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UNIVERSIDAD ARTURO PRAT

SEDE VICTORIA

FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES

DE LA EDUCACIN
Versin 3 (diciembre 2003)

Toms Austin Milln,


Socilogo y Antroplogo Social.
(Universidad de Gales, Reino Unido)

CECAD
Centro de Educacin y Capacitacin a Distancia
FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES
DE LA EDUCACIN

Toms Austin Milln

2
UNIVERSIDAD ARTURO PRAT
SEDE VICTORIA
Libertador Bernardo OHiggins s/n Victoria
IX REGION DE LA ARAUCANA

INSCRIPCIN N 138795
ISBN: 956-7379-74-2

FUNDAMENTOS SOCIOCULTURALES DE
LA EDUCACIN

TOMS AUSTIN MILLN

RECTOR
CARLOS MERINO PINOCHET
VICERECTOR DE SEDE
MANUEL SOBERA GUTIRREZ
DIRECTOR CECAD
CARLOS CID GONZLEZ

TERCERA EDICIN
3800 Ejemplares
Marzo 2004

PRODUCCION GRFICA
EDITORIAL
GRAFICASUR LTDA.
Los Visones 1650
Fono Fax (45) 245677 Temuco
graficasur@surnet.cl

DERECHOS RESERVADOS
HECHO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

3
Con amor a

Nadia y Camila.

Toms R. Austin Milln, es licenciado en Ciencias Sociales (Sociologa y


Antropologa Social) en la Universidad de Gales, Reino Unido. Ha escrito
anteriormente en esta misma serie Didctica de las Ciencias Sociales,
para la asignatura del mismo nombre.

4
INDICE

PREFACIO..................................................................................................................................................................6
INTRODUCCIN.........................................................................................................................................................7
CULTURA Y SOCIEDAD, POR QU SON FUNDAMENTOS.................................................................................................7
INTRODUCCIN.......................................................................................................................................................8
Cultura y sociedad.................................................................................................................................................10

CAPITULO 1.................................................................................................................................................11
HACIA UNA VISIN SISTMICA DE LA SOCIEDAD Y LA CULTURA..........11
TEORA DE SISTEMAS Y SOCIEDAD..................................................................................................................12
Que es una visin holstica de la sociedad humana?..........................................................................................13
La caracterstica esencial de una totalidad es la sinergia...............................................................................14
El holismo y la teora de sistemas.........................................................................................................................15
El sistema es una entidad independiente y un todo coherente..............................................................................16
a) Recursividad y subsistemas...............................................................................................................................17
b) Relacin entre el Sistema y el Entorno.............................................................................................................18
c) Sistemas abiertos y Entradas / Salidas (Imput-Output)................................................................................19
d) Los procesos internos del sistema................................................................................................................19
e) Finalidad...........................................................................................................................................................20
f) La entropa/negentropa o el orden del sistema............................................................................................21
g) Homeostasis......................................................................................................................................................22
h) Retroalimentacin y ciberntica. (control).......................................................................................................22
j) La "Autopoiesis"................................................................................................................................................24

CAPITULO 2.................................................................................................................................................26
TEORA DE LOS SISTEMAS SOCIALES..................................................................................26
El concepto de "Sistema" y la Teora Social.........................................................................................................27
El sistema social y su "entorno o medioambiente"...............................................................................................27
Los elementos del entorno....................................................................................................................................28
I. El espacio sociocultural....................................................................................................................................28
II. El sustrato econmico.......................................................................................................................................30
III. Los otros sistemas sociales que co-actan en el entorno................................................................................30
IV. Otros sistemas y sub sistemas del entorno. (los aspectos recursivos del entorno)..........................................31
AUTOEVALUACION ( Sistema y sociedad)......................................................................................................31

CAPITULO 3.................................................................................................................................................32
PROCESOS INTERNOS DEL SISTEMA SOCIAL I:...........................................................32
LA CULTURA.................................................................................................................................................32
LA CULTURA........................................................................................................................................................33
Etimologa del concepto de cultura..................................................................................................................34
Acepciones Y Concepciones De La Palabra Cultura............................................................................................34
Definiciones Del concepto Cultura.......................................................................................................................36
La definicin de este texto.....................................................................................................................................38
La cultura es la sinergia de un grupo social.........................................................................................................38
Cultura y Contexto cultural...................................................................................................................................39
1. CONTENIDOS O ELEMENTOS UNIVERSALES DE LA CULTURA.............................................................41
I. La Cultura Material......................................................................................................................................43

5
II. Las Normas................................................................................................................................................43
III. Las Costumbres.........................................................................................................................................44
IV. Lenguajes...................................................................................................................................................45
V. Cultura de Smbolos o de Sistemas simblicos.........................................................................................48
IV. Los Valores......................................................................................................................................................50

CAPITULO 4.................................................................................................................................................53
PROCESOS INTERNOS DEL SISTEMA SOCIAL II: NIVELES
DE IDENTIDAD CULTURAL.............................................................................................................53
Cultura para profesores....................................................................................................................................54
El Concepto de Niveles de Identidad Culturales...................................................................................................54
I. La Cultura Familiar.......................................................................................................................................55
II. La Cultura del Barrio o Vecindario...........................................................................................................55
III. La Cultura Local.......................................................................................................................................56
IV. La Cultura Regional.........................................................................................................................................56
V. Las Culturas Nacionales...................................................................................................................................57
VI. Cultura Iberoamericana..................................................................................................................................57
VII. Cultura Occidental.........................................................................................................................................58
VIII. Cultura Universal.........................................................................................................................................58
El Relativismo cultural......................................................................................................................................58
Concepto de subcultura.........................................................................................................................................59
BIBLIOGRAFA SOBRE EL CONCEPTO CULTURA...............................................................59
AUTOEVALUACIN...................................................................................................................................61
CAPITULO 5.................................................................................................................................................64
PROCESOS INTERNOS DEL SISTEMA SOCIAL III:.......................................................64
EL PROCESO DE SOCIALIZACIN.............................................................................................64
Socializacin y el sistema social...........................................................................................................................66
La socializacin y las teoras del desarrollo del nio...........................................................................................68
La teora de George H. Mead................................................................................................................................68
Cunto dura la Socializacin?............................................................................................................................69
Qu se forma durante la socializacin?..............................................................................................................69
Socializacin y conocimiento cotidiano................................................................................................................70
Los agentes de la socializacin........................................................................................................................70
Interiorizacin de la realidad social.....................................................................................................................72
Socializacin en Peter Berger y Thomas Luckmann.............................................................................................73
Socializacin del adulto (Resocializacin y conversin)......................................................................................77
BIBLIOGRAFA en SOCIALIZACION .................................................................................................78
AUTOEVALUACIN.....................................................................................................................................79

CAPITULO 6.................................................................................................................................................81
EL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN .......................................................81
EL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN.....................................................................................................82
El concepto de institucin.....................................................................................................................................83
Habitualizaciones: de dnde surgen las instituciones..........................................................................................83
Definiendo lo que son las instituciones.................................................................................................................84
Existencia virtual de las instituciones...................................................................................................................84
Instituciones culturales versus instituciones sociales...........................................................................................84
Instituciones y conducta........................................................................................................................................86
Instituciones y Estratos/clases sociales.................................................................................................................87
Las instituciones y el ordenamiento social............................................................................................................87
6
La institucionalizacin desde la teora de sistemas..............................................................................................87
Las instituciones segn diversos autores...............................................................................................................88

CAPITULO 7.................................................................................................................................................91
EL CONTROL SOCIAL Y LA DESVIACION SOCIAL.....................................................91
LA DESVIACIN Y EL CONTROL SOCIAL........................................................................................................92
Definiciones de Control social..............................................................................................................................93
El Control Social para la teora sistmica............................................................................................................93
El control cultural y el social................................................................................................................................94
Control Social en la escuela..................................................................................................................................94
El Sistema de Sanciones........................................................................................................................................96
Foucault, ...y el control social...............................................................................................................................97
La Desviacin social o normativa.........................................................................................................................97

CAPITULO 8.................................................................................................................................................99
EL CAMBIO SOCIAL...............................................................................................................................99
Adaptacin y creatividad como origen del cambio social..................................................................................100
Cambio endgeno y cambio exgeno..................................................................................................................100
El cambio en los sistemas sociales......................................................................................................................101
Efecto del cambio social sobre los procesos del sistema social.........................................................................102
El cambio social y las Teoras del Desarrollo......................................................................................................104

7
PREFACIO

El texto que se presenta a continuacin naci a partir de las Guas de clases y estudio creadas
para los distintos temas de Sociologa y teora de la cultura impartidos a lo largo de la dcada de los aos
noventa, los que fueron organizados de acuerdo a las necesidades de los programas actuales y con
miras al siglo XXI. Con el tiempo fue surgiendo el cuerpo del trabajo que aqu se presenta, con secciones
que se desarrollaron procurando que sirvieran para crear proyectos educacionales social y culturalmente
contextuados y en darle a la calidad educativa una dimensin local pertinente.

Para su mejor comprensin los alumnos encontrarn un extenso conjunto de Notas a pie de
pgina, puestos con el propsito de que los lectores ms inquisitivos (esos son los que llega lejos) se
informen acerca de todas y cada uno de los conceptos presentados y consulten a las fuentes originales
cada vez que puedan; al mismos tiempo se han incluido recuadros de texto que muestran cmo diversos
autores ven y utilizan en sus trabajos los conceptos que estamos examinando. Las bibliografas tienen el
mismo propsito de permitir que el alumno de cultura y sociedad se compenetre con los textos, sus
autores y las casa editoras, en caso que lo necesite a lo largo de su carrera. En cuanto a los autores y
obras presentadas, stas han sido bibliografiados totalmente en Temuco, pertenecientes tanto a la
coleccin del autor como a las bibliotecas regionales, de manera que los alumnos pueden tener la
confianza de que se trata de un texto regionalmente contextuado.

Por otro lado, el desafo siempre fue entregar un cuerpo de conocimientos que si bien resultara
breve, lgico y consistente, fuera lo suficientemente completo como para representar un ncleo bsico de
sociologa, que superara la falencia que observaba en el medio educacional local.

Finalmente, el autor agradece la oportunidad creada por la Universidad Arturo Prat a travs del
Centro de Educacin y Capacitacin, CECAD, para presentar su propio texto gua, algo que sucede con
muy poca frecuencia en esta Regin. Tambin agradece a todos sus alumnos que a lo largo de esta
dcada le han permitido acumular y mejorar este conjunto de teoras de la realidad social.

tomautin@telsur.cl

8
INTRODUCCIN

Cultura y sociedad, por qu son fundamentos.

9
INTRODUCCIN

La reforma educacional plantea nuevas necesidades de conocimientos al profesor de hoy,


obligndolo a ampliar o mejorar cualitativamente sus conocimientos de ciencias sociales, ms all de la
historia y la geografa, pasando a considerar y necesitar conocimientos de sociologa y antropologa,
entre otras, en su actividad cotidiana en el aula.

El constructivismo como nuevo paradigma educativo lo obliga a considerar y potenciar los


conocimientos que el alumno trae desde su mbito familiar su cultura-- y se espera que el sistema
educacional no slo provea de conocimientos (en calidad de informacin terica), sino que lo habilite lo
haga competente como ser social, a partir de las actividades de aula donde lo educa.

Aqu hay ya una triple carga de requerimiento de ciencias sociales para el educador: reconocer los
fenmenos y aspectos social del entorno del nio y, al mismo tiempo, ubicarse en el tipo de sociedad en
que el nio se insertar como ser social adulto; sin dejar de lado el conocimiento mnimo de los
principales tpicos de las ciencias sociales en general, que tendr que dar a conocer como educador,
representados por los contenidos mnimos, como se ver.

Un segundo aspecto importantsimo est enmarcado por los conceptos de sociedad y cultura
incluidos en los Objetivos Fundamentales y contenidos Mnimos Obligatorios de la Educcin Bsica, en
el Decreto 240, que establecen una serie de contenidos que a menudo resultan problemticos de
identificar para el profesor no bien informado en ciencias sociales en general y que slo conoce de
historia y geografa en particular.

Los procesos sociales fundamentales cubren el proceso de enseanza ms general, pero en lo


particular, estn presentes es decir, deben ser conocidos por el educador en primer lugar a lo largo y
ancho de todo el proceso de enseanza de los Objetivos Fundamentales Transversales, y en segundo
lugar, en los Contenidos Mnimos Obligatorios de la Educacin Bsica. Estos, Los Objetivos
Fundamentales Transversales de la Educacin General Bsica, estn dedicados a

fortalecer la formacin tica de la persona, a orientar el proceso de crecimiento y


autoafirmacin personal, y a orientar la forma en que la persona se relaciona con esas
personas y con el mundo1

En esencia, estas tres orientaciones transversales, aparte de su relacin con disciplinas


particulares de las ciencias fsicas y naturales, tienen una directa relacin con el estudio y conocimiento
de la sociedad, parque, como dejan muy en claro en sus enunciados, expresamente orientan al profesor
a formar competencias para las relaciones sociales amplias, requiriendo para ello de un buen bagaje de
conceptos sociolgicos mnimamente relacionados o estructurados. Por otro lado, los subsectores de
Primer y Segundo Ciclo, Comprensin del Medio Natural, Social y Cultural, y Estudio y Comprensin
de la Sociedad, respectivamente, requieren no slo de conocimientos de Historia y Geografa como
pareciera que muchos profesores lo entienden-- sino que tambin de un conocimiento mnimamente
completo de los contenidos de la sociologa, tanto por la naturaleza de los Objetivos Fundamentales
como por los Contenidos y competencias implcitas que estos subsectores involucran.

1
Ministerio de Educacin, OBJETIVOS FUNDAMENTALES Y CONTENIDOS MNIMOS OBLIGATORIOS DE LA
EDUCACIN BSICA, Decreto Supremo de Educacin N 240. Edicin de 1999, Pgs. 1-11.
10
Una tercera demanda de conocimientos de ciencia sociales surge con la necesidad de redactar e
interpretar el Proyecto Educativo Institucional que debiera tener cada escuela o jardn escolar. 2 Donde el
profesor debe saber identificar los aspectos sociales y culturales que su escuela esta llama a desarrollar,
o al menos para servir de agente importante de desarrollo local, con lo que al mismo tiempo hace
pertinente su quehacer.

Un cuarto aspecto en que se demandan ms conocimientos de sociedad y cultura estn en los


Proyectos de Mejoramiento Educativos (PME) muchos de los cuales incluyen elementos y dimensiones
de ciencias sociales, cuando no lo son enteramente de desarrollo de habilidades y competencias para las
relaciones sociales. Han habido casos abundantes en que han sido rechazados por su pobreza de
conceptos en lo social, sin que sus autores alcancen a comprender por qu un proyecto que
consideraban bueno no ha sido aprobado.

Tambin puede agregarse que una formacin con un fuerte componente psicolgista pareciera
haber privado a muchos profesores de una comprensin cabal del proceso de socializacin por el que
--aparte de procesos como el del desarrollo cognitivo y psicolgico-- atraviesan los nios que estn
asistiendo a cursos de prebsica y educacin bsica.

Pueden citarse ms situaciones, pero la pobreza de investigaciones en este sentido lo hace


meramente anecdtico.

Al mismo tiempo la sociedad esta cambiando aceleradamente y los profesores deben ubicarse en
la dinmica de la sociedad para la que deben educar y en la que educan. Las dificultades de los
profesores para comprender los procesos sociales parecen estar, en parte, en haber considerado hasta
ahora a la Geografa y a la Historia como las Ciencias Sociales, y no slo como el marco espacio
temporal de stas, como se argumenta ms adelante.
Los fundamentos de una casa o de un edificio son los principios o bases que le permiten repartir su
peso en el terreno y darle estabilidad a lo largo del tiempo. Visto de este modo la educacin se
fundamenta o tiene sus bases en varias disciplinas de las ciencias humanas, justificando su carcter
de ciencia social aplicada, sin desconocer ni dejar de lado su vocacin de arte prctico y creativo. Junto
a disciplinas como la filosofa, la psicologa y la psicologa social, y los aportes que le dan la economa y
la historia, la educacin tambin se fundamenta en la conjuncin de la Antropologa (ciencia de la cultura)
y la Sociologa (ciencia de la sociedad); el propsito de este texto es justamente explicar en la forma ms
comprensiva posible esta unin disciplinaria tratando de revelar los aspectos en que interviene lo cultural
y lo social en la prctica educativa, tanto individual como colectiva.

Cultura y sociedad

Cultura y sociedad van siempre de la mano, de tal manera que no puede existir la una sin la otra,
porque mientras que la cultura provee el conjunto de significados que permiten las relaciones entre las
personas dotando de sentidos en comn a las vivencias de la vida cotidiana, la sociedad es el tejido o
malla de interacciones que unen a la gente a partir de esos sentidos y significados compartidos 3; por
ltimo, todo este proceso sociocultural se produce en el mbito de un territorio geogrfico un
socioespacio-- y un tiempo histrico, como se explicar en detalle ms adelante.

2
En realidad se observa que ste es un aspecto bien poco conocido y usado por los profesores en la mayora de las
escuelas bsicas, por la pobre formacin de muchos educadores para reconocer los aspectos sociales y culturales
de su entrono.
3
Los sentidos y significados que conforman la cultura sern explicados en la seccin correspondiente a la cultura,
ms adelante.
11
CULTURA (Malla de significados)

SOCIEDAD (Malla de interacciones)

SOCIOESPACIO
(Geografa)

Historia

Sin embargo los individuos no se unen a su sociedad como por arte de magia, sin esfuerzo
conciente de su parte; por el contrario, para pertenecer a la sociedad los seres humanos deben pasar
por un complejo proceso de aprendizajes acerca de lo culturalmente til y necesario en su medio, para
luego convertirse en miembro de su sociedad. Es decir, primero hay que aprender los sentidos culturales
en forma de conocimientos y destrezas de convivencia social: prcticos, abstractos y artsticos, para
luego integrarse en la sociedad a partir de esos conocimientos y destrezas 4. En pocas pasadas estas
enseanzas eran realizadas en el seno de la familia, pero con la modernidad las sociedades humanas se
han vuelto cada vez ms complejas y la tarea de ensearle a las generaciones jvenes ha sido asignada
a una especialidad y su correspondiente especialista: a la educacin y a los maestros o profesores.
Este interesante y siempre apasionante proceso en el que la cultura y la sociedad se unen en un todo
coherente y vivo requiere de una teora que permita ver al conjunto como un todo operante, que si bien
es simultneo, al menos por razones analticas debe ser examinado destacando cada una de sus
procesos como procesos y no como partes independientespara lo cual la teora de sistemas resulta
adecuada.

4
Para algunas personas esta forma de organizar la relacin entre cultura y sociedad puede parecer una mezcla un
tanto espuria entre sociologa y antropologa cultural, como se lo han expresado verbalmente al autor de estas letras,
pero en los estudios sociolgicos no es un tema desconocido y puede encontrarse la relacin entre cultura y
sociedad en los argumentos de Giddens y su concepto de las estructuraciones de la sociedad, o en Margaret Archer
y su teora de la cultura y accin. Sobre Margaret Archer ver el resumen que hace G. Ritzer, TEORA SOCIOLGICA
CONTEMPORNEA, McGraw-Hill, 1994.
12
CAPITULO 1
HACIA UNA VISIN SISTMICA DE LA SOCIEDAD Y LA CULTURA

ESTRUCTURA DEL CAPITULO

Que es una visin holstica de la sociedad humana?


La caracterstica esencial de una totalidad es la sinergia
El holismo y la teora de sistemas
El sistema es una entidad independiente y un todo coherente.
De cmo un todo se convierte en un sistema
Origen del concepto de sistema
Recursividad y subsistemas
Relacin entre el Sistema y el Entorno
La entropa/negentropa o el orden del sistema
Sistemas abiertos y Entradas / Salidas (Imput-Output)
Retroalimentacin y ciberntica
La "Autopoiesis"
BIBLIOGRAFA

13
TEORA DE SISTEMAS Y SOCIEDAD

Desde hace casi medio siglo y superando a la costumbre de hablar de "organizacin social", se ha
comenzado a caracterizar a las sociedades humanas como "sistemas sociales, significando con ello que
existen una serie de fenmenos colectivos interdepedientes, -de alguna manera ordenados e interactuan-
tes- que finalmente constituyen, producen y reproducen a la sociedad humana. Se hace referencia al
sistema o sistemas sociales para indicar a la sociedad local, regional o nacional5. A esos niveles de refe-
rencia, el concepto de "sistema" resulta til como herramienta conceptual y de anlisis, porque permite
visualizar a un "todo" heterogneo de seres humanos, ordenado y en interaccin recurrente. A partir de lo
anterior, podemos comenzar a hablar de una visin holstica de la sociedad humana.
La teora de Sistemas en la educacin
El enfoque sistmico ha sido frecuentemente aplicado al estudio del contexto escolar, aunque ms
preferentemente se trata de estudios centrados en la psicologa pedaggica y muy pocos en las aspectos
culturales y sociales. La propuesta de este trabajo es que los profesores utilicen la perspectiva sistmica
para examinar los aspectos sociales y culturales de su labor pedaggica examinando los distintos
proceso que involucran a la actividad educativa, utilizando los conceptos que conforman la teora de
sistemas. Esta idea no es nueva en realidad, Arn y Milicic dicen al respecto que

Si consideramos a la escuela como un sistema, podemos distinguir en l varios subsistemas:


cada uno de los grupos o cursos con su profesor, el subsistema directivo, el subsistema
docente, etc. A la vez, la escuela es en s un subsistema de un sistema ms amplio que es el
sistema escolar bsico, el sistema escolar nacional, etc. 6

Por su parte Ezequiel Ander-Egg tambin aporta en la misma direccin: del enfoque sistmico
dice:

enfatiza el anlisis del sistema total, en vez de detenerse en las partes o subsistemas
componentes... se esfuerza en conseguir la eficacia del sistema total, ms por mejorar la
eficiencia de las partes o subsistemas sin tener suficientemente en cuenta la interdependencia
o interconexin de cada una de las partes que interactan. Estas consideraciones no slo
son vlidas para aplicar en una institucin docente, sino tambin para todo el sistema
educativo. (No afirmamos que sea la nica manera significativa de estudiar la administracin
y las organizaciones. En este momento, nos parece la ms significativa, habida cuenta del
desarrollo actual de la ciencia y las transformaciones que se han ido dando en las
organizaciones 7

5
Note que cundo se hace referencia las sociedades continentales se habla usualmente de los sistemas "polticos" (de
poder) y nunca del conjunto societal continental como sera, por ejemplo, referirse al "sistema social latino americano",
porque a ese nivel el concepto de sistema resulta inadecuado para referirse a conjuntos de sociedades (nacionales)
usualmente poco unidos y a menudo culturalmente en conflicto, por lo que no llegan a constituirse en sistema.
6
Ana Mara Arn S. Y Neva Milicic M., VIVIR CON OTROS, Programa de Desarrollo de Habilidades Sociales,
Editorial Universitaria, 1994, Pgina 71.
7
Ezequiel Ander-Egg, LA PLANIFICACIN EDUCATIVA, Lumen, 1955, pgina 72-3.
14
Tambin en el libro de Antonio Guerrero Cern, MANUAL DE SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN,
podemos encontrar un extenso captulo tiutlado El Sistema Educativo como Subsistema Social en que
se presenta a la educacin como un sistema social abierto 8.

El principio de recursividad nos permite ver los distintos niveles de la educacin como sistemas
unitarios: el sistema educativo nacional, que contienen sistemas educativos regionales, los que a su vez
contienen sistemas educativos menores, hasta llegar a la unidad educativa (la escuela) como un sistema
en s mismo. Cualquiera de esos sistemas son susceptibles de ser analizados a partir de los elementos
que ingresan en su corriente de entrada (imputs) y lo que egresa hacia su entorno (outputs), pasando
por sus procesos internos, los que aqu proponemos como los ms bsicos: el de socializacin (que
permite la autopoiesis del sistema), de institucionalizacin (donde habitan las fuerzas entrpicas), de
control social (que representa la negentropa y la homeostasis) y de cambio social (la adaptacin del
sistema y la otra parte de su autopoiesis), y el proceso cultural (una especie de sumario de todos los
proceso juntos); todo lo cual se da en un entorno o ambiente con el que el sistema escolar en estudio
est en permanente comunicacin.

La Teora sistmica no le dice al profesor a qu sistema mirar, ste dispone de ella como una
herramienta o un instrumento para ver la educacin hacia su interior relacionando cada parte con las
otras partes y con el todo, buscando percibir su sinergia para optimizarlo o, simplemente, hacer su trabajo
cotidiano. En otras palabras, la utilidad prctica de la Teora de Sistemas es que el educador, a partir del
principio de la recursividad, puede situarse cognitivamente tanto en su unidad educativa, como en los
diferentes niveles de la educacin regional o nacional, como la unidad legtima de anlisis, para cualquier
estudio crtico o para una mejor comprensin social y cultural de su papel y su actuar educativo.

Que es una visin holstica de la sociedad humana?

Una visin holstica es una actitud en que aquello que se pone en estudio es visto como un
conjunto de partes interdependientes entre s y donde el investigador debe tratar considerar la forma en
que todas estas partes trabajan y se afectan y condicionan mutuamente en forma simultnea. De all que
se diga que la visin holstica considera al fenmeno estudiado como un todo. Lo contrario de la visin
holstica es la visin atomista, donde las cosas se estudian parte por parte, aclarando cmo funciona
cada parte y cul es su aporte al todo.

La visin holstica9 de la sociedad, es una posicin filosfica acerca del conocimiento y de la


ciencia y es opuesta a la visin atomista (a partir de la fsica newtoniana) que ve a la sociedad
compuesta de partes --reales o conceptuales-- completamente independientes unas de otras y en el que
el todo no es mas que la suma de las partes.

Por ejemplo, estudiar una escuela desde la visin holista significa verla con toda sus partes
funcionando simultneamente y preguntarse cmo es que eso ocurre y qu resulta de ese sistema
funcionando. En cambio en la visin atomista, se estudiarn parte por parte de la escuela, aislndolas de
la dems partes --usualmente estudiando sus funciones-- para ver as sus resultados.

La visin holstica asume que el todo es superior o diferente a las partes, algo que nos viene
del mundo de la fsica y la qumica desde comienzos de siglo. Como dice Johansen, "...los fenmenos no
slo deben ser estudiados a travs de un enfoque reduccionista. Tambin pueden ser vistos en su totali-

8
Ver Antonio Guerrero Cern, MANUAL DE SOCIOLOGA DE LA EDUCACION, Editorial Sntesis, Madrid, 2002,
Captulo 4, pg. 77-102.
9
Holismo: (filosofa) Tendencia de la naturaleza a formar totalidades/todos que son ms que la suma de sus partes
agrupadas en orden. (Holo: 1. prefijo= entero; todo. 2. Prefijo que entra a formar muchos vocablos con la
significacin de totalidad, Holocausto, holodrico, holoptalo) // La palabra holismo proviene del griego holos,
cuyo significado es totalidad, globalidad, calidad de entero, integridad. Tan importante como los constituyentes de
un cuerpo (los tomos de un cuerpo fsico, los integrantes de un cuerpo social) es la configuracin en que dichos
componentes se disponen. Dr. Carlos Wernicke: Abordaje holstico: qu es y qu no es..., en EL FILSOFO
CALLEJERO, Abril 1995
15
dad. En otras palabras, existen fenmenos que slo pueden ser explicados tomando en cuenta el todo
que los comprende y del que forman parte a travs de su interaccin."10

La caracterstica esencial de una totalidad es la sinergia

Como un todo es un sistema en que sus partes son inseparables entre s, los investigadores que
primero estudiaron los fenmenos desde esta perspectiva se dieron cuenta que hay un fenmeno nuevo
que emerge y se observa slo cuando hay un todo funcionando, fenmeno que no se aprecia cuando lo
observamos parte por parte, y ese fenmeno se llama la sinergia.

El ejemplo clsico es el del reloj: ninguna de sus partes contiene a la hora en el sen tido de que
ninguna pieza del reloj es capaz de mostrar el factor tiempo: podra pensarse que las piezas pequeas
deberan indicar los segundos; las piezas medianas los minutos y el conjunto, la hora; pero nada de eso
ocurre, como bien sabemos. Sin embargo, el conjunto de piezas del reloj una vez interrelacionadas e
interactuando entre ellas, s es capaz de indicarnos la hora o medir el tiempo. Esto es lo que se llama
sinergia. Al respecto, "se dice que un objeto posee sinerga cuando el examen de una o alguna de sus
partes (incluso a cada una de sus partes) en forma aislada, no puede explicar o predecir la conducta del
todo.11

La sinergia no es fcil de ser apreciada, pero tampoco es completamente difcil de captar. En los
sistemas mecnicos suele identificarse con facilidad: la sinergia de los automviles es que transportan
gentes y cosas (ninguna de sus partes es capaz de transportar nada), lo mismo los sistemas voladores
como los aviones, en que ninguna de sus partes puede volar por s misma. En cambio, los sistemas
humanos no presentan la misma facilidad para mostrar sus sinergia. La sinergia de la familia es la vida y
la preservacin de la especie y de su entrono (social, econmico y cultural). La sinergia de una
agrupacin humana cualquiera es algo en que se manifiesta toda la humanidad de sus integrantes en su
ms amplio sentido, no aquello que produce en forma directa. La sinergia de un club puede que sea el
placer de encontrarse y disfrutar de la vida, ms que la actividad especfica que los rene: deportes, arte,
u otra actividad.

