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APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE ANOMIA

Prof. Dra. Amelia Imbriano

Separata de un fragmento de investigacin titulada:

CONSECUENCIAS SUBJETIVAS Y SOCIALES DE LOS PROCESOS DE

LEGITIMACIN DE LO ILEGTIMO

Bajo la Direccin del Prof. Dr. Pedro R. David

INDICE DE CONTENIDOS

Introduccin P. 2

La definicin de anomia P. 4

Emile Durkheim P. 5

Robert K. Merton P. 16

Carlos Nino P.18

Psicologa de una poblacin en que la anomia no es un disvalor

P. 21
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APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE ANOMIA

Introduccin

En la presente investigacin de Tesis Doctoral en Psicologa Social nos

proponemos estudiar la incidencia de los procesos de legitimacin de lo ilegtimo

sobre los sujetos, la sociedad y la cultura.

La preocupacin por las relaciones del individuo y la sociedad es un motivo

de interrogacin desde los tiempos de Platn, en donde se resalta la importancia

de la relacin entre la naturaleza de la sociedad y las relaciones del individuo

respecto al orden social.

El mundo contemporneo se caracteriza por una flexibilizacin

superlativa de las funciones normativas a travs de una produccin acelerada de

procesos de legitimacin de lo ilegtimo, a los cuales se suman las lgicas de

estados de excepcin y es observable que los mismos posibilitan una relacin

societaria mediatizada por los objetos de consumo.

El proyecto de investigacin se propone explicitaciones y

fundamentaciones de las diversas consecuencias en lo personalitario:

a.- Las perspectivas psico-socio-polticas se encuentran en funcin del

dominio y la destruccin (tnato-poltica);

b.- Las perspectivas subjetivas se encuentran en funcin de la pulsin

homicida primordial.
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La reciprocidad entre ambas perspectivas genera anomia, frente a la cual

los sujetos no tienen recursos simblicos para resolver conflictivas sino que se

encuentran compelidos a resoluciones en lo real: mato o muero, como formas

extremas de violencia.

En nuestras sociedades el hombre se encuentra arrojado a un mundo con

nuevas variables poltico - sociales, entre ellas, el recurso al Derecho como

comodn de legitimacin, sosteniendo una delusin (engao) y dilucin de la

categora de lo prohibido.

La Psicologa y principalmente la Psicologa Social estudia la relacin de la

articulacin sujeto, sociedad y cultura. En esta investigacin nos proponemos

individualizar las caractersticas de esa articulacin a travs de autores

principalmente integrativistas: Pedro R. David, M. Herrera Figueroa, y otros. En

esta tarea una de las propuestas es retomar las fuentes bibliogrficas de esos

autores.

Los procesos de legitimacin de lo ilegtimo son causa de des-

institucionalizacin y producen un debilitamiento muy alto del valor de la funcin

de autoridad. Sus consecuencias se presentan en los tres planos personalitarios

que presenta la Psicologa Integrativa: producen sentimientos de atimia ( plano

ecotmico); estados de anomia (plano ecognsico) y crisis de valores (plano

ecoaxial).
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La definicin de anomia

Se denomina anomia a la falta de normas o a la incapacidad de la

estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas

de la sociedad. Se trata de un concepto que ha ejercido gran influencia en la teora

sociolgica contempornea. Tambin ha ofrecido una de las explicaciones ms

importantes de la conducta desviada. El trmino (etimolgicamente sin norma) se

emplea en sociologa para referirse a una desviacin o ruptura de las normas

sociales, y no necesariamente al incumplimiento de una ley, lo cual implicara un

delito.

La anomia es un estado que refiere a la carencia de leyes, pudiendo

interpretarse como anmicas todas aquellas situaciones que se caracterizan por

la ausencia de normas sociales que las restrinjan. Surge cuando las reglas

sociales sufren diversas alternativas, tales como:

1. irrespetuosidad

2. degradacin

3.- eliminacin

La anomia es, para las Ciencias Sociales, un defecto de la sociedad que se

evidencia cuando sus instituciones y esquemas no logran aportar a algunos

individuos las herramientas imprescindibles para alcanzar sus objetivos en el seno

de su comunidad. Esto quiere decir que la anomia explica el motivo de ciertas

conductas antisociales.
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Los principales impulsores del concepto fueron los socilogos Emile

Durkheim y Robert Merton, de quin ofreceremos algunas consideraciones. Luego

nos introduciremos brevemente en las reflexiones de Carlos Nino, por tratarse de

un autor contemporneo y que ha estudiado el tema en la Argentina.

