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TEMA n 3
De munere ac nuntio Prophetarum, sub luce transitus a veteri ad
novum ordinem Salutis, momentum ostendatur.
Mostrar la importancia del ministerio y anuncio de los profetas, a la luz
del paso del antiguo al nuevo orden de Salvacin.
1. EL PROFETISMO EN ISRAEL
1. 1. Introduccin.
1. 2. El profetismo en Israel
1. 3. El nombre
1. 4. Vocacin del profeta.
1. 5. Vida, persecucin y muerte del profeta.
1. 6. Misin y mensaje del profeta
1. 7. Historia del profetismo en Israel.
4. BIBLIOGRAFIA
1. EL PROFETISMO EN ISRAEL
1. 1 Introduccin.
Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo el
gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus promesas.
Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio de Moiss, de tal
forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegido como el nico Dios verdadero
y vivo, que Israel experiment cules eran los caminos de Dios con los hombres, y,
hablando el mismo Dios por los Profetas, los entendi ms hondamente y con ms claridad
de da en da, y los difundi ampliamente entre las gentes1.
As pues, toda la revelacin de Dios en el AT queda encerrada en estos dos grandes
conjuntos: La Ley y los Profetas.
La Biblia hebrea agrupa los libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel y el de los Doce
Profetas bajo el ttulo de Profetas posteriores y los coloca tras el conjunto Josu-Reyes,
al que denomina Profetas anteriores. La Biblia griega coloca los libros profticos despus
de los Hagigrafos, en un orden distinto del hebreo y adems variable. Aaade
Lamentaciones y Daniel, que la Biblia hebrea colocaba en la ltima parte de su canon, e
incluye textos que no se escribieron o no se conservan en hebreo Tales son el libro de Baruc
despus de Jeremas; la Carta de Jeremas despus de Lamentaciones, y las adiciones al
libro de Daniel.
En la Iglesia latina, la Vulgata ha conservado lo esencial de esta distribucin, pero
ha vuelto al orden hebreo colocando a los doce Profetas Menores despus de los cuatro
Mayores y ha incorporado la carta de Jeremas al libro de Baruc, poniendo ste a
continuacin de Lamentaciones.
1. 2. El profetismo en Israel
En grados diversos y formas variables, las grandes religiones de la antigedad
tuvieron hombres inspirados que afirmaban hablar en nombre de su dios. En especial, entre
los pueblos vecinos de Israel, se refiere un caso de xtasis proftico en Biblos en el siglo XI
a.C. Hay pruebas de la existencia de videntes y profetas en Jam del Orontes en el siglo
VIII, y aparecen en varias ocasiones en Mari del ufrates en el siglo XVIII a.C. Se puede
1 Cfr. DV n.14
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decir que los videntes es una institucin estable en todo el Oriente prximo aquienes se
acude para saber si una batalla debe emprenderse o no. En su forma y contenido, sus
mensajes, dirigidos al rey, se parecen a los mensajes de los profetas ms antiguos de Israel
mencionados en la Biblia. Esta misma ofrece su testimonio sobre el vidente Balan,
llamado desde Aram por el rey de Moab2.
Sin embargo, en los orgenes hay una verdadera confusin sobre el verdadero y
falso profetismo.La Biblia distingue tres clases de profetas. Una clase de profetas
profesionales, especie de asociaciones de carcter religioso, centradas en los santuarios
desde poca muy antigua.3
2 Cfr. Nm 22-24,
3 Cfr. 1 Sam 19, 20-24
4 Cfr. 1 S 10 5
5 Cfr. 1 S 10, 10; 10, 20-24
6 Cfr. 1 R 22, 11
7 Cfr. 1 R 18 19-40
8 Cfr. 1 R 22 5-12
9 Cfr. 1 Re 22, 24; Jer 28, 1-17
10 Cfr. 1 S 10 5; 19, 20
11 Cfr. 1 R 18, 4
12 Cfr. 2 R 2 3-18; 4 38s; 6, 1s; 9 1,
13 Cfr. 2 R 3, 15.
14 Cfr. 1 R 11, 29s
15 Cfr. Is 20, 2-4,
16 Cfr. Jr 13, 1s; 19, 1s; 27, 2s
17 Cfr. Ez 4, 1- 5, 4; 12 ,1-7; 18; 21, 23s; 37, 15s.
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1. 3. El nombre.