En cuanto a los sistemas sociales, estos son siempre sinrgicos. Por ejemplo, el sistema social
de una comuna --en cuanto a lo que es y produce como un socioespacio en que se desarrolla un conjunto
de seres humanos-- no puede ser explicado ni analizado tomando cada una de sus partes por separado,
como el sistema vial, el de salud, el de educacin, etc. Lo mismo sucede si tomamos a una escuela como
sistema social, ninguna de sus partes por separado puede producir en pequeo lo que es su producto
final: miembros de la sociedad en condiciones de desempearse plenamente como tales.

Eso s, la sinergia surge cuando los elementos que componen el sistema estn bien integrados
entre s. A eso lo llamaremos sinergia positiva. Una organizacin con lideres autoritarios, despticos,
autoreferentes y con miembros apticos, slo produce sinegia negativa porque tiende a la desintegracin
de sus miembros y a no aportarle a la sociedad aquello que esta en sus fines, como deportes,
mejoramiento de sus miembros, etc.

Cmo surgi la teora de sistemas?

A lo largo de los aos 40 hasta los 60 se desarroll una gran diversidad de aproximaciones en las
diferentes ciencias. Estas aproximaciones tenan un nmero de caractersticas en comn. Una de las
primeras personas que identificaran una nueva "ciencia" fue Norbert Weiner en su "Ciberntica" (1948)
que estudiaba los sistemas y en especial los sistemas recursivos con la nocin central del feedback. En
los aos siguientes se desarrollaron muchos otros "sistemas", estos incluan: Teora Clsica de Sistemas;
Informtica y simulacin (incluido el trabajo pionero de Turing); Teora de Compartimentos; Teora de
Conjuntos; Teora de Grficas; Teora de Redes; Teora de Jerarquas; Teora de Informacin (Shannon y

10
Oscar Johansen B., 1989, INTRODUCCION A LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS, Limusa, Mxico, Pg. 18.
11
Oscar Johansen, citado, Pg. 37.
16
Weaver); Teora Matemtica de Juegos (von Neumann y Morgenstern). La Society for General Systems
Research se organiz en 1954.

Bertalanffy (1968) identific muchos de estos y, bajo el "paraguas" de una "Teora General de
Sistemas" comenz, con la ayuda de otros tales como David Rapaport a organizar un modelo
comprensivo.

Los fines principales de la Teora General de Sistemas segn Bertalanffy:


Hay una tendencia general hacia una integracin en las varias ciencias, naturales y sociales
Tal integracin parece centrarse en una teora general de sistemas.
Tal teora puede ser un medio importante para apuntar hacia la teora exacta en los campos no
fsicos de la ciencia.
Desarrollando principios unificadores que vayan "verticalmente" por el universo de las ciencias
individuales, esta teora nos acerca ms a la meta de la unidad de la ciencia. Esto puede conducir (y a
menudo lo hace, como en los estudios de Ecologa de la naturlaeza y los seres humanos) a una muy
necesitada integracin en la educacin cientfica.12

El holismo y la teora de sistemas

Tal como se dijo anteriormente, el holismo es una posicin filosfica, es decir, una recomendacin
acerca de cmo deberan estudiarse y examinarse las cosas y los fenmenos fsicos y humanos, pero no
es ciencia en s misma. Para llevar a la prctica el holismo, el cientista lo hace a travs de la teora de
sistemas, que es la que le proporciona un camino o mtodo para aplicar esta corriente filosfica al
estudio de los fenmenos naturales, humanos o sociales.

Un todo puede ser, o una porcin muy amplia del mundo, o un fenmeno muy vago e impreciso
(en alguna parte hay que poner los lmites), de modo que aqu es donde se prefiere al concepto de
sistema --refirindose a un conjunto con partes reconocibles como interrelacionadas-- como un
concepto que permite el anlisis cientfico de cualquier todo que nos interese analizar o conocer en
detalle y con rigurosidad cientfica... Segn Johansen, "ante la palabra sistema'', todos los que la han
definido estn de acuerdo en que es un conjunto de partes coordinadas y en interaccin para
alcanzar un conjuntos de objetivos.13 Tambin aporta otras definiciones: "segn Hall ... conjunto de
objetos y sus relaciones, y las relaciones entre los objetos y sus atributos, y segn el General Systems
Society for Research, "un conjunto de partes y sus interrelaciones.14

Hace medio siglo, Jan Smuts, en su libro Holismo y Evolucin, trataba de sintetizar la teora
evolucionista de Darwin, la fsica de Einstein y sus propias ideas, en un intento de explicar la
evolucin de la mente y la materia. La globalidad, deca Smuts, es una caracterstica fundamental del
universo, producto de la tendencia de la naturaleza a sintetizar. El holismo es autocreador, y sus
estructuras finales son ms holsticas que las estructuras iniciales. Efectivamente, esas totalidades,
esas uniones, son dinmicas, evolutivas, creativas, tienden hacia niveles de complejidad y de
integracin cada vez ms elevados. La evolucin --deca Smuts-- posee un carcter espiritual interior
que no deja de profundizarse.
Como veremos enseguida, la ciencia moderna ha comprobado esa cualidad globalizadora, esa
caracterstica de la naturaleza de reunir elementos para formar estructuras crecientemente sinrgicas
y significativas. La Teora General de Sistemas, moderna concepcin que tiene que ver con este tema,
afirma que en todo sistema cada una de las variables se relaciona con las dems de una forma tan
completa que no cabe establecer separaciones entre causa y efecto. Una nica variable puede ser a la
vez causa y efecto. La realidad se resiste a quedarse quieta. Y no es posible desmontarla! es

12
Teora de Sistemas, en: http://www.sctsystemic.com/teoriasistemas.htm
13
Oscar Johansen, citado, Pg. 54
14
Oscar Johansen, citado, Pg. 55-6.
17
imposible comprender una clula, una rata, una estructura cerebral, una familia o una cultura, si la
aislamos de su contexto. La relacin lo es todo.
Para Ludwig von Bertalanffy, la Teora General de sistemas trata de comprender los principios de
totalidad y de autoorganizacin a todos los niveles:
Sus aplicaciones van desde la biofsica de los procesos celulares a la dinmica de las poblaciones, y
es aplicable a problemas de fsica o de psiquiatra, lo mismo que a temas polticos y culturales...
La Teora General de sistemas es sintomtica del cambio operado en nuestra visin del mundo.
Hemos dejado de ver el mundo como un juego de tomos a ciegas, y lo vemos ms bien como una gran
organizacin.
Segn esta teora, la historia, por interesante e instructiva que pueda resultar, es absolutamente
incapaz de predecir el futuro. Quin puede saber cul va a ser el producto del baile de las variables
maana..., el mes que viene..., el ao que viene?, la sorpresa es inherente a la naturaleza.

Marilyn Ferguson, LA CONSPIRACIN DE ACUARIO,


Biblioteca Fundamental, (1985) 1994, Pgs. 174.

El sistema es una entidad independiente y un todo coherente.

Cuando empleamos la teora de sistemas para comprender o estudiar algn fenmeno, es


esencial entender que un sistema es ante todo una entidad independiente y un todo coherente, no
importa que a su vez pertenezca o sea parte de otro sistema mayor. En un sistema cada una de sus
partes est relacionada de tal modo con las otras que una alteracin en una de ellas provoca un cambio
en todas las dems, es decir, en todo el sistema. Un sistema, por lo tanto, es no slo un simple
compuesto de elementos independientes, sino un todo inseparable y coherente.

Del mismo modo, entenderemos a todo sistema social como una totalidad, con todas sus partes y
elementos interrelacionados de tal manera que cualquier variacin o cambio en una de sus partes afecta
a cada uno de los elementos restantes.

En filosofa de la ciencia la teora de sistemas tiene una doble importancia. Por una parte ha
introducido una nueva perspectiva para la metodologa cientfica que permite justificar las diferencias
metodolgicas en los diversos campos de estudio, segn las exigencias de cada nivel de integracin de
la realidad. Por otra parte ha abierto el camino a que la propia ciencia se considere desde la perspectiva
de la teora de sistemas (Radnitzky) como un fenmeno socio-cultural complejo que requiere a su vez un
anlisis cientfico (ciencia de la ciencia), perspectiva sta que resultaba prohibitiva desde la ptica del
positivismo lgico y dems epistemologas con l emparentadas15.

El estudio de la Teora de Sistemas, para luego describir los sistemas sociales, requiere de un
conjunto de conceptos claves y mnimos que han sido creados a lo largo de la historia del desarrollo de la
Teopra de sistemas, estos conceptos son:
a) Recursividad
b) Relacin Sistema/entorno
c) Imput output
d) Procesos internos
e) Finalidad
f) Retroalimentacin
g) Entropa Negentropa
h) Homeostasis
i) Sinergia

15
DICCIONARIO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA, Ediciones Sgueme, Salamanca 1976, pginas 458-459
18
j) Autopoiesis.

a) Recursividad y subsistemas.
La recursividad es el fenmeno por el cual un sistema es por un lado, parte de sistemas ms
amplios, y por otro, puede estar compuesto de sistemas menores, es decir, es la propiedad de algo que
puede repetirse indefinidamente dentro de si mismo. En la educcin, la recursividad la encontramos en el
hecho de que el sistema escuela es a su vez parte del sistema regional de educacin, que es parte del
Sistema Educacional nacional, al mimso tiempo que esa misma escuela, contiene sistemas menores,
como su (sub)sitema de administracin, su (sub)sistema biblioteca, (sub)sistema de aulas de clases,
(sub)sistema de servicios menores, etc.

La recursividad nace del principio de la sinergia. Como dice Johansen,


"podemos entender por recursividad el hecho de que un objeto sinrgico, un sistema, est
compuesto de partes con caractersticas tales que son a su vez objetos sinrgicos (sub-
sistemas). Hablamos entonces de sistemas y subsistemas. O si queremos se ms exten sos,
de supersistemas, sistemas y subsistemas. Lo importante del caso, y que es lo esencial de la
recursividad, es que cada uno de estos objetos, no importa su tamao, tiene propiedades que
los convierten en una totalidad, es decir, en elemento independiente.16

Es decir, cuando hablamos de sistemas, desde una perspectiva holista, podemos estar
refirindonos a todo el universo, porque en el fondo esa es el mayor sistema conocido. Sin embargo
cuando estamos analizando a algn fenmeno humano necesitamos poner lmites en algn lado.
Ayudados por la Teora de Sistemas, podemos ubicar aquel conjunto de partes interrelacionadas que
constituyndose en un sistema reconocible --porque identificamos sus lmites-- nos permite analizarlo,
describirlo y establecer causas y consecuencias dentro del sistema o entre el sistema y su entorno, lo
esencial es tener presente lo que ya se dijo ms arriba: que podemos considerar como sistema a
cualquier entidad que se muestra como independiente y coherente.

Por ejemplo, la totalidad del pas contiene un sinnmero de subsistemas. El sistema pas contiene
a los subsistemas regiones. Las regiones contienen a los subsistemas provincias, y las provincias a los
subsistemas comunas. A su vez las comunas contienen a otros subsistemas como el de Salud,
Educacin, Arte, etc. Como cualquier de estos subsistemas es a su vez una entidad independiente y
coherente con su propia capacidad sinergica y recursiva, pueden a su vez ser considerados como un
sistema en s mismo, siendo el conjunto mayor que lo contiene el supersistema y los menores, los
subsistemas En otras palabras, podemos tomar cualquiera de esos subsistemas y convertirlos en la
totalidad/ sistema que nos interesa estudiar. As, podemos estudiar el sistema Comunal, Regional,
educacional, de Salud, etc., y lo que es ms importante, podemos ver a una escuela en particular
como un sistema.

b) Relacin entre el Sistema y el Entorno.

Los sistemas no se producen en el vaco, aislados completamente de otros fenmenos, por el


contrario, los sistemas tiene un entorno, es decir, estn rodeados por otros fenmenos que usualmente
incluyen a otros sistemas. De manera que relacionada con la nocin de sistema est la de entorno: el
conjunto de objetos cuyos cambios de propiedades afectan a un sistema y que son afectados a su vez
por la actividad del sistema.17 As un sistema mecnico, como un automvil, esta rodeado muchos
objetos y elementos que le permiten existir, como el camino por donde transita --que es un elemento de
su entorno, no del sistema mismo-- el espacio que lo rodea, la gente de las aceras, las construcciones y
el comercio o el paisaje, etc. Del mismo modo, una escuela, tomada como sistema, esta rodeada de

16
Johansen, citado, Pg. 44.
17
DICCIONARIO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA, citado.
19
calles, sitios colindantes, organizaciones vecinas, como iglesias y Juntas de Vecinos, comercio, plazas,
etc. Y todo ello constituye su entorno, incluyendo el subsuelo del terreno en que se asienta, que como no
es parte de la escuela misma, se constituye en parte de su entorno. De alguna manera, bien podra
decirse que el sistema es su diferencia del entrono y viceversa. Este entorno tambin puede llamarse
medioambiente, aunque en la Teora de Sistemas, el concepto que se usa es el de entorno. La
relacin de un sistema con su entorno o medio permite tambin distinguir entre sistemas abiertos (con
intercambio con el medio) y sistemas cerrados (sin intercambio con el medio). En la realidad, sin
embargo, los sistemas cerrados slo son relativamente cerrados, salvo que consideremos el universo
entero como un sistema.

Sistema y entorno (o medio) son pues conceptos correlativos y su delimitacin es arbitraria. Si el sistema
es un organismo animal, el entorno es el medio natural en que se desenvuelve, pero el conjunto del
organismo (u organismos) ms el medio constituye a su vez un sistema ecolgico, etctera.

En los sistemas cerrados nada entra ni nada sale de ellos. todo ocurre dentro del sistema y nada
se comunica con su exterior, porque un sistema cerrado contiene dentro de si mismo todos los elementos
necesarios para existir, pero al acabarse stos, se acaba el sistema. Por ejemplo, un rollo de fotos
POLAROID sistema fotogrfico en que la foto se revela sola al sacarlo de la cmara-- es un sistema
cerrado porque contiene todo lo necesario para cumplir su funcin, una vez que la fotos que puede
imprimir se han revelado, se acaba su utilidad 18. Igualmente un huevo fertilizado, contiene internamente
todo lo necesario para dar vida al polluelo, pero se caba como sistema cuando nace el pollo (o el huevo
frito).

En general se ha dicho que los sistemas cerrados son aquellos cuyos programas no aceptan la incorpora-
cin de nuevas piezas o que tienen una limitada cantidad de incorporacin de stas. Un sistema cerrado
muere con lo que produce, en cambio los sistemas abiertos requieren de su entorno para existir, porque
es de su entrono que recibe constantemente todo lo necesario para producir y reproducir su existencia.
En general, los sistemas abiertos reciben de su entrono energa, oxgeno, luz, materias primas, dineros,
materiales, vituallas, instrucciones, etc., es decir, todo aquello que, mediante un procesamiento interno,
da vida y sentido al sistema en estudio; ms tarde, una vez que esos elementos que recibe han sido
procesados internamente, el sistema abierto tiene que devolverlo al entrono, de lo contrario se convertira
en un inmenso receptculo que crece y crece sin parar, como un lago que no tuviese desaguadero.

Los sistemas biolgicos y los sistema sociales son sistemas abiertos, y a ello se debe que la teora de
sistemas haya tenido tanta aceptacin en el campo de las ciencias sociales en dcadas recientes.

c) Sistemas abiertos y Entradas / Salidas (Imput-Output).

En un sistema abierto, lo que entra al sistema se llama corriente de entrada, insumos (en ciertos
casos) o por su nombre original en ingls, Imputs. Todo lo que sale del sistema pasa a llamarse
corriente de salida, Outputs o productos (en ciertos casos). Las salidas de los sistemas son los
resultados que se obtienen de procesar las entradas. Al igual que las entradas estas pueden adoptar la
forma de productos, servicios e informacin. Las mismas son el resultado del funcionamiento del sistema
o, alternativamente, el propsito para el cual existe el sistema.

Las salidas de un sistema se convierte en entrada de otro, que la procesar para convertirla en
otra salida, repitindose este ciclo indefinidamente, o mejor dicho, recursivamente.

18
Si bien se acaba su utilidad, da lugar a otro sistema nuevo, la foto misma. En el caso del huevo, al acabarse la
vida del huevo, nace la del pollo como sistema vivo. A ste fenmeno es que se refiere el texto cuando dice que los
sistemas cerrados son slo relativamente cerrados, porque nunca dejan de existir completamente.
20
INPUT OUTPUT
(Entorno)
(Entorno)

Retroalimentacin

Representacin corriente de un sistema cualquiera.

d) Los procesos internos del sistema

El holismo estudia a la naturaleza como un todo. Ahora bien, resulta incuestionablemente claro que
las totalidades mismas no pueden ser comprendidas por medio del anlisis, siempre hay un momento en
que se necesita conocer o estudiar la forma en que cambian y se transforman, bien o mal, algunos
elementos internos del todo, mientras tratan de cumplir su finalidad. Esto es un boomerang lgico, lo
mismo que la prueba matemtica de que ningn sistema matemtico puede ser realmente coherente
consigo mismo. El prefijo griego syn (junto con), en palabras como sntesis, sinerga, sintropa, resulta
cada vez ms significativo. Cuando las cosas se juntan, sucede algo nuevo, tanto externa como
internamente. Toda relacin supone novedad, creatividad, mayor complejidad. Aqu es donde aparece la
necesidad de estudiar los aspectos o elementos que cambian internamente en un sistema y que
llamamos los procesos.

Un proceso es un curso de accin, una serie de procedimientos o cambios, un conjunto de


actividades ordenadas y relacionadas, naturales, planificados o involuntarias, para conseguir un objetivo
determinado, o para cumplir el fin ultimo del sistema o totalidad. De manera que el interior de un sistema
no es ms que los procesos que se llevan a cabo para realizar la finalidad del sistema. Como en un
proceso judicial, econmico, educativo, o mecnico. Tambin se puede decir que e l proceso es lo que
transforma una entrada en salida, como tal puede ser una mquina, un individuo, una computadora, un
producto qumico, una tarea realizada por un miembro de la organizacin, etc.

No debe confundirse el proceso, que es curso de accin, con la funcin, que representa a una
actividad que es vista siempre en relacin con otras. Por ejemplo, no es lo mismo un proceso judicial,
que la funcin judicial, como tampoco es lo mismo el proceso productivo, que la funcin productiva, o el
proceso educativo y la funcin educativa. En estos casos se usa la expresin proceso para representar
actividades relacionadas y ordenadas que ocurren en un caso judicial, en la produccin o en la
educacin, mientras que sus funciones representan el papel que juega la judicatura en relacin con
otros aspectos de la vida social, y la funcin productiva implica que la produccin es vista en relacin con
otros aspectos de la economa, y la funcin educativa, que es vista en relacin con otras actividades co
existentes19. Los estudios de procesos son parte de la Teora de Sistemas, porque se refieren al estudio
de las partes internas de un sistema en su contribucin a la sinergia del mismo (concepto que se explica
ms adelante), mientras que los estudios de funciones pertenecen a los estudios atomistas cartesianos
donde se estudia el aporte que cada funcin le hace a la estructura del evento o fenmeno estudiado,
pero que no contemplan la creacin de sinergia, sino slo su papel dentro de la estructura analizada.
19
Por ejemplo, la funcin educativa de una Municipalidad o un Sindicato. Al expresarlo as, la estamos poniendo en
relacin con otras actividades que igualmente debe realizar la Municipalidad o el Sindicato.
21
Esta advertencia acerca de las diferencias entre proceso y funcin es importante para evitar que ms
adelante se confundan los procesos sociales desde una perspectiva sitmica, con sus funciones.

Y descubrimos que todo es proceso. El mundo slido es un proceso, una danza


de partculas subatmicas. Una personalidad es un conjunto de procesos. El
miedo es un proceso. Un hbito es un proceso. Un tumor es un proceso. Todos
estos fenmenos aparentemente fijos se recrean a cada momento, y pueden ser
cambiados, reordenados y transformados de mil maneras Marilyn Ferguson, LA
CONSPIRACION DE ACUARIO, Biblioteca Fundamental, (1985) 1994, Mex. El nfasis
es mio.

Proceso (filosofa), concepto que designa el devenir o cambio como elemento


fundamental de la realidad, y se opone a todo concepto de ser esttico o a una
sustancia fija y determinada. A veces, se identifica con flujo, procesin, corriente.
El concepto de proceso como cambio y devenir ha tenido una destacada presencia
en la historia de la filosofa, desde Herclito hasta Hegel. En el siglo XX, cabe
destacar las aportaciones de Henri Bergson y William James, para quienes la
idea de una duracin temporal o de un flujo de conciencia son fundamentales. Sin
embargo, fue el filsofo britnico Alfred North Whitehead quien dise una
filosofa del proceso en su obra fundamental Proceso y realidad: ensayo en
cosmologa (1929). Para Whitehead, la realidad fundamental es un proceso del
que las entidades particulares son concreciones realizadas en forma determinada.
En las actuales filosofas del proceso es necesario distinguir la gran importancia
concedida al concepto de novedad, ya que todo verdadero proceso produce
cambios y novedades sin las que no es posible hablar de un proceso verdadero.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.

e) Finalidad
Los sistemas que podemos identificar existen para algo, estn para realizar algn tipo de tarea o
servicio, o para concretar ciertas acciones, es decir, los sistemas tienen algn tipo de meta, objetivo o
propsito, que en la Teora de Sistemas tienen el exclusivo nombre de finalidad. Los sistemas humanos
son creados con una finalidad especfica, mientras que los sistemas naturales o ecolgicos tienen una
finalidad que uno debe descubrir, pero que usualmente es la preservacin de la vida natural. Es decir,
todos los sistemas tienen una finalidad. Al contrario, no existen sistemas carentes de finalidad. Como la
Teora de Sistemas usualmente no plantea a qu sistema se refiere, su destino u objetivo usualmente es
una finalidad desconocida a la que se le da el nombre de equifinalidad, que quiere decir finalidad
desconocida (hasta que no se sepa a qu sistema real se la esta aplicando) o finalidad x. El nombre
equifinalidad, viene del ingls, ya que en ese idioma la expresin finalidad x se dice y escribe xfinality, de
donde pas al castellano de la teora de sistemas, aunque mal traducido, como puede verse.

El principio de equifinalidad es muy importante en la Teora de Sistemas, porque nos permite


comprender porqu se convierten en sistemas autoregulados. Es decir, una vez que se han estudiado el
conjunto de conceptos que forman la teora, podemos ver que los sistemas abiertos tienden siempre a
cumplir su finalidad principal, aun sin que nos demos cuenta de ello, lo que ocurre mediante los
(sub)sistemas internos de retroalimentacin que corrigen la marcha de los procesos internos para que se
cumpla su finalidad. Cuando un sistema cualquiera se autorregula para encontrar su finalidad se le llama
usualmente como sistema ciberntico. (Esto lo vemos en el punto g) Retroalimentaicn y Ciberntnica)

Finalmente hay que dejar establecido, provisoriamente, que la finalidad de los sistemas educativos
es la de ensear a pensar, o dicho de otra manera, de aprender a aprender para ser un miembro exitoso

22
de la sociedad humana, desarrollando toda una serie de habilidades como procesadores activos,
interdependientes y crticos del conocimiento

f) La entropa20/negentropa o el orden del sistema.

Mediante este concepto se reconoce que todos los sistemas conocidos tienden siempre al
desorden de sus elementos internos, o, lo que es lo mismo, que todas las cosas conocidas tienen la
tendencia a reordenarse al azar, que es lo que comnmente conocemos como desorden. As, tanto
los sistemas naturales, como los sistemas creados por el hombre estn normalmente y siempre
desordenndose, simplemente porque as es la vida. Esto es una tendencia natural y es lo que ha sido
llamado entropa. De manera que la entropa implica la tendencia natural de un sistema a entrar en un
proceso de desorden interno. Cuando se trata de sistemas y procesos creados por el hombre, es natural
que cada vez que algo se desordena mucho o poco-- se busque restaurar el orden que nos asegura
cumplir con los fines para los que se haba creado el sistema, esto es entropa negativa 21, negentropa
vendra a ser por lo tanto lo contrario de la entropa (desorden): es decir la negentropa es la presin
ejercida por alguien o por algo para conservar del orden dentro del sistema.

Estos dos conceptos suelen ser problemticos para los alumnos, pero podemos entenderlo
pensando que el Cambio Social (concepto que veremos en detalle ms adelante), normalmente se refiere
a tendencias entrpicas, porque las diferentes presiones que se ejercen sobre el sistema, llevan a que se
produzcan cambios de carcter aleatorio en los diferentes elementos del sistema social, Sin embargo, el
proceso de Control Social --que no es otra cosa que la tendencia a la formulacin, cuidado y mantencin
de reglamentos y leyes que ponen orden a la sociedad y que una vez establecidos son difciles de
cambiar-- ponen el factor negentrpico (ordenador, que proporciona, orienta o conduce al orden).

A modo de ejemplo, si tomamos la administracin de una escuela como un sistema, la teora nos
dice que estar permanentemente tendiendo al desorden, eso sera el factor entrpico de la escuela, y la
presin que ejerza su direccin para mantener el orden, es el aspecto negentrpico de este sistema
escuela.

Relacin entre el concepto de informacin, la entropia y la negentropa. La preocupacin por


mantener en orden un sistema, usualmente requiere contar con canales internos de informacin, los que
deben alimentar al subsistema de retroalimentacin y correccin. Si el sistema no cuenta con medios
adecuados de informacin para corregir, la funcin negentrpica no puede realizarse. En los sistema
humanos que funcionan mal, o no existen los canales de informacin para corregir, o stos funcionan mal
y no permiten corregir errores. (cmo funcionan en su escuela?).

g) Homeostasis
Homeostasis, es el trmino que describe la tendencia de los sistemas, especialmente naturales, a
mantener ciertos factores crticos (temperatura del cuerpo, densidad de poblacin, etc.) dentro de cierto
rango de variacin estrechamente limitado. En el caso de los sistemas sociales esto significa que el
sistema en estudio soportar cierto rango de variacin en su estructura mantenindose estable y
corrigiendo su finalidad en forma natural (de acuerdo al principio de equifinalidad), pero que pasado los
rangos soportables por la estructura que forman sus instituciones, el sistema entra en un proceso de
cambios profundos de desintegracin o de orientacin hacia una nueva finalidad. El punto es importante
en el rea de estudios sociales llamado Cambio Social (que se ver ms adelante). Si la comunicacin
20
ENTROPA: Trmino tomado por Shannon de la termodinmica y empleado a veces como sinnimo de
incertidumbre. La Entropa expresa el carcter aleatorio -y por lo tanto imprevisible- de los movimientos de las
molculas de gas, como la incertidumbre expresa el carcter aleatorio, por tanto imprevisible de las seales del
mensaje: DICCIONARIO GENERAL DE CIENCIAS HUMANAS. G. Thiers y A. Lemperur, Ctedra, 1975, Madrid.
21
La palabra neguentropa no es ms que una mala traduccin de la expresin en ingls negative enthropy
(entropa negativa), acortada en ingls a neg-enthropy en una costumbre tpicamente norteamericana de acortar
pares de palabras.
23
dentro del sistema no opera correctamente, el sistema entra en un proceso en que las fuerzas entrpicas
(tendencias hacia el desorden y el caos) superen los lmites establecidos por la HOMEOSTASIS
alterndolo completamente o hacindolo desaparecer

h) Retroalimentacin y ciberntica. (control)

El principio de retroalimentacin, implica que los sistemas abiertos como los sistemas sociales
usualmente contienen algunas formas de operar dentro de s que le permiten informar si mantienen su
finalidad o direccin correcta o no. La ciberntica22 tiene que ver o se refiere a los sistemas autnomos,
es decir, que son capaces de encontrar u objetivo o finalidad (o su camino) por s mismos, sin necesidad
de ser guiados o controlados por alguien o algo fuera del sistema.

Por lo tanto la ciberntica es una ciencia de la accin, por un


lado, y dentro de ella, de los mecanismos de comunicacin y de
control que permiten que el sistema reoriente o replantee
continuamente su andar para llegar a su meta, objetivo o fin de su
existencia. Uno de los sistemas cibernticos ms corrientes es el
misil antiareo que encuentra a su blanco (objetivo)
automticamente, corrigiendo su direccin continuamente hasta dar
en el blanco.

