APNDICE

LA POSTURA DE LOS TALMIDE YEHOSHA

RESPECTO A LA AMID
Introduccin

Es posible que el lector de la presente obra se haga la pregunta: Si

este es un documento judo dedicado a la tefil, por qu no se ha incluido
la Amid? La respuesta simple es otra pregunta: Por qu ha de ser
incluida? En nuestros das, dentro de los crculos donde se prctica el
Judasmo comnmente denominado en occidente como Ortodoxo, as
como en sus ramificaciones66, la tefil, propiamente dicha, es una antigua
composicin de bendiciones, identificada como Amid67, Shemon Esr68,
o simplemente HaTefil, la cual es repetida tres veces al da como parte
central en los servicios de rezo69. Cundo se origin y quin es el autor,
son detalles curiosamente evadidos en la mayora de los libros dedicados
al rezo judo, inclusive cuando sus autores son representantes de este
Judasmo; como es el caso de Le Monde des Prires (El Mundo de las
Oraciones)70, obra del destacado pensador y maestro de la generacin

66 Judasmo Jasdico, Ortodoxo Moderno, Jared (Ultra-Ortodoxo), Reformista,

Conservador, Reconstruccionista, Renovacin Juda, etc.
67 Lit. 'En pie', debido a que es recitada de pie.
68 Lit. 'Dieciocho', debido a que est compuesta de 18 bendiciones.
69 La Amid para Shabat, Moadim y das entre semana, contiene ciertas variaciones. El
texto usado por movimientos modernos, como el Reformista y el Reconstruccionista,
contiene significantes diferencias en comparacin con la Amid tradicional.
Bsicamente los cambios fueron hechos basados en la ideologa religiosa de cada
movimiento y el nfasis en el igualitarismo; por ende, las bendiciones que han sido
revisadas son aquellas que hacen referencia a un Mesas personal, a la resurreccin de
los muertos y a la restauracin de los sacrificios; adems de la adicin de las
Matriarcas junto a los Patriarcas de Israel.
70 La versin al espaol de este libro, Vaan Tefil - El Mundo de las Oraciones (1998),
es sin duda alguna, una excelente obra sobre el tema de la oracin en el mundo judo,
desde la perspectiva del Judasmo Ortodoxo. Caracterizada por ser extensa y
detallosa, est compuesta por 746 pginas; sin embargo, curiosamente en la pg. 147

435
 APNDICE
pasada, Rab lie Munk de Paris. A continuacin presentamos un anlisis
detallado, no de la estructura y composicin de la Amid, sino de su
origen desde un punto de vista histrico. Este anlisis nos permitir
comprender quin es el autor, cundo y cmo surgi; y finalmente revelar
nuestra postura respecto a la Amid.

Quin es el autor de la Amid?

La Mishn, originalmente compilada antes del 217 EC71, registra

en el tratado Berajot 4:3-4, que entre los aos 80-110 EC, durante el
tiempo que Raban Gamliel II72 fue la autoridad principal en Yavn,
dictamin que todos los das el hombre debe recitar [la oracin de]
dieciocho73. Es as como en el texto de la Mishn se le atribuye a Raban
Gamliel II la iniciativa de fijar la Amid, llamada dieciocho, como una
oracin diaria y obligatoria74. En la Mishn no se hace mencin del autor
de la Amid, pero aos despus, en el Talmud Yerushalmi (ca. V EC) y en
el Talmud Bavli (ca. VI EC)75, se registraron dos versiones diferentes
sobre el origen de la Amid.
dedica solo tres oraciones para mencionar las dos versiones talmdicas sobre el origen
de la Amid, y una simple oracin que hace el intento de armonizar ambas versiones,
seguido a lo cual est escrito: Sin querer demorarnos mucho en estos orgenes... es
pertinente sin embargo, sealar que la cifra 18 Berajt data de una poca muy
antigua, indicando as a otra seccin del libro (pgs. 633-635) donde trata
nicamente el origen histrico de una bendicin en particular, la Birkat haMinm.
Todo lector se debera preguntar: Por qu en este libro tan detalloso, donde uno de
los temas centrales es precisamente la Amid, no se abord ampliamente sobre su
origen? La realidad es que no hay manera de evidenciar el origen de la Amid antes
de Gamliel II. El autor opta por la tradicin que repite Rab Yojann (registrada en
Meguil 17b), afirmando que la Amid fue compuesta por los ciento veinte Ancianos
y Profetas, con excepcin de la Birkat haMinm, compuesta cerca de 500 aos
despus, en los das de Gamliel II.
71 Yehud haNas, el compilador de la Mishn, naci el 135 y muri el 217 EC. Segn el
Seder Hakabbalah lehaRavad, la Mishn fue compilada en el 189 EC.
72 Gamliel de Yanv (ca.30-117 EC), nieto de Gamliel haZaken, fue sucesor de Ben
Zakai en Yavn.
. 73
74 On the Beginnings of Obligatory Jewish Prayer (1990). Revisiting Early Rabbinic
Liturgy: The Recent Contributions of Ezra Fleischer (1999).
75 Las fechas fueron basadas en How the Halakhah Unfolds, Jacob Neusner.

