mi
corazn vino hasta aqu muy oprimido, y mi alma arda en mi interior, y
aun si he predicado dbilmente, y mis palabras puedan haber sido torpes
y mi lenguaje inapropiado, nunca me ha faltado corazn. Mi alma entera
les ha hablado; y si hubiera podido revolver el cielo y la tierra para en-
contrar el lenguaje que pudiera haberlos ganado para el Salvador, lo
habra hecho. No he evitado reprenderlos; nunca he presentado las cosas
demasiado favorablemente. Le he dicho a esta poca sus iniquidades, y a
ustedes sus pecados. No he suavizado la Biblia para adecuarla a los gus-
tos carnales de los hombres. Yo he dicho condenado all donde Dios dice
condenado, y no he tratado de endulzarlo diciendo culpable. No he pre-
sentado las cosas demasiado favorablemente, ni me he esforzado por cu-
brir o esconder la verdad, sino que en relacin a la conciencia de cada
hombre, delante de Dios, me he esforzado por recomendar sinceramente
y con poder el Evangelio, con un ministerio sencillo, franco, denodado y
honesto. No me he guardado las gloriosas doctrinas de la gracia, aunque
por predicarlas, los enemigos de la cruz me han llamado un antinomia-
no; ni he tenido temor de predicar la solemne responsabilidad del hom-
bre, aunque otra tribu me ha denigrado como arminiano. Y al decir esto,
no lo digo para gloriarme, sino que lo digo para censurarlos, si ustedes
han rechazado el Evangelio, pues habrn pecado ms gravemente que
cualquiera; al desechar a Cristo, una doble medida de furia de la ira de
Dios caer sobre ustedes. El pecado, entonces, es agravado al rechazar a
Cristo.
III. Y ahora, en tercer lugar, LA PREDICACIN DEL EVANGELIO DE
CRISTO ELIMINA TODA EXCUSA DE QUIENES LO OYEN Y LO RECHA-
ZAN. pero ahora no tienen excusa por su pecado. Una excusa es una
cubierta muy pobre para el pecado, cuando hay un ojo que todo lo ve y
que traspasa esa cubierta. En el gran da de la tempestad de la ira de
Dios, una excusa ser un refugio muy pobre; pero aun as, al hombre le
gustan las excusas. En los das fros y lluviosos, los vemos muy bien
abrigados, y aunque no tengan albergue o refugio, se sienten confortados
con sus abrigos.
Lo mismo ocurre con ustedes; juntos buscarn, si pueden, una excusa
para su pecado, y cuando la conciencia les remuerde, buscan sanar la
herida con una excusa. Y aun en el da del juicio, aunque una capa sea
un pobre abrigo, ser mejor que nada. Pero ahora no tienen excusa por
su pecado. El viajero ha sido dejado en la lluvia sin su cobertura, ex-
puesto a la tempestad sin la prenda que una vez le sirvi de abrigo. Pero
ahora no tienen excusa por su pecado, descubiertos, detectados, y des-
enmascarados, han quedado sin excusas, sin una capa que cubra su
iniquidad. Y ahora, permtanme simplemente observar cmo la predica-
cin del Evangelio, cuando se lleva a cabo fielmente, suprime todas las
excusas del pecado.
En primer lugar, un hombre puede levantarse y decir: yo no saba
que estaba haciendo mal cuando comet tal y tal iniquidad. Ahora, t no
puedes decir eso. Dios te ha dicho solemnemente por medio de Su ley lo
que es malo. All estn los diez mandamientos; y all est el comentario
de nuestro Seor que ha explicado el mandamiento, y nos ha dicho que
la antigua ley No cometers adulterio, prohibe tambin todos los peca-
dos de miradas lascivas y ojos de malicia. Si el cipayo(2) hace iniquidad,
hay excusa para ella. No dudo que su conciencia le dice que est hacien-
do mal, pero sus libros sagrados ensean que est haciendo bien, y por
tanto tiene esa excusa. Si el musulmn se entrega a la lujuria, no dudo
que su conciencia le remuerda, pero sus libros sagrados le dan libertad.
Ustedes profesan creer en sus Biblias, y las guardan en sus casas, y tie-
nen a quienes las predican en todas sus calles; y por tanto, cuando pe-
can, pecan con la proclamacin de la ley grabada sobre la propia pared,
ante sus ojos; ustedes verdaderamente violan una ley muy conocida que
ha descendido del cielo y venido a ustedes.
Adems, podran decir, cuando pequ yo no saba cun grande sera
mi castigo. De esto tambin, por el Evangelio, ustedes no tienen ningu-
na excusa; pues no les dijo Jesucristo, y no les dice l cada da, que
quienes no lo reciban sern arrojados a las tinieblas exteriores, donde
habr llanto y crujir de dientes? Acaso no ha dicho l, E irn stos al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna? No declara l mismo que el
malvado arder con un fuego que nunca acaba? No les ha hablado de
un lugar donde el gusano nunca muere y donde el fuego no se apaga? Y
los ministros del Evangelio no han evitado decirles esto, tampoco. Uste-
des han pecado, aunque saban que se perderan al hacerlo. Han tomado
la pocin llena de veneno, sabiendo que no era inofensiva: ustedes sab-
an que cada gota en esa copa estaba ardiendo con la condenacin, y a
pesar de eso han tomado la copa y la han vaciado hasta el fondo. Uste-
des han destrudo sus propias almas, estando sus ojos bien abiertos;
han ido al cepo como insensatos, como un buey al matadero, y como ove-
ja han lamido el cuchillo del carnicero. En esto, entonces, no tienen nin-
guna excusa.
Pero algunos de ustedes podrn decir, Ah, yo o el Evangelio, es ver-
dad, y yo saba que estaba haciendo mal, pero yo no saba qu hacer pa-
ra ser salvo. Hay alguien entre ustedes que pueda blandir una excusa
como sta? Me parece que no tendran el atrevimiento de hacerlo. Cree y
vivirs, es predicado cada da a sus odos. Muchos de ustedes han esta-
do oyendo el Evangelio esto ltimos diez, veinte, treinta, cuarenta o cin-
cuenta aos, y no se atreveran a decir: yo no saba de qu se trataba el
Evangelio. Desde su ms temprana niez, muchos de ustedes lo han es-
cuchado. El nombre de Jess estuvo mezclado con sus canciones de cu-
na. Ustedes bebieron de un santo Evangelio conjuntamente con la leche
materna, y sin embargo, a pesar de todo eso, nunca han buscado a Cris-
to. Los hombres dicen: Saber es poder, Ay!, el conocimiento, cuando no
se usa, es ira, ira, IRA en sumo grado, contra el hombre que sabe, y que
sin embargo hace eso que sabe que est mal.
Me parece que oigo a alguien que dice, Cierto, yo escuch la predica-
cin del Evangelio, pero nunca tuve ante m el testimonio de un buen
ejemplo. Algunos de ustedes podran decir eso, y sera parcialmente
cierto; pero hay otros, sobre quienes yo podra decir que esta afirmacin
es una excusa mentirosa. Ah!, hombre; te ha gustado hablar de las in-
consistencias de los cristianos. Has dicho: no viven como debieran; y,
ay, hay mucho de verdad en lo que has dicho. Pero conociste a una mu-
jer cristiana, cuyo carcter te veas forzado a admirar; no la recuerdas?
Fue la madre que te trajo al mundo. Esa ha sido la nica dificultad con-
tigo hasta el da de hoy. T pudiste haber rechazado el Evangelio muy
fcilmente, pero el ejemplo de tu madre estaba ante ti, y no te podas so-
breponer a eso. No recuerdas entre los primeros albores de tu recuerdo,
cmo abras tus ojitos en la maana, y veas el rostro amoroso de una
madre que te miraba, y descubras una lgrima en sus ojos, y la oas de-
cir, Dios, bendice al nio, para que un da pueda clamar al bendito Re-
dentor!
T recuerdas cmo tu padre te censuraba a menudo; ella en cambio,
tu madre, te censuraba muy poco, y a menudo te hablaba con tonos de
amor. Recuerda aquel pequeo aposento alto, donde te llev aparte un
da, y poniendo sus brazos alrededor de tu cuello, te dedic a Dios, y or
para que el Seor te salvara en tu niez. Recuerda la carta que te dio, y
tu libro en el que escribi tu nombre cuando abandonaste el techo pa-
terno para irte lejos, y la tristeza con la que te escribi cuando supo que
habas comenzado a hundirte en las diversiones y a mezclarte con los
impos: recuerda aquella mirada llena de tristeza con la que apret tu
mano la ltima vez que te separaste de ella. Recuerda cmo te dijo:
Hars descender mis canas con dolor al sepulcro, si andas en caminos
de iniquidad. Bien, t sabas que lo que ella dijo no era falso; haba rea-
lidad en ello.
T podas rerte del ministro, podas decir que era su problema, pero
no te podas burlar de ella; ella era una cristiana, no poda haber ningu-
na equivocacin. Cun a menudo tuvo que aguantar tu mal carcter, y
soportar tus modales toscos, pues ella posea un espritu dulce, casi de-
masiado bueno para la tierra; y t recuerdas eso. T no estabas presente
cuando ella agonizaba, y no pudiste llegar a tiempo; pero ella le dijo a
una amiga cuando mora, slo hay una cosa que quiero, y luego puedo
morir feliz; oh, que yo pudiera ver a mis hijos caminando en la verdad.
Entiendo que ese ejemplo te deja sin excusa alguna para tu impiedad, y
si cometes iniquidad despus de eso, cun terrible ser el peso de tu ca-
lamidad.
Pero otras personas no pueden decir que tuvieron una madre as; su
primera escuela fue la calle, y el primer ejemplo que tuvieron fue el de
una padre blasfemo. Recuerda, amigo mo, que hay un ejemplo perfecto:
Cristo; acerca de quien has ledo, aunque no lo hayas visto. Jesucristo, el
hombre de Nazaret, fue un hombre perfecto; en l no hubo pecado, ni
hubo engao en Su boca. Y si nunca has visto nada que valga la pena en
un cristiano, puedes verlo en Cristo; y al expresar una excusa como sta,
recuerda que has aventurado una mentira, pues el ejemplo de Cristo, las
obras de Cristo, as como las palabras de Cristo, te dejan sin ninguna
excusa para tu pecado.
Ah, y me parece que oigo que se presenta una excusa ms, y es sta:
Bien, yo ciertamente tuve muchas ventajas, pero nunca tomaron pose-
sin de mi conciencia de tal forma que las sintiera. Ahora, hay muy po-
cos aqu presentes que puedan afirmar eso. Algunos de ustedes dirn:
S, yo o al ministro, pero nunca caus una impresin en m. Ah, jvenes
y jovencitas, todos ustedes aqu presentes el da de hoy, yo ser un testi-
go contra ustedes el da del juicio, de que esto no es verdad. Pues, an
ahora mismo, sus conciencias han sido tocadas; acaso no vi algunas
tiernas lgrimas de arrepentimiento (yo confo que hayan sido eso) flu-
yendo en estos mismos instantes? No, no siempre se han conmovido por
el Evangelio; han envejecido ahora, y es ms difcil conmoverlos, pero no
siempre fue as. Hubo una poca en su juventud, cuando eran muy sus-
ceptibles de ser impresionados.
Recuerden que los pecados de su juventud sern la causa de que sus
huesos se pudran, y todava han perseverado en rechazar el Evangelio.
Su viejo corazn se ha endurecido, y todava no tienen excusa; una vez
sintieron, ay, y aun ahora no pueden evitar sentir. Yo s que hay algunos
de ustedes que escasamente se pueden mantener quietos en sus asientos
al pensar en sus iniquidades; y casi han hecho un voto, algunos de uste-
des, que hoy buscarn a Dios, y que la primera cosa que harn, ser ir a
su recmara y cerrar la puerta y buscar al Seor.
Ah, pero recuerden la historia de aquella persona, que le hizo una ob-
servacin a un ministro, acerca de cun maravilloso era ver llorar a tanta
gente. No, respondi el ministro, yo te dir de algo ms maravilloso
an, que tantos se olvidarn de todo lo que lloraron cuando atraviesen la
puerta. Y ustedes harn eso. An as, cuando lo hayan hecho, recorda-
rn que no han estado sin el forcejeo del Espritu de Dios. Recordarn
que el da de hoy, Dios ha puesto un obstculo, por decirlo as, en su
camino, cav una zanja en su sendero, y coloc una seal, y dijo: Ten-
gan mucho cuidado! Cuidado, cuidado, cuidado! Se estn precipitando
locamente hacia los caminos de la iniquidad! Y yo he venido ante ustedes
el da de hoy, y en el nombre de Dios les he dicho: Alto, alto, alto, as ha
dicho Jehov, consideren sus caminos, por qu moriris? Volveos, vol-
veos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel?
Y ahora, si quieren desechar esto, que as sea; si quieren apagar estas
chispas, si quieren extinguir esta antorcha que arde por primera vez, que
as sea! La sangre de ustedes sea sobre sus cabezas; sus iniquidades es-
tn a su propia puerta.
IV. Pero ahora tengo una cosa ms que hacer. Y es un trabajo tre-
mendo; pues tengo que ponerme, por decirlo as, EL NEGRO BIRRETE Y
PRONUNCIAR LA SENTENCIA DE CONDENACIN. Pues para quienes
viven y mueren rechazando a Cristo, hay la ms terrible condenacin.
Perecern con una destruccin total. Hay diferentes grados de castigo;
pero el grado ms elevado de castigo es dado al hombre que rechaza a
Cristo. Me atrevo a decir que ustedes han ledo ese pasaje, que el menti-
roso y el fornicario y los borrachos tendrn su porcin (con quin supo-
nen que ser?), con los incrdulos; como si el infierno fue hecho en pri-
mer lugar para los incrdulos; como si el abismo hubiera sido cavado no
para los fornicarios, ni para los maldicientes, ni para los borrachos, sino
para los hombres que desprecian a Cristo, pues ese es el pecado nmero
uno, el vicio cardinal, y los hombres son condenados por eso. Otras ini-
quidades lo seguirn despus, pero ste las precede en el juicio.
Imaginen por un momento que el tiempo ha transcurrido, y que el da
del juicio ha llegado. Estamos todos reunidos, tanto los vivos como los
muertos. El sonido de la trompeta resuena sumamente fuerte y prolon-
gado. Todos estamos atentos, en espera de algo maravilloso. La bolsa ce-
sa todas sus operaciones; la tienda ha sido abandonada por su dueo;
las calles se llenan de gente. Todos los hombres estn quietos; sienten
que el ltimo gran da de negocios ha llegado, y que ahora deben ajustar
sus cuentas para siempre. Una solemne quietud llena el aire: no se escu-
cha ningn sonido. Todo, todo es silencio. De pronto una gran nube
blanca surca el cielo con pompa solemne, y luego escuchen!, el doble
clamor de la tierra sobresaltada. En esa nube se sienta alguien como el
Hijo del Hombre. Todo ojo mira, y al fin se escucha un grito unnime:
Es l! Es l! Y despus de eso oyes por un lado gritos de Aleluya, Ale-
luya, Aleluya, Bienvenido, Bienvenido, Bienvenido, Hijo de Dios. Pero
mezclado con eso hay un sonido bajo profundo, compuesto de llanto y de
lamentos de los hombres que lo han perseguido, y que lo han rechazado.
Escuchen! Me parece que puedo interpretar el soneto; creo que puedo
or las palabras conforme llegan con toda claridad, cada una de ellas, ta-
endo con los dobles de muerte. Qu dicen? Dicen, a los montes y a las
peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est
sentado sobre el trono. Y se contarn ustedes entre el nmero de quie-
nes le dicen a las rocas Escondednos?
Mi lector impenitente, yo supongo por un momento que te has ido de
este mundo, y que has muerto impenitente, y que ests en medio de los
que estn llorando, y lamentando, y rechinando los dientes. Oh! Cunto
no ser entonces tu terror! Mejillas plidas y rodillas entrechocando no
son nada en comparacin con el horror de tu corazn, cuando ests bo-
rracho, pero no con vino, y cuando te tambalees hacia un lado y al otro,
con la intoxicacin del aturdimiento, y caers, y rodars en el polvo em-
bargado de horror y desmayo. Pues l viene all, y all est, con ojo fiero
como dardo de fuego; y ahora ha llegado el momento de la gran divisin.
Se escucha la voz, Junten a mis escogidos de los cuatro vientos del cie-
lo, a mis elegidos en quienes mi alma se deleita. stos son reunidos a
Su diestra, y se quedan all. Y luego dice, Recoged primero la cizaa, y
atadla en manojos para quemarla. Y ustedes estn reunidos, y estn co-
locados a Su siniestra, atados en un manojo. Todo lo que se necesita es
encender la pira. Dnde estar la antorcha que la encienda? La cizaa
debe quemarse: dnde est la llama? La llama sale de Su boca, y est
compuesta de palabras como stas: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Te ests demorando?
Aprtate! Buscas una bendicin? T eres maldito. Yo te maldigo con
una maldicin. Buscas escapar? Es un fuego eterno. Te detienes y su-
plicas? No, Por cuanto llam y no quisisteis or, extend mi mano, y no
hubo quien atendiese. Tambin yo me reir en vuestra calamidad, y me
burlar cuando os viniere lo que temis. Aprtate, te lo repito otra vez;
aprtate para siempre! Y eres echado de Su presencia. Y, cul es tus
reflexin? Pues bien, es sta: Oh!, que no hubiera nacido nunca! Oh!,
que nunca hubiera escuchado la predicacin del Evangelio, para no
haber cometido nunca el pecado de rechazarlo!
Este ser el remordimiento del gusano de tu conciencia: Supe cosas
mejores, pero no las hice. Como sembr vientos, es normal que ahora
coseche tempestades; fui prevenido y no quise detenerme; fui arrullado,
pero no quise ser invitado. Ahora veo que me he causado la muerte. Oh!,
el pensamiento ms terrible de todos los pensamientos. Estoy perdido,
perdido, perdido! Y este es el horror de los horrores: me he causado mi
propia perdicin; yo he rechazado el Evangelio de Cristo; me he destrudo
a m mismo.
Ocurrir esto mismo contigo, apreciado lector? Ocurrir esto mismo
contigo? Yo ruego que no suceda eso! Oh, que el Espritu Santo te cons-
tria ahora a venir a Jess, pues yo s que eres demasiado vil para ce-
der, a menos que l te fuerce a hacerlo. Tengo esperanzas acerca de ti.
Me parece que te oigo decir: qu debo hacer para ser salvo? Djame
decirte el camino de salvacin y luego me despido. Si quieres ser salvo,
Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo; pues la Escritura dice, El
que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado. All est l colgado, agonizando en Su cruz! Mralo y vive
Confa en l, confa en l plenamente,
Y que ninguna otra confianza se entrometa;
Nadie sino Jess
Puede hacerles bien a los pecadores desvalidos.
Aunque seas perverso, inmundo, depravado, degradado, an as ests
invitado a venir a Cristo. l recoge lo que Satans desprecia; la hez, la
escoria, la basura, el desperdicio, los desechos de este mundo, estn in-
vitados ahora a venir a Cristo. Vengan a l ahora, y obtengan misericor-
dia. Pero si endurecen sus corazones
El Seor vestido de enojo,
Levantar Su mano y jurar,
T que despreciaste Mi descanso prometido,
No tendrs porcin all.

(1) Hotentote: Se aplica a los individuos de cierto pueblo de raza ne-
gra que vive cerca del cabo de Buena Esperanza.
(2) Cipayo: Soldado indio en una unidad militar al servicio de una
potencia extranjera.
Human Responsibility
Mirando a Jess
NO. 195
UN SERMN PREDICADO EN LA MAANA
DEL DOMINGO 23 DE MAYO, 1858,
EN EL ROYAL SURREY GARDENS MUSIC HALL.
Los que miraron a l fueron alumbrados, y sus

rostros no fueron avergonzados.
Salmo 34:5
Por el vnculo existente con el versculo precedente debemos en-

tender que el pronombre l se refiere a la palabra Jehov. Los que
miraron al Seor Jehov fueron alumbrados. Pero ningn hombre ha
mirado an a Jehov Dios, tal como l es, y ha encontrado consuelo
en l, pues nuestro Dios es fuego consumidor. Un Dios absoluto,
aparte del Seor Jesucristo, no puede dar ningn consuelo a un cora-
zn atribulado. Podramos mirarlo a l y quedaramos ciegos, pues la
luz de la Deidad es insufrible y as como el ojo mortal no puede fijar su
mirada en el sol, el intelecto humano no podra mirar alguna vez a
Dios y encontrar la luz, pues el brillo de Dios herira el ojo de la mente
con eterna ceguera. La nica forma en que podemos ver a Dios es a
travs del Mediador Jesucristo
Hasta que no vea a Dios encarnado,
Mi pensamiento est desconsolado.
Dios oculto y con el velo de la condicin de hombre: as lo podemos
ver con una mirada sostenida, pues as ha descendido a nosotros y
nuestra pobre inteligencia finita puede entender y captar acerca de l.
Por lo tanto voy a usar mi texto hoy, y creo que muy legtimamente, en
referencia a nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Los que miraron a
l fueron alumbrados. Pues cuando miramos a Dios, como es revela-
do en Jesucristo nuestro Seor y contemplamos la Deidad como es
evidente en el Hombre Encarnado que naci de la Virgen Mara y fue
crucificado por Poncio Pilato, en efecto vemos eso que ilumina la men-
te y derrama rayos de consuelo en el corazn que ha despertado.
Y ahora esta maana, los invito en primer lugar, para ilustrar mi
texto, a mirar a Jesucristo en Su vida en la tierra y espero que algunos
de ustedes sean iluminados al hacerlo. Despus lo miraremos a l en
Su cruz. Posteriormente vamos a mirarlo a l en Su resurreccin. Lo
miraremos a l en Su intercesin. Y finalmente, vamos a mirarlo a l
en Su segunda venida. Y puede ser que, conforme lo miremos con un
ojo fiel, el versculo tendr cumplimiento en nuestra experiencia, que
es la mejor prueba de una Verdad de Dios, cuando comprobamos que
es verdad en nuestro propio corazn. Vamos a mirarlo a l y seremos
alumbrados.
I. Entonces, primero vamos a MIRAR AL SEOR JESUCRISTO EN
SU VIDA. Y aqu el santo que est atribulado encontrar todo lo que
puede iluminarlo en el ejemplo, en la paciencia, en los sufrimientos de
Jesucristo. Estas son estrellas de gloria que resplandecen en la me-
dianoche sombra del cielo de la tribulacin. Vengan aqu, todos uste-
des hijos de Dios y sin importar cules sean sus penas, ya sean de ca-
2 Mirando a Jess Sermn 195
rcter temporal o espiritual, encontrarn suficiente alivio y consuelo
en sus vidas, si el Espritu Santo abre ahora sus ojos para mirarlo a
l.
Tal vez tengo en mi congregacin, ms bien tengo la plena certeza
que hay personas en mi congregacin, que estn hundidas en las pro-
fundidades de la pobreza. Ustedes son hijos del afn. Ustedes comen
su pan con mucho sudor de su frente. El pesado yugo de la opresin
sofoca su cuello. Tal vez en este momento sufran de un hambre extre-
mosa. El hambre los acosa, y aunque estn en la Casa de Dios, el
cuerpo de ustedes se queja, y ustedes se sienten muy abatidos. Mralo
a l, pobre hermano mo en Jess que ests muy afligido, mralo a l
para que seas alumbrado
Por qu te quejas de carencia o afliccin,
Tentacin o dolor? l no ofreci nada ms leve;
Herederos de la salvacin, sabemos por Su Palabra,
Que en medio de la tribulacin seguiremos al Seor.
Mralo all! Durante cuarenta das, l ayuna y tiene hambre. Mralo
de nuevo, cansado del camino y sediento, se sienta junto al pozo de
Sicar y l, el Seor de gloria, que sostiene a las nubes en la palma de
Su mano, dijo a la mujer: Dame de beber. Acaso el discpulo ser
ms que su Maestro, o el siervo ms que su Seor? Si l tuvo hambre
y sed y desnudez oh heredero de la pobreza, ten buen nimo! En todo
esto tienes comunin con Jess. Por tanto, ten consuelo y mralo a l
y sers alumbrado.
Tal vez tu problema es de otro tipo. Tal vez has venido aqu hoy do-
lindote de la lengua bifurcada de esa vbora: la calumnia. Tu carcter,
aunque puro y sin mancha ante Dios, parece estar perdido ante el
hombre. Pues esa sucia cosa calumniosa ha buscado quitarte eso que
es ms querido para ti que la vida misma, tu carcter, tu buena fama.
Y en este da ests lleno de amargura y borracho de ajenjo, porque has
sido acusado de crmenes que tu alma aborrece. Oh hijo del luto, este
es ciertamente un duro golpe. La pobreza es como el azote de Salomn
pero la calumnia es como los escorpiones de Roboam. Las profundida-
des de la pobreza se pueden sostener con el dedo meique, pero la ca-
lumnia se tiene que llevar sobre los lomos.
Pero en todo esto puedes tener el consuelo de Cristo. Ven y mralo a
l para que seas alumbrado. El Rey de reyes fue llamado samarita-
no. Decan de l que tena un demonio y que estaba loco. Y sin em-
bargo la infinita sabidura habitaba en l, aunque fue tildado de loco.
Acaso no fue Su vida siempre pura y santa? Acaso no lo llamaron
comiln y bebedor de vino? l era el Hijo glorioso de Su Padre y sin
embargo decan que l echaba fuera los demonios por Beelzeb, prn-
cipe de los demonios.
nimo, pobre vctima de la calumnia, lmpiate esa lgrima! Si al
padre de familia llamaron Beelzeb, cunto ms a los de su casa? Si
le haban honrado a l, bien podras haber esperado que te honraran a
ti tambin. Conforme lo escarnecan y le arrebatan Su gloria, no le im-
port llevar la afrenta y la deshonra, pues l est contigo, llevando Su
cruz delante de ti. Y esa cruz era ms pesada que la tuya. Entonces,
mralo a l para que seas alumbrado.
Pero escucho que alguien dice: Ah! Pero mi afliccin es peor an.
No soy perseguido por la calumnia ni soy oprimido por la penuria. Pe-
ro seor, la mano de Dios pesa tremendamente sobre m. l ha trado
Sermn #195 Mirando a Jess 3
a mi memoria mis pecados. l me ha quitado el brillo luminoso de Su

rostro. Una vez yo cre en l y poda leer claramente mi escritura de
propiedad de mansiones en los cielos. Pero hoy estoy muy abatido. l
me ha levantado en alto y me ha arrojado al suelo como un luchador.
l me ha colocado arriba para poder arrojarme con ms fuerza contra
el suelo. Mis huesos estn quebrantados y mi espritu dentro de m se
ha derretido de angustia.
Mi querido hermano atribulado, mralo a l y sers alumbrado. Ya
no te lamentes ms por tus miserias, pero ven conmigo y mralo a l,
si puedes. Ves el huerto de los Olivos? Es una noche fra y la tierra
cruje bajo tus pies, recubierta por la dura helada. Y all en las tinie-
blas de ese huerto de olivos, est de rodillas tu Seor. Escchalo.
Puedes entender la msica de Sus gemidos, el significado de Sus
suspiros? Seguramente tus angustias no son tan pesadas como lo
fueron las suyas, cuando gotas de sangre traspasaron Su piel y un
sudor de sangre manch el suelo! Dime, acaso tus pruebas son ma-
yores que las suyas?
Entonces, si l tena que combatir con los poderes de las tinieblas,
t debes esperar lo mismo. Y mralo a l en la ltima hora solemne de
Su agona y escchale decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? Y cuando hayas odo eso, no murmures, como si algo
extrao te hubiese ocurrido, como si tuvieras que unirte en Su lama
Sabachthani, y sudar unas cuantas gotas de Su sudor sangriento.
Los que miraron a l fueron alumbrados.
Pero, posiblemente haya alguien aqu que es muy perseguido de los
hombres. Ah, dir alguien, yo no puedo practicar mi religin con
tranquilidad. Mis amigos se han volteado en mi contra. Soy motivo de
escarnio y de mofa y de burla, por causa de Cristo. Vamos, cristiano,
no temas nada de esto, sino, mralo a l para que seas alumbrado.
Te acuerdas cmo lo persiguieron a l? Oh, piensa en la vergenza y
en la manera en que le escupan y tiraban de sus cabellos y lo escar-
necan los soldados. Piensa en esa terrible marcha a travs de las ca-
lles, cuando cada hombre le gritaba y cuando aun quienes fueron cru-
cificados con l, lo envilecan. Acaso has sido tratado peor que l?
Pienso que esto es suficiente para que te pongas una vez ms tu
armadura. Por qu te avergenzas de ser deshonrado de la misma
manera que tu Seor? Fue este pensamiento el que animaba a los
mrtires en tiempos antiguos. Quienes luchaban en el combate san-
griento, saban que tenan que conquistar la corona ensangrentada, la
corona de rubes del martirio. Por tanto, ellos soportaban todo, como
viendo al Invisible. Esto los consolaba y los animaba en todo momento.
Ellos lo recordaban a l que sufri tal contradiccin de pecadores co-
ntra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar.
Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra
el pecado. Porque ellos saban que su Seor haba hecho lo mismo y
Su ejemplo los consolaba.
Estoy persuadido, amados hermanos y hermanas, que si mirramos
ms a Cristo, nuestros problemas no se volveran tan negros en la os-
cura noche. Mirar a Cristo va a aclarar el cielo de bano. Cuando las
tinieblas parecen tan espesas, como las de Egipto, la oscuridad se
puede sentir, como slidos pilares de bano, y aun as, como un re-
lmpago brillante, tan brillante aunque no tan fugaz, ser una mirada
a Jess. Una simple mirada a l puede ser suficiente para todos nues-
tros trabajos en el camino.
Animados por Su voz, recargados de energa por Su fortaleza, esta-
mos preparados para la accin y para el sufrimiento, tal como l, has-
ta la muerte, si l est con nosotros, tambin hasta la muerte. Enton-
ces, este es nuestro primer punto. Tenemos la confianza en que uste-
des que son cristianos agotados, no olvidarn que deben mirar a l
para ser alumbrados.
II. Y ahora tengo que invitarlos a contemplar un espectculo ms
lgubre. Pero extraamente en la medida que el espectculo se torna
ms negro, para nosotros se vuelve ms resplandeciente. Cuanto ms
profundamente se hundi el Salvador en los abismos de la miseria,
ms brillantes han sido las perlas que l ha obtenido: entre mayores
fueron sus angustias y ms profunda su deshonra, ms brillantes han
sido nuestras glorias. Vamos entonces (y esta vez voy a pedir a los po-
bres pecadores que dudan y tiemblan as como tambin a los santos,
que vengan conmigo) vamos ahora a la cruz del Calvario. All, en la
cima de esa pequea colina, fuera de las puertas de Jerusaln, donde
ejecutaban a los criminales comunes, el Tyburn de Jerusaln, el Old
Bailey de esa ciudad, donde los criminales eran ejecutados, all estn
tres cruces. La del centro est reservada para Alguien que tiene la re-
putacin de ser el ms grande de los criminales.
Miren all! Lo han clavado en la cruz. Es el Seor de la Vida y de la
Gloria, a cuyos pies los ngeles se deleitan derramando frascos llenos
de gloria. Lo han clavado en la cruz: l est suspendido all en la mi-
tad del cielo, agonizante, desangrndose; tiene sed y clama. Le traen
vinagre que aplican con violencia en Su boca. l sufre y necesita sim-
pata pero ms bien se burlan de l dicindole: A otros salv, a s
mismo no se puede salvar. Citan de manera equivocada Sus palabras,
lo retan ahora a destruir el templo y reedificarlo en tres das.
En el mismo momento en que esta prediccin estaba llegando a su
cumplimiento, ellos se burlan de l por Su falta de poder para cum-
plirla. Ahora mrenlo, antes de que se corra el velo sobre agonas de-
masiado sombras para que pueda contemplarlas el ojo. Mrenlo aho-
ra! Hubo alguna vez un rostro tan desfigurado como el suyo? Hubo
alguna vez un corazn tan saturado de agona? Qu ojos reflejaron
jams el fuego del sufrimiento como Sus ojos, manantiales de una ar-
diente agona? Vamos a contemplarlo, vamos y mirmosle ahora. El
sol est en medio de un eclipse y se rehsa a mirarlo! La tierra tiem-
bla. Los muertos resucitan. Los horrores de Sus sufrimientos han
asustado a la tierra misma
l muere! El Amigo de los pecadores muere.
Y los estamos invitando para que miren esta escena para que pue-
dan ser alumbrados. Cules son sus dudas esta maana? Indepen-
dientemente de cules sean, pueden recibir una solucin dulce y apa-
sionada, si miran a Cristo en la cruz. Tal vez han venido a este lugar
dudando de la misericordia de Dios. Miren a Cristo en la cruz y pue-
den entonces dudar de Su misericordia? Si Dios no fuese abundante
en misericordia y lleno de compasin, habra entregado a Su Hijo pa-
ra que se desangrara y muriera? Piensan que un Padre se arrancara
a Su amado de Su corazn para clavarlo en un madero, para que su-
friera una muerte ignominiosa por nuestra causa y a pesar de eso ser
duro, sin misericordia y sin piedad? Lejos de nosotros tal pensamien-

to impo! Debe haber misericordia en el corazn de Dios o de lo contra-
rio nunca hubiera habido una cruz en el Calvario.
Pero, dudas acaso de que el Seor pueda salvarte? Te ests pre-
guntando a ti mismo esta maana: Cmo puede perdonar l a un
pecador tan grande como yo? Oh, mira all, pecador, mira all, a la
grandiosa expiacin hecha, al inapreciable rescate que se ha pagado.
Piensas que esa sangre no tiene una eficacia para perdonar y para
justificar? Ciertamente sin la cruz, esta sera una pregunta sin res-
puesta: Cmo puede ser Dios justo y sin embargo ser quien justifica
al impo? Pero mira all al Sustituto que sangra! Y debes saber que
Dios ha aceptado Sus sufrimientos como un equivalente del sufrimien-
to de todos los creyentes. Y luego deja que tu espritu se atreva a pen-
sar, si puede, que la sangre de Cristo no es suficiente para permitir
que Dios reivindique su justicia y que sin embargo tenga misericordia
de los pecadores.
Pero s que dices: Mi duda no es acerca de Su misericordia gene-
ral, ni de Su poder de perdonar, sino acerca de si quiere perdonarme a
m. Ahora yo te suplico, por Aqul que vive y muri, en esta maana
no mires a tu propio corazn tratando de encontrar una respuesta a
esa dificultad. No te quedes quieto mirando tus pecados. Tus pecados
te han llevado al peligro y no te pueden sacar de l. La mejor respuesta
que puedes obtener jams se encuentra a los pies de la cruz.
Cuando llegues a tu casa esta maana, sintate durante una media
hora en una quieta contemplacin. Sintate a los pies de la cruz y con-
templa al Salvador agonizante y te reto a ver si te atreves a decir: Ten-
go dudas de Su amor por m. Mirar a Cristo engendra la fe. No puedes
creer en Cristo excepto contemplndolo y si lo miras vas a aprender
que l puede salvar. Vas a conocer Su misericordia. Y no puedes du-
dar de l despus que lo has mirado una vez. El Dr. Watts dice
Si todas las naciones conocieran Su vala,
El mundo entero ciertamente Lo amara.
Y estoy seguro que es muy cierto si se expresa de otra manera
Si todas las naciones conocieran Su vala,
El mundo entero ciertamente en l confiara.
Oh, que t quisieras mirarlo a l ahora, y tus dudas se desvaneceran
pronto. Pues no hay nada que mate con efectividad toda duda como
una mirada a los ojos llenos de amor del Seor que se desangra y ago-
niza. Ah, comenta alguien, pero mis dudas estn vinculadas a mi
propia salvacin en este sentido: no puedo ser tan santo como yo qui-
siera. He intentado al mximo, dice otro, deshacerme de todos mis
pecados pero no puedo. Me he esforzado para vivir sin malos pensa-
mientos y sin actos impos y todava encuentro que mi corazn es en-
gaoso ms que todas las cosas. Y me he apartado de Dios. Cierta-
mente cmo puedo ser salvo, siendo como soy?
Detente! Mralo a l para que seas alumbrado. Qu necesidad tie-
nes de estar mirndote a ti mismo? La primera prioridad necesaria de
un pecador no es consigo mismo sino con Cristo. Lo que necesitas es
venir a Cristo, cargado, cansado, y con el alma enferma, y pedirle a
Cristo que te cure. No debes ser primero tu propio mdico para des-
pus ir a Cristo, sino debes ir a l, tal como eres. La nica salvacin
para ti es confiar directamente, simplemente, desnudamente en Cristo.
Algunas veces lo digo de esta manera: haz de Cristo el nico pilar de
tu esperanza y nunca intentes apoyarlo o sostenerlo a l. l puede, l
quiere. Todo lo que pide de ti es que confes en l.
En cuanto a tus buenas obras, esas se producirn despus. Ellas
son el fruto del Espritu. Tu primera obligacin no es hacer, sino creer.
Mira a Jess y pon tu confianza en l. Oh, exclama alguien ms, se-
or, me temo que no siento mi necesidad de un Salvador como debera
sentirla. Te ests mirando a ti mismo otra vez! Todos ustedes se es-
tn mirando a ustedes mismos! Esto es totalmente indebido. Todas
nuestras dudas y temores surgen de esta causa: estamos mirando al
lugar equivocado. Slo miren a la cruz otra vez, tal como lo hizo el po-
bre ladrn cuando agonizaba. l dijo: Acurdate de m cuando vengas
en tu reino.
Haz t lo mismo. Puedes decirle a l, si quieres, que t no sientes la
necesidad que tienes de l como deberas sentirla. Puedes poner esto
junto con todos tus dems pecados, que temes que no tienes la pers-
pectiva adecuada de cun grande y enorme es tu culpa. Puedes agre-
gar a toda tu confesin este grito: Seor, aydame a confesar mejor
mis pecados. Aydame a sentirlos de manera ms penitente. Pero re-
cuerda, no te salva tu arrepentimiento. Es la sangre de Cristo, fluyen-
do de Sus manos y de Sus pies y de Su costado. Oh, yo les suplico por
Aqul a quien sirvo! Vuelvan sus ojos a la cruz de Cristo en esta ma-
ana. l cuelga en la cruz hoy. l est suspendido en medio de uste-
des. Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tambin est
levantado el Hijo del Hombre hoy ante sus ojos, para que todo aquel
que en l crea no se pierda mas tenga la vida eterna.
Y ustedes hijos de Dios, me dirijo a ustedes ahora, pues tambin
ustedes tienen sus dudas. Quieren verse libres de ellas? Quieren re-
gocijarse en el Seor con fe inconmovible y confianza inquebrantable?
Entonces, miren a Jess. Mrenlo de nuevo y sern alumbrados. Yo no
s qu ocurre con ustedes, mis queridos amigos, pero a menudo yo me
encuentro asediado por las dudas. Y todo se puede reducir a la pre-
gunta si tengo amor a Cristo o no. Y a pesar de que algunas personas
se ren de este himno, es un himno que me veo obligado a cantar
Hay un punto que anso conocer,
Que a menudo inquieta mis pensamientos!
Amo yo al Seor o no,
pertenezco a l, o no soy Suyo?
Y yo estoy convencido que todo cristiano tiene a veces sus dudas y
que las personas que no dudan son precisamente las personas que
deberan dudar. Pues quien nunca siente dudas acerca de su estado
tal vez lo haga cuando ya es demasiado tarde. Conoc a un hombre
que deca que nunca alberg ninguna duda durante treinta aos. Yo le
dije que yo conoca a una persona que nunca tuvo ninguna duda acer-
ca de l durante treinta aos. Cmo est eso? respondi, eso es
muy extrao. Lo tom como un cumplido. Yo repet: Conoc a un
hombre que nunca tuvo ninguna duda acerca de ti durante treinta
aos. l saba que t eras siempre el hipcrita ms confundido que l
conoci jams. No tena ninguna duda acerca de ti.
Pero este hombre no tena ninguna duda acerca de s mismo; l era
un hijo de Dios especial, un gran favorito del Altsimo. l amaba la
doctrina de la Eleccin, que tena escrita en su frente. Sin embargo ac-
tuaba como un pequeo dictador y era el ms cruel opresor de los po-
bres y cuando l mismo cay en la pobreza, se hundi hasta el fondo

de la degradacin rodando por las calles. Y este hombre no tuvo nin-
guna duda durante treinta aos. Y sin embargo los mejores hombres
siempre estn dudando.
Algunos que estn viviendo justo afuera de las puertas del Cielo
sienten temor de ser arrojados al infierno, despus de todo, mientras
que esas personas que van por el camino espacioso que lleva a la per-
dicin no sienten el menor temor. Sin embargo, si quieres liberarte de
tus dudas una vez ms, vulvete a Cristo.
Ustedes saben lo que el Dr. Carey solicit que se pusiese en su tum-
ba; solamente estas palabras, pues ellas constituan su consuelo
Como un gusano culpable, dbil e indefenso,
Me arrojo en los brazos de Cristo.
l es mi justicia y mi fortaleza,
Mi Jess y mi Todo.
Recuerdan lo que ese eminente telogo escocs dijo cuando estaba
en su lecho de muerte? Alguien le susurr: Te ests muriendo aho-
ra? l respondi, slo estoy juntando todas mis buenas obras para
arrojarlas todas por la borda. Y yo me estoy atando a la gruesa tabla
de la gracia inmerecida y espero nadar hasta la gloria sobre ella. Haz
t lo mismo. Cada da fija tu mirada slo en Cristo. Y mientras tu ojo
sea fiel a ese punto, todo tu cuerpo debe estar y estar lleno de luz.
Pero si pierdes la concentracin y te miras primero a ti y despus a
Cristo, todo tu cuerpo estar lleno de tinieblas. Recuerda, entonces,
cristiano, que debes volar a la cruz. Cuando ese gigantesco perro negro
del infierno te persiga, acrcate a la cruz! Debes ir donde van las ove-
jas cuando las molesta el perro, ve al Pastor.
El perro teme el cayado del pastor. T no debe temerle. Esa es una
de las cosas que te confortarn. Tu vara y tu cayado me infundirn
aliento. Refgiense en la cruz, hermanos y hermanas mos! Refgien-
se en la cruz si quieren liberarse de sus dudas. Tengo la certeza que si
nosotros viviramos ms con Jess, seramos ms semejantes a Jess,
y confiaramos ms en Jess, las dudas y los temores seran cosas
mucho ms escasos y raros. Y no nos tendramos que quejar de esas
cosas de la misma manera que los primeros emigrantes a Australia no
se tenan que quejar de los cardos. Pues no encontraron cardos all y
tampoco los habra si no hubieran sido llevados all. Si vivimos sim-
plemente por la fe en la cruz de Cristo, viviremos en una tierra donde
no hay cardos. Pero si vivimos apoyados en el yo, entonces tendremos
muchas espinas y cardos y ortigas que estarn creciendo all. Los que
miraron a l fueron alumbrados.
III. Y ahora los invito a una gloriosa escena: LA RESURRECCIN
DE CRISTO. Vengan aqu y mrenlo a l, cuando la serpiente antigua
Le hiere en el calcaal!
l muere! El Amigo de los pecadores muere,
Y las hijas de Salem lloran inconsolables.
l fue envuelto en un sudario y depositado en la tumba y all l dur-
mi durante tres das con sus noches. Y en el primer da de la semana,
l, que no poda ser retenido por las ataduras de la muerte y cuyo
cuerpo no poda conocer la corrupcin, ni Su alma habitar en el
Hades, l se levant de los muertos.
En vano las ataduras lo envolvan. l mismo se liber de ellas y por
Su propio poder viviente las dobl en perfecto orden y las coloc en su
lugar. En vano estaban all la gran piedra y el sello. El ngel se apare-
ci y rod la piedra y el Salvador sali. En vano estaban all los guar-
dias y los vigilantes. Pues ellos huyeron aterrorizados y l se levant
como el conquistador de la muerte; como las primicias de los que
durmieron. Por Su propio poder y potencia l ha resucitado.
Veo entre los miembros de mi congregacin a muchos que llevan el
traje negro del luto. Algunos de ustedes han perdido a sus parientes
ms queridos en la tierra. Hay otros aqu que, no lo dudo, estn bajo
el constante terror de la muerte. Ustedes estn de por vida sujetos a la
servidumbre porque estn pensando en los gemidos y en el combate
mortal que se le presenta a los hombres cuando se aproximan al ro
Jordn. Vamos, vamos, les suplico, todos ustedes espritus que gimen
tmidamente, contemplen a Jesucristo resucitado! Pues recuerden,
esta es una grandiosa Verdad: Mas ahora Cristo ha resucitado de los
muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Y la estrofa de
nuestro himno contiene ese pensamiento
Qu? Aunque nuestro propio pecado requiere
Que nuestra carne vea el polvo,
Sin embargo, como el Seor nuestro Salvador resucit,
As todos los que Le siguen debern resucitar.
Entonces, t que eres viuda, no llores ms por tu esposo, si l mu-
ri en Jess. Miras al Seor? l resucit de los muertos. l no es un
espectro. En presencia de Sus discpulos l come un trozo de un pez
asado y parte de un panal de miel. l no es un espritu. Pues l dice:
Palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis
que yo tengo. Esa era una resurreccin real. Y aprendan, queridos
hermanos, a reprimir sus tristezas cuando lloren. Pues sus seres que-
ridos vivirn nuevamente. No solamente vivirn sus espritus, sino
tambin sus cuerpos
Corrupcin, tumba y gusanos,
Simplemente refinan este cuerpo.
Al son de la trompeta del arcngel,
Tendremos un cuerpo renovado.
Oh, no piensen que los gusanos se han comido a sus hijos, a sus
amigos, a su esposo, a su padre, a sus ancianos progenitores; es cier-
to, parecera que los gusanos se los han devorado. Oh, qu es el gu-
sano despus de todo, sino el filtro a travs del cual nuestra pobre
carne contaminada debe pasar? Pues en un abrir y cerrar de ojos, a la
final trompeta, los muertos sern resucitados incorruptibles y los que
viven sern transformados. Vers de nuevo el ojo que acaba de ser ce-
rrado y habr vida en l. Tomars de nuevo la mano que acaba de
quedar inerte a un costado del lecho. Besars de nuevo esos labios fr-
os y sin color como el hielo y de nuevo oirs la voz que est en silencio
en la tumba. Vivirn de nuevo. Y ustedes que temen a la muerte: por
qu tener miedo de morir? Jess muri antes que t y atraves las
puertas de hierro y pas por en medio de ellas antes que t, y l ven-
dr a encontrarse contigo. Jess que vive, puede
Convertir el lecho de la muerte
En algo tan suave como una almohada de plumas.
Entonces, por qu llorar? Jess resucit de los muertos y ustedes
tambin resucitarn. Tengan nimo y confianza. No todo ha terminado
cuando somos depositados en la tumba. No somos sino una semilla
que ha sido sembrada para madurar en la cosecha eterna. El espritu
de ustedes se remonta a Dios. El cuerpo duerme por un tiempo, para

resucitar para la vida eterna. No puede ser resucitado si no muere. Pe-
ro cuando muera recibir una vida nueva. No ser destruido ms. Los
que miraron a l fueron alumbrados. Oh, esto una cosa muy preciosa
para mirarla: un Salvador resucitado. No conozco nada que pueda ele-
var ms nuestros espritus, que una visin verdadera de la resurrec-
cin de Jesucristo de los muertos. Entonces no hemos perdido ningn
amigo. Se han ido antes que nosotros. Nosotros mismos no vamos a
morir. Parecer que morimos, pero ms bien vamos a comenzar a vivir.
Pues est escrito
"l vive para morir. l muere para vivir;
l vive para no morir ms.
Es la bendicin que deseo para cada uno de ustedes!
IV. Y con la mayor brevedad posible, los invito a MIRAR A JESU-
CRISTO SUBIENDO AL CIELO. Despus de cuarenta das lleva a sus
discpulos al monte y mientras les est hablando, sbitamente co-
mienza a elevarse. Y entonces l es separado de ellos y una nube lo
recibe y lo lleva a la Gloria. Tal vez se me pueda permitir una pequea
licencia potica si trato de figurarme eso que ocurri despus que l
ascendi entre las nubes. Los ngeles bajaron del cielo
Ellos trajeron Su carruaje de lo alto,
Para transportarlo a Su trono
Batieron sus alas triunfantes y exclamaron,
La gloriosa obra ha sido realizada.
No dudo que, con un triunfo sin par l ascendi la colina de luz y
fue a la ciudad celestial y cuando se acercaba a los portales de esa
gran metrpolis del universo, los ngeles exclamaban: Alzad, oh puer-
tas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas. Y los espri-
tus radiantes desde los ardientes muros preguntaban: Quin es este
Rey de gloria; quin? y la respuesta fue: Jehov de los ejrcitos. El es
el Rey de la gloria.
Y luego, tanto aquellos que estn sobre los muros como los que ca-
minan junto a los carros se unen a los cantos una vez ms y con un
poderoso ocano de msica, que bate sus melodiosas olas contra las
puertas del cielo, obligndolas a abrirse, se escuchan los acordes: Al-
zad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas,
y entrar el Rey de gloria y l entra. Y a Sus pies arrojan sus coronas
todas las huestes anglicas y entonces se presentan los que han sido
lavados por Su sangre y se unen a l, no arrojando rosas a Sus pies,
como arrojamos flores a los pies de los conquistadores en nuestras ca-
lles, sino arrojando flores inmortales, imperecederas coronas de honor
que nunca se destruyen. Mientras que una y otra vez y otra vez y otra
vez, los cielos resuenan con esta meloda: Al que nos am, y nos lav
de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para
Dios, su Padre; a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos.
Amn.
Ahora miren aqu, cristianos, aqu est el consuelo de ustedes; Je-
sucristo gan combatiendo con enemigos espirituales, no con carne ni
sangre, sino con principados y potestades. Ustedes estn hoy en gue-
rra y tal vez el enemigo los ha atacado y estn a punto de caer. Te sor-
prende que no hayas intentado huir en el da de la batalla, pues a me-
nudo has sentido el temor de salir corriendo del campo de batalla co-
mo un cobarde. Pero no temas. Tu Seor ha sido ms que un conquis-
tador y t tambin lo sers.
Se aproxima el da en que con un esplendor menor que el Suyo pero
sin embargo siendo el mismo en su medida, t tambin pasars por
las puertas de la bienaventuranza. Cuando mueras, vendrn los nge-
les a tu encuentro en medio de las aguas del ro y cuando tu sangre se
hiele en la corriente fra, tu corazn recibir el calor de otra corriente:
una corriente de luz y de calor procedente de la grandiosa fuente de
todo gozo y t estars de pie al otro lado del Jordn y los ngeles ven-
drn a tu encuentro vestidos con sus inmaculadas ropas. Ellos te
acompaarn en tu ascenso por la colina de la luz y cantarn las ala-
banzas de Jess y te darn el saludo como un nuevo trofeo de Su po-
der.
Y cuando entres por las puertas del cielo, Cristo saldr a recibirte,
tu Seor, Quien te dir: Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu
seor. Entonces t sentirs que ests compartiendo Su victoria, as
como antes participaste en Sus luchas y en Su guerra. Contina lu-
chando, compaero cristiano, tu glorioso Capitn ha ganado una gran
victoria y ha conseguido para ti en esa nica victoria un estandarte
que nunca ha sido manchado por la derrota, aunque con frecuencia
ha sido mojado con la sangre de sus defensores.
V. Y ahora, una vez ms Los que miraron a l fueron alumbrados.
Mralo, l est sentado en el Cielo. l llev cautiva la cautividad y aho-
ra est sentado a la diestra de Dios, haciendo intercesin continua por
nosotros. Puede imaginarlo hoy tu fe? Como un gran Sumo Sacerdote
de tiempos antiguos, l est con Sus brazos extendidos (hay majestad
en Su pose) pues l no es un comn intercesor que se humilla. l no
se da golpes de pecho, ni lanza Su mirada al suelo; sino suplica con
autoridad en un trono de gloria.
Sobre Su cabeza est la brillante mitra reluciente de Su sacerdocio.
Y miren: sobre su pecho estn las deslumbrantes piedras preciosas
donde estn grabados para siempre los nombres de Sus elegidos. Es-
cchenlo en el momento de Su intercesin. Puedes or lo que dice?
Acaso no es tu oracin la que l est mencionando ante el Trono?
Esa oracin que t ofreciste esta maana antes de que vinieras a la
Casa de Dios, Cristo la est ofreciendo ahora ante el Trono de Su Pa-
dre. El voto que recin has hecho cuando dijiste: Ten piedad y ten mi-
sericordia l los est repitiendo all.
l es el Altar y el Sacerdote y con Su propio sacrificio l roca de
perfume nuestras oraciones. Y sin embargo, posiblemente, ustedes
han estado orando por muchos das sin obtener una respuesta. Pobre
suplicante que lloras, t has buscado al Seor y l no te ha odo, o al
menos no te ha respondido de manera de deleitar tu alma. Has clama-
do a l, pero los cielos han sido como de cobre y l no ha permitido el
acceso de tu oracin. Ests lleno de tinieblas y de desnimo debido a
esto: Los que miraron a l fueron alumbrados.
Si t no logras el xito, l si lo logra. Si tu intercesin pasa des-
apercibida, l no puede pasar desapercibido. Si tus oraciones pueden
ser como agua derramada sobre una roca que no puede ser recogida
de nuevo, Sus oraciones no son as (l es el Hijo de Dios) l suplica y
debe prevalecer. Dios no le puede rehusar a Su propio Hijo lo que le
pide ahora, a Quien compr una vez las misericordias con Su sangre.
Oh, ten nimo, contina con tu splica: Los que miraron a l fueron
alumbrados.
VI. En ltimo lugar, hay algunos aqu que estn cansados del es-
trpito y del clamor de este mundo y con la iniquidad y el vicio de este
mundo. Se han estado esforzando a lo largo de toda su vida para po-
ner un alto al reino del pecado y parecera que sus esfuerzos no han
dado ningn fruto. Los pilares del infierno estn ms firmes que nun-
ca y el negro palacio del mal no ha sido derruido. Han tratado de de-
rribarlo con todos los arietes de la oracin y del poder de Dios, (as lo
han credo ustedes) y sin embargo el mundo todava peca, sus ros to-
dava fluyen con sangre, sus llanuras todava estn contaminadas con
la danza lasciva y su odo todava est manchado con la sucia cancin
y el juramente profano.
Dios no es honrado. El hombre es todava vil. Y tal vez t dices: Es
en vano que continuemos la lucha, hemos asumido una tarea que no
puede cumplirse. Los reinos de este mundo no pueden llegar a ser
nunca los reinos de nuestro Seor y de Su Cristo. Pero, cristiano,
Los que miraron a l fueron alumbrados. He aqu, l viene, l viene,
l viene pronto. Y lo que nosotros no podemos hacer en seis mil aos,
l puede hacerlo en un instante. He aqu, l viene, l viene para rein-
ar. Nosotros podemos intentar construir Su trono, pero no vamos a lo-
grarlo.
Pero cuando l venga, l mismo construir Su trono, sobre slidos
pilares de luz, y se sentar para juzgar en Jerusaln, gloriosamente en
medio de Sus santos. Posiblemente hoy, en esta hora en que estamos
reunidos, Cristo pueda venir: Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun
los ngeles de los cielos. Aun mientras estoy hablando, Cristo Jess
puede aparecerse en las nubes de gloria. No tenemos ninguna razn
para estar tratando de adivinar el momento de Su venida. l vendr
como ladrn en la noche. Y si ser cuando cante el gallo, o en pleno
da o a medianoche, no nos est permitido estarlo adivinando.
Esto ha sido dejado enteramente en la oscuridad, y vanas son las
profecas de los hombres, vanos sus Esbozos Apocalpticos, y tonte-
ras como esas. Nadie sabe nada al respecto, excepto que es verdad
que l vendr. Pero cuando l venga, ningn espritu en el cielo ni en
la tierra pretender que lo saba. Oh, es mi esperanza llena de gozo
que l venga mientras yo viva. Tal vez algunos de nosotros estaremos
vivos y permaneceremos en la venida del Hijo del Hombre. Oh, espe-
ranza gloriosa! Nosotros tendremos que dormir, pero seremos cambia-
dos. l puede venir ahora y nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor.
Pero si t mueres, cristiano, esta es tu esperanza: Vendr otra vez,
y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin
estis. Y esta debe ser tu responsabilidad: Por tanto, tambin voso-
tros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que
no pensis. Cmo no voy a seguir trabajando, pues Cristo est a la
puerta! Nunca dejar de esforzarme al mximo, pues mi Seor viene y
Su recompensa viene con l y Su obra est ante l, dando a cada
hombre conforme a su obra! Oh, no me voy a quedar inmvil sumido
en la desesperacin, pues la trompeta ya est sonando. Me parece que
oigo los pasos de la legin conquistadora, los ltimos poderosos hroes
de Dios, posiblemente, estn llegando al mundo.
La hora de este avivamiento es la hora del cambio de giro en la ba-
talla. El combate ha sido tupido y el esfuerzo furioso, pero la trompeta
del Conquistador est empezando a sonar, el ngel se la est llevando
a sus labios. El primer sonido ha sido escuchado a travs del mar y
todava lo escucharemos de nuevo. Pero si no omos la trompeta en
nuestros das, sin embargo todava es nuestra esperanza. l viene, l
viene y todos los ojos lo vern y quienes lo han crucificado llorarn y
gemirn ante l, pero los justos se gozarn y lo engrandecern en gra-
do sumo. Los que miraron a l fueron alumbrados.
Recuerdo que conclu una predicacin en Exeter Hall diciendo: Je-
ss, Jess, Jess! y quiero concluir mi sermn hoy con las mismas
palabras, pero antes tengo que hablar a aquel pobre desamparado que
est parado all, preguntndose si habr misericordia para l. Dice:
Amigo, est muy bien decir Mirad a Jess pero supn que t no pue-
des mirar. Si ests ciego, cmo puedes hacerlo? Oh, mi pobre her-
mano, vuelve tus ojos sin descanso a la cruz y esa luz que da luz para
aquellos que ven, dar tambin la vista a quienes estn ciegos. Oh, si
no puedes creer en esta maana, mira y considera y sopesa el asunto
y al sopesar y reflexionar recibirs la ayuda para creer.
l no te pide nada a ti. l te invita ahora a creer que l muri por ti.
Si hoy te sientes un pecador perdido y culpable, todo lo que l pide es
que creas en l. Es decir, confa en l. Acaso no es poco lo que l pi-
de? Y sin embargo es ms de lo que cualquiera de nosotros est prepa-
rado a dar, excepto que el Espritu nos d el querer. Vamos, arrjate
sobre l. Desplmate sobre Su promesa. Hndete o nada, confa en l
y no te puedes imaginar el gozo que sentirs en ese instante especial
en que creas en l.
Acaso no hubo algunos entre ustedes que recibieron una fuerte
impresin el domingo pasado, y que han estado muy ansiosos toda la
semana? Oh, espero haberles trado un buen mensaje este da para
consuelo de ustedes. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de
la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. Mrenlo ahora, y mirn-
dolo, vivirn. Que cada uno de ustedes reciba toda bendicin y que
cada uno salga meditando en esa nica Persona que amamos, Jess,
Jess, Jess!
Looking Unto Jesus
Los Espas
NO. 197
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 6 DE JUNIO, 1858,
POR CHARLES HADDON Spurgeon,
Y hablaron mal entre los hijos de Israel, de la tierra que haban
reconocido, diciendo: La tierra por donde pasamos para
reconocerla, es tierra que traga a sus moradores; y
todo el pueblo que vimos en medio de ella son
hombres de grande estatura.
Nmeros 13:32.
Y Josu hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone, que eran de los
que haban reconocido la tierra, rompieron sus vestidos,
y hablaron a toda la congregacin de los hijos de
Israel, diciendo: La tierra por donde pasamos
para reconocerla, es tierra en
gran manera buena.
Nmeros 14:6, 7.
La incredulidad de los hijos de Israel los impuls a enviar espas a la

