06 - Temas Teologicas en LUCAS

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EL EVANGELIO SEGN LUCAS
El Autor
El testimonio desde la tradicin temprana de la iglesia es unnime que Lucas era el autor tanto
del Evangelio como Hechos.1 Es obvio que el mismo autor escribi ambos libros. Los prlogos
son muy similares y el autor us un idioma y estilo similar en ambos volmenes. Desde Hechos
nosotros aprendemos que el autor era un compaero de viaje de Pablo (Hechos 6:10-17; 20:5-15;
21:1-18; 27:1 - 28:16; Filemn 24; 2 Timoteo 4:11). Pablo llama a Lucas un mdico (Colosenses
4:14), y el autor parece tener la capacidad para describir enfermedades con la precisin (Lucas
4:35, 38; 5:12; 8:44; 13:11; Hechos 3:7; 5:5, 10; 9:18, 40). El autor parece ser un Griego
altamente educado. El comparte un patrimonio gentil con su patrn Tefilo. Pablo afirma
explcitamente que Lucas no era de la circuncisin (Colosenses 4:10-14).
El prlogo contra Marcion afirma que Lucas era un nativo de Antioqua y compuso su
Evangelio en Acaya.2
El era bastante claramente un hombre educado, y l escribe muy buen griego (anote su
referencia a "su idioma" en Hechos 1:19; el Arameo no era el idioma de Lucas). El comienza
con un prrafo en el estilo clsico (1:1-4). El remanente de su primeros dos captulos tienen
rasgos fuertemente Hebraicos, mientras el remanente del libro est en un buen griego que
constantemente recuerde al lector de la Septuaginta. Esta versatilidad indica a un escritor de
una competencia alta.3
El trasfondo histrico
La fecha de Lucas debe ser considerada conjuntamente con Hechos. Una fecha muy temprana
se sugiere a causa de un nmero de cosas no mencionadas en Hechos. No hay referencia en
Hechos a la destruccin del Templo de que Lucas tiene algn inters (Lucas 19:43-44; 21:24;
Hechos 7). No hay referencia al martirio de Pablo (67-68 d. C.). No hay referencia o indicio de la
persecucin de Nern (64 d. C.). La descripcin de la iglesia parece muy primitiva en la estructura
y la teologa. La iglesia incluye un elemento Judeocristiano considerable. No hay mencin o
conocimiento evidente de las Epstolas de Pablo. Lucas podra haber mantenido un inters
histrico en el perodo antes de la persecucin de Nern cuando haba ms Judeocristianos en la
iglesia, y l podra haber tenido propsitos literarios para no mencionar el martirio de Pablo, pero
l no podra haber ignorado seriamente las Epstolas de Pablo por mucho tiempo. Si los Hechos
fuera escrito despus del ao 70, no era mucho despus.
Lucas podra haber sido escrito con el conocimiento de la cada de Jerusaln. El es nico en su
descripcin de la profeca de Jess (19:43-44; 21:24). Como el Seor Divino, Jess predijo la
1
El Canon de Muratorio, los Prlogos contra Marcion para Lucas, Irenaeus, Clemente de Alejandra,
Orgenes y Tertuliano todos declaran que Lucas era el autor, tanto del Evangelio, como los Hechos de los
Apstoles. Donald Guthrie, New Testament Introduction (Downers Grove: Intervarsity Press, 1990), 114. Joseph
A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke, The Anchor Bible (New York: Doubleday, 1970), 37-40.
2
Fitzmyer, Luke, 38-39.
3
D. A. Carson, Douglas J. Moo y Leon Morris, An Introduction to the New Testament (Grand Rapids:
Zondervan, 1992), 115.
Lucas - No Fotocopiar Sin Permiso

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cada de Jerusaln durante su vida; pero da Lucas el sentido del pronstico que l encontr en
Marcos, por usar palabras que traicionan un conocimiento del evento? En el Discurso de Olivos
de Marcos 13 y Mateo 24, la destruccin del Templo se vincula intricadamente con la futura Gran
Tribulacin, pero este aspecto no se encuentra en Lucas 21. Parece como Lucas eligiera no
mencionar la Gran Tribulacin en relacin a la guerra Palestina de la dcada 60, porque l era
consciente que la guerra no cumpli esa futura profeca en particular. As que, en Lucas, la
destruccin y la dispersin de los Judos, no es seguido directamente por el regreso de Cristo,
pero por los tiempos de los Gentiles (Romanos 11:25). Al final de este tiempo actual, despus de
los eventos del ao 70, hasta el regreso de Cristo, habr seales para el segundo advenimiento.
Mientras la profeca de Jess de un terrapln y un asedio de una ciudad por los Romanos (19:43-
44) puede tener la explicacin de su conocimiento propio de la manera tpica en que los Romanos
destruyeron ciudades; es tambin posible que Lucas eligi esas palabras porque l y su auditorio
saban que todo haba ocurrido as como Jess lo habido predicho. La omisin de Lucas del
idioma de la Gran Tribulacin desde el Discurso de Olivos y la insercin de un perodo de tiempo
entre la destruccin de Jerusaln y el futuro segundo advenimiento es evidencia muy convincente
que Lucas se percibi a s mismo y su auditorio como viviendo en el tiempo entre los eventos del
ao 70 y el regreso del Seor.
Si Lucas escribi su Evangelio despus de 70 d. C., nosotros todava encaramos la dificultad

de todos los sucesos que l no mencion en Hechos. El habra tenido que terminar la historia
temprana, sabiendo bien que Pablo haba sido martirizado y que Jerusaln haba sido destruida de
acuerdo con la prediccin de Jess. Nosotros postularamos que el propsito de Lucas era ms en
mostrar como el evangelio de Jesucristo lleg a Roma. Roma representa los fines de la tierra
(Hechos 1:8); y el Apstol a los Gentiles es el testigo oficial del evangelio a Roma. Esto es ms
importante a Lucas que el destino final de Pablo. Lucas termin su cuenta histrica temprano en
la dcada 60 en Roma y por esto no tena razn para mencionar la persecucin de Nern o los
eventos de 70 d. C. al auditorio familiar con qu pas despus que el evangelio lleg a Roma.
Ms all del mundo Greco-Romano, no se puede determinar a punto fijo de dnde o a dnde
Lucas escribi sus dos volmenes. Es posible que l escribiera desde Grecia a un patrn en Roma,
pero esto no se puede determinar por seguro. Es probable que Tefilo era un patrn Cristiano
Gentil rico quien public los dos volmenes y ayud a Lucas en distribuirlos. El auditorio
verdadero que Lucas tena en mente habra sido mucho ms amplio que simplemente el patrn.
Es mucho ms probable que Lucas escribi para animar la fe de cristianos gentiles en general
algn tiempo temprano en la dcada 70. Esto encontrara apoyo en el prlogo contra Marcion:
"El hizo muy claro en el prlogo que otros (evangelios) haba sido escrito antes de l, pero que
era necesario escribir para los conversos gentiles la historia precisa de la (nueva) dispensacin
para que ellos no pudieran ser distrados por fbulas judas o engaados por fantasas herticas y
necias, y por causa de esto, no erraran de la verdad misma.4
Lucas es diferente que Mateo quien refiere directamente al texto hebreo del AT. El usa
solamente la Septuaginta. Nosotros debemos pensar de Tefilo como un creyente gentil como
Apolos (Hechos 18:26). Como Apolos, Tefilo representa un auditorio cristiano gentil grande que
ha recibido una poca instruccin pero necesitaba mucho ms (1:1-4). La historia es muy positiva y
alentadora a los gentiles. Presenta la victoria del evangelio desde Jerusaln a los fines de la tierra,
4
Fitzmeyer, Luke, 38.

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ofrecido sin impedimento (Hechos 28:31) a los gentiles (Hechos 28:28), pero rechazado por los
judos.
La evidencia interna adicional para un auditorio no judo es que Lucas, como Marcos para su
auditorio Romano, tiene que explicar ubicaciones Palestinas (4:31; 8:26; 21:37; 23:51; 24:13). Su
foco es universal evidenciado por su genealoga de Jess que comienza desde Adn (3:23-38) ms
bien que desde Abraham (Mateo 1). Lucas tambin fija sus fechas en relacin a los emperadores
Romanos (2:1; 3:1; Hechos 11:28; 18:2).
El propsito y los temas principales
El propsito principal para escribir Lucas/Hechos parece ser una presentacin de la salvacin
de Jesucristo para los gentiles. En la estructura total, Jess comienza como el Salvador de Israel.
El comienza su ministerio en Galilea y luego viaja a Jerusaln donde l es rechazado y crucificado
por la nacin juda. En el Evangelio, los discpulos no salen de Jerusaln como en Mateo y
Marcos (Marcos 14:28), pero son encargados como Apstoles (24:46-49). En Hechos el
testimonio del evangelio comienza en Jerusaln mediante el doce y primariamente Pedro. Luego el
evangelio progresa lejos de Jerusaln y desarrolla primariamente mediante el ministerio de Pablo.
Finalmente, Pablo representa la salvacin de Jesucristo a los gentiles mediante su viaje final a
Roma. La narracin del viaje final en Hechos tiene muchos paralelos a la narracin del viaje de
Jess en el Evangelio a Jerusaln.
Nosotros mantendramos que Lucas escribi sus dos volmenes para mostrar que la salvacin
de Jesucristo, una vez ofrecida a Israel y rechazada por los judos, es enviada ahora a los gentiles
a fin de animarlos que ellos han recibido la salvacin verdadera profetizada en las Escrituras
judas. Lucas asegura a los cristianos gentiles, posiblemente perseguidos por los Judos, que ellos
han recibido la misma salvacin ofrecida a Israel por medio de su Mesas. Ellos han recibido
tambin el cumplimiento de las promesas profticas del AT que los Judos han rehusado recibir.
Esta declaracin del propsito para Lucas/Hechos incluye muchos de los temas importantes
encontrados en los dos volmenes. La historia del Evangelio acenta la importancia de la
naturaleza universal de la salvacin de Jesucristo. Hechos da nfasis sobre cmo esa salvacin
esparci en la vida de la iglesia a lo largo del mundo Gentil. Lucas se interesa particularmente
tambin en cmo salvacin es una realidad para los miembros ms desafortunados de la sociedad:
las mujeres, los nios, los pobres y los despreciables. El se interesa tambin en el Espritu Santo
como el poder divino interno que dirige no solamente la diseminacin del evangelio mediante la
iglesia, pero tambin en el mensaje inicial de la salvacin durante la narracin del nacimiento de
Jess. Los otros temas de importancia en el Evangelio son la oracin, el gozo y la muerte de
Cristo por pecado.
El bosquejo analtico
Parece que Lucas us bloques de material coleccionados desde varias fuentes (1:1-2). Algunos
argumentan que Lucas escribi un borrador independiente anterior antes de encontrar Marcos y
entonces luego meti bloques de material de Marcos en la forma final que nosotros encontramos
en nuestro Evangelio. Esos bloques pueden formar algunas divisiones naturales en la estructura

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del Evangelio. Despus de un prlogo escrito en el estilo griego clsico (1:1-4), Lucas narra los
nacimientos de Juan y Jess en un estilo influido por el Hebreo (1:52:52). El finalmente
comienza a usar Marcos y Q para contar la historia de Juan el Bautista, el bautismo de Jess y la
tentacin (3:14:13). Comenzando con 4:14, Lucas sigue la estructura de Marcos para el
ministerio de Galilea (4:149:50) metiendo mucho material nico y algn material compartido con
Q. Desde 9:51 hasta 19:27, Lucas tiene una seccin independiente en que Jess viaja desde
Galilea a Jerusaln. El incluye Marcos solamente en 18:15-43. Una vez ms l sigue Marcos en la
seccin de la entrada y el ministerio de Jess en Jerusaln (19:2821:38). Finalmente, la narracin
de Lucas de la pasin (22:124:53) es alegada por muchos para ser una historia independiente.
En el bosquejo analtico, el uso de Lucas de Marcos es incluido tambin para observar dnde
la dependencia literaria ocurre y cmo Lucas usa sus bloques como fuentes literarias dentro de sus
narraciones. La mayora de Marcos es incluida en Lucas y Lucas solamente deja el orden de
Marcos en la narracin de la pasin. La narracin de la pasin de Lucas parece ser una escritura
independiente que corresponde solamente ligeramente con Marcos en contraste con las otras
secciones donde Lucas sigue Marcos muy estrechamente en palabra y orden.
Lucas no incluye nada de Marcos 6:458:26. Algunos piensan que su copia de Marcos hizo
falta de la seccin. Otros piensan que Lucas no quera repetir dos veces historias similares como
las dos veces cuando Jess aliment a las multitudes (Marcos 6:30-44; 8:1-10). Es posible que
Lucas tena razones teolgicas. Algunos piensan que Lucas evit historias de Jess viajando en
territorio gentil. Otros argumentan que Lucas evit la manera en que Jess aboli la Ley acerca de
comidas (Marcos 7:19). Los judeocristianos en Lucas/Hechos siempre obedecen la Ley de
Moiss.
As, el bosquejo analtico sigue esta estructura:
I. Prlogo: Lucas escribe desde sus investigaciones de previas historias escritas y testimonios de
testigos oculares, para que los cristianos gentiles puedan saber ms exactamente la verdad
sobre Jess (1:1-4).
II. La relacin entre Juan y Jess revela que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, el Salvador de
toda la humanidad y el vencedor sobre Satans (1:54:13) (Marcos 1:2-13).
III. Jess ministra en Galilea proclamando salvacin y entrenando a sus discpulos mientras siendo
opuesto por los Fariseos (4:149:50). (Marcos 1:14-15, 21-39, 40-45; 2:13:6, 13-19; 4:1-
25, 355:43; 6:7-16, 30-44; 8:279:10, 14-32, 35-41).
IV. La narracin del viaje a Jerusaln: El Rey ha venido para salvar a los perdidos y prepararlos
por su futuro reino (9:5119:27). (Marcos 10:13-34, 46-52).
V. Jess trae salvacin a Jerusaln, pero es rechazado por los lderes quienes sern destruidos
conjuntamente con la ciudad y su templo (19:2821:38). (Marcos 11:1-10, 15-19, 2713:32).
VI. La crucifixin y la resurreccin de Jess trae salvacin a todas las naciones (22:124:53).
(Marcos 14:1-2, 10-17, 22-25, 18-21, 26-54, 66-72, 65; 15:1; 14:61-64; 15:1-15, 2016:8).
Las enseanzas de Jess en Lucas
En el siguiente bosquejo analtico hay una explicacin adicional en las secciones en que Lucas
contribuye algo nuevo en cuanto a las enseanzas de Jess a la materia que se encuentra en
Marcos y en Mateo.