La palabra profeta tiene origen griego. Pro-phetes significa hablar en vez de,
ser portador de o tambin hablar ante alguien, hablar en voz alta segn el sentido de
la preposicin pro. Esta palabra se utiliza con frecuencia en la versin griega del AT y en el
NT.
En el texto hebreo se corresponde normalmente con la palabra nabi aunque tambin
emplea otros vocablos : hozeh que significa vidente; 19 roeh con la misma significacin
de vidente 20 adems de otros apelativos como hombre de Dios,21 soador,22 pero el
vocablo ms usado, sin duda, es el de nab
Aunque el verbo que de l se deriva, a causa del modo de ser de algunos profetas,
viene a significar delirar23, sin embargo, esta acepcin derivada no prejuzga el sentido
original del sustantivo. ste, con toda probabilidad, deriva de una raz nab- que significaba
llamar, anunciar. El nab' sera el llamado, o bien el que anuncia, y ambos sentidos
expresan lo esencial del profetismo israelita.
En la Biblia, sin embargo, la palabra nab tiene distintas significaciones segn la
persona a quien se la aplica.. Un nab manifiesta elementos de xtasis, mientras otro se
presenta como mediador de la palabra; uno predica, otro entona un himno o promulga las
maldiciones de la ley; uno comnsulta a Dios, otro es taumaturgo, otro es claramente
intercesor entre Dios y el pueblo; unas veces actan en grupo, otras de forma individual.
Sin embargo, la significacin precisa de la palabra profeta es la de ser un
mensajero y un intrprete de la palabra divina. As lo expresan claramente los dos pasajes
paralelos del Exodo24: Aarn ser el intrprete de Moiss como si fuera su boca y como
si Moiss fuera el dios que le inspira, y Moiss ser un dios para Faran y Aarn ser
su profeta, nab'; con lo cual concuerda el dicho de Yahv a Jeremas: Mira que he
puesto mis palabras en tu boca.25
Los profetas son enviados para manifestar la voluntad de Yavh y ser ellos mismos
seales. No slo sus palabras, sino tambin sus acciones, su vida, todo es profeca. El
matrimonio real y desgraciado de Oseas es un smbolo37. Isaas ha de pasearse desnudo para
servir de presagio38 y l mismo y sus hijos son seales prodigiosas.39 Toda la existencia y
vida de Jeremas es una enseanza 40, y cuando Ezequiel ejecuta las extraas rdenes de
Dios, l mismo es una seal para la casa de Israel.41
El profeta es un hombre amenazado. A Oseas lo tachan de loco y necio. A Jeremas
de traidor a la patria y se llega, incluso a la persecucin, la crcel y la muerte. Elas se ve a
obligado a huir en distintas ocasiones ante las amenazas de muerte por parte del rey. Ams
es expulsado del reino del Norte. Zacaras es apedreado en el Templo. Incluso el pueblo se
vuelve contra ellos, los critica, desprecia y persigue.
26 Cfr. Am 3, 8
27 Cfr. Jr 20, 7-9
28 Cfr. Ex 3, 1 s
29 Cfr. Am 7, 15
30 Cfr. Is 6
31 Cfr. Jr 1, 4-10
32 Cfr. Is 6, 8
33 Cfr. Jer 1,6
34 Cfr. Dt 18, 14-19
35 Cfr. 1 Mac 9,27
36 Cfr. 1 Mac 4, 46; 14, 41
37 Cfr. Os 1-3
38 Cfr. Is 20, 3
39 Cfr Is 8, 18
40 Cfr .Jr 16,
41 Cfr. Ez 4, 3; 12, 6.11; 24, 24.
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Se extermin a los profetas bajo Ajab.42 Probablemente tambin bajo Manass43 y
con certeza bajo el reinado de Yoyaquim.44
El destino de los profetas prefigura el de Jess de Nazaret, perseguido y crucificado
por los suyos.