Emile Durkheim

En su obra La divisin del trabajo social de 1893 refiere que cuando un

grupo est sumamente unido, desarrolla una cantidad determinada de normas

para regular el comportamiento y mantener el orden dentro de l, las cuales

establecen lmites para las aspiraciones y los logros as como tambin el accionar

de cada individuo para brindar una cierta seguridad al conjunto. Para l no era

posible pensar en la accin social de una forma absolutamente libre, porque sin

normas no pueden existir convenios para la armona en una sociedad y guas que

colaboren con una conducta lineal que sea favorable para toda la comunidad. A

travs de las expectativas del grupo pueden actualizarse las relaciones y

compartirse en un entorno cultural.

La anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de

normas en relacin con el xito en un rol dentro del sistema. La regulacin moral

correspondiente -codificada en normas sociales- queda obsoleta en la funcin de

favorecer la solidaridad orgnica. Como consecuencia se produce una

desinstitucionalizacin por falta de los referidos valores normativos, en un abanico

que va desde los usos y costumbres al extremo ms grave de la falta de igualdad

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de oportunidades sociales, para avanzar al siguiente escaln de nuevos bienes

culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo.

Concretamente, segn Durkheim, la anomia implica la falta de normas que

puedan orientar el comportamiento de los individuos.

El problema central de la obra de Durkheim es la solidaridad

social. La solucin de este problema deba dar respuesta al interrogante

sobre los vnculos que unen a los hombres en la sociedad. Haba

que determinar la naturaleza y las funciones de la solidaridad social en

la sociedad "desarrollada" moderna, a diferencia de las sociedades

primitivas o tradicionales, y explicar el trnsito histrico de una forma

de la sociedad a otra. Para ello se plante las siguientes tareas:

1) investigar la funcin de la divisin del trabajo y precisar el tipo

demanda social al cual corresponde;

2) revelar las causas y condiciones de las cuales depende;

3) clasificar sus principales formas ya que, a su modo de ver,

"aqu, al igual que en la biologa lo patolgico nos ayuda a

comprender mejor lo fisiolgico".

La divisin del trabajo es una caracterstica de la sociedad

altamente desarrollada. A medida que la especializacin del trabajo

aumenta, los individuos se ven obligados a intercambiar su actividad,

a cumplir funciones mutuamente complementarias, componiendo, as,

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un todo nico. La solidaridad en la sociedad desarrollada es

consecuencia natural de la divisin de los papeles en la produccin.

Durkheim estructura la dicotoma de las sociedades, segn los

estilos de la divisin del trabajo y la organizacin social consecuente,

con la solidaridad mecnica y orgnica como dos eslabones de la cadena

nica de la evolucin.

1.- Sobre la solidaridad mecnica: En las sociedades arcaicas, es

un hecho la escasa divisin del trabajo; cuando la poblacin es poco

numerosa y est asentada en un territorio amplio, puede sobrevivir

realizando el mismo tipo de tareas y explotando los mismos recursos.

Debido a esto, los sujetos se diferencian poco entre s; la sociedad est

formada por familias o clanes, todos similares, que desarrollan la misma

tarea. Como el grupo est constituido por unidades o segmentos

iguales, este terico lo llama "segmentado" -estructura segmentaria-. La

similitud es el principio que rige este tipo de sociedad, y el vnculo que

une a sus integrantes constituye un tipo de solidaridad llamado

solidaridad mecnica. En estas sociedades predomina la conciencia

colectiva sobre la individual; la solidaridad se determina por la similitud

de los individuos que la componen, por la identidad de las funciones

sociales.

El derecho es el "smbolo" de la solidaridad; expresa la fuerza de

la conciencia colectiva, y su misin es castigar severamente al individuo

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que ha infringido la costumbre o la ley.

Durkheim considera que existe una dependencia funcional entre la

fuerza de los vnculos sociales, caractersticos de algn tipo de

solidaridad, y la magnitud relativa (volumen) de la conciencia colectiva,

(su intensidad). La solidaridad es ms fuerte, si el volumen de la

conciencia colectiva coincide con el volumen de las conciencias

individuales, si la conciencia colectiva est expresada ms intensamente

y con mayor nitidez, la conciencia colectiva reglamenta toda la vida del

individuo y la autoridad colectiva es absoluta. Dependiendo de las

diferentes sociedades, esta conciencia colectiva implica ms o menos

fuerza. En las sociedades en que domina la solidaridad mecnica, la

conciencia colectiva engloba la mayor parte de las conciencias

individuales. En estos casos la conciencia colectiva es por su contenido

enteramente religiosa. El rasgo principal de las creencias y los

sentimientos religiosos consiste en que son comunes a un cierto nmero

de individuos que viven juntos y que tienen una intensidad promedia

bastante elevada. As, el autor identificaba lo social con lo religioso:

"Todo lo que es social es religioso; esas dos palabras son sinnimos".

