EL PADRE NOS ESPERA 1

NDICE

Pltica de introduccin....................................................................4
a) La expresin el Padre..........................................................................................................4
b) La redencin de los pecados....................................................................................................4
c) El crecimiento en la fe, en la esperanza, en la caridad...........................................................5
d) El pleno conocimiento de la voluntad de Dios........................................................................5
1. Sentido del retiro..........................................................................................................................5
2. Tema central el Padre...................................................................................................................6
Conclusin........................................................................................................................................7
Clima espiritual del retiro.................................................................................................................7
a) En sencilla contemplacin del Padre......................................................................................7
b) En un contexto de silencio, serenidad y pobreza.....................................................................7
c) En oracin serena: Abb, Padre (Mc 14, 36)..........................................................................7
Meditacin I: Cristo nos revela al Padre............................................8
1. La paternidad de Dios en el misterio de la alianza.....................................................................10
2. El Hijo nico que est en el seno del Padre (Jn 1, 18)...........................................................11
a) En la creacin........................................................................................................................12
b) En la revelacin.....................................................................................................................12
c) En la encarnacin..................................................................................................................12
Conclusin......................................................................................................................................12
Meditacin II: Cristo, nico camino hacia el Padre............................13
a) Nos llama a la serenidad.......................................................................................................14
b) Nos habla de las moradas del Padre.....................................................................................15
c) Nos dice que l es el Camino................................................................................................15
d) Nos dice que l es la Verdad.................................................................................................15
e) Nos dice que l es la Vida......................................................................................................16
f) Nos dice que est con el Padre...............................................................................................16
g) Nos promete que haremos obras ms grandes que las suyas................................................16
h) Nos ensea a pedir en su Nombre.........................................................................................16
i) Nos promete otro Consolador.................................................................................................17
1. Cristo realiza la obra del Padre: Nuestra redencin...................................................................17
2. Entramos en Cristo por el Bautismo, que llevamos a mayor plenitud por la profesin religiosa
........................................................................................................................................................17
3. Hacer de Cristo el nico camino hacia el Padre.........................................................................18
Conclusin......................................................................................................................................18
Meditacin III: La Santsima Trinidad en mi vida...............................19
a) Una clara mencin de la Trinidad.........................................................................................20
b) La necesidad de la respuesta al amor del Padre...................................................................21
c) La presencia del Consolador.................................................................................................21
d) La paz que nos traer el comprender todo lo que Jess nos dijo..........................................22
1. La Trinidad, principio y fin de nuestra vida cristiana.................................................................22
2. El misterio de la Iglesia, imagen y obra de la Trinidad..............................................................23
a) La vocacin a la santidad en Cristo......................................................................................24
b) La adopcin filial en Jesucristo.............................................................................................24
c) La obra redentora de Cristo a travs de la Cruz...................................................................24

1
Instituto Teolgico de Vida Religiosa, Publicaciones Claretianas, Madrid, 1985.
1
 d) La recapitulacin de todas las cosas en Cristo.....................................................................25
e) La eleccin del Pueblo de Israel como heredero de las promesas........................................25
f) El llamado a los paganos.......................................................................................................25
3. La inhabitacin de la Trinidad en la comunidad eclesial y en la persona de los creyentes, por
obra del Espritu Santo...................................................................................................................25
Conclusin......................................................................................................................................26
a) Gustar la presencia de la Trinidad en el silencio contemplativo..........................................26
b) Dejar que el Espritu vaya cavando en nosotros capacidades ms hondas..........................26
Meditacin IV: El amor del Padre.....................................................27
a) Mi Padre es el viador (Jn 15, 1). Intimidad y cruz.........................................................28
b) La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto (Jn 15, 8). Fidelidad y testimonio
apostlico...................................................................................................................................28
c) A vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a
conocer (Jn 15, 15). Alegra, amistad, amor, eleccin............................................................28
1. El Padre ama al Hijo (Jn 5, 20)...............................................................................................29
a) En el Espritu Santo, nexo de la Trinidad.........................................................................29
b) Hacindolo don para el mundo. La encarnacin (Jn 3, 16).............................................30
c) Entregndolo por todos nosotros. La redencin (Jn 10, 1718; Rm 8, 32)...........................30
2. Tanto am Dios al mundo (Jn 3, 1617).................................................................................30
a) El don de su Hijo...................................................................................................................30
b) La Iglesia sacramento del amor de Dios a los hombres...................................................31
3. Mirad qu amor nos ha tenido el Padre (1 Jn 3, 12).............................................................31
Conclusin......................................................................................................................................31
Meditacin V: La misericordia del Padre..........................................32
a) La consolacin es un don de Dios.........................................................................................33
b) La consolacin est unida siempre a una tribulacin...........................................................33
c) La consolacin es siempre para consuelo de todos...............................................................33
a) El Padre nos reconcilia por la muerte de su Hijo.................................................................37
b) La misericordia y el perdn como centro de la paternidad de Dios y de la predicacin de
Jesucristo...................................................................................................................................37
c) La reconciliacin como don del Padre y exigencia de nuestra conversin; vuelta al Padre.
El sacramento de la Reconciliacin...........................................................................................38
Conclusin......................................................................................................................................38
Meditacin VI: La Eucarista, pan de la vida y sacramento de unidad.38
1. Yo soy el Pan de la vida (Jn 6, 35)..........................................................................................42
La celebracin del misterio Pascual: Palabra y Eucarista......................................................42
La Eucarista hace la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista....................................................42
2. Este es mi Cuerpo que es entregado por vosotros (Lc 22, 19)................................................43
La Eucarista, misterio de donacin y sacramento de unidad (1Cor 11, 1727)......................43
3. Haced esto en mi memoria (1 Cor 11, 24)..............................................................................44
El don del sacerdocio a la Iglesia para la vida del mundo...................................................44
El sacerdote como amigo de Dios, testigo del amor, profeta de esperanza..........................44
Conclusin......................................................................................................................................44
Meditacin VII: El Espritu de adopcin filial....................................45
a) El Espritu nos hace hijos adoptivos.....................................................................................46
b) El Espritu nos conduce.........................................................................................................47
c) El Espritu ora en nosotros....................................................................................................47
d) El Espritu nos hace vivir en la esperanza............................................................................48
El Espritu Santo, fruto de la glorificacin de Jess.......................................................................48
Conclusin......................................................................................................................................49
a) Vivir una vida plenamente teologal.......................................................................................49
b) Vivir la alegra de la propia consagracin............................................................................49
2
 c) Vivir los frutos del Espritu (Gal 5, 2225)...........................................................................50
Meditacin VIII: El Padre da los bienes necesarios...........................50
1. La providencia del Padre. Confianza y abandono......................................................................51
2. Eficacia de la oracin filial.........................................................................................................53
Conclusin......................................................................................................................................54
a) Vivir en lo secreto del Padre (Mt 6, 16.1618)...............................................................54
b) Orar en la pobreza, la confianza, la gratitud........................................................................54
c) Iluminar nuestra cruz desde la Providencia del Padre.........................................................54
Meditacin IX: La caridad fraterna como exigencia de la paternidad
divina............................................................................................ 56
1. El perdn de las ofensas.............................................................................................................60
2. Formar una comunidad de hijos y de hermanos en la que el Seor est presente......................61
Conclusin......................................................................................................................................62
Meditacin X: La muerte como vuelta al Padre.................................63
1. Alegras, temores y esperanzas de la muerte..............................................................................63
2. Nuestra muerte a la luz de la muerte de Jess............................................................................65
3. Los tres momentos de la Pasin de Cristo..................................................................................66
a) Getseman..............................................................................................................................66
b) El camino de la cruz..............................................................................................................67
c) La muerte...............................................................................................................................67
Conclusin......................................................................................................................................68
Meditacin XI: La oracin filial........................................................68
1. Seor, ensanos a orar (Lc 11, 113)....................................................................................69
Caractersticas de la oracin de Jess......................................................................................70
2. Cuando oris decid: Padre Nuestro (Mt 6, 9).........................................................................72
El Padre Nuestro de una carmelita............................................................................................72
3. Condiciones para nuestra oracin...............................................................................................74
Meditacin XII: La oracin sacerdotal de Jess.................................75
1. Padre... Padre Santo... Padre Justo!.......................................................................................77
2. Ha llegado la hora...................................................................................................................78
3. Que sean uno en nosotros y como nosotros............................................................................81
Meditacin XIII: La alegra de la esperanza......................................82
1. La esperanza como camino........................................................................................................83
2. La esperanza como confianza.....................................................................................................84
3. La esperanza va unida a la alegra..............................................................................................85
Meditacin XIV: Un camino de esperanza con Mara.........................86
1. Primera etapa: Desde la anunciacin hasta la prdida de Jess en el Templo............................88
a) Fidelidad................................................................................................................................89
b) Pobreza..................................................................................................................................89
c) Contemplacin.......................................................................................................................90
2. Segunda etapa: Desde Can hasta la Cruz..................................................................................90
a) Servicio..................................................................................................................................91
b) Escucha..................................................................................................................................91
c) Ofrenda..................................................................................................................................91
3. Tercera etapa: Desde Pentecosts hasta la gloriosa asuncin de Nuestra Seora......................91
a) Comunin...............................................................................................................................92
b) Misin....................................................................................................................................92
c) Esperanza...............................................................................................................................92
Conclusin......................................................................................................................................92

3
 PLTICA DE INTRODUCCIN

Os hablar abiertamente del Padre

(Jn 16, 25)
Texto: Col 1, 214

Os hablar abiertamente del Padre. Esta expresin de Jess en el discurso de la Ultima

Cena determina nuestro tema central: EL PADRE. Os hablar abiertamente del Padre. Al escuchar
estas palabras de Jess, Felipe pedir: Seor, mustranos al Padre y nos basta (Jn 14, 8). Todo
girar en torno al Padre. Nuestra oracin, desde el corazn filial de Jess, ser: Abb, Padre (Rm
8,15). Una oracin muy simple, muy sencilla, muy de comunin total con el Padre. Como la oracin
familiar de Jess: Abb, Padre!, todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que
yo quiero, sino lo que quieras t (Mc 14, 36).
Pero quiero comenzar saludndoles y desendoles, con las palabras del Apstol Pablo al
comienzo de la carta a los Colosenses:
Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre. Damos gracias sin
cesar a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, por vosotros en nuestras oraciones, al
tener noticia de vuestra fe en Cristo Jess y de la caridad que tenis con todos los santos,
a causa de la esperanza que os est reservada en los cielos y acerca de la cual fuisteis ya
instruidos por la Palabra de la verdad, el Evangelio, que lleg hasta vosotros, y fructifica
y crece entre vosotros lo mismo que en todo el mundo, desde el da en que osteis y
conocisteis la gracia de Dios en la verdad; tal como os la ense pafras, nuestro
querido consiervo y fiel ministro de Cristo, en lugar nuestro, el cual nos inform
tambin de vuestro amor en el Espritu. Por eso, tampoco nosotros dejamos de rogar por
vosotros desde el da que lo omos, y de pedir que lleguis al pleno conocimiento de su
voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual, para que vivis de una manera
digna del Seor, agradndole en todo, fructificando en toda obra buena y creciendo en el
conocimiento de Dios; confortados con toda fortaleza por el poder de su gloria, para
toda constancia en el sufrimiento y paciencia; dando con alegra gracias al Padre que os
ha hecho aptos para participar en la herencia de los santos en la luz. El nos libr del
poder de las tinieblas y nos traslad al Reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la
redencin: el perdn de los pecados.
Este texto nos presenta una serie de pensamientos que quisiera subrayar:

a) La expresin el Padre
Pablo la emplea tres veces en este saludo. Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro
Padre. En seguida habla del Padre de nuestro Seor Jesucristo. Es el mismo Padre, pero la
relacin entre el Padre y el Hijo nico, Cristo Jess, el Seor, es ciertamente distinta de la relacin
que hay con respecto a nosotros.
La paternidad de Dios con respecto a Cristo es distinta de la paternidad de Dios con respecto
a nosotros. Jess es esencialmente el Hijo de Dios por naturaleza; nosotros, en Cristo, tambin
somos verdaderamente hijos de Dios, pero hijos adoptivos por la gracia, por la accin del Espritu
Santo. Sin embargo, podemos llamar a Dios Padre con la misma fuerza con que Jess dice:
Abb, Padre.
Y al final de este saludo, Pablo vuelve a hablar del Padre. Ya no dice Padre de nuestro
Seor Jesucristo o nuestro Padre, sino simplemente dando gracias al Padre que nos ha hecho
aptos para participar en la herencia de los santos en la luz.
Vamos a hablar de este Padre, que es el Padre de nuestro Seor Jesucristo y que tambin es
realmente nuestro Padre. En l estar centrada toda nuestra meditacin.

4
b) La redencin de los pecados
Pablo termina el saludo diciendo que el Padre nos libr del poder de las tinieblas y nos
traslad al Reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin: el perdn de los pecados.
A lo largo de estas reflexiones vamos a tener como referencia constante el misterio de
nuestra Redencin. Yo quisiera que lo viviramos con particular intensidad. Por eso tenemos que
experimentar fuertemente el amor del Padre, la necesidad de la vuelta al Padre por la conversin.
De ah la necesidad de la remisin de nuestros pecados por la Sangre de Cristo que se nos vuelca
constantemente a travs de la Eucarista, a travs del sacramento de la Reconciliacin, a travs de la
cruz que nos es ofrecida cotidianamente como don.

c) El crecimiento en la fe, en la esperanza, en la caridad

Pablo da gracias a Dios por esta vida teologal de sus cristianos. Dice: Damos gracias sin
cesar a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, por vosotros en nuestras oraciones, al tener noticia
de vuestra fe en Cristo Jess, y de la caridad que tenis con todos los santos, por la esperanza que os
est reservada en los cielos. Pablo ubica la vida filial, la vida de un hijo de Dios, en esta
perspectiva de fe, de esperanza, de caridad. Ver las cosas desde Dios, caminar hacia Dios, amar
intensamente a Dios.
Crecer como hijos es crecer en una fe cada vez ms luminosa, en una esperanza cada vez
ms firme, en un amor cada vez ms alegre y fecundo.

d) El pleno conocimiento de la voluntad de Dios

Pablo dice que va a rezar por los fieles de Colosas. Para qu? Para que seis llevados al
pleno conocimiento de la voluntad de Dios, con toda sabidura e inteligencia espiritual. Tambin
yo quiero rezar estos das por ustedes, para que cada uno sea llevado ms profundamente, en la
sabidura y el discernimiento espiritual, a conocer cul es la voluntad de Dios para l.
Pero Pablo va a pedir tambin otra cosa. Dice: Agradndole en todo, fructificando en toda
obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios. Qu bueno sera si estos das sirvieran para
crecer en el conocimiento de Dios, pero conocimiento a lo pobre; no conocimiento puramente
intelectual, sino un conocimiento por experiencia. Cuando Pablo habla del conocimiento de Cristo,
de conocerlo en su muerte, para poder participar en su resurreccin (Flp 3, 10), habla de un
conocimiento por experiencia. Por eso, debemos entrar profundamente en Cristo, asumir a Cristo,
tener esta experiencia tan fuerte del Cristo pascual. Por lo tanto, yo tambin pedir mucho al Seor
que crezca este conocimiento de Dios que ser, en definitiva, un conocimiento del Padre.

1. SENTIDO DEL RETIRO

El sentido del retiro est explicado, entonces, en estas palabras iniciales: vivir hondamente el
misterio de la Redencin con un particular sentido de Iglesia, abiertos al mundo, que tiene que ser
reconciliado con el Padre. Es decir, que nuestra oracin, como nuestra vida, tiene que estar
movindose constantemente en estas tres realidades que son fundamentales en la vida de un
consagrado:
Dios, fundamentalmente Dios.
Desde el corazn de la Iglesia, siendo hijos de la Iglesia.
Abiertos al mundo, es decir, ofreciendo la vida desde la austeridad y el
silencio del desierto para la redencin del mundo, para su reconciliacin con el
Padre.
Todo esto supone:
Una experiencia muy fuerte del amor del Padre.

5
 Una configuracin gozosa con el Cristo de la Pascua, es decir, nuestra
progresiva conversin.
Un crecimiento en la fidelidad al carisma religioso, ser verdaderamente
hijos de la Iglesia.

2. TEMA CENTRAL EL PADRE

Padre: es el nombre esencial de Dios, el que lo define ms a Dios por dentro. Es el

primero. Diramos el fontal, la fuente de donde derivan todas las dems denominaciones. Dios es
Padre, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de la Palabra que era Dios y estaba en Dios (Jn 1,
12), es decir, Padre del Hijo nico. Este nombre indica toda la intimidad y la ternura de Dios, su
fecundidad creadora: es el Padre que hizo todas las cosas, por Cristo Jess (Col 1,16), que es su
Sabidura, su Palabra. Este nombre indica el amor de Dios que exige una respuesta filial. Es decir, si
el Padre nos ama, nosotros tenemos que amar al Padre, y amarlo es sencillamente realizar su
voluntad.
Es la revelacin central de Jess. Jess, el Hijo nico, el Amado (Mt 17, 5), ha venido
para anunciarnos al Padre (Jn 17, 6), para comunicarnos sus secretos (Jn 1, 18), para darnos su vida
(Jn 10, 1718), para realizar as su obra (Jn 19, 30). Al final de su vida, Cristo dir: Padre, yo te he
glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar (Jn 17, 4). Cul es
esta obra? He manifestado tu Nombre a los hombres (Jn 17, 6). Cul es este Nombre? Padre.
Es la aspiracin ms honda del corazn humano: Seor, mustranos al Padre y nos
basta (Jn 14, 8). Sobre todo hoy, nuestro mundo, la sociedad contempornea, tiene necesidad de un
Padre. Tiene necesidad de experimentar a Dios como Padre y de experimentarlo muy cerca. Hoy
tenemos necesidad de sentir que Jess nos vuelve a repetir: Cuando vayas a orar entra en tu
aposento dentro de ti mismo ora a tu Padre que est all, en lo secreto, y tu Padre que ve en lo
escondido te recompensar (Mt 6, 6). Es interesante para nuestra oracin saber que es el Padre
quien nos escucha, y saber que el Padre est all, que no est lejos.
De este Padre diremos constantemente lo siguiente:
a) Que nos ama. Entonces tendremos presente siempre esta expresin de Jess: el Padre
mismo os quiere (Jn 16, 27). Aquel da dice Jess no me preguntaris nada. En verdad, en
verdad os digo: lo que pidis al Padre os lo dar en mi nombre (Jn 16, 23), porque el Padre
mismo os quiere (Jn 16, 27).
b) Que nos reconcilia constantemente por la Sangre de Jess (Col 1, 20).
c) Que nos dar todo lo que le pidamos en el nombre de Cristo (Jn 16, 24).
d) Que es necesario realizar su voluntad si queremos ser autnticos discpulos de Jess (Mt
12, 4650) y poder entrar en su Reino (Mt 7, 2123).
Estos dos ltimos textos son muy interesantes. En primer lugar Mt 12, 4650: Jess est
predicando y vienen a decirle: ah fuera est tu madre y tus hermanos que desean hablarte. Y
Jess dice: Quines son mis hermanos? Y mirando a los que le escuchaban y extendiendo su
mano hacia sus discpulos precisa el evangelista Jess dice: Estos son mi madre y mis
hermanos, pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre Celestial, ese es mi hermano, mi
hermana y mi madre. Con lo cual quiso significar Jess cul es la grandeza espiritual de Nuestra
Seora. Mara es Madre de Jess y Madre nuestra porque escuch la palabra que le fue dicha y dijo
que s con toda el alma. El otro texto, Mt 7, 2123, se encuentra al final del Sermn de la montaa.
Jess dice: No todo el que me diga Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el que
haga la voluntad de mi Padre Celestial.
Entonces, este Padre que nos quiere, este Padre que nos regala su Cruz fecunda todos los
das, exige de nosotros que estemos constantemente a la escucha de su voluntad y que la realicemos
con gozo, con alegra.

6
 e) Que nos espera. Vamos hacia el Padre. Debemos considerar la muerte como la vuelta al
Padre, como el gran encuentro: En la casa de mi Padre hay muchas mansiones, hay muchas
moradas (Jn 14, 2). Es el deseo ardiente y filial de Cristo: Yo voy al Padre (Jn 14, 12).

CONCLUSIN

Texto: Jn 16, 2328

Aquel da no me preguntaris nada. En verdad, en verdad os digo: lo que pidis
al Padre os lo dar en mi nombre. Hasta ahora nada le habis pedido en mi nombre.
Pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea colmado. Os he dicho todo esto en
parbolas. Se acerca la hora en que ya no os hablar en parbolas, sino que con toda
claridad os hablar acerca del Padre. Aquel da pediris en mi nombre y no os digo que
yo rogar al Padre por vosotros, pues el Padre mismo os quiere, porque me queris a m
y creis que sal de Dios. Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el
mundo y me voy al Padre.
Jess termina diciendo: Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo
y me voy al Padre. Esto nos muestra todo el contexto de la vida y la obra de Jess. Jess habla de
aquel da. Cul? Aquel da en el que Cristo sea definitivamente glorificado; y ser
definitivamente glorificado por su pasin, su muerte, su resurreccin, su ascensin y el don del
Espritu en Pentecosts. Entonces aquel da dice Jess lo que pidis al Padre os lo dar en mi
nombre. Pedir en el nombre de Jess es pedir desde su corazn filial. l nos dice que nos va a
hablar claramente del Padre, que el Padre mismo nos quiere, y encierra toda su vida en esta frase:
Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y me voy al Padre.

CLIMA ESPIRITUAL DEL RETIRO

Viviremos todo este retiro:

a) En sencilla contemplacin del Padre

Por eso tenemos que pedirle mucho al Padre que se nos muestre, a Jess que nos lo revele, al
Espritu Santo que, mediante el don de la contemplacin, nos haga gustar por dentro el amor del
Padre.
Desde el corazn filial de Jess. Nos meteremos en el corazn de Jess. En ese corazn
gritaremos: Abb, Padre.
Desde la experiencia del Dios de la Alianza en el misterio de la Iglesia, que es presencia
salvadora de Dios en su pueblo.
Desde el corazn pobre, contemplativo y fiel de Mara, nuestra Madre. Nos meteremos en el
corazn de Nuestra Seora que meditaba y guardaba todas estas cosas (Lc 2, 19).

b) En un contexto de silencio, serenidad y pobreza

En la medida de nuestra pobreza y de nuestro silencio, gustaremos al Padre. Todo, por eso,
se realizar en un contexto de gran silencio interior, de gran serenidad, de mucha paz, de mucha
pobreza. Nada de angustias, nada de pensar excesivamente en el pasado, ni de proyectar
excesivamente hacia el futuro. Vivir abiertos al momento presente, a la Palabra del Seor ahora,
pero sin angustias. Al mismo tiempo que pensamos en el Padre que nos reconcilia otra vez consigo
por su Hijo (2Cor 5, 18), pensamos con serenidad en nuestra miseria y en nuestros pecados, pero
con una gran paz, sabiendo que Dios nos perdona. Abrindonos al Maestro interior que es Cristo, en
plena disponibilidad al Espritu.

7
c) En oracin serena: Abb, Padre (Mc 14, 36)
Orar mucho y serenamente estos das. Una oracin muy simple: Abb, Padre. Si no
dijramos otra cosa ms que sta: Abb, Padre, si no dijramos sino esta expresin de San Pedro:
Seor, T lo sabes todo, T sabes que te amo (Jn 21, 17), nuestra oracin sera eficacsima.
Orar mucho. Vivir hondamente el misterio de la Iglesia: la Iglesia universal y la Iglesia
particular. Asumir el dolor y la esperanza del mundo, sintiendo adentro un mundo que tiene que ser
salvado por Jess.
Todo esto lo haremos con Mara, la Madre de Jess.
Al Espritu Santo le volvemos a decir: Ven, oh Espritu Santo. Y a Jess le volvemos a
decir: Seor, mustranos al Padre y nos basta.
Texto mariano: Gal 4, 47
Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos
la filiacin adoptiva. Y la prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres
esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios.
Aqu aparece el gran plan de la redencin obrado por el Padre, que nos ha redimido de la
esclavitud y nos ha dado la condicin de hijos por medio de Mara. Este Hijo nace bajo la ley, nace
de una mujer, de Mara, para darnos un nuevo nacimiento a travs del Espritu de adopcin filial, y
hacernos caminar en la libertad. Le pedimos a Nuestra Seora que ella nos acompae en este
camino:
Seora, Madre de la Iglesia, de la cual nace Jess constantemente para el
mundo: gurdanos en tu corazn pobre, contemplativo y fiel. Que aprendamos a
escuchar como t la Palabra, que la guardemos y la rumiemos en el silencio
contemplativo, que gocemos la presencia del Padre. Que desde tu corazn podamos
decir como tu Hijo Jess el primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29): Abb,
Padre, S, Padre, Amn.

MEDITACIN I: CRISTO NOS REVELA AL PADRE

Yo te bendigo, Padre
(Mt 11, 25)
Texto: Mt 11, 2530

Con estas palabras iniciamos juntos nuestro primer da de camino hacia el Padre, en
profunda comunin de Iglesia, abiertos a las necesidades de nuestros hermanos.
Estos das de profunda oracin tienen que hacer sentir ms paz en el corazn de los
hombres, ms hambre de Dios, ms deseo de reconciliacin.
Hoy, la liturgia nos centra en Cristo el Hijo nico, el Amado, el que est en el seno del
Padre y nos lo ha contado todo (Jn 1, 18). Se trata, pues, de penetrar por un conocimiento de amor
en Cristo Jess, que nos revela al Padre. De hacerlo con toda sencillez, bien a lo pobre, porque la
Buena Noticia se revela a los pobres, a los sencillos. Penetrar en ese Cristo Jess del cual dice san
Pablo en la carta a los Colosenses que es Cristo en medio de vosotros, esperanza de la gloria (Col
1, 27). Me gusta mucho esta frase. Hace veinte aos, cuando fui ordenado Obispo, la eleg como
lema de mi episcopado. Y pens que un Obispo tiene que ser eso: Cristo, imagen del Padre. Tiene
que tener un corazn de padre, ser padre. Tiene que ser un hombre que siempre infunda esperanza,
que abra los corazones a la esperanza: Con la alegra de la esperanza (Rm 12, 12); y finalmente,
alguien que lleve las almas al cielo, a la gloria. Todo eso queda expresado en esa frase: Cristo en
medio de vosotros, esperanza de la gloria.
Esta maana relacionbamos a Cristo con el misterio de la Iglesia. Para m, la primera
definicin, la que revela verdaderamente el misterio de la Iglesia es que ella es Cristo. La Iglesia
somos todos nosotros formando en Cristo un solo Cuerpo. Yo dira: formando en el Hijo el Cristo
8
total, Cristo como Cabeza, nosotros como miembros, pero el Cristo nico. Sobre este Cristo nico
el Padre se vuelve a cada instante y dice: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mt 17,
5). En la medida de nuestra unin profunda con Cristo, el Padre se volcar sobre nosotros porque
reconocer al Hijo muy amado.
Yo en ellos y t en m: eso es la Iglesia. Cristo en la unidad de la Trinidad, nosotros,
sarmientos, en la intimidad fecunda de Cristo Vid (Jn 15, 5), Cristo Cabeza y nosotros miembros.
Yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno (Jn 17, 23). Esta unidad profunda en
Cristo, eso es la Iglesia.
Vamos a penetrar un poco ms en este misterio de Cristo que nos revela al Padre y que es el
camino que nos lleva a l.
Empezamos leyendo el texto de Mt 11, 2530.
En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las
has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido
entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce
bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Venid a m todos los
que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi
yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para
vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera.
Qu rico es este texto: el alma filial de Jess se abre en oracin al Padre. Es una de las
primeras oraciones de Jess que aparecen en el Evangelio. Con corazn filial da gracias al Padre, lo
alaba y entra en una comunin muy profunda con l. La oracin es siempre as: alabanza, accin de
gracias y comunin con la voluntad del Padre.
Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, indica toda la grandeza y la
trascendencia de Dios, pero al mismo tiempo toda la intimidad, el amor, la ternura, la compasin del
Padre.
S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Tal vez la oracin ms breve, la ms intensa, la
ms gozosa para nosotros y la ms fecunda sea sa: S, Padre. En todo momento: S, Padre.
Esto es entrar por amor en comunin profunda con la voluntad de Dios. Cuando el Seor desborda
nuestra alma de una profunda alegra: S, Padre, porque as te agrad. Cuando el Seor visita
nuestra alma por una noche muy oscura o por una cruz muy pesada: S, Padre, porque esta ha sido
tu voluntad.
La oracin arranca siempre de un corazn pobre, sencillo, filial que quiere hacer la voluntad
del Padre. Tal ha sido la oracin de Jess en el huerto de Getseman: Abb, Padre!, todo es posible
para ti; aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras T (Mc 14, 36). Es
decir, otra vez: S, Padre. La oracin de Jess es siempre breve, intensa, continua, filial. Porque
est mirando al Padre, lo est adorando y acogiendo su voluntad.
S, Padre, porque tal ha sido tu beneplcito. Esta oracin tan simple de Jess es una
oracin de:
alabanza;
pobreza,
revelacin, y
compasin.
Es una oracin de alabanza: Yo te glorifico, Padre.
Es una oracin de pobreza: El Seor nos hace una gran revelacin: glorifica al Padre porque
ha ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos. Y toda la
historia de la salvacin es as: Dios elige lo ms pequeo, lo ltimo, para hacer sus grandes
revelaciones. Los fariseos, los escribas, los doctores, se crean poseedores de toda la ley y de toda la
sabidura humana; no es a ellos a quienes el Seor revela el Evangelio del Reino, sino a los
sencillos, a los humildes. Quines son estos sencillos y humildes? Los discpulos de Jess.
Entonces, si queremos aprovechar este retiro y que la Palabra de Dios llegue a nosotros y nos revele
verdaderamente al Padre, tenemos que tener un corazn muy simple, sencillo, pobre y desprendido.

9
No esperen grandes ideas de esta exposicin ma. Tengan un corazn muy pobre, abierto a la
manifestacin del Padre porque El se va a revelar a los pequeos.
Es una oracin de revelacin: Jess nos dice que nicamente el Padre conoce al Hijo. Ni al
Padre le conoce bien nadie sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Y tambin:
Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6) y Nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre
(Jn 6, 65). Para conocer al Padre hay que meterse hondamente en el Hijo; para conocer al Hijo, a su
vez, hay que meterse en el Padre, pero siendo por nuestra pequeez, por nuestra hambre de Dios, de
aquellos discpulos a quienes el Hijo quiere revelarles al Padre.
Es una oracin de compasin: Esta glorificacin de Jess al Padre est ntimamente
conectada con una mirada de compasin a sus discpulos y a la gente que le sigue. Jess contina
diciendo: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso.
Ciertamente en el interior de los consagrados alguna cruz tiene que haber, porque si no, no seran
discpulos de Jess. El lo dice en el Evangelio: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16, 24). Quiere decir que, si estamos viviendo un radical
seguimiento de Jess en las Bienaventuranzas dentro de una comunidad religiosa, aqu tambin
tiene que estar el regalo de la cruz. Esa cruz de la cual dice San Pablo: Me alegro por los
padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de
Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24).
Cuando estamos preocupados, sufriendo, con grandes cruces, el Seor nos dice: Venid a
m. Debemos ir al Seor, llegarnos a l, porque l nos va a dar descanso. Cmo? Quitndonos la
cruz? No sera cristiano. A l le dijeron: baja de la cruz (Mt 27,40), y no quiso bajar porque por la
cruz cumplira la redencin.
Pero Jess nos va a revelar al Padre. Sabe que en nuestra vida no puede ocurrir nada que no
tenga origen en el amor del Padre; sabe que no cae un solo cabello de nuestra cabeza sin el permiso
del Padre que est en los cielos (Lc 12, 7). Entonces, vamos a Jess para que como a amigos nos
abra los secretos del Padre: No os llamo siervos, sino amigos, porque todo lo que he odo a mi
Padre os lo he dado a conocer (Jn 15, 15). Ese es el descanso que nos da Jess: hacernos
comprender que todo lo que sucede en nuestra vida es plan, designio de amor del Padre. Adems,
Qu quiere decir este descanso? Quiere decir que de la misma cruz nacen para nosotros la
serenidad, la alegra, la esperanza.
Un texto de Pablo a los Colosenses, que leamos estos das, dice que Cristo nos pacifica por
la Sangre de la cruz (Col 1,20). Nos da la paz mediante su Sangre. Tambin en lo personal: si
queremos serenidad, alegra y esperanza, sepamos que el Seor nos regalar la cruz.
Este texto del Padre y de la revelacin que Jess nos hace del Padre est hermosamente
conectado con lo que sigue: Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y todos los
que tenis preocupaciones, los que llevis muchas cruces. A veces pensamos que somos los nicos
que llevamos cruces y que no hay nadie que lleve una cruz ms pesada que la nuestra. Por eso
tenemos que pedirle al Padre que nos ayude a comprender el dolor de los hermanos. Nos hace
mucho bien compartir el sufrimiento de los otros.
Jess nos dice tambin que el descanso est en tomar sobre nosotros su yugo suave y ligero.
Al mismo tiempo, para descansar de nuestras preocupaciones y cruces nos ensea a ser serenos,
mansos, humildes, pobres: Aprended de m porque soy manso y humilde de corazn. Esta
expresin: humilde de corazn es la misma que se empleaba en el Antiguo Testamento para
designar a los pobres; por ejemplo en el profeta Sofonas: Yo dejar en medio de ti un pueblo
humilde y pobre (So 3, 12). En el Nuevo Testamento, Mara resume ese pequeo resto; ella es la
que recoge y sintetiza a todos los pobres que esperaban la redencin.
Creo que aqu hay mucha riqueza para meditar. Ustedes lo seguirn reflexionando; esto tiene
que ser una sencilla contemplacin del misterio del Seor que nos haga entrar en el misterio del
Padre.

10
 1. LA PATERNIDAD DE DIOS EN EL MISTERIO DE LA ALIANZA

Antes de entrar en el misterio mismo del Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo y en el
misterio de Jess, quiero decir una palabra sobre la paternidad de Dios en el Antiguo Testamento,
antes de la venida del Seor.
En realidad, la paternidad de Dios con respecto al Hijo y con respecto a nosotros es una
revelacin de Jess; pero ya en el Antiguo Testamento encontramos la expresin Padre referida a
todo el pueblo de Israel, a toda la comunidad de la alianza, es decir, Dios es Padre de esta
comunidad. Con los profetas, sobre todo con Jeremas y Oseas, esta paternidad de Dios se hace ms
ntima y ms personal.
Es lo mismo decir: Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (frase que resume la alianza
del Antiguo Testamento), que Yo ser para l Padre y l ser para m hijo (2Sam 7, 14). Tambin:
Escuchad mi voz y yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo (Jer 7, 23). Es la misma
expresin que adquiere toda su riqueza cuando Jeremas nos presenta la nueva alianza: He aqu
que vienen das orculo de Yahveh en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud)
una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus padres, cuando les tom de la mano para
sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza orculo de Yahveh. Sino que esta ser la
alianza que yo pacte con la casa de Israel, despus de aquellos das: pondr mi ley en su interior y
sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jer 31, 3133).
La paternidad de Dios est dentro de esta idea de la alianza. Cuando leemos este ser mi
pueblo y yo ser su Dios, es lo mismo que leer este ser mi hijo y yo ser su Padre.
En el profeta Isaas encontramos dos textos hermossimos:
Porque t eres nuestro Padre, que Abraham no nos conoce, ni Israel nos recuerda. T,
Yahveh, eres nuestro Padre, tu nombre es El que nos recuerda desde siempre (63, 16).
Pues bien, Yahveh, t eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla, y t nuestro alfarero, la
hechura de tus manos todos nosotros. No te irrites, Yahveh, demasiado, ni para siempre recuerdes la
culpa. Mira, todos nosotros somos tu pueblo (64, 78).
Todo esto explica la intimidad de Dios con nosotros: somos obra de tus manos. Tambin el
profeta Oseas seala esta paternidad de Dios para con su pueblo: Cuando Israel era nio, yo le
am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m: a los Baales
sacrificaban y a los dolos ofrecan incienso. Yo ense a Efran a caminar, tomndole por los
brazos, pero ellos no conocieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos
de amor, y era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le
daba de comer (Os 11, 14). Dios ensea a caminar a su pueblo. Nos ata con ataduras de amor
como la madre ata sobre sus hombros al pequeo para que no se le caiga. Se inclina hacia nosotros
porque somos pequeos, nos aprieta contra su rostro, nos acaricia y nos da de comer. Esa es la
paternidad de Dios en el Antiguo Testamento.

2. EL HIJO NICO QUE EST EN EL SENO DEL PADRE (JN 1, 18)

Jess nos revela que hay otra dimensin de la paternidad de Dios; sta no lo es nicamente
en sentido histrico universal. El Dios de Israel, el Dios de su Pueblo, es adems el Dios Padre de
nuestro Seor Jesucristo y el Dios Padre nuestro.
Conviene que contemplemos un poco esta paternidad de Dios a travs del Prlogo del
Evangelio de San Juan. Tiene que ser una sencilla contemplacin de Jess. Por eso iremos leyendo
algunos versculos tratando de encuadrarlos dentro de la revelacin que el Hijo nico nos hace del
Padre.
Empezamos por el ltimo versculo: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est
en el seno del Padre, l lo ha contado. Esto concuerda con el texto anteriormente citado: Nadie
conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo (Mt, 11, 27).
11
 Cada versculo tiene aqu una riqueza inmensa. En primer lugar, la imposibilidad de ver a
Dios mientras vivimos; pero un da lo veremos cara a cara y seremos semejantes a El (1Jn 3, 2).
Entretanto, el modo de ver a Dios es por medio de la fe y escuchando lo que el Hijo nico nos ha
contado.
Se habla tambin del Hijo nico, el Amado. Cristo es Hijo nico porque es Hijo natural de
Dios Padre, engendrado desde toda la eternidad, y nosotros somos hijos en el Hijo (Gal 3, 26), por
adopcin, mediante la accin del Espritu Santo.
Y dice el texto que est en el seno del Padre. Jess viniendo a la tierra, encarnndose en el
seno virginal de Nuestra Seora, sigue estando, sin embargo, en el seno del Padre. Esto nos ensea
mucho: aun cuando estemos en nuestras tareas, siempre tenemos que estar en el seno del Padre, in
sinu Patris por la fe, por la contemplacin. Siempre, siempre, in sinu Patris. Entonces tendremos
algo que decir a los dems. El nos lo ha contado, Jess nos puede contar porque est siempre en
el seno del Padre. Si queremos ser felices, tendremos que vivir siempre, como Jess, en el seno del
Padre, en el seno de Mara y en el seno de la cruz.
El Prlogo habla de la Palabra: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con
Dios y la Palabra era Dios. Habla de este Hijo nico cuando estaba en el seno del Padre como
Palabra, como Sabidura; pero esta Palabra era Dios, por ella Dios hizo todas las cosas. San Pablo
dir en la carta a los Colosenses: Todo fue creado por l y para l (Col 1, 16). Y sin ella no se
hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Era la luz
que daba la vida, que brillaba en el mundo y que vino a l. Pero el mundo no la pudo recibir y las
tinieblas trataron de oscurecerla.
Todas estas son expresiones que luego Jess, en el Evangelio, va a decir de s mismo: Yo
soy la luz del mundo, el que me sigue no caminar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida
(Jn 8, 12). Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6).
Esta Palabra viene al mundo en tres momentos distintos:

a) En la creacin
Esta Palabra se refleja en todo el orden natural, en todo el universo. Pero el mundo no pudo
comprenderla. La sabidura, el orden, la bondad, la belleza con que todas la cosas fueron hechas
manifiestan la existencia de esta Palabra, pero el mundo oscurecido no supo descubrir a Dios a
travs de las obras, a travs de la revelacin natural.

b) En la revelacin
Por segunda vez vino a los suyos, pero los suyos no lo recibieron. Es decir, que vino por la
revelacin antigua, por los patriarcas y por los profetas, por todo el Antiguo Testamento. Pero esta
Palabra, esta Luz que vino a los suyos, los judos no la recibieron. Tenemos un ejemplo en el
profeta Jeremas, a quien quisieron matar precisamente porque revelaba cosas un poco duras para
provocar la conversin (Jer 18, 18).

c) En la encarnacin
La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Se encarn en el seno virginal
de Nuestra Seora y all comenz la gran revelacin del Hijo nico. Hemos contemplado su
gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad, es decir, lleno de
amor y de fidelidad. Estas palabras gracia y verdad, en el texto original, equivalen a aquello
que deca Dios en el Antiguo Testamento cuando se manifest a Moiss en el monte Sina: Yahveh,
Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera, rico en amor y en fidelidad (Ex 34, 6).
Y de su plenitud todos nosotros hemos recibido gracia por gracia; la ley fue dada por medio
de Moiss, la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. Es decir, el amor y la fidelidad nos
han venido por l.