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I. Prlogo: Lucas escribe desde sus investigaciones de previas historias escritas y testimonios de
testigos oculares, para que los cristianos gentiles puedan saber ms exactamente la verdad
sobre Jess (1:1-4).
II. La relacin entre Juan y Jess revela que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, el Salvador de
toda la humanidad y el vencedor sobre Satans (1:54:13). (Marcos 1:2-13).
A. Los nacimientos paralelos de Juan y Jess dan esperanza que viene la salvacin del Mesas
para toda la humanidad (1:52:52).
Encontramos estas historias solamente en Lucas y muestran que Jess es mayor que Juan y
que Jess va a cumplir las esperanzas de los Judos acerca de la salvacin del Mesas. La ltima
historia concierne el joven Jess cuando visit el templo y se qued para preguntar y escuchar a
las autoridades (2:41-52). La historia causa suspenso para los que saben que estas mismas
autoridades van a matar a Jess al final del Evangelio. Hay un conflicto sobre la identidad de Jess
y su Padre. Mara pregunta a Jess acerca de su ignorancia de la preocupacin que l caus a sus
padres; pero Jess pregunta a ella acerca de su ignorancia de la importancia de hacer la obra de su
Padre celestial.
B. Juan prepara el camino por el Mesas quien es Jess, el Hijo de Dios y el salvador de toda
la humanidad (3:1-38). (Marcos 1:2-11).
C. Jess es tentado dejar atrs su propsito, pero es victorioso sobre Satans (4:1-13).
(Marcos 1:12-13).
III. Jess ministra en Galilea proclamando salvacin y entrenando a sus discpulos mientras siendo
opuesto por los Fariseos (4:149:50). (Marcos 1:14-15, 21-39, 40-45; 2:13:6, 13-19; 4:1-
25, 355:43; 6:7-16, 30-44; 8:279:10, 14-32, 35-41).
A. Jess proclama el reino, el sa de la salvacin del Seor, en Nazaret y en Capernam

(4:145:16). (Marcos 1:14-15, 21-39, 40-45).
Solamente Lucas incluye los detalles del rechazo de Jess en Nazaret (4:16-30). Lucas
empieza con esta historia (desde Marcos 6:1-6) en vez de Capernam (Marcos 1:21) porque le da
oportunidad de introducir la misin de Jess sobre la base de Isaas 61:1-2. En la sinagoga en
Nazaret, Jess lee que l ha cumplido el da de la visitacin del Seor segn la profeca de Isaas.
Jess es el Mesas. El ha sido ungido por el Espritu Santo para proclamar el evangelio a los
pobres y proclamar la salvacin a los oprimidos. Sin embargo, Jess es un profeta sin acepcin un
su propia casa. Justo como Elas y Eliseo sanaron con mucha eleccin solamente a los ms
necesitados y a los gentiles (1 Reyes 17:1, 8-16; 2 Reyes 5:1-14), tambin el ministerio de Jess
es mucho ms amplio que solamente su casa y los Judos. El multitud procura linchar a Jess por
causa de su eleccin de otros.
B. Jess es acusado por los Fariseos de la blasfemia, el compaerismo con pecadores y el

romper de los reglamentos del da de reposo (5:176:11). (Marcos 2:13:6).

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C. Jess instruye a sus discpulos despus de nombrar a los doce Apstoles (6:12-49).
(Marcos 3:13-19).
1. Jess nombre a los doce Apstoles (6:12-16). (Marcos 3:13-19).
A la historia de Marcos 3:13-19, Lucas aade que Jess subi a una montaa para orar una
noche entera antes de nombrar a los doce Apstoles. Solamente Lucas llama a los doce,
"Apstoles", en anticipacin de su papel en la iglesia que va a continuar en Hechos (Hechos 1:21-
22). El Sermn del Llano (6:17-49) muestra la enseanza de Jess a sus discpulos en preparacin
de su responsabilidad en la iglesia.
2. El Sermn del Llano: Jess instruye a sus discpulos como amar a sus enemigos y
ayudar a otros (6:17-49).5
a. Jess bendice a sus discpulos pero advierte a los que no tiene necesidad del reino
(6:17-26).
Jess comienza con bendiciones para sus discpulos pobres quienes ahora poseen el reino. Los
discpulos son pobres ahora (tienen que arrancar espigas de trigo directamente del pasto para
alimentarse en 6:1); pero en el reino futuro van a ser alimentados. Los que lloran van a rerse. Los
que son perseguidos, van a ser recompensados en el Cielo. Sin embargo, en gran contraste con los
discpulos (y con el Sermn del Monte), los Fariseos reciben advertencias. En Lucas los Fariseos
estn satisfechos con el vino "aejo" (viejo) (5:39) y critican a los "pecadores" (5:30; 6:2) y no
tiene compasin para los que sufren en el da de reposo (6:6-11). Los Fariseos se consideran a s
mismos sanos sin la necesidad del mdico (5:31-32). Estas personas quienes ahora son ricas,
satisfechas, sonren y tienen el favor de los hombres van a sufrir en el futuro. No tienen ninguna
necesidad por el Rey y su reino y no van a entrar en el reino futuro, sino sufrirn el Infierno
(10:15; 12:5; 13:28-29; 14:24; 16:23; 19:27).
b. Jess instruye a los discpulos para amar a sus enemigos y dar generosamente sin
juzgar a otros (6:27-38).
Aunque hay tales hombres como los Fariseos quienes son advertidos del juicio futuro porque
ellos no tienen ninguna necesidad del reino y quienes persiguen a los discpulos; Jess instruye a
sus discpulos que amen a tales hombres. Ellos deben amarlos por medio de hacerlos bien,
bendecirlos y orar por ellos. Ellos no deben tomar la venganza cuando son insultados, robados o
abusados. Ellos deben poner en la prctica el principio de tratar a otros, hasta sus enemigos, en la
misma manera en que ellos desean ser tratados. Jess defiende su principio de amor por enemigos
por medio de afirmar que el amor que corresponde al amor recibe ninguna recompensa especial.
Los pecadores aman, hacen bien y prestan con la esperanza de recibir lo mismo. Pero los hijos de
Dios quienes reflejan el amor del Padre, la compasin y el perdn por la humanidad ingrata y
egosta; amarn, harn bien y prestarn sin la expectativa de recibir cualquiera cosa. Tales hechos
de compasin sern premiados mucho en el futuro reino. No hay condicin implicada que los
5
El Sermn del Llano (6:17-49) es independiente del Sermn del Monte (Mateo 57). Hay solamente dos
versculos que son muy exactos (Lucas 6:41-42 // Mateo 7:3-4). Los dems son similares pero no hay
correspondencia exacta de palabras ni orden. Parece que Jess predicaba las ideas de los dos Sermones varias veces
(Lucas 4:43-44) y los Sermones representan la memoria de la iglesia acerca de la enseanza de Jess en varias
ocasiones.

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hechos de compasin son requeridos a fin de llegar a ser hijos de Dios, pero que tales hechos de
compasin reflejen las caractersticas de uno quien es un hijo del Dios misericordioso.
Jess adicionalmente instruye a sus discpulos que no juzguen o condenen a otros como los
Fariseos han hecho con los discpulos. Por medio de evitar el juicio y la condenacin de otros, los
discpulos evitan ser juzgados o condenados. Por medio de perdonar y dar a otros, los discpulos
sern perdonados y premiados. En el futuro reino, ellos recibirn lo que ellos hacen ahora. Su
misericordia es como el medidor del mercado. Si ellos misericordiosamente evitan juzgar por
medio del perdn y la generosidad, ellos recibirn la medida segn cunto ellos midieron a otros.
El dicho de Jess solamente se encuentra en Lucas 6:38. Sin embargo, si ellos juzgan a otros
speramente, ellos sern juzgados segn el mismo grado.
c. Los discpulos pueden ayudar a otros solamente despus que ellos han sido
instruidos totalmente cmo distinguir entre el bien y el mal (6:39-49).
Jess ensea a sus discpulos mediante diversas parbolas. Ellas se parecen ser coleccionadas
desde diversos lugares y juntadas aqu por Lucas sin un orden lgico claro. En este contexto,
algunas de las parbolas tienen una importancia diferente que el uso de Mateo de las mismas
parbolas (Mateo 7:15-20; 10:24-25; 12:33-35; 15:14). El discpulo quien juzga y condena es
como un hombre ciego que trata de guiar a un otro hombre ciego. Los dos van a caer en la
desgracia. El discpulo es como un alumno que no es mayor de su profesor, pero ser como su
profesor cuando l es enseado totalmente. Si Jess ama a los que lo persigue, los discpulos
deben hacer lo mismo. El discpulo que juzga es como alguien con una viga grande en su ojo
quien procura sacar una manchita pequea fuera del ojo de una otra persona. Primeramente, el
debe ser "totalmente enseado" y se arrepiente de su carcter no divino y luego con misericordia y
perdn l ver claramente para ayudar con amor a su hermano quitar su manchita pequea. Sin la
enseanza plena del Seor, el discpulo contina a ser ciega e incapaz de ayudar a sus hermanos
con sus fallas.
El discpulo solamente puede distinguir entre hombres buenos y hombres malos por sus obras
y sus palabras, as como ellos distinguen un rbol desde el otro por la fruta que producen. Los
hechos y el hablar de un hombre indican la condicin de su corazn. Lo que es de verdadera
importancia al hombre, l atesora en su corazn, y sus acciones y palabras darn a conocer este
tesoro.
D. Jess demuestra que l es el Mesas por medio de sus hechos de compasin, su

cumplimiento de la profeca y su perdn de pecadores (7:18:3).
1. Jess es el Seor sobre las fuerzas naturales y espirituales. Su salvacin se extiende a

los Gentiles (7:1-10).
2. Jess se levanta de los muertos el nico hijo de una viuda y la multitud proclama que
Dios ha visitado a su pueblo (7:11-17).
3. Jess demuestra a Juan el Bautista que l es el Mesas, y demuestra a la multitud que

Juan es el precursor del Mesas (7:18-35).