El pecado del pueblo, obstculo para los designios de Dios, ciertamente obsesiona al
profeta. Pero las perspectivas de salvacin no se cierran nunca.
El libro de la Consolacin56 es una de las cumbres de la profeca y no hay razn para
cercenar de los profetas ms antiguos los anuncios de alegra.57
El profeta es enviado al pueblo de Israel, pero su horizonte es ms vasto, como el
poder de Yahv, cuyas obras anuncia. Los grandes profetas tienen grupos de orculos contra
las naciones.58 Ams comienza con el juicio contra los vecinos de Israel; Abdas profiere un
orculo sobre Edom; de Nahm tenemos un orculo contra Nnive, a donde precisamente es
enviado Jons a predicar.
El profeta est seguro de hablar en nombre de Yahv, pero cmo reconocern sus
oyentes que es profeta autntico? Porque existen falsos profetas, que aparecen con
frecuencia en la Biblia. Pueden ser hombres sinceros que sufren ilusin o pueden ser
simuladores, pero su comportamiento exterior no los distingue de los verdaderos profetas.
Engaan al pueblo, y los verdaderos profetas tienen que polemizar contra ellos. As el
profeta Miqueas ben Yiml lucha contra los profetas de Ajab. 59 Jeremas tiene que combatir
contra el falso profeta Ananas,60 o contra los falsos profetas en geneal.61 Ezequiel contra
52 Cfr. Am 7, 15; Is 6, 9; Ez 2, 3
53 Cfr. Jr 1 10
54 Cfr. 1 S 10, 1s; Is 7, 14; Jr 28, 15s; 44, 29-30;
55 Cfr. Jr 28, 8-9; Jr 26, 16-19; 1 R 22, 8.
56 Cfr. Is 40-55
57 Cfr. Am 9, 8-15; Os 2, 16-25; Os 11, 8-11 y Os 14, 2-9
58 Cfr. Is 13-23; Jr 46-51; Ez 25-32.
59 Cfr. 1 R 22, 8s
60 Cfr. Jr 28
61 Cfr. Jr 23
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profetas y profetisas.62
Cmo saber que el mensaje procede verdaderamente de Yahv? Cmo distinguir
la verdadera profeca? Hay dos criterios, segn la Biblia. El primero y ms inmediato es el
cumplimiento de la profeca, cuando se anuncian prximos acontecimientos como seales
de la verdadera profeca.63 Pero sobre todo el verdader criterio es la plena conformidad de
la enseanza con la doctrina yahvista64.
La profeca era una institucin reconocida por la religin oficial. A veces los
profetas aparecen junto a los sacerdotes,65 y Jeremas nos informa de que en el Templo de
Jerusaln haba una cmara de Ben Yojann, hombre de Dios, probablemente un profeta.
De estos hechos y de la semejanza de algunas de sus profecas con piezas litrgicas, se ha
sacado recientemente la conclusin de que los profetas, aun los mayores, haban formado
parte del personal del santuario y desempeado un papel en el culto. La teora va mucho
ms all que los textos en que se apoya, y basta con reconocer cierto vnculo entre los
profetas y los centros de vida religiosa, as como una influencia de la liturgia sobre la
composicin de algunos de sus orculos, sobre todo en Habacuc, Zacaras y Joel.
La idea fundamental que se desprende de la complejidad de los hechos y de los
textos tocantes al profetismo parece ser que el profeta es un hombre que tiene una
experiencia inmediata de Dios, que ha recibido la revelacin de su santidad y de sus deseos,
que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios y que es enviado por Dios para recordar
a los hombres sus exigencias y llevarlos por la senda de la obediencia y de su amor. El
profetismo as entendido, a pesar de las semejanzas que es posible destacar con fenmenos
religiosos en otras religiones y entre los pueblos vecinos, es un fenmeno propio de Israel,
uno de los procedimientos de la Providencia divina en la direccin del pueblo elegido.
