BENVENISTE

El autor va a explicar (tomando como ejemplo a las abejas) la comunicacin que existe entre los animales,
para luego, contrastarla con las complejas particularidades que caracterizan al lenguaje humano.

ABEJAS

Danza crculos horizontales: significa que hay un botn alimenticio.

Danza ochos con agitacin de abdomen: significa distancia y direccin.

Pese a mostrar cierta capacidad simblica, pudiendo conservar en la memoria 3 datos (alimento, direccin y distancia)
y expresarlos por medio de danzas puntuales, el autor va a decir que no estamos en condiciones de denominarlo
lenguaje animal. Para demostrarlo establece una rotunda y definitiva analoga con el lenguaje humano.

1. El mensaje de las abejas consiste en la danza, de manera que no hay aparato vocal, no hay lengua sin voz, de
esta manera no podemos hablar de un lenguaje.
2. El mensaje de las abejas no trae respuestas de su alrededor, sino una determinada conducta, de manera que
no existe dilogo, condicin para hablar de lenguaje.
3. El mensaje de las abejas no se deja analizar, representa solamente tres datos objetivos. El lenguaje humano
en cambio se deja analizar, pues est compuesto por morfemas (elementos de significacin) que se articulan
dando lugar a la subjetividad, es decir, a diferentes maneras de decir lo mismo.

En conclusin, debido a la invariabilidad del mensaje, a su relacin con una sola situacin, a la
naturaleza no descomponible del mensaje y a la transmisin unilateral, es que Benveniste va a ser claro
cuando hablamos de comunicacin animal, no hacemos referencia a un lenguaje, sino a un sistema de seales.

UMBERTO ECO

LA COCINA DEL SENTIDO

La realidad del hombre moderno, est poblada de objetos en apariencia totalmente heterclitos, como un
automvil, un vestido, un gesto, una pelcula. Pero todos estos objetos tienen una cosa en comn, son signos. El
hombre ha desarrollado la capacidad de realizar lecturas constantemente sobre la realidad, lecturas que nos permiten
clasificar una masa de hechos que en apariencia son anrquicos, clasificacin que se rige por el principio de
significacin, a partir del cual otorgamos sentido a un determinado hecho. Eco va a decir que el semilogo como el
lingista deben entrar en la cocina del sentido y adaptarse no al contenido del mensaje, sino a su hechura, y de esta
manera luchar contra la inocencia de los objetos, para realizar as una lectura de la realidad. Entendiendo los
conceptos que el autor maneja en su texto La Estructura Ausente nos damos cuenta como el campo semitico se
encuentra en un constante proceso de reorganizacin, obligando a la semiolgica a avanzar en su proyecto
semiolgico, focalizando su atencin en nuevos aspectos como por ejemplo el sentido connotado (la capacidad que
tenemos de la doble lectura). Esto ocurre debido a la importancia de la significacin en el mundo moderno, es decir, la
significacin es la manera de pensar en el mundo moderno.

Eco entonces propone:

- Luchar contra la inocencia de los objetos. Perder la virginidad.

- Los signos tienen un sentido. Nunca se los puede analizar de manera aislada, depende de su contexto.
- Los signos se constituyen por diferencias.
- La semiologa tendr como tarea buscar el segundo mensaje, lo subjetivo.
- La semiologa es la herramienta, no para significar, sino para encontrar ciertas significaciones.
- Los signos son los de la vida cotidiana.

PROEMIO - EL SEOR SIGMA

En este texto Umberto Eco nos va a mostrar como una persona comn como es el Seor Sigma, frente a un
cotidiano dolor de estmago, se ve obligado a participar en un complejo sistema de signos. Desde que sale de su casa
se comporta como un animal capaz de elaborar, comunicar y leer signos (algunos de ellos vinculados a la posibilidad
de realizar operaciones prcticas y otros con actitudes ideolgicas). Es decir lee la gua telefnica, le pone nombre al
dolor, localiza un taxi, localiza un telfono segn el estilo de arquitectura del lugar, mira el reloj, traduce pensamientos
del italiano al francs para luego ponerle palabras, decodifica el mensaje del mdico, y finalmente decide su estilo de
vida, para determinar su futuro.
 Eco va a explicar que esto ocurre slo por el hecho de vivir en una sociedad (dando lo mismo que esta sea
industrial o rural, ambas poseen distintas formas de leer signos), el hombre es un ser social, y es la sociedad un
mundo de signos al que este debe adaptarse, contando con el lenguaje como principal herramienta para lograrlo. El
hombre socializado vive leyendo y creando signos, pero Eco va a aclarar, que no todo es signo, para que algo lo sea es
necesario que una tradicin o una convencin recaigan sobre ellos y nos ensee a leerlos. De esta manera la
semiologa debe ocuparse del estudio de los signos, en el seno de la vida social.

La estructura ausente. El campo Semitico.

Umberto Eco va a estudiar a todos los signos, porque para l todo es signo. Si Saussure nos dice que la
Lingstica como parte de la Semiloga estudia a los signos de la lengua, y Barthes aclara que todos los signos de
la Semitica son necesariamente reductibles a las leyes del lenguaje, Eco nos va a decir que debemos entender a la
Semitica como el estudio de la cultura como comunicacin, compuesta por una gran variedad de metalenguajes que
funcionan como mensajes basados en cdigos subyacentes.

Eco va a argumentar que la Semitica esta fundada en:

- La dialctica comunicativa entre cdigos y mensajes

- La naturaleza convencional de los signos.