En las sociedades arcaicas, no desarrolladas, cuya solidaridad es

mecnica, la divisin del trabajo tiene las siguientes caractersticas:

- Herencia biolgica, econmica y social (slo grupos pequeos y aislados)

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- Correspondencia + directa entre capacidades biolgicas y funciones

sociales

- Conciencia Colectiva fuerte, rgida y prescriptiva

- Conciencia Individual totalmente heternoma

- Regulacin social:

- Clasificacin social: castas o estamentos.

- Control social (marco normativo): predominan usos, costumbres y derecho

penal

- Instituciones y grupos sociales (reglamentan y motivan): dominan el

Estado, la Iglesia y corporaciones.

2.- Sobre la solidaridad orgnica: El desarrollo de la divisin del

trabajo en el cual crece el nmero de nuevas y variadas funciones, es el

factor principal que debilita la conciencia colectiva. Este debilitamiento

de la conciencia social se diferencia funcionalmente con el fin de

corresponder a la creciente divisin del trabajo y a la organizacin social

ms complicada; es el resultado de que los hombres empiecen a cumplir

funciones especficas particulares en la sociedad.

Cuando la densidad de la poblacin aumenta, la divisin del

trabajo se hace mayor y las personas comienzan a diferenciarse entre

s. Como cada uno realiza tareas distintas, comienza a darse una

independencia entre todos los miembros del grupo; ste deja de estar

segmentado y presenta ahora una determinada "organizacin". La

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diferencia es el principio que rige este tipo de sociedad, y el vnculo que

une a sus integrantes constituye la solidaridad orgnica, denominada as

por Durkheim porque se parece al organismo con sus distintos rganos.

La diferenciacin de los miembros del grupo permite que cada uno de

ellos desarrolle su propia individualidad, por tanto comienza a

predominar la conciencia individual sobre la colectiva.

En esta sociedad desarrollada cada individuo cumple una sola

funcin especial de acuerdo a la divisin del trabajo social. Cada sujeto

desarrolla sus dotes y talentos individuales de acuerdo a su rol

profesional. La conciencia de que cada uno depende de otro y que todos

estn vinculados por un sistema nico de relaciones sociales, creadas

por la divisin del trabajo, genera el sentimiento de dependencia mutua,

de solidaridad, de sus lazos con la sociedad.

Bajo la solidaridad orgnica la conciencia colectiva toma nuevas

formas y cambia su contenido, disminuye su volumen, convirtindose en

una parte muy estrecha de las sociedades desarrolladas; su intensidad y

grado de certeza tambin disminuyen. A medida que se desarrolla la

divisin del trabajo, la conciencia colectiva se hace cada vez ms dbil y

confusa. Por el contenido, la conciencia colectiva se convierte cada vez

ms en civil, racionalista, orientada al individuo. Pero eso no quiere

decir que la conciencia comn est amenazada de desaparecer

totalmente.
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Durkheim subrayaba el aspecto de la solidaridad en la divisin del

trabajo de la sociedad moderna, relegando a segundo plano el problema

del antagonismo entre el trabajo y el capital, el "carcter coercitivo" del

trabajo, las crisis moral y econmica de la sociedad. Al analizar esos

problemas, se inclinaba a considerarlos como resultado de la insuficiente

regulacin de las relaciones entre las principales clases, como un

elemento insano en la vida de la sociedad, que en su totalidad se

estimaba como solidaria y que haba sabido conservar la unidad de

integridad inherentes a las pocas precedentes. Segn Durkheim, la

divisin del trabajo es el mecanismo que en la sociedad moderna, que

haba perdido en un grado considerable la fuerza consolidadora de la

conciencia religiosa colectiva, comn, crea el vnculo social deseado, la

solidaridad de clases que compensa todos los defectos, relacionados con

la estrecha especializacin.

De este modo, el concepto de solidaridad se convierte en el eje

alrededor del cual se instrumenta todo el anlisis de la divisin del

trabajo, la precisin de sus funciones. La divisin del trabajo es moral,

ya que todos consideran moral la necesidad del orden pblico, la

armona y la solidaridad. La concepcin de Durkheim serva para

establecer las condiciones de la conservacin de la sociedad; para

cumplir la misin principal que l planteaba ante la ciencia sociolgica.

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El aumento de la "densidad fsica" (distancia real) y del volumen de las

sociedades est fuertemente ligado al crecimiento de la "densidad moral

o dinmica" (acercamiento y comercio activo), es decir, del nivel de la

interaccin social que conduce a la divisin del trabajo.

La divisin del trabajo, que es un fenmeno social, slo puede

explicarse por otro fenmeno social, y este ltimo es una combinacin:

a.- del volumen (nmero de individuos),

b.- de la densidad material (distancia real),

c.- de la densidad moral (acercamiento y comercio activo de la

sociedad.

Para que el volumen se convierta en causa de la diferenciacin es

necesario agregar la densidad, en ambos sentidos, material y moral. La

densidad moral es la intensidad de las comunicaciones y los

intercambios de los individuos. Cuanto ms elevado es el nmero de

relaciones entre los individuos, ms tienden a trabajar juntos. La

diferenciacin social resulta de la combinacin de estos dos fenmenos

del volumen y la densidad material y moral.