101
4. Jess perdona los pecados de una prostituta arrepentida a pesar de las objeciones de
un Fariseo (7:36-50).
Esta historia es similar a una historia comn a Marcos (14:3-9), a Mateo (26:6-13) y a Juan
(12:1-8). Sin embargo, los detalles son tan diferentes que nos parece ser una historia totalmente
independiente y nica para Lucas. Jess est invitado a la casa de un Fariseo para una comida y
despus de sentarse, se encuentra con una prostituta quien solloza al pie de Jess. La accin les
dan duda a los Fariseos que Jess sea un profeta. Era obvio que la mujer era una prostituta y un
profeta seguramente lo sabra y evitara cualquier contacto con ella. Sin embargo, Jess era ms
de un profeta. El no solamente saba de su pecado pero tambin l saba su corazn arrepentido.
Jess ilustra las acciones de la mujer por medio de una comparacin con un deudor quien fue
perdonado una gran cantidad de dinero. Ella ama a Jess mucho porque ella fue perdonada por
muchos pecados. Simn, el Fariseo, no muestra ninguna seal de hospitalidad hacia Jess porque
l no ve ninguna necesidad del perdn. Tambin, los Fariseos no creen que Jess tienen la
autoridad de perdonar pecados (5:21). Sin embargo, el arrepentimiento, la fe y el amor de la
mujer resultan en su perdn y su salvacin. Ella entra en el reino y tiene una salvacin que los
Fariseos nunca experimentarn hasta que ellos reconozcan su pecado y crean que Jess es el
Mesas.
E. Jess ensea a la multitud que solamente los que responden con obediencia a su mensaje
sern salvos verdaderamente (8:1-21). (Marcos 4:1-25).
F. Jess es el Seor del universo, el Hijo de Dios, quien salva a los que creen (8:22-56).
(Marcos 4:355:43).
G. Jess entrena a sus discpulos tardos acerca de su identidad verdadera y su propsitom

(9:1-50). (Marcos 6:7-16, 30-44; 8:279:10, 14-32, 35-41).
IV. La narracin del viaje a Jerusaln: El Rey ha venido para salvar a los perdidos y prepararlos
por su futuro reino (9:5119:27). (Marcos 10:13-34, 46-52).
En la narracin del viaje, Lucas menciona el viaje de Jess a Jerusaln en 9:51; 13:22; y 17:11.
Estos marcadores dividen la narracin en tres fases (9:5113:21; 13:2217:10; 17:1119:27).
Fuera de estos tres versculos, Lucas no ayuda al lector para trazar geogrficamente el viaje de
Jess desde Galilea hasta Jerusaln. Lo importante no es la ruta que l toma sino el hecho que l
se dirige al destino final de la crucifixin y la resurreccin. El tema del verdadero discipulado
durante el tiempo actual de la salida de Jess es ms importante para Lucas que el orden de los
sucesos. La primera fase contiene una gran cantidad de enseanza acerca del verdadero
discipulado dando las caractersticas de los discpulos quienes son salvos verdaderamente. El
verdadero discipulado se contrasta con la hipocresa de los Fariseos.
La segunda fase pone el nfasis en la entrada actual en el reino que est abierto para estos
verdaderos discpulos quienes han arrepentido de sus pecados. La tercera fase pone nfasis en el
futuro reino. Jess salva a todos que lo buscan durante su reino actual y los prepara para la venida
de su futuro reino.

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A. La Primera Fase: Jess ensea que el verdadero discipulado es distinto que la hipocresa
de los Fariseos (9:5113:21).
1. Mientras algunos discpulos fallan y no estn listos para servir en el reino, los setenta
discpulos tienen xito y son victoriosos mensajeros de Jess (9:5110:24).
a. Los discpulos fallan en su amor por sus enemigos en Samaria (9:51-56).
Lucas introduce su narracin del viaje desde Galilea a Jerusaln con una nota que el tiempo se
acerca cuando Jess sera "recibido arriba". Anteriormente, Elas y Moiss hablaron con Jess de
su "salida" que l realizara en Jerusaln (9:31). Las palabras resumen la resurreccin y la
crucifixin entera que culminar la historia y es el foco y el suceso central en el mensaje de
salvacin. A fin de comenzar su viaje a Jerusaln, Jess enva a mensajeros adelante para pasar
mediante una aldea de los Samaritanos, pero l fue rechazado porque l viajaba a Jerusaln.
Jacobo y Juan, pensando que Jess tena el poder de los grandes profetas (2 Reyes 1:9-16) quera
juzgar la aldea con fuego desde el cielo. Jess tiene que reprender a sus discpulos celosos quienes
no pueden aprender el principio del amor por sus enemigos (9:49). El rechazo de una visitacin de
Jess resulta en juicio, pero este juicio vendr de Dios y no de hombres (9:5; 10:11-16).
b. Tres discpulos no estn listos para servir en el reino (9:57-62).
Despus que dos de los doce fracasan para aprender, otros fracasan para seguir a Jess
totalmente. Jess enfrenta a tres que queran ser discpulos quienes caen cortos de seguirlo
verdaderamente. El pasaje debe ser interpretado dentro del contexto de la urgencia del mando de
los setenta en 10:11-12; pero seguramente tiene un llamado universal de discipulado a todas las
edades de la iglesia. Jess, distinto que un zorro (13:32), es el "Hijo de Hombre" sufriente quien
viaja a su destino en Jerusaln, no tiene ningn hogar y va solamente a la cruz. Para seguir a Jess
adondequiera que l vaya requiere la disposicin de morir por l (9:23; Hechos 14:22). Un otro
discpulo aparentemente quiere esperar hasta la muerte de su padre y asegurarse a s mismo de su
herencia, pero Jess lo cuenta que tal espera es para la gente muerta (9:24-25). Un verdadero
discpulo ir y proclamar el reino. Finalmente, un tercer discpulo intenta de por lo menos seguir
el ejemplo de Eliseo (1 Reyes 19:20). Sin embargo, no hay tiempo para la despedida de su familia
en la comparacin con la urgencia de la tarea (10:2). Jess urgentemente necesita setenta (10:1-
12) y estos quienes dudan no son tiles para el propsito de trabajar en su reino.
c. Jess manda a setenta discpulos para proclamar el reino y ellos son victoriosos
sobre Satans (10:1-24).
Lucas sabe de otra comisin de setenta discpulos adicionales de la una que l encontr en
Marcos 6:6-13 (9:1-6). El repite las dos como historias distintas. Los setenta son enviados en
equipos de dos para visitar a las ciudades a las cuales l desea de viajar en su camino a Jerusaln.
El pide que ellos oren que Dios contine a enviar ms discpulos a predicar el reino. El predicar el
reino es como cosechando. Hay muchos que estn dispuestos para responder a la palabra (la
semilla) y dar fruta (8:11-15) pero hay pocos que estn dispuestos para hacer el sacrificio
necesario a fin de ir y contarles la palabra y traerlos al reino (9:57-62). Los discpulos son como
los corderos inocentes y sin defensa quienes predicarn el evangelio en la cara de la amenaza de
persecucin desde la oposicin contra Jess (los lobos 13:32).

103
Una vez ms, ellos no deben proveer para sus propias necesidades sino confiar en los que
reciben su mensaje. Ellos son los mensajeros de la paz (1:79; 2:14, 29; 7:50; 8:48; 10:5-6; 11:21;
12:51; 14:32; 19:38, 42; 24:36) y cuando ellos sean recibidos, van a sanar y proclamar el reino. Si
ellos no son recibidos, ellos tienen que pronunciar juicio porque las ciudades han rechazado el
reino presente y no entrarn en el reino futuro. En el da del juicio, Dios castigar a los que
rechazan el reino de Jesucristo ms que l castigar a los habitantes gentiles de Sodoma (Gnesis
19:24-28); Tiro y Sidn. El juzgar particularmente Corazn, Betsaida y Capernam por su
rechazo de Jess y por no haber arrepentido de sus pecados aunque Jess hizo muchos milagros
potentes all. Cualquier rechazo de los discpulos es un rechazo de Jess y del Padre quien lo
envi.
Los setenta regresan regocijndose que resulta en el regocijo de Jess. Ellos fueron enviados
para sanar y encontraron que los demonios estaban sujetos a ellos en el nombre de Jess. Jess
corrige su motivacin para regocijarse. El discpulo se regocija porque que l tiene la seguridad de
salvacin. Su salvacin es como tener su nombre anotado en el lugar de su destino final, el Cielo.
El tener poder sobre fuerzas espirituales perversas es temporal y secundario en la importancia.
Jess estaba presente cuando Satans cay, y l siempre ha tenido el poder definitivo sobre
Satans. La autoridad de los discpulos sobre espritus perversos es solamente una extensin de la
autoridad de Jess y es una parte de la proteccin especial para la misin que ellos acaban de
lograr. Tal autoridad y proteccin es temporal, limitada a esta comisin, pero su salvacin es
segura y eterna.
Como resultado de la misin exitosa de los setenta, Jess se regocija en el Espritu Santo y da
gracias al Padre por haber dado a conocer su reino a la gente y lo haber ocultado desde los lderes
religiosamente sabios. El tambin da gracias por haber entregado todas las cosas a l para que l
pueda revelrselas a los que l escoge (4:6-7). Jess entonces cuenta a sus discpulos que son
bienaventurados a causa de su privilegio de testificar el reino de una forma en que los profetas y
los reyes del Antiguo Testamento nunca pudieran.
2. Los verdaderos discpulos tienen vida eterna; ama a Dios y a sus enemigos; sirven al
Seor Jess por medio de escucharle; y oran al Padre (10:2511:13).
a. Un verdadero discpulo tiene vida eterna porque ama a Dios y a sus enemigos: El
Mayor Mandamiento y el Buen Samaritano (10:25-37).
Lucas har uso amplio de Marcos 11:2712:44 durante el ministerio de Jess en Jerusaln
(20:121:4). La historia de la pregunta del escriba en lo que concierne al mandamiento mayor
(Marcos 12:28-34) no va a ser repetido por Lucas porque l sabe de una otra historia que es
similar pero distinta. En este contexto sobre el verdadero discipulado, un escriba hace la pregunta
del joven rico (18:18) queriendo saber qu l debera hacer para heredar la vida eterna. Si l debe
regocijarse que su nombre est escrita en el Cielo (10:20), entonces l quiere saber cmo
inscribirse. Jess pide al escriba a interpretar cmo la Ley de Moiss ensea cmo heredar la vida
eterna. El escriba da una porcin del Shema en lo que concierne el amor absoluto por Dios
(Deuteronomio 6:5) conjuntamente con Levtico 19:18, en lo que concierne el amor por su
vecino. Jess aprueba de la respuesta y manda que el escriba siga mediante los mandamientos a fin
de tener la vida eterna. Un verdadero discpulo tiene vida eterna porque l ha amado Dios por
medio de recibir su Hijo (9:48) y l ha recibido al Hijo por medio de recibir los ms
desafortunados y humildes de la humanidad (9:48). Si alguien recibe y escucha a los mensajeros
de Jess, ellos reciben al Hijo y al Padre (10:16).

104
As, el amor por su vecino y su enemigo es una caracterstica imprescindible de un verdadero

discpulo. Sin este amor no hay amor verdadero por Dios y no hay vida eterna. Sin embargo, el
escriba quiso justificarse a s mismo por medio de limitar el trmino "vecino". El revela que l
carece la caracterstica esencial del amor por su "vecino" porque l est maldispuesto para aplicar
el mandato de Jess incondicionalmente. Jess ilustra su mandato con la parbola del buen
Samaritano. Solamente el Samaritano tiene la caracterstica de un verdadero discpulo porque l
sacrifica su tiempo y su dinero para ayudar un enemigo quien est herido. La exhibicin de
misericordia al enemigo da a conocer el corazn de un verdadero discpulo que verdaderamente
ama a Dios y tiene vida eterna.
b. El verdadero discipulado es el servir al Seor Jesucristo por medio de escucharle:

Mara y Marta (10:38-42).
Jess entra en una aldea y es recibido como los setenta fueron recibidos (10:5-9). Esta aldea
de Marta ser bendecida con la paz (la salvacin de Jesucristo) en contraste con la aldea de
Samaria (9:53). Lucas contrasta a las dos hermanas, una quien sirve al Seor con la casa y el
alimento y la otra quien sirve por medio de escuchar. Solamente el tipo de servicio caracterizado
por el escuchar a Jess es absolutamente esencial y no puede ser quitado.
c. Jess ensea a sus discpulos cmo orar (11:1-13).
Despus que Lucas muestra cmo el verdadero discipulado requiere el amor por enemigos y
el escuchar a Jess, l da la enseanza de Jess sobre la oracin. Un verdadero discpulo de Jess
ora en una manera distinta que un discpulo de Juan el Bautista. Su relacin con el Padre es
directa. El santifica el nombre del Padre y desea que el reino llegue a ser una realidad actual. El
pide solamente por las necesidades bsicas de la vida; por el perdn de sus pecados, porque l
tambin perdona a sus deudores; y por el rescate de la tentacin (4:2, 13; 8:13; 11:4, 16; 22:28,
40, 46).
La oracin es como visitar a un amigo cuando hay una gran necesidad y recibir ayuda aunque
es un tiempo muy difcil para el amigo. El no recibe atencin especial porque Dios es su amigo
sino porque el Padre puede atender su peticin en todo momento. Jess instruye a sus discpulos
que pidan al Padre por sus necesidades y que ellos las recibirn. La oracin es como un hijo quien
pide de su padre el alimento y recibe lo qu l necesita. Puesto que los padres terrestres dan
buenos regalos a sus nios cuando ellos los piden, el Padre celestial les dar mucho ms rpido el
Espritu Santo a sus nios.
3. Jess responde a la oposicin de los Fariseos con las advertencias de la futura

posesin de demonios y del juicio divino (11:14-54).
a. Jess no exorciza por medio del poder de Satans sino vence a Satans para traer
el reino, pero las autoridades religiosas son advertidas de la posesin demoniaca
(11:14-28).
Jess exorciza a un demonio que causa la mudez y la gente por lo general se maravilla. Sin
embargo, en contraste con los verdaderos discpulos, algunos acusan a Jess de exorcizar por
medio del Beelzebul, el prncipe de demonios (11:14-28); y otros exigen una seal a fin de