tierra de Canan. Dios les haba dicho que era una buena tierra, y l
haba prometido expulsar de all a todos sus enemigos; por tanto, ellos
debieron haber marchado adelante con la confianza de que poseeran
la herencia prometida. En vez de esto, ellos envan a doce prncipes
para que espen la tierra, y oh, cun terrible la naturaleza humana,
diez de stos fueron infieles, y slo dos fueron fieles al Seor. Lean otra
vez la narracin, y observen el efecto nocivo, y la santa valenta de los
espas fieles.
Ahora tengo que utilizar una parbola. La tierra de Canan es una
figura de la religin; no creo que se haya pretendido jams que fuera
una figura del cielo, pues no hay cananeos en el cielo; ciertamente en
el cielo no hay hijos de Anac, no hay gigantes que tengan que ser
expulsados, no hay ciudades amuralladas y no hay reyes que poseen
carros de hierro. Sin embargo, Canan es un cuadro muy excelente de
la religin. Los hijos de Israel deben figurar esta maana como los
representantes de la gran masa de la humanidad.
La mayora de los hombres nunca prueban por s mismos lo que es
la religin; no investigan nuestros libros sagrados, ni saborean ni
prueban nuestra religin. Pero esto es lo que hacen: ellos consideran a
quienes hacen una profesin de religin como espas que han entrado
en la tierra, y ven nuestro carcter y nuestra conducta como el
mensaje que traemos cuando regresamos. El hombre impo no lee su
Biblia para descubrir si la religin de Cristo es santa y bella; no, sino
que l lee la Biblia viviente (la iglesia de Cristo) y si la iglesia es
inconsistente, l condena a la Biblia, aunque la Biblia no es
responsable por los pecados de aquellos que profesan creer en ella.
Por supuesto que los hombres impos no hacen una prueba del
amor de Cristo por medio del arrepentimiento y la fe; no establecen un
pacto con el Seor Jess, pues de lo contrario pronto descubriran que
es una buena tierra que fluye leche y miel; pero en vez de esto, se
quedan quietos diciendo: esperemos y veamos qu testimonio dan
estos cristianos. Encuentran ellos que se trata de algo feliz? Les sirve
de socorro en la hora de la prueba? Los consuela en medio de sus
2 Los Espas Sermn #197
aflicciones? Y si encuentran que nuestro reporte es sombro y profano,
dan la vuelta y dicen: No es una buena tierra; nosotros no entraremos,
pues sus dificultades son muy grandes, y sus gozos son muy escasos.
Amados hermanos y amigos, para expresar mi parbola en los
trminos ms sencillos posibles, estoy a punto de convertir a cada
hombre cristiano y a cada mujer cristiana aqu presentes en espas que
han entrado en la buena tierra de la religin, quienes por su conducta
y por su conversacin traen reportes de esta buena tierra, buenos o
malos, reportes que mueven al mundo a murmurar de la religin y a
despreciarla, o que por lo contrario inspiran al mundo con un santo
temor de la bondad de esa tierra, y lo hacen anhelar una porcin de la
misma.
Pero voy a comenzar con una palabra de advertencia. En primer
lugar voy a hacer la observacin que los hombres del mundo no pueden
ser excusados por su insensatez al confiar en los simples reportes de
otras personas. Luego, en segundo lugar, voy a tratar de describir a los
malos reporteros, los malos espas que estn en el campamento;
despus mencionaremos a algunos buenos espas, que traen un buen
reporte de la tierra; y, para concluir, presentaremos unas pocas
razones de mucho peso para los hombres cristianos, por qu deben
actuar como Caleb y Josu, y traer un buen reporte de la tierra.
I. En primer lugar, entonces, EL MUNDO IMPO NO DEBE SER
EXCUSADO por eso, aunque debemos admitir que es un asunto muy
natural, es decir, que EN VEZ DE INVESTIGAR LA RELIGIN POR
ELLOS MISMOS, USUALMENTE CONFAN EN LA DECLARACIN
HECHA POR OTROS.
El hombre mundano mira al cristiano para ver si su religin est
llena de gozo. Por esto, dice, voy a saber si hay algo en la religin que
puede hacer feliz al hombre. Si yo veo al que profesa la religin con un
rostro feliz, entonces puedo creer que es algo bueno. Pero escucha
con atencin, amigo! Tienes algn derecho para someter a la religin a
esa prueba? No debemos creer que Dios es verdadero, an antes de
que lo hayamos comprobado? Y acaso no ha declarado l mismo:
Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en
cuyo espritu no hay engao? Acaso la propia Escritura no declara
que la piedad para todo aprovecha, no slo para esta vida presente,
sino para la vida venidera; que tiene la bendicin de dos mundos, la
bendicin de este mundo bajo el cielo y de aquel otro mundo que est
sobre las estrellas?
Si tomaras la Biblia y la leyeras, acaso no aprenderas de ella que
en todas partes se le manda al cristiano que est gozoso, porque es
hermoso para l? Alegraos en Jehov y gozaos, justos; y cantad con
jbilo todos vosotros los rectos de corazn. Estad siempre gozosos.
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos! Recuerda
que no tienes derecho de poner a ninguna prueba que no sea tu propia
experiencia, el gozo de la religin, pues ests obligado a creer a Dios en
Su palabra desnuda. No puedes quedarte paralizado hasta que veas
que es verdad. Es tu obligacin creer a tu Hacedor cuando l declara
que los caminos de la religin son agradables y todos sus senderos son
de paz.
De la misma manera, t dices que pondrs a prueba la santidad de
la religin de Cristo por la santidad del pueblo de Cristo. Yo respondo
que no tienes derecho a sugerir una prueba como esa. La prueba
adecuada a la que debes recurrir es probarla por ti mismo: Gustad y
ved que es bueno Jehov. Al gustar y ver, podrs comprobar su
bondad, y por el mismo proceso debes comprobar la santidad de Su
Sermn #4 Los Espas 3
Evangelio. En lo que debes ocuparte es en buscar a Cristo crucificado
por ti mismo, sin aceptar la declaracin de otro hombre, relativa al
poder de la gracia para someter a la corrupcin y para santificar al
corazn. Tu obligacin es que entres t mismo en los valles y cortes las
uvas; que t mismo subas por sus colinas y veas a sus habitantes. En
la medida que Dios te ha dado una Biblia, l quiere que la leas, y que
no te contentes con leer a los hombres.
All est Su Espritu Santo; t no debes quedarte satisfecho con los
sentimientos que surgen por medio de la conversacin con otras
personas. Tu nico poder para conocer a la verdadera religin es dejar
que el Espritu obre en tu propio corazn, para que t puedas saber
por ti mismo cul es el poder de la religin. No tienes derecho a juzgar
a la religin desde cualquier perspectiva que est afuera o que sea
externa a ella misma. Y si t la desprecias antes de haberla
experimentado por ti mismo, debes ser considerado como un insensato
en este mundo, y como un criminal en el mundo venidero. Y sin
embargo esto es vlido para la mayora de los hombres. Si escuchas
que un hombre injuria a la Biblia usualmente puedes concluir que
jams la ha ledo. Y si oyes a un hombre hablar en contra de la
religin, puedes estar absolutamente seguro que nunca ha entendido lo
que es la religin.
La verdadera religin, una vez que toma posesin del corazn, nunca
permite que el hombre contienda con ella. Si alguien conoce algo de
Cristo, esa persona llamar a Cristo su mejor amigo. Hemos conocido a
muchos que han despreciado los gozos de este mundo, pero nunca
hemos conocido a alguien que se apart de la religin con disgusto o
empacho, despus de haberla gozado una vez. No, recuerden, queridos
lectores, que si ustedes toman su religin de otras personas, y son
guiados por el ejemplo de los que profesan desechar la religin, ustedes
son, a pesar de eso, culpables de su propia sangre. Pues Dios no los ha
dejado para que se guen por el incierto mapa de los caracteres de los
hombres; l les ha dado Su propia Palabra; una Palabra y un
testimonio totalmente verdaderos, que harn bien en escuchar.
Ser en vano que digas en el da del juicio Fulano de Tal era muy
inconsistente, por eso yo despreci la religin. Se descubrir que tu
excusa es vana, pues t tendrs que confesar que, en todos los dems
asuntos, t no te guiaste por la opinin de otros hombres. En los
negocios, en los cuidados de esta vida, t eres lo suficientemente
independiente; en tus opiniones polticas t no pegaste el alfiler de tu
fe en el saco de ningn hombre; y por lo tanto, se dir de ti al final, que
t tuviste la suficiente independencia mental para establecer tu propio
curso, aun en contra del ejemplo de otros, en los negocios, en la
poltica, y en todas las otras cosas semejantes; ciertamente t tenas
suficiente vigor mental, si hubieras querido hacerlo, para mantenerte
firme a pesar de las inconsistencias de los que profesaban, y para
haber investigado por ti mismo.
Aunque toda la iglesia de Cristo fuera inconsistente, mientras haya
una Biblia sobre la tierra, no tendras ninguna excusa que te pueda
defender en el da del juicio; pues Cristo no fue inconsistente, y no se
te pide que sigas a los seguidores de Cristo. Se te pide que sigas al
propio Cristo. Mientras no puedas encontrar un defecto en Su carcter,
un error en Su conducta, no tienes ningn derecho de achacar la
inconsistencia de Sus seguidores al propio Cristo, ni tienes ningn
derecho de alejarte de l porque Sus discpulos lo han abandonado y
huyen. Ellos tendrn que rendir cuentas al propio Seor; ellos deben
llevar su propia carga, y t debes llevar la tuya tambin. Porque cada
uno llevar su propia carga, dice la Escritura, Porque es necesario
que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que
cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo,
sea bueno o malo. T no tendrs que rendir cuentas por los pecados
de otros, sino slo por tus propios pecados; y si otro hombre ha trado
vituperios sobre Cristo por su pecado, eso no te servir de excusa si t
no sigues enteramente a Cristo, en medio de una generacin perversa.
II. Con lo anterior como advertencia y aviso de precaucin, voy a
presentar ahora A LOS MALOS ESPAS. Yo hubiera deseado que los
hombres mencionados en el texto, hubieran sido los nicos espas que
trajeran un mal reporte: hubiera sido un grandioso acto de
misericordia si la peste que los mat hubiera aniquilado a todas las
dems personas de ese tipo; pero ay! me temo que esa raza nunca
estar extinta, y mientras el mundo sea mundo, habr personas que
profesan la fe pero que traern un mal reporte de la tierra.
Pero ahora permtanme presentar a los malos espas. Recuerden,
estos espas deben ser juzgados, no por lo que dicen, sino por lo que
hacen; pues para alguien del mundo, las palabras no son nada; los
hechos son los que cuentan. Los reportes que traemos de nuestra
religin no son los reportes del plpito, no son los reportes que
pronunciamos con nuestros labios, sino el reporte de nuestra vida
diaria, lo que hablamos en nuestras propias casas, y lo que hacemos
en los negocios diarios de nuestra vida.
Bueno, primero, presento a un hombre que trae un mal reporte de la
tierra, y ustedes se darn cuenta de inmediato que lo hace as, porque
posee un espritu apagado y pesado. Si l predica, utiliza este texto: Es
necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de
Dios. De alguna forma u otra, nunca menciona al pueblo de Dios sin
llamarlos los atribulados hijos de Dios. En cuanto al gozo en el Seor,
lo mira siempre con sospecha. Seor, qu tierra tan desventurada es
esta! es la poesa ms elevada para l. l siempre podra cantar eso. l
siempre se encuentra en lo hondo del valle, donde ronda la neblina:
nunca se remonta a la cumbre de la montaa, para estar por encima
de las tempestades de esta vida. l era una persona abatida aun antes
de hacer una profesin de religin; desde entonces se ha puesto
todava ms triste. Vanlo en su propia casa. Pregunten a sus hijos qu
piensan de la religin de su padre; ellos dicen que desearan que su
padre fuera cualquier otra cosa excepto una persona religiosa. Nuestro
padre no nos permite rer, dicen; el da domingo cierra todas las
cortinas; ese da trata de que nos sintamos miserables y que estemos
en tinieblas en la medida de lo posible; l piensa que es su
responsabilidad, siendo un estricto observante del domingo, hacer que
ese da sea precisamente el da de mayor servidumbre de la semana.
Pregunten a su esposa qu piensa acerca de la religin: ella dice, no
s mucho acerca de eso, pero me gustara que mi esposo fuera un
poquito ms alegre. Vamos, pero acaso es su religin lo que lo hace
sentirse miserable? Yo no s que sea, responde ella, pero s que
mientras ms miserable se siente, generalmente se vuelve ms
religioso. Escchenlo mientras ora: cuando est de rodillas presenta
una larga lista de sus tribulaciones y de sus problemas; sin embargo
nunca dice al final, ms son los que estn con nosotros que los que
estn con ellos. Usualmente mora en el valle de Baca, y llora tanto que
el valle se convierte en un pozo. Nunca dice, Irn de poder en poder;
vern a Dios en Sin. No, se trata solamente de la parte negra de la
historia. Si quieren ver a este hermano en su perfeccin, deben verlo
cuando est hablando con un joven converso. El joven se encuentra
lleno de gozo y alegra, pues ha encontrado al Salvador, y, como un
joven pjaro que ha comenzado a volar, se deleita revoloteando por
todos lados bajo el sol, y canta muy contento gozando su nueva fe.
Ah! dice el viejo cristiano, el buey negro no ha machucado todava
los dedos de tus pies; vas a tener ms problemas de los que te
imaginas.
El viejo seor Temeroso era mi amigo: han odo alguna vez lo que le
dijo a Cristiano, cuando lo encontr en el camino? Les voy a decir lo
mismo. Los leones! Los leones! Los leones! grita; nunca dice los
leones estn encadenados. Los gigantes! Los gigantes! Los gigantes!
exclama. Nunca dice, En su brazo llevar los corderos, y en su seno
los llevar; pastorear suavemente a las recin paridas. Siempre toma
el lado lgubre del asunto, trayendo un mal reporte de la tierra.
Y, saben ustedes que algunas de estas personas se sienten tan
orgullosas de hablar mal de la tierra, que llegan a formar un pequeo
nudo, y no pueden escuchar a ningn predicador que no tenga una
cara larga en extremo y a menos que haya estudiado detenidamente el
diccionario para encontrar las palabras ms tristes, y a menos que no
sea obvio que ayuna, al igual que los fariseos de otros tiempos. Pero yo
no dudo en afirmar que estos hombres son espas malvados. Lejos est
de nosotros enmascarar la gran realidad que la religin no implica
tribulacin y que el cristiano al igual que cualquier otra persona, debe
esperar tener problemas en este mundo, pues los problemas son tan
naturales para el hombre como las chispas vuelan hacia arriba; pero
as como Dios es verdadero as tambin es falso que la religin hace a
los hombres miserables. Tan cierto como que Dios es bueno as de
cierto es que Su religin es buena; y as como Dios es bueno para
todos, y Sus tiernas misericordias estn sobre todas Sus obras, la
religin es una atmsfera en la que juegan esas tiernas misericordias, y
el ocano en que nada Su misericordia.
Oh, vamos, ustedes tristes profesantes, llvense esas nubes de
tormenta, y cian unos cuantos arcos iris en sus frentes. Vamos,
unjan sus cabezas y laven sus rostros, para que no sea evidente a los
dems que ustedes ayunan; bajen esas arpas de los sauces; tmenlas,
y prueben si sus dedos que no estn acostumbrados, pueden darles
vida con melodas. Y si no lo hacen, si no pueden hacerlo, permtanme
darles mi testimonio.
Yo puedo afirmar, en relacin a la religin de Cristo, que si yo
tuviera que morir como un perro, y no tuviera ninguna esperanza de
inmortalidad, si yo quisiera tener una vida feliz, entonces solicitara
que me dejen servir a mi Dios con todo mi corazn; que se me permita
ser un seguidor de Jess, y andar en Sus pasos; pues nunca se dijo
una mayor verdad que lo que dijo Salomn: Sus caminos son caminos
deleitosos, y todas sus veredas paz.
Es una tierra que fluye leche y miel; hay racimos, inclusive cados
en la tierra que son tan pesados que un solo hombre no puede
cargarlos; hay frutas que son tan deliciosas que los labios del ngel no
han sido endulzados nunca con un vino ms exquisito. Hay gozos tan
hermosos reservados para ese lugar que aun los bocadillos ms
deliciosos y el vino perfumado del Paraso, escasamente pueden
sobrepasar la dulzura de la satisfaccin que se puede encontrar en los
banquetes de la tierra del Seor.
Sin embargo, es posible que este pobre hombre que acabo de
despedir deba ser compadecido. No as nuestra siguiente persona,
quien es verdaderamente un bribn. Vanlo! Se presenta con el rostro
de la mansedumbre, haciendo una gran profesin de su religin. Cmo
canta los himnos! Cuando se pone de pie para orar, con qu calidad
espiritual de voz ora. No hay absolutamente nada carnal en su voz! Es
un gran lder en medio del pueblo cristiano. Puede predicar sermones
muy largos. Puede hacer rpidas disecciones de las doctrinas. No hay
algn punto metafsico en toda nuestra teologa que l no pueda
entender
l puede dividir un cabello,
Y distinguir cada uno de sus cuatro costados
Segn su propia opinin, su entendimiento es infinito; y tiene
arrogantes pretensiones de ser piadoso. Cuando lo ven con su buen
carcter en la capilla o en cualquier otra parte, todo el mundo dice,
Qu hombre tan bueno es l! Vemosle en su trabajo. Nunca jura,
pero s miente. No roba descaradamente, pero s engaa. No maldice a
nadie en su cara, pero se atreve a hacer cosas peores: habla mal de la
gente a sus espaldas. Obsrvenlo! Si encuentra a un borracho en la
calle le llama fuertemente la atencin y le predica de manera altanera
en contra del pecado de intoxicacin, pero l mismo casi siempre est
tan borracho que con dificultad sube las escaleras de su casa para
llegar a su cama; slo que eso lo hace a escondidas, sin que nadie lo
vea, y se le considera un honorable miembro de la sociedad.
Ustedes conocen a alguien as? Espero que no; pero yo s me he
encontrado con ellos. Hay una buena reserva de esos individuos que
viven todava; hombres que hacen grandes profesiones de fe, y sus
vidas son todo lo contrario de las profesiones que hacen, de la misma
manera que el infierno se contrapone al cielo. Entonces, qu opina el
mundo de la religin cuando ve a estas personas? De inmediato dicen:
Bien, si esto es la religin, no queremos saber nada ella. El hombre
de negocios dice: Yo no podra hacer lo que Fulano de Tal hace; es
cierto que no conozco los cantos de su himnario, pero no podra llevar
su contabilidad.
Hemos conocido a muchas personas que dicen: Yo no podra orar
con oraciones tan largas como las hace Fulano de Tal, y no podra
tampoco hacer mis facturas de la manera deshonesta que l las hace.
Nos hemos encontrado con hombres del mundo que son mucho ms
honestos como comerciantes y como profesionales que algunas
personas que hacen una profesin de religin. Y por otra parte hemos
conocido a algunos hombres que han hecho la mayor profesin de fe, y
que se entregan a todo tipo de males. El destino de esos hombres ser
terrible, ya que de tal manera arruina las almas de otros hombres,
trayendo un mal reporte de la tierra.
Oh! Pero yo les suplico, amados lectores, si alguno de ustedes ha
visto a tales profesantes, que los justos como Josu y Caleb salgan al
frente hoy; que la iglesia rasgue sus vestiduras ante ustedes, al tiempo
que les implora que no crean los reportes engaosos y llenos de
calumnias de tales hombres. Pues, ciertamente, la religin es santa;
como Cristo es santo, tambin Su pueblo desea ser santo. Y la gracia
de Dios que trae salvacin es pura y llena de paz; genera en los
hombres cosas que son santas y de buen testimonio, cosas que
engrandecen a Dios, y que hacen que la naturaleza humana se
presente gloriosa.
Pero casi ni tengo que mencionarles que, en su propio crculo
ustedes se han encontrado con hipcritas, pero tambin con hombres
de quienes no pueden tener ninguna duda. S, algunas veces ustedes
han visto, en medio de las malas compaas, a un hombre que pareca
un ngel; ustedes han sentido lo que Satans sinti cuando Abdiel, el
fiel entre los infieles, sali al frente, y no quiso rebelarse contra su
Dios.
El diablo estaba avergonzado,
y sinti cun terrible era la bondad.
Por lo tanto, yo les suplico que no crean en el perverso reporte del
hipcrita ni del hombre malvado.
Adems hay una tercera clase de personas que profesan la religin
pero que traen un reporte negativo acerca de la tierra. Y yo me temo
que esto nos afectar a todos; en alguna medida todos debemos
reconocernos culpables de esto. El hombre cristiano, aunque se
esfuerce consistentemente en caminar de conformidad con la ley de
Cristo, todava encuentra otra ley en sus miembros que est en guerra
contra la ley de su mente, y en consecuencia hay momentos en los que
su testimonio no es consistente. Algunas veces este testimonio es: El
Evangelio es santo pues l mismo es santo. Pero, ay!, aun en los
mejores hombres, hay momentos en los que nuestro testimonio
contradice a nuestra fe.
Cuando vean a un cristiano que est enojado (y tal cosa puede
verse), y cuando se encuentren con un cristiano que es orgulloso, (y tal
cosa ciertamente ha sucedido), y cuando sorprendan a un cristiano
cometiendo una falta, como puede ocurrir a veces, entonces su
testimonio no es consistente. El est contradiciendo por medio de sus
actos, en ese momento, lo que en otras ocasiones ha declarado.
Y en esto, lo repito, me temo que todos nosotros debemos
confesarnos culpables. Algunas veces, por medio de nuestras acciones,
hemos introducido palabras que parecen estar en conflicto con el
testimonio general de nuestras vidas. Oh! Hermanos y hermanas, no
crean todo lo que ven en nosotros; y si algunas veces ven a un cristiano
que es infiel en una expresin errnea o ligera, no lo achaquen a
nuestra religin, sino que hay que inculpar a nuestra pobre
humanidad cada. Si a veces ustedes nos sorprenden cuando somos
dominados por una falla, y confo que sea muy raramente que ustedes
nos vean as, critquennos a nosotros, pero no hablen mal de nuestro
Seor: digan lo que quieran en lo relativo a nosotros, pero les
suplicamos que no se lo imputen a nuestra religin, pues los santos
todava son pecadores, y los hombres ms santos todava tienen que
decir: Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros
perdonamos a nuestros deudores.
Pero les suplicamos que, cuando la locura del pecado nos engae,
no crean en los gruidos de nuestra locura, sino miren el testimonio
general de nuestras vidas, y, eso esperamos, encontrarn que es
consistente con el Evangelio de Cristo. Yo podra soportar ser
vilipendiado, pero no me gustara que mi Seor fuera vilipendiado. Yo
preferira que se creyera que no soy cristiano del todo, que permitir que
alguien diga que cualquiera de las fallas que tengo fueron causadas
por mi religin. No, Cristo es santo; el Evangelio es puro y sin mancha.
Si en algn momento damos la impresin de contradecir ese
testimonio, no nos crean, se los suplico, sino que analicen el asunto
ustedes mismos, pues ciertamente es una buena tierra, una tierra que
fluye leche y miel.
III. As hemos considerado a los espas perversos que traen un mal
reporte; y ahora, gracias a Dios, veremos tambin a algunos buenos
espas. Pero dejaremos que hablen ellos. Vengan ustedes, Josu y
Caleb, necesitamos su testimonio: aunque ustedes ya estn muertos y
han partido, han dejado atrs algunos hijos; y ellos, todava dolidos
como lo estuvieron ustedes por el malvado reporte, rompen sus
vestidos, pero sostienen con firmeza que la tierra que han recorrido es
en extremo una buena tierra.
Uno de los mejores espas que he conocido jams es un cristiano
entrado en aos. Recuerdo haberlo escuchado exponiendo lo que l
pensaba de la religin. Se trataba de un viejo ciego, que por veinte aos
no haba visto la luz del sol. Sus cabellos grises estaban suspendidos
sobre su frente y flotaban sobre sus hombros. Se puso de pie en la
cena del Seor y se dirigi a nosotros de esta manera: Hermanos y
hermanas, muy pronto me ir de aqu; dentro de unos pocos meses
estar recogido en mi cama y ser reunido con mis padres. No tengo la
lengua de una persona educada, ni la mente de una persona elocuente,
pero antes de irme deseo dar un testimonio pblico a favor de mi Dios.
Le he servido durante cincuenta y seis anos y l nunca me ha sido
infiel. Puedo decir: Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn
todos los das de mi vida, y no ha faltado una palabra de todas las
buenas palabras que Jehov vuestro Dios ha dicho. Y all estaba ese
viejo, balancendose hacia su tumba, privado naturalmente de la luz
del sol, y sin embargo poseyendo la luz del cielo que brillaba en su
alma en un mejor sentido; y aunque no poda vernos, sin embargo se
volte hacia nosotros y pareci decir, Jovencitos, confen en Dios
desde temprano en sus vidas, pues yo nunca he lamentado que lo
busqu desde muy temprano. Slo tengo que lamentar que tantos aos
de mi vida se fueron a la basura. No hay nada que fortalezca tanto la
fe del joven creyente que el escuchar al veterano cristiano, cubierto con
las heridas de la batalla, dando testimonio que el servicio de su Seor
es un servicio feliz, y que si l hubiera podido servir a cualquier otro
seor, no lo hubiera hecho, pues Su servicio fue agradable y Su salario
el gozo eterno.
Tomen el testimonio del que sufre. He all esa frgil forma de
delicada belleza transparente, cuyos ojos azules y su mejilla encendida
estn junto a la pira funeraria del declive, toda decada yace, como un
lirio cargado de roco, sus cabellos dorados, temerariamente
abundantes, hmedos con una humedad malsana. La he visto cuando
sus ojos estaban hundidos, cuando difcilmente poda ser levantada de
la cama, cuando el cuerpo estaba cansado de la vida; y la he visto
tambin muy complacida, cuando sac su Biblia de debajo de la
almohada para leer: Aunque ande en valle de sombra de muerte, no
temer mal alguno, porque t estars conmigo; tu vara y tu cayado me
infundirn aliento. Aderezas mesa delante de m en presencia de mis
angustiadores. Yo me he sentado y le he hablado, y le he dicho: Bien,
has estado en este triste lugar todos estos meses. Encuentras ahora
que la religin te alegra? Oh, seor, ha dicho ella, qu hara yo sin
ella? No puedo abandonar esta cama; pero ha sido para m un lecho de
gozo, donde Cristo ha preparado un banquete. l ha hecho mi cama
durante toda mi enfermedad; l ha puesto Su mano izquierda bajo mi
cabeza, y Su diestra me ha abrazado; El me ha dado gozo en mis
tristezas, y me ha preparado para enfrentarme a la muerte con un
rostro calmo y resuelto. Un caso as da un buen testimonio del Seor.
Al igual que el reporte del santo de cabello cano, es un excelente
reporte de esta buena tierra.
Pero no necesitamos mirar a las camas de los enfermos ni a las
cabezas grises como si fueran los nicos testigos. Conocemos a un
comerciante cristiano; l esta inmerso en los cuidados de esta vida, y
sin embargo siempre encuentra tiempo para prepararse para el mundo
venidero. l est tan activo en los negocios como cualquier otro
hombre de la ciudad, y sin embargo nunca se descuida la oracin en
familia. Y tal vez podrn encontrarlo en el cargo de un magistrado civil
(como en efecto ha sido el caso) y sin embargo aun en los das en que
hay banquete, l se levanta de su silla, para que la adoracin familiar
pueda ser observada en su casa. Es sabido en el mundo de los
negocios que l est siempre dispuesto a ayudar a los pequeos
empresarios. Le gustan las inversiones seguras, como a la mayora de
las personas; pero a veces est dispuesto a correr riesgos para ayudar
a un hombre que se viene levantando en su negocio. Cuando tratas con
l, te das cuenta que es un hombre de negocios muy capaz, que no se
le puede engaar; pero al mismo tiempo vers que es un hombre que
no se va a aprovechar de ti. Puedes confiar en l. Cualquiera que sea la
transaccin, no tienes que revisar la factura, si l ha estado
involucrado en esa transaccin. No se va a encontrar ningn error all;
o si acaso hay algn error, ser palpablemente un error y aceptado de
inmediato con la mayor pena posible, pues l es correcto en sus tratos.
Alguna vez ha surgido una infeliz crisis en su caso, y cuando los
negocios estaban sufriendo, y los casos de bancarrota han sido tan
abundantes como las hojas de los rboles, l no estaba ni turbado ni
abatido como los dems, pues su confianza descansaba en su Dios, y
su seguridad estaba en el Dios de Jacob. l tena alguna ansiedad,
pero tena mucha ms fe; y cuando la prosperidad regres, l dedic
parte de sus riquezas al Seor, no de una manera ruidosa, para evitar
que apareciera en algn reporte que Fulano de Tal dio cien mil pesos
anuales a una sociedad, sino que l daba quinientos mil pesos sin que
nadie lo supiera.
Los hombres comentaban acerca de l en el mundo de la banca y en
los mercados financieros, diciendo: Si hay un cristiano, es ese
hombre. Cuando lo vean, decan: Debe haber algo en la religin. Lo
hemos observado; nunca hemos encontrado nada indebido en l.
Siempre le hemos visto el mismo carcter correcto, temeroso de Dios,
pero sin temer a ningn hombre. Un hombre as trae un buen reporte
de la tierra.
Yo puedo predicar aqu domingo tras domingo, y cada da de la
semana en algn otro lugar, pero no puedo predicar de una manera
tan poderosa como ustedes pueden hacerlo, al predicar al mundo a
travs de sus acciones. Ah! Ni puedo predicar tan bien como quienes
son servidores, quienes por sus santas acciones en medio de la
tribulacin y de las dificultades tienen una oportunidad de mostrar lo
que la gracia puede obrar en el corazn. Esos son buenos espas que
traen un buen reporte de la tierra.
Y, hermanas mas, permtanme decirles una palabra. Es posible que
ustedes tambin traigan un buen reporte; no olvidando sus casas para
asistir a reuniones de grupos de caridad. Est bien que se asista a esas
reuniones. Se debe dar gracias a Dios por esos grupos, pues se
cuentan entre las mejores instituciones de nuestros tiempos. Pero he
conocido a ciertas mujeres que hubieran ocupado mucho mejor su
tiempo barriendo la sala de su casa y supervisando a sus sirvientas en
la limpieza de la vajilla, que saliendo a visitar a los enfermos de casa en
casa; pues su casa se ha convertido en un caos, y sus familias han
entrado en el desorden, porque la esposa, como una mujer insensata,
estaba permitiendo que todo se derrumbara en su casa, mientras
estaba intentando hacer el bien fuera de ella.
Hemos conocido a muchas verdaderas hermanas de la caridad, que
ciertamente son benditas entre las mujeres, y Dios las bendecir en
abundancia. Hemos conocido a otras que muy raramente salen a
visitar a los enfermos, pero estn en casa poniendo en orden su hogar.
Hemos conocido a un esposo impo que es convertido por una esposa
piadosa. Recuerdo haber escuchado el caso de un hombre que tena
una esposa de tan excelente disposicin que, a pesar de que l era un
alegre hombre del mundo, sola presumir en la compaa de sus
alegres amigos que l tena la mejor esposa del mundo. No puedes
lograr que pierda su compostura. Yo regreso a casa tarde en la noche,
en cualquier estado, pero ella siempre me recibe mansamente, y me da
vergenza de mi mismo cada vez que la veo, pues su santidad me
reprende. Pueden ponerla a prueba de cualquier manera, siempre
encontrarn que es la mejor de las mujeres. Bien, dijeron ellos,
vamos todos a cenar a tu casa esta noche. As lo hicieron. Muy
pronto estaban en la casa. Ella no hizo ninguna sugerencia de que no
haba nada en la casa, aunque haba muy poco; sino que ella y su
sirvienta se pusieron a cocinar con muchas ganas, a pesar que ya eran
pasadas las doce de la noche, y muy pronto tenan preparada la cena,
y atendi a los invitados con toda la gracia de una duquesa, dando
muestras de que estaba tan contenta de verlos como si hubieran sido
sus amigos que llegaron en el momento ms oportuno. Los amigos
comentaron por qu fue que haban venido, y le preguntaron cmo era
que ella poda soportarlo todo tan pacientemente. Ella dijo: Dios me
ha dado un esposo; yo no era una convertida antes de mi matrimonio;
pero desde que fui convertida, mi principal esfuerzo ha sido llevar a mi
marido al conocimiento de Jess; y estoy segura, dijo, que nunca
ser llevado a ese punto excepto por medio de la bondad. Su esposo,
por estas palabras, despus que el grupo se hubo marchado, confes
cun errneamente haba actuado con ella; su corazn fue tocado; el
siguiente domingo fue a la iglesia con ella, y se convirtieron en una feliz
pareja, gozndose en el Seor Jesucristo con todo su corazn. Ella fue
una buena espa, y trajo un buen reporte de la tierra. No tengo la
menor duda que hay muchas mujeres cuyos nombres nunca sern
escuchados en la tierra, pero que recibirn una alabanza de su Seor
al final, Esta ha hecho lo que poda; y cuando han hecho lo que
pueden por Cristo, por medio de una mansedumbre santa, paciente,
tranquila, ustedes son buenos espas; ustedes han trado un buen
reporte de la tierra.
Y ustedes sirvientes, ustedes pueden hacer lo mismo. Una sirvienta
religiosa debe ser la mejor sirvienta en cualquier parte que est. Un
lustrador de zapatos religioso debe limpiar los zapatos mejor que nadie.
Si hay un hombre religioso que se dedica a afilar cuchillos, debe
cuidarse de nunca arruinar su filo. Ustedes saben que la piedad de los
negros en los Estados Unidos es tal que, un negro religioso vale mucho
ms que cualquier otro y siempre se vende a buen precio; as que a los
amos les gustan los esclavos religiosos porque son los hombres que no
se rebelan, sino que se someten mansa y pacientemente, y son los
hombres que, siendo esclavos, y a pesar de que odian su condicin,
consideran a Uno que es su amo que est mucho ms alto que los
dems, y no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los
hombres, sino con corazn sincero, se esfuerzan por servir a Dios.
IV. Y ahora quiero enfatizar con toda la fuerza de que soy capaz,
para cada uno de los cristianos que profesan la fe, LA GRAN
NECESIDAD DE DAR UN TESTIMONIO UNIFORMEMENTE BUENO
CONCERNIENTE A LA RELIGIN. Hermanos, me siento persuadido de
que si Cristo estuviera hoy aqu, habemos algunos aqu que lo amamos
tanto que ofreceramos nuestra mejilla a los golpeadores, antes que
permitir que el sea abofeteado. Uno de los oficiales de Napolen lo
amaba tanto que cuando la bala de un can iba a matar al
emperador, l se interpuso para morir como un sacrificio por su seor.
Oh cristiano, yo pienso que tu haras lo mismo. Si Cristo estuviera
aqu t te interpondras entre l y el insulto, si, entre l y la muerte.
Entonces, yo creo que t no expondras a Cristo irresponsablemente;
pero recuerda, cualquier palabra imprudente que t uses, cada accin
inconsistente que hagas, pone una mancha en Cristo. El mundo, t lo
sabes, no ve ninguna falta en ti; slo culpa a tu Seor. Si t cometes
un desliz maana, ellos no dirn: Esa es la naturaleza humana de
Pedro Prez; dirn ms bien, esa es la religin de Pedro Prez. Ellos
saben que no es as, pero lo dirn de esa manera; ellos se asegurarn
de poner toda la maldad a la puerta de Cristo. Ahora, si t puedes
sobrellevar la crtica, puedes llevarla de manera viril; pero no permitas
que Cristo sea criticado; no permitas que Su escudo de armas sea
deshonrado; no permitas que Su bandera sea pisoteada en el polvo.
Luego hay otra consideracin. Deben recordar que si hacen lo malo,
el mundo se las ingeniar para enterarse. El mundo carga dos
mochilas: en la mochila que va en la espalda ellos ponen todas las
virtudes del cristiano. En la mochila que llevan al frente ponen todos
nuestros errores y pecados. Nunca se les ocurre ver las virtudes de los
santos; todo el valor de los mrtires, y toda la fidelidad de los
confesores, y toda la santidad de los santos no es nada para ellos; pero
nuestras iniquidades siempre estn ante su vista.
Por favor recuerden que dondequiera que estn, como cristianos, los
ojos del mundo estarn sobre ustedes; los ojos de Argos de una
generacin perversa los siguen a todas partes. Si la iglesia es ciega, el
mundo no lo es. Hay un dicho que es muy conocido: Tan
profundamente dormido como una iglesia, y es muy verdadero, pues
la mayora de las iglesias duerme profundamente; pero sera una gran
falsedad que alguien dijera: tan profundamente dormido como el
mundo, pues el mundo nunca duerme. A la iglesia le toca dormir. Y
recuerden, tambin, que el mundo usa siempre lentes de aumento para
mirar a las faltas del cristiano.
Si un hombre que no hace ninguna profesin de fe, tropieza, oh! no
es nada, ni te das cuenta de ello; pero si un ministro lo hace, si un
profesante de la fe lo hace, de inmediato sale a relucir el lente de
aumento. No es nada en cualquier otra persona, pero es un gran
pecado en nosotros. Hay dos cdigos de moralidad en el mundo, y est
muy bien que as sea. Si profesamos ser hijos de Dios, y tener la gracia
de Dios en nuestros corazones, no es incorrecto que el mundo espere
ms de nosotros que de los dems, de la misma manera que el
jardinero espera que sus plantas crezcan mas rpidamente en un
invernadero bien equipado, que a la intemperie y expuestas a las
heladas. Si nosotros tenemos ms privilegios, y ms cultura, y
hacemos una profesin mayor de fe, debemos vivir de conformidad a
eso, y el mundo est en lo correcto al esperar que lo hagamos as.
Debo ofrecerles una reflexin ms antes de terminar. Recuerden
que, si ustedes no dan un buen testimonio a favor de su religin, un
mal testimonio va a borrar una buena parte del buen testimonio. Puede
ser que todos los santos de una iglesia sean fieles a Cristo, excepto
uno, y el mundo no dar honor a esa iglesia por esa razn; pero dejen
que uno solo de los que profesan la fe se desve y peque, y ustedes
oirn acerca de eso durante mucho tiempo.
Lo mismo ocurre en la naturaleza. Consideren los das en el ao. El
sol se levanta y brilla sobre nosotros, y ni lo notamos; todas las cosas
continan como siempre lo han sido: las estrellas sonren dulcemente
por la noche, y el da y la noche se suceden quietamente: pero viene un
da, un da de rayos y truenos, un da de terremoto y de tormenta, y
ese da es colocado en los registros de nuestra historia, que tal y tal da
notable, ocurri esto a tal y tal hora. Por qu no registrar tambin el
da bueno? Pero as es. El mundo notar slo lo malo.
Ustedes pueden recorrer un pas, y pueden observar cien ros
hermosos, como arroyos de plata con esmeraldas entrelazadas,
fluyendo en medio de los pastizales. Quin oye el ruido de sus aguas,
que fluyen suavemente hacia el mar? Pero por all est una roca
gigantesca y el agua se precipita con violencia desde esa altura; puedes
escuchar el ruido a un kilmetro de distancia. Nunca omos nada
acerca del ro San Lorenzo, en toda su longitud y anchura; solamente
omos acerca de las Cataratas del Nigara. Y as el cristiano puede fluir
en un cauce consistente de vida, sin ser visto, sin que se sepa de l;
pero si tiene una cada, con seguridad sabrn de l. Por tanto, estn
preparados; su Seor viene. Estn atentos: el enemigo est a la mano
en todo momento. Oh, que el Espritu Santo los santifique
plenamente, para que abundis para toda buena obra, para la gloria de
Dios!
Y en cuanto a ustedes que no temen a Dios, recuerden, si los
cristianos pecan, eso no servir de excusa para ustedes. Supongan que
un hombre con el que tienen tratos les dice: Yo te enga, pero yo
nunca te dije que yo era honesto. Ustedes le diran que es un
confirmado tramposo. O si un hombre fuera llevado ante un
magistrado, y dijera: No tiene que mandarme a prisin, yo nunca
afirm que no era un ladrn; nunca dije que no me iba a meter en las
habitaciones de la gente y que no iba a robar su comida. El
magistrado dira: T hablas con honestidad, pero por tu propia
confesin t eres un gran tramposo, y yo te voy a condenar a cadena
perpetua, sin la opcin de salir nunca.
No te servir de nada en el da final, afirmar que nunca hiciste una
profesin de querer ir al cielo o de escapar del infierno, o de dejar el
pecado y de confiar en Cristo. Si nunca hiciste la profesin de servir a
Dios, puedes estar seguro que l no tendr que ver contigo. No has
hecho ninguna profesin, por lo tanto no se requiere de ningn juicio
para ti. Aprtate! No hiciste ninguna profesin de amarme, y ahora no
tendrs ninguna posesin de mi gloria. Apartate de m, maldito, al
fuego eterno. Que el Seor nos libre de eso, por Jesucristo nuestro
Seor.
The Spies
La Conversin de Saulo de Tarso

NO. 202
Y habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba,

y deca en lengua hebrea: Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Dura cosa te es dar coces contra el aguijn.
Hechos 26:14.
Cun maravillosa es la condescendencia que indujo al Salvador a fi-

jarse en un ser despreciable como Saulo! Entronizado en los altos cielos,
en medio de las melodas eternas de los redimidos, y de los serficos so-
netos de los querubines y de todas las huestes anglicas, es extrao que
el Salvador se inclinara desde Su dignidad para hablarle a un persegui-
dor. Ocupado como est, tanto de da como de noche, en argumentar la
causa de Su propia iglesia delante del trono de Su Padre, nicamente la
condescendencia le llev, por decirlo as, a suspender Su intercesin pa-
ra hablar personalmente con uno que haba jurado ser Su enemigo. Y,
qu admirable gracia movi al corazn del Salvador a buscar a un hom-
bre como Saulo, que haba proferido amenazas en contra de Su iglesia!
Acaso no haba encerrado a hombres y mujeres en la prisin? Acaso no
los haba forzado a blasfemar el nombre de Jesucristo en cada sinagoga?
Y ahora el propio Jess interviene para que Saulo entre en razn! Ah, si
hubiese sido una centella la que vibr en su prisa para alcanzar el cora-
zn del hombre, no nos habramos sorprendido. O si los labios fruncidos
del Salvador hubiesen pronunciado una maldicin, no nos habramos
asombrado. Acaso l mismo no haba maldecido en vida al perseguidor?
No haba dicho: Cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pe-
queos que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una
piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar?
Pero ahora el hombre que fue maldecido con ese lenguaje, iba a ser ben-
decido por el mismo a quien haba perseguido; y aunque sus manos es-
taban manchadas con sangre, y ahora llevaba la comisin en sus manos
de encerrar a otros en la prisin, y aunque haba cuidado las ropas de
quienes haban apedreado a Esteban, a pesar de todo ello, el Seor, el
Rey del cielo, se dign hablar personalmente desde los ms altos cielos
para llevarlo a sentir la necesidad de un Salvador, y para hacerlo partci-
pe de la fe preciosa.
Yo afirmo que esta es una maravillosa condescendencia y una gracia
incomparable. Pero, amados, cuando recordamos el carcter del Salva-
dor, no debera sorprendernos que hiciera eso, pues ha hecho cosas ma-
yores. Acaso no abandon los tronos estrellados del cielo, y descendi a
la tierra para sufrir, desangrarse y morir? Cuando pienso en el pesebre
de Beln, en el cruel huerto de Getseman, y en el an ms vergonzoso
Calvario, no me sorprende que el Salvador haga cualquier acto de gracia
o de condescendencia. Habiendo hecho todo eso, qu podra ser ms
grande? Si baj del cielo al hades, qu mayor condescendencia podra
2 La Conversin de Saulo de Tarso Sermn #202
realizar? Si Su propio trono permaneci vaco, si se despoj de Su propia

corona, si Su Deidad deba ser velada por la carne, y los esplendores de
Su Deidad fueron vestidos con los harapos de la humanidad, qu nos
sorprende, pregunto, que haya condescendido a hablar con Saulo de
Tarso, para atraer su corazn a l?
Amados, algunos de nosotros no nos sorprendemos tampoco, pues
aunque no hemos recibido mayor gracia que el propio apstol, tampoco
hemos recibido menor gracia que l. El Salvador no habl con nosotros
desde el cielo con una voz audible para otros, pero habl con una voz que
nuestra conciencia oy. No estbamos sedientos de sangre, puede ser, en
contra de Sus hijos, pero habamos cometido pecados negros y atroces.
Sin embargo, l nos detuvo. No se content con cortejarnos ni con ame-
nazarnos, ni se content con enviarnos a Sus ministros para que nos di-
eran Su palabra de advertencia sobre nuestros deberes, sino que quiso
venir l mismo.
Y ustedes y yo, amados, que hemos experimentado esta gracia, pode-
mos decir que fue un amor incomparable el que salv a Pablo, pero no
un amor nico; pues l nos salv tambin, y nos ha hecho partcipes de
la misma gracia.
Hoy tengo la intencin de dirigirme especialmente a aquellos que no tie-
nen temor del Seor Jesucristo, sino que al contrario, se le oponen. Estoy
muy seguro que no hay nadie aqu que llegue al punto de desear revivir
la vieja persecucin de la iglesia. No creo que haya algn ingls, inde-
pendientemente de cunto pueda odiar la religin, que desee ver otra vez
la hoguera de Smithfield, con su pira consumiendo a los santos. Pueden
haber algunos que los odien con igual intensidad, pero an as, no de
aquella manera; el sentido comn de nuestra poca se opone a la horca,
a la espada y al calabozo. Los hijos de Dios, al menos en este pas, estn
libres de cualquier persecucin poltica de ese tipo; pero es altamente
probable que haya algunas personas aqu presentes, que hacen todo lo
posible, y se esfuerzan al mximo, para provocar a ira al Seor, oponin-
dose a Su causa. Tal vez ustedes puedan reconocerse si los describo. Ra-
ras veces asisten a la casa de Dios; de hecho sienten desprecio por todas
las reuniones de los justos; tienen un concepto que todos los santos son
unos hipcritas, que todos los que profesan la fe son falsos, y no se aver-
genzan de decirlo. Sin embargo, tienen una esposa, y esa esposa suya
ha quedado impresionada por las voces del ministerio; a ella le encanta ir
a la casa de Dios, y nicamente el cielo y su corazn saben cunto dolor
y cunta agona mental han provocado en ella. Cun a menudo la han
vituperado y se han burlado de ella por causa de su profesin de fe! No
pueden negar que se ha vuelto una mujer mejor por su fe; se ven obliga-
dos a confesar que aunque ella no pueda acompaarlos en todas sus di-
versiones y juergas, hasta donde es posible, es una esposa amorosa y
afectiva con ustedes. Si alguien pretendiera encontrarle algn defecto,
ustedes defenderan su carcter con hombra; pero odian su religin y
recientemente han amenazado con encerrarla el da domingo. Le dicen
que es imposible que compartan la casa con ella si visita la casa de Dios.
Adems, tienen un pequea hija; no objetaban que ese nia asistiera a la
escuela dominical, pues eso la pona fuera de su camino el da domingo,
cuando fumaban su pipa en mangas de camisa; decan que no queran
que sus hijos los molestaran, y por tanto se alegraban de enviarlos a la
escuela dominical; pero el corazn de esa nia fue tocado, y no pueden
Sermn #202 La Conversin de Saulo de Tarso 3
evitar comprobar que la religin de Cristo est en su corazn, y eso no

les gusta para nada. Aman a la nia, pero daran cualquier cosa para
que esa nia no fuera lo que es; daran cualquier cosa por apagar cual-
quier chispa de religin en ella.
Tal vez puedo describirlos con otro caso. T eres un patrn. Ocupas
una posicin respetable. Tienes a muchos hombres bajo tu cargo, y no
puedes soportar que alguno de ellos haga una profesin de religin.
Otros patrones que ustedes conocen han dicho a sus hombres: hazle
como quieras, en tanto que seas un buen siervo, no me interesan tus
convicciones religiosas. Pero, tal vez, t eres ms bien lo opuesto; aun-
que no despediras a nadie por causa de su religin, de vez en cuando
haces a tu obrero objeto de tu escarnio, y si le descubres alguna pequea
falla, dices: ah!, esa es culpa de tu religin. Yo supongo que aprendiste
eso en la capilla. Y afliges el alma del pobre hombre, mientras l se es-
fuerza lo ms posible por cumplir su deber para contigo.
O, tal vez eres un joven empleado en una bodega o taller, y uno de tus
colegas recientemente se ha entregado a la religin; se le encuentra
orando de rodillas, y cmo te has divertido con l, no es cierto? T y
otros amigos se han juntado como una jaura de sabuesos tras una po-
bre liebre, y siendo l una persona ms bien tmida, tal vez no responda
nada, o si habla, las lgrimas inundan sus ojos, porque han herido su
espritu.
Ahora, este es exactamente el mismo espritu que encendi los tizones
de antao. Que tortur al santo sobre el potro de tormento. Que desme-
nuz su cuerpo y que lo envi, errante, vestido con pieles de ovejas y con
pieles de cabras. Si no he descrito con precisin su carcter todava, po-
dra hacerlo antes de haber concluido. Deseo dirigirme en particular a
aquellos que, de palabra o de obra o de cualquier otra manera, persiguen
a los hijos de Dios; o si no les gusta una palabra tan dura como perse-
guir, entonces que se ren de ellos, que se les oponen, y que se esfuer-
zan por poner un fin a la buena obra que se est desarrollando en sus
corazones.
En el nombre de Cristo, en primer lugar, voy a hacerles la pregunta:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? En segundo lugar, en el nombre
de Cristo, voy a reconvenirles: dura cosa te es dar coces contra el agui-
jn; y luego, si Dios bendice lo que se dice para conmover sus corazones,
puede ser que el Seor les d unas cuantas palabras de consuelo, como
lo hizo con el apstol Pablo, cuando le dijo: Levntate, y ponte sobre tus
pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y tes-
tigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti.
I. Entonces, en primer lugar, vamos a considerar que LA PREGUNTA
QUE JESUCRISTO LE HIZO A PABLO DESDE EL CIELO, ha sido hecha
a cada uno de ustedes en este da.
Primero, noten cun personal fue la pregunta: Saulo, Saulo, por qu
me persigues? Cuando yo les predico, estoy obligado a dirigirme a todos
ustedes como una asamblea. No es posible que yo, excepto en raras oca-
siones, me dirija a alguien en particular, y que describa su carcter,
aunque bajo la mano del Espritu, eso a veces puede suceder; pero en
general, estoy obligado a describir el carcter como un todo, y tratar con
l en grupo. Pero no sucede as con nuestro Seor. l no dijo desde el
cielo: Saulo, por qu me persigue la sinagoga? Por qu los judos odian
mi religin? No; fue ms personal que eso: Saulo, Saulo, por qu me
persigues t a M? Si hubiera sido hecha en trminos generales, se

habra desviado del corazn del apstol; habra sido como una flecha que
no dio en su blanco, rozando apenas la piel del hombre en cuyo corazn
quera enterrarse; pero cuando vino personalmente: por qu me persi-
gues t a M? no haba forma de evadirla. Le pido al Seor que haga la
pregunta personalmente a algunos de ustedes. Habr muchas personas
aqu presentes que han experimentado una predicacin personal en sus
almas. Acaso no recuerdas, querido hermano en Cristo, cuando por
primera vez te compungiste de corazn, cun personal fue el predicador?
Yo lo recuerdo muy bien. Me pareca que yo era la nica persona en toda
la capilla, como si una negra pared me rodeara y yo estuviera encerrado
all con el predicador, algo as como los prisioneros en la penitenciara,
cuando cada uno se sienta en un cubculo y no puede ver a nadie sino al
capelln. Yo pens que todo lo que deca iba dirigido a m; estaba per-
suadido que alguien conoca mi carcter, y se lo haba descrito al predi-
cador y le haba contado todo, y que me haba seleccionado a m perso-
nalmente. Vamos, pens que haba fijado sus ojos en m, y tengo razones
para creer que as lo hizo, pero an as, dijo que no saba nada de m.
Oh, que los hombres oyeran la palabra predicada, y que Dios los bendije-
ra de tal manera mientras estn oyendo, que sintieran que tiene una
aplicacin personal para sus corazones.
Pero noten de nuevo: el apstol haba recibido slo alguna informacin
en cuanto al perseguido. Si le hubiesen preguntado a quin persegua,
habra respondido: a algunos pobres pescadores, que han estado pro-
clamando a un impostor. Tengo la determinacin de reprimirlos. Por
qu, quines son ellos? Son los ms pobres del mundo. La propia esco-
ria y el desperdicio de la sociedad. Si se tratase de prncipes o de reyes,
tal vez les permitiramos conservar su opinin; pero estos pobres, mise-
rables e ignorantes individuos, no s por qu se les deba permitir conti-
nuar con su apasionamiento. Deben ser perseguidos. Ms an, la mayo-
ra de los que he estado persiguiendo, son mujeres: unas pobres criatu-
ras ignorantes. Qu derecho tienen esas personas de poner su criterio
por encima del juicio de los sacerdotes? No tienen derecho a tener una
opinin propia, y por tanto es muy correcto que yo los haga apartarse de
sus insensatos errores.
Pero vean bajo qu luz tan diferente Jesucristo hizo la pregunta. l no
pregunta: Saulo, Saulo, por qu perseguiste a Esteban? O, por qu
ests a punto de encerrar en la prisin a la gente de Damasco? No.
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Alguna vez pensaron en este te-
ma bajo esta nueva luz? Ustedes tienen a un pobre hombre que trabaja
para ustedes, que viste un saco de tela ordinaria. Es un don nadie. Po-
dran rerse de l. No se lo dira a nadie, o si lo hiciera, no seran obliga-
dos a dar cuentas del incidente, porque no es nadie. No se atreveran a
rerse as de un duque o de un conde. Cuidaran mucho su comporta-
miento si estuviesen en la compaa de gente noble; pero debido a que
este es un pobre hombre, se sienten con licencia para rerse de su reli-
gin. El individuo aquel con su saco de tela ordinaria es Jesucristo mis-
mo. En cuanto lo han hecho a uno de estos Sus hermanos ms peque-
os, a l se lo han hecho. Se les ha ocurrido alguna vez el pensamiento
que cuando se ren de alguien, se estn riendo, no de esa persona, sino
de su Seor? Ya sea que lo hayan pensado o no, es una gran verdad, que
Jesucristo recibe todas la injurias que son hechas a Su pueblo, como

hechas contra l mismo.
T encerraste a tu esposa la otra noche porque frecuenta la casa de
Dios, no es cierto? Cuando estuvo all encerrada, temblando por el aire
fro de la medianoche, suplicndote que la dejaras entrar, si tus ojos
hubiesen estado muy abiertos, habran visto al Seor de vida y gloria
temblando all, que te podra haber dicho: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Y entonces habras comprendido que es un pecado mucho
ms grave del que imaginaste que era. Te reste de la nia el otro da,
porque cantaba un himno simple y evidentemente lo cantaba desde el
fondo de su corazn. Sabas acaso, (o si no lo sabas, deberas saberlo
ahora), sabas acaso, que te estabas riendo de Cristo? Sabas que cuan-
do te burlaste de ella, te estabas burlando de su Seor, y que Jesucristo
registr esa risa en Su gran libro, como una ofensa hecha a Su persona?
Por qu me sigues? Si pudieras ver a Cristo entronizado en el cielo, re-
inando all en los esplendores de Su majestad, te reiras de l? Si pudie-
ras verle sentado en Su grandioso trono viniendo para juzgar al mundo,
te reiras de l? Oh!, as como todos lo ros van a dar al mar, as todos
los riachuelos de las iglesias sufrientes corren a Cristo. Si las nubes es-
tn llenas de lluvia, se vacan sobre la tierra; y si el corazn del cristiano
est lleno de dolores, se vuelca en el pecho de Jess. Jess es el gran-
dioso depsito de todas las aflicciones de Su pueblo, y cuando te res de
Su pueblo, ayudas a llenar ese depsito hasta el borde; y un da estallar
en la furia de su poder y las aguas te barrern, y el cimiento de arena
sobre el que est construida tu casa, ceder, y luego, qu hars cuando
ests delante del rostro de Aquel de quien te has burlado, y cuyo nombre
has despreciado?
Vamos a volver a hacer la pregunta desde otra perspectiva. Es muy ra-
zonable, y requiere de una repuesta. Saulo, Saulo, por qu me persi-
gues? Saulo, pudo haber preguntado el Seor, qu hice que te moles-
t? Cuando estuve en la tierra, dije alguna palabra contra tu carcter,
da tu reputacin, lesion tu persona, alguna vez te aflig, dije alguna
vez alguna palabra en tu contra? Qu dao te he hecho? Por qu tienes
tanta inquina contra M? Si hubiese sido tu peor enemigo, y te hubiera
escupido en tu cara, no podras estar ms enojado conmigo que ahora.
Pero, por qu, hombre, estaras enojado en contra de quien no te ha
hecho ningn dao, que no te ha causado nunca un disgusto? Oh!, por
qu me persigues? Acaso hay algo en mi carcter que lo merezca? No
fui puro, y santo, y diferente de los pecadores? No anduve haciendo el
bien? Resucit a los muertos. San a los leprosos. Di de comer a los
hambrientos. Vest a los desnudos. Por cul de todas estas obras me
odias? Por qu me persigues?
La pregunta est igualmente dirigida a ti el da de hoy. Ah!, hombre,
por qu persigues a Cristo? l te hace la pregunta. Qu dao te ha
hecho? Te ha despojado Cristo alguna vez, te ha robado, te ha lesionado
de alguna manera? Acaso Su Evangelio te ha quitado, de algn modo,
los consuelos de la vida, o te ha causado algn dao? No te atreveras a
decir eso. Si se tratara del mormonismo de Joe Smith, no me sorprende-
ra que lo persiguieras, aunque no tendras derecho de hacer incluso eso,
pues podra despojarte de tu querida esposa. Si se tratara de un sistema
inmundo y lascivo que minara los cimientos de la sociedad, podras con-
siderarte con el derecho de perseguirlo. Pero, ense Cristo alguna vez a
Sus discpulos que te robaran, que te engaaran, o que te maldijeran?

Acaso Su doctrina no ensea precisamente lo contrario, y acaso no son
Sus seguidores, cuando son fieles a su Seor y a ellos mismos, exacta-
mente lo contrario de esto? Por qu odiar a un hombre que no te ha
causado ningn dao? Por qu odiar una religin que no interfiere con-
tigo? Si t mismo no sigues a Cristo, en qu te afecta que otros lo si-
gan? T dices que afecta a tu familia; demustralo, amigo. Ha afectado
a tu esposa? Acaso te ama menos que antes? Es acaso menos obedien-
te? No te atreveras a decir eso. Ha afectado a tu hijo? Es tu hijo menos
reverente contigo porque ahora teme a Dios? Es menos afectuoso conti-
go porque ama a su Redentor ms que a nadie? En qu les ha causado
algn dao Cristo? l los ha alimentado con las mercedes de Su provi-
dencia. Los vestidos que llevan el da de hoy son los dones de Su munifi-
cencia. l ha preservado para ustedes el aire que respiran y, le maldeci-
rn por ello?
No fue sino recientemente que un ngel vengador tom el hacha para
cortar la higuera, y Dios dijo: Crtala; para qu inutiliza tambin la tie-
rra? Y vino Jess y puso Su mano sobre el brazo del ngel, y dijo: Dja-
la, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abo-
ne. l salv tu vida, y t le maldices por esto. T blasfemas en Su co-
ntra porque te salv la vida, y gastas el aliento que Su propia gracia te ha
dado, maldiciendo al Dios que te ha permitido respirar. No tienes idea de
cuntos peligros te ha protegido Cristo en Su providencia. No podras
calcular las numerosas misericordias que son derramadas en tu regazo
cada hora, pero que t no ves. Y, sin embargo, maldices al Salvador por
misericordias innumerables, por la gracia que tu iniquidad no podr de-
tener, por un amor que no podr ser vencido por tus injurias. Por todo
eso le maldices? Cunta vil ingratitud! De verdad le has odiado sin cau-
sa y le has perseguido, aunque l te ha amado, y no te ha causado nin-
gn dao.
Pero permtanme presentarles una vez ms un cuadro del Seor, y
creo que nunca, nuca lo perseguirn otra vez, si slo le pudieran ver. Oh,
si slo vieran al Seor Jess, le amaran. Si slo conocieran Su valor no
podran odiarle! l fue ms hermoso que todos los hijos de los hombres.
La persuasin moraba en sus labios, como si todas las abejas de la elo-
cuencia hubiesen trado su miel all, e hicieran de Su boca un panal. l
habl, y de tal manera habl, que si un len le hubiera escuchado, se
habra echado y le habra lamido Sus pies. Oh, cun amable fue l en
Su ternura! Recuerden Su oracin cuando el hierro traspasaba Su mano:
Padre, perdnalos. Durante toda Su vida nunca le oyeron decir una pa-
labra airada contra quienes le perseguan. l fue ultrajado, pero no de-
volvi el ultraje. Aun cuando fue llevado como cordero al matadero, en-
mudeci delante de Sus trasquiladores, y no abri Su boca. Pero aunque
fue ms hermoso que los hijos de los hombres, tanto en Su persona co-
mo en Su carcter, fue sin embargo Varn de Dolores. La afliccin ar Su
rostro con sus surcos ms profundos. Sus mejillas fueron hundidas por
la agona. Ayun muchos das, y a menudo sufri de sed. Trabajaba ar-
duamente de la maana a la noche; luego pasaba toda la noche en ora-
cin; luego se levantaba de nuevo para trabajar, (y todo esto sin recibir
recompensa), sin esperar obtener nada de nadie. No tena una casa, ni
hogar, ni oro, ni plata. Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo ni-
dos, mas l, el Hijo del Hombre, no tena dnde recostar Su cabeza. l
fue un hombre perseguido, acosado por Sus enemigos de un lugar a otro,

sin un amigo que le ayudara. Oh, si le hubiesen visto; si hubiesen visto
Su hermosura y Su miseria unidas, si hubiesen visto Su amabilidad
frente a la crueldad de Sus enemigos, sus corazones se habran derreti-
do. Ustedes habran dicho: No, Jess, yo no puedo perseguirte! No, yo
me pondr entre T y la quemante luz del sol. Si no puedo ser Tu disc-
pulo, de todas formas no ser Tu oponente. Si este manto puede abrigar-
te en Tus contiendas de medianoche, helo aqu; y si este balde puede sa-
car agua para Ti del pozo, lo voy a bajar, y tendrs suficiente agua; pues
si no te amo, puesto que T eres tan pobre, tan triste, y tan bueno, no
puedo odiarte. No, no voy a perseguirte! Pero aunque tengo la seguridad
de que, si vieran a Cristo, le diran esto, sin embargo ustedes realmente
le han perseguido en Sus discpulos, en los miembros de Su cuerpo espi-
ritual, y por lo tanto, les hago la pregunta: Saulo, Saulo, por qu me
persigues? Que Dios les ayude a responder a esa pregunta, y la respues-
ta ser vergenza y confusin de rostro.
II. Esto me lleva al segundo punto: LA RECONVENCIN. Dura cosa
te es dar coces contra el aguijn. Hay una figura aqu. Hay una alusin
a la aguijada usada con los bueyes. Cuando el buey es enyugado para el
arado, si no se mueve con la rapidez deseada, el labrador lo pincha con
una vara larga que tiene una punta de hierro. Muchas veces, tan pronto
el buey siente el puyazo, en vez de continuar, da coces tan fuertes como
puede. Da coces contra el aguijn, haciendo que el hierro se introduzca
en su propia pata. Por supuesto que el labrador que lo gua mantiene su
aguijada en el mismo sitio, y entre ms frecuentemente patea el buey,
ms herido resulta. Pero debe continuar. Est en manos del hombre que
debe gobernar a la bestia y lo har. Es su propia opcin dar coces las ve-
ces que quiera, pues no le hace ningn dao al que lo conduce, sino slo
a s mismo. Vern que hay mucha belleza en esta figura, si la desmenuzo
y les hago una pregunta o dos.
Dura cosa te es dar coces contra el aguijn: pues, en primer lugar, no
cumples tu propsito. Cuando el buey da coces contra el aguijn, es para
mostrar resentimiento hacia labrador por haberle incitado a seguir ade-
lante; pero en vez de herir al labrador, se hiere a s mismo. Y cuando t
has perseguido a Cristo para detener el progreso de Su Evangelio, djame
preguntarte, lo has detenido del todo? No; ni diez mil como t seran
capaces de detener el poderoso impulso hacia adelante de las huestes de
los elegidos de Dios. Si t crees, oh hombre, que puedes detener el pro-
greso de la iglesia de Cristo, anda y primero encierra a las dulces in-
fluencias de las Plyades, y ordena al globo terrqueo que se quede quie-
to y que no gire alrededor de esas hermosas estrellas! Ve y prate frente
a los vientos y ordnales que cesen de aullar, y ponte al borde de un re-
moto faralln, y ordnale al rugiente mar que retroceda cuando la marea
est marchando hacia la costa; y cuando hayas detenido al universo,
cuando el sol, la luna y las estrellas hayan obedecido a tu mandato,
cuando el ocano te hubiese escuchado y obedecido, entonces puedes sa-
lir y detener el progreso omnipotente de la iglesia de Cristo. Pero no po-
drs hacerlo. Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consulta-
rn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: rompamos sus
ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. Pero, qu dijo el Omni-
potente? Ni siquiera se levant para combatir con ellos. El que mora en
los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en
su furor, y los turbar con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre Sion,
mi santo monte. A la iglesia no le importa todo el ruido del mundo.
Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribu-
laciones. Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y se
traspasen los montes al corazn del mar; aunque bramen y se turben
sus aguas, y tiemblen los montes a causa de su braveza.
Ah, como no has prevalecido contra los ejrcitos, acaso piensas t,
oh hombre insignificante, que en un combate de uno a uno, s sers ca-
paz de conquistar? Tu deseo puede ser lo suficientemente fuerte, pero
ese deseo no se ver cumplido nunca. Puedes desearlo ansiosamente, pe-
ro jams lo logrars. Pero incluso considerado como un asunto personal:
has tenido xito alguna vez en detener la obra de gracia en el corazn de
alguien? Te has redo de tu esposa para que renuncie a su profesin, pe-
ro si ella realmente es convertida, nunca te reirs lo suficiente para
hacerla desistir. Tal vez has tratado de vejar a tu pequeo nio; pero si la
gracia est en ese nio, te reto a ti y a tu seor el diablo que ahuyenten
esa gracia. Ay, jovencito, t te podrs rer de tu compaero de trabajo,
pero l te vencer en el largo plazo. Algunas veces podr avergonzarse,
pero no lo hars cambiar. Si fuera un hipcrita, lo lograras, y entonces
no habra mayor prdida; pero si es un verdadero soldado de Cristo,
puede soportar mucho ms que la risa de un ser cabeza hueca como t.
No debes ni por un momento adularte pensando que te tendr miedo. l
tendr que soportar un bautismo de sufrimiento mayor que ese, y no se
acobardar por la primera lluvia de tu pobre insensatez maliciosa y digna
de compasin.
Y en cuanto a ti, amigo comerciante, puedes perseguir a tu empleado,
pero comprueba que no lo obligars a ceder. Vamos, conozco a un hom-
bre cuyo jefe haba intentado arduamente obligarlo a que actuara en co-
ntra de su conciencia; pero l dijo: no, seor. Y el jefe pens, bien, l
es un siervo muy valioso; pero lo voy a obligar si puedo. As que lo ame-
naz dicindole que si no haca conforme l quera, lo despedira del tra-
bajo. El hombre dependa de ese trabajo, y no saba qu hara para ganar
su sustento diario. Pero le respondi de inmediato con honestidad a su
jefe: seor, yo no tengo ninguna otra opcin; lamentara mucho tener
que dejarlo, pues he estado muy contento con usted, pero si llegamos a
eso, seor, prefiero morirme de hambre que doblegar mi conciencia ante
nadie. El empleado se fue, y el jefe tuvo que salir corriendo tras l para
traerlo de regreso. Y lo mismo suceder en cada caso. Basta que los cris-
tianos sean fieles, y saldrn airosos. Dura cosa es dar coces contra ellos;
no puedes hacerles dao. Ellos vencern, sern conquistadores por me-
dio de Aquel que los ha amado.
Pero hay otra manera de expresarlo. Cuando el buey da coces contra
el aguijn, no obtiene ningn bien con ello. Puede patear lo que quiera,
pero no se beneficia hacindolo. Si el buey se detiene y arranca una hoja
de hierba, o un poco de heno, vamos, entonces sera sabio, tal vez, al
quedarse quieto; pero quedarse quieto para recibir un puyazo y dar co-
ces, simplemente para que el hierro se meta en su carne, es algo ms
bien insensato.
Ahora, yo te pregunto, qu has ganado al oponerte a Cristo? Supn
que dices que no te gusta la religin. Qu ganas al odiarla? Yo te dir
qu ganas. Ganas esos ojos rojos con los que amaneces algunas veces los
lunes por la maana, despus de tu borrachera del domingo por la no-
che. Te dir qu ganas, jovencito. Has ganado esa constitucin quebran-

tada, que, aun si ahora la has orientado a los caminos de la virtud, per-
manecer contigo hasta que la dejes en tu tumba. Qu has ganado?
Vamos, hay algunos de ustedes que podran haber sido miembros respe-
tables de la sociedad, pero que ahora tienen ese sombrero roto, ese viejo
traje rado, esa descuidada expresin etlica, y ese carcter del que te
quisieras despojar y abandonar, pues no es bueno para ti. Eso es lo que
has ganado oponindote a Cristo.
Qu has ganado al oponerte a l? Pues bien, una casa sin muebles,
pues por tus borracheras has tenido que vender todo lo valioso que po-
seas. Tus hijos visten harapos, y tu esposa vive en la miseria, y tu hija
mayor, tal vez, se ha entregado a la vergenza, y tu hijo se levanta para
maldecir al Salvador, como t mismo lo has hecho. Lo que has ganado
por oponerte a Cristo! Qu hombre en todo el mundo gan algo alguna
vez por oponrsele? Hay una gran prdida experimentada, pero en cuan-
to a alguna ganancia, no hay nada parecido a eso.
Pero t afirmas que, aunque te has opuesto a Cristo, todava eres mo-
ral. Otra vez te voy a preguntar: Has ganado algo, aun as, por oponerte
a Cristo? Piensas que tu familia es ms feliz por ello? Te ha hecho un
poco ms feliz a ti? Sientes que despus que te has redo de tu esposa, o
de tu hijo, o de tu empleado, puedes dormir ms tranquilamente? Con-
sideras que eso ser algo que aquietar tu conciencia cuando se aproxi-
me la hora tu muerte? Recuerda que morirs; y, piensas que cuando es-
ts agonizando, te proporcionar algn consuelo pensar que hiciste lo
mejor que pudiste para destruir las almas de otras personas? No, debes
confesar que es un pobre juego. No te ests beneficiando por ello, pero t
mismo te ests haciendo mucho dao. Ah, borracho, prosigue con tu bo-
rrachera, y recuerda que cada episodio alcohlico deja una plaga tras de
s, que tendrs que resentir algn da. Es placentero pecar hoy, pero no
ser placentero cortar su cosecha maana; las semillas del pecado son
dulces cuando las sembramos, pero el fruto es aterradoramente amargo
cuando lo almacenamos al final. El vino del pecado sabe dulce cuando lo
tragamos, pero es hiel y vinagre en las entraas. Tengan cuidado, uste-
des que odian a Cristo y se oponen a Su Evangelio, pues tan ciertamente
como el Seor Jesucristo es el Hijo de Dios, y Su religin es verdadera,
ustedes estn apilando sobre su cabeza un cargamento de males, en vez
de obtener algn bien. Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa
te es dar coces contra el aguijn.
Pero independientemente de las coces que d, el buey tiene que seguir
adelante. Hemos visto a un caballo que se queda quieto en la calle, y el
conductor, que no le tena mucha paciencia, lo ha azotado tanto, que nos
hemos preguntado cmo el pobre caballo puede quedarse quieto bajo tal
andanada de golpes; pero hemos observado que al fin, el caballo es obli-
gado a continuar, y nos preguntamos: qu gan quedndose quieto? Lo
mismo sucede con ustedes. Si el Seor quiere convertirte en un cristiano,
puedes dar coces contra el cristianismo, pero l te tendr finalmente. Si
Jesucristo quiere tu salvacin, podrs maldecirle, pero l har que pre-
diques Su Evangelio algn da, si quiere que lo hagas. Ah, si Cristo
hubiera querido, Voltaire, quien lo maldijo, habra podido ser un segun-
do apstol Pablo. No habra podido resistir a la gracia soberana, si Cristo
lo hubiera determinado as. Si alguien le hubiera dicho al apstol Pablo
cuando iba camino de Damasco, que un da se convertira en un predi-
cador del cristianismo, sin duda se habra redo de eso como de una ton-
tera sin sentido; pero el Seor tena la llave de su voluntad, y l la ma-
nej como quiso. Y as suceder contigo, si l ha decidido que seas uno
de Sus seguidores
Si, como el eterno mandato reza,
La gracia todopoderosa conquista a ese hombre,
La gracia todopoderosa te conquistar y el ms sangriento de los per-
seguidores ser convertido en el ms valeroso de los santos. Entonces,
por qu me persigues? Tal vez ests despreciando al mismo Salvador
que un da amars; ests tratando de derrumbar la misma casa que un
da tratars de construir. Tal vez ests persiguiendo a los hombres que
llamars tus hermanos y hermanas. Es siempre recomendable que un
hombre no llegue tan lejos, que luego no pueda regresar respetablemen-
te. Entonces no vayan tan lejos en su oposicin a Cristo, pues en cual-
quier momento puede ser que ests muy contento de encorvarte a Sus
pies. Pero tenemos esta triste reflexin: si Cristo no te salva, t debes
continuar. T podrs dar coces contra el aguijn, pero no te podrs ir de
Sus dominios; podrs dar coces contra Cristo, pero no puedes quitarlo de
Su trono; no puedes arrastrarlo fuera del cielo. Podrs dar coces contra
l, pero no podrs impedir que te condene al final. Te podrs rer de l,
pero con tus risas no podrs evitar el da del juicio. Podrs mofarte de la
religin, pero todas tus burlas no podrn eliminarla. Podrs burlarte del
cielo; pero todas tus mofas no acallarn ni una sola nota de las arpas de
los redimidos. No, es lo mismo con coces que sin coces; no hay ninguna
diferencia excepto para ti mismo. Oh, cun insensato debes ser, puesto
que perseveras en una rebelin que es daina nicamente para tu propia
alma. Esa rebelin no le causa ningn dao a l, a quien t odias, pero,
si l quisiera, podra detenerla, y si no la detiene, puede vengarla y la
vengar.
III. Y ahora concluyo dirigindome a ciertas personas, cuyos corazo-
nes ya han sido tocados. Sientes esta maana tu necesidad de un Sal-
vador? Ests consciente de tu culpa por haberte opuesto a l, y te ha
dado el Espritu Santo la voluntad de confesar tus pecados? Ests cla-
mando: Dios, s propicio a m, pecador? Entonces tengo BUENAS NO-
TICIAS para ti. Pablo, que persegua a Cristo, fue perdonado. l dice que
era el primero de los pecadores, pero obtuvo misericordia. T tambin la
obtendrs. Es ms, Pablo no slo obtuvo misericordia, tambin obtuvo
honor. Fe llamado a ser un honroso ministro del Evangelio de Cristo, y t
puedes serlo tambin. S, si te arrepientes, Cristo puede usarte para
atraer a otros. Me sorprende cuando veo cuntos de los peores pecadores
se han convertido en hombres utilizados por el Seor. Ves all a John
Bunyan? Est maldiciendo a Dios. Sube al campanario y toca la campa-
na el da domingo, porque le gusta hacerlo, pero cuando la iglesia est
abierta, l est practicando el juego de bolos sobre el pasto. All est en
la barra de la cantina: nadie se re ms fuerte que John Bunyan. Algunas
personas se dirigen a la iglesia; nadie los maldice tanto como John. l es
el cabecilla en todo vicio. Si hay un gallinero que robar, John es su hom-
bre. Si hay alguna iniquidad por hacer, si se hizo algn mal en la parro-
quia, no necesitas adivinar dos veces, John Bunyan est detrs de eso.
Pero, quin es aquel que enfrenta un juicio ante el magistrado? A
quin acabo de or hace unos instantes, diciendo: Si me permite salir de
la prisin hoy, voy a predicar el Evangelio maana, con la ayuda de
Dios? Quin fue el que estuvo encerrado doce aos en la prisin, y

cuando le dijeron que poda salir si prometa que no iba a predicar, repli-
c: No, voy a quedarme aqu hasta que el moho crezca sobre mis prpa-
dos, pero debo predicar y voy a predicar el Evangelio de Dios tan pronto
como alcance mi libertad? Pues ese es John Bunyan, el mismo hombre
que maldijo a Cristo el otro da. Un cabecilla del vicio se ha convertido en
el soador glorioso, en el propio lder de los ejrcitos de Dios. Mira lo que
Dios hizo por l, y lo que Dios hizo por l, lo har por ti, si te arrepientes
ahora y buscas la misericordia de Dios en Cristo Jess
l puede hacerlo, l quiere hacerlo, no dudes ms.
Oh!, confo en que me estoy dirigiendo a personas que han odiado a
Dios, pero que son, sin embargo, los elegidos de Dios; que le han despre-
ciado, pero que son comprados con sangre; que han dado coces contra el
aguijn, pero que la gracia todopoderosa sacar adelante. Hay algunas
personas, no lo dudo, que han maldecido a Dios en Su cara, pero que al-
gn da cantarn aleluyas delante de Su trono; algunos que se han en-
tregado a lujurias bestiales, que un da vestirn sus ropas blancas, y co-
rrern sus dedos por las cuerdas de las arpas de oro de los espritus glo-
rificados en el cielo. Qu felicidad es tener tal Evangelio para predicarlo
a tales pecadores! Cristo es predicado al perseguidor. Ven a Jess a
Quien has perseguido.
Ven, y s bienvenido, pecador, ven.
Y ahora, aguntenme un momento para dirigirme a ustedes otra vez.
Me mira a la cara la probabilidad de tener muy pocas oportunidades
ms, de dirigirme a ustedes sobre temas que conciernen a sus almas. Mi
querido lector, no voy a atribuirme nada, sino slo esto: No he rehuido
anunciaros todo el consejo de Dios, y tengo por testigo a Dios con cun-
tos suspiros, y lgrimas, y oraciones he trabajado para su bien. Miles
han sido llamados, as lo creo, de este lugar; entre ustedes, a los que es-
toy viendo, hay un gran nmero de personas convertidas; de acuerdo a
su propio testimonio han tenido un cambio completo, y ya no son ahora
lo que antes eran. Pero estoy consciente de este hecho, que hay muchos
de ustedes que han asistido aqu, ya casi cerca de dos aos, que siguen
siendo lo mismo que antes eran. Hay algunos de ustedes cuyos corazo-
nes no han sido tocados. Algunas veces lloran, pero sus vidas no han si-
do cambiadas todava; todava se encuentran en hiel de amargura y en
prisin de maldad.
Bien, seores, si no me volviera a dirigir a ustedes de nuevo, hay un
favor que les pido. Si no se vuelven a Dios, si estn resueltos a perderse,
si no quieren or mi reproche ni volverse a mi exhortacin, slo les pido
este favor; por lo menos djenme saber, y permtanme tener esta confian-
za, que estoy libre de su sangre. Creo que deben confesar eso. No he re-
huido predicar del infierno con todos sus horrores, hasta el punto que se
han redo de m, como si siempre predicara al respecto. No he rehuido
predicar sobre los temas ms dulces y agradables del Evangelio, hasta el
punto que he llegado a temer que mi predicacin se hubiera vuelto afe-
minada, en vez de retener el masculino vigor de un Boanerges. No he evi-
tado predicar de la ley; ese grandioso mandamiento ha sonado en sus o-
dos: Amars al Seor tu Dios, y a tu prjimo como a ti mismo. Nunca
he temido a los grandes, ni he buscado sus sonrisas; he reprendido a la
nobleza como reprendera al campesino, y a cada uno de ustedes a tiem-
po les he dado su racin. Yo creo que al menos esto se puede decir de m:
Aqu est uno que no ha temido jams el rostro de un hombre, y espero

no temerlo nunca. En medio de los ultrajes, y de los reproches, y de las
crticas, he buscado ser fiel a ustedes y a mi Dios. Si a pesar de eso son
condenados, permtanme tener esto como una consolacin por su mise-
ria, cuando piense en ese aterrador pensamiento: que no han sido con-
denados por no haber sido llamados; no han sido condenados por falta
de que se llorara por ustedes, y no han sido condenados, permtanme
agregar, por falta de oraciones por ustedes.
En el nombre de Aquel que juzgar a los vivos y muertos de acuerdo a
mi Evangelio, y que vendr en la nubes del cielo, y por aquel temible da
cuando los pilares de esta tierra sean conmovidos, y cuando los cielos se
desplomen a sus odos, por ese da cuando Apartaos de m, malditos, o
Venid, benditos, deba ser la terrible alternativa, los exhorto, guarden
estas cosas en su corazn, y as como voy a enfrentar el rostro de mi
Dios para rendir cuentas por mi honestidad para con ustedes, y por mi
fidelidad para con l, as recuerden, ustedes debern comparecer en Su
tribunal, para rendir cuentas de cmo oyeron y de cmo reaccionaron
despus de or; y, ay de ustedes si, habiendo sido elevados con privilegios
como Capernaum, sean abatidos como Sodoma y Gomorra, o ms abajo
que ellas, porque no se arrepintieron.
Oh, Seor! Vuelve estos pecadores a ti; por Jesucristo, nuestro Se-
or! Amn.
Nota del traductor:

En su prefacio al Volumen 4 de sermones del Plpito de la Capilla New
Park Street, Spurgeon comenta que el sermn, La Conversin de Saulo
de Tarso, ha sido usado de la manera ms notable para la conversin
de los pecadores. Aade: yo valoro un sermn, no por la aprobacin de
los hombres, o la habilidad manifiesta en l, sino por el efecto producido
cuando consuela al santo, y despierta al pecador. Acaso no esta la regla
prctica para valorar todo lo que se predica o que se escribe? Una fres-
ca fuente de consuelo ha sido abierta para m, por la informacin que re-
cibo sobre la gran asistencia a las lecturas pblicas de estas predicacio-
nes impresas. En lugares solitarios, hay iglesias de Cristo cuyo nico
ministerio es encontrado en estas pginas, salvo cuando algn evangelis-
ta itinerante es guiado a predicar en medio de ellos. En las habitaciones
de las apretujadas guaridas de la pobreza, estos sermones son ledos a
cientos de personas, que escasamente entienden un lenguaje refinado.
En las carreras, en las ferias, e incluso en las peregrinaciones de la Igle-
sia Catlica Romana, estos sermones han sido utilizados por esforzados
hermanos como un instrumento para alcanzar una audiencia al aire li-
bre.
THE SALVATION OF SAUL OF TARSUS
El Corazn Nuevo
NO. 212
Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros;

y quitar de vuestra carne el corazn de piedra,
y os dar un corazn de carne.
Ezequiel 36:26.
He aqu un portento del amor divino. Cuando Dios hace a Sus criatu-
ras, lo que hace es bueno en gran manera. Si esas criaturas caen de la
condicin en que las cre, el Seor permite, como regla, que soporten la
pena correspondiente a su transgresin, dejndolas que permanezcan en
el lugar al que cayeron. Pero Dios hace aqu una excepcin. El hombre, el
hombre cado, creado puro y santo por su Hacedor, se rebel voluntaria y
depravadamente en contra del Altsimo, y perdi su primer estado; pero,
he aqu, l experimenta una nueva creacin por medio del poder del Es-
pritu Santo de Dios. Contemplen este prodigio y maravllense! Qu es
el hombre comparado con un ngel? Acaso no es un ser pequeo e in-
significante? Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que
abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en pri-
siones eternas, para el juicio del gran da. Dios no tuvo misericordia de
ellos; los hizo puros y santos, y deban permanecer as, pero como se re-
belaron voluntariamente, los abati de sus resplandecientes asientos pa-
ra siempre; y sin hacerles ninguna promesa de misericordia, los encade-
n fuertemente con los grillos del destino, para que sufran en el tormento
eterno.
Pero, asmbrense, oh cielos! El Dios que destruy a los ngeles se in-
clina desde Su altsimo trono en la gloria, para hablarle al hombre, Su
criatura, y le dice esto: Ahora, t has cado de mi gracia al igual que los
ngeles; te has descarriado gravemente, y te has apartado de mis cami-
nos; pero, he aqu, Yo voy a enmendar el dao hecho por tu propia mano.
No lo hago por ti, sino por amor de Mi nombre. Habindote creado una
vez, t atrajiste la ruina sobre ti mismo, pero Yo te voy a crear otra vez.
Pondr Mis manos en la obra una segunda vez; una vez ms, dars vuel-
tas en la rueda del alfarero, y Yo te har a ti un vaso para honra, para
hacer notorias las riquezas de Mi gloria. Quitar tu corazn de piedra, y
te dar un corazn de carne; te dar un corazn nuevo, y pondr espritu
nuevo dentro de ti. Acaso no es un portento de la soberana divina y de
la gracia infinita, que los poderosos ngeles fueran arrojados al fuego
2 El Corazn Nuevo Sermn #212
eterno, y que Dios hiciera un pacto con el hombre, estableciendo que lo

renovar y lo restaurar?
Y ahora, mis queridos amigos, voy a procurar mostrar hoy, en primer
lugar, la necesidad de la grandiosa promesa contenida en mi texto, que
Dios nos dar un corazn nuevo y un nuevo espritu; y despus, me es-
forzar por mostrar la naturaleza de la grandiosa obra que Dios hace en el
alma, cuando cumple esta promesa; y finalmente, har unos cuantos co-
mentarios personales para todos mis lectores.
I. En primer lugar, mi trabajo consiste en procurar mostrar LA NECE-
SIDAD DE ESTA GRANDIOSA PROMESA. El cristiano que ha nacido de
nuevo y que ha sido iluminado, no necesita que se le ensee esto; esta
demostracin es ms bien para la conviccin del impo, y para el abati-
miento de nuestro orgullo carnal. Oh, que el da de hoy, el Espritu lleno
de gracia nos ensee nuestra depravacin, y que seamos conducidos en
consecuencia a buscar el cumplimiento de esta misericordia, que es ver-
dadera y abundantemente necesaria, si vamos ser salvados.
Ustedes notarn que, en mi texto, Dios no nos promete que mejorar
nuestra naturaleza, o que pondr un remiendo en nuestros quebranta-
dos corazones. No, la promesa es que nos dar nuevos corazones y esp-
ritus rectos. La naturaleza es demasiado depravada para ser remendada.
No se trata de una casa que necesita de unas cuantas reparaciones por
alguna teja cada del techo por aqu o por all, o por un pedazo de yeso
cado del cielo raso. No, la casa est podrida por completo, y los propios
cimientos han sido socavados. No hay un solo trozo de madera que no
est carcomido por el comejn, desde el techo ms alto hasta su ms
profundo cimiento. Toda la casa se encuentra en mal estado, hay podre-
dumbre por doquier y est a punto de desplomarse.
Dios no intenta repararla. l no apuntala las paredes ni repinta su
puerta. No la adorna ni la embellece, sino que decide que la vieja casa
debe ser arrasada, y que construir una casa nueva. Est demasiado
destruida, repito, para ser reparada. Si slo requiriese de unas cuantas
reparaciones, podran hacerse. Si nicamente una o dos ruedas de ese
grandioso ente llamado naturaleza humana estuvieran descompuestas,
entonces su Autor podra componerlas. Podra reemplazar los dientes ro-
tos de la rueda, o sustituir toda la rueda, y la mquina quedara como
nueva. Pero no, toda ella es irreparable. No hay una sola palanca que no
est rota; ningn eje que no est torcido; y ni una sola rueda que pueda
mover a las dems. Toda la cabeza est enferma y todo el corazn desfa-
lleciente. Desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza, por to-
das partes, se encuentran heridas y magulladuras y llagas putrefactas.
Por lo tanto, el Seor no intenta la reparacin de estos seres, sino que les
dice: Les dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de voso-
tros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra. No intentar ablan-
Sermn #212 El Corazn Nuevo 3
darlo. Dejar que siga siendo tan duro como siempre ha sido, pero lo qui-
tar, y les dar un corazn nuevo, y ser un corazn de carne.
Ahora, voy a esforzarme para demostrar que Dios es reconocido justo
en esto, y que hay una abrumadora necesidad de que lo haga as. Pues,
en primer lugar, si ustedes consideran lo que ha sido la naturaleza
humana, y lo que es, no les tomar mucho tiempo concluir: Ah, en ver-
dad es un caso desahuciado.
Entonces, consideren por un momento cun depravada es la naturale-
za humana, recordando cun mal ha tratado a su Dios. William Hun-
tingdon dice en su autobiografa, que una de las sensaciones ms agu-
das de dolor que sinti despus de que fue revivido por la gracia divina
fue que: sinti mucha conmiseracin por Dios. No creo haber encon-
trado una descripcin igual en ninguna otra parte, pero es muy expresi-
va. Aunque yo preferira usar la palabra empata para con Dios y dolor
por el mal trato que ha recibido. Ah, amigos mos, hay muchas personas
que son olvidadas, que son despreciadas, que son pisoteadas por sus
semejantes, pero nunca hubo un hombre que fuera tan despreciado co-
mo el Dios eterno lo ha sido. Muchos hombres han sido calumniados e
insultados, pero nunca nadie fue tan insultado como Dios lo ha sido.
Muchos han sido tratados cruel e ingratamente, pero nunca nadie fue
tratado como nuestro Seor ha sido tratado. Recordemos nuestra vida
pasada: cun ingratos hemos sido con l! Como l nos dio el ser, la
primera expresin de nuestros labios debi ser una palabra de alabanza.
Y mientras estemos aqu, es nuestro deber cantar perpetuamente a Su
gloria. Pero en vez de eso, desde nuestro nacimiento hemos hablado fal-
sedad, mentira e impiedad; y desde entonces hemos venido haciendo lo
mismo. Nunca hemos reconocido Sus misericordias llevando a Su pecho
gratitud y agradecimiento. Sus beneficios se quedan en el olvido, sin que
reciban ningn aleluya de reconocimiento por causa de nuestra desidia
para con el Altsimo, que nos persuade que se ha olvidado enteramente
de nosotros, por lo que tambin procuramos olvidarlo a l. Tan pocas ve-
ces pensamos en l, que uno podra imaginar que no nos ha dado nunca
un motivo para pensar en l. Addison dijo
Cuando todas Tus misericordias, oh mi Dios,
Son inspeccionadas por mi alma resucitada,
Arrobado en esa visin, quedo absorto
En el asombro, en el amor, y en la alabanza.
Pero creo que si miramos nuestro pasado con el ojo de la penitencia,
quedaremos sumidos en el asombro, en la vergenza, y el dolor, pues
nuestro clamor ser: Cmo pude haber maltratado a un amigo tan
bueno? He tenido un benefactor lleno de gracia, y he sido muy malagra-
decido con l. He tenido un Padre muy devoto, pero nunca le he dado un
abrazo. Cmo es posible que no le haya dado un beso en seal de mi
gratitud afectuosa? Cmo es posible que no haya estudiado la forma de
hacerle saber que estaba consciente de Su bondad, y que senta en mi

pecho un agradecido reconocimiento por Su amor?
Peor an, no solamente hemos sido olvidadizos en cuanto a l, sino
que nos hemos rebelado en Su contra. Hemos arremetido contra el Alt-
simo. Odiamos cualquier cosa relacionada con Dios. Hemos despreciado
a Su pueblo. Lo hemos llamado mojigato, hipcrita y metodista. Hemos
menospreciado Su da de reposo. l lo apart para nuestro bien, y to-
mamos ese da para dedicarlo a nuestro propio placer y a nuestras pro-
pias actividades, en vez de consagrarlo a l. l nos dio un Libro en seal
de amor, y quiere que lo leamos, pues est lleno de amor a nosotros; pero
lo hemos mantenido cerrado permanentemente, de tal forma que hasta
las araas han tejido sus nidos en sus hojas. l abri una casa de ora-
cin y nos ha ordenado que asistamos, pues all l se encontrara con
nosotros y hablara con nosotros desde el propiciatorio. Pero a menudo
hemos preferido el teatro a la casa de Dios, y preferimos escuchar cual-
quier otro sonido a la voz que nos habla desde el cielo.
Ah, amigos mos, repito que nunca ha habido un hombre, inclusive
entre los peores hombres, que haya sido tan maltratado por Sus compa-
eros, como Dios ha sido maltratado por el hombre, y sin embargo,
mientras los hombres le maltratan, l ha continuado bendicindoles. l
sopla en su nariz aliento de vida, incluso cuando el hombre est maldi-
cindole. l le da su alimento, mientras el hombre gasta el vigor de su
cuerpo en una guerra en contra del Altsimo. Y en el propio da de guar-
dar, cuando quebranta Su mandamiento y gasta el da en sus propias
lascivias, es l quien da luz a nuestros ojos, aire a nuestros pulmones, y
fortaleza a nuestros nervios y msculos. l los ha estado bendiciendo in-
cluso cuando ustedes le han estado maldiciendo. Oh, es una gran mise-
ricordia que l sea Dios y no cambie, pues de lo contrario, nosotros,
hijos de Jacob, habramos sido consumidos desde hace mucho tiempo, y
con toda justicia!
Pueden imaginar, si quieren, a una pobre criatura agonizando en una
zanja. Yo espero que esto no ocurra en nuestro pas, pero tal cosa podra
ocurrir de la misma manera que un hombre que haba sido rico, sbita-
mente se volvi pobre, y todos sus amigos le abandonaron. l les pidi
pan pero nadie quiso ayudarle, hasta que por fin, sin ningn harapo que
le cubriera, su pobre cuerpo perdi su vida en una zanja. Esto, creo yo,
es el colmo de la desidia humana para con sus semejantes; pero Jesu-
cristo, el Hijo de Dios, fue tratado peor que esto. Habra sido mil veces
ms caritativo para l, si le hubieran dejado morir abandonado en una
zanja; pero eso habra sido demasiado bueno para la naturaleza huma-
na. l deba conocer lo peor, y por eso Dios permiti que la naturaleza
humana tomara a Cristo y lo clavara en el madero. l permiti que la na-
turaleza humana estuviera frente a l y se burlara de Su sed y le ofrecie-
ra vinagre, y le vituperara y le escarneciera en el colmo de Sus agonas.
Permiti a la naturaleza humana que lo convirtiera en su burla y su des-

precio, y que se quedara mirando con ojos lascivos y crueles Su cuerpo
desguarnecido y desnudo.
Oh, qu vergenza para la humanidad! Nunca criatura alguna pudo
haber sido peor que el hombre. Las mismas bestias son mejores que el
hombre, pues el hombre tiene todos los peores atributos de las bestias,
pero carece de sus mejores atributos. Tiene toda la fiereza del len pero
no tiene su nobleza; tiene la terquedad del asno, sin su paciencia; tiene
toda la gula voraz del lobo, sin su sabidura que le conduce a evitar la
trampa. Es un buitre rapaz, pero nunca se queda satisfecho. Es asimis-
mo una serpiente con veneno de spides bajo su lengua, pero que escupe
su veneno tanto a corta como a larga distancia. Ah, si piensan en la na-
turaleza humana en cuanto a sus actos hacia Dios, dirn que es dema-
siado mala para ser corregida, y debe ser hecha completamente nueva.
Adems, hay otro aspecto en el que podemos ver la pecaminosidad de
la naturaleza humana: su orgullo. Esa es la peor caracterstica del hom-
bre: que sea tan orgulloso. Amados, el orgullo est entrelazado en toda la
trama y la urdimbre de nuestra naturaleza, y slo podremos deshacernos
de l, cuando estemos envueltos en nuestra mortaja. Es sorprendente
que cuando oramos y procuramos usar expresiones de humildad, el or-
gullo nos traiciona. Hace muy poco tiempo, estando de rodillas, me des-
cubr usando expresiones como esta: oh, Seor, me duelo delante de Ti
por haber sido alguna vez tan gran pecador como he sido. Oh, que me
haya rebelado y sublevado como lo he hecho. Aqu hay orgullo, pues,
quin soy yo? Qu haba de sorprendente en ello? Yo deba saber que
era tan pecador que no era sorprendente que me descarriara. Lo sor-
prendente es que no haya sido peor, y en eso el crdito es de Dios, no
mo. As que cuando tratamos de ser humildes, podemos estar apresu-
rndonos insensatamente a los brazos del orgullo. Qu cosa tan extraa
es ver a un ser depravado, pecador y culpable, que est orgulloso de su
moralidad! Y sin embargo eso es algo que podemos ver cada da. El hom-
bre, cuando es un enemigo de Dios, est orgulloso de su honestidad,
aunque le est robando a Dios; est orgulloso de su castidad, y sin em-
bargo, si conociera sus propios pensamientos, descubrira que estn lle-
nos de lascivia e inmundicia; est orgulloso del elogio de sus semejantes,
cuando l mismo sabe que tiene el remordimiento de su propia concien-
cia y la reconvencin del Dios Todopoderoso. Pensar que un hombre
pueda ser orgulloso cuando no tiene ningn motivo para ser orgulloso, es
extrao y extravagante. Una masa de barro, viva, animada, manchada e
inmunda, un infierno viviente, y sin embargo orgullosa de s misma. Yo,
un hijo depravado de aquel que rob en el antiguo huerto de su Seor, y
que se descarri y que no quiso obedecer; de uno que cambi todas sus
posesiones por el soborno despreciable de una manzana, y sin embargo,
que est orgulloso de mi linaje! Yo, que vivo de la caridad diaria recibida
de Dios, que est orgulloso de mi riqueza, aunque no tenga ni un centavo

con el que bendecirme a m mismo, a menos que Dios decida drmelo!
Yo, que vine desnudo a este mundo, y debo salir desnudo de l! Yo, or-
gulloso de mis riquezas, qu cosa tan extraa! Yo, un pollino de asno
monts, un insensato que no sabe nada, que est orgulloso de mis cono-
cimientos! Oh, qu cosa tan extraa, que un necio llamado hombre, se
nombre a s mismo doctor, y se convierta a s mismo en maestro de todas
las artes, cuando no lo es de ninguna, y se vuelve ms necio cuando
piensa que su sabidura ha alcanzado la cima. Y, oh, lo ms extrao de
todo, que el hombre que tiene un corazn engaoso, lleno de todo tipo de
concupiscencias perversas, y de adulterio, y de idolatra, y de lujuria,
presuma ser un individuo de buen corazn, y se precie de contar al me-
nos con buenos puntos que merecen la veneracin de sus semejantes, si
no es que merecen tambin alguna consideracin del Altsimo. Ah, natu-
raleza humana, esta es, entonces, tu propia condenacin, porque eres
insensatamente orgullosa, cuando no tienes por qu ser orgullosa. Escri-
be Icabod sobre ella. Traspasada es la gloria de la naturaleza humana
para siempre. Que sea quitada, y que Dios nos d algo nuevo pues lo vie-
jo no puede ser compuesto. La naturaleza humana es irremediablemente
insensata, decrpita e inmunda.
Adems, es muy cierto que la naturaleza humana no puede ser mejo-
rada, pues muchos lo han intentado, pero siempre han fracasado. Quien
trata de mejorar la naturaleza humana es como el que procura cambiar
la posicin de una veleta, girndola hacia el este cuando el viento sopla
en direccin oeste; basta que quite su mano, y la veleta retoma su lugar.
As he visto a muchos que tratan de controlar a su naturaleza: l es un
hombre de mal carcter, y est tratando de controlarlo un poco y lo lo-
gra, pero vuelve a manifestarse el mal carcter, y si no se desahoga en el
instante, y si las chispas no vuelan por todos lados, quemar sus huesos
por dentro hasta ponerlos incandescentes con el calor de la malicia, y
permanecer dentro de su corazn un residuo de cenizas de venganza.
He conocido a algunos hombres que procuran hacerse religiosos, y al in-
tentarlo lo nico que logran es crear una monstruosidad, pues sus pier-
nas son desiguales, y caminan cojeando en el servicio de Dios; son cria-
turas deformes y torpes, y cualquiera que les mire descubrir pronto las
inconsistencias de su profesin. Oh!, afirmamos que en vano ese hom-
bre tratar de aparentar ser blanco, como es imposible que el etope mu-
de su piel para que sea blanca aplicndole cosmticos, y en vano tratara
el leopardo de mudar sus manchas. Igualmente es imposible que este
hombre imagine que puede ocultar la depravacin de su naturaleza por
medio de algunos esfuerzos religiosos.
Ah, yo procur mejorarme a m mismo durante mucho tiempo, sin ob-
tener buenos resultados; cuando comenc a intentarlo, descubr que te-
na dentro de m a un demonio, y luego, cuando dej de intentarlo, tena
a diez demonios. En vez de volverme mejor, me volv peor: ya tena al

diablo de la justicia propia, de la confianza en m mismo, del orgullo, y
muchos otros que vinieron y me convirtieron en su hogar. Mientras esta-
ba ocupado barriendo mi casa y arreglndola, he aqu que el diablo del
que buscaba deshacerme y que se haba ido por una corta temporada,
volvi y trajo consigo otros siete espritus ms perversos que l, y entra-
ron y habitaron en m. Ah, pueden intentar reformarse, queridos amigos,
pero descubrirn que no podrn lograrlo, y recuerden que aunque pudie-
ran, no sera la obra que Dios requiere. l no acepta la reforma. l quiere
una regeneracin. l quiere un corazn nuevo, y no un corazn que slo
haya tenido una pequea mejora.
Pero, adems, ustedes percibirn con facilidad que debemos recibir un
corazn nuevo, cuando consideren cules son las ocupaciones y gozos de
la religin cristiana. La naturaleza que se alimenta de la basura del pe-
cado, y que devora la carroa de la iniquidad, no puede ser la naturaleza
que canta las alabanzas a Dios y que se regocija en Su santo nombre.
Acaso esperan que aquel cuervo que se alimenta de la comida ms re-
pugnante, tendr toda la buena ndole de la paloma, y que podr jugar
con la muchacha en su aposento? No, a menos que conviertan al cuervo
en paloma, pues mientras siga siendo un cuervo, sus viejas inclinaciones
permanecern en l y ser incapaz de hacer algo por encima de su natu-
raleza de cuervo. Ustedes han visto al buitre atracarse con la carne ms
podrida hasta quedar harto, y, acaso esperan ver luego al buitre, posa-
do en el ramaje, cantando las alabanzas de Dios con su torpe chillido y
con el graznido de su garganta? Y, acaso imaginan que le vern alimen-
tndose de grano limpio, como cualquier ave de corral, a menos que su
carcter y su disposicin cambien enteramente? Imposible. Pueden
imaginar que el len se eche junto al buey, o que coma paja como el no-
villo, mientras siga siendo un len? Podrn vestir al len con una piel de
oveja, pero no lo convertirn en oveja a menos que lo despojen de su na-
turaleza de len. Pueden tratar de hacer mejor al len tanto como quie-
ran. El mismo Van Amburgh, si hubiera logrado mejorar a su leones du-
rante mil aos, no habra podido convertirlos en ovejas. Y podrn tratar
de cambiar al cuervo o al buitre tanto como quieran, pero no podrn
convertirlos en paloma: debe haber un cambio total de carcter. Me pre-
guntarn, entonces, es posible que un hombre que ha cantado las can-
ciones lascivas del borracho, y ha manchado su cuerpo con inmundicia,
y ha maldecido a Dios, cante sentidas alabanzas al Dios del cielo, igual
que la persona que ha amado los caminos de pureza y de comunin con
Cristo? Respondo, no, nunca, a menos que su naturaleza sea cambiada
enteramente. Pues si su naturaleza sigue siendo lo que es, no importa
cunto intente cambiarla, no obtendr ningn resultado positivo. En
tanto que su corazn sea lo que es, nunca podr gozar de los elevados
deleites de la naturaleza espiritual del hijo de Dios. Por tanto, amados,

ciertamente debe implantarse en nosotros una nueva naturaleza.
Voy a agregar algo ms, para concluir con este punto. Dios aborrece la
naturaleza depravada, y por tanto, debe ser quitada, antes de que poda-
mos ser aceptos en l. Dios no odia tanto nuestro pecado como odia
nuestra pecaminosidad. No es el desbordamiento de la fuente, es el pozo
mismo. No es la flecha arrojada por el arco de nuestra depravacin; es el
propio brazo que sostiene el arco del pecado, y el motivo que dispara la
flecha contra Dios. El Seor est airado no slo contra nuestros actos
manifiestos, sino contra la naturaleza que dicta esos actos. Dios no es
miope y no slo mira la superficie: l mira el origen y la fuente. l dice:
En vano ser que traten de alcanzar buenos frutos si el rbol sigue
siendo malo. En vano ser que procuren limpiar el agua, en tanto que la
fuente misma permanezca contaminada. Dios est airado con el corazn
del hombre. l odia la naturaleza depravada del hombre, y la quitar y la
limpiar a fondo antes de que admita al hombre a la comunin con l, a
la dulce comunin del Paraso. Hay por tanto, una necesidad de una na-
turaleza nueva, y debemos recibirla, pues, de lo contrario, nunca podre-
mos ver Su rostro con aceptacin.
II. Y ahora, tendr la gozosa responsabilidad de mostrarles, en segun-
do lugar, LA NATURALEZA DE ESTE GRAN CAMBIO QUE EL ESPRITU
SANTO OBRA EN NOSOTROS.
Y doy inicio haciendo la observacin que es una obra divina de princi-
pio a fin. Dar al hombre un corazn nuevo y un nuevo espritu es obra de
Dios, y nicamente de Dios. El arminianismo se desploma cuando llega-
mos a este punto. Nada funciona aqu, excepto la vieja verdad que los
hombres llaman calvinismo. La salvacin es slo de Jehov; esta verdad
soporta la prueba de las edades y no podr ser conmovida nunca, porque
es la verdad inmutable del Dios vivo. Y a lo largo de todo el camino de la
salvacin tenemos que aprender esta verdad, pero especialmente cuando
nos encontramos aqu, en este punto particular e indispensable de la
salvacin: la implantacin de un nuevo corazn en nosotros. Esa debe
ser la obra de Dios; el hombre tal vez pueda reformarse a s mismo, pero
cmo se puede dar a s mismo un nuevo corazn? No necesito abundar
en este pensamiento, pues comprendern al instante, que la misma na-
turaleza del cambio, y los trminos en que ese cambio es mencionado
aqu, lo ponen fuera del alcance del hombre. Cmo puede el hombre
ponerse un nuevo corazn, ya que siendo el corazn el poder motor de
toda la vida, debe ejercitarse a s mismo antes de que pueda hacer algu-
na otra cosa? Pero cmo pueden los esfuerzos de un viejo corazn pro-
ducir un nuevo corazn? Pueden imaginar por un momento un rbol
con un corazn podrido, que por su propia energa vital, se d un joven
corazn nuevo? No se puede suponer tal cosa. Si su corazn estuviera
bien originalmente, y los defectos estuvieran localizados en alguna rama
del rbol, pueden concebir que el rbol, por medio del poder vital de la
savia dentro de su corazn, rectifique el problema. Sabemos de algn ti-
po de insectos que pierden sus miembros, y por su poder vital son capa-
ces de recuperarlos de nuevo. Pero quiten el asiento del poder vital: el co-
razn; y, qu poder hay que pueda, con alguna posibilidad, rectificarlo,
a menos que sea un poder externo, de hecho, un poder de lo alto?
Oh, amados, todava no ha existido el hombre que haya avanzado ni
un pice en el camino de producir un nuevo corazn. El hombre debe
permanecer pasivo en este proceso (posteriormente se volver activo), pe-
ro en el momento en que Dios pone una nueva vida en el alma, el hom-
bre es un sujeto pasivo: y si acaso hay alguna actividad, es una resisten-
cia activa en Su contra, hasta que Dios, por medio de una gracia victo-
riosa e irresistible, ejerce el seoro sobre la voluntad del hombre.
Adems, este es un cambio inmerecido. Cuando Dios pone un nuevo
corazn en el hombre, no es porque el hombre merezca un nuevo cora-
zn. No es porque haya algo bueno en su naturaleza por lo que Dios le da
un nuevo espritu. El Seor simplemente le da al hombre un corazn
nuevo porque as le agrada; esa es Su nica razn. Pero, podras co-
mentar, supn que un hombre clame por un corazn nuevo. Yo res-
pondo, nadie clam alguna vez por un corazn nuevo antes de recibirlo,
pues el clamor por un corazn nuevo demuestra que ya hay un nuevo
corazn. Pero, dir alguien, no debemos buscar un espritu recto? S,
yo s que es tu deber buscarlo, pero igualmente s que es un deber que
no cumplirs nunca. Se les ordena que tengan nuevos corazones, pero yo
s que no los tendrn nunca, a menos que Dios se los d. Tan pronto
como empiezan a buscar un nuevo corazn, hay una evidencia presunti-
va que el nuevo corazn ya est all, en germen, pues no habra podido
germinar esta oracin, a menos que las semillas no estuvieran antes all.
Pero, dir uno, supn que el hombre no tiene un nuevo corazn, pe-
ro que sinceramente lo buscara, lo recibira? No debes hacer suposi-
ciones imposibles; en tanto que el corazn del hombre sea depravado y
vil, no har nunca tal cosa. Por tanto, no puedo decirte qu pasara si
hiciera lo que no har nunca. No puedo responder a tus suposiciones; y
si t supones una dificultad, debes suponer tambin su solucin. Pero el
hecho es que nadie busc jams un corazn nuevo, ni lo buscar jams,
o un espritu recto, hasta que, en primer lugar, la gracia de Dios comien-
ce a obrar en l. Si hay algn cristiano aqu, que dio el primer paso para
acercase a Dios, que lo proclame al mundo; nos enteraramos por prime-
ra vez que ha habido un hombre que de antemano se acerc a su Hace-
dor. Pero yo nunca me he encontrado con un caso as; todo el pueblo
cristiano declara que Dios comenz la obra, y todos ellos cantarn
Fue el mismo amor que prepar el festn,
El que dulcemente me forz a entrar,
Pues yo me habra resistido a probar,
Y habra perecido en mi pecado.
Es un cambio por gracia, gratuitamente dado sin ningn mrito por par-
te de la criatura, sin ningn deseo anticipado, ni buena voluntad prece-
dente. Dios lo hace porque as le agrada, y no de conformidad a la volun-
tad del hombre.
Adems, es un esfuerzo victorioso de la gracia divina. Cuando Dios
comienza la obra de cambiar el corazn, encuentra al hombre totalmente
en contra de esa obra. El hombre por naturaleza da coces contra Dios y
se resiste, porque no quiere ser salvado. Yo confieso que nunca habra
sido salvado, si hubiera podido evitarlo. En tanto que pude, me rebel y
me sublev y resist a Dios. Cuando l quera que orara, yo no oraba;
cuando l quera que escuchara la voz del ministerio, yo no quera
hacerlo. Y cuando oa la predicacin, y una lgrima rodaba por mis meji-
llas, yo la enjugaba y le desafiaba a que ablandara mi corazn. Cuando
mi corazn haba sido tocado un poco, yo procuraba distraerlo con place-
res pecaminosos. Y cuando eso no bastaba, intentaba la justicia propia,
y no quera ser salvado, hasta que fui cercado, y entonces l me dio el
golpe irresistible de la gracia, y no hubo forma de vencer ese vigor irresis-
tible de Su gracia. Conquist mi voluntad depravada, y me hizo encor-
varme delante del cetro de Su gracia. Y lo mismo sucede en cada caso. El
hombre se rebela en contra de su Hacedor y Salvador; pero donde el Se-
or determina salvar, salvar. Dios recibir al pecador, si decide recibir-
lo. Ninguno de los propsitos de Dios ha sido frustrado jams. El hombre
procura resistir con todo su poder, pero todo el poder del hombre, aun-
que es tremendo para pecar, no es rival para el poder majestuoso del Al-
tsimo, cuando pasea en el carruaje de Su salvacin. l, en efecto, salva
irresistiblemente y conquista victoriosamente el corazn del hombre.
Y, adems, este cambio es instantneo. La santificacin de un hombre
es obra de toda la vida, pero dar al hombre un corazn nuevo es obra de
un instante. En un solitario segundo, ms ligero que un relmpago, Dios
pone un corazn nuevo en un hombre, y lo convierte en una nueva cria-
tura en Cristo Jess. Puedes estar sentado en la banca donde ests aho-
ra, siendo enemigo de Dios, albergando un corazn perverso dentro de ti,
duro como una piedra, y muerto y fro; pero si el Seor as lo quiere, la
chispa de la vida caer en tu alma, y en ese momento comenzars a tem-
blar: comenzars a sentir; confesars tu pecado, y acudirs a Cristo en
busca de misericordia. Otras partes de la salvacin son completadas
gradualmente; pero la regeneracin es una obra instantnea de la gracia
soberana, eficaz e irresistible de Dios.
III. Ahora, nosotros tenemos en este tema un grandioso campo de es-
peranza y de aliento para los pecadores ms viles. Queridos lectores,
permtanme dirigirme a ustedes muy afectuosamente. Hay algunos de
ustedes que estn buscando misericordia; por muchos das han estado
orando en secreto, y sus rodillas ya les duelen por la insistencia de su in-
tercesin. Su clamor a Dios ha sido: Crea en m, oh Dios, un corazn
limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. Permtanme consolar-

los con esta reflexin: su oracin ya ha sido escuchada. Ustedes tienen
un nuevo corazn y espritu recto: tal vez no sern capaces de percibir la
verdad de esta afirmacin en los prximos meses, por tanto, continen
en oracin hasta que Dios haya abierto sus ojos, para que vean que la
oracin ha sido respondida; pero pueden estar seguros que ya ha sido
respondida. Si t odias el pecado, no es tu naturaleza humana la que lo
odia; si anhelas ser un amigo de Dios, no es tu naturaleza humana la
que as anhela; si deseas ser salvado por Cristo, no es tu naturaleza
humana la que lo desea; si t ansas, sin estipulaciones de tu parte, si t
quieres hoy que Cristo te haga Suyo, que te preserve y te guarde, en la
vida y en la muerte, si ests deseoso de vivir para servirle, y si fuese ne-
cesario, listo tambin a morir por Su honor, eso no proviene de tu natu-
raleza humana: es obra de la gracia divina. Ya hay algo bueno en ti; el
Seor ha comenzado una buena obra en tu corazn, y l la perfeccionar
hasta el fin. Todos estos sentimientos tuyos son mucho ms de lo t pu-
diste haber alcanzado por ti mismo. Dios te ha ayudado a subir los pel-
daos de esta divina escalera de gracia, y tan cierto como te ha ayudado
a subir todos estos escalones, te seguir llevando hasta la cima, hasta
que te tome en los brazos de Su amor en la gloria eterna.
Hay otras personas, sin embargo, que no han experimentado eso, sino
que han sido conducidas a la desesperacin. El diablo les ha dicho que
no pueden ser salvadas; han sido demasiado culpables, demasiado viles.
Cualquier otra persona en el mundo podra encontrar misericordia, pero
no t, pues t no mereces ser salvado. Escchame, entonces, querido
amigo. Acaso no he intentado dejar tan claro como la luz del sol a lo
largo de todo este servicio, que Dios no salva nunca a un hombre en ra-
zn de lo que es, ni que comienza ni perfecciona Su obra en nosotros
porque haya algo bueno en nosotros? El peor pecador es precisamente
tan susceptible de recibir la misericordia divina como el que peca menos.
El que ha sido un cabecilla del crimen, repito, es tan buen candidato pa-
ra la gracia soberana de Dios, como quien ha sido un modelo de morali-
dad. Dios no necesita nada de nosotros. No ocurre como con el labrador,
que no desea arar todo el da sobre las rocas, ni coloca a sus caballos
sobre la arena; para comenzar a trabajar, l busca un terreno frtil, pero
Dios no lo hace as. l comenzar a trabajar sobre el terreno rocoso, y
golpear ese corazn de piedra que tienes, hasta que se convierta en el
limo negro y frtil del dolor penitencial, y luego esparcir la semilla viva
en ese limo, hasta que produzca fruto a ciento por uno. Pero para co-
menzar Su obra, l no necesita nada de ti. Puede tomarte siendo un la-
drn, un borracho, una ramera, o lo que seas: puede hacer que te pon-
gas de rodillas, y clames por misericordia, para luego conducirte a vivir
una vida santa, y guardarte hasta el fin.
Oh!, dir alguien, yo deseara que hiciera as conmigo, entonces.

Bien, alma, si ese es un deseo verdadero, lo har. Si t deseas en este da
ser salvo, nunca habr un Dios renuente all donde hay un pecador dis-
puesto. Pecador, si t quieres ser salvado, Dios no quiere la muerte de
nadie, sino ms bien que te arrepientas; y t ests libremente invitado
hoy para que vuelvas tus ojos a la cruz de Cristo. Jesucristo ha cargado
con los pecados de los hombres, y ha llevado sus aflicciones; se te pide
que mires all, y confes all, simple y sencillamente. Entonces t eres
salvo. El simple deseo, si es sincero, muestra que Dios te ha estado en-
gendrando de nuevo a una esperanza viva. Si ese deseo sincero perma-
nece, ser evidencia abundante que el Seor te ha trado a l, y que t
eres y sers Suyo.
Y ahora, cada uno de ustedes, reflexione (ustedes que son inconver-
sos), que todos nosotros estamos hoy en las manos de Dios. Merecemos
ser condenados: si Dios nos condena, no se escuchar ni una sola pala-
bra en contra de Su decisin. Nosotros no podemos salvarnos a nosotros
mismos; estamos enteramente en Sus manos; como una mariposa que
est entre Sus dedos, l nos puede aplastar ahora, si quisiera, o puede
dejarnos ir y salvarnos. Qu reflexiones deberan cruzar por nuestra
mente, si creyramos eso! Deberamos postrarnos, tan pronto lleguemos
a casa, y clamar: Grandioso Dios, slvame, porque soy pecador! Sl-
vame! Yo renuncio a todo mrito, pues no poseo ninguno; merezco ser
condenado; Seor, slvame, por Cristo Tu Hijo. Y vive el Seor, mi Dios,
delante de Quien estoy, que no habr nadie que haga esto, que encuen-
tre que mi Dios le cierra las puertas de la misericordia. Anmate y pru-
bale, pecador; ve y prubale! Cae hoy de rodillas en tu habitacin, y
prueba a mi Seor. Prueba si no quiere perdonarte. Consideras que es
muy duro. Es mucho ms amable de lo que t imaginas. Piensas que es
un Seor duro, pero no lo es. Yo pens que era severo y airado, y cuando
lo busqu, me dije: seguramente, aunque acepte a todo el resto del
mundo, a m me rechazar. Pero s que me tom en Su pecho; y cuando
consider que me despreciara para siempre, dijo: Yo deshice como una
nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados, y me maravill enton-
ces, y me sorprendo todava ahora. Pero lo mismo suceder con ustedes.
Slo prubenlo, se los suplico. Que el Seor les ayude a probarle, y a l
sea la gloria y para ustedes sea la felicidad y la bienaventuranza, eter-
namente y para siempre.
THE NEW HEART
Una Exhortacin a los Pecadores

NO. 219
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO,
Este a los pecadores recibe.

Lucas 15:2.
Cuando estas palabras fueron expresadas, el grupo que se haba re-
unido junto al Salvador era muy singular, pues el evangelista nos infor-
ma que: Se acercaban a Jess todos los publicanos y pecadores para
orle. Los publicanos conformaban la categora ms ruin de la sociedad,
y eran los opresores pblicos, menospreciados y odiados por los judos
ms insignificantes. Y precisamente ellos, conjuntamente con los ms
perversos caracteres, la escoria de las calles y el desperdicio de la socie-
dad de Jerusaln, rodeaban a este predicador poderoso, Jesucristo, para
escuchar Sus palabras. Un poco alejados de la muchedumbre, se encon-
traban unos cuantos ciudadanos respetables, que en aquellos das eran
llamados fariseos y escribas: hombres sumamente estimados como auto-
ridades, y dirigentes, y maestros, en las sinagogas. Estos miraban con
desprecio al Predicador, y le vigilaban con ojos envidiosos, para sorpren-
derle en falta. Si no podan encontrar ninguna falla en l, fcilmente po-
dran encontrarla en Su congregacin; Su relacin con ellos escandaliza-
ba su falso concepto de decencia, y cuando observaban que l era afable
con los individuos ms depravados, que hablaba palabras amorosas a las
personas ms cadas de la humanidad, decan de l lo que pretenda ser
una deshonra, aunque ms bien resultaba algo sumamente honroso:
Este hombre a los pecadores recibe.
Yo creo que nuestro Salvador no podra haber deseado recibir una
descripcin ms evidentemente verdadera o ms enteramente consisten-
te con Su sagrada misin. Es el retrato exacto de Su carcter; una mano
maestra parece haberle pintado con vivos colores. l es el hombre que a
los pecadores recibe. Muchas verdades han sido expresadas en son de
burla, y otras se han dicho con intencin denigrante. Los hombres han
comentado a veces, burlndose: ah va un santo; pero resulta que es
verdad. Han dicho: ah va uno de Sus escogidos, uno de Sus elegidos, y
lo han dicho como una calumnia. Pero la doctrina que calumnian, con-
suela a la persona que la recibi; fue su gloria y su honor. Ahora los es-
cribas y los fariseos deseaban calumniar a Cristo; pero al hacerlo, fueron
ms all de sus intenciones y le otorgaron un ttulo de renombre. Este a
los pecadores recibe, y con ellos come.
Esta noche voy a dividir mis observaciones en tres partes. Primero, la
doctrina de que Cristo recibe a los pecadores, que es una doctrina de la
Sagrada Escritura. En segundo lugar, el nimo que infunde al pecador; y
en tercer lugar, la exhortacin que naturalmente brota de ella, dirigida al
pecador.
2 Una Exhortacin a los Pecadores Sermn #219
I. Primero, entonces, LA DOCTRINA. La doctrina no es que Cristo re-

cibe a todo el mundo, sino que l a los pecadores recibe. En el lenguaje
comn, en esa expresin entendemos que estn incluidos todos. Est de
moda, hoy en da, que cada uno mienta en contra de su conviccin, di-
cindose pecador cuando en realidad est convencido que es una perso-
na muy respetable, un hombre de bien, y no concibe que haya hecho na-
da indebido en su vida. Es una suerte de confesin ortodoxa la que
hacen los hombres, cuando afirman que son pecadores; aunque podran
muy bien usar cualquier frmula en vez de otra, o repetir palabras en
una lengua extranjera; pues no sienten una contricin profunda y since-
ra. No tienen una verdadera conviccin de ser pecadores. Estos escribas
y fariseos, en efecto, afirmaban virtualmente que ellos no eran pecadores;
ellos sealaban a los publicanos y a las rameras, y a los indignos, y dec-
an: estos son pecadores, nosotros no. Muy bien, dijo Cristo, Yo
apruebo la distincin que ustedes han hecho. En su propia opinin, us-
tedes no son pecadores; bien, estarn exentos, por el momento, de ser
llamados pecadores. Yo apruebo su distincin. Pero quiero informarles
que Yo vine para salvar precisamente a esas personas que en su propia
apreciacin y en la de ustedes, son pecadores.
Estoy convencido que la doctrina del texto es esta: que Cristo no reci-
be a los que poseen justicia propia, ni a los buenos, ni a los sinceros, ni
a los que suean que no necesitan un Salvador; sino que recibe a los de
espritu quebrantado, a los de contrito corazn, a aquellos que estn
prestos a confesar que han quebrantado las leyes de Dios, y han mereci-
do Su enojo. Cristo vino a salvar a estos ltimos, y nicamente a estos; y
yo reafirmo el tema del pasado domingo por la noche: que Cristo ha
muerto por ellos, y por nadie ms; que l ha derramado Su sangre por
quienes estn dispuestos a confesar sus pecados, y que en verdad bus-
can misericordia a travs de las venas abiertas de Su cuerpo herido, y
que por nadie ms propuso ofrecerse en la cruz.
Ahora, observemos, amados, que hay una distincin muy sabia de
parte de Dios, que le agrade as elegir y llamar a los pecadores al arre-
pentimiento, y no a los dems. Por esta razn, nadie sino los pecadores
vienen a l. Nunca se ha visto el milagro de que alguien que posea justi-
cia propia venga a Cristo buscando misericordia; nadie ha venido jams
a Cristo, excepto aquellos que necesitan un Salvador. Es lgico que
cuando los hombres no se consideran necesitados de un Salvador, nunca
se acerquen a Su trono; y ciertamente es lo suficientemente satisfactorio
para todos los propsitos que Cristo diga que l recibe a los pecadores,
viendo que los pecadores son las nicas personas que vendrn a l bus-
cando misericordia, y por tanto sera intil que l dijera que recibe a
cualquiera; pero s recibe a aquellos que con certeza vendrn.
Y observen, adems, que nadie excepto esos pueden venir; nadie pue-
de venir a Cristo mientras no se reconozca verdaderamente pecador. El
hombre con justicia propia no puede venir a Cristo; pues qu est im-
plcito cuando se viene a Cristo? Arrepentimiento, confianza en Su mise-
ricordia, y la negacin de toda confianza en uno mismo. Ahora, un hom-
bre con justicia propia no puede arrepentirse, y al mismo tiempo ser jus-
to con justicia propia. l concibe que no tiene pecado; por qu, enton-
Sermn #219 Una Exhortacin a los Pecadores 3
ces, habra de arrepentirse? Dile que venga a Cristo con humilde peni-
tencia y exclamara: Ay!, t insultas mi dignidad. Por qu habra de
acercarme a Dios? En qu he pecado? Mi rodilla no se doblar para
buscar perdn, puesto que no he ofendido; estos labios no buscarn per-
dn cuando no creo que he transgredido contra Dios; no voy a pedir mi-
sericordia. El hombre con justicia propia no puede venir a Dios; pues su
venida a Dios implica que cesa de tener justicia propia. El hombre con
justicia propia tampoco puede poner su confianza en Cristo: por qu
habra de hacerlo? Confiar en un Cristo que no necesito? Si tengo jus-
ticia propia, no necesito, en mi propia opinin, un Cristo que me salve.
Cmo, entonces, podra venir con una confesin como esta
Nada traigo en mis manos
cuando tengo mis manos llenas? Cmo podra decir: lvame, cuando
me considero limpio? Cmo podra decir: sname, cuando pienso que
nunca estuve enfermo? Cmo podra clamar: dame libertad, dame li-
bertad, cuando estoy convencido que nunca he sido un siervo, y jams
he sido esclavo de nadie? Es nicamente el hombre que conoce su es-
clavitud en razn de su servidumbre al pecado, y el hombre que se reco-
noce enfermo y al borde de la muerte, en razn de su sentido de culpa:
es nicamente el hombre que siente que no puede salvarse a s mismo, el
que puede confiar en el Salvador.
El hombre con justicia propia no puede tampoco renunciar a s mis-
mo, y asirse de Cristo, porque en la renunciacin de s mismo asumira
de inmediato el mismo carcter de aquellos que Cristo dice que recibir.
Se pondra entonces en el lugar del pecador, cuando arroje lejos su justi-
cia propia. Vamos, seores, venir a Cristo implica quitarse las ropas in-
mundas de nuestra justicia propia, y ponernos el vestido de Cristo. C-
mo podra hacer eso, si a propsito me arropo con mi propio vestido? Y si
para venir a Cristo, debo abandonar mi propio refugio y toda mi propia
esperanza, cmo podra hacerlo, si considero que mi esperanza es bue-
na, y que mi refugio es seguro? Cmo podra hacerlo, si supongo que ya
estoy vestido adecuadamente para entrar a la cena de las bodas del Cor-
dero?
No, amados, es el pecador, y nicamente el pecador, quien puede ve-
nir a Cristo; el hombre con justicia propia no puede hacerlo; est fuera
de su alcance: y si pudiera, no lo hara. Su misma justicia propia pone
grilletes a sus pies, de tal forma que no puede venir; paraliza su brazo,
de tal forma que no puede aferrarse a Cristo; y ciega sus ojos, de tal for-
ma que no puede ver al Salvador.
Adems, hay otra razn: si estas personas que no son pecadoras, qui-
sieran venir a Cristo, Cristo no recibira de ellos la gloria. Cuando el m-
dico abre sus puertas a los que estn enfermos, y entrara yo gozando de
perfecta salud, no ganara ningn honor conmigo, porque no podra ejer-
cer su capacidad en m. El hombre benevolente podra distribuir toda su
riqueza entre los pobres; pero si alguien que posee en abundancia se
acercara a l, entonces no recibira reconocimiento de esa persona por
alimentar a los pobres, o por vestir a los desnudos. Si Jesucristo procla-
ma que l da Su gracia a todos los que la buscan, ciertamente es sufi-
ciente, viendo que nadie quiere ni puede venir por ella, excepto aquellos
que son impulsados por sus necesidades perentorias. Ay!, suficiente; es
suficiente para Su honor. Un gran pecador trae gran gloria a Cristo

cuando es salvado. Si un hombre que no es pecador pudiera alcanzar el
cielo, se glorificara a s mismo, pero no glorificara a Cristo. Si el hombre
sin mancha se sumerge en la fuente, no podra engrandecer su poder pu-
rificador, pues no tiene manchas que lavar. El que no tiene ninguna cul-
pa, nunca podr engrandecer la palabra perdn. Entonces es el peca-
dor, y nicamente el pecador, el que puede glorificar a Cristo; y por eso
Este a los pecadores recibe, pero no se dice que reciba a nadie ms. No
ha venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. Esta
es la doctrina del texto.
Pero permtannos resaltar esa palabra: Este a los pecadores recibe.
Ahora, mediante esto entendemos que l recibe a los pecadores para dar-
les todos los beneficios que l les ha comprado. Si hay una fuente, l re-
cibe a los pecadores para lavarlos en ella; si hay medicina para el alma,
l recibe a los pecadores para sanar sus enfermedades; si hay una casa
para los enfermos, un hospital, un lazareto para los moribundos, l los
recibe en esos refugios de misericordia. Todo lo que l tiene de amor, to-
do lo que l tiene de misericordia, todo lo que l tiene de expiacin, todo
lo que l tiene de santificacin, todo lo que l tiene de justicia, lo com-
parte cuando recibe al pecador. S, es ms, no contento con llevarlo a Su
casa, lo recibe en Su corazn. Toma al pecador, negro e inmundo, y
habindole lavado, he aqu, le dice, t eres mi amado; mi deseo es pa-
ra ti. Y para consumarlo todo, al fin l recibe a los santos en el cielo.
Santos, dije, pero quise decir aquellos que fueron pecadores, pues nadie
puede ser santo verdaderamente, sino aquel que una vez fue pecador, y
ha sido lavado en la sangre de Cristo, y blanqueado por medio del sacri-
ficio del Cordero.
Observen, entonces, amados, que recibir a los pecadores quiere decir
el todo de la salvacin; y esta palabra en mi texto, Cristo a los pecadores
recibe, engloba todo el pacto. l los recibe a los gozos del paraso, a la
bienaventuranza de los beatificados, a los cnticos de los glorificados, a
una eternidad de felicidad por siempre. Este a los pecadores recibe; y
yo le doy especial nfasis a este punto: no recibe a nadie ms. l no sal-
var a nadie ms, excepto a aquellos que se reconocen pecadores. Plena
y gratuita salvacin es predicada a todos los pecadores del universo; pero
no tengo salvacin que predicar para aquellos que no se reconozcan pe-
cadores. A ellos debo predicarles la ley, dicindoles que su justicia est
conformada por harapos inmundos, que su bondad se desvanecer como
una telaraa, y sern hechos pedazos como el huevo del avestruz es
desmenuzado por el casco del caballo. Este a los pecadores recibe, y no
recibe a nadie ms.
II. Ahora, entonces, EL NIMO. Si este hombre recibe a los pecadores,
a los pobres pecadores enfermos por el pecado, cun dulce palabra es
esta para ti! Ciertamente, entonces, l no te rechazar. Ven, permteme
animarte esta noche para que vengas a mi Seor, para que recibas Su
grandiosa expiacin, y para que seas vestido con toda Su justicia. Fjen-
se: me estoy dirigiendo a los pecadores reales, flagrantes, bona fide (de
buena fe dicen ser pecadores); y no a quienes dicen serlo por cortesa; no
a quienes dicen que son pecadores para apaciguar, como suponen, a los
religiosos del da. Yo me dirijo a quienes sienten su condicin perdida,

arruinada, desesperada. Todos estos estn ahora franca y gratuitamente
invitados a venir a Jesucristo, y ser salvados por l. Vengan, pobres pe-
cadores, vengan.
Vengan, porque l ha dicho que los recibir; yo conozco sus miedos;
todos los hemos sentido una vez, cuando estbamos viniendo a Cristo.
Yo s que t dices en tu corazn: l me rechazar. Si yo presento mi ora-
cin, l no me oir; si clamo a l, los cielos por ventura sern como
bronce; he sido tan gran pecador, que nunca me llevar a Su casa para
que more con l. Pobre pecador! No digas eso; l ha publicado el decre-
to. Es suficiente entre hombres (si consideramos honestos a nuestros
semejantes), obtener una promesa. Pecador!, no es esto suficiente entre
t y el Hijo de Dios? l ha dicho: Al que a m viene, no le echo fuera.
No te atrevers a aventurarte con base en esa promesa? No te adentra-
rs en el mar en una barca tan slida como esta: l lo ha dicho? Esa
promesa ha sido una y otra vez el nico consuelo de los santos; basados
en esa promesa han vivido y apoyados en ella han muerto: l lo ha di-
cho. Qu! Piensas acaso que Cristo te mentira? Te dira que te recibi-
r pero no piensa hacerlo? Dira: Mis animales engordados han sido
muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas, pero te cerrara la
puerta en tu cara? No, si l ha dicho que no echar fuera a nadie que
venga a l, puedes estar seguro que no podra hacerlo, no te echara fue-
ra. Ven, entonces, prueba Su amor sobre esta base: l lo ha dicho.
Ven, y no temas, pues debes recordar que si te sientes pecador, ese
sentimiento es un don de Dios; por tanto, puedes venir con seguridad a
Alguien que ya ha hecho tanto para atraerte. Un extrao llama a mi
puerta, me pide limosna, y me dice de entrada muy claramente que nun-
ca me ha visto antes, que no tiene argumentos para motivar mi generosi-
dad, pero que se apoya enteramente en cualquier sentimiento benevolen-
te que yo pudiese albergar en mi pecho. Pero si yo hubiera hecho cual-
quier cosa por l anteriormente, l podra decir, suponiendo que yo fuera
rico: seor, usted ha hecho tanto por m, que pienso que no me aban-
donar al final; yo creo que no me dejar morir de hambre, despus de
tanto amor.
Pobre pecador!, si sientes tu necesidad de un Salvador, Cristo hizo
que la sintieras; si tienes un deseo de seguir a Cristo, Cristo te dio ese
deseo; si tienes algn anhelo de Dios, Dios te dio ese anhelo; si puedes
suspirar por Cristo, Cristo te hizo suspirar; si puedes llorar por Cristo,
Cristo te hizo llorar. Ay, si t pudieras desearlo con el fuerte deseo de al-
guien que teme que jams podr encontrar, y sin embargo espera poder
hacerlo, si no pudieras hacer otra cosa que esperar en l, l te ha dado
esa esperanza. Y, oh!, acaso no vendrs a l? T tienes algunas de las
gracias del rey contigo; ven y argumenta lo que l ha hecho, pues no hay
peticin que pueda fallar ante Dios, cuando argumentas esto. Dile que
Sus pasadas misericordias te exhortan a probarle de nuevo en el futuro.
Arrodllate, pecador, arrodllate; dile esto: Seor, te doy gracias porque
me reconozco pecador; T me has enseado eso; te bendigo porque no
cubro mi pecado, porque lo conozco, porque lo siento; siempre est de-
lante de m. Seor, acaso me haras ver mi pecado y no me dejaras ver
a mi Salvador? Cmo!, abriras la herida y meteras la lanceta y sin em-

bargo no me sanaras? Cmo, Seor! T has dicho: Yo hago morir, y
acaso al mismo tiempo no has dicho: Y Yo hago vivir? T me has hecho
morir, y no me hars vivir? Argumenta eso, pobre pecador, y confirma-
rs que es verdad que Este a los pecadores recibe.
No es esto suficiente para ti? Entonces aqu tienes otra razn. Yo es-
toy seguro que Este a los pecadores recibe, porque ha recibido a mu-
chos, muchos ms, antes de ti. Mira, all est la puerta de la Misericor-
dia; observa cuntos han ido a ella; casi puedes or ahora los golpes a la
puerta, como ecos del pasado. Puedes recordar cuntos viajeros cansa-
dos por el viaje han llamado all para obtener el descanso, cuntas almas
hambrientas han pedido pan all. Anda, toca a la puerta de la Misericor-
dia, y hazle al portero esta pregunta: Hubo alguna vez alguien que soli-
citara entrar pero que haya sido rechazado? Puedo garantizarte la res-
puesta: no, ninguno.
Ningn pecador fue enviado de regreso con las manos vacas,
Que haya venido buscando misericordia en el nombre de Jess.
Y, sers t el primero? Crees acaso que Dios perder Su buen nom-
bre, rechazndote? La puerta de la Misericordia ha estado abierta noche
y da, todo el tiempo desde que el hombre pec; crees que ser cerrada
en tu cara por primera vez? No, hombre, anda y prueba; y si descubres
que as es, regresa y di: t no has ledo la Biblia como debiste hacerlo;
o tambin puedes decir que has encontrado una promesa all que no ha
sido cumplida; pues l dijo: Al que a m viene, no le echo fuera. No creo
que haya habido alguien jams en este mundo que pueda decir delante
de Dios que busc misericordia de l sinceramente, pero que no la en-
contr. Es ms, yo creo que tal ser nunca existir, sino que cualquiera
que venga a Cristo encontrar misericordia con suma certeza. Qu ma-
yor motivacin necesitas? Quieres una salvacin para aquellos que no
quieren venir para ser salvados? Quieres que la sangre sea rociada so-
bre aquellos que no quieren venir a Cristo? Podrs quererlo as, enton-
ces; pero yo no te lo puedo predicar. No lo encuentro en la Palabra de
Dios, y por tanto no me atrevo a hacerlo.
Y, ahora, pecador, tengo otro argumento para exhortarte a creer que
Cristo recibir a todos los pecadores que vienen a l. El argumento es
que l llama a los que lo son. Ahora si Cristo nos llama y nos ordena ve-
nir, podemos estar seguros que no nos rechazar cuando hayamos veni-
do. Una vez, un ciego estaba sentado a la vera del camino, pidiendo li-
mosna. Oy, (pues no poda ver), oy las pisadas de muchos pies que pa-
saban a su lado. Pregunt a qu se deba todo esto: ellos respondieron
que Jess de Nazaret pasaba por all. A gran voz clam: Jess, Hijo de
David, ten misericordia de m! El odo de la misericordia aparentemente
estaba sordo, y el Salvador prosegua Su camino sin or la oracin. El
pobre hombre se qued quieto entonces, pero clam con ms fuerza,
aunque no se movi. Sin embargo, cuando el Salvador le dijo: Ven aqu,
ah!, entonces no se demor un instante. Ellos le dijeron: levntate, te
llama; y hacindolos a un lado, se abri paso en la multitud, y ofreci la
oracin, Maestro, que recobre la vista. Bien, entonces, t que te sientes
perdido y arruinado, levntate y habla; l te llama. Pecador convicto,
Cristo dice: Ven; y para que ests seguro que l te lo dice, citemos otra
vez las Escrituras: No he venido a llamar a los justos, sino a pecadores

al arrepentimiento. T eres llamado, hombre; entonces ven.
Si su majestad la reina pasara por aqu, difcilmente intentaras
hablarle; pero si tu nombre fuera llamado, y adems, por sus propios la-
bios, no iras a su carruaje? Y lo que ella tuviera que decirte, no lo es-
cucharas? Ahora el Rey del cielo dice: Ven. S, los mismos labios que
un da dirn: Venid, benditos, dicen esta noche: Vengan, pobres peca-
dores angustiados, vengan a m, y Yo los salvar. No hay un alma an-
gustiada en este saln, si su angustia es obra del Espritu Santo de Dios,
que no encuentre salvacin en las heridas de Cristo. Cree, entonces, pe-
cador, cree en Jess, que l puede salvarte perpetuamente.
Y ahora, solamente un punto ms para recomendarles este nimo.
Ciertamente, pobres almas, yo s que cuando ustedes estn bajo un sen-
tido de pecado, es muy difcil creer. Decimos algunas veces, nicamente
cree; pero creer es justo la cosa ms difcil del mundo, cuando el peso
del pecado permanece sobre sus hombros. Decimos: pecador, nica-
mente confa en Cristo. Ah, ustedes no saben qu grande es ese nica-
mente. Es una obra tan grande, que nadie puede hacerla sin la ayuda de
Dios; pues la fe es el don de Dios, y l la da nicamente a Sus hijos. Pero
si hay algo que puede llamar al ejercicio de la fe, es esta ltima cosa que
voy a mencionar.
Pecador, recuerda que Cristo quiere recibirte, pues vino desde el cielo
para buscarte y encontrarte en medio de tus extravos, y para salvarte y
rescatarte de tus miserias; l ha dado pruebas de Su sincero inters en
tu bienestar, en que ha derramado la propia sangre de Su corazn, para
redimir tu alma de la muerte y del infierno. Si l hubiese querido la
compaa de los santos, se habra podido quedar en el cielo, pues haban
muchos all. Abraham, e Isaac, y Jacob estaban con l all en la gloria;
pero l quera a los pecadores. l senta sed por los pecadores que pere-
cen. l quera convertirlos en trofeos de Su gracia. l quera almas ne-
gras, para lavarlas hasta que quedaran blancas. l quera almas muer-
tas, para hacerlas vivir. Su benevolencia quera objetos en los que ejerci-
tarse; y por tanto
Descendiendo desde los refulgentes asientos de arriba,
Con gozosa prisa sali,
Y entr en la tumba en carne mortal,
Y habit entre los muertos.
Oh, pecador, mira all y ve la cruz! Observa a aquel hombre en ella!
Mira: de Su cabeza, Sus manos, Sus pies,
El dolor y el amor se juntan y descienden.
Alguna vez se juntaron tal amor y tal dolor?
Alguna vez las espinas formaron corona tan rica?
Notas aquellos ojos? Puedes ver la lnguida piedad por tu alma, flo-
tando en ellos? Te puedes fijar en aquel costado? Est abierto para que
puedas esconder tus pecados all. Ves esas gotas de sangre prpura?
Cada gota es derramada por ti. Escuchas aquel grito de muerte: Eloi,
Eloi, lama Sabactani? Ese grito, en toda su solemnidad de profundos
tonos, es por ti. S, por ti, si eres un pecador; si hoy le dices a Dios: Se-
or, yo s que te he ofendido; ten misericordia de m, por Jess; si aho-
ra, enseado por el Espritu, eres conducido a aborrecerte en polvo y ce-
nizas, porque has pecado, verdaderamente, delante de Dios: te digo ante
Sus ojos, como Su siervo, que sers salvado; pues Jess no morira por ti
para dejarte perecer.
III. Ahora, el ltimo punto es UNA EXHORTACIN. Si es cierto que
Cristo vino nicamente para salvar a pecadores, mis amados lectores,
trabajen, esfurcense, agonicen, para alcanzar en sus almas un sentido
de su condicin de pecadores. Una de las cosas ms perturbadoras del
mundo es sentirse pecador; pero esa no es una razn para que yo no les
exhorte para que la busquen, pues aunque es perturbadora, es nica-
mente el malestar de la amarga medicina que conseguir eficazmente la
cura. No busquen alcanzar ideas elevadas de ustedes. Busquen confir-
mar una baja opinin propia; no traten de adornarse con ornamentos;
que no sea su objetivo vestirse con oro y plata; no busquen hacerse bue-
nos ustedes mismos; busquen desnudarse de ustedes mismos; busquen
humillarse. No se eleven a las alturas, sino hndanse en las profundida-
des. No suban, sino bajen. Pdanle a Dios que les permita ver que uste-
des no son absolutamente nada. Pdanle que los conduzca al punto de no
tener nada que decir sino
Yo soy el primero de los pecadores
y si Dios escucha tu oracin, muy probablemente Satn te dir que no
puedes ser salvo porque eres un pecador.
Pero como dijo Martn Lutero: Una vez, cuando yo estaba despedaza-
do por el dolor y el pecado, Satn dijo: Lutero, t no puedes ser salvado,
pues t eres un pecador. No, replic Lutero, voy a cortarte la cabeza
con tu propia espada. T dices que soy un pecador; te agradezco que me
lo digas. T eres un Satans santo, (lo dice en son de burla, sin duda)
cuando afirmas que soy un pecador. Bien, Satans, Cristo muri por los
pecadores y por tanto l muri por m. Ah, agreg, si t puedes demos-
trarme eso, Satans, yo te dar las gracias por ello; y lejos de gemir, co-
menzar a cantar, pues todo lo que necesitamos es saber y sentir que
somos pecadores.
Sintamos eso; sepamos eso, y podemos recibirlo como una indudable
revelacin, que tenemos un derecho de venir a Cristo, y de creer en l, y
de recibirle como toda nuestra salvacin, y todo nuestro deseo. Sin duda
la Conciencia vendr y les pondr un alto; pero no traten de cerrarle la
boca a la Conciencia, sino que ms bien dganle que estn muy agrade-
cidos por todo lo que dice: oh, t has sido un tipo sin esperanza; pecaste
cuando eras joven; has pecado inclusive hasta ahora. Cuntos sermones
han sido desperdiciados en ti! Cuntos domingos has quebrantado!
Cuntas advertencias has despreciado! Oh, t eres un pecador sin espe-
ranza. Respndanle a la Conciencia que le agradecen, pues entre ms
puedan probar que son pecadores, no por hechos exteriores, sino en lo
ntimo de su corazn, ms sabrn que son realmente culpables, y mayor
razn tendrn para venir a Cristo diciendo: Seor, yo creo que has
muerto por los culpables; yo creo que Tu intencin es salvar a los indig-
nos. Yo me arrojo sobre Ti; Seor, slvame! Eso no les va bien a mu-
chos de ustedes, no es cierto? No es el tipo de doctrina que halague
mucho al hombre. No; ustedes quisieran ser gente buena, y ayudarle un
poco a Cristo. A ustedes les gusta esa teora que algunos ministros estn
siempre proclamando. Dios ha hecho mucho por ti; t haz el resto y en-
tonces sers salvo. Esa es una doctrina muy popular; t haces una par-
te y Dios har la otra parte. Pero esa no es la verdad de Dios, es slo un

delirante sueo. Dios dice: Yo lo har todo; ven y pstrate a mis pies;
renuncia a tus obras; djame tomar todo a Mi cargo; despus, te har vi-
vir para mi gloria. nicamente para que puedas ser santo, Yo deseo que
confieses que eres impo; para que puedas ser santificado, debe confesar
que todava eres perverso.
Oh, hagan eso, lectores. Caigan delante del Seor; pstrense. No se
queden de pie llenos de orgullo, sino pstrense delante del Seor en
humildad; dganle que estn arruinados sin Su gracia soberana; dganle
que no tienen nada, que no son nada, que nunca sern algo sino nada,
pero que ustedes saben que Cristo no necesita nada de ustedes, pues los
aceptar tal como son. No busquen venir a Cristo con algo, adems de su
pecado; no busquen venir a Cristo con sus oraciones como una reco-
mendacin; no vengan a l inclusive con profesiones de su fe; vengan a
l con su pecado, y l les dar fe. Si se quedan lejos de Cristo, y piensan
que tendrn fe aparte de l, cometen un grave error. Es Cristo quien nos
salva; debemos venir a Cristo para todo lo que necesitamos
T, oh Cristo, eres todo lo que necesito;
Todo en todo en Ti lo encuentro:
Levantas al cado, nimas al dbil,
Sanas al enfermo, y guas al ciego.
Jess har eso y ms todava; pero debes venir como ciego, debes venir
como enfermo, debes venir como perdido, pues de lo contrario no puedes
ni debes venir.
Ven, entonces, a Jess, te lo suplico, independientemente de todo lo
que hasta este momento te haya impedido venir. Tus dudas te manten-
drn alejado, pero di: aprtate, Incredulidad; Cristo dice que l muri
por los pecadores: y yo s que soy pecador.
Mi fe vivir por esa promesa,
Y en esa promesa morir.
Y hay algo que quiero decir, antes de llegar a una conclusin. No perma-
nezcan alejado de Cristo, cuando se reconozcan pecadores, porque pien-
sen que no entienden cada uno de los puntos de la teologa. A menudo
recibo a jvenes convertidos, y me dicen: yo no entiendo tal o cual doc-
trina. Bien, me da mucho gusto, en la medida que puedo, explicrselas.
Pero alguna veces recibo, no a jvenes convertidos, sino a jvenes convic-
tos, aquellos que estn bajo conviccin de pecado; y cuando estoy tra-
tando de llevarlos a esto, es decir, que no son otra cosa que pecadores
que pueden creer en Cristo, ellos comienzan con este intrincado punto, y
se imaginan que no pueden ser salvos hasta no ser telogos consuma-
dos. Ahora, si ustedes esperan entender toda la teologa antes de poner
su fe en Cristo, slo puedo decirles que nunca lo lograrn; pues inde-
pendientemente de cunto tiempo vivan, habr siempre algunas profun-
didades que no podrn explorar. Hay ciertos hechos incuestionables que
deben comprender; pero siempre habrn dificultades que no sern capa-
ces de ver. El santo ms favorecido de la tierra no lo entiende todo; pero
ustedes quieren entenderlo todo antes de venir a Cristo. Un hombre me
pregunta cmo vino al mundo el pecado, y no vendr a Cristo mientras
no sepa eso. Bien, el estar perdido ms all de toda esperanza de recu-
peracin, si espera hasta llegar a saberlo; pues nadie lo sabr jams. No
tengo razn para creer que sea ni siquiera revelado a quienes se encuen-
tran en el cielo. Otro quiere saber cmo es que los hombres reciben la
orden de venir (y sin embargo, se nos ensea en la Escritura que nadie
puede venir), y l necesita que se le aclare eso; justo como si el pobre
hombre que tena su brazo seco, cuando Cristo le dijo: Extiende tu bra-
zo, hubiera respondido: Seor, tengo un problema mental; quiero saber
cmo me puedes decir que extienda mi brazo cuando est seco. Supon-
gan que cuando Cristo le dijo a Lzaro: Ven fuera!, Lzaro hubiera res-
pondido: tengo una dificultad mental; cmo puede un muerto venir
fuera?
Vamos, debes saber esto, hombre vano! Cuando Cristo dice Extiende
tu brazo, l te da el poder con el mandato, para que extiendas tu brazo,
y la dificultad es resuelta en la prctica, aunque yo creo que nunca ser
resuelta en la teora. Si los hombres quieren que la teologa les sea pre-
sentada en un mapa, semejante a un mapa de Inglaterra; si quisieran
tener cada pequea aldea y cada seto del Evangelio del reino delineados
en un mapa, no lo encontrarn en ninguna otra parte, excepto en la Bi-
blia; y encontrarn todos los elementos tan bien delineados que los aos
de Matusaln no seran suficientes para descubrir cada pequeo detalle
en ella. Debemos venir a Cristo y aprender, y no aprender y entonces ve-
nir a Cristo. Ah!, pero, dir alguien, ese no es el sustento de mis du-
das; yo no me quedo muy perplejo acerca puntos teolgicos; tengo una
ansiedad peor que esa: siento que soy demasiado malo para ser salvo.
Bien, entonces yo creo que ests equivocado; esa es toda la respuesta
que puedo darte; pues yo le creer a Cristo antes de creerte a ti. Dices
que eres demasiado malo para ser salvado; Cristo dice: Al que a m vie-
ne, no le echo fuera. Ahora, quin estar en lo correcto? Cristo dice que
l recibir al peor de todos y t dices que no lo har. Qu pues? Sea
Dios veraz, y todo hombre mentiroso. Pero hay un tema de consuelo que
deseara que reciban; yo deseo que Dios los conduzca a venir y probar al
Seor Jesucristo, y vean si l los echara fuera. Qu me importa ser a
menudo reprochado por hacer mis exhortaciones al peor de los pecado-
res? Se dice que enfoco mi ministerio a los borrachos, a las rameras, a
los blasfemos, y a los pecadores de la peor calaa. Qu me importa que
el dedo del escarnio sea apuntado hacia m, o que sea considerado como
un tonto ante la gente; piensan que ser disuadido por su irona?
Piensan que me quedar avergonzado ante su hiriente ridiculizacin?
Oh, no: como David, cuando danz delante del arca del Seor, y Mical, la
hija de Sal, se burl de l y le menospreci como a un sinvergenza, yo
nicamente replicar, que si esto es vil, me propongo ser ms vil todava.
Mientras vea las huellas de mi Seor delante de m, y mientras vea to-
dava ms seales llenas de gracia que confirmen mis labores; mientras
vea que Su nombre es engrandecido, Su gloria es incrementada, y las
almas que perecen son salvadas, (y gracias sean dadas a Dios por lo que
hemos visto cada da), mientras este Evangelio me d seguridad, mien-
tras el Espritu de Dios me mueva, y mientras las seales evidentes mul-
tipliquen los sellos de mi ministerio quin soy yo para detenerme por
causa del hombre, o resistir al Espritu Santo por cualquier carne que
tenga aliento? Oh, entonces, t que eres el peor de los pecadores, t, el
ms vil de los viles, t que eres la hez de la ciudad, el desecho de la tie-

rra, la basura de la creacin, a quien nadie busca, t que tienes el carc-
ter destruido, y cuya alma est inmunda en lo ms ntimo, tan negra que
ningn lavador de la tierra puede blanquearla, tan envilecido que ningn
moralista creera que eres recuperable! Ven t, ven a Cristo. Ven si-
guiendo Su propia invitacin. Ven, y sers recibido con toda seguridad
con una clida bienvenida. Mi Seor dijo que l a los pecadores recibe.
Sus enemigos lo afirmaron de l: Este a los pecadores recibe. De hecho
y en verdad sabemos con certeza que l ciertamente recibe a los pecado-
res, siendo testigos los propios enemigos.
Ven ahora, y dale el mayor crdito a Su palabra, a Su invitacin, a Su
promesa. Acaso objetas que fue nicamente en los pocos das de gracia
de Su residencia en la tierra que reciba a los pecadores? No, no es as;
est confirmado por toda la experiencia subsiguiente. Los apstoles de
Jess hicieron eco a ella despus que l hubo ascendido al cielo, en tr-
minos tan claros, como l mismo la expres cuando se encontraba toda-
va aqu. Acaso no creern esto: Palabra fiel y digna de ser recibida por
todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los
cuales yo soy el primero? Ustedes, despreciadores, vyanse y ranse de
esto; vyanse, y brlense del Evangelio predicado, si quieren; pero un da
nos encontraremos, cara a cara, ante nuestro Hacedor, y puede resultar
muy duro para aquellos que han despreciado a Cristo, y se han redo de
Sus palabras llenas de gracia.
Hay algn infiel aqu que diga que le ir lo suficientemente bien si
muere la muerte de aniquilacin, sin la existencia de un mundo futuro?
Bien, amigo mo, supn que todos los hombres mueran como perros, y
que yo estar tan bien como lo estars t, aunque tal vez un poco mejor
en cuanto a felicidad y paz en este mundo. Pero si, (y fjate que no uso el
condicional porque lo dude), si fuera cierto que hay un mundo venidero,
no me gustara estar en tu lugar en ese mundo venidero. Supongamos
que hay un trono de juicio; que haya un infierno (lo digo hipotticamen-
te, no porque tenga alguna duda al respecto, sino porque t me dices
que lo dudas, aunque no creo que realmente lo hagas), si hubiese un lu-
gar as, qu haras entonces? Vamos, inclusive ahora tiemblas si se cae
una hoja en la noche; ests horrorizado si el clera merodea en las ca-
lles; ests alarmado si ests un poco enfermo, y corres al mdico, y cual-
quiera puede engaarte con sus medicinas, porque le temes a la muerte.
Qu hars en los desbordamientos del Jordn, cuando la muerte se afe-
rre a ti? Si un pequeo dolor te espanta ahora, qu hars cuando tu
cuerpo se sacuda, y tus rodillas se golpeen entre s delante de tu Hace-
dor? Qu hars, lector, cuando Sus ojos ardientes penetren al centro de
tu alma? Qu hars, cuando, en medio de diez mil truenos, l diga:
Apartaos, apartaos? No puedo decirte qu hars; pero te dir una cosa
que no te atrevers a hacer; y es que no te atrevers a decir que yo no
trat de predicarte el Evangelio tan sencillamente como siempre, al pri-
mero de los pecadores.
iganlo de nuevo: El que creyere ser salvo. Creer es confiar en Cris-
to; soltarse en esos benditos brazos que pueden sostener al pecador ms
pesado que jams haya tenido aliento; dejarle hacer todo por ustedes,
hasta que les haya dado vida, y les haya permitido ocuparse en lo que l
previamente obr en ustedes, su propia salvacin, e inclusive esto debe
ser con temor y temblor. El Dios todopoderoso conceda, que alguna
pobre alma pueda ser bendecida hoy! T que ests en la costa, no espero
hacerte ningn bien. Si tengo un dispositivo para lanzar cuerdas mar
adentro, es solamente el barco encallado, o el marinero nufrago el que
se regocijar al ver la cuerda. Ustedes que se consideran a salvo, no tie-
nen necesidad de que les predique; ustedes son tan peligrosamente bue-
nos en su propia opinin, que no tiene caso que intente hacerlos mejo-
res; son todos tan terriblemente justos, que pueden seguir muy bien su
camino, sin ninguna advertencia de mi parte. Deben disculparme, por
tanto, si no tengo otra cosa que decir, excepto esta: Ay de vosotros, es-
cribas y fariseos, hipcritas! y permtanme dirigirme a otra clase de per-
sonas, a los ms viles de los viles. No me importa si me gano el mote del
predicador de los ms despreciables y viles; no me avergonzara de ser
denigrado como Rowland Hill, como el predicador de las clases ms des-
preciables; pues ellos necesitan el Evangelio tanto como cualquier otra
criatura bajo el cielo; y si nadie se los predica, con la ayuda de Dios, me
esforzar por predicarles el Evangelio con palabras que puedan entender.
Y si a la gente educada no le gusta la predicacin de ese estilo, tienen la
opcin de no hacerle caso. Si quieren or a predicadores de estirpe inte-
lectual, por encima de la capacidad de pecadores comunes, que vayan y
los oigan; yo debo contentarme con seguir a mi Seor, quien se despoj
a s mismo, para ir tras pecadores inslitos, de una manera inslita.
Prefiero ir contra el decoro del plpito, y atropellar la decencia del plpi-
to, que dejar de quebrantar corazones endurecidos. Considero que esa
suerte de predicacin es la correcta, que de una manera u otra, alcanza
el corazn, y no me importa cmo lo haga. Yo confieso que si no puedo
predicar de una manera, lo hara de otra; si nadie viene a orme cuando
llevo un traje negro, tal vez sean atrados si uso un traje rojo. De alguna
manera u otra, les hara or el Evangelio si pudiera; y me esforzar por
predicar de tal manera que el entendimiento ms limitado sea capaz de
entender este hecho: Este a los pecadores recibe. Que Dios los bendiga
a todos, por Cristo Seor nuestro!
AN APPEAL TO SINNERS
Furzalos a Entrar
NO. 227
SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 5 DE DICIEMBRE DE 1858,
EN EL MUSIC HALL, ROYAL SURREY GARDENS,
POR CHARLES HADDON SPURGEON.
Furzalos a entrar.
Lucas 14:23
Tengo tanta prisa de ir y obedecer hoy mismo esta orden de forzar a

entrar a los que se detienen ahora en los caminos y en los vallados, que
no me puedo quedar en la introduccin sino que debo dar inicio a mi
presentacin de inmediato.
Oigan pues, oh ustedes que desconocen por completo la verdad que es
en Jess, oigan pues el mensaje que tengo que entregarles. Ustedes han
cado, cado en su padre Adn; tambin han cado por ustedes mismos,
por el pecado que cometen diariamente y por su constante iniquidad.
Han provocado la ira del Altsimo. Y tan ciertamente como han pecado,
as de seguro los deber castigar Dios si perseveran en sus iniquidades,
pues el Seor es un Dios de justicia, y de ninguna manera pasar por
alto al culpable.
Acaso no lo han odo ustedes?, no se les ha dicho desde hace mucho
tiempo al odo que, Dios, en su infinita misericordia, ha establecido una
forma por la que, sin ninguna violacin en contra de su honor, puede te-
ner misericordia de ustedes, los culpables e indignos? A ustedes les
hablo. Y mi voz se dirige a ustedes, oh hijos de los hombres. Jesucristo,
Dios verdadero de Dios verdadero, descendi del cielo, y fue hecho a se-
mejanza de carne de pecado. Engendrado por el Espritu Santo, l naci
de la Virgen Mara. Vivi en este mundo una vida de santidad ejemplar y
del ms profundo sufrimiento, hasta que se entreg para morir por nues-
tros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.
Y ahora el plan de salvacin es declarado con sencillez a ustedes: To-
do aquel que cree en el Seor Jesucristo ser salvo. Para ustedes que
han violado todos los preceptos de Dios, y han despreciado su misericor-
dia y desafiado su venganza, hay todava para ustedes una misericordia
proclamada: todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Porque es Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Je-
ss vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero; Y al que a l viene, jams lo echar fuera. Porque l puede
tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, vivien-
do siempre para interceder por ellos.
Ahora todo lo que les pide Dios, y esto l se los da a ustedes, es que
tan slo miren a Su Hijo sangrante y moribundo, y confen sus almas en
las manos de l cuyo nombre es lo nico que puede salvarlos de la
muerte y del infierno. No es de asombrar que la proclamacin de este
evangelio, no reciba la aceptacin unnime de los hombres? Uno pensa-
ra que tan pronto como fuera predicado: "para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, cada uno de ustedes, arrojando sus pecados e ini-
2 Furzalos a Entrar Sermn 227
quidades, se aferraran a Jesucristo, y miraran solamente a Su Cruz.