Para explicar este mecanismo, Durkheim utiliza el concepto de la

lucha por la vida, puesto de moda por Darwin, en el siglo XIX. Con el

aumento de la poblacin crece la lucha por la existencia; en esas

condiciones la divisin del trabajo es el nico medio para conservar la

sociedad, as como para crear una solidaridad social de nuevo tipo y

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conceder a la sociedad la posibilidad de desarrollo en direccin

progresiva.

Durkheim analizaba la divisin del trabajo desde el punto de vista

moral, creyendo que el factor fundamental que crea la solidaridad social

(la sociedad) es la divisin del trabajo que l identificaba con el aumento

de la especializacin. Para el autor, la divisin del trabajo que provoc

el industrialismo es cada vez ms notoria. Esta especializacin que para

Marx es degradante y alienante, Durkheim la ve como un cambio al cual

hay que ajustarse. Esto trae aparejado una separacin de los actores y

una posible destruccin de la sociedad, que el terico trata de salvar con

la creacin de los sindicatos, que mantendran el sentimiento moral de

la sociedad.

Durkheim estima que el eje del conflicto es las sociedades industriales,

radicaba en la carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, los

trabajadores, en el contexto de una "guerra" ventajosa para los empresarios.

Sobre la base de este diagnstico, la causa de la guerra de clases no resida en la

misma divisin del trabajo sino en la falta de una regulacin adecuada de las

ambiciones en pugna. Dentro del campo especfico de las relaciones laborales,

recomendaba la reconstruccin de aquellas organizaciones intermedias, ubicadas

entre el Estado y los particulares, que haban resultado eficaces en el pasado para

la defensa de los intereses de los trabajadores. Sindicatos de Patrones y Obreros

que si bien seguiran separados en cuanto a la defensa de sus respectivos

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intereses, los acuerdos logrados entre ambos (respecto a las condiciones

generales de trabajo) contaran con el aval de un Ente dotado de autoridad

suficiente para actuar de arbitro de las posiciones de pugna.

Considera que el estado est formado por sindicatos, una base de

agrupaciones profesionales que mantienen a los actores unidos, y en

dichas agrupaciones los intereses de los actores demuestran que todos

son pares. Cada sindicato reflejar los intereses de sus integrantes, y

los representantes de cada uno de ellos se reunirn y llevarn al estado

sus intereses. Esta intervencin de agrupaciones intermedias es lo que

salvar a los actores y a la sociedad de la especializacin e

institucionalidad del trabajo.

Durkheim afirma que el individuo nace de la sociedad y no la

sociedad de los individuos. La primaca de la sociedad con respecto al

individuo tiene por lo menos dos sentidos:

a.- el primero es el de la prioridad histrica de las sociedades en

que los individuos se asemejan unos a otros y estn perdidos en el

todo, sobre las sociedades cuyos miembros han adquirido, al

mismo tiempo, conciencia de su responsabilidad y capacidad para

expresarla.

b.- A partir de sta, surge el segundo sentido, que es la prioridad

lgica en la explicacin de los fenmenos sociales. Si la solidaridad

mecnica ha precedido a la solidaridad orgnica, no es posible

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explicar los fenmenos de diferenciacin social y de solidaridad

orgnica partiendo de los individuos.

En las sociedades desarrolladas, cuya solidaridad es orgnica, la

divisin del trabajo produce dos grandes modos que tienen sus

caractersticas.

a.- Forzada, cuyas caractersticas son:

-Herencia biolgica, econmica y social.

- No correspondencia entre capacidades biolgicas y funciones sociales.

- Conciencia colectiva dbil y electiva.

- Conciencia Individual ms autnoma.

- Regulacin social a travs de:

- Clasificacin social: clases sociales ms o menos abiertas.

- Control Social (marco normativo): menos peso de usos y

costumbres. Predominio del derecho restitutivo (derecho civil,

administrativo, laboral, etc.)

- Instituciones y grupos sociales: la industria y el comercio en auge

subordinan al Estado y a otros grupos. Las corporaciones o faltan

totalmente o no funcionan eficazmente.

b.- Espontnea, cuyas caractersticas son:

- Solo herencia biolgica.

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- Correspondencia entre capacidades biolgicas y funciones sociales

(gracias a la socializacin y a la capacitacin adecuada.

- Conciencia Colectiva fuerte, gil y electiva.

- Conciencia Individual equilibradamente autnoma y heternoma

(persecucin desinteresada de objetivos sociales: altruismo)

- Regulacin Social a travs de:

- Clasificacin social: clases sociales abiertas.

- Control social (marco normativo): Derecho restitutivo y

autorreglamentacin a travs de corporaciones profesionales.