Y nos va a decir que una de las hiptesis de la Semitica es que los signos que existen en cualquier proceso de
comunicacin se apoyan en una convencin cultural.

El hombre esta todo el tiempo descifrando signos. Cada signo se agrupa y conforma diferentes sistemas. Podemos
decir entonces que este mundo compuesto de signos es un gran campo Semitico. La cultura es un gran campo
semitico, que siempre esta modificndose y variando. Segn Eco el campo Semitico no es un modelo unificado,
pero si es un modelo como gua, aparentemente simplificador, que nos sirve para estudiar a la comunicacin mediada
por signos dentro de la cultura.

Veamos como sus caractersticas invocan la loca idea en U. Eco del campo Semitico como una estructura
ausente:

- Es interdisciplinario, no hay dominio de una sola ciencia.

- No es una disciplina, no tiene una metodologa especfica.
- Nunca est terminado de clasificar
- Siempre est abierto, nunca cerrado.
- Siempre va variando y es desordenado.
- Siempre est por concluirse.

Si tomamos al campo Semitico entonces como una estructura ausente Umberto Eco nos va a decir:

- Tommoslo como se presenta, con su variedad y desorden.

- Lo propone como un modelo que nos sirve de gua.
- Debemos contradecir este modelo continuamente, o sea, hay que ir reestructurndolo, corrigindolo,
transformndolo en trminos de sus divisiones y sus lmites.

Para estudiar al campo Semitico, o sea, estudiar a la cultura como comunicacin, es necesario hacer una
enumeracin bibliogrfica, comentando la gran variedad de meta-lenguajes que intentan explicar los distintos
lenguajes de una cultura. Para esto debemos estudiar sus divisiones y sus lmites, abreviando sus elementos naturales
espontneos que conforman lo que l llama umbral inferior, hasta llegar a los elementos culturales ms complejos que
conforman el umbral superior; o sea, comenzar de lo ms simple a lo ms complejo.

Caractersticas del umbral inferior, de los elementos ms espontneos y naturales del Campo Semitico:

- No simbolizan nada, o sea no sustituyen nada.

- No esta elaborado subjetivamente.
- No hay percepcin
- Las reacciones estimulo-respuesta de los animales.

Los estmulos estn dentro del umbral inferior, porque no son signos; slo cuando hay convencin pasan a ser un
signo, cuando hay un acuerdo, cuando se repiten. Estos pueden ser intencionales o no.
 - Un mdico ante una nueva enfermedad, un hecho que no es intencional, primeramente buscar indicadores,
signos, a travs del palpar, escuchar la respiracin, observar. Al confrontarlo con varios casos iguales, podr
entonces describir al sntoma, porque la convencin medica le ensea a leer estos estmulos y clasificarlos;
recin ahora pasa a ser un signo.
- El estimulo intencional de Pavlov. Cuando el perro saliva a la misma hora con los estmulos que yo fui
provocando, sern signo despus de que es hora de comer. Ruborizase, temblar, tambin son estmulos.

Las seales no son intencionales. Se repiten en un mecanismo o fenmeno natural. No son un signo, simplemente el
paso de informacin de una fuente a un destino, como la comunicacin de las abejas, aunque son un significante,
porque son perceptibles.

- Por ejemplo el semforo, es automtico, es una seal mecnica, elctrica, informacin de una fuente a un
destino, y esta hecho por el hombre. Pero tambin el arco iris, los truenos, los relmpagos, seales no
producidas por las manos del hombre.

Caractersticas de los lmites naturales del umbral superior: Aqu la subjetividad del hombre entra en juego; son los
elementos culturales ms complejos.

- Intervencin del hombre

- Elaborado en lo subjetivo, aunque tambin en lo fsico, lo perceptivo, lo mecnico

Para demostrar que la cultura por entero es un fenmeno de significacin y comunicacin podemos tomar tres
fenmenos culturales que aparentemente no tienen significacin social o carcter comunicacional:

1. Produccin y uso de objetos: La piedra es un hecho natural; desde el momento que el hombre le dio
una funcin (cazar), o sea la signific, en base a la repeticin, la piedra se convierte en una herramienta.
2. Intercambio de bienes: es un proceso comunicativo, un proceso semitico, porque el valor de uso de
los bienes pasa a tener un valor de cambio dado por un proceso de simbolizacin, hay una transformacin
de lo natural a lo cultural.
3. Intercambio de parientes: el hombre escoge a la mujer bajo reglas muy rigurosas de seleccin. Porque
las mujeres tienen diferentes valores simblicos dentro de la cultura. En el momento que determinada
mujer se convierte en esposa deja automticamente de ser un cuerpo fsico, un bien de consumo, para
convertirse en un signo que connota un sistema de obligaciones sociales.

Algunos Metalenguajes:

Seales olfativas: Por ejemplo el cdigo de los perfumes. Como comunicacin tiene un valor connotativo;
fresco, sensual, viril. El cdigo de los perfumes implica elaboracin, interpretacin, leer los segundos
mensajes. Son artificiales. En cambio, dentro del umbral inferior, otros olores naturales, tienen valor
denotativo, podemos catalogarlos como ndices: olor a quemado, olor a podrido, no hay interpretacin, sino
simplemente estn all. Un ejemplo de connotacin y sinestesia: ese olor me revolvi el estomago.

