GNDURI DESPRE TIMP

Acad. Gleb DRGAN1

gleb_dragan@yahoo.com

Abstract: The article puts forth a series of reflections on

the concept of time. The author makes reference to the various
meanings the latter acquires in the specialized literature from
various fields: physics, philosophy, sociology, anthropology etc.
Several theoretical frameworks are referred to, such as those
elaborated by Descartes, Einstein, Kant or Newton.
The paper thus concludes that the concept of time is a
crucial one in each of the sciences under consideration, as it is
characteristic for an individuals understanding of the world and
for the way in which the former connects to the latter.
Keywords: time, human knowledge, individuals and
society, simbolic communication.

Ireversibilitatea este nsi condiia cunoaterii, iar revoluia

reversibil i determinist a funciei de und, aflat n centrul forma-
lismului cuantic actual, nu poate descrie evoluia unei entiti obser-
vabile. Funcia de und poate dobndi sens fizic doar prin restricia
ei ireversibil, ce permite definirea probabilitilor diferitelor valori pe
care le putem nregistra pentru mrimile observabile.
Materia se deosebete de continuul spatiu-timp, fiind purt-
toarea entropiei din Univers.
Micarea, aa cum o concepem n prezent, confer trup clipei i
o articuleaz cu devenirea.
Norbert Elias se concentreaz asupra nelegerii noiunii de timp,
prezentnd o concepie relativ nou, socologic, asupra timpului.
1
Preedinte al Seciei de tiine Tehnice al Academiei Romne; preedinte al
Diviziei de Istoria tiinei a CRIFST al Academiei Romne
12 | Acad. Gleb DRGAN

Pn la Galilei, ceea ce numim noi timp i chiar ceea ce denumim

natur erau noiuni reprezentate, nelese i impuse, dar nu cunoscute.
n centrul dezbaterii despre timp au existat i nc mai
exist dou poziii diametral opuse. Pe de-o parte, exist opinia c
noiunea de timp exist n mod obiectiv, ca fiind o parte a creaiei
naturii. Newton a fost unul dintre reprezentanii cei mai obiectivi
ai acestei conceptii. ntr-o directie opus, prevaleaz ideea c timpul
este un punct dc vedere sinoptic al succesiunii evenimentelor care se
manifest n contiina omului, (n mintea sa), care, de altfel. preced
toat experiena uman. Descartes nclin spre acest punct de vedere.
i n filosoa lui Kant, timpul i spaiul reprezint o sintez a priori,
fiind forme impuse de propriile noastre mini asupra experienei.
n ambele concepii, timpul este reprezentat ca un fapt natural:
ntr-un caz ca un fapt obiectiv, ce exist independent de existena
uman, iar n cealalt concepie, este perceput mai mult ca un fapt
subiectiv, existent n natura uman. n aceast confruntare dintre
teoria subiectiv i cea obiectiv despre timp rezid trsturile funda-
mentale ale teoriei losoce despre cunoatere. De aici pleac punctul
primar al teoriei cunoaterii.
Astfel, cunoaterea uman este rezultatul unui lung proces al
nvrii, care nu are un nceput. Fiecare fiin uman, indiferent de
contribuia sa, particip la dezvoltarea cunoaterii existente. Ceea ce
este adevrat i n cazul timpului.
Procesele care apar fragmentat nu sunt percepute n acelai mod
ca un proces continuu. La procese fragmentate exist puncte discrete
iar corelaia dintre evenimente, sinteza procesului este mai dificil.
Conceptul de timp este nc n afara orizontului cunoaterii i experienei.
Datarea i msurarea timpului, n general, nu pot fi nelese
pe baza concepiei ce separ lumea n subiect i obiect. Precondiiile
reprezint n ambele cazuri (subiect, obiect) procese fizice i omenirea,
capabil de sintez mental. le vede mpreun, nedifereniind faptul c
procesele privind timpul se succed, unele dupa altele. (Cu alte cuvinte,
timpul este perceput ca o evoluie nedscret, dar, n realitate, eveni-
mentele se succed).
Timpul este o succesiune de segmente cuprinznd dou sau mai
multe secvene ntr-o continu micare (deplasare) a evenimentelor.
 Gnduri despre timp| 13