62 Cfr. Ez 13.
63 Cfr. Jr 28, 9; Dt 18, 22
64 Cfr. Jr 23, 22; Dt 13, 2-6
65 Cfr. Jr 8, 1; 23, 11; 26, 7s, etc.; Za 7, 3, etc.
66 Cfr. Dt 18, 15.
67 Cfr. Nm 12, 6-8; Dt 34, 10-12
68 Cfr. Nm 27, 18: Dt 34, 9
69 Cfr. Jc 4-5
70 Cfr. Jc 6, 8
71 Cfr. 1 S 3, 20; 9, 9; 2 Cro 35, 18
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estas hermandades no tardan en desaparecer, pero hasta despus del regreso del Destierro la
Biblia habla de profetas en plura. Fuera de estas comunidades, cuyo influjo sobre la vida
religiosa del pueblo no es posible precisar, aparecen personalidades destacadas: Gad,
profeta de David72; Natn, con el mismo rey,73 Ajas en tiempo de Jerobon74, Jeh, hijo de
Janan, en tiempo de Bas75, Elas y Eliseo en tiempo de Ajab y sus sucesores 76, Jons en
tiempo de Jerobon II77; la profetisa Juld en tiempo de Josas,78 Uras en tiempo de
Joaqun.79 Los libros de las Crnicas aaden a esta lista a Semaas en tiempo de Robon 80,
Id en tiempo de Robon y Abdas, 81 Azaras en tiempo de As82, Oded en tiempo de Ajaz83,
y algunos annimos.
Slo por alusiones conocemos a la mayora de estos profetas. Sin embargo, hay
algunas figuras de ms relieve. Natn anuncia a David la permanencia de su dinasta, en la
que Yahv se complace; es el primer eslabn de las profecas, que luego irn precisndose,
sobre el Mesas hijo de David84. El mismo Natn reprende con vehemencia a David por su
pecado con Betsab y, en vista de su arrepentimiento, le asegura el perdn de Dios 85. En el
proceder de Dios castigo y gracia se complementan.
Estamos especialmente informados sobre Elas y Eliseo por los relatos de los libros
de los Reyes. En un momento en que la invasin de los cultos extranjeros haca peligrar la
religin de Yahv, Elas se alza como el campen del verdadero Dios y logra en la cumbre
del Carmelo una brillante victoria sobre los profetas de Baal. 86 Perseguido por Jezabel
huy al Horeb y all tuvo su encuentro con Dios, en el mismo monte donde se haba
pactado la alianza, lo cual le relaciona directamente con Moiss. 87 Elas, defensor de la fe,
lo es tambin de la moral, y fulmina la condenacin divina contra Ajab, que ha asesinado a
Nabot para quitarle su via.88
Su fin misterioso89, envuelve en un halo su figura, que no ha dejado de agrandarse
en la tradicin juda.
90 Cfr. 2 R 3,
91 Cfr. 2 R 6-7,
92 Cfr. 2 R 8, 7-15
93 Cfr. 2 R 9, 1-3
94 Cfr. 2 R 13, 14-19
95 Cfr. 2 R 8, 7-8
96 Cfr. 2 R 5.
97 Cfr. Is 40-55
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profetas de antao.98 Zacaras 99 prev la desaparicin de la institucin proftica
comprometida por los falsos profetas. Sin embargo, el profeta Joel100 anuncia una
efusin del Espritu en los tiempos mesinicos que se realizar en Pentecosts. Se trata ,
en efecto, del comienzo de la nueva era inaugurada por la predicacin de Juan el Bautista,
el ltimo de los profetas de la antigua Ley, profeta y ms que profeta.101
2. 2. El monotesmo.