Comunicacin tctil: tiene que ver con lo primitivo. Cuando nacemos, lo tctil y lo olfativo estn primero. El
nio va oliendo el olorcito de la madre, la leche, el pezn calido, siente el calor. Todo esto es el metalenguaje
del lenguaje tctil. Denota color, textura, cario, amor, son naturales. Un ejemplo connotativo y sinestsico: lo
que me contaste me puso la piel de gallina. Otros ejemplos: eleccin de vestuario, prcticas higinicas, beso,
abrazo, bofetada, son mensajes tctiles codificados.

Cdigos del gusto: En las composiciones de las comidas hay una convencin; sus sabores, cmo servirlas, si
crudas o cocidas. Un ejemplo de transformaciones metafricas sera dulce amor, es connotativo. En lo
sinestsico: sensaciones orgnicas, - lo que com me revolvi el estomago.

Paralingstica: todo lo que rodea a lo lingstico, o acompaa al habla. Gestos, tonos, ademanes, expresin
corporal, posturas, verbalizaciones, todas estas pueden metacomunicar miedo, enojo, violencia, intensidad,
risas. Ejemplo: el yoga, el desfile militar.

SAUSSURE

- La semiologa es una disciplina amplia, dentro de ella se encuentra la lingstica.

- Para Saussure la semiologa debe ocuparse del estudio de los signos en el seno de la vida social.
- El objeto de estudio de la lingstica va a ser la lengua (sistemas de signos que expresan ideas), y va a
estudiar los signos lingsticos.
 - El autor va a tratar de establecer el signo lingstico como modelo general de la semiologa.
- Saussure manifiesta un modo de pensamiento marcadamente dicotmico y binario, ya que los conceptos que
maneja, son articulados en pares de opuestos: significado-significante, lengua-habla, sintagma-paradigma,
mutabilidad-inmutabilidad, connotacin-denotacin.

El signo lingstico

Saussure no entiende al signo como una entidad unitaria (signo como el nombre de una cosa), para l el signo
es una entidad doble, biplnica, de naturaleza psquica. El signo esta compuesto por un significado (concepto, idea,
parte abstracta) y un significante (imagen acstica, sonido que me evoca del concepto determinado previamente por
un acuerdo colectivo, no es el sonido sino el recuerdo del sonido). El significado y el significante se encuentran
asociados y son interdependientes, dependen uno del otro.

Primer principio: arbitrariedad del signo lingstico; el signo lingstico es arbitrario debido a que la unin
entre el significante y el significado no posee nada natural o motivacin alguna que tuviera algn sentido entre el
concepto y el sonido, es decir, se establece por mera convencin. La capacidad de hablar comienza a gestarse
como lengua colectiva, al escribirse se legaliza, al legalizarse se torna arbitraria por convencin, a ese concepto le
corresponde tal sonido y no otro. Esto queda demostrado en las diferentes lenguas, en las cuales se establecen
signos lingsticos diferentes para expresar la misma idea.

Existe una arbitrariedad relativa, aunque es una cuestin de grados, hay cierta motivacin a veces. Por
ejemplo Peral, que adems de evocar la idea de pera, evoca la idea de frutal, floralo en los nmeros, por
ejemplo 20 es inmotivado, pero 19 no lo es porque integra os nmeros que los componen. Los smbolos
obedecen a una convencin pero no son signos lingsticos, no son absolutamente arbitrarios y tienen cierto
grado de motivacin, siempre hay algo de vnculo natural entre el significado y el significante. Ejemplo del
smbolo de justicia, el significado de justicia es imparcial e igualitaria, mientras que el que significante, la
balanza y los ojos tapados en el sentido de que ve a todos por igual.
Las onomatopeyas e interjecciones son de importancia secundaria. No son arbitrarias, hay un lazo natural
entre significado y significante porque estn producidas por algo orgnico. No son las mismas en diferentes
lenguas. Ejemplo ki ki ri kiiiiiiii, guau guau, tic tac, glup, glup.

Para Benveniste la relacin que existe entre el significado y el significante no es arbitraria, sino necesaria
para la lengua. Para Benveniste la arbitrariedad existe en el lazo que une a un signo lingstico (significado-
significante), con el objeto de la realidad a la cual representa. El concepto o significado aparece en mi
conciencia idntico al conjunto fnico o significante, hay entre ellos simbiosis tan estrecha que el concepto es
el alma de la imagen acstica.

Segundo Principio: Linealidad. Los elementos del significante se articulan unos tras otros formando una
cadena que se extiende linealmente en el tiempo y en una sola dimensin, a diferencia de otro tipo de signos,
como por ejemplo, las seales aeronuticas, la fotografa, lenguaje de los sordo mudos, que se dan en el tiempo-
espacio en varias dimensiones.

Lengua y habla

Saussure en busca de un objeto de estudio para la lingstica se da cuenta de que el lenguaje no le sirve por
ser multiforme y heterclito, es decir por encontrarse determinado por diferentes dominios (psicolgico, fsico,
fisiolgico, individual y social). El lenguaje no guarda un orden ni secuencia. Es universal. De esta manera va a
identificar a la lengua como perteneciente a la regin social del lenguaje, establecindola como objeto de estudio para
la lingstica.
Saussure va a separar a la lengua del habla, y va a explicar que la facultad receptiva y coordinativa va a ser la culpable
de que todos los individuos pertenecientes a una misma comunidad reproduzcan los mismos signos unidos a los
mismos significados.