Pero ay! tal es la desesperada maldad de nuestra naturaleza, tal la per-
niciosa depravacin de nuestro carcter, que este mensaje es desprecia-
do, la invitacin al banquete del Evangelio es rechazada, y hay muchas
personas que en este da son enemigos de Dios por sus obras perversas.
Ustedes son enemigos del Dios que les predica a Cristo hoy, enemigos de
l que envi a su Hijo para dar su vida como rescate para muchos. Digo
que es extrao que sea as, y sin embargo es un hecho, y por ello la ne-
cesidad del mandato del texto: Furzalos a entrar.
Hijos de Dios, para ustedes que han credo, tengo poco o nada que de-
cirles esta maana; y voy directo a cumplir mi propsito: busco a aque-
llos que no quieren venir, a los que estn por los caminos y por los calle-
jones. Y si Dios va conmigo, es mi deber cumplir ahora con esta orden:
Furzalos a entrar.
Primero, debo encontrarlos. Despus, me debo de poner a trabajar pa-
ra forzarlos a entrar.
I. Primero, debo ENCONTRARLOS A USTEDES. Si leen los versculos
que preceden al texto, encontrarn una ampliacin de este mandato: V
pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a los pobres, los
mancos, los cojos y los ciegos." Y luego, ms adelante, "V por los cami-
nos y trae a los vagabundos y bandidos; y por los vallados y trae a
aquellos que no tienen donde descansar su cabeza, y estn acostados
junto a los vallados descansando, trelos tambin, y furzalos a entrar.
S, los estoy viendo esta maana, a ustedes los pobres. Mi misin es for-
zarlos a entrar. Ustedes no tienen recursos, pero esto no es una barrera
para el reino de los Cielos, pues Dios no ha excluido de Su gracia al
hombre que tiene fro y est cubierto de harapos y necesitado de pan. De
hecho, si hubiera alguna distincin, estara del lado de ustedes, y sera
en su beneficio, a vosotros es enviada la palabra de esta salvacin. Y a
los pobres es anunciado el evangelio.
Pero especialmente debo hablarles a quienes son pobres espiritualmen-
te. Ustedes no tienen fe, no tienen virtud, no tienen buenas obras, no
tienen gracia, y lo que es peor an, no tienen ninguna esperanza. Ah, mi
Seor les ha enviado una invitacin inmerecida. Vengan y sean bienveni-
dos a la fiesta de matrimonio de Su amor. El que quiera, tome del agua
de vida gratuitamente. Vengan, debo acercarme a ustedes, aunque estn
manchados con la peor suciedad, y aunque no tengan nada sino harapos
sobre sus espaldas. Aunque sus obras justas son como trapo de inmun-
dicia, an as me debo acercar a ustedes para invitarlos, primero, y si es
necesario, forzarlos a entrar.
Y ahora los veo otra vez. No slo son pobres, sino tambin mancos.
Hubo un tiempo cuando crean que podran lograr su propia salvacin
sin la ayuda de Dios, cuando podan hacer buenas obras, participar en
las ceremonias, y entrar al cielo por ustedes mismos. Pero ahora estn
mancos, la espada de la Ley les ha amputado sus manos, y ahora ya no
pueden trabajar ms; dicen, con amarga tristeza
La mejor realizacin de mis manos,
No se atreve a presentarse ante Tu Trono.
Han perdido ahora todo el poder para obedecer la Ley. Sienten que
cuando quieren hacer el bien, el mal est presente en ustedes. Ustedes
Sermn #227 Furzalos a Entrar 3
estn mancos. Han renunciado, como a una esperanza abandonada, a

todo intento de salvarse por sus propios medios, debido a que estn
mancos y sin brazos. Pero estn peor que eso, porque si no pudieran
hallar su camino al Cielo, podran encontrar el camino por el sendero de
la fe. Pero estn lisiados de los pies al igual que de las manos. Sienten
que no pueden creer, que no pueden arrepentirse, que no pueden obede-
cer las estipulaciones del evangelio. Se sienten absolutamente arruina-
dos, sin ningn poder en todos los sentidos para hacer algo que pueda
agradar a Dios. En efecto, ustedes claman
Oh, si tan slo creyera,
Entonces todo sera muy fcil,
Quiero, pero no puedo, socrreme Seor,
Mi ayuda debe venir de Ti.
Para ti soy enviado tambin. Ante ti debo levantar en alto el estandarte
manchado de sangre de la Cruz, a ti debo predicar este evangelio: Por-
que todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Y a ti debo
proclamar: El que quiera, tome del agua de vida gratuitamente.
Hay todava otra clase. Ustedes estn indecisos. Estn dudando entre
dos opiniones. Algunas veces estn inclinados seriamente, y otras veces
la alegra del mundo los desva. El poco progreso que hacen en la religin
es muy dbil. Tienen un poco de fuerza, pero es tan poca que avanzan
penosamente. Ah, hermano que caminas cojeando, a ti tambin se ha
enviado esta palabra de salvacin. Aunque te quedes paralizado entre
dos opiniones, el Seor me enva a ti con este mensaje: Hasta cundo
vacilaris entre dos opiniones? Si Jehovah es Dios, seguidle! Y si Baal,
seguidle! Considera tus caminos; pon en orden tu casa, porque vas a
morir y no vivirs. Preprate para venir al encuentro de tu Dios, oh Is-
rael! Ya no titubeen, decdanse por Dios y Su Verdad.
Y todava veo a otra clase, la de los ciegos. S, a ustedes que no pue-
den verse ni a s mismos, que se creen buenos cuando est llenos de
maldad, que toman por amargo lo dulce y lo dulce por amargo, la oscuri-
dad por la luz y la luz por oscuridad. A ustedes he sido enviado. Ustedes,
almas ciegas que no pueden ver su herencia perdida, que no creen que el
pecado sea tan excesivamente malo como lo es, y que no quieren ser per-
suadidos que Dios es un Dios justo y recto, a ustedes he sido enviado. A
ustedes, tambin, que no pueden ver al Salvador, que no ven belleza en
l para desearlo; que no ven la excelencia en la virtud, ni gloria en la re-
ligin, ni felicidad en el servicio a Dios, ni se deleitan por ser sus hijos; a
ustedes, tambin, he sido enviado.
Si, a quin no he sido enviado si me apego a mi texto? Porque va ms
lejos an: no slo da una descripcin particular, de manera que pueda
encontrarse cada caso individual, sino que ms adelante hace un reco-
rrido general, y dice: V por los caminos y por los callejones. Aqu
hacemos entrar a todos los rangos y condiciones de hombres: al gran se-
or en su caballo por el camino, y a la mujer caminando con todo el peso
de sus preocupaciones. Al ladrn emboscando al que va por el camino;
todos ellos estn en los caminos, y todos ellos son forzados a entrar, y
all en los callejones descansan las pobres almas cuyos refugios cons-
truidos de mentiras han sido destruidos, y buscan ahora un pequeo al-
bergue para sus cansadas cabezas. A ustedes, tambin, hemos sido en-
viados esta maana. Este es el mandato universal: furzalos a entrar.
Ahora, hago una pausa despus de haber descrito el carcter. Hago
una pausa para mirar hacia la tarea parecida a la de Hrcules que est
frente m. Bien dijo Melanchton: El viejo Adn fue demasiado fuerte para
el joven Melanchton. Como si un nio quisiera doblegar a un Sansn,
as busco yo conducir a un pecador hacia la Cruz de Cristo. Y, sin em-
bargo, el Seor me enva con ese encargo. All, veo ante m la gran mon-
taa de la depravacin humana y de la torpe indiferencia, pero por la fe
exclamo, Quin eres t, oh gran montaa? Delante de Zorobabel sers
aplanada!
Mi seor me dice: furzalos a entrar? Entonces, aunque el pecador
sea como un Sansn y yo como un nio, lo conducir con un hilo. Si
Dios me dijo que lo hiciera, y yo lo intento con fe, se har; y si con un co-
razn que gime, lucha y llora, busco este da forzar a los pecadores a ve-
nir a Cristo, las dulces exigencias del Espritu Santo irn con cada pala-
bra, y algunos sern forzados a entrar, con toda certeza.
II. Y ahora manos a la obra, directo a la tarea. Hombres y mujeres in-
conversos, todava sin reconciliacin y sin regeneracin, a ustedes debo
FORZARLOS A ENTRAR. Permtanme abordarlos en los caminos del pe-
cado y repetirles otra vez mi encargo. El Rey del Cielo les enva esta ma-
ana una inmerecida invitacin. l dice: Vivo yo, que no quiero la
muerte del impo, sino que el impo se aparte de su camino y viva!
Venid, pues, dice Jehovah; y razonemos juntos: Aunque vuestros pe-
cados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos. Aunque
sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Queridos
hermanos, mi corazn se regocija al pensar que tengo tan buena nueva
que decirles, y sin embargo confieso que mi alma tambin est triste
porque veo que ustedes no la consideran una buena nueva, sino que se
alejan de ella, y no le dan su debida consideracin.
Permteme decirte lo que el Rey ha hecho por ti: l conoca tu culpa,
l saba anticipadamente que ustedes se iran a la ruina. Saba que su
justicia exigira la sangre de ustedes, y para resolver esta dificultad, y
que su justicia fuera debidamente cumplida, y que an as ustedes pu-
dieran ser salvos, Jesucristo ha muerto. Contemplen por un momento
este cuadro. Ven a ese hombre all de rodillas en el jardn de Getseman,
sudando gotas de sangre? Ven despus esto: ven a ese Ser que sufre
atado a un pilar y que es azotado con terribles latigazos, hasta que los
huesos de sus hombros se vuelven visibles como blancas islas en medio
de un mar de sangre? Otra vez, vean este tercer cuadro. Es el mismo
Hombre que cuelga en la Cruz con las manos extendidas, y con los pies
firmemente clavados, agonizante, gimiendo y sangrando; es como si el
cuadro hablara y dijera, Consumado es.
Todo esto ha hecho Jesucristo de Nazaret para que Dios pudiera, de
manera consistente con su justicia, perdonar el pecado. Y el mensaje pa-
ra ustedes esta maana es este: Cree en el Seor Jess y sers salvo.
Es decir, confen en l, renuncien a sus obras y a sus caminos, y pongan
su corazn solamente en este Hombre, quien se entreg, l mismo, por
los pecadores.
Bien hermanos, les he dicho el mensaje, qu dicen al respecto? lo

rechazan? Me dicen que para ustedes no es nada. No pueden escucharlo;
que me escucharn muy pronto. Pero quieren continuar en su camino en
este da y cuidar sus propiedades y sus bienes. Detnganse hermanos,
no solamente me fue dicho que les dijera el mensaje y continuara con
mis asuntos. No. Se me pide que les fuerce a entrar. Y permtanme
hacerles esta observacin antes que siga adelante, que hay una cosa que
puedo decir, y de la que Dios es testigo esta maana, que es en serio mi
deseo que obedezcas este mandato de Dios. Puedes despreciar tu propia
salvacin, pero yo no la desprecio. Te puedes ir y olvidar lo que vas a or,
pero recuerda por favor que las cosas que ahora te digo me costaron mu-
chos sufrimientos antes que viniera aqu para expresarlas. Te hablo des-
de la parte ms ntima de mi alma, mi pobre hermano, cuando te suplico
por quien vive y estuvo muerto, y est vivo para siempre. Considera el
mensaje de mi Seor que me pide que te lo presente ahora.
Pero acaso lo desprecias? Todava lo rechazas? Entonces debo cam-
biar mi tono por un minuto. No solamente te dir el mensaje y te invitar
como lo hago con toda seriedad y afecto sincero, sino que ir ms lejos.
Pecador, en el nombre de Dios te ordeno que te arrepientas y creas. Me
preguntas de dnde viene mi autoridad? Soy un embajador del Cielo. Mis
credenciales, algunas de ellas secretas y en mi propio corazn. Y otras
estn abiertas ante ustedes y tienen los sellos de mi ministerio que son
las muchas personas algunas sentadas y otras de pie en esta iglesia,
donde Dios me ha dado muchas almas por mis servicios. Como el Dios
eterno me ha dado una comisin para predicar Su evangelio, les ordeno
que crean en el Seor Jesucristo. No por mi propia autoridad sino por la
autoridad de quien dijo, Id por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura. Y luego aadi esta solemne sancin, El que cree y es
bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado. Rechacen mi
mensaje, y recuerden El que ha desechado la ley de Moiss ha de morir
sin compasin por el testimonio de dos o tres testigos. Cunto mayor
castigo pensis que merecer el que ha pisoteado al Hijo de Dios? Un
embajador no tiene menor rango que el hombre con quien trata, puesto
que est colocado en alto. Si el ministro escoge asumir la dignidad ade-
cuada, y es ceido con la omnipotencia de Dios, y es consagrado con su
santa uncin, debe mandar a los hombres, y hablar con toda autoridad
para forzarlos a entrar: convence, reprende y exhorta con toda paciencia
y enseanza.
Pero te alejas y dices que no aceptars rdenes? Entonces otra vez
cambiar mi nota. Si lo anterior no ayuda, todos los otros medios a mi
alcance sern intentados. Queridos hermanos, vengo a ustedes con mi
lenguaje sencillo, para exhortales que corran hacia Cristo. Oh, hermanos
mos, no saben que es un Cristo lleno de amor? Djenme decirles desde
mi propia alma lo que s de l. Yo tambin, alguna vez lo despreci. l
tocaba a la puerta de mi corazn y yo rehusaba abrirla. Vena a m, in-
numerables veces, maana tras maana, y noche tras noche. Me recon-
vena en mi conciencia y me hablaba por medio de su Espritu, y cuando,
por fin, los truenos de la Ley prevalecieron en mi conciencia, crea que
Cristo era cruel y sin amor.
Oh, no me puedo perdonar nunca a m mismo por haber pensado tan

mal de l. Pero qu recepcin tan llena de amor tuve cuando fui hacia l.
Yo pensaba que me castigara, pero su mano no estaba cerrada por la ira
sino completamente abierta en misericordia. Yo pensaba, completamente
seguro, que sus ojos lanzaran relmpagos de ira hacia m; pero, en lugar
de ello, estaban llenos de lgrimas. Cay sobre mi cuello y me bes. Me
quit mis harapos y me visti con Su justicia, e hizo que mi alma cantara
en alto de alegra; al tiempo en la casa de mi corazn y en la casa de Su
iglesia haba msica y danza, porque el hijo que haba perdido fue en-
contrado, y el que estaba muerto recibi de nuevo la vida.
Te exhorto, pues, a que mires a Jesucristo para que tu carga sea alige-
rada. Pecador, nunca lo lamentars, ser un testimonio por mi Seor que
no lo lamentars nunca, no suspirars para regresar a tu estado de con-
denacin. Saldrs de Egipto e irs a la Tierra Prometida y la encontrars
fluyendo con leche y miel. Encontrars pesadas las pruebas de la vida
cristiana, pero recibirs Gracia para que se vuelvan livianas. En cuanto a
los goces y deleites de ser un hijo de Dios, si hoy te miento me lo carga-
rs en los das venideros. Si saboreas y ves que el Seor es bueno, no
tengo la menor duda que descubrirs que no slo es bueno, sino mejor
de lo que lo pueden describir los labios de los hombres.
No s qu argumentos utilizar contigo. Apelo a tus propios intereses.
Oh, mi pobre amigo, no sera mejor para ti reconciliarte con el Dios del
Cielo, que ser su enemigo? Qu ganas con oponerte a l? Acaso eres
ms feliz siendo su enemigo? Responde, buscador de placeres: has
hallado deleites en esa copa? Respndeme, fariseo: has hallado descan-
so para las plantas de tus pies en todos tus trabajos? Oh t, que te em-
peas en establecer tu propia justicia, te mando que dejes hablar a tu
conciencia. Has encontrado que es una senda feliz? Ah, mi amigo, Por
qu gastis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no
satisface? Odme atentamente y comed del bien, y vuestra alma se delei-
tar con manjares.
Te exhorto por todo lo que es sagrado y solemne, todo lo que es impor-
tante y eterno, huye para salvar tu vida! No mires hacia atrs, no te
quedes en la llanura, no te detengas hasta que hayas probado, y encon-
trado un inters en la sangre de Jesucristo, esa sangre que nos lava de
todo pecado. Todava permaneces fro e indiferente? Acaso no me per-
mitir el ciego que lo gue a la fiesta? No querr mi amigo lisiado poner
su mano en mi hombro y permitirme que lo lleve al banquete? No con-
sentir el pobre que camine junto a l? Acaso debo usar palabras ms
fuertes? Debo ejercer alguna otra presin para forzarlos a entrar? Peca-
dores, a esto estoy resuelto esta maana, y si no son salvos ustedes no
tendrn excusa. Ustedes, desde el que peina canas hasta el que est en
su infancia, si no se aferran a Cristo hoy, la sangre de ustedes ser sobre
sus propias cabezas.
Si hay poder en el hombre para traer a su compaero, (como lo hay
cuando el hombre es ayudado por el Espritu Santo) ese poder ser ejer-
cido esta maana, con la ayuda de Dios. Vamos, no me voy a desanimar
por sus rechazos. Si falla mi exhortacin, intentar otra cosa. Hermanos
mos, les suplico, les suplico que se detengan y consideren. Saben qu
es lo que estn rechazando esta maana? Estn rechazando a Cristo, su

nico Salvador. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto. Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nom-
bre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Hermanos mos, no puedo soportar que ustedes hagan esto, pues yo s
recuerdo lo que ustedes estn olvidando: el da vendr en el que ustedes
van a necesitar un Salvador. No falta mucho para que pasen los cansa-
dos meses, y su fortaleza comience a declinar. El pulso les fallar, su
fuerza los va a abandonar, y ustedes y el horrendo monstruo, LA MUER-
TE, se enfrentarn entre s. Qu van a hacer en las crecidas corrientes
del Jordn sin un Salvador? Los lechos de muerte son cosas fras sin el
Seor Jesucristo.
De cualquier manera morir es algo horrible. El que tiene la mejor es-
peranza, y la fe ms triunfal, encuentra que la muerte no es un asunto
de risa. Es algo terrible pasar de lo visible a lo invisible, de lo mortal a lo
inmortal, del tiempo a la eternidad. Y van a encontrar que es difcil pasar
por las puertas de hierro de la muerte sin las dulces alas de los ngeles
conducindoles a los portales de los cielos. Ser una cosa muy dura mo-
rir sin Cristo.
No puedo evitar pensar en ustedes. Los veo actuar como suicidas esta
maana, y me imagino a m mismo parado al lado de sus camas escu-
chando sus gritos, y sabiendo que se estn muriendo sin esperanza. No
puedo soportar eso. Me parece estar junto a su fretro ahora, viendo sus
rostros plidos y fros, y yo digo: Este hombre despreci a Cristo y des-
cuid la gran salvacin. Pienso cun amargas lgrimas voy a derramar
en ese momento, si pienso que no les he sido fiel; y cmo esos ojos cerra-
dos permanentemente en la muerte, pareciera que me reprochan y dicen:
Ministro, asist a tus predicaciones en el famoso Music Hall, pero no te
preocupaste seriamente por m; me divertiste, me predicaste, pero no me
rogaste. No supiste lo que Pablo quiso decir cuando dijo, y como Dios os
exhorta por medio nuestro, rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos
con Dios!
Les suplico que permitan que este mensaje entre en su corazn, por
otra razn. Me imagino a m mismo de pie en el tribunal de Dios. Como
es cierto que el Seor vive, el da del juicio viene. Creen en eso ustedes?
Ustedes no son infieles. Su conciencia no les permitira dudar de la Es-
critura. Tal vez han pretendido hacerlo, pero no pueden.
Sientes que debe haber un da que Dios va a juzgar al mundo en justicia.
Te veo en medio de la multitud y el ojo de Dios est fijo en ti. Te parece a
ti que l no est mirando hacia ningn otro lado, sino slo a ti, y te lla-
ma ante l. Y l lee tus pecados y exclama, Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno del infierno.
Mi querido lector, no puedo soportar pensarte en esa situacin; me pare-
ce que todos los cabellos de mi cabeza se ponen de punta al pensar en la
condenacin de cualquiera de mis lectores. Se imaginan ustedes en esa
situacin? La palabra ha sido pronunciada: Apartaos de m, malditos.
Ves el abismo cuando se abre para tragarte? Oyes los gritos y alaridos
de los que te han precedido en ese eterno lago de tormento? En vez de
imaginar esa escena, me vuelvo hacia ti con las palabras del Profeta ins-
pirado, y te digo: Quin de nosotros podr habitar con el fuego consu-

midor? Quin de nosotros podr habitar con las llamas eternas?" Oh!
Mi hermano, no te puedo permitir que hagas de lado de esa manera la
religin. No, yo pienso en lo que va a venir despus de la muerte. Estara
privado de toda humanidad si viera a una persona a punto de envene-
narse y no le arrancara la copa. O si viera a alguien a punto de lanzarse
desde el Puente de Londres, y no lo asistiera para impedirlo. Y sera peor
que un demonio si ahora con todo amor, y amabilidad y verdad, no te
implorara a: echar mano de la vida eterna, y: Trabajar, no por la co-
mida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna.
Algn hiper-calvinista me dira que estoy equivocado al hacer esto. No
puedo evitarlo. Debo hacerlo. Y puesto que al final debo estar ante mi
Juez, siento que no tendr una prueba completa de mi ministerio a me-
nos que suplique con muchas lgrimas que ustedes quieran ser salva-
dos, que ustedes quieran mirar a Jesucristo y recibir Su gloriosa salva-
cin.
Pero acaso sirve de algo? Acaso todas mis splicas se han desperdi-
ciado ya que ustedes no les han prestado ninguna atencin? Entonces,
otra vez cambio mi nota. Pecador, te he suplicado como un hombre le
suplica a su amigo, y si fuera por mi propia vida no podra hablar con
ms fervor en esta maana como lo hago por la tuya. Me preocup en se-
rio por mi alma, pero ni una cachito ms de lo que me preocupan las al-
mas de mi congregacin esta maana. Y por tanto, si hacen de lado estas
splicas, tengo algo ms: Debo amenazarlos. No siempre tendrn adver-
tencias como estas:
Viene el da, cuando ser apagada la voz de todo ministro del Evange-
lio, al menos para ti. Porque tu odo estar congelado en la muerte. Ya no
habr ninguna amenaza. Ser ms bien el cumplimiento de la amenaza.
No habr promesa, ni proclamaciones de perdn y misericordia; ni san-
gre que hable de paz. Sino que estars en la tierra donde el da del Seor
es tragado enteramente en noches eternas de desdicha, y donde la predi-
cacin del Evangelio est prohibida porque ambos seran infructuosos.
Te pido entonces que escuches esta voz que se dirige ahora a tu concien-
cia. Pues sino, Dios te hablar en Su ira, y te dir con sumo disgusto:
Pero, por cuanto llam, y os resististeis; extend mis manos, y no hubo
quien escuchara (ms bien, desechasteis todo consejo mo y no quisisteis
mi reprensin), yo tambin me reir en vuestra calamidad. Me burlar
cuando os llegue lo que temis, cuando llegue como destruccin lo que
temis cuando vuestra calamidad llegue como un torbellino y vengan so-
bre vosotros tribulacin y angustia. Pecador, te vuelvo a amenazar. Re-
cuerda, puede ser que tengas muy poco tiempo para or estas adverten-
cias. T imaginas que tu vida ser larga, pero acaso no sabes qu corta
es? Alguna vez has intentado medir cun frgil eres? Has visto el cuer-
po de un muerto cuando ha sido cortado en pedazos por los estudiantes
de anatoma? Has visto algo tan maravilloso como la estructura huma-
na?
Qu extrao, que una arpa de mil cuerdas,
Se conserve afinada por tanto tiempo.
Pero deja que tan slo una cuerda se tuerza, que un bocado de comida
se vaya por la direccin equivocada, y te puedes morir. Por el ms insig-
nificante incidente, te puedes morir en cualquier momento, cuando Dios

lo quiera. Hombres muy fuertes han perecido en pequeos y ligeros acci-
dentes, y eso te puede pasar a ti. En la capilla, en la casa de Dios, han
cado muertos algunos hombres. Muy a menudo nos enteramos de per-
sonas que caen en nuestras calles, rodando del tiempo a la eternidad,
por algn sbito ataque. Ests seguro que ese corazn tuyo est perfec-
tamente sano? Circula tu sangre con toda precisin? Ests completa-
mente seguro de eso? Y si as es, cunto tiempo te va a durar?
Oh, tal vez hay aqu quienes nunca vern el da de Navidad. puede ser
que el mandato ya haya salido: Pon en orden tu casa, porque vas a mo-
rir y no vivirs. De toda esta gran congregacin, no podra decir con pre-
cisin cuntos estarn muertos en un ao; pero s es cierto que el grupo
congregado ahora nunca se volver a reunir completo otra vez en otra
asamblea. Algunos de esta vasta multitud, tal vez dos o tres, partirn an-
tes de que recibamos al nuevo ao. Les recuerdo, pues, queridos herma-
nos , que la puerta de la salvacin puede cerrarse, o muy bien pudieras
estar lejos de donde est la puerta de la misericordia. Vamos, pues, deja
que la amenaza tenga poder sobre ti. No te lo digo para amenazarte sin
motivo, sino con la esperanza de que la amenaza de un hermano pueda
conducirte al lugar en donde Dios ha preparado el banquete del Evange-
lio.
Y ahora, me debo ir sin ninguna esperanza? Ya se agot todo lo que
puedo decir? No, regreso nuevamente contigo. Dime, hermano, qu es lo
que te mantiene alejado de Cristo? Escucho que alguien dice: Oh, seor,
es porque me siento demasiado culpable. Eso no puede ser, mi amigo,
no puede ser. Pero, seor, soy el primero de los pecadores. Amigo mo,
no lo eres. El primero de los pecadores muri y fue al cielo hace muchos
aos. Su nombre era Saulo de Tarso, despus llamado el apstol Pablo.
l fue el primero de los pecadores, y yo s que dijo la verdad de Dios.
No, an dices, soy demasiado vil. No puedes ser ms vil que el prime-
ro de los pecadores. Cuando mucho eres el segundo entre los peores. Pe-
ro aun suponiendo que eres el peor que vive hoy da, sigues siendo el se-
gundo, porque Pablo fue el primero. Pero supongamos que eres el prime-
ro, no es esa precisamente la razn para que vengas a Cristo? Entre
peor sea la condicin de un hombre, con mayor razn debera ir al hospi-
tal o con un mdico. Entre ms pobre seas, mayor razn tienes para
aceptar la caridad que te ofrece otro.
Ahora bien, Cristo no busca ningn mrito tuyo. l da gratuitamente.
Entre peor seas, ms bienvenido eres. Pero djame preguntarte: Crees
que te volvers mejor mantenindote alejado de Cristo? Si es as, todava
sabes muy poco acerca del camino de la salvacin. No, seor, entre ms
te detengas, te volvers peor. Tu esperanza se debilitar, tu desespera-
cin se har ms fuerte. El clavo con el que Satans te ha sujetado esta-
r ms firmemente clavado, y tendrs menos esperanza que nunca. Mira,
te lo suplico, recuerda que no ganas nada con la demora, pero por ella
puedes perderlo todo. Pero, exclama otro: siento que no puedo creer.
No, amigo mo, y nunca vas a creer si primero miras a la fe. Recuerda,
que no he venido para invitarte a la fe, sino que he venido para invitarte
a Cristo. Pero dices, cul es la diferencia? Pues simplemente sta: si
primero que nada dices, yo quiero creer en algo, nunca creers. Tu

primera pregunta debe ser, qu es esta cosa en la que debo creer? As
la fe vendr como consecuencia de esa bsqueda.
Nuestro primer negocio no tiene que ver con la fe, sino con Cristo.
Ven, te lo suplico, al monte del Calvario, y mira la Cruz. Contempla al
Hijo de Dios, quien hizo los cielos y las tierra, que muere por tus peca-
dos. Mralo a l, no hay poder en l para salvar? Mira Su rostro tan lle-
no de piedad. Acaso no hay amor en Su corazn que demuestra que es-
t deseando salvarnos? Con toda certeza, pecador, mirar a Cristo te ayu-
dar a creer. No creas primero, para despus ir a Cristo, pues de esa
manera tu fe ser una cosa sin ningn valor. Ve a Cristo sin ninguna fe,
y arrjate sobre l, o te hundes o nadas. Pero oigo otro exclamacin:
Oh, seor, no te imaginas cuntas veces he sido invitado, durante cun-
to tiempo he rechazado al Seor. No lo s, y no lo quiero saber. Todo lo
que s es que mi Seor me ha enviado para forzarte a entrar, as que ven
ahora. Puedes haber rechazado mil invitaciones, no conviertas esta en la
mil una.
Has estado en la casa de Dios, y slo te has endurecido para recibir el
evangelio. Pero acaso no veo una lgrima en tu ojo? Vamos, hermano
mo, no te endurezcas por el sermn de esta maana. Oh, Espritu del
Dios viviente, ven y derrite este corazn porque nunca ha sido derretido,
y furzalo a entrar! No te puedo dejar ir con excusas tan vanas como
esas; si has vivido tantos aos menospreciando a Cristo, hay muchsi-
mas razones por las que no debes menospreciarlo ahora.
Pero no te o decir en voz baja que este no es el momento oportuno?
Entonces qu debo decirte? Cundo va a llegar ese momento oportu-
no? Vendr cuando ests en el infierno? Vendr cuando te ests mu-
riendo, y las tenazas de la muerte se cierren sobre tu garganta; ser en-
tonces? O cuando el sudor que quema est abrasando tu frente; y en-
tonces otra vez, cuando el fro sudor pegajoso est all, sern esos los
tiempos adecuados?
Cuando los dolores estn torturndote, y ests al borde de la tumba?
No, seor, esta maana es el momento conveniente. Que Dios lo haga
as. Recuerda, no tengo autoridad de pedirte que vengas a Cristo maa-
na. El Seor no te ha invitado para venir a l el prximo martes. La invi-
tacin es, Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, co-
mo en la provocacin, porque el Espritu dice hoy. Venid, pues, dice
Jehovah; y razonemos juntos por qu lo pospondras? Podra ser la l-
tima advertencia que puedas tener alguna vez. Posponlo, y puede ser que
nunca ms vuelvas a llorar en la iglesia. Podras no tener nunca ms la
posibilidad de or un sermn tan apasionado dirigido a ti. Puede ser que
ya nunca te supliquen como yo te estoy suplicando ahora. Puedes irte
ahora y Dios puede decir, l es dado a dolos; djalo. l arrojar las
riendas sobre tu cuello; y entonces, pon atencin, tu camino es seguro,
es el camino de la segura condenacin y rpida destruccin.
Y ahora de nuevo, todo esto es en vano? No quieres venir a Cristo
ahora? Entonces, qu ms puedo hacer? No tengo sino un ltimo recur-
so, y lo voy a utilizar ahora. Se me permite que llore por ti; se me autori-
za a orar por ti. Puedes despreciar mi predicacin; puedes rerte del pre-
dicador; puedes llamarlo fantico si quieres; no te va a regaar, no traer

ninguna acusacin en tu contra ante el gran Juez. Tu ofensa, en lo que a
el concierne, est perdonada antes de que sea cometida; pero debes re-
cordar que el mensaje que ests rechazando esta maana es un mensaje
de Alguien que te ama, y tambin se te da por los labios de alguien que te
ama. Debes recordar que t puedes jugar tu alma con el diablo, que
puedes pensar con ligereza que es un asunto sin mayor importancia; pe-
ro hay alguien que est preocupado por tu alma, y uno que antes de ve-
nir aqu luch con su Dios pidiendo fortaleza para predicarte, y quien
cuando se haya ido de este lugar no olvidar a su audiencia de esta ma-
ana.
Vuelvo a repetirlo, cuando las palabras nos fallan podemos derramar
lgrimas; pues las palabras y las lgrimas son las armas con las que los
ministros del evangelio fuerzan a los hombres a entrar. T no sabes, y
supongo que no lo puedes creer, qu ansias siente un hombre a quien
Dios ha llamado al ministerio por su congregacin, y especialmente por
algunos de los miembros. O el otro da de un joven que asisti a esta
iglesia durante mucho tiempo, y que la esperanza de su padre era que
fuera trado a Cristo. Sin embargo, ese joven se hizo amigo de un incr-
dulo; y ahora descuida sus deberes, y vive cada da en el camino del pe-
cado. Vi el rostro plido de su padre. No le ped que me dijera lo que le
pasaba, pues sent que sera remover la pena y abrir de nuevo la herida.
Temo, a veces, que los cabellos grises de ese buen hombre se irn a la
tumba llenos de pena.
Jvenes, ustedes no oran por ustedes mismos, pero sus madres lu-
chan por ustedes. Ustedes no piensan en sus propias almas, pero la pre-
ocupacin de sus padres es ejercitada por ustedes. He estado en reunio-
nes de oracin, y he odo a los hijos de Dios orar all, y no hubieran po-
dido orar con ms celo y ms intensidad de angustia si cada uno de ellos
hubiera estado buscando la salvacin de su propia alma. Y no es extra-
o que nosotros estemos listos para mover cielo y tierra por la salvacin
de ustedes, y que ni an as ustedes no piensen en ustedes mismos y no
tengan ningn respeto para las cosas eternas?
Ahora me dirijo por un momento a algunos de ustedes en particular.
Hay algunos aqu que son miembros de iglesias cristianas, y que hacen
una profesin de religin. Pero, a menos que me equivoque, y me dara
mucho gusto estarlo, su profesin es una mentira. No viven de acuerdo a
ella, la deshonran. Viven en la prctica perpetua de no asistir a la casa
de Dios, si no es que viven peores pecados aun. Ahora yo les pregunto a
esos que no son el adorno de la doctrina de Dios su Salvador, se imagi-
nan que me pueden llamar su pastor, y que mi alma no pueda temblar
por ustedes y que en secreto no derrame lgrimas por ustedes? Repito y
digo que puede ser asunto de poca importancia para ustedes cmo man-
chan su ropa cristiana, pero es un asunto de gran preocupacin para
quienes suspiran y lloran y se lamentan por las iniquidades de los que
profesan en Sin.
No le queda al ministro ninguna otra cosa, adems de llorar y de
orar? S, hay algo ms. Dios no les ha dado a sus siervos el poder para
dar la regeneracin, pero les ha dado algo relacionado. Es imposible que
un hombre pueda regenerar a su vecino. Y, sin embargo cmo nacen los

hombres de nuevo a Dios? No habla el apstol de alguien (Onsimo) a
quien haba engendrado en sus prisiones? Ahora pues, el ministro tiene
un poder que le es dado por Dios, para ser considerado padre y madre de
aquellos nacidos de Dios, pues el apstol dijo que sufri dolores de parto
por las almas hasta que Cristo fue formado en ellas. Qu podemos
hacer entonces? Podemos ahora apelar al Espritu. S que he predicado
el Evangelio, y que lo he predicado con mucho celo. Le recuerdo a mi Se-
or que honre Su propia promesa. l ha dicho que Su palabra no volver
a l vaca, y no volver. Est en Sus manos, no en las mas. No puedo
forzarlos, pero T Oh Espritu de Dios, que tienes la llave del corazn, T
puedes forzarlos.
Alguna vez notaron en ese captulo del Apocalipsis, donde dice, He
aqu, yo estoy a la puerta y llamo, que unos cuantos versculos antes, la
misma Persona es descrita como el que tiene la llave de David? De mane-
ra que, si tocar a la puerta no funciona, l tiene la llave y puede y quiere
entrar. Ahora, si el llamado a la puerta de un ministro lleno de celo no
prevalece contigo esta maana, queda todava ese secreto abrir del cora-
zn que lleva a cabo el Espritu, de manera que sern forzados a entrar.
Consider mi deber trabajar con ustedes como si yo pudiera forzarlos.
Pero ahora lo dejo todo en las manos de mi Seor. No puede ser Su vo-
luntad que despus de haber trabajado tanto en el parto, no demos a luz
hijos espirituales. Todo depende de l. l es Seor del corazn y el da lo
va declarar: que algunos de ustedes llevados por la Gracia Soberana, se
han convertido en prisioneros voluntarios de Jess, que todo lo conquis-
ta y han sometido sus corazones a l por medio del sermn de esta ma-
ana.
Compel Them to Come In
CRISTO TRIUNFANTE
NO. 273
Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente,

triunfando sobre ellos en la cruz.
Colosenses 2:15.
Para el ojo de la razn, la cruz es el centro de la afliccin y el fondo de

la profundidad de la vergenza. Jess muere la muerte de un malefactor.
l cuelga del patbulo de un criminal y derrama Su sangre sobre el monte
comn de la condenacin, teniendo por compaeros a unos ladrones. En
medio de burlas, escarnio, desprecio, obscenidades y blasfemias, l entre-
ga Su espritu. La tierra Lo rechaza y lo levanta sobre su superficie, y el
cielo no le suministra ninguna luz, sino que ms bien oscurece al sol del
medioda en la hora de Su agona. La imaginacin no puede descender a
las profundidades a las que se sumergi el Salvador. La propia malicia sa-
tnica no podra inventar una calumnia ms negra que la que fue arroja-
da sobre l. No escondi Su rostro de la vergenza ni de los salivazos; y
qu vergenza y qu escupitajos Le lanzaron! Para el mundo, la cruz debe
ser siempre el emblema de la vergenza: para los judos un tropezadero y
para los griegos locura.
Cun diferente es el panorama que se presenta al ojo de la fe. La fe no
reconoce ninguna vergenza en la cruz, excepto la vergenza de quienes
clavaron al Salvador all; no ve ninguna base para el desprecio, pero lanza
un desprecio indignado al pecado, el enemigo que traspas al Seor. La fe
ve la afliccin, ciertamente, pero ve que de esta afliccin brota una fuente
de misericordia. Es cierto que se duele por el Salvador agonizante, pero Lo
ve trayendo vida e inmortalidad a la luz, en el preciso momento cuando
Su alma fue eclipsada por la sombra de la muerte. La fe considera la cruz,
no como un emblema de vergenza, sino como el smbolo de gloria. Los
hijos de Belial arrojaron la cruz en el polvo, pero el cristiano hace de ella
una constelacin, y la ve centelleando en el sptimo cielo. El hombre es-
cupe sobre ella, pero los creyentes, teniendo a los ngeles por compae-
ros, se inclinan y adoran a Quien vive para siempre, aunque una vez fue
crucificado.
Hermanos mos, nuestro texto nos ofrece una porcin del panorama
que la fe descubre con certeza, cuando sus ojos son ungidos con el colirio
del Espritu. Nos informa que la cruz fue el campo del triunfo de Jesucris-
to. All luch, y all tambin conquist. Siendo victorioso en la cruz, l di-
vidi el botn. No, es mucho ms que esto; en nuestro texto se habla de la
cruz como la carroza triunfal en la que l viaj cuando llev cautiva la
2 Cristo Triunfante Sermn #273
cautividad, y dio dones a los hombres. Calvino explica as, de manera ad-
mirable, la ltima parte de nuestro texto: En el griego, la expresin usada
permite, es verdad, que la interpretemos as: en l mismo; es ms, la ma-
yora de los manuscritos tienen esa expresin. Sin embargo, el contexto
del pasaje requiere imperativamente que lo leamos de otra manera; pues
lo que sera muy pobre para que se aplique a Cristo, se adecua admira-
blemente bien cuando se aplica a la cruz. Pues as como haba comparado
previamente la cruz con un insigne trofeo o una muestra de triunfo, con la
que Cristo dispers a Sus enemigos, ahora tambin la compara a un carro
triunfal en el que l se mostr con grandiosa magnificencia. Pues aunque
en la cruz no hay nada sino maldicin, fue sin embargo absorbida por el
poder de Dios de tal modo, que la cruz ha adoptado, por decirlo as, una
nueva naturaleza. Pues no hay ninguna tribuna tan magnfica, ningn
trono tan augusto, ninguna muestra de triunfo tan distinguida, ningn
carruaje tan eminente y honorable, como lo es el patbulo en el que Cristo
ha sometido a la muerte y al diablo, el prncipe de la muerte; y es ms, l
los ha puesto bajo las plantas de Sus pies.
Con la ayuda de Dios, hoy voy a predicarles acerca de las dos partes del
texto. Primero, voy a esforzarme para describir a Cristo despojando a Sus
enemigos en la cruz; y habiendo hecho eso voy a guiar su imaginacin y su
fe para que sigan adelante y vean al Salvador en triunfal procesin sobre
Su cruz, llevando cautivos a Sus enemigos y haciendo claramente de ellos
un espectculo ante los ojos del atnito universo.
I. En primer lugar, el da de hoy, nuestra fe recibe la invitacin de con-
templar a CRISTO DESPOJANDO A LOS PRINCIPADOS Y POTESTADES.
Satans, aliado con el pecado y la muerte, haba convertido este mundo
en el hogar del desastre. El prncipe del poder del aire, usurpador cado,
no contento con sus dominios en el infierno, necesitaba invadir esta her-
mosa tierra. l encontr a nuestros primeros padres en medio del Edn;
los tent para que renunciaran a su obediencia al Rey del cielo; y al ins-
tante ellos se convirtieron en sus esclavos: esclavos para siempre, si el
Seor del cielo no se hubiera interpuesto para rescatarlos. La voz de la
misericordia fue escuchada mientras los grilletes estaban siendo rema-
chados a sus pies, clamando: Ustedes todava podrn ser libres! En la
plenitud del tiempo, vendr Uno que herir la cabeza de la serpiente, y li-
berar a sus prisioneros de la casa de su servidumbre.
La promesa se demor largamente. La tierra gema y sufra dolores de
parto en su servidumbre. El hombre era esclavo de Satans, y las rechi-
nantes cadenas que sujetaban su alma eran pesadas. Al fin, en la pleni-
tud del tiempo, el Libertador vino, nacido de mujer. Este infante conquis-
tador tena un palmo de estatura. Estaba acostado en un pesebre, l, que
un da iba a sujetar al antiguo dragn para arrojarlo al abismo sin fondo,
sellndolo all.
Cuando la vieja serpiente supo que su enemigo haba nacido, conspir
para matarlo; se ali con Herodes para buscar al nio y destruirlo. Pero la
providencia de Dios preserv al futuro conquistador; se fue a Egipto, y all
estuvo escondido por un corto tiempo. Luego, cuando haba llegado a la
Sermn #273 Cristo Triunfante 3
plenitud de aos, hizo su advenimiento pblico, y comenz a predicar li-
bertad a los cautivos, y puertas abiertas a los que estaban sujetos a pri-
sin. Entonces Satans nuevamente descarg sus flechas y busc termi-
nar con la existencia de la simiente de la mujer. Por diversos medios bus-
c matarlo antes de que llegara Su tiempo.
En una ocasin, los judos tomaron piedras para apedrearlo; y esto lo
intentaron varias veces. Trataron de despearle desde la cumbre de un
monte. Se esforzaron por quitarle la vida por cualquier medio, pero su
hora no haba llegado. Podan rodearle los peligros, pero l era invulnera-
ble hasta que lleg el tiempo. Al fin lleg el da tremendo. Paso a paso el
conquistador debi combatir con el terrible tirano. Se escuch una voz en
el cielo: Mas esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas. Y Cristo
mismo exclam: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de
este mundo ser echado fuera.
El Redentor se levant de la mesa de la comunin a medianoche, y
march hacia el frente, a la batalla. Qu terrible fue ese combate! Al ini-
cio, el poderoso conquistador pareci ser vencido. Arrojado en tierra en el
primer asalto, cay de rodillas y clam: Padre, si quieres, pasa de m esta
copa. Revitalizada Su fortaleza, fortalecido por el cielo, no se quej ms, y
desde esta hora nunca pronunci ninguna palabra que diera la impresin
que renunciaba a la batalla. Enrojecido por el sudor sangriento de la te-
rrible refriega, se lanz a lo ms reido de la batalla. El beso de Judas fue,
por decirlo as, el primer sonido de la trompeta; el tribunal de Pilato fue el
esplendor de la lanza; el ltigo cruel fue el entrechocar de las espadas. Pe-
ro la cruz fue el centro de la batalla; all, en la cima del Calvario, se deba
pelear el combate de la eternidad. Ahora debe levantarse el Hijo de Dios, y
ceirse Su espada en Su cadera. Una terrible derrota o una gloriosa con-
quista esperan al Campen de la iglesia. Cul de las dos ser?
Nosotros nos quedamos sin aire, sumidos en ansioso suspenso, mien-
tras la tormenta ruge. Escucho el sonido de la trompeta. Los gritos y ala-
ridos del infierno se elevan en terrible clamor. El abismo est desalojando
sus legiones. Terribles como leones, hambrientos como lobos, y negros
como la noche, los demonios se abalanzan en millares. Las fuerzas de re-
serva de Satans, que haban sido guardadas para este da de batalla te-
rrible, estn rugiendo en sus guaridas. Observen cun incontables son
sus ejrcitos, y cun fieros sus rostros. Blandiendo su espada, el archi-
enemigo encabeza la vanguardia, ordenando que sus seguidores no lu-
chen ni con pequeo ni con grande, excepto nicamente con el Rey de Is-
rael.
Los lderes de la batalla son terribles. El pecado est all, y todos sus
innumerables vstagos estn all, escupiendo veneno de spides, y cla-
vando sus colmillos mortferos en la carne del Salvador. La muerte monta
el caballo amarillo, y su dardo cruel se abre paso rasgando el cuerpo de
Jess hasta el centro de Su corazn. l est muy triste, hasta la muerte.
El infierno se aproxima, con todos sus carbones de enebro y sus dardos
encendidos. Pero como jefe y cabeza de todos ellos est Satans; recor-
dando muy bien aquel lejano da cuando Cristo lo arroj desde las mura-
llas almenadas del cielo, avanza con toda su malicia, dando voces para el
ataque. Los dardos lanzados al aire son tan incontables que oscurecen el
sol. Las tinieblas cubren el campo de batalla, y lo mismo que ocurri en
Egipto, era una oscuridad tan densa que poda tocarse.
La batalla no promete durar mucho, ya que se trata de Uno contra mu-
chos. Un hombre: no, aclaremos, para que nadie me malinterprete, un
Dios est en traje de combate enfrentando a decenas de miles de princi-
pados y potestades. Avanzan, vienen marchando, y l se enfrenta a todos
ellos. Al principio silenciosamente, l permite que sus filas irrumpan so-
bre l, soportando tan terriblemente la dureza de su embate, que no pen-
s en gritar. Pero al fin se escucha el grito de combate. Aquel que lucha
por Su pueblo comienza a gritar, pero es un grito que hace temblar a la
iglesia. l clama: Tengo sed. La batalla es tan intensa en Su contra, y el
polvo tan denso, que l se sofoca y tiene sed. Clama: Tengo sed. Acaso
es un signo de que ser derrotado pronto?
Esperen un momento; vean aquellos montones all; todos ellos han
cado por Su brazo, y en cuanto a los dems, no se preocupen. El enemigo
no hace otra cosa que apresurarse a su propia destruccin. Su ira y su
furia son en vano, pues ya slo el ltimo escuadrn est atacando. La ba-
talla de las edades casi ha terminado. Al fin, las tinieblas son dispersadas.
Escuchen atentamente cmo clama el Conquistador: Consumado es. Y
dnde estn ahora Sus enemigos? Han muerto todos.
All yace el rey de los terrores, traspasado por completo por uno de sus
propios dardos! All yace Satans con su cabeza sangrante, quebrantado!
Por all se arrastra la serpiente con su lomo roto, retorcindose en mise-
ria espantosa! En cuanto al pecado, ha sido hecho pedazos y dispersado
a los vientos del cielo! Consumado es, clam el Conquistador, cuando
lleg de Bosra con vestidos rojos: He pisado yo solo el lagar, y de los pue-
blos nadie haba conmigo; los pis con mi ira, y los holl con mi furor; y
su sangre salpic mis vestidos.
Y ahora procede a dividir el botn.
Hacemos una pausa aqu para observar que dividir el botn es una se-
al segura de que la batalla ha sido ganada por completo. El enemigo no
permitir nunca que el botn sea dividido entre los conquistadores, mien-
tras le quede alguna fuerza. Ciertamente podemos deducir de nuestro tex-
to que Jesucristo ha puesto en fuga, ha derrotado de manera completa y
definitiva, ha puesto en retirada a todos Sus enemigos, pues de lo contra-
rio no habra dividido el botn.
Y ahora, qu significa la expresin que Cristo divide el botn? Yo en-
tiendo que significa, en primer lugar, que l desarm a todos Sus enemi-
gos. Satans vino en contra de Cristo; l tena en su mano una aguda es-
pada llamada la Ley, baada en el veneno del pecado, de tal forma que
cada herida que la Ley infliga era mortal. Cristo arrebat esta espada de
la mano de Satans, y el prncipe de las tinieblas se qued desarmado. Su
yelmo fue partido en dos, y su cabeza fue aplastada como por la accin de
una vara de hierro.
La Muerte se levant contra Cristo. El Salvador le quit su aljaba, la
vaci de todos sus dardos, los quebr en dos, devolvi a la Muerte el cabo
emplumado, pero no le regres las lengetas envenenadas, para que no
pudiera destruir nunca a los rescatados. El pecado vino contra Cristo; pe-
ro el pecado fue hecho pedazos por completo. Haba sido el escudero de
Satans, pero su escudo fue abandonado, y qued muerto en la llanura.
Acaso no es un noble cuadro contemplar a todos los enemigos de Cris-
to?; es ms, hermanos mos, a todos sus enemigos, y los mos, totalmente
desarmados. A Satans no le qued nada con qu poder atacarnos. Puede
intentar lesionarnos, pero no puede herirnos nunca, pues se ha quedado
sin espada ni lanza.
En las antiguas batallas, especialmente entre los romanos, cuando el
enemigo haba sido vencido, era costumbre quitarle todas sus armas y
sus municiones; despus, los enemigos eran despojados de su armadura
y de sus vestiduras, sus manos eran atadas tras la espalda, y se les haca
pasar bajo el yugo. Ahora, lo mismo ha hecho Cristo con el pecado, la
muerte y el infierno; ha tomado sus armaduras, los ha despojado de todas
sus armas y los ha hecho pasar bajo el yugo; de tal forma que ahora son
nuestros esclavos, y nosotros en Cristo somos conquistadores de quienes
eran ms poderosos que nosotros.
Yo entiendo que este es el primer significado de dividir el botn: desar-
mar totalmente al adversario.
A continuacin, cuando los vencedores dividen el botn, se llevan no so-
lamente las armas sino todos los tesoros pertenecientes a sus enemigos.
Desmantelan sus fortalezas, y se roban todas sus provisiones, para que
en el futuro no tengan la capacidad de renovar el ataque. Cristo ha hecho
lo mismo con todos Sus enemigos. El viejo Satans nos haba despojado
de todas nuestras posesiones. Satans haba agregado a sus posesiones el
Paraso. Todo el gozo, y la felicidad, y la paz del hombre, Satans se los
haba arrebatado: no que l mismo pudiera gozar de ellos, sino que se go-
zaba en arrojarnos en la pobreza y en la condenacin.
Ahora, Cristo nos ha devuelto todas nuestras herencias perdidas. El
Paraso es nuestro, y Cristo nos ha regresado ms que todo el gozo y la
felicidad que tuvo Adn. Oh, ladrn de nuestra raza, cmo eres despojado
y llevado cautivo! T despojaste a Adn de sus riquezas? El segundo
Adn te las ha arrebatado! Cmo ha sido hecho pedazos y quebrado,
quien fue el martillo de la tierra entera; el devastador se ha convertido en
desolacin. Ahora el necesitado ser recordado y el manso heredar la tie-
rra otra vez. Se repartir entonces botn de muchos despojos; los cojos
arrebatarn el botn.
Ms an, cuando los vencedores dividen el botn, es usual que se lleven
todos los ornamentos del enemigo, las coronas y las joyas. Cristo, en la
cruz, hizo lo mismo con Satans. Satans llevaba una corona sobre su
cabeza, una altiva diadema de triunfo. Yo combat al primer Adn, dijo;
yo lo venc y he aqu mi diadema reluciente. Cristo se la arrebat de su
frente en la hora en que hiri la cabeza de la serpiente. Y ahora Satans
no puede jactarse de una sola victoria, est completamente derrotado. En
la primera refriega conquist al hombre, pero en la segunda batalla el
hombre lo venci. Satans perdi su corona. l ya no es ms el prncipe
del pueblo de Dios. Su poder de reinar ha desaparecido. Puede tentar, pe-
ro no puede forzar; puede amenazar, pero no puede avasallar; pues la co-
rona es arrebatada de su cabeza, y los poderosos son humillados.
Oh, canten al Seor un cntico nuevo, todos ustedes, pueblo suyo;
hagan un estruendo de gozo por l con salmos, todos ustedes, sus redi-
midos; pues l ha hecho pedazos las puertas de bronce, y ha cortado las
barras de hierro, ha quebrado el arco y la lanza, ha quemado los carros en
el fuego, ha destrozado a nuestros enemigos, y ha dividido el botn con los
fuertes.
Y ahora, qu nos dice esto? Simplemente lo siguiente: Si Cristo en la
cruz ha despojado a Satans, no temamos el encuentro con este gran
enemigo de nuestras almas. Hermanos mos, en todas las cosas debemos
ser hechos semejantes a Cristo. Debemos cargar con nuestra cruz, y en
esa cruz debemos pelear como l lo hizo, con el pecado, y la muerte y el
infierno. No temamos. El resultado de la batalla est garantizado, pues
como el Seor nuestro Salvador ha vencido una vez, tambin nosotros
ciertamente conquistaremos en l. Que nadie de ustedes tenga miedo, ni
sbito temor, cuando el maligno venga contra ustedes. Si l los acusara,
respndanle con estas palabras: Quin acusar a los escogidos de
Dios? Si l los condenara, ranse de l con desprecio, clamando: Quin
es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin re-
sucit. Si l amenazara con separarlos del amor de Cristo, enfrntense
con confianza: Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni
ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo
alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del
amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.
Si l les echara en cara sus pecados, ahuyenten a los perros del infier-
no con esto: Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Pa-
dre, a Jesucristo el justo. Si la muerte los amenazara, grtenle a la cara:
Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?
Sostn la cruz ante ti. Que ella sea tu escudo y tu adarga, y puedes tener
la seguridad de que as como tu Seor no solamente ahuyent al enemigo,
sino que despus tom el botn, suceder lo mismo contigo. Tus batallas
con Satans sern una ventaja para ti. Te volvers ms rico a costa de tus
antagonistas. Entre ms numerosos sean ellos, mayor ser tu parte del
botn. Tu tribulacin obrar paciencia, y tu paciencia experiencia, y tu ex-
periencia esperanza: una esperanza que no avergenza. A travs de toda
esta tribulacin heredars el reino, y los propios ataques de Satans te
ayudarn a gozar ms del reposo que queda para el pueblo de Dios.
Ponte en formacin de combate frente al pecado y Satans. Todos uste-
des que tensan el arco, disprenles, no escatimen flechas, pues sus ene-
migos son rebeldes contra Dios. Levntate en contra de ellos, pon tu pie
en sus cuellos, no temas, ni tampoco desmayes, pues la batalla es del Se-
or y l los entregar en tus manos. S valeroso, recordando que tienes
que combatir con un dragn sin aguijn. Podr sisear, pero sus dientes
estn rotos y su colmillo venenoso ha sido extrado. Tienes que batallar
con un enemigo marcado con las cicatrices que le dejaron las armas de tu
Seor. Tienes que combatir con un enemigo que est desnudo. Cada golpe
que le asestes quedar muy visible, pues no tiene nada que le proteja.
Cristo lo ha desnudado por completo, y ha partido su armadura, y lo ha
dejado indefenso frente a Su pueblo.
Podr rugir el len, pero no podr destrozarte nunca. El enemigo podr
abalanzarse sobre ti con ruidos repugnantes y terribles alarmas, pero no
hay causa real para temer. Permanece firme en el Seor. T luchas con
un rey que ha perdido su corona; peleas con un enemigo con pmulos
destrozados y con lomos descoyuntados. Regocjate, regocjate en el da de
la batalla, pues para ti no es sino el comienzo de una eternidad de triunfo.
De esta manera me he esforzado por reflexionar sobre la primera parte
del texto, es decir, que Cristo en la cruz dividi el botn, y quiere que no-
sotros hagamos lo mismo.
II. La segunda parte de nuestro texto se refiere, no solamente a la divi-
sin del botn, sino AL TRIUNFO. Cuando un general romano haba lleva-
do a cabo grandes hazaas en un pas extrao, su recompensa ms alta
era que el senado le decretara el triunfo. Por supuesto que se llevaba a
cabo una distribucin del botn en el campo de batalla, y cada soldado y
cada capitn reciba su parte; pero cada individuo esperaba anhelante el
da en que podra gozar del triunfo pblico. En un cierto da establecido,
las puertas de Roma se abran de par en par; todas las casas estaban de-
coradas con ornamentos; la gente se suba a los techos de las casas, o
permaneca en grandes multitudes a lo largo de las calles. Las puertas
eran abiertas, y muy pronto la primera legin comenzaba a desfilar al so-
nido de las trompetas, ondeando sus estandartes. La gente vea a los de-
cididos guerreros mientras marchaban por la calle, regresando de sus
campos de batalla teidos de sangre.
Despus que ya haba desfilado la mitad del ejrcito, tu ojo poda po-
sarse en uno que era el centro de toda la atraccin: subido en un noble
carro tirado por caballos blancos como la nieve, pasaba el propio conquis-
tador, llevando en su cabeza una corona de laurel y parado con firmeza.
Encadenados a su carro iban los reyes y los hombres valerosos que habi-
taban las regiones conquistadas por l. Inmediatamente despus de ellos
vena parte del botn. El marfil y el bano eran transportados, as como
las bestias de los diferentes pases que haba sometido. Despus de ellos
desfilaba el resto de los soldados, una larga, larga caravana de hombres
valerosos, todos ellos compartiendo los triunfos de su capitn. Detrs de
ellos seguan los estandartes, las viejas banderas que haban ondeado en
alto en la batalla, y los estandartes que haban sido arrebatados al enemi-
go.
Y despus de todo esto, grandes emblemas pintados con las importan-
tes victorias del guerrero. En uno de ellos haba un gran mapa que mos-
traba los ros que haba atravesado, o los mares que haba surcado su po-
dero naval. Todo era representado en un cuadro, y las masas daban un
grito renovado al ver el memorial de cada triunfo. Y luego, detrs, conjun-
tamente con los trofeos, seguan los prisioneros de rangos menos eminen-
tes. Luego, la retaguardia era acompaada del sonido de la trompeta, que
se agregaba a la aclamacin de la muchedumbre. Era un da noble para la
vieja Roma. Los nios no olvidaran nunca esos triunfos; ellos calculaban
sus aos por lapsos de tiempo desde un triunfo al otro. Se guardaba un
solemne da festivo. Las mujeres arrojaban flores al conquistador, y l era
el verdadero monarca del da.
Ahora, evidentemente, nuestro apstol haba visto triunfos as, o haba
escuchado de ellos, y toma esto como una representacin de lo que Cristo
hizo en la cruz. Nos dice: Jess los exhibi pblicamente, triunfando so-
bre ellos en la cruz. Han pensado alguna vez que la cruz podra ser la
escena de un triunfo? Muchos de los viejos comentaristas, escasamente
pueden concebir que esto sea verdad. Dicen: Esto debe referirse, cierta-
mente, a la resurreccin y ascensin de Cristo. Sin embargo, as lo dicen
las Escrituras, que inclusive en la cruz Cristo goz de un triunfo. S!,
mientras esas manos estaban sangrando, las aclamaciones de los ngeles
estaban siendo derramadas sobre Su cabeza. S, mientras esos pies esta-
ban siendo desgarrados por los clavos, los espritus ms nobles del mun-
do se congregaban a Su alrededor llenos de admiracin.
Y cuando l muri en esa cruz teida de sangre en medio de agonas
inexpresables, se escuch una exclamacin como nunca se haba escu-
chado antes por los rescatados en el cielo, y todos los ngeles de Dios, con
la ms sonora armona, cantaron Su alabanza. Y luego, con el coro com-
pleto, se cant el cntico de Moiss, el siervo de Dios y del Cordero, pues
l haba cortado ciertamente a Rahab y haba herido severamente al dra-
gn. Canten al Seor, pues l ha triunfado gloriosamente. El Seor reina-
r por siempre y para siempre, Rey de Reyes y Seor de Seores.
Pero, hoy no me siento capaz de describir una escena tan grandiosa, y
sin embargo, tan contraria a cualquier cosa que la carne pudiera adivinar,
como el cuadro de Cristo triunfando efectivamente en la cruz: en medio de
Su sangre derramada, Sus heridas, y Sus dolores, siendo verdaderamente
un vencedor triunfante, admirado por todos.
Ms bien elijo tomar mi texto de esta manera: la cruz es la base del
triunfo final de Cristo. Puede decirse que l triunf realmente all, porque
fue por ese acto Suyo, ese ofrecimiento de S mismo, que conquist por
completo a todos Sus enemigos, y se sent para siempre a la diestra de la
Majestad en los cielos. En la cruz, para el ojo espiritual, est contenida
cada victoria de Cristo. Puede no estar all de hecho, pero est all vir-
tualmente; el germen de Sus glorias puede ser descubierto por el ojo de la
fe en las agonas de la cruz.
Tnganme paciencia mientras humildemente intento describir el triunfo
que resulta ahora de la cruz.
Cristo ha vencido para siempre a todos Sus enemigos, y ha dividido el
botn en el campo de batalla, y ahora, inclusive en este mismo da, l goza
de la recompensa bien ganada y del triunfo de Su terrible esfuerzo. Vuel-
van sus ojos a las almenas del cielo, la grandiosa metrpolis de Dios. Las
puertas de perlas estn abiertas de par en par, y la ciudad brilla con sus
murallas enjoyadas como una novia preparada para su esposo. Ven a los
ngeles que se arremolinan junto a las almenas? Pueden observarlos en
cada mansin de la ciudad celestial, anhelando vidamente y buscando
algo que no ha llegado todava? Al fin, se escucha el sonido de una trom-
peta, y los ngeles se apresuran a las puertas: la vanguardia de los redi-
midos se aproxima a la ciudad. Abel entra solo, cubierto con un manto
escarlata, heraldo de un glorioso ejrcito de mrtires. Escuchen los gritos
de aclamacin! Este es el primero de los guerreros de Cristo, a la vez un
soldado y un trofeo, que han sido liberados. Muy cercano a l le siguen
otros, que en esos tiempos iniciales haban aprendido acerca de la fama
del Salvador que vena.
Detrs de ellos puede descubrirse un poderoso ejrcito de veteranos pa-
triarcas, que dieron testimonio de la venida del Seor en una era perver-
sa. Vean a Enoc caminando con su Dios, cantando dulcemente: He aqu,
vino el Seor con sus santas decenas de millares. All tambin est No,
que haba navegado en el arca con el Seor como su piloto. Luego siguen
Abraham, Isaac, y Jacob, Moiss, y Josu, y Samuel, y David, todos hom-
bres poderosos de valor. Escchenlos cuando entran! Cada uno de ellos
agita su yelmo en el aire, y clama: Al que nos am, y nos lav de nuestros
pecados con su sangre,...., a l sea honra, y gloria, y dominio e imperio
por los siglos de los siglos.
Hermanos mos, miren con admiracin este noble ejrcito! Observen a
los hroes conforme marchan a los largo de las calles de oro, encontrn-
dose por todas partes con un recibimiento entusiasta de los ngeles que
guardaron su primer estado. Avanzan, avanzan muchedumbres, esas le-
giones incontables: hubo jams un espectculo as? No es el desfile de
un da, sino el espectculo de todo tiempo. Por cuatro mil aos, el ejrci-
to de los redimidos de Cristo avanza como un arroyo. Algunas veces el es-
cuadrn es pequeo, pues a menudo el pueblo ha sido mermado y humi-
llado; pero, muy pronto, sigue una muchedumbre, y avanzan y avanzan, y
avanzan muchos ms, todos clamando, todos alabando a Quien los am y
Se entreg por ellos.
Pero vean, l viene! Veo a Su heraldo inmediato, cubierto con una piel
de pelo de camello, y un cinturn de cuero alrededor de sus lomos. El
Prncipe de la casa de David est muy cerca. Que todos los ojos estn muy
abiertos. Ahora, fjense, no nicamente los ngeles, sino tambin los re-
dimidos abarrotan las ventanas de los cielos! l viene! l viene! Es el
propio Cristo! Azota a los corceles, blancos como la nieve, para que suban
las colinas eternas; Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos voso-
tras, puertas eternas, y entrar el Rey de gloria. Vean, l entra en medio
de aclamaciones. Es l! Pero no est coronado de espinas. Es l! Pero
aunque Sus manos llevan las cicatrices, ya no estn manchadas de san-
gre. Sus ojos son como una llama de fuego, y en Su cabeza hay muchas
coronas, y en Su vestidura y en Su muslo tiene escrito este nombre: REY
DE REYES Y SEOR DE SEORES. Est parado en alto en esa carroza
que tiene su interior recamado de amor por las doncellas de Jerusaln.
Cubierto con una vestidura teida en sangre, es reconocido como Empe-
rador del cielo y de la tierra. Avanza, prosigue hacia delante, y ms fuerte
que el sonido de muchas aguas y como poderosos truenos son las acla-
maciones que lo rodean!
Consideren cmo la visin de Juan se ha vuelto realidad, pues ahora
podemos ver por nosotros mismos y or con nuestros odos, el cntico
nuevo del que escribe: Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres
de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu
sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y na-
cin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos
sobre la tierra. Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y
de los seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de mi-
llones, que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de
tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y
la alabanza. Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y de-
bajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir:
Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la
gloria y el poder, por los siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes de-
can: Amn; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y
adoraron al que vive por los siglos de los siglos.
Pero, quines son los que van junto a las ruedas de la carroza? Qui-
nes son esos monstruos repulsivos que vienen aullando atrs? Yo los co-
nozco. El primero de todos, el archienemigo. Miren a la serpiente antigua,
amarrada y encadenada, cmo retuerce su cuerpo roto! Sus tonos azula-
dos todos manchados al ser arrastrada en el polvo, sus escamas despro-
vistas de su tan alardeada brillantez. Ahora la cautividad es llevada cauti-
va, y la muerte y el infierno sern arrojados al lago de fuego. Con cuanta
burla es contemplado el cabecilla de los rebeldes. Cmo se ha convertido
en el objeto de eterno desprecio. El que se sienta en el cielo se re, el Seor
se burla de l. Miren cmo ha sido herida la cabeza de la serpiente, y el
dragn es pisoteado.
Y ahora, miren atentamente aquel monstruo horrible. El pecado, atado
a la mano de su satnico progenitor. Miren cmo voltea sus ojos encendi-
dos, observen cmo se contorsiona y se retuerce en agonas. Vean cmo
contempla la ciudad santa, pero l es incapaz de escupir su veneno all,
pues est encadenado y amordazado, y est siendo arrastrado, involunta-
rio cautivo, junto a las ruedas del vencedor.
Y all tambin est la vieja Muerte, con sus dardos rotos y sus manos
atrs: el siniestro rey de los terrores; l tambin va cautivo. Escuchen la
cancin de los redimidos, de quienes han entrado al Paraso, al ver cmo
son arrastrados estos imponentes prisioneros. Digno es l, claman, de
vivir y reinar al lado de Su Padre Todopoderoso, por cuanto subiendo a lo
alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
Y ahora, detrs de l, veo fluir a la gran masa de Su pueblo. Llegan
primero los apstoles, que en piadosa comunin, cantan himnos al Seor;
y luego sus sucesores inmediatos; y luego, la larga formacin de quienes
soportando crueles burlas y sangre, a travs de la llama y de la espada,
han seguido a su Seor. Estos son aquellos de quienes el mundo no es
digno, las ms brillantes estrellas del cielo.
Miren tambin a los poderosos predicadores y confesores de la fe, Cri-
sstomo, Atanasio, Agustn, y los dems. Sean testigos de su santa una-
nimidad cuando alaban al Seor. Despus dejen que su mirada recorra
los centelleantes escuadrones hasta que lleguen a los das de la Reforma.
Veo en el centro del escuadrn a Lutero, Calvino y Zuinglio, tres santos
hermanos. Veo a la cabeza de ellos a Wickliffe, y a Huss, y a Jernimo de
Praga, todos marchando juntos. Y luego veo un nmero que nadie puede
contar, convertidos a Dios por medio de estos reformadores poderosos,
que ahora siguen al Rey de reyes y Seor de seores.
Y mirando a nuestro propio tiempo veo que la corriente se hace ms
ancha y ms amplia. Pues son muchos los soldados que han entrado al
triunfo de su Seor en estos ltimos tiempos. Podremos lamentarnos de
de su ausencia de nosotros, pero debemos gozarnos por su presencia con
el Seor. Pero, cul es el clamor unnime, cul es el cntico que resuena
desde el primer escuadrn hasta el ltimo? Es este: Al que nos am, y
nos lav de nuestros pecados con su sangre, a l sea gloria e imperio por
los siglos de los siglos. Acaso han cambiado la tonada? Han suplanta-
do Su nombre por el de otro? Han puesto la corona en la cabeza de otro,
o han colocado a otro hroe en la carroza? Ah, no: ellos estn contentos
de ver que la triunfante procesin contine su marcha triunfal; y se gozan
al contemplar los renovados trofeos de Su amor, pues cada soldado es un
trofeo, cada guerrero en el ejrcito de Cristo es otra prueba de Su poder
salvador, y de Su victoria sobre la muerte y el infierno.
No tengo tiempo para extenderme ms, pues de lo contrario describira
los impresionantes cuadros al fin de la procesin; pues en los antiguos
triunfos romanos, los hechos del conquistador eran descritos en las pin-
turas. Las ciudades que haba tomado, los ros que haba atravesado, las
provincias que haba sometido, las batallas que haba librado, todo eso
era representado en cuadros expuestos a la vista del pueblo, que con gran
jbilo y gozo se arremolinaba alrededor de l, o lo vean por las ventanas
de sus casas, y llenaban el aire con sus aclamaciones y aplausos.
Yo podra mostrarles, en primer lugar, el cuadro de los calabozos del
infierno, destruidos por completo. Satans haba preparado en lo ms
profundo de los abismos de las tinieblas, una prisin para los elegidos de
Dios; pero Cristo no ha dejado piedra sobre piedra de ellos. En el cuadro
veo las cadenas hechas pedazos, las puertas de la prisin quemadas por
el fuego, y todas las profundidades del ancho abismo sacudidas hasta sus
cimientos.
En otro cuadro veo el cielo abierto para todos los creyentes; veo las
puertas que estuvieron firmemente cerradas, abiertas ahora por la palan-
ca de oro de la expiacin de Cristo. Veo otro cuadro, que es la tumba des-
pojada; contemplo a Cristo en ella, durmiendo por un rato, para luego co-
rrer la piedra y levantarse a la inmortalidad y a la gloria. Pero no nos po-
demos detener para describir estos cuadros impresionantes de las victo-
rias de Su amor. Sabemos que llegar el tiempo cuando la triunfante pro-
cesin se detenga, cuando el ltimo de Sus redimidos entre en la ciudad
de la felicidad y del gozo, y cuando al sonido de la trompeta que se escu-
che por ltima vez, l ascender al cielo, y tomar a Su pueblo para que
reine con Dios, nuestro Padre, por los siglos de los siglos, mundo que no
conoce fin.
Nuestra nica pregunta, y con ella concluimos, es, tenemos una bue-
na esperanza, por medio de la gracia, de que marcharemos en esa tre-
menda procesin? Pasaremos revista en ese da de pompa y de gloria?
Dime, alma ma, tendrs una humilde parte en ese glorioso desfile?
Caminars tras las ruedas de Su carroza? Te unirs a los tronantes
hosannas? Se unir tu voz al coro eterno? Algunas veces, temo que no.
Hay momentos en que se nos ocurre la terrible pregunta: qu pasa si mi
nombre queda fuera cuando se lea la lista de convocacin?
Hermanos, no les preocupa ese pensamiento? Sin embargo, hago la
pregunta de nuevo. Pueden responderla? Estarn all; podrn ver esta
pompa? Le vern triunfar sobre el pecado, la muerte, y el infierno al fin?
Puedes contestar esta pregunta? Hay otra pregunta, pero la respuesta
servir para ambas: crees en el Seor Jesucristo? Es l tu confianza y
tu proteccin? Le has entregado tu alma para que la guarde? Descan-
sando en Su poder, puedes decir a nombre de tu espritu inmortal
No tengo ningn otro refugio,
Mi alma desvalida depende de Ti.
Si puedes decir eso, tus ojos lo vern en el da de Su gloria; es ms, t
compartirs Su gloria, y te sentars con l en Su trono, as como l ha
vencido y se sienta con Su Padre en Su trono. Me ruborizo al predicar co-
mo lo he hecho hoy, acerca de un tema que est ms all de mi alcance;
sin embargo, no poda dejar de cantarlo; ms bien, de la mejor manera
posible, deba cantarlo.
Que Dios engrandezca su fe, y fortalezca su esperanza, e inflame su
amor, y los prepare para ser hechos partcipes de la herencia de los san-
tos en la luz, para que cuando venga en medio de las nubes del cielo, so-
bre las alas del viento, estn listos para encontrarse con l, y puedan as-
cender con l para ver para siempre la visin de Su gloria.
Que Dios nos otorgue esta bendicin, por Cristo nuestro Seor. Amn
CHRIST TRIUMPHANT
Una Pregunta de Navidad

NO. 291
DE DICIEMBRE, 1859,
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado.