Secvenele, n sinea lor, sunt perceptibile. Relaia dintre aceste secvene

este rezultatul elaborrii percepiei, ca proces mintal. care, prin sinte-
tizare, se transform n reprezentri sociale. Astfel i conceptul de timp
reprezint un simbol al comunicrii sociale.
Determinarea conceptului de timp (ca o construcie a gndirii
umane) nu este rezultatul deciziei unei singure persoane. O persoan
nva simultan, nc din copilarie. conceptul de timp i integrarea social.
Ceea ce rmne nc insuficient de clar este statutul ontologic
al timpului. Lumea gndete asupra timpului fr s-i dea seama
de natura fenomenului. Astfel, timpul n-ar avea nici o semnificaie
ntr-o lume fr via.
n etapa actual de dezvoltare a societii, timpul a devenit un
simbol cu o larg participare n tot ce privete relaiile interumane, n
plan social. n prezent noi utilizm concepte care fac o distincie ntre
diverse planuri: fizic, social i individual.
Natura i societatea reprezint dou subsisteme diferite ale unui
sistem unic. Asemenea atomului n natur, n centrul societii se
a individul, avnd un anumit grad de autonomie, un scop privind
deciziile pe care le ia. ntr-o societate, ndeosebi, una evoluat,
oamenii posed capacitatea de a comunica, utiliznd simboluri,
create i nsuite de acetia.
Fcndu-se referire la caracterul simbolic al timpului, este necesar
de menionat c forma dominant de comunicare a omului este prin
intermediul simbolurilor sociale. Limbajul unui grup devine, totodat,
n cazul fiecrui membru al grupului, o scoal individual a modului
de comunicare. Acest limbaj devine astfel propriul su limbaj, modul
de exprimare a personalitii sale.
Transformarea limbajului social n limbajul propriu (individual)
reprezint un exemplu de individualizare permanent a faptelor
sociale, o exprimare a integrrii individului n societate.
Pluralitatea fiinei umane are caracteristici deosebite. Factorul
comun, unic, omenesc, permite s se neleag punctul de vedere
individual. Limbajul este un exemplu bun. Limbajul ilustreaz
sub o form paradigmatic faptele sociale, presupuse de majori-
tatea membrilor grupului social respectiv, ind astfel permanent
14 | Acad. Gleb DRGAN

individualizat. Limbajul comun poate adoptat n mod individual.

Se poate spune aadar c limbajul individualizeaz fiecare persoan.
De altfel, unicitatea simbolurilor unui limbaj utilizat de un grup
nu este limitat n funcia sa de comunicarea uman.
Dintre simbolurile pe care oamenii le pot nva, i la un anumit
stadiu al dezvoltrii sociale, trebuie nvate, face parte i timpul. nc
din perioada de nceput a dezvoltrii sociale, are loc individualizarea
simbolului timp, contribuind astfel indiscutabil la crearea contiinei
personale asupra timpului.
n cazul n care, pe parcursul dezvoltrii sociale, simbolurile au
atins un grad mare de apropiere fa de realitate, este dificil s se fac
distincia dintre simbol i realitate. n aceast situaie, muli oameni nu
rezist apsrii trecerii timpului, acesta fiind, de fapt, o secven natural
a existenei lor sau, n unele cazuri, o reectare a schimbrii societii.
Capacitatea oamenilor de a se orienta n lumea lor i a-i
armoniza comportamentul cu ajutorul simbolurilor create n timp,
constituie o treapt a realitii.
Trstura dominant a vieii spirituale dintr-un anumit stadiu de
dezvoltare social se a n corelaie cu nivelul de dezvoltare al cunoa-
terii (la nivelul structurilor vii i nevii).
De la Descartes la filosoi existenialiti ai secolului XX, omul
(individul), sub forma sa natural sau metafizic, joac un rol central.
Natura nu mai este o lume format din obiecte ce exist n afara unui
individ; societatea nu mai reprezint un cerc nchis n care individul
se gsete din ntmplare.
Calendarul este un model de determinare a vrstei societii.
La nivelul cunotinelor actuale, s-a stabilit c timpul este o mrime
fizic primar care ne permite s determinm viteza sau durata
diferitelor procese fizice.
Numai la un anumit stadiu al dezvoltrii unei societi,
apare capacitatea de a sintetiza, cu ajutorul simbolurilor, imaginea
Universului i micarea ciclic aparent a soarelui i a pmntului.
Astfel, la acest nivel se creeaz idei (principii) legate de msurarea
timpului i are loc comunicarea cunoaterii n legtur cu succesiunea
timpului i, legat de acesta, legile care ne guverneaz. Timpul este deci
 Gnduri despre timp| 15