12
 CONCLUSIN

Nos quedamos contemplando este Hijo nico que nos ha contado todas las cosas. De este
Hijo nico, el Padre nos dice en el Evangelio que es el Hijo Amado, que hay que escucharlo.
En el momento de la transfiguracin, San Pedro dice: Bueno es estarnos aqu. Si quieres
har aqu tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Todava estaba hablando
cuando una nube luminosa los cubri con su sombra la nube es manifestacin de la gloria y de la
presencia de Dios, y de la nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco; escuchadle (Mt 17, 45).
Si el nico que conoce al Padre es Jess, y si el Padre nos pide que lo escuchemos, no nos
queda otra cosa ms que abrir nuestro corazn sencillo y pobre, abrirlo de veras al Seor y tratar de
escucharlo. Estos das trataremos de escuchar al Seor.
Tenemos necesidad de conocer a Cristo en su misterio pascual, es decir, de conocerlo por
experiencia, con un conocimiento cordial, no slo intelectual.
Hoy el mundo necesita ms que nunca testigos de lo invisible. Es una frase de Pablo VI,
de feliz memoria2. El mundo no necesita tanto maestros cuanto testigos, es decir, gente que haya
visto al Invisible, como Moiss (Ex 33, 18). Gente que, como San Juan, hayan visto, escuchado,
tocado con sus propias manos la Palabra de la Vida (1 Jn 11, 1). Entonces esto que he odo, que he
visto, que he tocado con mis propias manos, es lo que os anuncio a vosotros.
Por eso, para completar esta contemplacin del Prlogo de San Juan, tendramos que releer
despus el Prlogo de su primera carta en que nos habla de su experiencia del conocimiento de
Jess por connaturalidad.
Le pedimos al Padre que nos ensee a conocer a Jess para que Jess nos ensee a conocer
ms profundamente al Padre.
Y le pedimos a Mara:
Seora y Madre nuestra, de ti naci Jess llamado Cristo, el que nos revel al
Padre y dijo el Padre y yo somos una misma cosa, el que me ve a m, ve al Padre.
Mara: t conociste profundamente a Jess porque lo llevaste en tu seno durante nueve
meses. Este Hijo nico estuvo escondido en tus entraas virginales, t lo conociste
desde el comienzo. Tambin le enseaste a caminar y a hablar. A este Jess nosotros
queremos conocerlo con sencillez familiar, como t lo conocas; con un conocimiento de
entrega, como t te entregabas a la voluntad del Padre a travs del cuidado de este Jess,
Hijo de Dios e Hijo tambin tuyo. Aydanos a penetrar en el misterio de la encarnacin,
de la muerte y de la resurreccin de Jess. Te lo pedimos, oh Madre, sabiendo con
certeza que todo lo que te pedimos t nos lo concedes cuando es para la alabanza de la
gloria de su gracia. Amn

MEDITACIN II: CRISTO, NICO CAMINO HACIA EL PADRE

Nadie va al Padre sino por m

(Jn 14, 6)
Texto: Mt 14, 120

Toda nuestra meditacin ha estado centrada, desde el principio, en Cristo que est en medio
de nosotros como esperanza de la gloria (Col 1, 27). l es quien nos va a llevar al Padre.
Cuando decimos que Cristo es el nico camino para ir al Padre, queremos decir que es el
nico que nos ha revelado al Padre. A Dios nadie lo ha visto, as termina el Prlogo de San Juan,
pero el Hijo nico que est en el seno del Padre, l los ha contado. Hay que dejar que Jess nos
cuente los secretos del Padre.

2
Catequesis, 2 de octubre de 1974.
13
 Cristo nos muestra cul es el camino hacia el Padre: vivir en la sinceridad del amor. Nos
ensea a desear ardientemente ir al Padre y tambin nos dice que no podemos hacerlo si no es
realizando su voluntad. La voluntad del Padre es que no se pierda ninguno de los que han sido
dados a Jess (Jn 17, 12). Por eso l nos ensea a vivir en actitud de amor redentor a nuestros
hermanos.
Cristo es el nico camino porque nos abre el camino al Padre. Ese camino que estaba
cerrado por el pecado nos lo abre por medio de la redencin. Por su Sangre, tiende un puente que
nos une con el Padre a travs de su muerte. Cristo es el nico camino porque necesariamente hay
que pasar por l para poder llegar al Padre. Slo sumergindonos profundamente en el Cristo de la
Pascua, y por eso en su muerte y su resurreccin, podremos llegar al Padre.
Santa Catalina de Siena deca que hay almas que quieren llegar al Padre sin pasar por
Jesucristo crucificado3, y no se puede llegar al Padre si no es pasando por la cruz pascual del Seor.
Ese es el camino.
Cuando Cristo dice nadie va al Padre sino por m, indica todo esto:
Nadie va al Padre si no es por medio de la Sangre redentora que reconcilia con el Padre y
que es derramada sobre las almas en el sacramento del Bautismo, de la Reconciliacin, de la
Eucarista.
Nadie va al Padre sin meterse profundamente en la cruz redentora, viviendo alegremente la
cruz pascual del Seor.
Nadie va al Padre si no vive en el Padre y el Padre en l. Esta idea aparece constantemente
en el Evangelio de San Juan.
El Nuevo Testamento nos habla por lo menos unas ciento setenta veces del Padre; pero de
ellas, ms de cien estn en San Juan, sobre todo en el discurso de la Ultima Cena, a partir del
captulo 13, desde el lavatorio de los pies hasta la oracin sacerdotal. Pero si leemos con calma todo
el Evangelio de San Juan, tratando de descubrir las veces que Cristo nos habla del Padre (o de
Aquel que le ha enviado, que es lo mismo) veremos que est lleno de esta doctrina del Padre. El
siguiente texto nos ilumina este camino hacia el Padre:
No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m. En la casa
de mi Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habra dicho; porque voy a prepararos
un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo,
para que donde est yo estis tambin vosotros. Y adonde yo voy sabis el camino. Le
dice Toms: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el camino? Le
dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m. Si me
conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo habis
visto. Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess: Tanto
tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m, ha
visto al Padre. Cmo dices t: "Mustranos al Padre"? No crees que yo estoy en el
Padre y el Padre est en m? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el
Padre que permanece en m es el que realiza las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y
el Padre est en m. Al menos, creedlo por las obras. En verdad, en verdad os digo: el
que crea en m, har tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy
al Padre. Y todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea
glorificado en el Hijo. Si me peds algo en mi nombre, yo lo har. Si me amis,
guardaris mis mandamientos; y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que
est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad, a quien el mundo no puede
recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocis, porque mora con
vosotros. No os dejar hurfanos: volver a vosotros. Dentro de poco el mundo ya no
me ver, pero vosotros si me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris. Aquel
da comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros (Jn 14,
120).
Tenemos que ubicarnos en el contexto en que Jess dice estas palabras a sus discpulos:

3
Cf. Carta a Fray Raimundo de Capua, de la Orden de Predicadores.
14
a) Nos llama a la serenidad
Jess est hablando antes de su partida al padre. Les ha dicho que va al Padre, que los va a
dejar y que uno de ellos lo va a traicionar. A Pedro le ha dicho que lo negar tres veces antes que
cante el gallo. Son tres cosas muy fuertes, como para turbarles el corazn. Pero entonces Jess
llama a la serenidad: No se turbe vuestro corazn. As comienza este discurso del Seor.
Ese mismo llamado a la serenidad lo har ms adelante: Os dejo la paz, mi paz os doy. No
os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn 14, 27).
Yo quisiera insistir tambin, al comienzo de este retiro, insistir mucho en esta serenidad,
indispensable para que Dios pueda obrar en profundidad en las almas. Siempre que Dios quiere
entrar en un alma, la invita primero a la serenidad.
El ngel de la anunciacin dice a Nuestra Seora: No tengas miedo (Lc 1, 30). Es una
invitacin a la serenidad, a no tener miedo.
El ngel del nacimiento dice a los pastores: No tengis miedo, os anuncio una gran alegra,
os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor (Lc 2, 1011).
El ngel de la resurreccin anuncia tambin a las mujeres: Vosotras no tengis miedo.
Buscis a Jess de Nazaret, el Crucificado; ha resucitado, no est aqu (Mc 16, 6).
Tres grandes momentos de la historia de nuestra salvacin: la encarnacin, el nacimiento de
Jess y la resurreccin, estn introducidos por este llamado a la serenidad.
Tambin Jess entra en su pasin llamando a la serenidad a los discpulos: No se turbe
vuestro corazn ni se acobarde.
Quisiera que estos das depositramos en el Padre de las misericordias toda nuestra
inquietud, nuestra preocupacin, y que nos quitramos todo nuestro miedo para vivir con una gran
serenidad y acoger ms en profundidad la Palabra del Seor.

b) Nos habla de las moradas del Padre

Jess les dice que no se turben porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas. Los
discpulos no tienen por qu turbarse porque su despedida es provisoria. Jess les dice: Yo me
voy, pero es para volver a ellos por medio del Espritu de Verdad que vendr y estar con ellos, y
permanecer y habitar dentro de ellos. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y
os tomar conmigo para que donde est yo estis tambin vosotros. Es una puerta de esperanza que
Cristo nos abre. Si El es el nico camino para ir al Padre y toda nuestra aspiracin es llegar
finalmente al encuentro gozoso con el Padre, debemos tener una gran paz interior porque sabemos
que Cristo se ha ido pero para volver un da, cuando est preparada nuestra morada. Cundo estar
preparada? No lo sabemos. Podr ser esta noche, este ao, no lo sabemos. Pero ciertamente vendr
El mismo a buscarnos; nos lo dice con delicadeza y ternura.
Ciertamente, Jess se est refiriendo sobre todo a su gran venida, la segunda, que es la que
alumbra, ilumina, da esperanza a toda la Iglesia y hace crecer la expectativa de toda la humanidad
que grita: Maranhata, ven Seor Jess (Apoc 22, 20). El Seor viene. El Seor est cerca (Flp
4,5). Es la gran aspiracin.

c) Nos dice que l es el Camino

Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Con estas palabras Jess quiere decirnos que l es
quien nos ha revelado al Padre y que por El se vuelve al Padre. Quiere decirnos que l es la Palabra
que estaba en el seno del Padre, que estaba con Dios y era Dios, por quien fueron hechas todas las
cosas; la Palabra que era luz y vida de todos los hombres, que vino a este mundo, a los suyos, que se
encarn y habl entre nosotros, y que estando en el seno del Padre, nos ha contado todas las cosas.

d) Nos dice que l es la Verdad

Cuando Jess dice que l es la Verdad, quiere decir que l nos ha abierto totalmente los
misterios del Padre. Si queremos saber cmo tenemos que obrar para ir al Padre, tenemos que mirar
a Jess y obrar como l obr: realizando siempre la voluntad del Padre.

15
 La vida de Cristo se mueve siempre en la esfera del Padre. Las primeras palabras de Jess
que nos trae el Evangelio son relativas a la voluntad del Padre. Cuando Mara le reprocha
dulcemente: Por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos
buscando, Jess le responde: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa
de mi Padre?, o segn otras traducciones: No sabais que es preciso que me ocupe en las cosas
de mi Padre? (Lc 2, 4849). Las Ultimas palabras de Jess tambin son relativas a la voluntad del
Padre: Padre, todo est cumplido (Jn 19, 30), en tus manos entrego mi espritu (Lc 23, 46).
Entre estos dos extremos del camino de Jess est aquello que dice el Seor: No busco mi
voluntad, sino la de Aquel que me ha enviado (Jn 5, 30). Es decir, que su alimento, su comida, es
hacer la voluntad del Padre (Jn 4, 34). Por eso Cristo es la Verdad, porque es coherente: El que me
ve a m, ve al Padre. Por qu? Porque Jess es reflejo del Padre, pero adems porque es la copia
de la voluntad del Padre. Si queremos saber qu quiere el Padre de nosotros, miremos a Cristo.
Entonces veremos que la pobreza de Cristo, su oracin, su servicio a los hermanos, su cruz, son el
camino, la verdad.

e) Nos dice que l es la Vida

Y Jess aade: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Es decir: Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Son palabras que Jess dice en el relato del Buen
Pastor. l nos entrega la vida del Padre por medio de la humanidad que asume en el seno virginal de
Nuestra Seora, por medio de los sacramentos, particularmente de la Eucarista.
As como el Padre vive, tambin el Hijo vive por el Padre y para el Padre (Jn 6, 57); y este le
ha dado poder para dar la vida (Jn 10, 18; 17, 2). Cristo es la Vida porque nos ha entregado su
propia vida y la del Padre por medio de la reconciliacin por la cruz, por su muerte, Cristo es
nuestra vida (Col 3, 4).

f) Nos dice que est con el Padre

Otra cosa que llama la atencin en este texto que acabamos de leer es la insistencia con que
Jess dice que l est con el Padre: No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m?
le dice a Felipe. Las palabras que os digo no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en
m es el que realiza las obras. En el versculo siguiente repite otra vez: Creedme, yo estoy en el
Padre y el Padre est en m. Y, al final, en el versculo 20, como una sntesis maravillosa de todo lo
que nos ha dicho, y como una definicin nueva de la Iglesia, dice: Aquel da cuando Jess sea
glorificado por el don del Espritu comprenderis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo
en vosotros. Qu hermosa definicin de la Iglesia! La Iglesia es eso: Yo estoy en mi Padre, es
decir, Cristo en el Padre; vosotros en m, es decir, nosotros en Cristo; y Cristo en nosotros. Pero
hay que vivirla as: metindose fuertemente en la vida de Cristo y descubriendo por medio de la fe
su presencia pascual, esperanza de la gloria.

g) Nos promete que haremos obras ms grandes que las suyas

Qu otra cosa nos ensea Jess en este pasaje? Nos asegura que nosotros vamos a hacer
obras mayores que las que l hizo, si creemos de veras en l. Las obras que ha hecho Jesucristo son
resucitar a los muertos, multiplicar los panes, dar la vista a los ciegos. Pero hay sobre todo una obra
que Cristo hizo: la voluntad del Padre. Esa es la obra. Entonces cuando Jess nos dice: Vosotros
haris obras mayores, nos est diciendo que seremos capaces de hacer milagros. Pero
fundamentalmente nos est diciendo que debemos meternos en el Padre por medio de la fe y del
abandono filial; que tenemos que hacer su obra, cumplir con su designio: la redencin del mundo.

h) Nos ensea a pedir en su Nombre

Qu otra cosa nos dice Jess aqu? Lo que pidiereis en mi nombre, yo lo har a fin de que
el Padre sea glorificado. Pedir algo en el nombre de Jess significa orar en el Espritu Santo, es
decir, dejar que el Espritu tome posesin de nuestro silencio activo, de nuestra alma filial y grite:
Abb, Padre. Porque nosotros no sabemos orar como conviene, pero el Espritu es el que gime
16
dentro de nosotros con gemidos inefables (Rm 8, 26). Orar en el nombre de Jess, es dejar que el
Espritu ore en nosotros.
Hay muchas almas que nunca han aprendido a orar porque han estudiado muchos mtodos
de oracin, pero no han comprendido que, en definitiva, la oracin consiste en entregar el silencio
activo al Espritu Santo y dejar que all el Espritu grite una sola palabra: Abb, Padre.
Pedir en el nombre de Jess es tambin recordarle al Padre la cuenta que nosotros tenemos a
nuestro favor gracias a la Sangre de Jess: no pedimos al Padre limosna, sino que le pedimos
porque tenemos una cuenta muy grande a nuestro favor, que es la Sangre de Jess.
Segn lo que hemos dicho, pedir en el nombre de Jess es pedir con esta confianza muy
grande, porque Cristo ha realizado la redencin. Cuando pedimos al Padre tenemos el derecho de
hacerlo, no por nosotros, sino porque Cristo ha pagado por nosotros, nos ha rescatado.

i) Nos promete otro Consolador

Jess nos dice tambin que nos va a enviar otro Parclito, es decir, otro Consolador me
gusta llamarlo Consolador. Hablaremos ms adelante de este Espritu de consolacin del cual dice
Jess aqu que es el Espritu de la verdad. En otra parte dir que nos va a guiar a la verdad completa
(Jn 16, 13), y tambin que es el Espritu que permanecer con nosotros hasta el fin.

1. CRISTO REALIZA LA OBRA DEL PADRE: NUESTRA REDENCIN

Cristo, nico camino para ir al Padre, realiza entonces la obra del Padre que es nuestra
redencin. Cristo nos abre el camino al Padre, pero sobre todo Cristo es el camino para ir al Padre:
Quien me ve a m, ve al Padre. En dos oportunidades dice Jess esta expresin; aqu a Felipe, y
antes, en el captulo 12: El que me ve a m, ve a Aquel que me ha enviado (Jn 12, 45).
Para completar lo que decamos del Prlogo de San Juan y para completar nuestra mirada,
sencillamente contemplativa, hacia Cristo, es bueno que releamos este texto de Pablo a los
Colosenses que nos pinta a Cristo como principio o primognito de la creacin y como principio o
primognito de la recreacin, o sea, del orden sobrenatural.
l es la Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los
Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para
l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. l es tambin la
Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: El es el Principio, el Primognito de entre los muertos,
para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la
Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre
de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1, 1520).
Los primeros versculos de este texto son las mismas palabras que leamos en el Prlogo de
San Juan: Todo se hizo por ella (la Palabra) y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1, 3).
l es antes de todo y todo subsiste en l. Todo: la naturaleza, la humanidad y el universo subsisten y
se apoyan en Cristo. Estos versculos se refieren a Cristo principio de la creacin. Los siguientes, en
cambio, se refieren a l como principio de la recreacin, o sea, del orden sobrenatural: l es
tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: l es el Principio, el Primognito de entre los muertos,
para que sea l el primero de todos, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud, y
reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en
la tierra y en los cielos.
Encontramos aqu la idea de la reconciliacin, de la pacificacin por la Sangre de la cruz. Es
bueno que esto, ms que conversarlo, lo contemplemos sencillamente; dejemos que El mismo se
nos vaya manifestando, que el Padre nos vaya atrayendo hacia Cristo y nos lo haga gustar.

17
 2. ENTRAMOS EN CRISTO POR EL BAUTISMO, QUE LLEVAMOS A MAYOR PLENITUD
POR LA PROFESIN RELIGIOSA

Si Cristo es el nico camino hacia el Padre, entonces nosotros tenemos que meternos en
Cristo, hacer que Cristo sea nuestra vida y llegar a la plenitud el da de nuestra profesin. Qu ha
sucedido el da del Bautismo? Hemos sido bautizados en la muerte y en la resurreccin de Jess,
hemos sido sepultados con Cristo para caminar en una vida nueva. El misterio de la muerte y de la
resurreccin de Jess se hizo nuestro. Nosotros como cristianos expresamos en nuestra vida que
Cristo muri y resucit; por eso tambin llevamos en nuestro cuerpo los estigmas del Cristo
crucificado (2Cor 4, 10), y en nuestra alma la vida del Cristo de la resurreccin. Y a medida que
vamos creciendo por la fe, la esperanza y la caridad, vamos creciendo en el misterio de la muerte y
de la resurreccin. Todo cristiano, pero de un modo particular los consagrados, aquellos que el
Seor eligi por amor y por amor consagr, entran en el misterio pascual de Jess de un modo
nuevo, empiezan a vivir a Cristo de una manera nueva.
La vida religiosa es una celebracin permanente de la muerte y de la resurreccin de Jess.
Precisamente por eso tenemos que llevar la cruz con serenidad y contagiar la alegra y la esperanza
que nacen de esa cruz. El Bautismo llega a un grado de plenitud, a una cierta plenitud no a la
definitiva, porque esta ser cuando entremos en la casa del Padre y lo veamos tal cual es (1Jn 3, 2) y
seamos revestidos plenamente de Cristo (Gal 3, 27) en la profesin religiosa, porque revestimos a
Cristo de un modo particular y lo expresamos en su muerte y en su resurreccin. Por eso no
tenemos que asustarnos cundo llega la cruz, es normal. Nuestra vida es Cristo y Cristo crucificado
(Gal 2, 20). Pero no debe ser una cruz oscura, como punto final, sino una cruz de resurreccin, de
luz, de esperanza, de fecundidad: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere queda l solo; pero
si muere da mucho fruto (Jn 12, 24). La cruz es siempre provisoria, por ella se llega al Padre. Es
condicin para entrar en la gloria (Lc 24, 26).
San Pablo nos dice: Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo (Gal 3,
27).
Cuando se bautiza a un nio se le entrega el vestido un vestido blanco. Ese vestido no
significa simplemente la gracia bautismal, sino tambin la misma fuente de la gracia: Cristo. Ese
nio ahora est revestido de Cristo; ya no es l quien vive sino Cristo; y se pide que con esa
vestidura blanca llegue al encuentro definitivo con l.

3. HACER DE CRISTO EL NICO CAMINO HACIA EL PADRE

Esto significa:
Estar constantemente a la escucha de su Palabra (Jn 5, 2425).
Creer en sus obras (Jn 10, 3039).
Esta es la manera concreta de hacer de Cristo el Camino, porque es muy fcil hablar de
Cristo como nuestro nico camino hacia el Padre y decir: el Padre y yo somos una misma cosa
(Jn 10, 30), yo estoy en mi Padre, vosotros en m y yo en vosotros (Jn 14, 20) eso nos llena de
mucha alegra, pero cuando en una noche oscura debemos caminar sabiendo, en la fe, que Cristo
es nuestro camino, no percibiendo no tocando nada humanamente, qu difcil se hace! Pero al
mismo tiempo qu necesario es entonces repetir: Seor, t eres mi luz y mi salvacin, a quin voy
a temer? (Sal 27, 1).

18
 CONCLUSIN

a) Dejar que el Espritu de la verdad nos gue a la verdad completa (Jn 16,
13). Qu quiere decir esto? Que el Espritu de la verdad nos haga penetrar
sabrosamente en el misterio de Cristo Camino, Verdad y Vida nos haga entrar en el
misterio del Padre.
b) Dejar que el Padre reproduzca en nosotros la imagen de su Hijo (Rom 8,
2830). Qu hermoso es este texto de San Pablo a los Romanos donde dice que Dios
nos ha predestinado para reproducir la imagen de su Hijo a fin de que El sea el
Primognito de entre muchos hermanos! Es el Padre quien va grabando en nosotros
la imagen. Pero grabar o esculpir una imagen significa cortar, podar. Mi Padre es el
viador (Jn 15, 1), y El poda. Esto significa que golpea para que salga bien la
imagen de Cristo. Entonces debemos dejar que el Padre, por medio de la cruz, vaya
grabando en nosotros la imagen de su Hijo.
c) Vivir exclusivamente para el Padre en Cristo crucificado (Gal 2, 1920).
Lo que dice San Pablo: Yo estoy crucificado con Cristo, pero no soy yo el que vive,
sino que es Cristo el que vive en m; es una frase que nos gusta repetir. Vivo, pero
no soy yo el que vive, sino que es Cristo el que vive en m. Nos encanta decir esta
frmula, pero muchas veces nos olvidamos de la anterior: estoy crucificado con
Cristo, por eso vivo. Y San Pablo no est hablando aqu de una experiencia mstica,
sino de la experiencia elemental de un cristiano que ha sido clavado en la cruz y
sepultado en la muerte por el Bautismo.

Texto mariano: Mt 1, 16.1825

...Jos, esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. El nacimiento
de Jesucristo fue de esta manera: Su Madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes
de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. Su
esposo Jos, como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en
secreto. As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le
dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo
concebido en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, a quien pondrs por
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que
se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la Virgen concebir y
dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios
con nosotros. Despert Jos del sueo, e hizo como el ngel del Seor le haba
mandado, y tom consigo a su esposa. Y sin haberla conocido, dio ella a luz un hijo, a
quien l puso por nombre Jess.
Todo esto lo miramos desde Mara. El texto mariano con el cual terminamos esta jornada
centrada en Cristo Jess, es el que nos cuenta cmo fue la concepcin virginal y el nacimiento de
Jess. Este relato es muy simple. Sobre todo dice de Mara este gran elogio: ...Jos, esposo de
Mara, de la cual naci Jess llamado Cristo. Entonces, ese Cristo que hemos visto hoy, ese Cristo
revelacin del Padre, camino hacia el Padre, ese Cristo naci de Mara.
Si queremos entenderlo, escucharlo, vivirlo, gustarlo, tenemos un camino que es el camino
de su Madre y nuestra Madre. Por eso al terminar esta meditacin volvemos a decir a la Virgen:
Madre de Dios y Madre nuestra, Madre de Cristo el Seor, el Salvador, Madre
de la Iglesia, ensanos a Jess, mustranos a Jess, danos a gustar por dentro a Jess.
Que seamos dciles a su Palabra. Y que mediante esta Palabra, seamos fieles a la
voluntad del Padre. Mara: ensanos a descubrir a Jess en la noche y en la maana, en
la cruz y en la alegra, en la vida y en la muerte. Madre: mustranos a Jess todos los
das, para que al final de nuestro camino, de nuestro destierro, nos muestres clara y
definitivamente a Jess el fruto bendito de tu vientre. Amn

19
 MEDITACIN III: LA SANTSIMA TRINIDAD EN MI VIDA

Mi Padre le amar y vendremos a l

(Jn 14, 23)
Texto: Jn 14, 2131

Con esta expresin queremos abrir esta segunda jornada de nuestro encuentro con Jess
revelador del Padre, Camino hacia el Padre, Verdad y Vida nuestra.
La jornada de hoy estar particularmente marcada por este amor del Padre. Jess tena una
conciencia muy clara, muy fuerte de su amor: El Padre ama al Hijo (Jn 3, 35). Repite muchas
veces esta expresin precisamente porque tiene esta conciencia de que el Padre lo ama y le ha
entregado todo, le ha dado el poder de juzgar (Jn 5, 27), de comunicar la vida a los dems (Jn 17,2);
por eso se sentir con ms fuerzas para hacer, an en medio del dolor y de la cruz, la obra del Padre,
su voluntad adorable. La vida de Jess ser hacer la voluntad de Aquel que le ha enviado para que
el mundo sepa que yo amo a mi Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado.
Nuestra meditacin de hoy estar centrada en el amor del Padre hacia el Hijo, hacia la
Iglesia, hacia cada uno de nosotros. Veremos este amor en su fuente: la Trinidad Santsima, misterio
en el cual vivimos y hacia el cual nos encaminamos para contemplarlo plenamente.
Reflexionaremos sobre esta Trinidad que habita en nosotros y nos convierte en su templo,
descubriremos as el amor del Padre. Dice Jess: Mi Padre le amar y vendremos a l, es decir, el
Padre, el Hijo y el Espritu.
En esta meditacin hablaremos de la Santsima Trinidad en nuestra vida. No podemos
pensar en el misterio del Padre sin pensar en la Trinidad; ni en nuestra filiacin adoptiva sin pensar
en su fuente: el Padre que por su Espritu nos va configurando con su Hijo y nos hace hijos en el
Hijo. Somos hijos de la Trinidad: el Padre nos configura a Cristo por medio de la donacin del
Espritu que habita en nosotros.
Leemos ahora Jn 14, 2131
El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me
ame, ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l. Le dice Judas no el
Iscariote: Seor, qu pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo?
Jess le respondi: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada en l. El que no me ama no guarda mis palabras. Y la
palabra que escuchis no es ma, sino del Padre que me ha enviado. Os he dicho estas
cosas estando entre vosotros. Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en
mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho. Os dejo la
paz, mi paz os doy; no os la doy como la da el mundo. No se turbe vuestro corazn ni se
acobarde. Habis odo que os he dicho: "Me voy y volver a vosotros." Si me amarais,
os alegrarais de que me fuera al Padre, porque el Padre es ms grande que yo. Y os lo
digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creis. Ya no hablar muchas
cosas con vosotros, porque llega el Prncipe de este mundo. En m no tiene ningn
poder, pero ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha
ordenado. Levantaos. Vmonos de aqu.
Las Ultimas palabras de Jess nos recuerdan su movimiento hacia el Padre. Cristo se siente
profundamente amado por el Padre y precisamente por eso se entrega a su obra para que el mundo
sepa que yo amo al Padre y hago como el Padre me orden. No basta tener la experiencia del amor
del Padre, saber que nos ama y que habita en nosotros, hay que vivir conforme a su voluntad
adorable. Toda nuestra vida tendra que ser una sencilla, gozosa y alegre entrega a la voluntad
adorable del Padre; el mundo tiene que saber que nosotros lo amamos porque hacemos lo que El
nos ordena.
Jess terminar con esta expresin: Levantaos. Vmonos de aqu, es decir, vamos a la
pasin, a la obra que nos encomend el Padre.
En este texto encontramos varias ideas:

20
a) Una clara mencin de la Trinidad
En todo el Evangelio y particularmente en el de San Juan, encontramos esta mencin, pero
aqu Jess habla claramente del Padre, de S mismo, y del Espritu Consolador que el Padre enviar
en su nombre. El Padre, el Hijo, el Espritu.
Quien me ama ser amado por mi Padre. Dos veces repite Jess esta expresin; en el
versculo 21: El que guarda mis mandamientos y los observa, se es el que me ama, y el que me
ama, ser amado por mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l; y en el versculo 23: Si
alguno me ama guardar mi Palabra, y mi Padre le amar y vendremos a l y haremos morada en
l. Todo reside en eso: en escuchar al Hijo y amarlo. Y esto significa observar sus mandamientos:
vivir en la sinceridad del amor, realizar aquello para lo cual El vino a dar su vida. Es decir, que
hemos de ser una sola cosa con el Padre y una sola cosa entre nosotros. Obrando as amamos a
Jess y el que lo ama ser amado por el Padre porque el amor es el mismo: Como el Padre me
am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15, 9). Pero adems, porque el Padre y el Hijo son
una misma cosa; entonces decir El Padre nos ama equivale a decir: El Hijo se nos manifiesta o
El Padre viene a nosotros.
Qu significa que Cristo se nos manifiesta? Que vendr a nosotros, se meter en nuestro
corazn y lo habitar. Un texto de San Pablo dice que el Espritu mora en nosotros, habita en
nosotros (Rm 8, 9). El Padre, el Hijo, el Espritu Santo habitan en nosotros: somos un templo (1Cor
6, 19).

b) La necesidad de la respuesta al amor del Padre

Respondemos al amor del Padre guardando sus palabras, cumpliendo con el mandamiento
nuevo: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13, 34). Si verdaderamente
queremos que nuestra alma sea cada vez ms templo desbordante de la Trinidad, tenemos que vivir
en la alegra y en la sinceridad del amor: del amor al Hijo guardando sus palabras, del amor al Padre
realizando su obra y haciendo que en nuestro corazn crezca la generosidad fraterna, el amor a los
dems.
Es muy hermoso pensar que el Padre nos ama, pero ese Padre espera de nosotros una
respuesta. Cuanto ms viva es la conciencia de nuestra filiacin adoptiva, cuanto ms nos sentimos
hijos, ms tenemos que abandonarnos en los brazos del Padre con entera confianza, pero tambin,
ms tenemos que hacer la voluntad del Padre para que l venga, more en nosotros, habite en
nosotros.

c) La presencia del Consolador

El Espritu Santo que el Padre os enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar
todo lo que yo os he dicho. Jess deja parcialmente incompleta la obra de la Redencin; ser el
Espritu Santo quien la llevar a plenitud, interiorizndola en cada uno de nosotros y
comprometindonos a participar activamente en ella.
De hecho, los discpulos no entendieron muchas cosas (Jn 16, 1718), y a pesar de haber
visto milagros y seales (Mt 17, 1420), se escandalizaron ante la pasin (Mt 16, 22), incluso
Pedro, Santiago y Juan que estaban a su lado cuando la Transfiguracin y haban visto su gloria (Mt
17, 18). Los discpulos que en Can de Galilea haban visto la gloria de Jess manifestada en el
milagro (Jn 2, 11), ante el escndalo de la cruz le fallan, es decir, todava no haban sido
definitivamente convertidos. La conversin definitiva ser en Pentecosts. El Espritu les cambiar
el corazn y les har comprender muchas palabras que Jess haba dicho y los Apstoles no haban
entendido del todo. Tampoco las habr entendido del todo Mara Santsima. Ella fue avanzando en
la peregrinacin de la fe: Mara in peregrinatione fidei processit (LG 8, 58). Cundo lleg a ser
clara esa fe? En Pentecosts; y se convirti en visin cuando Mara fue asunta en cuerpo y alma a
los cielos.
Pero es necesario que el Espritu, el Consolador, el Espritu de la Verdad, nos ensee y nos
recuerde estas cosas.

21
 Esto a m me consuela mucho: si ustedes no entienden muchas cosas ahora, el Espritu Santo
se las ir enseando y tambin les recordar todo lo que yo les he dicho en nombre del Seor.
Tampoco a Jess lo entendieron del todo.
El Espritu es quien hace descubrir capacidades y sentidos muy hondos, muy luminosos. Por
ms que uno conozca bien la Escritura y la sepa de memoria y haya penetrado intelectualmente todo
el sentido literal, espiritual y mstico, por ms que lo haya penetrado con actitud de pobre, siempre
hay algo inagotable, siempre queda algo que el Espritu nos ir revelando en el momento menos
pensado. Al volver a leer un texto que hemos repetido de memoria, cuntas veces se nos hace una
luz nueva, y percibimos algo que Dios nos dice en ese momento! El Espritu habita en nosotros y
nos va enseando y recordando todo lo que nos dijo Jess. Por eso la Sagrada Escritura es fuente
inagotable y tenemos que leerla con corazn pobre y contemplativo; y por eso tambin nuestra
pobreza tiene que estar a la escucha de las cosas que pueden decirnos los hermanos, porque el
Espritu puede hablar a travs de los ms simples. San Benito dice en su Regla que los ancianos
tienen que escuchar a los jvenes, porque a menudo el Espritu les hablar a travs de ellos 4. No
quiere decir que nicamente tengan que hablar los jvenes; el Espritu tambin habla a travs de los
que no somos tan jvenes. Y este Espritu nos introduce en la verdad completa.

d) La paz que nos traer el comprender todo lo que Jess nos dijo
Cuando el Espritu nos ensee todas esas cosas seremos inmensamente felices,
comprenderemos todo lo que Jess nos ense y tendremos paz. Jess vuelve ahora a repetir su
saludo de paz, su augurio de serenidad: Os dejo la paz, mi paz os doy. No la doy como el mundo.
No se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn 14, 27). La paz que da Jess es siempre fruto de
una lucha, de una cruz, de la sangre; es fruto de una victoria; Cristo pacifica por la sangre de la cruz
(Col 1, 20). La paz que da el mundo es simplemente ausencia de conflicto, pero la paz que da el
Seor, es fruto del Espritu Santo (Gal 5, 22), y es tambin fruto de la muerte a uno mismo.
Las almas que sufren bien son serenas y pacificadoras, comunican paz. Cuando encontramos
personas que nos comunican la paz pensamos que son felices porque no tienen ningn problema. Y
no es as: tienen problemas, pero la cruz engendra en ellas la paz del Seor.
En el misterio de Cristo siempre me ha impresionado el don de la paz:
En las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace (Lc 2, 14). Paz.
Cristo viene a traer la paz.
Al terminar su vida, Jess dice: Os doy mi paz, os dejo mi paz. No se turbe vuestro
corazn. Jess desea la paz.
Cuando manda a sus discpulos y a los apstoles les dice que prediquen el reino y lleven la
paz. En la casa en que entris decid primero: Paz a esta casa (Lc 10, 5).
Sin embargo, Jess tambin nos dice: No he venido a traer paz, sino guerra (Mt 10, 34); y
El que no odia a su padre, a su madre, a sus hermanos... no puede ser discpulo mo (Lc 14, 26). Y
tambin: He venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su
suegra (Mt 10, 35). Estas palabras del Seor slo se comprenden a la luz de esta expresin: Mi
paz. No es la paz que da el mundo, que es ausencia de conflicto, sino la paz que da el Seor. Por
eso no le pedimos al Seor cualquier paz para nosotros, le pedimos su paz.

1. LA TRINIDAD, PRINCIPIO Y FIN DE NUESTRA VIDA CRISTIANA

Toda nuestra vida comenz y terminar en la Trinidad. Hemos nacido como hijos de Dios en
el seno de la Trinidad, hemos sido bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo (Mt 28, 19). Desde entonces nuestra vida ha sido marcada tan fuertemente por la Trinidad
que no podemos comenzar nada, ninguna oracin ni accin, sino en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo; y no podemos dirigir nuestra alabanza y accin de gracias sino diciendo:

4
Regla de San Benito, C.3,3.
22
Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo; y cuando recitamos el Gloria y el Credo en la Misa,
estamos haciendo constantemente nuestra profesin de fe y dando gracias al Padre Todopoderoso, al
Hijo Unignito y al Espritu que habita en nosotros.
Desde la Trinidad en la cual nacimos hasta la Trinidad hacia la cual nos encaminamos,
somos peregrinos de la Trinidad, peregrinos de lo eterno, peregrinos del cielo. Cuando decimos:
Vamos a la casa del Padre, estamos diciendo: vamos a la casa de los Tres, ah nos esperan el
Padre, el Hijo, el Espritu Santo.
Insistimos tanto en el Padre porque l es la fuente del Hijo y del Espritu Santo. As nos lo
muestran siempre los Padres en la tradicin de la Iglesia: el Padre engendra al Hijo, lo ama y es
amado por l. Su mutuo amor da origen al Espritu Santo: esa es la Trinidad. El Padre dice una
Palabra que es el Hijo; lo ama tan intensamente que su amor y el amor del Hijo por el Padre es otra
Persona distinta: el Espritu Santo. Sin embargo, cada uno es Dios, los Tres son eternos y
consustanciales a pesar de que Jess en el Evangelio dice: El Padre es ms grande que yo (Jn 14,
28). Esto quiere decir sencillamente que todo lo que tiene el Hijo lo ha recibido del Padre. Adems
Jess, a causa de la encarnacin, puede ser considerado ciertamente en su naturaleza humana como
inferior al Padre, no en cuanto hijo de Dios, pues como tal permanece igual al Padre, sino como
Jess de Nazaret, con la naturaleza humana recibida de las entraas virginales de Mara.
Vamos hacia la Trinidad y el cielo ser gozar de la Trinidad. Gaudium de Trinitate el
gozo de la Trinidad. Estaremos toda la vida envueltos en la luz, en el amor, en la comunin, en la
alegra de la Trinidad. Gozaremos constantemente de la Trinidad, del amor y de la comunin de los
Tres; pero entre tanto, el cielo se traslada a la tierra en la medida en que nosotros sintamos cerca y
adentro esta Trinidad, y amemos esta obra suya que es la Iglesia; y en la medida en que hagamos de
nuestro corazn un templo de la Trinidad.
La Trinidad no es algo difcil o lejano, ha venido a nosotros por el amor del Padre: Mi
Padre lo amar, vendremos a l, y haremos nuestra morada en l.
Este misterio de la Trinidad se proyecta muy bien en todas las obras: la creacin manifiesta
la potencia del Padre, la sabidura del Hijo, y el orden, la armona, el amor del Espritu Santo. Por
eso en la contemplacin serena de la naturaleza, nosotros, iluminados por la fe, despus de la
enseanza de Jess, podemos rastrear a la Trinidad, encontrar lo que los Padres llaman la huella
de la Trinidad. Nos encanta la belleza de la naturaleza, de una noche, de un da, de todo lo creado;
nos impresiona la majestuosidad del mundo: en l todo nos habla de la potencia de Dios y nos hace
pensar en el Padre.
Santa Teresita, por el don de piedad, senta profundamente la belleza de las cosas, y por
consiguiente la manifestacin del Padre5. Y lo mismo San Francisco de Ass: Basta, basta!
deca. No me hablis ms. Todo les recordaba la sabidura y la belleza del Hijo, de la Palabra.
En la creacin encontramos una armona perfecta. Por eso el libro de la Sabidura y la carta
a los Romanos nos dicen que a travs de las obras creadas tenemos que llegar necesariamente a
Aquel que las hizo (Sab 13, 1; Rm 1, 20). Y si vemos la belleza de las cosas, cunto ms bello ser
Aquel que las hizo!, y si vemos la fuerza de las cosas, cunto ms omnipotente ser Aquel que las
hizo! De manera que vamos rastreando un poco la Trinidad a travs de la obra creada. Las obras
realizadas por el Hijo reflejan la Trinidad. En el misterio pascual de Jess aparece toda la Trinidad.
El misterio pascual es Cristo realizando por su muerte la obra del Padre. Cristo glorificado por su
muerte y resurreccin, nos enva desde el padre al Espritu prometido. El misterio pascual no llega a
su plenitud, no se completa, sino cuando Cristo desde el Padre nos enva su Espritu. Por eso no se
extraen si hablo mucho del misterio pascual, me encanta hacerlo, pero no es porque olvide el
misterio de la Trinidad, sino porque ste se refleja necesariamente en el misterio pascual, que no es
sino la realizacin concreta de la obra encomendada por el Padre a Cristo: la reconciliacin del
mundo con el Padre que acaba y tiene su plenitud en el envo del Espritu.
Pero hay algo que amamos, vivimos y somos, que es particularmente obra de la Trinidad: la
Iglesia.

5
Cf. SANTA TERESA DE LISIEUX, Historia de un alma, Captulo VI.
23
 2. EL MISTERIO DE LA IGLESIA, IMAGEN Y OBRA DE LA TRINIDAD

Quiero hablar ahora de la Iglesia a la luz de un texto trinitario que muchas veces hemos
ledo: Ef 1, 314, el himno de Pablo al plan de Dios en la redencin obrada por Cristo, consumada
por el Espritu y que, en definitiva, explica el misterio y la misin de la Iglesia.
Por eso creo que tambin aqu con sencilla mirada contemplativa tenemos que descubrir el
misterio de la Iglesia, de esta Iglesia nuestra, la que preside el obispo local de Coimbra, o el de
Lisboa, o el de Buenos Aires, de la Iglesia que peregrina en el mundo y que preside el papa Juan
Pablo II: la Iglesia que debemos amar.
El texto de la carta a los Efesios dice as:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido
con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha
elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio
de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia con la que nos agraci en el Amado. En l tenemos por medio de su sangre la
redencin, el perdn de los delitos, segn la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre
nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el Misterio de su voluntad
segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo en la
plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los
cielos y lo que est en la tierra. A l, por quien entramos en herencia, elegidos de
antemano segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su
voluntad, para ser nosotros alabanza de su gloria, los que ya antes esperbamos en
Cristo. En l tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de
vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del Pueblo de su posesin,
para alabanza de su gloria (Ef 1, 314).
Este texto a los Efesios tiene tres partes: una dedicada al Padre (36), otra al Hijo (712) y la
ltima al Espritu Santo (1314). Las tres partes terminan con la misma expresin: para alabanza
de la gloria de su gracia.
El texto comienza diciendo: Bendito sea el Dios y el Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Tanto Pablo como Pedro repiten mucho esta expresin. En las Vsperas del domingo, por ejemplo,
hemos escuchado este texto de Pedro: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
quien nos ha reengendrado a una esperanza viva (1Pe 1, 3).
Pablo dice que Dios nos ha bendecido con toda clase de bendiciones y luego las enumera:

a) La vocacin a la santidad en Cristo

En l, el Padre nos escogi antes de la fundacin del mundo para ser santos e irreprensibles
delante de l por el amor. Este es el primer gran beneficio. La vocacin a la santidad no es
optativa, es un don gratuito del Padre; y todos tenemos la obligacin de caminar hacia la santidad.
Cuando alguien dice: quiero ser santo, ello no es un acto de orgullo, aunque sera mejor todava
decir: quiero que el Seor me santifique y me entrego totalmente para que l me tome y me
transforme; pero el deseo de ser santo es la respuesta a nuestra primera vocacin. El llamado del
Seor a ingresar en la vida religiosa es un modo concreto de realizar la vocacin a la santidad y de
realizar asimismo el segundo beneficio, que es ahondar la filiacin adoptiva conforme a la imagen
de Jesucristo.
El primer beneficio es que el Padre nos escogi para ser santos e irreprensibles delante de
l, en el amor. El amor est al comienzo de toda vocacin, en la de la carmelita, en la del sacerdote,
en la de todo religioso; est en el fondo en todo llamado.
La santidad no se realiza sino viviendo con sinceridad en el amor. Pablo dice: que vuestra
caridad no sea fingida (Rm 12, 9), es decir, que sea sincera.