Isaas 9:6.
En otras ocasiones he explicado la parte principal de este versculo: y

el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Con-
sejero, Dios fuerte. Si Dios me lo permite, en alguna futura ocasin es-
pero predicar sobre los otros ttulos, Padre eterno, Prncipe de paz. Pero
esta maana, la porcin en la que pondremos nuestra atencin es esta:
Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado. La frase es doble, pero
no contiene ninguna tautologa. El lector cuidadoso pronto descubrir
una distincin; y es una distincin que muestra una diferencia. Porque
un nio nos es nacido, Hijo nos es dado.
Como Jesucristo fue un nio en Su naturaleza humana, es nacido en-
gendrado por el Espritu Santo, nacido de la Virgen Mara. Naci tan ver-
daderamente siendo un nio, como cualquier otro hombre que haya vivi-
do sobre la faz de la tierra. l es entonces en Su humanidad, un nio
nacido. Pero como Jesucristo es el Hijo de Dios, no es nacido, sino dado,
engendrado por Su Padre desde antes de todos los mundos, engendrado,
no creado, de la misma naturaleza que el Padre. La doctrina de la eterna
condicin de Hijo de Cristo, debe recibirse como una verdad indudable
de nuestra santa religin. Pero en cuanto a dar una explicacin de ello,
ningn hombre debera aventurarse a hacerlo, pues permanece en medio
de las cosas profundas de Dios: en verdad es uno de esos solemnes mis-
terios que los ngeles no se atreven a mirar ni desean escudriar. Un
misterio que no debemos intentar examinar a fondo, pues est totalmen-
te fuera del entendimiento de cualquier ser finito. Lo mismo podra un
mosquito intentar beberse el ocano, que una criatura infinita tratara de
comprender al Dios Eterno. Un Dios que pudisemos comprender no se-
ra Dios. Si nosotros pudiramos asirle, no podra ser infinito: si pudi-
ramos entenderlo, entonces no sera divino. Por tanto yo digo que Jesu-
cristo, como un Hijo, no nos es nacido, sino dado. l es una ddiva que
se nos concede, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha en-
viado a su Hijo unignito al mundo. l no naci en este mundo como
Hijo de Dios, sino que fue enviado, o fue dado, de tal forma que ustedes
pueden percibir que la distincin es muy sugerente y nos transmite ver-
dad en grandes cantidades. Porque un nio nos es nacido, Hijo nos es
dado.
2 Una Pregunta de Navidad Sermn #291
Esta maana, sin embargo, el principal objetivo de mi sermn, y en

verdad el nico, es enfatizar la fuerza de esas dos pequeas palabras,
nos es. Porque ustedes percibirn que aqu est concentrada toda la
fuerza del pasaje. Porque un nio NOS ES nacido, Hijo NOS ES dado.
Las divisiones de mi sermn son muy simples. Primero, es as? En se-
gundo lugar, si es as, qu pasa entonces? En tercer lugar, si no fuera
as, qu pasa entonces?
I. En primer lugar, ES AS? Es cierto que un nio nos es nacido,
Hijo nos es dado? Es un hecho que un nio es nacido. No aporto ningn
argumento sobre eso. Lo recibimos como un hecho, ms plenamente es-
tablecido que cualquier otro hecho de la historia, que el Hijo de Dios se
hizo hombre, naci en Beln, fue envuelto en paales, y puesto en un
pesebre. Es un hecho tambin, que un Hijo es dado. No tenemos ningu-
na pregunta al respecto. El infiel podr disputarlo, pero nosotros que
profesamos ser creyentes de la Escritura, recibimos como una verdad in-
negable que Dios ha dado a Su unignito Hijo, para que sea el Salvador
de los hombres. Pero lo que se puede cuestionar es: este nio es nacido
para NOSOTROS? Es dado para NOSOTROS? Este es el tema de vida
investigacin. Tenemos nosotros un inters personal en el nio que na-
ci en Beln? Sabemos que l es nuestro Salvador? Ha trado buenas
nuevas para nosotros? Sabemos que NOS pertenece, y que nosotros le
pertenecemos? Yo afirmo que este es un tema de grave y solemne investi-
gacin.
Es un hecho muy evidente que los mejores hombres son a veces tur-
bados por preguntas con relacin a su propio inters en Cristo, mientras
que los hombres que nunca sienten ninguna turbacin acerca del asun-
to, son con frecuencia engaadores presuntuosos que no tienen parte en
el asunto. Con frecuencia he observado que algunas de las personas
acerca de las cuales me he sentido muy seguro, fueron precisamente las
personas que no tenan la menor seguridad acerca de ellas mismas.
Esto me recuerda la historia de un hombre piadoso llamado Simn
Brown, un ministro en tiempos antiguos en la Ciudad de Londres. Su co-
razn se entristeci tanto, su espritu se deprimi tanto, que al fin conci-
bi la idea que su alma haba dejado de existir. Era totalmente en vano
hablar a ese buen hombre, pues no podas persuadirle que tena un al-
ma; pero todo el tiempo estaba predicando, y predicando, y trabajando,
ms a semejanza de un hombre que tuviera dos almas en vez de ningu-
na. Cuando predicaba, sus ojos derramaban abundantes lgrimas, y
cuando oraba, haba un fervor divino y un predominio celestial en cada
peticin. Ahora, as sucede con muchos cristianos. Parecen ser el propio
retrato de la piedad: su vida es admirable, y su conversacin celestial,
pero siempre estn clamando
Es un punto que deseo conocer,
A menudo causa ansioso pensamiento,
Amo al Seor o no?
Le pertenezco o no?
As que ocurre que los mejores hombres se hacen preguntas mientras
que los peores presumen. Ay, he visto a los hombres sobre cuyo eterno
Sermn #291 Una Pregunta de Navidad 3
destino yo tena serios interrogantes, cuyas inconsistencias de vida era

palpables y flagrantes, que han parloteado en lo concerniente a su segu-
ra porcin en Israel y su esperanza infalible, como si creyeran que los
otros seran tan fcilmente embaucados como ellos mismos. Ahora, qu
explicacin daremos para esta temeridad? Aprendmosla de la siguiente
ilustracin:
Pueden ver a un grupo de hombres cabalgando a lo largo de un angos-
to sendero sobre un acantilado junto al mar. Es un paso muy peligroso,
pues el camino es abrupto y un tremendo precipicio bordea la senda al
lado izquierdo. Si una de las patas de un caballo resbalara, se desploma-
ran a la destruccin. Vean cun cautelosamente los jinetes avanzan, y
cun cuidadosamente pisan los caballos. Pero observan a aquel jinete, a
qu velocidad avanza, como si corriese una carrera de obstculos con Sa-
tans? Ustedes sostienen sus manos en alto, en una agona de terror,
temblando porque en cualquier momento la pata de sus cabalgadura po-
dra resbalar, y se precipitaran al abismo; y ustedes se preguntarn:
por qu es tan descuidado ese jinete? El hombre es un jinete ciego que
cabalga en un caballo ciego. No pueden ver dnde estn. l piensa que
atraviesa un camino seguro, y por eso cabalga tan rpido.
O, para variar el cuadro, algunas veces, cuando las personas duer-
men, se levantan y caminan, y suben a ciertos lugares donde otros ni
pensaran aventurarse. Alturas de vrtigo que trastornaran nuestro ce-
rebro, les parecen seguras a ellas. As hay muchos sonmbulos espiri-
tuales en nuestro medio, que piensan que estn despiertos. Pero no lo
estn. Su misma presuncin en aventurarse a los altos lugares de la con-
fianza en s mismos, demuestra que son sonmbulos; no estn despier-
tos, sino que son hombres que caminan y hablan en sus sueos. Enton-
ces, afirmo, es realmente un asunto de serio cuestionamiento para todos
los hombres que quieren ser salvos al fin, lo relativo a si este nio es na-
cido para NOSOTROS, y este Hijo es dado para NOSOTROS?
Ahora les voy a ayudar a responder la pregunta.
1. Si este nio que yace ahora delante de los ojos de su fe, arropado
en paales en el pesebre de Beln, es nacido para ustedes, entonces us-
tedes han nacido de nuevo. Pues este nio no es nacido para ustedes a
menos que ustedes hayan nacido para este nio. Todos los que tienen un
inters en Cristo son, en la plenitud del tiempo, convertidos por la gracia,
revividos, y renovados. Todos los redimidos no son todava convertidos,
pero lo sern. Ante de que llegue la hora de su muerte, su naturaleza se-
r cambiada, sus pecados sern lavados, y pasarn de muerte a vida. Si
alguien me dice que Cristo es su Redentor, aunque no haya experimen-
tado nunca la regeneracin, ese hombre expresa algo que desconoce; su
religin es vana, y su esperanza es un engao. nicamente los hombres
que son nacidos de nuevo pueden reclamar que el beb nacido en Beln
les pertenece.
Pero, dir alguno, cmo puedo saber si soy nacido de nuevo o no?
Respondan esta pregunta haciendo a la vez otra pregunta: Ha habido
algn cambio obrado por la gracia divina dentro de ti? Son tus amores
totalmente lo contrario de lo que antes eran? Odias ahora las cosas va-
nas que una vez admiraste, y buscas esa preciosa perla que en un tiem-
po despreciabas? Ha sido tu corazn enteramente renovado en sus obje-
tivos? Puedes decir que la propensin de tu deseo ha cambiado? Vuel-
ves tu rostro a Sion, y tus pies estn encaminados en el sendero de gra-
cia? Mientras que tu corazn antes anhelaba los profundos sorbos del
pecado, ansas ahora ser santo? Y mientras que antes amabas los pla-
ceres del mundo, ahora se han vuelto como desperdicios y escorias para
ti, pues slo amas los placeres de cosas celestiales, y ansas gozar ms
de ellos en la tierra, para que ests preparado para gozar su plenitud en
el ms all. Has sido renovado internamente? Pues, observa, mi querido
lector, el nuevo nacimiento no consiste en lavar la parte exterior de la
copa y del plato, sino en la limpieza del hombre interior. Es totalmente
en vano poner la piedra sobre el sepulcro, lavarlo hasta que quede ex-
tremadamente blanco, y adornarlo con las flores de la estacin; el sepul-
cro mismo debe ser limpiado. Los huesos del muerto que yacen en ese
osario del corazn humano deben ser limpiados. No, deben ser revividos.
El corazn no debe ser ms una tumba de muerte, sino un templo de vi-
da. Sucede as contigo, lector? Pues recuerda, puedes ser muy diferente
en lo exterior, pero si no eres cambiado en lo interior, este nio no es na-
cido para ti.
Pero hago otra pregunta. Aunque el principal asunto de la regenera-
cin yace en el interior, sin embargo se manifiesta en lo exterior. Dime,
entonces, ha habido un cambio en ti en lo exterior? Piensas que otros
que te miran se vern forzados a decir: este hombre no es lo que sola
ser? Acaso tus compaeros no observan un cambio? No se han redo
de ti por lo que consideran tu hipocresa, tu puritanismo, tu severidad?
Crees ahora que, si un ngel te siguiera en tu vida secreta, y siguiera tu
pista hasta tu aposento y te viera de rodillas, detectara algo en ti que
nunca habra podido ver antes? Pues escucha, mi querido lector, debe
haber un cambio en la vida exterior, pues de lo contrario no hay cambio
en lo interior.
En vano me muestras el rbol, y me dices que la naturaleza del rbol
ha cambiado. Si veo que est todava produciendo uvas silvestres, es to-
dava un viedo silvestre. Y si te comparo con las manzanas de Sodoma y
las uvas de Gomorra, todava eres un rbol maldito y condenado, inde-
pendientemente de tu experiencia imaginaria. La prueba del cristiano es-
t en su vida. Para otras personas, la prueba de nuestra conversin no
es lo que sintamos, sino lo que hagamos. Para ti mismo, tus sentimientos
podrn ser una evidencia suficiente, pero para el ministro y para otras
personas que te juzgan, el caminar exterior es la gua principal. A la vez,
permtanme observar que la vida exterior de un hombre puede ser muy
semejante a la de un cristiano, y sin embargo, puede ser que no haya
ninguna religin en l.
Han visto alguna vez a dos juglares en la calle con espadas, preten-
diendo pelear entre s? Miren cmo cortan y cercenan, y se tajan mu-
tuamente, hasta que llegas a estar medio temeroso que pronto se come-
ter un asesinato. Dan la impresin que lo estn haciendo en serio, y lle-

gas a pensar en llamar a la polica para que los separe. Mira con qu vio-
lencia uno le ha tirado un golpe tremendo a la cabeza del otro, que su
camarada evita con destreza, protegindose oportunamente. Slo obsr-
valos un minuto, y vers que todos estos cortes y arremetidas siguen un
orden preestablecido. La pelea es fingida, despus de todo. No pelean tan
ferozmente como lo haran si fueran enemigos verdaderos.
De la misma manera, a veces he visto a un hombre que pretenda es-
tar muy airado contra el pecado. Pero obsrvalo un corto tiempo, y vers
que es nicamente el truco de un espadachn. No da sus tajos espont-
neamente, no hay intencin en sus golpes; todo es pretensin, es un tea-
tro de mimos. Los espadachines, despus que han terminado su espect-
culo, se dan la mano, y dividen las ganancias que la multitud boquia-
bierta les ha proporcionado; y lo mismo hace este hombre, se da la mano
con el diablo en privado, y los dos engaadores comparten el botn. El
hipcrita y el diablo son despus de todo muy buenos amigos, y se rego-
cijan mutuamente por sus ganancias: el diablo mirando socarronamente
porque ha ganado el alma del que profesa la fe, y el hipcrita rindose
porque ha ganado sus riquezas mal adquiridas. Cuiden, entonces, que
su vida exterior no sea una mera puesta en escena, sino que su antago-
nismo contra el pecado sea real e intenso; y den golpes a diestra y sinies-
tra, como si verdaderamente quisieran matar al monstruo, y arrojar sus
miembros a los vientos del cielo.
Slo voy a hacer otra pregunta. Si has nacido de nuevo, hay otro
asunto por el que se te puede probar. No slo se ha alterado tu yo inter-
no, y tu yo externo tambin, sino que la verdadera raz y el principio de
tu vida deben ser totalmente nuevos. Mientras estamos en el pecado, vi-
vimos para el yo, pero cuando hemos sido renovados, vivimos para Dios.
Mientras no hemos sido regenerados, nuestro principio es buscar nues-
tro propio placer, nuestro propio avance; pero el hombre que no vive con
una meta totalmente diferente a esta, no ha nacido de nuevo verdadera-
mente. Cambien los principios de un hombre, y habrn cambiado sus
sentimientos, y habrn cambiado sus acciones. Ahora, la gracia cambia
los principios del hombre. Pone el hacha a la raz del rbol. No corta con
sierra alguna rama gruesa, ni trata de alterar la savia; sino que propor-
ciona una nueva raz, y nos planta en un terreno nuevo. El yo ms nti-
mo del hombre, las profundas rocas de sus principios sobre las que des-
cansa la superficie del terreno de sus acciones, el alma de su condicin
humana es enteramente cambiada, y l es una nueva criatura en Cristo.
Pero, dir alguno, no veo ninguna razn para que deba nacer de
nuevo. Ah, pobre criatura, eso es porque nunca te has visto a ti misma.
Has visto alguna vez a un hombre en el espejo de la Palabra de Dios?
Qu extrao monstruo es. Sabes que un hombre por naturaleza tiene
su corazn, donde deben estar sus pies: es decir, su corazn est sobre
la tierra, mientras que la debera estar pisando con sus pies; y es un
misterio ms extrao an, que sus talones estn donde debera estar su
corazn: es decir, el est dando coces contra el Dios del cielo, cuando
debera estar poniendo sus afectos en las cosas de arriba. El hombre por
naturaleza, cuando ve ms claro, nicamente mira hacia abajo; puede
ver nicamente lo que est por debajo de l, no puede ver las cosas que
estn arriba; y es extrao decirlo, pero la luz del sol del cielo lo ciega; l
no busca la luz del cielo. l pide su luz en la oscuridad. La tierra es para
l su cielo, y ve soles en los charcos de lodo y estrellas en su inmundicia.
l es de hecho, un hombre trastornado. La cada ha arruinado nuestra
naturaleza de tal manera que la cosa ms monstruosa sobre la faz de la
tierra es un hombre cado.
Los antiguos pobladores solan pintar seres mticos grifos, dragones,
quimeras y todo tipo de horribles cosas; pero si una mano hbil pudiera
pintar al hombre con precisin, ninguno de nosotros vera el cuadro,
pues es un espectculo que nadie vio excepto los condenados en el in-
fierno; y esa es una parte de su dolor intolerable, que estn forzados a
mirarse siempre a s mismos. Ahora, entonces, no ven que deben nacer
de nuevo, y a menos que nazcan de nuevo, este nio no es nacido para
ustedes.
2. Pero yo sigo adelante. Si este nio es nacido para ustedes, t eres
un nio, y surge la pregunta: lo eres? El hombre crece naturalmente
desde la niez hasta la madurez; en la gracia, los hombres crecen de la
madurez hasta la niez; y entre ms nos acerquemos a la verdadera ni-
ez, ms nos aproximaremos a la semejanza de Cristo. Pues, acaso no
fue Cristo llamado un nio inclusive despus que hubo ascendido al
cielo? Tu santo Hijo Jess. (thy holy child Jesus, en la versin King
James). Hermanos y hermanas, pueden decir ustedes que han sido
vueltos nios? Aceptan la Palabra de Dios tal como es, simplemente
porque su Padre celestial as lo dice? Se contentan con creer los miste-
rios sin exigir que se los expliquen? Estn preparados a sentarse en la
clase con los nios, y convertirse en un pequeito? Estn anuentes a
ser sostenidos en el pecho de la iglesia, y mamar la leche sin adultera-
cin de la Palabra, sin cuestionar ni por un instante lo que su divino Se-
or revela, sino creyndolo todo por Su propia autoridad, aunque pare-
ciera estar por sobre la razn, o por debajo de la razn, o inclusive con-
trario a la razn?
Ahora, Si no os volvis y os hacis como nios, este nio no es naci-
do para ustedes; a menos que como un nio t seas humilde, enseable,
obediente, contento con la voluntad de tu Padre y deseoso de atribuirle
todo a l, hay un serio motivo para preguntarse si este nio es nacido
para ti. Pero qu espectculo tan agradable es ver a un hombre converti-
do y que ha sido hecho un pequeito. Muchas veces mi corazn ha dado
saltos de gozo, cuando he visto a un gigante infiel que sola argumentar
en contra de Cristo, que no tena en su diccionario una palabra lo sufi-
cientemente mala para el pueblo de Cristo, llegar a creer en el Evangelio
por la gracia divina. Ese hombre se sienta y llora, y siente el pleno poder
de la salvacin, y a partir de ese momento deja todos sus cuestionamien-
tos, y se vuelve lo opuesto a lo que era. Se considera ms insignificante
que el creyente ms insignificante. Se contenta con hacer el ms insigni-
ficante trabajo para la iglesia de Cristo, y toma su posicin: no con Locke

o Newton, como un poderoso filsofo cristiano, sino con Mara, como un
simple aprendiz sentado a los pies de Jess, para or y aprender de l. Si
no son nios, entonces este nio no es nacido para ustedes.
3. Y ahora tomemos la segunda frase, y hagamos una pregunta o dos
acerca de ella. Este hijo nos es dado a NOSOTROS? Hago una pausa
por un minuto para pedir su atencin personal. Si puedo hacerlo, estoy
tratando de predicar de tal manera que los conduzca a cuestionarse us-
tedes mismos. Les ruego que ninguno de ustedes se exima de la ordala,
sino que cada uno se pregunte, es cierto que un Hijo me es dado? Aho-
ra, si este Hijo te es dado, t mismo eres un hijo. Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios. Cristo se hizo hombre para que en todo fuese semejante
a Sus hermanos. El Hijo de Dios no es mo para que lo goce, le ame, me
deleite en l, a menos que yo sea tambin un hijo de Dios.
Ahora, querido lector, tienes un temor de Dios delante de ti: un temor
filial, el temor que el nio siente de no afligir a sus padres? Dime, tienes
un amor de nio para Dios? Confas en l como tu padre, tu proveedor,
y tu amigo? Tienes en tu pecho Es espritu de adopcin, por el cual
clamamos: Abba, Padre!? Te ocurre a veces, que estando de rodillas,
puedes decir: mi Padre y mi Dios. Da testimonio el Espritu mismo a
tu espritu de que eres nacido de Dios? Y cuando se da este testimonio,
vuela tu corazn al Padre y a tu Dios, en xtasis de deleite, para asirte a
l, que desde hace tiempo se aferr a ti en el pacto de Su amor, y en los
brazos de Su gracia eficaz? Ahora, observa, mi querido lector, si algunas
veces no gozas del espritu de adopcin, si no eres un hijo o una hija de
Sion, entonces no te engaes, este hijo no es dado para ti.
4. Y, luego, para ponerlo de otra forma: si un Hijo nos es dado, enton-
ces nosotros somos dados al Hijo. Ahora, qu respondes a esta nueva
pregunta? Son dados ustedes a Cristo? Sientes que no hay nada en la
tierra para lo que vivas, sino para glorificarlo a l? Puedes decir en tu
corazn: Grandioso Dios, si no estoy engaado, yo soy enteramente Tu-
yo? Ests listo el da de hoy a escribir de nuevo tu voto de consagra-
cin? Puedes decir: tmame! Todo lo que soy y todo lo que tengo, ser
para siempre Tuyo. Quiero renunciar a todos mis bienes, a todos mis po-
deres, a todo mi tiempo, y a todas mi horas; y quiero ser Tuyo, entera-
mente tuyo? No sois vuestros, porque habis sido comprados por pre-
cio. Y si este Hijo de Dios les es dado a ustedes, se habrn consagrado
plenamente a l; y ustedes sentirn que Su honra es el objetivo de su vi-
da, que Su gloria es el gran deseo de su espritu anhelante. Ahora, es
as, lector? Hazte esa pregunta. Te ruego que no te engaes a ti mismo
en la respuesta.
nicamente voy a repetir otra vez las cuatro pruebas diferentes. Si un
nio me es nacido, entonces he nacido de nuevo; y, es ms, en conse-
cuencia de ese nueve nacimiento, soy un nio. Si, adems, un Hijo me
ha sido dado, entonces soy un hijo; y tambin yo soy dado a ese Hijo que
me es dado a m. He tratado de poner estas pruebas en la forma que el
texto las sugiere. Oro para que se las lleven a casa. Si no recuerdan las
palabras, sin embargo recuerden investigar por ustedes mismos, para
que puedan ver, lectores, si pueden decir: Hijo es dado para m. Pues,
en verdad, si Cristo no es mi Cristo, es de poco valor para m. Si no pue-
do decir que l me am y se entreg por m, de qu me sirve todo el m-
rito de Su justicia, o toda la plenitud de Su expiacin?
El pan en la tienda est bien, pero si estoy hambriento y no puedo ob-
tenerlo, me morira de hambre aunque los graneros estn repletos. El
agua en el ro est bien, pero si estoy en un desierto y no puedo alcanzar
el arroyo, si puedo or su murmullo en la distancia y yo estoy acostado y
moribundo de sed, el murmullo del riachuelo, o el fluir del ro, ayudan a
atormentarme ante lo inalcanzable, mientras muero en negra desespera-
cin. Mejor sera para ustedes, lectores, morir como hotentotes, haber
descendido a sus tumbas como habitantes de alguna tierra tenebrosa,
que vivir donde el nombre de Cristo es alabado continuamente, y donde
Su gloria es ensalzada, y bajar a sus tumbas sin un inters en l, sin la
bendicin de Su Evangelio, sin ser lavados por Su sangre, sin haber sido
cubiertos por Su manto de justicia. Que Dios les ayude para que puedan
ser bendecidos en l, y puedan cantar dulcemente: Un nio nos es na-
cido, Hijo nos es dado.
II. Esto me lleva al mi segundo encabezado, sobre el cual ser breve.
Es as? SI ES AS, QU PASA ENTONCES? Si es as, por qu tengo du-
das hoy? Por qu mi espritu se est haciendo preguntas? Por qu no
me doy cuenta del hecho? Lector, si el Hijo te es dado, cmo es que te
ests preguntando hoy si eres de Cristo o no? Por qu no procuras
hacer firme tu vocacin y eleccin? Por qu te demoras en las llanuras
de la duda? Sube, sube a las altas montaas de la confianza, y no des-
canses nunca hasta que puedas decir sin temor de estar equivocado: Yo
s que mi Redentor vive. Estoy seguro que es poderoso para guardar mi
depsito para aquel da. Puede haber aqu un gran nmero de personas
para quienes es un asunto de incertidumbre saber si Cristo es de ellos o
no. Oh, mis queridos lectores, no se contenten a menos que sepan con
certeza que Cristo es de ustedes, y que ustedes son de Cristo.
Supongan que vean en el peridico de maana, (aunque, a propsito,
si creyeran todo lo que ven all, estaran probablemente equivocados) pe-
ro supongan que ven una notificacin que alguna persona rica les hubie-
ra dejado una inmensa herencia. Supongan que al leerlo, les quedara
muy claro que la persona mencionada era un familiar de ustedes, y que
es muy probable que fuera verdad. Es posible que convocaran para el da
siguiente una reunin familiar, en la que esperan al hermano Juan y a la
hermana Mara y a sus pequeitos para cenar juntos. Pero me pregunto
si no se moveran de la cabecera de la mesa para ir y verificar que el
hecho es verdaderamente as. Oh, diran, estoy seguro que disfrutara
mucho ms mi cena de Navidad si estuviera bien seguro acerca de esto;
y si no fueran, todo el da estaran de puntillas por la expectacin; esta-
ran, por decirlo as, sentados sobre alfileres y agujas hasta que compro-
baran que era as.
Ahora hay una proclamacin que ha sido anunciada y es verdadera,

tambin, que Jesucristo ha venido al mundo para salvar a los pecadores.
La pregunta para ustedes es si l los ha salvado, y si ustedes tienen un
inters en l. Les suplico que no den descanso a sus ojos, y no dejen que
sus prpados se adormezcan, hasta que hayan ledo su ttulo de propie-
dad libre de gravamen para mansiones en el cielo. Cmo, hombre! ser
tu destino eterno un asunto de incertidumbre para ti? Cmo! Estn el
cielo y el infierno involucrados en este asunto, y vas a descansar hasta
que sepas cul de los dos ser tu porcin eterna? Ests contento mien-
tras la pregunta es si Dios te ama, o si l est airado contigo? Puedes
estar tranquilo mientras permaneces en la duda en cuanto a que si eres
condenado en el pecado, o justificado por la fe que es en Cristo Jess?
Levntate, hombre; te suplico por el Dios vivo, y por la propia seguri-
dad de tu alma, levntate y lee los registros. Investiga y mira, y prubate
y examnate para ver si es as o no. Pues si es as, por qu no habra-
mos de saberlo? Si el Hijo me es dado, por qu no habra de estar segu-
ro? Si el nio es nacido para m, por qu no habra de saberlo con certe-
za, para poder vivir desde ahora con el gozo de mi privilegio, un privilegio
cuyo valor nunca conocer a plenitud, hasta que llegue a la gloria?
Adems, si es as, tenemos otra pregunta. Por qu ests triste? Estoy
viendo rostros en este momento que parecen ser el reverso exacto del de-
caimiento, pero tal vez la sonrisa esconda un corazn dolido. Hermano y
hermana, por qu estamos tristes esta maana, si un nio nos es naci-
do, si un Hijo nos es dado? Escuchen, escuchen el grito! Es, la cosecha
ha llegado! La cosecha ha llegado! Vean a las doncellas danzando, y a
los jvenes disfrutando. Y por qu es este jbilo? Porque estn almace-
nando los preciosos frutos de la tierra, estn reuniendo en sus graneros
el grano que pronto ser consumido. Entonces, qu, hermanos y herma-
nas, tenemos el pan que permanece para vida eterna, y somos infelices?
El mundano se alegra cuando su alimento abunda, y no nos regocija-
mos nosotros cuando un nio nos es nacido, Hijo nos es dado?
Escuchen por all! Qu significa que disparen las armas de la Torre?
Por qu todo este sonar de campanas en los campanarios de las igle-
sias, como si todo Londres estuviera fuera de s de gozo? Ha nacido un
prncipe; por eso hay esta salutacin, por eso este repicar de campanas.
Ah, cristianos, toquen las campanas de sus corazones y disparen los sa-
ludos de sus ms gozosos himnos, Porque un nio nos es nacido, Hijo
nos es dado. Danza, oh corazn mo, y repica las campanas de la ale-
gra! Ustedes, gotas de sangre de mis venas, dancen cada una de uste-
des! Oh!, que todos mi nervios se conviertan en cuerdas de arpa, y que
la gratitud las toque con dedos anglicos! Y t, lengua ma, grita, grita en
alabanza a l, que te ha dicho a ti: un nio nos es nacido, Hijo nos es
dado. Enjuga esa lgrima! Vamos, deja de suspirar! Callen ese murmu-
llo. Qu importa tu pobreza? Un nio te es nacido. Qu importa tu
enfermedad? Hijo te es dado. Qu importa tu pecado? Pues este nio
quitar el pecado, y el Hijo te lavar y te har idneo para el cielo. Si as
es, yo digo
Arriba los corazones, arriba las voces,
Regocjense con estruendo, ustedes santos, regocjense!
Pero, una vez ms, si es as, entonces qu? Por qu estn tan fros
nuestros corazones? Y por qu hacemos tan poco por l, que ha hecho
tanto por nosotros? Jess, T eres mo! Soy salvo? Cmo es que te
amo tan poco? Por qu es que cuando predico no lo hago con mayor de-
nuedo, y cuando oro, no soy ms intensamente ferviente? Por qu es
que damos tan poco a Cristo que se dio a S mismo por nosotros? Por
qu es que le servimos tan tristemente al que nos sirvi tan perfectamen-
te? l se consagr enteramente; por qu es que nuestra consagracin es
viciada y parcial? Continuamente estamos ofreciendo sacrificios al yo y
no a l.
Oh, amados hermanos, somtanse en este da. Qu tienen en el
mundo? Oh, dir alguno, yo no tengo nada; yo soy pobre y no tengo
un centavo, y tampoco tengo un techo. Entrgate a Cristo. Ustedes han
odo la historia de los discpulos de un filsofo griego. En un determinado
da era la costumbre darle un regalo al filsofo. Uno vino y le dio oro.
Otro no pudo traerle oro, pero le trajo plata. Uno le trajo un manto, y
otro unos bocadillos de alimento. Pero uno de ellos vino y dijo: Oh, So-
ln, yo soy pobre, no tengo nada que darte, pero sin embargo te dar algo
mejor de lo que te han dado estos; me doy a ti. Ahora, si ustedes tienen
oro y plata, si tienen alguno de estos bienes del mundo, den en su medi-
da a Cristo; pero por sobre todo, entrguense ustedes mismos a l, y que
su clamor a partir de este da sea
No te amo mi muy amado Seor?
Oh escudria mi corazn y ve,
Y arroja cada dolo maldito
Que se atreva a ser Tu rival.
No te amo con toda mi alma?
Entonces no permitas ningn otro amor:
Que muera mi corazn a todo otro gozo,
Slo Jess debe estar all.
III. Bien, casi he concluido, pero presten su solemne, muy solemne
atencin cuando abordo mi ltimo encabezado: SI NO ES AS, ENTON-
CES QU? Querido lector, no puedo decir dnde ests: pero dondequiera
que ests en este saln, los ojos de mi corazn te estn buscando, y
cuando te hayan visto, van a llorar por ti. Ah, miserable desventurado,
sin una esperanza, sin Cristo, sin Dios! Para ti no hay alegra navidea;
para ti no ha nacido un nio; para ti ningn Hijo es dado. Triste es la
historia de los pobres hombres y mujeres que la semana antepasada ca-
yeron muertos en nuestras calles por causa de cruel hambre y el fro cor-
tante. Pero mucho ms digna de lstima es su porcin, mucho ms terri-
ble ser su condicin en el da en que gritarn pidiendo una gota de agua
para refrescar la lengua ardiente, y les ser negada; cuando buscarn la
muerte, la muerte fra y horrenda, y la buscarn como se busca un ami-
go, pero no la encontrarn. Pues el fuego del infierno no los consumir,
ni sus terrores los devorarn. Anhelarn morir, y sin embargo permane-
cern en la muerte eterna: muriendo cada hora, sin recibir jams la tan
ansiada bendicin de la muerte.
Qu les dir a ustedes el da de hoy? Oh!, Seor, aydame a decir
una palabra oportuna, ahora. Te suplico, mi querido lector, si Cristo no
es tuyo hoy, que Dios el Espritu te ayude a hacer lo que yo te ordeno
hacer. En primer lugar, confiesa tus pecados; no a mi odo, ni al odo de
ningn hombre viviente. Ve a tu recmara y confiesa que eres vil. Dile
que t eres un ruin desventurado sin Su gracia soberana. Pero no pien-
ses que haya algn mrito en la confesin. No hay ninguno. Toda tu con-
fesin no puede ameritar el perdn, aunque Dios ha prometido perdonar
al hombre que confiesa su pecado y lo abandona.
Imaginen que un acreedor tiene un deudor que le debe mil libras es-
terlinas. Va a visitarlo, y le dice: exijo mi dinero. Pero, responde el
otro, yo no le debo nada. Ese hombre sera arrestado y arrojado en pri-
sin. Sin embargo, su acreedor le dice: quiero tratar misericordiosamen-
te contigo; haz una confesin franca, y yo te perdonar toda la deuda.
Bien, responde el hombre, yo en verdad reconozco que le debo dos-
cientas libras esterlinas. No, dice el acreedor, eso no sirve de nada.
Bien, seor, yo confieso que le debo quinientas libras esterlinas; y gra-
dualmente llega a confesar que le debe mil libras esterlinas. Hay algn
mrito en esa confesin? No; pero sin embargo, podran ver que ningn
acreedor pensara en perdonar una deuda que no ha sido reconocida.
Es lo menos que ustedes pueden hacer, reconocer su pecado; y aun-
que no haya ningn mrito en la confesin, sin embargo, fiel a Su pro-
mesa, Dios les otorgar el perdn por medio de Cristo. Ese es un consejo.
Les ruego que lo acepten. No lo arrojen a los vientos; no se deshagan de
l tan pronto salgan de Exeter Hall. Gurdenlo con ustedes, y que este
da sea un da de confesiones para muchos de ustedes. Pero adems,
cuando hayan hecho una confesin, les suplico que renuncien al yo. Han
estado descansando, tal vez, en alguna esperanza que se harn mejores
a ustedes mismos, y que as alcanzarn la salvacin. Desechen esa ima-
ginacin engaosa. Ustedes han visto al gusano de seda: teje, y teje, y te-
je, y luego muere all donde ha tejido su sudario. Y sus buenas obras no
estn sino tejiendo un manto para sus almas muertas. No pueden hacer
nada por medio de sus mejores oraciones, de sus mejores lgrimas, o de
sus mejores obras, para merecer la vida eterna. Vamos, el cristiano que
es convertido a Dios, les dir que no puede vivir una vida santa por s
mismo. Si el barco en el mar no puede timonearse a s mismo correcta-
mente, creen ustedes que la madera que est en el astillero se puede
ensamblar por s sola, para convertirse en un barco, y luego ser botada
al mar y navegar a los Estados Unidos? Sin embargo, esto es precisa-
mente lo que ustedes imaginan. El cristiano que es la hechura de Dios
no puede hacer nada, y sin embargo, t piensas que puedes hacer algo.
Ahora, abandona el yo. Que Dios te ayude a tachar cada idea de lo que
t puedes hacer.
Luego, finalmente, y pido a Dios que les ayude en esto, mis queridos
lectores, cuando hayas confesado tu pecado y hayas abandonado toda
esperanza de salvacin propia, ve al lugar donde Jess muri en agona.

Ve entonces a meditar en el Calvario. All est clavado. Es la cruz ubica-
da en el centro de las tres. Me parece que le veo ahora. Veo Su pobre ros-
tro enjuto, y Su semblante ms desfigurado que el de cualquier otro
hombre. Veo las gotas de sangre carmes que todava permanecen en Sus
sienes traspasadas, seales de esa spera corona de espinas. Ah, veo Su
cuerpo desnudo, desnudo para Su vergenza. Podemos contar cada uno
de Sus huesos. Vean all Sus manos rasgadas con el duro hierro, y Sus
pies destrozados por los clavos. Los clavos han rasgado ampliamente Su
carne. All est ahora no solamente el agujero que abri el clavo, sino que
el peso de Su cuerpo ha cado sobre Sus pies, y el hierro est desgarran-
do toda Su carne. Y ahora el peso de Su cuerpo pende de Sus brazos, y
los clavos que estn all estn desgarrando sus delicados nervios. Escu-
chen! La tierra est sobresaltada! l clama: El, El, lama Sabactani?
Oh, pecador, hubo alguna vez un grito similar? Dios le ha abandonado.
Su Dios ha cesado de abundar en gracia hacia l. Su alma est muy tris-
te, hasta la muerte. Pero, escuchen otra vez, l clama: Tengo sed. Den-
le agua! Denle agua! Ustedes, mujeres santas, denle de beber. Pero no,
Sus asesinos le torturan. Ellos ponen en Su boca vinagre mezclado con
hiel: lo amargo con lo agrio, el vinagre y la hiel.
Por ltimo, escchalo, pecador, pues aqu est tu esperanza. Veo que
inclina Su desfigurada cabeza. El Rey del cielo muere. El Dios que hizo la
tierra se ha hecho hombre, y el hombre est a punto de expirar. Esc-
chale! Clama: Consumado es, y entrega el espritu. La expiacin est
terminada, el precio ha sido pagado, el sangriento rescate ha sido conta-
do, el sacrificio es aceptado. Consumado es. Pecador, cree en Cristo.
Arrjate en l. Ya sea que te hundas o nades, tmalo para que sea tu to-
do en todo. Abraza con tus brazos temblorosos ese cuerpo sangrante.
Sintate a los pies de esa cruz, y siente sobre ti las gotas de la preciosa
sangre. Y cuando salgan de aqu, que cada uno diga en sus corazones
Un gusano culpable, dbil, indefenso,
Caigo sobre los brazos amables de Cristo,
l es mi fortaleza y mi justicia,
Mi Jess, y mi todo.
Que Dios les conceda gracia por Jesucristo para que lo hagan. Que la
gracia de nuestro Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del
Espritu Santo est con todos ustedes, por siempre y para siempre. Amn
y Amn.
A CHRISTMAS QUESTION
Sermn #292 El Plpito de la Capilla de New Park Street 1
Una Bendicin de Ao Nuevo

NO. 292
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO 1 DE ENERO, 1860,
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo,
despus que hayis padecido
un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.
1 Pedro 5:10.
El apstol Pedro pasa de la exhortacin a la oracin. l saba que la

oracin marca el fin de la predicacin en el oyente, pero la predicacin
del ministro debe ir acompaada siempre de oracin. Habiendo
exhortado a los creyentes a caminar con firmeza, dobla su rodilla y los
encomienda a la vigilancia celosa del cielo, implorando sobre ellos una de
las bendiciones ms grandes por las que el corazn ms afectuoso haya
suplicado jams.
El ministro de Cristo debe ejercer dos oficios para el pueblo a su
cargo. Debe hablarles por Dios, y hablar a Dios por ellos. El pastor no ha
cumplido todava con toda su sagrada comisin cuando ha declarado
todo el consejo de Dios. Slo ha completado una mitad. La otra parte la
debe desempear en secreto, cuando cargue en su pecho, como el
sacerdote en tiempos antiguos lo haca, las necesidades, los pecados, las
pruebas y las splicas de su pueblo delante de Dios. El deber diario del
pastor cristiano consiste por un lado en orar por su pueblo, y por otro en
exhortar, instruir y consolar a ese pueblo.
Hay, sin embargo, estaciones especiales cuando el ministro de Cristo
se ve constreido a pronunciar un bendicin inusual sobre su pueblo.
Cuando un ao de tribulacin se ha marchado y otro ao de misericordia
ha comenzado, se nos puede permitir expresar nuestras sinceras
congratulaciones porque Dios nos ha preservado, y nuestras fervorosas
splicas para mil bendiciones sobre las cabezas de aquellos a quienes
Dios ha encomendado bajo nuestro cuidado pastoral.
Esta maana he tomado este texto como una bendicin de ao nuevo.
Ustedes saben que un ministro de la Iglesia de Inglaterra siempre me
proporciona el lema para el nuevo ao. l ora mucho antes de
seleccionar el texto, y yo s que hoy, est ofreciendo esta precisa oracin
por todos ustedes. l constantemente me favorece con un lema, y
siempre considero mi deber predicar sobre l, y desear que mi pueblo lo
2 Una Bendicin de Ao Nuevo Sermn #292
recuerde a lo largo de todo el ao para que le sirva de bculo de apoyo en

el tiempo de su tribulacin, como un delicioso manjar, como una oblea
con miel, como un trozo del alimento de un ngel, que pueda poner sobre
su lengua y llevarlo hasta que finalice el ao, para luego recomenzar con
otro dulce texto. Qu mayor bendicin podra haber elegido mi anciano
amigo, de pie hoy en su plpito, levantando manos santas para predicar
al pueblo en una tranquila iglesia aldeana? Qu mayor bendicin podra
implorar l para los miles de Israel, que esta bendicin que en su nombre
pronuncio sobre ustedes en este da: Mas el Dios de toda gracia, que
nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido
un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y
establezca.
Al predicar sobre este texto, tendr que comentar: primero, lo que el
apstol pide al cielo; y luego, en segundo lugar, por qu espera recibirlo.
La razn de su esperanza de recibir lo que pide, est contenida en el
ttulo que utiliza para dirigirse al Seor su Dios: MAS EL DIOS DE
TODA GRACIA, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo.
I. Entonces, en primer lugar, LO QUE EL APSTOL PIDE PARA
TODOS AQUELLOS A QUIENES ESCRIBI ESTA EPSTOLA. l pide
para ellos cuatro joyas resplandecientes colocadas sobre un negro pao
de realce. Las cuatro joyas son estas: Perfeccin, Afirmacin,
Fortalecimiento, Establecimiento. El negro pao de realce sobre el que
estn colocadas, es este: Despus que hayis padecido un poco de
tiempo. Las lisonjas del mundo valen poco, pues como observa
Chesterfield: no cuestan nada excepto tinta y papel. Debo confesar que
creo que incluso ese pequeo gasto es a menudo desperdiciado. Las
lisonjas mundanas generalmente omiten toda idea de afliccin. Una
feliz Navidad! Un prspero Ao Nuevo! No hay ninguna suposicin de
algo que se parezca al padecimiento. Pero las bendiciones cristianas
apuntan a la verdad de los asuntos. Sabemos que los hombres deben
padecer. Creemos que los hombres nacen para ser agobiados por el dolor
de la misma manera que la chispa vuela hacia arriba; y por eso en
nuestra bendicin incluimos el padecimiento. Es ms, vamos ms all,
creemos que nuestra tristeza nos ayudar a alcanzar la bendicin que
invocamos sobre nuestras cabezas. Nosotros, en el vocabulario de Pedro,
decimos: Despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os
perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. Entiendan entonces que,
conforme muestre cada una de estas cuatro joyas, deben mirarlas y
considerar que son deseadas para ustedes, despus que hayis padecido
un poco de tiempo. No debemos descartar los sufrimientos. Debemos
tomarlos de la misma mano de la que recibimos la misericordia; y la
Sermn #292 Una Bendicin de Ao Nuevo 3
bendicin muestra una fecha: despus que hayis padecido un poco de

tiempo.
1. Ahora la primera joya resplandeciente en esta diadema es la
perfeccin. El apstol ora para que Dios nos perfeccione. Ciertamente,
aunque esta sea una larga oracin, y la joya sea un diamante de
hermosas aguas y de tamao excepcional, es absolutamente necesario
que un cristiano en ltima instancia llegue a la perfeccin. Acaso nunca
han tenido un sueo en sus camas, cuando sus pensamientos
vagabundean libremente y la boca de su imaginacin corre sin freno, y
su alma abre todas sus alas y flota por todo el infinito, agrupando cosas
extraas y maravillosas, de tal manera que el sueo se desenvolva en
algo como un esplendor sobrenatural? Pero, sbitamente fueron
despertados, y ustedes lamentaron durante horas que el sueo no
hubiera llegado a una conclusin. Y, qu es un cristiano, si no llega a la
perfeccin, sino un sueo inconcluso? Un sueo majestuoso de todas
maneras, es cierto, lleno de las cosas que la tierra no hubiera conocido
antes si no fuera porque son reveladas por el Espritu a carne y sangre.
Pero supongan que la voz del pecado nos espantara antes de que el
sueo concluyera, y como cuando uno se despierta, despreciramos la
imagen que comenz a formarse en nuestras mentes, qu sera de
nosotros entonces? Remordimientos eternos, una multiplicacin del
tormento eterno sera el resultado de haber comenzado a ser cristianos,
si no alcanzramos la perfeccin. Si pudiese existir tal cosa como un
hombre en quien se comenz la obra de la santificacin, pero en quien
Dios el Espritu cesara de obrar; si pudiera haber un ser tan infeliz como
para ser llamado por la gracia para ser abandonado antes de ser
perfeccionado, no habra entre los condenados en el infierno un
desventurado ms infeliz. No sera una bendicin que Dios comenzara a
bendecir si no llevara a la perfeccin. Sera la ms grande maldicin que
el odio Omnipotente mismo podra pronunciar: darle a un hombre la
gracia, pero que esa gracia no lo condujera hasta el fin, y no lo pusiera
con seguridad en el cielo.
Yo debo confesar que preferira soportar los tormentos de ese terrible
arcngel, Satans, por toda la eternidad, que tener que sufrir como uno
a quien Dios una vez am, pero a quien despus desech. Pero eso no
suceder nunca. A quien una vez eligi, l no lo rechazar. Sabemos que
donde l ha comenzado la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo. Grandiosa es la oracin, entonces, en la que el apstol pide
que seamos perfeccionados. Qu sera de un cristiano si no fuese
perfeccionado? Nunca han visto un lienzo sobre el que la mano del
pintor haya bosquejado con atrevido pincel alguna maravillosa escena de
grandeza? Ven donde el vivo color ha sido pintado con una habilidad casi
sobrehumana. Pero el artista cay muerto repentinamente, y la mano
que dibuj milagros de arte qued paralizada y el pincel cay. Acaso no
es fuente de lamentos en el mundo que alguna vez se haya comenzado
una pintura que no pudo ser terminada nunca? No han visto el humano
rostro divino en un relieve cincelado en mrmol? Han visto la exquisita
habilidad del escultor, y se han tenido que decir a ustedes mismos:
Esto ser una cosa maravillosa! Qu muestra sin par de habilidad
humana! Pero, ay!, nunca fue completada, no se pudo terminar. Y
podran imaginarse, cualquiera de ustedes, que Dios comenzara a
esculpir un ser perfecto y que no lo terminara? Piensan que la mano de
la sabidura divina bosquejara al cristiano sin completar sus detalles?
Acaso Dios nos ha tomado de la cantera como una piedra sin labrar, y
ha comenzado a esculpir en nosotros, y a mostrar Su arte divino, Su
maravillosa sabidura y gracia, para luego echarnos fuera? Acaso fallar
Dios? Dejar, acaso, que Sus obras sean imperfectas? Lectores, sealen
si pueden, algn mundo que Dios haya abandonado sin poder terminar.
Hay alguna partcula en Su creacin en la que Dios haya comenzado a
construir algo, pero que haya sido incapaz de concluirlo? Acaso dej
incompleto a algn ngel? Hay, acaso, una sola criatura de la que no se
pueda decir: Es muy buena?
Y se dir de la criatura formada dos veces: del elegido de Dios, del
comprado con sangre, se dir: El Espritu comenz a obrar en el corazn
de este hombre, pero el hombre fue ms poderoso que el Espritu, y el
pecado venci a la gracia; Dios tuvo que huir y Satans triunf, y el
hombre nunca fue perfeccionado? Oh, queridos hermanos mos, la
oracin ser oda. Despus que hayan padecido un poco de tiempo, Dios
los perfeccionar, si l ha comenzado la buena obra en ustedes.
Pero, amados, debe ser despus que hayan padecido un poco de
tiempo. No podrn ser perfeccionados, excepto por el fuego. No hay otra
forma de quitarles su escoria y sus impurezas sino por medio de las
llamas del horno de la afliccin. Hijos de Dios, su insensatez est tan
ligada a sus corazones, que nada sino la vara puede extirparla. Es a
travs de los moretones de sus heridas que su corazn es mejorado.
Deben pasar por la tribulacin, para que por medio del Espritu, pueda
funcionar como fuego refinador para ustedes; para que una vez
purificados, santos, acrisolados, y lavados, comparezcan delante del
rostro de Dios, exentos de toda imperfeccin, y libres de toda corrupcin
interna.
2. Procedamos ahora a la segunda joya de la bendicin: afirmacin. No
es suficiente que el cristiano haya recibido una perfeccin proporcional,
si no es afirmado. Ustedes han visto un arco en el cielo cuando se hace

visible sobre la llanura: sus colores son gloriosos, y sus matices son
raros. Aunque lo hemos visto muchsimas veces, nunca deja de ser algo
bellsimo y un gozo por siempre. Pero qu lstima del arco iris, no est
afirmado. Se desvanece, y he aqu, ya no est. Los bellos colores ceden
paso a las nubes aborregadas, y la bveda celeste ya no brilla con los
tintes del cielo. No est afirmado. Cmo puede ser eso? Algo que est
hecho de rayos pasajeros de sol y gotas inestables de lluvia, cmo
podra permanecer? Y fjense en esto, entre ms bella es la visin, ms
desconsolada es la reflexin cuando esa visin se desvanece, y no queda
nada sino oscuridad.
Entonces, ser afirmado, es un deseo muy necesario para el cristiano.
De todas las concepciones conocidas de Dios, junto a Su Hijo encarnado,
no dudo en pronunciar al cristiano la ms noble concepcin de Dios.
Pero si esta concepcin no fuera sino un arco iris pintado en la nube,
para desaparecer para siempre, no valdra nada el da en el que nuestros
ojos fueron atrados a ver lo inasequible, con una sublime visin que
pronto se va a derretir. El cristiano no es mejor que la flor del campo que
hoy est y que se seca cuando se levanta el sol con calor abrasador, a
menos que Dios lo afirme. Cul es la diferencia entre el heredero del
cielo, el hijo de Dios comprado con sangre, y la hierba del campo?
Oh, que Dios les otorgue esta rica bendicin, para que no sean como
el humo de una chimenea, que es rpidamente dispersado por el viento:
que su bondad no sea como la nube maanera, ni como el roco
temprano que se evapora; sino que sean afirmados, y que cada bien que
tengan sea un bien permanente. Que su carcter no sea como las letras
escritas sobre arena, sino una inscripcin en la roca. Que su fe no sea
como la urdimbre sin marco de una visin, sino que est construida
con material de piedra que aguantar ese horrible incendio que
consumir la madera, el heno, y la hojarasca del hipcrita. Que estemos
cimentado y arraigados en el amor. Que sus convicciones sean
profundas. Que su amor sea real. Que sus deseos sean sinceros. Que su
vida entera est establecida, fijada y afirmada, para que todas las rfagas
del infierno y todas las tormentas de la tierra sean incapaces de
conmoverlos.
Ustedes saben que consideramos que algunos cristianos estn muy
afirmados desde hace tiempo. Me temo, en verdad, que hay muchos que
son viejos, pero que no han sido afirmados. Una cosa es tener el cabello
blanco por los aos, pero otra cosa muy diferente es que obtengamos
sabidura. Hay algunos que no se vuelven ms sabios a pesar de toda su
experiencia. Aunque sus dedos estn bien cubiertos por la experiencia,
no han aprendido en esa escuela. S que hay muchos viejos cristianos

que pueden decir de s mismos, y decirlo tambin con mucha tristeza,
que quisieran volver a tener sus oportunidades, para poder aprender
ms, y poder estar ms afirmados. Les hemos odo cantar
Descubro que soy un aprendiz todava,
Inhbil, dbil, y presto para errar.
Sin embargo, yo oro porque la bendicin del apstol sea derramada en
nosotros, independientemente de que seamos jvenes o viejos, pero
especialmente en aquellos que han conocido por largo tiempo a su Seor
y Salvador. Ustedes no deben estar sujetos ahora a esas dudas que vejan
a los bebs en la gracia. No se les debe estar enseando siempre los
primeros rudimentos: deben proseguir a algo ms elevado. Se estn
acercando al cielo; oh, a qu se debe que no han llegado todava a la
tierra de Beula, a esa tierra que fluye leche y miel? Ciertamente sus
titubeos no combinan con los cabellos grises. Da la impresin que fueron
blanqueados con la luz del sol del cielo. Cmo es posible que sus ojos
no despidan algo de esa luz? Nosotros que somos jvenes buscamos un
ejemplo en ustedes, que son cristianos bien afirmados; y si los vemos
dudar, y los omos hablando con un labio tembloroso, entonces nos
abatimos en grado sumo. Oramos por nosotros y por ustedes, para que
esta bendicin se cumpla en ustedes, para que puedan ser afirmados.
Para que no se ejerciten ms en la duda. Para que conozcan su inters
en Cristo. Para que se sientan seguros en l. Para que descansando en la
roca de las edades puedan saber que no perecern mientras estn fijados
all. De hecho oramos por todos, independientemente de su edad, porque
nuestra esperanza est fijada nicamente en la sangre y la justicia de
Jess, y que est tan firmemente arraigada, que no sea sacudida jams,
sino que seamos como el monte de Sion, inconmovible, y que permanece
para siempre.
De esta manera he comentado sobre la segunda joya de esta
bendicin. Pero, fjense, no podemos obtenerla sino despus de haber
padecido un poco de tiempo. No podemos ser afirmados excepto por
medio del padecimiento. Es intil esperar que estaremos bien arraigados
si los vientos de Marzo no han soplado sobre nuestras cabezas. No
esperemos que el joven roble eche sus races tan profundamente como el
roble viejo. Esos viejos nudos en las races, esos extraos quiebres de las
ramas, todos hablan de las muchas tormentas que han azotado al
vetusto rbol. Pero son indicadores tambin de las profundidades a las
que se han sumergido las races; y todos le dicen al leador que espere
partir primero una montaa que arrancar a ese roble de raz. Debemos
padecer un poco de tiempo, para luego ser afirmados.
3. Ahora vamos a comentar la tercera bendicin, que es

fortalecimiento. Ah, hermanos, esta es tambin una bendicin muy
necesaria para todos los cristianos. Hay algunos caracteres que parecen
estar fijados y afirmados. Pero todava carecen de fuerza y de vigor. Me
permiten darles un retrato de un cristiano sin fuerzas? All lo tienen. l
ha apoyado la causa del Rey Jess. Se ha puesto su armadura; se ha
alistado en el ejrcito celestial. Pueden observarlo? Est perfectamente
armado de la cabeza a los pies, y lleva consigo el escudo de la fe.
Pueden ver tambin cun firmemente est afirmado? Mantiene su lugar,
y no ser movido de all. Pero, vanlo. Cuando usa su espada, golpea con
muy poca fuerza. Su escudo, aunque lo sostenga tan firmemente como
su debilidad se lo permita, tiembla en su puo. All est y no se mover.
Sin embargo, cun tambaleante es su posicin. Sus rodillas chocan entre
s con espanto, cuando oye el sonido y el ruido de la guerra y del
tumulto. Qu necesita este hombre? Su voluntad es correcta, y su
corazn est puesto plenamente en las cosas buenas. Qu necesita?
Pues necesita fuerza. El pobre hombre es dbil y semeja a un nio. Ya
sea porque ha sido alimentado con comida desabrida e insustancial, o
por causa de algn pecado que lo ha acosado, no tiene la fuerza ni la
vitalidad que debera morar en un cristiano. Pero una vez que la oracin
de Pedro sea respondida para l, cun fuerte se volver. En todo el
mundo no hay criatura tan fuerte como un cristiano cuando Dios est
con l.
Habla de Behemot! No es sino algo muy pequeo. Su poder es
debilidad cuando se le compara con el creyente. Habla de Leviatn, que
hace que el abismo sea blanco! l no es el jefe de los caminos de Dios. El
verdadero creyente es ms poderoso que l. Nunca has visto al cristiano
cuando Dios est con l? Huele la batalla desde lejos, y clama en medio
del tumulto: Aj! Aj! Aj! Se re de todas las huestes enemigas. O si
lo comparas con Leviatn: si es arrojado en un mar de tribulacin, da
latigazos por todos lados y hace que el abismo se vuelva blanco con
bendiciones. Las profundidades no le sobrecogen, ni teme a las rocas;
tiene la proteccin de Dios a su alrededor, y las aguas no pueden
ahogarle; es ms, se vuelven un elemento de deleite para l, cuando por
la gracia de Dios se regocija en medio de las altas ondas.
Si quieren una prueba de la fortaleza de un cristiano, slo tienen que
revisar la historia, y podrn ver cmo los creyentes han apagado la
violencia del fuego, han cerrado las bocas de los leones, han agitado sus
puos delante de la torva muerte, se han redo hasta el desprecio de los
tiranos, y han batido en retirada a los ejrcitos enemigos, por medio del
poder superior de la fe en Dios. Ruego a Dios, hermanos mos, que los

fortalezca este ao.
Los cristianos de esta poca son seres muy dbiles. Es algo muy
notable que la gran mayora de los hijos nace ahora dbil. Ustedes me
piden las evidencias de esto. Puedo suministrarlas de inmediato. Ustedes
saben que en la Liturgia de la Iglesia de Inglaterra se instruye y se
ordena que todos los hijos sean sumergidos en el bautismo, excepto
quienes tengan una dbil condicin certificada. Ahora, sera poco
caritativo imaginar que las personas sean culpables de falsedad cuando
cumplen lo que consideran una ordenanza sagrada; y, por tanto, como
casi todos los hijos son ahora rociados y no sumergidos, yo supongo que
todos nacen dbiles. No voy a decir si eso explica el hecho que todos los
cristianos sean tan dbiles, pero es muy cierto que no tenemos muchos
gigantes cristianos en nuestros das. Por aqu y por all omos de alguien
al que slo le hace falta obrar milagros en estos tiempos modernos, y nos
quedamos atnitos. Oh, que ustedes tuvieran fe como estos hombres! No
creo que haya ms piedad ahora de la que sola haber en los das de los
puritanos. Creo que hay muchos ms hombres piadosos; pero mientras
la cantidad se ha multiplicado, me temo que la calidad ha sido
depreciada. En aquellos das el arroyo de la gracia era en verdad muy
profundo. Algunos de aquellos viejos puritanos, (cuando leemos sobre su
devocin, y sobre las horas que pasaron en oracin), parecan tener tanta
gracia como cualquier centena de nosotros. El arroyo era muy profundo.
Pero ahora las mrgenes han perdido su forma, y grandes praderas han
sido inundadas por el agua. Hasta all vamos bien. Pero aunque la
superficie se ha expandido, me temo que la profundidad ha disminuido
espantosamente. Y esta puede ser la explicacin: que debido a que
nuestra piedad se ha vuelto ms superficial, nuestra fortaleza se ha
debilitado. Oh, que Dios los fortalezca este ao!
Pero recuerden, si l lo hace, entonces tendrn que padecer. Despus
que hayis padecido un poco de tiempo, que l los fortalezca. A veces
hacen una operacin a los caballos que uno considerara cruel: los
cauterizan para fortalecer sus tendones. Ahora, cada cristiano antes de
que sea fortalecido debe ser cauterizado. Sus nervios y sus tendones
deben ser fortificados con el hierro candente de la afliccin. Nunca sers
fuerte en gracia, a menos que primero padezcas un poco de tiempo.
4. Y ahora me referir a la ltima de las cuatro bendiciones:
establecimiento. No dir que esta ltima bendicin es mayor que las
otras tres, pero es un escaln para cada una de ellas; y, es extrao
decirlo, es a menudo el resultado de la obtencin gradual de las tres
precedentes. Establcete! Oh, cuntos andan por ah que no se han
establecido jams. El rbol que es transplantado cada semana se morir

pronto. Es ms, si fuera cambiado, no importa cun hbilmente, una vez
al ao, ningn jardinero esperara fruto de l. Cuntos cristianos hay
que estn siendo transplantados constantemente, incluso en cuanto a
sus sentimientos doctrinales. Hay algunos que creen segn el ltimo
predicador; y hay otros que no saben en qu creen, pero creen casi todo
lo que se les dice.
El espritu de la caridad cristiana, tan cultivado en estos das, y que
todos amamos tanto, ha ayudado, me temo, a traer al mundo una
especie de latitudinarianismo; o, en otras palabras, los hombres han
llegado a creer que no importa en qu crean; que aunque un ministro
diga es as, y el otro diga no es as, sin embargo los dos estamos en lo
correcto; que aunque nos contradigamos absolutamente el uno al otro, a
pesar de ello, ambos tenemos la razn. Yo no s dnde les han fabricado
el juicio a los hombres, pero a mi parecer, siempre se considera
imposible creer en una contradiccin. No puedo entender nunca cmo
sentimientos tan encontrados puedan ser conformados a la Palabra de
Dios, que es la norma de la verdad. Pero hay algunos que son como una
veleta sobre el campanario de una iglesia, pues se voltean donde sople el
viento. Como dijo el buen seor Whitefield: sera ms fcil medir la luna
para vestirla, que identificar sus sentimientos doctrinales, pues siempre
estn variando y siempre estn cambiando.
Ahora, yo ruego que sean librados de esto, si es esa su debilidad, y
que puedan ser establecidos. Que la intolerancia sea arrojada lejos de
nosotros. Sin embargo, yo quisiera que el cristiano supiera lo que
considera que es verdad y luego lo sostenga. Tomen su tiempo para
sopesar la controversia, pero una vez que hayan decidido, que no sean
convencidos con facilidad. Sea Dios veraz, aunque todo hombre sea
mentiroso; y sostengan que lo que sea acorde con la Palabra de Dios un
da, no puede ser contrario a ella otro da; que lo que fue cierto en la
poca de Lutero y en la poca de Calvino debe ser cierto ahora; que las
falsedades pueden variar, pues tienen una forma proteica; pero la verdad
es una, e indivisible, y por siempre la misma. Que otros piensen lo que
quieran. Concedan la mayor laxitud a los dems, pero ustedes no se
permitan ninguna. Permanezcan firmes e inconmovibles segn se les ha
enseado, y siempre busquen el espritu del apstol Pablo, Si alguno os
predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema. Sin
embargo, como quiero que estn firmes en su doctrina, mi oracin es que
estn especialmente establecidos en su fe. Ustedes creen en Jesucristo el
Hijo de Dios, y descansan en l. Pero algunas veces vacilan; entonces
pierden su gozo y consuelo. Yo ruego porque su fe est tan establecida,
que nunca duden en cuanto a ustedes si Cristo es suyo o no, sino que
digan confiadamente: Yo s a quin he credo, y estoy seguro que es
poderoso para guardar mi depsito. Oro para que estn establecidos en
sus metas y propsitos.
Hay muchas personas cristianas que tienen una idea muy buena en
sus cabezas, pero nunca la implementan, porque le preguntan al amigo
cul es su opinin. No es gran cosa, responde. Por supuesto que no.
Quin ha tenido en alta opinin las ideas de otros? Y de inmediato, la
persona que la concibi renuncia a ella, y la obra nunca se completa.
Cuntos hombres en sus ministerios han comenzado a predicar el
Evangelio, y han permitido que algn miembro de la iglesia,
posiblemente algn dicono, le jale de la oreja llevndole un poco por esa
direccin. Ms tarde, algn otro hermano ha considerado conveniente
jalarlo en direccin contraria. El hombre ha perdido su bro. Nunca se ha
establecido en cuanto a lo que debe hacer; y ahora se convierte en un
simple lacayo, esperando la opinin de cada quien, deseoso de adoptar lo
que otros conciban que es lo correcto.
Ahora, les ruego que estn establecidos en sus metas. Vean cul es el
nicho que Dios quiere que ocupen. Prense all, y no se salgan a pesar de
todas las burlas que les lluevan. Si creen que Dios les ha llamado a una
obra, hganla. Si los hombres les ayudan, denles las gracias. Si no les
ayudan, dganles que se aparten de su camino o sern atropellados. Que
nada los intimide. Quien quiera servir a su Dios debe estar preparado
algunas veces a servirle solo. No siempre pelearemos en medio de las
filas. Hay momentos en los que el David del Seor debe pelear con Goliat
a solas, y debe tomar consigo tres piedras del riachuelo en medio de la
risa de sus hermanos, y sin embargo con sus armas l est confiado en
la victoria por la fe en Dios. No permitan que los saquen de la obra en la
que Dios los ha puesto. No se cansen de obrar el bien, pues a su debido
tiempo, cosecharn si no desmayan. Estn establecidos. Oh, que Dios
derrame esta rica bendicin en ustedes.
Pero no estarn establecidos a menos que padezcan. Padeciendo,
quedarn establecidos en su fe y establecidos en sus metas. Los hombres
son animales invertebrados en estos das. No contamos con los hombres
resistentes que saben que tienen la razn y lo sostienen. Aun cuando un
hombre est equivocado, uno verdaderamente admira su rectitud cuando
se levanta creyendo que tiene la razn y se atreve a enfrentar las
amenazas del mundo. Pero cuando un hombre tiene la razn, lo peor que
le puede pasar es que sea inconstante, que vacile, que los hombres lo
intimiden. Arroja eso lejos de ti, oh caballero de la santa cruz, y s firme
si quieres salir victorioso. El corazn desfalleciente no ha tomado por
asalto ninguna ciudad todava, y t nunca vencers ni sers coronado de

honor, si tu corazn no se endurece frente a cada asalto y si no ests
establecido en tu intencin de honrar a tu Seor y de ganar la corona.
De esta manera he comentado la bendicin.
II. Ahora, les pido su atencin por unos momentos ms, para observar
LAS RAZONES POR LAS QUE EL APSTOL ESPERABA QUE ESTA
ORACIN FUERA ESCUCHADA. l peda que fueran perfeccionados,
afirmados, fortalecidos y establecidos. Incredulidad le susurr a Pedro al
odo: Pedro, pides demasiado. Siempre fuiste testarudo. T dijiste:
Manda que yo vaya a ti sobre las aguas. Ciertamente este es otro
ejemplo de tu presuncin. Si t hubieras dicho: Seor, santifcame, no
hubiera sido una oracin suficiente? No has pedido demasiado? No,
dice Pedro; y le responde a Incredulidad: estoy seguro que recibir lo
que he pedido; pues en primer lugar se lo estoy pidiendo al Dios de toda
gracia: el Dios de toda gracia. No solamente el Dios de las pequeas
gracias recibidas, sino el Dios de la grandiosa gracia ilimitada que est
almacenada para nosotros en la promesa, pero que todava no hemos
recibido en nuestra experiencia. El Dios de toda gracia; de la gracia que
revive, que convence, que perdona, que cree, el Dios de la gracia que
consuela, apoya, y sostiene. Ciertamente, cuando venimos a l, no
podemos venir pidiendo demasiado. Si l es el Dios, no de una gracia, ni
de dos gracias, sino de todas las gracias; si en l est almacenado un
suministro infinito, ilimitado, inacabable, cmo podramos pedir
demasiado, aunque pidamos que lleguemos a ser perfectos?
Creyente, cuando ests de rodillas, recuerda que vas hacia un Rey.
Que tus peticiones sean grandes. Imita el ejemplo de un cortesano de
Alejandro, que cuando se le dijo que poda recibir lo que pidiera como
recompensa por su valor, pidi una suma de dinero tan grande que el
tesorero de Alejandro rehus entregrsela sin hablar primero con el
monarca. Cuando vio al monarca, este sonri y le dijo: En verdad es
demasiado eso que pide, pero no es demasiado para que Alejandro se lo
conceda. Lo admiro por su fe en m; entrgale todo lo que pida. Me
atrever a pedir que mi temperamento airado me sea quitado, que mi
terquedad sea extirpada, y mis imperfecciones sean cubiertas? Puedo
pedir ser semejante a Adn en el huerto, no, ms an, tan puro y
perfecto como Dios mismo? Puedo pedir que un da camine por las
calles de oro, y ceido con las vestiduras de mi Salvador, santo como el
santo, estar en el pleno brillo de la gloria de Dios, y clamar: Quin
acusar a los escogidos de Dios? S, puedo solicitarlo, y lo tendr, pues
l es el Dios de toda gracia.
Miren de nuevo el texto, y vean otra razn por la que Pedro saba que
su oracin sera escuchada: Mas el Dios de toda gracia, que nos llam.
Incredulidad podra haberle dicho a Pedro: Ah, Pedro, es verdad que
Dios es el Dios de toda gracia, pero l es una fuente cerrada, como aguas
selladas. Ah, dice Pedro, ven ac, Satans; no saboreas las cosas de
Dios. No es una fuente sellada de toda gracia, pues ha comenzado a
fluir. Mas el Dios de toda gracia, que nos llam. El llamamiento es la
primera gota de misericordia que ha cado en los labios sedientos del
moribundo. El llamamiento es el primer eslabn de oro de la cadena sin
fin de eternas misericordias. No el primero en orden de tiempo con Dios,
sino el primero en orden de tiempo con nosotros. Lo primero que
conocemos de Cristo en Su misericordia, es que l clama: Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, y que por medio de Su dulce
Espritu se dirige a nosotros, de tal forma que obedecemos al llamado y
venimos a l.
Ahora observen, si Dios me ha llamado, puedo pedirle que me afirme y
me guarde; puedo pedirle que conforme transcurran los aos, mi piedad
no se extinga; puedo pedir que la zarza arda, pero que no se consuma,
que la tinaja de harina no escasee y la vasija de aceite no disminuya.
Me atrever a pedir que hasta la ltima hora de vida pueda ser fiel a
Dios, porque Dios es fiel conmigo? S, puedo pedirlo, y tambin lo
obtendr: porque el Dios que llama da el reposo. Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin . . .Y a los que predestin, a stos
tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que
justific, a stos tambin glorific. Piensa en tu llamamiento, cristiano, y
ten nimo: Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
Si l te ha llamado, nunca se arrepentir de lo que ha hecho, ni cesar
de bendecir ni cesar de salvar.
Pero creo que hay una razn todava ms poderosa: Mas el Dios de
toda gracia, que nos llam a su gloria eterna. Querido lector, te ha
llamado Dios? Sabes para qu te ha llamado? Primero te llam a la casa
de la conviccin, donde te hizo sentir tu pecado. Luego te llam a la cima
del Calvario, donde viste realmente tu pecado expiado y tu perdn
sellado con la sangre preciosa. Y ahora l te llama. Y, adnde te llama?
Oigo una voz hoy: la incredulidad me dice que hay una voz que me est
llamando a las ondas del Jordn. Oh, incredulidad! Es verdad que mi
alma tiene que vadear a travs de las ondas tormentosas de ese mar.
Pero la voz proviene de las profundidades de la tumba, proviene de la
gloria eterna. All donde Jehov se sienta resplandeciente en Su trono,
rodeado de querubines y serafines, desde esa brillantez que los ngeles
no se atreven a mirar, escucho una voz: Ven a M, pecador lavado con la
sangre, ven a Mi gloria eterna. Oh, cielos!, no es este un maravilloso

llamado? Ser llamado a la gloria, llamado a las calles brillantes y las
puertas de perla, ser llamado a or las arpas y los himnos de felicidad
eterna, y mejor todava, ser llamado al pecho de Jess, llamado a ver el
rostro de Su Padre, llamado, no a la gloria eterna, sino a Su gloria
eterna, llamado a esa misma gloria y honor con los que Dios se rodea
para siempre.
Y ahora, amados, es demasiado grande cualquier oracin despus de
esto? Dios me ha llamado al cielo, y hay algo en la tierra que l me
niegue? Si l me ha llamado para morar en el cielo, acaso no es
necesaria la perfeccin para m? Por lo mismo, no puedo pedirla? Si l
me ha llamado a la gloria, no es necesario que yo sea fortalecido para
combatir en mi camino hacia all? Acaso no puedo pedir ser
fortalecido? Es ms, si hay en la tierra una misericordia demasiado
grande para que piense en ella, demasiado grande para que la conciba,
demasiado pesada para que mi lengua la lleve delante del trono en
oracin, l har por m muchsimo ms abundantemente de lo que yo
pueda pedir, o que pueda imaginar jams. S que lo har, pues me ha
llamado a Su gloria eterna.
La ltima razn por la que el apstol esperaba que su bendicin fuese
derramada, es esta: Que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo. Es
un hecho singular que ninguna promesa es tan dulce para el creyente
como aquella en la que el nombre de Cristo es mencionado. Si tengo que
predicar un sermn de consuelo para cristianos deprimidos, nunca
elegira un texto que no me permitiera guiar a la persona deprimida a la
cruz. No les parece demasiado, hermanos y hermanas, este da, que el
Dios de toda gracia sea su Dios? Acaso no sobrepasa su fe, que l
efectivamente los haya llamado a ustedes? No se preguntan a veces si
en verdad han sido llamados? Y cuando piensan en la gloria eterna,
surge la pregunta: La gozar alguna vez? Alguna vez ver el rostro de
Dios con aceptacin? Oh, amados, cuando oyen de Cristo, cuando saben
que Su gracia viene por medio de Cristo, y el llamado a travs de Cristo,
y la gloria por medio de Cristo, entonces dicen: Seor, puedo creerlo
ahora, si es por medio de Cristo. No es difcil creer que la sangre de
Cristo fuera suficiente para comprar toda bendicin para m. Si yo voy al
tesoro de Dios sin Cristo, temo pedir cualquier cosa, pero cuando Cristo
est conmigo, entonces puedo pedirlo todo. Con certeza creo que l lo
merece aunque yo no lo merezca. Si puedo argumentar Sus mritos,
entonces no tengo temor de suplicar. Acaso la perfeccin es una
bendicin demasiado grande para que Dios la d a Cristo? Oh, no.
Guardar la estabilidad y la preservacin de los comprados con la sangre,
es, acaso, una recompensa demasiado grande para las terribles agonas
y los sufrimientos del Salvador? No lo creo. Entonces podemos suplicar
con confianza, porque todo nos viene por medio de Cristo.
Para concluir, quisiera hacer este comentario. Deseo, hermanos y
hermanas mos, que durante este ao puedan vivir ms cerca de Cristo
de lo que hayan vivido antes. Estn convencidos de ello: cuando
pensamos mucho en Cristo es cuando pensamos menos en nosotros
mismos, en nuestras aflicciones, y en las dudas y temores que nos
asedian. Comiencen a hacerlo en este da, y que Dios les ayude. No
permitan que pase ningn da por sobre sus cabezas, sin una visita al
huerto de Getseman y la cruz del Calvario.
Y en cuanto a algunos de ustedes que no son salvos, y no conocen al
Redentor, quiera Dios que en este mismo da vengan a Cristo. Me atrevo
a decir que ustedes creen que venir a Cristo es algo terrible: que
necesitan estar preparados antes de que puedan venir; que l ser duro
y riguroso con ustedes. Cuando los hombres tienen que ir donde el
abogado, pueden temblar; cuando tienen que visitar al doctor, pueden
sentir temor; aunque ambos tipos de profesionales no sean bienvenidos,
a menudo son necesarios. Pero cuando vengan a Cristo, pueden venir
con audacia. No tienen que pagar honorarios; no se necesita
preparacin. Pueden venir tal como son. Martn Lutero hizo un
comentario lleno de valor cuando dijo: yo correra a los brazos de Cristo,
aun si tuviese una espada desenvainada en Su mano. Ahora, l no tiene
una espada desenvainada, sino que tiene Sus heridas en las manos.
Corre a Sus brazos, pobre pecador. Oh, t preguntas: puedo venir?
Cmo puedes hacer esa pregunta? Se te ordena venir. El gran
mandamiento del Evangelio es: Cree en el Seor Jesucristo. Los que
desobedecen este mandamiento, desobedecen a Dios. Es tan
mandamiento de Dios que el hombre crea en Cristo, como lo es que
debemos amar a nuestro prjimo. Ahora, como es un mandamiento, yo
tengo ciertamente el derecho de obedecerlo. Ustedes pueden ver que no
hay ninguna duda; un pecador tiene la libertad de creer en Cristo porque
se le dice que lo haga. Dios no le habra dicho que hiciera algo que no
deba hacer. Se te permite que creas. Oh, dir alguien, eso es todo lo
que necesito saber. Yo creo que Cristo puede salvar perpetuamente.
Puedo hacer descansar mi alma en l, y decir ya sea que me hunda o
nade: muy bendito Jess, T eres mi Seor? Dices: puedo hacerlo?
Hombre, se te ordena que lo hagas! Oh, que puedas hacerlo. Recuerda,
en esto no ests arriesgando nada. El riesgo est en no hacerlo. Arrjate
en Cristo, pecador. Desecha cualquier otra dependencia y descansa
nicamente en l. No, dir alguien, yo no estoy preparado.
Preparado, amigo? Entonces no me has entendido. No se necesita

ninguna preparacin; se trata de venir simplemente como eres. Oh, no
siento mi necesidad lo suficiente. Yo s que no. Pero, qu tiene que ver
con esto? Se te ordena que te arrojes en Cristo. No importa qu tan negro
o qu tan malo seas, confa en l. El que cree en Cristo ser salvo,
aunque sus pecados sean demasiados; el que no cree ser condenado,
aunque sus pecados no sean tantos. El gran mandamiento del Evangelio
es: Cree. Oh, dir alguien, debo decir que Cristo muri por m? Ah,
yo no dije eso, t lo sabrs pronto. Esa pregunta no tiene nada que ver
contigo ahora, tu asunto es creer en Cristo y confiar en l; arrojarte en
Sus brazos. Y que Dios el Espritu te fuerce suavemente ahora para que
lo hagas.
Ahora, pecador, aparta tus manos de tu propia justicia. Abandona
toda idea de volverte mejor por medio de tu propia fortaleza. Abandnate
a la promesa. Di
Aunque no tengo ningn argumento,
Y que me ordenas venir a Ti;
Oh, Cordero de Dios! Yo vengo, yo vengo.
No puedes confiar en Cristo para descubrir despus que te ha engaado.
Ahora, me he expresado con claridad? Si hubiere aqu un grupo de
personas endeudadas, y si yo dijera: si ustedes me confan sus deudas,
sern pagadas, y ningn acreedor los molestar en adelante, me
entenderan directamente. Cmo es que no pueden entender que confiar
en Cristo eliminar todas sus deudas, quitar todos sus pecados, y sern
salvos eternamente? Oh, Espritu del Dios vivo, abre el entendimiento
para recibirle, y el corazn para obedecerle, y que muchas almas se
arrojen sobre Cristo. Sobre todos ellos, as como en todos los creyentes,
yo pronuncio la bendicin, con la cual los despedir: Mas el Dios de
toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que
hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme,
fortalezca y establezca!
A NEW YEARS BENEDICTION
Paz Espiritual
NO. 300
DEL DOMINGO 19 DE FEBRERO DE 1860,
La paz os dejo, mi paz os doy.