105
probarlo (11:29-36). Sin embargo, Jess sabe sus pensamientos hipcritas (11:37-54) y corrige su
concepcin del reino espiritual de Satans. Puesto que Satans contina a ejercer autoridad (4:6)
sobre los reinos humanos, entonces l no es dividido internamente. El no se destruir a s mismo o
atormentar a los espritus que l controla ni los echan al Abismo (8:28, 31). Sin embargo, Jess es
ms fuerte que Satans y lo controla como un soldado conquista a un hombre fuerte y saquea su
casa. Tambin, los acusadores de Jess lo acusan con hipocresa que l usa fuerzas demonacas
mientras ellos aceptan la validez de exorcistas Judos (Hechos 19:13-16).
Sin embargo, Jess verdaderamente echa fuera a demonios por el poder divino y esto hecho
revela que el reino ha llegado. Los que lo oponen se ponen a s mismos en el lado de Satans.
Ellos no ayudan para reunir hombres en el reino y su oposicin es una ofensa que esparce a la
humanidad y no la permite recibir la salvacin de Jess. Jess traer el reino y vence a Satans.
Pero la gente quien rehusa or, an cuando Satans es vencido, es como una persona
anteriormente endemoniada pero es poseda de nuevo por siete demonios peores que el primero.
Mara Magdalena era un seguidor fiel liberada de siete espritus (8:2) pero las ciudades quienes
rehusaron a or a Jess (10:13-15) estarn peores que antes que l vino. Ellos sern atormentados
por espritus siete veces ms perversos que los que Jess ech.
Una mujer bendice a Mara, la Madre de Jess, cuando escuch cmo Jess silenci su
oposicin y declar que el reino haba llegado. Una vez ms (8:19-21), Jess corrige una
concepcin falsa sobre su verdadera familia espiritual. Solamente los que escuchan la palabra de
Dios que l predica y la obedecen, verdaderamente pertenecen a su familia espiritual y son
benditos verdaderamente. Cualquiera alabanza que desva el enfoque de un discpulo fuera de
Jess, fracasa de obedecer la palabra que Jess predica. Mara no va a rescatar la gente desde los
demonios ni va a traer el reino. Ella no es ms fuerte que Satans.
b. La Seal de Jons: La nica seal para la generacin presente y perversa es la

predicacin de Jess acerca del arrepentimiento, pero su rechazo es el resultado de
un corazn enfermo (11:29-36).
c. Jess advierte a los Escribas y a los Fariseos que rehusan a arrepentirse (11:37-54).
4. Jess prepara a sus discpulos para servirle fielmente durante el tiempo de su ausencia,
a pesar de la oposicin (12:113:21).
a. Los verdaderos discpulos van a testificar acerca de Jess en la cara de la

persecucin (12:1-12).
b. Los verdaderos discpulos desean los tesoros celestiales ms que las posesiones
terrenales (12:13-34).
Mientras enseanza, Jess reprende a un hombre quien desea que Jess fuerce a su hermano
mayor a dividir la herencia de su padre ms igualmente (justo) con l. Jess rehusa a juzgar o a
dividir riquezas terrestres entre hermanos. La ocasin causa a Jess a advertir a sus discpulos
acerca de codiciar e el inters innecesario sobre las posesiones. La verdadera vida en relacin con
Dios no tiene nada que ver con las posesiones. Un hombre codicioso es como un hombre rico
quien piensa que l tiene todas las posesiones que l necesita para disfrutar su riqueza sin tomar
en cuenta su muerte sbita y la prdida completa de todo su tesoro.

106
Un verdadero discpulo no se preocupe sobre las necesidades bsicas porque l puede confiar
en Dios para cuidarlo. Ms bien que buscar las posesiones materiales, ellos estn para buscar la
entrada en el reino donde sus necesidades sern llenadas. Dios desea dar a los verdaderos
discpulos la entrada actual en el reino. Por lo tanto, ellos deberan vender la abundancia de sus
posesiones para ayudar a los pobres. Tales hechos de compasin resultan en recompensas
celestiales eternas. Un deseo para ganar recompensas celestiales transforma el corazn del hombre
hacia el servicio activo en el reino ms bien que hacia la acumulacin de posesiones terrestres.
c. Los verdaderos discpulos son preparados por la vuelta del Seor por medio del
servicio fiel y el arrepentimiento (12:3513:9).
Lucas ahora incluye un nmero de enseanzas sobre la preparacin por la futura venida del
Seor y por el futuro juicio. Los verdaderos discpulos continan a compartir su testimonio
abiertamente hasta el fin (12:1-12). Ellos son como los siervos que esperan que su amo vuelva de
su boda a fin de celebrar la fiesta con l en su casa. Si ellos estn preparados y listos, ellos sern
servidos en la fiesta por el Seor. Si ellos no estn preparados, ellos sern como el amo quien es
robado porque l no supo cuando que el ladrn viniera.
Los discpulos son como los mayordomos quienes son dados las responsabilidades en una casa
grande cuando el amo est ausente. Cuando l regresa, los mayordomos fieles reciben las
posesiones del amo. Los discpulos se mostrarn fieles si ellos continan a servir al Seor despus
de su salida (9:31, 51). Si ellos golpean a otros siervos y explotan las posesiones del Amo como
un siervo quien se borracha con el vino de su Amo; ellos sern castigados. Todos sern juzgados
exactamente segn la responsabilidad que ellos reciben. Una persona con poco conocimiento de la
verdad ser castigada mucho menos que la persona con un conocimiento pleno; sin embargo,
ambas son castigadas. Solamente el verdadero discipulado asegura la persona de la salvacin y el
rescate desde la ira de Dios por el pecado.
Jess advierte a los discpulos que el tiempo actual en que ellos deben continuar a fielmente
servir al Amo ser un tiempo difcil en que las familias sern dividas por causa de su relacin a l.
El ser crucificado y la paz no llegar durante el tiempo actual, pero la paz va a llegar al final con
el juicio final. Ellos deberan ser capaces de interpretar el tiempo actual, as como ellos predicen el
tiempo, puesto que Jess se ha mostrado a s mismo para ser el Mesas. Por lo tanto, ellos
deberan prepararse a s mismos por el tiempo venidero por medio del servicio a los dems y por
medio del deseo de vivir honradamente y justamente con otros.
Los verdaderos discpulos no deberan ser como el hombre quien procur de conseguir la
herencia de su hermano (12:13) sino ellos deberan hacer las paz con sus adversarios lo ms antes
posible. El fracaso de vivir justamente con otros va a recibir el castigo. La persona quien no
soluciona un problema con su acusador rpidamente, no revela el verdadero arrepentimiento y es
como el siervo quien golpea a su siervos compaeros y van a ser castigada cuando el Amo vuelva.
Sin el arrepentimiento, todos los pecadores perecern justo como los de Galilea a los cuales Pilato
severamente castig, o a los cuales perecieron debajo la torre en Silo.
El juicio de Dios es como un propietario de una higuera que no lleva ninguna fruta. El la
cortar despus que viador hace un intento de ayudarlo producir. Dios ha esperado desde hace
mucho tiempo por el arrepentimiento de los hombres. Si ellos no arrepienten como resultado de la
predicacin de Jess, ellos sern juzgados.

107
d. El reino crece a pesar de la oposicin: Jess sana a una mujer encorvada y Las
Parbolas del grano de mostaza y de la levadura (13:10-21).
Aqu hay un otro milagro (11:14) que causa una forma repetida de oposicin de las
autoridades religiosas (6:6-11; 14:1-6). Jess muestra su compasin en el da del reposo por
medio de sanar una mujer invlida. Sin embargo, el principal de la sinagoga revela su carencia de
la compasin y su carencia del arrepentimiento por rehusar permitir que el bien sea hecho. Jess
acusa al principal de la hipocresa. Satans la ha atado y Jess ata a Satans a fin de librarla igual
como un buey es desligado en el da del reposo, el sbado (11:21-22). La oposicin est puesto en
vergenza pero el pueblo se regocija. Por el dedo de Dios, Jess trae el reino para los que estn
dispuestos para arrepentirse y creer (11:20). Ese reino crece como una pequea siembra de
mostaza y como levadura en la harina, a pesar de la oposicin de las autoridades impenitentes.
Lucas marca una rotura en la Narracin del Viaje en 13:22; aunque l contina el tema de la
preparacin para el reino venidero.
B. La Segunda Fase: Jess ensea que el reino es para los verdaderos discpulos quienes han
arrepentido por sus pecados (13:2217:10).
1. La entrada en el reino es para los verdaderos discpulos ms bien para los que son
incrdulos, sin arrepentimiento, y egostas (13:2214:35).
a. La entrada en el reino ser negada a los Judos incrdulos porque requiere recibir a
Jess como el Mesas divino. (13:22-35).
Como respuesta a una pregunta con respecto a si solamente pocos sern salvos, Jess ensea
sobre los que entrarn en el futuro Reino. La entrada en el Reino es difcil y muchos que quieren
entrar no sern capaces. Requiere reconocer que Jess es el Mesas divino (13:35). La mayora
procurarn a entrar demasiado tarde. Despus de la vuelta de Jess, la puerta de entrada ser
cerrada y muchos sern negados la entrada porque ellos no estaban preparados aunque ellos
asociaron con Jess. A la venida del futuro Reino, muchos sollozarn en el duelo porque ellos
sern botados, aunque ellos vern que los santos del Antiguo Testamento se regocijarn con los
verdaderos discpulos desde todas las naciones en el Banquete Mesinico. Tal entrada no estar
segn el rango o el orden humano, sino segn la fidelidad del discpulo y la voluntad de Dios.
Herodes ejemplifica uno de los primeros en el orden actual quienes sern los ltimos en el
Reino. Algn da l ser lanzado fuera del futuro Reino, porque ahora l desea de destruir el
verdadero Rey. Sin embargo, Jess contina a lanzar fuera demonios por el dedo de Dios. Su
Reino contina a avanzar a pesar de los reyes de la tierra. El predicar arrepentimiento a
Jerusaln como su Profeta ms grande en la cara de toda la oposicin. Herodes ser incapaz de
destruir a Jess fuera de Jerusaln, porque es destinado que l sea crucificado en Jerusaln. Su
muerte traer la culpa de todos los asesinatos sobre la perversa generacin actual (11:49). Jess,
como su Padre, desea de traer el Reino a Jerusaln (12:32), pero ellos rehusan arrepentirse. Ellos
lo matarn como ellos han hecho a los profetas en el pasado. Ellos se lanzarn fuera el Reino
actual y solamente pueden entrarlo cuando ellos lo bendigan como el Mesas divino quien vino en
el nombre de Yahweh (Jehov). La multitud declarar estas palabras del Salmo 118:26 cuando
Jess entre en Jerusaln (19:38) pero las autoridades la reprendern (19:39).

108
b. Jess les predica a los Fariseos para advertirles que no van a entrar en el Reino
futuro. (14:1-24).
Lucas ahora informa de un otro da del reposo (sbado) que Jess pasa con un prncipe de la
sinagoga quien era un Fariseo. Jess contina su predicacin de arrepentimiento a los Fariseos.
Jess sana nuevamente discutiendo convincente que la Ley permite el hacer del bien y el salvar de
la vida en el da de reposo. El tambin corrige a los Fariseos quienes afanan para sus posiciones
sociales altas por medio de instruirlos a siempre sentarse en el lugar bajo para que ellos puedan
ser honrados justamente por el anfitrin. Los que se humillan a s mismos sern enaltecidos.
Ellos tambin deberan invitar a los ms desafortunados de la sociedad a sus festejos para que
ellos sean premiados en el futuro Reino.
Uno de los Fariseos declara que ser una bendicin para disfrutar el futuro Banquete
Mesinico en el Reino venidero. Jess ensea a los Fariseos que las invitaciones al futuro Reino
estn rechazadas por muchos quienes hacen excusas. Los Fariseos son como los invitados a un
banquete que ellos han decidido no asistir porque el sacrificio es demasiado grande. El Seor
invitar a los ms desafortunados de la sociedad y a los que estn fuera de Israel a fin de llenar el
Reino con tantas personas que los originalmente invitados no pueden disfrutarlo.
c. El seguidor que no est dispuesto sacrificar todo por Jess no es un verdadero

discpulo. (14:25-35).
Despus de enfrentar a los Judos incrdulos y a los Fariseos, Jess ahora enfrenta a sus
seguidores. Para ser verdaderos discpulos de Jess es necesario amarlo sobre toda otra relacin
familiar o todos intereses personales. El verdadero discpulo est dispuesto a morir por Jess. El
discpulo es como un constructor o un rey que debe decidir antes de construir o pelear si l es
capaz de hacer el sacrificio necesario para terminar. Para terminar bien requiere el sacrificio de
todo que uno tiene. El seguidor quien no est dispuesto a sacrificar todo por Jess no es un
verdadero discpulo. El es como la sal intil que se vuelve inspida.
2. Jess se regocija con los pecadores que han arrepentido ms bien que los Fariseos sin
arrepentimiento. (15:1-32).
Jess ensea tres parbolas a los Escribas y a los Fariseos quienes acusan a Jess de asociarse
con pecadores. Dios es como un hombre quien pierde una de sus ciento ovejas. El hace todo lo
que El puede para salvar a esa oveja. Cuando la encuentra, hay gran gozo. Jess se regocija con
los pecadores quienes se han arrepentido porque l es el Mesas divino enviado para encontrarlos.
El se regocija con su Padre sobre estos pecadores arrepentidos, pero no con los no - arrepentidos
Fariseos quienes piensan que no tienen necesidad de arrepentirse.
Jess es tambin como una mujer que busca diligentemente para encontrar una moneda
perdida. Cuando ella la encuentra, se regocija con sus amigas y vecinas. Con cada pecador quien
se arrepiente, Jess celebra con l conjuntamente con los ngeles.
Finalmente, el Padre es como un hombre quien se regocija con un hijo perdido quien Lo
abandon con Su herencia. Aunque el hijo cometi muchos pecados, l es recibido con un
banquete alegre cuando l se arrepiente. Los Escribas y los Fariseos son como un hermano mayor