- Instituciones y grupos sociales: El Estado moralmente fuerte y

eficaz da las polticas generales de la sociedad y es rbitro de los

conflictos particulares. A su vez, las corporaciones reglamentan las

particularidades del proceso industrial (procedimientos, salarios,

promociones, etc.) y protegen y motivan a sus miembros.

Robert K. Merton

Principalmente en su obra Teora y estructura social, expres que la anomia

es sinnimo de falta de leyes y control en una sociedad y su resultado es una gran

insatisfaccin por la ausencia de lmites en cuanto a lo que se puede desear.

Seala que la anomia aparece cuando los objetivos de una cultura y la posibilidad

de acceso de algunos grupos poblacionales a los medios necesarios se

encuentran disociados. La asociacin entre medios y fines, por lo tanto, comienza

a debilitarse hasta que se concreta el quiebre del entramado social. Si en una

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sociedad los fines culturales en tanto deseos y esperanzas de los miembros de

una sociedad se incumplen, conducen a la anomia. Es necesario que se

produzcan normas que determinen los medios que permitan a las gentes acceder

a esos fines y que se posibilite el reparto de estos medios. La anomia es, en este

caso, una disociacin entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores

a los medios necesarios. De este modo, la conducta anmala puede considerarse

como un sntoma de disociacin entre las aspiraciones culturales y los caminos

socialmente estructurados para llegar a dichas aspiraciones.

Se puede considerar a la anomia como un concepto sociolgico, psicolgico

y ecolgico explicativo y operativo de situaciones de hecho de la demanda del

individuo y la oferta de la sociedad, dentro de un proceso de desarrollo o de

adaptacin. Su medicin puede enfocarse como desviaciones normativas o

actitudes personales (Tabla de Merton), que desarrolla la Teora de la

tensin, Strain Theory, que seala principalmente tres factores:

1. Conformismo o inactivo y posturas activas de innovacin (cambio)

2. Ritualismo (acomodacin)

3. Retraimiento o rebelin, segn el mayor o menor grado de aceptacin o

reyeccin de fines propuestos y medios disponibles y de su nivel de

disconformidad en la adecuacin de expectativas y logros.

Concretamente, segn Durkheim, la anomia implica la falta de normas que

puedan orientar el comportamiento de los individuos. En el funcionalista Merton,

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sin embargo, la anomia representa la imposibilidad para ciertos individuos de

acceder a los medios que sirven para obtener los fines establecidos socialmente, o

viceversa.

Carlos Nino

Carlos Nino, en Un pas al margen de la ley, seala sobre la base de la

sociedad argentina una larga serie de conductas observables que configuran un

conjunto social anmico: la forma en que se transita por los espacios pblicos,

cmo estos son cuidados, la naturalidad con que se evaden las responsabilidades

cvicas (pago de impuestos, por ejemplo), la forma en que se contamina el

ambiente, la extensin de la corrupcin, etc. Considera que a estas conductas

como testimonios de una sociedad abrazada a la ilegalidad entendida como falta

de respeto a las normas. Segn Nino, el factor anmico opera por s mismo en la

generacin de niveles bajos de eficiencia y productividad, y distingue tres tipos de

ilegalidad diferentes:

a) La mera desviacin individual que ocurre cuando los individuos

encuentran conveniente (para sus intereses) dejar de observar la ley (dado

el probable comportamiento de otros).

b) La que se presenta cuando ocurre un conflicto social que lleva a un

sector a desconocer la legitimidad de la autoridad que dicta las normas en

cuestin.
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c) La anomia boba, que implica situaciones sociales en las que todos

resultan perjudicados. La anomia boba no es resultado de intereses o

valoraciones que la ley no pudo satisfacer y que se buscan satisfacer al

margen de ella: es una forma de inobservancia que produce una

disfuncionalidad en la sociedad. Para caracterizarla, Nino presenta el

siguiente razonamiento: Se podra decir que hay anomia cuando la no

observancia de alguna norma en un cierto grupo social, sera eficiente, en el

sentido de que ese estado de inobservancia sera ptimo respecto de

cualquier otra situacin posible; o sea, en ese estado nadie estara peor y

alguno, por lo menos, estara mejor.

Sin embargo, este criterio no es operativo si tomamos como parte del grupo

social relevante (y como partcipes en la accin colectiva) a individuos que tienen

propsitos lgicamente incompatibles con los de los dems. La eficiencia de una

accin colectiva es anmica, si la inobservancia de una determinada norma

conduce a una suma agregada mayor de satisfaccin de preferencias,

descontando cierta frustracin de preferencias. Por el contrario una accin social

es anmica, en el sentido de "ilegalidad boba", si resulta menos eficiente que

cualquiera otra que podra darse en la misma situacin colectiva y en la que se

observa una cierta norma.