Saussure va a establecer un contraste entre la lengua y el habla:

- Mientras que la lengua es un cdigo, el habla es el uso individual de dicho cdigo.

- Mientras que la lengua es un hecho social, el habla es un acto individual.
- Mientras que la lengua es un fenmeno psquico, el habla es un fenmeno tanto psquico, fisiolgico como
tambin fsico.
- La lengua es registrada por el individuo de forma pasiva, mientras que el habla se corresponde con un acto de
voluntad por parte del individuo.
- Mientras que la lengua es un objeto homogneo el habla es un objeto heterogneo.
 Finalmente, Saussure explica que ms all de las diferencias, la lengua y el habla poseen una naturaleza
interdependiente. La lengua es necesaria para que el habla sea inteligible y produzca efectos. El habla es necesaria
para que la lengua se establezca y as pueda evolucionar.

Sintagma y Paradigma

Segn Saussure, se corresponden con dos formas de nuestra actividad cerebral y estos dos ejes se dan al
mismo tiempo.

El Paradigma es el eje de todas las posibilidades asociativas mentales o virtuales de elementos que no estn
presentes en el discurso, sino que los selecciono de mi tesoro por analoga, tanto en materia sonora (significante)
o como concepto (significado) El corte mental que hago asociativo no se da en presencia, sino en ausencia, como
tampoco se da en secuencia, sino por simultaneidad, esto quiere decir que selecciono de mi tesoro una palabra
entre tantas, que se me van a dar al mismo tiempo, y que obedece a una significacin parecida.

El Sintagma es el eje de la combinacin de elementos de la lengua preseleccionados en el eje paradigmtico.

Las relaciones sintagmticas se fundan en el carcter lineal de la lengua; es una extensin, hay duracin, o sea,
es medible y mensurable. Se llevan a cabo a partir de dos o ms elementos que se hacen presentes en el discurso
cumpliendo un orden de sucesin, regido tanto por reglas gramaticales como sintcticas. Ejemplos:

- El gato se trepo en el tejado

- El miau se acost en el techo

Relaciones Paradigmticas y Relaciones Sintagmticas

Relaciones Paradigmticas Relaciones Sintagmticas

En ausencia - En presencia

Se funda en el tesoro interior de cada individuo Se funda en el carcter lineal de la lengua de

cada individuo (virtual)
orden no fijo orden fijo
Nmero no definido de elementos, implica Nmero definido de elementos
combinacin
Proceso de seleccin por simultaneidad Proceso de combinacin, aparece en el
discurso

En conclusin, para Saussure un elemento de la lengua entabla al mismo tiempo relaciones sintagmticas con
los elementos presentes en el discurso, como as tambin relaciones asociativas o paradigmticas con los elementos
ausentes en el discurso.

Mutabilidad e Inmutabilidad del signo Lingstico

Inmutabilidad: la relacin que une a un significante con un significado fue establecida libremente, es arbitraria.
Es debido a esto que el individuo o la masa hablante no pueden hacer nada frente a esa relacin, la cual es
inmutable y fruto de una tradicin. Es decir:

- que el signo lingstico es arbitrario y no conoce otra ley que la tradicin.

- El tiempo fija la eleccin entre el significado y el significante.
- Lo ms importante es la resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin Lingstica.
- La masa es incompetente para transformar la lengua, la masa es un factor de conservacin.
- La lengua es producto de un contrato social, no pueden crearla ni modificarla los individuos. El tiempo fijo
la eleccin del significante y el significado.

Mutabilidad: Entre la lengua y el habla est el tiempo, a lo largo del tiempo la lengua puede ir sufriendo algunos
cambios. La relacin entre el significado y el significante puede variar relativamente por dos factores, por el paso
del tiempo y por la masa hablante en ese tiempo. Los cambios fonticos variarn en el significante, y los cambios
de sentido en el concepto.
Crtica de Benveniste a Saussure sobre Mutabilidad

Para Benveniste, respecto del principio de inmutabilidad-inmutabilidad lo que Saussure demuestra sigue siendo
cierto, pero acerca de la significacin y no del signo: no es entre significado y significante donde la relacin al mismo
tiempo se modifica y permanece inmutable, sino entre signo y objeto. Es la motivacin objetiva de la designacin
sometida como tal a la accin de diferentes factores histricos.

Concepto de valor para Saussure

El valor de cada signo resulta de la presencia simultnea de los otros signos en el sistema de la lengua. Los
elementos que integran la lengua no poseen identidad en s mismos, sino que slo pueden ser caracterizados a partir
de las relaciones opositivas con los otros elementos del sistema. El valor es la relacin de oposicin de un elemento de
la lengua, con los otros que lo rodean, de modo que ese elemento es lo que los otros no son. Lo que importa de los
elementos, son sus diferencias, porque nos permiten delimitarlos, de all que Saussure concibe a la lengua como un
sistema de diferencias.

Roland Barthes

Va a plantear que la semiologa se encuentra dentro de la lingstica, o sea la semiologa es parte de la lengua.
El autor sostiene esto porque en la vida social no podemos encontrar nada por fuera del lenguaje, nos encargamos de
traducir todos los signos a la lengua, es decir es a partir del signo lingstico que nos relacionamos con el mundo y con
nuestros semejantes. Barthes va a decir si la semitica es parte de la lingstica pensemos entonces a los sistemas
como una lengua. De esta manera, se va a encargar de aplicar las principales estructuras de la lingstica a los
sistemas semiolgicos no lingsticos, como son alimentos, vestuario, mobiliario, arquitectura. Barthes, siguiendo la
propuesta de Saussure de tomar el modelo lingstico para el estudio de cualquier sistema de signos, aplic los
conceptos de lengua y habla.