un simbol ca urmare a capacitii societii de a sintetiza. Dar, dintot-

deauna, natura timpului a aprut ca un mister.
Structurile teoretice duc la schimbri n atitudinea oamenilor
n ceea ce privete participarea (implicarea) sau detaarea oamenilor n
analiza unor procese. Att punctul de vedere pozitivist ct i cel trans-
cendent asupra unui proces arat c oamenii oscileaz ntre implicare
i detaare. De exemplu, n legtur cu trsnetul, se poate pune ntre-
barea: Cine st la originea trsnetului? (metazic) sau Care este
cauza apariiei trsnetului? Schimbrile n balana dintre implicare i
detaare influeneaz diagnoza social, stabilirea i explicarea simbo-
lurilor, procesul de sintetizate i, n consecin, procesul cunoaterii.
De altfel, raportul dintre detaare i implicare se manifest diferit n
acelai timp, n diferite domenii ale cunoaterii. n prezent, dominana
detarii este mai intens n cazul percepiei i cunoaterii proceselor
naturale dect n cel privind procesele sociale.
Constrngerea timpului de tip social a fost n mare msur schimbat
n auto-constrngere, ceea ce constituie un exemplu paradigmatic al unei
forme de constrngere, des ntlnit n societi mai dezvoltate.
Ca multe alte simboluri avnd caracter social, timpul poate avea
simultan mai multe funcii.
Termenul i conceptul de timp reprezint (mpreun) un exemplu
de simbol al comunicrii. Diferite denumiri (timp n romn, time
n englez, temps n francez, Zeit n german etc.) sunt asociate
diferitelor modele de nelegere aparinnd fiecarui membru al
comunitii din care face parte.
n acelai timp aceste simboluri au, de asemenea, semnicaia de
orientare. Astfel, fizicienii utilizeaz simbolul timp n acest sens. n plus,
funcia de orientare este combinat cu cea de organizare al modului
de comportament i nelegere specific fiecrei societi. Caracterul
multifuncional al timpului n cazul societilor mai complexe cores-
punde astfel unui nivel extins de utilizare a simbolului timp.
Se pune ntrebarea cum este posibil ca timpul, avnd, pe de-o
parte, caracter simbolic, s e considerat, pe de alt parte, una dintre
cele cinci mrimi reprezentative care definesc Universul. Astfel, se pare
c timpul are o dubla sernnificaie. Tot ce este perceptibil, incluznd
umanitatea, are o poziie n cadrul celor patru dimensiuni, privind
16 | Acad. Gleb DRGAN