24
b) La adopcin filial en Jesucristo
l nos predestin para ser sus hijos adoptivos por Jesucristo, conforme al beneplcito de su
voluntad, es decir, gratuitamente. El camino, el modo de ser santos, es ser hijos adoptivos en
Jesucristo y reproducir su imagen a fin de que l sea el Primognito de entre muchos hermanos.

c) La obra redentora de Cristo a travs de la Cruz

En l tenemos, por medio de su sangre, la redencin, el perdn de los pecados, segn la
riqueza de su gracia que ha derramado sobre nosotros infundindonos toda sabidura y prudencia.
Todo es gracia, todo es don, todo es bondad.

d) La recapitulacin de todas las cosas en Cristo

Dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en El se
propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo
por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. Ayer Pablo nos deca que este
misterio es Cristo en medio de vosotros, esperanza de la gloria (Col 1, 27); ahora lo dice de otra
manera: que todas las cosas, que todo el universo, que todos los hombres son resumidos,
sintetizados en Cristo Cabeza de toda la creacin y de la Redencin. Cundo ocurrir esto? Cuando
Cristo vuelva y entregue el Reino al Padre. Mientras tanto la obra de la Iglesia es hacer que todas
las cosas tengan a Cristo por Cabeza, por centro. Llegar un da en que Jess vendr, vencer a la
muerte, el ltimo enemigo, y entregar el Reino al Padre (1Cor 15, 24) y ser Dios todo en todas
las cosas (1Cor 14, 28). Esta recapitulacin ser entonces definitiva, pero cada uno de nosotros
tiene que ir hacindola desde su pequeez. No piensen que esto lo hacen solamente el Papa, los
obispos, los sacerdotes; esto lo hace tambin una monja contemplativa a quien nadie conoce, que no
hace otra cosa ms que amar bien, escuchar bien, sufrir bien, contemplar constantemente, hacer de
Cristo el centro de la propia vida.

e) La eleccin del Pueblo de Israel como heredero de las promesas

A l, por quien entramos en herencia Pablo se considera miembro del pueblo de Israel,
elegidos de antemano segn el previo designio del que realiza todo conforme a la decisin de su
voluntad, para ser nosotros alabanza de su gloria.

f) El llamado a los paganos

En l tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra
salvacin, y haber credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es
prenda de nuestra herencia, para redencin del Pueblo de su posesin, para alabanza de su gloria.
Quines son estos vosotros? Los paganos, los gentiles a quienes Pablo est hablando y entre los
cuales nos encontramos tambin nosotros, que hemos pasado de las tinieblas al reino de la luz (Col
1, 1213) mediante el bautismo, que nos sepult en la muerte de Jess (Rom 6, 4) y nos hace vivir
una vida nueva.
El proyecto del Padre, la obra redentora del Hijo, el sello del Espritu Santo, componen el
misterio de la Iglesia que es el misterio de Cristo prolongado en la historia hasta el final; esa Iglesia
que somos nosotros, en la cual vivimos, a la cual debemos amar e ir haciendo crecer.
Cuando el concilio habla de la Iglesia en los cuatro primeros pargrafos de la Lumen
Gentium, no hace ms que explicar este texto de San Pablo, y termina dndonos una hermosa
definicin de la Iglesia tomando las palabras de San Cipriano: de unitate Patris et Filii et Spiritus
Sancti plebs adunata (LG 1, 4), o sea, un pueblo congregado desde la unidad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. La Iglesia es comunin trinitaria; obra de la Trinidad a la cual refleja. En la
Trinidad las tres personas divinas siendo distintas forman una unidad; en la Iglesia ocurre lo mismo:
hay diversidad de dones y carismas (1Cor 12), pero todos los miembros realizan la unidad de la
Iglesia. Por eso lo importante es ser fiel a la propia identidad y de esta forma hacer crecer la
comunin eclesial.

25
 3. LA INHABITACIN DE LA TRINIDAD EN LA COMUNIDAD ECLESIAL Y EN LA
PERSONA DE LOS CREYENTES, POR OBRA DEL ESPRITU SANTO

San Juan dice: En ese da comprenderis que yo estoy en mi Padre, vosotros en m y yo en

vosotros (Jn 14, 20) y tambin: Yo en ellos y t en m para que sean perfectos en la unidad y el
mundo comprenda que me amaste y los amaste a ellos, como me amaste a m (Jn 17, 23). Estos
textos nos hacen pensar en la habitacin de la Trinidad en la comunidad eclesial y en la persona de
los creyentes.
San Pablo habla a veces de la Trinidad que habita en la comunidad de la Iglesia y otras de la
Santsima trinidad que habita en nosotros:

a) En 1 Cor 3, 1617 Pablo habla de la habitacin del Espritu en la comunidad:

No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en
vosotros? Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l; porque el
santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario.

Si leemos este pasaje en su contexto vemos que Pablo se est refiriendo a la construccin de
la comunidad, en la cual su misin es la de predicador y apstol (1Cor 3, 6). La comunidad es
verdaderamente tal cuando es habitada por la Trinidad; entonces es un Templo Santo. Quien la
destruye, destruye a Dios.

b) En otros textos Pablo se refiere ms a la habitacin de la Trinidad en cada uno de

nosotros:
No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo que est en
vosotros y que recibisteis de Dios, y que, por consiguiente no os pertenecis a vosotros
mismos? Alguien pag alto precio por vuestro rescate, glorificad, entonces, a Dios en
vuestro cuerpo (1Cor 6, 1920)
Vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios
habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo
est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto a causa del pecado, el espritu es vida a
causa de la justicia. Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos
habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida
a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 911).
La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 5).

CONCLUSIN

Esta reflexin nos tiene que llevar a:

a) Gustar la presencia de la Trinidad en el silencio contemplativo

Somos un cielo, deca San Agustn6; esta frase la repeta tambin sor Isabel de la
Trinidad7. El cielo es Dios y a El ya lo tenemos, ya habita en nosotros, pero siempre existe la
posibilidad de perderlo. Por eso el cielo definitivo ser tener a Dios para siempre.
Por tanto, tenemos que vivir en contemplacin permanente, gustando de la Trinidad en el
silencio contemplativo. Pienso, por ejemplo, en Nuestra Seora, en Mara la contemplativa que
adora en silencio el misterio de la Trinidad en ella: adora ciertamente al Hijo que ha sido
engendrado en sus entraas pursimas, pero tambin adora la presencia del Padre que le ha
manifestado su plan de salvacin y la presencia del Espritu que la ha cubierto con su sombra.

6
SAN AGUSTN, Enarraciones Sal 18, II,2.
7
Carta 74 a la Reverenda Madre Priora de Paray-le-Monial, Mara de Jess.
26
Mara, despus de la glorificacin del Hijo, cuando ha recibido en su interior de un modo nuevo al
Espritu, se convierte en un templo sereno de la Trinidad.

b) Dejar que el Espritu vaya cavando en nosotros capacidades ms

hondas
Qu bueno si nos vamos abriendo a esta inhabitacin de la Trinidad por el silencio, la
oracin, la cruz, la gracia bautismal actuada por la fe, la esperanza y la caridad! Para esto miremos a
Mara: ella es obra predilecta de la Trinidad, su templo virginal y contemplativo. A ella le pedimos:
Mara, Madre nuestra: en ti habit el Verbo de Dios; t prestaste a la
humanidad de Jess la fragilidad de tu carne. Sobre ti vino el Espritu Santo en
Pentecosts como haba venido al comienzo en la encarnacin; y en ti, oh Mara, naci
la Iglesia; en la anunciacin, en la cruz y en Pentecosts. Mara, desde el silencio
contemplativo t adoraste la voluntad del Padre y constantemente dijiste que s a su
plan. Haz que tambin nosotros vivamos la alegra de ser templos de la Trinidad, que
gustemos la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu, que seamos fuertemente
contemplativos y caminemos en la vida hacia la plenitud del gozo en la eternidad, para
gustar de la Trinidad en tu compaa, oh Madre, por los siglos de los siglos. Amn.

MEDITACIN IV: EL AMOR DEL PADRE

Como el Padre me am
(Jn 15, 9)
Texto: Jn 15, 117

Esta expresin de Jess iluminar nuestra meditacin de hoy: Como el Padre me am, yo
tambin os he amado. En la oracin sacerdotal, Jess nos hablar nuevamente del amor con que el
Padre nos am: que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17, 26).
Las palabras del Seor: Como el Padre me am, yo tambin os he amado, estn
ntimamente conectadas con la eleccin y la misin. En efecto, el da mismo de la resurreccin, al
entrar en el cenculo donde los discpulos estaban reunidos por temor a los judos, Jess les dijo:
Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 2122). Ya antes
en la oracin sacerdotal haba orado al Padre: Como t me has enviado al mundo, yo tambin los
he enviado a ellos (Jn 17, 18). Esto significa que hay una estrecha conexin entre el llamado para
ser enviados, es decir, la vocacin para una misin y el amor con que Cristo nos ama, que es el
mismo amor con que nos am el Padre.
Vamos a meditar sobre ese amor del Padre que hace posible que venga la Trinidad a habitar
en nosotros y nos convierte en templos de Dios: Mi Padre lo amar, vendremos a l y haremos
nuestra morada en l (Jn 14, 23). Iluminaremos nuestra meditacin con este texto del captulo 15
de San Juan, que tiene que ser ledo, meditado y gustado:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no
da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que d ms fruto. Vosotros estis
ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado. Permaneced en m, como yo en
vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo, si no permanece
en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis en m. Yo soy la vid; vosotros los
sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de
m no podis hacer nada. Si alguno no permanece en m, es arrojado fuera, como el
sarmiento, y se seca; luego los recogen, los echan al fuego y arden. Si permanecis en
m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris. La
gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos. Como el Padre
me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardis mis
mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de
mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho esto, para que mi gozo est en
vosotros, y vuestro gozo sea colmado. Este es el mandamiento mo: que os amis los
27
 unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida
por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. No os llamo ya
siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos,
porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer. No me habis elegido
vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y
deis fruto, y un fruto que permanezca; de modo que todo lo que pidis al Padre en mi
nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros (Jn 15, 1
17)
Quiero subrayar algunas ideas fundamentales de este texto:

a) Mi Padre es el viador (Jn 15, 1). Intimidad y cruz

A lo largo de este pasaje queda de manifiesto nuestra incorporacin por Cristo al Padre.
Cristo es la vid, nosotros los sarmientos, el Padre es el viador. De esta forma entramos en la
intimidad fecunda de la Trinidad.
Vivir ntimamente en Cristo, y por l, vivir en el Padre en la unidad del Espritu, es
meternos en el seno mismo de la Trinidad. Mi Padre es el viador. La imagen del Padre como
viador es muy hermosa, pero al mismo tiempo muy comprometedora para nosotros.
Qu hace este viador? Si la rama que est en la vid no produce fruto, la corta; en cambio,
si produce fruto, la poda. El Padre interviene siempre. Nos corta, nos poda, nos limpia, nos purifica,
nos hace morir para que podamos producir fruto: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda l solo; pero si muere da mucho fruto (Jn 12, 24).
Podemos preguntarnos: Seor, pero si yo vivo en ti, si trato de permanecer en ti escuchando
tus palabras, cmo el Padre me sigue podando todava? Precisamente porque quiere que demos
ms fruto. Si no damos fruto es porque no permanecemos en Jess; entonces el viador nos corta y
nos arroja al fuego. Pero si damos fruto, el Padre nos va podando, nos va purificando, nos va
crucificando y nos va haciendo morir. Todo esto para que demos ms fruto y un fruto que
permanezca. Por eso no le tengamos miedo a la cruz. No la pidamos nunca porque el Padre en
seguida la concede y da mucho ms sobreabundantemente de lo que pudiramos pedir; pero si el
Padre nos la regala demos gracias al Seor por este don por el cual, podndome, me permite que de
an ms fruto.

b) La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto (Jn 15, 8).
Fidelidad y testimonio apostlico
Otra idea que quiero subrayar es que Jess nos ha elegido para que diramos fruto y un fruto
que permanezca. Esto lo repite dos veces en el texto que acabamos de citar: no sois vosotros los
que me habis elegido, sino que yo os he destinado a que vayis y deis fruto y un fruto que
permanezca. Este fruto es la santidad. El Seor nos ha llamado para que diramos fruto de santidad
para la gloria del Padre. Esta es la vocacin primera, fundamental, elemental, anterior a otro
llamado. El fruto apostlico, la irradiacin de nuestra propia profundidad interior por la
comunicacin de Cristo que habita en nosotros, vendr despus.
Para producir fruto de santidad hay que permanecer en Cristo como Cristo permanece en el
Padre: Permaneced en m como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por
s mismo si no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m. Permanecer en
Cristo es guardar la palabra, vivir la ley de la caridad.

c) A vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he odo a mi

Padre os lo he dado a conocer (Jn 15, 15). Alegra, amistad,
amor, eleccin
Jess empieza a hablar ms ntimamente todava; de esta intimidad fecunda con el Padre
nacen:
La alegra
Nunca habl tanto Jess sobre la alegra como en el discurso de la Ultima Cena,
precisamente cuando todo invitaba a la seriedad, al dolor de la partida, a la angustia. Jess acababa
28
de decir a los discpulos que uno de ellos lo entregara y otro lo negara, y que el momento de su
partida se acercaba. Entonces hace un llamado a la alegra: La mujer, cuando va a dar a luz est
triste porque le ha llegado la hora; pero cuando ha dado a luz el nio, ya no se acuerda del aprieto
por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo. Tambin vosotros estis tristes ahora, pero
volver a veros y se alegrar vuestro corazn (Jn 16, 2122). No dice Jess despus de la tristeza
vendr la alegra, sino la misma tristeza se convertir en alegra (Jn 16, 20). Es decir que ella
nace del corazn mismo de la cruz. Por eso cuando el Seor nos visita adorablemente por el
sufrimiento pensamos que de esa cruz nacer una gran alegra.
Jess dice: Os he dicho esto para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea
colmado. Distingue entre mi alegra y vuestra alegra porque no siempre nuestra alegra
coincide con la del Seor, as como la paz que nosotros deseamos a veces no coincide con la del
Seor que siempre es fruto de una lucha, de una muerte, de una victoria. Me imagino su alegra muy
honda en el momento de la oracin en el huerto, del abandono en la cruz. Sin embargo, eran
momentos muy intensos, de profundo sufrimiento. Se puede y se debe estar feliz aun cuando por
fuera se est llorando. Esto no quiere decir que tengamos que llorar siempre, pero a veces es
necesario tambin llorar y hace bien.

La amistad
Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando. A vosotros os he llamado amigos
porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer.
Santa Teresa defina la oracin como un hablar entre amigos. La amistad es esa
comunicacin con Jess, tratando de escucharlo y de entrar en comunin con la voluntad del Padre.
Para ello es necesario sentir que Cristo es verdaderamente nuestro amigo. No puede haber oracin si
nosotros no experimentamos que el Padre est all, que Jess es nuestro amigo y nos habla, si no lo
recibimos, lo escuchamos y nos entregamos a El porque vosotros sois mis amigos si hacis lo que
yo os mando (Jn 15, 14).

El amor
Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie
tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Esta es la recomendacin esencial de Jess
cuando quiere revelarnos el amor del Padre y la intimidad con El. Si queremos permanecer en
Cristo, tenemos que permanecer en el amor, cumplir sus mandamientos. Tenemos que amarnos
como Cristo nos am: con un amor de comprensin, de perdn, de donacin. El amor del Seor es
sobre todo comunicacin de la vida del Padre. Tambin nuestro amor tiene que comunicar la vida de
Cristo en nosotros a los dems.
El da del juicio se nos pedir cuenta de nuestro amor a los hermanos. Jess lo dice
expresamente: Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero, y
me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; en la crcel y vinisteis a verme (Mt 25, 3536). Se
nos pedir cuenta de nuestra capacidad de descubrir a Jess en los dems y de la sinceridad de
nuestro amor al servirlo. Durante estos das deberamos repetirnos: Amaos los unos a los otros
como yo os he amado. Os he amado en el Espritu, comunicndoselos, os he amado dando mi vida,
porque no hay amor ms grande que el de aquel que da la vida por sus amigos. Os he amado hasta
el final, sin protestas, en una donacin total.

La eleccin
No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros y os he destinado
para que vayis, y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca.
Este texto pone de manifiesto la eleccin de Dios por amor. l entr en nuestra vida, nos
llam, nos consagr y nos envi. Por eso le decimos: Gracias, Seor, porque en tu amor me has
llamado para que produzca frutos de santidad.

29
 1. EL PADRE AMA AL HIJO (JN 5, 20)

a) En el Espritu Santo, nexo de la Trinidad

El Padre ama a Cristo en el Espritu Santo. Por eso los santos Padres lo llaman vnculo, nexo
de la Trinidad, o sea, lo que ata, el lazo de comunin entre el Padre y el Hijo. Cuando Jess dice:
como el Padre me am, yo os he amado a vosotros, quiere decir que el Padre lo ama
comunicndole el Espritu, y que El tambin nos ama comunicndonos constantemente el Espritu.

b) Hacindolo don para el mundo. La encarnacin (Jn 3, 16)

El Padre ha amado a Jess envindolo como don para los hombres: Como el Padre me am
yo os he amado y como el Padre me envi tambin yo os envo (Jn 20, 21). Este es el don de la
encarnacin. El Padre, por el amor que tiene al Hijo, hace de El un don para los hombres; este don
nos llega por medio de Mara nuestra Madre.

c) Entregndolo por todos nosotros. La redencin (Jn 10, 1718; Rm 8,

32)
El Padre ama al hijo llevndolo a la cruz y nos redime por su muerte y resurreccin. Cuando
Jess nos dice que nos ama de la manera como el Padre le am, tenemos que pensar que el Padre no
perdon a su Hijo, sino que lo entreg por nosotros. Por tanto, el Hijo tampoco nos va a perdonar,
sino que nos va a entregar, nos va a mandar la cruz; no para fastidiarnos, sino para madurarnos y
para hacernos semejantes a l.
Como el Padre am al Hijo en el Espritu hacindolo don para los dems y llevndolo a la
cruz, as tambin nos ama Cristo, comunicndonos el Espritu, haciendo que nuestra vida se
convierta cada vez ms en un don, llevndonos adorablemente a la cruz para que nuestra vida sea
verdaderamente fecunda.

2. TANTO AM DIOS AL MUNDO (JN 3, 1617)

a) El don de su Hijo
Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no
perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Estas palabras de Jess nos revelan el amor del
Padre en su plenitud y el misterio de la redencin.
Quiero recordar aqu un texto donde San Juan define a Dios como Amor y nos exige que
vivamos en el amor:
Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que
ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque
Dios es Amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al
mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no
en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados (1Jn 4, 710).
Particularmente este ltimo versculo siempre me ha impresionado mucho. Muchas veces
perdemos el tiempo pensando si realmente amamos a Dios o no; y lo importante es saber que El nos
am. Esto no significa que ya no debamos preocuparnos ms, sino que el amor de Dios es tan
fecundo, tan creador, que engendrar en nosotros la respuesta. No es posible que Dios nos ame y
nosotros continuemos siendo como ramos; el amor de Dios nos limpia, nos cambia y santifica. El
amor de Dios es extraordinariamente fecundo.
Santo Toms de Aquino utiliza una expresin muy bella: El amor de Dios crea la bondad en
las cosas8. Es decir, que Dios no es como nosotros. Nosotros amamos una cosa o una persona
porque es buena. Dios, en cambio, al amarla la hace buena. Todas las cosas brotaron del amor de

8
Comentario de Santo Toms de Aquino al libro De divinis nominibus del Pseudo Dionisio, 439.
30
Dios. La creacin entera es fruto del amor de Dios. La encarnacin es fruto del amor del Padre. Por
eso, dejmonos amar por el Seor. Cuando Jess dice Permaneced en mi amor, quiere decir:
Djense amar por m, y quin no se dejar amar por Dios?... Pero l tiene un extrao modo de
amar: cuando nos ama nos prueba, nos crucifica, pero lo hace por amor. Por eso Santa Teresa deca
que l tiene pocos amigos. Queridas monjas: Djense amar por Dios. Con esto no quiero decir que
no nos examinemos respecto de nuestro amor a Dios, de nuestro esfuerzo por cumplir su voluntad,
de nuestro amor a los hermanos. Quiero decir que ante todo tenemos que preguntarnos si realmente
hemos credo en el amor del Padre (1 Jn 4, 16). Qu pocas veces nos acusamos en nuestras
confesiones de no haber credo en su amor, de haber tenido poca fe, de no habernos dejado amar
profundamente por el Padre! Qu pocas veces nos acusamos de haber quebrado las
bienaventuranzas!

b) La Iglesia sacramento del amor de Dios a los hombres

La Iglesia es un signo de que Dios nos ama. El concilio Vaticano II emplea una expresin
muy hermosa cuando afirma en la Constitucin Lumen Gentium que la Iglesia es sacramento
universal de salvacin (LG 7, 48). Y la Constitucin Gaudium et Spes explica esto diciendo que la
Iglesia revela y comunica el amor que Dios tiene por los hombres (GS 1, 45). La Iglesia es
sacramento del amor del Padre porque manifiesta y comunica el amor de la Trinidad a los hombres.

3. MIRAD QU AMOR NOS HA TENIDO EL PADRE (1 JN 3, 12)

Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! El
mundo no nos conoce porque no le conoci a l. Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se
ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal cual es.
Mirad qu amor nos ha tenido el Padre:
Porque nos eligi en Cristo para ser santos, hacindonos hijos adoptivos.
Porque nos escogi de un modo particular, para que estuviramos con Cristo, y
viviramos radicalmente su seguimiento en el espritu de las bienaventuranzas.
Porque ilumina nuestra vida, nuestra pobreza, haciendo fecunda nuestra oracin y
extraordinariamente luminosa nuestra cruz. Tenemos que mirarlo todo a la luz del amor del
Padre.

CONCLUSIN

Dejmonos amar fuertemente por el Padre, porque l nos hace hijos suyos, nos enva
constantemente su Espritu y hace fecunda nuestra vida por la cruz.
Experimentemos cotidianamente en nuestra vida el amor del Padre manifestado en Cristo
Jess nuestro Seor: Quin nos separar del amor de Cristo?, la tribulacin?, la angustia?, la
persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada? En todo esto salimos
vencedores gracias a Aquel que nos am (Rom 8, 3537).
Vivamos con Mara y en Mara el amor privilegiado del Padre (Lc 1, 28). Vivamos
constantemente como vivi Mara y desde ella vivamos esta experiencia del amor del Padre que nos
elige, nos consagra, nos enva. El Padre nos ama.

Texto mariano: Lc 1, 2638:

El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una
virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era
Mara. Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se conturb por
31
estas palabras, y discurra qu significara aquel saludo. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque
has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar
el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin.
Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? El ngel le respondi:
El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que
ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido
un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa
es imposible para Dios. Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.
Y el ngel dejndola se fue.
Cuando el ngel se acerca Nuestra Seora le dice: Algrate, llena de gracia. Qu significa
esto? Algrate, la preferida, la particularmente amada por el Padre, aquella en quien el Padre puso
su complacencia.
Mara pudo decir que s al Seor porque se sinti privilegiadamente amada por el Padre. Al
terminar nuestra jornada de hoy con este texto mariano de la anunciacin, simplemente quiero
recordarles las tres frases que el ngel dice a Nuestra Seora:
Algrate. Es un llamado a la alegra. Por qu? Porque Dios est contigo, t la
llena de gracia, la privilegiada, la amada.
No temas. Es un llamado a la serenidad. Por qu? Porque el Seor est obrando.
Ninguna cosa es imposible para Dios. Es una invitacin a la confianza. Por qu?
Porque Dios es omnipotente.
Al terminar esta meditacin decimos a Mara:
Madre y Seora Nuestra, Virgen de la encarnacin, te damos gracias por tu s,
porque has credo en el amor del Padre, y por eso desde tu pobreza, confiando en aquel
para quien nada es imposible, dijiste: S, yo soy la servidora del Seor, que se haga en
m segn tu palabra. Seora, si no hubieses sido pobre, si el ngel no te hubiese dicho
que para Dios nada es imposible, si no hubieses experimentado hondamente que eras la
llena de gracia, la privilegiada, la amada, tal vez te hubiese sido ms difcil decir que s.
Pero a la luz del amor del Padre, de su omnipotencia, dijiste que s. Gracias, Seora, por
tu s. Que podamos decir hemos credo en el amor. Y creyendo en el amor, que
podamos abrazar con alegra nuestra pobreza y nuestra cruz. Que nuestra oracin y
contemplacin sean gozo para nosotros, luz para los hombres, y gloria para el Padre.
Amn.

MEDITACIN V: LA MISERICORDIA DEL PADRE

El Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin

(2 Cor 1, 3)
Texto: Lc 15, 1131; cf. Mt 18, 1214

Qu bueno es hablar de la misericordia del Padre y entrar en la consolacin de Dios! San

Pablo nos pinta as al Dios de nuestro Seor Jesucristo, en 2 Cor 1, 37:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de los
misericordias y Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda tribulacin nuestra
para poder nosotros consolar a los que estn en toda tribulacin, mediante el consuelo
con que nosotros somos consolados por Dios! Pues, as como abundan en nosotros los
sufrimientos de Cristo, igualmente abunda tambin por Cristo nuestra consolacin. Si
somos atribulados, lo somos para consuelo y salvacin vuestra; si somos consolados, lo
somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos
sufrimientos que tambin nosotros soportamos. Es firme nuestra esperanza respecto de
vosotros; pues sabemos que, como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, as
lo seris tambin en la consolacin.
32
 Este es un hermossimo texto que leemos en las segundas vsperas del domingo. Pablo nos
habla de la consolacin partiendo del Padre de las misericordias; utiliza ocho veces la palabra
consolacin o consuelo.
Quisiera que hoy fuese un da de gran consolacin porque entraremos totalmente en el Padre
de las misericordias que mira con toda bondad nuestra miseria y la purifica a travs de la Sangre del
Hijo, que cae en nuestras almas por el sacramento de la Reconciliacin.
Hoy tendr que haber en nosotros una gran consolacin, la que sigue a un sufrimiento, la
que sigue a la iluminacin de nuestra pobreza y a la superacin de nuestra miseria debido a la
misericordia del Padre.
Pablo nos dice tres cosas:

a) La consolacin es un don de Dios

Dios es quien nos consuela. l es el Dios de toda consolacin porque es Padre de
misericordia. Nunca debe pesarnos angustiosamente la conciencia de nuestro pecado; tiene que
pesarnos dolorosamente, s, pero no con angustia, pues la angustia no es de Dios; la serenidad, el
dolor intenso por nuestros pecados, s son de Dios, pero nunca lo es la angustia que nos despedaza.
Cuando nos pesa nuestra pobreza, nuestra pequeez, nuestra nada, debemos verlo todo a la luz de la
misericordia del Padre y de la Sangre redentora del Hijo.
La consolacin es un don de Dios que nos llega despus de un largo sufrimiento o de un
sufrimiento breve, pero intenso; es entonces cuando el Seor derrama su Espritu Consolador. Por
eso me gusta traducir Espritu Parclito por Espritu Consolador. Jess dice: Voy a mandar
otro Consolador (Jn 14, 16), porque El mismo es el primer consolador que vino a quitar el pecado
del mundo: Este es el Cordero de Dios, el que quita el pecado dl mundo (Jn 1, 29). El anciano
profeta Simen esperaba y reciba a Jess como la consolacin de Israel (Lc 2, 25).

b) La consolacin est unida siempre a una tribulacin

Pablo habla constantemente de los sufrimientos, de las tribulaciones de toda clase por las
que l mismo ha tenido que pasar. Es un hombre a quien Dios ha visitado particularmente por la
cruz. El libro de los Hechos de los apstoles, al describir en el captulo 9 la conversin de Saulo,
indica tres notas por las cuales Ananas podr reconocer a Pablo, el convertido:
Lo vas a encontrar rezando, ecce enim orat. Es un hombre que reza (9, 11).
El Espritu Santo desciende sobre l (9, 17).
Yo le voy a mostrar todo lo que tendr que sufrir por mi nombre (9,16).
La conversin de Saulo es fantstica, maravillosa. Dios entra inesperadamente en su vida y
lo cambia en el camino de Damasco. En definitiva, esto significa que siempre es Dios quien
provoca nuestra conversin y quien nos lleva decididamente a la santidad. Sin que Saulo lo pensara,
Dios entra inesperadamente en su vida y lo convierte; pero al convertirlo dice: Le mostrar lo que
tendr que padecer por mi nombre. Este es el regalo que Dios nos hace a cada uno despus de la
conversin: padecer su nombre.
Cuando Pablo est por despedirse de los presbteros de feso les dice: Ahora me voy de
vosotros, voy hacia Jerusaln, no s qu es lo que me va a pasar, pero s s una cosa: que en todas
las ciudades donde llegue, me esperan cadenas y sufrimientos (Act 20, 2223). Pablo sabe que un
convertido debe entrar necesariamente en el Cristo crucificado, que es el Cristo de la muerte y de la
resurreccin; por eso une la consolacin con la tribulacin. Esto no significa slo que despus de la
tribulacin vendr la consolacin y entonces es cuestin de tener paciencia y esperarla, sino que
en la misma lnea de Jess, Pablo dir que la medida de nuestra consolacin ser la de nuestro
sufrimiento. Es decir: este sufrimiento se cambiar en consolacin: Vuestra tristeza se convertir
en alegra (Jn 16, 20).

33
c) La consolacin es siempre para consuelo de todos
Pablo nos dice que tanto nuestra tribulacin como nuestra consolacin estn unidas al
consuelo de los dems. Cuando Dios nos manda una tribulacin lo hace para que los dems sean
consolados, y cuando nos manda una consolacin tambin lo hace para consuelo de los dems.
Qu bueno es pensar aqu, en la soledad del desierto, en el Carmelo, que cuando para
nosotros hay noche, es porque alguien ha visto la luz! No deseo la noche para nadie, pero cuando
hay oscuridad no querida no me refiero a oscuridad del pecado, de la soberbia, de la envidia o de
la incomprensin, sino a la que el Seor adorablemente ha querido, entonces, cuando hay
oscuridad es como cuando en un continente entra el sol y empieza la noche, y en otro empieza a
salir el sol y comienza el da. Cuando el Seor nos prueba y nos manda tribulaciones y cruces, es
para la consolacin de los dems.
Cuando el Padre de las misericordias pareciera castigar en nosotros el pecado aunque
tengamos conciencia de nuestra miseria no la consideramos tan grande como para que el Padre nos
haga eso, entonces tenemos que pensar que como Cristo, llevamos sobre nuestros hombros el
pecado del mundo. Jess el Mesas es sealado por Juan el Precursor como el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo, o tambin el que lleva el pecado del mundo. Dios lo ha depositado
sobre sus hombros. En el cuarto cntico del servidor de Yahveh (Is 5253), se nos dice que hemos
sido curados por sus dolencias, las de Aquel que llevaba sobre sus hombros todos nuestros
pecados.
El Padre de las misericordias. Al hablar de El quiero que nos miremos un poco a la luz de
Cristo, a quien, como dice Pablo, Dios hizo pecado (2Cor 5, 21). Esto no significa que lo haya
hecho pecador, sino que lo ha hecho sufrir las consecuencias del pecado: la cruz, la tristeza, la
muerte. Mientras oraba en el huerto, Cristo sinti tristeza y angustia; por eso cuando nos sobreviene
la tristeza o la angustia, sintamos que, como Cristo, llevamos el pecado del mundo.
A esta luz tenemos que comprender al Padre de las misericordias, pero para entenderlo as
habra que recordar otra vez todo lo que hemos hablado ayer del amor del Padre: que nos llam de
un modo particular para que viviramos la radicalidad de las bienaventuranzas, que nos ha dado
Cristo Jess no para condenar, sino para salvar.
Esta meditacin sobre el Padre de las misericordias deber estar iluminada por la frase que
Jess dice a Nicodemo y que hemos repetido ayer varias veces: Tanto am Dios al mundo, que le
dio a su Hijo para que todo el que crea en l tenga la vida eterna, porque Dios no envi a su Hijo
para condenar la mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 17).
La encarnacin y la redencin, la Sangre de Jess que nos reconcilia con el Padre, nos estn
revelando que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18, 23), que
Dios no quiere que el mundo sea condenado, sino salvado. Y si las carmelitas estn aqu y viven
intensamente su apertura a Dios, no es para salvarse ellas, es para salvar al mundo; por eso tienen
que llevar sobre sus espaldas el dolor, la esperanza, el pecado, la conversin de todo el mundo.
Cada trecho en el camino de conversin de una carmelita significa un gran trecho en el camino de
conversin del mundo.
Hermanas: ustedes no han venido aqu para salvar su alma, sino para glorificar al Padre
mediante la redencin y la salvacin del mundo. Vivan intensamente el misterio de la Iglesia,
sacramento universal de salvacin, oren y ofrzcanse particularmente por los sacerdotes que son los
predicadores de la conversin y de la penitencia. Vivan la novedad pascual de tal manera que sea
una invitacin constante a la conversin, a una vida nueva.
Cuando hablamos del Padre de las misericordias tenemos necesidad de entrar en comunin
muy profunda con los pecadores, con el pecado del mundo, sintindonos pecadores nosotros
tambin. Ciertamente podemos caer en dos extremos: uno, pensar exclusivamente en el pecado de
los dems; entonces muy fcilmente nos proyectamos y decimos: Qu horror! Cunto pecado
hay en le mundo!, y comenzamos a sealar con el dedo an dentro de una misma comunidad. O
parecemos no pensar en el propio pecado y entonces oramos como el fariseo: Oh Dios! Te doy
gracias porque no soy como los dems hombres... (Lc 18, 11).

34
 Otro riesgo es estar de tal manera obsesionados por el propio pecado y la propia miseria, que
por un lado olvidemos a la vez la misericordia del Padre y la Sangre de Jess, y por otro, olvidemos
el dolor del pecado de los hombres. Es decir, que tenemos que ser solidarios con el pecado del
mundo, no en el sentido de contaminarnos con l, sino llevando como Cristo el pecado del mundo
sobre nuestras espaldas y dejando que el Seor nos convierta en vctimas. No se trata de ofrecerse
como vctimas, eso es distinto, sino de entrar en Jess, que es la Vctima, y vivir as.
Leamos ahora la parbola del Padre de las misericordias que iluminar lo que vamos a decir:
Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo al Padre: Padre, dame la
parte de la hacienda que me corresponde. Y l les reparti la hacienda. Pocos das
despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su
hacienda viviendo como un libertino. Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre
extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajust con uno
de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba
llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. Y
entrando en s mismo, dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia,
mientras que yo aqu me muero de hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre,
pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno
de tus jornaleros. Y, levantndose, parti hacia su padre. Estando l todava lejos, le vio
su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. El hijo le
dijo: Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero
el padre dijo a sus siervos: Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo
en su mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y
celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba
perdido y ha sido hallado. Y comenzaron la fiesta. Su hijo mayor estaba en el campo y,
al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de
los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: Ha vuelto tu hermano y tu padre ha
matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano. El se irrit y no quera entrar.
Sali su padre, y le suplicaba. Pero l replic a su padre: Hace tantos aos que te sirvo,
y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener
una fiesta con mis amigos; y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu
hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado! Pero l le dijo: Hijo, t
siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; pero convena celebrar una fiesta y
alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido,
y ha sido hallado. (Lc 15, 1132).
Qu hermosa es esta pgina del Evangelio! Tenemos que encuadrarla en el contexto en que
Jess cont esta parbola, precisamente para revelarnos el amor y las entraas de su Padre. Los
fariseos y los escribas murmuraban porque Jess reciba a los pecadores y decan: Este acoge a los
pecadores y come con ellos (Lc 15, 2). En estas circunstancias, Jess cont las tres parbolas que
encontramos en el Evangelio de la misericordia (Lc 15). La primera es la oveja perdida: el pastor
deja las noventa y nueve y va a buscar a la que se haba perdido, y cuando la encuentra la pone
sobre sus hombros con todo cario para que no se lastime, para que no se caiga. Cuando llega a u
casa lo anuncia a todos y la alegra es grande: Habr ms alegra en el cielo por un pecador que se
convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin. Noventa y nueve
justos... Dnde estn? Todos debemos tener conciencia de nuestro pecado.
La segunda parbola es la de la mujer que pierde una monedita y se pone a barrer toda la
casa y enciende la luz, tratando de encontrarla. No lo hace por avaricia, no: quiz gasta ms
encendiendo la luz y usando la escoba. Obra as porque ama y tiene alegra. Luego llama a sus
amigas y vecinas y se la muestra exclamando: Aqu est, la encontr! Jess dice que la misma
alegra hay en el cielo por un pecador que se convierta.
A la tercera parbola solemos mirarla desde el punto de vista del hijo. Me gusta ms llamarla
parbola del Padre de la misericordia, porque casi podramos decir que el protagonista principal es
el padre que espera al hijo, se adelanta a su encuentro, se echa a su cuello y lo besa efusivamente.
En esta parbola contemplamos tres momentos:

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 El primero, en que el hijo menor, el ms joven, parti y se fue lejos. Es la historia de
nuestro alejamiento de Dios, de nuestro pecado. Dice el texto que se fue a un lugar muy
lejos. Nosotros por el pecado nos alejamos de Dios, nos vamos muy lejos aun estando cerca.
Aun cuando estemos todos los das delante del Seor, nuestro corazn puede alejarse del amor
de Dios. El pecado es el rechazo del amor del Padre. Es no dejarnos amar profunda y
fuertemente como el Padre quiere amarnos. El pecado est en que no hemos credo en el amor
(1 Jn 4, 16).
Se fue a un lugar lejano; esta expresin de la lejana subraya toda la vaciedad, la tristeza,
la soledad, la miseria en las que va a vivir ese joven. Va y gasta todo, llevando una vida disoluta,
lejos del Padre. Pero yo dira que aqu lo ms grave no es la vida disoluta, sino el haberse alejado
del Padre.
EL segundo momento, en que el hijo experimenta una triste soledad, la angustia de
su miseria, y entonces desea volver. Al pensar en el padre comienza ya a acercarse. El hijo
piensa bien del padre, piensa en su bondad, en su generosidad, y dice: Cuntos jornaleros de
mi padre tienen pan en abundancia mientras yo aqu me muero de hambre! Es entonces
cuando entra dentro de s, como haciendo un examen de conciencia, y dice: Volver a la casa
de mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, ya no merezco ser llamado
hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros. La conciencia de su pecado es tan fuerte que
lo lleva a querer volver a la casa del padre de cualquier manera que sea, aunque lo ponga de
jornalero. Slo desea estar cerca del padre, en su casa. No pretende que el padre le de muchas
cosas: Padre, pequ, no me trates como a hijo, sino como a jornalero. Slo quiere estar
cerca del padre.
Finalmente, el tercer momento: la fiesta de la vuelta al Padre, que se abalanza sobre
el hijo porque lo esper mucho; se le echa a los brazos, lo besa, lo reviste con nuevas
vestiduras, le pone un anillo. Lo mismo hace Dios con nosotros en el sacramento de la
Reconciliacin. El padre le prepara un buen banquete; hay fiesta alegra, porque este hijo que
estaba muerto ha sido recuperado vivo, este hijo que estaba lejos est cerca, se hallaba perdido
y lo ha recobrado. Y entonces empieza la fiesta, la alegra del perdn, de la reconciliacin, del
abrazo con el Padre de las misericordias.
Por eso, cuando uno se confiesa, si se ha confesado bien, queda en el alma una consolacin,
una alegra inmensa porque el Padre est haciendo fiesta adentro, en nuestro interior.
Quisiera decir algo ms sobre esta parbola. En ella encontramos tres personajes: el hijo
joven que se marcha, el padre y el hijo mayor que permanece en la casa del Padre. Cules son las
actitudes de cada uno?:
El hijo joven tiene una actitud de autosuficiencia, por eso dice: dame la parte de la
hacienda que me corresponde en herencia. Es el deseo de autonoma, de independencia. Pero
despus su actitud se hace penitencial. Es la actitud de quien piensa que tiene que volver a la
casa del Padre porque ya no puede vivir en esa soledad, en esa tristeza, en esa hambre. Y al
regresar se da el encuentro feliz con el padre, que lo viste con vestidos nuevos. El hijo en
brazos del padre. Sobre todo esto, el abrazo del padre.
El padre que respeta la libertad del hijo: Reparti sus bienes. No le dijo: No, por qu me
lo pides? El padre respeta la libertad. As hace Dios con nosotros. Dios permite el pecado, no
porque lo quiera, sino para sacar despus un bien mayor. San Pablo dice que Dios interviene en
todas las cosas para bien de los que le aman (Rm 8, 28), y San Agustn aade etiam peccata 9,
tambin los propios pecados. Dios permite el pecado para que despus uno se arroje en el amor
del Padre de las misericordias, se sienta ms humilde y viva con ms alegra su entrega.
El padre que reparte sus bienes y que respeta la libertad tambin lo espera. Dice el texto:
Estando l todava lejos, le vio su padre; esto significa que tena siempre la esperanza de que el
hijo volviera, porque un hijo no puede vivir si no es al lado de su padre. l, al verlo con tanta
miseria, con tanta flaqueza y debilidad humana, se llen de compasin y corri, se lanz a l, lo
abraz y lo cubri de besos. Esta es la actitud del padre.
9
Cf. De la gracia de Jesucristo y del pecado original, libro I, captulo 55.
36
 Con toda sencillez digamos al Seor, como Pedro: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te
amo (Jn 21, 17). Pedro el que haba pecado y negado tres veces al Seor, ahora parte de su pobreza
serena, reconoce serenamente su pecado. Pedro sabe que las tres veces que el Seor le pregunt si
lo amaba fueron para que l recordara las tres veces que lo haba negado. Ya no es ms el Pedro de
antes que deca: Por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi vida por ti. Y el Seor le dice:
Que dars tu vida por m? En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo antes que t me hayas
negado tres veces (Jn 13, 3738). Es siempre el Padre quien nos espera, quien nos abraza. Y es el
padre quien tambin da despus una leccin al otro hijo, dicindole: Hijo lo llama hijo, t
ests siempre conmigo y todo lo mo es tuyo, haba que hacer fiesta porque este, tu hermano, estaba
muerto y vino a la vida, estaba perdido y fue encontrado.
El hijo mayor. Cmo contrasta la actitud del hijo mayor, del que haba quedado en
su casa, con la del padre! En primer lugar siente fastidio: Qu tanta msica! Qu tanta
fiesta! Se fastidia porque el siervo le dice: Tu hermano volvi, entonces haba que hacer
fiesta. Con esto quera decir: Tendras que estar alegre. Pero l no entendi, y no quiso
entrar. Entonces el padre pap! sali, para suplicarle que entrara, pero l le respondi:
Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has
dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos. La soberbia de la fidelidad. Eso es
tremendo. Yo no soy como los dems hombres... Creo que es uno de los pecados que
pueden meterse ms fuertemente en una comunidad: Nosotros somos los que salvamos al
mundo con la oracin, los que con nuestra austeridad estamos completando lo que falta a la
pasin de Cristo, los que nunca hemos gastado, como el hijo prdigo, dinero afuera. Yo
nunca he hecho eso, dice el hijo mayor, en cambio este tu hijo.... Fjense en el lenguaje que
utiliza el hijo mayor: no pronuncia la palabra padre, ni la palabra hermano; el padre s le
dir: hijo, t ests siempre conmigo. El no le dice: mi hermano, mi hermanito, el ms
joven; le dice tu hijo. Pero olvida que si es tu hijo es tambin mi hermano.
Esta actitud del hermano mayor nos tiene que hacer pensar mucho, es la del que siente la
soberbia de su fidelidad: Yo nunca... En el Evangelio de San Lucas, en la oracin del fariseo y del
publicano (18, 914) encontramos la misma actitud. El fariseo, de pie, dice: Oh Dios! Te doy
gracias porque no soy como los dems hombres, no dice como algunos hombres, dice el resto,
exceptundome a m, todos los dems. Es la conciencia segura de aquel que no tiene falta, pero
San Juan dice en su primera carta: El que dice que no tiene pecado es un mentiroso (1Jn1, 10).
En cambio, el otro, mantenindose a distancia, al fondo de la Iglesia, ni siquiera levantaba
los ojos al cielo y se golpeaba el pecho diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m que soy
pecador! Yo os digo, dice Jess, que este ltimo baj a su casa justificado y aquel no. Porque todo
el que se ensalce ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado.
Con esto tenemos ya material suficiente para nuestra meditacin. Adems quisiera que para
completarla recordemos las siguientes ideas:

a) El Padre nos reconcilia por la muerte de su Hijo

Hay un texto hermossimo de San Pablo en la carta a los Romanos que nos abre esta
esperanza:
Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con
Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido tambin, mediante la fe, el
acceso a esta gracia en la cual nos hallamos, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria
de Dios. Ms an; nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin
engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la
esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
el Espritu Santo que nos ha sido dado. En efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas,
en el tiempo sealado, Cristo muri por los impos en verdad, apenas habr quien
muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir; mas la
prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por
nosotros. Con cunta ms razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por l
salvos de la clera! Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
37
 muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvos por
su vida! Y no solamente eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios, por nuestro Seor
Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin (Rm 5, 111; cf. Col 1,
2023).

b) La misericordia y el perdn como centro de la paternidad de Dios y

de la predicacin de Jesucristo
Aqu convendra tener presente los siguientes textos:
Mt 9, 1013 relata el episodio de la conversin de Mateo.
Los fariseos se escandalizaban porque Jess coma con los pecadores, pero l les dice: No
necesitan mdico los que estn sanos, sino los enfermos. Id, pues, y aprended qu significa aquello
de: Misericordia quiero y no sacrificios.
Jn 8, 111 trae el episodio de la mujer que fue sorprendida en adulterio. Cuando el
Seor le dice: Nadie te ha condenado. Yo tampoco te condeno, no le est sugiriendo: Sigue
con la misma vida, sino que la comprende, la perdona y le dice vete, y en adelante no
peques ms (cf. Lc 7, 3650).

c) La reconciliacin como don del Padre y exigencia de nuestra

conversin; vuelta al Padre. El sacramento de la Reconciliacin.
Creo que especialmente hoy deberamos hacer un examen de conciencia sobre nuestras
faltas; pero sin angustias. Tenemos que mirar nuestros pecados a la luz de la misericordia del Padre
que se nos echa al cuello y nos besa, y a la luz de la Sangre de Jess que nos purifica y que nos ha
reconciliado con el Padre (2Cor 5, 1721). Examen muy sereno de nuestras faltas. Luego la alegra
de someterlo a Cristo en el ministerio de la Iglesia: el sacramento de la Reconciliacin. Hay que
amar este sacramento no simplemente como una especie de liberacin: Nos hemos quitado esto de
encima!, sino como el camino para encontrarnos con el Padre.
El sacramento de la Reconciliacin es el abrazo con el Padre, por eso debemos celebrarlo
estando seguros de su misericordia, teniendo conciencia muy clara, pero tambin muy serena de
nuestro pecado y sabiendo que la Sangre de Jess que se vuelca sobre nosotros por el ministerio de
la Iglesia, nos absuelve y nos devuelve la alegra de la salvacin.