436
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Versin A Gamliel II y su Bet Din
(finales del siglo I y principios del siglo II EC)
En el Talmud Bavli, Berajot 28b, se registr: Ensearon nuestros
Rabinos: Shimon haPakuli formul [la oracin de] dieciocho bendiciones
en orden, en presencia de Raban Gamliel en Yavn. Raban Gamliel
pregunt a los Sabios: Hay alguien que sepa estructurar la Birkat
haTzadokm76? Shemuel haKatan se puso en pi y la estructur 77. Segn
esta versin, Shimon haPakuli78 compuso las dieciocho bendiciones bajo
la supervisin de Raban Gamliel, y Shemuel haKatan compuso la
bendicin que hoy es conocida como la doceava. Basados en la poca (80-
110 EC) que Raban Gamliel II ejerci como lder principal en Yavn, esta
versin apunta el origen de la Amid despus de la destruccin del
segundo Bet Hamikdash.

Versin B Ezra y su Bet Din (siglo V AEC)

En el Talmud Yerushalmi, Berajot 4d, se registr que R' Yirmey
(siglo IV) dijo: Ciento veinte Ancianos, y entre ellos ochenta profetas,
legislaron79 esta tefil80. Segn Rashi81 y Rambam82, esto sucedi en los
76 Birkat haTzadokm (lit. Bendicin referente a los Saduceos). Otros la han definido
como la Bendicin contra los Minm / Herejes () , contra los Epikorosm /
Libres pensadores () , contra los Malshinm / Calumniadores (
), contra los Meshumadim / Apostatas ( ; ) segn Rashi, en
Meguil 17b, la bendicin es en contra de
(quienes niegan el origen divino de la Tor); e inclusive hay quienes piensan que
dicha bendicin es contra los Cristianos (Justino Martyr - Dia 16:4 y 96:2; Epifanio -
Haereses 29:9). Si la edicin estndar de la Guemar preserva el ttulo original:
Bendicin referente a los Tzadokm/Saduceos, y los otros ttulos son el resultado de
diferentes acontecimientos histricos; entonces el texto de la Guemar es una
evidencia ms de que la institucin de dicha bendicin tom lugar en los das de
Gamliel II, despus de la destruccin del Templo. Para esa fecha, los Saduceos
perdieron el poder poltico y religioso, consecuentemente los Jajamim de la Mishn
pudieron establecer una maldicin sobre los Saduceos.
" " " 77
.
78 Segn Rashi haPakuli hace referencia a su ocupacin: Comerciante de algodn.
79 Legislaron (hit'kinu ), i.e. decretaron esta Tefil como una takan.
. " 80
81 Rashi comentando Berajot 33a: - .
82 Hiljot Tefil 4:1; Hiljot Keriat Shema 1:7.

437
 APNDICE
das de Ezra y su Bet Din, los cuales conformaban, segn la tradicin
talmdica, los ciento veinte Ancianos. Esta versin plantea que la Amid
fue establecida aproximadamente 600 aos antes de la poca que propone
la versin anterior.

Cul de las dos versiones es la correcta?