Nino sugiere que las normas sociales se formulan para reducir las

anomalas y permitir alcanzar los fines o aspiraciones. La inobservancia de tales

normas, en el caso de la "anomia boba", adquiere bsicamente tres formas:

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a) El comportamiento finalista: cuando se adhiere a los fines generales pero

pretendiendo satisfacerlos a travs de una conducta diferente a la

prescripta por la norma.

b) El comportamiento formalista/ritualista: cuando se observa la norma

ignorando los fines a la que ella sirve (aun cuando tal comportamiento

frustre los fines). Estos comportamientos distinguen a la conducta

tpicamente burocrtica.

c) El comportamiento "chicanero": cuando se aprovechan los intersticios de

las normas para satisfacer fines personales (aun cuando ello frustre los

objetivos del conjunto).

La anomia se constituye con la generalizacin en el grupo social de

cualquiera de las tres variedades de comportamientos mencionados. Desde Kant

se sabe que uno de los rasgos de la moral es la autonoma, y que ella se

manifiesta por la aceptacin de los principios o normas por sus propios mritos, y

no por haber sido prescriptas por alguna autoridad, o por las circunstancias en que

deben ser aplicadas. Pero buena parte de las acciones que desarrollamos no

tienen eficacia por s solas, sino como parte de prcticas sociales; pretender

realizar la mejor accin desde el punto de vista moral, aisladamente, sin tomar en

cuenta los efectos que producir en combinacin con otras, es una

irresponsabilidad. Por lo tanto, lo que necesitamos justificar sobre la base de

principios morales autnomos, no son acciones aisladas, sino nuestra contribucin

o no a las prcticas colectivas.

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Psicologa de una poblacin en que la anomia no es un disvalor

Narciso Benbenaste, Edgardo Etchezahar y Marta Del Ro, luego de un

anlisis exhaustivo de la obra de Carlos Nino, en su artculo titulado Psicologa de

la anomia, realizan un estudio muy considerable respecto de la sociedad argentina

y su relacin a la anomia.

Ernesto Isuani (citado por Benbenaste, Etchezahar y Del Rio, 2008, p. 190)

destaca que en pases como la Argentina, vivir al margen de la ley, es una

costumbre.

Es ms, la transgresin no es percibida como tal y por ende no es

transgresin. [] El concepto de anomia adquiere entonces una

connotacin que lo aproxima al concepto de delincuencia masiva e

introduce la posibilidad contemplada por Durkheim, de que las

costumbres pueden contradecir el derecho no slo en perodos

transicionales sino tambin cuando las normas jurdicas son percibidas

como la imposicin de una voluntad extraa.. ( citado por Benbenaste,

etchezahar y Del Rio , 2008, p. 190).

Los autores citados en primer lugar destacan ciertos rasgos que conforman

la estructura psicolgica bsica en una poblacin con conducta anmica

generalizada son:

a. el desarrollo individual representado como egosmo - en particular la bsqueda

de riqueza-;
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b. tendencia a representarse la jerarqua como autoritarismo, esto es indiferenciar

autoridad y autoritarismo;

c. la primarizacin de los vnculos secundarios;

d. el machismo.

Esos cuatro rasgos tienen una vigencia generalizada en la prctica

psicosocial cotidiana de la poblacin, y su eficacia es porque aparecen como

valores y operan desde niveles etarios tempranos y, por tanto, hacen a la

socializacin bsica de cada miembro de la sociedad.

a) La iniciativa individual como egosmo. En la acepcin cotidiana argentina el

trmino individualista tiende a ser asimilado a egosta. La representacin de que

en la significacin de lo individual predomina la satisfaccin de los impulsos

particulares es lo que fundamenta esa equiparacin. Consecuentemente aquello

de lo pblico que aparece para regular los impulsos privados, las normas, tiende a

ser denegado, resulta un disvalor. Cada uno imagina que los dems tambin se

erigen como individuos en tanto se hallan sostenidos por la similar bsqueda de

satisfaccin de lo particularista. Por

tanto se generaliza la idea de lo individual como ser egosta. Adems, si percibo

que los dems tratan de salvarse de las normas por qu yo las debo cumplir?,

sera un gil (opuesto a vivo en el argot argentino). As, en la medida que el

inters individual es representado como egosmo (vulgar), la anomia no resulta

percibida como disvalor. Esta tendencia de buena parte de la poblacin argentina

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a tildar de individualista (egosta en el sentido vulgar) a quien busca el inters

personal en especial cuando se trata del beneficio econmico, coexiste

con una avidez por el consumo que, psicolgicamente analizado, podemos

denominar de placeres inmediatistas. Como por ejemplo, atestiguan estadsticas

sobre esta clase de conducta en la poblacin argentina: el aumento de ventas en

shoppings cerca de fechas festivas, as como la venta de celulares.