PEIRCE

Introduccin

Peirce va a buscar construir y fundamentar una teora de los signos como el marco para una teora del
conocimiento, explicando que al sernos imposible poder pensar sin signos, estos cobran una importancia determinante
en materia de conocimiento. De esta manera, la semiosis va a ser para Peirce el instrumento de conocimiento de la
realidad (Experiencia que vivimos todos a cada momento) mientras que la semitica va a ser la teora de esa
experiencia. Peirce es un semilogo, como Saussure, pero en su teora no slo va a hablar del signo lingstico, se
interesar por diferentes regiones del campo semitico.

EL SIGNO

En Peirce el signo va a ser tripartito, va a estar compuesto por el representamen, el objeto y el interpretante.
Para que algo sea un signo va a tener que cumplir tres condiciones:

1. Condicin necesaria, pero no suficiente: el Signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo, para
diferenciarlo (pero no basta con la cualidad para considerarlo signo).
2. Condicin necesaria pero no suficiente: el Signo debe tener un objeto (pero no basta con que al
representamen le corresponda un objeto de la realidad para considerarlo signo).
3. Condicin necesaria y suficiente: la relacin debe ser tridica, comportar un representamen que debe ser
reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante.

El REPRESENTAMEN es una cualidad material (una secuencia de letras o de sonidos, una forma, un color, un olor)
que est en el lugar de otra cosa, su OBJETO, de manera que despierta en la mente de alguien un signo equivalente
o mas desarrollado al que se denomina INTERPRETANTE, que aclara lo que significa el REPRESENTAMEN y que a
su vez representa al mismo OBJETO.
La concepcin tridica del signo en Peirce deriva del fanern (ideas) y de la divisin tridica de las categoras; es decir
que todas las ideas (fanern) que existen en la mente pueden ser pensadas desde tres categoras: Primeridad,
Segundidad y Terceridad.

1. PRIMERIDAD: Hace referencia a una cualidad, a considerar a una cosa tal cual es, independientemente
de ninguna otra, sin ninguna relacin existencial. Por ejemplo: rojo, duro blanco, blando. En el signo, el
representamen se corresponde con la categora de primeridad.
 2. SEGUNDIDAD: Hace referencia a la existencia, a considerar algo tal cual es, pero en relacin con otra
cosa, le da razn de ser a la cualidad. Se establece una relacin didica que no involucra a una tercera
cosa, pero si esto fuera as nos encontraramos ante una relacin sin regularidad... En el signo, el objeto
se corresponde con la categora de segundidad.

3. TERCERIDAD: Es lo que hace posible la ley y la regularidad, es el pensamiento mediador que pone en
relacin un primero con un segundo. En el signo, el interpretante se corresponde con la categora de
terceridad. El interpretante incorpora una autntica relacin tridica: relacin entre el representamen y el
objeto, su propia relacin con el objeto, y el hecho de que la relacin entre el representamen y el objeto
es la misma que la del interpretante con el objeto.

El INTERPRETANTE

Podemos definir al interpretante, como un signo que va a aclarar lo que significa el representamen y a su vez va a
representar el mismo objeto. Peirce va a decir que se pueden distinguir tres interpretantes de un signo (tres
instancias de la interpretacin de un signo que funcionan simultneamente en un acto de semiosis):

1. INT. INMEDIATO (pensado como concepto): es el significado que posee todo signo,
independientemente del contexto de su enunciacin, es una abstraccin, una posibilidad, que nos permite
relacionar un signo independientemente de las circunstancias de su enunciacin.
2. INT. DINMICO (pensado como efecto real en el intrprete): es el efecto particular que un signo
produce en la mente de una persona o intrprete, en una situacin concreta de enunciacin. Es el efecto
que el signo produce en el Aqu y Ahora.
3. INT. FINAL (pensado como hbito): es lo que permite que ante un signo, cualquier mente llegue a un
nico resultado interpretativo. Presupone a los dos anteriores tipos de interpretante, y es el interpretante
pensado como un hbito, lo que hace posible la interpretacin estable y recurrente de un signo.

PRINCIPIO DE PRAGMATISMO

Es el principio, segn el cual la creencia en la verdad de un concepto determina hbitos de conducta. Ej.: la creencia
en la verdad del concepto de estufa como objeto que calienta el ambiente desarrolla el hbito de prenderla cuando
hace fro. El significado lgico de los conceptos, se encarna en hbitos generales de conducta.

El OBJETO

Para que algo sea signo, debe representar a otra cosa llamada su objeto. Peirce va a distinguir dos tipos de objeto:

1. OBJETO INMEDIATO: Es tal cual como es representado por el signo, en el interior del proceso semitico.
Ejemplo Juan Domingo Pern, el General Pern, tal cual es representado en el interior de la semiosis.
2. OBJETO DINMICO: hace referencia a como los signos construyen el objeto al cual representan,
influenciados por la capacidad de crear ideologa del hombre. Es debido a ello que el objeto dinmico J D
Pern va a ser representado de manera diferente, segn en el sector de las esferas sociopolticas en que nos
ubiquemos.