(Evidencia del origen en el intento de armonizar las dos versiones)

Se ha de notar que existe un claro paralelismo entre las dos

versiones; ambas planean que la Amid fue establecida por el Bet Din
haGadol (Sanedrn), queriendo decir con esto que el decreto de recitar la
Amid est sustentado por la misma Tor, pues segn la Tor, el Bet Din
haGadol tiene la mxima autoridad para legislar, por lo tanto, es
obligatorio para todos los miembros de Israel; consecuentemente quien
opte por no recitarla est en oposicin a lo estipulado por la Tor. Segn la
tradicin talmdica, seguido a la destruccin del segundo Bet haMidaksh,
Raban Yojann Ben Zakai restablece el Sanedrn de Jerusaln en Yavn; y
en el 80 EC Raban Gamliel II toma el cargo de Ben Zakai, como autoridad
principal del Sanedrn. As pues, una versin apunta al Bet Din liderado
por Ezra, y otra versin apunta al Bet Din liderado por Gamliel II.

A pesar del paralelismo, no hay manera lgica de armonizar ambas

tradiciones; de hecho, la existencia de ambas por separado, son
reconocidas en el Talmud Bavli, Meguil 17b: Cul es la fuente de la
Tefil (i.e. Amid)? Se ha enseado: Shimon haPakuli formul [la oracin
de] dieciocho bendiciones en orden, en presencia de Raban Gamliel en
Yavn. Dijo Rab Yojann: Otros dicen, que fue enseado: Ciento veinte
Ancianos, entre los que se encontraban muchos profetas, legislaron
dieciocho bendiciones en un orden 83. Se ha de notar que este registro
sigue un orden lgico: Primeramente da a conocer la tradicin que
atribuye la Amid a Shimon haPakuli en el Bet Din de Gamliel II, la cual
hemos identificado como versin A, y luego da a conocer la tradicin

83

.

438
 APNDICE
donde el Bet Din de Ezra figura como el legislador de la Amid, tradicin
que hemos identificado como versin B. Como es lgico, lo opuesto a
este orden carecera de sentido comn; en otras palabras, si la tradicin
ms antigua hubiese sido la que apunta el origen de la Amid al Bet Din
de Ezra, cmo hubiese surgido posteriormente una tradicin en la cual
Shimon haPakuli, 600 aos despus, figure como su autor en el Bet Din de
Gamliel II? Por lgica, la versin A ha de ser la ms antigua.

Bajo esta misma lgica es que en Meguil 18a se formula la

siguiente pregunta: Si ciento veinte Ancianos, entre los que se
encontraban muchos profetas, legislaron la tefil en orden, entonces qu
formul Shimon haPakuli?. Para no descartar una tradicin (versin B)
en lugar de otra (versin A), se intent armonizar ambas diciendo: Se les
olvid y l volvi a formularlas 84. Esta ingeniosa armonizacin obvia el
contexto en el cual fue creada la versin B. En aquel entonces exista la
costumbre de atribuir obras literarias a personajes distinguidos de la
historia, como es el caso de los libros llamados apcrifos que llevan de
ttulo nombres como Janoj, Ezra y Baruj, as como tambin el Sefer Yetzi
atribuido a Avraham. El objetivo detrs de la atribucin es darle valor y
autoridad al escrito. Pero esta costumbre no se redujo solamente a libros,
sino que tambin fue aplicada a tradiciones. En Berajot 26b se atribuye el
establecimiento de las tres oraciones diarias a los tres Patriarcas:
Avraham, estableci la oracin matutina; Yitzjak, la oracin de la tarde; y
finalmente Yaakov, estableci la oracin de la noche. Otro ejemplo lo
encontramos en Berajot 48b, en referencia las bendiciones que segn la
tradicin talmdica forman la Birkat HaMazon; algunas de ellas son
atribuidas a Moshe, a Yehosha Bin Nun, a David y a Shelom. La lgica
indica que la versin histrica es la que apunta la composicin de la
Amid y su establecimiento, a los das del Bet Din de Raban Gamliel II.

? 84
.