Juan 14:27.
Nuestro Seor estaba cerca de Su muerte, a punto de partir de este

mundo, y de subir a Su Padre; por tanto, hizo Su testamento; y este es
el bendito legado que deja a los fieles: La paz os dejo, mi paz os doy.
Podemos estar completamente seguros de que este testamento de
nuestro Seor Jesucristo es vlido. Ustedes tienen aqu Su propia fir-
ma; ha sido firmado, sellado, y entregado en presencia de los once
apstoles, quienes son fieles y veraces testigos. Es verdad que un tes-
tamento no entra en vigor mientras el testador viva, pero Jesucristo ha
muerto una vez por todos; y ahora nadie puede disputar Su legado. El
testamento est en vigor, puesto que el testador ha muerto. Sin embar-
go a veces puede ocurrir que la voluntad de un testador en su testa-
mento sea desatendida; y l, impotente enterrado bajo tierra, es incapaz
de levantarse y exigir que se cumpla su ltima voluntad.
Pero nuestro Seor Jesucristo que muri, y que por tanto hizo Su
testamento vlido, se levant de nuevo, y ahora vive para ver que cada
estipulacin contenida en el testamento se cumpla; y este bendito codi-
cilo (acto relacionado a un testamento) La paz os dejo, mi paz os doy,
es aplicable a toda la simiente comprada con sangre. La paz es de ellos,
y debe ser de ellos, porque l muri y puso el testamento en vigor, y vi-
ve para supervisar que el testamento se cumpla.
La donacin, el bendito legado que nuestro Seor ha dejado aqu, es
Su paz. Esta puede considerarse como una paz con todas las criaturas.
Dios ha hecho una alianza de paz entre Su pueblo y el universo entero.
Pues aun con las piedras del campo tendrs tu pacto, y las fieras del
campo estarn en paz contigo. Y sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien. La Providencia que una vez estaba
apartada y pareca trabajar en contra de nuestro bienestar, est ahora
en paz con nosotros. Las ruedas giran en un orden feliz, y nos traen
bendiciones cada vez que ruedan.
Las palabras de nuestro Seor tambin se refieren a la paz que existe
en medio del pueblo de Dios, la paz de cada quien hacia su hermano.
Hay una paz de Dios que reina en nuestros corazones por medio de Je-
sucristo, por la cual estamos unidos con los lazos ms estrechos de
unidad y concordia con cada uno de los hijos de Dios, con quienes nos
encontramos en nuestra peregrinacin aqu abajo. Sin embargo, dejan-
do por el momento estos dos tipos de paz, que yo creo que estn com-
prendidos en el legado, procedamos a considerar otros dos tipos de paz,
que conforme a nuestra experiencia se resuelven en uno, y que cierta-
mente conforman la parte ms rica de esta bendicin.
2 Paz Espiritual Sermn #300
Nuestro Salvador se refiere aqu a la paz con Dios, y a la paz con
nuestra propia conciencia. Primero hay paz con Dios, pues l nos re-
concili consigo mismo por Cristo; l ha derrumbado la pared que nos
separaba de Jehov, y ahora hay en la tierra paz, buena voluntad pa-
ra con los hombres! Cuando el pecado es quitado, Dios no tiene moti-
vos para la guerra contra Sus criaturas: Cristo ha quitado nuestro pe-
cado, y por tanto hay una paz sustancial virtual establecida entre Dios
y nuestras almas. Esta, sin embargo, puede existir sin que nosotros la
entendamos claramente y sin que nos gocemos en ella. Por tanto, Cristo
nos ha dejado paz en la conciencia.
La paz con Dios es el tratado; la paz en la conciencia es su publica-
cin. La paz con Dios es la fuente, y la paz en la conciencia es el arroyo
de cristal que nace de all. Hay una paz decretada en la corte de la jus-
ticia divina en el cielo; y de all se sigue una consecuencia necesaria:
tan pronto se conoce esa noticia, hay paz en la corte inferior del juicio
humano, donde la conciencia se sienta en el trono para juzgarnos de
conformidad a nuestras obras.
Entonces, el legado de Cristo es una paz doble: una paz de amistad,
de acuerdo, de amor, de unin eterna entre el elegido y Dios. Adems es
una paz de dulce gozo, de quieto descanso del entendimiento y la con-
ciencia. Cuando no hay vientos arriba, no habr tempestad abajo.
Cuando el cielo est sereno, la tierra est quieta. La conciencia refleja la
complacencia de Dios. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para
con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos reci-
bido ahora la reconciliacin.
Hoy me propongo hablar de esta paz, si Dios el Espritu Santo me
ayuda con Su gracia, de esta manera: primero, su fundamento secreto;
a continuacin su noble naturaleza; en tercer lugar, sus benditos efec-
tos; en cuarto lugar, sus interrupciones y medios de mantenimiento; y
luego voy a concluir con algunas palabras de solemne advertencia para
quienes nunca han gozado de paz con Dios, y por consiguiente nunca
han tenido verdadera paz con ellos mismos.
I. En primer lugar, entonces, LA PAZ QUE GOZA EL VERDADERO
CRISTIANO CON DIOS Y CON SU CONCIENCIA TIENE UN SLIDO
FUNDAMENTO SOBRE EL CUAL DESCANSAR. No est construida so-
bre una ficcin placentera de su imaginacin, sobre un sueo engaoso
de su ignorancia; sino que est construida sobre hechos, sobre verda-
des positivas, sobre realidades esenciales; est fundada sobre una roca,
y aunque caigan las lluvias no se derrumbar, porque su cimiento es
seguro.
Cuando un hombre tiene fe en la sangre de Cristo, no es sorprenden-
te que tenga paz, pues ciertamente tiene garanta de gozar de la ms
profunda calma que un corazn mortal pueda conocer. Pues l razona
consigo mismo de esta manera: Dios ha dicho: De todo aquello de que
por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es justificado to-
do aquel que cree; y, adems, que El que creyere y fuere bautizado,
ser salvo. Ahora, mi fe est fija sinceramente en el grandioso sacrifi-
cio sustitutivo de Cristo, por tanto he sido justificado de todo, y perma-
nezco acepto en Cristo como un creyente.
La consecuencia necesaria de eso es que l posee paz mental. Si Dios
ha castigado a Cristo por m, no me castigar de nuevo. Limpios una
vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Bajo la ley ceremonial
Sermn #300 Paz Espiritual 3
juda, se haca mencin del pecado cada ao; el cordero de la expiacin
deba ser sacrificado mil veces, pero Cristo, habiendo ofrecido una vez
para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la dies-
tra de Dios. Cmo, pregunto yo, puede temblar quien crea que ha sido
perdonado? Ciertamente sera muy extrao que su fe no le infundiera
una santa calma en su pecho.
Adems, el hijo de Dios recibe su paz de otro conducto de oro, pues
un sentido de perdn ha sido derramado en abundancia en su alma. No
solamente cree en su perdn por el testimonio de Dios, sino que siente
el perdn. Alguien de ustedes sabe lo que es esto? Es algo ms que
una creencia en Cristo; es la crema de la fe, el fruto maduro en plenitud
de la fe, es un privilegio muy encumbrado y especial que Dios otorga
despus de la fe. Si no poseo ese sentido de perdn, todava estoy obli-
gado a creer, y luego, al creer, avanzar muy pronto hasta ver eso en lo
que cre y esper. El Espritu Santo algunas veces derrama abundan-
temente en el creyente una certeza de que ha sido perdonado. Mediante
una agencia misteriosa, l llena el alma con la luz de la gloria. Si todos
los testigos falsos que hay en la tierra se pusieran de pie y le dijeran a
ese hombre, en ese momento, que Dios no est reconciliado con l, y
que sus pecados permanecen sin perdn, l se reira hasta la burla;
pues dice: el Espritu Santo ha derramado abundantemente en mi co-
razn el amor de Dios.
l siente que est reconciliado con Dios. Ha subido desde la fe hasta
el gozo, y cada uno de los poderes de su alma siente el roco divino con-
forme es destilado desde el cielo. El entendimiento lo siente, ha sido
iluminado; la voluntad lo siente, ha sido encendida con santo amor; la
esperanza lo siente, pues espera el da cuando el hombre completo ser
hecho semejante a la Cabeza de su pacto, Jesucristo.
Cada una de las flores en el jardn de la humanidad siente el dulce
viento del sur del Espritu cuando sopla sobre ellas, y hace que las dul-
ces especias lancen su perfume. Cmo puede sorprender, entonces,
que el hombre tenga paz con Dios cuando el Espritu Santo se convierte
en un husped real del corazn, con toda su gloriosa caravana de ben-
diciones? Ah!, pobre alma atribulada, qu paz y gozo indecible reinar-
an en tu alma si simplemente creyeras en Cristo. S, dices, pero yo
quiero que Dios me manifieste que soy perdonado. Pobre alma, no har
eso de inmediato; l te ordena creer en Cristo primero, y despus te
manifestar el perdn de tu pecado. Somos salvos por fe, no por gozo;
pero cuando le creo a Cristo y le tomo Su palabra, aun cuando mis sen-
timientos parezcan contradecir mi fe, entonces, como una recompensa
gratuita, l honrar mi fe, permitindome sentir aquello en lo que cre
cuando no lo senta.
El creyente tambin goza, en pocas de favor, de tal intimidad con el
Seor Jesucristo, que no puede sino estar en paz. Oh!, hay dulces pala-
bras que Cristo susurra al odo de Su pueblo, y hay visitas de amor que
l hace, que un hombre difcilmente creera aunque se le dijera. Uste-
des deben saber por ustedes mismos en qu consiste tener comunin
con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Ciertamente Cristo se manifiesta
a nosotros de una manera que no lo hace con el mundo. Todos los pen-
samientos sombros y espantosos son desterrados. Yo soy de mi ama-
do, y mi amado es mo. Este es el sentimiento del espritu que lo ab-
sorbe todo. Y qu maravilla es que el creyente tenga paz cuando Cristo
habita as en su corazn, y reina sin rival all, as que no conoce a nin-
gn otro hombre sino slo a Jesucristo. Sera un milagro de milagros si
no tuviramos paz; y la cosa ms extraa en la experiencia cristiana es
que nuestra paz no contine ms, y la nica explicacin de nuestra mi-
seria es que nuestra comunin se ha roto, est echada a perder, pues
de lo contrario nuestra paz sera como un ro, y nuestra justicia como
las olas del mar.
Ese venerable hombre de Dios, Joseph Irons, que hace muy poco
tiempo ascendi a nuestro Padre en el cielo, dice: Qu nos sorprende
que un hombre cristiano tenga paz cuando trae consigo las escrituras
del cielo en su pecho! Este es otro fundamento slido para la confianza.
Nosotros sabemos que el cielo es un lugar preparado para una gente
preparada, y a veces el cristiano puede exclamar con los apstoles: con
gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la
herencia de los santos en luz. Sintiendo que Dios le ha dado la aptitud,
l descubre que esta preparacin es una garanta para la esperanza de
que entrar en el lugar de habitacin del glorificado. Puede levantar su
mirada, y decir: aquel mundo brillante es mo, mi herencia asegurada;
la vida me impide recibirla, pero la muerte me llevar a ella; mis peca-
dos no pueden destruir el contrato escrito por el cielo; el cielo es mo; el
propio Satans no puede impedirme entrar. Yo debo estar, yo estar
donde est Jess, pues mi espritu Lo anhela, y mi alma est enlazada
con l. Oh, hermanos, no es una sorpresa, cuando todo es bendicin
por dentro y todo es calma arriba, que los hombres justificados posean
la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento.
Tal vez ustedes dirn, bien, pero el cristiano tiene problemas como
otros hombres: prdidas en los negocios, muertes en su familia, y en-
fermedades en su cuerpo! S, pero l tiene otro fundamento para su
paz: una seguridad de la fidelidad y de la veracidad del pacto de su Dios
y Padre. l cree que Dios es un Dios fiel; que Dios no echar fuera a
quienes ha amado. Para l todas las providencias oscuras no son sino
bendiciones encubiertas. Cuando su copa es amarga, l cree que fue
preparada por amor, y todo terminar bien, pues Dios garantiza el re-
sultado final. Por tanto, ya sea que haya mal tiempo o buen tiempo,
cualesquiera que sean las condiciones, su alma se abriga bajo las alas
gemelas de la fidelidad y del poder de su Dios del Pacto.
El espritu santificado est tan resignado a la voluntad de su Padre,
que no rezonga. Para l, como Madame Guyon sola decir: Es igual si el
amor ordena su vida o su muerte, o le seala felicidad o afliccin. l
est contento de tomar precisamente lo que el Padre le enva, sabiendo
que su Padre lo entiende mucho mejor de lo que l se entiende a s
mismo. l cede el timn de su barco a la mano de un Dios lleno de gra-
cia; y l mismo recibe la capacidad de dormir tranquilamente en la ca-
bina; l cree que su capitn tiene poder sobre los vientos y las olas; y
cuando a veces siente su barco sacudido por la tormenta, exclama con
Herbert
Aunque los vientos y las olas asalten mi quilla,
l la preserva; l la gobierna;
Aun cuando la barca parece ms tambaleante.
Las tormentas son el triunfo de Su arte;
Ciertamente l puede esconder
Su rostro, pero no Su corazn.
Entonces no sorprende que tenga paz, cuando puede sentir esto, sa-
biendo que Quien ha comenzado la buena obra, tiene tanto la voluntad
como el poder de perfeccionarla, hasta el da de Cristo.
II. Habiendo descorrido apresuradamente el velo del fundamento se-
creto de la paz del cristiano, debemos reflexionar durante unos pocos
minutos acerca de SU NOBLE CARCTER.
La paz de otros hombres es innoble y despreciable. Su paz nace en la
guarida del pecado. Sus padres son la arrogancia y la ignorancia. El
hombre no sabe quin es, y por tanto piensa que es algo, cuando no es
nada. Dice: yo soy rico y prspero en bienes, cuando est desnudo, y
es pobre y es miserable. El nacimiento de la paz del cristiano no es as.
Esa paz es nacida del espritu. Es una paz que Dios el Padre da, pues
l es el Dios de toda paz; es una paz que Jesucristo compr, pues l ha
obtenido la paz con Su sangre, y l es nuestra paz; y es una paz que el
Espritu Santo obra: l es su autor y la deposita en el alma.
Entonces nuestra paz es hija de Dios, y su carcter es semejante a
Dios. Su Espritu es su progenitor, y es como su Padre. Es mi paz,
dice Cristo! No es la paz de un hombre; sino la paz serena, calma y pro-
funda del Eterno Hijo de Dios. Oh, si slo tuviera esta nica cosa de-
ntro de su pecho, esta paz divina, el cristiano sera ciertamente algo
glorioso; y aun los reyes y los hombres poderosos de este mundo son
como nada cuando se les compara con el cristiano; pues lleva una joya
en su pecho que ni todo el mundo podra comprar, una joya elaborada
desde la vieja eternidad y ordenada por la gracia soberana para que sea
la gran bendicin, la herencia real justa de los hijos elegidos de Dios.
Entonces esta paz es divina en su origen; y tambin es divina en su
alimento. Es una paz que el mundo no puede dar; y no puede contribuir
a su sustento. Los bocados ms exquisitos que alguna vez haya degus-
tado el sentido carnal, seran amargos para la boca de esta dulce paz.
Ustedes pueden traer su trigo fino, su dulce vino, su aceite desbordan-
te; sus exquisiteces no nos tientan, pues esta paz se alimenta con ali-
mento de ngeles, y no puede saborear ninguna comida que salga de la
tierra.
Si le dieran a un cristiano diez veces ms las riquezas que posee, no
se lograra que tuviera diez veces ms paz; sino probablemente diez ve-
ces ms angustia; pueden engrandecerlo en honor, o fortalecerlo en sa-
lud; sin embargo, ni su honor ni su salud contribuiran a su paz; pues
esa paz fluye de una fuente divina; y no hay arroyos tributarios de las
colinas de la tierra que alimenten esa divina corriente; el arroyo fluye
del trono de Dios, y es sustentado nicamente por Dios.
Entonces es una paz nacida y alimentada divinamente. Y djenme
sealar de nuevo que es una paz que vive por encima de las circunstan-
cias. El mundo ha tratado con empeo de poner un fin a la paz del cris-
tiano, pero nunca ha sido capaz de lograrlo. Yo recuerdo, en mi niez,
haber odo a un anciano cuando oraba, y escuch algo que se grab en
m: Oh Seor, da a tus siervos esa paz que el mundo no puede ni dar
ni quitar. Ah! Todo el poder de nuestros enemigos no puede quitrnos-
la. La pobreza no la puede destruir; el cristiano en ropas harapientas
puede tener paz con Dios. La enfermedad no la puede estropear; acos-
tado en su cama, el santo est gozoso en medio de los fuegos. La perse-
cucin no la puede arruinar, pues la persecucin no puede separar al
creyente de Cristo, y mientras l sea uno con Cristo su alma est llena
de paz.
Pon tu mano aqu, dijo el mrtir a su verdugo, cuando fue llevado a
la hoguera, pon tu mano aqu, y ahora pon tu mano en tu propio cora-
zn, y siente cul late ms fuertemente, y cul es el ms turbado. Ex-
traamente el verdugo fue sacudido de asombro, cuando descubri que
el cristiano estaba tan calmado como si fuera a una fiesta de bodas,
mientras que l mismo estaba posedo de una tremenda agitacin por
tener que desempear una obra tan desesperada.
Oh, mundo! Te desafiamos a que intentes robar nuestra paz. No nos
vino de ti, y t no puedes arrebatrnosla. Est puesta como un sello
sobre nuestro brazo; es fuerte como la muerte e invencible como la
tumba. Tu torrente, oh Jordn, no la puede ahogar, aunque tus pro-
fundidades sean negras y hondas; en medio de tus tremendas ondas
nuestra alma est confiada, y descansa quieta sobre Quien nos am y
se dio a S mismo por nosotros.
Con frecuencia he tenido que comentar que los cristianos colocados
en las circunstancias ms desfavorables son, como regla general, mejo-
res cristianos que quienes estn colocados en posiciones propicias. En
medio de una iglesia muy grande, formada por personas de todas las
categoras sociales, y cuya condicin conozco tan profundamente como
la puede llegar a conocer un hombre, he observado que las mujeres que
vienen de casas donde el marido es impo, y con nios complicados; que
los jvenes que vienen de talleres donde se encuentran con oposicin y
burla; que la gente que viene de las profundidades de la pobreza, de las
guaridas y tugurios de nuestra ciudad, son las joyas ms brillantes que
estn engastadas en la corona de la iglesia. Da la impresin como si
Dios quiere derrotar a la naturaleza, no slo haciendo crecer el hisopo
en la pared, sino haciendo crecer al cedro all tambin. l encuentra
sus perlas ms brillantes en las aguas ms oscuras, y levanta sus joyas
ms preciosas de los basureros ms inmundos
Maravillas de gracia pertenecen a Dios,
Repitan sus misericordias en sus himnos.
Y tambin he descubierto esto, que a menudo, entre ms turbado es-
t un cristiano, su paz es ms pura; mientras ms pesada sea la envol-
vente marea de sus penas y dolores, ms tranquila, y calma, y profunda
es la paz que reina en su corazn. Entonces, pues, es paz nacida y ali-
mentada divinamente, y est muy por encima de la influencia del torbe-
llino de este mundo.
Adems, debo comentar brevemente acerca de la naturaleza de esta
paz, que es profunda y real. La paz de Dios, dice el apstol, que so-
brepasa todo entendimiento. Esta paz no slo llena todos los sentidos
hasta el borde, hasta que cada potencia es saciada con delicia, pero el
entendimiento que puede comprender todo el mundo, y entender mu-
chas cosas que no estn dentro del campo de visin, aun ese entendi-
miento no puede comprender la longitud y la anchura de esta paz. Y no
slo el entendimiento no podr entenderla, sino todo entendimiento es
superado.
Cuando nuestro juicio se ha ejercitado al mximo todava no puede
captar las alturas ni las profundidades de esta profunda paz. Alguna
vez han imaginado cmo debe ser la quietud que habita en las cavernas
en la profundidad de los mares, muchos kilmetros por debajo del pe-
cho de las corrientes, donde los huesos de los marineros yacen impasi-
bles, donde nacen las perlas y los corales que nunca ven la luz, donde
el oro y la plata que perdieron los mercaderes hace mucho tiempo ya-
cen dispersos sobre el piso arenoso; la quietud de abajo, en las cuevas
de rocas, y en los palacios silentes de tinieblas donde no rompen las
olas, y el pie intruso del buzo nunca ha pisado? As de clara, as de
calma es la paz de Dios, el descanso plcido del creyente que posee se-
guridad.
O vuelvan su mirada a las estrellas. No han dormido nunca el dulce
sueo de la quietud de esas rbitas silenciosas? Elevmonos ms all
del reino del ruido y del alboroto y caminemos la autopista sin ruido de
las silenciosas rbitas. Los truenos quedan all abajo, el tumulto con-
fuso de la multitud no mancha la santidad de esta maravillosa quietud.
Miren cmo las estrellas duermen en sus dorados lechos, o cmo sola-
mente abren sus brillantes ojos para vigilar el mar sin tormentas del
ter, y guardar las fronteras solemnes del reino de la paz.
As son la paz y la calma que reinan en el pecho del cristiano. Dulce
calma, la llama alguien; paz perfecta, la define David; otro la llama
grandiosa paz. Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para
ellos tropiezo. El ao pasado (ahora les dir un secreto de mi propio
corazn) encontr un texto que me volva al recuerdo muchas veces al
da. So con l cuando me dorm; cuando me despert sigui conmigo,
y lo verifiqu, y me deleit en l: Gozar l de bienestar. Es mi prome-
sa ahora. Hay tal bienestar, que no est en contradiccin con el arduo
trabajo, con la agona por las almas de los hombres, con un verdadero
deseo de mayores logros en la vida divina; hay tal bienestar (no se pue-
de ganar mediante todos los aparatos del lujo, ni por todas las exalta-
ciones de la riqueza) un bienestar en el que ni una sola ola de turba-
cin rueda sobre el pecho lleno de paz, sino que todo es calma, todo es
claridad, y todo es gozo y amor. Que habitemos por siempre en esa at-
msfera serena, y no soltemos nunca esta paz.
Y para que nadie se quede sin entender lo que he dicho, voy a tratar
de repetirlo brevemente mediante un ejemplo. Ven a ese hombre? l
ha sido llevado a un tribunal cruel; ha sido condenado a muerte. La
hora se acerca: es llevado a prisin, y colocado all con dos soldados pa-
ra que lo vigilen, y cuatro grupos de cuatro soldados delante de la puer-
ta. La noche se avecina: l se acuesta, pero en qu posicin tan inc-
moda! Encadenado en medio de dos soldados! l se acuesta y se
duerme. No se trata del sueo del criminal culpable, cuyo simple senti-
do de terror hace pesados sus prpados; sino un sueo calmo dado por
Dios, que finaliza en una visin anglica mediante la cual l es liberado.
Pedro duerme, a pesar de que la sentencia de muerte est sobre su ca-
beza, y la espada est presta para penetrar en su alma.
Ven aquel otro cuadro? All estn Pablo y Silas: ellos han estado
predicando, y sus pies son arrojados en el cepo por eso. Ellos morirn
en la maana; pero a medianoche ellos cantan alabanzas a Dios, y los
prisioneros los escuchan. Uno hubiera credo que en ese calabozo tan
asqueroso, ellos se habran quejado y gemido toda la noche, o que al
menos hubieran cado dormidos; pero no, ellos entonaban himnos a
Dios, y los prisioneros los escuchaban. He ah la paz; la calma, la quie-
tud del heredero del cielo.
Les podra presentar otro cuadro: el de nuestros antiguos no-
conformistas (disidentes de la Iglesia anglicana), en los das de las te-
rribles persecuciones de la Reina Isabel. Ella arroj a prisin, entre mu-
chos otros, a dos de nuestros distinguidos antecesores, apellidados
Greenwood y Barrow. Ellos fueron confinados a ese calabozo asqueroso
y pestilente (la Prisin de Clink) encerrados en una gran celda con ma-
niticos, criminales, y similares, forzados a escuchar su espantosa con-
versacin. Un da lleg la sentencia que ambos deban morir. Los dos
hombres fueron sacados, y estaban a punto de ser llevados para su eje-
cucin; pero no haban terminado de pasar por la puerta cuando se
acerc un mensajero. La Reina haba enviado una suspensin de la eje-
cucin. Fueron enviados de regreso; en calma y llenos de quietud regre-
saron a su prisin; y al da siguiente fueron llevados a Newgate, cuando
de nuevo, sbitamente, vino un segundo mensajero para decir que de-
ban ser llevados a Tyburn para ser ejecutados. Ellos fueron atados
nuevamente a la carreta, subieron al cadalso; pusieron cuerdas alrede-
dor de sus cuellos, y se les permiti ponerse en esa condicin frente a
una multitud para hablarles, y dar testimonio a favor de la libertad de
la iglesia de Cristo, y del derecho de libertad de decisin entre los hom-
bres. Concluyeron su discurso, y por segunda vez esa infeliz Reina en-
vi una suspensin de la ejecucin, y ellos fueron llevados por segunda
vez al calabozo, y fueron confinados en Newgate, pero slo por unos d-
as ms, y luego por tercera vez fueron sacados, y en esta intancia fi-
nalmente fueron ahorcados. Sin embargo ellos iban al cadalso en cada
ocasin tan alegremente, como van los hombres a su cama, y parecan
tan gozosos, como si les fueran a poner una corona y no una soga en el
cuello.
Todas las iglesias de Cristo pueden mostrar casos similares. Doquie-
ra que haya habido un verdadero cristiano, el mundo ha hecho su me-
jor esfuerzo para quitarle su paz; pero es una paz que no puede ser
apagada nunca: vivir continuamente, sin importar qu cuerdas le pon-
gan en el cuello, con las tenazas hirviendo destrozndoles el cuerpo,
con la espada entrando hasta los huesos; vivir hasta que, remontn-
dose desde el arbusto ardiente de la tierra, esta ave del paraso se pon-
ga su plumaje reluciente en medio del jardn del paraso.
III. Habindonos detenido ms de lo esperado en este punto, me
apresuro al tercer punto, LOS EFECTOS DE ESTA DIVINA PAZ.
Los benditos efectos de esta divina paz son, primero que nada, gozo.
Ustedes advertirn que las palabras gozo, y paz son reunidas con
mucha frecuencia; pues el gozo sin paz sera un gozo infeliz y profano.
Sera el crujir de las espinas bajo la olla, defectuoso, simples llamas de
gozo, mas no los carbones encendidos al rojo vivo de la bendicin. Aho-
ra, la paz divina da gozo al cristiano; y qu gozo! Han visto alguna vez
el primer destello de gozo cuando ha alcanzado el ojo del penitente? He
tenido la gran fortuna de orar con muchos pecadores convictos, de pre-
senciar la profunda agona de espritu, y de simpatizar profundamente
con la pobre criatura en su tribulacin por el pecado. He orado y he ex-
hortado a la fe, y he visto ese destello de gozo, cuando al fin la palabra
llena de esperanza ha sido expresada: yo verdaderamente creo en el
Seor Jesucristo con todo mi corazn. Oh! Esa mirada de gozo! Es
como si las puertas del cielo se hubieran abierto por un instante, y al-
gn destello de gloria hubiese brillado sobre el ojo y hubiera sido refle-
jado por l.
Yo recuerdo mi propio gozo, cuando por primera vez tuve paz con
Dios. Pens que podra bailar durante todo el camino de regreso a casa.
Pude entender lo que deca John Bunyan, cuando declar que quera
contarles todo a los cuervos posados sobre la tierra arada. Estaba de-
masiado lleno para callar, senta que deba decrselo a alguien. Oh!
Haba gozo en mi casa ese da, cuando todos escucharon que el hijo
mayor haba encontrado un Salvador y saba que haba sido perdonado.
Todos los gozos de la tierra son menos que nada y vanidad, comparados
con esa bendicin.
Como la moneda falsificada es muy diferente a la moneda real, as
son diferentes los gozos rastreros de la tierra comparados con el gozo
real que emana de la paz con Dios. Joven amigo! Joven amiga! Ustedes
pudieran tener una bendicin como nunca antes la han conocido, uste-
des deben ser reconciliados con Dios a travs de la sangre de Cristo;
pues sin eso, ustedes nunca conocern el gozo real ni el placer durade-
ro.
Entonces, el primer efecto de esta paz es gozo. Luego sigue otro:
amor. Aquel que est en paz con Dios por medio de la sangre de Cristo
es constreido a amar a Quien muri por l. Precioso Jess! clama,
aydame a servirte! Tmame como soy, y dame capacidad para algo.
same en Tu causa; envame al lugar ms remoto de la verde tierra, si
T quieres, para mostrarles a los pecadores el camino de salvacin; yo
ir gozoso, pues mi paz aviva la llama del amor, para que todo lo que
soy y todo lo que tengo sea Tuyo, deba ser Tuyo.
A continuacin viene un anhelo de santidad. Aquel que est en paz
con Dios no tiene deseos de pecar; pues es muy cuidadoso para no per-
der esa paz. Es como una mujer que ha escapado de una casa en lla-
mas; despus le tiene miedo hasta una vela, para evitar cualquier peli-
gro parecido. Camina humildemente con su Dios. Constreido por la
gracia, este dulce fruto del Espritu, la paz, lo gua a esforzarse para
guardar todos los mandamientos de Dios, y para servir a su Seor con
toda su fuerza.
Adicionalmente, esta paz nos ayudar a soportar la afliccin. Pablo la
describe como un zapato. Pues l dice: calzados los pies con el apresto
del evangelio de la paz. Nos capacita para andar sobre los agudos pe-
dernales del dolor, s, sobre vboras, y tambin sobre serpientes; nos da
poder para caminar sobre las espinas de este mundo, sin que nuestros
pies sufran cortaduras; caminamos sobre los fuegos y no nos quema-
mos. Este divino pie de la paz nos permite caminar sin cansancio, y nos
permite correr sin desmayar. Yo puedo hacerlo todo cuando mi alma
est en paz con Dios.
No hay ningn sufrimiento que mueva mi alma al dolor, no hay te-
rrores que hagan palidecer mis mejillas, no hay heridas que me fuercen
a un temor ignominioso, cuando mi espritu est en paz con Dios. Con-
vierte al hombre en gigante; hace crecer a un enano hasta alcanzar el
tamao de Goliat. Se vuelve el ms poderoso de los poderosos; y mien-
tras los dbiles se arrastran sobre esta pequea tierra, inclinados hasta
el propio suelo, l la recorre como un Coloso. Dios lo ha hecho grande y
poderoso, porque l ha llenado su alma de paz y de gozo desbordantes.
Les podra decir otras cosas acerca de los benditos efectos de esta
paz; pero me contentar, despus de haber indicado simplemente que
esta paz da intrepidez ante el trono y el propiciatorio del Padre. Senti-
mos que hemos sido reconciliados, y por lo tanto ya no estamos a una
distancia, sino que nos acercamos a l, inclusive hasta Sus rodillas;
desplegamos nuestras necesidades ante l, suplicamos por nuestra
causa, y descansamos confiando en el xito, porque no hay enemistad
en el corazn de nuestro Padre hacia nosotros, ni tampoco en nuestro
corazn hacia l. Somos uno con Dios, y l es uno con nosotros, por
medio de Jesucristo nuestro Seor.
IV. Y ahora tengo que ocuparme de un deber prctico, y con esto voy
a llegar a una conclusin, despus de decir unas palabras a quienes no
conocen esta paz. Los comentarios prcticos que debo hacer son acerca
del tema de las INTERRUPCIONES DE LA PAZ.
Todos los cristianos tienen un derecho a la paz perfecta, pero no to-
dos ellos la poseen. Hay momentos en que prevalecen sombras dudas,
y tememos decir que Dios es nuestro. Perdemos una conciencia de per-
dn, y andamos a tientas al medioda como si fuese de noche. Cmo
puede ser esto? Yo pienso que estas interrupciones se pueden deber a
una de cuatro causas.
A veces se deben a las feroces tentaciones de Satans. Hay perodos
en los que con crueldad inusitada Satans asalta a los hijos de Dios. No
es de esperarse que ellos mantengan una perfecta paz mientras sostie-
nen un combate con Apolin. Cuando Cristiano fue herido en su cabe-
za, y en sus manos, y en sus pies, no es de sorprender que haya gemido
en grado sumo, y como Bunyan lo expresa: Durante todo ese tiempo
no le vi ni una sola mirada placentera, hasta que percibi que haba
herido a Apolin con su espada de dos filos; entonces, en verdad, son-
ri, y mir hacia arriba; pero ese fue el combate ms espantoso que yo
haya visto jams.
Fjense bien que no hay tal cosa como un disturbio de la realidad de
la paz entre Dios y el alma; pues Dios siempre est en paz con quienes
han sido reconciliados con l por Cristo; pero hay un disturbio del gozo
de esa paz, y eso sucede a menudo por los aullidos de ese gran perro
del infierno. l viene en contra nuestra con todo su poder, con sus fau-
ces abiertas listo para tragarnos rpidamente, y si no fuera por la mise-
ricordia divina lo hara. No es de sorprender que a veces nuestra paz
sea afectada cuando Satans es fiero en sus tentaciones.
Otras veces una necesidad de paz puede surgir de la ignorancia. No
me sorprende que un hombre que cree en la doctrina arminiana, por
ejemplo, tenga poca paz. No hay nada en esa doctrina que le pueda dar
paz. Es un hueso sin mdula; me parece que es una religin fra, sin
savia, sin mdula, sin fruto; amarga y no dulce. No contiene nada sino
el ltigo de la ley; no hay grandes certezas; no hay hechos gloriosos del
pacto de amor, de la gracia electiva, de la fidelidad del Todopoderoso, ni
de los compromisos que dan la garanta.
Nunca voy a altercar con el hombre que puede vivir sobre tales pie-
dras y en medio de escorpiones como la eleccin condicional, la reden-
cin accidental, la perseverancia cuestionable, y la regeneracin inefi-
caz. Puede ser que haya personas, yo supongo, que pueden vivir con
ese alimento seco. Si pueden vivir de eso, que les aproveche; pero yo
creo que muchas de nuestras dudas y temores surgen de la ignorancia
doctrinal. Tal vez ustedes no tienen una visin clara de ese pacto lleva-
do a cabo entre el Padre y Su Hijo glorioso, Jesucristo; ustedes no sa-
ben deletrear la palabra Evangelio sin mezclar la palabra ley en ella.
Tal vez no han aprendido plenamente a mirar fuera del yo, a Cristo, pa-
ra todo. Ustedes no saben cmo distinguir entre santificacin, que va-
ra, y justificacin, que es permanente. Muchos creyentes no han llega-
do a discernir entre la obra del Espritu y la obra del Hijo; y cmo pue-
de sorprendernos, si ustedes son ignorantes, que algunas veces ustedes
no tengan paz? Aprendan ms de ese precioso Libro, y su paz ser ms
continua.
Adems, esta paz es usualmente daada por el pecado. Dios esconde
Su rostro detrs de las nubes del polvo que es levantado por Su propio
rebao conforme avanzan por el camino de este mundo. Nosotros pe-
camos, y luego nos dolemos por ese pecado. Dios todava ama a Su hijo,
aun cuando peca; pero no permitir que el hijo lo sepa. El nombre de
ese hijo est en el registro familiar; pero el Padre toma ese libro, y no le
permitir leerlo hasta que no se haya arrepentido plenamente de nuevo,
y venga otra vez a Jesucristo.
Si ustedes pueden tener paz, y sin embargo vivir todava en pecado,
fjense bien, ustedes no han sido regenerados. Si ustedes pueden vivir
en la iniquidad, y sin embargo tener paz en sus conciencias, esa con-
ciencia est cauterizada y muerta. Mas el cristiano, cuando peca, co-
mienza a dolerse; si no en el mismo momento en que cae, no pasa mu-
cho tiempo antes que la vara de su Padre le golpee la espalda, y co-
mience a llorar
Dnde est la bendicin que conoc,
Cuando vi por primera vez al Seor?
Dnde est la visin que refresca el alma
De Jess y de Su Palabra?
De nuevo: nuestra paz puede ser interrumpida tambin por la incredu-
lidad. Ciertamente este es el cuchillo ms filoso de los cuatro, y cortar
ms rpido el hilo dorado de nuestros gozos.
Y ahora, si ustedes quieren mantener una paz inquebrantable, reci-
ban hoy el consejo del ministro de Dios, aunque l sea joven en aos.
Reciban el consejo que l les garantiza que es bueno, pues es est ba-
sado en las Escrituras. Si quieren mantener una paz permanente e in-
quebrantable, miren siempre al sacrificio de Cristo; no permitan que su
ojo se vuelva a ninguna otra cosa que no sea Cristo. Cuando te arre-
pientas, querido lector, todava mantn tu ojo en la cruz; cuando traba-
jes, trabaja con la fuerza del Crucificado. Todo lo que hagas, ya sea un
auto-examen, ayuno, meditacin, u oracin, hazlo todo bajo la sombra
de la cruz de Jess; o de lo contrario, puedes vivir como quieras, pero
tu paz no ser sino algo lamentable; estars lleno de intranquilidad y de
problemas amargos. Vive cerca de la cruz y tu paz ser continua.
Djenme darles un consejo. Caminen humildemente con su Dios. La
paz es una joya; Dios la pone en el dedo de ustedes; si se vuelven orgu-
llosos de ella, l se las quitar. La paz es un vestido noble; si presumen
de su vestido, Dios los desvestir. Recuerden la boca del hoyo de donde
fueron sacados, y la cantera de la naturaleza de donde fueron cortados;
y cuando tengan la brillante corona de paz en su cabeza, recuerden sus
pies negros; adems, aun cuando esa corona est all, cbranla y tam-
bin el rostro con esas dos cosas, la sangre y la justicia de Jesucristo.
De esta manera ustedes mantendrn su paz.
Y tambin caminen en santidad, evitando cualquier apariencia de
mal. No os conformis a este siglo. Defiendan la verdad y la rectitud.
No permitan que las mximas de los hombres tengan influencia en el
juicio de ustedes. Busquen al Espritu Santo para que puedan vivir a
semejanza de Cristo, y vivir cerca de Cristo, y su paz no ser interrum-
pida.
En cuanto a quienes no han tenido nunca paz con Dios, slo puedo
tener un sentimiento hacia ustedes, es decir, piedad. Pobres almas!
Pobres almas! Pobres almas!, que nunca conocieron la paz que Jesu-
cristo da a Su pueblo. Y mi piedad es ms necesaria ya que ustedes
mismos no tienen piedad por ustedes. Ah!, almas, viene el da cuando
ese Dios con Quien ustedes estn enemistados, los mirar a la cara.
Tendrn que verlo; y l es fuego consumidor. Tendrn que ver un
horno ardiente, y hundirse, y desesperar, y morir. Morir, dije? Peor
que eso. Tienen que ser lanzados al abismo de condenacin, donde mo-
rir sera una bendicin que jams podr ser concedida. Oh!, que Dios
les d paz por medio de Su Hijo! Si ustedes estn ahora convencidos de
pecado, la exhortacin es: Cree en el Seor Jesucristo. Tal como eres,
se te ordena que pongas tu confianza en l, que ciertamente muri so-
bre el madero; y si haces esto, todos tus pecados te sern perdonados
ahora, y t tendrs paz con Dios; y, muy pronto, t lo sabrs en tu
propia conciencia y te gozars. Oh!, busquen esta paz y persganla; y
sobre todas las cosas, busquen al Hacedor de paz, Cristo Jess, y sern
salvos. Dios los bendiga por Su Hijo Jesucristo. Amn.
Spiritual Peace
La Parbola del Sembrador

NO. 308
Juntndose una gran multitud, y los que de cada ciudad venan a l,

les dijo por parbola: el sembrador sali a sembrar su semilla;
y mientras sembraba, una parte cay junto al camino, y fue
hollada, y las aves del cielo la comieron. Otra parte cay
sobre la piedra; y nacida, se sec, porque no tena
humedad. Otra parte cay entre espinos, y los espinos
que nacieron juntamente con ella, la ahogaron.
Y otra parte cay en buena tierra, y naci y llev fruto
a ciento por uno. Hablando estas cosas,
deca a gran voz: El que tiene odos para or, oiga.
Lucas 8:4-8.
En nuestro pas, cuando un sembrador sale con su semilla, entra a un

campo cercado y comienza de inmediato, con debido orden y precisin, a
esparcir la semilla de su canasta a lo largo de cada camelln y cada sur-
co; pero en el Oriente, el campo de cultivo, que est muy cercano a la al-
dea, es una vasta planicie desprovista de cercas. Es cierto que el terreno
est dividido en diferentes propiedades, pero no hay vallados, no hay di-
visiones, excepto los lindes antiguos, o tal vez, en raras ocasiones, un
simple muro de piedras que se utiliza para dividir un campo de otro. A lo
largo de estas tierras comunales y completamente abiertas, hay veredas,
las ms frecuentadas de las cuales se llaman calzadas. No deben imagi-
narse que estas calzadas sean en el menor grado como nuestros caminos
macadamizados, sino son simplemente veredas frecuentadas, que que-
dan tolerablemente apisonadas. Por aqu y por all hay atajos, sobre los
cuales pueden andar los viajeros que deseen evitar el camino pblico
buscando un poco ms de seguridad, cuando el camino principal est in-
festado de ladrones, y el apresurado peatn puede encontrar un atajo a
travs de la planicie, y abre as un nuevo camino para otros que viajen
en la misma direccin.
Cuando el sembrador sale en la maana para sembrar la semilla, en-
cuentra, tal vez, un pequeo espacio de terreno escarbado con un primi-
tivo arado oriental; comienza a esparcir su semilla all ms abundante-
mente por supuesto, pero resulta que un sendero atraviesa el propio cen-
tro de ese campo, y a menos que est anuente a dejar una importante
rea sin sembrar, tiene que arrojar un puado de semillas sobre el sen-
dero; y por all, hay una roca que aflora justo en el centro de la tierra
2 La Parbola del Sembrador Sermn #308
arada, y la semilla cae sobre ella; y all tambin, protegido por la negli-
gente labranza del oriente, hay un rincn lleno de races de ortigas y car-
dos, y el sembrador siembra su semilla all tambin; el trigo y las ortigas
nacen juntamente, y segn sabemos por la parbola, los espinos son
ms fuertes y ahogan a la semilla, de tal manera que no produce fruto
para perfeccin. El recuerdo de que la Biblia fue escrita en el Oriente, y
de que sus metforas y alusiones nos deben ser explicadas enteramente,
nicamente por viajeros orientales, nos ayudara a menudo a entender
un pasaje mucho mejor de lo que podra hacerlo un lector ingls comn.
Ahora, el predicador del Evangelio es como el sembrador. l no produ-
ce su semilla; su Seor le da su semilla. No sera posible que el hombre
produjera la ms pequea semilla que haya germinado jams sobre la
tierra, y mucho menos esa semilla celestial de vida eterna. El ministro va
a su Seor en secreto, y le pide que le ensee Su verdad, y as llena su
cesta con la buena semilla del reino. Lo que el ministro tiene que hacer,
es salir, en el nombre de su Seor y esparcir la verdad preciosa. Si supie-
ra dnde pudiera encontrarse el mejor suelo, tal vez se limitara a aquel
que ha sido preparado por el arado de la conviccin. Pero como no cono-
ce los corazones de los hombres, su oficio consiste en predicar el Evange-
lio a toda criatura; y tiene que echar un puado en ese corazn duro all,
y otro puado en este corazn crecido en exceso, que est lleno de afanes
y riquezas y placeres de este mundo.
l tiene que confiar el destino de la semilla al cuidado del Seor que
se la dio, pues entiende muy bien que no es responsable de la cosecha; l
es nicamente responsable del cuidado, de la fidelidad y de la integridad
con los que esparce la semilla, a diestra y siniestra con ambas manos.
Qu importa que ninguna espiga alegre jams a las gavillas; aunque no
se vea nunca una sola hoja brotando entre los surcos, el hombre ser
aceptado y recompensado por su Seor, si slo ha sembrado la buena
semilla, y la ha sembrado con mano cuidadosa. Ay! Ay! si no fuera por
este hecho, que no somos responsables de nuestro xitocon qu agona
desesperanzadora debemos recordar que demasiado a menudo labora-
mos en vano, y gastamos nuestra fuerza sin obtener nada. El viejo cla-
mor de Isaas debe ser todava nuestro clamor, Quin ha credo a nues-
tro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov?
Pero una semilla de cada cuatro, encuentra un terreno lleno de espe-
ranzas. Tres de las cuatro porciones, esparcidas en lugares malos, no
producen ningn buen efecto, sino que se pierden, y no se volvern a
ver, excepto cuando se levanten en el juicio en contra de nuestros oyen-
tes carentes de la gracia, para condenarlos.
Permtanme observar aqu que la medida de nuestro deber no est li-
mitada por el carcter de nuestros oyentes, sino por el mandamiento de
Dios. Estamos obligados a predicar el Evangelio, ya sea que los hombres
Sermn #308 La Parbola del Sembrador 3
oigan o que se abstengan de or. Los corazones de los hombres son lo que
son. No soy liberado de mi obligacin de sembrar la semilla sobre la pie-
dra al igual que en el surco, en la calzada al igual que en el campo arado.
Esta maana mi plan ser muy simplemente, dirigirme a las cuatro
clases de oyentes que han de ser encontrados en mi congregacin. En
primer lugar, tenemos a aquellos que estn representados por la ubica-
cin junto al camino, los meros oyentes; luego tenemos a aquellos repre-
sentados por oyentes de terrenos de pedregales, aquellos en quienes es
producida una impresin transitoria, tan transitoria, sin embargo, que
nunca llega a ningn bien duradero. Luego siguen aquellos en quienes
se produce una impresin grande y buena, pero los afanes de esta vida, y
el engao de las riquezas y los placeres de este mundo ahogan la semilla;
y, por ltimo, esa pequea clase Dios se agrade en multiplicarla en gra-
do sumo, esa pequea clase de oyentes de buena tierra, en quienes la
Palabra hace dar fruto, en algunos a treinta, en algunos a sesenta, y en
algunos ciento por uno.
I. En primer lugar, entonces, voy a dirigirme a aquellos corazones que
son semejante a la ubicacin JUNTO AL CAMINO: Una parte cay junto
al camino, y fue hollada, y las aves del cielo la comieron. Hay muchos de
ustedes que no vinieron aqu esta maana para recibir una bendicin.
No tenan la intencin de adorar a Dios, o ser afectados por algo que pu-
dieran or. Son semejantes a una calzada que nunca estuvo diseada pa-
ra que fuera un campo de cultivo. Si un solo grano de la verdad cayera
en su corazn y creciera, sera un milagro, una maravilla tan grandiosa
como si el grano creciera en un rea junto al camino hollado y apisona-
do.
Ustedes son los oyentes que estn junto al camino. Si la simiente, sin
embargo, es esparcida con destreza, parte de ella caer sobre ustedes y
permanecer por un rato en sus pensamientos. Es verdad que no la en-
tendern, mas sin embargo, si es colocada delante de ustedes en un esti-
lo interesante, se alojar por un breve tiempo. Mientras no los atraiga un
entretenimiento ms simptico, hablarn de las palabras que oyeron
pronunciar al ministro de la verdad. Pero incluso este tenue beneficio es
breve, pues en muy poco tiempo olvidarn qu tipo de personas son.
Quiera Dios que pudiera tener esperanza de que mis palabras se de-
moraran en ustedes, pero no podemos esperarlo, pues el suelo de su co-
razn est tan apisonado por el trfico continuo, que no hay esperanza
que la semilla encuentre un asidero duradero y vivo para sus races. Hay
demasiado trfico en sus almas que no permite que la buena semilla
permanezca sin ser aplastada. El pie de Satans est pasando siempre
sobre su corazn, con su manada de blasfemias, lascivias, mentiras, y
vanidades. Luego ruedan por su corazn los carros del orgullo, y los pies
de las riquezas insaciables lo huellan, hasta que se vuelve duro y dia-
mantino. Ay de la buena semilla!, pues no encuentra un momento de

respiro; las muchedumbres pasan y vuelven a pasar; de hecho, su alma
es un Bolsa de Valores, a travs de la cual continuamente atraviesan los
ocupados pies de los mercaderes, que convierten a las almas de los hom-
bres en una mercanca. Ustedes estn comprando y vendiendo, pero po-
co piensan en que estn vendiendo la verdad, y en que estn comprando
la destruccin de su alma; estn ocupados aqu y all acerca de este
cuerpo, la cscara de su humanidad, pero son negligentes en cuanto a
esa cosa preciosa interna: su alma.
Dices que no tienes tiempo de pensar en la religin. No, el camino de
tu corazn es una va pblica tan congestionada, que no hay espacio pa-
ra que este trigo brote. Si comenzara a germinar, algn rudo pie aplasta-
ra la verde brizna de hierba antes de que alcanzara algo parecido a la
madurez. Ha habido ciertos momentos contigo cuando la semilla ha
permanecido lo suficiente para comenzar a germinar, pero justo entonces
haba un lugar de diversin abierto, y entraste all, y como con un taln
de hierro, la chispa de vida que estaba en la semilla fue aplastada; haba
cado en el lugar incorrecto; haba demasiado trfico all para que tuviera
la posibilidad de crecer.
Durante la peste de Londres, cuando los hombres eran llevados a su
hogar permanente en grandes multitudes, la hierba creca en las calles;
pero el trigo no creca en Cornhill, independientemente de cun excelente
fuera la semilla que sembraras all. Rebusca en el mundo, y no podras
comprar una semilla de trigo que floreciera donde continuamente transi-
ta tal cantidad de trfico. Tu corazn es igual que una va pblica con-
gestionada; pues hay tantos pensamientos, y afanes, y pecados; tanto
orgullo, vanidad, maldad y pensamientos rebeldes en contra de Dios,
continuamente transitando por ella, que la verdad es semejante a la se-
milla arrojada sobre la calzada; no puede crecer porque es aplastada; y si
permaneciera por un momento, las aves del cielo vendran y se la llevar-
an.
Ay, pero es un pensamiento muy triste, que si esparcieras semilla en
la calzada, no es slo el pie de un mal hombre el que impedira su creci-
miento, sino que incluso el pie de un santo podra ayudar a destruir su
vida. Ay!, los corazones de los hombres pueden ser endurecidos, no me-
ramente por el pecado, sino por la propia predicacin del Evangelio. Exis-
te tal cosa como el endurecimiento para con el Evangelio; es posible es-
cuchar sermones hasta llegar al punto que tu corazn se torna muerto y
endurecido e indiferente. Como el perro del herrero que est echado y
duerme mientras las chispas vuelan alrededor de su hocico, as yacers y
dormirs bajo el martillo de la ley, mientras las chispas de la condena-
cin vuelan a tu alrededor, sin que te espanten ni te asombren nunca. Ya
has escuchado todo eso antes; te contamos una historia trillada cuando
te advertimos de la ira venidera.
Los hombres que trabajan en las gigantescas calderas en las fbricas
de Southwark, cuando entran por primera vez para sostener el martillo,
quedan con sus odos aturdidos por los golpes; luego no pueden or nin-
gn sonido; pero gradualmente, segn me informan, se acostumbran
tanto a ese terrible ruido, que podran dormir en medio de la caldera
mientras los otros trabajadores estuvieran aporreando y golpeando ese
aparato, aunque sus reverberaciones son como el trueno ms potente.
As sucede con ustedes; un ministro tras otro ha hollado en la calzada
de su alma, hasta que se ha tornado tan dura que, a menos que Dios
mismo se agrade partirla en dos con un terremoto, o con una conmocin
del corazn, no habr nunca espacio para que la semilla del cielo se aloje
all. Su alma se ha vuelto como un camino asendereado, por el cual cir-
cula mucho trfico.
Hemos observado esta dura franja junto al camino y ahora vamos a
describir qu sucede con la palabra cuando cae sobre este corazn. No
crece; habra crecido si hubiese cado sobre un buen suelo, pero est en
el lugar equivocado, y permanece tan seca como cuando fue arrojada por
la mano del sembrador. Su vida yace dormida, el germen de vida en el
Evangelio se esconde, y se queda en la superficie del corazn, pero no en-
tra nunca en l. Como la nieve, que cae algunas veces en nuestras calles
y no se queda all ni un instante, sino que cae sobre el hmedo pavimen-
to y se disuelve y se evapora, lo mismo sucede con el hombre. La palabra
no tiene tiempo de revivir a las almas de los oyentes casuales de ella. Se
queda all un instante, pero no comienza nunca a echar races, o a tener
el menor efecto.
Pero, nosotros preguntamos, por qu los hombres vienen a or si la
palabra nunca es vuelta til para ellos, y no entra nunca en el corazn?
Eso me ha desconcertado a menudo; hay algunos de nuestros oyentes
que no se ausentaran un domingo por nada del mundo, y que parecen
deleitarse mucho al venir con nosotros para adorar, pero la lgrima no
ruede nunca por su mejilla; su alma no parece elevarse nunca al cielo en
las alas de alabanza, y tampoco se unen verdaderamente a nuestras con-
fesiones de pecado. Piensan en algn momento acerca de la ira venidera
o acerca del estado futuro de sus almas? Su corazn es de hierro; es co-
mo si el ministro predicase a un montn de piedras en vez de predicarles
a ellos.
Qu trae a estos pecadores insensibles aqu? Hablamos a frentes de
bronce y corazones de acero? De verdad tenemos las mismas esperanzas
de convertir a leones y leopardos como de convertir a estos indmitos co-
razones inconmovibles. Oh sentimiento!, t has huido a las bestias bru-
tas y los hombres han perdido la razn. Yo supongo que estos hombres
vienen a menudo porque es respetable hacerlo, y adems, porque incluso

les ayuda a endurecerse; si permanecieran alejados, la conciencia les
remordera y habra un poco de vida en ellos; pero asisten para poder li-
sonjearse con el convencimiento de que, despus de todo, estn bien. No
son irreligiosos, no ellos; no son desconsiderados con la casa de Dios ni
con su siervo; ellos asisten para poder endurecerse, y ser ms y ms em-
brutecidos en su estado de pecado y de insensibilidad.
Oh mis lectores!, su caso puede hacer llorar a los ngeles; tener el sol
del Evangelio brillando sobre sus rostros, y sin embargo tener ojos invi-
dentes que no ven nunca esa luz. La msica del cielo resuena dulcemen-
te, pero sus odos son sordos, y ni el ms dbil acento alcanza jams su
pobre espritu; el ministro es para ustedes alguien que toca un fino ins-
trumento, pero toca ante una estatua que no tiene odos para or. Pueden
captar el giro de una frase, y pueden encontrarle el sentido a una met-
fora, pero el significado oculto, est totalmente perdido para ustedes. Es-
tn sentados en el banquete de bodas, pero no comen de los exquisitos
bocadillos, y no beben de sus vinos; oyen las campanas del cielo tocando
a jbilo por los espritus rescatados, pero ustedes mismos permanecen
secuestrados, sin Dios, y sin Cristo. Estn parados a la puerta de la sen-
da estrecha, en la propia puerta, pero no entran por ella; estn cerca de
la casa de misericordia, y la puerta est entreabierta; se paran y a veces
miran hacia adentro, pero no dan nunca el paso final y decisivo.
Aunque hagamos lo que podamos para exhortarlos, aunque argumen-
temos con ustedes y oremos por ustedes, y nos lamentemos por ustedes,
todava permanecen justo tan endurecidos, tan descuidados, y tan in-
cautos como siempre lo han sido. Oh, que Dios tenga misericordia de
ustedes!, y los saque de este estado pernicioso, para que todava puedan
ser salvos. Oh Espritu Santo, rompe esta endurecida calzada, y cond-
cela a producir abundante fruto.
Sin embargo, todava no hemos completado el cuadro. El pasaje nos
dice que las aves del cielo la comieron. Hay algn hombre aqu, esta
maana, que sea uno de estos oyentes de junto al camino? Tal vez no te-
na la intencin de entrar, pero vio a una gran multitud junto al Strand,
y pens que entrara y pasara la hora, y que tal vez oira algo que no ol-
vidara de inmediato; pero cuando salga y vaya a casa, algunos viejos
compaeros le propondrn que vayan de excursin esta tarde. l acepta
y esa pobre semilla que haba cado en lugar poco propicio ser devorada
por las aves del cielo.
Hay suficientes malignos listos siempre a comerse esta buena semilla.
Est el diablo mismo, ese prncipe del aire, listo en cualquier momento a
arrebatar un buen pensamiento, o a sofocar una santa resolucin. Y lue-
go, el diablo no est solo: tiene legiones de ayudantes. Puede usar a la
propia esposa de un hombre, a los propios hijos, puede poner contra ti
ese trabajo tuyo, y cualquiera de ellos puede comer la buena semilla.

Puede haber un cliente esperando a la puerta, y aunque no tienes deseos
de atenderle hoy, tienes miedo de perderlo, y lo atiendes, y entonces la
buena semilla se va, y todo su buen efecto es eliminado. Oh, es una tris-
teza agravada que la semilla celestial se vuelva alimento del diablo; que
el grano de Dios alimente a los pjaros del diablo.
Permtanme dirigirme otra vez personalmente a ustedes, esta maana.
Oh, mis lectores, si han odo el Evangelio desde su juventud, cuntas
carretadas de sermones han desperdiciado! En sus das de juventud,
oyeron al doctor Fulano de tal, y cmo sola ese querido doctor orar por
sus oyentes, hasta que sus ojos enrojecan por las lgrimas! Recuerdan
todos esos domingos cuando se decan a ustedes mismos: quiero ir a mi
aposento y caer de rodillas y orar? Pero no lo hicieron; las aves del cielo
comieron la semilla, y ustedes prosiguieron pecando al igual que lo hac-
an antes. Desde entonces, por un extrao impulso, muy raramente se
ausentan de la casa de Dios; pero ahora las chispas del Evangelio caen
en sus almas como si cayesen en un ocano, en el que son apagadas pa-
ra siempre. La ley puede tronar delante de ustedes, y aunque no la miran
con desprecio, no les afecta nunca. Jesucristo puede ser alzado delante
de ustedes; sus amadas heridas pueden ser exhibidas; la sangre derra-
mada puede fluir delante de sus propios ojos, y pueden ser invitados con
todo denuedo a mirarlo a l y vivir; pero ahora se ha vuelto asunto de
perfecta indiferencia para ustedes. No han dicho tanto con palabras: si
he de perderme, me perder, y si he de salvarme, ser salvo; no han lle-
gado al punto de decir eso, pero han llegado a pensar eso, y ahora pode-
mos hacer lo que queramos con ustedes, y lo que queramos por ustedes,
pero no podemos penetrar sus espritus empedernidos, y no podemos
arrojar ningn pensamiento santo en sus corazones endurecidos. Qu
har por ustedes? Me parar aqu y derramar una lluvia de lgrimas
sobre esta endurecida calzada? Ay!, mis lgrimas no la traspasaran; es-
t demasiado endurecida para eso. Pasar sobre ella el arado del Evan-
gelio? Ay!, el acero se rompera, pero la reja del arado no entrara. Qu
har? Oh Dios, T sabes cmo hacer aicos el pedernal. T puedes de-
rretir el apisonado corazn de piedra con la preciosa sangre de Jess.
Hazlo ahora, te suplicamos, para la alabanza y gloria de Su gracia, que la
buena semilla viva todava, y produzca esa cosecha celestial, deseada vi-
vamente por el alma de Tu siervo, sin la cual l no puede vivir, pero con
la cual se regocijar con gozo indecible y pleno de gloria.
II. Voy a dirigirme ahora a la segunda clase de oyentes. Otra parte
cay sobre LA PIEDRA; y nacida, se sec, porque no tena humedad. Us-
tedes pueden imaginarse fcilmente ese trozo de roca aflorando en el
centro del campo. Por algn desgarro de la naturaleza, ha sido removida
hacia arriba en el medio de la planicie, y, por supuesto, la semilla cae all

como cae por todas partes.
Tenemos oyentes que nos causan ms placer y sin embargo ms dolor
subsiguiente de lo que muchos de ustedes creeran. Nadie sino aquellos
que aman las almas de los hombres pueden decir cuntas esperanzas,
cunto gozo, y cuntas expectativas arrojadas al suelo nos han trado es-
tos pedregales. Tenemos una clase de oyentes cuyos corazones interna-
mente son sumamente duros, pero externamente son aparentemente los
ms suaves y los ms impresionables de los hombres. Mientras otros
hombres no ven nada en el sermn, estos individuos lloran. No se trata
sino de un discurso ordinario para la mayora de nuestros oyentes, pero
estos hombres son afectados hasta las lgrimas. Ya sea que prediques
los terrores de la ley o el amor del Calvario, son de igual manera conmo-
vidos en sus almas, y se producen aparentemente las impresiones ms
vvidas.
Yo tengo a algunos de esos oyentes aqu esta maana. Han decidido, y
decidido, y sin embargo, lo han pospuesto. No son los tenaces enemigos
de Dios quienes se recubren de acero, sino que lo que parecen tener sus
pechos desnudos, y los abren, y le dicen al ministro: corta aqu; aqu
hay un pecho desnudo para ti. Apunta tus flechas hacia ac. Encontra-
rn un lugar listo donde podrn alojarse. Regocijados de corazn, arro-
jamos all nuestras flechas, y dan la impresin de penetrar; pero ay, lle-
van por debajo de la carne una secreta armadura que detiene cada dar-
do, y aunque vibra all por un momentito, se cae, y no se completa nin-
guna obra. Leemos acerca de este personaje bajo este lenguaje: Parte
cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque
no tena profundidad de tierra. O como lo explica otro pasaje: Estos son
asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han
odo la palabra, al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en
s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o
la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan.
Oh!, acaso no tenemos decenas de miles de nuestros oyentes que re-
ciben la palabra con gozo? No tienen profundas convicciones, es verdad,
no tienen alarmas terribles, sino que saltan a Cristo sbitamente, y pro-
fesan una fe en l instantnea, y esa fe tiene tambin toda la apariencia
de ser genuina. Cuando la vemos, la semilla en realidad ha brotado. Hay
un tipo de vida en ella, hay una brizna de hierba verde y real. Damos
gracias a Dios y nos ponemos de rodillas, y aplaudimos: decimos que hay
un pecador que ha sido trado de regreso, que hay un alma nacida para
Dios, que hay un heredero del cielo. Pero nuestro gozo es prematuro:
brotaron de sbito, y recibieron la palabra con gozo, porque no tenan
profundidad de tierra, y por esa misma causa que apresur la recepcin
de la simiente; pero tambin, pronto, cuando el sol se elev con su ar-

diente calor, se marchitaron.
Cada da vemos a estos hombres en la semana. Vienen a menudo para
unirse a la Iglesia; nos cuentan una historia de cmo nos escucharon
predicar en tal y tal ocasin, y, oh, la palabra fue tan bendecida para
ellos, que nunca se sintieron tan felices en su vida! Oh seor, pens que
deba saltar de mi asiento cuando escuch acerca de un Cristo precioso,
y cre en l all mismo en ese momento; estoy seguro que lo hice. Les
preguntamos si sintieron jams su necesidad de un Salvador. Respon-
den: s pero quieren decir: no. Nosotros les cuestionamos respecto a
si alguna vez fueron convictos de pecado. Bien, ellos piensan que s, pero
no lo saben; pero una cosa s saben, que sienten un gran placer en la re-
ligin. Les preguntamos, piensan que persistirn? Oh, tienen confian-
za que lo harn. Odian las cosas que una vez amaron, estn seguros que
eso es as. Todo se ha vuelto nuevo para ellos. Y todo esto se ha dado de
sbito. Les preguntamos cundo comenz la buena obra. Descubrimos
que comenz cuando termin, es decir, no hubo un trabajo previo, no se
ar el suelo, pero de pronto pasaron de muerte a vida y salieron de la
condenacin a la gracia, como un hombre que est al borde de un ro
podra saltar a la corriente.
A pesar de ello, estamos muy agradecidos por estos hombres. No po-
demos negar que parece haber toda apariencia de gracia. Tal vez los reci-
bimos en la Iglesia; pero en una semana o dos ya no asisten a un lugar
de adoracin, con la regularidad con que solan hacerlo. Los reprende-
mos con suavidad, y dicen: bien, se enfrentan a tal oposicin por la reli-
gin, que se contentan con ceder un poco. En otra semana los habremos
perdido por completo. La razn se debe a que se han redo de ellos, has
sido expuestos a una pequea oposicin, y se han vuelto atrs. Ellos son
los seores Flexibles; irn al cielo con Cristiano, pues el cielo es un pas
que vale la pena. As que caminan del brazo, charlando juntos muy dul-
cemente acerca del mundo venidero. Pero pronto se encuentran con una
cinega el Pantano del Desaliento y dentro cae el pobre Cristiano, y el
seor Flexible se hunde all tambin. Oh! dice l, yo no acept acom-
paarte para esto; yo no acept acompaarte para que mi boca se llenara
de lodo; si logro salir de aqu, y regresar, te puedes quedar t solo con el
valioso pas. As que el pobre hombre trepa hacia fuera como puede, y
sale por el mismo lado que apuntaba hacia su casa; y hacia all regresa,
muy contento de pensar que ha escapado de la triste necesidad de ser un
cristiano.
Y, cules creen ustedes que son los sentimientos del ministro? Siente
que se precipit al considerar que haba tenido xito. l es como el la-
brador que ve su campo todo verde y floreciente, y durante la noche una
helada marchita cada tallo, y el pobre finquero se lamenta porque sus
esperadas ganancias se han disipado. Lo mismo sucede con el ministro;

se retira a su aposento, y se postra delante de Dios, rostro en tierra, y
clama: Oh, he sido engaado; este hombre ha vuelto a su vmito, como
el perro; ha vuelto a revolcarse en el cieno, como la puerca lavada.
Ustedes recordarn aquel viejo cuadro de Orfeo, que tena tal habili-
dad con la lira, que los antiguos decan que haca bailar a su alrededor a
los propios robles y a las piedras. Es una ficcin potica, y sin embargo
le ha ocurrido a veces al ministro, que no slo ha visto regocijarse a los
piadosos, sino que los propios robles y la rocas han danzado en su luga-
res; pero, ay!, han seguido siendo robles y piedras. Enmudece la lira, y
el roble regresa al lugar de sus races, y la piedra de desploma ms pesa-
damente en la tierra.
El pecador que, como Sal, estaba entre los profetas, regresa a pla-
near perversiones en contra del Dios Altsimo. El que cant ayer, y or
anteayer en la reunin de oracin, va a la taberna para maldecir; se
arrastra por las calles de la ciudad la noche del mismo domingo de su
recepcin en el seno de la Iglesia visible en la tierra.
Yo conoc a un hombre que me caus muchas lgrimas amargas. En
una cierta aldea, l era el cabecilla de todo lo que era malo; era un indi-
viduo alto, gallardo, grande; un hombre que poda beber ms abundan-
temente que, tal vez, cualquier otro hombre en kilmetros a la redonda.
l era el terror del vecindario: un hombre que maldeca y juraba, y no
conoca el miedo. Entr un da para or la Palabra de Dios, y llor. Toda
la parroquia estaba asombrada. All estaba el viejo Fulano de tal, lloran-
do, y se rumor que el viejo Tom qued impresionado; comenz a asistir
con regularidad a la capilla, y manifiestamente era un hombre cambiado.
La cantina perdi a un excelente cliente; ya no era visto en la bolera, ni
poda ser detectado entre las filas de borrachos que eran tan comunes en
el vecindario. Al fin se decidi a dar un paso al frente en la reunin de
oracin; habl acerca de lo que haba experimentado, de lo que haba
sentido y conocido. Le escuch orar; era un lenguaje rudo y spero, pero
contena una sinceridad apasionada. Yo lo consider como una deslum-
brante joya de la corona del Redentor. Se sostuvo seis, no, nueve meses
persever en nuestro medio. Si se requera realizar un trabajo pesado, l
lo haca. Si se requera mantener una escuela dominical, a unos seis o
siete kilmetros de distancia, l caminaba hasta all. Sin importar el
riesgo, l sala para ayudar en la obra del Seor; si poda ayudar al ms
insignificante miembro de la Iglesia de Cristo, se regocijaba grandemente.
As prosigui; Pero al fin, la risa a la que estaba expuesto, las mofas y
escarnios de sus antiguos compaeros, que al principio enfrent como
un hombre, se volvieron demasiado grandes para l. Comenz a pensar
que haba sido quizs demasiado fantico, demasiado dedicado. Entraba
furtivamente al lugar de adoracin, en vez de hacerlo osadamente; gra-
dualmente abandon el servicio nocturno en medio de la semana, y por