109
quien rehusa regocijarse sobre el arrepentimiento de un hermano pecador ms joven. Ellos no se

regocijan con el Padre.
3. El Reino presente transforma la Ley acerca de las riquezas y el divorcio. (16:1-31).
a. Fidelidad en el uso de dinero para ayudar a otros va a resultar en grandes

recompensas. (16:1-15).
Jess nuevamente ensea a sus discpulos en lo que concierne a los peligros de las riquezas y
el uso apropiado de las posesiones (12:13-34). El discpulo sabio es como un mayordomo sabio
quien hace amigos con sus recursos cuando l est para ser despedido por causa de la
deshonestidad. Cuando l est atrapado por la deshonestidad, l pone su influencia para hacer
amigos para s mismo para que tenga un lugar para vivir y trabajar despus de su despedida. Jess
usa la historia no para ensear que la deshonestidad es admisible sino para ensear que el
propsito de dinero es para ayudar a otros ms bien que uno mismo. La fidelidad en una poca
cosa como el dinero resultar en la recompensa y la responsabilidad mayor. El discpulo debe
decidir si l quiere servir dinero o a Dios.
Sin embargo, los Fariseos aman el dinero. As, ellos desean de justificar sus riquezas para que
ellos puedan mantener un testimonio que ellos aman tanto a Dios as como tambin el dinero
(10:29). La enseanza de Jess que ellos deben escoger entre su amor por el dinero o por Dios
resulta en la burla. Jess los reprende por su burla puesto que Dios sabe sus corazones. Ellos,
conjuntamente con la humanidad, enaltecen el dinero ms bien que Dios y la tal exaltacin es una
abominacin a Dios.
b. El Reino presente transforma la Ley acerca de las riquezas y el divorcio. (16:16-

31).
El Reino es una realidad actual despus de Juan el Bautista y todos sus miembros sufren
violencia (16:16). El Reino que Jesucristo inaugura es una nueva era en que las normas viejas
estn siendo transformadas. La Ley no es validada sino transformada. Por esa razn, Jess est
siendo atacado por esos quienes representan la antigua era. El cambia los conceptos viejos sobre
el dinero y el divorcio.
Lucas incluye aqu una dicha de Q sobre el divorcio que relaciona con la interpretacin de
Jess de la Ley. El Reino es una nueva era en que la Ley es interpretada por Jess y no por los
Fariseos quienes permitieron el divorcio. Para Jess, el divorcio y el casarse de nuevo son iguales
del adulterio. El adulterio es tanta una abominacin a Dios as como el amor de dinero (16:15).
La Ley de Moiss se mantiene sino es interpretada de nuevo.
Los Fariseos son como el hombre rico quien se agasaj mientras ignoraba al pobre Lzaro en
su puerta. La creencia popular, representada por el amor del dinero que los Fariseos tenan, era
que las riquezas eran una seal del favor de Dios sobre un hombre justo. Sin embargo, las
riquezas del hombre no eran ningn indicio de su verdadero corazn ni de su destino eterno. Los
destinos de los dos hombres revierten su existencia terrestre (6:17-26). La parbola es una
llamada para arrepentirse a esos, como los Fariseos, quienes enaltecen las riquezas sobre el
servicio compasivo a Dios (12:21). La Ley, que Jess no anul, es suficiente en su mandamiento
para amar a Dios y a su vecino como uno mismo (10:25-29). El hombre rico, en el tormento,

110
cree que alguien resucitado desde los muertos ser capaz de convencer a sus hermanos; sin
embargo, Abraham proclama que una persona quien es desobediente a la Ley no ser convencida
por una resurreccin. La resurreccin de Jess solamente tendr el efecto correcto sobre los que
son preparados ya mediante la fe a creer en Jess y obedecer la voluntad de Dios acerca del amor
compasivo por otros.
4. Jess ensea a sus discpulos cmo tratar el pecado y las ofensas por medio del perdn
y fe. (17:1-10).
Lucas registra varias ms instrucciones que Jess dio a sus discpulos antes de comenzar la
Tercera Fase de su Narracin del Viaje en 17:11. Su enseanza sobre las ofensas y los pecados es
un otro ejemplo donde la Ley sigue en vigencia sino es transformada. Jess advierte a sus
discpulos que no sean una causa para que un otro hermano peque. Tales ofensas vendrn, pero
los que causan las ofensas sern castigados ms severamente que la muerte. Para evitar ofensas,
los discpulos deberan tratar rpidamente y justamente con el pecado. Si hay pecado, entonces
un hermano debera se reprendido. Si el hermano se arrepiente, entonces l debera ser
perdonado, an cuando l se arrepiente siete veces por da. La instruccin sobre el mltiple
perdn es tan difcil para los doce Apstoles que ellos piden ayuda con su fe. Las ofensas y el
pecado pueden ser superados por la fe igual como un rbol grande puede ser arraigado y plantado
en el mar. La tarea se parece muy difcil pero puede ser realizada por la fe en el amor y el perdn
de Dios. Sin embargo, an despus de obedecer a Jess y hacer lo que es necesario para superar
el pecado y las ofensas, los discpulos son meramente siervos indignos. Ellos son como los
esclavos del campo quienes no se sientan a la mesa de su amo al final del da de labor. Ellos
continan a servir sin las gracias del Amo, porque ellos solamente han hecho lo que fue mandado
de ellos. Una actitud del amado perdn por hermanos y del tratar justamente con el pecado y las
ofensas es un deber Cristiano que no merece una alabanza especial en el tiempo actual.
C. La Tercera Fase: El Rey salva a todos los que lo buscan durante su Reino presente y los
prepara por la venida de su Reino futuro. (17:11 - 19:27). (Marcos 10:13-34, 46-52).
1. Un Samaritano agradecido alaba a Dios directamente a Jess, el Salvador de toda la

humanidad. (17:11-19).
Jess sana a diez leprosos quienes lo llaman el Seor y gritan por misericordia. El les manda
que obedezcan la Ley (16:17; Levtico 14:2-32) y en obedecerla, ellos son sanados. Solamente un
Samaritano, un Gentil desde un otro pueblo, se vuelve para alabar a Dios y dar gracias a Jess, el
Mesas de Dios. Su fe lo salv (8:48; 18:42) porque crey que Jess era el recipiente directo de
sus gracias en su alabanza a Dios. La Salvacin de Jesucristo es para los Gentiles quienes
reconocen quin verdaderamente es l.
2. El Reino empieza con Jess (16:16) y va a culminar cuando vuelva con juicio. (17:20-
37).
Los Fariseos ahora preguntan a Jess cundo vendr el Reino. Su respuesta es muy
informativa. El Reino no es algo completamente futuro que comenzar repentinamente a un
futuro punto en el tiempo. Por lo tanto, no puede ser observado ni anticipado con seales. La
razn es que el Reino comenz con Jess (16:16) y actualmente opera y crece dentro de su medio

111
(13:18-21). El Reino crece entre los discpulos a pesar de la oposicin y la observacin de los
Fariseos (16:16).
Jess entonces instruye a sus discpulos nuevamente sobre el tiempo cuando l se ir (9:31,
51; 12:35 - 13:9). Como el Hijo del Hombre, l sufrir y morir; y ellos no lo vern ms. Ellos
no deben seguir rumores sobre su regreso porque vendr con la advertencia apropiada justo como
una tormenta comienza con relmpagos; y como los buitres indican que hay un cuerpo muerto. El
regreso del Hijo del Hombre glorificado vendr con el juicio justo como el juicio que cay sobre
el pueblo del da de No y sobre Sodoma. En ese futuro juicio, no habr tiempo para reunir sus
bienes o volver a la ciudad si alguien estar en el campo. Aquellos, como la esposa de Lot,
quienes se interesan ms en cosas materiales que quieren conservar sus vidas materiales propias
sern perdidos en ese da de juicio. Los que entregaron sus vidas a Jess sern salvos. El futuro
da de juicio separar parejas y compaeros cuando muchos sern tomados lejos por el juicio y los
justos se quedarn.
3. Los discpulos tienen que esperar la vuelta del Seor por medio de la oracin, la fe, la
humildad, el arrepentimiento y la seguridad de la vida eterna. (18:1-30). (Marcos
10:13-31).
a. Los discpulos tienen que esperar con oracin y fe hasta la vuelta del Seor para
vengar a sus perseguidores. (18:1-8).
A fin de esperar por el futuro regreso del Seor, los discpulos deben aprender cmo orar y no
desmayarse. Jess les cuenta a los discpulos una parbola en que su fe y oraciones persistentes
en el regreso de Cristo para vengar su sufrimiento es como una viuda que constantemente llev
una solicitud a un juez injusto. Si el juez injusto finalmente la veng y la dio victoria sobre su
enemigo, tanto ms Dios seguramente vindicar a sus fieles discpulos quienes se aguantan con
oracin hasta que el Seor venga para juzgar.
b. La verdadera humildad y arrepentimiento resultan en la Salvacin, pero la

exaltacin de s mismo va a ser juzgada. (18:9-14).
Los discpulos deben humillarse a s mismos antes de Dios. En gran contraste con los
discpulos devotos que viven por la fe en Jesucristo hasta su venida, el Fariseo confa en su propia
justicia y desprecie a otros. La verdadera humildad es expresada por el publicano (un judo que
exacta impuestos por los Romanos) quien se arrepiente de su pecado y grita por la misericordia a
Dios. Las oraciones hipcritas que tienen la motivacin egosta de la exaltacin de s mismo, no
resulta en la Salvacin. Tal incapacidad de arrepentirse resultar en el juicio cuando el Seor
venga.
c. La fe de nios pequeos representa cmo los verdaderos discpulos tienen que

recibir el Reino. (18:15-17). (Marcos 10:13-16).
d. Las riquezas hacen difcil entrar en el Reino, pero los verdaderos discpulos tienen
la seguridad de la vida eterna. (18:18-30). (Marcos 10:17-31).
4. Jess anuncia su muerte y su resurreccin a los discpulos tardos de aprender. (18:31-

34). (Marcos 10:32-34).

112
5. Los doce se quedan ignorantes mientras un hombre ciego ve y identifica a Jess

correctamente como el Hijo de David. (18:35-43). (Marcos 10:46-52).
6. Jess trae Salvacin a la casa de Zaqueo, un pecador perdido quien se arrepiente.