La palabra ciberntica viene del vocablo griego kybernetes que significa piloto o timonel, es decir,
desde sus orgenes se asocia a la idea de control para la toma de decisiones en la perspectiva de
obtener una cierta direccin. Platn, expresa con el trmino kybernetik la idea de arte del pilotaje,
pero haciendo extensiva esta acepcin al arte de gobernar a los hombres. Fue Norbert Wiener, en
1948, quin readopt el trmino kybernetica (ciberntica) para aplicarlo a la ciencia de las mquinas
que transmiten rdenes, pero, con una visin analogizada de la relacin que existe entre los
funcionamientos de los organismos vivos y la posibilidad de reeditar sus modelos de comportamiento en
los sistemas artificiales. Con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial --que termin en 1945
comenz a usarse para denominar a sistemas en que participan seres humanos.
Para entender este concepto pensemos en la persona que conduce una bicicleta, que es una
experiencia que la mayora de los lectores de este artculo seguramente habr vivido. En la medida que
avanza, el ciclista corrige la direccin, ya que la bicicleta tiene una fuerte tendencia a derivar hacia los
lados. El acto de corregir la direccin impuesta es producto de la retroalimentacin que se produce en la
mente del ciclista, quien continuamente reexamina si va en la direccin que quiere, si ello no ocurre,
corrige la direccin. Esta cualidad de autocorreccin sucede en todos los sistemas y es la base de la
ciberntica y en el caso de los sistemas sociales se refiere a la capacidad que tiene stos para mantener
estables su direccin o finalidad. Comprende todos aquellos aspectos que incorporamos cuando
hablamos de retroalimentacin y de autoevaluacin y que ms adelante veremos incorporados en el
concepto de autopoiesis. Por su naturaleza, la ciberntica y por lo tanto, la teora de sistemas, puede
aplicarse a cualquier grupo humano para estudiarlo como un sistema. Como dice Watzlawik y sus
asociados,

Sostenemos bsicamente que los sistemas interpersonales --grupos de desconocidos, parejas


matrimoniales, familias, relaciones psicoteraputicas o incluso internacionales, etc.-- pueden entenderse

22
Ciberntica: Denota a un cuerpo de teoras e investigaciones que se preocupa de los seres humanos, otros
organismos y de las mquinas. Esta teora e investigaciones estn enfocados en: (a) la automantencin y
autocontrol de sistemas mecnicos y orgnicos a travs del proceso del feedback o Retroalimentacin, y (b) la
comunicacin de informacin en los sistemas mecnicos y orgnicos. En su uso moderno en las ciencias sociales el
termino fue acuado por N. Wiener
24
como circuitos de retroalimentacin, ya que la conducta de cada persona afecta la de cada una de las
otras y es, a su ves, afectada por stas.23

Correccin por retroalimentacin externa e interna.

La teora de grupos nos proporciona una base para pensar acerca de la clase de cambios que pueden
tener lugar dentro de un sistema (lo interno)... y la teora de los tipos lgicos ...nos proporciona una
base para considerar la relacin que existe entre miembro y clase y la peculiar metamorfosis que
representan las mutaciones de un nivel lgico al inmediatamente superior (Lo externo). De lo que se
deduce que existen dos tipos diferentes de cambio: uno que tiene lugar dentro de un determinado
sistema, que en s permanece inmodificado, y otro, cuya aparicin cambia el sistema mismo. Esto ltimo
es muy importante de tener en cuenta para cuando se estudian los factores de cambio de la sociedad.

INPUT OUTPUT
Procesos
Internos

Retroalimentacin

Correccin Interna Correccin Externa


Teora de Grupos Teora de los Tipos Lgicos

Cuando esta informacin pone en marcha algn mecanismo o sistema menor de correccin de la
marcha, finalidad o direccin del sistema total, est el juego el principio de la ciberntica, ya que los
sistemas cibernticos son todos aquellos que pueden corregir su propia marcha para alcanzar su
objetivo o finalidad, como los robots, por ejemplo 24. Dentro del sistema ciberntico, el mecanismo o
subsistema de retroalimentacin o feedback opera como caja negra u rgano censor y rector en la
mediacin tanto del proceso de accin (todos los procesos que permiten que el sistema opere o acte)
como de la direccin o producto del sistema (que debe ser siempre el establecido por sus fines u
objetivos) cumpliendo el principio de. Es decir, que el sistema puede enviar seales correctivas de su
marcha (para alcanzar su finalidad u objetivo) desde distintas partes del mismo. En un sistema social
esto podra significar que distintas instituciones internas pueden presionar o intentar corregir la direccin
que sigue el conjunto de la sociedad implicada en tal sistema.
Justamente, es porque el sistema ciberntico tiene su propio sistema de control y correccin de la
direccin que se dice que son sistemas autnomos. Tambin aparece como consecuencia la necesidad
de que al interior del sistema se d una comunicacin expedita y clara entre sus diferentes elementos,
para que el sistema de retroalimentacin pueda operar sobre la direccin correcta (del principio de
EQUIFINALIDAD).

23
Paul Watzlawick, et al, citado. Pg.32. en este caso circuitos de retroalimentacin es otra forma de nombrar a los
sistemas cibernticos o retroalimentados.
24
Ciberntica: ver, Paul Idatte, 1972, NOCIONES FUNDAMENTALES DE CIBERNETICA, Editorial Universitaria,
Santiago, (Francia 1969).
25
j) La "Autopoiesis"25
Desde comienzos de la dcada de los 70 y como una forma de superar la cada del edificio terico
del estructural funcionalismo, que los socilogos del todo el mundo han estado desarrollando un
constructo terico que pueda dar cuenta del hecho que algunos sistemas a pesar de ser el producto de
los individuos que lo han generado consciente o inconscientemente, tienden a cobrar ciertos niveles de
autonoma propia, independiente de quienes lo crearon y de las personas que los hacen realidad. Lo
anterior viene a significar que, en algn momento de su existencia, estas formas de actuar (o agencias)
"son capaces de producirse continuamente a s mismas"26 O como dice el socilogo britnico
Anthony Giddens, se trata de agencias que "producen y reproducen las condiciones de su propia
existencia", o bien, que "se levanta por sus propios cordones, y se constituye como distinto del medio
circundante por medio de su propia dinmica, de tal manera que ambas cosas son inseparables"27.

El conjunto de estos mecanismos o procesos citados har que se cumpla el fenmeno que antes
hemos enunciado con el nombre de autopoiesis, que consiste en que los sistemas sociales son
capaces de mantener su finalidad o propsito estable, en la medida que, de alguna forma el
sistema contiene su propio mecanismo de retroalimentacin para corregir su marcha, a pesar de
que a menudo sean objeto de presiones para que cambien. Se da por sentado que dicho sistema
tiene una corriente estable de entrada de todo aquello que lo mantiene funcionando, y que tiene una
corriente de salida para entregarle al entorno aquello que produce: servicios, productos, educacin, vida.
En la medida que dicho sistema no necesita ser recreado continuamente por ejemplo, una escuela, una
vez fundada contina funcionando por s misma por dcadas y dcadas sin tener que ser fundada de
nuevo cada vez que termina un ao, eso es un sistema autopoitico.

25
Ver Humberto Maturana, EL ARBOL DEL CONOCIMIENTO "Autonoma y Autopoiesis", Pgs. 28 y ss; Rodrguez
y Arnold, SOCIEDAD Y TEORIA DE SISTEMAS, "La teora de la autopoiesis: Humberto Maturana", Ed. Universitaria,
Pg. 53 y ss; Rafael Echeverra, 1987 EL BUHO DE MINERVA, Pg. 256, PIIE, Stgo. (hay edicin 1994 reformada
de Editorial Dolmen).
26
Rafael Echeverra, citado, Pg. 256. Tambin Humberto Maturana, citado: "...lo que se organiza continuamente a
s mismo" Pg. 25.
27
Humberto Maturana, citado, 28
26
BIBLIOGRAFA
Oscar Johansen B., INTRODUCCION A LA TEORIA GENERAL DE SISTEMAS, Introduccin ms
Captulos 1, 2, 3 y 4.

Aurel David, LA CIBERNETICA Y LO HUMANO, Editorial Labor 1966, Titulo de la obra original: LA
CYBERNTIQUE ET L'HUMAIN, Editada por Gallimard, Pars.

Daro Rodrguez, Marcel Arnold (1990) SOCIEDAD Y TEORA DE SISTEMAS, Ed. Universitaria,
Santiago, Cap. III: "Las Teoras Sociolgicas de sistema".

DICCIONARIO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA, Ediciones Sgueme, Salamanca 1976

Niklas Luhmann, 1990, SOCIEDAD Y SISTEMA: LA AMBICIN DE LA TEORA.

Jon Elster, 1990, TUERCAS Y TORNILLOS... GEDISA.

Maturana, H. 1990, EL RBOL DEL CONOCIMIENTO. Ed. Universitaria.

Russell Ackoff, PLANIFICACIN DE LA EMPRESA DEL FUTURO, Cap. 1 "El concepto cambiante del
mundo.

En Internet
Monografas .com. Teora General de los Sistemas,
http://www.monografias.com/trabajos/tgralsis/tgralsis.shtml

Teora de Sistemas, en: http://www.sctsystemic.com/teoriasistemas.htm

Concepto de Sistema y Teora General de Sistemas Lic. Juana Rincn


http://members.tripod.com/~gepsea/sistema.htm

TEORIA DE SISTEMAS http://www.sctsystemic.com/teoriasistemas.htm

Introduccin a los Conceptos Bsicos de la Teora General de Sistemas, Marcelo Arnold, Ph.D. y
Francisco Osorio, M.A. Departamento de Antropologa. Universidad de Chile.
http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/03/frprinci.htm

TEORIA GENERAL DE SISTEMAS, http://www.geocities.com/tgs2000mx/

Introduccin a los principios sistmicos de comunicacin en su aplicacin a la organizacin educativa


Ana Guil Bozal, Universidad de Sevilla http://www.ice.uma.es/edutec97/edu97_c5/2-5-01.htm

27
CAPITULO 2

TEORA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

ESTRUCTURA DEL CAPITULO

El concepto de "Sistema" y la Teora Social


El sistema social y su "entorno o medioambiente"
Los elementos del entorno
I. El espacio sociocultural.
Espacio y tiempo en la cotidianeidad.
El clima y la geografa.
II. El sustrato econmico.
III. Los otros sistemas sociales que co-actan en el entorno.
IV. Otros sistemas y sub sistemas del entorno. (los aspectos recursivos del entorno)

28
El concepto de "Sistema" y la Teora Social

En el modelo terico de la sociedad que usaremos durante este curso, la sociedad es considerada
como un "sistema" en relaciona con un "entorno" (tambin llamado Medioambiente).

Proceso de Proceso de
Socializacin Institucionalizacin

tiempo tiempo
Cambio social

Procesos Procesos de Control y


Culturales Desviacin Social

CONTEXTO / MEDIOAMBIENTE / ENTORNO

Aqu el estudio de un sistema social se refiere al estudio de la interrelacin sistmica que


encontramos en un grupo humano de tamao conocido, pequeo o medio; o bien, de una sociedad
nacional, donde, para el estudio y anlisis del conjunto encontramos una Cultura (la cultura de la gente
que compone el sistema en estudio) que se reproduce a travs del Proceso de Socializacin a travs del
cual, los individuos adquieren las habilidades necesarias para dar vida a las Instituciones socioculturales
del sistema. El proceso de Control Social mantiene la estabilidad del sistema, el que a su vez responde a
las presiones de las novedades externas mediante el Proceso de Cambio y Ajuste social. Como este
sistema no es un ente suspendido de la nada, esta relacionado comunicativamente con su entorno que
es el resto del mundo con el cual el sistema se relaciona.

El sistema social y su "entorno o medioambiente"

La relacin entre sistema y entorno, aparte de establecerse en un contexto comunicativo,


responde a la necesidad de ajustar la conducta social --lo que ellos llaman "regulacin"-- a las
presiones o facilidades que el entorno le da al sistema, para evitar las naturales tendencias a la
desorganizacin que se producen cuando el sistema se ajusta a su entorno

La relacin entre el sistema social y su entorno es esencialmente de comunicacin, si bien el


tipo de comunicacin que se establezca depende exclusivamente de la naturaleza --siempre cambiante y
distinta-- de los sistemas y subsistemas sociales y sus entornos tambin particulares.

29
Los elementos del entorno

El entorno de los sistemas sociales puede ser muy variado y complejo, para nuestro caso
consideraremos como sus elementos:

I. El espacio fsico, incluyendo las particularidades climtico-geogrficas en que se asienta,

II. La economa (o sustrato econmico) que surge en el lugar, constituyendo otros sub sistemas,

III. Una variedad de otros sistemas sociales con los que coacta: de pobreza, educacionales, de salud,
deportivos, culturales (bellas artes), organizaciones sociales (Juntas de vecinos, clubes,
sindicatos), etc.

IV. Diversos sistemas no sociales que sean parte de ese entorno, entre los que se cuentan sistemas de
comunicacin, viales, de canales, de transporte, computacionales (Internet), etc., los que se
explican a continuacin:

I. El espacio sociocultural.

Diversos autores han llamado la atencin en aos recientes, sobre la importancia del espacio en la
conformacin de la cultura28. En efecto, puesto que lo que hace humano a la especie es su capacidad de
sobrevivir a partir de su condicin cultural, sta, la cultura, es una curiosa combinacin de respuesta a las
necesidades que impone el espacio en que se asienta, siendo el espacio a su vez un reflejo de la cultura
que la ocupa. En otras palabras, la vida del hombre transcurre (en un contexto histrico) del espacio a la
cultura y de la cultura al espacio. Para entender esta paradoja se desarrollan diversos estudios relativos
a la interrelacin entre el espacio y la cultura. Lo cierto es que necesitamos rescatar el concepto de
socio-espacio, como el espacio esencial en que un social desarrolla su existencia.

El espacio es un ente vivo, porque se transforma constantemente con el paso del tiempo 29. Del
mismo modo que hay que considerar que la entidad social no siempre ocupa exactamente los mismos
lmites, sino que se expande, contrae o se "corre" sobre el espacio fsico que ocupa. Por ejemplo, un
colegio esta recibiendo alumnos ao tras ao desde distintos lugares de la ciudad. Con el tiempo y por
diversas razones, los alumnos suelen cambiar su lugar de origen dentro de la ciudad, por: ascenso y
descenso socio econmico del vecindario, por cambios en la percepcin de las orientaciones educativas
por parte de los padres, cambio en las actividades econmicas atendidas por la escuela, etc., etc.

* * *
Escuela X Escuela X Escuela X

1979 1989 1995

28
Los interesados pueden ver, Davis-Wallgirdge, LIMITE Y ESPACIO; Ledrut: ESPACIO SOCIAL DE LA CIUDAD,
PROBLEMAS DE SOCIOLOGIA APLICADA AL ORDENAMIENTO URBANO (Sin mas datos ambos) Sobre el aspecto
cultural del espacio ver Edward T. All, LA DIMENSION OCULTA, y todo lo relativo al estudio de la proxemica(uso cultural
del espacio).
29
El tema del "paso del tiempo" lo trataremos ms adelante al revisar el Cambio Social.
30
Lo mismo suele suceder con la poblacin atendida por universidades, que va cambiando de origen
regional con el tiempo, o la poblacin de clientes o usuarios atendidos por una empresa, etc. En estos
casos, aunque los establecimientos mencionados no varen su ubicacin, s vara el socioespacio que
atienden, el que se va trasladando con el tiempo. 30

Hay muchas otras formas de interpretar el transcurso del tiempo y el cambio de estado, respecto
de la forma en que se va transformando el espacio sobre el que se yergue un grupo social (pinsese
solamente en cmo y cuanto se ha transformado el espacio en que crece la ciudad de Temuco en estos
ltimos aos) por lo que se le recomienda al socilogo aficionado estar muy atento a todo lo que se
publique en revistas o libros (y por que no, tambin en la novela) sobre el espacio como base natural de
un grupo humano.

Espacio y tiempo en la cotidianeidad.

La vida cotidiana se desarrolla en un espacio y un tiempo concretos, que son el Aqu y el Ahora.
La vida cotidiana es local e inmediata. Ese lugar y ese instante son los que el sujeto tiene como
referencia para manejarse en su ambiente conocido.

ESPACIO
(Geografa)
Procesos
Socioculturales de la
vida cotidiana

TIEMPO
(Historia)
Cultura y sociedad se dan en un contexto de espacio y tiempo

Cultura y sociedad se dan en un contexto de espacio y tiempo. Los elementos de la realidad que
conforman el ambiente de una persona (lo natural, construido y social), lo conocido y por tanto manejable,
van siendo integrados al sujeto de tal manera que forman parte de su vida y forma de ser, constituyendo
lo que Pichon-Rivire un autor francs, denomina ecologa interna. La importancia de la significacin de
este ambiente conocido y familiar, queda clara con el ejemplo de algunas tribus guaranes que consideran
que su forma de ser y cultura (tyeko) no puede separarse de su ambiente (tekoha); el yo y el entorno son
una unidad indivisible, no existe uno separado del otro.

Ese espacio inmediato en el cual se desarrollo la vida cotidiana, est pautado, como bien analiza
Lefevre, por las actividades laborales, familiares y de esparcimiento. En este sentido, en la casa como
lugar de refugio afectivo, se manifiestan comportamientos cotidianos tpicos. Junto al espacio informal
de las interacciones sociales, antroplogos como Edward Hall han estudiado la estructuracin y la
significacin del espacio de organizaciones semifijas, como los muebles y las puertas. Estos
constituyen un ejemplo asombroso de la variedad cultural de las significaciones otorgadas al espacio.
Para un norteamericano, una puerta ha de estar abierta; para un alemn o un francs, ha de estar
cerrada.

ESPACIO Hall dice: Ya se encuentre en su casa o en el despacho, un norteamericano est disponible en el


(Geografa) momento en que puerta est abierta. Se supone que no va a encerrarse, sino, al contrario, a estar
constantemente a disposicin de los dems. Se cierran las puertas solamente para las
conferencias o las conversaciones privadas (...). En Alemania, la puerta cerrada no significa por
30
Aunque no es exactamente el tema tratado, ver Ivan Navarro Abarza, "Educacin Espacio y Tiempo", en CHILE:
ESPACIO Y FUTURO, Ed. Aconcagua, 1987.
31
ello que quien est detrs desee la tranquilidad o haga alguna cosa secreta, simplemente, para los
alemanes las puertas abiertas producen un efecto de desorden y desalio. 31

Ese espacio inmediato y conocido de la cotidianeidad se experimenta siempre en el tiempo


presente. La vida cotidiana se desarrolla en el entrecruzamiento de un tiempo estndar cronolgico,
aceptado por la sociedad, y un tiempo personal, subjetivo de la vivencia relativa a cada persona. El
pasado y el futuro son relativizados en tanto puedan influir o no en el presente. En la cotidianeidad se
planifica el uso del tiempo para realizar actividades prcticas. (... ) Es muy comn que en regiones del
trpico, el calor agobiante del medioda impida la realizacin de cualquier tarea, por lo que la siesta es
una obligacin. Esta a veces se mal interpreta como desgano y falta de espritu emprendedor, pese a
que el campesino se levanta muy temprano para cumplir con otras tareas. En cambio, un habitante de la
urbe tiene mucho ms pautados sus tiempos por horarios laborales institucionales 32.

El clima y la geografa33.

Todo espacio geogrfico tiene un clima y una geografa caractersticos, que va a penetrar
profundamente a la cultura del grupo humano que compone el sistema social. Por ejemplo, el sistema
social que se asienta en Tierra del Fuego, est lgicamente determinado por las condiciones climticas y
geogrficas de esa latitud impresionando a la cultura del lugar; lo mismo pasa con cualquier otro lugar de
la tierra. En nuestro caso, las universidades y las instituciones educativas en general organizan sus
enseanzas a partir de las caractersticas climticas y geogrficas de la regin (las universidades
regionales incluyen ingeniera Forestal, por ejemplo, a diferencia de las universidades de la Zona Norte
que incluyen ingeniera de Minas, porque as lo determina la zona).

II. El sustrato econmico.

El sustrato econmico esta compuesto por un conjunto de otros sistemas, pero de carcter
econmico. Aunque estos sistemas estn compuestos fundamentalmente por individuos (personas,
como prefiere un alumno) el carcter fundamental y razn de ser de estos sistemas es el de la produccin
o los servicios, por lo que no forman parte del sistema humano total (es decir, de todos los individuos
comprometidos en el sistema que se estudia.) El sustrato econmico se organiza muy determinado
por la historia local, el clima y la geografa, y contribuye a la mayor parte del sustento del sistema
social que se instala a partir de sus caractersticas y condiciones.

III. Los otros sistemas sociales que co-actan en el entorno.

Esto es ms fcil de entender si se piensa en la "IX Regin" y su Entorno. El sistema social en


cuestin es el de los individuos que habitamos la IX Regin. Los otros sistemas sociales que se ubican en
el entorno de la IX Regin son cualquiera de las otras regiones con las que se coactua por diversas
razones de desarrollo o produccin nacional, pero muy especialmente las regiones vecinas y de la
Argentina, como Neuqun.

IV. Otros sistemas y sub sistemas del entorno. (los aspectos recursivos del
entorno)

Aqu nos referimos a otros sistemas definidos con su propios objetivos que justifican su existencia,
y sus propias reglas de funcionamiento, lo que los convierte en otros sistemas y subsistemas, en contacto
y coaccin con el sistema social que est en estudio. Como los impuestos por el Estado y sus numerosos

31
Citado por Ives Winkin, 1980, LA NUEVA COMUNICACION, Kairos, Barcelona, p. 93-94.
32
Tomado de, Graciela Evia, La ecologa de la vida cotidiana, en Jorge Osorio y Luis Weinstein (Editores), EL
CORAZN DEL ARCO IRIS, 1993, CEAAL, Stgo. Pgs. 42-43.
33
En la Teora de la Accin Comunicativa de J. Habermas sta sera "La naturaleza exterior o los recursos materiales
del contorno no humano". Ver J. Habermas, PROBLEMAS DE LEGITIMACION EN EL CAPITALISMO TARDIO,
Amarrortu, 1975, Pg. 24.
32
aparatos institucionalizados, (defensa, polica, gobierno, educacin, desarrollo, etc.); otros como las
ONGs, Clubes de Leones, Rotarios, Clubes deportivos, de expresin artstica nacionales (BAFOCHI, por
ejemplo.); las municipalidades, organismos internacionales, etc; Sistemas no sociales: Ferrocarriles,
comunicaciones, vas, etc. En general, por razones de investigacin, podra aislarse cualquiera de las
instituciones socioculturales fundamentales de la sociedad, como la educacin y estudiarla como un
(sub)sistema aislado.

BIBLIOGRAFIA
G. N. Fischer, 1992, CAMPOS DE INTERVENCIN EN PSICOLOGA SOCIAL, Cap. 5, El
ambiente social, Ed. Narcea

Bibliografa complementaria:
Edmund Leach, 1978, CULTURA Y COMUNICACIN: LA LGICA DE LA CONEXIN DE LOS
SMBOLOS, Captulos: 7 El ordenamiento simblico de un mundo artificial: lmites del espacio
y el tiempo sociales y 11 Cartografa: El tiempo y el espacio como representaciones
recprocas. Siglo XXI, Madrid.
Edward T. Hall, 1989, EL LENGUAJE SILENCIOSO, ver espacio en el Indice analtico y el Cap.
10 El espacio habla, Alianza Editorial, Madrid.
Jess Azcona, 1987, PARA COMPRENDER LA ANTROPOLOGA, Verbo Divino, Espaa

AUTOEVALUACION ( Sistema y sociedad)

1. Por qu si comenzamos hablando de estudiar los grupos humanos (sociedades) como


totalidades (holismo), terminamos hablando de estudiar "sistemas"?
2. Cundo surge el estudio de sistema?
3. Qu significan la "sinerga" y la "recursividad" en un sistema ?
4. Qu significa "autopoiesis"?
5. En qu consiste el entorno?
6. Qu aspectos componen el "entorno" social?
7. Qu es y de que nos sirve el concepto de socio-espacio?
8. Cul es la diferencia entre los "otros sistemas sociales del entorno" y los "otros sistemas
generales del entorno"?
9. Qu entiende por Retroalimentacin, ciberntica, equifinalidad y homeostasis?
10. Cite ejemplos de agrupaciones humanas especficas que Ud. llamara sistemas sociales y trate
de identificar los elementos de su entorno.
11. Qu es la "entropa"? ...y la negentropa?

33
CAPITULO 3

PROCESOS INTERNOS DEL SISTEMA SOCIAL I: LA CULTURA

Etimologa del concepto de cultura


Acepciones Y Concepciones De La Palabra Cultura
I. El concepto de la esttica (o concepcin humanista)
II. El concepto antropolgico
III. El concepto sociolgico
Definiciones Del concepto Cultura
Schutz y la cultura
Cultura y Contexto cultural.
La Identidad Cultural como la cultura "contextuada".

CONTENIDOS O ELEMENTOS UNIVERSALES DE LA CULTURA


I. La Cultura Material
II. Las Normas
III. Las Costumbres.
IV. Lenguajes.
V. Simbolismos o Sistemas simblicos.
V. Los Valores.

34
LA CULTURA

Proceso de Proceso de
Socializacin Institucionalizacin

tiempo tiempo
Cambio social

Procesos Procesos de Control y


Culturales Desviacin Social

CONTEXTO / MEDIOAMBIENTE / ENTORNO

A partir del concepto de recursividad ya presentado en la parte correspondiente a la Teora de


Sistemases posible asignar la condicin de sistema social a cualquier grupo humano que se constituye
o puede ser considerado como un todo organizado, como pueden ser una regin de Chile, una comuna,
el sistema educacional de esa comuna, o ms cerca de lo que ser la vida del futuro profesor o profesora:
la escuela en que le toque trabajar (la unidad educacional), etc.

Para el profesor estos conceptos son importantes, porque usando estos principios sistmicos
puede analizar y profundizar su comprensin de cualquier aspecto de la actividad educacional, siempre
que pueda identificarlo como un sistema y aplicar sobre ello la teora de sistemas. Por lo que sugiero,
durante sus estudios, trate de ver o imaginarse a la escuela en que trabaje como un pequeo mundo
sistmico: el sistema sociocultural de la escuela.

Desde nuestra perspectiva sistmica, la cultura es uno de los procesos internos de cualquier
sistema social que se analice. Sus significados y connotaciones provienen principalmente del entorno,
pero como los hemos adquirido a muy temprana edad prcticamente no lo percibimos as. Por ejemplo, y
como se demostrar ms adelante, el clima y la geografa tienen mucha influencia en cmo nos vestimos
y lo que comemos, dependiendo de la regin del mundo o del pas en que uno se encuentre; del mismo
modo la historia y los otros grupos humanos con quienes se est en contacto incorporan muchsimos
aspectos culturales (como la religin, lenguajes, modas, tcnicas, etc.) que una vez pasada la novedad
se convierten en parte de los significados culturales de la vida cotidiana hasta convertirse en valores
apreciados y defendidos. Por ejemplo, el hecho de que somos una poblacin cristiana es fuertemente
defendido por muchos en circunstancias que hace unos cuatrocientos aos el cristianismo era una
religin francamente minoritaria en estas regiones; o que cultivamos el lenguaje castellano como una
parte muy importante de nuestra cultura, aunque ste proviene de una pequea regin de Espaa, muy
lejos de nuestro propio territorio.

35
Etimologa del concepto de cultura

La palabra cultura proviene de la palabra cultra, Latn (L), cuya ltima palabra trazable es
colere, L. Colere tena una amplio rango de significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con adoracin.
Eventualmente, algunos de estos significados se separaron, aunque sobreponindose ocasionalmente en
los sustantivos derivados. As, 'habitar' se convirti en colonus, L. de colonia. 'Honrar con adoracin' se
desarroll en cultus, L. de culto. Cultura tom el significado principal de cultivo o tendencia a
(cultivarse), aunque con el significado subsidiario medieval de honor y adoracin. Pero en definitiva, el
significado primario fue labranza: la tendencia al crecimiento natural.

En castellano la palabra cultura estuvo largamente asociada a las labores de la labranza de la tierra,
significando cultivo; por extensin, cuando se reconoca que una persona saba mucho se deca que era
"cultivada". Segn una fuente34, es solo en el siglo XX que el idioma castellano comenz a usar la palabra
cultura con el sentido que a nosotros nos preocupa y habra sido tomada del alemn kulturrell. Si bien es
posible pensar que nuestra preocupacin por conocer el concepto "cultura" desde las ciencias sociales
proviene ms bien de la fuerte influencia que el saber norteamericano ha tenido sobre nuestra propia cultura
hacia las dcadas de los 50 y 60.

En resumen:

"Honrar con adoracin" se convirti en culto (hacer crecer la fe interior, lo que brota del alma)
Habitar un lugar" se convirti en colono (el surgir de la gente en un lugar no habitado antes)
"cultivar la tierra" se convirti en cultivar (hacer brotar al reino vegetal, como en agricultura, agrcola,
etc.)
Mientras que, "lo que brota del ser humano" se convirti en cultura35.