CONCLUSIN

Pidamos a Jess, el Seor que ha venido a buscar a los pecadores:

Seor, t eres el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo; quiero
ayudarte a quitar ese pecado del mundo, por eso quiero vivir una vida totalmente
escondida contigo esperando en la inagotable misericordia del Padre. Me siento feliz
porque soy la oveja perdida que has cargado, que cargas ahora, con tanto amor sobre tus
hombros. Seor, soy el hijo que se haba alejado del amor del Padre y que ahora siente
que el Padre lo espera. Seor, t eres el que nos reconcilia: aydame a vivir la alegra de
la salvacin; enva, Seor, tu Espritu sobre m; arrncame este corazn de carne, dame
un corazn fraterno, un corazn de hijo, y haz que vuelva a decir: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti, pero experimento ahora la alegra de tu abrazo, la bondad y la
cercana de tu paternidad. Siento que me has cambiado. Te lo pido a ti, oh Cristo, que
nacido de Mara vives y reinas con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los
siglos. Amn.

38
 MEDITACIN VI: LA EUCARISTA, PAN DE LA VIDA Y SACRAMENTO DE
UNIDAD

Es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo

(Jn 6, 32)
Texto: Jn 6, 3266

Jess, que ha hablado tanto de su Padre, que nos ha dicho que no ha venido para hacer su
voluntad sino la del Padre que lo envi; Jess, que se ha revelado como el nico camino para ir al
Padre, nos dice tambin que el Padre es quien nos da el verdadero pan del cielo. Y ese pan del cielo
es Cristo mismo, es Jess, a quien nosotros comemos por la fe y quien nos da la verdadera vida: El
que cree en el Hijo de Dios tiene la vida eterna. Ese pan de vida es Jess mismo, es su Carne y su
Sangre entregadas para la vida del mundo en la Eucarista: El que come mi carne y bebe mi sangre
tiene vida eterna, no morir jams.
Con esta perspectiva del amor del Padre que nos ha dado a su Hijo, el Pan que nos lleva a la
vida, trataremos de hacer nuestra meditacin sobre Jesucristo Pan de vida en la Eucarista, que es al
mismo tiempo sacramento de comunin y de unidad.
Todos los das celebramos la Eucarista, todos los das oramos frente a ella y nos
entregamos. Todos los das comemos el Cuerpo y la Sangre del Seor y, por consiguiente, recibimos
su vida, la vida del Padre y la vida de la Trinidad. Sin embargo, nuestra vida es todava demasiado
dbil, raqutica; no es totalmente ofrenda para el Padre y don para los hombres como Cristo en la
Eucarista.
Antes de meditar sobre la Eucarista como el Pan de la vida, como sacramento de donacin,
de entrega, de unidad, de comunin, y antes de hablar tambin de aquellos que, por voluntad
misericordiosa del Padre, de Cristo, tienen que ser en la Iglesia los que hacen la Eucarista, es decir,
los sacerdotes, quiero volver a citar un texto que nos prepara para participar ms activamente en esa
contemplacin de Jess, presente en la Eucarista.
Esta maana hablbamos del Padre de las misericordias que nos reconcilia consigo por la
muerte, por la Sangre del Hijo. Vamos a recordar un texto que nos exhorta a la novedad de vida de
la cual hablaba San Pablo en la carta a los Colosenses: Despojaos del hombre viejo con sus obras y
revestios del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la
imagen de su Creador (Col 3, 10). Tambin el texto de 2 Cor 5, 176, 2 nos preparar en un clima
de reconciliacin para poder celebrar en comunin gozosa la Eucarista:
El que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y
todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio
de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no
tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la
palabra de la reconciliacin. Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios
exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: reconciliaos con
Dios! A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a
ser justicia de Dios en l. Y como cooperadores suyos que somos, os exhortamos a que
no recibis en vano la gracia de Dios. Pues dice l: En el tiempo favorable te escuch y
en el da de salvacin te ayud. Mirad ahora el momento favorable; mirad ahora el da
de salvacin.
San Pablo nos dice que el que est sumergido plenamente en Cristo por el Bautismo, por
consiguiente en su muerte y resurreccin, y participa en sus sufrimientos y en su vida, es una nueva
creatura. Es decir, que lo antiguo pas. Lo antiguo, es decir, lo dividido, lo triste, lo desalentado, lo
oscuro. Todo esto ha pasado. Hay ahora una realidad nueva que es Cristo Comunin, Cristo Palabra,
Cristo Luz, Cristo Vida y Esperanza, Cristo: el Hombre nuevo.
Cada retiro tiene que ser una presencia del Seor, una presencia tan particular que cambie
los corazones. No los va a cambiar de manera sensible, sino profunda, de modo que cuando
terminen estos ejercicios no piensen que no pas nada. El camino de conversin se tendr que ir

39
haciendo todos los das, pero ciertamente mi presencia tiene que significar algo: es la presencia del
Seor y las llama a olvidar las cosas antiguas.
Las cosas antiguas pasaron, hay ahora una realidad nueva. Todo esto viene de Dios que nos
reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Qu maravillosas
estas palabras!: En nombre de Cristo os suplicamos: Reconciliaos con Dios! Es estupenda esta
exhortacin de Pablo; l siente que el Padre ha reconciliado al mundo consigo por medio de la
muerte de Jess y que a l como ministro de la Iglesia, le ha sido confiada la palabra y el ministerio
de la reconciliacin. Por eso siente la obligacin de decir: Os suplicamos: reconciliaos con Dios!
Y yo tambin se lo digo a ustedes esta tarde.
Por tanto, yo tambin siento necesidad de decirles: Por amor de Dios, en nombre de Cristo
os suplico: reconciliaos con Dios! Reconciliarse con Dios es volver al Padre, es volver a la unin
gozosa, fuerte, serena, fecunda de la comunidad.
Y sigue diciendo Pablo: A quien no conoci pecado, Dios le hizo pecado. Es una
expresin muy fuerte. Carg sobre sus espaldas el pecado de todos nosotros, tuvo que pasar por la
muerte y luego por la resurreccin para quitar el pecado del mundo. Lo hizo pecado por nosotros, a
fin de que por l nos tornemos justicia de Dios.
Y como cooperadores suyos que somos, os exhortamos a que no recibis en vano la gracia
de Dios. Pues dice l: En el tiempo favorable te escuch, y en el da de salvacin te ayud. Ahora es
el tiempo favorable, ahora es el da de salvacin (2Cor 6, 12). Por eso quisiera que aprovecharan
muy bien estos das de una particular e intensa accin de Dios. Jess dice: Mi Padre trabaja hasta
ahora, y yo tambin trabajo (Jn 5, 17). Por tanto, tengan seguridad de que Dios est obrando
profundamente en sus almas. Dejen que la Sangre de Jess las purifique, y vuelvan gozosa y
generosamente al Padre.
Por otra parte, este Padre al darnos a Cristo, nos da tambin el verdadero Pan del cielo. Jess
es Pan porque nos da una palabra que tenemos que acoger por la fe, y porque se entrega a S mismo
por nosotros en la cruz, dejndonos su Cuerpo y su Sangre en la Eucarista.
Antes de penetrar ms profundamente en esta sencilla contemplacin de la Sagrada
Eucarista, escuchemos las palabras de Jess:
En verdad, en verdad os digo: No fue Moiss quien os dio el pan del cielo; es mi Padre el
que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al
mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos siempre de ese pan. Les dijo Jess: Yo soy el pan de
la vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed. Pero ya os lo
he dicho: Me habis visto y no creis. Todo lo que me d el Padre vendr a m, y al que venga a m
no lo echar fuera; porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que
me ha enviado. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda nada de lo que l me ha
dado, sino que lo resucite el ltimo da. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea
al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo le resucite el ltimo da. Los judos murmuraban de
l, porque haba dicho: Yo soy el pan que ha bajado del cielo. Y decan: No es ste Jess, hijo
de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora: He bajado del cielo? Jess les
respondi: No murmuris entre vosotros. Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado no
lo atrae; y yo le resucitar el ltimo da. Est escrito en los profetas: Sern todos enseados por
Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a m. No es que alguien haya visto al Padre;
sino aquel que ha venido de Dios, se ha visto al Padre. En verdad, en verdad os digo: el que cree,
tiene vida eterna. Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto y
murieron; este es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el pan vivo,
bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi
carne por la vida del mundo (Jn 6, 3251).
Sigue despus el discurso de Jess sobre el Pan de la vida; hay que leerlo con toda
serenidad, con toda atencin, tratando de profundizar.
Jess dice: Yo soy el pan vivo bajado del cielo, y el que cree en m tiene vida eterna,
pero a partir de ahora Jess identifica ese pan de vida con su Carne, con la Eucarista. El pan que
yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. ... si no comis la carne del Hijo del Hombre y
40
no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna y yo le resucitar el ltimo da.
En este texto hay una constante referencia al Padre.
Los judos y toda la muchedumbre que haban visto a Jess multiplicar los panes, lo siguen
porque descubrieron en l algo muy especial: una virtud, una fuerza que curaba a todos. Pero
tambin lo siguieron porque les haba multiplicado fcilmente el pan material para sus cuerpos.
Jess les dice: En verdad, en verdad os digo: vosotros me buscis, no porque habis visto seales,
sino porque habis comido de los panes y os habis saciado (Jn 6, 26). Es decir que lo seguan
porque les convena: Dios les reparta el pan. Por eso les dijo: Obrad no por el alimento
perecedero, sino por el alimento que permanece para la vida eterna, el que os dar el Hijo del
hombre, porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello (Jn 6, 27).
Pero lo fundamental de este discurso es que Jess dice que es el Padre quien nos da el
verdadero pan del cielo. El pan que dio Moiss era figura del Pan celestial, de la Eucarista. Y
tambin dice que es el Padre quien nos lleva a Jess: todo lo que me d el Padre vendr a m, y
nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no lo atrae.
Adems nos dice que lo importante es cumplir su voluntad como l mismo ha venido a
cumplirla. Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que no se pierda nada de lo que l me ha
dado, sino que lo resucite el ltimo da. Ms adelante dice el mismo Seor: Todo el que escucha
al Padre y a prende, viene a m, y no es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido
de Dios, se ha visto al Padre.
Por eso es importante que comprendamos la Eucarista en un contexto de amor del Padre.
Esta maana comprendamos el perdn de nuestros pecados por Jess en el contexto del
Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo. Ahora comprendemos que no podemos tener el
Pan de vida ni la vida eterna si no partimos desde el Padre, que tanto am al mundo que dio a su
Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha
enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,
1617).
Cuando hablamos de la Eucarista a continuacin del sacramento de la Reconciliacin, en
este contexto de novedad de vida, estamos diciendo una misma cosa. El Seor nos llam a una vida
nueva, que nos es dada por el Bautismo, sepultndonos en la muerte y en la resurreccin de Jess;
nos es devuelta cada vez que la perdemos por el pecado, si volvemos sencillamente al Padre de las
misericordias; y nos es comunicada cotidianamente cada vez que participamos de la Eucarista.
Qu maravilloso! Por eso no entiendo cmo hay almas que todos los das participan de la
Eucarista, comen el Cuerpo y la Sangre de Jess y, sin embargo, viven divididas. Esto no puede ser,
porque la Eucarista es el pan de la unidad y de la vida.
Jess nos dice que es el Padre quien nos da el verdadero pan del cielo. El Padre nos dio este
pan cuando no perdon a su propio Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros (Rom 8, 32).
San Juan nos dice que precisamente en esto consiste el amor de Dios: en que envi a su Hijo como
propiciacin como expiacin y vctima por nuestros pecados (1Jn 4, 10). Por tanto, podemos
comprender el amor del Padre porque nos entreg a Jess hasta el final de los tiempos como el Pan
de vida. Y pensar que podemos comer este pan todos los das y que se nos ofrece desde el silencio
del sagrario para aumentar nuestra vida de fe, de esperanza y de caridad! Este pan nos es dado para
que tengamos serenidad y fortaleza para abrazar la cruz y seguir el camino. Hay un episodio en la
vida del profeta Elas, a quien ustedes y yo admiramos tanto, que nos puede iluminar. Elas es el
profeta de la esperanza, luego de una crisis de desaliento muy fuerte, superada en el sereno
encuentro con el Seor. Cuando vio que lo perseguan huy al desierto, se ech debajo de una
retama y dijo al Seor: Basta ya, Yahveh! Toma mi vida! (1Re 19,4). Fue una crisis de
desaliento, de cansancio, de desesperacin. En ese momento, el ngel del Seor, que para el
Antiguo Testamento era Dios mismo, se le acerca, lo despierta, porque se haba dormido. El ngel le
dice: Levntate y come, porque el camino es demasiado largo para ti (1Re 19, 7). Y vio all una
torta, un pedazo de pan y agua. Comi y bebi y con la fuerza de aquella comida sigui
caminando hasta el monte Horeb, donde el Seor se le manifest en la serenidad, en la tranquilidad
41
de la brisa. Qu importante es ir al desierto! Qu importante es encontrarse con el Seor en los
momentos de desaliento, comer el pan y beber el vino porque nos dan fuerzas para seguir adelante!
Jess, en el discurso que pronuncia en la sinagoga de Cafarnan, dice que el que come este
pan tiene vida eterna. Esta vida no es nicamente la del cielo, la del ms all, sino que es la vida de
la que Dios ya nos hace participar en el tiempo de nuestra incorporacin a Jesucristo vida nuestra
(Col 3,4). San Pablo en su carta a los Colosenses nos dice: Si habis resucitado con Cristo, buscad
las cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las cosas de arriba, no a
las de la tierra. Porque habis muerto y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3, 13).
Por qu dice que estamos muertos y al mismo tiempo que nuestra vida est oculta con Cristo en
Dios? Porque la vida que vivimos no es nuestra. Es la vida de Dios en nosotros, por Cristo. Por eso
el Seor dice en el Evangelio de San Juan: el que cree en m tiene vida eterna; y el que come mi
carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. No dice: va a tener, sino tiene, porque ya ahora
tenemos la vida eterna anticipada en nosotros.
Toda la Tradicin afirma que la gracia es la semilla de la gloria, y Santo Toms de Aquino,
ese gran telogo y doctor de la Iglesia, afirma que la gracia no es sino el comienzo de la gloria en
nosotros10. Como todo el rbol se encuentra en la semilla, as tambin la gloria est en germen en
nosotros. Cuando lleguemos al cielo este rbol se habr desarrollado en toda su madurez.
Jess nos habla de la vida eterna. Cmo nos gusta la palabra vida, y cmo tenemos que
agradecer siempre a Dios el don de nuestra vida natural! Cada vez que llega la fecha de mi
nacimiento le digo al Seor: Gracias por el don de la vida. Los jvenes son felices porque gozan
la vida y ven que todava tienen mucha por delante. Pero los que la hemos vivido ya intensamente,
podemos saborear mejor este don y decirle a Dios: Gracias porque me has dado la vida. Cuando
el Seor quiera cambiar esta vida por la definitiva en la luz, en la paz, en el gozo, bendito sea. Pero
entretanto agradezco el don de la vida natural y el don de la vida eterna, que ha sido plantado en
nuestros corazones por el Espritu Santo, en el Bautismo, de esa vida eterna que nos esperar
cuando seamos semejantes a l porque le veremos tal cual es (1 Jn 3, 2).
Quisiera decirles estas tres cosas sobre la Eucarista, Pan de vida:

1. YO SOY EL PAN DE LA VIDA (JN 6, 35)

La celebracin del misterio Pascual: Palabra y Eucarista

La Eucarista hace la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista

Jess es el Pan de la vida por su Palabra, por su Carne y su Sangre que nos son entregados.
Fjense que eso es el esquema de la Misa:
La primera parte es la Liturgia de la Palabra. En ella Dios nos habla, nosotros
creemos en el Hijo de Dios y decimos que s en la fe, en el Credo. En ella, Jess es el Pan de
la vida en cuanto nos habla, nos ensea, nos abre al Padre. Si hacemos un acto muy grande
de fe y recibimos las enseanzas de Jess, tenemos la vida eterna.
La segunda parte es la liturgia de la Eucarista, desde el Ofertorio hasta el
final. Ella es participacin muy honda en la Carne y en la Sangre de Jess.
Me gusta, para la vida consagrada, sealar tres partes en la celebracin de la Eucarista.

a) La primera parte
La celebracin de la Palabra. Dios nos habla y nosotros respondemos que s. La vida
religiosa, no es acaso una palabra que Dios nos ha dicho y a la cual hemos respondido que s? No
es verdad que un da Dios entr en nuestra vida, y nos dijo: Ven, sgueme? Nosotros le dijimos
que s y lo seguimos. Qu bueno es relacionar nuestra vida consagrada, religiosa, con la primera
parte de la liturgia. Dios habla, llama; nosotros decimos que s y lo seguimos.

10
S. Th., 2-2,24,3 ad 2.
42
 b) La segunda parte
Desde el Ofertorio hasta el Padrenuestro, la liturgia Eucarstica. Est caracterizada
especialmente por estos tres aspectos:
Es una inmolacin gozosa. Cristo se inmola y nosotros recordamos que la
noche en la cual iba a ser entregado tom pan, dio gracias en gozosa inmolacin.
Es una transformacin total. Porque el pan se convierte en el Cuerpo y el
vino en la Sangre del Seor.
Es una ofrenda total. Porque lo que se ha empezado a ofrecer al Padre en el
Ofertorio adquiere su sentido pleno cuando el sacerdote dice: Por l, con l y en l, a ti,
Dios Padre, Todopoderoso, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria.
Pienso que nuestra vida consagrada es una ofrenda total, gozosa, al Seor, una inmolacin
de alegra. Pienso tambin en la austeridad que se tiene que vivir en nuestra vida consagrada, y muy
particularmente en un Carmelo. La austeridad es un signo de esa gran inmolacin gozosa al Seor.
Y finalmente, pienso en la transformacin que se realiza todos los das en la Eucarista. El Seor
nos toma y dice: Este es mi Cuerpo, esta es mi Sangre, nos cambia en Cristo Jess.

c) La tercera parte
La comunin que va desde el Padrenuestro hasta el final de la Misa: Vayamos en paz y que
Dios nos acompae. Empieza con una oracin fraterna. El centro es la comunin en cuanto que
comemos el Cuerpo y bebemos la Sangre de Jess, y por El entramos hondamente en el misterio de
Dios. Pero no slo es comunin con el Seor, es tambin comunin con todos los hombres. Por eso
se nos pide en esta tercera parte que hagamos un acto de comunin fraterna rezando juntos el
Padrenuestro, que es al mismo tiempo una oracin penitencial: perdnanos nuestras deudas, as
como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Seor Jess, voy a entrar en comunin contigo
ahora, pero no puedo participar de tu Cuerpo si no participo en la unidad, en la comunin de la
Comunidad. Por eso perdname, como yo tambin quiero perdonar a los que me han ofendido. De
esta forma entramos a comulgar el Cuerpo del Seor y despus salimos de la celebracin eucarstica
para entrar en comunin profunda, misteriosa, silenciosa, con el mundo, con los hombres que van a
ser redimidos.
Vayamos en paz y que el Seor nos acompae. Qu significa? Vayamos a llevar la paz.
Que el Seor nos acompae para construir la comunin, para que los hombres se reconcilien entre
s. La vida religiosa debe ser una expresin de esta comunin.

2. ESTE ES MI CUERPO QUE ES ENTREGADO POR VOSOTROS (LC 22, 19)

La Eucarista, misterio de donacin y sacramento de unidad (1Cor 11,

1727)

Es muy bueno que recordemos la institucin de la Eucarista en San Lucas:

Tom luego pan, y dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi
cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. De igual modo,
despus de cenar, la copa, diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es
derramada por vosotros.
Qu hermosa expresin: Cuerpo que es dado, Sangre que es derramada! Eso es Jess:
alguien que ha venido para ser entregado, para ser derramado. Qu bueno si cada Eucarista nos
hace vivir en esa actitud de ofrenda, de don y nos va cambiando de tal manera que tambin nuestra
vida sea para los dems!
En la primera carta a los Corintios, San Pablo narra la institucin casi con las mismas
palabras que San Lucas; pero lo interesante es leer todo el contexto. Por qu San Pablo relata a los
Corintios la institucin de la Eucarista? Les habl de ella porque los Corintios no vivan la
43
Eucarista, puesto que estaban divididos los unos de los otros: Cuando os reuns en comn, eso ya
no es comer la Cena del Seor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa
hambre, otro se embriaga. En este contexto les dice: Porque yo recib del Seor lo que os he
transmitido: que el Seor Jess..., y narra la Eucarista. Al final Pablo termina diciendo que antes
de participar en la Eucarista cada uno debe examinar si es digno o no. Pero, en qu se debe
examinar? Debe examinar si tiene algo contra su hermano, si vive verdaderamente en la sinceridad
del amor. Ciertamente la Eucarista hace la comunin de una comunidad, pero supone en ella una
elemental unidad; si no, no es participacin en el Cuerpo y en la Sangre de Jess.
La Eucarista hace la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista.

3. HACED ESTO EN MI MEMORIA (1 COR 11, 24)

El don del sacerdocio a la Iglesia para la vida del mundo.

El sacerdote como amigo de Dios, testigo del amor, profeta de
esperanza.

Jess al instituir la Eucarista instituye juntamente el sacerdocio. Como una carmelita debe
vivir profundamente el misterio del sacerdocio en la Iglesia, quiero ahora, por lo menos, insinuarlo:
la Eucarista es inseparable del sacerdocio. La vida de ustedes est entregada para la reconciliacin
del mundo a travs de la accin de la Iglesia, sacramento universal de salvacin, a travs de la
accin ministerial y de la palabra del sacerdote. La vida de ustedes tiene que ser una inmolacin
serena y gozosa por los sacerdotes. Ustedes conocern sacerdotes a quienes tienen mucho que
agradecerles, ciertamente tienen que orar por ellos. Pero tambin tienen que orar por todos las
sacerdotes, para que no falte el Pan de la vida en el mundo ni el pan de la Palabra en los corazones;
para que los sacerdotes sean una irradiacin sencilla de Jess. Yo suelo definir al sacerdote como
amigo de Dios, testigo del amor y profeta de esperanza. Para m el sacerdote es esto:
El amigo de Dios: el hombre vive siempre en la intimidad con Dios y por eso habla
de l donde quiera que vaya o no hablar o hablar de Dios11; el amigo de Dios que vive en
intimidad profunda de oracin, que escucha al Maestro, que sabe que es el amigo.
Testigo del amor: alguien que grita a los hombres que Dios es Amor, que Dios es
Padre y Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin.
Profeta de esperanza: que dice a los hombres: No tengan miedo, nimo, coraje,
sigan adelante que el Seor los acompaa y el Padre los espera.

Qu bueno es orar para que los sacerdotes seamos verdaderamente amigos de Dios, testigos
del amor, profetas de esperanza!

CONCLUSIN

Debemos tener hambre del Seor en la Eucarista y pedirle: Seor, danos siempre de ese
Pan.
Tenemos que vivir en permanente y gozosa adoracin del Padre, por Cristo en el Espritu.
Debemos valorar los momentos de adoracin ante la Eucarista, y sentir necesidad de estar ante el
Seor en actitud de adoracin.
Debemos hacer que nuestra vida sea una ofrenda y un don por la Iglesia, por la redencin
del mundo, por los sacerdotes.

11
Cf. SANTA TERESA, Camino de Perfeccin, 20,4.
44
 Texto mariano: Lc 1, 3956
El texto mariano es el de la visitacin: Mara que lleva la salvacin a su prima Isabel y hace
saltar de alegra a Juan el Precursor.
En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin
montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi
que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel
qued llena de Espritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que la madre de mi Seor venga
a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi
seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte
del Seor! Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios
mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora
todas las generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor
maravillas el Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generacin en
generacin a los que le temen. Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son
soberbios en su propio corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los
humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada. Acogi a
Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como haba anunciado a nuestros
padres en favor de Abraham y de su linaje por los siglos. Mara permaneci con ella
unos tres meses, y se volvi a su casa.
Le pedimos a Mara:
Seora y Madre nuestra, Virgen del camino y de la esperanza, t nos has dado
el Pan de la vida. Ese pan que comemos todos los das es el Cuerpo del Seor formado
en tus entraas virginales; y la sangre que bebemos es la Sangre de Jess tomada de tus
venas y de tu cuerpo virginal. Madre: danos siempre de ese pan. Haz que sepamos
valorar la Eucarista de cada jornada, la presencia de Jess como hermanos y amigo; haz
que nuestra vida sea una permanente adoracin de Cristo, Pan de vida. Mara: t has
llevado la salvacin a tu prima Isabel y a Juan el Precursor, y has hecho saltar de alegra
al nio; te pedimos que tambin nuestros corazones salten de alegra por la presencia de
Jess, el Pan de vida. Seora de la visitacin, de la fidelidad, de la pobreza y del
servicio, Seora del Magnificat: haz que siempre experimentemos en nuestra vida las
maravillas que Dios hace en los pobres. Te lo pedimos a ti, oh Madre, que nos has dado
a Jess; te lo pedimos a ti que vas haciendo el camino con nosotros: mustranos el fruto
bendito de tu vientre: Jess. Amn.

MEDITACIN VII: EL ESPRITU DE ADOPCIN FILIAL

Yo pedir al Padre y os dar otro consolador

(Jn 14, 16)

Texto: Rm 8, 1430; cf. Gl 4, 47; Ef 1, 5; Jn 1, 12; 1 Jn 3, 12

En el discurso de Jess al despedirse de sus discpulos, ocupa una parte muy importante la
promesa del Espritu Santo: Espritu de verdad, de testimonio, Espritu consolador, de fortaleza, de
amor. En estos das, al leer los textos de la despedida del Seor, hemos encontrado ya esta promesa.
Ahora trataremos de agruparlos para hablar ms directamente de este Espritu de adopcin filial por
el cual clamamos: Abb, es decir, Padre (Rm 8, 15).
Lo hacemos ponindonos en el corazn pobre, contemplativo y fiel de Nuestra Seora, en
esta hermossima y familiar fiesta de la natividad. Familiar porque es el cumpleaos de nuestra
Madre; hermosa porque es la aurora que nos anuncia el da, el Sol de Justicia. Por eso debe ser un
da de particular serenidad interior, de alegra que nace de la experiencia del Dios amor y del deseo
de entregarnos generosamente a l; un da de mucha esperanza, como la aurora que abre a la
esperanza, al Sol de Justicia. El Evangelio de hoy nos deca que Mara nos da a Jess, y Jess
45
significa el Salvador, Dios que salva, y tambin que de la Virgen nacera el Emmanuel, es decir,
Dios con nosotros. Esto nos da la certeza de que lo que ayer meditbamos sobre el Padre de las
Misericordias se hace efectivo gracias a que Jess, el Dios que salva, naci de Mara virgen. Y lo
que meditbamos por la tarde, sobre el Pan de vida, se hace posible porque el Emmanuel, el Dios
con nosotros, vino por medio de Mara. En ella, por ella, y desde ella, desde su pobreza, vamos a
meditar algunos textos referentes al Espritu Santo y a nuestro espritu de adopcin filial.
Leemos ahora el texto de la carta a los Romanos 8, 1428:
Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no
recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un
espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se
une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos,
tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con l,
para ser tambin con l glorificados. Porque estimo que los sufrimientos del tiempo
presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la
ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La
creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que
la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin
entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra salvacin es en esperanza; y una
esperanza que se ve, no es esperanza, pues cmo es posible esperar una cosa que se ve?
Pero esperar lo que no vemos, es aguardar con paciencia. Y de igual manera, el Espritu
viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar
como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y
el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su
intercesin a favor de los santos es segn Dios. Por lo dems, sabemos que en todas las
cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados
segn su designio. Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a
reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos
hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los justific; a los que justific, a esos
tambin los glorific.
Qu hermosa es esta descripcin que hace Pablo de la accin del Espritu en nosotros con
relacin a lo fundamental de nuestra vida cristiana! Dios nos ha elegido para ser santos e
inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1, 4), como recordbamos das pasados. El nos ha
predestinado para ser hijos adoptivos conforme a la imagen de su Hijo.
Veamos lo que nos dice San Pablo:

a) El Espritu nos hace hijos adoptivos

Lo primero que nos dice San Pablo es que no hemos recibido un espritu de esclavos para
recaer otra vez en el temor, sino un espritu de hijos por el cual clamamos Abb, Padre (Rm 8,
15). Esta es la oracin que Jess hizo en el huerto: Abb, Padre (Mc 14, 36). Abb es un trmino
que indica intimidad, es lo mismo que decir pap; seala lo ntimo de la relacin del hijo con el
Padre.
Somos hijos en el Espritu; es el nuevo nacimiento del cual hablaba Jess a Nicodemo: El
que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3, 5).
Antes de continuar nuestra meditacin notemos lo siguiente:
El Espritu es quien alumbra y fecunda el agua bautismal para que nazcan los nuevos hijos
de Dios, as como fecund el seno virginal de Nuestra Seora y de ella naci el Hijo de Dios hecho
carne, Jess el Seor.
Por eso el ngel se apareci a Jos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a
Mara, tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo (Lc 1, 20).
Tambin nosotros nacemos a una vida nueva, somos hechos hijos de Dios, por el Espritu
Santo.
46
 Es muy hermosa la liturgia de la Vigilia Pascual, que recuerda nuestro Bautismo y nuestra
filiacin adoptiva: mientras se sumerge en la fuente bautismal el cirio, que simboliza la virtud del
Espritu Santo que desciende sobre las aguas para la nueva creacin, el ministro dice: Te pedimos,
Seor, que el poder del Espritu Santo descienda sobre el agua de esta fuente12.
Es interesante recordar que la primera pgina de la Sagrada Escritura, al narrar la creacin,
dice que el Espritu aleteaba sobre las aguas (Gen 1, 2), como fecundndolas. El Espritu daba
inicio as a la primera creacin: todo iba naciendo porque el Espritu de Dios fecundaba las aguas.
Muchos siglos despus, en la plenitud de los tiempos (Gal 4, 4), el ngel dir a Mara: El
Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc 1, 35), para
explicarle cmo ser la concepcin de su Hijo, puesto que ella ha ofrecido su virginidad al Seor,
No conozco varn (Lc 1, 34). El Espritu vendr sobre ti y dar origen a la nueva creacin.
El mismo Espritu que hace fecundas las aguas bautismales de las que nacemos como hijos
de Dios.

b) El Espritu nos conduce

Adems, este Espritu nos conduce como a hijos: Todos los que son conducidos por el
Espritu de Dios son hijos de Dios (Rom 8, 14), es decir, todos los que son verdaderamente hijos
de Dios se dejan conducir por su Espritu. Como hijos de Dios, abandonados en los brazos del
Padre, dejmonos conducir por el Espritu. Nos hace mucho bien pensar en esto cuando estamos
preocupados porque debemos tomar una decisin, o cuando experimentamos los lmites de nuestra
santidad. Nos parece como que avanzamos poco; y a veces en realidad avanzamos poco porque
queremos remar nosotros y la corriente viene en contra. En cambio el Espritu, por medio de sus
dones, nos hace adelantar con mayor rapidez.
El Padre GarrigouLagrange comentando a Santo Toms de Aquino explica muy bien el
funcionamiento de los dones, que recibimos en el Bautismo, y a los cuales, a veces, no dejamos
obrar plenamente. Los compara a una embarcacin con velas; cuando estn desplegadas, el viento
mueve fcilmente la embarcacin. Pero si las velas estn recogidas, aun cuando sople viento no
avanza. En nuestra alma ocurre algo similar: tiene los dones del Espritu Santo; si no los atamos,
sino que constantemente tratamos de desplegarlos, vendr el Espritu que es viento y nos impulsar
e iremos mucho ms rpido y ms lejos que si remramos nosotros13.
Hay un momento en nuestra existencia, al comienzo de la vida espiritual, en que el Seor
nos exige ms, tenemos que esforzarnos: es el trabajo de la virtud. Pero hay otro momento en que
los dones comienzan a actuar con mayor fuerza. Esto no significa que en un momento se reme y en
otro el Espritu nos lleve; siempre se rema y siempre el Espritu nos lleva. Pero despus de un
perodo en que el Seor nos hace pasar por cierta austeridad y dificultad interior, llega el momento
en que el Espritu es quien nos conduce. Hay almas que nunca llegan a la santidad porque se han
empeado en ser santas ellas, y se han olvidado de comprometer al Seor para que l las santifique.
Cuando yo era joven sacerdote, al finalizar los primeros ejercicios que haca despus de la
ordenacin sacerdotal en el santuario de Nuestra Seora de Lujn, se me ocurri una idea que no es
genial, sino muy sencilla, inspirada seguramente por Nuestra Seora. Hasta entonces, siendo
seminarista, al acabar los retiros llenaba una libreta con propsitos y ms propsitos. Cada tanto los
relea y me encontraba con que no haba progresado nada, y tena que repetir los mismos propsitos.
Pues bien, en esos ejercicios se me ocurri que deba ser al revs: en lugar de hacer yo los
propsitos, deba comprometer al Seor, que me haba llamado y me haba hecho sacerdote. l
estaba ms interesado que yo en que no fallara, en que fuera santo. Dejar que l se ocupe: eso da
mucho ms resultado. Dejar que el Espritu nos conduzca.

12
Cf. Vigilia Pascual, Bendicin del agua.
13
GARRIGOU-LAGRANGE: Perfection chrtienne et Contemplation, t. 1, captulo IV, art. V, p. 3; Las tres
edades de la vida interior, t. 1, cap. III, art. IV.
47
c) El Espritu ora en nosotros
Es muy linda la expresin de los versculos 2627: As tambin el Espritu viene en ayuda
de nuestra flaqueza yo dira de nuestra inutilidad, pues no sabemos cmo pedir para orar como
conviene; mas el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los
corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu y que su intercesin en favor de los santos es
segn Dios. Es una magnfica descripcin de lo que es la oracin: un dilogo del Espritu Santo y
el Padre pasando por nuestro corazn filial. El Espritu grita en nuestro corazn Abb, Padre con
gemidos inefables (Rm 8, 15) y en la carta a los Hebreos dice que oraba con gran clamor y
lgrimas (Heb 5, 7).
Es importante comprender que el Espritu Santo es quien hace la oracin en nosotros. Por
eso se nos pide que no entorpezcamos este dilogo entre ellos, entre el Padre y el Espritu, que no
cortemos la comunicacin queriendo interferir nosotros. A veces el Espritu nos vuelve intiles,
humanamente hablando, para la oracin, a fin de poder hacerla El con mayor eficacia. A veces en la
oracin comenzamos a inventar, a pedir, a pensar, a elucubrar, y nos sentimos felices porque ese da
s hemos estado bien, hemos tenido ocurrencias geniales, hemos podido comprometernos bien con
el Seor, le hemos dicho frases bonitas, y estamos seguros de haber hecho oracin. Pero quin
sabe! Otras veces, quiz, solo hemos estado, todo ha sido aridez, oscuridad, silencio sin respuesta.
Sin embargo, el indicio de que nuestra oracin ha sido fecunda es simplemente la alegra, la
serenidad, y la fortaleza que experimentamos despus de ese rato de oracin oscuro, rido,
humanamente fro; pero hemos estado, simplemente hemos estado, y hemos dejado que el Espritu
tomara nuestro silencio activo y desde all gritara Abb, Padre. Por eso orar no es difcil; lo es as,
cuando no dejamos que el Espritu ore en nosotros.
La Iglesia en su liturgia ordena sabiamente las lecturas, que son Palabra de Dios, y las
salmos, que son grito de Dios, por qu no meternos ah y dejar que el Espritu glorifique al Padre?
El Padre que escruta los deseos del Espritu sabe qu nos tiene que dar.

d) El Espritu nos hace vivir en la esperanza

El texto que estamos meditando nos habla de la creacin tendida hacia la revelacin de la
gloria, esperando participar de la gloria de los hijos de Dios; todo ello por el Espritu. Ya desde
ahora tenemos las primicias del Espritu aunque gemimos interiormente por la plenitud de nuestra
adopcin filial, por la redencin de nuestro cuerpo, porque nuestra filiacin adoptiva llegar a su
consumacin slo cuando Jess vuelva. El da del Bautismo recibimos esta filiacin, pero ella se
hace plena el da de nuestra muerte cuando entramos en la casa del Padre y lo vemos tal cual es
(1Cor 13, 12). Falta todava algo: la redencin de nuestro cuerpo, por eso suspiramos por la segunda
venida del Seor en la cual, como dice San Pablo a los Filipenses: Cristo el Seor transformar
nuestro miserable cuerpo en un cuerpo glorioso como el suyo (Flp 3, 21); es decir, seremos
totalmente semejantes al Hijo glorificado, no slo porque lo veremos tal cual es, sino tambin
porque nuestro cuerpo habr sido glorificado. Todo esto por el Espritu. l nos confirma en el
testimonio de Cristo, El da testimonio de que somos hijos de Dios y El es, en definitiva, quien nos
glorifica.
Este texto de la carta a los Romanos es paralelo al de la carta a los Glatas 4, 47, en el cual
se alude a Mara sin nombrarla explcitamente:
Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer
Mara, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que
recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a
nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no
eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios.