Peirce analizar nueve tipos diferentes de signos, pero nosotros centraremos nuestra atencin, en aquellos que se
relacionan con el objeto: CONO, NDICE Y SMBOLO. Peirce nos va a mostrar que la divisin en estas tres
categoras depende de las diferentes relaciones posibles de un signo con su objeto dinmico.

1. CONO: Es aquel signo que posee una relacin de semejanza (modo de primeridad que comparten con el
objeto) con el objeto al que representa. Los conos poseen diferentes grados de semejanza, el grado de
semejanza ms alto esta dado por la fotografa.

A- Alto (fotografa- donde la relacin de semejanza es prcticamente anloga al modelo)

B- Medio (dibujo o pintura- es un grado de semejanza menor, pero que gana en ciertos detalles)

C- Bajo (pictogramas, esquemas, diagramas, grficos- donde la semejanza se da alrededor de mnimos

aspectos y cualidades, son metforas visuales en donde las relaciones entre sus propias partes guardan
analoga con las relaciones de las partes del objeto que representa).
 2. NDICE: Es aquel signo que est en conexin con el objeto, a diferencia del cono que se relaciona por
semejanza. El ndice es un signo que me lleva hacia el objeto, se conecta con este, mediante una relacin de
cercana, contigidad, existencia (se relaciona con la segundidad). El cono puede ser entendido como un
embragador, algo que necesito para dirigirme hacia el objeto.

A- Los ndices naturales son aquellos que no son creados por el hombre en sentido estricto. Por ejemplo,
una nube negra es ndice de que va a llover. El viento, es ndice de que se pueden volar los papeles de la
mesa.

B- Los ndices artificiales, son aquellos que son creados por el hombre en el seno de la vida social, por
ejemplo, el da de los enamorados es una construccin, y por eso cuando vemos gente regalndose
flores x las calles, decimos que es ndice de que es el da de los enamorados. Cuando el 24 de diciembre
gran parte del mundo brinda, es ndice que estamos en Nochebuena.

3. SMBOLO: Son signos que se relacionan con el objeto por medio de un pacto colectivo, una ley, una
convencin o mejor dicho por medio de un hbito colectivo (se relaciona con la terceridad). Por ejemplo la
remera con la cara del Che es un smbolo, ya que existe un pacto colectivo que relaciona esa imagen con la
actitud revolucionaria. Tambin cuando hablamos de ciertos logos de algunas marcas masivas, hacemos
referencia a lo simblico, por ejemplo el logo de Coca-Cola, existe un pacto colectivo que lo relaciona con la
bebida del capitalismo. Hay que aclarar que muchos signos al mismo tiempo son conos, ndices y smbolos, la
remera del Che por ejemplo, por un lado es un cono de semejanza media y por el otro es un smbolo,
pudiendo ser tambin un ndice por que se encuentra conectado mediante una relacin de contigidad, con el
comunismo.

EL SIGNO EN LACAN

SAUSSURE entiende el signo como una entidad biplnica, compuesta por un significado (concepto) y un
significante (imagen acstica). En esta concepcin del signo, SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE se relacionan de manera
estable, fija, formando una unidad indisoluble, es por ello que se encuentra englobada en un eclipse.

SIGNIFICADO
SIGNIFICANTE

Esta manera de entender el signo (observando una marcada primaca del significado sobre el significante), se
funda en la metafsica de la presencia o metafsica substancialista, donde a travs de la inmediatez del SIGNIFICADO
accedemos a la presencia de la cosa por medio del signo que la representa. Esta manera de entender el signo se
corresponde generalmente con las concepciones psicolgicas de ndole conciencialistas.

Para LACAN el acceso inmediato a la cosa en el que creen ciertas corrientes dentro de la psicologa, es
imposible. De esta manera va a reformular y modificar la formula Saussureana, sosteniendo que existe un orden de
significantes puros, que existen antes que los significados, y este es el orden lgico del inconciente. Va a opinar
que el lenguaje no est compuesto por signos, sino por significantes. Es por ello que va a confirmar la ruptura del
signo y la primaca de un orden sobre otro, invirtiendo la relacin, ubicando al significante sobre el
significado.

SIGNIFICANTE
SIGNIFICADO

La barra ya no implica unin sino resistencia, es una barrera que hay transponer o pasar, para que pueda
advenir el significado o sentido. Cuando hablamos de significacin en Lacan, la unidad ya no es el signo, sino la
cadena significante, la cual debe a travs del psicoanlisis, ser llenada con sentido. En Lacan, el significado se desliza
por debajo del Significante y la relacin entre ambos es inestable.

LACAN vs. SAUSSURE

1. En S la significacin se da en trminos de relacin positiva entre SIGNIFICADO y SIGNIFICANTE, en L la

significacin se da en trminos de relaciones entre SIGNIFICANTES con SIGNIFICANTES, los cuales producen
sentido.
2. En S el SIGNIFICANTE se relaciona de manera arbitraria con el concepto o SIGNIFICADO, L va a sacar al
SIGNIFICANTE del lugar del amo, lo deja sin arbitrariedad.
 3. En S el SIGNIFICANTE representa al SIGNIFICADO, mientras que en L el SIGNIFICANTE sirve para hacer
entrada al mundo del SIGNIFICADO.
4. En S el SIGNIFICANTE es la cara del signo, mientras que en L no es la cara sino una operacin donde se
articula una ley (supongo, la ley del icc).

METFORA Y METONIMIA

La Metonimia y la Metfora son operaciones del habla. En la Retrica, ambas son consideradas sustituciones,
cambian un elemento por otro.