Acepciones Y Concepciones De La Palabra Cultura

En general, el concepto de "cultura" es comnmente precisado en varias definiciones particulares que


expresan lo que se entiende por cultura desde las necesidades y elaboraciones de disciplinas especficas,
Raymond Williams las clasifica como la acepcin sociolgica, la antropolgica y la esttica, y recientemente
G. N. Fischer a las dos ltimas les agrega una concepcin humanista y otra psicoanaltica. 36 Todas estas
acepciones o concepciones, son comnmente usadas en nuestro pas, aunque su significado exacto es
confuso para muchas personas. Las tres formas de usar el concepto son:

1. El concepto humanista-esttico

El sustantivo comn y abstracto "que describe trabajos y prctica de actividades intelectuales y


especficamente artsticas, como en cultura musical, literatura, pintura y escultura, teatro y cine". Este ltimo
concepto se acerca mucho al concepto usual, tradicional de la calle o el comn de la gente, que en Chile
tiene su origen en la conformacin histrica de nuestra propia cultura. Por su parte Fischer, es ms amplio y
analtico y la llama la concepcin humanista del trmino. Segn Fischer:

Cultura es un trmino ambiguo que se refiere en primer lugar a una concepcin humanista del
hombre, definida como el desarrollo particular de ciertas expresiones de la actividad humana
consideradas como superiores a otras; se dir as de un individuo que tiene cultura cuando se trata
de designar a una persona que ha desarrollado sus facultades intelectuales y su nivel de instruccin.
En este sentido la nocin de cultura se refiere a la cultura del alma (cultura animi, Cicern) para
retomar el sentido original del trmino latino cultura, que designaba el cultivo de la tierra. Aplicado al
34
Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana.
35
Al respecto, ver: Raymond Williams, 1976, KEYWORDS, Fontana, Londres, entrada Cultura" Pgs. 76-82; Traducido
por Toms Austin, fotocopia.
36
Raymond Williams, citado; G. N. Fischer, 1992, CAMPOS DE INTERVENCION EN PSICOLOGIA SOCIAL,
Narcea, Pgs. 16 y ss.
36
espritu, ste trmino define tanto una cabeza bien hecha como una cabeza bien llena. En un
segundo nivel, la cultura engloba la idea de refinamiento; se dir de un hombre que est cultivado si
posee buenos modales, signos de una altura del espritu: Culture as the training and reffinament of
mind (Hobbes: Cultura es la formacin y el refinamiento de la mente). En este plano, la cultura
integra un saber que traduce la buena socializacin de un individuo.37

Gente sin cultura?


"Todo hombre participa de una cultura. Esta es una mxima antropolgica que para muchos puede parecer obvia;
pero ..., es muy corriente escuchar afirmaciones tales como "gente sin cultura", "pueblos incultos" o bien "culturas
atrasadas". Esto para un antroplogo es inconcebible. El problema radica en que en los aos escolares nadie se ha
preocupado de ensear que a lo que ellos se refieren en la primera frase es el grado de instruccin y no de "cultura" que
en una determinada sociedad los individuos hayan podido recibir. As, dados los estndares de nuestra cultura occiden-
tal, las personas que no son educadas sobre un nivel mnimo aceptable (que lo decide el que lo juzga) podran ser
consideradas como ms ignorantes o menos ilustradas. Para ello existen mtodos cientficos que miden el grado de
instruccin. Pero cuando nos alejamos del seno de nuestra propia sociedad, sin necesidad por supuesto de traspasar las
fronteras nacionales, y tratamos de aplicar el mismo esquema para comprendernos con sociedades culturalmente
diferentes, estamos cayendo en un tremendo error. No existen medios para medir si una cultura es superior o inferior a
otra. Lo nico evidente es que son culturas diferentes. De all que las otras dos afirmaciones citadas no son cientfi-
camente acertadas".

Juan Eduardo Eguiguren Guzmn, 1987, RELACIONES INTERNACIONALES: UNA PERSPECTIVA


ANTROPOLGICA, Ed. Andrs Bello, p.12
Ficha: La idea de Cultura.

2. El concepto antropolgico

Es el sustantivo comn "que indica una forma particular de vida, de gente, de un perodo, o de
un grupo humano" como en las expresiones, la cultura chilena o la cultura mapuche, expresando lo que
podramos llamar el concepto antropolgico de cultura; ms ligado a la apreciacin y anlisis de
valorizaciones, costumbres, estilo de vida, formas materiales y organizacin social. Se podra decir que a
diferencia del concepto sociolgico, aprecia el presente mirando hacia el pasado. De manera que el
concepto antropolgico de cultura nos permite apreciar variedades de culturas particulares: como cultura
del poblador, del campesino; cultura de crianza, de la mujer joven, cultura universitaria, etc.

CONCEPTO DE CULTURA
La palabra cultura en Antropologa se usa en dos sentidos diferentes. En su significado general, la cultura es
un sistema de hbitos y costumbres propios de los seres humanos, adquirido por el hombre a travs de un proceso no
biolgico sino social, transportado por su sociedad y empleado como su principal mecanismo de adaptacin al medio
ambiente.
En su significado particular, se refiere a un grupo especfico de individuos que comparten un sistema cultural
dado. Bajo este significado las culturas son "histricas", es decir, se desarrollan durante un intervalo de tiempo y
sobre una extensin de espacio geogrfico concretos. Por ejemplo: la cultura Diaguita identifica los restos materiales
de un grupo de gente que practicaba la agricultura, la ganadera y la explotacin de los recursos del mar, enterraba a
sus muertos de una manera altamente caracterstica y elaboraba una alfarera muy distintiva, consistente en escudi-
llas pintadas en tres o ms colores y la superficie finamente bruida. Su desarrollo abarca desde el ao 900 al 1350
d. de C., ocupando durante ese lapso un territorio semirido comprendido entre los ros Copiap y Maipo, limitado al
este por la Cordillera de los Andes y al Oeste por el Ocano Pacfico.

(De: "Amrica antes de Coln" de Jos Berenguer).Fuente: LOS PRIMEROS AMERICANOS Y SUS DESCENDIEN-
TES, Ed. Antrtica S.A, Santiago. 1988, Pg. 57
Ficha: La cultura Diaguita, por ejemplo.
3. El concepto sociolgico
Este se entiende como "el concepto abstracto que describe procesos de desarrollo intelectual,
espiritual y estticos" del acontecer humano, como cuando se habla del desarrollo cultural de un pueblo o
pas; Fischer dice que para la concepcin sociolgica la cultura se define como el progreso intelectual y
social del hombre en general, de las colectividades, de la humanidad. En general se usa el concepto

37
G. N. Fischer, op. cit.
37
de cultura en su acepcin sociolgica, cuando el hablante se refiere a la suma de conocimientos compartidos
por una sociedad y que utiliza en forma prctica o guarda en la mente de sus intelectuales. Es decir, al total
de conocimientos que posee acerca del mundo o del universo, incluyendo todas las artes, las ciencias
exactas (matemticas, fsica, qumica, etc) las ciencias humanas (economa, psicologa, sociologa,
antropologa, etc.) y filosofa. Teniendo presente que por mucho que ese pueblo o sociedad sepa del
universo, siempre hay reas de conocimiento que no posee o desconoce. Por ejemplo Cree Ud. que los
chilenos sabemos todo sobre matemticas, fsica qumica, o cualquier campo del conocimiento? La
respuesta es que no, que hay muchsimos campos del conocimiento y su aplicacin prctica que debemos
aprehender como pas, al mismo tiempo que debemos aprender cmo y cuando usarlo. Por ellos es
justamente el sentido sociolgico el que usa los agentes del gobierno o la poltica cuando proponen planes
para desarrollar la cultura nacional

El concepto sociolgico de cultura tiene una fuerte connotacin con la apreciacin del presente
pensando en el desarrollo o progreso futuro de la sociedad para alcanzar aquello que llamamos el patrimonio
cultural de la humanidad o simplemente la cultura universal. Es en este sentido que debe entenderse la
expresin desarrollar la cultura de un pas, implicando desarrollar y ampliar el conocimiento nacional de lo
que el hombre (universal) ha sido capaz de crear hasta hoy38. Es en este sentido sociolgico que se
entiende, por ejemplo, las expresiones de Umberto Eco: Una prudente poltica de los hombres de cultura
como corresponsables de la operacin televisin ser la de educar aun a travs de la televisin a los
ciudadanos del mundo futuro, para que sepan compensar las recepcin de imgenes con una rica recepcin
de informacin escrita 39

De estas tres acepciones del concepto de cultura, la ms cercana al quehacer del educador es la visin
antropolgica, que indica que todos los seres humanos somos portadores de la cultura y vivimos la vida a
travs de ella. Puesto de otra forma, quien no tienen cultura, no es humano.

Definiciones Del concepto Cultura

La historia de la forma de conceptualizar y definir la cultura es larga pero podra ser extendida
desde Sir Edward Taylor en su libro Cultura Primitiva (1872) a Kroeber y Cluckhoholm en USA, y en los
antroplogos sociales britnicos hasta la dcada de los 70s40, hasta el presente. Tratando de resolver el
problema de la falta de una definicin comn, en 1952, Kroeber y Cluckhoholm revisaron todas las defini-
ciones de cultura que se haban escrito hasta su tiempo (en ingls, por supuesto); encontraron nada menos
que 160! definiciones,41 Finalmente formularon una definicin que aunque extensa, toma en cuenta todas
las particularidades y cualidades de la cultura, que a su juicio satisfacan las necesidades conceptuales de la
Antropologa Cultural Norteamericana de su poca:

"La cultura consiste en pautas de comportamiento, explcitas o implcitas, adquiridas y transmitidas


mediante smbolos y constituye el patrimonio singularizador de los grupos humanos, incluida su
plasmacin en objetos; el ncleo esencial de la cultura son las ideas tradicionales (es decir,

38
Uso sociolgico tpico de la palabra cultura lo encuentra en Jos Joaqun Brunner, 1994, BIENVENIDOS A LA
MODERNIDAD, especialmente la Quinta Parte Encrucijadas de la cultura moderna p. 217 y ss.
39
Umberto Eco segn EL MERCURIO 8.12.96. pg. E3.
40
Ver John Beattie, OTRAS CULTURAS, F.C.E. Mex; Lucy Mair, INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGA SOCIAL,
Alianza Universitaria; Geodfrey Liendhart, INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA SOCIAL, F.C.E. Mex, entre
otros, para quienes la antropologa (social) es algo as como una Sociologa de las culturas vernaculares o de
pequea escala (o primitiva, como se deca a comienzos de siglo), es decir, no modernas, mientras que la Sociologa
hara lo mismo, pero en la sociedad moderna. Por otro lado, la Antropologa Social prcticamente no usa el concepto
de cultura, en su lugar se emplea el concepto de organizacin social, el que algunos han considerado casi como un
concepto intercambiable: cultura en la Antropologa Cultural norteamericana y organizacin social en la Antropologa
Social britnica (ver la entrada CULTURA en la ENCICLOPEDIA INTERNACIONAL DE CIENCIAS SOCIALES,
McMillan-Aguilar), por su parte el espaol Juan Maestre Alonso prefiere hablar de Antropologa Socio-cultural
(INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA SOCIAL, Akal, 1983.
41.
CULTURA: UNA REVISIN CRITICA DE CONCEPTOS Y DEFINICIONES, Papers of the Peabody Museum of
American Archeology and Ethnology, Vol. 47, N1, 1952, p.283 y ss. Las difiniciones encontradas las catalogaron
como: (1)descripciones enumerativas, (2)histricas, (3)normativas, (4) psicolgicas, (5) estructurales y (6) genticas.
38
histricamente generadas y seleccionadas) y, especialmente, los valores vinculados a ellas; los
sistemas de culturas, pueden ser considerados, por una parte, como productos de la accin, y por
otra, como elementos condicionantes de la accin futura)"42

Importante y completa como es esta forma de definicin, y a pesar que encierra toda una poca
paradigmtica del estudio de la cultura en antropologa, durante la dcada de los aos 50 algunos
antroplogos comenzaron a destacar que siguiendo esta lnea terica, producto del positivismo de
comienzos de siglo, la cultura era considerada fundamentalmente un fenmeno externo a los seres
humanos que la viven --ms precisamente, externo a la mente humana-- de tal forma que el ser humano
aparece ms como objeto de la cultura, que como el sujeto que la crea, recrea y vivencia cotidianamente.
Lo que resulta en un molde (o patrn) cultural en el que los seres humanos, una vez que son formados,
difcilmente podran escaparse o cambiar readecuando su cultura a nuevos momentos, situaciones o
eventos del diario vivir. La rigidez terica para aceptar el cambio y la externalidad a la mente, fueron las
principales crticas que se le hicieron al paradigma original del concepto de cultura y que motivaron la
bsqueda de una teora alternativa

En un segundo momento hacia la dcada de los aos cincuenta, la cultura es definida por una
corriente antropolgica como lo que uno debe conocer (saber o creer) para comportarse aceptablemente
de acuerdo a las normas de los dems Lo que traslada la cultura al interior de la mente, 43 interpretando
a la cultura ms bien como la construccin o representacin simblica aprendida por los individuos, lo
que obligara a los antroplogos a realizar una descripcin de los fenmenos culturales que sean
congruentes tanto con el fenmeno analizado como con las conceptualizaciones de los nativos, poniendo
en primera lnea metodolgica al conocimiento del informante y al enfoque emic44. Esta posicin terica
fue frecuentemente criticada, acusada de psicologista como psicologa social carente de base
estadstica45 y descontextualizada. Dio un fuerte impulso a los estudios lingistas y de esquemas
mentales (squemata), buscando conocer los principios organizativos subyacentes y/o los cdigos
cognoscitivos.

Un ejemplo de este paradigma de la Antropologa lo podemos encontrar en los trabajos de la


antroploga espaola Mara Jess Bux i Rey para quien la cultura es el sistema de conocimiento a
partir de cuyos significados el ser humano tamiza y selecciona su comprensin de la realidad en sentido
amplio, as como interpreta y regula los hechos y los datos de comportamiento social 46 En un trabajo
posterior de la misma antroploga podemos leer que lo que importa es aprender lo que es relevante en
el conjunto de ideas, creencias y suposiciones que los individuos son capaces de representar
mentalmente...47 En el mismo artculo agrega ms adelante que Toda identidad (cultural) es una
construccin mental...48

Los prrafos anteriores estn destinados a que el futuro profesor se d cuenta que la cultura es un
fenmeno que ocurre tanto en el contexto o medioambiente de quienes la viven, como en su mente;
tambin a hacerle reflexionar a lo que realmente es como fenmeno humano y a desechar
definitivamente esa vieja definicin de los aos 30 del siglo pasado, aprendida tantas veces de memoria
sin reflexionar sobre su alcance, y que despus como educadores se les ensea a los nios y jvenes,
tambin sin ninguna reflexin posterior, que deca algo as como la cultura son los valores, tradiciones,
costumbres, mitos, folclor y artefactos heredados y transmitidos de generacin en generacin. El
problema con esta definicin radica en que presenta a la cultura como una coleccin de rarezas que
resaltan el papel del mito, las tradiciones y el folclor, haciendo aparecer lo cultural como cosas del

42
Kroeber y Cluckhoholm, citado.
43
. Pasaje que ha llegado a convertirse en el locus clssicus de todo el movimiento. Clifford Geertz, LA
INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS, Gedisa, 1987:25. Tambin Reynoso, citado, Pg. 31.
44
. Reynoso, citado, pg. 24.
45
. Marvin Harris (1978:506)
46
Ma. Bux i Rey, citado, 1984, pg. 33. Mi nfasis.
47
Ma. Bux i Rey, Vitrinas, cristales y espejos: Dos modelos de identidad en la cultura urbana de las mujeres
Quiche de Quetzaltenango, en Jos Alcina Franch (compilador), INDIANISMO E INDIGENISMO EN AMERICA.
Alianza (500 aos) 1990, pg. 134. Mi nfasis.
48
Ma. Bux i Rey, citado, pg. 139. Mi nfasis.
39
pasado, de sectores atrasados o campesinos, pero lejos de lo que vive el hombre y la mujer urbanos
modernos.

La definicin de este texto.


De manera que una definicin que supere las limitaciones de las definiciones dadas a conocer
anteriormente tienen que indicar la cualidad inherente a la cultura de ser un fenmeno que se manifiesta
tanto dentro de la mente de sus portadores, como en su contexto o ambiente de vida. En definitiva y para
todos los aspectos involucrados en este texto, definiremos a la cultura como,

el conjunto de significados que le dan sentido a los fenmenos de la vida cotidiana.

Ampliando esta definicin para poder comprender sus contenidos, se trata de ver que la cultura es
un proceso (o red, malla o entramado) de significacin comunicativa --objetiva y subjetiva, es decir, de
aspectos perceptibles o no perceptibles por los sentidos que surge de los procesos mentales donde se
crean los significados y tambin del medio ambiente o contexto significativo es decir, donde hay
fenmenos que producen significados en la mente. Esta forma de entender la cultura es tomada del
antroplogo cultural norteamericano Clifford Geertz quien dice que:

El concepto de cultura que propugno... es esencialmente un concepto semitico. Creyendo


con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo
ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por
lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en
busca de significaciones.49 Lo que queda ms claramente entendido ms adelante, cuando
aclara que: la cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de
conducta --costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos-- como ha ocurrido en
general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de control --planes, recetas,
frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman programas--
que gobiernan la conducta)50

La importancia que tiene esta forma de definir la cultura radica en que nos permite verla como el
mecanismo por el cual los seres humanos creamos y recreamos los significados y sentidos compartidas
que se necesitan para entablar relaciones con otras personas. Naturalmente slo pueden establecer una
red de relaciones aquellas personas que comparten los mismos significados respecto de las cosas y
actividades que les son comunes. Lo maravilloso es que al hacerlo as, forman la sociedad. Por el
contrario no se pueden entablar relaciones de carcter social si no se comparten los significados, porque
las partes no entienden lo que se hace o lo que se dice.

La cultura es la sinergia de un grupo social.


La cultura por su naturaleza totalizadora, es decir, que abarca totalmente todas las actividades o
fenmenos humanos sin exclusin, representa sistmicamente a la sinergia de un sistema humano.
Representa todo lo que este grupo es capaz de hacer, sentir o vivir, y todo aquello que no har. Pero al
mismo tiempo es mucho ms que la mera suma de los miembros de un grupo humano (de sus partes) y
de todo aquellos medios materiales o subjetivos de que disponen para vivir. La cultura es simplemente
su sinergia, de all la importancia que cobra la formacin cultural que puede crear y provocar un
educador.

Cultura y Contexto cultural.

La palabra contexto51 se refiere al entramado o tejido de significados provenientes del


medioambiente o entorno, que impresionan el intelecto o campo de conocimientos de un grupo humano,
49
Geertz, 1987:20
50
Geertz, 1987:51
40
como parte integrante de su cultura y su visin de mundo o cosmovisin 52. En otras palabras el contexto
cultural es todo aquello que forma parte del medioambiente o entorno y resulta significativo en la
formacin y desarrollo de un grupo humano especfico. Por lo que:

Contexto es el entorno ambiental, social y humano que condiciona el hecho de la comunicacin 53

El contexto no es un molde esttico de representaciones culturales sino que es una arena


activa en la cual el individuo construye su comprensin del mundo y que est conformada tanto por
los contenidos culturales tradicionales, como por las necesidades y expectativas individuales y
colectivas que surgen del contacto con la sociedad amplia.54

La calidad contextuada de la cultura es un importante elemento a tener en cuenta cuando se


estudia a la identidad cultural, un concepto que esta usualmente presente en la explicacin de la
cultura tnica, como veremos.

La Identidad Cultural es la cultura "contextuada".


La extrema variabilidad del fenmeno cultural, es uno de los aspectos que ms confunden a los
estudiantes y estudiosos de la cultura. No se puede decir que un grupo humano es "idntico" a otro, por
similar, prximo o parecido que sea. En realidad, la cultura de un grupo humano es como su huella dactilar:
no hay dos grupos humanos que tengan la misma cultura.55 Para Kottak, la identidad cultural es todos
aquellos rasgos culturales que hacen que las personas pertenecientes a un grupo humano y a un nivel
cultural (...) se sientan iguales culturalmente.

Las diferencias entre formas culturales se explican a partir de lo que llamamos el Contexto Cultural.
El contexto son los elementos significativos que acompaan a una cultura especfica, a una identidad
cultural. Si la cultura es la red de significados (la malla de sentido de Max Weber y repetida por Geertz),
este entramado humano de sentidos tiene existencia en el contexto de una geografa, clima, la historia y
el conjunto de procesos productivos en que se da la existencia de esa cultura. La geografa y el clima
establecen el aqu de ciertas caractersticas propias del grupo humano, el que responde a ellas para vivir,
es decir, los accidentes geogrficos del lugar en que se vive: desierto, zona montaosa, de valles,
pampas, etc, y el tipo de clima caracterstico del lugar: hmedo, lluvioso, seco, fro, clido, etc. pasan a
convertirse en importantsimos proveedores de significados especficos del diario vivir para la cultura de
cada lugar. Parece apropiado llamarlo el sustrato geogrfico de lo humano.

EL CONTEXTO CULTURAL DE LA GENTE

51
Contexto. CON, +TEXTO. (CON: Junto a. TEXTO: Viene de la palabra latina texere luego text, que significa
pao y/o entramado, trama, tejido.) GEOGRAFA
52
Entorno El entorno es todo aquello que envuelve a un individuo o a un grupo humano, por el solo hecho de estar
all, pero sin examinar el grado de significado que sus componentes o elementos tengan para esos individuos o
grupos humanos. El entorno es simplemente lo que rodea, --esta all, pero no dice nada-- mientras que el contexto
es el entorno ms la significacin cognitiva para el grupo social, por ello es que la palabra contexto es usada para
referirse al medioambiente pero con un sentido comunicacional. El entorno carece de alma o espritu cultural en
CLIMA
HISTORIA
forma de elementos y sistemas simblicos compartidos, mientras que el contexto incorpora todo lo simblico o que
representa algo para alguien bajo cualquier circunstancia, y ese alguien es capaz de interpretarlo y exteriorizar sus
significados a travs de su cultura de una manera completamente desapercibida para l o para ellos. Se suele usar
la palabra medioambiente, cuando se hace referencia solo a los elementos naturales, interrelacionados, del medio,
incluyendo fauna, flora y geografa; cuando se incluye al grupo humano que lo habita es preferible hablar ya de
contexto, porque incluye la cultura y la comunicacin humanas.
53
J. L. Fuentes, GRAMATICA MODERNA DE LA PROCESOS PRODUCTIVOS
LENGUA ESPAOLA, 1991, pg. 49.
54
Ministerio de Educacin Programa MECE Rural, 1992, DESARROLLO CURRICULAR, ESCUELAS UNI, BI Y TRI-
DOCENTES. Santiago p. 22.
55
De manera que la condicin natural de la cultura es que sta vara --se diferencia, cambia en poco o en mucho--
en lo que se refiere sus contenidos entre grupos humanos; por esta razn, no es posible encontrar dos comunas que
sean idnticas, dos poblaciones de una ciudad, o dos regiones en el pas que no muestres diferencias en los
elementos que componen su cultura. Es decir, costumbres, valores, normas, lenguajes y simbolismos van a cambiar
de grupo en grupo humano haciendo que cada uno de ellos exprese su propia identidad cultural.
41
El otro elemento es la historia, la que proporciona la dimensin temporal de lo significativo ligando
los hechos y sucesos del pasado (desde que surgen o aparecen como significantes) a los significados y
valorizaciones que le dan su parte de sentido a las cosas del presente, o proyectndose al futuro
imaginario.

Por su parte, los procesos productivos proporcionan los substratos restantes. Representan las
transformaciones que la gente hace para vivir y desarrollarse: en cualquiera de las actividades primarias
(extraer de la naturaleza para uso directo o materias primas), secundaria (la actividad fabril de
transformacin de la materia prima en bienes de uso y de consumo) o terciaria (los servicios de unos para
otros). Estas actividades que llamamos procesos productivos son parte del contexto cultural, porque
establecen tambin su parte de los significados de los ambientes en que se producen las relaciones entre
los hombres formando sociedades-- con sus divisiones, uniones, estratificaciones, objetivas y subjetivas,
proveyendo tambin su parte de significacin del diario vivir.

Los elementos del contexto cultural entregan cada uno su aporte connotativo al significado comn
de las cosas en la vida cotidiana, estableciendo lo que se valora y con ello las normas de convivencia, es
decir, lo que se debe y no debe hacer, de manera que cada lugar tiene una identidad cultural que no es
similar a ninguna otra, aunque pueda haber similitud entre ellas. A esto se refiere Cardoso de Oliveira
cuando dice que la identidad pasa a desempear el papel de una brjula que posiciona al grupo y sus
miembros en mapas cognitivos (u horizontes) colectivamente construidos 56

De manera que al tener en cuenta los elementos nombrados: geografa y clima, historia y procesos
productivos, se explica que el concepto de identidad cultural sea a menudo definido o descrito a partir de la
existencia de elementos que nacen de ellos, tales como territorio comn, una lengua, un conjunto de
tradiciones o costumbres y sistema de valores y normas comunes al grupo tnico.

En suma, la cultura es un entramado de significados compartidos, significados que obtienen su


connotacin del contexto (geografa, clima historia y proceso productivos), pero que habita en la mente de
los individuos dndoles una identidad cultural especfica; justificndose el argumento terico que nos dice
que la cultura est tanto en la mente de los individuos como en el ambiente en que ellos viven.

56
Roberto Cardoso de Oliveira, La politizacin de la identidad y el movimiento indgena, en Jos Alcina Franch
(compilador), INDIANISMO E INDIGENISMO EN AMERICA. Alianza (500 aos) 1990, Pg. 146.
42
1. CONTENIDOS O ELEMENTOS UNIVERSALES DE LA CULTURA

Ayudados por las definiciones precedentes podemos ya identificar algunos aspectos ms definitorios
de lo que contiene toda cultura y que es lo que deberamos tratar de identificar cada vez que sea nece-
sario describir en profundidad la cultura de un grupo humano. Como estos conceptos o contenidos
culturales son los mismos que usaramos y encontraramos en cualquier parte del mundo donde
intentramos identificarlos, se les llama elementos universales de la cultura y obviamente se supone
que Ud. los usara lo mismo si esta estudiando a una comunidad campesina chilena, una comunidad tribal
africana o una comunidad campesina en China.
Existe una variedad bastante grande de conceptos que pueden o han sido llamados elementos de la
cultura: Goodenough57 dice que la cultura esta compuesta de los siguientes elementos: formas, proposi-
ciones, creencias, valores, reglas y valores pblicos, recetas, rutinas y costumbres, sistemas de cos-
tumbres, significados y funciones. Para la antroploga britnica Mary Douglas "toda cultura consiste de
estructuras relacionales que comprenden: las formas sociales, los valores, la cosmologa, la totalidad
del conocimiento, a travs del cual se mediatiza toda la experiencia"58. Para Paul Horton y Chester
Hunt, la cultura es un sistema de normas, costumbres, tradiciones, instituciones, leyes y valores. Por
su parte, Juan Maestre Alonso dice que la cultura esta compuesta de elementos o rasgos que se dividen en
instituciones, ideas, materiales y tcnicas y es justamente en este autor que se inspira Cesar Tejedor en
su conocido libro de introduccin a la Filosofa. 59 Light, Keller y Colhoum60 denominan elementos de la
Cultura a: valores, normas, tradiciones, costumbres y leyes, smbolos, lengua y conocimientos.
Finalmente Jorge Gilbert Cevallos, en una reciente Introduccin a la Sociologa, llama Componentes de la
Cultura a los siguientes elementos: smbolos, lenguaje, valores, normas, control social y culturas
materiales.61
Para el estudiante de educacin y ciencias sociales que se est iniciando en el estudio de la cultura, le
recomendamos reducir esta larga lista de proposiciones a por lo menos seis elementos claves en la vida
social:
CULTURA MATERIAL,
COSTUMBRES,
NORMAS,
LENGUAJE VERBAL,
SISTEMAS SIMBLICOS Y
VALORES,
pero sin dejar de tener presente que los elementos de la cultura pueden ser muchos ms --dejando
pendientes por el momento a dos elementos de la cultura bastante conocidos como son las tradiciones y los
mitos, los que estn incluidos las costumbres y los sistemas simblicos-- dependiendo solo de las
necesidades de anlisis de la persona que estudia un grupo cultural dado. Al mismo tiempo, debe quedar en
claro que en trminos prcticos, como los que debe enfrentar un profesor en su trabajo cotidiano estos
seis elementos le permiten enfrentar con xito la bsqueda de aquellos aspectos que dan el sentido cultural
de las cosas y eventos de la vida cotidiana de sus alumnos y de su vida personal. Teniendo presente que los
sentidos se construyen a partir de conjuntos de significados y stos los significadosse buscan en los
elementos universales de la cultura.

57 ELEMENTOS
Ward H. Goodenough, Cultura, Lenguaje Y Sociedad, en J.S. Khan, EL CONCEPTO DE CULTURA: TEXTOS
FUNDAMENTALES Anagrama, pgs. 157 y ss.; El destacado es mo. UNIVERSALES DE
58
Mary Douglas en PUREZA Y PELIGRO, p.173, Siglo XXI. LA CULTURA
59
Juan Maestre Alonso, INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA SOCIAL, Akal Ed. (1974) 1983, Pg. 107. Cesar
Tejedor Campomanes INTRODUCCIN A LA AFILOSOFA , Ed. SM, 1990, Pg. 181.
60
Donald Light, Suzanne Keller y Craig Colhoum, SOCIOLOGA, McGraw-Hill, 1992, Colombia, Pgs. 81- 88.
61
Jorge Gilbert Cevallos, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, LOM Ediciones, 1997, Pgs. 72-79.
43
CONJUNTOS DE
SENTIDOS SIGNIFICADOS

La cultura del Rodeo Chileno como ejemplo


Por ejemplo: si nos preguntamos Qu sentido (cultural) tiene la Cultura del Rodeo chileno? Lo que
aqu se sugiere es que el profesor (pero tambin se aplica a cualquier otra persona interesada en discernir
acerca del sentido cultural del algo) busque los significados que tienen los seis elementos culturales
propuestos para todas las personas corrientemente involucradas en el Rodeo a la chilena: el significado que
tienen los aspectos materiales del rodeo: medialuna, aperos, vestimentas y otros, para los artesanos que los
producen, los huasos que los lucen y las familias y aficionados que los aprecian; las normas que tiene esa
prctica deportiva (sabe Ud. que una vez anunciado el puntaje por el juez de la corrida, los jinetes
sancionados con los puntos mas o menos no pueden ni siquiera mirar enojados hacia el juez, porque los
castigaran?); las costumbres corrientemente asociadas a la prctica del rodeo en las que participan
hombres y mujeres; el lenguaje verbal asociado a toda la prctica, tanto en lo que se refiere al movimiento
de animales, nombres de todas las cosas y actividades, de las corridas, y de toda otra actividad relacionada
con el rodeo, y tomando en cuenta sus giros lingsticos y tonalidades; el sistema de smbolos que todos
identifican e interpretan, como las escarapelas en el cuello de los caballos, por ejemplo; finalmente el
sistema de valores asociado y presente para todos los que participan en esa prctica que vale para hombres
y mujeres. El profesor que haya hecho ese trabajo, sin apuro, con notas en un cuaderno y con trabajos dados
a sus alumnos, al cabo de un tiempo tendr seguramente un completo cuadro personal (y por que no un
informe?) de la interrelacin social y cultural del Rodeo a la chilena, es decir, del sentido que tiene el
Rodeo para el conjunto de personas que participan en esa prctica de nuestra cultura, pudiendo usarlo de
distintas formas en la organizacin y planificacin de sus clases. Cunto puede aprovechar esa informacin
slo depender de su habilidad para hacer de su prctica pedaggica un arte didctico.