ltimo abandon el servicio dominical; y fue advertido a menudo, y a
menudo fue reprendido, pero regres a sus viejos hbitos; y aunque no
volvi a ser el monstruo de pecado que haba sido antes, cualesquiera
pensamientos de Dios o de piedad que hubo conocido jams, parecieron
desvanecerse. Pudo hacer otra vez el juramente del blasfemo; otra vez
pudo actuar perversamente junto a los profanos; y l de quien nos
habamos jactado a menudo, y de quien decamos en nuestras reunio-
nes: oh, cunto debe ser glorificado Dios por esto!, qu no puede hacer
la gracia? para confusin de todos nosotros, estaba borracho algunas
veces en nuestras calles, y entonces nos fue echado en cara: este es uno
de sus cristianos, no es cierto? Es uno de sus convertidos que volvi a
sus hbitos, y ha vuelto a ser tan malo como antes.
Si es malo ser como el oyente de junto al camino, no puedo creer que
sea mucho mejor ser como la roca. Y sin embargo, esta segunda clase de
oyentes, ciertamente nos da ms gozo que la primera clase. Hay un tipo
de personas que siempre se acercan a un nuevo ministro; y he pensado a
menudo, que es por un acto de la amabilidad de Dios en la Providencia
que enva siempre a algunas de estas personas al principio, cuando el
ministro es joven, y slo tiene a pocas personas que estn junto a l: una
clase de personas que se conmueven fcilmente, y si predica con denue-
do ellos lo sienten, y lo aman, y se renen a su lado. Pero el tiempo, que
prueba todas las cosas, los prueba. Parecen estar hechos de un metal
bueno y verdadero, pero al ser colocados en el fuego, son probados, y re-
visados, y son consumidos en el horno.
Al mirarlos a ustedes, veo a uno o dos que pertenecen a ese tipo. No
conozco a la mayora de ustedes, pero s veo a algunos de quienes debo
decir: ustedes encuadran exactamente con las personas descritas aqu.
Los he mirado cuando he estado predicando, y a menudo he pensado:
All, ese hombre saldr del mundo uno de estos das, estoy seguro que lo
har. He dado gracias a Dios por l. Ah!, pero durante estos siete aos
les hemos predicado a ustedes, y siguen siendo lo mismo que eran. Bien,
puede haber otros siete aos, quin lo podra decir? Y, acaso esos siete
aos han de ser de esfuerzos intiles? Habrn de ser siete aos de ad-
vertencias rechazadas y de invitaciones rehusadas? Podra ser as, y
habran de ser llevados a su tumba al final, y estar al pie de ese sepul-
cro abierto, y pensar: aqu yace una esperanza marchita, una flor que
se sec siendo capullo, un hombre en quien la gracia pareca abrirse pa-
so, pero en quien no rein nunca; que dio algunos esperanzadores es-
pasmos de vida, pero luego todos se desvanecieron en la frialdad y la
languidez de la muerte eterna? Que Dios los salve! Oh, que trate con
ustedes eficazmente, y que ustedes puedan ser trados al redil, s, uste-
des, para que Jess reciba toda la gloria!
III. Tendr que tratar brevemente con la tercera clase, y que el Espri-
tu de Dios me ayude para dirigirme fielmente a ustedes. Otra parte cay
entre ESPINOS, y los espinos que nacieron juntamente con ella, la aho-
garon. Ahora se trataba de tierra buena. Los primeros dos caracteres
eran malos; el espacio junto al camino no era el lugar apropiado, y la ro-
ca no era una situacin propicia para el crecimiento de cualquier planta;
pero este es un buen terreno, pues all crecen espinos. Un terreno en el
que crecen cardos, ciertamente puede producir tambin trigo. Donde-
quiera que brote el cardo y prospere, all podra prosperar tambin el tri-
go. Se trataba de un terreno rico, bueno y frtil; no era sorprendente, por
tanto, que el labrador sembrara abundantemente all, y echara puado
tras puado en ese rincn del campo.
Vean cun feliz se pone cuando visita ese lugar en un mes o dos. La
semilla ha brotado. Es cierto que hay una plantita sospechosa por all,
que tiene aproximadamente el mismo tamao del trigo. Oh! piensa,
eso no es importante, el trigo crecer ms rpido que esa plantita;
cuando crezca ahogar a esos pocos espinos que desafortunadamente se
han mezclado con l. Ay, seor labrador, usted no entiende la fuerza del
mal, pues no soara de esa manera! Regresa, y la semilla ha crecido;
hay incluso trigo en la espiga, pero los cardos, los espinos, y las zarzas
se han enredado los unos con los otros, y el pobre trigo con dificultad re-
cibe un rayo de sol. Est tan afestonado con zarzas por todos lados, que
con los pringues de las zarzas y la ausencia de luz solar, muestra una
tonalidad amarillenta y marchita. Pero todava vive; persevera en el cre-
cimiento, y da la impresin que producir un poco de fruto, pero no llega
nunca a nada. El segador no llena nunca su brazo con l. Hay la seal de
fruto, pero no se materializa; no lleva fruto.
Ahora, nosotros contamos abundantemente con esta clase entre noso-
tros. Tenemos a las damas y a los caballeros que vienen a or la palabra,
y tambin entienden lo que oyen. No son hombres y mujeres ignorantes
ni ciegos, que desechen lo que han odo. No estamos echando perlas de-
lante de los cerdos cuando les predicamos, sino que recuerdan y ateso-
ran las palabras de verdad; se las llevan a casa; reflexionan sobre ellas;
vienen, regresan y vuelven otra vez. Llegan hasta el punto de hacer una
profesin de religin. El trigo parece crecer y florecer, y que pronto llega-
r a la madurez. No tengan prisa; estos hombres y mujeres tienen mucho
que cuidar; tienen los cuidados de una gran empresa; su establecimiento
emplea muchos cientos de manos; no se dejen engaar por su piedad: no
tienen tiempo para ella. Ellos les dirn que tienen que vivir; que no pue-
den descuidar este mundo; que de todas maneras tienen que cuidar el
presente, y en cuanto al futuro, piensan que podrn cuidar de l muy
pronto. Continan asistiendo, y esa pobre y pequea brizna esmirriada
contina creciendo; y ahora se han vuelto ricos, y pueden asistir al lugar
de adoracin en su carruaje, y tienen todo lo que el corazn puede an-

helar. Ah!, ahora crecer la semilla, no es cierto? Ahora no tienen afa-
nes; ya vendieron su tienda, y viven en el campo; ya no tienen que pre-
guntarse: de dnde saldr el dinero para pagar el siguiente recibo?; o,
cmo podrn proveer para una familia que va en aumento? No, ahora
tienen demasiado, en lugar de demasiado poco, pues tienen sus riquezas.
Bien, perodir algunoellos podran gastar sus riquezas para la
obra de Dios; podran ser talentos que podran poner al inters. Oh!,
no, no es eso; sus riquezas son engaosas. Ahora tienen que atender a
mucha gente, ahora deben ser respetables, ahora deben pensar en la po-
sibilidad de volverse miembros del parlamento, ahora tienen que tener
todo el engao que las riquezas pueden posiblemente conferir. S, pero
comienzan a gastar sus riquezas, as que seguramente superaron esa di-
ficultad. Dan con largueza para la causa de Cristo; son prdigos en la
causa de la caridad, y cosas semejantes; ahora esa brizna pequeita cre-
cer, no es cierto? No, por lo pronto contemplen los cardos del placer.
Su liberalidad hacia otros implica liberalidad hacia ellos mismos; se pla-
cen con lo que tienen, y tienen razn en hacerlo; pero al mismo tiempo,
estos placeres se vuelven tan altos y tan grandes que ahogan al trigo, y
las buenas semillas de la verdad evanglica no pueden crecer porque tie-
nen este placer, esa fiesta musical, ese baile y esa tertulia; as que no
pueden atender a las cosas de Dios, porque los placeres de este mundo
ahogan la semilla.
Conozco a varios tremebundos especmenes de esta clase. No sera
justo contar la historia para que fuese conocida otra vez, pero podra
contar muchsimas historias. S de uno que ocupa un alto lugar en los
crculos de la corte, que a menudo me ha confesado que deseara ser po-
bre, pues piensa que entonces podra entrar en el reino del cielo. l tiene
una alta posicin, pero lo ha dicho, y lo ha mencionado con seales en
su rostro que mostraban que lo que deca era verdad: Ah!, seor, estos
polticos, estos polticos, quisiera deshacerme de ellos, estn carcomien-
do la vida de mi corazn; no puedo servir a Dios como quisiera. nica-
mente deseo retirarme al algn lugar apartado para buscar a mi Salva-
dor.
S de uno, tambin, tal vez sobrecargado de riquezas, siempre amable
y noble con ellas, tambin; ese hombre me ha dicho, cuando hemos ca-
minado juntos y he ledo sus verdaderos pensamientos: Ah!, seor, es
una cosa terrible ser rico, pues uno encuentra que no es fcil aferrarse al
Salvador con toda esta tierra que me rodea.
Ah!, mis queridos lectores, no pedir por ustedes que Dios los ponga
en el lecho de la enfermedad, que les quite todas sus riquezas, que los
conduzca a la mendicidad, que les quite todos sus consuelos; no pedir
eso; oh, pero si l lo hiciera, y ustedes salvaran su alma, sera la mayor

negociacin que podran hacer jams.
Si el rey pudiera quitarse su diadema para que fuera salvado; si aque-
llos ms poderosos entre los poderosos que ahora expresan esta queja:
que los espinos ahogan la semilla, pudieran renunciar a todas sus rique-
zas y ser proscritos de todos sus placeres; si todo su lujo se tornara en
pobreza, y que todos aquellos que viven suntuosamente cada da pudie-
sen tomar el lugar de Lzaro en el muladar, y que los perros les lamieran
sus llagas, sera un cambio feliz para ellos si sus almas pudieran ser sal-
vadas.
Fjense bien, yo creo que un hombre puede ser rico y honrado, y sentir
mucho placer en las misericordias de Dios, y luego ir al cielo despus de
la muerte; pero ser un trabajo difcil con l: Es ms fcil pasar un ca-
mello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Al-
gunos de esos camellos pasan por el ojo de la aguja; Dios hace que algu-
nos ricos entren en el reino del cielo, pero su lucha es dura, y desespera-
da la trifulca que tiene que enfrentar siempre contra su carne orgullosa,
para mantenerla humilde y sometida.
Calma, joven amigo, calma! No te apresures a subir all. Es un lugar
que trastornar tu cabeza. No le pidas a Dios que te haga popular; los
que gozan de popularidad, la odian, y desearan deshacerse de ella. No le
pidas que te haga famoso y rico; los ricos y los famosos a menudo se
contemplan, y desearan regresar a la quietud que una vez gozaron. Cla-
ma con Agur: No me des pobreza ni riquezas. Que Dios me permita ca-
minar por el punto medio de oro, y que siempre tenga en mi corazn esa
buena semilla, que producir fruto a ciento por uno para Su propia glo-
ria.
IV. Ahora concluyo con el ltimo carcter, es decir, la BUENA TIERRA.
De los de buena tierra, como podrn observar, tenemos uno de cada cua-
tro. Ah!, quiera Dios que hubiera uno de cada cuatro de nosotros aqu,
con un corazn bien preparado para recibir la Palabra. El suelo era bue-
no; no que era bueno por naturaleza, pero haba sido hecho bueno por
gracia. Dios lo haba arado; lo haba removido con el arado de la convic-
cin, y all estaba en el camelln y en el surco como debe ser. Y cuando
el Evangelio fue predicado, el corazn lo recibi, pues el hombre dijo:
Ese es justo el Cristo que necesito. Misericordia!, dijo l eso es pre-
cisamente lo que pecador necesitado requiere. Un refugio! Que Dios me
ayude a volar a l, pues necesito un refugio urgentemente. De tal forma
que la predicacin del Evangelio fue LA cosa que dara consuelo a este
terreno turbado y arado. La semilla cay; brot. En algunos casos produ-
jo un fervor de amor, un largor de corazn, una devocin de propsito,
como semilla que produjo a ciento por uno. El hombre se volvi un pode-
roso siervo de Dios, y gast lo suyo y aun l mismo se gast. Tom su lu-
gar en la vanguardia del ejrcito de Cristo, y estuvo en el lugar ms in-

tenso de la batalla, e hizo actos de osada que pocos pueden alcanzar: la
semilla produjo a ciento por uno.
Cay en otro corazn de carcter semejante: el hombre no pudo hacer
lo mximo, aunque hizo mucho. Se entreg a s mismo a Dios, tal como
era, y en su negocio tena una palabra que decir en cuanto al negocio del
mundo venidero. En su diario caminar, adorn quietamente la doctrina
de Dios su Salvador; produjo a sesenta por uno.
Luego cay en otro, cuyas habilidades y talentos no eran sino peque-
os; no poda ser una estrella, pero sera una lucirnaga; no poda ac-
tuar como el ms grande, pero estaba contento con hacer algo, aunque
fuese lo ms insignificante. La semilla haba producido en l a diez o tal
vez a veinte por uno.
Cuntos de esos tengo yo en esa vasta congregacin hoy? Vine aqu
con mi alma ardiendo toda para predicarles; pero una sbita oscuridad y
pesadez de alma me ha posedo, y mientras les he estado predicando, he
predicado en mi propio espritu contra viento y marea. Pero, puedo es-
perar que independientemente de la torpeza con la que eche la semilla,
caiga en algn buen lugar, en algn terreno propicio? Hay alguien que
ore dentro de s: oh Seor, slvame; Dios s propicio a m, pecador? La
semilla ha cado en el lugar correcto. Alma, tu oracin ser escuchada;
Dios nunca hace que un hombre anhele la misericordia sin que tenga la
intencin de otorgrsela.
Y acaso otro susurra: oh!, que pudiese ser salvo? Alma, Cree en el
Seor Jesucristo, y t, incluso t, sers salva. Has sido acaso el prime-
ro de los pecadores? Confa en Cristo, y tus enormes pecados desapare-
cern como la piedra de molino que se hunde bajo las aguas. No hay
ningn hombre aqu que confe ahora en el Salvador? Podra ser posible
que el Espritu estuviese enteramente ausente? Sera posible que no se
estuviese moviendo en un alma? Que no est engendrando la vida en un
espritu? Vamos a orar para que descienda ahora, para que aunque la
semilla est esparcida inapropiadamente, el Dios protector vigile sobre
ella, y la fortalezca y la nutra, hasta llegar a una cosecha eterna.
Cun solemne pensamiento es este: pensar en estas grandiosas reu-
niones dominicales durante todos estos aos, yendo y viniendo, yendo y
viniendo, y tantas personas todava no son salvas! Yo supongo que es mi
porcin predicar a ms de uno o dos millones de preciosos espritus in-
mortales cada ao, y cuntos de estos millones oyen con odos sordos, y
no son conmovidos en sus almas, sino que continan como eran, muer-
tos en delitos y pecados! Ese pensamiento me causa vrtigos a veces;
pasarn ante mis ojos estas congregaciones en la eternidad, y si no he
sido fiel, ser escupido por cada boca de cada hombre a quien he enga-
ado? Acaso cada ojo de los millones a quienes he predicado lanzar
condenaciones ardientes sobre m por toda la eternidad? Deben hacerlo,

deben hacerlo, si no he buscado su bienestar, y si no les he predicado el
Evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Les imploro, les suplico, si su sangre debe caer en alguna parte, al
menos presten atencin a lo que digo ahora, o permtanme esperar que
aceptarn que he tratado de serles fiel, para que su sangre no sea encon-
trada en mis vestidos. Pero, por qu esa sangre habra de ser esparcida
en cualquier lado? Acaso no hay esperanza? No hay salvacin? Mien-
tras dure la vida, no hay todava una puerta de escape?
Huye, querido lector, huye! Te suplico que huyas, te imploro por el
Dios vivo, por el tiempo, por la eternidad, por el cielo, por el infierno,
huye, huye hacia Jess, antes de que la Muerte te alcance, pues te est
buscando; ese jinete-esqueleto montando su caballo amarillo, y antes de
que la condenacin te alcance, huye, huye adonde est l, cuyos brazos
abiertos estn listos para recibirte ahora. Confa en Jess y sers salvo:
El que creyere en el Seor Jess, y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado. Acaso soy un fantico o un entusiasta
al pedirte, al suplicarte que pienses en estas cosas? Fantico el da del
juicio slo querr decir un hombre de buena fe. Un entusiasta slo sig-
nificar uno que quera decir lo que expresaba. Oh, cree en el Seor Je-
sucristo, para que no arda la ira de Dios y Su pronta justicia te alcance,
incluso mientras ests aqu ahora
Vengan, almas culpables, y huyan lejos,
Hacia Cristo para que sane sus heridas;
Este es el da del Evangelio de bienvenida,
En el que la gracia inmerecida abunda.
THE PARABLE OF THE SOWER
Efectos de la Sana Doctrina

NO. 324
UN SERMN PREDICADO LA NOCHE DEL DOMINGO 22 DE ABRIL, 1860,
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes

seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere
posible, aun a los escogidos.
Mateo 24:24.
Esta noche no estoy a punto de entrar en algn debate que comprue-

be la doctrina de la eleccin. Eso ya lo he hecho otras veces, y estoy pre-
parado para hacerlo de nuevo. Me propongo hablar, ms bien, acerca de
algunos efectos prcticos que resultan de este artculo de fe del creyente.
Sin embargo, no podramos comentar el texto sin observar que es muy
cierto que hay unos elegidos, y que estos elegidos son un pueblo espe-
cial; pues son definidos aqu como: los escogidos, aquellos que lo son
de hecho y en verdad.
Es igualmente claro que estos elegidos no pueden ser engaados. El
texto nos informa que si fuere posible, esos engaadores que llegarn
hasta el punto de hacer grandes seales y prodigios, aadiendo a todo
eso, sin duda, todo tipo de elocuencia y persuasin, no sern capaces de
engaar a los escogidos; la simple razn de ello es que no es posible. Los
engaaran si existiera una posibilidad, pero los elegidos son un pueblo
que no puede ser desviado de la firmeza de su fe, y no podr ser engaa-
do.
Adems, podemos agregar que en el versculo veintids, se habla de
este mismo pueblo elegido como conformado por aquellos por cuya cau-
sa, el rigor de los castigos de Dios es aminorado. Porque habr entonces
gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo has-
ta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera
salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados.
Dios no mitiga el rigor de Sus dispensaciones por causa de toda carne,
sino por causa de los elegidos. El lastimoso gemido de la humanidad no
mueve al Todopoderoso a reprimir Su justa dispensacin del castigo so-
bre las naciones; pero el clamor de los elegidos conmueve Su corazn.
Por su causa, l promete acortar aquellos das, y envainar Su espada,
por decirlo as, antes de tiempo.
2 Efectos de la Sana Doctrina Sermn #324
Hacemos estos comentarios, simplemente para mostrar que en los tra-

tos de la providencia de Dios, y en verdad, tambin en los tratos de Su
gracia, Dios tiene una consideracin especial para Sus elegidos y justifi-
cados. Por causa de los escogidos, l hace muchas cosas que de otra
forma no entraran en el plan de Su gobierno. Si leyramos nuestra Bi-
blia en el original, nos impactara en grado sumo la prominencia que le
es dada a la doctrina de la eleccin.
Hermanos mos, si ustedes conocieran las costumbres de la primitiva
Iglesia cristiana, o leyeran cualquiera de las cartas que han sido preser-
vadas y que proceden de la primera etapa del cristianismo, se sorprende-
ran al encontrar cun conspicuamente figura esta doctrina; tanto, que
los cristianos estaban acostumbrados a dirigirse entre ellos como los ele-
gidos.
El trmino, lejos de ser recndito, era comn en la conversacin dia-
ria, y la doctrina estuvo lejos de ser mantenida en un segundo plano, no
dudo al decir que junto a la doctrina de la crucifixin y la resurreccin de
nuestro muy bendito Seor, ninguna otra doctrina tena tal prominen-
cia en la iglesia cristiana primitiva, como la doctrina de la eleccin por
gracia. La palabra elegido figuraba tan frecuentemente en su conversa-
cin, y estaba tan mezclada en todas sus predicaciones, en todas sus
asambleas, y en todos los actos de su iglesia, que es imposible concebir
que su significado pueda ser oscurecido, o tenido en desestimacin.
Tal como lo dije antes, no es mi intencin extenderme en este momen-
to sobre ese asunto. Mi simple tarea ser limpiar la doctrina de las diver-
sas aspersiones que han sido rociadas sobre ella, mostrndoles su propia
influencia prctica, una influencia que espero que como una iglesia, no
mostremos meramente en palabras, por los labios de nuestro ministro,
sino que la mostremos como pueblo, en nuestra vida diaria y en nuestra
conversacin.
A menudo se ha objetado contra aquellos que sostienen la doctrina de
la eleccin, que restringe a los ministros en cuanto a predicar con de-
nuedo a los pecadores. Ahora, somos compelidos a confesar con la mayor
tristeza, y puedo agregar que con no poca indignacin, que ha habido al-
gunos hombres que no han podido captar jams el Evangelio en su inte-
gridad, y que han sido incapaces de presentar la gracia de Dios en su so-
berana y en su gratuidad a las mentes de los hombres. Aunque sus
sermones suenen a veces con la clara nota melodiosa de la gracia, a me-
nudo estn muy inclinados a limitar el alcance de su bienvenida, y a in-
ventar sus propias explicaciones, para desvirtuar el simple significado de
las Escrituras.
Sermn #324 Efectos de la Sana Doctrina 3
Tales hombres se autonombran calvinistas, pero, a diferencia del re-

formador Calvino, cuyo nombre adoptan, utilizan un sistema de teologa
para interpretar la Biblia, en vez de hacer que todo sistema, independien-
temente de cules sean sus mritos, ceda, y deje lugar a la Palabra de
Dios pura y sin adulteracin. Ellos no quieren imitar a su Seor invitan-
do a todos los hombres a Cristo, no se atreven a predicar a un Cristo
pleno a pecadores vacos, se avergenzan de decir: A todos los sedien-
tos: Venid a las aguas. Se han visto obligados a cubrir una pasaje como
este, porque no podan entenderlo: Jerusaln, Jerusaln,. . .! Cuntas
veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo
de las alas, y no quisiste! No se atreven a predicar sobre un texto como
este: Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehov el Seor;
convertos, pues, y viviris. Sienten vergenza de decir a los hombres:
Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris? No se
atreven a salir a predicar como Pedro predic: As que, arrepentos y
convertos, para que sean borrados vuestros pecados. Esto, dicen ellos,
sera negar la doctrina de la eleccin en el acto.
Pero, amados, nosotros no hemos conocido a Cristo de esta manera.
Confo en que hemos aprendido a demostrar prcticamente por nuestro
ministerio, que es posible tener todas las entraas de la compasin que
un hombre pueda sentir por las almas moribundas, y sin embargo, asir
con una mano firme el estandarte de la doctrina de la gracia. Han sido
nuestra meta y objetivo al menos en cuanto a m, han sido mi meta y mi
objetivo en mi ministerio, mostrar que, aunque el Seor conoce a los
que son Suyos, al mismo tiempo est escrito sobre la fuente de aguas vi-
vas: El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
Tambin algunas veces se ha dicho que la doctrina de la eleccin con-
duce naturalmente al abandono, a la negligencia y a la dureza de cora-
zn en el pecado; que acta como un espantajo para asustar a los peni-
tentes, y como una droga que sumerge al impenitente en un sueo ms
profundo. Otra vez aqu, debo confesar, pues no es sino el deber de la
sinceridad el reconocerlo, que la predicacin de algunos ha tenido esta
tendencia; esta doctrina ha sido usada demasiado frecuentemente para
destruccin de las almas de los hombres. Pero qu argumento es este en
contra de su verdad: cul verdad no ha sido pervertida?
Por otro lado, estn aquellos que ensean la misericordia universal de
Dios, y, no ha condenado eso las almas de los hombres? Ustedes pue-
den ensear, y hacerlo correctamente, que Dios es longnimo, y que a la
hora undcima todava invita a S al pecador; pero, acaso el propio
hecho de la longanimidad de Dios no ha ayudado a arrullar a los pecado-
res para que duerman, y no ha debilitado el poder de esa tremenda pala-

bra: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones.
No hay ningn pasaje en la Escritura que no pueda ser el medio de la
destruccin de un hombre, si l quisiera convertirlo en eso. Ustedes po-
dran arrojarse desde el propio pinculo del templo, diciendo al momento
que comenten el suicidio: me ha entregado al cuidado de Sus ngeles,
para que me guarden en todos mis caminos. Si ustedes son lo suficien-
temente necios para destruirse a ustedes mismos al pie de la cruz, pue-
den hacerlo. Hay muchos caminos que conducen al infierno, y cuando
un hombre quiere cometer un suicidio en su alma, no andara despistado
si quisiese destilar de las verdades ms sanas de las Escrituras algn
veneno para su espritu. Por tanto yo afirmo que no comprueba absolu-
tamente nada en contra de la doctrina, el que los hombres la hayan per-
vertido as.
De la misma manera, esta doctrina ha sido acusada de una tendencia
a suprimir las simpatas de un cristiano por sus semejantes. En verdad
dice uno si t crees que eres un elegido, y si yo no puedo aceptar esa
doctrina, pero, sin embargo, pongo mi humilde confianza en Cristo, hay
una tendencia en la doctrina para volverte exclusivo, y separarte de todo
el resto de los hombres. Adems, debo hacer una confesin: demasiadas
personas sostienen con amargura las doctrinas de la gracia.
Un viejo puritano de la iglesia de la Cruz de San Pablo, se quejaba de
un grupo de ministros que eran como el avetoro, usando esa extraa
palabra, eran como el avetoro, segn deca l. No cantaban, slo podan
reproducir mugidos. No tenan una dulce nota para cantar. Ay!, hay al-
gunas personas que son as. Su estilo siempre parece ser: si crees lo que
predico irs al cielo: si no crees, te advierto solemnemente como corres-
ponde a un hombre fiel, que no hay remedio para ti. No importa que s-
lo hubiera una sombra de diferencia, aunque los indoctos no pudieran
discernir algn punto de divergencia, sin embargo, de acuerdo a estos
buenos hermanos, vamos a ser destruidos para siempre, porque no nos
podemos sentar a sus pies y recibir exclusivamente todos los dogmas que
ellos ensean.
Pero, queridos amigos mos, si algunos de ustedes estn laborando ba-
jo la idea de que la doctrina de la eleccin alienta un espritu as, perm-
tanme desengaarlos. Por el contrario, ha sido el deseo del verdadero
calvinista, no de los hipercalvinistas, no puedo defenderlos a ellos, sen-
tir que si ha recibido ms luz que otro hombre, es debido a la gracia de
Dios, y no a sus mritos. Por tanto, mientras la caridad es inculcada, la
jactancia es excluida. Extendemos nuestra mano a cada persona que
ama al Seor Jesucristo, sea lo que sea o sea quien sea.
La doctrina de la eleccin, como el grandioso acto de la propia elec-

cin, no tiene la intencin de dividir entre Israel e Israel, sino entre Israel
y los egipcios; no dividir entre santo y santo, sino entre santos y los hijos
de este mundo. Un hombre puede ser evidentemente de la familia escogi-
da de Dios, y sin embargo, aunque elegido, puede no creer en la doctrina
de la eleccin. Yo sostengo que hay muchos que son llamados salvado-
ramente, que no creen en el llamamiento eficaz, y que hay una gran can-
tidad que persevera hasta el fin, que no cree en la doctrina de la perseve-
rancia final.
Esperamos en verdad que los corazones de muchos sean mucho mejo-
res que sus cabezas. No atribuimos sus falacias a una premeditada opo-
sicin a la verdad que est en Jess, sino simplemente a un error en sus
juicios, que oramos para que Dios corrija. Esperamos que si piensan que
estamos equivocados tambin, nos reciproquen con la misma cortesa
cristiana; y cuando nos reunimos alrededor de la cruz, esperemos sentir
siempre que somos uno en Cristo Jess, aunque el espritu ministrante
todava no nos haya conducido a todos nosotros a todas las longitudes y
anchuras de la verdad.
Habiendo as limpiado el paso, al haber cortado unos cuantos rboles
que han estado obstruyendo el camino, procedo a notar ahora el efecto
real de la doctrina de la eleccin en el verdadero cristiano. Voy a dividir
mi tema de esta manera: La influencia que tiene sobre nuestras opinio-
nes, nuestras emociones, nuestra experiencia, nuestras devociones y
nuestras acciones. Yo concibo que estos cinco elementos abarcan el todo
de la vida cristiana.
I. LA CREENCIA EN LA DOCTRINA DE LA ELECCIN TIENE UN
EFECTO ALTAMENTE SALUDABLE SOBRE NUESTRAS OPINIONES.
Cualquier observador que haya mirado a lo largo de la historia de la
Iglesia, no podra dejar de descubrir que la doctrina de la gracia ha ejer-
cido una influencia como la de la sal, sobre las mentes de aquellos que
han sido arraigados y cimentados en su vigoroso y fructfero suelo. En el
momento presente, el luteranismo en el continente europeo es escasa-
mente mejor que la infidelidad. He sido informado por algunos con capa-
cidad de juicio, que demasiados seguidores de Lutero se han vuelto de-
generados, han hecho a un lado la espiritualidad, y han regresado a los
miserables elementos de la Iglesia Catlica, a pesar de que persisten en
su profesin protestante.
Pero, queridos hermanos, no puede decirse lo mismo de los seguidores
de Calvino. La Iglesia Reformada Holandesa, aunque contiene muchas
cosas que debemos lamentar, no se ha desviado de la verdad que est en
Jess. Si entran al lugar de adoracin donde la iglesia reformada ocupa
el plpito, no estarn desorientados para descubrir el camino al cielo.

Puede haber mucha sequedad en sus oraciones, y demasiada opacidad
en su modo de predicar, pero all est la verdad, la verdad vital, y Dios la
sigue validando en la salvacin de los pecadores. Tal vez no ostenten una
fama tan elevada o tal vez no ejerzan la misma influencia que sus nobles
ancestros, pero no se han desviado a la hereja, y no han pervertido las
verdades del Evangelio de Cristo. Y a pesar de todas las apostasas de la
edad presente, aunque esos sectarios de todos los tipos se hayan incor-
porado a la Iglesia de Roma, difcilmente puedo recordar una sola ins-
tancia, en la que algn hombre que haya abrazado una vez la forma de
las sanas palabras llamadas las doctrinas de la gracia, las haya aban-
donado; por lo menos, no se han desviado hacia la desesperada hereja
de esa falsa Iglesia.
La verdad es que la doctrina de la eleccin, junto con las verdades
hermanas vinculadas a ella-acta como una grandiosa ancla. Sostiene
firmemente al alma, y por medio de la influencia del Espritu Santo, el
hombre es llevado a sentir que tiene algo estable en lo que puede apoyar-
se, y que no puede abandonar ni ahora ni nunca para ser sacudido de
un lado a otro sobre un mar, sin mapa ni brjula, a merced de todo vien-
to de doctrina. Hay algo en esa doctrina que, por decirlo as, cava la tie-
rra y permite que el alma eche races profundamente, que nos cie a to-
do alrededor como con una triple lmina de acero, y no deja espacio en el
que la flecha de la infidelidad o de la falsa doctrina pueda penetrar para
herirnos.
Como una iglesia y como un pueblo unidos en el temor del Seor, es-
pero que demostremos al mundo en nuestra experiencia, que aunque
otras iglesias puedan apartarse gradualmente de su simplicidad y de su
firmeza, nosotros, abjurando de todo lo que no es consistente con la sim-
plicidad y hermosura de la verdad desnuda, sostendremos con firmeza la
forma de la verdad que hemos recibido, y que nos ha sido enseada por
el Espritu de Dios en Su santsimo Libro.
Y eso no es todo. Entiendo que la eleccin y estoy hablando aqu de
todo el conjunto de verdades que se agrupan alrededor de ella como su
sol central, no solamente tiene poder de salar, sino que ejerce el poder
de condimentar y de sazonar sobre todas las dems doctrinas nuestras.
El evangelismo ms puro brota de esta verdad. No dir que el arminiano
ensea que la salvacin es por obras; esto es tan continuamente negado
por el arminiano, que no voy a levantar ningn falso cargo en su contra,
ante lo cual profesa horrorizarse; pero al mismo tiempo afirmo que la
tendencia del arminianismo es hacia la legalidad; no es nada sino el lega-
lismo lo que yace en la raz del arminianismo. Cualquier doctrina que di-
fiera de la ortodoxia, si la disecan cuidadosamente, mostrar que, des-

pus de todo, la base de toda la diferencia es el legalismo.
Acabo de recibir el otro da una carta de un sincero arminiano que es-
taba ansioso de corregir mis opiniones. Dice: si Dios ha elegido a algu-
nos hombres desde antes de la fundacin del mundo, no es ms consis-
tente con Su justicia concebir que eligi a aquellos que a lo largo de sus
vidas han realizado sus mejores esfuerzos para servirle, en lugar de que
elija al borracho, o a la ramera, para darles la salvacin? Por supuesto
que es ms consistente. Moiss as lo demuestra, si la salvacin fuera
por la ley o por las obras; pero es totalmente inconsistente con el Evan-
gelio, pues Cristo declara: Los publicanos y las rameras van delante de
vosotros al reino de Diosesto es, delante de ustedes fariseos delante
de los propios hombres que en su propia manera ciega se han esforzado
por ganar la salvacin por obras.
Mis queridos amigos, despus de todo, dar coces contra la doctrina de
la eleccin es dar coces contra el Evangelio, porque esta doctrina es un
primer principio en el plan divino de la misericordia, y cuando es debi-
damente conocido, prepara nuestras mentes para recibir todas las otras
doctrinas. O, por el contrario, si entienden mal esto, con toda seguridad
cometern errores acerca de todo lo dems.
Tomen, por ejemplo, la perseverancia final. Algunos hombres afirman:
si continuamos en la fe, y si continuamos en santidad, con toda seguri-
dad seremos salvos al final. Acaso no ven de entrada que esto es un le-
galismo que esto es colgar nuestra salvacin de nuestras obras que es-
to es hacer que nuestra vida eterna dependa de algo que hacemos?
No, la doctrina de la justificacin misma, segn es predicada por un
arminiano, no es otra cosa sino la doctrina de la salvacin por obras,
despus de todo; pues l siempre piensa que la fe es una obra de la cria-
tura, y una condicin de su aceptacin. Es tan falso decir que el hombre
es salvo por fe como una obra, como que es salvo por las obras de la ley.
Somos salvos por fe como el don de Dios, y como el primer indicador de
Su eterno favor para con nosotros; pero no es la fe como nuestra obra la
que salva, pues de otra manera seramos salvos por obras, y no del todo
por gracia.
Si necesitaran algn argumento sobre este punto, los refiero a nuestro
gran apstol Pablo, que tan constantemente combate la idea de que las
obras y la gracia puedan ser unidas jams, pues l argumenta: Y si por
gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si
por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.
Creo que percibirn, si analizan la lista de poderosos predicadores,
que todos aquellos que han sido grandiosos en la simple predicacin de
la doctrina de la salvacin por fe, han sido hombres que han sostenido la
doctrina de la eleccin; no podran encontrar, que yo sepa, sino una o
dos antiguas obras puritanas escritas por alguien que no haya sostenido
esta verdad. No pueden descubrir a ningn gran telogo volteando la
mirada a lo largo de los siglos que no la haya sostenido. Ha habido al-
gunos pequeos, en tiempos modernos, y muy sinceros por cierto, pero
las pasadas edades han estado completamente desprovistas de algn
gran predicador que no haya sostenido esta doctrina. Podra mencionar
como excepcin a Wesley, y a Fletcher, de Madely, entre los modernos
telogos; pero en los tiempos antiguos, no hubo nadie que fuera un gran
predicador exitoso, que no haya sostenido la doctrina de la eleccin.
Esta doctrina siempre ha tenido un poder evangelizador en las almas
de los hombres, de tal forma que aquellos que la han sostenido, han pre-
dicado ms claramente que los dems la simple verdad de que somos
salvos por gracia, y no por obras. Y yo agregara, que tambin he obser-
vado que la doctrina de la eleccin ejerce otra influencia sobre las opi-
niones de los hombres: las vuelve ms lcidas y claras.
Entre los cientos de jvenes que vienen continuamente para unirse a
nuestra iglesia, procedentes de todos los grupos cristianos, he descubier-
to siempre que aquellos que tienen la mejor idea de la Escritura, no mi-
rndolo simplemente desde mi propio punto de vista, sino permitiendo
que otras personas lo juzguen tambin, son aquellos que sostienen esta
doctrina.
Sin ella, hay una falta de unidad de pensamiento, y, hablando en ge-
neral, no tienen la ms absoluta idea de un sistema de teologa. Es casi
imposible convertir a un hombre en telogo a menos que comience con
esto. Si quisieran, podran poner a estudiar a un joven en un Instituto
durante aos, pero a menos que le ensees el plan bsico del pacto eter-
no, lograr escaso progreso, porque sus estudios no tendran cohesin,
no podra ver cmo cada verdad se concatena con las dems, y cmo to-
das las verdades deben armonizar entre s.
Una vez que alcance una clara idea de que la salvacin es por gracia,
que descubra la diferencia entre el pacto de obras y el pacto de gracia;
una vez que entienda el significado de la eleccin, que ensea el propsi-
to de Dios, y su impacto sobre otras doctrinas que muestran el cumpli-
miento de ese propsito, a partir de ese momento estar en el camino
principal para convertirse en un creyente entendido. Siempre estar pre-
parado para dar una razn de la esperanza que hay en l con manse-
dumbre y reverencia.
La prueba es palpable. Vayan a cualquier condado a lo largo de Ingla-
terra, y podrn encontrar a unos pobres hombres que ponen cercas y ex-
cavan, pero que tienen un mejor conocimiento de la teologa, que la mi-

tad de aquellos que salen de nuestras academias e institutos, por la sim-
ple y sencilla razn de que estos hombres aprendieron primero en su ju-
ventud el sistema del cual la eleccin es un centro, y luego han compro-
bado que su propia experiencia coincide exactamente con ella. Han cons-
truido sobre ese buen cimiento un templo de santo conocimiento, que los
ha hecho padres en la Iglesia de Dios.
Cualquier otro esquema no sirve para nada para construir, no es sino
madera, heno y hojarasca. Amontonen lo que quieran encima, pero se
caer. No posee un sistema de arquitectura; no pertenece a ningn orden
de razn o revelacin. Un sistema desarticulado hace que su corona-
miento sea ms grande que su cimiento; hace que una parte del pacto al-
terque con otra; hace que el cuerpo mstico de Cristo sea informe por
completo; le da a Cristo una esposa que l no conoce y no ha elegido, y
lo ofrece en matrimonio al mundo, a cualquiera que quiera casarse con
l; pero l no puede elegir. Desvirta a toda figura usada en referencia a
Cristo y a Su Iglesia. El buen plan antiguo de la doctrina de la gracia es
un sistema que una vez que es recibido, raramente es abandonado;
cuando es aprendido correctamente moldea los pensamientos del cora-
zn, y pone un sagrado sello en el carcter de aquellos que han descu-
bierto una vez su poder.
II. En segundo lugar, voy a notar LA INFLUENCIA DE LA DOCTRINA
DE LA ELECCIN EN NUESTRAS EMOCIONES.
Aqu no estamos hablando de un asunto de opinin sino de efecto. Yo
pienso que el hombre que suspira por una confirmacin divina de que es
elegido de Dios, es necesariamente humilde. Pero el hombre que sabe por
evidencias llenas de gracia que este sello ha sido puesto sobre l, es al-
guien en el que toda pretensin egosta es ocultada para siempre. Si pu-
diera suponer que Dios lo ha elegido por el conocimiento o visin antici-
pados de algunas buenas cualidades que poseera, podra ser inflado con
un insoportable engreimiento, pero l sabe que Dios ha elegido lo necio,
lo dbil, lo bajo, lo que no es, lo que no es digno de consideracin por es-
te mundo. Por tanto, debe tomar su lugar all abajo, entre la basura de
la tierra, antes de que pueda ser levantado por la gracia para que se
siente entre los adoptados herederos de la gloria.
Hay algunos que profesan creer en la doctrina de la eleccin que son
tan orgullosos como Lucifer. Pero no es la doctrina de la eleccin la que
los vuelve as; son sus propios corazones perversos los que convierten
todo lo bueno en malo. Tales hombres, creo, son ms bien fatalistas en
su juicio, que creyentes de corazn en el amor de Dios el Padre. La doc-
trina en s, si fuera correctamente interpretada, tendera a humillarlos y
a mantenerlos humildes. No se puede concebir un espritu ms contrito

que el expresado en estas lneas
Por qu fui conducido a escuchar Tu voz,
Y a entrar donde hay lugar,
Mientras miles hacen una eleccin desventurada,
Y prefieren morir de hambre a venir?
El mismo amor que aderez el festn
Fue el que dulcemente me forz a entrar;
De otra manera yo rehusara todava probar,
Y perecera en mi pecado.
Yo pregunto si un himno como este, que posee la propia sustancia de la
doctrina, no es una mansa expresin de un alma disciplinada. Acaso
puede el corazn altivo y rebelde abrigar un sentimiento como este?
Qu haba en m que ameritara estima,
O produjera deleite al Creador?
As es, Padre, debemos reconocerlo,
Slo porque a Ti te agrad.
El lenguaje de este himno debera estar en armona con nuestra vida dia-
ria. Si somos elegidos y preciosos, debemos inclinarnos humildemente
delante del trono y dar a Dios la gloria de nuestra salvacin.
Analicen otra vez la doctrina con relacin a otra emocin del alma, no
simplemente de postracin, sino la emocin de la gratitud. Hay una mu-
nificencia comn de Dios que apela a la gratitud comn. Demasiado fre-
cuentemente pasamos junto a estas misericordias ordinarias y menos-
preciamos a la bondad que las otorg. Que hace salir su sol sobre malos
y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Pueden salir fuera, a
los campos, y ver la liberal providencia del Creador; y cuando lo hagan,
les corresponde alzar sus corazones y adorar.
Pero, dganme, acaso no hay un sentido ms dulce de gratitud para
el alma que experimenta Su particular favor? Te ha llevado a la casa del
banquete? Su bandera sobre ti ha sido amor? Coloca Su izquierda de-
bajo de tu cabeza, y Su derecha te abraza? Qu gratitud debera ser
promovida por las especiales atenciones que dispensa a Sus elegidos! Es-
to seguramente pondr algunas estrofas en tu salmo de alabanza que
nunca antes reverber a travs de las alegres montaas y los frtiles va-
lles; una msica demasiado suave para el mundo exterior y nicamente
adecuada para el tlamo ntimo del afecto.
Boaz dirigi una afectuosa salutacin a los segadores. l fue dadivoso
con las jvenes que estaban recogiendo las gavillas. Pero mostr su ma-
yor amabilidad a Rut. La gratitud que ella sinti fue mayor que la de las
dems. Ella entonces bajando su rostro se inclin a tierra, y le dijo: Por
qu he hallado gracia en tus ojos para que me reconozcas, siendo yo ex-
tranjera?
Este favor selectivo, este especial consuelo, esta conversacin amiga-

ble, estas palabras al corazn, estas son las cosas que despiertan una
devota gratitud en el creyente; el amor que distingue y que discrimina
despierta el eco de una gratitud que sacude al alma.
Pero adems, algunas veces dicen que esta es una doctrina muy som-
bra. Juan Calvino es descrito a menudo por aquellos que odian las doc-
trinas que l explic y predic pues l no es el autor de ellas como yo
tampoco lo soy-es descrito como un terrible asceta, de rostro intimidan-
te, que predicaba la destruccin de los infantes, y que se gozaba con
otros horribles sentimientos, que en realidad detestaba con toda su al-
ma, y que sus escritos nunca inculcaron. Estas son invenciones de la
falsedad. Es cierto que Juan Calvino era un hombre enfermizo y se mira-
ba como tal, y era natural. Si un arminiano hubiera tenido que enfrentar
la mitad de sus dificultades y pruebas, habra descansado en su tumba
diez aos antes; no hubiera tenido el vigor en su alma para soportar las
enfermedades corporales que el pobre Juan Calvino tuvo que experimen-
tar. Sin embargo, cada maana se le vea camino al instituto de teologa,
dando sus conferencias en los salones ante sus estudiantes; y adems
contamos con el resultado de sus labores en aproximadamente cincuenta
y seis grandes volmenes de la ms extraordinaria teologa, que deberan
leer primero antes de abrir sus bocas de nuevo, todos aquellos que se
encolerizan en contra suya. Ese hombre fue preservado en medio de las
pruebas, peligros, y aflicciones, pero sigui siendo un hombre gozoso en
su corazn, con rayos de sol en su alma, cuyos destellos he visto en sus
Comentarios, y descubierto continuamente en su Institucin de la Reli-
gin Cristiana.
La tendencia de la doctrina de la eleccin no es sombra, sino que es
gozosa. Yo s que he experimentado momentos en los que mi espritu ha
estado tan abatido que nada poda alzarlo excepto esta preciosa verdad.
He tomado incluso el libro del viejo Eliseo Coles sobre la Soberana de
Dios y he ledo algn captulo de ese libro como un tnico, y me he sen-
tido ms feliz y mejor. Despus de la Biblia, esos libros tienden a alentar
a las almas ms que otros libros que conozca. En mis das radiantes y fe-
lices puedo conformarme con otras cosas, bagatelas, si ustedes quieren,
pero debo asirme a cosas firmes cuando estoy en mi lecho de enfermo, y
especialmente cuando me aproximo a la boca del sepulcro, y estoy listo
para mirar a la eternidad.
Yo no s qu podrn encontrar ustedes como consuelo, pero en cuanto
a m, no hay nada que me satisfaga como las doctrinas de la gracia, nada
excepto esa doctrina me proporciona algn consuelo. Esta doctrina ha
llenado de tanto gozo nuestras almas, que a veces no hemos sabido cmo
contenerlo; nos hemos remontado sobre alas de guilas hasta nuestro

Dios, que nos ha hecho regocijarnos en l por causa de Su favor selecti-
vo.
Qu fue lo que hizo danzar a David delante del arca? La doctrina de
la eleccin; pues, qu le dijo a la mujer que se burlaba de l por su dan-
za? Le dijo: Dios me eligi en preferencia a tu padre! Esa verdad lo
condujo al jbilo; y muchos herederos del cielo han danzado delante del
arca de Dios cuando el Espritu les ha revelado que sus nombres han si-
do registrados entre los de los elegidos de Jehov.
III. Habindoles mostrado el efecto de esta doctrina sobre nuestras
emociones, que nos humilla y alienta, y nos envuelve en santo gozo y
arrobamiento, preguntmonos ahora QU EFECTO TIENE EN NUESTRA
EXPERIENCIA.
Este es el efecto en la experiencia del cristiano: le proporciona un re-
gocijo en medio del profundo desaliento; y, adems, lo modera en medio
del gozo mundano. Parece decirle: sin embargo, no os regocijis de esto,
sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos. No
voy a elaborar sobre esto, pero tal vez es justo que agregue este pensa-
miento: la doctrina de la eleccin ha tenido, en su burda expresin err-
nea, una influencia muy dolorosa en la experiencia de muchos jvenes
creyentes. Hay muchos que han recibido suficiente gracia para conven-
cerlos de pecado, pero no la suficiente luz para ver al Salvador; por eso
durante mucho tiempo son mantenidos en la oscuridad, y en el valle de
sombra de muerte por miedo de no poder venir debidamente a Cristo, sin
saber previamente si eran elegidos.
Este asunto fue trado a mi atencin esta tarde por un miembro de un
numeroso cuerpo de convertidos con los que tuve el placer de conversar.
Una buena mujer me dijo: yo experiment un perodo de algo parecido a
la esperanza despus que fui llevada a buscar al Seor. Luego, sbita-
mente, la doctrina de la eleccin se atraves en mi sendero, y durante
mucho tiempo tuve una gran turbacin al respecto. No me sorprendi
su ansiedad, pero me agrad saber que ella haba obtenido la verdadera
solucin para ese intrincado dilema. Ella encontr la paz, no cerrando
sus ojos a la verdad segn est registrada en la Biblia, sino cuando esa
verdad fue recomendada a su conciencia con el poder del Espritu. Y
ahora le ha quedado claro que la doctrina que una vez le pareca un os-
curo presagio, como un muro de hierro o una pared de bronce que serva
para impedir que los pecadores viniesen a CRISTO, es una puerta abierta
para admitir a los santos a la presencia del PADRE.
Entienden esto, hermanos mos? Si hablo de doctrina en el orden di-
vino, el propsito de Dios el Padre precedi a la obra de Dios el Hijo. Es
decir, fuimos inscritos como santos en el Libro de la Vida antes de haber

sido declarados pecadores, y antes de que recibiramos la sentencia de
muerte en Adn.
Sin embargo, cuando vengo a hablar de experiencia, el orden es rever-
tido. Somos conducidos a un conocimiento de nuestra pecaminosidad en
la carne, antes de que conozcamos nuestra aceptacin en el Amado. Si
me aventurara a ilustrar lo que quiero decir, sin darles la impresin que
me olvido de la Unidad eterna de las Tres Personas en la Deidad, se los
presentara de esta manera:
Dios el Padre nos am primero, y nos dio a Cristo; esa es la doctrina
del antiguo pacto. Pero al mostrarles la doctrina de la Redencin, Jesu-
cristo nos encuentra primero como ovejas perdidas, y luego, habindonos
santificado por Su ofrenda nica, nos presenta al Padre. O, para decirlo
de otra manera, el decreto de la eleccin es ms antiguo que el hecho de
nuestro llamamiento segn los consejos de la eternidad. No as en la mi-
nistracin del Espritu Santo. Aqu nuestro llamamiento es descubierto
primero, y le sigue despus el conocimiento de nuestra eleccin. Y, por
qu? Respondo que por esta razn: porque en el llamamiento de gracia
somos vistos siempre como pecadores, y somos invitados y cortejados
como pecadores; mientras que en la eleccin por gracia somos vistos
siempre como santos, como personas santificadas en el ms elevado sen-
tido de la palabra.
Bien, entonces, somos invitados a venir a Cristo como pecadores per-
didos; pero somos presentados al Padre sin mancha en amor como per-
sonas elegidas y preciosas. La eleccin clama tan fuertemente como
cualquier otra doctrina: El que quiera, tome del agua de la vida gratui-
tamente. Y si la eleccin es llamada a rendir cuentas de esto, replica:
los que vienen, son aquellos que Dios quiere que vengan, y los que tie-
nen hambre de venir, Dios los ha hecho hambrientos, y esa es la prueba
de su eleccin. Los que buscan deben encontrarle, pues la misma elec-
cin decreta que el que busca encuentra, y al que toque se le abrir.
IV. Y ahora debo ser muy breve en verdad en relacin al siguiente
punto, que es EL EFECTO QUE TIENE LA ELECCIN SOBRE NUES-
TRAS DEVOCIONES.
Extrao es decirlo, pero este efecto es descubierto en el cristiano, in-
dependientemente de cul sea su credo religioso. Mi hermano en Cristo,
t que has tenido durante mucho tiempo tus ojos ciegos por la maldad,
ven y permtenos que te oigamos orar: Padre nuestro que ests en los
cielos, te bendecimos por Tu gracia que nos busc cuando estbamos
apartados de Ti, por Tu amor que fue forzado en nosotros cuando no te
ambamos. Te alabamos, Seor, porque nos llamaste, y nos trajiste al

redil.
Ustedes ven que all el hombre est reconociendo la gracia inmerecida
de Dios en sus oraciones. Prosigue: oh Seor, cuando miramos a quie-
nes nos rodean que estn todava muertos en pecado, lloramos por ellos,
y nos vemos forzados a decir, oh Seor, es slo por Tu gracia que somos
lo que somos; T nos has hecho ser diferentes. Seor, toma a esos otros
como tizones del horno, y extiende Tu mano para salvarlos. Bien, mi
querido amigo, no los ests dejando a su libre albedro para nada, no los
ests abandonando, sino que le ests pidiendo a Dios que los elija. Ests
expresando un calvinismo del orden ms elevado; un hombre puede pre-
dicar arminianismo, pero no puede orar arminianismo; sera una blasfe-
mia si lo hiciera en oracin.
Y as la doctrina de la gracia es la propia inspiracin de los himnos.
Los himnos de Kent son, creo yo, casi tan desprovistos de cualquier poe-
sa como otros himnos que hayan ledo jams; sin embargo, se desen-
vuelven con la plena marea de la meloda. Dan un simple enunciado de
buena, sana y elevada doctrina, y eso es poesa, es poesa esencial, pues
la poesa es, despus de todo, la forma ms grandiosa de la verdad.
Siempre producirn un efecto en la adoracin del hijo amante de Dios,
por su creencia, su instintiva aunque tal vez negada creencia en la doc-
trina de la eleccin; una creencia que debe existir en la fe de cada hijo de
Dios, independientemente de cun enrgicamente le niegue un lugar en
su credo.
Adems, podemos preguntar, acaso esta doctrina echa a perder la vi-
gilancia del cristiano? Definitivamente no es as. Creyndose elegido por
Dios, siempre est vigilante en oracin para no manchar sus vestidos,
acarreando as deshonra al Dios que le ha honrado. O, acaso se imagi-
nan que esto le impedir escudriar las Escrituras, cuando sabe que tie-
ne un inters especial en cada lnea de la Escritura? La devocin de
aquellos hombres que han sostenido esta grandiosa verdad no tiene
comparacin. Tampoco el ardor del ms entusiasta creyente en las bue-
nas obras ha rivalizado jams con el santo ardor del hombre que no tiene
nada que lo mueva en su oracin, instrumentalmente, ms all del reco-
nocimiento agradecido de su eleccin por Dios en Cristo Jess.
V. Luego, concluyendo, preguntamos, QU EFECTO TIENE LA
ELECCIN EN NUESTRAS ACCIONES?
Si esta doctrina es plenamente recibida y conocida, exhala junto con
toda la gratitud hacia Dios, un sincero deseo de mostrar Su alabanza.
Conduce a todo tipo de santa actividad, y a un esfuerzo de corazn en el
servicio a Dios. Los escritores filosficos nos dicen continuamente que la
idea de necesidad, la idea de que todo es fijo o decretado, tiene por

efecto inmediato desalentar la actividad. Nunca se dio una ms grave
tergiversacin. Miren a la redonda, y todo lo que ha sido grandioso en el
espritu de la edad ha tenido a alguien determinista como su promotor.
Cuando Mahoma predic la predestinacin, adopt un punto de vista
determinista. Acaso esa doctrina de la predestinacin volvi ociosos a
sus seguidores? No los hizo lanzarse a la batalla, declarando que deban
morir cuando el tiempo establecido llegara, y mientras vivieran deban
luchar y defender de corazn su fe?
O, tomando un ejemplo de la historia de nuestro propio pas, acaso el
calvinismo de Oliver Cromwell volvi ocioso a su batalln de los Santos o
Ironsides? Acaso no mantuvieron seca su plvora? Ellos crean que eran
hombres escogidos por Dios, y, no eran hombres de valor? Acaso esta
doctrina ech a perder su energa? As, en cada buen proyecto nuestras
iglesias no se quedan nunca atrs. Acaso estamos rezagados en la em-
presa misionera? Somos lentos en enviar hombres para que prediquen
en tierras extraas? Somos deficientes en nuestros esfuerzos? Somos
nosotros de las personas que slo quieren predicar a un grupo selecto?
Queremos construir edificios para la adoracin, en el que los pobres di-
fcilmente quieran entrar? Somos nosotros de las personas que quieren
mantener sus servicios religiosos para un crculo privilegiado?
El hecho es que los ms celosos, los ms denodados, y los ms exito-
sos de los hombres, han sido aquellos que han sostenido esta verdad, y,
por tanto, no puede ser cierto que esto tienda a apagar nuestras energas
o contrarrestar nuestro celo. Pero la mejor prueba de esto est especial-
mente en nuestras vidas. En el medio de la santa congregacin de Dios,
demos testimonio que sostener esta verdad de que no nos vuelve ni imp-
os ni inactivos. Nuestro ansioso anhelo es ser purificados como hombres
escogidos para llevar los utensilios del Seor. Es nuestra oracin de co-
razn que a tiempo y fuera de tiempo podamos trabajar para ganar las
almas de los hombres, sabiendo que a las iglesias es encomendada la
obra de reunir a esas ovejas que no son de Su rebao, pero que deben
ser tradas, para que haya un rebao y un Pastor.
Me he sumergido en la controversia esta noche; no es comn que lo
haga; pero todo constructor en estos tiempos debe tener su espada al
cinto, y yo les he mostrado la espada esta noche. Que Dios nos conduzca
a cada uno de nosotros a este glorioso Libro, para que nos aferremos a
las verdades enseadas. Y cuando hayamos visto una verdad, no seamos
lentos para declararla. Tengan la seguridad de que aquellos que honran
a Cristo en Su Palabra, sern honrados por Cristo en Su gloria.
Oh, que ustedes que estn aqu presentes, que no han buscado nunca
a Cristo, y no saben nada de l, en vez de ser aterrorizados por esta doc-
trina, quieran ahora venir a Cristo, y decir: Seor, tmame como soy y
slvame, pues T puedes hacerlo, y para Ti ser toda la gloria! Sera
bueno si algunos de ustedes dijeran lo que un convertido que est pre-
sente ahora dijo cuando fue llevado casi a la desesperacin. Dijo en su
oracin: Jess, si T no quieres recibirme, yo s quiero recibirte; y as
se aferr a Jess. Pronto, tuvo una visin clara de Cristo y de Su cruz, y
pudo discernir personalmente que si quera tener a Cristo, entonces cier-
tamente Cristo ya lo haba asido. Tal deseo y tal resolucin no habran
brotado nunca de alguna otra manera en su alma. Que Dios bendiga es-
tos comentarios, por Jesucristo nuestro Seor! Amn.
Nota del traductor:
Los Ironsides: Spurgeon hace referencia a un regimiento de caballera,

Los Ironsides o costados de hierro, reunidos para combatir a favor de la
causa parlamentaria de Oliver Cromwell. Fue conocido tambin como el
batalln de los Santos.
EFFECTS OF SOUND DOCTRINE
Verdadera Oracin: Verdadero Poder!

NO. 328
12 DE AGOSTO, 1860,
Por eso os digo que todas las cosas por las que oris y pidis, creed que
ya las habis recibido, y os sern concedidas.
Marcos 11:24 (Biblia de las Amricas)
Este versculo tiene algo que ver con la fe de los milagros; pero yo creo
que tiene mucha mayor relacin con el milagro de la fe. Esta maana, de
todos modos, vamos a considerarlo bajo esa luz. Yo creo que este texto es
la herencia, no slo de los apstoles, sino de todos aquellos que caminan
en la fe de los apstoles, creyendo en las promesas del Seor Jesucristo.
Ese consejo que Cristo dio a los doce y a sus inmediatos seguidores, la
Palabra de Dios lo repite para nosotros en este da. Que recibamos cons-
tante gracia para obedecerlo. Todas las cosas por las que oris y pidis,
creed que ya las habis recibido, y os sern concedidas.
Cuntas personas hay que se quejan porque no disfrutan la oracin.
No la descuidan, pues no se atreveran a hacerlo; pero la descuidaran si
pudieran atreverse, pues estn muy lejos de encontrar algn placer en
ella. Y, acaso no debemos lamentar que algunas veces el carruaje pierda
sus ruedas y nos conduzca pesadamente a lo largo de nuestras splicas?
Le dedicamos el tiempo programado, pero volvemos a ponernos de pie,
sin alivio, como un hombre que ha estado acostado en su cama pero que
no ha dormido lo suficiente como para recuperar plenamente sus fuer-
zas. Cuando llega otra vez el tiempo de orar, nuestra conciencia nos
vuelve a poner de rodillas, pero no tenemos una dulce comunin con
Dios. No presentamos nuestras necesidades con la firme conviccin de
que l las cubrir. Despus de musitar una vez ms nuestra ronda acos-
tumbrada de expresiones, nos ponemos de pie, tal vez ms turbados en
la conciencia y ms afligidos en la mente, de lo que estbamos antes.
Creo que hay muchos cristianos que tienen esta queja: que oran, no
tanto porque sea algo bendito que se les permita acercarse a Dios, sino
porque deben orar, porque es su deber, porque sienten que si no lo hicie-
sen, perderan una de las evidencias ciertas de su condicin de cristia-
nos. Hermanos, yo no los condeno; pero a la vez, si pudiera ser el ins-
trumento para izarlos de ese estado tan bajo de gracia y llevarlos a una
atmsfera ms elevada y saludable, mi alma se gozara en grado sumo. Si
yo pudiera ensearles un camino ms excelente; si pudiesen considerar
a la oracin, de ahora en adelante, como su elemento, como uno de los
2 Verdadera Oracin: Verdadero Poder! Sermn #328
ejercicios ms deleitables en su vida; si llegaran a valorarla ms que el

alimento necesario, y a considerarla como uno de los mayores lujos del
cielo, ciertamente habra cumplido con un grandioso cometido, y ustedes
tendran que dar gracias a Dios por una grandiosa bendicin.
Entonces, prstenme su atencin mientras les solicito, primero, que
miren al texto; en segundo lugar, que miren a su alrededor; y despus,
que miren por encima de ustedes.
I. Primero, MIREN AL TEXTO. Si lo miran cuidadosamente, pienso que
percibirn las cualidades esenciales que son necesarias para que la ora-
cin sea grandemente exitosa y prevaleciente. De acuerdo a la descrip-
cin que hizo nuestro Salvador de la oracin, siempre tiene que tener al-
gunos objetivos definidos por los que debemos implorar. l habla de co-
sas: Todas las cosas por las que oris y pidis. Parece, entonces, que
no dispuso que los hijos de Dios vinieran a l en oracin, cuando no tu-
vieran nada que pedir.
Otro requisito esencial de la oracin es un deseo vehemente; pues el
Maestro supone aqu que cuando oramos tenemos deseos. Ciertamente,
la forma externa o el esqueleto desnudo no sera una oracin, sino sola-
mente algo parecido a una oracin. Pero no se trata de la actividad viva,
la actividad que prevalece en todo, la actividad todopoderosa llamada
oracin, a menos que haya una plenitud y un desbordamiento de los de-
seos.
Observen, tambin, que la fe es una cualidad esencial de la oracin
exitosa: Creed que ya las habis recibido. No pueden ser odos en el
cielo y recibir una respuesta satisfactoria para su alma, a menos que
crean que Dios realmente les oye y que les responder.
Otro requisito es evidente aqu en la propia superficie, es decir, que
una expectacin de cumplimiento debe acompaar siempre a una fe firme:
creed que ya las habis recibido. No se trata simplemente de creer que
las recibiremos sino de creer que realmente las hemos recibido. Con-
siderarlas como ya recibidas, como si ya contramos con ellas, y actuar
de manera correspondiente: actuar como si estuvisemos seguros de ob-
tenerlas: Creed que ya las habis recibido, y os sern concedidas. Revi-
semos estas cuatro cualidades, una por una.
Para que la oracin tenga algn valor, debe tener peticiones definidas
por los cuales suplicar. Hermanos mos, a menudo divagamos en nues-
tras oraciones, yendo tras esto, eso, y lo otro, sin obtener nada, porque
en cada caso realmente no deseamos nada. Parloteamos acerca de mu-
chos temas, pero el alma no se concentra en ningn objetivo. Acaso no
se ponen de rodillas, algunas veces, sin haber pensado de antemano qu
quieren pedirle a Dios? Lo hacen por costumbre, sin ningn motivacin
de corazn. Son semejantes a un hombre que va a una tienda sin saber
qu artculos quiere comprar. Quiz llegue a hacer una compra til es-
tando all, pero ciertamente no es muy sabio adoptar un plan as. Y de
Sermn #328 Verdadera Oracin: Verdadero Poder! 3
igual manera, cuando el cristiano est orando, puede sobrevenirle un de-

seo real, y alcanzar su fin, pero cunto mejor le ira si, habiendo prepa-
rado su alma mediante la reflexin y un autoexamen, viniera a Dios con
una splica real, con un objetivo que quiere alcanzar. Si solicitramos
una audiencia ante la corte de su majestad la reina, deberamos esperar
tener que responder a la pregunta: para qu deseas verla? Sera in-
concebible por nuestra parte, que furamos ante la presencia del la rea-
leza, y que hasta en ese momento pensramos en la peticin por la que
hemos llegado all.
Lo mismo sucede con el hijo de Dios. l debe ser capaz de responder a
la importante pregunta: Cul es tu peticin y te ser otorgada? Cul
es tu demanda? Imagnense a un arquero que dispara con su arco, pero
sin saber dnde se encuentra el blanco! Tendr posibilidades de xito?
Conciban un barco en un viaje de exploracin, que navega sin que el ca-
pitn tuviera la menor idea de lo que est buscando! Acaso esperaran
que regresara abundantemente cargado ya fuera con los descubrimientos
de la ciencia, o con muchos tesoros de oro? En todo lo dems deben te-
ner un plan. No se presentan a trabajar sin saber qu es lo que necesitan
fabricar; cmo es que van a Dios sin saber qu es lo que necesitan ob-
tener? Si tuvieran algn propsito, no encontraran nunca que la oracin
es un trabajo montono y pesado; estoy persuadido que la anhelaran
vehementemente. Diran: Hay algo que necesito. Oh, que me pudiera
acercar a Dios, y pedrselo; tengo una necesidad, y necesito verla satisfe-
cha, y anhelo poder estar solo, para derramar mi corazn delante de l, y
pedirle esta cosa importante por la que mi alma suspira sinceramente.
Descubrirn que es provechoso para sus oraciones que tengan objetivos
a los que apuntar, y tambin pienso que es provechoso si cuenten con
algunas personas que puedan mencionar en sus oraciones. No pidan a
Dios simplemente por los pecadores en general, sino siempre mencionen
a algunos pecadores especficos. Si eres un maestro en la escuela domi-
nical, no pidas simplemente que tu clase sea bendecida, sino ora por ca-
da uno de tus nios, especficamente, delante del Altsimo. Si hay alguna
misericordia que anhelas para tu hogar, no vayas dando rodeos, sino s
claro y directo en tus peticiones a Dios.
Cuando ores al Seor, dile lo que necesitas. Si no tienes dinero sufi-
ciente, si ests en la pobreza, si sufres estrecheces, presenta tu caso. No
vengas con una fingida modestia delante de Dios. Ve de inmediato al
punto; habla honestamente con l. l no necesita de un circunloquio
como el que usan constantemente los hombres cuando no quieren decir
abiertamente lo que tienen en mente. Si no necesitas ninguna misericor-
dia, ni espiritual ni temporal, dilo. No rebusques en la Biblia para encon-
trar palabras con las cuales expresarte. Declara tus necesidades con las
palabras que naturalmente broten de ti. Sern las mejores palabras,
puedes estar seguro de ello. Las palabras de Abraham eran las mejores
palabras para Abraham, y las tuyas son las mejores para ti. No necesitas
estudiar todos los textos de la Escritura para orar justo como Jacob y
Elas lo hicieron. Si lo haces, no los imitaras. Podras estarlos imitando
literal y servilmente, pero no tendras el alma que sugiri y anim sus
palabras. Ora utilizando tus propias palabras. Habla claramente con
Dios; pide de inmediato lo que necesitas. Nombra personas, nombra co-
sas, y apunta directamente al objetivo de tus splicas, y estoy seguro
que pronto descubrirs que el cansancio y la monotona de los que te
quejabas a menudo en tus intercesiones, ya no te asediarn; o, al menos,
no tan habitualmente como ha sucedido hasta este momento.
Pero -dir alguno- yo no siento que tenga algunos objetivos especia-
les por los cuales orar. Ah!, mi querido hermano, no s quin seas, o
dnde vivas, para que no tengas objetivos especiales por los cuales orar,
pues yo descubro que cada da trae ya sea su necesidad o su problema, y
que yo tengo algo que pedirle a mi Dios cada da. Pero si no tuviramos
ningn problema, mis queridos hermanos, si hubiramos alcanzado tal
estatura en la gracia, que no tuviramos necesidad de pedir nada, acaso
amamos tanto a Cristo que no tenemos necesidad de orar para que le
amemos ms? Poseemos tanta fe que hemos cesado de clamar: Seor,
aumenta nuestra fe? Estoy seguro que siempre descubrirn muy pronto,
mediante un pequeo examen de conciencia, que hay algn objetivo leg-
timo por el que pueden tocar a la puerta de la misericordia y clamar:
Concdeme, Seor, el deseo de mi corazn. Y si no tienes ningn deseo,
basta con que le preguntes al primer cristiano atribulado que encuen-
tres, y l te compartir uno. Oh -te responder- si no tienes nada que
pedir para ti, ora por m. Pide que mi esposa enferma se recupere. Pide
que el Seor alce la luz de Su rostro sobre un corazn desalentado; pide
que el Seor enve ayuda a algn ministro que ha estado laborando en
vano, y desgastando sus fuerzas infructferamente. Cuando hayas ter-
minado con lo tuyo, suplica por otros; y si no te encuentras con alguien
que pueda sugerirte un tema, mira a esta gigantesca Sodoma, esta ciu-
dad como otra Gomorra desplegada ante ti; llvala constantemente en
tus oraciones delante de Dios y clama: Oh, ojal Londres viva delante de
Ti; que su pecado se detenga; que su justicia sea exaltada, que el Dios de
la tierra atraiga hacia S mucho pueblo de esta ciudad.
Junto con un objetivo de oracin muy definido, es igualmente necesa-
rio que haya un deseo verdadero para alcanzarlo. Las oraciones fras -
afirma un viejo telogo- piden ser rechazadas. Cuando le pedimos al
Seor con tibieza, sin fervor, es como si detuvisemos Su mano, y le im-
pidisemos darnos las mismas bendiciones que pretendemos estar bus-
cando. Cuando tengan su objetivo bajo la mira, su alma tiene que ser tan
poseda por el valor de ese objetivo, por su propia suma necesidad de l,
por el peligro al que estaran expuestos a menos que la peticin les fuera
concedida, que sern compelidos a suplicar por ella como un hombre

suplica por su vida.
Hay una hermosa ilustracin de la verdadera oracin, explicada en la
forma de dos nobles damas, cuyos esposos estaban condenados a muer-
te y a punto de ser ejecutados, cuando vinieron delante del rey Jorge y le
pidieron que los perdonara. El rey ruda y cruelmente les deneg la peti-
cin. Era de esperarse de la naturaleza de Jorge I! Y por estar suplicn-
dole una vez, y otra, y otra, no podan luego ponerse de pie; tuvieron que
ser literalmente arrastradas fuera de la corte, pues no estaban dispues-
tas a retirarse hasta que el rey les hubiese sonredo, y les hubiese dicho
que sus esposos viviran. Ay!, fracasaron, pero eran unas nobles mujeres
por su perseverancia en suplicar de esta manera por las vidas de sus es-
posos. Esa es la forma en la que debemos orar a Dios. Debemos tener tal
deseo por la cosa que necesitamos, que no nos levantaremos hasta que
la hayamos obtenido: mas, sin embargo, siempre en sumisin a Su vo-
luntad divina. Sintiendo que lo que pedimos no puede ser malo, y que l
mismo lo ha prometido, tenemos la determinacin que nos sea otorgado,
y si no lo fuera, argumentaremos la promesa, una y otra vez, hasta que
las puertas del cielo sean sacudidas antes de que nuestras splicas ce-
sen. No nos debe sorprender que Dios no nos haya bendecido tanto lti-
mamente, pues no somos fervientes en la oracin como deberamos serlo.
Oh, esas oraciones provenientes de un corazn fro que se mueren en
nuestros labios, esas splicas congeladas: si no mueven los corazones de
los hombres, cmo habran de mover el corazn de Dios? No brotan de
nuestras propias almas, no provienen de las profundas fuentes secretas
de lo ntimo de nuestro corazn, y, por tanto, no pueden elevarse a l,
que nicamente escucha el clamor del alma, ante quien la hipocresa no
puede tejer ningn velo, o la formalidad no puede practicar ninguna si-
mulacin. Debemos ser sinceros, pues de otra manera no tendremos
ningn derecho a esperar que el Seor escuche nuestra oracin.
Y seguramente, hermanos mos, si comprendiramos la grandeza del
Ser ante quien suplicamos, sera suficiente para reprimir toda ligereza y
constreirnos a una incesante sinceridad. Entrar en Tu presencia, oh
Dios mo, para burlarme de Ti con palabras salidas de un corazn fro?
Acaso los ngeles velan sus rostros delante de Ti, y yo me contentar
con parlotear a travs de una frmula sin alma y sin corazn? Ah, her-
manos mos, no tenemos idea de cuntas de nuestras oraciones son una
abominacin al Seor. Sera una abominacin tanto para ustedes como
para m que oyramos a unos individuos pidindonos algo en la calle,
como si no necesitasen lo que pedan. Pero, acaso no hemos hecho lo
mismo con Dios? Eso que es la mayor bendicin del cielo para el hombre,
no se ha convertido en un deber rido y muerto? Se deca de John
Bradford que tena un arte peculiar para orar, y cuando se le pregunt
su secreto, respondi: cuando s lo que necesito, siempre me quedo en
esa oracin hasta que siento que la he argumentado con Dios, y hasta
que Dios y yo hemos llegado a un acuerdo al respecto. Yo nunca prosigo
con otra peticin hasta no haber completado la primera.
Ay!, algunos hombres comienzan diciendo: Padre nuestro que ests
en los cielos, santificado sea tu nombre; y sin advertir el pensamiento de
adoracin contenido en: santificado sea tu nombre, comienzan a repetir
las siguientes palabras: Venga tu reino; luego, tal vez, algo impresione
su mente: realmente deseo que venga Su reino? Si llegara a venir ahora
dnde estara yo? Y mientras estn pensando en eso, su voz sigue ade-
lante con: Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tie-
rra; de esta manera mezclan sus oraciones y dicen las frases de corrido.
Oh!, detnganse al final de cada frase hasta que verdaderamente la
hayan orado. No traten de poner dos flechas en la cuerda a la vez, por-
que ninguna dar en el blanco. El que quiere poner dos balas en la pisto-
la no puede esperar tener xito. Descarguen un tiro primero, y luego car-
guen el otro. Pdanle algo a Dios y prevalezcan, y entonces pidan de nue-
vo. Alcancen la primera misericordia, y luego vayan otra vez por la se-
gunda. No se satisfagan con pintar los colores de sus oraciones el uno
sobre el otro, hasta el punto que no se pueda mirar ningn cuadro sino
slo un gigantesco pintarrajo, un embadurnamiento de colores de psi-
mos trazos.
Miren a la propia Oracin del Seor. Qu trazos tan claro y definidos
se observan en ella. Hay ciertas misericordias definidas que no se entre-
cruzan. All est, y conforme miramos el conjunto, descubrimos un mag-
nfico cuadro; no vemos confusin, sino un orden bellsimo. Que sea lo
mismo con sus oraciones. Qudense en una peticin hasta que hayan
prevalecido con esa, y luego pasen a la siguiente. Con objetivos definidos
y con ardientes deseos entremezclados, hay una alborada de esperanza
de que prevalecern con Dios.
Pero otra vez: estas dos cosas no serviran de nada si no estuvieran
mezcladas con una cualidad divina todava ms esencial, es decir, una fe
firme en Dios. Hermanos, creen en la oracin? Yo s que ustedes oran
porque son el pueblo de Dios; pero, creen en el poder de la oracin? Hay
un gran nmero de cristianos que no. Piensan que es algo bueno, y creen
que algunas veces hace maravillas; pero no creen que la oracin, la ora-
cin real, tenga siempre xito. Piensan que en efecto depende de muchas
otras cosas, pero que no tiene ninguna cualidad esencial o poder en s
misma. Ahora, la conviccin de mi propia alma es que la oracin es el
mayor poder en el universo entero; que tiene una fuerza ms omnipoten-
te que la electricidad, que la atraccin, que la gravedad, o que cualquier
otra de estas fuerzas secretas que los hombres han llamado por nom-
bres, pero que no entienden. La oracin tiene una influencia tan invaria-
ble, tan segura, tan verdadera, tan palpable sobre el universo entero,
como cualquiera de las leyes de la materia.
Cuando un hombre ora realmente, no se trata de si Dios le oir o no.