(19:1-10).
Despus de salvar a un ciego desafortunado, Jess trae Salvacin a un rico pecador quien
cobra los impuesto de los Romanos. Zaqueo representa el verdadero arrepentimiento del pecado.
El desea a ver a Jess y l hace restitucin amplia de la maldad que l ha hecho. A causa de su fe
y su arrepentimiento, Jess declara que l tiene Salvacin. Como el sufrimiento "Hijo del
Hombre", Jess ir a su muerte en Jerusaln a asegurar la Salvacin de los pecadores perdidos.
El busca y salva a los que lo buscan y se arrepienten de sus pecados.
7. Los discpulos tienen que esperar la vuelta del Rey por medio del servicio activo
durante su Reino presente para que sean recompensados en su Reino futuro. (19:11-
27).
La historia final de la Narracin del Viaje adicionalmente prepara a los discpulos por el
tiempo del esperar entre la salida y la futura venida de Jess. El est ahora cerca de Jerusaln y
cerca de su muerte. Los discpulos suponen que el futuro Reino ser establecido cuando lleguen.
Jess les debe ensear a ellos nuevamente de sus responsabilidades en el Reino actual mientras
que ellos esperan el regreso del Rey para establecer su futuro Reino. Jess es como un hombre
noble quien deja dinero a sus diez siervos y les da a ellos la responsabilidad de comerciar con el
dinero y ser buenos mayordomos con el dinero. Cuando est lejos, los ciudadanos de su pas
montan un golpe y declaran que ellos no quieren que Jess reine sobre ellos. En el futuro, cuando
l vuelva, l llamar a todos sus siervos para darle a l una contabilidad de su mayordoma. El
premiar a cada uno segn su fidelidad por medio de dar distintas responsabilidades sobre
porciones de su futuro Reino. Un siervo no hace nada con el dinero de su Seor y perder todo.
Su castigo hace recordar de 8:18 dentro del contexto de las cuatro tierras. El siervo infructuoso y
malvado no es salvo porque l hace nada por su Seor. Sin embargo, los enemigos de Jess,
quienes demandan que l no reine sobre ellos, sern castigados ms severamente.
Los discpulos estn preparados por la salida de Jess que pasar en Jerusaln. Ellos saben
que deben servir fielmente a su Seor en el Reino actual mientras que esperan su regreso cuando
ellos sern recompensados en su futuro Reino.
V. Jess trae Salvacin a Jerusaln, pero es rechazado por los lderes quienes sern destruidos
conjuntamente con la ciudad y su Templo. (19:28 - 21:38). (Marcos 11:1-10, 15-19, 27 -
13:32).
A. El Rey entra en Jerusaln para traer Salvacin, pero es rechazado. (19:28-48). (Marcos
11:1-10, 15-19).
1. Jess entra en Jerusaln como el Rey, pero es rechazado por las autoridades. (19:28-
40). (Marcos 11:1-10).
2. Jess llora porque Jerusaln rehusa a aceptar su Paz y va a ser destruida. (19:41-44).

113
Lucas tambin presenta una seccin nica donde Jess solloza sobre Jerusaln (13:33-34).
Lucas ve la pasin como una gran tragedia en que una personificada Jerusaln obstinadamente
rehusa arrepentirse, mata a su Rey y encara un juicio seguro. Ella falla en su oportunidad de
recibir la Paz de Dios (2:14; 19:38) y ser destruida porque ella no reconoce que el Mesas ha
venido. Jess como un Profeta divino, predice la destruccin de Jerusaln, pero la eleccin de
palabras de Lucas traiciona el conocimiento de un escritor quien conoce algunas de los detalles de
esa destruccin.
3. Jess echa fuera el comercio del templo, pero no es destruido por causa de la
popularidad de su enseanza. (19:45-48). (Marcos 11:15-19).
B. Jess ensea con autoridad acerca del fin de las autoridades actuales y su Templo. (20:1 -
21:38). (Marcos 11:27 - 13:32).
1. Las autoridades religiosas desafan la autoridad de Jess, pero son rebeldes contra
Dios, astutos maquinadores, ignorantes de la Escrituras y hipcritas. (20:1 - 21:4).
(Marcos 11:27 - 12:44).
2. Jess predice la destruccin del Templo y de su vuelta para preparar a sus verdaderos
discpulos. (21:5-38).
a. Jess predice que el Templo va a ser destruido y que los discpulos van a sufrir la
persecucin hasta que Jess vuelva. (21:5-19). (Marcos 13:1-13).
b. Jerusaln y el Templo van a ser destruidos y los Judos dispersados hasta el fin de
los tiempos de los Gentiles. (21:20-24). (Marcos 13:14-20).
Lucas es nico en su idioma. El no habla de la Abominacin de la Desolacin (Marcos 13:14-

20; Daniel 9:27; 11:31; 21:11) sino de Jerusaln rodeada por ejrcitos a punto de desolar la
ciudad. Cuando el asedio venga, los discpulos sabrn que el Templo ser destruido, y ellos
deberan huir de Jerusaln y de Judea a las montaas para escaparse. Entonces, Dios tomar
venganza sobre Israel por su rechazo de su Mesas. Lucas evita a llamar la futura destruccin una
"tribulacin" (Marcos 13:19). El aparentemente sabe que la destruccin ya pas y que la
verdadera Gran Tribulacin es an futura. La destruccin de Jerusaln mostrar la ira de Dios
sobre el pueblo de Israel.
Ellos sern llevados cautivos entre todas las naciones y Jerusaln ser pisoteada por los
Gentiles hasta "que los tiempos de los Gentiles se cumplan" (Romanos 11:25; Isaas 63:18; Daniel
8:13). As Lucas, en contraste con Marcos 13 y Mateo 24, limita la prediccin de Jess de la
cada de Jerusaln solamente con el suceso histrico real ms bien que vincula la cada con el
futuro Gran Tribulacin. Lucas y su auditorio viven en las "Tiempos de los Gentiles". Un
perodo de tiempo despus de la destruccin de Jerusaln y la dispersin de los Judos. Hay
Judeocristianos, pero el Judasmo como una religin y la avenida para la esperanza de la Salvacin
ha sido destruido y reemplazado por la Salvacin de Jesucristo. Los Gentiles reinarn y
controlarn sobre los Judos. Ellos recibirn la Salvacin de Jesucristo que primero fue ofrecida a
los Judos. Los salvos entre los Gentiles juntos con los Judeocristianos ahora esperan la segunda
venida de su Salvador y Rey.

114
c. La venida del Hijo del Hombre es tan segura como la destruccin del Templo.
(21:25-38). (Marcos 13:24-32).
Al final de las "Tiempos de los Gentiles", habr seales para la segunda venida del Hijo del
Hombre (Daniel 7:13-14). Las seales sern apocalpticas, astronmicas y terrestres (Isaas
13:10; Joel 2:10; Sofonas 1:15). Lucas es nico en su descripcin de las seales terrestres: la
angustia de las naciones, el rugido de los mares y el desmayo de los hombres con temor. Los
discpulos quienes ven estas seales deberan mirar arriba porque su redencin est muy cerca.
Jess pronto estar en la tierra para tomar la venganza sobre sus enemigos y establecer justicia
sobre la tierra.
Los discpulos deben aprender cmo mirar para las seales de su venida justo como ellos
saben cmo observar las hojas de una higuera. La generacin actual que vive para ver la
destruccin del Templo ("cuando veis que suceden estas cosas") sabr que la futura venida del
Seor est cerca. Las hojas de la higuera representan los sucesos de la persecucin de la Iglesia y
la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. "Esta generacin" (7:31; 9:41; 11:29-32, 50-51; 16:8;
17:25; 21:32) es la generacin de Judos que vivi en el tiempo de Jess en el primer siglo. Jess
no declara claramente que ellos vern la segunda venida sino la destruccin del Templo. Cuando
ellos experimentan los sucesos del primer siglo, ellos sabrn que la futura venida del Seor
Jesucristo es inmanente. La promesa de su regreso es ms segura que el universo que pasar;
puesto que su palabra nunca tendr un fin.
Lucas tiene una conclusin nica que advierte a los discpulos para evitar las prcticas
pecadoras de la vida que los haran sujeto al juicio ms bien que la recompensa. Ellos estn para
guardarse en todo momento por medio de la oracin diligente a fin de tener la fortaleza necesaria
para aguantarse a lo largo de los futuros tiempos de la persecucin. La perseverancia es necesaria
para presentarse antes el Hijo del Hombre divino cuando El vuelva como el Juez y para ser
premiados en el futuro Reino.
Todos los das, Jess ensea estas cosas a oidores vidos en el Templo, pero las autoridades
terminarn esta amenaza a su futuro durante la Fiesta de los Panes sin Levadura (la Pascua) (22:1-
2).
VI. La Crucifixin y la Resurreccin de Jess trae Salvacin a todas las naciones. (22:1 - 24:53).
(Marcos 14:1-2, 10-17, 22-25, 18-21, 26 - 54, 66-72, 65; 15:1; 14:61-64; 15:1-15, 20 - 16:8).
A. Mientras Satans procura a destruir a Jess, su muerte traer una Salvacin verdadera
representada por la Pascua. (22:1-38). (Marcos 14:1-2, 10-17, 22-25, 18-21, 26-31).
1. Satans inspira a Judas a traicionar a Jess. (22:1-6). (Marcos 14:1-2, 10-11).
2. Jess manda a sus Apstoles para preparar un lugar para la comida de la Pascua.
(22:7-14). (Marcos 14:12-17).
3. La comida de Pascua representa la Salvacin de Jesucristo en la cual los verdaderos

discpulos van a aprender cmo servir con humildad a pesar de la persecucin en
preparacin para el Reino futuro. (22:15-38). (Marcos 14:22-25, 18-21, 26-31).

115
a. Jess declara que la Pascua representa su muerte trayendo una Salvacin que va a
tener su culminacin en el Reino futuro. (22:15-20). (Marcos 14:22-25).
b. Judas ser juzgado por su traicin, pero los verdaderos Apstoles van a aprender
cmo servir el un al otro con humildad en la preparacin por sus responsabilidades
en el Reino futuro. (22:21-30). (Marcos 14:18-21).
Aunque la Salvacin ser realizada por medio de su muerte, vendr por medio de las manos
de un traidor. El Hijo del Hombre Sufriente morir segn la voluntad de Dios pero el traidor no
ser absuelto de su pecado. Judas es advertido de un juicio seguro cuando l se sienta con Jess a
la mesa. Los Apstoles se preguntan el uno al otro con respecto a quin har tal cosa. La
discusin llega a otra disputa sobre quin es el ms grande (9:46-48). Jess reprende a sus
discpulos porque ellos se procuran a ejercer la seora el uno sobre al otro. Tal accin es para los
reyes Gentiles y no para los siervos del verdadero Seor. El ms grande debe ser un siervo como
Jess quien les sirve a ellos.
Los discpulos deben servirse fielmente el uno al otro ahora. Ellos han continuado con Jess
en sus pruebas. Ellos van a soportar mucha ms persecucin durante su ausencia. Ellos han sido
asignados por Jess al futuro Reino donde ellos disfrutarn con l su Banquete Mesinico y
juzgarn a las doce tribus de Israel. Los Apstoles sufrirn la persecucin de las autoridades
Judas, pero las reemplazarn en el futuro Reino. Sin embargo, en la preparacin para esa futura
responsabilidad, ellos deben aprender ahora como humildemente servirse el uno al otro as como
Jess les ha servido a ellos.
c. Jess predice que Pedro va a negarle y prepara a los discpulos para las
persecuciones que estn por venir. (22:31-38). (Marcos 14:26-31).
Lucas tiene una versin singular de la prediccin de Jess de la negacin de Pedro. Mientras
todava estn a la comida, Jess lo dirige como Simn y le advierte a l que Satans ha exigido el
derecho de probarlo. Sin embargo, distinto de Judas en el cual Satans entr, Pedro es probado y
protegido por las oraciones de Jess. Pedro tiene la genuina fe y Jess ora que su fe no fracase,
aunque l por s mismo fracasar para testificar con valor acerca de Jess en la prueba a punto de
venir. Jess no solamente predice la negacin de Pedro sino tambin su arrepentimiento. El pide
que Pedro, como un discpulo quien va a experimentar la victoria del arrepentimiento, fortalezca
la fe de otros discpulos. Pedro asevera su lealtad y consentimiento para ir a la prisin y a la
muerte, sin embargo Jess le informa a l que l negar conocimiento de l tres veces antes del
amanecer.
Lucas tiene conocimiento adicional de un dicho singular de Jess en lo que concierne a la

adquisicin de dos espadas. El pasaje es difcil para comprender pero comienza con una inversin
de las instrucciones anteriores a los doce (9:3-5) y a los setenta (10:4). Cuando ellos fueron
enviados anteriormente sin provisiones, ellos carecieron nada. Sin embargo, la Pasin cambia
estas instrucciones. Ahora ellos estn para proveerse para s mismos y no confan en las ciudades
de Israel para proveer su subsistencia. Lo ms difcil de todo es que ellos estn para proveerse
para su proteccin propia por espadas. El lector debera comprender que Jess habla con figuras.