Elementos Universales de la Cultura

Nivel ms objetivo Cultura material


Cultura normativa
Costumbres
Lenguaje verbal
Sistemas simblicos
Nivel ms subjetivo Sistemas de valores.

44
I. La Cultura Material

Tal como se indic anteriormente, algunos antroplogos han postulado que el aspecto material de la
cultura no existe, sino que todo debe ser sumado al simbolismo, ya que todo aspecto material en el fondo
solo muestra o expresa el aspecto cultura simblico que lo crea 62. Sin embargo, cualquiera que visite un
museo63 se dar cuenta que lo material tiene importancia. Del mismo modo podemos verlo en las grandes
construcciones arquitectnicas del pasado y del presente. No podra decirse que, por ejemplo, la arquitectura
de Brasilia no expresa una cultura particular, o las pirmides Mayas, porque si nos impresionan tanto es
justamente porque expresan las caractersticas ms relevantes de la cultura que las cre.. El producto
material de la cultura mapuche refleja su cultura, lo mismo que la cultura de los vendedores de la feria o la
cultura de los profesores. A pesar de incluir y expresar profundos sentidos simblicos, estn realizados como
elementos materiales de la vida. De manera que la cultura material esta constituido por todos aquellos
bienes materiales que son creados, producidos o anhelados, porque adquieren significado y valor
para un grupo humano determinado, es decir, son bienes materiales que tienen un sentido particular
dentro del grupo humano que los valoriza. Por lo tanto el estudiante de la cultura debe observar
atentamente los aspectos materiales de la cultura y los lenguajes no verbales que a travs de ellos se
expresan, porque la cultura material esta ligada a los significados que la gente le da a lo material, es decir, a
su aspecto simblico. Esto se ve, por ejemplo, en quienes adquieren ciertos bienes, como autos lujosos,
casas muy grandes, joyas, ropa de marca, etc, ms que nada porque stos simbolizan estatus, es decir,
porque son bienes materiales y a la vez smbolos de estatus social.

Sin embargo es necesario hacer una advertencia: Los elementos materiales de la cultura deben ser
vistos en su contexto, junto a los dems elementos ya descritos, de lo contrario es fcil cometer juicios
errneos, como el error del vendedor que se deja llevar por la ropa y los smbolos de estatus del cliente, para
despus descubrir que fue timado por un estafador profesional. En la profesin pedaggica, la cultura
material parece no jugar gran parte del conjunto cultural, pero no deja de llamar la atencin el cuidado que
ponen los profesores de Chile en la vestimenta y los signos materiales de estatus, al mismo tiempo que se
escucha con demasiado frecuencia que las deficiencias observadas en la calidad de la educacin seran
culpa de la pobreza de medios materiales, lo que viene a indicar la importancia que tiene en la prctica
pedaggica los elementos de la cultura material.

II. Las Normas

Normas o reglas de comportamiento estn asociadas a la idea de molde. Sin embargo un molde
es algo rgido que produce cosas idnticas, y lo seres humanos no somos idnticos, aun siendo
hermanos de una misma madre. Por lo que desde un comienzo es mejor tomar las normas o reglas de
comportamiento como las reglas (o normas) del juego, que nos dicen lo que no debe hacerse, sin
inmiscuirse mucho en las infinitas posibilidades de combinacin del juego propiamente tal (al que adems
hay que responder de acuerdo a cmo se van dando las jugadas, lo que nos dice que hay reglas mas o
menos permanentes para un juego que es en esencia pragmtico).

Una norma es "simplemente un estndar (de comportamiento) compartido por un grupo


social, donde tiene significado y sentido propio, y al que se espera que sus miembros adapten su
quehacer correspondiente", tambin se dice que una norma es "el comportamiento, actitud u opinin
promedio o modal encontrado en un grupo social".64 Las normas son formas de conducta social
arraigados en hbitos, costumbres y tradiciones sociales, y a veces recogidas en leyes escritas. Son, por
ejemplo, las normas de cortesa, como ceder el asiento a las personas mayores; las normas de
reciprocidad, como hacer un regalo del mismo valor que el regalo recibido; o normas como cumplir la
palabra o actuar de buena fe. Las normas varan entre culturas. La mayora de las normas se cumplen
de forma casi irreflexiva, inconscientemente; no se cuestionan porque no se conoce de modo explcito,

62
En general, esta es la postura de la Antropologa Simblica.
63
...y en estas lneas quiero instar a mis estudiantes de "cultura" a ser asiduos visitantes de Museos: les darn una visin
distinta de la vida, de la gente y del mundo.
64
ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY, citada.
45
son como una segunda naturaleza. La transgresin de las normas, sin embargo, se hace evidente de
forma inmediata65.

Las normas se ponen siempre en el plano de lo que debera hacerse 66. Son la base de la tica y la
moral de un grupo humano, y como ya se adelant, estas reglas o normas pueden reconocerse porque, si
los individuos no las respetan, el grupo aplicar sanciones sociales 67 al que las rompe o no las respeta.
Por ejemplo, los 10 Mandamientos son Normas Sociales religiosas. El reglamento de la Universidad es
un conjunto de normas o reglas sociales y quebrantarlas da origen a sanciones; las leyes tambin son
normas sociales. Sin embargo es necesario tener muy en cuenta que la vida social, la vida cotidiana de
cualquier grupo humano, esta llena de normas y reglas de comportamiento acerca de "cmo deben ser la
cosas", "de cmo comportarse correctamente", etc., pero que no estn escritas si bien son reconocidas
por quienes las viven y actan cotidianamente. Como en general las normas no escritas, son
sancionadas con y por la chismografa (lo que conocemos como "pelambre"), es fcil darse cuenta que
no conocemos a un grupo social o no formamos parte de l, hasta que no conocemos la chismografa o
pelambre de la gente de ese grupo. Tambin podramos decir, "Si no hay normas (de comportamiento
establecidas) no hay grupo".

Normas y Valores. Naturalmente, las normas no hacen otra cosa que expresar los valores de un grupo
humano, respecto del comportamiento esperado. Esta dualidad es la que esta expresada en el refrn
Dime con quin andas y te dir quin eres68

Trabajo prctico:

Haga una lista con aquellas normas de vida que son las ms importantes para Ud. y comprela con las que considera
son las normas importantes para sus compaeros de curso. Qu concluye Ud.?

Cul era antes y cmo es hoy su opinin sobre las normas que se aplican en la educacin de hoy?

Busque actividades de la vida cotidiana y enumera y describa los aspectos normativos que contiene,
estableciendo cundo son de carcter social (o sociolgico) y cundo son de carcter solamente cultural. (Puede
hacerlo?, si no puede, vuelva al comienzo y aclrese la diferencia entre cultura y sociedad)

III. Las Costumbres.


Durante casi todo el siglo XX el concepto de costumbres ha sido casi sinnimo con el de "normas de
vida", y se usa preferentemente para designar las normas de vida de las culturas tradicionales69, no desarro-
lladas (en el sentido occidental moderno). Tambin lo encontramos en los conceptos de folkways (formas
folklricas) y mores (del latn: plural de mos: costumbre)70, los que se refieren a las costumbres tradicionales
en las sociedades desarrolladas como la alemana, inglesa o norteamericana, por lo que no es conveniente
usarlo en nuestro contexto cultural.

Definimos a las costumbres como formas de actuar, socialmente adquiridas, que tienen
significado para quienes las viven, se apoyan en la tradicin y usualmente son exhibidas por
65
Roberto Garva, CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE SOCIOLOGA, Alanza Editorial, 1998.
66
Al respecto ver, por ejemplo, Jorge Millas: IDEA DE LA FILOSOFA, Vol. 1, Editorial Universitaria, Stgo. 1969, en la
parte correspondiente al Deber ser
67
Sobre Sanciones Sociales, vea la seccin "Control Social", en el captulo correspondiente, ms adelante.
68
Para salir de lo corriente, ver Revista MUY INTERESANTE : Dime cmo comes y te dir quin eres
69
Es en ese sentido que lo usa Malinowski en CRIMEN Y COSTUMBRE EN LA SOCIEDAD SALVAJE, Ariel, 1982, de
manera que costumbre y norma se confunden en la Antropologa Social y Cultural del siglo XX
70
Segn el Diccionario Mittchell de Ciencias Sociales, ambas palabras significan lo que aqu definiremos por
"normas o Reglas" de conducta, "difirendo en trminos de la severidad de las sanciones aplicadas a los que rompen
estas normas: ridculo liviano u ostracismo para el que infringe las folkways y desaprobacin severa para el que atenta
contra los mores".
46
miembros de un grupo social; adems, las costumbres se caracterizan por ser actos voluntarios, que
no reciben sanciones negativas si no son respetados. Es decir, las costumbres son formas de
comportarse (que incluyen lo ideolgico -mitos, por ej.- conductas y cosas materiales), aprendidas social-
mente desde la infancia, y que son dichos, actuados o mostrados pblicamente en la vida cotidiana de la
gente, como las comidas que "acostumbramos" ingerir, en ocasiones normales y especiales; formas de
comportarse: "acostumbramos" saludar a amigos y conocidos, andar a pata pela' en la playa; "acostumbra-
mos" ponernos adornos en el cuerpo: anillos, aros, insignias, etc. Las costumbres provienen de prcticas
tradicionales, originarias en el pasado y por lo tanto muy cercanas al folclor, sin embargo nuevos desarrollos
y descubrimientos de artefactos pueden convertirse en usos y costumbres que pueden convertirse ms tarde
en normas de vida.

Para dejar definitivamente claro su significado y separarlo de las "normas", puede decirse que las
costumbres --con el sentido que le daremos aqu-- son aquellas formas de comportamiento que no son
reforzadas por el Control Social, en cambio, las normas si son sancionadas negativamente si no son
respetadas. Por ejemplo, nadie nos criticar si no comemos empanadas o no bailamos cueca el 18 de
Septiembre, si bien ambas cosas son "costumbre y tradicin nacional" para esa fecha. Si el alumno se fija
bien alrededor de su vida, el comportamiento de su grupo social esta lleno de costumbres, aprendidas por
socializacin y apoyadas por la tradicin y el uso repetido.

Una de las reas de vida en que las diferencias entre las costumbres aparecen con ms claridad es en
la ya citada de los hbitos alimentarios: las comidas. Segn Marvin Harris, Todas las personas conocen
ejemplos de hbitos alimentarios aparentemente irracionales. A los chinos les gusta la carne de perro, pero
desdean la leche de vaca; a nosotros nos gusta la leche de vaca, pero nos negamos a comer la carne de
perro; algunas tribus del Brasil se deleitan con las hormigas pero menosprecian la carne de venado. As
sucesivamente en todo el mundo.71

Visto lo anterior, puede darse uno cuenta de la importancia que tiene el profesor, la escuela y la
educacin en la preservacin y mantenimiento de las costumbres nacionales, regionales y especialmente
locales que dan la identidad cultural local, regional y nacional (Ver ms adelante el capitulo correspondiente a
los Niveles de identidad cultural) No esta dems resaltar que las costumbres locales en todas sus variadas
formas, son una fuente permanente de medios y elementos significativos para animar los programas y
proyectos de aula desde la perspectiva del currculum pertinente.

Trabajo prctico:

Haga una lista de costumbres, en el sentido indicado, que forman parte de su grupo de amigos, comprelas
con las costumbres aprendidas en su familia y grupo de parientes.

Con su grupo de trabajo haga una lista de las costumbres ms relevantes en distintas actividades y momentos
del aos, para la localidad donde Ud. vive.

IV. Lenguajes.

No existira la cultura si no existiera el lenguaje. Son las formas de expresarse que tienen significado y
sentido para el grupo social que lo usa. Nos referimos al lenguaje verbal. Hay que considerar que existen
muchos otros sistemas de lenguaje, si bien al hablar de sistemas de lenguajes no hablados (o escritos) como
el de la arquitectura, vestimentas, iconicos, o de gestos, nos referimos directamente al tema de los lenguajes
de smbolos como los descritos ms adelante. De manera que aqu interesa desarrollar la importancia del
lenguaje verbal en la existencia de las culturas.

71
Marvin Harris, 1974, VACAS, CERDOS, GUERRAS Y BRUJAS. Alianza Editorial, pg. 37.
47
Desde los inicios de la antropologa, el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a conocer en
el estudio de una cultura particular o de la cultura en general, por ello es que justamente la lingstica ha sido
una de las disciplinas hermanas importantes, desarrollndose tempranamente la Antropologa Lingstica.

De manera que los profesionales que trabajan con personas --antes que con, digamos, mquinas o
elementos materiales, donde las personas son secundarias-- deben poner mucha atencin al lenguaje o los
lenguajes del medioambiente social con el que se trabaja e interacta.

Algunas dcadas atrs, un clebre ensayista deca que:

...algunos mtodos de comunicacin son mejores que otros, dependiendo del grado en el que el
medio empleado reproduce la total variedad de sensaciones de la experiencia original... y que la
palabra hablada responde a esos requerimientos mejor que ningn otro medio, porque, aunque
el habla esta diseado para ser odo, es usualmente empleada en situaciones que llaman al uso
de otros sentidos tambin, como expresiones faciales, gestos, etc. Por otro lado el canal del odo
mismo es intrnsecamente ms rico que el de la vista por ejemplo, como resultado, aun si no
hubieran otros indicios coincidentes que el uso de la palabra, el escuchante aun estara
recibiendo un mensaje ms rico y completo que si viniera a travs del ojo solamente, por lo
tanto, dice nuestro autor la palabra hablada ejerce un poder irresistible sobre la imaginacin del
que escucha y las palabra han adquirido el estatus de pequeas deidades en el sentido de que
son adoradas o sacralizadas inconscientemente72.

Cada grupo social posee su propio lenguaje distintivo, desde los sectores socioeconmicos ms bajos
hasta los ms altos en la escala social: las bajos fondos tiene el "coa", las poblaciones sus giros y trminos
propios; los estudiantes universitarios y dems jvenes el "lenguaje lolo"; hay un lenguaje periodstico (un
castellano medio) del mismo modo que en Inglaterra existe el "BBC English", es decir, un lenguaje ingls
medio al estilo de los locutores de la Radio BBC inglesa. El problema, es que a menudo la gente no se
entiende entre s por esas diferencias de lenguaje, aunque crean que hablan el mismo idioma. Esto es
particularmente importante para los profesionales que tendrn que trabajar con gentes de distintos grupos
humanos: es muy corriente que la gente de los sectores socioeconmicos bajos no entiendan las
instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales porque estos ltimos manejan un
lenguaje demasiado elevado para la gente humilde. De all viene aquel chiste acerca de la gente que habla
"palabras de da domingo", y en las poblaciones expresiones comunes como objetivo, metas, plan de
trabajo, entre muchas otras, resultan incomprensibles para los receptores, dando por tierra con las buenas
intenciones de los profesionales, que no son comprendidos.

En el nivel latinoamericano, por ejemplo, si bien es cierto que en general hablamos "castellano", es tal
la diferencia entre pas y pas, que en realidad hablamos dialectos, as, en Chile hablamos el dialecto chileno
del castellano, del mismo modo que en Argentina se habla un dialecto argentino del idioma, como lo muestra
el siguiente texto que llama a participar en un concurso de una marca de cigarrillos73:

Tens dos formas de participar. Si encontrs dentro del atado un cupn, te pods ganar un
Mustang. Cada atado tiene una figura distinta, junts las cuatro. Marc una y pods ganar una de
las tntas motos de premio,

y as con los dems pases de habla hispana; lo que nos lleva a precisar otro aspecto, esta vez
etnolingustico: los mapuches hablan un idioma, el "mapudungun" (lengua de la tierra) y no un dialecto como
creen muchos.

ltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias


sociales, especialmente a partir de la Filosofa del Lenguaje que se inicia con Wittgenstein y contina con la
teora de los actos de habla de J. L. Austin, desarrollada ms tarde por John R. Searle. Rafael Echevarra,

72
Jonathan Miller en McLUHAN, Fontana Modern Masters, London, 1971 Pgs. 8 y 9.
73
Recuerde: El tabaco produce cncer.
48
en un libro recientemente publicado74 comienza diciendo que "...es a travs del lenguaje que conferimos
sentido a nuestra existencia... Toda forma de conferir sentido, toda forma de comprensin o de
entendimiento pertenece al dominio del lenguaje. No hay un lugar fuera del lenguaje, desde el cual podamos
observar nuestra existencia... El lenguaje hace que las cosas sucedan...crea realidades. El lenguaje,
postulamos, genera el ser" Ms adelante, Echevarra contina diciendo que, "...el lenguaje es accin... a
travs del lenguaje... alteramos el curso espontneo de los acontecimientos: hacemos que cosas ocurran. El
lenguaje es activo. Por medio de l participamos en el proceso continuo del devenir", agregando otro
postulado:"...los seres humanos se crean a s mismos en y a travs del lenguaje".

Trabajo prctico:
En un grupo de no ms de 5 personas, examine el lenguaje de su medio (lenguaje "lolo", por ej.) o de otro medio
que les resulte conocido y confeccionen listas de palabras que son caractersticas de ese ambiente de lenguaje.

Con otras dos personas examinen, 1: los productos de la feria de artesanos, 2: cosas exhibidas en el Museo ms
cercano. Tomen notas de los aspectos culturales que expresan las cosas observadas, comparen las notas y redacten un
informe.

Discuta con su grupo la forma en que Ud. estima que intervienen los elementos de la cultura antes descritos en:
La Cultura del Acoso sexual, La cultura del fanatismo de las barras bravas, Cultura de lugares de diversin
(Disco versus fiestas en familia) . Creen sus propios temas de inters cultural.

Discuta con su grupo la forma en que se encuentran representados los elementos universales de la cultura en el
artculo de Brunner al final de esta seccin.

La paz cultural
...la cultura es un campo de dispersin. De qu? de los lenguajes.

En nuestra cultura, en la paz cultural, la Pax culturalis a la que estamos sometidos, se da una irredimible
guerra de los lenguajes: nuestros lenguajes se excluyen los unos a los otros; en una sociedad dividida (por las clases
sociales, el dinero, el origen escolar) hasta el mismo lenguaje produce divisin. Cul es la porcin de lenguaje que
yo intelectual, puedo compartir con un vendedor de las Nouvelles Galeries? Indudablemente, si ambos somos
franceses, el lenguaje de la comunicacin; pero se trata de una parte nfima: podemos intercambiar informaciones y
obviedades; pero qu pasa con el resto, es decir, con el inmenso volumen de la lengua, con el juego entero del
lenguaje? Como no hay individuo fuera del lenguaje, como el lenguaje es lo que constituye al individuo de arriba
abajo, la separacin de los lenguajes un duelo permanente; y este duelo no slo se produce cuando salimos de
nuestro medio (aquel en el que todos hablan del mismo lenguaje), no es simplemente el contacto material con otros
hombres, surgidos de otros medios, de otras profesiones, lo que nos desgarra, sino precisamente esa cultura que,
como buena democracia, su supone que poseemos todos en comn: en el mismo momento en que, bajo el efecto de
determinaciones aparentemente tcnicas, la cultura parece unificarse (ilusin que la expresin cultura de masas
reproduce bastante burdamente), entonces es cuando la divisin de los lenguajes llega al colmo. Pasemos una simple
velada ante el aparto televisor (para limitarnos a las formas ms comunes de la cultura); a lo largo de la velada, a
pesar del esfuerzo de vulgarizacin general que los realizadores lleva a cabo, recibiremos varios lenguajes diferentes,
de modo que es imposible que todos ellos respondan, no tan slo a nuestro deseo (empleo la palabra en el sentido
ms fuerte) sino incluso a nuestra capacidad de intelecin: en la cultura siempre hay una parte de lenguaje que el otro
(o sea, yo) no comprende; a mi vecino le parece aburrido ese concierto de Brahams y a m me parece vulgar aquel
sketch de varits, y el folletn sentimental, estpido: el aburrimiento, la vulgaridad, la estupidez son los distintos
nombres de la secesin de los lenguajes. El resultado es que esta secesin no slo separa entre s a los hombres, sino
que cada hombre, cada individuo se siente despedazado interiormente; cada da, dentro de m, y sin comunicacin

74
Rafael Echevarra, 1994, ONTOLOGIA DEL LENGUAJE, Dolmen, Santiago. Ver pg. 30-36.
49
posible, se acumulan diversos lenguajes aislados: me siento fraccionado, troceado, desperdigado (en otra ocasin,
esto pasara por ser la definicin misma de la locura). Y aun cuando yo consiguiera hablar solo un nico lenguaje
durante todo el da cuntos lenguajes diferentes me vera obligado a recibir! el de mis colegas, el del cartero, de mis
alumnos, el del comentarista deportivo de la radio, el del autor clsico que leo por la noche.

Rolando Barthes, La paz cultural, Times Literary Suplement, 1971, en EL SUSURRO DEL LENGUAJE, Paidos,
1987, Barcelona, pg. 113 y ss.

Ficha: Los lenguajes en Barthes.

V. Cultura de Smbolos o de Sistemas simblicos

La cultura simblica es la cultura que expresa su sentido y significados en forma puramente


simblica y es probablemente uno de los aspectos ms importantes de los estudios de cualquier forma de
cultura. La vida esta llena de smbolos y de simbolismos y no es para menos puesto que el ser humano es el
nico animal capaz de crear smbolos y de interpretarlos, lo que ha llevado a decir que el ser humano es "un
animal simblico"75. De hecho, cualquier cosa puede convertirse en un smbolo y para algunos antroplogos
la cultura no es ms que un conjunto de smbolos aplicado a diversos ambientes y circunstancias. Clifford
Geertz pone a los smbolos en un lugar muy importante de la habilidad cultural del ser humano, hacindolo
central en su planteamiento acerca de la cultura:

la cultura denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en


smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por
medios con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus
actitudes frente a la vida76

"Smbolo" es cualquier cosa --objeto, gesto, palabra-- que se pone en lugar de o representa a otra
cosa con la que no tiene conexin intrnseca77, de manera que desde el punto de vista cultural, nos
interesan los smbolos que tienen significado y sentido particulares para el grupo humano de
referencia o en estudio--. Una bandera puede representar a "la nacin", "fervor nacionalista" o "lealtad".
Los smbolos tienen su origen en diversas fuentes, a menudo son dispuestos jerrquicamente, pueden
incluir otros smbolos y frecuentemente toman otras formas de representacin. Un signo simblico puede
tener tambin numerosos significados.78

Sin advertirlo especialmente, vivimos inmersos en un ocano de smbolos. (...) Se ha


dicho que la abstraccin vaca al smbolo y engendra al siglo; en cierta medida, se es el
proceso de nacimiento de las palabras (...) El simbolismo es enigmtico, pero nunca mudo.
Sus detalles aguardan esperando la llegada de quien sepa encontrar el mensaje que
guardan (...) no es del todo gratuito afirmar que vivimos en un ocano de smbolos. Nos
sentimos eminentemente racionales, pero apenas podemos pensar o hablar sin servirnos
de ellos, que son, por definicin, algo ms que pura razn.79

Los "simbolismos" se refieren a los sistemas de representaciones empleados, o al hecho que la


conducta social esta pautada o amoldada en formas simblicas. La vida esa llena de sistemas de smbolos
y en muchos de ellos se reconocen las gente como partes de un grupo. Por ejemplo, la conducta
"universitaria" esta moldeada en un conjunto de elementos simblicos del "ser universitario". Del mismo
modo hay un conjunto de elementos simblicos del ser futbolista, marinero, vendedor, empleado u obrero.
Smbolos que son expresados y reconocidos slo por aquellos que han sido formados, educados o
introducidos en sus significados, independientemente de que sean sus actores directos o que slo estn
familiarizados con sus usos y significados. En otras palabras, un vendedor o un educador reconocen los
75
E. Cassirer en su "Ensayo sobre el hombre"
76
Geertz, Cliffor, LA INTERPRETACIN DE LAS CULTURAS, Gedisa, Barcelona, 1987, Pg. 88.
77
Entendido estrictamente en el sentido semitico peirceano.
78
ENCYCLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY, citada
79
Francisco Jos Folch, El Smbolo del Camino en EL MERCURIO, 27.8.95.
50
smbolos tpicos de sus actividades, pero quienes les rodean o conocen de esas actividades las conocen
tambin, aunque usualmente no en una forma tan acabada. La articulacin de los sistemas simblicos no
puede concebirse ms que en relacin con las prcticas que los ponen en funcionamiento y que
requieren, en efecto, incluso para las ms anodinas de ellas, de todos los registros de la vida socia 80

Quienes mejor conocen cmo se articulan entre si sus sistemas simblicos son quienes los practican, pero
no es menos cierto que a menudo otras prsonas tambin pueden aprender a reconocer sistemas simblicos
de los que no participan directamente. As, los profesores pueden y deben conocer sistemas simblicos
distintos de la vida cotidiana, para poder transmitrselos a sus educandos.

Al estudiar los smbolos y simbolismos, hay que introducirse tambin en el estudio y anlisis del
signo,81 con lo que el estudio de la cultura se introduce una vez ms en el terreno o campo de la Semitica
o Semiologa82, que es la ciencia o disciplina de los signos. En palabras de Umberto Eco, dicindonos lo
mismo que ya Geertz haba indicado aos antes, ...la cultura puede estudiarse ntegramente desde el punto
de vista semitico.

Por el mito y el smbolo


Salvador de Madariaga.

Hay que entender la cultura como un conjunto organizado. Por ejemplo, una familia debe tener una cultura
familiar. Un Estado debe tener una cultura de Estado, y la humanidad organizada, que penosamente tratamos de edificar,
ha de tener una cultura humana organizada.

Es posible transmitir a las masas esa cultura del conjunto por medios exclusivamente intelectuales? No lo creo,
y me parece que los Estados modernos han descuidado mucho este aspecto de la transmisin de la cultura que nunca fue
desatendido en las pocas de riqueza y unidad de la cultura, por ejemplo, las grandes pocas de la Iglesia. La Iglesia ha
sabido hacer penetrar la cultura catlica, la cultura de conjunto, por los nicos procedimientos que permiten llegar
eficazmente a la masa, eso es, por el mito y por el smbolo. Ahora bien, a mi juicio, sea cual fuere el abuso que hoy se
hace de mitos y smbolos para hacer penetrar una mala cultura -puede haber una mala cultura-, sera preciso que
aprendiramos a formular, o ms bien a crear, mitos y smbolos para que esta cultura de conjunto penetre en nuestros
pueblos. Por lo que a m respecta, estoy convencido de que la incapacidad de la Sociedad de las Naciones -hasta ahora
evidente- de crear una atmsfera internacional de paz y colaboracin se debe a que los esfuerzos realizados en al sentido
se basaban en la inteligencia, habindose abandonado el plano de los smbolos y de los mitos.

Salvador de Madariaga (1986-1978) fue un humanista que luch contra la dictadura franquista. Autor de una
obra literaria importante destac en dos gneros: el ensayo y la biografa histrica. En abril de 1935 particip en un
coloquio organizado por el Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual sobre el tema La formacin del hombre
moderno. All afirm lo que entregamos. Extracto del diario La poca, Suplemento Literatura y Libros, 23 de Julio de
1995.

80
Marc Aug, 1987, SMBOLO, FUNCIN E HISTORIA, Grijalbo. Pg. 108.
81
Morris Berman en EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO, 1987:16 dice, "...los asuntos fundamentales
confrontados por cualquier civilizacin a lo largo de su historia... son... asuntos de significado". Sobre simbologa: sig-
nos + significante, ver por ejemplo: Edmund Leach, 1978, CULTURA Y COMUNICACION: la lgica de la conexin de
los Smbolos, Siglo XXI, Madrid.
82
Umberto Eco aclara que los dos trminos tienen orgen histrico diferentes: Semiologa proviene de la lnea
lingstico saussureana (por Saussure, francs) y Semitica de la lnea filosfico peiriciana y morrisiana (USA, por
Pierce y Morris). Ver Umberto Eco, 1976, TRATADO DE SEMITICA GENERAL, Editorial Lumen. Pg. 29.
51
Ficha: El "smbolo" para un ensayista.