Slo paulatinamente haba llegado Israel a una definicin filosfica del
monotesmo: afirmacin de la existencia de un Dios nico y negacin de la existencia de
cualquier otro dios. Por mucho tiempo se haba aceptado la idea de que los dems pueblos
podan tener otros dioses, pero esto no causaba preocupacin. Israel slo reconoca a
Yahv, que era el ms poderoso de los dioses y exiga un culto exclusivo. El paso de esta
conciencia y de esta prctica monotesta a una definicin abstracta fue fruto de la
predicacin de los profetas. Cuando el ms antiguo de ellos, Ams, presenta a Yahv como
al Dios que impera sobre las fuerzas de la naturaleza y es el dueo de los hombres y de los
acontecimientos, se limita a evocar verdades antiguas, que dan todo su valor a las amenazas
que profiere. Pero el contenido y las consecuencias de esta fe antigua van afirmndose cada
vez con mayor claridad. La Revelacin del Dios del Sina haba sido vinculada a la eleccin
del pueblo y a la conclusin de la Alianza, y en consecuencia Yahv aparece como el Dios
propio de Israel, vinculado a la tierra y a los santuarios de Israel. Sin dejar de subrayar
enrgicamente los vnculos que unen a Yahv con su pueblo, los profetas muestran que
tambin dirige los destinos de los dems pueblos. l juzga a los pequeos Estados y a los
grandes Imperios. Les otorga y les retira el poder, los toma como instrumentos de su
venganza, pero los frena cuando quiere..Sin dejar de proclamar que la tierra de Israel es la
de Yahv, y que el Templo es su morada, no se arredran al tener que predecir la destruccin
del santuario, y Ezequiel ve con dolor cmo la gloria de Yahv abandona Jerusaln.
Yahv, dueo de toda la tierra, no deja espacio para otros dioses. Los profetas,
luchando contra el influjo de los cultos paganos y las tentaciones de sincretismo que ponan
en peligro la fe de Israel, afirman la impotencia de los falsos dioses y la vanidad de los
dolos.103
2. 3. La moral.
A la Santidad de Dios se opone la impureza del hombre y por este contraste los
profetas adquieren una aguda conciencia del pecado. Si el monotesmo no era ninguna
innovacin, tampoco lo fue este moralismo, inscrito ya en el Declogo, motivo de la
intervencin de Natn ante David, 110 y de Elas ante Ajab.111
El profeta denuncia las faltas que surgen contra la Ley. El profeta en razn de lo que
Dios le revela para el momento presente asocia la Ley con la vida y acusa a quienes la
quebrantan detallando sus crmenes. El no pagar el salario, 112 el fraude,113 la venalidad de
los jueces,114 el negarse a manumitir los esclavos en el tiempo debido, 115 la inhumanidad de
los prestamistas,116 y de los que machacan el rostro de los pobres.117
Estas y otras muchas faltas contra la Alianza y la Ley son condenadas por los profetas,
pero no se trata de una casustica moral. Lo que el profeta vitupera es la prdida de
conciencia del mal en la sociedad. No solo se rehusa el derecho sino que se le retuerce,118 se
cambia en amargura,119 al bien se le llama mal y viceversa,120 los pastores enturbian el agua
Para establecer y regir su reino sobre la tierra, el rey Yahv tendr un representante
al que la uncin le har su vasallo. Ser el ungido de Yahv, en hebreo su mesas.
Natn, ya haba profetizado a David la permanencia de su dinasta. 138 Se hace presente un
mesianismo realcuyo eco se encuentra en ciertos Salmos. Sin embargo, los fracasos y la
mala conducta de la mayora de los sucesores de David pareci que daba un ments a ese
mesianismo dinstico y la esperanza se concentr en un rey particular cuya venida se
esperaba en un futuro prximo o lejano. ste es el salvador que anuncian los profetas,
especialmente Isaas, pero tambin Miqueas y Jeremas. El Mesas ser del linaje de
David,139 y como l, saldr de Beln-Efrat140. Recibir los ttulos ms grandiosos,141 y el
Espritu de Yahv reposar en l con todo el cortejo de sus dones.142
Para Isaas, l es el Emmanuel, Dios con nosotros;143 para Jeremas, Yahv
sidqen, Yahv, justicia nuestra,144 dos nombres que resumen el genuino ideal mesinico.