Metonimia es cuando usamos una palabra para designar otra, que se encuentra en relacin existencial con la
primera (Ej: las proas que vinieron a fundarme la Patria). Lo que falta est a la mano (en el ejemplo, el trmino
proa inmediatamente remite a un barco), por ello en la metonimia no hay sentido nuevo que se abra.
Metfora es cuando usamos una palabra en un sentido parecido y a la vez diferente del habiutal. Trasladamos as
algo del sentido literal de la palabra a un sentido figurado, basado en una comparacin tcita (Ej: un sol
guerrillero). La metfora no es comparacin, es identificacin; identificacin entre cosas enlazadas por algo
comn (en el ejemplo anterior sera la capacidad destructiva). La metfora agrega un plus de significacin, hay
algo nuevo que se abre; en el ejemplo podramos agregar que un sol muy fuerte destruye las cosechas, mata de
hambre, elimina poblaciones, trae calamidades y ms cuestiones adicionales.

Lacan dir que lo que Freud llama condensacin es lo que en retrica se llama metfora y lo que Freud llama
desplazamiento es lo que en retrica se llama metonimia. Estos dos tropos son las funciones esenciales del
significante, pues en combinacin engendran significado. Freud deca que el desplazamiento es a la condensacin lo
que el proceso es al resultado. Es decir que si bien no toda metonimia produce una metfora, toda metfora viene de
una metonimia; es la metonimia la que da entrada a la metfora.

Lacan plantea frmulas para la metonimia y la metfora. En ellas se ve que la metonimia tiene que ver con la
combinacin o conexin de un significante con otro significante, mientras que la metfora tiene que ver con la
sustitucin de un significante por otro significante. La combinacin no permite traspasar la barra del algoritmo,
mientras que la sustitucin s permite trasponerla. Es decir que sern las metforas (las condensaciones en trminos
freudianos) las que permitirn no slo el surgimiento de nuevos significados sino inclusive la posibilidad de decir un
poco ms que el todo, un poco ms de lo que se puede decir.
EL LENGUAJE PARA EL PSICOANALISIS FREUDIANO

Lenguaje, percepcin y memoria

En la carta 52 y la nota sobre la Pizarra mgica, Freud nos introduce en el modo de funcionamiento del
aparato psquico y su analoga con el lenguaje. El aparato psquico ser representado como una maquina de escribir y
mas tarde como una pizarra mgica, donde su funcionamiento vuelve enigmtico (misterioso, incgnita, secreto)
aquello que se cree conocer como escritura.
El espacio psicoteraputico es un espacio donde se trabaja sobre ese enigma, que se tratara de traducir y
ordenar. El paciente habla, es un acto. Elije ciertas significaciones y excluye otras. Pero hablar es el ejercicio de cierta
libertad limitada, porque el relato surge de lo vivido, pero no todo se recuerda.
La funcin del relato ser la de contar una historia, cualquier acontecimiento vivido o imaginado. Pero cada
relato esta organizado para ese que escucha, cada relato ser una Traduccin de aquello que se quiere contar, y como
en toda Traduccin algo va a quedar perdido.
El aparato anmico segn la carta 52 a Fliess se ha organizado por un proceso de estratificacin, cuyo material
tiene la forma de rastros mnmicos. Cada tanto dicho material experimenta un reordenamiento que va a llamar
trascripcin. La memoria no se presenta solo una vez, sino que se repite pero en diferentes tipos de signos que se
reordenan en nuevas relaciones sometindose a una sola trascripcin.
Todos los recuerdos se graban en lo que comnmente llamamos memoria, pero existe otra memoria, un otro
escenario, cuyos significantes escapan a la organizacin lgica discursiva del sistema conciente. Este sistema conciente
posee una especie de registro cuyos relatos ocupan un lugar de memoria oficial, necesariamente falsa e ideolgica. En
su reordenamiento, nos encontramos con transcripciones que resultan al mismo tiempo originales y copias, porque el
verdadero original esta siempre desplazado.
Todos los fenmenos de la memoria que interesan a Freud son siempre fenmenos del lenguaje, y toda su
teora gira entorno a la sucesin de inscripciones (registros, huellas), y que sus sucesivas transcripciones representan
la obra psquica de sucesivas pocas de la vida. El material debe ser sometido a una Traduccin y la falta de dicha
Traduccin va a ser definida por Freud como represin.
Entonces al presentar su analoga con una maquina de escribir, estamos trabajando con un sistema lingstico,
al hablar de una escritura o un relato, estamos manejando nociones de temporalidad, espacios, un texto que
necesitaremos traducir. El lenguaje esta compuesto por representaciones. La representaciones cosa, son las mltiples
huellas anmicas en sus distintas posibilidades de enlazarse con ligaduras preconcientes, as como tambin las
representaciones palabra, porque los fenmenos de la memoria son fenmenos del lenguaje.

Los fenmenos del lenguaje-memoria son:

- Inscripcin: toda su teora gira en torno a la sucesin de inscripciones.

- Traduccin de las huellas.
- Transcripcin: reordenamiento del material.