Un vestido, un automvil, un plato cocinado, un gesto, una pelcula cinematogrfica, una msica, una imagen
publicitaria, un mobiliario, un titular de diario, de ah objetos en apariencia totalmente heterclitos.

Qu pueden tener en comn? Por lo menos esto: son todos signos. Cuando voy por la calle --o por la vida-- y
encuentro estos objetos, les aplico a todos, sin darme cuenta, una misma actividad, que es la de cierta lectura: el
hombre moderno, el hombre de las ciudades, pasa su tiempo leyendo. Lee, ante todo y sobre todo, imgenes,
gestos, comportamientos: este automvil me comunica el status social de su propietario, esta indumentaria me dice
con exactitud la dosis de conformismo, o de excentricidad, de su portador, este aperitivo (Whisky, pernod, o vino
blando) el estilo de vida de mi anfitrin. Aun cuando se trata de un texto escrito, siempre nos es dado leer un
segundo mensaje entre lneas del primero: si leo en grandes titulares: Pablo VI tiene miedo, esto quiere decir
tambin: Si usted lee lo que sigue, sabr por qu.

Roland Barthes, La cocina del sentido, Le Nouvel Observateur, Dic. 1964, en: 1990, LA AVENTURA
SEMIOLGICA, Paids, pag. 223.

IV. Los Valores.


Por ltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores83. Existe una amplia literatura
cientfica acerca de los valores en el ser humano84. En su sentido y forma de uso ms general en las
ciencias sociales, los valores denotan el objeto85 de cualquier necesidad, actitud o deseo. Es decir, en
muchas instancias de las ciencias sociales la palabra es usada en aquellos casos donde existe una relacin
interactiva entre necesidades, actitudes y deseos por un lado, y objeto o finalidad por el otro. Los valores son
el objeto de estudio de la Axiologa en la Filosofa, son materia de estudio para la Antropologa, la Psicologa,
la Sociologa, la Economa y el Arte, porque determinan una gran parte del comportamiento humano
individual, grupal y social; lamentablemente, no lo determinan todo, porque nuestro comportamiento tambin
esta orientado por la influencia de la comunicacin intersubjetiva como nos dice la Fenomenologa y el
Interaccionismo Simblico (a partir de los estudios de Schutz y G. H. Mead), pero la importancia de los
valores en la conducta humana no deja se ser inmensa. Desde el punto de vista de los elementos
universales de la cultura, los valores que nos interesan son todos aquellos que tienen significado directo
y particular para el grupo humano dndole sentido a su vida colectiva.

Para el socilogo Peter Worsley los valores

son concepciones generales de lo que es bueno, ideas acerca de las clases de fines que la gente
debera buscar y/o perseguir a lo largo de sus vidas y a travs de las muchas actividades en las que
se comprometen. Los valores son concepciones relativamente difusas de los fines que los seres
humanos deberan seguir en la medida que pueden ser buscados en muchos contextos y situaciones
diferentes y realizados en un amplio rango de fines especficos (el valor dominante de [Norte]Amrica
es el xito).86

Para John Beattie, un Antroplogo, los valores son

estados de la mente ... conceptos, pensamientos acerca de las cosas y no cosas en s mismas87

En general el trmino valores, siempre determina comparacin de utilidad o inutilidad de algo. Implica
en cunto se estima algo, como en, por ejemplo,
83
El trmino viene desde Platn. Durante el siglo XIX el concepto "madur" y un sinnmero de filsofos lo han aplicado
a varias ramas de la Filosofa: tica, lgica, epistemologa, especialmennte bajo el concepto de axiologa.
84
Una amplio estudio sobre el concepto de valor en ciencias se puede leer en
http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo10/valores.htm
85
En su sentido de finalidad u "objetivo" (valga la redundancia) como cuando se dice: "Con qu objeto Ud...?
86
Peter Worsley, 1974, INTRODUCING SOCIOLOGY, Penguin, pg. 362-3; mi traduccin.
87
John Beatie, 1964, OTHER CULTURES, pg. 73; traducido como OTRAS CULTURAS, F.C.E. Mex.
52
"Qu valoras ms, la amistado o la lealtad?", "Qu valor tiene la cueca para ti?", "Valoras tu reloj
pulsera porque te da la hora o porque es un smbolo de estatus?", "Qu ser lo que ms valoran los
habitantes de los campamentos ms pobres de Temuco?", "Qu es lo que ms valoras en tu
pololo(a)?", "Quin valora ms la msica tradicional, los chilenos o los argentinos?".

En Antropologa, el trmino valores,

es una concepcin, explcita o implcita, distintiva de un individuo o caracterstica de un grupo, de lo


que es deseable y que influencia la seleccin de cualquier forma disponible de modos, medios
y fines de una accin. 88

En Sociologa los valores son un elemento de un sistema de smbolos compartidos que sirve como
criterio o estndar para la seleccin de entre alternativas de orientaciones. (T. Parson. El nfasis es mo)

Cada grupo humano posee su propio con junto de valores, es decir, de cosas que valoran de mucho a
nada y de nada a detestar:
Sin valor
Alto valor positivo(+ <-----------> 0 <------------> -) Alto valor negativo
(aprecia, ama) (indiferencia) (detesta, odia)
El valor que le damos a las cosas del mundo.

A su vez, ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo humano a actuar con
tendencias hacia una u otra forma. El orientar la forma de actuar segn valores es llamado orientaciones de
valores. 89 Cuando una persona o un grupo expresa una marcada preferencia por una manera de pensar o
decir las cosas, a partir de su propia concepcin del mundo, en detrimento de otras formas, hablamos de
juicios de valor. En investigacin social, el criterio con que se escogern los valores que son significativos
para entender una accin social, son llamados criterios de valor.90

Segn Weber el acadmico y el investigador deben actuar sin preferencias por sistema
terico/metodolgico alguno en el campo acadmico, es decir, libre de valores.

A la educacin y a los educadores les corresponde ser los transmisores de todos los valores positivos
que nos proporcionan los elementos subjetivos que establecen la identidad cultural nacional, regional y local.

...Ahora bien, los valores --hasta donde registran una preferencia por una clase particular de efecto o cualidad, son
un rea altamente discutible y debatible en todos los campos del discurso. En el siglo XX nadie ha venido nunca con
una definicin o una discusin significativa de los valores ... Es un tanto pretensioso insistir sobre los valores si Ud.
no esta preparado para comprender como ellos llegaron all y por qu son ahora socavados. La mera expresin
moralista de aprobacin o desaprobacin, preferencia o desagrado, es usado en nuestro mundo como un sustituto para
la observacin y como un sustituto para el estudio. La gente espera que si grita lo suficientemente fuerte acerca de los
valores, entonces otros los confundirn con almas serias, sensibles, que tienen percepciones ms altas y nobles que
la gente ordinaria

McLuhan, Hot and Cold, citado por Jonathan Miller, McLUHAN, Fontana 1971, pgs. 16-7.

Trabajo prctico:

Haga un listado de actitudes o formas de actuar suyas y de su grupo ms cercano, en que debe detallar: a un
lado la actitud o forma de actuar y al otro lado el o los valores que lo orientan.

88
(Clyde Kluckhohon. El nfasis es mo).
89
De esta forma el concepto de valores puede usarse en diverso contextos culturales, ver, por ejemplo en el ensayo
de Enrique Rojas, 1992, EL HOMBRE LIGHT, Una Vida Sin Valores. Ed. Temas de Hoy, Madrid.
90
Segn Anthony Guiddens, EL CAPITALISMO Y LA MODERNA TEORIA SOCIAL, Labor, 1977 p. 138
53
LA TELEVISIN COMO AGENCIA CULTURAL
Por Jos Joaqun Brunner, 1994

Uno de los rasgos ms controvertidos de la modernidad deriva del hecho que, con el advenimiento de los
mercados culturales, aun los valores considerados ms selectos corren la suerte de cualquier otro producto. Es
decir, se convierten en mercancas, pueden ser transados y sus sustancia distintiva se mide, en adelante, por su
valor de cambio.
Con esto los productos de la alta cultura pasan a ocupar un lugar secundario en los mercados de los bienes
simblicos. En primera lnea, en cambio, emergen las obras, gneros y expresiones de consumo masivo, sea en los
mbitos de la msica, del cine o de la literatura, igual como en el campo de las modas y la publicidad.
Sin duda la televisin es el principal lugar de encuentro entre esa cultura masiva, los mercados y las
consideraciones comerciales. En torno a ella se entretejen los gustos de la poblacin y se crea una nueva
sensibilidad esttica. Incluso ms: la televisin se erige, junto a la familia y la escuela, como uno de los tres
principales agentes de socializacin de la cultura contempornea.
Sin embargo, no cabe esperar que este medio cumpla el mismo papel de la familia (formar el carcter y
traspasar de una generacin a la siguiente el lenguaje moral de la tribu) o de la escuela (transmitir conocimiento
y destrezas de aprendizaje). Cada vez que se enjuicia a la televisin en esos trminos como sustituto o
prolongacin de la familia o la escuela, naturalmente ella sale mal parada. Lo mismo ocurre cuando se la evala
solamente segn los valores distintivos de la alta cultura.
En cambio, resulta ms razonable aceptar que, en el seno de las sociedades modernas, esas tres agencias
cumplen funciones diferentes en los procesos de creacin y transmisin de la cultura. Entre ellas se establece,
como sucede en otros campos de la actividad humana, una verdadera divisin del trabajo; en este caso, del trabajo
de comunicacin cultural.
De esas tres agencias, slo la televisin opera directamente en los mercados, usa tecnologas sofisticadas, acta
para pblicos masivos, a la distancia y en funcin de consideraciones comerciales. Es bajo dichas condiciones
que ella debe ser enjuiciada y que puede exigrsele el cumplimiento de sus responsabilidades ticas y sociales.

Tomado de Jos Joaqun Brunner, 1994, BIENVENIDOS A LA MODERNIDAD, Planeta, pgs. 232-33.

54
CAPITULO 4

PROCESOS INTERNOS DEL SISTEMA SOCIAL II:


NIVELES DE IDENTIDAD CULTURAL

Cultura para profesores


La Cultura Familiar.
La Cultura del Barrio o Vecindario.
La Cultura Local.
La Cultura Regional.
Las Culturas Nacionales.
Cultura Iberoamericana.
Cultura Occidental.
Cultura Universal.
El Relativismo cultural
Concepto de subcultura

55
Cultura para profesores

Los profesores y profesoras, en la planificacin de su trabajo, en sus proyectos de aula y tras la


bsqueda de la pertinencia cultural de su quehacer, encontrarn de utilidad los conceptos que vienen a
continuacin. Para una visin ms profunda de la relacin entre cultura y educacin, se recomienda el
trabajo recientemente aparecido de Mara Victoria Peralta E., CURRICULOS EDUCACIONALES EN
AMERICA LATINA, Su pertinencia cultural, especialmente en el tema 1.2. Areas bsicas de interaccin entre
la Antropologa sociocultural y la educacin, que se quiere abordar en funcin de la pertinencia cultural de los
currculos, pgina 67 en adelante. En los captulos venideros aparecern repetidamente otros conceptos
que tambin estn asociados a la cultura. Tambin son parte de la misma, las instituciones en su
dimensin cultural. Tambin es interesante hacer notar que en una unidad educativa (cualquier tipo de
colegio) es posible encontrar tres culturas coactuando e influencindose mutuamente: la cultura de los
docentes y paradocentes, la cultura de los educandos y las cultura de los padres y apoderados, las que a se
vez est rodeada por la cultura local.

Cultura de
docentes y
paradocentes

Cultura de
Cultura de los padres y
educandos apoderados

El Concepto de Niveles de Identidad Culturales

Como se indic anteriormente, la Teora de Sistemas nos permite analizar eficientemente a la


diversidad cultural a partir del principio de la recursividad y sto lo podemos hacer en niveles que van
descendiendo desde lo ms general a los particular o viceversa, En general, la cultura, como concepto de
uso diario, es usada en referencia a forma de vida de otros pueblos, es decir, como transcultural y tambin
como Internacional; como el modo de vida del pas de uno, como cultura Nacional, y cuando se quiere
distinguir a un grupo ms restringido dentro del pas, solemos usar el termino subcultura91.

"La culturas tambin pueden tener un tamao menor al nacional. Aunque las personas de una
misma sociedad o nacin comparten una tradicin cultural, todas las culturas contienen tambin
diversidad. Los individuos, las familias, los pueblos, las regiones, las clases y otros subgrupos
dentro de una cultura tienen diferentes experiencias de aprendizaje al mismo tiempo que
comparten otras."92

91
El concepto de subcultura es tratado al final de este captulo.
92
Conrad P. Kotak, 1994, ANTROPOLOGA, Una exploracin de la diversidad humana con temas de la cultura
hispana, McGraw-Hill, pg. 40.
56
Como este artculo esta dirigido a estudiantes de Pedagoga General Bsica, donde cada uno tiene su
propia necesidad de uso del concepto de cultura, se ha preferido ampliar la divisin en niveles culturales al
mximo, desde el nivel familiar, al nivel de la cultura universal, como ya se explic anteriormente, dejando en
claro que por razones de presentacin y mejor comprensin se ha invertido el orden desde lo familiar hasta lo
universal, porque en la prctica educativa moderna y especialmente constructivista, la cultura familiar esta en
el primer lugar en cuanto a proveedora de sentidos culturales a la mente del nio que llega a manos del
profesor, a la vez es bueno recordar que ste ser un mediador entre la cultura local y el nio, a la vez que
procurar ampliar los horizontes cognitivos de sus alumnos hasta que alcancen niveles ms amplios de
cultura universal.

Los niveles culturales en cuestin son los siguientes:


Universal
Occidental
Iberoamericana

Nacional
Regional
Local
Barrio Sist.
Organiz.

Cultura de
la Familia

Niveles de Identidad cultural

I. La Cultura Familiar.

Cada familia expresa en su vivir cotidiano -y transmite a sus hijos en el proceso de socializacin- una
forma particular de ver el mundo y de actuar en l. As, una familia ensea a tratar a los padres de "tu",
mientras que en otras los hijos son enseados a tratarlos de "Ud.", la misma variacin entre familias se
observa en las maneras de mesa, etc. Del mismo modo, diferentes familias variarn en costumbres, valores,
normas de vida, lenguaje, simbolismos que les son propios, etc. respecto de su vecinos. Estas diferencias
particulares bien pueden ser llamadas la "identidad cultural de cada familia". No desconocemos que al hablar
de la "cultura familiar" nos movemos muy cerca de los conceptos que estudia la Psicologa Social, pero no
podemos dejar de ver que muchos rasgos particulares de las familias corresponden ntidamente a los
elementos que hemos llamado culturales. La exacta diferencia entre lo cultural y lo psico social, por el
momento, queda como tarea para el alumno.

II. La Cultura del Barrio o Vecindario.

Tambin los barrios o vecindarios tienen cierta identidad propia, dependiendo del grado de relaciones
comunes, aos de antigedad del vecindario, etc. as ocurre que en Ao Nuevo, por ejemplo, hay vecindarios
donde las familias se saluda alegremente recorriendo a todos los vecinos en un radio a veces bastante
amplio, mientras que en otros vecindarios la gente escasamente se saluda. Hay que tener en cuenta que la
casa familiar, su patio, el antejardn y el vecindario son el primer territorio del nio, donde recibe las primeras
influencias de su medio ambiente social, y por lo tanto de su enculturacin. Tambin hemos observado que
muchas mujeres, cuando asumen un rol de actividad destinado solo a las tareas de hogar, terminan
encerrndose en un territorio sumamente restringido que corresponde exclusivamente al micromundo del
vecindario, con bastante desconocimiento de lo que sucede en el resto del orbe. Es natural, en ese caso,
que esas personas terminen preocupndose solo de lo que sucede a las personas que viven dentro de su
territorio vecinal.

57
III. La Cultura Local.

La idea de localidad representa un territorio ms amplio que el vecindario inmediato. En algunos


casos significa toda una comuna, como Carahue, por ejemplo (16.000 habitantes) en otro, una porcin de la
ciudad, como Pueblo Nuevo en Temuco (ms o menos 40.000 habitantes). Precisamente, lo que permite
que una sociedad humana pueda ser definida como "una localidad" es su identidad cultural, es decir, que
posee una cultura ms o menos homognea en cuanto a costumbres tradicionales y modernas, valores,
normas de vida, lenguaje, simbolismos y cultura material desarrollados, seguramente, a lo largo de un
historia comn. Si esta cultura comn no es claramente visible no se puede hablar de "una localidad". Para
quien esta acostumbrado a pensar la cultura en forma amplia, puede que este aspecto de la cultura parezca
forzar los argumentos, pero en Temuco nadie hasta ahora ha dejado de aceptar que la cultura de una
comuna como Pucn, por ejemplo, no se parece en mucho a la cultura de Galvarino, dentro de la misma
Provincia de la IX Regin.

Cuando se habla de "lo local" se esta significando a una comunidad relativamente alejada de los
centros urbanos, por ello es que nunca oiremos noticias que comiencen diciendo que "en la localidad de
Santiago..., o Temuco... ocurri... tal o cual cosa, pero s lo oiremos de lugares que no sean los centros
urbanos mismos.

IV. La Cultura Regional.

No se refiere a las Regiones administrativas de Chile, sino a una porcin del territorio nacional ms o
menos amplia que manifiesta una clara identidad regional. En Chile esto es reconocible: son distintas la
cultura de la VIII Regin, comparada con la VII o la XIX Regiones. En cambio uno puede identificar que hay
ms de una identidad regional al interior de la X Regin. Del mismo modo, culturalmente, las Regiones del
Norte de Chile son distintas a las regiones del Sur. Las diferencias se deben a que cada regin a lo largo de
su historia, ha desarrollado sus propios elementos culturales, con sus sabores locales, sus propios
significados, valores y costumbres, generando una identidad cultural propia y caracterstica. Uno de los
campos ms inmediatos para apreciar los cambios o diferencias en la cultura regional, son las costumbres en
las comidas, ya que cada regin se caracteriza por sus propias recetas culinarias, lo que hace las delicias de
los viajeros y turistas (de lo contrario bastara con conocer la cocina de una regin de Chile, para conocer la
de todo el pas)93.

Cultura de los Sistemas Organizacionales.

Esta se refiere a la cultura dominante en el interior de los sistemas organizacionales tales como
escuelas y otros servicios del estado, empresas, fbricas, etc. En que el principio de recursividad nos
permite tomar a cada unoo de estos Sistemas organizacionales como un todo integrado y homogneo
y por lo tanto con su propia cultura En ellas encontraremos un conjunto de elementos culturales como
los ya descritos (valores, normas, costumbres, tradiciones, lenguajes caracterstico) todos,
representativos del medioambiente del sistema organizacional. Esta cultura depende de las
principales corrientes de entrada desde el entorno al sistema en estudio; por lo que es conveniente
poner mucha atencin a esa fuente de significados culturales, ya que no solo el entorno inmediato
puede ser significativo, sino que tambin pueden serio otros sistemas ms lejanos. Por ejemplo, en
algunos ambientes organizacionales, especialmente de servicios como Hospitales y Escuelas, la
cultura del entorno inmediato, lo local y lo regional, pueden ser muy fuertes en materia de costumbres,
tradiciones, lenguajes y valores imperantes, mientras que en ciertas empresas, la casa matriz puede
estar imprimiendo una cultura muy marcada en el contexto de la organizacin local (especialmente
empresas con necesidades competitivas y tcnica, como la IBM, por ejemplo), a pesar de lo lejana que
est su centro de operaciones.

Tenga presente: una cultura tpica de un sistema organizacional es la de una Unidad Educacional, ya sea una
jardn de prvulos, una escuela bsica, media o una universidad.
93
Vea Hernan Eyzaguirre Lyon, SABOR Y SABER DE LA COCINA CHILENA, 1987, Ed. Andres Bello. y las Odas de
Neruda y Pablo de Roka a la comida chilena.
58
V. Las Culturas Nacionales.

Los chilenos que se han encontrado en Europa, por ejemplo, rpidamente descubren que hay un
muchos aspectos que los unen, aunque uno haya nacido en Arica y el otro en Punta Arenas. Segn
Kottak, la cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de
comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas 94. Los lazos de unin son
aquellos que hemos llamado los elementos o contenidos culturales comunes para todos los habitantes
del pas. Esos rasgos culturales comunes, al mismo tiempo representan nuestra identidad nacional y nos
dan la categora de "nacin". Estos elementos comunes de nuestra identidad nacional son innumerables,
algunos de ellos tocan fibras claramente psicolgicas, como los valores profundos de "amor a la patria" o
de nuestra cultura religiosa. Por ejemplo, los elementos de nuestra cultura se expresan en la costumbre
de comer empanadas, el valor que se le da a la solidaridad, o a los valores tradicionales, que se expresan
en los bailes y danzas nacionales; las smbolos nacionales; nuestro lenguaje chileno (dialecto chileno del
castellano, con giros como el Al tiro!) y una rica cultura material artesanal, arquitectnica, de vestimen-
tas, alimentos; incluyendo el arte nacional en todas su formas. 95 Las culturas nacionales cubre todos los
aspectos de la vida en comn, desde las maneras de mesa hasta la actitud ante los impuestos. Por
ejemplo, los pases anglosajones se destacan por su cultura impositiva y los ciudadanos corrientes
valoran mucho que se demuestre pblicamente que lo que pagan en impuestos es bien invertido. En esos
pases los representantes polticos y los servidores pblicos tienen muy en cuenta el valor que esa
percepcin ciudadana da al buen uso de los aportes de los que pagan impuestos. Es una verdadera
conciencia impositiva. En Chile, en cambio, podramos decir que la conciencia impositiva ciudadana es
relativamente baja96.

VI. Cultura Iberoamericana.

La profunda reflexin que provoc la conmemoracin de los 500 aos del Descubrimiento de Amrica
incluy la bsqueda de los elementos de nuestra identidad. Numerosos ensayistas hicieron su contribucin
en el medio de variadas controversias. Sobrepasado 1992, qued en claro que s se comparten algunos
elementos culturales a lo largo y lo ancho del territorio del mundo que hemos preferido llamar Iberoamrica:
los pases americanos de raigambre Ibrica y los pueblos de la Pennsula Ibrica misma.97

Finalmente, qu compartimos?, o lo que es lo mismo, Qu tenemos en comn los pueblos


iberoamericanos?. Una respuesta es que compartimos una cultura de la Historia Oral, del Ritual y de la
Muerte98 Tambin interpretada como "cultura que se manifiesta en el rito, el sacrificio y la fiesta" 99 A lo que
habra que agregar como parte integrante de esta cultura comn, un lenguaje, una religin cristiana y una
historia de conquista comunes de los pueblos Iberoamericanos.

VII. Cultura Occidental.

Se habla mucho de nuestra cultura "occidental y cristiana", pero hay un gran desconocimiento en torno
a lo que significa lo de "Occidental" en cuanto a cultura, siendo comn que se crea que cuando hablamos de
cultura occidental nos estamos refiriendo solamente a las races filosficas nacidas en la antigua Grecia, pero
la cultura occidental es mucho ms amplia que ello e incorpora (Por supuesto!) costumbres, valores,
creencias y normas, lenguajes, simbolismos y aspectos materiales con una clara raz histrica occidental.
94
Kottak, citado, Pg. 40.
95
Para una evaluacin de la cultura chilena hoy ver: Ana Ma. Foxley, Eugenio Tironi (Editores), LA CULTURA
CHILENA EN TRANSICIN, Ministerio Secretara General de Gobierno, Secretara de Comunicacin y Cultura
(SECC). 1995?
96
Para un estudio de la identidad cultural chilena ver: Jorge Larran, IDENTIDAD CHILENA, LOM, Santiago, 2001.
97
Para introducirse en el tema de la Cultura Latinoamericana, sugiero ver primero, Jos Joaqun Brunner
Tradicionalismo y Modernidad en la Cultura Latinoamericana, en su libro CARTOGRAFAS DE LA MODERNIDAD
(1994), Ed. Dolmen; Eduardo Galeano, LAS VENAS ABIERTAS DE AMERICA LATINA, Siglo XXI, Mex.
98
Pedro Morande, 1984, CULTURA Y MODERNIZACION EN AMERICA LATINA, Cuadernos del Instituto de Sociologa,
Pontificia Universidad Catlica de Chile.
99
Diego Irarrazaval, Csc. "Utopa autctona, progreso moderno, reinado de Dios", en TOPICOS N1, 1990, Centro
Diego de Medelln, Stgo. p. 191.
59
Contiene lenguajes de raigambre absolutamente occidentales como las lenguas romances y germnicas que
estn en la raz de todos nuestros idiomas; nuestra manera de escribir de izquierda a derecha y con el
alfabeto latino usado en este texto; formas de comportamientos como sentarse en sillas y no al nivel de
suelo, formas de saludarse, vestimentas que excluyen las tnicas y popularizan el pantaln y la corbata.
Maneras de mesa y comidas comunes, etc. etc. Todo ello, finalmente, da sentido y contexto a una visin de
mundo que se origina y se expresa en la filosofa que se origina en la Grecia clsica.100

VIII. Cultura Universal.

Obviamente el territorio de esta cultura es todo el planeta y esta representada fundamentalmente por
todo aquello que compone el pensamiento cientfico, filosfico y el patrimonio esttico (artstico) e histrico,
que componen el patrimonio de la humanidad. Al respecto Kottak dice que ciertos rasgos biolgicos,
psicolgicos, sociales y culturales son universales, compartidos por todos los humanos en todas las
culturas101.

Trabajo prctico
Con su grupo de trabajo discutan sus vivencias personales acerca de la realidad de cada nivel de identidad cultural.
Asegrense de comprender bien el concepto de nivel de identidad cultural.

Revisen en qu niveles de identidad cultural recaan con ms fuerza los contenidos del currculum educacional
durante su enseanza media. Discutan cunto les aport sus estudios al desarrollo de una cultura local y regional, y
cunto le ayudaron a comprender los otros niveles superiores, si es que hubo tal ayuda.

El Relativismo cultural

Relativismo cultural,102 quiere decir que toda cultura es relativa --o esta en relacin-- a un grupo
humano particular y nada ms que con l. Por lo mismo, la visin relativista de la cultura argumenta que "el
comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgado con los patrones de otra". Kottak, el autor de
esas lneas, agrega que, "Esta posicin tambin puede provocar problemas, Llevado a extremo, el
relativismo cultural arguye que no hay una moralidad superior, internacional, o universal, que las reglas ticas
y morales de todas las culturas merecen igual respeto. Desde el punto de vista del relativismo extremo, la
Alemania nazi se valora tan neutralmente como la Grecia Clsica" 103, del mismo modo, desde este punto de
vista, hoy tendramos que decir que no podemos juzgar desde nuestra cultura a los autores de muchos de los
genocidios que se observan en el mundo, como en la ex Yugoslavia o Ruanda, por ejemplo.
Las dos posiciones del relativismo cultural
Posicin suave Posicin extrema
Toda cultura es relativa a su Toda cultura es tan de su
contexto, pero podemos contexto, que no podemos
estudiarla desde nuestra propia analizarla desde nuestra
cultura. propia cultura.

Concepto de subcultura

El concepto subcultura es uno de esas palabras que se quedan pegadas en el lenguaje y que se niega
a reconocer que pas de moda. Este concepto fue incluido a partir del funcionalismo estructural de la
Antropologa de los aos 30 de nuestro siglo, con figuras de la Antropologa norteamericana como Ralph
100
Sobre Cultura Occidental, ver: Modesto Collados, VIGENCIA Y DOLENCIAS DE LA CULTURA OCCIDENTAL,
Ed. Andres Bello, 1986
1019
Conrad P. Kotak, citado, Pg. 41.
102
Sobre el tema ver Juan Eduardo Eguiguren Guzmn, 1987, RELACIONES INTERNACIONALES: UNA
PERSPECTIVA AN-TROPOLGICA, Ed. Andrs Bello, p. 47 y ss.
103
Conrad P. Kotak, citado.
60
Linton, A.L. Kroeber y M. Herskovits. Originalmente implicaba a la parte de la cultura que expresaba
segmentos de edad clase y sexo, como en "...los hombres en su cultura no practican los hbitos especficos
de las mujeres y viceversa",104 entre otros.
Rpidamente se convirti en un grupo dentro de una sociedad, grupo que tambin tiene sus
costumbres tradicionales, valores, normas y estilos de vida105 como podra ser la subcultura de los aficiona-
dos al ftbol, subcultura de los artesanos, de los msicos nocturnos, de los bajos fondos, de las clases altas,
de los gerentes, de los intelectuales, de los profesores, de los artistas, de la crcel, etc.