439
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Anacronismo en Toseft

La Toseft85 (ca. 300 EC), en Berajot 3:15, hace mencin de un

desacuerdo entre las Academias de Hilel y Shamai (ca. 70 EC), respecto a
cules son las bendiciones que han de ser dichas cuando una santa
convocacin coincida con el da de Shabat86. Aunque el texto no se refiere
las bendiciones con el trmino Amid, el contexto indica que se trata de
las dieciocho bendiciones que forman la Amid, asumiendo as que si los
discpulos de dichas academias discutieron sobre la Amid, significa que
la composicin de la Amid ya exista al menos en los das de Hilel y
Shamai, esto es, antes del Bet Din de Gamliel II.

Hilel y Shamai vivieron en la ltima mitad del primer siglo antes

de la era comn, por lo tanto, las opiniones expresadas bajo los trminos
Bet Hilel y Bet Shamai, han de hacer referencia, no a las opiniones de
dichos maestros, sino a las de sus discpulos, los cuales conformaban las
academias. No existe un registro antiguo que informe cundo exactamente
dejaron de existir las dos academias, los expertos en el tema suponen que
fue seguido al ao 80 EC, cuando en lugar de Yojann Ben Zakai, Raban
Gamliel II ocup el cargo de Nas en Yavn. Si seguimos la cronologa
histrica segn el Talmud, tendramos que percibir este registro en Toseft
como anacrnico. En otras palabras, si Yojann Ben Zakai fue uno de los
ochenta discpulos que conformaban la Academia de Hilel 87, cmo es
posible suponer que l discutiera temas relacionados con la Amid, pero
su sucesor, Raban Gamliel II, junto con aquella generacin, segn
Meguil 18a, haya olvidado la Amid? Cmo es posible que se insine
que Ben Zakai, discpulo de Hilel, recitaba la Amid, y a la vez se informe
que un contemporneo suyo, Shimon haPakuli, haya formulado la Amid
porque todos la haban olvidado? Sin duda hay un error cronolgico en la
85 Toseft ( )es bsicamente una recopilacin de las palabras de los Tanam (0-
200 EC) que no aparecen en la Mishn (ca. 200 EC). Esta recopilacin data entre
300-400 EC (The Tosefta. An Introduction, by Jacob Neusner).
" " 86
"
"
. '
87 Talmud Bavli, Suka 28a; Talmud Yerushalmi, Nedarim 5.

440
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transmisin de estas dos tradiciones, una de las dos a de ser la correcta, y
lo ms lgico es que el error radica en la tradicin (versin B) que atribuye
la Amid a Ezra y a su Bet Din, pues, de ser cierta, no habra sentido de
mencionar a Shimon haPakuli como su autor, 600 aos despus.

Es por ello que generalmente los analistas y crticos acadmicos

muestran escepticismo en referencia a las citas donde se hacen
atribuciones a las academias de Hillel y Shamai88. La veracidad histrica
del contenido en la Toseft ha sido seriamente criticada por diferentes
expertos en el tema, como por ejemplo en la obra In Quest of the
Historical Pharisees, editada por los profesores Jacob Neusner y Bruce
Chilton: ...los autores/editores de la Mishn y en particular de la Toseft,
exhiben una fuerte tendencia en representar la ley mishnica como
consistente con (supuestamente) posiciones fariseas tempranas. ...hay que
tener cuidado en hacer inferencias a partir de esta observacin ...no
tenemos un cuerpo de ley farisaica, es decir, producto de los fariseos
mismos, con la cual podamos comparar la ley mishnica. Inclusive, como
veremos a continuacin, segn la Mishn, los discpulos de Yojann Ben
Zakai se opusieron abiertamente al texto de la Amid, evidenciando as, de
manera clara, no solo la imposibilidad de que las Academias de Hilel y
Shamai recitaran la Amid, sino que adems, la imposibilidad de que la
Amid haya sido originada por el Bet Din de Ezra.

Podemos concluir hasta aqu, sabiendo con certeza, que el hecho de

que exista una tradicin que apunte la formulacin de la Amid a finales
del siglo I y principios del siglo II EC, descarta la seriedad histrica de la
tradicin que apunta a Ezra y su Bet Din como los legisladores de la
Amid. Aparte de la evidencia ms elemental (i.e. que en los libros de
Ezra y Nejemy no se hace mencin de legislacin alguna sobre el
establecimiento de bendiciones), no tenemos otra fuente para trazar el
origen de la Amid, aparte del Talmud. Por lo tanto, lo ms probable es
que el autor de la Amid fue Shimon haPakuli.