Al estructurar el aparato psquico Freud nos va a hablar de cinco conceptos principales y tres lugares de
inscripcin; todos siguen una direccin progresiva:

Percepcin: son las neuronas en las que aparecen las percepciones, a las que se vincula la conciencia, pero no
retienen ninguna huella. Aqu la conciencia y la memoria se excluyen mutuamente.
Signo de percepcin: aqu se da la primera inscripcin de las percepciones. Es incapaz de llegar a la conciencia
y se constituye por accin simultnea.
Inconciente: Es la segunda inscripcin ordenada por relaciones causales. Tambin es inaccesible a la
conciencia.
Preconciente: Es la tercera inscripcin y est ligada a las representaciones verbales y se corresponde con
nuestro yo oficial.
Conciencia: no conserva huellas.

(Entre percepcin y conciencia queda el Icc, donde se pone en juego el sujeto.)

Para Freud cada uno de los elementos posee mltiples estratos. Si tomamos al aparato psquico como una
mquina de escribir, la hoja sobre la cual escribimos se llena, se agota, no recibe ms inscripciones. Si lo tomo como
una Pizarra mgica, es una superficie con recepcin de inscripciones sin lmites. Se puede borrar y volver a escribir,
pero conserva huellas duraderas.

La pizarra es un artificio compuesto en capas:

- Una capa de celuloide, que es la proteccin anti estmulos y un papel encerado que recibe el estmulo.
(Los dos hacen al sistema de percepcin y conciencia.)
- Una tabla de cera, donde se dan las inscripciones (que hace al Icc, y que puede desaparecer)
- La escritura estar dada por el contacto entre el papel encerado y la tabla de cera. El escrito desaparece
cuando se cancela el contacto entre el papel encerado que recibe el estmulo y la tabla de cera que
conserva la inscripcin.

En el escarabajo de oro nos encontramos con todas las inferencias (deduccin, ilacin, relacin) que Legrand
hace de un tesoro escondido. El texto del cuento nos sirve en la parte de cifras y datos que maneja Legrand a travs
de inferencias, y que los transfiere a otro sistema; lo de carcter numrico lo traduce a un texto lingstico. Legrand
decodifica, traduce y transcribe, lo mismo que hace el aparato psquico.

Jakobson

Jakobson va a investigar al lenguaje en toda la variedad de sus funciones. Nos va a decir que un destinador
manda un mensaje a un destinatario, y para que sea operante el mensaje requiere de un contexto de referencia que el
destinatario pueda captar, requiere de un cdigo comn, as como de un canal fsico y conexin psicolgica entre
ambos, que permiten establecer y mantener una comunicacin. Un mensaje verbal no tiene una nica funcin,
sino que este depende de una funcin predominante para que haya comunicacin.

Cada uno de los factores implicados en la comunicacin determina una funcin:

El destinador tiene una funcin emotiva: Esta es sujetiva, valorativa porque califica, suele estar en
primera persona, producen una impresin.
Ej: los parciales estaban bien!- ltima tecnologa, mejor precio.
El destinatario tiene una funcin conativa: porque el objetivo es llamar la atencin de este,
persuadirlo, implicarlo. Ej: hacele caso a tu sed vamos a crear juntos.
El contexto tiene una funcin referencial: datos, lugar, fecha. Por ejemplo casi todo lo que est a pie
de pgina del diario.
 El mensaje tiene una funcin potica: Esta imprime belleza al mensaje, tiene forma de discurso,
monlogos entre el yo locutor y el yo oyente. No slo se presenta en la lengua, sino tambin en la msica,
la danza, en obras. Ej: La imagen de Cleopatra siendo abanicada.
El canal tiene una funcin ftica: Hacer contacto, llamar la atencin del otro. Ej: en la radio, -te hablo
a vos que esta ah- me escuchs?- para cerciorarnos de que el canal funciona.
El cdigo tiene una funcin metalingstica: qu tipo de idiolecto se est usando? Una lengua propia
de un grupo determinado. Ej: que buena onda man! Y para ver si destinador y destinatario estn usando
el mismo cdigo: -entends lo que digo? Qu quieres decir?.

Catherine Kebrat Oreccioni

Kebrat Oreccioni va a plantear que este mapa de Jacobson no explica bien el territorio de la comunicacin, y
va a reformular el esquema:

1. En primer lugar va a objetar al cdigo, porque dice que este no es homogneo, sino heterogneo, porque
dentro de una misma lengua y de un mismo cdigo pueden convivir diversos dialectos, idiolectos.
2. Luego la autora nos dir que el cdigo es interior al ser humano porque constituye su subjetividad, o sea
el hombre se constituye como sujeto en el habla. Por eso no es exterior al ser humano como plantea
Jacobson.
3. Luego la autora se alza contra el rgido procedimiento a travs del cual el mensaje llegara al destinador, o
sea, el rgido proceso de codificacin y decodificacin. La autora entonces propone hablar ya no de
mensajes que se codifican y decodifican, sino del discurso, que se produce e interpreta sumergido en un
universo limitado por el tiempo y el espacio.
4. Para esto hay que prestar atencin a la temtica y a la retrica del discurso. Jacobson no reconoce que
tenemos limitaciones a la hora de comunicarnos, restringidos por ese universo donde los mensajes no
pasan del emisor al receptor libremente.
5. As la autora va a introducir en el esquema los conceptos de lo contingente y lo momentneo en el acto de
la comunicacin, o sea, competencias lingstica y paralingsticas, enciclopdicas o culturales, ideolgicas.
Entendemos por competencias la suma de posibilidades lingsticas que un sujeto posee, y esto dado en
medida del conocimiento que posee de su lengua.
6. Nos advierte que el canal en tanto soporte de los significantes, puede tener incidencia en las elecciones
lingsticas.