EL ESPRITU SANTO, FRUTO DE LA GLORIFICACIN DE JESS

Cristo ha prometido enviarnos desde el Padre el Espritu:

48
 Espritu de verdad: Jn 14,1620.2627; 15, 26; 16, 1315.
Espritu de testimonio: Jn 15, 2627; Act 1, 8; Lc 24, 4449.
Espritu de consolacin: 2 Cor 1, 37.

Pero el Espritu no vendr sino cuando Cristo haya sido glorificado, por eso Jess dice: Os
conviene que yo me vaya porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os
lo enviar (Jn 16, 7). Qu significa eso? Por qu tiene que irse Jess? Este irse significa pasar del
mundo al Padre a travs de la cruz. Por consiguiente es necesario pasar por la cruz pascual, porque
el Espritu Santo es fruto del Cristo glorificado y Cristo slo es glorificado a travs de la cruz.
Recordemos, por ejemplo, cuando Jess habla del agua viva (Jn 7, 3739); dice: El ltimo
da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie grit: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba
el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Qu son esos
ros de agua viva?: El Espritu. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que
creyeran en l. Porque an no haba Espritu porque Jess no haba sido glorificado. Y la
glorificacin es la del grano de trigo: ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre.
En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si
muere da mucho fruto (Jn 12, 2324). Cristo es glorificado por la cruz. Algunos autores interpretan
la expresin de San Juan: E inclinando la cabeza entreg su espritu (Jn 19, 30), como
comunicacin del Espritu a la Iglesia, es decir, que Cristo, al pasar por la muerte, envi al Espritu
desde el Padre. Tambin Jn 12, 18, que narra el episodio de la Magdalena cuando rompe el frasco
de perfume, es interpretado por los Padres con una imagen muy hermosa: el frasco que contiene el
perfume es la humanidad de Cristo, el perfume es el Espritu Santo; esa humanidad de Cristo se
quiebra, se rompe en la cruz y es abierta por el soldado, es entonces cuando el perfume se derrama
sobre el mundo, sobre la Iglesia.

CONCLUSIN

Vivir segn el Espritu (cf. Rm 8, 5) significa:

a) Vivir una vida plenamente teologal

Esto significa vivir como hijos; por consiguiente, ver las cosas como las ve Dios, amar como
ama Dios y tener una firme esperanza.
Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). Debemos vivir una vida
plenamente teologal, pues la gracia de nuestra adopcin filial ir creciendo en la medida de nuestra
fe, de nuestra esperanza y de nuestra caridad.
Le pedimos al Seor que aumente en nosotros la fe, que nos haga ver las cosas desde el
punto de vista de Dios. La fe es la luz que nos alumbra hasta que lleguemos a la visin, al cara a
cara con Dios, sin tinieblas (1 Cor 13, 12), cuando haya acabado la fe.
Sor Isabel de la Trinidad, citando a San Juan de la Cruz 14, deca que mientras caminamos la
fe es un cara a cara en las tinieblas 15, es decir, que por un lado es un cara a cara, pero por otro lado
no se ve nada. Lo mismo ocurre con la esperanza. San Pablo dice: la esperanza que se ve, no es
esperanza (Rm 8, 24); si lo que esperamos ya lo tenemos, no lo podemos esperar ms. La
esperanza se refiere a algo que deseamos, a algo que queremos. Queremos ver a Dios cara a cara; y
la esperanza nos va encaminando hacia esto pero una vez que tengamos a Dios y lo poseamos para
siempre, para toda la eternidad, se acabar la esperanza; la caridad en cambio, subsistir (Rm 13, 8).
La caridad, que en el tiempo ha empezado a amar a Dios ardientemente y con generosidad a los
hermanos, ser visin y comunin para siempre.

14
Subida, 2,1, n. 1.5.
15
Recuerdos, 9,1.
49
b) Vivir la alegra de la propia consagracin
Vivir segn el Espritu no es slo vivir nuestra filiacin adoptiva bautismal, sino tambin
vivir la plenitud de sta, que es alcanzada en la profesin religiosa; es decir, vivir la alegra de la
propia consagracin. El Seor, que ya nos ha consagrado en el Bautismo, nos ha vuelto a consagrar
por su Espritu, sobre todo en la profesin solemne. Debemos vivir la alegra de la propia
consagracin en una Orden concreta. El Seor quiere que desarrollemos la gracia de adopcin filial
viviendo nuestra consagracin en una Ordeno Congregacin concreta. Nuestra vocacin es para esta
Orden, para esta Congregacin; y tambin para una comunidad concreta con las dificultades propias
que pudiere tener. Esa comunidad es la que yo debo amar, la que debo construir. La comunidad no
es algo independiente de m, la formamos todos sus miembros y yo mismo en comunin muy
profunda en el Espritu.
Vivir la alegra de la consagracin en una Orden determinada, en una comunidad concreta y
en este momento providencial de la Iglesia. Muchas veces me hago esta reflexin: Qu bueno
hubiera sido vivir en el tiempo de Nuestro Seor!; pero a la vez pienso que quiz hubiera estado
entre aquellos judos que lo rechazaban o entre aquellos que frente al discurso del Pan de vida
dijeron: Qu duro es esto! No se entiende nada (cf. Jn 6, 60), y se fueron abandonando al Seor.
Quin puede decir que t hubieras sido Pedro, Juan y no Judas o cualquier otro? Tenemos que
pensar que igual somos contemporneos de Jess porque l vive en medio de nosotros. Somos
contemporneos de Jess porque la Iglesia es Cristo en medio de nosotros, esperanza de la gloria
(Col 1, 27). Somos contemporneos de Jess porque l es el Pan de vida que permanece con
nosotros, particularmente en los ms necesitados: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y
me disteis de beber, estaba preso y me visitasteis.
Vivamos este momento tan providencial de la Iglesia. Es un momento difcil. Es un
momento particularmente exigente para la vida consagrada. Hay muchas dificultades, pero es un
momento providencial, de particular efusin del Espritu de Pentecosts en la Iglesia, y muy
concretamente en la vida consagrada. Entonces, por qu no vivir con alegra esta efusin del
Espritu, y al mismo tiempo, responder con generosidad, en lugar de dejar pasar el momento?

c) Vivir los frutos del Espritu (Gal 5, 2225)

Amor, alegra, paz. Cuando el Espritu toma posesin plenamente de un alma, le hace
sentir muy fuertemente el amor del Padre y le hace vivir en la sinceridad del amor, en la fecundidad
de la comunin. Al mismo tiempo le hace experimentar una alegra muy honda, muy contagiosa,
imposible de perder; y una paz, una serenidad que no se pierde nunca.
Pedimos por intercesin de Mara, nuestra Madre, que el Espritu nos conceda estos frutos:
Seora, hoy es tu fiesta; es tu cumpleaos. Por eso es tambin la fiesta de los
hijos, es nuestra fiesta. Es la fiesta de Jess, tu Hijo, quien ciertamente en el cielo, hoy te
mirar de un modo particular. Mara, te pedimos desde el trono del Padre nos enves al
Espritu; ese Espritu que te cubri con su sombra e hizo posible que de ti naciera Jess,
el Dios que salva, el Emmanuel, el Dios con nosotros. Ese Espritu que descendi
sobre ti de manera solemne cuando estabas reunida con los apstoles el da de
Pentecosts.
Haz que venga el Espritu y nos haga sentir la alegra de ser hijos adoptivos del
Padre. Concdenos ese Espritu que infundido en nuestros corazones nos har sentir que
la esperanza nunca falla porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones.
Mara: haz que vivamos siempre en la alegra de la fidelidad, a travs del
Espritu que nos hizo nacer como hijos, en el cumplimiento generoso y fiel, de la
voluntad del Padre, hasta que nos encontremos definitivamente con El en la gloria.
Amn.

50
 MEDITACIN VIII: EL PADRE DA LOS BIENES NECESARIOS

Cunto ms vuestro Padre celestial dar

cosas buenas a los que se las pidan.
(Mt 7, 11)
Texto: Mt 6, 2534; 7, 711; 10, 2833

Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que

pide recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. O hay acaso alguno entre
vosotros que al hijo que le pide pan le d una piedra; o si le pide un pez, le d una
culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las
pidan! (Mt 7, 711).

Jess est hablando de la necesidad de orar y de orar con perseverancia, con confianza, con
insistencia. En este contexto nos dice: Si vosotros siendo malos sabis dar cosas buenas a vuestros
hijos... Esto no quiere decir que nuestro Seor pronuncia una sentencia, sino que reconoce que los
padres aun teniendo sus lmites, sus imperfecciones y defectos, saben dar a sus hijos lo que les
piden: si les piden pan no les darn una piedra, y si les piden pescado no les darn una serpiente. Y
contina: cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las
pidan! con tal que las cosas que pidamos sean verdaderamente buenas. En el pasaje paralelo de
San Lucas, cuando Jess habla de esta misma necesidad de insistencia en la oracin, dice: cunto
ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan! (Lc 11, 13). Es decir, que todo
lo bueno que podamos pedir se resume en el Espritu Santo. Esta maana hemos meditado sobre
este Espritu que habita en nosotros: Espritu de verdad, de testimonio, de consolacin, de fortaleza,
de amor. Si lo pedimos con insistencia al Seor, el Padre nos lo dar. Por eso quiero que meditemos
esta tarde sobre este Padre que da los bienes necesarios, o sea, todo lo que necesitamos para ser
felices ya desde ahora y felicsimos despus en la vida eterna; y para ser felices tenemos que poseer
a Dios en plenitud por el Espritu que habita en nosotros.
Quisiera que la meditacin de esta tarde iluminara nuestra pobreza, nuestra miseria y
limitacin; que nos quitramos las preocupaciones, las angustias, los temores, porque estamos en las
manos de un Padre que nos ama, que nos dio la vida por el Espritu y por el agua. Estamos en
manos de un Padre que tanto am al mundo que le dio a su Hijo nico no para juzgar al mundo,
sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 1617); un Padre que en la plenitud de los tiempos
envi al Espritu de Cristo glorificado que habita en nosotros para darnos la seguridad de la
intimidad y del amor.
Por tanto, que no haya lugar para la tristeza, la angustia, el miedo. No quiero decir que no
existan momentos en que nos sucedan ciertas cosas y tengamos entonces la buena tentacin de
llorar. Eso est bien. No digo que no existan momentos en que nos sintamos tristes aun cuando el
Seor nos pide estar siempre alegres (Flp 4, 4) y nos dice que nuestra tristeza se convertir en
gozo (Jn 16, 20) ; no quiero decir que en nuestra vida no existan momentos de mucho dolor. Si
recibimos la noticia de que nuestro padre o nuestra madre han muerto, no invitamos a una fiesta:
sentimos que realmente el dolor nos llega, tenemos que llorar y est bien que lloremos. Tambin
Cristo en el huerto de los Olivos empez a tener miedo, a angustiarse y a ponerse triste, y El mismo
dijo: Mi alma est triste hasta el punto de morir (Mc 14, 34). No podemos prescindir de las cosas
humanas que nos van sucediendo; pero esta misma tristeza tenemos que iluminarla en seguida con
la seguridad de la bondad del Padre y sobre todo con la seguridad de su cercana. El Padre est all,
dentro nuestro, no est lejos. No duerme, est siempre obrando, como dice Jess: Mi Padre trabaja
hasta ahora, y yo tambin trabajo (Jn 5, 17).
Somos humanos y experimentamos preocupaciones y dolor, pero todo ello debemos verlo a
la luz del Padre. Cuando el Seor nos manda, adorablemente, una cruz, una noche muy oscura en
que no vemos absolutamente nada, tenemos que decirle: Seor, t eres mi luz y mi salvacin, a
quin he de temer? (Sal 27, 1). No quiero decir que no sintamos la oscuridad y el deseo del da:
51
Seor, haz que pronto acabe esta noche. Que amanezca la aurora y venga el da. Pero entretanto
debemos estar en las manos del Padre que nos guarda. Cuando uno va tomado de la mano del Padre
camina en la noche, no ve absolutamente nada, pero va seguro, sabe que est tomado de su mano. El
peligro se halla en que uno se suelte y quiera caminar por su cuenta.
Todo esto es lo que quisiera decir ahora; pero mejor escuchmoslo de Jess mismo.

1. LA PROVIDENCIA DEL PADRE. CONFIANZA Y ABANDONO

Hoy vamos a utilizar el Evangelio de San Mateo porque juntamente con el de San Juan, es el
que ms nos habla del Padre. San Juan lo hace ms de cien veces, San Mateo ms de cuarenta.
En el Evangelio de San Mateo, Jess habla constantemente de mi Padre, o vuestro
Padre, o tu Padre. Por ejemplo, cuando nos pide que nuestra justicia sea recta, que no hagamos
las cosas para que nos vean los dems dar limosna para que nos vean, orar para que nos vean,
ayunar para que todo el mundo se d cuenta. Jess dice: Tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar (Mt 6, 4). Tu Padre, a veces vuestro Padre, o Cunto ms el Padre que est en
los cielos dar cosas buenas!
Leamos el texto de Mt 6, 2534:
Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por
vuestro cuerpo, con qu os vestiris. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo
ms que el vestido? Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en
graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Por
lo dems, quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un solo codo a la
medida de su vida? Y del vestido, por qu preocuparos? Observad los lirios del campo,
cmo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn, en toda su gloria,
se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del campo, que hoy es y maana se echa
al horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms con vosotros, hombres de poca fe? No
andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer?, qu vamos a beber?, con
qu vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe
vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su
justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. As que no os preocupis del
maana: el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con su propio
mal.
Este texto abre nuestro corazn a un respiro en la Providencia; llama a un abandono total en
las manos del Padre; nos pide sobre todo que no nos preocupemos, que no nos angustiemos. Repite
muchas veces: No os preocupis, y al final: No os preocupis del maana: el maana se
preocupar de s mismo. No tener angustias por lo que vamos a comer ni por lo que vamos a vestir.
Normalmente en los monasterios no tenemos este tipo de preocupaciones, pero hay otras que quiz
surgen. Preocupaciones de qu va a pasar maana, o ms adelante, en esta situacin concreta. No
os preocupis, no os angustiis. O tambin interiormente cuntas veces pensamos y nos
angustiamos demasiado por lo que pas!: Seor, he pecado mucho, mi vida est llena de miseria,
de infidelidad y de pecado. En ese momento tenemos que pensar solamente en la bondad, en el
amor, en la misericordia del Padre. No os preocupis! No digo que no haya que pensar; lo que
quiero subrayar es que no debe haber angustias en nuestro corazn. Dios no se comunica sino a las
almas serenas.
Hoy me ha gustado mucho la oracin a Nuestra Seora en su natividad, porque peda la paz
para las almas. La serenidad, la paz vienen al alma cuando vivimos con la seguridad del amor de
Dios, y con la conciencia de que queremos amar al Seor. Querer amar ya es un modo de amar; y si
fallamos muchas veces, el Seor lo permite para que comprobemos nuestra debilidad, nuestra
pobreza, y le pidamos perdn. Hay almas que quisieran ser tan perfectas como para no necesitar
nunca de la misericordia del Padre!
Cuando era sacerdote joven sola repetir y lo hago ahora tambin una frase que se ocurri
viendo la inquietud de tantas almas que quieren ser santas y sin embargo, todos los das descubren
52
nueva miseria: Levantmonos cada maana con deseo de ser santos, acostmonos cada noche con
la seguridad de haber sido otra vez perdonados. Levantmonos cada maana diciendo: Seor, hoy
quiero vivir para ti, quiero que todo est centrado simplemente en tu amor y en la bsqueda del
Reino, en la justicia que es la santidad. Pero cuando llega la noche y descubrimos que hemos
fallado en la oracin, en la caridad, en la humildad, acostmonos tranquilos sabiendo que el amor
del Padre misericordioso lo cubre todo en la medida en que tambin nosotros hayamos perdonado a
los hermanos.
Me hace mucho bien pensar que puedo tener un signo tan inmediato, tan a disposicin del
perdn del Padre: si t perdonas, el Padre te perdona. Si pensamos: Seor, tengo tanto para que me
perdones..., perdonemos a los dems y viviremos con la seguridad de que l nos ha perdonado.
No os angustiis! Ni siquiera por el pecado debemos angustiarnos. Debemos verlo
inmediatamente a la luz del Padre de las misericordias, del Dios de toda consolacin, y a la luz de la
Sangre de Jess que nos purifica. Tenemos siempre a nuestra disposicin la Sangre del Seor que
nos es repartida en el sacramento de la Reconciliacin, en la Eucarista, y tambin por la cruz, por la
caridad. En la medida en que vivimos en la sinceridad del amor, corre a torrentes para nosotros la
Sangre de Jess que nos inunda, nos purifica, nos cambia.
Por eso de este texto del Evangelio de San Mateo me interesa mucho subrayar el llamado a
la serenidad: No os preocupis, no os angustiis. El Seor dice que hay motivos para no
angustiarnos y el principal es vuestro Padre celestial, porque las aves del cielo no siembran, ni
cosechan, ni recogen en graneros y vuestro Padre celestial las alimenta.
Por qu pensar tanto en lo que va a venir? Acaso con tanta preocupacin puedes aadir un
poco de duracin a tu vida? Vivimos en camino, en peregrinacin hacia el Padre y deseamos
ardientemente ir a l, pero tenemos un poco de miedo al cruce de la frontera, es decir, al juicio.
Qu bueno es llegar al Padre con las manos vacas, pero escritas con nombres de personas del
mundo, de sacerdotes, de la Iglesia a las cuales hayamos amado!
Puede existirla preocupacin por la salud: Ahora soy joven, tengo muchas energas, pero
puedo enfermarme, y qu pasar conmigo? No os angustiis, el Padre se ocupar de todo. Esto no
significa que tengamos que cruzarnos de brazos. Lo malo sera hacer de la salud el centro de la
vida; pero hay que cuidarla, porque pertenece a Dios y precisamente para que el Padre celestial nos
cuide, tenemos que cuidarnos nosotros, debemos comer, dormir y descansar lo que sea necesario.
Recuerdo que antes, cuando un sacerdote me preguntaba si poda descansar, si poda tomar
unos das de vacaciones, le deca: No, mientras pueda, siga trabajando. Despus llegu a
comprender que no deba ser as, que el Padre cuida nuestra salud, pero si nosotros tambin la
cuidamos, y que nos dar fuerzas en la medida en que no las gastemos intilmente. En el texto que
hemos ledo hay una frase sobre el abandono a la Providencia que, para m, es fundamental: No os
preocupis del maana: porque el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene bastante con
su propio mal. Si adems de las preocupaciones de hoy cargamos con las de maana y con las de
ayer, es demasiado para nosotros! Dios es paz. Por qu Dios es paz? porque no tiene pasado ni
futuro, Dios es un eterno presente. Porqu nosotros no tenemos paz? Porque vivimos
constantemente angustiados por lo que pas, lo que me dijeron, los pecados que comet, las
infidelidades de mi vida, o por lo que vendr: qu me pasar? No tenemos paz porque no vivimos
eternizados en el minuto presente. La gran ley para tener paz, la gran sabidura, es vivir eternizados
en el minuto presente.
Este texto tiene que ser completado con el discurso de Jess a los doce, cuando les
encomienda la misin apostlica:
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed
ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna. No se
venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el
consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra
cabeza estn todos contados. No temis, pues; vosotros valis ms que muchos
pajarillos. Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me
declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue ante los
hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos. (Mt 10, 2833).
53
 Jess exhorta a sus discpulos a que hablen sin temor, sin miedo; a que digan la verdad y lo
proclamen a El abiertamente. Si lo hacen, El tambin los proclamar delante de su Padre que est en
los cielos. Y entretanto, les pone esta comparacin que est muy unida al pasaje del abandono en la
Providencia: No se venden dos pajarillos por un as?apenas unas pocas monedas. Vosotros
valis ms que muchos pajarillos. Y todava ms, dice una frase que hasta parece exagerada: En
cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. Quiere decir que todo
lo que ocurre en mi vida Dios lo ha dispuesto por amor: alegras y sufrimientos, xitos y fracasos,
salud o enfermedad, vida o muerte. Todo est en las manos del Padre. Esta confianza filial en el
Padre nos quita toda preocupacin.

2. EFICACIA DE LA ORACIN FILIAL

Esta confianza filial en el Padre hace tambin que nuestra oracin sea confiada y
verdaderamente eficaz. Para que nuestra oracin obtenga fruto tiene que ser confiada; Pedid y se
os dar; buscad y hallaris, y Cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas
a los que se las pidan! (Mt 7, 11).
Jess quiere destacar la infalible eficacia de la oracin filial, de una oracin hecha con una
confianza enorme, como fue la del leproso: Cuando Jess baja del monte despus del sermn, se le
aproxima el leproso, se postra ante El y le dice: Seor, si quieres puedes limpiarme (Mt 8, 2). Una
oracin pobre y confiada como esta es infalible, enormemente eficaz.
A veces el Seor nos prueba en la inmediata eficacia de la oracin. Oramos y oramos y
parecera que no obtenemos lo que pedimos. Incluso puede ser esta la cruz de una monja
contemplativa que no ve inmediatamente el fruto de su oracin. Quiz est orando intensamente por
un sacerdote y de pronto este sacerdote no se muestra totalmente fiel a su llamado y consagracin, o
est orando por el fruto de una misin y aparentemente el fruto es muy escaso. Escrib hace poco un
artculo llamado La pascua de la contemplativa16, donde deca que si bien son las contemplativas
quienes rezan por nosotros, siguen siendo mujeres muy pobres a quienes nosotros tenemos que
ayudar tambin con nuestra oracin. Pueden experimentar su pobreza al ver que su oracin no
siempre es inmediatamente escuchada, pero es necesario que insistan con confianza. Hace poco una
Madre Superiora me deca una frase muy exacta: Segn mi experiencia, Dios llega siempre a
ltima hora, pero llega a tiempo. Por eso confen mucho en la oracin, golpeen y se les abrir. En
el Evangelio de San Lucas, el mismo Jess pone la imagen del amigo importuno (Lc 11, 58) que
va a golpear de noche: Amigo, prstame tres panes, porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo
y no tengo qu ofrecerle; le contestan: No me molestes..., mis hijos y yo estamos acostados; no
puedo levantarme a drtelos. Finalmente le da los panes, por lo menos para que lo deje tranquilo,
para que lo deje dormir.

CONCLUSIN

Como conclusin se nos invita a:

a) Vivir en lo secreto del Padre (Mt 6, 16.1618)

Cuando Jess habla de la limosna dice: Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de
los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre
celestial. Cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; as tu
limosna quedar en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar.
Y al referirse a la oracin dice que no nos exhibamos: T, cuando vayas a orar, entra en tu
aposento y despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre que ve
16
LOsservatore Romano, 15-V-83.
54
en lo secreto te recompensar. Sabemos, entendemos perfectamente qu significa entrar; no es
estar todo el da en la celda; es entrar en la propia interioridad; y el Padre que est all nos
escuchar.
Al hablar del ayuno el Seor nos pide que no proclamemos nuestra penitencia. Cuando
ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno sea visto, no por los hombres, sino
por tu Padre que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Cunta
necesidad tenemos de obrar as: en justicia verdadera frente al Padre!

b) Orar en la pobreza, la confianza, la gratitud

Orar desde nuestra pobreza, desde nuestra cruz, desde nuestro sufrimiento, con una
confianza muy grande en el Padre.

c) Iluminar nuestra cruz desde la Providencia del Padre

Le decimos al Seor: T eres mi Padre, T quieres mi bien, yo estoy en tus manos. Nada
puede ocurrir en mi vida que T no hayas dispuesto por amor. Entonces, Seor, mi vida quiere ser
un gracias continuado, gracias por la alegra y por el dolor, gracias por la noche y por el da,
gracias por la vida y por la muerte, gracias por la fecundidad del xito y por la cruz del aparente
fracaso.

Texto mariano: Lc 2, 120:

Sucedi que por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que
se empadronase todo el mundo. Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo
gobernador de Siria Cirino. Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. Subi
tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que
se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David, para empadronarse con Mara,
su esposa, que estaba encinta. Y sucedi que, mientras ellos estaban all, se le
cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primognito, le envolvi en
paales y le acost en un pesebre, porque no tenan sitio en el alojamiento. Haba en la
misma comarca unos pastores, que dorman al raso y vigilaban por turno durante la
noche su rebao. Se les present el ngel del Seor, y la gloria del Seor los envolvi
en su luz; y se llenaron de temor. El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio una gran
alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un
salvador, que es el Cristo Seor; y esto os servir de seal: encontraris un nio envuelto
en paales y acostado en un pesebre. Y de pronto se junt con el ngel una multitud del
ejrcito celestial, que alababa a Dios, diciendo: Gloria a Dios en las alturas y en la
tierra paz a los hombres en quienes l se complace. Y sucedi que cuando los ngeles,
dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan unos a otros: Vayamos, pues, hasta
Beln y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado. Y fueron a toda
prisa, y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, dieron a
conocer lo que les haban dicho acerca de aquel nio; y todos los que lo oyeron se
maravillaban de lo que los pastores les decan. Mara, por su parte, guardaba todas estas
cosas, y las meditaba en su corazn. Los pastores se volvieron glorificando y alabando a
Dios por todo lo que haban odo y visto, conforme a lo que se les haba dicho.
Esta maana hemos empezado la jornada pensando en la concepcin de Jess. El Evangelio
de San Mateo nos cuenta cmo Mara, la Virgen, nos dio a Jess, el Dios que salva, el
Emmanuel, el Dios con nosotros por obra del Espritu Santo. Y aqu San Lucas narra, con toda
sencillez, el nacimiento de Jess.
En este episodio quiero subrayar tres actitudes de Mara:
- La pobreza.
- La obediencia
- La contemplacin

La pobreza. Mara se pone en camino sin tener nada. Cuando nace el Nio
lo reclina en un pesebre porque no tiene lugar en la posada.
55

La obediencia. Mara obedece a Dios a travs de las mediaciones humanas.
Jess nacer, como deca la profeca de Miqueas, en Beln, que significa la casa
del pan. Entonces Mara y Jos obedecen una ley humana. Van a censarse a la
ciudad de David que es Beln, porque pertenecen al linaje de David. Mara
obedece a Dios a travs de las mediaciones humanas.

La contemplacin. Los pastores vienen a adorar, hablan entre s, los
ngeles cantan, pero Mara guardaba todas esas cosas meditndolas en su corazn
(Lc 2, 51). Es la virgen de la contemplacin.

A Mara, la que guardaba todo en el corazn, le decimos:

Seora, Madre de la natividad, Madre del nacimiento de Jess, contemplamos
tu pobreza y queremos vivirla; contemplamos tu obediencia, queremos realizarla;
pensamos en tu contemplacin, queremos recibirla como don del Espritu. Seora y
Madre nuestra, haz que nos acostumbremos a ver siempre en nuestra vida el rostro
bondadoso del Padre; que cada acontecimiento sea una manifestacin de un Padre que
cuida de nosotros, que nos alimenta ms que a los pjaros del cielo, que nos viste con
ms hermosura que a los lirios del campo; un Padre que no permite que suceda nada en
nuestra vida que no sea por amor.
Mara, Virgen fiel, Virgen de la fe y de la fidelidad, aydanos a vivir as, a
caminar as, en la fe que es confianza, abandono filial en las manos del Padre; en la fe
que es entrega, fidelidad, que es decir como dijiste t: Yo soy la servidora del Seor,
que se haga en m segn tu Palabra. Mara, te pedimos que al terminar esta jornada de
tu natividad haya una nueva aurora en nuestra vida que anuncie que est llegando la
Luz, el Sol que es Cristo. Mara, alumbra nuestra esperanza, haz fecunda nuestra
contemplacin, generosa y llena de alegra nuestra fidelidad. Amn.

MEDITACIN IX: LA CARIDAD FRATERNA COMO EXIGENCIA DE LA

PATERNIDAD DIVINA

Sed perfectos como es perfecto

vuestro Padre celestial
(Mt 5, 48)
Texto: Mt 5, 4348; cf. 1 Jn 4, 721; 5, 1

Cuando Jess, en el discurso del Monte, propone el programa de vida a sus discpulos, les
habla mucho del Padre. Les dice que el Padre los cuida, que el Padre es providente (Mt 6, 2534),
que escucha su oracin, que ve en lo secreto (Mt 6, 56), que da los bienes necesarios (Mt 6, 3032)
y que dar el don del Espritu (Mt 7, 711; cf. Lc 11, 913). Pero les dice tambin que tienen que
ser como el Padre. Y es natural: los padres siempre quieren que los hijos se les parezcan pasa as
en nuestras familias, y lo mismo quiere nuestro Padre celestial.
Pero, cmo es el corazn de nuestro Padre? Su corazn es Amor. Quiere que nos
parezcamos a El. En qu? En el amor. Aqu est la plenitud de la ley (Mt 22, 40). Quisiera que hoy,
con toda sencillez y sinceridad, tratramos de abrir nuestro corazn ante el Seor para examinar
cmo va la caridad fraterna, que es un signo y una exigencia de la paternidad divina. No podemos
gritarle a Dios Abb, Padre si no tenemos una profunda caridad con nuestros hermanos.
Recuerden la parbola de los dos hijos: el hijo perdido y el hijo fiel. El hijo fiel que permaneci en
la casa, nunca llam a su padre: padre; y a su hermano nunca le dijo: hermano, sino este hijo
tuyo.

56
 Si miramos al Padre, tenemos que mirarnos unos a otros como hermanos, empezando
ciertamente por ste que est ms prximo. Quin es mi prjimo? Mi prjimo es este que me es
cercano, con el cual vivo todos los das. Pero adems hay muchos otros prjimos a los cuales tengo
que cuidar, a los cuales tengo que amar con un amor como el de Cristo, con un amor hasta el fin,
hasta dar la vida, con un amor de redencin. Cuando Jess nos dice: Os doy un mandamiento
nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros
los unos a los otros (Jn 13, 34), quiere decir que debemos amarnos con su misma capacidad de
donacin total. Quiere decir: amaos hasta el final, hasta dar la vida, amaos hasta redimiros los unos
a los otros.
Se trata de tender a la perfeccin, es decir a la santidad por el amor. Se trata de examinarnos
cada da en el amor, porque a la tarde como dice san Juan de la Cruz te examinarn en el
amor17. Todos los das tenemos que examinarnos en el amor para saber si amamos verdaderamente
a Dios y si caminamos hacia la santidad; para saber si amamos a nuestros hermanos, porque quien
aborrece a su hermano dice san Juan est e las tinieblas, no sabe a dnde va, porque las tinieblas
han cegado sus ojos (1Jn 2, 11). Para vivir en Dios, que es luz, hay que vivir en el amor.
Pero, de qu manera ser perfectos como el Padre celestial? El Seor nos propone un ideal
que nunca realizaremos en la tierra. Sin embargo, en la medida de nuestra pequeez y de nuestros
lmites, tambin nosotros queremos ser como el Padre. Queremos ser buenos con todos, con buenos
y malos; queremos orar por aquellos que nos persiguen: bendecir a los que nos maldicen; orar por
nuestros enemigos.
Cuando hablamos de este amor, cuando pensamos en la caridad concreta de un religioso,
pensamos ciertamente en la fuente, que es amar a Dios sobre todas las cosas, y buscar el Reino, y
todas las dems cosas se nos darn por aadidura (Mt 6, 33). Cuando alguien golpea a las puertas de
una comunidad para hacerse religioso lo hace porque busca de veras al Seor; segn aquella frase
de San Benito: Si de veras busca a Dios 18. Cuando alguien entra en un monasterio, ciertamente lo
hace para amar a Dios sobre todas las cosas, no para asegurar su salvacin, sino para dar la vida por
la redencin del mundo, como Jess. Entra, por consiguiente, para amar hasta el final como am
Jess, con un amor que santifica, que hace bien, que redime.
Amar a Dios sobre todas las cosas (Mt 22, 36) es ciertamente el origen de todo. Pero
inmediatamente, como formando una sola cosa en dos momentos: Amar al prjimo como a
nosotros mismos (Mt 22, 39). El Seor mismo explicar este mandamiento al decir: No hagas a
los dems lo que no quieres que te hagan a ti. Por tanto, si no te gusta que piensen mal de ti, no
pienses mal de los dems; podrs decir: tal cosa es muy evidente, cmo no voy a pensar mal?.
Cuando te suceda esto, recuerda la viga que hay en tu ojo antes de limpiar la pajita en el ojo del
prjimo (Lc 6, 41).
Amar al prjimo como a nosotros mismos. Por eso: queremos el bien de Dios para
nosotros?, quermoslo tambin para nuestros hermanos. Queremos la santificacin para nosotros?
quermosla tambin para los dems. No se trata de santificarlos convirtindonos en una cruz para
ellos, sino de comunicarles desde la profundidad interior, al Dios que habita en nosotros.
Cmo deberan ayudarse los religiosos en esta ascensin a Dios, en esta subida al monte?
Comunicndose unos a otros fuerza, coraje, esperanza, alegra.
Tenemos que comunicar el Seor a los dems a travs de la propia paz interior, del propio
silencio y del equilibrio interior; tenemos que hacerles el bien, siendo delante del Seor lo que
debemos ser. Cuanto ms vivamos para Dios realizando su voluntad, abrazando su cruz y viviendo
en la intimidad de la oracin, tanto ms estaremos en l y en los dems infundindoles la presencia
de Dios.
Entre los peregrinos que iban a visitar al santo cura de Ars, uno quera ver quin era este
hombre que haca tantos prodigios, que converta tantos corazones; y se encontr con un hombre
delgado y muy austero, humilde y sencillo que conversaba con Dios, hablaba de Dios y
transparentaba a Dios. Cuando regres le preguntaron qu haba visto, y contest: Nada, he visto a
17
SAN JUAN DE LA CRUZ, Avisos y Sentencias Espirituales, 57.
18
Regla de San Benito, c. 58, 7.
57
Dios en un hombre. Por qu no procuramos que tambin en nosotros se descubra fcilmente la
presencia del Seor?
El amor de las monjas carmelitas debe abrazar a los pecadores, a todos los que no han
conocido nunca al Padre y que viven en las tinieblas; a todos los que no han entrado en el reino de
la luz, y a aquellos que conocindolo, se han alejado mucho de la casa del Padre y viven en la
miseria, en la soledad, en la tristeza. Amar a los pecadores es rezar por ellos, no condenarlos:
Mujer, nadie te ha condenado? Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms (Jn 8,
11). Amar a los pecadores que estn dentro de la Iglesia. Cuntas veces descubrimos fcilmente el
pecado en la Iglesia! La Iglesia est constituida por hombres. La iglesia somos nosotros, es tambin
la presencia del Cristo pascual, pero con nosotros, su Cuerpo mstico, y nosotros somos pecadores.
Por eso el Concilio dice de la Iglesia que es santa porque es la presencia de Jess y est habitada
por el Espritu, pero al mismo tiempo necesitada de conversin (LG 5, 39). Entonces, no
juzguemos fcilmente a otros miembros de la Iglesia, a otra congregacin, pensando: Nosotras
somos perfectas porque vivimos en una gran austeridad. En cambio.... Est bien que nos duela todo
lo que est mal, pero cuntas veces oramos para que no suceda, o para que si sucede, los que estn
equivocados vuelvan a la luz, a la verdad a la comunin? Tambin con respecto a otros miembros
de la Iglesia, sacerdotes, obispos, ustedes podran decir: Si tuviramos sacerdotes santos!, pero
son justamente ustedes las que deben hacer que los sacerdotes sean santos. Sabemos que es Dios
quien santifica, pero por la oracin, la austeridad, la inmolacin cotidiana, la fidelidad cada vez ms
oculta y serena de las almas que se entregan. Y hablo de una fidelidad oculta, porque quien
proclama su fidelidad cae en el pecado tremendo del orgullo de la fidelidad.
Amar bien a los pecadores procurando su salvacin. Amar a la Iglesia, amar a esta Iglesia
nuestra, amar a esta Iglesia concreta. Esta Iglesia que decamos santa y al mismo tiempo necesitada
de conversin. Esta Iglesia que es concretamente el Papa, los obispos, los sacerdotes, religiosos y
religiosas, los laicos, el pueblo de Dios. Amarla y hacer que sea cada vez ms digna Esposa de
Jesucristo, que viva en comunin profunda con el Seor y se deje habitar plenamente por el Espritu
Santo.
Amar a los pobres, a los necesitados, a aquellos que tienen ms necesidad de nuestra
misericordia, de nuestro perdn, de nuestra oracin. Hay tanta gente que vive en la miseria, en la
pobreza, en la persecucin, en la opresin, en la injusticia, cmo tenemos que amarlos y descubrir
que Jess est en ellos!
Amar al prjimo ms enfermo y dbil. Si te sientes fuerte, da gracias al Seor y trata de
comprender a quien es ms dbil, a quien est enfermo. Trata de comprenderlo, de ayudarlo, de
darle una mano, de rezar muy particularmente por l. Pero no lo pises por ser dbil y enfermo
porque hay peligro de que muera.
Amar a los dems, amar a nuestra familia. Hemos renunciado a ella porque el Seor nos
pidi que lo siguiramos radicalmente. Pero en nuestro corazn el prjimo ms cercano, junto a
aquellos que conviven con nosotros, son nuestros familiares, nuestros padres y hermanos, personas
que son sangre de nuestra sangre. El Seor en el Evangelio nos dice: Si alguno viene donde m y
no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y hasta su
propia vida no puede ser discpulo mo (Lc 14, 26). Con esto nos quiere decir que el Reino y El
mismo, son lo primero; que hay que saber desprenderse y renunciar. Pero la palabra odiar no tiene
en la Escritura, y mucho menos en labios de Jess, el sentido que puede tener en nuestro lenguaje
actual. Odiar significa: posponer. Lo primero es el Reino, el seguimiento radical de Cristo.
Despus el amor a nuestra familia con un corazn suficientemente desprendido. Pero, insisto, en
este prjimo debemos amar a nuestra familia. Por consiguiente preocuparnos por ella, por su salud,
por su salud espiritual, por sus sufrimientos; quizs sufrimientos a causa de desunin en la misma
familia o por falta de trabajo. Tantos sufrimientos! y todos tienen que estar en nuestra oracin. No
podemos decir: No, mi oracin es universal, ahora no pienso ms en aquellos que me dieron la
vida, o en aquellos que me han acompaado.
Leeremos ahora unos textos de la Escritura que nos hablan de esta caridad. Porque quisiera
que vivamos el da de hoy a la luz de la caridad de Cristo que dio su vida por nosotros. Hoy,
58
viernes, meditamos de un modo particular en su pasin y en su muerte. Contemplemos, con
delicadeza, ternura y compasin muy grandes su Corazn en el cual habita corporalmente la
divinidad, Corazn que ha sido formado en el seno virginal de Nuestra Seora. A la luz de ese
Corazn de Jess y a la luz del Padre que nos am tanto que nos dio a su Hijo (Jn 3, 16), vamos a
meditar algunos textos. Comencemos por Mt 5, 4348:
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo
os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos
de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre
justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No
hacen eso mismo tambin los publicanos? Y si no saludis ms que a vuestros
hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles?
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial.
Este texto se encuentra en el primer captulo del sermn de la montaa. Jess ha invitado a
su seguimiento mediante la prctica de las bienaventuranzas (Mt 5, 112). Ha dicho a sus discpulos
que deben ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5, 1316). Ahora les empieza a hablar del
cumplimiento ms interior y pleno de la ley, es decir, de la superacin de una mera fidelidad
externa. Jess, que muri dando la vida por sus enemigos, reprochaba a los fariseos y era duro con
ellos porque los vea adheridos exclusivamente a la letra y no al espritu; por eso los llamaba
sepulcros blanqueados. Y esto puede ocurrir en nuestra vida: que seamos perfectos en el
cumplimiento exterior de las prescripciones, pero que no nos importe la comunin con nuestros
hermanos; que seamos muy fieles a las penitencias y austeridades que se nos piden o que nosotros
generosamente nos hemos impuesto con el permiso de nuestros superiores y, sin embargo, no
seamos generosos en el amor a nuestros hermanos. En este contexto Jess nos dice habis odo;
en los versculos anteriores, desde el 20, nos ha hablado de la perfeccin en el amor:
Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser
reo ante el tribunal. Pues yo digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser
reo ante el tribunal (Mt 5,2122).
Cuando Jess dice todo aquel que se enoja, quiere decir: todo aquel que se queda
enojado. Porque enojarse alguna vez, hace bien: nos ayuda a ser mejores, con tal que no seamos
personas permanentemente enojadas, que constantemente estn buscando defectos en los dems
para reprochrselos. Pero que alguna vez frente a lo que no nos parece bien reaccionemos..., es
bueno y nos lleva a decir: Fue bueno para m, Seor, que me humillaras (Sal 119, 71). Enseguida
ir a pedir perdn, porque si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas que un hermano tuyo
tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu
hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda (Mt 5, 2324). Inmediatamente antes Jess nos ha
dicho: Todo aquel que se encolerice contra su hermano ser reo ante el tribunal, pero el que llame
a su hermano imbcil ser reo ante el Sanedrn, y el que le llame renegado ser reo de la gehena
del fuego. Que por lo menos en nuestro interior estemos dispuestos para la reconciliacin. No
siempre cuando ha habido alguna tensin o alguna ofensa, cuando nos han ofendido o hemos
ofendido a otros, podemos reconciliarnos antes de presentar la ofrenda, pero al menos debemos
tener la disponibilidad de reconciliarnos cuanto antes. En San Pablo encontramos una frase muy
hermosa: Si os enojis, no pequis, no sea que se ponga el sol mientras estis enojados (Ef 4, 26),
es decir: que no terminemos la jornada sin haber abrazado a nuestro hermano.
En este contexto de la reconciliacin dice Jess: Habis odo que se dijo: Amars a tu
prjimo y odiars a tu enemigo (Mt 5, 43). La primera parte de esta frase es una cita del Antiguo
Testamento (Lev 19, 18), en cambio las ltimas palabras y odiars a tu enemigo no aparecen en el
Antiguo Testamento. El enemigo era el extranjero, el hermano era miembro del pueblo de Israel.
Cuando el Levtico dice: amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19, 18), significa: amars al
creyente, al que es del pueblo de Dios. Por esto, odiar al enemigo en la mentalidad
veterotestamentaria significa: no es necesario que te preocupes por el extranjero, por el forastero.
Pero posteriormente, el precepto del amor se ir ampliando en la Sagrada Escritura e incluir
tambin al extranjero y al forastero.