Dios debe orle. No porque haya alguna compulsin en la oracin, sino
porque hay una dulce y bendita compulsin en la promesa. Como es el
sublime y verdadero Dios, no puede negarse a S mismo. Oh!, pensar en
esto: que t, un hombre insignificante puedas estar aqu y hablar con
Dios, y a travs de Dios puedas mover todos los mundos. Sin embargo,
cuando tu oracin es escuchada, la creacin no es alterada; aunque las
mayores peticiones sean contestadas, la providencia no ser desordena-
da ni un solo instante. Ninguna hoja caer ms pronto del rbol, ningu-
na estrella detendr su curso, ninguna gota de agua caer ms lenta-
mente de su fuente, todo continuar siendo igual, y sin embargo, tu ora-
cin lo habr afectado todo. Hablar a los decretos y a los propsitos de
Dios mientras estn siendo cumplidos diariamente, y todo ellos gritarn
a tu oracin, y clamarn: t eres nuestra hermana; nosotros somos de-
cretos y t una oracin; pero t misma eres un decreto, tan antiguo, tan
seguro, tan viejo como lo somos nosotros. Nuestras oraciones son decre-
tos de Dios en otra forma. Las oraciones del pueblo de Dios no son sino
promesas de Dios musitadas por corazones vivos, y esas promesas son
los decretos, slo que puestos en otra forma y figura. No pregunten:
cmo pueden mis oraciones afectar los decretos? No pueden, excepto
que en la medida que sus oraciones son decretos, y que conforme brotan,
cada oracin que es inspirada por el Espritu Santo a su alma, es tan
omnipotente y eterna como ese decreto que dijo: Sea la luz; y fue la luz;
o como ese decreto que eligi a Su pueblo, y orden su redencin por la
sangre preciosa de Cristo.
T tienes poder en la oracin, y t ests hoy entre los ministros ms
potentes en el universo que Dios ha hecho. T tienes poder sobre los n-
geles, pues ellos volarn a tu voluntad. T tienes poder sobre el fuego, y
el agua, y los elementos de la tierra. T tienes poder para que tu voz sea
escuchada ms all de las estrellas. Donde los truenos se desvanecen en
silencio, tu voz despertar los ecos de la eternidad. El odo del propio
Dios la escuchar y la mano de Dios mismo ceder a tu voluntad. l te
pide que clames: Hgase tu voluntad, y tu voluntad ser hecha. Cuan-
do t puedes argumentar Su promesa entonces tu voluntad es Su volun-
tad. No parece algo sobrecogedor, mis queridos amigos, tener tal poder
en las manos de uno como el poder de orar?
Han odo algunas veces historias de hombres que pretendan tener un
poder extrao y mstico, por el cual podan llamar a los espritus de los
profundos abismos, por el cual provocaban aguaceros torrenciales y de-
tenan el sol. Todo era una invencin de la imaginacin, pero si fuera
verdad, el cristiano es todava un mayor mago. Basta que tenga fe en
Dios, y no habr nada imposible para l. Ser libertado de lo profundo de
las aguas, ser rescatado de las ms penosas aflicciones, en los das de
hambre ser saciado, ser librado de la peste, en medio de la calamidad
caminar con paso firme y fuerte, en la guerra siempre ser protegido, y

en el da de la batalla alzar su cabeza, si cree simplemente en la prome-
sa, y la levanta delante de los ojos de Dios y la argumenta con la convic-
cin de una confianza inconmovible. No hay nada, lo repito, no hay una
fuerza tan tremenda, no hay una energa tan maravillosa, como la ener-
ga con la que Dios ha dotado a cada hombre, que como Jacob puede lu-
char, como Israel puede prevalecer con l en oracin.
Pero tenemos que tener fe en esto; tenemos que creer que la oracin es
lo que es, o de lo contrario no es lo que debera ser. A menos que crea
que mi oracin es eficaz, no lo ser, pues depender de m en gran medi-
da. Dios me puede otorgar la misericordia aun cuando no tenga fe; eso
depender de Su propia gracia soberana, pero l no ha prometido hacer-
lo. Pero cuando yo tengo fe, y puedo argumentar la promesa con verda-
dero deseo, ya no es ms una probabilidad si voy a obtener la bendicin,
o si mi voluntad se ver cumplida. A menos que el Eterno se aparte de
Su Palabra, a menos que el juramento que ha dado sea revocado, y l
mismo cese de ser lo que es, sabemos que tenemos las peticiones que le
hayamos hecho.
Y ahora, subiendo otro escaln, conjuntamente con objetivos defini-
dos, debe haber fervientes deseos y fe firme en la eficacia de la oracin, y,
oh, que la gracia divina lo haga una realidad en nosotros! Deberamos
ser capaces de contar las misericordias antes de recibirlas, creyendo que
vienen en camino.
Leyendo el otro da un dulce librito, que recomiendo a todos ustedes,
escrito por un autor norteamericano que parece conocer enteramente el
poder de la oracin y con quien estoy en deuda por muchas cosas bue-
nas, un librito llamado La Hora del Sosiego, me encontr una referencia a
un pasaje del libro de Daniel, en su captulo diez, creo, donde, como dice,
toda la maquinaria de la oracin est al desnudo. Daniel est de rodillas
en oracin, y el arcngel se le acerca. Habla con l y le dice que tan pron-
to como Daniel comenz a disponer su corazn para entender, y para
humillarse delante de Dios, sus palabras fueron odas, y el Seor despa-
ch al ngel. Luego le dice como si se tratase de cualquier conversacin
de negocios en el mundo: a causa de tus palabras yo he venido. Mas el
prncipe del reino de Persia se me opuso durante veintin das; pero he
aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme . . .He
venido para hacerte saber lo que ha de venir.
Vean, ahora, que Dios sopla el deseo en nuestros corazones, y tan
pronto como el deseo est all, antes de que llamemos, l comienza a
responder. Antes de que las palabras hayan recorrido la mitad de su ca-
mino al cielo, mientras todava estn temblorosas sobre los labios (cono-
ciendo las palabras que queremos decir) comienza a responderlas, y en-
va al ngel; el ngel llega y trae la bendicin solicitada. Vamos, esto es
una revelacin, si pueden verla con sus ojos. Algunas personas piensan
que las cosas espirituales son sueos, y que estamos hablando cosas
imaginarias. No, yo creo que hay tanta realidad en la oracin de un cris-
tiano como la que hay en un relmpago; y la utilidad y excelencia de la
oracin de un cristiano puede ser tan conocida sensiblemente, como el
poder de un relmpago cuando parte un rbol, quiebra sus ramas y lo
sacude hasta en su propia raz. La oracin no es una imaginacin ni una
ficcin; es una cosa verdadera y real que ejerce coercin en el universo,
atando con grillos a las propias leyes de Dios, y constriendo al Sublime
y Santo a poner atencin a la voluntad de su pobre pero favorecida cria-
tura humana.
Pero necesitamos creer en esto siempre. Necesitamos una seguridad
en la eficacia de la oracin. Necesitamos contar las misericordias antes
de que sean otorgadas! Necesitamos estar seguros que van a llegar! Ne-
cesitamos actuar como si ya las tuvisemos! Cuando hayan pedido por
su pan de cada da, no deben turbarse con afanes, sino que deben creer
que Dios los ha odo y se los dar. Cuando hayan presentado el caso de
su hijo enfermo delante de Dios, deben creer que el nio se recuperar, y
si no fuera as, que entonces ser mayor bendicin para ustedes y mayor
gloria a Dios, y as dejarlo todo en Sus manos. Poder decir: yo s que me
ha escuchado ahora; sobre la atalaya estar yo continuamente; buscar
a mi Dios y oir lo que tenga que decir a mi alma. Te viste frustrado al-
guna vez, cristiano, habiendo orado en fe y habiendo esperado una res-
puesta? Yo doy mi propio testimonio aqu esta maana, que todava no
he confiado en l, pero que me fallara. He confiado en el hombre y he si-
do engaado, pero mi Dios nunca me ha denegado la peticin que le he
hecho, cuando he apoyado la peticin con fe en Su disposicin a escu-
charme, y en la seguridad de Su promesa.
Pero oigo que alguien pregunta: podemos pedir por cosas tempora-
les? Ay, claro que pueden hacer eso. En todo den a conocer sus necesi-
dades a Dios. La oracin no es nicamente para lo espiritual, sino tam-
bin para las preocupaciones cotidianas. Lleven sus ms pequeas pre-
ocupaciones delante de l. l es un Dios que oye la oracin. l es el Dios
de su hogar as como el Dios del santuario. Siempre lleven todo lo que
tengan delante de Dios. Como un buen hombre que est a punto de ser
unido a esta Iglesia me dijo de su difunta esposa: Oh dijo- ella era
una mujer que yo no poda convencerla de hacer algo hasta que hubiera
orado por ello. Cualquier cosa que fuese, sola decir: debo ponerlo en
oracin. Oh, que tuviramos ms de este dulce hbito de extender todo
delante del Seor, justo como lo hizo Ezequas con la carta del Rabsaces,
dejndolo todo all, y diciendo: Hgase Tu voluntad, yo me pongo en Tus
manos.
La gente dice que el seor Mller de Bristol es entusiasta, porque re-
ne a setecientos nios y cree que Dios dar la provisin para ellos; aun-
que no haya nada en la bolsa, a menudo, l cree que la provisin vendr.
Mis queridos hermanos, l no es un entusiasta; l slo hace lo que debe-

ra ser la accin comn de cada cristiano. l est actuando sobre una
norma de la cual el mundano siempre se burla porque no la entiende; es
un sistema que siempre parece visionario y romntico al dbil juicio del
sentido, pero que nunca ser percibido as por el hijo de Dios. No acta
conforme al sentido comn, sino conforme a algo ms elevado que el sen-
tido comn: la fe poco comn. Oh, que tuviramos esa extraa fe que le
toma la palabra a Dios! l no puede permitir y no permitir que el hom-
bre que confa en l sea avergonzado y confundido. He expuesto delante
de ustedes ahora, lo mejor que he podido, lo que considero que constitu-
yen cuatro elementos esenciales de la oracin que prevalece: Todas las
cosas por las que oris y pidis, creed que ya las habis recibido, y os se-
rn concedidas.
II. Habindoles pedido de esta manera que miraran el texto, LES PIDO
QUE MIREN A SU ALREDEDOR. Miren a su alrededor en nuestras reu-
niones de oracin, y miren a su alrededor en sus intercesiones privadas,
y juzguen ambos elementos al tenor de este texto. Primero, miren a su
alrededor en reuniones de oracin; no puedo ser muy puntual en este
tema, porque creo honestamente que las reuniones de oracin que
usualmente tienen lugar entre nosotros, tienen mucho menos fallas de
las que estoy a punto de indicar, que cualquiera de los otros grupos a los
que he asistido. Pero todava tienen algunas de las fallas, y espero que lo
que diremos, sea recibido personalmente por cada hermano que tenga el
hbito de practicar pblicamente la oracin en las reuniones de oracin.
No es un hecho que, tanto pronto como entran a la reunin, sienten
que, si son llamados a orar, tienen que ejercitar un don? Y ese don, en el
caso de muchos hombres que oran (hablando duramente, tal vez, pero
pienso que honestamente) radica en tener una excelente memoria para
recordar una buena cantidad de textos, que siempre han sido citados
desde los das del abuelo de nuestro abuelo, y en ser capaz de repetirlos
en el orden adecuado. El don radica tambin, en algunas iglesias, espe-
cialmente en iglesias de aldeas, en tener buenos pulmones, como para
ser capaces de sostener el tono sin respirar, durante veinticinco minutos
cuando son breves, o tres cuartos de hora cuando se alargan un poco. El
don radica tambin en pasar a travs de toda una hilera de cosas, siendo
incapaces de pedir algo especfico, haciendo de la oracin, no una flecha
con una punta, sino ms bien una herramienta estrambtica que no tie-
ne una punta, y sin embargo est destinada a ser puntiaguda; que apun-
ta a todos lados, y que, por consiguiente, no le atina a nada. A estos
hermanos se les pide con frecuencia que oren, a esos que tienen esos pe-
culiares, y tal vez, excelentes dones, aunque en verdad debo decir que yo
no puedo obedecer el mandato del apstol de procurar dones como esos.
Ahora, si en lugar de eso, se le pidiera a algn hombre que ore, pero
que nunca ha orado antes en pblico; supongamos que se levantara y di-
jera: Oh Seor, me siento tan pecador que difcilmente puedo dirigirme a

Ti, Seor, aydame a orar! Oh, Seor, salva mi pobre alma! Oh, que T
salves a mis antiguos compaeros! Seor, bendice a nuestro ministro! Que
te agrade enviarnos un avivamiento. Oh Seor, no puedo decir nada ms;
yeme por Jesucristo nuestro Seor! Amn. Bien, entonces, ustedes sin-
tieron de alguna manera como si hubiesen comenzado a orar. Sintieron
un inters en ese hombre, en parte por miedo a que se detuviera, y tam-
bin porque quiso decir lo que dijo. Y si otro se levantara despus de eso,
y orara en el mismo espritu, ustedes saldran diciendo, esta fue una
oracin real. Yo preferira tener tres minutos de una oracin como esa,
que treinta minutos de una oracin del otro tipo, porque uno est oran-
do, y el otro est predicando.
Permtanme citar lo que dijo un viejo predicador acerca del tema de la
oracin, y comentarlo como un pequeo consejo para ustedes: Recuer-
den que el Seor no los escuchar por la aritmtica de sus oraciones; l
no cuenta su nmero. l no los escuchar por la retrica de sus oracio-
nes; no le importa el lenguaje elocuente en el que son transmitidas. l no
los escuchar por la geometra de sus oraciones; no la calcula por su
longitud, ni por su anchura. No los considerar por la msica de sus
oraciones; no le importan las dulces voces, ni las frases armoniosas.
Tampoco los mirar por la lgica de sus oraciones; porque estn bien
arregladas y excelentemente compartidas. Pero l los oir, y medir la
cantidad de bendicin que les otorgar, de acuerdo a la divinidad de sus
oraciones. Si ustedes pueden argumentar la persona de Cristo, y si el
Espritu Santo los inspira con celo y sinceridad, las bendiciones que pi-
dan, de seguro vendrn a ustedes.
Hermanos, me encantara quemar todo el cmulo de viejas oraciones
que hemos estado usando estos ltimos cincuenta aos. Ese aceite que
va de vasija en vasija, ese caballo que se apresura a la batalla, ese tex-
to cortado citado indebidamente: donde estn dos o tres congregados,
T estars en medio de ellos, y todas esas otras citas que hemos estado
fabricando, y dislocando, y copiando de hombre a hombre. Yo quisiera
que vengamos a hablar con Dios, simplemente desde lo profundo del co-
razn. Sera algo grandioso para nuestras reuniones de oracin; habra
una mayor asistencia; y estoy seguro que seran ms fructferas, si cada
persona se sacudiera de ese hbito de formalidad, y hablara con Dios
como un hijo habla con su padre; pidmosle lo que necesitemos, y luego
sentmonos y habremos terminado. Digo esto con toda la sinceridad cris-
tiana.
A menudo, porque he decidido no orar segn cualquier frmula con-
vencional, la gente ha dicho: ese hombre no es reverente! Mi querido
amigo, t no eres el juez de mi reverencia. Ante mi propio Seor, me sos-
tengo o caigo. No creo que Job haya citado a alguien. No creo que Jacob
haya citado al viejo santo en el cielo: a su padre Abraham. No encuentro
que Jesucristo citara la Escritura en oracin. Ellos no oraban con pala-

bras de otras personas, sino que usaban sus propias palabras. Dios no
quiere que vayan recogiendo esas excelentes pero muy enmohecidas es-
pecias del antiguo santuario. l quiere el aceite nuevo, acabado de desti-
lar, del fresco olivo de su propia alma. l quiere especias e incienso, no
de los viejos cofres, donde han permanecido por tanto tiempo que han
perdido su olor, sino que quiere incienso fresco, y mirra fresca, trados
del Ofir de la experiencia de su propia alma. Procuren mucho orar real-
mente, no aprendan el lenguaje de la oracin, sino busquen el espritu de
la oracin, y que Dios Todopoderoso les bendiga, y les haga ms podero-
sos en sus splicas.
He dicho: miren a su alrededor. Quiero que continen la obra, y mi-
ren en sus propios aposentos. Oh, hermanos y hermanas, no hay lugar
que nos d ms vergenza mirar que la puerta de nuestro aposento! No
puedo decir que los goznes estn herrumbrados; la puerta abre y cierra a
la hora acostumbrada. No puedo decir que la puerta est cerrada con lla-
ve y tenga telaraas. No descuidamos la oracin misma; pero esas pare-
des, esa vigas que sobresalen de las paredes, qu cosas no diran! Oh!
-podra clamar la pared- yo te he odo cuando has tenido tanta prisa que
difcilmente podas pasar dos minutos con tu Dios, y te he odo, tambin,
cuando estabas medio dormido, y cuando no te dabas cuenta de lo que
estabas diciendo. Entonces alguna de las vigas podra clamar: te he o-
do llegar y pasar diez minutos y no pedir nada; al menos tu corazn no
pidi nada. Tus labios se movieron, pero tu corazn estaba silente. C-
mo podra clamar otra viga: Oh!, he odo que gimes con toda tu alma,
pero he visto que te retiras desconfiado, sin creer que tu oracin fuera
oda, citando la promesa, pero incrdulo de que Dios la cumplira. Segu-
ramente las cuatro paredes del aposento podran juntarse y caer sobre
nosotros en su ira, porque a menudo hemos insultado a Dios con nues-
tra incredulidad y con nuestra prisa, y con todo tipo de pecados. Le
hemos insultado incluso en Su propiciatorio, en el lugar donde se mani-
fiesta ms plenamente Su condescendencia. Acaso no sucede lo mismo
con ustedes? Acaso no debe confesarlo cada uno de nosotros cuando
nos toque el turno? Cudate entonces, hermano cristiano, y haz una en-
mienda, y que Dios te haga ms poderoso y ms exitoso en tus oracio-
nes. que hasta este momento.
III. Pero para no detenerlos, mi ltimo punto es, miren hacia arriba,
MIREN ARRIBA. Miremos arriba, hermanos y hermanas cristianos, y llo-
remos. Oh Dios, T nos has dado un arma poderosa, y hemos dejado que
se llene de herrumbre. T nos has dado la oracin que es poderosa como
T mismo, y hemos dejado que su poder permanezca dormido. No cons-
tituira un vil crimen si se le diera a un hombre un ojo que no quisiera
abrir, o una mano que no quisiera levantar, o un pie que se quedara tie-
so por falta de uso? Ah, y, qu diramos de nosotros cuando Dios nos ha
dado poder en la oracin, poder sin par, lleno de bendicin para nosotros
mismos, y de innumerables misericordias para otros, y sin embargo, ese
poder permanece quieto. Oh, si el universo se quedara quieto como noso-
tros, dnde estaramos? Oh, Dios, T le das luz al sol y el sol brilla con
ella. T le das luz a las estrellas y ellas titilan. A los vientos les das fuer-
za y ellos soplan. Y al aire T le das vida y se mueve, y los hombres res-
piran ese aire. Pero a tu pueblo T le has dado un don que es mejor que
la fuerza, y la vida, y la luz, y, sin embargo, ese pueblo permite que se
quede quieto. Olvidndose que blanden el poder, raras veces lo ejercitan,
aunque sera bendecido para incontables miradas. Llora, hombre cris-
tiano.
Constantino, el emperador de Roma, vio que en las monedas de los
otros emperadores, sus efigies estaban en una postura erecta: triunfante.
En lugar de eso, l orden que su efigie fuera grabada de rodillas, pues
dijo: esa es la postura en la que he triunfado. Nunca triunfaremos has-
ta que nuestra efigie sea grabada de rodillas. La razn por la que hemos
sido derrotados, y por qu nuestros estandartes se arrastran en el polvo,
es porque no hemos orado. Vayan, vayan de regreso a su Dios, con tris-
teza, y confiesen delante de l, ustedes hijos de Efran, que estuvieron
armados y llevaban arcos, pero dieron sus espaldas en el da de la bata-
lla. Vayan a su Dios y dganle que si no fueran salvadas las almas, no es
porque l no tenga el poder de salvar, sino porque no han laborado co-
piosamente como si estuviesen de parto por los pecadores que perecen.
Sus entraas no han vibrado como arpas por Kir-hareset, ni su espritu
ha sido conmovido por las defensas de la tribu de Rubn.
Despierten, despierten, ustedes que son el pueblo de Israel; sorprn-
danse ustedes, descuidados; ustedes que han descuidado la oracin; us-
tedes pecadores que estn en el propio centro de Sion, y que han perma-
necido tranquilos. Despirtense; luchen y esfurcense con su Dios, y en-
tonces recibirn la bendicin: la lluvia temprana y la tarda de Su miseri-
cordia, y la tierra producir en abundancia, y todas las naciones la lla-
marn bienaventurada. Miren arriba, entonces, y lloren.
Una vez ms, miren hacia arriba y gcense. Aunque han pecado en
contra de l, a pesar de eso los ama. No han orado ni han buscado Su
rostro, pero, he aqu, l todava clama a ustedes: Buscad mi rostro; y
no ha dicho: En vano me buscis. Tal vez no han ido a la fuente, pero
sigue corriendo tan libremente como antes. Han cerrado sus ojos a ese
sol, pero todava brilla sobre ustedes con todo su lustre. No se han acer-
cado a Dios, pero l los espera para derramar Su gracia, y est listo para
or todas sus peticiones. He aqu, l les dice: Pregntenme acerca de las
cosas venideras, y en lo concerniente a mis hijos y a mis hijas, pdeme.
Qu cosa tan bendita es que el Seor del cielo est siempre listo para
or! Agustn tiene un hermoso pensamiento acerca de la parbola del
hombre que toc a la puerta de su amigo, a la medianoche, diciendo:
Amigo, prstame tres panes. La parfrasis suya va ms o menos as:

yo toco a la puerta de la misericordia, y est muy entrada la noche.
Saldr alguno de los siervos de la casa para responderme? No; yo toco,
pero estn dormidos. Oh!, ustedes, apstoles de Dios, ustedes, mrtires
glorificados, ustedes duermen; descansan en sus camas; ustedes no
pueden or mi oracin. Pero, no respondern los hijos? No hay hijos
que estn listos a venir para abrir la puerta a su hermano? No; duermen.
Mis hermanos que han partido, a quienes les peda consejo, y que eran
los compaeros de mi corazn, no pueden responderme, pues descansan
en Jess: su obras les han seguido, pero no pueden obrar por m. Pero
mientras los siervos estn dormidos, y mientras los hijos no pueden res-
ponder, el Seor est despierto, despierto tambin a la medianoche. Po-
dr ser medianoche en mi alma, pero l me oye, y cuando yo digo: prs-
tame tres panes, l viene a la puerta y me da todo lo que yo necesito.
Cristiano, mira hacia arriba y regocjate. Siempre hay un odo abierto
para una boca abierta. Siempre hay una mano lista cuando hay un cora-
zn listo. No tienes ms que clamar y el Seor oir; es ms, antes de que
llames, l responder, y mientras ests hablando, l oir. Oh, entonces
no seas tardo en la oracin. Acrcate a l cuando llegues a tu casa; no,
en el propio camino alza tu corazn silenciosamente; y cualesquiera que
sean tus peticiones o tus splicas, pdelo todo en el nombre de Jess, y
te ser concedido.
Adems, miren hacia arriba, queridos hermanos cristianos, y enmien-
den sus oraciones de ahora en adelante. No miren ms a la oracin como
una ficcin romntica o como un arduo deber; mrenla como un poder
real, como un placer real. Cuando los filsofos descubren algn poder la-
tente, parecen deleitarse al ponerlo en accin. Creo que ha habido un
gran nmero de ingenieros que han diseado y construido algunas de las
obras humanas ms maravillosas, no porque fueran remunerativas, sino
simplemente por un amor a mostrar su propio poder para realizar mara-
villas. Para mostrar al mundo lo que puede hacer la capacidad, y lo que
el hombre puede lograr, han convencido a las compaas para que hicie-
ran especulaciones sin ningn retorno aparente, hasta donde puedo ver,
para poder tener una oportunidad de mostrar su genio.
Oh hombres cristianos, y, desarrollar grandiosas obras un magnfi-
co Ingeniero, manifestando Su poder, y tendrn ustedes un poder supe-
rior al que jams haya tenido algn hombre, aparte de Su Dios, y permi-
tirn que permanezca inmvil? No, piensen en un grandioso objetivo, y
ejerciten la musculatura de su oracin para alcanzarlo. Que cada vena
de su corazn est saturada con la rica sangre del deseo, y luchen, y
contiendan, y tiren con fuerza y esfurcense con Dios para alcanzarlo,
usando las promesas y argumentando los atributos, y vean si Dios no les
concede el deseo de su corazn. Los reto a que en este da sobrepasen en
oracin la munificencia de mi Seor. Les arrojo el guante del desafo.
Crean que es ms de lo que es; abran su boca tan grande que l no pue-
da llenarla; vayan ahora a l por ms fe de la que garantiza la promesa;
aventrense, arrisguense, sobrepasen al Eterno si eso fuera posible; in-
tntenlo.
O, como preferira expresarlo, tomen sus peticiones y necesidades y
vean si no las honra. Prueben si creyendo en l, no les cumple la prome-
sa, y los bendice ricamente con el aceite de la uncin de Su Espritu por
el cual ustedes sern potentes en la oracin.
No puedo evitar agregar nicamente estas pocas slabas antes de que
se vayan. S que hay algunos de ustedes que nunca han orado en su vi-
da. Han dicho una forma de oracin, tal vez, muchos aos, pero no han
orado ni una sola vez. Ah!, pobre alma, debes nacer de nuevo, y mien-
tras no hayas nacido de nuevo, no puedes orar, de la manera que he es-
tado dirigiendo al cristiano para que ore. Pero permtanme preguntarles
esto. Anhela su corazn la salvacin? Les ha susurrado el Espritu:
Ven a Jess, pecador, pues l te oir? Crean en ese susurro, pues l
les oir. La oracin del pecador despierto es aceptable a Dios. l oye a los
de quebrantado corazn y tambin los sana. Lleven sus gemidos y sus
suspiros a Dios y l les responder. Ah -pero dir uno- yo no tengo
nada que pedir. Bien, suplica como lo hizo David: Perdonars tambin
mi pecado, que es grande. Tienen esa peticin: su iniquidad es muy
grande. Luego argumenten esa sangre preciosa, (ese argumento que pre-
valece), digan: por Jess que derram su sangre, y prevalecers, peca-
dor. Pero no vayas a Dios, pidiendo misericordia con tu pecado en tu
mano. Qu pensaras del rebelde que se apareciera delante de su sobe-
rano y le pidiera perdn con una daga ceida al cinto, y con la declara-
cin de su rebelin en su pecho? Merecera ser perdonado? No podra
merecerlo, de ninguna manera, y ciertamente merecera doble condena-
cin por haberse burlado de esta manera de su seor, mientras preten-
da pedir misericordia. Si una esposa hubiese abandonado a su marido,
piensan que podra tener la desfachatez, con frente descarada, de regre-
sar y pedir su perdn apoyndose en el brazo de su amante? No, no po-
dra tener tal desfachatez, y sin embargo, as sucede con ustedes (tal vez
pidiendo misericordia pero continuando en el pecado), pidiendo ser re-
conciliados con Dios, y sin embargo, albergando y entregndose a sus
deseos. Despierta! Despierta!, y clama a tu Dios, t que duermes. La
barca se acerca a la roca, tal vez pueda chocar contra ella maana y
quedar deshecha, y t podras ser lanzado a los abismos insondables de
la afliccin eterna. Invoca a tu Dios, digo, y cuando hayas clamado a l,
arroja tu pecado o no podr orte. Si alzas tus manos inmundas con una
mentira en tu mano derecha, la oracin sera indigna en tus labios. Oh,
ven a l, y dile: quita toda iniquidad, recbeme con gracia, mame de
pura gracia, y l te oir, y todava orars como prncipe prevaleciente, y
un da estars como ms que un vencedor delante del trono estrellado

del que reina por siempre, Dios sobre todo, bendito para siempre.
Sermn #328Volume 6
TRUE PRAYERTRUE POWER
El Amor a Jess
NO. 338
UN SERMN PREDICADO LA MAANA DEL DOMINGO,
Oh t a quien ama mi alma.

Cantar de los Cantares 1:7.
Si se pudiese comparar la vida de un cristiano con un sacrificio, en-

tonces la humildad cava el cimiento para el altar; la oracin trae las pie-
dras sin labrar y las apila unas sobre otras; la penitencia llena de agua la
zanja alrededor del altar; la obediencia ordena la madera; la fe argumen-
ta con Jehov-jireh, y coloca a la vctima sobre el altar; pero el sacrificio
est incompleto en ese momento, pues, dnde est el fuego? El amor,
slo el amor puede consumar el sacrificio proveyendo desde el cielo el
fuego necesario. Independientemente de lo que nos haga falta en nuestra
piedad, as como es indispensable que tengamos fe en Cristo, as tam-
bin es absolutamente imprescindible que amemos a Cristo. El corazn
que est desprovisto de un sincero amor por Jess, est muerto en sus
delitos y pecados todava. Y si alguien se aventurara a afirmar que tiene
fe en Cristo, pero no le amara, de inmediato nos aventuraramos a afir-
mar con certeza que su religin es vana.
Tal vez la gran carencia de la religin de nuestros tiempos es el amor.
Algunas veces considero al mundo en general, y a la iglesia que est de-
masiado comprometida en su seno, y tiendo a pensar que la iglesia posee
luz, pero carece de fuego; que tiene un cierto grado de fe verdadera, un
claro conocimiento, y muchas otras cosas que son preciosas, pero que
carece, en gran medida, de ese amor ardiente con el que una vez camin
con Cristo a travs del fuego del martirio, como una casta virgen; cuando
le mostraba, en las catacumbas de la ciudad y desde las cavernas de la
roca, su amor puro e inextinguible; cuando las nieves de los Alpes pod-
an testificar acerca de la pureza virginal del amor de los santos, por la
mancha prpura que sealaba el derramamiento de su sangre en defen-
sa de nuestro sangrante Seor, sangre que fue derramada en defensa de
Aqul a quien incesantemente adoraban, aunque no hubiesen visto Su
rostro.
Mi agradable tarea el da de hoy es motivar las mentes conocedoras de
la verdad, para que, como parte de la Iglesia de Cristo, de alguna manera
sientan hoy amor a l en sus corazones, y puedan dirigirse a l, no slo
2 El Amor a Jess Sermn #338
segn la expresin, oh t en quien confa mi alma, sino, oh t a quien

ama mi alma. El domingo pasado, si recuerdan, hablamos acerca de la
fe simple, y procuramos predicar el Evangelio a los impos; en esta hora,
nos dedicaremos a hablar de la llama del amor puro, nacido del Espritu,
semejante a Dios.
Al reflexionar sobre mi texto, lo voy a considerar de esta manera: pri-
mero, vamos a escuchar la retrica del labio, oda en estas palabras: Oh
t a quien ama mi alma. Luego analizaremos la lgica del corazn, que
nos justifica al dar a Cristo un ttulo como este; y, en tercer lugar, vamos
a llegar a algo que sobrepasa incluso a la retrica y a la lgica: el ejemplo
absoluto en la vida diaria; y ruego que seamos capaces de demostrar
constantemente, por medio de nuestros actos, que Jesucristo es l, a
quien aman nuestras almas.
I. Entonces, primero, debemos considerar que el amoroso ttulo de
nuestro texto expresa la RETRICA DEL LABIO. El texto llama a Cristo
T a quien ama mi alma. Tomemos este ttulo y hagamos en cierta me-
dida su diseccin.
Una de las primeras cosas que llama nuestra atencin, cuando nos
ponemos a analizarlo, es la realidad del amor expresado aqu. Digo: rea-
lidad, entendiendo por el trmino real, no lo que contrasta con lo falso
o ficticio, sino lo que est en contraste con lo tenebroso y confuso. No
ven que la esposa habla aqu de Cristo como de alguien que ella saba
que exista en realidad; no como una abstraccin, sino como una perso-
na. Habla de l como de una persona real, T a quien ama mi alma.
Bien, estas parecen ser las palabras de una mujer que lo est estrechan-
do contra su pecho, que lo ve con sus ojos, que sigue activamente sus
huellas, que sabe que existe y que recompensar al amor que le busque
diligentemente.
Hermanos y hermanas, a menudo hay una gran deficiencia en nuestro
amor a Jess. No creemos en la realidad de la persona de Cristo. Pensa-
mos en Cristo, y luego amamos el concepto que nos hemos formado de
l. Pero, oh, cun pocos cristianos ven a su Seor como una persona re-
al como nosotros mismoshombre verdadero: un hombre que sufri, un
hombre que muri, carne y sangre sustanciales-, Dios verdadero tan real
como si no fuese invisible, y tan verdaderamente existente como si pu-
disemos comprenderlo en nuestras mentes. Quisiramos que el Cristo
real fuera predicado ms plenamente, y fuera amado ms plenamente
por la iglesia. Fallamos en nuestro amor, porque Cristo no es real para
nosotros como lo fue para la Iglesia primitiva. La Iglesia primitiva no pre-
dicaba mucha doctrina. Ellos predicaban a Cristo. Poco hablaban de las
verdades relativas a Cristo; predicaban al propio Cristo, Sus manos, Sus
pies, Su costado, Sus ojos, Su cabeza, Su corona de espinas, la esponja,
el vinagre, los clavos. Oh, anhelamos al Cristo de Mara Magdalena, ms
Sermn #338 El Amor a Jess 3
bien que al Cristo del telogo analtico; denme el cuerpo herido de la di-
vinidad, en vez del ms sano sistema de teologa. Permtanme explicarles
lo que quiero decir.
Supongan que a su madre le fuera arrebatado un beb, y ustedes
buscaran fomentar en l su amor por su progenitora, mostrndole cons-
tantemente el retrato de la idea de una madre, procurando imbuirle el
pensamiento de lo que es la relacin de una madre con su hijo. En ver-
dad, amigos mos, tendran una tarea difcil si trataran de fijar en el nio
el amor verdadero y real que debera sentir hacia la madre que le dio a
luz. Pero denle una madre a ese nio; que sea mecido por el pecho real
de esa madre; que sea nutrido de alimento por el propio corazn de la
madre: que vea a su madre; que sienta a la madre; que ponga sus braci-
tos alrededor del cuello real de la madre, y entonces no tendran una di-
fcil tarea para que amara a su madre.
Lo mismo sucede con el cristiano. Necesitamos a Cristono a un Cris-
to pintado, abstracto y doctrinal-, sino a un Cristo real. Yo podra predi-
carles durante muchos aos, procurando infundir en sus almas un amor
a Cristo; pero mientras no sientan que l es un hombre real y una per-
sona real, realmente presente con ustedes, y a quien pueden hablarle,
conversar con l, y comentarle sus necesidades, no habran alcanzado
un amor semejante al del texto, de tal manera que pudieran expresarle
T a quien ama mi alma.
Cristiano, quiero que sientas, que tu amor a Cristo no es un mero
afecto po; sino que as como amas a tu esposa, as como amas a tu hijo,
como amas a tu progenitor, as amas a Cristo; que aunque tu amor a l
sea de una forma ms fina, y de un molde ms elevado, sin embargo, es
tan real como el de una pasin terrenal. Permtanme sugerirles otra figu-
ra. Una guerra ruge en Italia por la causa de la libertad. El simple pen-
samiento de libertad alienta al soldado. El pensamiento del hroe con-
vierte al hombre en hroe. Aunque yo fuera y me pusiera en medio del
ejrcito y les arengara acerca de lo que deben ser los hroes, y lo que de-
ben ser los hombres valientes que luchan por la liberad; mis queridos
amigos, la elocuencia ms encendida tendra poco poder. Pero pongan
delante de estos hombres a un Garibaldiel herosmo encarnado
pongan delante de sus ojos a ese hombre enaltecido, parecido a un anti-
guo romano recin salido de su tumba, y veran delante de ellos el signi-
ficado de la libertad, y lo que el reto significa, e inflamados por su pre-
sencia real, sus brazos se fortaleceran, sus espadas se agudizaran, y se
lanzaran a la batalla con presteza; su presencia asegurara la victoria,
porque con su presencia comprenderan el pensamiento que vuelve a los
hombres aguerridos y fuertes.
De la misma manera, la iglesia necesita sentir y ver a un Cristo real en
su medio. No es la idea de desinters; no es la idea de devocin; no es la
idea de la propia consagracin lo que tornar poderosa a la iglesia: tiene

que ser esa idea, pero encarnada, consolidada, personificada en la exis-
tencia real de un Cristo hecho realidad en el campamento de los ejrcitos
del Seor. Yo oro por ustedes, y ustedes oren por m, para que cada uno
de nosotros tenga un amor en el que Cristo es una realidad, y que se
pueda dirigir a l as: T a quien ama mi alma.
Pero adems, miren al texto y percibirn claramente, algo ms. La
Iglesia, en la expresin que utiliza relativa a Cristo, habla no nicamente
con una conciencia de Su presencia, sin con una firme seguridad de su
propio amor. Muchos de ustedes, que efectivamente aman a Cristo, raras
veces pueden ir ms all de decir: Oh T a quien mi alma desea amar!
Oh T a quien espero amar! Pero esta frase no dice eso para nada. Esta
expresin no encierra la menor sombra de duda o de miedo: Oh T a
quien ama mi alma!
Acaso no es una circunstancia feliz para un hijo de Dios que sepa
que ama a Cristo? Que pueda hablar del tema como un asunto de con-
ciencia? Que es algo a lo que no se pueden contraponer todos los razo-
namientos de Satans? Que es algo por lo cual puede poner su mano en
su corazn y apelar a Jess y decir: Seor, t lo sabes todo; t sabes
que te amo? Pregunto: acaso no es este un delicioso marco mental? O,
ms bien, invierto la pregunta: acaso no es miserable la condicin del
corazn cuando hablamos de Jess de una manera que no refleje un
afecto seguro?
Ah, hermanos y hermanas mos, pueden venir tiempos cuando el co-
razn ms amante tenga dudas acerca de su amor, provenientes del pro-
pio hecho que ama intensamente y ama sinceramente. Pero esos tiempos
sern tiempos de angustia, ocasiones de examinar cuidadosamente al
alma, noches de zozobra. El que ama verdaderamente a Cristo no permi-
tir que sus ojos se cierren, ni que dormiten sus pestaas, cuando tenga
dudas de que su corazn le pertenezca a Cristo. No diceeste un
asunto demasiado valioso para m y debo cuestionarme si realmente po-
seo amor o no; esto es algo tan vital, que no lo puedo pasar por alto con
un tal vez, como un asunto del azar. No, debo saber si amo a mi Seor o
no, si soy Suyo o no.
Si me estoy dirigiendo a alguien el da de hoy que tenga dudas de
amar a Cristo, pero que desee hacerlo, te suplico, mi querido amigo, no
permanezcas tranquilo en tu estado mental presente; no te quedes satis-
fecho mientras no sepas que ests apoyado en la roca, y mientras no es-
ts absolutamente seguro que en verdad amas a Cristo.
Imaginen por un momento que alguno de los apstoles le hubiera di-
cho a Cristo que crea que le amaba. Figrense por un instante que su
propia esposa les dijera que ella esperara amarlos. Imaginen a su hijo,
sentado en sus rodillas, dicindoles: padre, creo que te amo a veces.
Eso equivaldra a que les dijera algo muy doloroso! Sentiran lo mismo
que si les hubiese dicho: te odio. Porque, qu es lo que pasa? Acaso
aqul, al que cuido tanto, simplemente piensa que me ama? Acaso la
hija, que estrecho contra mi pecho, duda, y lo hace tema de conjetura, si
su corazn es mo o no? Oh, Dios no quiera ni que soemos que tal cosa
nos suceda en nuestras relaciones ordinarias de la vida! Entonces, a
qu se debe que la toleramos en nuestra piedad? Acaso no se trata de
una piedad enfermiza y sensiblera? No es un mrbido estado del cora-
zn, el que nos conduce siempre a un lugar as? Acaso no es incluso
una condicin mortal del corazn la que nos permite contentarnos con
eso? No, no nos quedemos tranquilos hasta que seamos conducidos a la
seguridad y a la certeza, mediante la obra completa del Espritu Santo,
para que podamos decir con una lengua convencida: Oh t a quien ama
mi alma.
Ahora, noten algo ms, igualmente digno de nuestra atencin. La Igle-
sia, la esposa, cuando habla as de su Seor, dirige nuestros pensamien-
tos, no simplemente a su confianza de amor, sino a la unidad de sus
afectos con relacin a Cristo. No tiene dos amantes, sino slo uno. La
Iglesia no dice: Oh ustedes en los que est puesto mi corazn! Dice:
Oh t! No tiene sino Uno por quien su corazn jadea. Ha juntado sus
afectos en un manojo y los ha convertido en un solo afecto, y luego ha
colocado ese manojo de mirra y de especias sobre el pecho de Cristo. l
es para la Iglesia el Todo Codiciable, la suma de todos los amores que
una vez anduvieron desperdigados. Ha puesto delante del sol de su cora-
zn un espejo ustorio (1) que ha reunido todos los rayos de su amor en
un foco, y todo su amor est concentrado, con todo su calor y su vehe-
mencia, en el propio Cristo Jess. Su corazn, que una vez semejaba
una fuente de la que brotaban muchos arroyos, se ha vuelto como una
fuente que slo cuenta con una vertiente para sus aguas. Ha tapado to-
das las otras salidas, ha cortado toda la otra tubera, y ahora el arroyo,
provisto de una fuerte corriente, corre hacia l y nicamente a l.
La Iglesia, en nuestro texto, no es una adoradora de Dios y a la vez de
Baal; ella no es una contemporizadora que tenga un corazn para todos
los que se acerquen a ella. No es como la ramera, cuya puerta est abier-
ta para cualquier caminante; sino que es como la mujer casta, que no ve
a nadie sino a Cristo, y no conoce a nadie a quien su alma desee, con la
excepcin del Seor crucificado.
La esposa de un noble persa fue invitada para asistir a la fiesta de bo-
das del rey Ciro. A su regreso, su marido le pregunt animadamente si
no consideraba que el novio-monarca era un hombre sumamente noble.
Su respuesta fue: no s si sea noble o no; mi esposo era tan noble de-
lante de mis ojos, que no vi a nadie aparte de l; no vi ninguna belleza
sino en l. As, si le preguntaran al alma cristiana de nuestro texto: no
es Fulano de tal dulcsimo y todo l codiciable? No respondera-, mis

ojos estn fijados en Cristo, y mi corazn est tan entregado a l, que
desconozco si hay belleza en alguna otra parte; yo s que toda la belleza
y todo el encanto se encuentran resumidos en l.
Sir Walter Raleigh sola decir: que si todas las historias de los tiranos,
la crueldad, la sangre, la concupiscencia, la infamia, fuesen todas olvi-
dadas, todas estas historias podran ser escritas de nuevo partiendo de
la vida de Enrique VIII. Y yo podra decir por va de contraste: si toda la
bondad, todo el amor, toda la mansedumbre, toda la fidelidad que hayan
existido jams fueran borrados por completo, todos podran ser escritos
de nuevo partiendo de la historia de Cristo. Cristo es lo nico que ama
el alma del cristiano; el cristiano no tiene diversos objetivos, no tiene dos
amantes; habla de l como de alguien a quien ha entregado su corazn
entero, y nadie ms participa de esa entrega. Oh t a quien ama mi al-
ma.
Respondan, hermanos y hermanas, amamos a Cristo de esta mane-
ra? Le amamos de tal forma que podamos decir: comparados con nues-
tro amor por Jess, todos los otros amores no son nada? Es cierto que
poseemos esos dulces amores que vuelven a la tierra muy querida para
nosotros; efectivamente amamos a nuestros parientes segn la carne,
pues estaramos por debajo de las bestias si no lo hiciramos. Pero algu-
nos podemos afirmar: nosotros, de cierto, amamos a Cristo ms que al
esposo o a la esposa, al hermano o a la hermana. Algunas veces po-
dramos decir con San Jernimo: si Cristo me ordenara ir por este ca-
mino, y si mi madre se colgara de mi cuello para llevarme por otro cami-
no; y si mi padre estuviera en mi senda, implorndome de rodillas y con
lgrimas en los ojos que no fuera; y si mis hijos, aferrados a mis piernas,
buscaran conducirme por otro camino, yo me soltara de mi madre, em-
pujara al suelo a mi padre, y hara a un lado a mis hijos, pues debo se-
guir a Cristo. No podremos decir a quin amamos ms mientras no en-
tren en conflicto. Pero cuando llegamos a ver que el amor de los mortales
requiere que hagamos esto, y el amor de Cristo, que hagamos lo contra-
rio, entonces sabremos a quin amamos ms.
Oh, los tiempos de los mrtires fueron muy difciles. Tomemos el caso
de ese buen hombre, el seor Nicols Ferrar, padre de doce hijos, todos
ellos pequeitos. Sus enemigos haban concebido el plan de que su espo-
sa se encontrara con l, acompaada de todos sus hijitos, camino de la
hoguera. Ella los coloc de rodillas a todos en una fila a lo largo de la ca-
lle. Sus enemigos esperaban que en ese momento de seguro se retracta-
ra, y que buscara salvar su vida por causa de esos amados nios. Pero,
no! No! Ya l se los haba entregado a Dios, y poda confiarlos a su Pa-
dre celestial; pero no podra hacer nada malo, ni por la felicidad de cu-
brir a esos pajaritos bajo sus alas y abrigarlos bajo sus plumas. Atrajo a
cada uno de ellos a su pecho, y contempl a cada uno, una y otra vez; y
plugo a Dios poner en boca de su esposa y de sus hijos palabras de
aliento en vez de desaliento para l, y antes de alejarse de ellos, sus pro-
pios nios haban pedido a su padre que se esforzara y muriera valero-
samente por Cristo Jess.
Ay, amigos, debemos tener un amor sin rival como este, que no sea
compartido; un amor que fuera como una pleamar: otras mareas pueden
subir mucho sobre la costa, pero esta llega hasta las propias rocas y gol-
pea all, llenando nuestras almas hasta el propio borde. Pido a Dios que
lleguemos a conocer un amor semejante hacia Cristo.
Adems, quiero cortarles otra flor. Si ven la expresin ante nosotros,
tendrn que aprender no slo su realidad, ni su seguridad, ni su unidad;
tambin tendrn que advertir su constancia, oh t a quien ama mi al-
ma. No, que am ayer; o, que pueda comenzar a amar maana; sino
t a quien ama mi alma, T a quien he amado desde que te conoc, y
cuyo amor se ha vuelto tan necesario como mi aliento vital o mi aire b-
sico. El verdadero cristiano es alguien que ama a Cristo para siempre.
No juega tira y afloja con Jess, apretujndolo hoy contra su pecho para
luego dar la vuelta y buscar a cualquier Dalila para que lo dae con sus
maleficios. No, l siente que es un nazareo para el Seor; l no puede ser
ni ser contaminado por el pecado en ningn momento y en ningn lu-
gar. El amor a Cristo en el corazn fiel, es como el amor de la paloma por
su pareja; ella, si su pareja muriera, no puede ser tentada para casarse
con otro, sino que se queda quieta sobre la percha y exhala en suspiros
su alma apesadumbrada hasta morir tambin.
Lo mismo sucede con el cristiano; si no tuviese a un Cristo a quien
amar, tendra que morir, pues su corazn le pertenece a Cristo. Y as si
Cristo se fuera, el amor no podra ser; su corazn se ira tambin, y un
hombre sin corazn es un hombre muerto. Acaso el corazn no es el
principio vital del cuerpo? Y el amor, no es el principio vital del alma?
Sin embargo, hay algunos que profesan amar al Seor, pero nicamente
caminan con l a empujones, y luego salen como Dina a las tiendas del
pas de Siquem. Oh presten atencin, ustedes profesantes, que buscan
tener dos esposos; mi Seor no ser nunca un esposo a medias. l no es
de los que aceptaran la mitad de su corazn. Mi Seor, aunque est lle-
no de compasin y sea muy tierno, tiene un espritu sumamente noble
para permitirse ser propietario a medias de cualquier reino.
Canuto, el rey dans, comparti Inglaterra con el rey Edmundo Ironsi-
de, porque no poda conquistar todo el pas, pero mi Seor poseer cada
pulgada tuya, o no querr ninguna. l reinar en ti de un extremo de la
isla del hombre hasta el otro, pues de lo contrario no pondra ni siquiera
un pie sobre el suelo de tu corazn. l nunca fue propietario a medias de
un corazn, y no se rebajara a algo as. No dijo el viejo puritano: un
corazn es algo tan diminuto, que escasamente sirve de desayuno para

un milano, pero ustedes dicen que es algo demasiado grande para que
Cristo lo posea por entero? No, entrguenselo por entero. Es muy poca
cosa cuando pesas su mrito, y muy pequeo cuando se le mide por su
encanto. Entrguenselo todo. Que su corazn unido, su afecto indiviso
sea entregado a l constantemente, cada hora
Puedes aferrarte a tu Seor? Puedes aferrarte a tu Seor,
Cuando los muchos se apartan?
Puedes testimoniar que l tiene la Palabra viva,
Y nadie ms sobre la tierra?
Y, puedes resistir con el grupo de las vrgenes,
Con los humildes y puros de corazn,
Quienes doquiera que su Cordero los gue,
De Sus huellas nunca se apartan?
Responden acaso: podemos? Responden acaso: podemos,
Por medio de Su poder que sostiene?
Ah, pero recuerden que la carne es dbil,
Y tratar de huir a la hora de la prueba.
Pero, somtanse a Su amor, que alrededor de ustedes ahora,
Los lazos de un hombre arrojar;
Las cuerdas de Su amor, que fue entregado por ustedes,
Los ligan firmemente al altar.
Que esa sea su porcin, constante, que permanezcan en l, que los ha
amado.
Slo har una observacin adicional, para no cansarlos, tratando de
disecar de esta manera la retrica del amor. Percibirn claramente en
nuestro texto una vehemencia de afecto. La esposa dice de Cristo: Oh t
a quien ama mi alma. Ella no quiere decir que le ama un poco, que lo
ama con una pasin ordinaria, sino que lo ama en todo el sentido pro-
fundo de esa palabra.
Oh, hombres y mujeres cristianos, protesto ante ustedes que me temo
que hay miles de profesantes que no han conocido nunca el significado
de esta palabra amor relativa a Cristo. Lo han conocido referido a los
mortales; han sentido su flama, han visto cmo cada poder del cuerpo y
del alma es transportado por el amor; pero no lo han conocido en rela-
cin con Cristo. Yo s que pueden predicar acerca de l, pero le aman?
S que pueden orar a l, pero le aman? S que confan en lpiensan
que as es-, pero le aman? Oh!, hay en su corazn un amor por Jess
semejante al de la esposa, que dijo: Oh, si l me besara con besos de su
boca! Porque mejores son tus amores que el vino. Norespondeseso
es demasiado ntimo para m. Entonces me temo que no le amas, pues
el amor es siempre ntimo. La fe puede permanecer a la distancia, pues
su mirada es salvadora; pero la esposa amante se acerca, pues debe be-
sar, debe abrazar. Vamos, amados, algunas veces el cristiano ama tanto
a su Seor, que su lenguaje se torna sin significado para los odos de
quienes no han experimentado nunca su estado. El amor tiene una len-

gua celestial propia, y algunas veces he odo al alma cristiana hablando
de tal forma que los labios de los mundanos se burlan, y los hombres
han dicho: ese hombre delira y dice disparates; no sabe lo que dice. Por
esta razn el Amor a menudo se vuelve un Mstico, y habla en lenguaje
mstico, en el cual no se inmiscuye el extrao. Oh, deberan ver al Alma
amante cuando tiene su corazn lleno de la presencia de su Salvador,
cuando sale de su tlamo de novia! De cierto, ella es como un gigante re-
frescado con vino nuevo. La he visto derribar dificultades, caminar sobre
los hierros candentes de la afliccin pero sus pies no se han chamusca-
do; la he visto alzar su lanza contra diez mil, y ella los ha matado de un
golpe. La he visto renunciar a todo lo que tena, hasta desnudarse de s
misma, por Cristo; y sin embargo, se volvi ms rica, e iba siendo atavia-
da con ornamentos conforme ella misma se despojaba, para poder arro-
jarse sobre su Seor, y entregarle todo.
Hermanos y hermanas cristianos, conocen este amor? S que algu-
nos de ustedes lo conocen porque lo han evidenciado en sus vidas. En
cuanto a los dems, espero que lo puedan conocer, para que estn por
encima de la baja posicin que ocupa la mayora de la Iglesia de Cristo
en el presente da. Levntense de las cinagas y de los fangales y de los
pantanos de la tibieza de Laodicea, y lcense, y elvense hasta la cima
del monte, donde estarn baando sus frentes a la luz del sol, viendo la
tierra hacia abajo, con las propias tempestades de la tierra bajo sus pies,
y sus nubes y sus tinieblas desplegndose abajo en el valle, mientras us-
tedes hablan con Cristo, que les habla desde la nube y son casi subidos
al tercer cielo para habitar con l all.
De esta manera he intentado explicar la retrica de mi texto: Oh t a
quien ama mi alma.
II. Ahora permtanme abordar LA LGICA DEL CORAZN, que yace
en el fondo del texto. Corazn mo, por qu debes amar a Cristo? Con
qu argumento te justificars? Los extraos estn all y me oyen hablar
de Cristo, y dicen: por qu amas as a tu Salvador? Corazn mo, t no
puedes responderles como para hacerles ver Su encanto, pues ellos estn
ciegos, pero al menos puedes ser justificado a odos de quienes tienen
entendimiento; pues sin duda las vrgenes le amarn, si les dices por qu
lo amas t.
Nuestros corazones dan como razn de su amor a l, primero esta: Le
amamos por Su infinito encanto. Si no hubiese ninguna otra razn, si
Cristo no nos hubiese comprado con Su sangre, sentimos que si tuvi-
ramos corazones regenerados deberamos amarle porque muri por
otros. Yo a veces he sentido en mi propia alma, haciendo a un lado el be-
neficio que recib por Su amada cruz y por Su preciossima pasin, que,
por supuesto, debe ser siempre el ms profundo motivo de amor, Noso-
tros le amamos a l, porque l nos am primero; sin embargo, haciendo

eso a un lado, hay tal belleza en el carcter de Cristotal encanto en Su
pasintal gloria en esa abnegacin, que uno debe amarle. Puedo mirar
en tus ojos y no ser herido por Tu amor? Puedo contemplar Tu cabeza
coronada de espinas sin que mi corazn sienta las espinas en su inter-
ior? Puedo verte en la fiebre de la muerte, y no arder mi alma con la
fiebre del amor apasionado hacia Ti? Es imposible ver a Cristo y no
amarle; no puedes estar en Su compaa sin sentir de inmediato que es-
ts soldado a l. Anda y arrodllate a Su lado en el huerto de Getseman,
y estoy persuadido que conforme las gotas de sangre caigan al suelo, ca-
da una de ellas ser una razn irresistible para que le ames. yelo cla-
mar: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Recuerden
que l soport esto por amor a otros, y tendrn que amarle.
Si han ledo alguna vez la historia de Moiss lo consideraran el ms
grande de los hombres, y le admiraran, y lo miraran hacia arriba como
a un gran coloso, algn gigante vigoroso de tiempos antiguos. Pero nun-
ca sienten una partcula de amor en sus corazones hacia Moiss; no po-
dran; l es un carcter que no se puede amar; hay algo que admirar, pe-
ro nada que genere apego.
Cuando ven a Cristo, miran hacia arriba, pero hacen algo ms que
eso, se sienten atrados hacia arriba; no admiran tanto, sino aman; no
adoran tanto, sino abrazan; Su carcter encanta, subyuga, sobrecoge, y
con el irresistible impulso de la propia atraccin sagrada de Su carcter,
atrae directamente su espritu hacia l. Bien dijo el doctor Watts
Su valor, si todas las naciones lo conocieran,
De cierto la tierra entera le amara tambin.
Pero el Alma amante todava tiene otro argumento para amar a Cristo, es
decir, el Amor de Cristo hacia ella. Me amaste T a m, Jess, Rey del
cielo, Dios de los ngeles, Seor de todos los mundos; fijaste tu corazn
en m? Cmo, me amaste desde tiempos antiguos, y en la eternidad me
elegiste para Ti? Me seguiste amando cuando las edades se sucedan?
Descendiste del cielo a la tierra para ganarme para que fuera tu esposa,
y me amas de tal manera que no me dejas solo en este pobre mundo de-
srtico; y ests preparando hoy mismo una casa para m, donde morar
Contigo para siempre? Seor, yo demostrara ser un hombre muy des-
preciable si no sintiera amor por Ti. Debo amarte, es imposible resistir-
me; ese pensamiento de que T me amas ha conducido a mi alma a
amarte. A m! A m! Qu haba en m? Podas ver algo bello en m? Yo
mismo no veo nada; mis ojos estn rojos de llanto, por causa de mi ne-
grura y mi deformidad; he dicho a los hijos de los hombres: No reparis
en que soy morena, porque el sol me mir. Y T ves primores en m?
Qu vista tan rpida tienes, no, ms bien debe ser que t has hecho de
mis ojos tu espejo, y te ves T mismo en m, y es Tu imagen lo que amas;

de seguro, T no podras amarme.
Es un texto embelesador el del Cantar de los Cantares, donde Jess
dice a la esposa: Toda t eres hermosa, amiga ma, y en ti no hay man-
cha. Pueden imaginar que Cristo les diga eso? Y, sin embargo, lo ha di-
cho: Toda t eres hermosa, amiga ma, y en ti no hay mancha, ha qui-
tado tu negrura, y ests en Su presencia tan limpia como si no hubieras
pecado nunca, y tan llena de encanto como si fueras lo que sers cuando
seas semejante a l al fin.
Oh, hermanos y hermanas, algunos de ustedes pueden decir con n-
fasis: puesto que l me am, yo lo amo. Recorro con mi vista las filas
de asientos, y veo all a un hermano que ama a Cristo ahora, pero que
hace pocos meses, le maldeca. All se sienta un borracho, all otro que
estuvo preso por crmenes; y l los am a ustedes, s, a ustedes; a uste-
des que ultrajaban a la esposa de su corazn, porque ella amaba el ama-
do nombre, y que nunca eran ms felices que cuando violaban Su da, y
mostraban irrespeto a Sus ministros, y manifestaban su odio hacia Su
causa, a pesar de todo eso, l los am. Y a m! Incluso a m! Haciendo
caso omiso de las oraciones de una madre, a pesar de las lgrimas de un
padre, teniendo mucha luz, y sin embargo, pecando mucho, el me am, y
me ha demostrado Su amor. Yo te conjuro, oh corazn mo, por los cor-
zos y por las ciervas del campo, que te entregues enteramente a mi Ama-
do, que gastes lo tuyo y aun t mismo te gastes por amor de l. Acaso
es ese el conjuro para tu corazn el da de hoy? Oh, debera serlo si co-
nocieras a Jess, y luego supieras que Jess te ama.
El alma amante nos da una razn todava ms poderosa. Ella siente
que debe entregarse a Cristo, por el sufrimiento de Cristo por ella
Podr olvidar Getseman? Cuando a la cruz vuelvo mis ojos,
O veo all Tu conflicto, Y me apoyo en el Calvario,
Tu agona y sudor sangriento, Oh Codero de Dios! Mi sacrificio!
Y no recordarte a Ti? Debo recordarte a Ti.
Cuando mi vida se desvanezca, eso podra conducirme a perder mis po-
deres mentales, pero la memoria no amar a ningn otro nombre, sino al
que est registrado all. Las agonas de Cristo han grabado con fuego Su
nombre en nuestro corazn; no puedes presenciar y ver cmo lo despre-
cian los hombres de guerra de Herodes, no puedes contemplarlo menos-
preciado, y escupido por labios serviles, no puedes verlo con los clavos
traspasando Sus manos y Sus pies, no puedes observarlo en medio de
las agonas extremas de Su terrible pasin, sin decir: y T sufriste todo
esto por m, entonces yo debo amarte, Jess. Mi corazn siente que na-
die tiene un derecho sobre l como T lo tienes, pues nadie ms se ha
gastado como T lo has hecho. Otros podrn haber buscado comprar mi
amor con la plata del afecto terrenal, y con el oro de un carcter celoso y
afectuoso, pero T los compraste con Tu sangre preciosa, y T tienes el

ms pleno derecho sobre l, Tuyo ser, y eso para siempre.
Esta es la lgica del amor. Puedo muy bien pararme aqu y defender el
amor del creyente por su Seor. Quisiera tener ms que defender de lo
que tengo. Me atrevo a pararme aqu para defender las supremas extra-
vagancias de la elocuencia, y los ms disparatados fanatismos de la ac-
cin, cuando han sido hechos por amor a Cristo. Pero repito, slo desea-
ra poder tener ms que defender en estos tiempos degenerados. Ha re-
nunciado algn hombre a todo por Cristo? Yo les demostrara que l es
sabio si ha renunciado a todo por alguien como Cristo. Ha muerto un
hombre por Cristo? Escribo sobre su epitafio que de cierto no fue un ne-
cio, pues tuvo la sabidura de entregar su corazn por Uno a quien tras-
pasaron el corazn por su causa.
Que la Iglesia fuera extravagante por una sola vez; que rompiera los
estrechos lmites de la prudencia convencional, y que por una vez se le-
vantara y obrara maravillas. Que regresara a nosotros la edad de los mi-
lagros. Que la Iglesia desnudara su brazo, y se subiera las mangas de su
formalidad, y que saliera albergando un poderoso pensamiento, ante el
cual los mundanos se reiran y se burlaran, aunque yo me parara aqu,
y ante el estrado del mundo burlador, me atrevera a defenderla.
Oh Iglesia de Dios, no podras hacer nada extravagante por Cristo.
Pudieran hacer a salir a sus Maras y ellas podran quebrar sus vasos de
alabastro, pero l tiene ms que merecido que se quiebren. Pudieran de-
rramar el perfume, y darle ros de ungento, y gran cantidad del sebo de
animales engordados, pero l tiene ms que merecido todo eso. Veo a la
Iglesia como fue en los primeros siglos, como un ejrcito irrumpiendo en
una ciudad, una ciudad que estaba rodeada por un gran foso, y no haba
medio de llegar a las murallas, excepto cubriendo el foso con los cadve-
res de los propios mrtires y confesores de la Iglesia. Puedes verlos? Un
obispo acaba de caer; le acaban de arrancar la cabeza con la espada. Al
da siguiente, en el tribunal, hay veinte ms que desean morir para se-
guir al obispo; y al da siguiente, veinte ms; y la corriente fluye hasta
que el gigantesco foso es llenado. Entonces, quienes les siguen, escalan
los muros y plantan el estandarte manchado de sangre de la cruz, el tro-
feo de su victoria, sobre las almenas que rodean la ciudad.
Acaso deberamos preguntar: por qu todo este derramamiento de
sangre? Yo respondo que Aquel por quien toda se derram, es digno. El
mundo pregunta: por qu este desperdicio de sangre? Por qu todo es-
te desgaste de energa en una causa que a lo sumo es fantica? Yo repli-
co: l es digno, l es digno, aunque todo el mundo fuese puesto en el
incensario, y toda la sangre de los hombres fuera el incienso, l es digno
de que todo eso sea sacrificado por l. Aunque la Iglesia entera fuera sa-
crificada en una hecatombe, Aquel en cuyo altar fuera sacrificada, es
digno. Aunque cada uno de nosotros permaneciera encerrado en un ca-

labozo y se pudriera all, aunque el moho creciera en los prpados, aun-
que nuestros cuerpos fueran entregados como alimento a los milanos, y
a los buitres de carroa, l es digno de reclamar ese sacrificio; y sera
todava un sacrificio muy insignificante para Alguien como l. Oh Seor,
restaura en la Iglesia la fortaleza de amor que puede or un lenguaje as,
y sentir que es verdad.
III. Ahora llego a mi ltimo punto, sobre el cual voy a reflexionar bre-
vemente. La retrica es buena, la lgica es mejor, pero una DEMOSTRA-
CIN POSITIVA es lo mejor.
Busqu darles la retrica cuando expuse las palabras del texto. He
procurado darles la lgica, ahora que les expuse las razones para el
amor, encontradas en el texto. Y ahora quiero darles -yo no puedo dar-
loquiero que ustedes ofrezcan, cada uno de ustedes, el ejemplo de su
amor por Cristo, en sus vidas diarias. Que el mundo vea que esto no es
un simple marbete para ustedes, una etiqueta para algo inexistente, sino
que Cristo es para ustedes, aquel a quien ama mi alma. Me preguntas
cmo lo hars, y yo te respondo que as: no te pido que tonsures tu co-
ronilla para volverte un monje, o que te enclaustres, hermana ma, y te
conviertas en monja. Una cosa as podra mostrar ms tu amor a ti mis-
mo, que tu amor a Cristo. Pero te pido que te vayas a tu casa ahora, y
durante los das de la semana te involucres en tu ocupacin ordinaria; ve
con los hombres del mundo como ests llamado a hacerlo, y sigue el lla-
mado que Cristo te ha hecho, y procura honrarlo en tu llamado. Para m,
por supuesto como un ministro, es hasta cierto punto menos honroso
servir a Cristo como podra serlo para ustedes comparativamente, porque
el llamado de ustedes, por decirlo as, me provee de oro; y para m, hacer
una imagen de oro de Cristo, a partir de ese oro, es una obra pequea,
aunque Dios quiera que encuentre ms de lo que mis pobres fuerzas po-
dran lograr, si no fuera por Su gracia. Pero para ustedes, formar la ima-
gen de Cristo en el hierro, o en la arcilla, o en el metal comn de su con-
versacin ordinaria, oh, esto ser ciertamente glorioso! Yo pienso que
ustedes pueden honrar a Cristo en su esfera tanto como yo puedo hacer-
lo en la ma; tal vez ms, pues algunos de ustedes pueden enfrentar ma-
yores problemas, pueden tener mayor pobreza, pueden tener ms tenta-
cin, ms enemigos; y, por tanto, ustedes, al amar a Cristo bajo todas es-
tas pruebas, pueden demostrar ms plenamente de lo que yo podra
hacerlo jams, cun verdadero es el amor de ustedes por l, y cmo ins-
pira sus almas Su amor por ustedes. Vayan, digo, y busquen oportuni-
dades maana, y al da siguiente, para hacer algo por Cristo. Hablen de-
fendiendo Su nombre si hubiese alguien que lo ultrajara; y si lo encon-
traran herido en Sus miembros, sean como Eleanor, esposa del rey de
Inglaterra, que chup sus heridas para extraer el veneno. Estn listos a
que el nombre de ustedes sea ultrajado para que l no sea deshonrado;

levntense por l, y sean Sus campeones. Que no le falten amigos, pues
l sigui siendo tu amigo cuando no contabas con nadie. Si te encuen-
tras a cualquier pobre de entre Su pueblo, mustrale amor por amor de
l, como lo hizo David con Mefi-boset por amor de Sal. Si sabes que al-
guno de ellos est hambriento, llvale alimento; es como si pusieses el
plato delante del propio Jesucristo. Si ves que alguien est desnudo, vs-
telo; ests vistiendo a Cristo cuando vistes a alguno de Su pueblo.
Es ms, no slo busques hacer este bien a Sus hijos, sino busca
siempre ser un Cristo para aquellos que no son todava Sus hijos. Ve en
medio de los impos y de los perdidos y de los abandonados; hblales las
palabras de l; diles que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pe-
cadores; ve tras las ovejas perdidas; s t un pastor como l fue un Pas-
tor, y as mostrars tu amor. Dale todo lo que puedas; cuando mueras,
herdale tus propiedades; yo no creera que amo a mi amigo si algunas
veces no le diera un regalo; yo no creera amar a Cristo si no le diera al-
go, si no le comprara caa aromtica por dinero, si no lo saciara con la
grosura de mis sacrificios.
O el otro da una pregunta concerniente a un anciano, que haca
tiempo haba profesado ser un cristiano. Decan que haba dejado tanto y
tanto dinero, y alguien pregunt: pero en su testamento, le dej algo a
Cristo? Alguien se ri y consider ridcula la pregunta. Ah!, eso sucede
porque los hombres no creen que Cristo sea una persona; pero si posey-
semos este amor, sera natural que le diramos, que viviramos para l,
y, tal vez, si poseysemos algo, que se lo heredemos, de tal forma que
podamos dar a nuestro Amigo, en nuestro testamento, una prueba que lo
recordamos, de la misma manera que l nos record en Su ltimo tes-
tamento y voluntad.
Oh hermanos y hermanas, lo que ms necesitamos en la Iglesia cris-
tiana es un amor ms extravagante hacia Cristo. Yo quiero que cada uno
de ustedes muestre su amor por Jess, haciendo algunas veces algo que
no hayan hecho nunca antes. Recuerdo haber dicho una vez, un domin-
go en la maana, que la Iglesia debera ser lugar para descubrimientos al
igual que el mundo. No sabemos cules mquinas sern inventadas to-
dava por el mundo, pero la creatividad del hombre est en actividad con-
tinua para descubrir algo nuevo. As tambin la creatividad de la Iglesia
debera estar activa para descubrir algn nuevo plan para servir a Cristo.
Robert Raikes fund las escuelas dominicales; John Pounds estableci
los hospicios infantiles ingleses: pero, deberamos contentarnos noso-
tros con continuar lo que ellos inventaron? No; necesitamos algo nuevo.
Fue en el Surrey Hall, a travs de aquel sermn, que nuestros hermanos
pensaron por primera vez en las reuniones que tuvieron lugar a la me-
dianoche: una modalidad sugerida por el sermn que prediqu acerca de
una mujer con el vaso de alabastro. Pero no hemos llegado al final toda-
va. Acaso no hay un hombre que no pueda inventar algo nuevo para
Cristo? No hay un hermano que no pueda hacer algo ms para l, de lo
que se hace hoy, o se hizo ayer, o durante el ltimo mes? No hay al-
guien que se atreva a ser extrao y singular y alocado, y fantico a los
ojos del mundo, pues no hay amor que no sea fantico a los ojos de los
hombres? Pueden estar seguros que el amor que se confina al decoro no
es amor. Yo quisiera que el Seor pusiera en su corazn algn pensa-
miento para darle una ofrenda inusitada de accin de gracias, para pres-
tarle un servicio inusual, de tal forma que Cristo sea muy honrado con lo
mejor de sus ovejas, y que la grosura de sus bueyes sea sumamente glo-
riosa por la prueba del amor de ustedes hacia l.
Que Dios los bendiga como congregacin. Yo slo puedo invocar Su
bendicin, pues, oh, estos labios se rehsan a hablar ya ms del amor
que yo confo que mi corazn conoce, y que deseo sentir ms y ms. Pe-
cador, confa en Cristo antes de que procures amarlo, y confiando en
Cristo t eres salvo.
Nota del traductor
(1) Espejo ustorio: espejo cncavo que, puesto de frente al sol, releja
sus rayos y los rene en el punto llamado foco, produciendo un ca-
lor capaz de quemar, fundir y hasta volatilizar los cuerpos all colo-
cados.
Sermn #338Volume 6
LOVE TO JESUS

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Sermn #345 El Plpito de la Capilla New Park Street 1

Porque separados de m nada podis hacer.

Consciente de esta verdad en mi propio caso, busco sinceramente la

tivas miradas; y esta frase honra a Cristo precisamente en esa misma

os actos de piedadpara los que, en nuestra altiva arrogancia, pensa-

tro corazn es naturalmente una roca demasiado infructfera para pro-

contra de la carne, del mundo, y de Satans; y en el conflicto, nos conce-

existencia de estas promesas comprueba que son necesarias, y si las ne-

disponible para ti en tanto que descanses en alguna fuerza propia. l te

como lo hice con el primer encabezado, permtanme hablar de inmediato

ahora la paja, y los predicadores estn recibiendo en las iglesias hombres

sino todos mis hermanos en el ministerio, todos podramos predicar ve-

As que no s si sera bueno que algunos de los finos lectores de ser-

Nota del traductor:

(1) Sinecura: Spurgeon usa en ingls la palabra sinecure: significa car-

Alguien ha dicho que el estudio apropiado de la humanidad es el hom-

Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en

El buen anciano Simen llam a Jess la consolacin de Israel y

doctrinas, sino que las recibieron directas de labios de Aquel de quien

ms firmes que el bronce, sus corazones ms rgidos que el acero, y

Pero hay todava otro sentido en el que el Espritu Santo intercede,

mar; y cuando hubieres cumplido esto, podras decir cunto te ama.

peracin. Te encuentras con personas a quienes es imposible consolar,

bendecida y lo convenci de pecado. Cuando regres al hogar, su pa-

visit al ministro, y le asegur solemnemente que el Espritu Santo le

le sentir que est perdido antes de decirle algo acerca de la bendicin

de iran? Al cielo o al infierno? Ah, no se engaen a ustedes mismos;

Nota del traductor:

(1) Esta es una cita tomada del Otelo de Shakespeare.

Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos

Cunto desdn ha derramado Dios sobre la sabidura de este mun-

No me cabe ninguna duda que, originalmente, estas palabras se

Le escrib las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraa.

Esta es la queja de Dios en contra de Efran. No es una insignifican-

La Mente Puesta en la Carne

Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios.

Ya que la mente puesta en la carne es enemiga de Dios.

era el gozo de la tierra entera; as deberamos dolernos por nosotros

trata de una enemistad positiva. No es el adjetivo negro, sino el sustanti-

hablara de la crueldad de esta raza para consigo misma, si les mostrara

Y adems, voy a citar a otro testigo que d testimonio de la veracidad

por naturaleza que el nio es malo. Concdanme que el nio es carnal,

hombre, y los impresionantes descubrimientos que ha hecho, tales como

tamente el orgullo de la naturaleza humana ha sido muy humillado y

enemistado con Dios? Dios es el Dios de amor. l es amable con Sus

enemigo. l se encuentra en la casa de un enemigo; pues l est enemis-

Los Dos Efectos del Evangelio

Porque para Dios somos olor fragante de Cristo en los que se

stas son palabras de Pablo expresadas en nombre propio y en el de

Ser su nombre para siempre.

Ninguna persona aqu presente requiere que se le diga que este es el

El Poder del Espritu Santo

El PODER es una prerrogativa especial y propia de Dios y slo de

8 www.spurgeon.com.mx Sermn #30

10 www.spurgeon.com.mx Sermn #30

12 www.spurgeon.com.mx Sermn #30

Porque si anuncio el evangelio, no tengo de qu jactarme,

El hombre ms grande de los tiempos apostlicos fue el apstol Pablo.

Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se

En nuestra tierra es permitido hablar claro, y su gente est siempre

Un comentario de Spurgeon: Este sermn ha sido regado con mu-

Si no hubiera ningn otro texto en la sagrada Palabra excepto ste,

Arrepentimiento Para Vida