El trmino fue usado en el contexto de la tradicin evolucionista de las ciencias sociales, con la que
fue traspasado a la corriente estructural funcionalista de la sociologa, donde encajo cmodamente. Las
subcultura vendran siendo como los dialectos de un lenguaje. Pero tericamente el concepto se us en
forma peyorativa, normalmente solo se ha usado para hablar de la "subcultura de los sectores marginados,
pobres o criminales", pero nunca a la subcultura de los intelectuales, de los gerentes o de las clases altas
(Alguien ha ledo de la subcultura de los escritores, los empresarios o los diputados?). De manera que el
trmino en el fondo, tiene una carga de significado que hace referencia a lo que no es total o completo,
sugiriendo que se trata de la cultura de los subhumanos, subpersonas o subhombres, de los submundos en
general. Hoy la sociologa y la antropologa, en un tono ms relativista, prefieren usar el trmino cultura
refirindose a un grupo humano especfico: como la cultura de las barras bravas, cultura de la pobreza,
cultura de las clases altas o medias, o campesinas, etc., en vez de usar el de subcultura de.... En defini-
tiva, el trmino no suele encontrarse en uso entre los pensadores ms modernos y actuales, aunque s
podemos leerlo ocasionalmente en artculos periodsticos y algunos ensayistas, pero se aconseja no usarlo
por expresar o representar una corriente de las ciencias sociales que fuera popular hasta fines de los aos
60, pero que ya no tiene vigencia.106

BIBLIOGRAFA SOBRE EL CONCEPTO CULTURA 107


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104
Kroeber 1948:274
105
Hunter y Whitten, ENCYLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY, p. 374
106
Marvin Harris, en un libro escrito originalmente en los 60s (INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA GENERAL), lo
mantiene, pero solo le dedica un prrafo: "Los antroplogos, refirindose a modelos de cultura caractersticos de cierto
tipo de grupos dentro de una sociedad, utilizan a menudo el trmino subcultura. Este trmino indica que la cultura de
una sociedad no es uniforme para todos sus miembros. As, an las sociedades pequeas pueden tener subculturas
masculinas y femeninas, mientras en sociedades ms grandes y complejas se encuentran subculturas asociadas a
distinciones tnicas, religiosas y de clase
107
La primera fecha de publicacin entre parntesis corresponde a la Primera Edicin original. Sin parntesis,
corresponde a la edicin a la vista al escribir esta bibliografa. Esta bibliografa fue recogida casi en su totalidad en
Temuco.
61
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Bibliografa Complementaria

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62
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AUTOEVALUACIN
1. Cuntos niveles culturales podra Ud. distinguir, desde su propia realidad familiar hasta lo
universal?
2. En qu puede consistir la cultura del barrio? Cmo es la cultura de su barrio o vecindario?
3. A qu nos referimos cuando hablamos de "lo local" o de la cultura local?
4. En qu consisten las principales diferencia culturales regionales en nuestro pas? Se imagina
cmo ser en un pas como Argentina y Brasil? Psicolgicamente es muy "fuerte" la cultura
chilena, es decir, (por fuerte queremos decir que ejerce mucho control social para obligar a
conformarse a ella), y cunto afecta psicolgicamente apartarse de sus preceptos?.
5. En qu consiste la "cultura Iberoamericana? Qu diferencia hay entre el concepto de
Latinoamericano e Iberoamericano?
6. En qu consiste lo que llamamos "la cultura occidental y cristiana"? Podemos hablar
apropiadamente de una "cultura oriental"?
7. A qu se refiere la expresin "cultura universal?
8. En qu aspectos de los niveles culturales es ms fuerte el curriculum educacional chilenos? Es
adecuado par establecer un curriculum "pertinente?
9. En qu radican las diferencias en las clases altas urbana y rural chilenas?
10. Cuntas clases de cultura popular urbana encontramos?
11. Qu entiende por "cultura popular"?
12. Qu buscara Ud. si tiene que investigar la cultura organizacional de una empresa industrial?
13. Finalmente, Cmo define Ud. a la cultura?

63
CULTURA

Etimologa
ELEMENTOS
Acepciones UNIVERSALES NIVELES DE
IDENTIDAD
Definiciones

Humanista Elementos
Latn:
Esttica materiales
Cultra

Funcionalistas Familiar
Normas o
Antropolgica Reglas Del barrio

Costumbres
Lingsticas Local
Sociolgica
Lenguaje Regional
Hermenuticas Sistemas Verbal
(Geertz) Simblicos
Nacional

Sistemas de Iberoamericana
valores Occidental

Universal
CAPITULO 5

PROCESOS INTERNOS DEL SISTEMA SOCIAL III:


EL PROCESO DE SOCIALIZACIN

Socializacin y el sistema social


Ausencia de Socializacin.
La socializacin y las teoras del desarrollo del nio
La teora de George H. Mead.
Cunto dura la Socializacin?
Qu se forma durante la socializacin?
Socializacin y conocimiento cotidiano

LOS AGENTES DE LA SOCIALIZACIN.


Familia y Socializacin
El grupo de Pares.
Escuela y Educacin
Interiorizacin de la realidad social.
Socializacin del adulto (Resocializacin y conversin)
Proceso de Proceso de
Socializacin Institucionalizacin

tiempo tiempo
Cambio social

Procesos Procesos de Control y


Culturales Desviacin Social

CONTEXTO / MEDIOAMBIENTE / ENTORNO

Recordemos que la sociedad humana es la red o entramado de interrelaciones e interacciones


objetivas y subjetivas de un grupo humano amplio, como puede ser una regin (en Chile), una provincia,
un pas, y an conglomerados ms amplio, como cuando se habla de la sociedad occidental o la
"sociedad industrial". Sin embargo, como los seres humanos no nacemos programados en nuestro
cdigo gentico para pertenecer a estas redes sociales, cada ser humano tiene que aprender, desde el
momento de su nacimiento, a ser parte de su red de interrelaciones objetivas y subjetivas, es decir, de su
sociedad108. De esta forma la socializacin es el segundo de los procesos internos principales de todo
sistema social; su comprensin es importantsima para todo educador por cuanto esta presente no slo
en su tarea de socializador de las nuevas generaciones, sino tambin es un proceso por el que deben
pasar quienes se van a incorporar a la profesin de la enseanza (lo mismo que a cualquiera otra
practica).
La socializacin es el proceso social por el cual aprendemos a ser miembros de una comunidad
humana y a interiorizar los valores y roles de la sociedad en que hemos nacido y habremos de vivir. Es
decir, a travs de la socializacin aprendemos a vivir dentro de un grupo, a ser miembros competentes de
la sociedad en que hemos nacido. Desde este punto de vista, la socializacin es:

El proceso de integracin de un individuo a una sociedad dada o a un grupo particular a


travs de la interiorizacin de los modos de pensar, de actuar y de interrelacionarse, dicho
de otro modo, del aprendizaje de los modelos culturales y de interrelacin de la sociedad o
del grupo.

En segundo lugar, la socializacin es el proceso por el cual una sociedad se reproduce por s misma
en una nueva generacin (reproduccin cultural); es decir, mediante la socializacin los valores y la
tradicin del pasado se continan y perpetan. As, la socializacin es lo que proporciona a la sociedad
la continuidad en el tiempo y con ello su identidad. 109

108
Recordemos que vimos antes que Clifford Geertz piensa que la cultura es como un "programa" del tipo de
programas de computadora, de software.
109
D. Light, S. Keller y C. Calhoun, SOCIOLOGA, McGraw-Hill1992, Pgs. 108 y 134.
66
En tercer lugar y como consecuencia de lo anterior, socializar algo pasa a ser el compartir ese algo con
otros para que ellos lo interioricen y lo hagan parte de su ser (cultural).

Otra definicin de socializacin, que se ajusta mucho a nuestro modelo sistmico, al incorporar la
interdependencia entre la socializacin y la cultura, dice que

El proceso por el cual el individuo absorbe la cultura, se integra en la sociedad y conquista su


propia personalidad, recibe el nombre de socializacin. No hay que confundir este concepto con
el de sociabilidad, que designa la inclinacin y necesidad del hombre a asociarse con otros, y
que sera la base psicolgica del hecho de que el hombre viva en sociedad. La socializacin
supone la internalizacin o interiorizacin de los contenidos culturales de la sociedad en que
nace y vive. Por ello, supone tambin la adaptacin a la sociedad y a la cultura.110

Para dos autoras, la socializacin es el procedimiento mediante el cual un individuo biolgico se


transforma en individuo social a travs de la herencia social que se transmite por los principales
agentes de socializacin: familia, escuela, amigos, organizaciones religiosas y medios de difusin
entre otros. Este proceso de socializacin se inicia con la vida y slo termina con la muerte.
Mediante este proceso se aprehenden las normas y los valores de una sociedad, se configura la
conciencia colectiva y se desarrollan el conocimiento, las habilidades y las actitudes.111

Otras definiciones que tambin pueden ayudar al estudiante a comprender este proceso
dicen los siguiente:

Este nacimiento social se lleva a cabo a travs del proceso de socializacin y se define como
el mecanismo basado en la interaccin social de los individuos mediante la cual una sociedad
transmite a sus miembros las pautas culturales para que stos desarrollen su potencial
humano y de este modo puedan actuar en ella integramente. 112

Anthony Giddens, dice que la socializacin es:

... el proceso por el cual el nio indefenso se va convirtiendo gradualmente en una persona
autoconsciente y capaz de conocer, diestra en las formas de la cultura en la que ella o l a nacido 113.

Para G. Ritzer:

...la socializacin es la adquisicin de la competencia para la interaccin... Los nios no son


receptculos pasivos, incompletos; antes bien, son participantes activos en el proceso de socializacin
porque disponen de la capacidad de razonar, idear y adquirir conocimientos. 114

Socializacin y el sistema social

Desde un punto de vista sistmico, la socializacin tiene un importantsimo papel en la


reproduccin del sistema, porque, como se ha explicado, mediante este proceso una generacin ya
madura exterioriza y transmite sus valores normas, costumbres, etc. a la generacin que lo reemplaza,
permitiendo la autopoiesis del sistema social (la forma en que el sistema se reproduce por s mismo, o
por sus propios mecanismos); de all la importancia de mirar detenidamente los mecanismos y formas en
que se producen los procesos de socializacin en todo sistema humano que uno desee intervenirsea
ste una organizacin funcional poblacional, una organizacin empresarial o de servicios, etc. Esto
ltimo es particularmente necesario cuando el profesional necesita cambiar la estructura de la

110
Cesar Tejedor Campomanes, INTRODUCCION A LA FILOSOFA, Ed. SM, 1990:, pg. 187.
111
Regina Jimnez-Ottalengo y Lucina Moreno Valale, SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN, Trillas, Mxico, 1999, Pg.
13.
112
Jorge Gilbert Ceballos, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, LOM, Santiago, 1997, Pg. 163.
113
Anthony Giddens, SOCIOLOGA, McGraw-Hill, 1995, Pg. 93.
114
Ritzer, p. 307
67
organizacin social existente, potenciarla (darle ms poder de accin), mejorarla, reformarla, o cualquiera
otras forma de intervencin importante.

Ausencia de Socializacin.

El importante papel que juega el proceso de socializacin en la vida individual y social queda mejor
expuesto si examinamos qu es lo que sucede ante la ausencia de socializacin en un individuo. El
individuo que no ha pasado por el proceso de socializacin, como podr leer, carece de toda ubicacin
mental y psquica con respecto al resto de seres humanos que le rodean, siendo incapaz de actuar igual
que los dems miembros de la sociedad. Aqu queda de manifiesto la importancia que tienen los
mecanismos por los cuales la sociedad como un todo acta sobre el individuo, desde su ms tierna
infancia, en un doble proceso: por un lado el individuo que absorbe todo lo que sus sentidos perciben,
organizndolo tanto en su nivel consciente como a un nivel intrapsquico, an no completamente
entendido, y por otro lado, la sociedad como un todo, que le comunica simbolismos, valores, usos y
costumbres para convertirlo en una ms de sus miembros. Eso s, ese proceso ir desde los seres ms
prximos, como los agentes ms activos de la socializacin, a los ms lejanos.

Respecto de la no-socializacin, podemos examinar varios ejemplos: Tenemos el caso de Vctor,


el hombre salvaje de Aveyron, Francia, al que el mdico francs Itard intent educar y del que dej una
relacin que es un modelo no superado de observacin clnica.

Siendo incapaz de toda comunicacin y actuando slo bajo descargas emocionales, Vctor
desarrolla poco a poco relaciones con su mentor, comprende cada vez mejor lo que sugieren sus gestos,
y manifiesta sus deseos por medio de pantomimas muy expresivas. Tiende su escudilla o lleva a su gua
hacia el cntaro para pedir de beber. Cuando quiere comer, pone la mesa o bien en el restaurante
coloca su plato al lado de la comida que devora con la vista. Si esto no tiene ningn efecto, toma un
cuchillo y golpea con l dos o tres veces el borde del plato, etc. Cuando quera se le llevase con la
carretilla, toma a alguien del brazo, lo lleva al jardn, y le coloca entre las manos los brazos de la
carretilla, colocndose l en seguida dentro. Si se resiste a su primera invitacin, se levanta, vuelve a los
brazos de la carretilla, da algunas vueltas con ella y se coloca de nuevo dentro, imaginando que s sus
deseos no han sido satisfechos es por no haberlos manifestado claramente. Fatigado por la presencia de
visitantes, presenta cortsmente a cada uno su bastn, guantes y sombrero, le lleva suavemente hacia la
puerta y cierra sta impetuosamente tras ellos.

Tales pantomimas o lenguajes gestuales con un motivo especfico y premeditado de influir en


determinadas direcciones se encuentran claramente en el animal, en especial en el perro y el mono.
Encontraremos notables ejemplos en Lorenz, perro impelido a orinar y que se arroja durante la noche
sobre la cama de su amo para despertarle y salir. Yerkes, chimpanc, que llamaba la atencin del
mdico mostrando sus dientes enfermos. En otro caso un chimpanc peda comida a travs de la reja;
otro obligaba a los compaeros a cooperara para arrastrar una caja; otro golpeaba con el pie la puerta de
la jaula prxima donde se encontraba una hembra y peda al observador que abriera, apuntando el dedo
hacia el candado. Un chimpanc macho, notando que un grupo de hombres observaba a la hembra y a
su cra que estaban en un rbol, sube de prisa al rbol, dirige con sus manos el tronco y luego la cabeza
de la hembra hacia el grupo, y despus huye con la hembra y la cra.

Vctor, ms tarde aprende a asociar formas, colores y objetos con letras y palabras escritas.
Busca los objetos cuyo nombre se le indica y traza el nombre de los objetos que quiere obtener. Tras
algunos meses, Vctor aprendi a copiar palabras cuyo valor conoca ya, luego a repetirlas de memoria y
servirse de su escritura, para expresar sus necesidades o voluntad de los otros.

Quiere decir sto que Vctor, ante la imposibilidad del lenguaje verbal, adquiri el dominio del
escrito? el lector no debe llamarse a engao. Se habla aqu abusivamente de letras, palabras, escritura
y lenguaje. Se trata slo de una serie, tan complicada como se quiera, de configuraciones visuales
asociadas por contigidad a determinados objetos. El recurso a estas configuraciones esta regido por la
ley del efecto. Aunque parezcan muy complicadas, estas adquisiciones de Vctor, resultado de un lento
adiestramiento con ensayos y errores, tienen en realidad un nivel psicolgico inferior al de las
68
pantomimas de que se habl antes, las cuales provienen, insiste Itard en ello, de un insight inmediato,
pero lo ms notable en la forma de prestares a estos medios de comunicacin es que no necesita
ninguna leccin preliminar ni convencin recproca para hacerse entender. Por el contrario, las
manipulaciones de las palabras que escribe Vctor nos parecen totalmente comparables al uso que los
chimpancs hacen de las fichas en los clebres experimentos de Yale.

Es extremadamente instructivo ver fracasar completamente a Vctor, a pesar de la gran paciencia


de su tutor, en la adquisicin del lenguaje verbal; slo aadir a su grito gutural del principio un pequeo
nmero de emisiones vocales, poco ms numerosas que las del chimpanc de los Hayes, y proferidas en
las mismas condiciones concretas de presencia del objeto. 115

La socializacin y las teoras del desarrollo del nio

La principal manera de aprendizaje de los nios es el juego. De manera que los educadores no
deben ver al juego como una manera en que los nios ocupan su tiempo libre, del que estaran llenos.
Por el contrario, la manera que ha dispuesto la naturaleza para que los jvenes mamferos de todas las
especies mayores aprendan a introducirse en la vida es el juego, y ese es el caso de los humanos
tambin. De hecho los nios nacen programadas para trabajar intensamente aprendiendo, a tal grado
que es lo nico que quieren hacer con agrado: trabajar para aprender, pero este trabajo para aprender
no son otra cosa que los juegos que llenan sus vidas. De all que un educador hbil, que conoce su
profesin, usar los juegos intensamente, porque sabe que se es el mecanismo biolgico con que
aprenden a introducirse en la vida social.
La socializacin, como el estudio de un momento en la formacin del ser humanos, para
convertirse en un miembro pleno de su sociedad, esta estrechamente ligada al estudio de las etapas del
desarrollo psicolgico, motriz y cultural del nio. La psicologa del desarrollo estudia los diferentes
estadios o momentos, llamadas usualmente etapas, por las cuales el nio va desarrollando todo el
potencial fsico, psicolgico e intelectual de que dispone desde que nace. En cada etapa el nio logra
desarrollar nuevas cualidades y aptitudes que a su vez le permiten llegar a la etapa superior o siguiente,
hasta llegar a convertirse en una persona adulta, donde se espera que se comporte como una persona ya
madura, trmino que vendra a significar el comportarse como un miembro pleno de la sociedad en que
vive. Los nombres de Freud, Piaget y Erikson de la Psicologa del desarrollo, se unen al de George H.
Mead desde la sociologa.

Como las teoras de Freud, Piaget y otros psiclogos son sobradamente conocidas y se
encuentran en diversos libros en Teoras de la Educacin, Desarrollo cognitivo y del nios, presentaremos
un brevsimo resumen de las teoras de George H. Mead que describe la formacin de la conciencia de
s mismo, incluyendo a los otros en el nio, la que esta tomada de una descripcin que hace Anthony
Giddens en su libro SOCIOLOGA, ya citado116.

La teora de George H. Mead.


La formacin y la trayectoria intelectual de G. H. Mead (1863-1931) fue en muchos sentidos
diferente a la de Freud. Mead era fundamentalmente filsofo, y pas la mayor parte de su vida dando
clases en la Universidad de Chicago. Escribi bastante poco, y la obra por la que es ms conocido:
Mind, Self and Society (1934)117 fue, de hecho, una recopilacin que sus alumnos realizaron a partir de
sus notas de clases y otras fuentes. Considerando que constituyen la base de una tradicin general de
pensamiento terico, el interaccionismo simblico, las ideas de Mead han tenido un enorme impacto en la
sociologa. Pero la obra de Mead aport adems una interpretacin de las principales fases del
desarrollo infantil, prestando particular atencin al nacimiento de la nocin de self (si mismo).

115
Memoire et rapport sur Victor de lAveyron (1801-1906), en Jean Paulus, LA FUNCIN SIMBLICA DEL
LENGUAJE, Herder, Barcelona, 1984, pg. 71-73.
116
Giddens, citado, 1994, Pg. 104-5.
117
ESPRITU, PERSONA Y SOCIEDAD, Ed. Paidos, Bs. As.
69
Existen interesantes similitudes entre las visiones de Mead y las de Freud, aunque Mead ve la
personalidad humana menos sometida a tensiones. Segn Mead, los bebs y los nios pequeos
empiezan a desarrollarse como seres sociales imitando las acciones de aquellos que les rodean. El
juego es una de las formas que adoptan, con lo que cobra importancia los llamados juegos de roles, en
que los nios juegan a desempear distintos papeles o roles de actividades, profesiones y formas de ser
que encuentran a su alrededor: jugar a la familia, al almacn, al hospital, doctores y enfermeras, a los
soldados, a la guerra, etc. En el juego, como se dijo, los nios pequeos imitan lo que los adultos hacen.
Un nio har pasteles de barro si ha visto cocinar a un adulto, o cavar con una cuchara despus de ver
a alguien cuidar el jardn. Mediante estos juegos, los nios van aprendiendo la forma de comportamiento
tpica de esos roles reales, si bien al mismo tiempo aprenden los valores que traen implcitos, como que
el papel de duea de casa, enfermera o profesora lo desempaan mujeres y no hombres, que los negros
y los indgenas son los malos, etc. Los juegos de los nios evolucionan desde la mera imitacin a otros
juegos ms complejos en los que un nio de cuatro o cinco aos desempea el papel de un adulto.
Mead llama a esto adoptar el papel del otroaprender lo que significa estar en el pellejo de otro. Es en
este estadio cuando los nios adquieren un sentido desarrollado de si mismos (self). Se dan cuenta de
que son agentes independientesel mivindose a travs de los ojos de los dems (como si se vieran
ante un espejo).

Segn Mead, tenemos conciencia de uno mismo cuando aprendemos a distinguir el mi del yo.
El yo es del beb no socializado, una serie de necesidades y deseos espontneos. El mi, segn el
empleo que Mead hace del trmino, es el yo social. Los individuos desarrollan la autoconciencia, dice
Mead, al verse a s mismos como los ven otros. Tanto Freud como Mead se concentran en el proceso
por el cual el nio, cuando tiene alrededor de cinco aos, se va convirtiendo en un agente autnomo,
capaz de comprenderse a s mismo y de desenvolverse fuera del contexto familiar inmediato. Para Freud
ello es fruto de la fase edpica, mientras que para Mead es el resultado de la capacidad para desarrollar
la autoconciencia.

Un estadio posterior del desarrollo infantil, segn Mead, aparece cuando el nio tiene ocho o nueve
aos. Es la edad en la que los nios empiezan a participar en juegos organizados, abandonado el
juego asistemtico. Es entonces cuando el nio empieza a comprender los valores y la moralidad por
los que se rige la vida social. Para aprender los juegos organizados uno debe entender las reglas del
juego, as como las nociones de justicia y de participacin equitativa. En este perodo el nio aprende a
captar lo que Mead llama el otro generalizadolos valores y las reglas morales reinantes en la cultura
en la cual se est desarrollando. Este perodo es algo posterior para Mead que para Freud, per, una vez
ms, existen claras similitudes en sus ideas sobre este punto.

Las ideas de Mead son menos controvertidas que las de Freud. No contienen ideas tan chocantes,
y no dependen de la teora de un sustrato inconsciente de la personalidad. La teora del desarrollo de la
autoconciencia de Mead ha sido, merecidamente, enormemente influyente. Por otro lado, las ideas de
Mead nunca se publicaron de un modo integrado, y resultan tiles como visiones sugerentes ,ms que
aportar una interpretacin general del desarrollo infantil.

Cunto dura la Socializacin?


Dura toda la vida, pero es ms fuerte durante la niez y la adolescencia, porque se aprenden
diferentes habilidades fsicas, cognitivas y psicolgicas que conforman la personalidad individual, pero
que contienen innumerables caractersticas (culturales y de expresividad emocional) similares a los
dems miembros de su comunidad social. La gente contina socializndose toda la vida, pero en forma
decreciente en cuanto a la intensidad con que se asimila informacin del entorno.

Qu se forma durante la socializacin?


Se forma todo un complejo de destrezas, cualidades, capacidades y habilidades necesarias para
vivir en sociedad, en donde podemos mencionar:

70
El lenguaje de su grupo social
Cultura Incorpora normas y valores, por un lado y
la red de significados que conforman la cultura, por otro.
Conciencia de su posicin social y de la de los otros.
Habilidades para convivir e interrelacionarse con esos otros.
Una actitud creativa o repetitiva frente al conocimiento.
Aprender a aprender.
Desarrollo fsico.
Grado de uso de su voluntad y capacidad de logro.
Confianza en s mismo (autonoma y voluntad).
Otras aptitudes, habilidades y conocimientos.

Socializacin y conocimiento cotidiano

El ser humano se socializa con otros, en un proceso que le hace integrar nuevos conocimientos,
afectos y experiencias, gracias a los aportes de padres, maestros, amigos, medios masivos de
comunicacin y sus propios criterios.

El conocimiento adquirido en la vida cotidiana se caracteriza, ms que nada, por estar al servicio
de un inters prctico. Los seres humanos intentan vivir la cotidianeidad en forma no problemtica, y se
sirven para esto de una actitud natural 118. Esta actitud permite que se utilicen recetas y se repitan
acciones que han demostrado ser exitosas y certeras (aunque no necesariamente vlidas en trminos de
verdades tericas). Se puede as generalizar y economizar en las acciones.

As, en el proceso de socializacin, los seres humanos van integrando a su forma de ser una
visin prctica de las cosas; entre ellas se encuentra la forma de percibir y utilizar el entorno. Es desde
la infancia, en el proceso de socializacin, que la mayora de las personas aprenden a manipular al
ambiente, en su entorno conocido, y siguiendo gracias a la actitud natural de los patrones de conducta de
su cultura. 119

Los agentes de la socializacin.


La socializacin se realiza a travs de ciertos entes de la sociedad que llamamos agentes de la
socializacin porque permiten que sta tenga lugar. Los agentes de socializacin por excelencia son:

1. La familia, como el primer medio que acta como socializador, acompaando al individuo por un
largo perodo de su vida;

La familia limita o coopera con los dems agentes. Es importante tener presente que la familia en
su papel de agente socializador puede limitar o controlar el impacto de los dems agente de
socializacin, o bien, puede cooperar con ellos facilitando su accin sobre la formacin del nio y del
joven120. Esto es particularmente importante cuando se trata de controlar la relacin del nio o joven
con su grupo de pares (amigos) o con los medios de comunicacin masiva (principalmente la TV),
pero tambin cuando se trata de animarlos o motivarlos para que participen en grupos de arte,
deportes o religiosos.

118
Alfred Schutz define la actitud natural como la suspensin de la duda como principio de accin en la
cotidianeidad, ya que el pragmatismo sera imposible si fuera necesaria una actitud terica pura para todas y cada
uno de las acciones necesarias para vivir.
119
Graciela Evia, "La Ecologa de la Vida Cotidiana", en Jorge Osorio y Luis Weinstein (eds.) EL CORAZN DEL ARCO
IRIS, CEAAL, Stgo, 1993, pgs. 42-3; A pesar que este captulo esta destinado a hacer aportes a una discusin de carcter
epistemolgico, da un interesante panorama del estado de discusin sobre la influencia de la socializacin en la
formacin de la visin de mundo de los individuos durante las dcadas de los 60s y 70s.
120
Infancia y Socializacin: Ver Morris Berman, EL REENCANTAMIENTO DEL MUNDO, Cap. 6 Eros Recobrado
71
2. El grupo de pares, es decir, el grupo de amigos y de iguales con que un nio o un joven
comparten cotidianamente, el que no slo le permite poner en prctica los aprendido con los otros
agentes socializadores sobre cmo mantenerse en inter relacin o intercomunicacin con otros, sino
que tambin le comunica normas, valores y formas de actuar en el mundo.

C.S. Brembeck121, se pregunta en un subttulo Qu es el Grupo de Pares?, respondiendo de la


siguiente forma:

Por definicin un grupo de pares comprende a personas que tienen aproximadamente


la misma edad. A diferencia de la familia, que mantiene objetivos de largo alcance para
el nio, los interese del grupo de pares son inmediatos y temporarios. Cuando la
influencia del grupo de pares sobre sus miembros es de largo alcance, se trata de algo
no intencional y accidental.

El grupo de pares, aunque no es una institucin establecida en el mismo sentido que la


familia, tiene costumbres y una organizacin. Los roles de los miembros estn menos
perfectamente definidos y pueden cambiar frecuentemente. En algunos incluso puede
no estar claro quin es un miembro y quin no lo es.

Los nios van cambiando sus participacin en grupos de pares a medida que recorren
diferentes etapas de su desarrollo. Con frecuencia pertenecen a un nmero de grupos
simultneamente; al mismo tiempo se puede pertenecer a un grupo de la vecindad, de la
organizacin juvenil, el campamento, la escuela y la iglesia. En cada grupo el nio tiene
cierto estatus y en cada uno se espera de l que piense y se comporte de determinada
manera. A causa de las expectaciones de los grupos de pares, y de la tendencia de los
miembros a conformarse a esas expectaciones, la influencia sobre el nio es grande, tanto
en la escuela como fuera de sta.

3. La escuela (El sistema educacional formal), que se constituye en un importantsimo


formador/socializador, afectando tambin a todos los aspectos susceptibles de ser socializados en un
individuo (y que en el sistema educador chileno puede durar 12 o ms aos de vida); Por escuela
nos estamos refiriendo a la Educacin Formal, que es la que el Estado realiza por cuenta de toda la
sociedad nacional en un ambiente racionalmente controlado y evaluado para asegurar su efectividad
y eficiencia. La educacin formal, desde el conocimiento cotidiano, la conocemos como una
institucin que educa a los menores, sin cuestionarnos qu significa el educar. En realidad
deberamos decir que la educacin formal es la institucin de la sociedad que se encarga de
socializar a los ms jvenes par as permitir la reproduccin de la sociedad y de nuestra cultura.
Ambos procesos, el de socializacin y el de educacin formal, estn estrechamente relacionados. Un
autor122, refirindose al paradigma educativo conocido como el constructivismo, se refiere a la
estrecha relacin que existe entre estos dos proceso formativos del ser humano en los siguiente
trminos:

(I) La educacin escolar es uno de los instrumentos que utilizan los grupos humanos para
promover el desarrollo y la socializacin de sus miembros ms jvenes. Lo que la distingue de
otro tipo de prcticas educativas es la conviccin de que, en el marco de nuestra cultura, hay
determinados aspectos del desarrollo y de la socializacin de los nios y jvenes que requieren
una ayuda sistemtica, planificada y continuada durante un perodo largo de tiempo.