59
 Yo os digo; Jess corrige, es el gran Legislador que viene a traer una justicia nueva y ms
perfecta. De ah que comenzar diciendo: No pensis que he venido a abolir la ley, sino a dar
cumplimiento (Mt 5, 17), es decir, a llevarlos a plenitud hacindolo todo ms perfecto y dndole
verdadera interioridad.
Para amar a los enemigos, para poder amarlos como Jess nos am, es necesario que Cristo
mismo ame por nosotros y en nosotros. Es necesario dejarnos revestir por Jesucristo y guiar por el
Espritu Santo de manera que Cristo mismo ame en nosotros y por nosotros.
De este modo seris hijos de vuestro Padre que est en los cielos. La condicin para ser
hijos es vivir realmente en el amor, y en el amor hasta el extremo: rezando por los que nos
persiguen, amando a nuestros enemigos (Mt 5, 44). Por qu? Porque as obra el Padre de los cielos:
hace llover sobre buenos y malos y hace salir su sol sobre justos e injustos (Mt 5, 45). Para Jess
esta es la seal de que somos hijos y de que vivimos como tales. Si nosotros, en cambio, amamos
solamente a aquellos que son buenos, a los que nos retribuyen el amor, o hacemos el bien slo a
aquellos de los cuales esperamos retribucin, nuestro amor no es cristiano. Tambin obran as los
paganos. A veces tendramos que aprender de la gente que no tiene fe, pero que ha sido educada en
una generosidad humana de amor, de compasin y de servicio. Muchas veces con su actitud nos
cuestionan a nosotros, que somos los hijos de Dios y que tenemos la luz de la fe, la virtud de la
caridad, el don del Espritu en nosotros.
Suele ocurrir tambin que amamos ms fcilmente a las personas que vemos de tanto en
tanto y nos acostumbramos a aquellas con las cuales tenemos que convivir. Es ms fcil ser
delicado con quien vemos una vez por ao que ser generoso, delicado y sencillamente alegre con
aquel que constantemente est a nuestro lado. Sed perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto!.

1. EL PERDN DE LAS OFENSAS

Continuando el sermn de la montaa, Jess ensea la verdadera oracin: el Padrenuestro,

que termina con las palabras: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a
nuestros deudores (Mt 6, 12). El Seor mismo explicar estas palabras al decir: Puesto que si
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero
si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar a vosotros (Mt 6, 1415).
Ciertamente esta expresin es fuerte: nos gustara ms poder decir: Seor, perdnanos nuestras
deudas muchsimo ms de lo que nosotros perdonamos a nuestros deudores.
El Seor ha dejado en nuestras manos la seal del perdn: Si vosotros perdonis, el Padre
os perdonar; si no perdonis, tampoco el Padre os perdonar.
Podramos completar estas palabras con las de Mt 7,13: No juzguis, para que no seis
juzgados. Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis se
os medir. Y tambin: Cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que te saque la brizna
que hay en tu ojo, no viendo t mismo la viga que hay en el tuyo? (Lc 6,42).
El Seor enseaba constantemente a sus discpulos el perdn de las ofensas para formarlos
en el amor. En el mismo Evangelio de San Mateo encontramos otra explicacin o advertencia de
Jess sobre esto: Pedro se acerc entonces y le dijo: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las
ofensas que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Dsele Jess: No te digo hasta siete veces,
sino setenta veces siete (Mt 18, 2122). A Pedro le pareca demasiado perdonar hasta siete
veces, por eso el Seor le contesta hasta setenta veces siete, es decir, siempre. Y luego dice la
siguiente parbola:
Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso ajustar cuentas
con sus siervos. Al empezar a ajustarlas, le fue presentado uno que le deba diez mil
talentos. Como no tena con qu pagar, orden el seor que fuese vendido l, su mujer y
sus hijos y todo cuanto tena, y que se le pagase. Entonces el siervo se ech a sus pies, y
postrado le deca: Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagar. Movido a compasin
60
 el seor de aquel siervo, le dej en libertad y le perdon la deuda. Al salir de all aquel
siervo se encontr con uno de sus compaeros, que le deba cien denarios; le agarr y,
ahogndole, le deca: Paga lo que debes. Su compaero, cayendo a sus pies, le
suplicaba: Ten paciencia conmigo, que ya te pagar. Pero l no quiso, sino que fue y le
ech en la crcel, hasta que pagase lo que deba. Al ver sus compaeros lo ocurrido, se
entristecieron mucho, y fueron a contar a su seor todo lo sucedido. Su seor entonces le
mand llamar y le dijo: Siervo malvado, yo te perdon a ti toda aquella deuda porque
me lo suplicaste. No debas t tambin compadecerte de tu compaero, del mismo
modo que yo me compadec de ti? Y encolerizado su seor, le entreg a los verdugos
hasta que pagase todo lo que le deba. Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial,
si no perdonis de corazn cada uno a vuestro hermano (Mt 18, 2335).
Recordemos lo que ocurri cuando Jess y los discpulos iban a Jerusaln y quisieron entrar
a un pueblo de samaritanos, pero no lo recibieron. Juan, el discpulo de la caridad, el amado por el
Seor, y Santiago su hermano, le dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y
los consuma? El les contest: No sabis de qu espritu sois (Lc 9, 54). Estos dos discpulos se
muestran verdaderamente como Boanerges, es decir, hijos del trueno. As los haba llamado el
Seor (Mc 3, 17); as se comport Juan, el discpulo del amor...
Jess insista mucho en la disponibilidad para la reconciliacin y El mismo en su vida daba
seales de perdn. El Evangelio nos narra el episodio de una mujer que entr en casa de Simn
mientras cenaban y se puso a baarle los pies con sus lgrimas, a secrselos con sus cabellos y a
perfumrselos. Simn al verlo se deca para s: Si este fuera profeta, sabra quin y qu clase de
mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora (Lc 7, 39).
Y el Seor le dice: Simn, ves a esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los
pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies con lgrimas, y los ha secado con sus cabellos... Por eso
te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor... Y dijo a la
mujer: `Tu fe te ha salvado, vete en paz (Lc 7, 4050).
Para perdonar como el Seor nos ensea a perdonar debemos ser misericordiosos como el
Padre es misericordioso:
Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo. Nos juzguis y no seris
juzgados, no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados. Dad y se
os dar (Lc 6, 3637).

2. FORMAR UNA COMUNIDAD DE HIJOS Y DE HERMANOS EN LA QUE EL SEOR EST

PRESENTE

Dios nos pide que formemos realmente una comunidad de hijos y de hermanos donde el
Seor est presente. Recordemos que el Seor est presente cuando dos o tres se renen en su
nombre (Mt 18, 20). Pero no es slo la reunin exterior de la comunidad la que trae la presencia de
Jess, sino la comunin ntima de los corazones. Puede haber una comunidad maravillosa, muy fiel,
de personas individualmente perfectas, pero si no viven unidas, en comunin de autntica caridad,
el Seor no est en la medida en que la comunidad se convierte en comunin. El Seor est presente
si cada uno olvidndose de s mismo, trata de vivir para los dems. El Seor est presente si cada
uno viviendo para Dios, trata de vivir en los hermanos, porque en ellos se va revelando Cristo, el
Seor. Debemos formar una comunidad de hijos y de hermanos. Jess nos dice que se nos pedir
cuenta de si hemos vivido realmente la caridad y si hemos descubierto a Jess en los que sufren:
Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber (Cf. Mt 25, 3146).
Una comunidad es realmente una verdadera comunin cuando, por el Espritu Santo, vive
unida en la Palabra, en la Eucarista, en la caridad fraterna.
Una comunidad que vive en comunin es una comunidad que escucha la Palabra del Seor
cuando dice: Os doy un mandamiento nuevo: amaos unos a otros como yo os he amado (Jn 13,
34). Es tambin una comunidad que se nutre cada da del mismo pan en la Eucarista y por eso
forma un solo cuerpo y una sola alma en Cristo el Seor (cf. 1 Cor 10, 1617). La Eucarista tiene
61
que ir hacindonos cada vez ms comunidadcomunin. Y esto se manifiesta despus, en el servicio
de los unos con los otros, en la comprensin, en le perdn, en no juzgar, en la misericordia, en la
donacin a los dems del Cristo que habita en nosotros.
En una comunidadcomunin es necesaria la unidad en torno a Cristo y al Cristo
representado por quien ejerce la autoridad en la comunidad. Hay un principio de autoridad en la
comunidad que no slo exige obediencia, sino tambin mucho amor. San Pablo nos dice: Os
pedimos, hermanos, que tengis en consideracin a los que trabajan entre vosotros, os presiden en el
amor y os amonestan. Tenedles mayor estima con amor por su labor. Vivid en paz unos con otros
(1 Tes 5, 1213). La norma de este texto la aplicamos a la comunidad inmediata, a la Iglesia local, a
la Iglesia universal, a todos los que son nuestros superiores y guas en el Seor. Qu hermosa
expresin! No dice simplemente: Tened obediencia, sino: Tenedles en la mayor estima con amor
por su labor. Recuerdo que cuando tom posesin de la dicesis de Mar del Plata, en la Argentina,
dije a los sacerdotes una frase que pareca demasiado fuerte y tal vez una hereja, pero que haba
pensado mucho en el Seor: a una obediencia fra y calculada, prefiero una desobediencia, en el
amor y por amor. Con esto no propicio la desobediencia, pero a veces nuestra obediencia es
perfecta en cuanto a su cumplimento exterior y sin una comunin profunda de amor. En cambio,
podra ser que alguna vez ocurra como en aquella parbola de los dos hijos: cuando el padre manda
a uno a trabajar, ste le dice: Seor, voy en seguida, y el padre piensa: Qu perfecto es este
muchacho!; pero no va. En cambio cuando le pide al otro, ste le contesta: No estoy cansado.
Siempre me toca a m... Pero despus dice: Voy (Cf. Mt 21, 2831). En ste hubo una
desobediencia inmediata, el amor cura, no slo cubre nuestros pecados, sino que cura nuestro
interior, lo hace fraterno.
Otro aspecto de nuestra caridad, que menciona San Pablo, es la correccin fraterna: Os
exhortamos, asimismo, hermanos, a que amonestis a los que viven desconcertados, animis a los
pusilnimes, sostengis a los dbiles y seis pacientes con todos. Mirad que nadie devuelva a otro
mal por mal, antes bien, procurad siempre el bien mutuo y el de todos (1 Tes 5, 1415). Algunas
personas parecen tener el carisma de la correccin fraterna. Como han ledo el Evangelio estn todo
el da buscando en qu pueden corregir a los hermanos. Pero tambin hay, o puede haber en la
comunidad, personas que se desentiendan totalmente de los dems. Son como Can, que cuando el
Seor le pregunta dnde est tu hermano, le responde: No s. Soy yo acaso el guardin de mi
hermano? (Gn 4, 9). Ambos extremos estn mal: el de quien vive para la correccin fraterna, y el
de quien vive tan aislado y encerrado en s mismo, aun dentro de la comunidad, que no le importa
de los dems.
Jess nos dice: Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te
escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos, para que
todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos dselo a la
comunidad (Mt 18, 1517). Nosotros, en cambio, lo decimos primero a la comunidad, es decir, los
dems. No tenemos la sinceridad y el coraje de decrselo a quien se equivoca. Me parece que en el
da del juicio nos van a pedir cuenta de la ayuda que hayamos prestado a nuestros hermanos para
que se corrigieran. Una palabra buena, dicha en un momento oportuno, puede salvar una vocacin;
pero dicha con toda el alma y el Espritu Santo y esperando siempre el momento oportuno, no el
que a nosotros nos guste.

CONCLUSIN

Que el Padre que nos ha llamado a la santidad, nos ayude a ser perfectos como El es
perfecto. Que l nos ensee esta justicia nueva (Mt 5, 20), nos haga vivir el mandamiento nuevo (Jn
13, 3435; 15, 1213.17; cf. 1 Jn 2, 611), nos ayude a descubrir a Cristo en cada uno de nuestros
hermanos, a vivir hondamente a Cristo para poder comunicarlo a los dems por el don del Espritu
que habita en nosotros.

62
 Terminamos esta meditacin dirigindonos otra vez a Nuestra Seora del servicio y del
amor, a Nuestra Seora, la contemplativa, que en la anunciacin, por haber dicho que s y haberse
entregado al Padre, recibi la Palabra en su seno virginal.
Mara: t eres feliz porque dijiste que s, pero no guardaste esta Palabra para ti
sola, sino que fuiste de prisa a la montaa de Ain Karim donde estaba tu prima Isabel.
Tu vida se convirti en un acto de caridad, de servicio, porque tu prima te necesitaba. T
le llevaste la alegra de la salvacin, por eso Juan, el Precursor, salt de gozo en su seno.
Mara, t has visto cmo Dios ha ido haciendo maravillas en tu pobreza: la
contemplativa se convirti en la mujer del servicio, de la misin (en las bodas de Can
fuiste la primera en darte cuenta de que los jvenes esposos no tenan vino). Seora: que
mi vida sea siempre un acto de amor, una experiencia muy profunda del Padre que me
ama, un acto muy grande de amor al Seor sobre todas las cosas, un acto de entrega
cotidiana en el amor, un amor que perdona, que comprende, que construye la
comunidadcomunin, un amor que comunica constantemente a Jess a los dems para
lo gloria del Padre. Amn.

MEDITACIN X: LA MUERTE COMO VUELTA AL PADRE

Me voy al Padre
(Jn 16, 10)
Texto: Jn 13,15.1217

Con qu ardor hablaba Jess de su vuelta al Padre! Deca a sus discpulos: Me voy y
volver a vosotros. Si me amarais, os alegraras de que me fuera al Padre, porque el Padre es ms
grande que yo (Jn 14, 28).
Por qu tienen que alegrarse los discpulos? Porque el Hijo vuelve al Padre sin haberlo
dejado nunca (cf. Jn 1, 18). Porque el Hijo vuelve al Padre llevando consigo a toda la humanidad,
llevndonos a todos nosotros. El misterio de la ascensin indica precisamente esto: la llegada de
Cristo, ya constituido Seor, Kyrios, al Padre. Pero el encuentro del Hijo con el Padre es tambin el
encuentro de toda la humanidad con el Padre, porque Jess al asumir un cuerpo en el seno virginal
de Nuestra Seora, asume a toda la humanidad, a la humanidad de todos los siglos, por consiguiente
tambin a nosotros. La oracin de la fiesta de la ascensin hace alusin a esto 19. Por eso nuestros
ojos est fijos en el cielo (cf. Act 1, 10) hacia donde vamos y de donde esperamos como Salvador
al Seor Jesucristo, el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en cuerpo glorioso como el
suyo (Flp 3, 2021). Con qu ardor hablaba Jess del Padre, de volver al Padre!: Sal del Padre y
he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y me voy al Padre (Jn 16, 28). Pero es
interesante notar que Jess deja el mundo visiblemente en cuanto que no se lo volver a ver, pero se
queda, est permanentemente con nosotros: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28, 20). Su presencia permanece en la Iglesia por medio de los sacerdotes, de la
Eucarista, del don del Espritu que nos es constantemente comunicado. Esta expresin de Jess:
Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y me voy al Padre, indica lo
que ocurre visiblemente. Jess vino del Padre y se encarn por obra del Espritu en el seno virginal
de Mara. Realiz una obra que era la obra de la reconciliacin del mundo con el Padre, y volvi al
Padre.
Este es el esquema de nuestra vida. Tambin nosotros hemos salido del Padre el da de
nuestro Bautismo, porque all fuimos hechos hijos adoptivos de Dios. All sin nosotros percibirlo
el Espritu grit: Abb, Padre; y desde entonces, tambin nosotros estamos viviendo en el seno
19
Dios todopoderoso, haz que exultemos con santa alegra y nos gocemos con fervorosa accin de
gracias, porque la ascensin de tu Hijo Jesucristo, es ya nuestro triunfo, y la esperanza nos convoca a nosotros, que
somos su cuerpo, a compartir la gloria a la que lleg El, nuestra cabeza (Oracin Colecta de la Solemnidad de la
ascensin del Seor).
63
del Padre. Pero venimos al mundo, tenemos que realizar una tarea. Sea grande o pequea, es la tarea
que Dios nos ha asignado a cada uno. Cada uno de nosotros ha venido sellado con una misin
especial que tiene que realizar con toda sencillez. Cuando hayamos terminado esta misin
volveremos al Padre. Pero qu bueno volver al Padre con la conciencia serena y clara de que
hemos cumplido con nuestra misin! Como lo hizo Cristo, que en la cruz dijo al Padre: Todo est
cumplido (Jn 19, 30). Con esto no solo quiere decir ya se han cumplido todas la Escrituras sobre
m, sino tambin he cumplido todo lo que el Padre me indic que hiciera. Por tanto, Padre, en
tus manos entrego mi espritu (Lc 23, 46). Y diciendo esto Cristo muri.

1. ALEGRAS, TEMORES Y ESPERANZAS DE LA MUERTE

A la luz de la muerte de Jess, qu hermoso es pensar que la muerte no es un fin, sino que
es el comienzo, pensar que nuestra vida no termina, sino que se transformacomo dice el Prefacio
de difuntos, pensar que es el gran da! Se nos da la vida para que celebremos el da del Bautismo y
preparemos el gran da de la muerte. Y se nos da la eternidad para que agradezcamos al Seor el
don de la visin de Dios, el don de volver a la casa del Padre.
A la luz de la muerte de Cristo qu bueno pensar en nuestra propia muerte! Pensar en
nuestra propia muerte sin miedo; pensar en nuestra propia muerte como una cosa normal. Dios nos
hizo para s y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse definitivamente en l 20. Santa Teresa
en esta famosa letrilla lo cantaba: Scame de aquesta muerte, mi Dios, y dame la vida; no me
tengas impedida en este lazo tan fuerte. Mira que peno por verte, y mi mal es tan entero, que muero
porque no muero21.
Pero tambin es muy lgico que nuestra naturaleza, herida por el pecado original, sienta las
angustias, los temores y la intranquilidad de la muerte. Todos, todos!, aun cuando sabemos que
vamos al Padre, tenemos un poco de miedo al paso de la frontera. Y esto es, fundamentalmente,
porque la muerte es consecuencia del pecado (cf. Rm 5, 12). Ahora bien, el Seor no nos hizo para
la muerte; nos hizo para la vida. No nos hizo para la tristeza, nos hizo para la alegra. No nos hizo
para el desaliento; nos hizo para la esperanza. No nos hizo para la noche; nos hizo para la luz, para
el da; por eso somos hijos de la luz, hijos del da (1 Tes 5, 5).
Pero es lgico tambin que a medida que va llegando el trmino de nuestra vida sintamos
ms el temor de la muerte. Cuando yo era joven sacerdote hablaba mucho de la alegra de la muerte
y la gente quedaba un poco desconcertada. Yo lo haca porque lo senta as profundamente. Pero
debo reconocer que a medida que han ido pasando los aos he ido sintiendo tambin cmo uno se
acostumbra a vivir... Es normal que existan temores; son lgicos, humanos, naturales, porque
nuestra naturaleza se resiste a disgregarse. Fuimos hechos para la unidad la unidad del alma y del
cuerpo, por tanto, la separacin del alma y del cuerpo eso es la muerte no es natural. Y por eso
se ansa y espera la resurreccin final en que volvern a unirse el cuerpo y el alma.
Pero la muerte es algo provisorio; algo provisorio para obtener la visin de Dios, el trmino
de nuestra esperanza; algo provisorio para conseguir despus el don de la comunin definitiva
cuando Jess venga por segunda vez. Entonces resucitarn nuestros cuerpos y viviremos para
siempre con El (1 Tes 4, 17).
En consecuencia, podemos decir que la muerte tiene sus alegras y tiene sus temores lgicos
que provienen de la naturaleza y tambin de la conciencia de nuestros pecados. Estos pueden hacer
necesario un tiempo en el purgatorio antes de llegar al Padre. Pero, deca aquel gran telogo, el
Padre GarrigouLagrange, el problema no es salir del purgatorio, sino entrar en l, porque el que
entr ya tiene asegurada la salvacin, aunque todava tenga que purificarse22. Ahora bien, El Seor
tambin nos purifica en esta vida por medio del sufrimiento y de la cruz, y nos ahorra la
purificacin posterior del purgatorio. Cuando Dios nos hace sufrir mucho, o cuando vemos tantas
20
Cf. SAN AGUSTN, Confesiones, C. I,1.
21
SANTA TERESA DE JESS, Vivo sin vivir en m.
22
P. GARRIGOU-LAGRANGE, La vida eterna y la profundidad del alma, IV, 4.
64
personas que tienen una muerte dolorosa, despus de una agona muy lenta, muy dura, debemos
saber que El est haciendo una gracia. Porque la purificacin en esta vida nos da la posibilidad de
ganar mritos, en cambio, la purificacin del purgatorio no nos agrega mritos.
Por tanto, toda nuestra vida tendida al Padre est llena de la alegra de morir, del temor de
morir, pero tambin de las esperanzas de morir. Esperamos, por qu? Esperamos porque Cristo
resucit y vive, porque Cristo nos lo dijo: En la casa de mi Padre hay muchas moradas (Jn 14,2).
Esperamos porque Cristo, nuestra Pascua, vive en nosotros.
Esperamos porque el Padre de las misericordias nos hizo para s y nos aguarda, como el
padre de la parbola del hijo prdigo.
Esperamos porque Mara, nuestra Madre, que nos dio a Jess el Dios que salva, va
haciendo el camino con nosotros, un camino de esperanza. Ella, a quien muchsimas veces durante
el da le estamos diciendo: ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, y
tambin le rezamos en la Salve: Al final de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de tu
vientre cmo no nos lo va a mostrar?

2. NUESTRA MUERTE A LA LUZ DE LA MUERTE DE JESS

Vamos a reflexionar sobre nuestra muerte a la luz de la pasin y de la muerte de Jess, y

conectaremos este tema de la muerte con el tema de la caridad, porque la caridad es la nica virtud
que permanecer despus de nuestra muerte (cf. 1 Cor 13, 8). La fe y la esperanza desaparecern: la
fe, porque ya veremos a Dios cara a cara; la esperanza, porque lo que queramos obtener ya lo
habremos obtenido: la posesin de Dios (cf. Rm 8, 24). La caridad, en cambio, como es expansin,
abrazo, intimidad, comunin, se har mucho ms plena en el cielo.
El siguiente texto de San Juan que nos narra los comienzos de la Pascua nos ayudar a
relacionar nuestra muerte con la pasin y la muerte de Jess y con el tema de la caridad.
Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de
pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el extremo. Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a
Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, sabiendo que el Padre le haba
puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva, se levanta de la
mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego echa agua en un
lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla con que
estaba ceido.
Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a la mesa, y les dijo:
Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis "el Maestro" y "el
Seor", y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los
pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo,
para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros.
En verdad, en verdad os digo: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms
que el que le enva. Sabiendo esto, dichosos seris si lo cumpls(Jn 13,15.1217).
El Seor ante su muerte, ya prxima, quiere ensearnos cmo tenemos que amar. l,
habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta dar la vida por ellos: Nadie
tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13).
Jess nos deja un ejemplo concreto de cmo debemos amarnos: sirvindonos unos a otros,
viviendo en actitud de servicio. El va a la muerte como el Siervo de Yahveh profetizado por Isaas,
de quien habla tambin Pablo en la carta a los Filipenses (Flp 2, 68).
Si el Maestro lava los pies a los discpulos, tambin nosotros debemos lavarnos los pies unos
a otros. Esto significa que nuestra humildad nos debe llevar a convertirnos en servidores de los
dems.
Lavarnos los pies unos a otros no es tan difcil. Lo difcil es vivir en una actitud de total
aceptacin de nuestra pequeez, de nuestra miseria, y considerarnos como los ltimos realmente y
no slo de palabra.
65
 Pero en este pasaje que acabamos de leer hay algo ms. Dice: ... haba llegado su hora de
pasar de este mundo al Padre (Jn 13, 1), es decir, haba llegado la hora de su muerte. Ms adelante
explicando lo que Jess hizo, el mismo texto dice: Sabiendo que el Padre le haba puesto todo en
sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva (Jn 13, 3), es decir, sabiendo que era un
momento decisivo, el momento de su partida, quiso extremar su caridad.
Es curioso que San Juan, el nico evangelista que narra este episodio del lavatorio de los
pies, es tambin el nico que no narra la institucin de la Eucarista. Parecera contradictorio, pero
no lo es, puesto que este episodio del lavatorio de los pies y los ltimos discursos de Jess, nos
estn explicando el corazn de la Eucarista. El corazn de la Eucarista es la caridad, es el amor, es
la comunin, es la permanencia de Jess en medio de nosotros para siempre. Por eso se nos exige
vivir en caridad.

3. LOS TRES MOMENTOS DE LA PASIN DE CRISTO

Jess va a realizar su Pascua. Dice: Ha de saber el mundo que amo al Padre y que obro
segn el Padre me ha ordenado. Levantaos, vmonos de aqu (Jn 14, 31). Vmonos, a dnde? A
la pasin. Cristo va libremente a la pasin.
Al hablar anteriormente del Buen Pastor, Jess ha dicho: Por eso me ama el Padre, porque
doy mi vida. Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente... Esa es la orden que he recibido de mi
Padre (Jn 10, 1718). Este es el secreto de una obediencia libre, responsable, madura: dar porque
queremos dar, pero segn el mandato del Padre.
As, Jess entra libremente en el plano de la obediencia total al Padre. As tambin debe ser
la obediencia de una comunidad religiosa. La obediencia no destruye la personalidad. Obedecemos
porque queremos, pero esa es la orden que hemos recibido del Padre. Al entrar en la vida religiosa
nos hemos comprometido a inmolar la propia voluntad a imitacin de Cristo, que se hizo obediente
hasta la muerte y muerte de cruz. Pero este es un proceso libre, consciente, responsable, que, por
tanto, no destruye la iniciativa ni la creatividad ni la personalidad.
Cristo va a la muerte. Dice: Levantaos, vmonos de aqu, y comienza el misterio de la
pasin. Podemos distinguir tres momentos en la pasin del Seor:

a) Getseman
Este es el momento de la lucha, de la agona de Cristo frente a la muerte, frente a la voluntad
del Padre, frente al sufrimiento y al dolor, frente a la cruz. Jess va al huerto de Getseman y ora
intensamente al Padre repitiendo constantemente la misma oracin: Abb, Padre; todo es posible
para ti; aparta de m este cliz; pero que no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc 14,
36). Pero, cmo puede Cristo llegar a decir esto si El mismo hablando de su pasin haba dicho:
He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido! (Lc
12, 49)? En el captulo 12 del Evangelio de San Juan, cuando Andrs y Felipe le dicen al Seor que
algunos griegos lo quieren ver, Jess responde: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo
del hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l
solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este
mundo, la guardar para una vida eterna (Jn 12, 2325). Y ms adelante dice: Ahora mi alma est
turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto!
Padre, glorifica tu nombre (Jn 12, 2728). Jess dice que para esta hora he venido, cmo,
entonces, le va a pedir al Padre que lo libre de ella? Y, sin embargo, la nica oracin de Jess es:
Padre, aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc 14, 36).
Este primer acto de la pasin de Jess est caracterizado por tres notas:
La intensidad del sufrimiento. La oracin de Cristo, en los relatos de los
distintos evangelios, nos muestra cmo comenz a entristecerse, a angustiarse y a
sentir miedo. En San Lucas, esta oracin aparece con un sufrimiento tan intenso que
66
 provoca en Cristo un sudor de sangre (Lc 22, 44). Lucas, que era mdico, explica
mediante este fenmeno la gran intensidad del dolor. Entonces no nos tiene que
extraar que ante la cruz o la muerte tambin nosotros pasemos por esa lucha, por
esa agona.
La intensidad de la oracin. Cristo no multiplica las oraciones, no est
en condiciones de hacerlo. Cuando sufrimos mucho no podemos pensar en frmulas,
el sufrimiento mismo nos pone en actitud de inmolacin, de entrega, y slo decimos:
Padre..., S, Padre, o tal vez Padre, si es posible aparta de m este cliz. Pero no
se haga mi voluntad.
La generosidad de su donacin. No se haga mi voluntad, sino la tuya.
Despus de este acto de entrega llega el momento del prendimiento de Jess, el juicio
y el camino de la cruz.
Para Cristo este es un momento solemne; l tiene conciencia de ser Rey y Seor. Contesta a
Pilato: S, como dices soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar
testimonio de la verdad (Jn 18, 37). Pero, mi reino no es de este mundo (Jn 18, 36).
La solemnidad de Jess en este momento est envuelta en silencio y en una gran dignidad.
Por ms que le preguntan El calla, no responde. Ya ha hablado al Padre, ya ha enseado muchas
veces en el Templo, no tiene nada ms que decir.
Cuando Pilato, que era romano, le dice: Tu pueblo y los sumos sacerdotes te han entregado
a m; qu has hecho? (Jn 18, 35), Jess responde con gran serenidad.

b) El camino de la cruz
Otra vez, el camino de la condena y el camino de la cruz, el largo sufrimiento de Jess,
silencioso pero acompaado. Largo, no en cuanto a su extensin, sino en cuanto a la intensidad del
sufrimiento y a la intensidad de llevar a cabo la obra y morir para ir al Padre, que imprimen en Jess
un ardor muy especial.
Este largo va crucis es tambin silencioso. Silencioso porque Jess no habla. Qu podra
decir en medio de sus sufrimientos! Solamente dir a las mujeres que lo acompaan: Hijas de
Jerusaln, no lloris por m; llorad ms bien por vosotras y por vuestros hijos (Lc 23, 28). Y
despus, cuando lo claven en la cruz: Padre, perdnales porque no saben lo que hacen (Lc 23,
34). Pero Jess va recorriendo su camino de cruz en silencio; en silencio pero acompaado.
Acompaado por el Cireneo (Lc 23, 26), acompaado por la Vernica segn nos transmite la
tradicin, acompaado por las piadosas mujeres (Lc 23, 27), acompaado por su propia Madre,
que estaba de pie junto a la cruz de Jess (Jn 19, 25).
Tambin nosotros tenemos que vivir nuestros sufrimientos en una profunda soledad y en un
silencio de comunicacin con el Seor. Al mismo tiempo, necesitamos, como Jess, la cercana
espiritual de las almas que nos quieren: necesitamos sentirnos interiormente acompaados.
Cuando Jess ora en el huerto necesita estar solo se apart de ellos como un tiro de
piedra (Lc 22, 41) . Pero tambin necesita volver de tanto en tanto a donde estn sus discpulos; y
cuando los encuentra dormidos le duele. Con que no habis podido velar una hora conmigo? (Mt
26, 40). Por qu le duele? Le duele porque son sus amigos, acaba de decrselo en el Cenculo: A
vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn
15, 15). Y, en este momento en que sufre tanto, los amigos dnde estn? Dormidos...!
Tambin a nosotros nos hace bien y nos es necesario saber que hay almas que estn
espiritualmente solidarizadas con nuestro dolor, que estn orando por nuestro dolor y
espiritualmente estn acompandonos aun cuando no lo percibamos sensiblemente. De este modo
podemos acompaar a tantos sacerdotes que sufren, al Papa en sus sufrimientos, y a tantas personas
que atraviesan situaciones dolorosas. A m, personalmente, me hace mucho bien saber que hay
almas generosas, buenas, sencillas, que me acompaan en mis sufrimientos.

67
c) La muerte
Era ya cerca de la hora sexta cuando al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra
hasta la hora nona. El velo del Santuario se rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito, dijo:
Padre, en tus manos pongo mi espritu, y dicho esto expir (Lc 23, 4446).
La muerte de Jess ilumina nuestra propia muerte porque su muerte es su paso al padre.
Ilumina nuestra muerte porque Cristo muere con la certeza de haber realizado la obra del Padre. En
la oracin sacerdotal dice: Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me
encomendaste realizar (Jn 17, 4). Cul era esta obra? Dar a conocer el nombre del Padre. Yo les
he dado a conocer tu Nombre (Jn 17, 26).
Cristo muere con la alegra de haber dado la vida por sus amigos. Nadie tiene mayor amor
que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13).
Cristo muere con la certeza de la fecundidad de su muerte. Ha llegado la hora de que sea
glorificado el Hijo del hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda l solo; pero si muere, a mucho fruto (Jn 12, 2324).

CONCLUSIN

Vamos hacia la casa del Padre. La alegra de morir consiste en saber que volvemos a la casa
del Padre, llevados por la mano de Jess. Despus de nuestra muerte estaremos siempre con Jess
(cf. Flp 1, 23; 2 Cor 5, 8). Ser la plenitud de nuestra adopcin filial, el gozo de la Trinidad.
Seremos semejantes a El porque le veremos tal cual es (1 Jn 3, 2). Ser la definitiva comunin
humana: ya no habr ms separaciones, divisiones ni tensiones. Ser la gran comunin familiar:
volveremos a encontrar a las personas a quienes hemos dejado aqu; la gran comunin eclesial: ser
un solo Pueblo de Dios, un solo Cuerpo de Cristo, un solo Templo del Espritu. Seremos
consumados en la unidad.
Pero para ello tenemos que velar como nos dice el Seor: Tambin vosotros estad
preparados (Mt 24, 44). Y estar preparados significa experimentar el amor del Padre todos los das
y volver a El con toda el alma; vivir en estado de vigilia, con las lmparas encendidas (cf. Mt 25, 1
13); ser fieles a nuestra misin en la Iglesia haciendo fructificar nuestros talentos (cf. Mt 25,1430).

Texto mariano: Jn 19, 2527

Junto a la cruz de Jess estaban su madre y la hermana de su madre, Mara,
mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess, viendo a su madre y junto a ella al
discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al
discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su
casa.

Al terminar esta jornada le decimos a Mara, a quien Jess deja como Madre nuestra:
Seora y Madre nuestra: t estabas serena y fuerte junto a la cruz de Jess.
Ofrecas a tu Hijo al Padre por la redencin del mundo.
Lo perdas, en cierto sentido, porque l tena que estar en las cosas del Padre,
pero lo ganabas porque se converta en el Redentor del mundo, en el Amigo que da su
vida por sus amigos.
Mara, qu hermoso es escuchar desde la cruz las palabras de Jess: Ah tienes
a tu hijo, Ah tienes a tu madre!
Que bueno si te recibimos en nuestra casa como Juan! Queremos llevarte
siempre a nuestra casa. Nuestra casa es el lugar donde vivimos. Pero nuestra casa es
sobre todo el corazn, donde mora la Trinidad Santsima.

68
 MEDITACIN XI: LA ORACIN FILIAL

Abb, Padre
(Mc 14,36)
Texto: Mc 14, 3242

Abb, Padre (Mc 14, 36), es la oracin que Jess nos ense desde su sufrimiento. En la
oracin de Getseman, en su agona, no puede sino abrir su corazn filial y redentor al Padre, y
decirle con toda intimidad: Abb, es decir Padre.
Cuando el dolor es muy intenso no podemos decir muchas cosas; pero siempre es posible
pedir al Padre alivio en la cruz, serenidad y fortaleza, y entregarnos luego totalmente en sus manos.
A la luz de la oracin de Jess en el huerto, a la luz de la oracin de Nuestra Seora, el
Magnificat, podemos comprender un poco ms nuestra oracin y descubrir nuestro deseo: Seor,
ensanos a orar.

1. SEOR, ENSANOS A ORAR (LC 11, 113)

Los discpulos se acercan a Jess cuando est en oracin. Su actitud profundamente orante,
serenamente orante, tiene que haberles impresionado mucho; as lo da a entender el comienzo del
captulo 11 de San Lucas. Cuando Jess termina su oracin los discpulos le dicen: Seor,
ensanos a orar, como Juan ense a sus discpulos (Lc 11, 1). Tambin nosotros, casi al trmino
de nuestro retiro, le decimos al Seor: Ensanos a orar, Mustranos al Padre y nos basta (Jn
14, 8). La vida de una contemplativa es esencialmente oracin y contemplacin, por eso si no rezara
bien, estar perdiendo el tiempo. De ah la necesidad de que el Espritu nos ensee cmo tenemos
que orar. Nunca lo hemos aprendido suficientemente. Debemos orar cada da con un corazn nuevo
porque cada da el Espritu grita en nosotros Abb, Padre (Rm 8, 15) con un sentido nuevo.
Aun el Padrenuestro tiene cada da un sentido nuevo, y nuestra propia experiencia nos
muestra cmo nuestro decirle al Seor hgase tu voluntad, tiene el color y las caractersticas de lo
que est pasando en nuestro interior.
Si estamos viviendo inundados de gracias y consolaciones, es mucho ms fcil decirle al
Seor: hgase tu voluntad, y que se siga haciendo as en la tierra como en el cielo.
Pero tambin cuando estamos en la noche oscura o tenemos una cruz o un sufrimiento,
digamos al Seor: hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo.
Cuando tenemos una conciencia muy clara de los propios lmites e incluso, del propio
pecado, y sufrimos por ello: Seor, que se haga tu voluntad. Y cuando experimentamos la
purificacin por la Sangre de Jess y la reconciliacin muy honda con el Padre, sentimos una paz y
una alegra muy grandes al decir: hgase tu voluntad.
Por eso es necesario pedir con insistencia todos los das: Seor, ensanos a orar (Lc
11,1). Hoy lo hacemos como comunidad en retiro, como comunidad en bsqueda y encuentro con el
Seor y le pedimos: Seor, ensanos a orar. Que hoy el Seor se convierta para nosotros en
Maestro interior de oracin personal y comunitaria, de manera que nuestra oracin, la de cada uno
en particular y la de la comunidad, sea nueva.
Algunas personas creen que rezan y no lo hacen, y otras a lo mejor piensan que no saben
rezar y, sin embargo, son las que rezan verdaderamente.
Tal vez hemos aprendido muchas tcnicas de oracin, pero no tenemos el corazn
suficientemente pobre y humilde como el de Nuestra Seora, para recibir las maravillas que Dios ha
ido realizando en nosotros; o tal vez no hemos ahondado bastante en la experiencia de la paternidad
de Dios y en la conciencia de nuestra filiacin. Para m, lo fundamental es saber que la oracin en
definitiva, es un dilogo de amistad con el Seor. Santa Teresa deca: No es otra cosa oracin

69
mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien
sabemos nos ama23.
Por eso estemos seguros del amor del Padre, seguros de su cercana. No necesitamos
establecer conexiones de larga distancia. Basta con que entremos en nuestro interior y creamos que
el Padre est all (Mt 6, 6) y que nos va a dar aquello que necesitamos, que nos va a dar el
Espritu Santo (Lc 11, 13).
Cuando le decimos: Seor, ensanos a orar, le decimos tambin: Seor, danos un
corazn nuevo, porque para orar bien debemos ser verdaderamente hijos. Para orar bien hay que
tener un corazn fraterno. A veces pensamos que nuestra oracin es magnfica, pero si tenemos el
corazn cerrado a nuestros hermanos, no puede estar abierto a la comunicacin con Dios.
Seor, ensanos a orar con un corazn sereno. Es decir, con un corazn no turbado, no
angustiado ni siquiera por el propio pecado, porque rompera la intimidad con el Seor.
La oracin del publicano de la parbola, que no levanta los ojos y se golpea el pecho
diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy un pecador! (Lc 18, 13), es una oracin
serena, no angustiada. Tiene conciencia muy clara de su pecado, pero tambin tiene la seguridad de
la misericordia del Padre.
Toda la vida de Jess fue oracin, pero para poder comprender mejor qu es la oracin,
reflexionemos ahora sobre el texto de San Marcos que relata la escena de Getseman. El evangelista
pone en labios del Seor la expresin Abb, Padre para indicar que la intimidad del Hijo con el
Padre es tan profunda que no le puede decir sino: Pap, Pap.
Van a una propiedad, cuyo nombre es Getseman, y dice a sus discpulos:
Sentaos aqu, mientras yo hago oracin. Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y
comenz a sentir pavor y angustia. Y les dice: Mi alma est triste hasta el punto de
morir; quedaos aqu y velad. Y adelantndose un poco, caa en tierra y suplicaba que a
ser posible pasara de l aquella hora. Y deca: Abb, Padre!; todo es posible para ti;
aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t. Viene
entonces y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: Simn, duermes?, ni una hora has
podido velar? Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto,
pero la carne es dbil. Y alejndose de nuevo, or diciendo las mismas palabras. Volvi
otra vez y los encontr dormidos, pues sus ojos estaban cargados; ellos no saban qu
contestarle. Viene por tercera vez y les dice: Ahora ya podis dormir y descansar. Basta
ya. Lleg la hora. Mirad que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los
pecadores. Levantaos! vmonos! Mirad, el que me va a entregar est cerca ( Mc 14,
3242).
Muchas veces encontramos a Jess en oracin: cuando es bautizado (Lc 3, 21), en el
momento de la eleccin de los discpulos (Lc 6, 1216), poco antes de la profesin de fe de Pedro
(Lc 9, 18), en el momento de la transfiguracin (Lc 9, 29), cuando resucita a Lzaro (Jn 11, 4142),
cuando bendice al Padre porque ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las ha revelado
a los humildes (Mt 11, 25), en la oracin sacerdotal (Jn 17). Pero la oracin de Jess por excelencia
es la de Getseman. (Por eso cuando se visita ese lugar donde Jess or, se reza la Misa pidiendo el
don de la oracin).
Esta oracin es muy aleccionadora para nosotros, es un buen ejemplo de cmo tenemos que
orar. En primer lugar necesitamos soledad y cuanto ms hondo es el sufrimiento, ms sentimos la
necesidad de una soledad compartida, acompaada. Van a una propiedad llamada Getseman, y
dice a sus discpulos: sentaos aqu, mientras yo hago oracin (Mc 14, 32). A los discpulos les
pide que oren, pero l necesita mayor soledad, mayor silencio para orar con intensidad.
Jess dej a los discpulos a la entrada del huerto. Llev consigo a Pedro, a Santiago y a
Juan y empez a sentir miedo, angustia, tristeza. Les dice: Mi alma est triste al punto de morir
(M 14, 34). Jess quiere alejar de nosotros estos tres sentimientos y nos pide que no los tengamos:
No se turbe vuestro corazn (Jn 14, 1); No andis preocupados..., por todas esas cosas se afanan
los gentiles (Mt 6, 3132); No tengis miedo (Mt 17, 7); Estaris tristes, pero vuestra tristeza se
convertir en gozo (Jn 16, 20).
23
SANTA TERESA DE JESS, Vida, cap. VIII.
70
 Dejando a los apstoles aun a los tres que haba llevado consigo, Jess se retira un poco
ms todava para orar.