116
As que, Jess prepara a sus discpulos no solamente para la prxima crisis sino para el tiempo
de su salida cuando ellos tendrn que proveer para sus propios viajes para proclamar el evangelio
a todas las naciones (24:47). Adems de finanzas y alimento, ellos deben armarse espiritualmente
con la armadura de Jess (quizs el Espritu Santo 24:49). Ellos sern perseguidos como Jess
ser perseguido. Igual como Jess ser tratado como un transgresor (Isaas 53:12), ellos tambin
sern tratados como malhechores. Los discpulos una vez ms muestran su carencia de
comprensin por literalmente interpretar la figura de la espada.
B. Jess ora que la voluntad del Padre sea hecha, mientras sus discpulos duermen en la cara
de la tentacin. (22:39-46). (Marcos 14:32-42).
C. Jess es traicionado y arrestado por el poder de la oscuridad. (22:47-53). (Marcos

14:43-52).
D. Jess es negado por Pedro, burlado por los Judos y condenado por el Sanedrn. (22:54-
71). (Marcos 14:53-54, 66-72, 65; 15:1; 14:61-64).
E. Pilato y Herodes Antipas ambos declaran que Jess est inocente, pero l es condenado
por causa de los Judos. (23:1-25). (Marcos 15:1-15).
1. Pilato declara que Jess, el Rey de los Judos, es inocente de insurreccin. (23:1-5).
(Marcos 15:1-5).
2. Herodes Antipas hace burla de Jess y hace amigos con Pilato. (23:6-12).
Solamente Lucas tiene esta historia de otro juicio en frente de Herodes Antipas. Aqu, los
reyes terrestres se unen contra el Rey del Universo (Salmo 2:1-2; Hechos 4:25). Pilato honra a
Herodes por medio de entregarle el caso a l puesto que Jess es de Galilea. Herodes estaba
contento de tener la oportunidad porque l quisiera ver un milagro (9:9). Sin embargo, Jess
rehus a contestar la interrogacin de Herodes mientras las autoridades acusaban a Jess de la
insurreccin. Herodes y sus soldados mofan a Jess como los Judos anteriormente hacan y lo
volvi a Pilato. Herodes escoge hacer amigos con Pilato ms bien que con Jess.
3. Pilato declara que Jess es inocente pero es persuadido por los Judos para soltar a
Barrabs y crucificar a Jess. (23:13-25). (Marcos 15:6-15).
Pilato nuevamente declara a Jess inocente de todas las cargas de insurreccin y l ofrece a las
autoridades religiosas Judas meramente para castigar a Jess y soltarlo. Sin embargo, ellos gritan
que Jess tiene que ser crucificado y que Barrabs les debe ser librado a ellos. Lucas explica que
Barrabs estaba en la prisin por el asesinato y la insurreccin. Finalmente, sus demandas ladean
a Pilato conformarse a sus deseos aunque l declare que Jess es inocente.
F. Jess es crucificado, pero salva a los que creen en l. (23:26-49). (Marcos 15:20-41).
1. Jess advierte de la futura destruccin de Jerusaln en el camino a la cruz. (23:26-31).

(Marcos 15:20-21).

117
Mientras Jess est llevado para ser crucificado, su cruz es llevada por Simn. Lucas presenta
una seccin singular en que Jess una vez ms advierte a los Judos del juicio que vendr pronto
sobre Jerusaln (19:41-44; 21:23-24). Las mujeres creyentes siguen a Jess llorando, pero Jess
las cuenta que sollocen para s mismos y sus nios. Si los Romanos pueden crucificar a un
hombre inocente cuando no hay rebelin, qu van a ser ellos a la nacin entera cuando la rebelin
de la dcada 60 viene? Ser mejor no tener nios que verlos masacrados y crucificados por los
Romanos.
2. Jess es crucificado y burlado por los Judos y los Romanos, pero l salva a un
criminal arrepentido. (23:32-43). (Marcos 15:22-32).
Jess es crucificado junto con dos criminales en un lugar llamado la Calavera (el Crneo). All
l es mofado por las autoridades religiosas quienes claman que l no puede ser el Mesas puesto
que l no puede salvarse a s mismo, aunque l salv a otros de la muerte (7:11-17; 8:40-56). Los
soldados tambin mofan a Jess, sosteniendo que si l es el Rey del Judos l debera ser capaz de
salvarse a s mismo. La acusacin; "Este es el Rey de los Judos", es escrita sobre l en la cruz.
Jess es adicionalmente mofado por uno de los criminales quien pregunta por qu Jess no salve a
todos ellos puesto que l es el Mesas.
Solamente Lucas tiene la historia del arrepentimiento del otro criminal quien le reprende a su
compaero por su hipocresa. Jesucristo es inocente, pero ellos reciben exactamente lo qu ellos
merecen. El pide que Jess lo recuerde cuando l venga a su Reino. Sin embargo, Jess no
solamente le promete al hombre una entrada en el futuro Reino, sino una Salvacin actual en el
Paraso (16:19 -31). El Reino de Jess es tanto una realidad actual para los que l salva como
tambin una futura recompensa.
3. Jess, aunque es inocente, muere para abrir el acceso directo al Padre. (23:44-49).
(Marcos 15:33-41).
G. Jess es enterrado como un Rey, pero las mujeres obedientes tienen que esperar hasta
despus del Sbado para ungirlo. (23:50-56). (Marcos 15:42-47).
H. ngeles les hacen recordar a las mujeres; y Jess abre las mentes de los discpulos acerca
del significado de su muerte y resurreccin: la Salvacin para todas las naciones. (24:1-
53). (Marcos 16:1-8).
1. ngeles les hacen recordar a las mujeres de la prediccin de Jess acerca de la

resurreccin, pero los discpulos no la creen. (24:1-12). (Marcos 16:1-8).
2. Jess abre los ojos de dos discpulos en el camino a Emas de cmo las Escrituras del
Antiguo Testamento identifican el Mesas y su misin. (24:13-35).
Lucas ahora da una historia singular sobre dos discpulos que viajan a la aldea de Emas en el
da de la resurreccin. Jess los encuentra en el camino, pero ellos estn ciegos con respecto a su
identidad, as como tambin los discpulos estaban ciegos a lo largo del Evangelio hasta ahora.
Ellos hablan de Jess de Nazaret, un profeta (9:7-9, 28-36, 51-56), en el cual ellos haban
esperado ser el Mesas; pero quien fue crucificado por las autoridades. La nica cosa que ellos
saben es que su tumba estaba vaca y que algunas mujeres informaron que Jess estaba vivo.

118
Jess los reprende por su lentitud para creer en los profetas del Antiguo Testamento. Ahora, el
profeta supremo les explica a ellos desde las Escrituras que era necesario que el Mesas sufriera,
resucitara, y entrara en su gloria. Su muerte y su resurreccin eran las maneras en que l
redimira verdaderamente a Israel. Su Reino glorioso les traer la Salvacin a ellos cuando ellos
se arrepientan y crean que l es su Mesas personal.
Jess los gua mediante todas las Escrituras para explicar a ellos todo acerca de s mismo.
Esta misma noche, Jess comparte pan con ellos y la importancia de su muerte finalmente abre sus
ojos y ellos reconocen quien l verdaderamente es (22:19). Jess se desvanece de su vista, pero
sus corazones continan a arder. Ellos inmediatamente vuelven a Jerusaln para informarles lo
que sucedi a los once Apstoles. Cuando ellos llegan, son contados lo que ellos ya saben en
parte: "El Seor ha resucitado de verdad". Ellos son contados tambin que el Seor ha aparecido
a Simn Pedro. Pedro pec pero se volvi al Seor (24:12) y ahora l ha fortalecido a sus
hermanos (22:32). Ahora, los dos discpulos cuentan su historia y cmo ellos llegaron a
reconocer a Jess cuando l comparti el pan.
3. Jess demuestra a los discpulos que l est vivo con un verdadero cuerpo resucitado.
(24:36-43).
Jess ahora se aparece directamente entre ellos y anuncia su Paz (1:79; 2:14, 29; 7:50; 8:48;
10:5-6; 11:21; 12:51; 14:32; 19:38, 42; 24:36). An despus de saber de la resurreccin, los
discpulos se asustan todava pensando que Jess era simplemente un espritu de una persona
muerta. Jess los reprende nuevamente y los muestra que l tiene carne y huesos como una
verdadera persona y que l puede comer como una verdadera persona. El por seguro est vivo en
un verdadero cuerpo resucitado.
4. Jess abre las mentes de los discpulos dejndoles con la responsabilidad de predicar el
arrepentimiento y el perdn de pecados a todas las naciones. (24:44-53).
Jess se va de los discpulos despus de enfatizar como su muerte y su resurreccin han

cumplido todas las Escrituras del Antiguo Testamento. Ahora sus mentes estn abiertos para
comprender. Fue escrito que el Mesas debera sufrir (Isaas 53) y resucitara en el tercer da
(Oseas 6:2) y que el arrepentimiento y el perdn de pecados deberan ser predicados en su nombre
a todas las naciones comenzando en Jerusaln. Ellos han testificado como Jess ha provedo el
perdn de pecados para todas las naciones y ellos ahora son responsables para testificar para que
todas las naciones puedan arrepentirse. Adicionalmente, ellos son prometidos el Espritu Santo
quien vendr sobre ellos y los dar el poder divino para realizar la tarea, pero ellos estn para
permanecerse en la ciudad hasta que El venga.
Jess lleva a los discpulos hasta Betania y los bendice mientras que l sube hasta el Cielo.
Los discpulos, totalmente conscientes ahora de quin es Jess, Lo alaban y volvieron a Jerusaln
con gran gozo ms bien que duelo (22:45). Ellos continan en el Templo, donde Jess enseaba,
bendiciendo a Dios y esperando al Espritu Santo (Hechos 2).
EL REINO DE JESUCRISTO EN LUCAS-HECHOS
Introduccin

119
Hechos 1:6 "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?"
La manera que contestamos esta pregunta determina la manera que interpretamos mucho de
Lucas-Hechos.
Los Dispensacionalistas tradicionalmente contestaron, "NO!". Para ellos el "reino" para

Israel es completamente futuro cuando Jess va a volver y establecer su "reino" milenario sobre la
tierra para el provecho de la nacin Israel. La iglesia no tiene nada que ver con este "reino" pero
va a reinar con Jesucristo "sobre" el futuro "reino" milenario.
Ryrie argumenta que hay cuatro "reinos" distintos:6

1. El Reino Universal: "El Reino de Dios" es la voluntad universal de Dios en que El reina sobre
todo el universo controlando todo con su diseo y plan universal. Este "reino" es para todos
porque toda la creacin est baja el control de Dios.
2. El Reino Davdico y Mesinico: "El Reino de los Cielos" es el reino milenario de Jesucristo
como el Rey Davdico sobre Israel. Este "reino" es solamente para Israel.
3. El Reino Misterioso: "El Reino Misterioso" es el cristianismo que contiene la iglesia en el
tiempo presente y tambin todos que tienen una relacin con la iglesia. No es el "reino" que
fue profetizado en el Antiguo Testamento, sino una interrupcin [o parntesis] que era
necesaria porque Israel rechaz la oferta del "reino milenario". Es misterioso porque Dios no
lo revel antes pero ahora s.
4. El Reino Espiritual: Dios nos libr de la potestad de las tinieblas y nos traslad al reino de su
amado Hijo (Colosenses 1:13). Este reino contiene solamente verdaderos creyentes en
Jesucristo.
En esta perspectiva, Dios tiene un plan distinto para Israel y otro plan para la Iglesia.
Interpretan partes de Lucas-Hechos [o Mateo o Marcos] como si fueran solamente para Israel y
no para la Iglesia. El contenido del Sermn de Monte en Mateo y Lucas es la enseanza de Jess
acerca de los requisitos espirituales para vivir durante el reino milenario y no tiene que ver con la
tica de la vida cristiana.7
El Reino Universal
El Reino Misterioso
7
El Antiguo Testamento El Reino Espiritual El Reino Futuro
Profeca INTERRUPCIN 1000 Aos
6
Charles C. Ryrie, Basic Theology (Wheaton: Victor Books, 1986), 398-399.
7
Ibid., 255-256.

120
La Perspectiva de Lucas acerca del Reino
Cmo contest Lucas la pregunta? El modelo tradicional no describe bien el entendimiento

de Lucas acerca del reino. El mismo no distingue entre un reino distinto para Israel y un reino
universal para todos. La Salvacin de Jesucristo es universal en Lucas/Hechos. Empezando con
los primeros discursos de los Judos rectos llenados por el Espritu Santo; podemos entender sus
esperanzas nacionales en su Mesas. Lucas nos muestra que el Reino es para todos, inaugurado
en el presente por Jesucristo y cumplido cuando venga en el futuro.
Cuando Jess es presentado con la misma pregunta por los Fariseos (mire Hechos 1:6 con
Lucas 17:20-21), Jess contesta que el Reino ahora est presente dentro de ellos [h` basilei,a
tou/ qeou/ evnto.j u`mw/n evstin] (Lucas 17:21).
Para entender la pregunta es necesario volver al Evangelio de Lucas y ver qu quiere decir la
frase "restaurar el reino a Israel". Tenemos que empezar con las esperanzas de los Judos acerca
de la venida del Mesas que encontramos en los primeros discursos. Estas esperanzas nos indican
tambin, qu son las esperanzas de los Apstoles en Hechos 1:6 y los Fariseos en Lucas 17:20.
Luego podemos observar cmo Jesucristo llen estas esperanzas por medio de su ministerio
presente y sus promesas futuras.
Las Expectaciones de los Judos al Principio de Lucas acerca del Reino
1. Jess va a sentarse sobre el trono de David y reinar para siempre. Lucas 1:32-33
2. Jess va a quitar a los poderosos de sus tronos, levantar a los humildes, saciar a los
hambrientos, y ayudar a Israel. Lucas 1:52-54
3. Cmo el nuevo Rey Davdico, Jess traer "salvacin" que es libertad de todos los enemigos
de Israel con el propsito de servir a Jesucristo con justicia. Su "salvacin" incluye una
destruccin de enemigos polticos [los Romanos] y espirituales [el pecado]. Esta "salvacin"
no es solamente una salvacin poltica en que Jess va a destruir a los romanos pero incluye
una salvacin espiritual en que los siervos del rey va a tener perdn de pecados, y servir al
Seor en la luz de su misericordia y paz. Lucas 1:69-79; 2:8-14; 2:25-35.
4. Esta salvacin ser para todos las personas en la tierra. Lucas 3:6; Isaas 40:3-5.
Las Expectaciones del Reino que Jess llen
1. EL PERDN DE LOS PECADOS
El Antiguo Testamento profetiza que Dios va a hacer un nuevo pacto en que (1) l pondr
su ley en el corazn; (2) l ser el Dios del creyente; (3) todos conocern a Dios; y (4)
Dios perdonar la iniquidad y nunca ms se acordar el pecado (Jeremas 31:31-34).
El Antiguo Testamento profetiza que el Mesas como el Siervo Sufriente va a llevar el
pecado de muchos (Isaas 53:12).
La muerte de Jesucristo establece el nuevo pacto y el perdn de pecados para todos los
que creen (Lucas 22:20, 37; 24:46).
2. LA SALVACIN PARA TODAS LAS NACIONES