Esta esperanza sobrevivi al derrumbamiento de los sueos del dominio terrestre y
a la dura leccin del destierro, pero las perspectivas dem una restauracin sufrieron un
cambio.A pesar de las esperanzas puestas por unos momentos en Zorobabel por Ageo y
Zacaras, el mesianismo real sufri un eclipse. Ningn descendiente de David se sentaba ya
133 Cfr. Is 11, 10; 37, 31; Mi 4, 7; 5, 6-7; Ez 37, 12-14; Za 8, 11-13
134 Cfr. Is 11, 12-13; Jr 30, 3
135 Cfr. Is 30, 23-26; Is 32, 15-17
136 Cfr. Mi 4, 11-13; Mi 5, 6-8
137 Cfr. Is 29, 19-24; Jr 31, 31-34; Is 2, 3; 11, 9; Jr 31, 34; Is 2, 4; 9, 6; 11, 6-8
138 Cfr.2 S 7
139 Cfr. Is 11, 1; Jr 23, 5; 33, 15,
140 Cfr. Mi 5, 1
141 Cfr. Is 9, 5
142 Cfr. Is 11, 1-5
143 Cfr. Is 7, 14
144 Cfr. Jr 23, 6
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en el trono e Israel se encontraba sometido a dominacin extranjera. Bien es verdad que
Ezequiel espera la venida de un nuevo David, pero le llama prncipe y no rey, y lo
describe como mediador y pastor ms que como soberano poderoso145. Zacaras anunciar
la venida de un rey, pero ste ser humilde y pacfico. 146 Para el Segundo Isaas, el Ungido
de Yahv no es un rey davdico, sino el rey de Persia, Ciro, 147 instrumento de Dios para la
liberacin de su pueblo.
Sin embargo es el mismo Isaas quien introduce una figura que preanuncia a Jess
de Nazaret con tal precisin que se han llamado a estos captulos con razn, el quinto
evangelio. Es la figura del Siervo de Yahv, maestro de su pueblo, luz de las naciones,
salvador y que predica el derecho de Dios con toda dulzura. No tendr figura humana, ser
rechazado por los suyos, pero les conseguir la salvacin al precio de su propia vida.148
Finalmente, Daniel ve venir sobre las nubes del cielo como un Hijo de hombre, que
recibe de Dios el imperio sobre todos los pueblos, un reino que no pasar.149
3. 1. Evolucin de la profeca
Los profetas ponen en conexin al Dios vivo con su criatura en la singularidad del
momento presente. Por esta razn su mensaje est orientado al futuro y lo ven acercarse en
su doble aspecto de castigo y salvacin.
Los grandes profetas ven por encima de las mltiples transgresiones a la Ley, la
continuidad recalcitrante del pecado nacional.150 Como profetas que son dicen que el
pecado, hoy, ha llegado a su colmo. Dios se lo ha hecho ver como se lo hizo ver a
Aabraham en el caso de Sodoma. El mensaje proftico comporta, junto con exhortaciones,
una sentencia: Israel ha roto la Alianza 151 Los profetas son los encargado de hacer llegar al
pueblo la significacin de su rebelda y sus consecuencias. El pueblo aguarda como un
triunfo el da de Yahve, pero para los profetas es da de lamentacin y dolor. 152 Isaas
augura la destruccin de la via que ha decepcionado a su Seor.153
Los profetas saben, sin embargo, que Dios es ante todo salvador. Jeremas fue
institudo profeta no slo para destruir y arruinar, sino tambin para plantar y edificar 154
155 Is 48, 11
156 Is 54, 5
157 Cfr. Rom 7
158 Jer 31, 31-34
159 Ez 36, 22-28
160 Is 55, 3 Cfr. Is 54, 1-10
161 Jer 31, 33
162 Am 7, 17
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Los profetas ms all del acontecimiento presente con su lenguaje apocalptico
dejarn vislumbrar el acontecimiento absoluto, centro y fin de la historia.