Caractersticas de la oracin de Jess

La soledad. Jess busca la soledad para la oracin. En otros
pasajes tambin nos ensea esto. De madrugada, cuando todava estaba muy
oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario, y all se puso a hacer
oracin. Simn y sus compaeros fueron en su busca; al encontrarle, le dicen:
Todos te buscan. El les dice: Vayamos a otra parte (Mc 1, 3538). Jess
nos ensea que hay momentos, tiempos fuertes de oracin, que necesitan
particular calma, tranquilidad, silencio. Precisamente porque todos lo buscaban
Jess sinti la necesidad de ir a un lugar desierto para orar. La oracin de Jess
es una oracin que se hace en el silencio y en una confianza muy grande en el
Padre.
La intimidad con el Padre. Jess dice: Abb, Padre (Mc 14,
36). Esto es signo de una confianza muy grande, de una gran intimidad con el
Padre.
La manifestacin de su dolor. Aparta de m este cliz (Mc 14,
36). Jess manifiesta al Padre su sufrimiento, su dolor. Tambin nosotros
podemos presentarle en la oracin todas nuestras ansiedades e inquietudes, las
de la Iglesia, las del mundo, las de la familia y los amigos, dicindole: Aparta
de m este cliz.
La aceptacin de la voluntad del Padre. Sin embargo, Jess
dice: Que no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mc 14, 36). La oracin de
Jess es aceptacin plena de esta voluntad, es inmolacin y entrega
incondicional a lo que el Padre quiere.

Soledad; intimidad filial o confianza; presentacin del propio dolor, del cliz; aceptacin
total de la voluntad del Padre. Todo esto forma parte de nuestra oracin, que debe ser hecha en el
secreto de nuestra alma, y tambin en la soledad exterior. Pero sobre todo en una fecunda soledad
interior, donde est presente el Seor, donde acte el Espritu. Tenemos que ir al desierto.
Conserven este desierto protegido por la clausura. Pero no hagan de l un lugar vaco, un
lugar de evasin, un lugar de descanso o de miedo, como lo busc al principio Elas (1 Re 19, 34).
El desierto debe ser el lugar de la plenitud, del encuentro con el Seor, con su Palabra, el
lugar donde le puedan decir: Habla, Seor, que tu siervo escucha (cf. 1 Sam 3, 9). Y en este
encuentro con el Seor nos encontramos tambin con la comunidad, con la comunidad de todos los
hombres.
No podemos orar olvidndonos de nuestros hermanos. El desierto es lugar del encuentro con
el Seor, y en l, encuentro con toda la Iglesia, y con toda la humanidad que sufre, que peregrina,
que espera.
El desierto es tambin el lugar de la presencia del Espritu, que obra fuertemente en nuestro
interior y que toma nuestro silencio activo para gritar: Abb, Padre, con gemidos inefables (Rm 8,
1516).
Aun viviendo en el silencio y en el desierto de la vida contemplativa, es necesario tener das
de mayor soledad, pero no para escapar de la comunidad, sino para que haya un encuentro ms
hondo con el Seor y con el Espritu que ora en nosotros.
El desierto, como lugar de encuentro con el Seor, debe instalarse en el corazn. Si no, no
vale de nada la clausura que protege el desierto exterior. Uno puede estar en clausura, sin salir ni
recibir a nadie, y sin embargo, interiormente estar constantemente hablando o imaginando cosas.
Jess mismo que estuvo cuarenta das en el desierto, nos ense que este es el lugar de la prueba, de
la lucha, del encuentro, para salir despus al servicio, al trabajo, a la misin. Salir permaneciendo

71
dentro del monasterio, pero llevando el desierto instalado en el corazn, y as ayudar a los dems a
que tambin hagan nacer el desierto en sus corazones.
Las contemplativas deben ser no slo mujeres de oracin, sino tambin maestras de oracin.
Que cuando las vean orar, cuando las escuchen cantar y cuando participen en su liturgia, puedan
aprender a orar tan solo vindolas. El mundo tiene mucha necesidad de esto. Cuando grupos de
jvenes, de sacerdotes, o religiosas de vida apostlica van a los monasterios para rezar con las
monjas, lo hacen porque sienten que de all nace algo nuevo para ellos.
Debemos orar al Padre que est all, en lo secreto, y orar con el alma filial y redentora de
Jess.
Orar con el nombre de Jess significa penetrar en su alma, tratar de hacerla nuestra,
revestirnos de l, pedir las cosas que El pedira: la redencin del mundo, la conversin de los
pecadores, la gloria del Padre, la santificacin de las almas, la curacin de los cuerpos pedir
tambin la curacin de los cuerpos. Si el Seor vino para eso!. Pedir todo lo que entra en la obra
de Jess; la obra de Jess que es la redencin total del mundo en la que entran la predicacin del
Reino, la curacin de los enfermos, el echar a los demonios. Cuando Jess anuncia el Reino, cuando
predica por galilea, siempre realiza lo mismo: predica el Reino de Dios y cura cualquier
enfermedad: Jess recorra toda la Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena
Nueva del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mt 4, 23); ese es Jess.
La obra de Jess es la redencin total, y sta comprende tambin una dolencia material; por
consiguiente entra dentro de nuestra oracin hecha desde el alma de Jess, el pedir, por ejemplo, por
la salud de los enfermos y tambin por la nuestra. Podemos pedirlo, por qu no? Pero siempre que
sea para la gloria del Padre, dejando que el Espritu ore en nosotros con gemidos inefables.

2. CUANDO ORIS DECID: PADRE NUESTRO (MT 6, 9)

El Padre Nuestro de una carmelita

Cuando los discpulos le piden: Seor, ensanos a orar como ense Juan a sus
discpulos (Lc 11, 1), Jess les ensea el Padre Nuestro. Quisiera que pensramos juntos en cmo
debe ser el Padre Nuestro de una carmelita. Lo rezamos todos los das, lo rezamos muchas veces en
el da, pero qu le pedimos al Seor?

Padre Nuestro
Es necesario tener una experiencia muy honda del amor y de la cercana del Padre. No
estamos hablando a un extrao, no estamos hablando simplemente a Aquel que nos cre y que al
final de la vida nos va a juzgar. Estamos hablando a un Padre que tanto am al mundo que le dio a
su Hijo, no para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 1617).
Estamos hablando al Padre que hace salir el sol sobre malos y buenos (Mt 5, 45), que
dispone todas las cosas por amor y que no permitir que caiga un solo cabello de nuestra cabeza sin
su permiso (cf. Mt 10, 31).
Estamos hablando al Padre cuya providencia es tan grande que alimenta a los pjaros del
cielo y viste de hermosura los lirios del campo (cf. Mt 6, 2729).
Estamos hablando al Padre de las misericordias que nos espera, nos abraza y nos reviste con
su gracia (cf. Lc 15, 1131).
Padre: all est todo, este es el centro de nuestra oracin. Santa Teresita, muchas veces, no
poda rezar el Padre Nuestro completo, porque al decir Padre se detena all 24. En ella estaba muy
desarrollado el don de piedad que es el que nos hace sentir hijos frente al Padre y hermanos entre
nosotros.
Padre Nuestro: rezamos a un Padre que es nuestro, entonces no podemos pedir
solamente por mi situacin, mi problema. Rezamos desde el interior de una comunidad, desde

24
Cf. SANTA TERESA DE LISIEUX, Consejos y Recuerdos, 33.
72
el interior de una Iglesia, desde el interior del mundo, y cuando decimos Padre Nuestro, estamos
pensando en la comunidad, en la Iglesia, en el mundo, en nuestra familia espiritual la Orden, en
nuestra familia natural, en los pecadores, en los pobres, en los dbiles, en los enfermos, en los
moribundos, en todos cuantos caben en esta oracin.
Es difcil acordarse de los nombres de todas las personas que nos piden oraciones. Por eso
cuando decimos Padre Nuestro, estamos hablando al Padre de todos los que algn da han
llamado a nuestra puerta para pedir oraciones.

Que ests en los cielos

El Padre de los cielos es el Dios que trasciende todas las cosas, el Dios grande, omnipotente
que ha hecho todas las cosas. Nuestra oracin va a ser ms eficaz porque Dios es nuestro Padre y
nos ama, pero al mismo tiempo es el Dios omnipotente que lo puede todo. Por eso se abre nuestro
corazn a la confianza.
Pero cuando decimos Padre Nuestro que ests en los cielos, no nos referimos nicamente
al cielo donde iremos, sino tambin al cielo que es nuestro interior, donde est el Padre. Somos un
cielo, Caelum summus, deca San Agustn25. Al decirle: Padre Nuestro que ests en los
cielos, tambin le estamos diciendo: Padre Nuestro que ests aqu, dentro de nosotros, porque
somos templo de la Trinidad.

Santificado sea tu Nombre

Con estas palabras estamos pidiendo que el nombre del Padre sea conocido y amado, pero
estamos pidiendo tambin que el nombre de Jess, el Seor, Dios que salva (cf. Sal 68, 2021; Is
43, 3.11) y Dios con nosotros (Mt 1, 23) sea asimismo santificado, es decir, glorificado. Estamos
pidiendo que toda nuestra oracin y nuestra vida sean para la alabanza de la gloria de su gracia
(Ef 1, 6).
Hermanas: si quieren ser maestras de oracin, enseen, abran los caminos del Padre. As la
oracin va a ser ms fcil para todos.

Venga a nosotros tu Reino

Decir venga a nosotros tu Reino: es decirle al Seor ven, Seor Jess, que venga
definitivamente el Reino ya consumado, apresura la plenitud de los tiempos y ven a consumar la
obra de la redencin.
Venga a nosotros tu Reino: grito escatolgico, abierto a la venida de Jess para llevar a toda
la humanidad redimida a la casa del Padre para entregar el Reino al Padre y que Dios sea todo en
todos.
Es tambin decirle Venga tu Reino a este mundo. Cuando pedimos el Reino, estamos
pidiendo el Reino predicado por Jess por medio de las parbolas y de las bienaventuranzas. Le
estamos diciendo: Venga tu Reino de verdad y de gracia, de santidad y de justicia, de amor y de
paz.
Y tambin Venga tu Reino a la Iglesia. Ella va realizando el misterio del Reino en la tierra,
por eso al pedir el Reino, estamos pidiendo que la Iglesia crezca como el rbol de la parbola, para
que habiendo extendido sus ramas, los pjaros puedan poner su nido a su sombra (cf. Mt 13, 31
32).
Es decirle, finalmente, Venga tu Reino a nuestro interior. Le estamos pidiendo que el
Seor reine en nosotros por las bienaventuranzas y que nos ensee a vivirlas cada da con mayor
radicalidad.
Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo
Es decir: Que se haga tu voluntad de hoy, la voluntad tuya, el plan que t tienes sobre m;
porque tu plan, oh Padre, es irrepetible. T tienes un plan de salvacin para todos, un plan de
redencin, pero tienes trazado para m un designio especial, y me quieres llevar por l. Que se haga

25
Cf. SAN AGUSTN, Enarraciones, Sal 18,II,2.
73
tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Que no se haga mi voluntad, que no se haga la
voluntad de los hombres, sino, que se haga tu voluntad en la tierra, como se realiza en los cielos.

El pan nuestro de cada da dnosle hoy

Cuando pedimos el pan de cada da estamos pidiendo aquello elemental sin lo cual no
podemos vivir. Ante todo que no falte nunca en casa el pan material; y por consiguiente que no falte
el trabajo necesario para conseguirlo; y la salud para poder trabajar.
Pero adems hay muchas otras cosas necesarias para vivir bien, y para vivir bien en
comunidad: la caridad, la esperanza, la amistad verdadera en Cristo, el amor generoso, la alegra.
Nadie puede vivir sin alegra, porque las personas permanentemente tristes no pueden vivir ni dejar
vivir a los dems.
Segn la interpretacin de los santos Padres, al pedir el pan, pedimos asimismo el pan de la
Palabra y el pan de la Eucarista. Yo soy el Pan vivo bajado del cielo (Jn 6, 51). Pedimos que no
nos falte Jess, el Pan que nos hace cada vez ms serenos y fuertes; y que, en la oscuridad, no nos
falte la luz de la Palabra que el Seor nos dar en la Escritura o por medio de los hermanos.
El pan nuestro de cada da, es decir: Seor, que hoy no me falte este pan. Que por el pan
de tu Palabra y de la Eucarista no me falte la capacidad de amor, la capacidad de infundir alegra.
Que no me falte la capacidad de abrir el corazn de los dems a la esperanza.

Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a nuestros deudores

Cada da tenemos pecados nuevos, o ms bien, son los mismos de siempre que se van
repitiendo.
Cada da hacemos el propsito de vivir como nuevas creaturas, reconciliadas plenamente
con el Padre y con los hermanos, y sin embargo, cada da tenemos que volver a golpearnos el
pecho.
Por eso antes de la comunin rezamos el Padre Nuestro, que es la oracin de los hijos, la
oracin de los hermanos, mediante la cual pedimos perdn de nuestros pecados: por los pecados que
han herido a la comunidad, pecados de soberbia, pecados contra el amor. Pecados porque no hemos
credo suficientemente en la bondad y en la providencia del Padre. Pecados que hieren el gozo de
nuestra consagracin y la plenitud de nuestra entrega al Seor en la pobreza, la castidad y la
obediencia. Pecados de omisin: por no haber sido suficientemente alegres, por no haber entregado
el Seor a nuestros hermanos, por no haber aceptado la cruz con ms generosidad.
Y decimos al Padre: Perdnanos como nosotros perdonamos, con el deseo de que en
nuestro corazn haya una pronta y total disponibilidad para perdonar.

No nos dejes caer en la tentacin

Es decir, que el Padre no nos exponga a la tentacin. Qu tentacin? Sobre todo la del
desaliento y de la tristeza.

Mas lbranos del mal

Pedimos al Padre que nos libre de todo lo que el demonio puede hacer infundindonos
desaliento, cansancio, tristeza; infundindonos la idea de que los dems no nos quieren, no nos
comprenden; la idea quizs de que el mismo Padre nos ha abandonado.

3. CONDICIONES PARA NUESTRA ORACIN

Que sea hecha en secreto

Y cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan de orar en las
sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres;
en verdad os digo que ya reciben su paga. T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en
tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu
74
 Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Y al orar, no charlis mucho, como los
gentiles, que se figuran que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos,
porque vuestro Padre sabe lo que necesitis antes de pedrselo (Mt 6, 58).
Recordemos todo lo que hemos dicho del silencio y del desierto. Jess nos habla aqu de la
necesidad de usar pocas palabras en la oracin. No quiere decir que nuestra oracin sea breve en el
tiempo, pues El mismo nos dice que debemos orar incesantemente (Lc 18,1). Lo que el Seor quiere
es que no nos preocupemos por inventar, pensar o decir muchas cosas. El quiere que nuestra oracin
sea intensa, breve, sencilla, pobre, serena, repitiendo prcticamente siempre lo mismo. Quiere que
la oracin, sobre todo nuestra oracin personal, no abunde en tantas palabras, sino que sea muy
simple: un mirar al Seor y que l nos mire, un entregar nuestra voluntad a la voluntad del Padre.
Un decirle sencillamente: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo (Jn 21, 17). Que sea
simplemente un silencio activo en el que el Espritu grite: Abb, Padre (Rm 8, 15).

Que sea confiada y continua

Porque nos apoyamos en la Palabra del Seor que dice:

Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que

pide recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. O hay acaso alguno entre
vosotros que al hijo que le pide pan le d una piedra; o si le pide un pez, le d una
culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a los que se las
pidan! (Mt 7, 711; cf. Lc 18, 114).
Sin angustiarnos, como los gentiles, porque, quin de nosotros puede, por ms que se
preocupe, aadir un solo codo a la medida de su vida? (Mt 6, 27).

Que sea hecha en comunin

Os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra
para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos.
Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos
(Mt 6, 27).
Es importante la seguridad que nos da Jess de su presencia cuando oramos en comunidad,
es decir, cuando oramos como comunidad. Oracin en comn no significa exclusivamente orar
como comunidad en la Eucarista y el Oficio Divino, sino tambin orar en comunin.
El Seor insiste en que la oracin en comn es muy valiosa por la seguridad de su presencia.
La oracin es la respiracin de la comunidad, por eso se insiste tanto en la necesidad de
rezar comunitariamente el Oficio Divino aun cuando alguien, por algn motivo, pueda rezarlo en
privado. Tambin es bueno, por lo menos de tanto en tanto, el rezo del Rosario en comn. La Iglesia
lo propone constantemente a la comunidad familiar cristiana.

Que sea hecha con un corazn pobre, que confa y ama

As es la oracin del leproso: Seor, si quieres, puedes limpiarme (Mt 8, 2); la oracin del
publicano: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador! (Lc 18, 13); la oracin de Pedro:
Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero (Jn 21, 17).
Que el Seor nos ensee a orar. Se lo pedimos tambin a Mara, la Virgen orante:
Seora, hoy hemos contemplado tu camino de Nazaret a Ain Karim. Hemos
visto la alegra de la salvacin que t has llevado. Hemos sentido cmo te proclamaron
feliz porque dijiste que s, y cmo agradeciste al Seor por las maravillas que haba
realizado en tu interior.
Mara, Virgen orante, concdenos profundidad, confianza y serenidad en nuestra
oracin.
Que nuestra oracin sea constantemente glorificar al Padre y agradecerle su
fidelidad.
Que nuestra oracin, partiendo de nuestra pobreza, sea una entrega cada vez
mayor a la voluntad adorable del Padre.
75
 Mara t que dijiste: Yo soy la servidora del Seor, que se haga en m segn tu
Palabra, ensanos cmo tenemos que orar para orar bien. Amn.

MEDITACIN XII: LA ORACIN SACERDOTAL DE JESS

Padre, ha llegado la hora

(Jn 17, 1)
Texto: Jn 17, 126

Hemos pedido a Jess con los discpulos: Seor, ensanos a orar (Lc 11, 1). Lo hemos
hecho con sencillez de pobres y con confianza de amigos. Por eso tengo la certeza de que el Seor
nos ha escuchado: Si me peds algo en mi nombre, yo lo har (Jn 14, 14). Tengo la seguridad de
que Jess se nos manifest (cf. Jn 14, 21), nos abri los secretos del Padre (cf. Jn 15, 15) y nos
infundi de nuevo su Espritu Consolador (cf. Jn 14, 16). Ahora podemos orar como conviene
porque el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (cf. Rm 8, 26).
Hemos contemplado a Jess en su intensa oracin filial de Getseman: Abb, Padre (Mc
14, 36). Es la hora del Hijo en el momento supremo de la prueba y del abandono; pero es tambin la
oracin del Sumo Sacerdote en el momento definitivo de su ofrenda: Ahora mi alma est turbada.
Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto! (Jn 12,
27).
Ahora volvemos un poco atrs, apenas unos momentos antes, y nos disponemos a
contemplar a Jess en su oracin sacerdotal, apostlica, eclesial. Nos ponemos en silencio para
escucharlo orar, mejor aun, nos hundimos en su corazn de Hijo, de Sacerdote, de Apstol enviado
por el Padre, para orar con l al Padre. As habrn rezado con l en silencio los discpulos tensos y
doloridos, misteriosamente inquietos por el anuncio de Jess: Yo voy al Padre (Jn 14, 12), pero al
mismo tiempo serenos y gozosos por la seguridad de la promesa: Nos os dejar hurfanos: volver
a vosotros (Jn 14, 18). As habr rezado con l la Virgen, su madre que le ense a orar, la
contemplativa, la pobre, la humilde servidora del Seor. Por eso le pedimos a Mara que nos haga
comprender y gustar la oracin sacerdotal de Jess. Que nos comunique su honda capacidad
contemplativa, una experiencia especial del corazn filial y sacerdotal de su Hijo, una comprensin
particular de Jess como enviado del Padre, un gran amor por los apstoles y la Iglesia, por todos
aquellos que mediante la predicacin de los apstoles han de creer en El (cf. Jn 17, 20).
Para gustar mejor la oracin sacerdotal de Jess habra que leer otra vez el Prlogo del
Evangelio de San Juan. Hay una sintona perfecta entre la primera pgina de San Juan y esta de la
oracin de Jess, entre la presentacin de la Palabra que estaba en el Padre y se hizo carne en el
seno de Mara, y la sntesis, que en su oracin sacerdotal hace Cristo de su vida, de la manifestacin
del nombre del Padre, de la realizacin de su obra. Recordemos al menos tres frases centrales del
Prlogo:
En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios (Jn 1, 1).
La Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de
verdad (Jn 1, 14).
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l
lo ha contado (Jn 1, 18).
La Palabra estaba en el Padre, era la Palabra del Padre, era una misma cosa con el Padre:
Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 30), El Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10, 38), Yo estoy
en el Padre y el Padre est en m (Jn 14, 11). Por eso en la oracin sacerdotal Jess, que es la
Palabra eterna del Padre, podr rezar con seguridad y alegra, con gratitud y esperanza: Yo les he
dado tu Palabra (Jn 17, 14); ellos han guardado tu Palabra (Jn 17, 6); santifcalos en la verdad:
tu Palabra es la verdad (Jn 17, 17). Jess no vino a ensearnos una doctrina; vino a revelarnos al

76
Padre: el que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14, 19), vino para comunicarnos la vida del
Padre: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). Por eso Jess
dir que la vida plena y definitiva es conocer y gozar al Padre: esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17, 3). Jess resume
as su predicacin y su obra: he manifestado tu Nombre el nombre del Padre! a los hombres
que t me has dado (Jn 17, 6). Por eso son sus amigos: a vosotros os he llamado amigos, porque
todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer (Jn 15, 15).
Pero para revelarnos al Padre la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros.
Fue por obra y gracia del Espritu Santo en el seno virginal de Nuestra Seora. Por eso Jess pudo
hablarnos del Padre con la potencia del Espritu del amor y con el acento y el lenguaje dulce y
materno de Mara. Jess nos habl profundamente del Padre, pero en el idioma y la cadencia de su
madre. Las cosas ms lindas del Padre las debi decir Jess con el acento de Mara. Por eso tambin
la oracin sacerdotal, profundamente nueva y nica, debi tener el ritmo y la cadencia del
Magnificat de Nuestra Seora.
Hagamos ahora unas sencillas reflexiones muy breves sobre la oracin sacerdotal. La
llamamos as porque es la oracin del Sumo y Eterno Sacerdote en el gran momento de su ofrenda.

1. PADRE... PADRE SANTO... PADRE JUSTO!

La primera cosa que nos impresiona en la oracin sacerdotal es la intensidad filial, amorosa,
confiada, con que Jess inicia, contina y consuma su oracin: Padre! Jess no puede hablar sino al
Padre; la oracin no es posible si no es partiendo de la realidad, de la cercana y del amor del Padre.
Jess habl mucho a sus discpulos sobre la bondad y la misericordia del Padre. Les dijo sobre todo
que lo verdaderamente importante era buscar el Reino del Padre y su justicia (cf. Mt 6, 33) y que no
vala la pena gastar la oracin en palabras humanas porque el Padre sabe lo que necesitamos (cf. Mt
6, 78). Cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre,
que est all en lo secreto (M 6, 6).
Jess habl largamente a sus discpulos en el discurso de la ltima Cena. Les habl mucho
del Padre y del Espritu Consolador. Les acababa de lavar los pies en actitud de humildad, de amor
y de servicio: os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con
vosotros. En verdad, en verdad os digo: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms que el
que le enva (Jn 13, 1516). En conexin con esto les dejaba su mandamiento nuevo: que os
amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los
otros (Jn 13, 34). El modelo era claro para ellos: habiendo amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Y este extremo lo explicar luego Jess: nadie
tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). La vida la entregara
definitivamente en la cruz; pero ya ahora la comunicaba anticipadamente en la Institucin de la
Eucarista: este es mi Cuerpo que es entregado por vosotros... Esta copa es la Nueva Alianza en mi
Sangre que es derramada por vosotros (Lc 22, 1920). Cuerpo entregado, Sangre derramada: eso
es Jess, el enviado del Padre, el gran sacerdote, el hijo de Dios y de Mara. Los hombres lo
conocern siempre as: como el que vino para ser inmolado, para salvar al mundo y no para
condenarlo, para dar vida a los hombres y glorificar al Padre, para servir y no para ser servido, para
ser pan vivo y partido por la vida del mundo (Jn 6, 51). Por eso los verdaderos discpulos lo
reconocern siempre en la fraccin del pan (Lc 24, 35). Jess es aquel que se nos dio, aquel que
se nos da cotidianamente, aquel que se nos dar hasta el final.
Todo esto debi dar mucho nimo a los discpulos entristecidos por el dolor de la partida y
preocupados por el anuncio de las persecuciones. La oracin sacerdotal se ubica en medio de una
serie de contrastes: la revelacin del Padre y la promesa del Espritu, la inminencia de la partida de
Jess y el odio del mundo a los discpulos, su vocacin a ser amigos de Jess y su misin al mundo
para dar frutos duraderos, el anuncio del dolor y la tristeza con la promesa de la alegra y la
invitacin a la confianza, a la serenidad, a la paz. No se turbe vuestro corazn ni se acobarde (Jn
77
14, 27). Es muy significativo y alentador que la oracin de Jess, en el Evangelio de San Juan,
venga inmediatamente precedida con estas palabras del Seor con que cierra el discurso de la
Ultima Cena: Os he dicho estas cosas para que tengis paz en m. En el mundo tendris
tribulacin. Pero nimo!: yo he vencido al mundo (Jn 16, 33).
Padre! en este contexto de dolor y de alegra, de promesa y de esperanza, de comunin y de
amor, de invitacin a la serenidad y a la confianza, Jess alzando los ojos al cielo, dijo: Padre, ha
llegado la hora (Jn 17, 1). Ya habl a los discpulos, a los hombres y al mundo; ahora Jess habla
al Padre. Con qu intensidad habr dicho y repetido esta palabra: Padre. En la oracin sacerdotal
Jess la pronuncia explcitamente seis veces. Los apstoles sentiran una creciente sacudida en su
corazn y una progresiva revelacin del nombre del Padre. Lo haban escuchado otras veces rezar al
Padre:
Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido
tu beneplcito (Mt 11, 2526).
Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t siempre me
escuchas; pero lo he dicho por estos que me rodean, para que crean que t me has
enviado (Jn 11, 4142).
Vosotros, pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos... (Mt 6, 9).

Pero ahora, en el contexto de la despedida y de la Ultima Cena, la expresin Padre

adquiere un significado nuevo: Jess va al Padre (cf. Jn 14, 12); en la casa del Padre nos preparar
una morada, volver a buscarnos personalmente para que estemos siempre con l (cf. Jn 14,13),
entre tanto nos enviar, desde el Padre, su Espritu. El Padre escuchar infaliblemente nuestra
oracin hecha en el nombre de Jess porque el Padre mismo nos quiere (cf. Jn 16, 27).
Comprendern, sobre todo los apstoles, que Jess reza as porque el Padre quiere al Hijo (Jn 5,
20) y el Hijo ama al Padre y obra segn el Padre le ha ordenado (cf. Jn 14, 31). Poco despus, en
Getseman, le escucharn repetir con confianza de hijo y con disponibilidad de sacerdote: Abb,
Padre: todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero sino lo que
quieras t (Mc 14, 36).
Padre... Padre Santo... Padre Justo. A este Padre Jess le pedir que lo glorifique, que
santifique a los apstoles en la comunin de la unidad y en la fidelidad a su Palabra, que todos los
que creern en El por la proclamacin de su Palabra sean uno en nosotros, para que el mundo crea
que t me has enviado (Jn 17, 21). Es interesante subrayar cmo la oracin sacerdotal insiste en
que Jess es el enviado del Padre. Todo el Evangelio de San Juan est lleno de esta expresin y de
esta idea. Pero ahora es necesario repetirla como una seguridad de su misin y como una identidad
de la misin de sus apstoles y de toda la Iglesia: Como t me has enviado al mundo, yo tambin
los he enviado al mundo (Jn 17, 18). De dnde nace esta misin? Del amor del Padre: que el
mundo conozca que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m (Jn
17, 23). Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn 15, 9). Cul es, en
definitiva, el contenido y el trmino de esta misin de Cristo y de la Iglesia? Manifestar el nombre
del Padre, realizar con fidelidad su obra y hacer as posible que todos los hombres se dejen
transformar por la alegra salvadora del amor del Padre. He manifestado tu nombre a los hombres
que t me has dado... Yo les he dado a conocer tu Nombre y se los seguir dando a conocer, para
que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17, 6.26).

2. HA LLEGADO LA HORA

La hora de Jess y del Padre! La hora de la Iglesia y del mundo! La hora del Espritu y de
Mara! La hora en que se cumple la ms grande revelacin de Jess: Tanto am Dios al mundo que
dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque

78
Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por
l (Jn 3, 1617).
Era la hora esperada por los hombres y anunciada por los profetas. He aqu que vienen das
orculo de Yahveh en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una nueva
alianza...: pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos
sern mi pueblo (Jr 31, 3133). La hora de la comunin y de la alianza, del perdn y de la gracia,
de la reconciliacin y de la paz! La hora en que sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se
echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los conducir (Is
11, 6) Cundo ser esta hora tan deseada y esperada, tan gustada y agradecida, tan temida y
amada? La hora en que Jess nos reconcilia con el Padre por la sangre de su cruz (cf. Col 1, 20). La
hora en que, por medio de la cruz el Seor derriba todo muro de separacin, todo intento de
enemistad y de violencia, y forma en s mismo un solo hombre nuevo, haciendo la paz (Ef 2, 14
18).
Qu fcil nos resulta ahora hablar de la hora de Jess! Cmo nos gusta iluminar con su
fecundidad nuestra propia hora! Esta hora nuestra de la Iglesia y del mundo, de los hombres y de las
cosas, de los grandes descubrimientos y de los terribles fracasos. Esta hora ma de tanta esperanza
y de tanto sufrimiento, de tantos proyectos y de tantas limitaciones, de tantas alegras y de tantas
lgrimas, de tantos comienzos y de tantas cadas, de tanta disponibilidad y de tantas infidelidades,
de tanta generosidad y de tanta envidia, de tanta serenidad y de tanta lucha, de tanta luminosidad y
de tanta noche, de tanta sinceridad de amor y de tanta mezquindad de egosmo! Seor, ensame a
comprender tu hora y a gustarla! Seor, aydame a descubrir interiormente mi hora y a asumirla
plenamente con amor!
Padre, ha llegado, la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti (Jn 17, 1).
As comienza Jess su oracin sacerdotal alzando los ojos al cielo. Tambin lo hizo cuando
resucit a Lzaro: Entonces Jess levant los ojos a lo alto y dijo: Padre, te doy gracias por
haberme escuchado (Jn 11, 41). Pero las circunstancias eran muy distintas. En ambos casos
alzar los ojos al cielo o levantar los ojos a lo alto significa para Jess su total dependencia del
Padre, su filial confianza en el Padre, la intensidad de su splica al Padre; significa, tambin, su
completa concentracin en el Padre: le interesan el mundo y las cosas, le interesan los hombres y
sus discpulos, le interesan sus amigos, pero precisamente por eso deja ahora de mirarlos para mirar
exclusivamente al Padre, para encontrarlos en el Padre, mejor aun, para escribir sus nombres en el
corazn del Padre.
En la oracin de Getseman Jess toma otra postura: y adelantndose un poco, cay rostro
en tierra, y suplicaba as: Padre mo... (Mt 26, 39). Jess ora aqu por s mismo, en absoluta
soledad, con intensa confianza filial, con actitud humilde de adoracin y de abandono. Jess ora
desde la profundidad de su sufrimiento con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la
muerte (Heb 5, 7). En la oracin sacerdotal Jess ora como el gran Pontfice que pide por s
mismo, por los apstoles, por la Iglesia. En Getseman Jess ora como el siervo sufriente del Seor,
varn de dolores y sabedor de dolencias, que carg sobre sus hombros nuestras rebeldas y
nuestras culpas. Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que
soportaba (Is 53, 35). La oracin de Jess en Getseman parta de su agona, ms an, era su
definitiva agona; por eso dice grficamente San Lucas: Y sumido en agona, insista ms en su
oracin. Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra (Lc 22, 44).
Seguramente Jess, tambin en Getseman, orara alzando los ojos al cielo (Jn 17, 1), pero su
postura ms normal sera esta: cay rostro en tierra (Mt 26, 39). Jess senta sobre sus espaldas
el pecado del mundo (Jn 1, 29). Por eso se me ocurre pensar, sabiendo que Jess es el Cordero
inocente sobre quien el Seor descarg la culpa de todos nosotros (Is 53, 67), en la imagen del
pobre publicano que no se atreva ni a alzar los ojos al cielo (Lc 18, 13).
Pero el sentido de la expresin de San Juan, al comienzo de la oracin sacerdotal, y alzando
los ojos al cielo, dijo: Padre, ha llegado la hora, me parece ms profundo. Est ciertamente
conectado con la actitud normal de la oracin y con el contenido integral de la oracin sacerdotal:
Jess pedir por su propia glorificacin, por la santidad de sus apstoles, por la unidad de su Iglesia.
79
Ha hablado a los hombres y les ha trasmitido largamente la doctrina del Padre. Ahora llega el
momento de la plenitud, del silencio, de la ofrenda. Ha llegado la hora. Jess ha mirado
compasivamente a los hombres; ahora su mirada se vuelve adoracin al Padre: alzando los ojos al
cielo. Indica toda su dependencia del Padre, toda la intensidad de su amor, todo el deseo de hacer
exclusivamente la voluntad del Padre.
Padre ha llegado la hora. Cul es la hora de Jess? La hora de su glorificacin por la
muerte y la resurreccin. San Juan nos habla repetidas veces de la hora de Jess. La primera vez
en las bodas de Can:
Y como faltara vino, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le
responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora(Jn 2, 34).
La hora de Jess no es precisamente la hora de su predicacin apostlica y de su
manifestacin al mundo por medio de los milagros. La hora de Jess es la hora de su cruz pascual,
de su anonadamiento total hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 8). Es la hora de la plenitud en
la vida y en el ministerio de Jess. Los hombres no pueden torcerla ni anticiparla. Tampoco lo
puede hacer Jess: Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora
para esto! Padre glorifica tu nombre (Jn 12, 2728).
En dos oportunidades diversas en las que Jess enseaba a los judos en el Templo San Juan
nos dice que todava no haba llegado su hora:
Queran, pues, detenerle pero nadie le ech mano, porque todava no haba
llegado su hora (Jn 7, 30).
Estas palabras las pronunci en el Tesoro, mientras enseaba en el Templo. Y
nadie le prendi, porque an no haba llegado su hora (Jn 8, 20).
Pero hay un momento en que Jess anuncia solemnemente que ha llegado su hora y la
identifica con la hora de su pasin y de su cruz:
Haba algunos griegos de los que suban a adorar en la fiesta. Estos se
dirigieron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le rogaron: Seor, queremos ver a
Jess. Felipe fue a decrselo a Andrs; Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess. Jess
les respondi: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de hombre. En verdad,
en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si
muere, da mucho fruto(Jn 12, 2024).
La hora de Jess es la hora de la misteriosa y extraordinaria fecundidad del grano de trigo
que muere para que fructifiquen las espigas. Muchas veces hemos meditado en este texto. Nos ha
serenado en los momentos de grandes sufrimientos, nos ha ayudado a comprender el misterio del
dolor y la fecundidad de la cruz. Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero
si muere, da mucho fruto! (Jn 12, 24). Esta frase del Seor puede servirnos para muchos aos de
meditacin. No es necesario pensar mucho ni complicar las cosas; se trata de contemplar
sencillamente con la sabidura del pobre. Podemos maravillar al mundo con nuestra palabra;
podemos deslumbrar a los hombres con nuestros talentos. Pero llega un momento en que nos
sentimos dolorosamente solos y superficiales; slo el dolor da profundidad y eficacia
cotidianamente nueva a nuestra palabra. El Seor nos dice que si queremos ser fecundos, si
queremos hacer algo que valga la pena, tenemos que pasar necesariamente por la cruz, el
sufrimiento, la muerte.
Ese es el camino tambin de la verdadera glorificacin. Ha llegado la hora de que sea
glorificado el Hijo del hombre (Jn 12, 23). La gloria es la meta, la cruz el nico camino; la gloria
es lo normalmente deseado, la cruz es la condicin indispensable. Jess lo explicar a los dos
discpulos de Emas: No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (Lc
24, 26). Pero hace falta mucha fe para entender esto: que la glorificacin pasa necesariamente por la
cruz, que la cruz es el primer momento de la glorificacin, que en el plan del Padre la glorificacin
coincide con la cruz. Por eso Jess comienza as su oracin sacerdotal: Padre, ha llegado la hora;
glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. La hora de Jess es la hora de su gloria. La
hora de su gloria es la hora de su cruz. Jess se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y
muerte de cruz. Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre (Flp
2, 89).
80
 A la luz de la hora de Jess es fcil comprender el misterio y la fecundidad de nuestra
propia hora. No es una hora humanamente fcil; hay que vivirla gozosamente desde la pura fe. San
Pablo lo dice hermosamente extraamente doloroso para quien mire las cosas con ojos puramente
humanos!: A vosotros se os ha concedido la gracia de que por Cristo... no slo que creis en l,
sino tambin que padezcis por l (Flp 1, 21). La fe verdadera que es progresiva configuracin
con Cristo en su muerte (cf. Flp 3, 10) conduce necesariamente a la cruz; y la cruz asumida con
serenidad y fortaleza hace ms inconmovible y luminosa nuestra fe.
Pero qu bien hace, desde la perspectiva de la hora de Jess, comprender y vivir nuestra
propia hora, la hora de la Iglesia y del mundo, la hora de nuestra glorificacin por la cruz, la hora de
nuestra fecundidad por el anonadamiento y la muerte! Si el grano de trigo no cae en tierra y muere
queda l slo... El mundo vive gracias a nuestra muerte.
Esta hora de Jess est marcada por la presencia de Mara. Mara est all.
Es interesante notar que San Juan, el discpulo amado, a quien Jess desde la cruz entreg a
Mara para que la llevara a su casa y la cuidara San Juan que es quien tuvo ms experiencia de la
intimidad con Mara habla de ella solamente en dos ocasiones: en las bodas de Can (cf. Jn 2, 1
12) y en la cruz (cf. Jn 19, 2527). Y los dos momentos estn relacionados con la hora de Jess.
En can, Jess le dice: Mujer, todava no ha llegado mi hora (Jn 2, 4); y en la cruz se realiza la
hora de Jess mediante su muerte y su resurreccin.
Nos hace muchsimo bien, nos serena y nos hace fuertes, cuando llega providencialmente
nuestra hora hora de oscuridad y de anonadamiento, de abandono y de muerte sentir que Mara
est all. Estaba all la Madre de Jess (Jn 2, 1). Entonces nuestra cruz se convierte en fiesta.
Aunque una fiesta de pura fe.