spaiul i timpul. Pe de alta parte, timpul este prezentat aici ca fiind

un simbol, o mrime reprezentativ a naturii umane, definit ca o a
cincea dimensiune: cea social.
Rspunsul ar fi urrntorul: anumite evenimente sunt percepute
ca evenimente ntr-o succesiune n timp i spaiu, far s se perceap
caracterul simbolic al timpului i al spaiului. Odat cu evenimentul,
perceput n patru dimensiuni, prin sinteza uman, intervine a
cincea dimensiune. Astfel, timpul capt caracterul unei dimensiuni
universale ce constituie expresia simbolic a experienei umane, care,
n decursul istoriei, a ncercat s deneasc un eveniment ca parte a
unei permanente secvene de evenimente. Astfel. odat cu dezvoltarea
cunoaterii, caracterului simbolic al celor patru dimensiuni i se altura
i cea de-a cincea dimensiune.
De la Descartes la Kant, dar i n continuare, ipoteza dominant
privind timpul se baza pe presupunerea c oamenii sunt nzestrai,
prin natura lor, cu diverse ci de sesizare a evenimentelor, inclusiv
a timpului. S-a presupus astfel c sinteza evenimentelor sub forma
secvenelor de timp a fost sesizat de oameni naintea oricrei
experiene i deci n-a depins de acumularea cunotinelor n cadrul
societii respective. Presupunerea unei asemenea sinteze a priori
implic faptul c omul posed nu numai capacitatea general de a
stabili conexiuni, dar i capacitatea obligatorie de a forma concepte
eseniale ca: timp. spaiu, substan, legile generale ale naturii, care
apar astfel definitive i neschimbtoare.
Aceast ipotez a fost contrazis. Oamenii posed un potenial
general pentru sintez, pentru nelegerea evenimentelor, dar capaci-
tatea lor de a stabili conceptele corespunztoare, utilizate de ei n
comunicare sau gndire, reprezint rezultatul nvrii i experienei
acumulate, prin contribuia fiecrui individ n parte dar i pe parcursul
multor generaii. Astfel, semnificaia acestor concepte s-a schimbat.
Corecia fcut de Einstein conceptului de timp stabilit de Newton
constituie un exemplu edicator n acest sens.
Conceptul de timp utilizat astzi constituie o generalizare i o
sintetizare a nivelului de cunoatere privind msurarea secvenelor de
timp i a regularitii acestor secvene.
 Gnduri despre timp| 17

Una din dificultile aprute n cazul unui studiu despre

timp const n lipsa unei teorii de Abstractizare a acestui concept.
Multiplele schimbri care au avut loc n procesul de gndire, de la
particularizare la generalizarea Abstract au dus la specificarea semni-
ficaiei conceptului de timp.
O discuie referitoare la conceptul de timp este susceptibil s
duc la o nenelegere, relativ la forma substantival a acestui termen,
asociat cu un obiect real. Obinuina de a vorbi ntr-un anumit sens
duce, uneori, la o exprimare necorect a gndirii.
n acest mod s-a forat mitul despre timp ca fiind ceva, care,
ntr-un anumit sens, exist, i ca urmare, poate fi determinat sau
msurat, chiar dac nu este perceput de simuri. Einstein a fost acela
care a artat c timpul este o form a unei relaii i nu o scurgere
obiectiv, o parte a creaiei, cum credea Newton.
Exist o diferen ntre timp i vreme n concepia oamenilor.
Aceast dubl semnicaie, ca element pasiv. nu implic decizii, iar
ca element activ impune decizii. Elementul fundamental const n
coordonarea permanent a practicilor sociale.
Calendarele, ca instituie social, au rolul de a reglementa
funciile sociale ale timpului. Exemplu: Elaborarea calendarului
cretin, ca imagine a timpului, a fenomenelor astronomice i a srb-
torilor religioase, a cunoscut dou sisteme: cel iulian i cel gregorian
(obinut prin ajustarea celui anterior cu 11 zile, decretat de ctre
Papa Grigore al XII-lea prin Bula Papal din 1532).
n viziunea lui Kant, ideile despre spaiu i timp reprezint mai
mult forma dect coninutul experienei umane.
Timpul (vremea) se bazeaz pe capacitatea oamenilor de a corela
dou sau mai multe secvene diferite n raport cu un moment de timp
considerat standard i evalund celelalte tipuri n funcie de acesta.
Astfel se realizeaz un act de sintez.
Aceast form de sintetizare a noiunii de timp nu repre-
zint oare, totodat, i o conceptualizare a timpului? Conceptele
precum: trecut, prezent i viitor, includ, n modul de nelegere a
semnicaiei lor, percepia uman a secvenelor schimbrilor. Ca
simboluri ale experienei umane privind unitile de timp, aceti trei
termeni reprezint nu numai o succesiune (principiul cauz-efect),
18 | Acad. Gleb DRGAN