Dios, que "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad"164 cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne,
ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de
corazn, como "mdico corporal y espiritual", mediador entre Dios y los hombres165.
La Iglesia tiene conciencia clara del cumplimiento de las promesas del
AntiguoTestamento. La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio. "La ley es
profeca y pedagoga de las realidades venideras". Profetiza y presagia la obra de liberacin
del pecado que se realizar con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las imgenes, los
"tipos", los smbolos para expresar la vida segn el Espritu.
La Ley se completa mediante la enseanza de los profetas, que la orientan hacia la
Nueva Alianza y el Reino de los cielos
El Evangelio de Mateo166, el de Juan,167 los Hechos ,168 y la carta a los Romanos
citan textos de Isaas. 169 El NT frecuentemente hace referencia a los acontecimientos
concretos de la vida de Jess que cumplen lo anunciado en las Escrituras pero lo
verdaderamente importante es la conformidad de todos los profetas con lo esencial del
misterio pascual: la pasin, muerte y resurreccin de Jess. El designio salvador de Dios,
profetizado en el AT se ha cumplido de "una vez por todas" por la muerte redentora de su
Hijo Jesucristo. La Iglesia que permanece fiel a "la interpretacin de todas las Escrituras"
dada por Jess mismo, anuncia al mundo el Misterio Pascual de la Cruz y de la
Resurreccin de Cristo.
El Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet Jess y lo promulg
Jess anuncia y explica cmo haba de ser llevado a la muerte como un designio de
Dios al aceptar en su corazn humano voluntaria y libremente su propia muerte.Tanto en el
sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto del
amor divino que quiere la salvacin de los hombres. Acept libremente su pasin y su
muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: "Nadie me quita la
vida; yo la doy voluntariamente"189 De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando l
mismo se encamina hacia la muerte.
Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" 190
haba sio anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es decir,
de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. San Pablo profesa que
"Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras." Jess mismo present el
sentido de su vida y de su muerte a la luz de la profeca del Siervo doliente de Isaas.
La personalidad de Jess desborda en todos los sentidos la tradicin proftica. l es
el Mesas, el Siervo de Dios, el Hijo del hombre anunciado lo cual lo sita por encima de
todos los profetas. Anuncia las palabras de Dios pero es El mismo la Palabra de Dios hecha
carne.191 Qu profeta se habra presentado como fuente de verdad y vida?192
Los profetas decan Orculo de Yahv; Jess dice: En verdad, en verdad os
digo... Su misin y su persona no son ya del mismo orden que el de los profetas de la
Antigua Alianza. El es el cumplimiento de todas las promesas.
3. 3. La profeca en la Iglesia
La Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se
encuentran ya en los Patriarcas, en Moiss y los Profetas, conforme al misterio salvfico de
Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segn la fe, estn incluidos en la
vocacin del mismo Patriarca y que la salvacin de la Iglesia est msticamente prefigurada
en la salida del pueblo elegido de la tierra de esclavitud.193
La venida de Cristo muy lejos de eliminar el carisma de la profeca lo extendi a
muchos tal como haba sido el deseo de Moiss cuando dijo Ojal que todo el pueblo
fuera profeta!194 y conforme al anuncio de Joel de verlo realizado en los ltimos
tiempos.195 Pedro declara cumplida esta profeca en el da de Pentecosts: El Espritu de
Dios ha sido derramado sobre toda carne196
5. BIBLIOGRAFA
197 Cfr. Ap 5, 10
198 Cfr. Hech 2, 17
199 Cfr. Hech 11, 27; 13, 1; 21, 10.
200 Cfr. 1 Tes 5, 20
201 Cfr. 1 Co 14, 1-5
202 Cfr. 1 Co 14, 29-32
203 Cfr. 1 Co 14, 3.
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Biblia y Palabra de Dios. Antonio M. Artola. Jos Manuel Snchez Coro. Editorial Verbo
Divino. Pamplona.
Los libros profticos. J.M. Abrego de Lacy. Editorial Verbo Divino. Pamplona