88 In Quest of the Historical Pharisees, Jacob Neusner, Bruce D. Chilton, pg. 286. Love
Between Women: Early Christian Responses to Female Homoeroticism, Bernadette J.
Brooten, pgs. 66-67, notas 165 y 167.

441
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Cmo se estableci la Amid?
Evidencia del origen de la Amid
Previamente se evidenci que entre los aos 80-110 EC, mientras
Raban Gamliel II oficiaba como lder principal en Yavn, se estableci
que la oracin diaria fuese un texto formado por dieciocho bendiciones.
As est registrado en la Mishn: BERAJOT 4:3-4
Raban Gamliel dijo: Todos los das el hombre debe
recitar [la oracin de las] dieciocho [bendiciones]89
Analicemos las opiniones en oposicin registradas en la Mishn.
Primeramente aparece la opinin de Rab Yehosha Ben Janany (ca. 50-
130), un contemporneo de Raban Gamliel II:
Rab Yehosha dijo: Similar ( )a las dieciocho90.
Rab Yehosha no estaba de acuerdo en que lo obligatorio fuera el texto
propuesto por Raban Gamliel, y posiblemente en su opinin aboga por una
libertad de palabras a la hora de la tefil. Seguido a ello, se registr la
opinin de Rab Akiva, destacado rabino de la siguiente generacin:
Rab Akiva dijo: Si es fluente en su oracin que recite [las
dieciocho]; si no, que recite similar a las dieciocho91.
Rab Akiva (ca. 50-138) hace el papel de mediador, est de acuerdo con
Raban Gamliel en establecer las Dieciocho Bendiciones como oracin
obligatoria, pero a la vez sugiere que la recitacin sea obligatoria
solamente para aquel se las sepa de memoria. En el Talmud se registra esta
conducta de Rab Akiva, por boca de su discpulo, R' Yehud Bar Ilai
(siglo II): Cuando Rab Akiva haca tefil con la congregacin, sola
abreviar y terminar [ante que los dems] para no incomodar a la
congregacin. Pero cuando haca tefil a solas, iniciaba en una esquina y
finalizaba en la otra, debido a sus numerosas genuflexiones y
postraciones92.
. 89
. , - ." " 90
91 ' . La
opinin de Rab Akiva no tendra sentido en nuestros das, donde con la facilidad de
la imprenta de libros no es necesario depender de la memoria.
92 Talmud Bavli, Berajot 31a; registro similar en Toseft, Berajot 3:7.

442
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Aos despus de la Mishn, en la Guemar del Talmud Bavli (ca.
VI EC), en Berajot 29a, se hizo la pregunta: Qu significa la frase:
similar a las dieciocho? Se registraron las opiniones de Rav y Shemuel,
maestros del siglo III EC. Segn Rav, esto significa una abreviacin de
cada una de las 18 bendiciones93; mientras que Shemuel cre una
composicin llamada Havinnu94, en la cual condensa las 18 bendiciones
en 7 bendiciones; y seguido a ello el texto da a conocer que Abay (siglo
IV) maldeca a quien dijera Havinnu.

En la Mishn tambin se registra la opinin de Rab Eliezer Ben

Hirkanus, en oposicin al dictamen de Raban Gamliel:
Rab Eliezer dijo: Si uno hace de su oracin algo
rutinario ( ), su oracin no es splica ( )95.
Para Rab Eliezer (ca. 45-117) lo crucial en el momento de la tefil es la
expresin genuina, por ello descarta completamente la idea de fijar las
dieciocho bendiciones como oracin obligatoria, pues cualquier intento de
fijar lo que debe ser una expresin espontnea es contradictorio a la
esencia misma de la oracin. Sin embargo, esto no significa que Rab
Eliezer se opusiera a la recitacin de bendiciones en sentido general, pues
en la Guemar (Berajot 29b) se recopilaron diferentes oraciones que eran
concebidas por los rabinos como tefil ketzar (oracin breve) que deba
ser recitada cuando la persona estuviese transitando por zonas peligrosas.
Rab Eliezer dijo: Tu voluntad sea hecha arriba en los cielos y otorga paz
mental a los que te temen abajo; haz para con ellos lo que es bueno a Tus