121
El Antiguo Testamento profetiza que todos vern la salvacin de Dios (Isaas 40:3-5;
Lucas 3:4-6). La luz y la justicia que el Mesas trae ser para todas las naciones (Isaas
42:1,6; 49:6; Lucas 2:32; 3:22; 9:35).
El Antiguo Testamento profetiza que el Mesas va a anunciar buenas nuevas [el evangelio]
a todos no importa su nivel social (Isaas 61:1-2; Lucas 4:18-19; 7:22).
El Antiguo Testamento profetiza que el Mesas ser una "piedra" desechada que va a
salvar a los que dicen; "Bendito el que viene en el nombre de Jehov" (Salmo 118:22-26;
Lucas 13:35; 19:38; 20:17). Cuando entr en Jerusaln muchos gritaron; "Bendito el rey
que viene en el nombre del Seor; paz en el cielo, y gloria en las alturas" (Lucas 19:38).
El Antiguo Testamento profetiza que la descendencia de Abraham va a bendecir "todas las
familias de la tierra" (Gnesis 12:3; 22:18; Hechos 3:25-26).
Jesucristo anuncia a muchos que tienen su salvacin (Lucas 7:50; 8:48; 17:19; 18:42;
19:9-10) y por esto estn en el reino (Lucas 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:20-21; 18:16-17,
24-26, 29)
Lucas-Hechos es la historia de cmo la salvacin de Jesucristo fue proclamada
primeramente a los Judos y luego a los Gentiles. Encontramos una prueba tras otra que
los Gentiles son incluidos en la salvacin del Mesas de Israel. La salvacin que Jesucristo
ofreci es una posesin presente para todos los que creen en l (Hechos 16:31).
3. EL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo es, segn Lucas, la manera en que Jess inaugur su reino.
El Antiguo Testamento profetiza que el Mesas va a dar al Espritu Santo a los hombres
(Isaas 11:1-5; Ezequiel 36:24-32; Joel 2:28-32).
Juan el Bautista profetiza que Jess va a bautizar a los hombres con el Espritu Santo y
con el fuego de juicio (Lucas 3:16).
Jess promete que sus discpulos van a recibir el bautismo con el Espritu Santo (Lucas
11:13; 24:49; Hechos 1:8). En Lucas 11:13, el Espritu Santo es un regalo [don] de Dios
en respuesta a la oracin: "venga tu reino".
Cuando ocurre el bautismo, Pedro proclama que se cumple la profeca de Joel 2:28-32.
Con la venida del Espritu Santo, la iglesia nace y Jess inaugura su reino "en los ltimos
das". (Hechos 2:17-21). Podemos entender "los ltimos das" por medio de Lucas 16:16.
4. LA ASCENSIN
El Antiguo Testamento profetiza que Cristo va sentarse en el trono de David (2 Samuel

7:12-13; Isaas 9:6-7; Salmos 89:3-4; 110:1; 132:11; Hechos 2:30).
Jess argumenta que Salmo 110:1 tiene que ver con l (Lucas 20:42-43) y que l va a
sentarse a la diestra de Dios; "ahora en adelante" (Lucas 22:69).
Pedro argumenta que por causa de la profeca y la resurreccin y la exaltacin de Jess;
ahora l est sentado a la diestra de Dios donde recibi la promesa de mandar al Espritu
Santo. El va a reinar desde los cielos por medio del Espritu Santo sobre la iglesia hasta
su segunda venida cuando todos sus enemigos van a ser sometidos (Hechos 2:29-36).
5. LA SUBYUGACIN DE SATANS

122
Aunque la subyugacin de todos los enemigos de Dios ser futura, Jesucristo venci sobre
Satans en este tiempo (Lucas 11:20).
Las Expectaciones que Jess va a llenar
1. UN REINO MILENARIO LITERALMENTE ESTABLECIDO SOBRE LA TIERRA
El Antiguo Testamento profetiza que Israel va a tener la posesin perpetua de la tierra de

Canan (Gnesis 17:7-8; Lucas 1:55). Jesucristo literalmente va a volver y reinar sobre
toda la tierra desde la nacin de Israel.
El Antiguo Testamento profetiza que el Mesas va a levantar a las tribus de Israel y
restaurar al remanente de Israel (Isaas 49:6; Lucas 2:32).
El Antiguo Testamento profetiza que el Hijo del Hombre va a venir en las nubes del cielo y
va a recibir el dominio, la majestad y la realeza. "Todos los pueblos, naciones y lenguas le
servan. Su dominio es dominio eterno, que no se acabar; y su reino, un que no ser
destruido" (Daniel 7:13-14; Lucas 21:27).
Jesucristo promete a los que han permanecido con l que l va a disponer un reino para
ellos donde van a sentarse sobre tronos para juzgar a los doce tribus de Israel (Lucas
22:28-30). Mire que el futuro reino ser "como mi Padre los dispuso para m" (Lucas
22:29).
Pedro predica que si los hombres se arrepienten entonces habr dos resultados: (1) el
perdn de pecados; y (2) la segunda venida de Jesucristo para restaurar todas las cosas
(Hechos 3:19-21). En el presente los que se arrepienten tienen el perdn de pecados y el
Espritu Santo; y en el futuro van a participar en el futuro reino milenario de Jesucristo.
El futuro reino milenario ser un tiempo cuando los fieles siervos del reino presente de
Jesucristo van a recibir sus recompensas (Lucas 14:14; 19:11-38).
2. LA SUBYUGACIN DE TODOS LOS ENEMIGOS DE DIOS
El Antiguo Testamento profetiza que Dios va a quitar a los poderosos de sus tronos;
levantar a los humildes; y saciar a los hambrientos (1 Samuel 2:1-10; Lucas 1:46-55).
Jess aliment a los hambrientos y mostr la misericordia de Dios a los humildes; pero en
el futuro l va a quitar a los poderosos de sus tronos cuando literalmente reinar en la
tierra.
El Antiguo Testamento profetiza que el Mesas va a sentarse hasta que todos sus enemigos
estn sometidos bajo sus pies (Salmo 110:1; Lucas 20:42-43; Hechos 2:34).
Jesucristo cuenta por medio de una parbola que l va a juzgar fuertemente a los que no
quieren que l reine sobre ellos despus de su partida. Pero, l va a recompensar
ricamente los que son siervos fieles durante el tiempo de su partida (Lucas 19:11-27).
3. EL JUICIO DE TODOS
El Antiguo Testamento profetiza que el Mesas va a proclamar el da de la venganza de

Dios (Isaas 61:1-2; Lucas 4:18-19; 7:22).
El Antiguo Testamento profetiza que el futuro juicio va a tener seales en el sol, en la luna
y en las estrellas (Isaas 13:10; Ezequiel 32:7; Joel 2:31; Lucas 21:25). Jesucristo va a
volver a la tierra fsicamente despus de la gran tribulacin (Lucas 21:27-31). Los que

123
ven las seales de la gran tribulacin deben saber que el reino milenario de Jesucristo va a
ser establecido muy pronto (Lucas 21:31).
Los que no entran el reino presente van a ser echados fuera del reino futuro (Lucas 13:28-
29).
Jesucristo va a tener vergenza en el futuro juicio de los que tienen vergenza de l en el
reino presente (Lucas 9:26).

124
Los Dos Tiempos de Lucas - Hechos
Segn Lucas 16:16 hay dos tiempos distintos: "La Ley y los Profetas fueron hasta Juan. A
partir de entonces son anunciadas las buenas nuevas del reino de Dios, y todos sufren violencia
quienes estar en l."
Si Jesucristo vino para establecer un reino, entonces podemos entender el concepto del reino
en est manera:
El Reino de Jesucristo = La Iglesia: Israel y Gentiles

Unidos por el E. S.
El Antiguo Testamento El Reino Inicial El Reino Futuro

Profeca Perdn, Espritu Santo Juicio, 1000 Aos
Trono de David
Entonces, Lucas no contest la pregunta de Hechos 1:6 directamente. Por medio de su

narracin, l explica que el reino de Jesucristo va a empezar con su ascensin al trono de David y
la venida del Espritu Santo. Su reino empieza con una iglesia unida bajo el dominio de Jesucristo
por medio del Espritu Santo. En el futuro su reino va a ser establecido en la tierra literalmente.
La iglesia, su reino de hoy, contiene Judos y Gentiles unidos. Su reino futuro va a cumplir todas
las expectaciones de Israel, porque el remanente va a recibir todas las bendiciones del reino
milenario junto con los Gentiles.

06 - Temas Teologicas en LUCAS

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94

EL EVANGELIO SEGN LUCAS

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Si Lucas escribi su Evangelio despus de 70 d. C., nosotros todava encaramos la dificultad

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El propsito y los temas principales

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As, el bosquejo analtico sigue esta estructura:

Las enseanzas de Jess en Lucas

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A. Jess proclama el reino, el sa de la salvacin del Seor, en Nazaret y en Capernam

B. Jess es acusado por los Fariseos de la blasfemia, el compaerismo con pecadores y el

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1. Jess nombre a los doce Apstoles (6:12-16). (Marcos 3:13-19).

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D. Jess demuestra que l es el Mesas por medio de sus hechos de compasin, su

1. Jess es el Seor sobre las fuerzas naturales y espirituales. Su salvacin se extiende a

3. Jess demuestra a Juan el Bautista que l es el Mesas, y demuestra a la multitud que

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G. Jess entrena a sus discpulos tardos acerca de su identidad verdadera y su propsitom

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a. Los discpulos fallan en su amor por sus enemigos en Samaria (9:51-56).

b. Tres discpulos no estn listos para servir en el reino (9:57-62).

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As, el amor por su vecino y su enemigo es una caracterstica imprescindible de un verdadero

b. El verdadero discipulado es el servir al Seor Jesucristo por medio de escucharle:

c. Jess ensea a sus discpulos cmo orar (11:1-13).

3. Jess responde a la oposicin de los Fariseos con las advertencias de la futura

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b. La Seal de Jons: La nica seal para la generacin presente y perversa es la

a. Los verdaderos discpulos van a testificar acerca de Jess en la cara de la

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c. El seguidor que no est dispuesto sacrificar todo por Jess no es un verdadero

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quien rehusa regocijarse sobre el arrepentimiento de un hermano pecador ms joven. Ellos no se

3. El Reino presente transforma la Ley acerca de las riquezas y el divorcio. (16:1-31).

a. Fidelidad en el uso de dinero para ayudar a otros va a resultar en grandes

b. El Reino presente transforma la Ley acerca de las riquezas y el divorcio. (16:16-

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1. Un Samaritano agradecido alaba a Dios directamente a Jess, el Salvador de toda la

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b. La verdadera humildad y arrepentimiento resultan en la Salvacin, pero la

c. La fe de nios pequeos representa cmo los verdaderos discpulos tienen que

4. Jess anuncia su muerte y su resurreccin a los discpulos tardos de aprender. (18:31-

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5. Los doce se quedan ignorantes mientras un hombre ciego ve y identifica a Jess

6. Jess trae Salvacin a la casa de Zaqueo, un pecador perdido quien se arrepiente.

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Lucas es nico en su idioma. El no habla de la Abominacin de la Desolacin (Marcos 13:14-

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1. Satans inspira a Judas a traicionar a Jess. (22:1-6). (Marcos 14:1-2, 10-11).

3. La comida de Pascua representa la Salvacin de Jesucristo en la cual los verdaderos

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Lucas tiene conocimiento adicional de un dicho singular de Jess en lo que concierne a la

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C. Jess es traicionado y arrestado por el poder de la oscuridad. (22:47-53). (Marcos

1. Jess advierte de la futura destruccin de Jerusaln en el camino a la cruz. (23:26-31).

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1. ngeles les hacen recordar a las mujeres de la prediccin de Jess acerca de la

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Jess se va de los discpulos despus de enfatizar como su muerte y su resurreccin han