En rigor la normalidad del sujeto de la vida cotidiana del mercado consiste

en una cierta tensin entre la necesidad de mantenerse siempre competitivo en la

esfera de la produccin y del intercambio y el deseo de consumir los placeres

inmediatistas promovidos para cada etapa del mercado -en particular las Modas-.

En cambio para una parte importante de los argentinos la disposicin al consumo

que causa placeres inmediatistas no se lo representa suficientemente, como

momento que resulta del logro obtenido (dinero) por la productividad

desempeada en la dinmica competitiva del mercado. Consecuentemente,

el argentino estima como egosta (vulgar) la dimensin pblica de la propiedad

privada mercantil la competencia por vender y conseguir riqueza- por el contrario,

aparece socialmente valorado el aspecto privado de la mercanca, es decir de su

consumo como satisfactor para los impulsos particularistas. Esta insuficiente

valorizacin social a ser sujeto de las mediaciones (leyes implicadas en conseguir

capacidad para ser productiva y normas que hacen al juego en la competencia

mercantil) como condicin social para ser sujeto del consumo de placeres

inmediatistas, es una importante dimensin psicolgica de una poblacin en donde

la anomia resulta un disvalor.

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Una consecuencia de esa legitimacin social del tratamiento particularista

de los impulsos es un uso anal del espacio pblico. El espacio pblico aparece

como el lugar de los desechos de los usos privados (por ejemplo arrojar

desperdicios en los espacios verdes, veredas y calles o contaminar el aire desde

autobuses o que los dueos no levanten las heces que sus mascotas hacen en las

veredas).

En ese sentido, estas representaciones refuerzan la dificultad de percibir las

normas esto es, aquello que hace posible los intercambios entre los sujetos con la

menor agresividad posible, como un valor.

b) La Jerarqua como disvalor. Cuando en una poblacin la jerarqua social no

es un valor significa que en tal sociedad se tiende a una indiferenciacin entre la

nocin de autoridad y la de autoritarismo o ms bien, a una asimilacin de la

primera en la segunda.

Uno de los factores que motivan esta tendencia a asimilar autoridad con

autoritarismo es cuando los sujetos asocian libertad con el ejercicio de los

impulsos particulares. Cuando as sucede la vigencia de normas, es decir de las

formas pblicas que regulan los impulsos particulares, se experimenta como

autoritarismo. Una consecuencia de esta asociacin de la nocin de libertad con el

ejercicio de los impulsos particulares, es el ya comentado uso anal del espacio

pblico. Si el espacio pblico aparece como lugar para los desechos

de las necesidades o realizacin de los impulsos particulares resulta un mbito del

autoritarismo: las interacciones que ocurren son determinadas por la bsqueda

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de la primaca de los propios impulsos sobre los impulsos de los otros. Lo pblico

es, por tanto, representado como instancia social desjerarquizada, sin normas,

como un lugar de potenciales conductas agresivas.

c) La primarizacin de los vnculos secundarios. La tan usual distincin

entre grupos primarios y grupos secundarios fue establecida a comienzos del

siglo XX por el socilogo norteamericano Charles H. Cooley (1864 - 1929). La

relacin cara a cara donde predomina el vnculo afectivo caracteriza al grupo

primario, tales son la familia o la comunidad, constituyen las formas bsicas de

socializacin. Mientras que las relaciones formalmente mediatizadas,

institucionales, hacen a la nocin de grupo secundario, por caso las relaciones

profesionales o acadmicas, y representan un nivel de socializacin ms

avanzado.

En los grupos primarios prevalece el vnculo incondicional, por ejemplo,

alguien es aceptado por ser amigo, hermano o hijo. En cambio lo que caracteriza a

los grupos secundarios es el vnculo condicional, las personas son aceptadas

segn puedan cumplir sus roles socialmente instituidos.

Es esperable que, gradualmente, el sujeto se torne responsable, que se

haga cargo de las implicancias de sus conductas. En el plano jurdico de los

Estados modernos la idea de responsabilidad se halla asociada a la imputabilidad.

Hans Kelsen, padre del Derecho Moderno, define responsabilidad de este modo:

un individuo es responsable cuando es susceptible de ser sancionado,

independientemente de que haya cometido o no un acto antijurdico (citado por

Benbenaste, Etchezahar y Del Rio, 2008, p. 191).

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En una poblacin donde la anomia aparece como lo frecuente, el tipo de

vnculo propio del grupo primario impregna al de los grupos secundarios. Las

excusas habitualmente son una expresin de esa insuficiente asuncin del

cumplimiento de los vnculos formales. La excusa supone la solicitud de que el

otro no lo juzgue con el rigor supuesto segn las pautas impersonales socialmente

vigentes para la tarea laboral o actividad pblica en cuestin.