93 "( me'en kol beraj u'veraj). Segn Rashi, Rav se refiere a una
abreviacin de cada una de las 18 bendiciones.
94 "Danos discernimiento, Eterno, para conocer tus caminos; circuncida nuestro
corazn para que Te temamos; perdonarnos para que podamos ser redimidos;
mantnnos lejos de nuestros sufrimientos; alimntanos en los pastos de Tu tierra, y
rene a nuestros dispersos de los cuatro confines de la tierra; permite que los que se
apartan de Tus preceptos sean juzgados; levanta Tu mano contra los malvados;
permite que el justo se alegre en la edificacin de Tu ciudad, el establecimiento de Tu
santuario, la exaltacin del cuerno de David Tu siervo, y la disposicin de una luz
para el hijo de Ishai Tu ungido; responde antes que llamemos. Bendito eres T,
Eterno, que escucha la tefil
. 95

443
 APNDICE
ojos. Bendito eres Tu, HaShem, que escucha la tefil. 96 El significado de
la opinin de Rab Eliezer es discutido aos despus en la Guemar,
percibindolo no como una oposicin al decreto de Raban Gamliel II, sino
como un nfasis en la importancia de la intensin a la hora de recitar la
Amid. Se registr en el Talmud Bavli 97, que segn Rab y Rav Yosef,
Rab Eliezer se refera a insertar algo nuevo en la tefil, o segn los
Rabinos a recitar la tefil en forma de splica. En el Talmud
Yerushalmi98 se registr la opinin de Rab Abahu (siglo IV) en nombre
de Rab Elazar, segn l, Rab Eliezer quiso decir que la tefil no debe
ser recitada como si se estuviese leyendo un documento ordinario; por lo
mismo, Rab Abahu siempre recitaba una nueva bendicin. En el tratado
Avot se registr el dicho de Rab Shimon Ben Netanel, un contemporneo
de Rab Eliezer, ambos discpulos de Yojann Ben Zakai. Rab Shimon
sola decir: Cuando ores, no hagas de tu oracin algo rutinario (), sino
apela por compasin y haciendo splicas ( ) ante el Eterno99.
La similitud entre el dicho de Rab Eliezer y su colega, Rab Shimon,
manifiesta cual era la concepcin sobre la tefil para estos rabinos que
vivieron a finales del primer siglo y principios del segundo.

Dieciocho o Diecinueve
Otro dato que merece ser mencionado es la opinin registrada en el
Talmud de Babilonia, Berajot 29a; donde se explica cmo es posible que
la Amid sea llamada Dieciocho y est compuesta de diecinueve
bendiciones. Rab Levi (siglo III) responde a esta pregunta diciendo:

96 " Rab
Yehosha dijo: Escucha la suplica de Tu pueblo Israel y rpidamente cumple su
pedido. Bendito eres Tu, HaShem, que escucha la tefil. Rab Elazar hijo de Rab
Tzadok dijo: Escucha el grito de Tu pueblo Israel y rpidamente cumple su pedido.
Bendito eres Tu, HaShem, que escucha la tefil. Otros dijeron: Las necesidades de tu
pueblo Israel son muchas y su ingenio es pequeo. Sea Tu voluntad, HaShem nuestro
Elohim, dar a cada uno su sustento y a cada cuerpo lo que le falta. Bendito eres T,
HaShem, que escucha la oracin". En la Mishn, Berajot 4:4, aparece otra versin de
Rab Yehosha: Salva HaShem, a Tu pueblo, el remanente de Israel, en cada tiempo
de crisis que sus necesidades estn ante Ti. Bendito eres Tu, HaShem, que escucha la
tefil.
97 Berajot 29b
98 Berajot 8a
99 Avot 2:18 (2:13).