3. QUE SEAN UNO EN NOSOTROS Y COMO NOSOTROS

Esta tercera parte de nuestra meditacin tendr que ser necesariamente breve, porque nos
hemos extendido demasiado en lo precedente, pero adems porque el contenido de la oracin
sacerdotal resulta evidente. Podemos distinguir en ella tres partes:
Primera parte (Jn 17, 18): Jess pide por su propia gloria por la cruz, por la
muerte y la resurreccin como nico modo de glorificar al Padre. Padre, glorifica a
tu Hijo para que tu Hijo te glorifique. Jess ha venido al mundo para salvar al hombre,
pero en definitiva para manifestar la gloria del Padre realizando la obra que el Padre le
encomend. Jess revel el Nombre del Padre, comunic la vida eterna, entreg a los
discpulos las palabras que el Padre le ha dado. Mi doctrina no es ma, sino del que me
ha enviado (Jn 7, 16). Los discpulos terminarn por aceptar las palabras que Jess les
trae del Padre y por reconocer verdaderamente que El es el enviado del Padre. As darn
fruto y sern verdaderamente discpulos de Jess. Y as el Padre ser glorificado. La
gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos (Jn 15, 8).
Segunda parte (Jn 17, 919): Es la oracin por los discpulos, por los
apstoles, la oracin por los primeros obispos, por los primeros sacerdotes. Para ellos
el Seor pide tres cosas:
que sean santificados en la verdad; es decir, consagrados en la
fidelidad a la Palabra que Jess les entreg, inmolados por la fidelidad a la
verdad que Jess les comunic del Padre. Por ellos me santifico a mi mismo,
para que ellos tambin sean santificados en la verdad (Jn 17, 19).
Consagrados, sacrificados, inmolados por ser fieles! Hermossima oracin
por los sacerdotes!;
que vivan en la unidad: Jess pide el don de la unidad para todos los
hombres, para la Iglesia, para los discpulos. Pero empieza pidindolo primero
para los apstoles, los obispos, los sacerdotes. Ellos tienen que ser en la Iglesia
principio y signo de comunin. La unidad no es fcil en el mundo; tampoco es
81
 fcil en la Iglesia peregrina; por eso Jess la pide tan insistentemente al Padre
como don precioso de su vida y de su muerte. Tambin Jess anuncia el
modelo y la fuente de la unidad: la contemplacin gozosa de la Trinidad. Que
sean uno como nosotros. Que sean uno en nosotros. En la medida en que
vivamos en Dios, aprenderemos a vivir en comunin fraterna;
que sean liberados del Maligno: del espritu del mundo, de la soberbia
y la sensualidad, de la superficialidad y la ambicin, de la tristeza y el
desaliento. Es lo mismo que pedir: que sean pobres y fuertes. Como t me has
enviado al mundo, Padre, yo tambin los he enviado al mundo (Jn 17, 18).
No te pido que los retires del mundo sino que los guardes del Maligno (Jn
17, 15).
Tercera parte (Jn 17, 20 26): Es la oracin por la Iglesia. Jess extiende ahora
su oracin a todos aquellos que han de creer en El por la palabra de sus discpulos.
No ruego slo por ellos, sino por aquellos que por medio de su palabra creern en
m (Jn 17, 20). Para ellos pide fundamentalmente la comunin en la unidad. Como
t, Padre, ests en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros para que el
mundo crea que tu me has enviado (Jn 17, 21). Yo en ellos y t en m hermosa
definicin de Iglesia! para que sean perfectamente uno y el mundo conozca que t
me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m (Jn 17, 23). La
oracin termina con una ardiente splica al Padre, al Padre Justo, cuyo Nombre
Jess ha dado a conocer y lo seguir dando hasta el final. Cotidianamente Jess nos
revela al Padre, nos abre, como a amigos ntimos, sus secretos y nos hace
experimentar su amor. Jess tiene derecho de pedirle al Padre: los que t me has
dado, quiero que donde yo est estn tambin conmigo, para que contemplen mi
gloria (Jn 17, 24). Jess nos espera en la casa del Padre a donde ha ido a prepararnos
un lugar (cf. Jn 14, 2). No slo nos espera; volver El mismo a buscarnos y a tomarnos
para que donde est yo estis tambin vosotros (Jn 14, 3). Cmo se abre nuestro
corazn al camino de la esperanza! Me voy al Padre (Jn 16, 10). Jess mismo es el
Camino (Jn 14, 5). Cotidianamente lo vamos haciendo con El y en El. Nos
acompaa Mara. Llegar un momento en que seremos definitivamente felices, sin
miedo a perder u oscurecer la alegra, porque quedaremos envueltos en la plenitud de
la claridad de Jess y del amor del Padre: para que el amor con que tu me has amado
est en ellos y yo en ellos (Jn 17, 26).
Para gustar mejor la oracin sacerdotal de Jess hay que meterse en el corazn
de Mara su Madre, la profundamente contemplativa y generosamente abierta al
servicio de los hombres. Nos hara bien meditar otra vez en la presencia y la actitud de
Mara en las bodas de Can, donde Jess habla por primera vez de su hora (Jn 2, 1
12).

MEDITACIN XIII: LA ALEGRA DE LA ESPERANZA

El Padre nos ha reengendrado a una esperanza viva

(1 Pe 1, 3)
Texto: 1 Pe 1, 39

Pablo da una magnfica recomendacin a los Romanos. Les dice: Sed alegres en la
esperanza, constantes en la tribulacin, perseverantes en la oracin (Rm 12, 12). Es este un
hermossimo programa, que les dejo tambin a ustedes: sean alegres en la esperanza, con aquella
alegra que nace de Cristo, nuestra feliz esperanza (cf. Tt 2, 13); fuertes en la tribulacin, es decir
serenas en medio de la tribulacin, del sufrimiento, de la cruz; perseverantes en la oracin, vivan

82
constantemente en una dimensin contemplativa. Y aadira el versculo 9: que vuestra caridad sea
sin fingimiento, que sea sincera.
Esta maana inicibamos el da con una visin de esperanza: Mara, la Virgen del camino y
de la esperanza. Me encanta leer, meditar y predicar el Evangelio de la visitacin. Ciertamente es
ms fundamental el de la anunciacin, porque es el de la encarnacin del Verbo, el de la fidelidad de
Nuestra Seora. Pero el texto de la visitacin manifiesta a Nuestra Seora en su camino de entrega,
de servicio, de donacin de aquello que ha ocurrido en ella. La Palabra se hizo carne en ella y tiene
que comunicarla en silencio a los dems. As debe ser la vida de una contemplativa, que
cotidianamente recibe la Palabra, la guarda, la gusta, la cumple y luego la comunica en silencio. En
la visitacin Mara no dijo absolutamente ninguna palabra; el Evangelio no lo dice, tan slo nos
transmite la oracin de Mara, el Magnificat. Mara simplemente alaba al Seor. El Evangelio no
nos refiere las palabras dichas a Isabel porque lo importante era que Mara, desde la profundidad del
silencio contemplativo, comunicara a Isabel la alegra de la salvacin. Y ciertamente as lo hizo:
apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno (Lc 1, 44). Dos
veces se repite esta frase: el nio salt de gozo ante el saludo de Nuestra Seora (cf. Lc 1, 4144).
Qu bueno si nuestra presencia llena de Jess es silenciosamente ofrecida a los dems, a los
hermanos, sin necesidad de decir palabras! Qu bueno si nuestra presencia hace saltar de alegra el
corazn de los dems!

1. LA ESPERANZA COMO CAMINO

A la luz de Mara que recorre este camino de esperanza, reflexionemos sobre nuestra
esperanza.
La esperanza es ante todo un camino. La esperanza es caminar. Caminar hacia dnde?
Caminar hacia el cielo. Caminamos para el cielo, Monjas del Carmelo 26. Vamos al cielo, a la
visin: Vamos a Dios, a la Trinidad, al Padre, vamos al encuentro con Jess. Esa es la gran
esperanza de la Iglesia; la expectativa de toda la creacin. Recordemos aqu el texto de la carta de
San Pablo a Tito que leemos en la Misa de Nochebuena:
Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres, que
nos ensea que, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con
sensatez, justicia y piedad en el siglo presente, aguardando la feliz esperanza y la
Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el cual se entreg
por nosotros (Tt 2, 1114).
Esperar es caminar; cuando se acabe el camino, se acabar la esperanza. Cuando llegue el
momento de nuestra entrada a la casa del Padre, ya no tendr sentido la esperanza, porque esperar
es aguardar con paciencia (Rm 8, 25).
Recordemos tambin el texto de Pablo en la segunda carta a Timoteo:
Yo estoy a punto de ser derramado en libacin y el momento de mi partida es
inminente. He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la carrera, he
conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel da me
entregar el Seor (2 Tim 4, 68).
Para Pablo, esperar es aguardar con paciencia la venida del Seor. Aguardar con paciencia la
venida de Jess, significa tener las lmparas encendidas (Mt 25, 113). Significa ser fieles en cada
momento a nuestra misin, a nuestra vocacin especfica, mientras aguardamos la segunda venida
del Seor.
San Pablo dice a los Filipenses:
Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres. El Seor est
cerca (Flp 4, 45b).

26
SANTA TERESA, poesa 27, Camino para el cielo.
83
 La comunidad primitiva la que vivi inmediatamente despus de la primera venida de
Jess viva con la esperanza muy encendida; tena la seguridad de que Jess vendra pronto. Sobre
esto Pablo dir:
Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia respecto de los muertos,
para que no os entristezcis como los dems, que no tienen esperanza. Porque si
creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a
quienes murieron en Jess. Os decimos eso como Palabra del Seor: Nosotros, los que
vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que
murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta
de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar.
Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes,
junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el
Seor. Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras (1 Tes 4, 1318).
Entonces, la esperanza es un camino que comenz en nosotros el da del Bautismo. Leamos,
ahora, un texto de la primera carta de San Pedro en que habla de esta esperanza a la cual hemos sido
reengendrados por el Bautismo mediante la resurreccin del Seor:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo quien, por su gran
misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha
reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada e
inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, a quienes el poder de Dios, por
medio de la fe, protege para la salvacin, dispuesta ya a ser revelada en el ltimo
momento. Por lo cual rebosis de alegra, aunque sea preciso que todava por algn
tiempo seis afligidos con diversas pruebas, a fin de que la calidad probada de vuestra
fe, ms preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego, se convierta en
motivo de alabanza, de gloria y de honor, en la Revelacin de Jesucristo. A quien amis
sin haberle visto; en quien creis, aunque de momento no le veis, rebosando de alegra
inefable y gloriosa; y alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las almas (1 Pe 1,
39).
El objeto de la esperanza es la salvacin; la salvacin de nuestras almas y la salvacin de
todas las almas. Esperamos no slo para nosotros, sino para el mundo entero. Esperamos la feliz
esperanza (Tt 2, 13), la venida de nuestro Seor Jesucristo, la revelacin de su gloria.
En este texto Pedro, dos veces, nos invita a alegrarnos. Tenemos que alegrarnos aun cuando
tengamos que pasar tentaciones, sufrimientos, cruces (1 Pe 1, 6); y tambin debemos rebosar alegra
porque amamos a Cristo, sin haberle visto, en El creemos aunque no le veamos (1 Pe 1, 8). Al
comienzo de este texto, Pedro nos dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
quien por su gran misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha
reengendrado a una esperanza viva (1 Pe 1, 3). La esperanza comenz en el momento en que todo
pareca derrumbarse, en el momento de la cruz pascual del Seor, en el momento del viernes santo,
cuando se oscureci el cielo, se rasg el velo del Templo, se rompieron las piedras y salieron los
muertos, y pareca que todo se haba terminado (Mt 27, 5152). En ese momento comenzaba la
esperanza viva porque la verdadera esperanza nace siempre de la fecundidad de la cruz. En el
Bautismo hemos sido reengendrados a una esperanza viva mediante la resurreccin de Cristo.
Desde entonces tenemos en nuestro interior las primicias del Espritu (Rm 8, 23) mientras vamos en
camino hacia el Padre. A l esperamos encontrarlo, gozarlo, poseerlo. En ese momento terminar la
esperanza porque veremos a Dios cara a cara.

2. LA ESPERANZA COMO CONFIANZA

La esperanza es confianza; confianza muy grande en Dios nuestro Salvador y en Cristo

Jess nuestra esperanza (1 Tim 1, 1).
Por qu esperamos? Esperamos porque Jess ya vino. Aguardamos una segunda venida.
Esperamos poseerlo plenamente, porque Jess ya nos ha sido dado. Esto nos hace vivir en una gran
confianza. Esta confianza es esa serenidad a la cual nos llama mucho el Seor. El Seor nos exhorta
84
a no tener miedo, a no angustiarnos, a vivir con confianza filial en la Providencia, a abandonarnos
en la Providencia y a tener confianza en el Seor. Recordemos el texto de la tempestad calmada (Mc
4, 3541). Jess iba en una barca con los discpulos y estaba muy cansado y se durmi. Se durmi,
no para provocar la tormenta. Se durmi sencillamente porque tena sueo. Jess era el hombre ms
normal del mundo. Mientras l dorma sobrevino la tormenta y a pesar de la tempestad no se
despert. Entonces, los apstoles temerosos, lo sacudieron y le dijeron: Maestro, no te importa
que perezcamos? Mira qu tormenta. Y Jess, con toda tranquilidad, apacigu el mar y despus les
dijo: Por qu tienen miedo? Por qu tienen tan poca fe? Los apstoles podran haberle dicho:
Seor, Maestro, si te despertamos es porque tenemos fe. Pero la oracin de los discpulos era una
oracin muy angustiada. No era una oracin serena, tranquila. No era una oracin pobre como la del
leproso: Seor, si quieres puedes limpiarme (Lc 5, 12).
En otra oportunidad Jess camina sobre las aguas hacia los discpulos. Es de noche y los
discpulos sienten miedo: Es una fantasma. Pero el Seor les dice: No tengan miedo, soy yo. En
ese momento San Pedro el primero, el ms entusiasta ante lo nuevo le dice: Seor, si eres t,
mndame ir donde ti sobre las aguas. El Seor le dice: Ven. Pedro se pone a caminar sobre las
aguas, pero viendo su violencia teme y comienza a hundirse. Por eso Jess le dice: Por qu tienes
miedo? (Mt 14, 2223).

3. LA ESPERANZA VA UNIDA A LA ALEGRA

Finalmente, la esperanza va unida a la alegra.

El signo de que una persona vive en el amor, en la caridad verdadera, es su alegra serena,
honda, contagiosa.
Una alegra honda no significa simplemente un rer por rer, sino una alegra muy profunda
que nace de la contemplacin y de la cruz. Las personas que viven al pie de la cruz, como Mara,
son las que tienen derecho a esta alegra.
Alegra muy honda, muy serena, y a mismo tiempo muy contagiosa; sean alegres, y formen
una comunidad alegre. La alegra es el signo de una comunidad pascual, en donde est el Seor, en
donde acta el Espritu Santo y en la cual se vive siendo un solo corazn y una sola alma. Cuando
en los Hechos de los Apstoles se describe la primera comunidad se dice que todos permanecan
unidos, perseveraban adheridos a la enseanza de los apstoles, a la fraccin del pan, a la oracin, y
que partan el pan con alegra y sencillez de corazn (Act 2, 4246).Se percibe en seguida cuando
una comunidad no es simple; se nota cuando una comunidad est tensa y no vive en el amor
verdadero. La sencillez, la alegra profunda revelan una comunidad que vive realmente en el amor.
Esto no significa que sus miembros sean perfectos, sino que intentan vivir en el amor. No significa
que no tengan fallas en la unidad, en la comunin, sino que intentan superar todo en la verdadera
unidad, en la comunin, en el Espritu. Vivan en la alegra. Vivan la alegra de haber sido llamadas
por el seor a la vida consagrada, la alegra de haber sido llamadas para esta vida concreta que es el
seguimiento de Cristo en el Carmelo. Vivan la alegra de la contemplacin; cuando la oracin es
profunda, hay alegra. Vivan la alegra de la cruz. Vivan la alegra de la unin, de la comunin.
Vivan la alegra de la cercana del Seor: el Seor est cerca (Flp 4, 5). El estar cerca cuando
venga para llevarme, pero tambin est cerca ahora porque est en la Eucarista, en la Palabra, en la
comunidad: donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
Yo hablo mucho de la alegra y de la esperanza porque creo que realmente el mundo necesita
esto, y adems porque me siento muy feliz de ser sacerdote, de haber sido llamado, consagrado, y
quiero contagiar esta alegra a los dems. Esto no significa que no tenga momentos de dolor, de
sufrimiento, de cruz; al contrario, el Seor ha marcado mi vida sacerdotal con tres presencias: la
presencia del Padre, la presencia de Mara y la presencia de la cruz. He sentido siempre al Padre, he
sentido siempre a Mara, pero he sentido todos los das la cruz, y muy fuerte; de all nace tiene que
nacer necesariamente una alegra nueva, una alegra profunda, una alegra contagiosa.

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 Vamos a terminar esta meditacin sobre la alegra de la esperanza, pidindole a Nuestra
Seora, causa de la alegra, Madre de la santa esperanza, que infunda en nosotros estas dos cosas:
Madre y Seora nuestra, causa de nuestra alegra, t nos has dado a Jess que
es nuestra feliz esperanza. Aydanos a ser testigos de la resurreccin del Seor.
Ensanos a comunicar a los hombres nuestros hermanos la alegra que es fruto del
amor, que es fruto del Espritu Santo.
Mara, haz que vivamos como t la alegra de sentirnos profundamente amados
por el Padre; la alegra de querer ser fieles y de decir todos los das como t: S, yo soy
la servidora del Seor, que se haga en m segn tu Palabra! Oh Madre, danos la alegra
del servicio, como t la viviste en la visitacin y en las bodas de Can; danos la alegra
de la cruz, de vivir serenos y fuertes al pie de la cruz, sabiendo que desde all se realiza
la reconciliacin del mundo con el Padre.
Mara: que no nos falte la alegra ni aun en los momentos de sufrimiento; que
tengamos mucha paz, mucha serenidad y mucha alegra por dentro aun cuando estemos
llorando por fuera. Que sepamos comunicar esperanza a todos los hombres con quienes
nos encontramos, especialmente a los hermanos de la propia comunidad.
Madre de la santa esperanza, causa de nuestra alegra, ruega por nosotros.
Amn.

MEDITACIN XIV: UN CAMINO DE ESPERANZA CON MARA

Con Mara, la madre de Jess

(Act 1, 14)
Texto: Lc 1, 3956

Dedicamos esta ltima meditacin a Nuestra Seora. En realidad hemos estado hablando de
ella durante todo este retiro. Al finalizar cada jornada les sealaba un texto mariano, para que lo
leyeran durante toda esta semana de ejercicios y se fueran familiarizando con cada uno de ellos.
Ahora los vamos a retomar en la perspectiva de un camino de esperanza con Mara.
Las palabras que acabamos de citar al principio con Mara, la madre de Jess se
refieren a la compaa que Mara ofrece a los apstoles. Cuando estos salieron del Monte de los
Olivos y volvieron a Jerusaln, como se los haba mandado Jess, todos ellos perseveraban en la
oracin, con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de
sus hermanos (Act 1, 14). Tambin nosotros hemos hecho estos ejercicios as, con Mara, la
madre de Jess. Y ahora, con ella, hemos de partir, hemos de iniciar una nueva etapa de nuestra
vida.
Los ejercicios espirituales, si realmente han sido un vivir hondamente a Jesucristo y por El
haber penetrado en el misterio del padre, deben ser en nosotros como una recreacin, un comenzar
una etapa nueva, particularmente marcada por la presencia de Mara.
Por eso, a partir de ahora, nuestro camino ser con Mara, Madre de Jess y Madre nuestra:
con Mara, la sencilla, la pobre, la humilde, la fiel: Mara, la
Virgen de la anunciacin;
con Mara, la Virgen que se puso prontamente en camino a casa
de su prima Isabel para prestarle su servicio: Mara, la Virgen del Magnificat;
con Mara, la Virgen del nacimiento, de la huida a Egipto, de la
presentacin del Nio en el Templo;
con Mara, la Virgen de la bsqueda del Nio en el Templo, la
Virgen de la vida escondida en Nazaret en compaa de Jos y el Nio;
con Mara, la Madre de Jess, en su ministerio apostlico;
Mara, la que intercede en las bodas de Can: No tienen vino; con Mara que
escucha la Palabra, la guarda y la realiza;
con Mara, la que ofrece a Cristo al Padre en la cruz;
86
 con Mara, la de Pentecosts; con Mara, la Virgen de la
esperanza, gloriosamente elevada a los cielos.
Este es el camino de Mara. Hoy quiero proponerles sencillamente este camino de esperanza
con ella releyendo juntos el episodio de la visitacin que narra San Lucas:
En aquellos das, se levant Mara y se fue con prontitud a la regin
montaosa, a una ciudad de Jud; entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y sucedi
que, en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en su seno, e Isabel
qued llena de Espritu Santo; y exclamando con gran voz, dijo: Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde a m que la madre de mi Seor venga
a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi
seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte
del Seor!
Y dijo Mara:
Engrandece mi alma al Seor
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada,
porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre
y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen.
Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son soberbios en su propio
corazn.
Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes.
A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada.
Acogi a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
como haba anunciado a nuestros padres
en favor de Abraham y de su linaje por los siglos.
Mara permaneci con ella unos tres meses, y se volvi a su casa (Lc 1, 3956).
Despus de la encarnacin de la Palabra de Dios en Mara, el evangelista nos presenta a
nuestra Seora en actitud de servicio. Una actitud de servicio que nace de su profundidad
contemplativa. Mara ha recibido la Palabra doblemente. La recibi en su corazn lleno de fe; ella
misma dijo: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38). Pero la
recibi tambin hecha carne en sus entraas virginales: Y la Palabra se hizo carne y puso su
Morada entre nosotros (Jn 1, 14).
Mara tena que entregar esta doble Palabra nica en definitiva que era Dios, que estaba en
el principio con Dios (Jn,1 1c2), que vino al mundo como luz (Jn 1, 9), como vida (Jn 1,4), que se
hizo carne en la plenitud de los tiempos. (Gal 4, 4). Tena que entregar esta Palabra, no poda
guardarla. Por eso el texto dice que parti con prontitud, fue de prisa. Por qu? Porque la espera
el servicio que debe prestar a Isabel, pero sobre todo porque el Espritu que descendi sobre ella y
que engendr en ella la Palabra de Dios hecha carne la empuja a que vaya y entregue la alegra de la
salvacin. Mara es causa de nuestra alegra porque nos entrega a Aquel por quien nos vino la
salvacin. La palabra alegra se repite muchas veces en este pasaje del Evangelio. Se nos dice que
cuando Mara salud a Isabel salt de gozo el nio en su seno. Dos veces se repite esta expresin
(Lc 1, 41 y 44). El nio de Isabel sinti la alegra de la salvacin en la presencia silenciosa de
Nuestra Seora.
Creo que es muy importante que cuando el Seor viene a nosotros lo entreguemos en
silencio a los dems, y que nuestra presencia haga saltar de alegra a nuestros hermanos. Y el Seor
viene a nosotros en la Eucarista, por la cruz o por medio de algn encuentro muy profundo con
nuestros hermanos. En estos das, de modo particular nos hemos revestido ms profundamente de
Cristo el Seor. Si Cristo vive realmente en nosotros, si realmente realizamos lo que dice San Pablo:
Yo estoy crucificado con Cristo: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 3, 1920),
tenemos que comunicarlo en silencio a los dems.
La escena de la visitacin muestra a la Virgen contemplativa en actitud de servicio. Mara, la
contemplativa, que conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc 2, 51), se abre a
87
una actitud de servicio ntegro y total. Va a Ain Karim, a la casa de Zacaras en la montaa, porque
Isabel est por ser madre y es necesario que ella, su prima, la ayude. Pero va sobre todo porque debe
llevar la alegra de la salvacin que est en ella. Mara de la contemplacin se hace Mara del
servicio. Toda nuestra vida, por ser profundamente contemplativa, se convierte en silencioso
servicio a la Iglesia, en silencioso servicio de salvacin y redencin para el mundo.
Mara de la visitacin es la Virgen fiel; Isabel le dice: Feliz por haber credo, feliz porque
dijiste que s, feliz porque te entregaste. Mara de la visitacin es tambin Mara del camino:
Virgen pobre, Virgen que se va despojando, como el que camina, como el peregrino; es pobre, no
lleva muchas cosas.
Mara de la visitacin es la Virgen feliz: feliz por haber credo, feliz porque en la
contemplacin experimenta todas las maravillas que Dios ha obrado en ella. Por eso es la Virgen
orante, la Virgen del Magnificat, y su oracin es de gratitud: Engrandece mi alma al Seor y mi
espritu se alegra en Dios mi salvador (Lc 1, 4647). Es oracin de reconocimiento de la fidelidad
de Dios, que no falla nunca: Acogi a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia como lo
haba anunciado a nuestros padres en favor de Abraham y de su linaje por los siglos (Lc 1, 54
55). Mara canta esa fidelidad de Dios Padre, de Aquel cuyo nombre es santo. Y su canto es canto
de pobre, su oracin es oracin de humilde: ...ha puesto los ojos en la humildad de su esclava (Lc
1, 48).
Este Seor, cuyo nombre es santo, es el Salvador, el todopoderoso cuya misericordia alcanza
de generacin en generacin a los que le temen, el que derrib a los potentados de sus tronos y
exalt a los humildes (Lc 1, 5052).
El camino que nos presenta el relato de la visitacin es el camino que recorremos con Mara;
lo hemos comenzado en nuestro Bautismo y lo terminaremos al entrar en la casa del Padre: es el
camino de los hijos adoptivos.
Podemos aplicarnos nuevamente la frase de Jess: Sal del Padre y he venido al mundo.
Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre (Jn 16, 28). Nuestro camino es salir del Padre por el
Bautismo como decamos en estos das realizar nuestra misin en el mundo, en la Iglesia, en
favor de la redencin de los hombres y despus volver al Padre: inmediatamente, a travs de la
muerte, definitivamente, cuando vuelva Jess, trmino de nuestra esperanza, y seamos totalmente
configurados con su cuerpo de gloria (cf. Flp 3, 21). Cuando lo veamos como El es, nuestra
filiacin adoptiva llegar a su plenitud.
Algunas etapas de este camino deben estar particularmente marcadas por la presencia de
Nuestra Seora. Querra que la que juntos comenzamos ahora en realidad la hemos comenzado ya
hace una semana la vivamos con Mara, para entrar ms profundamente en Cristo revelador del
Padre, camino al Padre, imagen del Dios invisible. Cristo, que nos hace tocar con las manos la
misericordia, la bondad, la ternura, la intimidad del Padre.
Seguir el camino de esperanza con Mara es contemplar toda su historia, que transcurre
desde la inmaculada concepcin en el seno de Santa Ana hasta el da de su gloriosa asuncin a los
cielos. Este es el camino histrico de Nuestra Seora. Los dos extremos de este camino son su
concepcin inmaculada y su gloriosa asuncin. Ambos nos muestran a Mara la nueva creatura, la
Mujer nueva, porque va a ser la Madre del Hombre nuevo, Cristo resucitado. Pablo VI en la
Exhortacin Apostlica Marialis Cultus emplea esta hermosa expresin aplicndola a Nuestra
Seora: Ella, la Mujer nueva, est junto a Cristo el Hombre nuevo... (MC 57; cf. 36). Mujer
nueva, inmaculada, llena de gracia, como plasmada y hecha nueva creatura por el Espritu Santo
(LG 8, 56). Este camino de Mara pasa por su natividad, por su presentacin en el Templo, por
todos los episodios de su vida, en especial por su maternidad divina, hasta culminar en la asuncin a
los cielos. Tambin all es imagen de la Mujer nueva, la que nos presenta el Apocalipsis como signo
de esperanza que aparece en el cielo: Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer vestida de sol,
con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza (Apoc 12, 1). Ella es
Mara, la Mujer nueva, que llega a su plenitud en la asuncin gloriosa. All comienza a ser para
nosotros signo de esperanza cierta y de consuelo. Es una frase muy bonita de la Lumen Gentium
en el ltimo nmero dedicado a Nuestra Seora y por consiguiente al misterio de la Iglesia: Mara
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en el cielo es signo de esperanza cierta y de consuelo para el pueblo de Dios que peregrina (LG 8,
68).
En este camino de esperanza de Nuestra Seora, siguiendo el Evangelio, podemos distinguir
tres etapas:

1. PRIMERA ETAPA: DESDE LA ANUNCIACIN HASTA LA PRDIDA DE JESS EN EL

TEMPLO

El misterio de Mara en la vida oculta de Jess

Esta primera etapa se inicia en el momento central de la encarnacin del Verbo, de la
anunciacin hecha por el ngel a Mara, del s de Nuestra Seora, y abarca toda la vida oculta de
Jess (cf. Lc 1 y 2).
Es la etapa en que Mara est junto a Jess, acompandolo maternal, ntimamente. Mara lo
acompaa haciendo silenciosamente todas las cosas en nombre de Dios que es Padre. Recordemos
el texto de Oseas 11, 1.34: Cuando Israel era nio, yo le am, y de Egipto llam a mi hijo... Yo
ense a Efram a caminar, tomndole por los brazos..., era para ellos como los que alzan a un nio
contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer. Todo esto podemos aplicarlo a Nuestra
Seora: Mara fue alimentando a Jess, lo fue haciendo crecer, lo fue acompaando. Mara ense a
hablar a Aquel que es la Palabra; Mara ense a rezar a Aquel que es la oracin del Padre. Mara le
ense todo, profundamente guiada por el Espritu de Dios.
Esta primera etapa de la vida oculta de Nuestro Seor es tambin la ms larga. Esto nos
ensea mucho: la mayor parte de la vida del Seor no fue una vida de ministerio apostlico, sino de
preparacin oculta, de silencio en el desierto: un silencio fecundo, un desierto.
Tres caractersticas propias de toda la vida de Nuestra Seora, iluminan de modo particular
esta primera etapa:

a) Fidelidad
Fidelidad expresada en la frase de Nuestra Seora: He aqu la esclava del Seor; hgase en
m segn tu palabra (Lc 1, 38); fidelidad beatificada diramos por Isabel cuando dice: Feliz
porque has credo, feliz porque dijiste que s, feliz porque fuiste fiel. Fidelidad al plan de Dios,
al amor del Padre: Mara se dej amar profundamente por el Padre.
Esta fidelidad de Nuestra Seora est hecha de pobreza y de confianza en Aquel para quien
todo es posible. Recordemos el episodio de la anunciacin: la primera palabra del ngel es
Algrate, llena de gracia, es decir algrate la amada, la privilegiada, la que Dios ha elegido.
Llena de gracia significa la particularmente amada. Mara se siente particularmente amada, y
siente que el Padre le pide algo: que sea la Madre virginal de Jess. En su pobreza, no comprende
cmo puede ser esto, puesto que no conoce varn. Entonces el ngel le explica que el Espritu Santo
vendr, el poder del Altsimo la cubrir con su sombra y lo que de ella nacer ser llamado santo. Y
Mara dice: He aqu la esclava del Seor.
La fidelidad de Nuestra Seora est hecha tambin de disponibilidad total: cierra los ojos, da
el salto en la fe, y dice: S, hgase en mi segn tu palabra.
Esta fidelidad fue creciendo en Mara: es la fidelidad puesta a prueba cuando presenta al
Nio en el Templo y el profeta Simen le dice: Este est puesto... para ser seal de contradiccin
y a ti misma una espada te atravesar el alma! (Lc 2, 3435). Ciertamente Mara no traa para
eso a su Hijo, pero Dios le revela lo que va a ser ese Nio.
Fidelidad a la cruz, al silencio. Fidelidad a lo humilde, a lo cotidiano, al puesto que le
corresponde en el plan de salvacin. En este plan, Jos que es esposo de Mara y que aunque no es
padre natural de Jess hace las veces de padre, tiene su puesto. Mara tiene el suyo y debe cumplir
con fidelidad esta misin. Fidelidad tambin despus de la cruz y despus de Pentecosts.

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b) Pobreza
La Virgen pobre. Nos gusta pensar en Mara, la pobre, la que no habla sobre la pobreza,
sino que simplemente la vive. A veces hacemos cuestin sobre la pobreza, la gritamos mucho, pero
nos hace falta vivirla. Y la pobreza es como la humildad: cuando la proclamamos mucho, la
perdemos. La pobreza de la Virgen es a la vez desprendimiento total de s, aceptacin de s misma,
y total dependencia del Padre. Pobreza que significa no tener nada, ir dejando las cosas, ir
desprendindose de todo.
Hay dos momentos en la vida oculta en los cuales Mara vive la pobreza de un
desprendimiento muy fuerte: el primero, durante la presentacin del Nio en el Templo, cuando
Simen le dice que su Hijo ser signo de contradiccin, y ella se pregunta quiz si eso significa que
perder a Jess. El otro momento, tambin en el Templo, cuando Mara encuentra al Nio perdido.
Jess dice a su Madre: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi
Padre? (Lc 2, 49), tengo que ocuparme de sus cosas, debo cumplir su plan.
Mara comprendi entonces que su pobreza deba llegar hasta el extremo de desprenderse de
su Hijo para ganarlo despus como redentor del mundo.
Ms adelante, Mara habr de experimentar la fecundidad de su pobreza cuando desde la
cruz Jess le diga: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn 19, 26). Habr sentido un dolor muy profundo en
ese momento al perder o al menos sentir que perda al Hijo. Ese Hijo al que despus recuper en
los cristianos, en la Iglesia, en la humanidad.
Qu bueno si el Seor nos hace verdaderamente pobres! Si nos da un corazn pobre para
que vivamos totalmente desprendidos de todo. Si nos hace tambin efectivamente pobres. El Seor
quiere que nuestra pobreza espiritual sea efectiva y real. Quiere que vivamos la alegra de la
pobreza, porque cuanto ms pobres somos ms nos llena Dios; cuanto ms pobres, ms se abre
nuestro corazn a la oracin; cuanto ms pobres, ms necesitamos de nuestros hermanos.
Quin es el pobre? Cundo una persona es verdaderamente pobre? Pobre es aquella
persona con la cual todos nos sentimos a gusto, nos sentimos bien. Pero si encontramos alguien que
lo sabe todo, que quiere hacerlo todo, entonces ya no es as. Hay que aceptar con serenidad los
propios lmites y decir: esto no lo s, quiz otros lo vean mejor que yo o a lo mejor otra persona
puede hacer el trabajo mejor que yo. Y dar gracias al Padre porque a mi hermano o a mi hermana
le dio talentos especiales, que no me dio a m. A m me ha dado otra riqueza, que como pobre
ofrezco; y entretanto como pobre abro las dos manos para que me las llenen, para que me las
llene sobre todo el Seor.

c) Contemplacin
Toda la vida de Mara fue una contemplacin. Podramos decir que la contemplacin de
Nuestra Seora aparece en su oracin del Magnificat (Lc 1, 4655). Ella, profundamente
contemplativa, ha ido rumiando en su interior todas las Escrituras. Por eso lo que ella dice en el
Magnificat es una sntesis maravillosa del Antiguo Testamento.
Hay dos pasajes de San Lucas en los cuales aparece Mara, la contemplativa conservando
todas las cosas en su corazn: uno es el momento del nacimiento de Jess, cuando los pastores
hablan, comentan cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19).
El otro episodio: cuando el Nio es perdido y hallado en el Templo; Mara no entendi su
respuesta (Lc 2, 50), pero descendi a Nazaret, y conservaba cuidadosamente todas las cosas en su
corazn (Lc 2, 51).
La contemplacin de Mara fue algo normal, algo que ella vivi no slo en momentos
especiales de su vida: fue un don habitual en ella, de tal manera que mientras cocinaba, era la
contemplativa, cuando adoraba silenciosamente al Nio, era la contemplativa. Mara la del don de
Beln, y la que ofreca al Nio en el Templo era la contemplativa. Mara la que suba al Templo
cuando El tena doce aos y la que asista luego a las bodas de Can, atenta a lo que poda faltar, era
siempre Mara, la contemplativa.
Pidamos al Seor que nos regale el don de la contemplacin, que nos haga intensamente
contemplativos, con serenidad, con alegra, con fortaleza.
90
 La contemplacin nos da una especie de intuicin para ver constantemente al Seor, nos
hace profundamente serenos, nos equilibra mucho. En una vida comunitaria, hay factores que
pueden desequilibrar; la contemplacin siempre equilibra.
Que el Seor nos haga profundamente contemplativos.

2. SEGUNDA ETAPA: DESDE CAN HASTA LA CRUZ

El misterio de Mara en el ministerio apostlico de Jess

La segunda etapa del camino recorrido por Nuestra Seora es la etapa de la vida pblica de
Jess, la etapa del ministerio apostlico.
Mara acompaa a Jess en su ministerio apostlico. Lo acompaa en silencio, pero lo
acompaa. Ella forma parte del grupo de los discpulos que escucha la predicacin de su Hijo.
Veremos particularmente esa etapa en dos episodios narrados en el Evangelio de San Juan:
el de Can de Galilea y el de la Cruz.
Ya hemos notado qu extrao es que Juan, el discpulo que recibi a Nuestra Seora en su
casa, el que tuvo ms oportunidades de conversar con ella y de conocer muchos detalles de su vida,
hable de ella slo dos veces y muy sobriamente. La primera, cuando anuncia la hora de su Pascua
en Can de Galilea: Y estaba all la Madre de Jess (Jn 2, 1) . La segunda, cuando se cumple esa
hora en la cruz: junto a la cruz de Jess estaba su Madre (cf. Jn 19, 25) .
El pasaje de las bodas de Can dice: se celebraba una boda y Mara estaba all (Jn 2, 1)
Mara est all como por un derecho anterior al de Jess. Tambin junto a la cruz Mara estaba all
(cf. Jn 19, 25).
En esta etapa podemos sealar tambin tres actitudes fundamentales de la Virgen:

a) Servicio
En Can, Mara, la contemplativa, es la primera en descubrir que los jvenes esposos estn
pasando por un mal momento: No tienen vino (Jn 2, 3). Sabe descubrir las necesidades de los
dems porque es profundamente contemplativa, y la contemplacin no nos arranca de la realidad,
sino que nos hunde ms fuertemente en ella. El gran servicio de Mara es decirles: Haced lo que El
os diga (Jn 2, 5) y de esta manera obtener el milagro de Jess. Esto nos recuerda otro servicio de
Nuestra Seora, cuando fue de prisa a llevar la alegra de la salvacin a su prima Isabel.

b) Escucha
Mara vive a la escucha. Escucha la Palabra a travs de la enseanza de su Hijo.
Dos episodios narrados por San Lucas presentan a Mara como aquella que escucha. En el
primero, un da anunciaron a Jess: Tu madre y tus hermanos estn ah afuera no podan entrar a
causa de la gente y quieren verte. Pero l les respondi: mi madre y mis hermanos son aquellos
que oyen la Palabra de Dios y la cumplen (Lc 8, 2021). En el texto paralelo de San Mateo, el
Seor respondi al que le anunciaba la presencia de sus hermanos: Quin es mi madre y quines
son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis
hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre (Mt 12, 4850). En otra ocasin estaba hablando a las gentes, y una sencilla
mujer del pueblo le dijo: Feliz el seno que te llev y los pechos que te criaron! Pero l dijo:
Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11, 2728). Con ello no
quera evitar el elogio de Nuestra Seora, sino clarificarlo, centrarlo, profundizarlo. El gran elogio
de Nuestra Seora es que crey, y que entonces la Palabra vino a ella. Mara es mucho ms feliz por
haber engendrado la Palabra de Dios en su corazn, que por haberla engendrado en sus entraas
maternales.
Mara escucha la Palabra, la gusta, la contempla, la realiza. Tambin nosotros debemos vivir
constantemente a la escucha de la Palabra de Dios. No debemos perder nunca la capacidad de
escucharla aun en los momentos en que debemos dedicarnos intensamente al trabajo, a otras
91
actividades. No pierdan nunca la capacidad de escuchar la Palabra! Escucha de la Palabra cuando
es anunciada en la Iglesia, escucha de la Palabra cuando nos es dicha en la oracin, pero escucha de
la Palabra tambin en los acontecimientos Dios puede hablarnos, por ejemplo a travs de una
enfermedad. Sean totalmente Marta y totalmente Mara, con gran capacidad de servicio y con
profunda capacidad de escuchar la Palabra del Seor.

c) Ofrenda
Finalmente Mara es la Virgen de la ofrenda. Ella ofrece a Cristo en la cruz, lo ofrece al
Padre (Jn 19, 2527). Con la generosidad con que present al Nio en el Templo, generosidad ahora
ms consciente y acompaada por un dolor ms fuerte, lo entrega en la cruz para la redencin del
mundo.

3. TERCERA ETAPA: DESDE PENTECOSTS HASTA LA GLORIOSA ASUNCIN DE

NUESTRA SEORA

El misterio de Mara en la hora del Espritu Santo y de la Iglesia

La tercera etapa es la que llega hasta la glorificacin definitiva de Nuestra Seora, hasta su
Pascua. Pertenece al misterio de la Iglesia que comienza a caminar en Pentecosts.
Esta tercera etapa de Mara est marcada tambin por tres actitudes esenciales:

a) Comunin
Mara preside en el amor la oracin de los apstoles: ... en compaa de Mara, la madre de
Jess (Act 1, 14). Forma parte de la primera comunidad que tiene un solo corazn y una sola alma
(Act 2, 4247) gracias al Espritu que descendi en Pentecosts.

b) Misin
La Iglesia sale del Cenculo como misionera, apostlica y evangelizadora. Los apstoles
anunciarn la Palabra, pero Mara engendrar esa Palabra en su corazn, y as ambos engendrarn la
Iglesia.
Sern los apstoles quienes con la Palabra y el sacramento en expresin de los Santos
Padres fabricarn la Iglesia. Mara no ensear la Palabra ni entregar el sacramento: ya dio una
vez el sacramento de Dios que es Cristo. Ahora simplemente vive, contempla, engendra a la Iglesia
en su corazn.
Hermanas: yo creo que esto es muy importante para una vida contemplativa, es muy
importante para ustedes carmelitas, teresianas: saber que constantemente estn engendrando la
palabra, la palabra que est diciendo el Papa, un sacerdote o un misionero en algn lugar del
mundo; esa palabra es engendrada en el silencio contemplativo. Por eso es tan importante vivir este
silencio con cuidado, con alegra, y as engendrar a la Iglesia, hacerla crecer desde nuestro silencio.

c) Esperanza
Mara es signo de esperanza cierta y de consuelo para el pueblo de Dios que peregrina (LG
8, 65). En Pentecosts comienza el tiempo de la esperanza, que durar hasta la segunda venida.

CONCLUSIN

Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,

nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos
la filiacin adoptiva (Gal 4, 45).

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 Con este texto que nos ubic a Mara en el plan de redencin hemos comenzado nuestro
retiro, nuestro camino provisorio de estos das.
Quisimos hacerlo viviendo a fondo este misterio central de nuestra fe, experimentando el
amor del Padre, queriendo volver serenamente al Padre por la conversin. Al trmino de este retiro,
entremos en el corazn pobre, contemplativo y fiel de Nuestra Seora y digamos tambin nosotros
S, hgase en m segn tu Palabra. Digamos que s al Seor en una gran disponibilidad y
comprometmoslo en la obra de nuestra transformacin y santificacin.
Mara nos pide desde el Evangelio: Haced lo que El os diga (Jn 2, 5). Es esta la ltima
palabra de Nuestra Seora que conserva la Escritura.
Ante todo lo que nos diga Cristo, ante todo lo que nos vaya pidiendo el Seor en el interior
del corazn: Haced lo que El os diga. Ante todo lo que Seor nos pida por medio de las hermanas,
de los superiores, de la Orden, de los obispos, del Papa, ante todo lo que nos diga el Seor en los
acontecimientos de la historia y de la Iglesia: Haced lo que El os diga.
Mara nos abre el camino a Cristo, Cristo nos abre el camino al Padre, y el Padre nos espera:
En la casa de mi Padre hay muchas moradas (Jn 14, 2). El Padre nos espera y se vuelca sobre
nosotros para decirnos: Este es mi Hijo, el amado. En el Hijo, en Cristo, nosotros esperamos todo
esto por la accin fecunda del Espritu Santo.

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