En Un pas al margen de la Ley el jurista y socilogo argentino Carlos Nino,

a propsito de indagar sobre la psicologa de la corrupcin, alude a lo que

Benbenaste, Etchezahar y Del Rio denominan primarizacin de los vnculos

secundarios: corrupcin .[] donde prevalece como cdigo operacional una

moral basada en las relaciones clientelsticas, familiares o de amistad, por sobre

las pautas impersonales y objetivas.[] la formacin de relaciones de complicidad

en intercambios cara a cara parece ser sumamente fcil y rpida en Argentina

[] Ni qu decir que estas actitudes de complicidad se profundizan cuando se

trata de relaciones de trabajo, estudio, familiares o de amistad que se prolongan

en el tiempo (Benbenaste, p. 194)

d) Machismo. Definimos machismo como la vigencia del vnculo poder (en el

predominio de su forma autoritarismo) en las relaciones psicosexuales. La

creciente insercin de la mujer en el mercado y, en particular, cada vez ms en

puestos gerenciales, ha sido un factor decisivo para condicionar un cambio en el

funcionamiento del vnculo psicosexual y por tanto en la modernizacin del

concepto de machismo.
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En la sociedad de mercado contempornea la representacin de lo

masculino (tradicionalmente como el dominante) no solamente es ejercida por la

anatoma hombre, sino que tiende a serlo tambin por la anatoma mujer. En otras

palabras, en el mercado contemporneo, las representaciones psicosexuales se

hallan determinadas por el rol que en muchas ocasiones no necesariamente

coinciden con una cierta anatoma, sea esta hombre o mujer. Ese cambio en la

disociacin entre las representaciones de lo masculino (dominante) y femenino

respecto a las anatomas hombre y mujer es de fcil constatacin en todos los

mbitos psicosociales. Por ejemplo, en Argentina uno de los mbitos donde el

machismo ms se expresa como causa de anomia y de consecuencias fatales es

en los accidentes de trnsito. Las cifras del Centro de Experimentacin,

Investigacin y Seguridad Vial (CESVI ) y la Asociacin Civil Luchemos por la Vida

muestran que el gran culpable es el conductor masculino:

90% de los choques se deben al factor humano, 5% al vehculo y 5% a caminos y

clima. Segn esta misma entidad, 41% de las fallas humanas

que llevan a los accidentes es la invasin de carril. Siguen: la distraccin (19%), la

velocidad inadecuada (16%), las maniobras abruptas (10%), distancia inadecuada

(6%), prioridad de paso no respetada (4%), cansancio (4%). Obviamente, estaran

incluidas dentro de estas fallas las causadas por la ingesta de alcohol.(Infobae.

21 de junio de 2007)

El pasar a otro o no dejarse pasar. En el imaginario argentino pasar a otro es

ser ms vivo, usar las presuntas debilidades del otro. En situaciones particulares

como en la ruta o la calle pasar a otro deviene ser ms macho, dejar al otro en una
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posicin secundarizada que, en el marco de una vida cotidiana altamente

erotizada, es significada como la posicin femenina.

Vigotsky y las actividades socialmente arraigadas

La internalizacin de las actividades socialmente arraigadas e

histricamente desarrolladas es el rasgo distintivo de la psicologa

humana, la base del salto cualitativo de la psicologa animal a la

humana. Hasta aqu, se conoce el perfil ms escueto de este proceso

(Vigotsky, 1991, p. 94).

Resultado de ese esclarecimiento de la psicologa acerca de la intrnseca

vinculacin entre desarrollo individual y sociedad se considera que en la medida

que una persona confa en su capacidad es que la norma es sentida no solamente

como obligacin sino tambin como el marco posible para objetivar sus

posibilidades en la interaccin social.

La subjetividad de quien experimenta la necesidad de la norma como marco

para dar sentido a la vida conlleva dos atributos: voluntad y responsabilidad.

Definimos voluntad como la capacidad de postergar placeres inmediatistas en aras

de objetivos mediatos (por ende placeres mediatos). El desarrollo de la voluntad

es condicin de posibilidad de la responsabilidad, esta ltima entendida como

actitud para hacerse cargo de las implicancias de las propias conductas. El

desarrollo individual es la interiorizacin de lo social.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Benbenaste,N, Etchezahar, E.y Del Rio, M. (2008). Psicologa de la Anomia.

Anuario de investigaciones / volumen xv. Secretara de investigaciones. Facultad

de psicologa UBA.

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Grinberg, Andrea (2013). Material de clases de Psicologa Social y Poltica en

Doctorado en Psicologa Social de Universidad Kennedy.

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Ciencias Sociales-UBA.

Merton, R. (2003).Teora y estructura sociales. Madrid. Fondo de cultura

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Nino, C. (1992). Un pas al margen de la ley. Buenos Aires. Emec.

Vygotski, L. S. (1991.) El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores.

Barcelona: Grijalbo.