444
 APNDICE
[Porque] la Bendicin de los Tzadokim fue instituida en Yavn 100. Rab
Levi, quizs influenciado por la tradicin registrada en Berajot 28b 101,
lleg a la misma conclusin registrada en Meguil 18a, esta es, que
Shimon haPakuli formul las dieciocho bendiciones que haban sido
previamente establecidas 600 aos antes por los ciento veinte Ancianos, y
fue Shemuel haKatan quien compuso una bendicin extra, haciendo un
total de diecinueve. As pues, a la conclusin que lleg Rab Levi es que el
ttulo "Dieciocho" se debe a la composicin original.

Sin embargo, un hallazgo que tom lugar en el ao 1869, muestra

otra realidad. Fueron encontraron en la Geniza102 de la Sinagoga Ben Ezra
del Cairo, Egipto, aproximadamente 300,000 fragmentos de manuscritos
que datan desde el 870 EC hasta el siglo XIX. Entre los fragmentos
hallados, hay una antigua composicin de la Amid que ha hecho revaluar
la veracidad histrica de la opinin de Rab Levi. Esta composicin est
formada por dieciocho bendiciones, no diecinueve.

Si la opinin de Rab Levi, registrada en el Talmud de Babilonia,

fuese correcta, entonces sera de esperar que a la antigua composicin del
Cairo, le faltara la bendicin contra los herejes, es decir, la bendicin
doceava, la cual fue, segn Rab Levi, aadida en Yavn a las dieciocho
originales. Pero la realidad es que la antigua composicin del Cairo, en
efecto, contiene la bendicin contra los herejes como parte de las
dieciocho. Por lo tanto, el hecho de que est compuesta por dieciocho, no
se debe a que le falte una bendicin, sino a que en esta antigua
composicin la bendicin por la restauracin de Jerusaln y la venida del
Mashiaj forman una sola bendicin, a diferencia de otras versiones en las
cuales estn divididas en dos bendiciones. De esta manera, a la conclusin
100
101Ensearon nuestros Rabinos: Shimon haPakuli formul [la oracin de] dieciocho
bendiciones en orden, en presencia de Raban Gamliel en Yavn. Raban Gamliel
pregunt a los Sabios: Hay alguien que sepa componer la Birkat haTzadokm
(bendicin/maldicin en referencia a los saduceos)? Shemuel haKatan se puso en pi
y la compuso.
102Gueniz es un depsito que tienen los centros de estudios judos, dedicado al
almacenaje de material sagrado que queda en desuso. El objetivo de una Gueniz no
es conservar, sino de evitar que dicho material sea tratado de manera indigna.

445
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que podemos llegar es que en algn momento de la historia, en Babilonia,
la bendicin sobre la restauracin de Jerusaln y la venida del Mashiaj fue
dividida, y basado en esta divisin se cre la opinin de Rab Levi
registrada en la Guemar de Babilonia, la cual platea que originalmente
eran dieciocho y luego se aadi una extra. Quizs a eso se deba que en la
Guemar del Talmud de Jerusaln no aparezca registrada una opinin
similar a la de Rab Levi, pues tal vez los rabinos de la tierra de Israel
nunca vieron una composicin con diecinueve bendiciones. Por supuesto,
esto no significa que la tradicin sobre Shimon haPakuli y Shemuel
haKatan como compositores, sea falsa; es posible que originalmente
Shimon formul diecisiete bendiciones y Shemuel la Birkat haTzadokim.

Conclusin

Toda esta informacin que brinda la Mishn, al registrar las

opiniones de los rabinos en oposicin al establecimiento de las dieciocho
bendiciones como una oracin diaria obligatoria, revela no solamente lo
revolucionario del decreto de Raban Gamliel II para su poca, sino que
adems revela la imposibilidad de que estos rabinos pensaran que los
ciento veinte Ancianos del Bet Din de Ezra hayan sido quienes originaron
las dieciocho bendiciones de la Amid. Considerando la gran autoridad
que representaban dichos Ancianos para los rabinos de la Mishn, si estos
Ancianos hubiesen sido los autores de la Amid, sera inconcebible que
existiera la posibilidad siquiera de reunirse para discutir el deber de recitar
dichas bendiciones. De ser el Bet Din de Ezra la fuente de las dieciocho
bendiciones, sera imposible que Rab Yehosha Ben Janany opinara que
la oracin no debera de ser idntica, sino similar a las dieciocho.
Mucho menos posible sera que existiera la opinin de Rab Eliezer: Si
uno hace de su oracin algo rutinario, su oracin no es genuina.