ci, totodat, prezena simultan a celor trei dimensiuni ale timpului.

S-ar putea spune c trecut, prezent i viitor, trei termeni relativi
diferii, formeaz un singur concept.
A compara termeni precum mai devreme sau mai trziu, legai de
secvene fizice unidirecionale (recurente sau nerecurcnte) cu termeni
precum: acum, astzi sau trecut, prezent sau viitor nseamn a face
urmtoarea distincie: primele concepte reprezint legtura dintre
poziii referitoare la o secven care este aceeai pentru orice persoan,
pe cnd semnificaia termenilor din a doua categorie se schimb n
funcie de grupul social care le folosete. Demarcarea dintre trecut,
prezent i viitor se schimb continuu, n funcie de evenimentul
considerat de referin.
Trecut, prezent i viitor reprezint simboluri conceptuale ale unei
forme de legtur (conexiune) necauzal, simboluri care includ n
sinteza lor conceptual o form specific de experien a secvenelor.
Prezentul poate fi experimentat imediat, trecutul se rememo-
reaz, viitorul, necunoscut, presupune ce va urma.

Bibliografie
[1] Akin, O.; Nath, R., Reddy, R., Introducing Advanced Technologies The
Human implications in Human Development, 1986.
[2] Aron, Raymond, Introducere n filozofia istoriei, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997.
[3] Ban, Antoniu, Filozofia artei, Editura Meridiane, 1984.
[4] Blaga, Lucian, Orizont i stil, n Trilogia culturii, 1936.
[5] Collinwood, R., G., An Essay on Philosophical Method, Oxford, 1970.
[6] Collinwood, R., G., Speculum mentis or The Map of Knowledge,
Oxford, 1970.
[7] Dikens, L., Watkins, K., Paradigma aciunii de cercetare, Action
Research, 1999.
[8] Draganov, Boris, Cercetarea tiinific i etica, f.a.
[9] Drgan, Gleb, Gnduri, Editura AGIR, Bucureti, 2012.
[10] Eliade, Mircea, Arta de a muri, Editura Moldova, 1993.
[11] Elias, Norbert, Time: An essay, Blackwell. Oxford UK. 1993.
[12] Graham, George, Philosophy of mind, Blackwell, 1998.
[13] Gusdorf, Georges, Mit i metafizic, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
 Gnduri despre timp| 19

[14] Jaspers, Karl, Introduction a la philosophie, Plon, Paris, 1965.

[15] Kundera, Milan, Insuportabila uurtate a fiinei, Editura Univers,
Bucureti, 1999.
[16] Okasha, Samir, Philosophy of science: A very short introduction,
Oxford University Press, 2002.
[17] Prigogine, Ilya; Stengers, Isabelle, ntre eternitate i timp, Editura
Humanitas, 1997.
[18] Ridley, B., K., On science. Thinking in action, Routledge, London, 2001.
[19] Ruelle, David, Chance and Chaos, Pinguin Books, 1990.
[20] Sagan, Carl, The Demon Haunted World, 1997.
[21] Stere, Ernest, Din istoria doctrinelor morale, Editura tiinific i
Enciclopedic,Bucureti, 1979.
[22] Tiles, Mary; Tiles, Jim, An Introduction to Historical Epistemology,
Blackwell, Oxford, 1993.