Cuando comparamos la informacin de la Mishn con la que

brinda la Toseft, pudimos apreciar que existe claramente un anacronismo
por parte de la Toseft; incluso, si hipotticamente considerramos que los
discpulos de Hilel y Shamai recitaban la Amid, tendramos que pregun-

446
 APNDICE
tarnos: Cmo es que recitaron la Amid poco antes del 70, y luego entre
el ao 80 y 117 EC103 la olvidaron? Segn Avot 2:10, tanto R' Eliezer
como R' Yehosha, fueron discpulos destacados de Ben Zakai, y este
discpulo directo de Hilel; lo cual significa que hay solo un eslabn entre
Hilel, R' Eliezer y R' Yehosha. Si es as, cmo pueden estos dos ltimos,
segn la Mishn (Berajot 4:3-4), no estar de acuerdo con el
establecimiento de la Amid, la cual supuestamente recitaba Ben Zakai?

Cmo puede ser posible que la Amid haya sido instituida por el
Bet Din de Ezra, o inclusive que fuera recitada en el primer siglo EC por
los discpulos de Hilel y Shamai, si est registrado 104 que Rab Elazar
Jisma, rabino del segundo siglo EC, discpulo de Rab Yehosha Ben
Janany (uno de los rabinos de Yavn y discpulos de Ben Zakai), sali de
la sinagoga con vergenza debido a que no estaba lo suficientemente
familiarizado con el texto de la Amid? Cmo es posible afirmar que la
Amid fue instituida por el Bet Din de Ezra (siglo V AEC) si est
registrado en el Talmud Yerushalmi, Berajot 4:1, que nueve siglos
despus, cuando Rab Yon (siglo IV EC) oraba en la sinagoga, lo hacia
en voz baja, pero cuando oraba en su casa lo hacia en voz alta para que su
familia pudiera aprender de l como orar. Para todas estas incgnitas (que
se generan si suponemos que la Amid es producto de Ezra y su Bet Din)
no hay una respuesta lgica, histricamente hablando. Los registros
talmdicos evidencian que la Amid fue establecida despus de la
destruccin del segundo Bet Hamikdash, y esta oracin fue gradualmente
siendo aceptada por aquellos que seguan el dictamen de este Judasmo
establecido en Yavn.

Queda claro entonces, segn toda la informacin que hemos

expuesto, que la tefil titulada Amid o Shemon Esr (i.e. la estructura
principal de la oracin juda que sigue la tradicin talmdica), se origin y
fue establecida en Yavn, en el Bet Din encabezado por Raban Gamliel II.
Por consiguiente, se hace obvia la posibilidad de que hayan existido
opiniones en contra por parte de rabinos colegas. Sus opiniones no
hubiesen existido si el origen de la Amid apuntara a Ezra y su Bet Din.
103 Fecha en que Raban Gamliel II ofici como lder principal en Yavn.
104 Vaikr Rab 23:4

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 APNDICE
La Amid surgi como uno de los efectos que tuvo la destruccin del
segundo Bet haMidkash para un grupo de judos en particular dentro de
Israel; fueron momentos de crisis para el Judasmo (i.e. la forma de vida
juda) en general. Sin el Bet haMidkash se reenforz la vida comunitaria,
cuyo foco siempre haba sido el servicio sinagogal y la oracin
comunitaria.

Finalmente, todo este anlisis revela nuestra postura en referencia a

la Amid. Nosotros, los discpulos de Yehosha de Natzrat, el Mashiaj, no
concebimos al Bet Din de Yavn con la autoridad del Bet Din haGadol, ni
estamos sujetos a los dictmenes de dicho Bet Din, consecuentemente no
estamos en la obligacin de acatar sus decretos, incluyendo el
establecimiento de la Amid como tefil diaria. Sin embargo, entendemos
razonable, que todo judo que se identifica con el Judasmo que se someti
a los decretos del Bet Din de Yavn, tiene un compromiso moral con el
legado de la Amid; mientras que esta queda como una opcin libre de
elegir por el resto de los judos.

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