(II) Junto a esta funcin de ayuda a determinados aspectos del proceso de desarrollo y de
socializacin de los miembros ms jvenes de la sociedad, la educacin escolar, como prctica
social que es, cumple tambin a menudo otras muchas funciones relacionadas con la dinmica
y funcionamiento de la sociedad en su conjunto (por ejemplo, la de instrumento de

121
C.S. Brembeck, s/d, ALUMNO, FAMILIA Y GRUPO DE PARES: Escuela y Socializacin, EUDEBA, Bs.As. pg. 44.
122
Csar Coll, QU ES EL CONSTRUCTIVISMO?, Editorial Magisterio del Ro de la Plata, 1997, Bs.As. pgs. 23 y
ss.
72
conservacin o reproduccin del orden social y econmico existente, la de control ideolgico, la
de satisfacer las necesidades del sistema de produccin, la de servir de guardera o
estacionamiento de nios y jvenes, la de ocultar o enmascarar el desempleo juvenil, etc.).
La concepcin constructivista no ignora que la educacin escolar cumple de hecho a menudo
estas y otras funciones, pero entiende que la nica funcin que puede justificar plenamente su
institucionalizacin, generalizacin y obligatoriedad es la de ayudar al desarrollo y socializacin
de los nios y jvenes.

4. Los medios de comunicacin (de masas, electrnicos e informticos), los que transmite
conocimientos a la vez que son muy potentes en reforzar los valores y normas de accin social
aprendidos con los otros agentes socializadores.

5. El conjunto Deportes/Arte/Religin, los que pueden o no estar presentes, todos o algunos de


ellos en la socializacin del nio y el joven.

(I) El deporte socializa desarrollando la competitividad, espritu de sacrificio, la voluntad,


habilidad para organizar y coordinar grupos humanos, adems de contribuir grandemente al
desarrollo fsico y psquico del individuo.

(II) El Arte socializa desarrollando la creatividad, la percepcin y el conocimiento del mundo


interior y exterior del individuo, la expresividad ante los dems. Es un profundo error de
padres y profesores creer que el nio que aprende y practica alguna disciplina artstica
seriamente le servirn slo para convertirse en un artista; en realidad ese nio esta
desarrollando su creatividad y dems caractersticas sociales y de personalidad ya indicados,
los que le servirn en cualquier actividad que desempee en su vida, ya sea que se convierta
en un mecnico, carpintero, herrero, mdico, arquitecto, ingeniero, etc., porque ser un
individuo potencialmente ms creativo, perceptivo y comunicativo que muchos otros.

(III) La religin (cuando no es sectaria, fundamentalista, aislacionista) desarrolla valores ante la


vida, usualmente legitimando la cultura y visn de mundo de la sociedad; con sus actividades
contribuye a desarrollar aptitudes de convivencia con otros.

Interiorizacin de la realidad social.

El proceso de socializacin nunca permite interiorizar la totalidad de la realidad social existente. En


este sentido, cada individuo tiene acceso a una parte ms o menso importante segn el tipo de estructura
social y dentro de ella. Desde esta perspectiva, el proceso de socializacin reproduce la estructura de
distribucin social del conocimiento existente en la sociedad y, con ello, materializa en el plano cultural y
simblico la reproduccin de las relaciones sociales globales.

El concepto de distribucin social del conocimiento es un concepto central para analizar la


estructura interna del sistema educativo y la composicin de sus integrantes. Aplicado al caso de
Amrica Latina, podran sealarse esquemticamente tres rasgos principales:

1. En primer lugar, un sector importante de la poblacin no tiene acceso al sistema educativo, con lo
cual su cuota del conocimiento lo coloca en una situacin de marginalidad que materializa, en el
plano cultural, su marginalidad social y econmica.

2. En segundo lugar, las caractersticas del proceso de socializacin permite sostener que los nios
que acceden no lo hacen en condiciones iguales. Cada uno ha sido sometido a un proceso de
socializacin "filtrado" por el origen social y la personalidad de los padres y, en consecuencia, su
capital cultural es diferente.

3. En tercer lugar, la estructura del sistema establece recorridos diferentes, tanto en la extensin como
en la calidad y tipo de contenidos. En esta lnea de anlisis pueden enmarcarse todos los estudios

73
que confirman una asociacin estrecha entre origen social, rendimiento escolar, opciones
vocacionales, etc.

El grado de "xito" en la socializacin se mide por el nivel de ajuste alcanzado entre la realidad
subjetiva y la objetiva. Pero el xito total en este aspecto es tan imposible como el fracaso total. Entre un
extremo y otro se ubican todas las posibilidades fcticamente verosmiles; sin embargo, lo importante es
destacar la existencia de este aspecto de posibilidades y los factores que explican una eventual
socializacin no exitosa, ya que frecuentemente, los anlisis del proceso de socializacin tienden a dar
por supuesto su xito. De esta forma, dichos anlisis quedan encerrados en una concepcin que no deja
ningn margen para la explicacin de los cambios culturales y de la actitud generalmente comprobada en
las sociedades contemporneas segn la cual los hijos siempre terminan interiorizando el mundo objetivo
de una manera que --con diferencias segn las pocas y las estructuras sociales-- difieren de la de los
padres.

Socializacin en Peter Berger y Thomas Luckmann 123

En los ltimos treinta aos ha cobrado auge la perspectiva de las ciencias sociales que trata de
incorporar la subjetividad en el estudio, comprensin y descripcin del proceso de socializacin humana.
Para ello se ha valido de todos los avances que han logrado las distintas corrientes que incorporan la
subjetividad, tales como la hermenutica, el interaccionismo simblico, la etnografa, la etnometodologa y
la fenomenologa, logrando significativos avances en este campo.

En general, lo que se busca es revelar (des-velar: quitar el velo a lo desconocido) en qu forma


participan los fenmenos subjetivos como parte de la interaccin y la comunicacin humana,
estableciendo conductas sociales e individuales que se incorporan como una parte ms de la cultura; en
un proceso que va desde el nacimiento hasta la edad tarda, aunque se sabe que es un proceso que
tiene muchsima fuerza durante la infancia y la juventud.

Como se trata de fenmenos subjetivos, no perceptibles con los sentidos y que afectan a la cultura,
se busca una comprensin interpretativa del significado de las acciones, instituciones, mitos, ritos,
costumbres y acontecimientos ... tienen para los actores sociales 124

Una de estas perspectivas, popular en estas ltimas dcadas, es la que se extrae de Peter Berger,
socilogo, y Thomas Luckmann, filsofo alemn, LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD,
publicada originalmente en 1964 y que se ubica como una de los principales exponentes de la
fenomenologa en las ciencias sociales, para esta segunda mitad de siglo. Berger y Luckmann fueron
discpulos de Alfred Schutz, quin dedic su vida intelectual a convertir la filosofa fenomenolgica de
Edmund Husserl en una propuesta terica para las ciencias sociales. Por ello es interesante ver primero
los aspectos ms importantes de la teora fenomenolgica social de Schutz, para as comprender su
influencia sobre Berger y Luckmann.

El mundo de la vida en Alfred Husserl, Schutz, y su importancia para la educacin.

Cuando se quiere revelar la forma como opera la socializacin en los individuos o grupos humanos,
interesa revelar el significado que tienen las acciones cotidianas que resultan caractersticas valiosas,
relevantes, importantes o representativas, en todo aquello que esta incluido en la formacin del ser
humano, es decir, todo aquello que resulta socialmente significativo en la accin educativa 125

La fenomenologa de Husserl aport a la sociologa y la Antropologa, a travs de las publicaciones


de Schutz, el concepto de mundo de la vida 126, y lo que la Sociologa de la socializacin y de la
123
Ver Peter Berger y Thomas Luckmann LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA RELAIDAD, Amarrortu, Bs. As.
124
Tomado de Geertz, CONOCIMIENTO LOCAL, Barcelona, Paids 1994, Pg. 34.
125
El concepto de lo socialmente significativo pertenece a Max Weber.
126
Joan-Carles Mlic, en ANTROPOLOGIA SIMBOLICA Y ACCION EDUCATIVA, Paids, 1994, Pg 35 y Nota 53,
comenta que El concepto de Mundo de la vida desarrollado por Edmund Husserl en una de sus obras de madurez,
la crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, abri en el campo de las ciencias sociales un
74
educacin estudia en este caso es la forma en que los individuos son preparados para la sociedad
conscientemente a travs de la educacin formal, o inconscientemente a travs de la educacin informal
o enculturacinpara formar parte del mundo de la vida.

Para Husserl el mundo de la vida es el horizonte de las certezas espontneas, el mundo intuitivo,
no problemtico, el mundo en el que se vive y no en el que se piensa que se vive; es, en definitiva, el
mundo pre-reflexivo. En este sentido, el mundo de la vida es subjetivo, es mi mundo, tal y como yo
mismo, en interaccin con los dems, lo siento: no es, sin embargo, un mundo privado o particular, sino
todo lo contrario, es intersubjetivo, pblico, comn" 127

Lo que importa aqu es destacar que la socializacin, y dentro de ella la educacin formal, es parte
del mundo de la vida, que es, a su vez, un mundo hecho de subjetividades que se hace en un continuo
acto de compartir con otros y por lo tanto de aspectos simblicos y valricos (axiolgicos) compartidos.
Como dice Mlic, El proceso educativo (tanto desde el punto de vista de la accin como de la decisin)
es una interaccin social que se edifica sobre un horizonte de significado y de sentido128. Porque es la
educacin para la vida, que recibimos de los actores socializadores, la que nos proporciona el significado
y el sentido que tienen para nosotros lo que hacemos cotidianamente.

Alfred Schtz tom el concepto de mundo de la vida de Husserl, pero apoyndose en la sociologa
de Max Weber, quin tambin haba incorporado lo subjetivo, lo socialmente significativo para el grupo
social. Lo que le interesa a Schtz es comprender las distintas formas de acciones sociales de la
cotidianeidad. Es decir, el mundo de la vida cotidiana, que para Schtz, significar el mundo
intersubjetivo que existi mucho antes de nuestro nacimiento, experimentado e interpretado por otros,
nuestros predecesores, como un mundo organizado. Ahora esta dado a nuestra experiencia e
interpretacin. Toda interpretacin de este mundo se basa en un acervo (stock) de experiencias
anteriores a l, nuestras propias experiencias y las que nos han transmitido nuestros padres y maestros,
que funcionan como un esquema de referencia en la forma de conocimiento a mano129

Explicado en el estilo expresivo de Schutz (en primera persona), mi experiencia del mundo tiene
lugar siempre a travs de una mediacin. Sin embargo, en el mundo de la vida, y a diferencia de la
actitud cientfica, la mediacin no es terica, sino natural; es la actitud natural la que queda
mediatizada por los otros. Yo me experimento a m mismo a travs de otro, y el otro hace lo propio
conmigo. El mundo de la vida cotidiana es intersubjetivo; no slo esta habitado por objetos, por cosas
sino por semejantes con quienes establezco acciones y relaciones. Para la actitud natural el mundo no
es, ya desde un principio, un mundo privado, mo, individual, sino un mundo intersubjetivo en el cual
tengo un inters eminentemente prctico. El mundo en la actitud natural est dado por supuesto, no se le
pone en duda ni entre parntesis. El mundo no es problema. Ser humano no significa sino vivir en un
mundo que est ordenado y que tiene sentido. Mundo de la vida, desde el punto de vista de la
fenomenologa social, significa esto: mundo simblico y significativo.

Para Schtz la relacin social esencial es la que se da entre contemporneos 130, donde se
distinguen los meros contemporneos y los asociados. Esta ltima, en el nosotros es donde esta le
entorno social, lo que Berger y Luckmann llaman la relacin frente a frente (o cara a cara, en su
versin en ingls). En ella se da entre los actores sociales una comunidad de tiempo y espacio.

Al llevar lo anterior al mundo de la vida de la formacin o educacin, podemos apreciar que las
relaciones sociales esenciales de los actores formativos y educacionales estarn all donde se da la
nuevo foro de debate contribuyendo a iluminar el terreno que nos ocupa. Agregando luego que, La problemtica
suscitada en torno al concepto husserliano del mundo de la vida (Lebenswelt) ha sido recuperada por algunos de los
ms importantes pensadores sociales contemporneas sean o no manifiestamente fenomenlogos. Es el caso, por
ejemplo, de Luhmann, Habermas, Berger, Luckmann...
127
Husserl, segn Mlic, citado, Pg. 36. Hay que tener presente que esta es una posicin completamente opuesta
al positivismo que sostiene que slo podemos conocer e investigar aquello que objetivo, es decir, perceptible por
nuestros sentidos.
128
Mlic, citado, Pg. 37.
129
Schtz en Mlic, citado.
130
A diferencia de la relacin con los antepasados y los sucesores.
75
relacin frente a frente; en otra parte dijimos que los actores de la socializacin son la familia, el grupo de
pares o de iguales, la escuela, los medios de comunicacin y el conjunto (no siempre presentes)
deportes/arte/religin; es all donde se da la relacin frente a frente: con su presencia, o su participacin o
su accin en todo lo cotidiano, porque all es donde existe una comunidad de tiempo y espacio, donde
los individuos estn conscientes el uno del otro o los otros, participando brevemente, de la vida del otro,
convirtindose la accin de uno en significativa para el otro. Mlic agrega que,

Este tipo de situacin es decisiva para establecer las caractersticas de la educacin como
accin simblica. Naturalmente que el otro puede ignorar la presencia de uno, de manera
que nos interesa la situacin en que el otro responde a mi accin. Solamente en este caso
tiene lugar, en sentido estricto, la relacin frente a frente. Lo esencial de la situacin frente a
frente radica, en la reciprocidad (...) Es decir, la relacin cara a cara es la clave para
entender el ncleo de las interacciones sociales educativas131

En otras palabras, la educacin se da en el mundo de la vida --para que el individuo aprenda a


desempease y vivir en ese mismo mundo de la vidaen una relacin frente a frente entre el nio y los
actores de la socializacin. Por lo tanto, para estudiarla importancia del proceso educativo en la
formacin de la sociedad y del individuo la corriente fenomenolgica comienza estudiando el proceso de
socializacin, porque es all donde se produce el encuentro cara a cara en que el nio, como individuo y
como persona, aprende a ser parte del mundo de la vida.

Las contribuciones de Berger y Luckmann: las dos socializaciones 132.

Berger y Luckmann sealan la existencia de dos fases diferentes en el proceso de socializacin del
nio: la socializacin primaria (que el individuo atraviesa en la niez, ms o menos desde los ocho
meses de edad hasta los cuatro aos, y a travs del cual se convierte en miembro de la sociedad) y la
socializacin secundaria, ms o menos entre los cuatro y los ocho aos (que se refiere a cualquier
proceso posterior que induce al individuo a interiorizar sectores particulares del mundo subjetivo de su
sociedad).

I. Socializacin Primaria

Es el ms alto nivel de generalidad (se decir, vlido para cualquier estructura social) puede
sostenerse que los rasgos definitorios de la socializacin primaria son los siguientes:

La socializacin primaria transmite contenidos cognitivos que varan de una sociedad a otra pero
que fundamentalmente, comprende el aprendizaje del lenguaje y, por su intermedio, el aprendizaje de
diversos esquemas motivacionales e interpretativos de la realidad es decir, todos esos remedos de vida
colectiva y social que los nios representan en los juegos-- as como los rudimentos del aparato
legitimador de la validez de dichos esquemas (los valores y normas mnimos que deben respetarse en
los lugares o ambientes que el nio esta aprendiendo a conocer a travs de sus padres, de su pares, o
en el juego).

Este aprendizaje se efecta en condiciones peculiares que lo diferencian del resto de los
aprendizajes posteriores. Dichas condiciones se definen bsicamente por la presencia de un alto
componente emocional afectivo que otorga a estos aprendizajes una slida firmeza en la estructura
personal del individuo, esto puede verse en la forma altamente emotiva con que se comprometen en sus
juegos. La presencia de este facto emotivo determina que sea muy difcil modificacin posteriormente los
contenidos cognitivos aprendidos en la socializacin primaria. En realidad, la efectividad de todo
aprendizaje posterior depender en gran medida del ajuste y buena sintona que tenga con respecto a la
socializacin primaria de los nios.
131
Mlic, citado, Pg. 40. Sin embargo aqu hay que indicar que la relacin entre el nio y la TV corresponde a otros
tipos de estudio.
132
Esta parte estuvo escrita originalmente para servir de introduccin a la lectura de los captulos correspondientes
en el libro LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD de Berger y Luckmann, y sera muy bueno que los
alumnos despus trataran de leerlo.
76
En virtud de lo dicho hasta aqu puede deducirse que la socializacin primaria permite al nio
internalizar el mundo de los otros, pero ese mundo no constituye una posibilidad entre otras, sino que se
le presenta como el nico que existe y que puede concebirse. Sin embargo la realidad social objetivada
presentada en esta fase de la socializacin sufre dos tipos de modificaciones o de filtros: el primero de
ellos proviene del lugar que ocupan los adultos en la estructura social, la clase social de sus padres,y el
segundo deriva de la idiosincrasia personal de los agentes socializadores, es decir, de su cultura y
personalidad. En este sentidos, Berger y Luckmann han sostenido que, por ejemplo, un nio de clase
baja no slo absorbe el mundo desde la perspectiva de clase baja, sino que tambin lo hace con la
coloracin idiosincrtica que le han dado sus padres133

II. La socializacin secundaria.

En este mismo nivel de generalidad, la socializacin secundaria puede ser definida como el
proceso por el cual se internalizan submundos institucionales el submundo del deporte, de los amoros
tempranos, de los artistas de cine y TV, de la vida familiar, de la vida escolar, el submundo del trabajo de
la familia-- y donde la mayor o menor complejidad de estos submundos deriva del grado de complejidad
alcanzado por la estructura social en la divisin del trabajo. Cada submundo institucional supone un
cierto lenguaje especfico, esquemas de comportamiento y de interpretacin de las cosas, ms o menos
estandarizados y concepciones particulares de la realidad destinados a legitimar las prcticas habituales.

A diferencia de la socializacin primaria, los aprendizajes efectuados en esta fase no implican


necesariamente una carga emocional o afectiva intensa. Los agentes socializadores actan en funcin
de su rol, pero en un alto grado de anonimato e intercambiabilidad. Por ejemplo, el mismo conocimiento
puede ser enseado por un maestro o por otro y sus contenidos asumen una firmeza mecho menor (y por
lo tanto, una mayor posibilidad de modificacin y reconversin).

Sin embargo, el problema central de toda socializacin secundaria consiste precisamente en que
acta sobre el sujeto ya formado y que todo nuevo aprendizaje exige un cierto grado de coherencia con la
estructura bsica formada anteriormente. En este sentido, el proceso de socializacin secundaria debe
apelar continuamente a reforzar dicha coherencia para garantizar mayor efectividad en el aprendizaje.
Este refuerzo consiste, por lo general, en dotar a los nuevos aprendizajes de un carcter afectivo y
familiar tan intenso como la definicin institucional del aprendizaje lo determine. As, por ejemplo, la
escuela bsica trata permanentemente de presentar sus contenidos y sus agentes socializadores como
muy cercanos a la realidad familiar.

La socializacin secundaria es tambin el tipo de socializacin que la persona experimenta cada


vez que se incorpora a nuevos ambientes humanos, por lo que todos los individuos estn expuestos a
ella a lo largo de toda su vida, en las distintas oportunidades en que pasa a formar parte de un nuevo
grupo de personas o a un nuevo estrato de la sociedad. As formar a un individuo para que adquiera una
profesin, una habilidad tcnica o prctica, instruir para que se incorpore a una organizacin o a un
equipo de cualquier actividad y hasta unirse en matrimonio, todos son procesos socializantes del tipo
descrito en la socializacin secundaria, slo que la primera vez que se la recibe es quizs la que ms
impresiona al ser humano, porque la recibe en un momento en que no slo adquiere conocimiento,
valores y prcticas para actuar de alguna manera en un grupo, sino que, adems, est aun formando su
personalidad futura.

Sobre primera y segunda socializacin leer: Peter Berger y Thomas Luckmann, LA


CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD, Amarrortu, Pgs. 164 a 185.

III. El problema de la socializacin deficiente.

133
Peter Berger y Thomas Luckmann, LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA REALIDAD, Amorrortu 166-7
77
Berger y Luckmann sealan varias posibilidades de socializacin deficiente: la producida por la
heterogeneidad de elencos socializadores (agentes de socializacin), donde la misma realidad es vista
con significados diferentes (por ejemplo, la que se produce entre padre y madre), la producida por la
mediacin diferente de otros adultos significativos (por ejemplo, el caso de nios de clase alta
socializados por adultos de clase baja), y, por ltimo, la que proviene de discrepancias entre la
socializacin primaria y la secundaria (el caso del nio campesino que viene a estudiar a la ciudad, o del
nio pobre que estudia en una escuela de clase media).

Desde el punto de vista de la sociologa de la educacin, la alternativa ms relevante es esta


ltima, ya que all est contenida la posibilidad de accin del sistema educativo o de cualquier accin
extrafamiliar. Si bien el anlisis de Berger y Luckmann mantiene en este aspecto un nivel muy alto de
generalidad, es conveniente sintetizar su planteo para luego tratar de efectuar una acercamiento ms
especfico a esta problemtica en el marco de la estructura social contempornea.

Discrepancia entre socializacin primaria y secundaria.

Segn estos autores, la discrepancia entre socializacin primaria y secundaria puede presentar, al
nivel de los efectos sobre los resultados del proceso de socializacin, dos posibilidades. La primero de
ellas, consistira en la disociacin de la identidad del sujeto en dos planos: el real, de la identidad
objetivamente conferida en la socializacin primaria y el fantstico, adquirido en el proceso de
socializacin secundaria. La ubicacin en el plano de la fantasa confiere, a esta identidad, una
existencia peculiar que puede -tanto en el nivel de la estructura social si el fenmeno se generaliza,
como a nivel puramente individual constituirse en una amenaza potencial al orden institucional
establecido.

Interiorizacin de mundos diferentes realizados por otros adultos significativos.

La segunda posibilidad planteada pro Berger y Luckmann remite nuevamente al papel de la


afectividad en el proceso de socializacin. En este sentido, y como la realidad internalizada en la
socializacin secundaria no tiene necesariamente que estar dotada de una carga emocional fuerte, el
individuo puede asumir la identidad propuesta por este proceso con fines puramente manipulativos: El
individuo internaliza la nueva realidad pero en lugar de ser sta su realidad, es una realidad que ha de
utilizar con propsitos especficos134

Pero en qu medida es posible modificar la concepcin de la sociedad interiorizada en el proceso


de socializacin primaria? La respuesta a esta interrogante tiene una importancia crucial para el trabajo
pedaggico, por ejemplo, para el profesor de sectores muy pobres donde la educacin parece tener una
muy mala recepcin por parte de los alumnos, con un rendimiento francamente deficitario. La respuesta,
siguiendo a nuestros autores, parecera radicar en el papel central que ocupa la carga emocional en la
cual se interioriza la visin del mundo en la socializacin primaria. Desde este punto de vista, podra
postularse que slo dotando al proceso educativo de un valor afectivo muy fuerte sera posible un efecto
de transformacin muy profundo. Y es en este sentido que puede recuperarse la nocin clsica de la
educacin como un proceso de transmisin de determinados modelos de hombre y sociedad. 135

Socializacin del adulto (Resocializacin y conversin)

Siguiendo a Berger y Bernstein tendramos que para lograr un avance en desarrollo personal del
adulto, estaramos proponiendo una conversin hacia un mundo de la vida nuevo que se expresa en una
distinta forma de vivir la cotidianeidad; para lograrlo hay que redisear las instituciones en la mente de la
persona, lo que se lograra mediante el dominio de un nuevo lenguaje, el que proporciona el cdigo
lingstico apropiado. Es decir, debe haber un proceso de lectura intenso, acompaando del uso del
nuevo lenguaje para establecer una nueva forma de convivencia. Esto ocurre a menudo con los

134
Berger y Luckmann, citado, Pg. 105.
135
Juan Tedesco, CONCEPTOS DE SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION, Centro Editor de Amrica Latina, Bs. As.
1991, 105.
78
conversos religiosos que encuentran una vida, pero para ellos deben someterse a una intensa lectura de
la Biblia, la que le proporciona un nuevo leguaje, que utiliza en una forma de convivencia distinta a la de
su vida anterior. A la postre, se establece una nuevo capital cultural (Bourdieu y Passeron)

Socializacin y violencia
La familia es el agente socializador bsico. Sin embargo, en algunas ocasiones constituye una escuela de violencia
donde los nios aprenden que las conductas agresivas representan un modo eficaz y legtimo de resolucin de
conflictos. Esta violencia afecta a las vctimas, al ejecutor y a toda la sociedad, ya que no slo involucra a las
personas que la viven directamente sino tambin a todo su entorno ms cercano y sus consecuencias se extienden a la
sociedad en su conjunto. Por ello, las principales caractersticas de la Violencia Intrafamiliar se relaciona con el
mbito efectivo, lo que dificulta que las personas que lo viven lo hablen y lo reconozcan; y como un problema social,
an cuando se viva en el mbito privado. Es un problema social por su magnitud: porque en uno de cada cuatro
hogares se vive violencia fsica, en uno de cada tres violencia psicolgica y en uno de cada dos nios son
maltratados.

(Extracto de Durmiendo con el enemigo, Suplemento del Servicio Nacional de la Mujer, LA POCA, 11.12.1994)
Cmo un fenmeno que se ha hecho presente en el nivel psquico/individual, afecta a toda la sociedad, al
convertirse en un conducta social con caracteres de cultura (institucionalizacin de la violencia)?
Cmo analizamos la cultura de la violencia intrafamiliar?, o,
Cmo intervienen los factores de la socializacin en este fenmeno?

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AUTOEVALUACIN

Qu papel tiene la socializacin en la existencia de un sistema social?


Puede existir un sistema social sin el proceso de Socializacin?
Cules son los principales agentes de socializacin?
Qu papel cumple cada uno de ellos?,
Estos agentes actan independientemente de ellos mismos o pueden actuar combinadamente dentro de
un sistema social?
Qu tan importante es el aprendizaje de roles durante la socializacin?
De qu manera la socializacin representa, por un lado, un fenmeno sociolgico y por otro, un fenmeno
intra psquico? (para alumnos de psicologa)
Cmo opera la socializacin en una organizacin productiva o de servicios?

80
BERGER Y
LUCKMANN

1 SOCIALIZACION
2 SOCIALIZACION

transmite

Internaliza el
Contenidos Altamente mundo de sus
cognitivos emocional padres Internaliza
submundos
institucionales
incluyendo

Difcil de
Lenguaje
cambio posterior
Lenguajes
Clase especficos
social Idiosincrasia Poca carga
Rudimentos de familiar emocional
Percepciones legitimacin. o afectiva

Esquemas de
comportamiento
Esquemas motiva- Percepciones
cionales e particulares
interpretativos
Nuevos aprendizajes
Esquemas de deberan ser
interpretacin coherentes con la
estructura bsica.
Legitiman
prcticas
habituales
CAPITULO 6

EL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN

El concepto de institucin

Habitualizaciones: de dnde surgen las instituciones.

Definiendo lo que son las instituciones.

Existencia virtual de las instituciones

Instituciones culturales versus instituciones sociales.

Instituciones y conducta.

Instituciones y Estratos/clases sociales.

Las instituciones y el ordenamiento social


EL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIN

Proceso de Proceso de
Socializacin Institucionalizacin

tiempo tiempo
Cambio social

Procesos Procesos de Control y


Culturales Desviacin Social

CONTEXTO / MEDIOAMBIENTE / ENTORNO

Este es otro de los procesos internos del Sistema social, el que actualmente ha sido reemplazado por
otros conceptos como el de estructuracin (Giddens) o simplemente ignorado (Luhmann).

El concepto de Instituciones ha perdido mucha de la importancia y la fuerza que tena en la sociologa


de la primera mitad del presente Siglo, cuando se consideraba que las instituciones eran los centros motores
de la sociedad. Con la declinacin del funcionalismo el concepto pareci estar condenado a desaparecer,
pero al finalizar el siglo se le usa ampliamente, aunque reconocindole un mayor dinamismo y permeabilidad
que antes, as, representa una parte importante de las posiciones de las teoras fenomenolgicas de Berger y
Luckman en su versin actualizada (1996) respecto de la presentada en la CONSTRUCCIN SOCIAL DE
LA REALIDAD de los aos sesentas136: las instituciones sociales fundamentales siguen vigentes en el texto
de reciente aparicin de Jorge Gilvert C137, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA (1997), o en Carlos Prez
Llana, EL REGRESO DE LA HISTORIA138 (1998), slo por citar algunas publicaciones de reciente data.

Sin embargo, es necesario incluirlo como un concepto relevante para los procesos sociales, porque en
nuestro pas todava es un concepto en uso, principalmente, debido a que el proceso de modernizacin
acelerada que se esta viviendo (con todo lo que ello implica), esta llevando a los fenmenos sociales que
usualmente llamamos instituciones, a un rpido proceso de cambios en su esencia o en su forma visible.
Esto puede verse en los llamados al respeto a las instituciones existentes, mantencin de la
institucionalidad vigente, reformulacin institucional, etc. que se lee a menudo en los medios de prensa.

136
Peter Berger y Thomas Luckmann, Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido, EL MERCURIO, Suplemento
Artes y Letras, 17.11.1996.
137
Jorge Gilvert C. INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, Editorial LOM, 1997
138
Carlos Prez Llana, EL REGRESO DE LA HISTORIA, Editorial Sudamericana, Univ. De San Marcos, 1998, Bs. As.
83
Por otro lado es un concepto que los estudiantes de la sociedad y la cultura van a encontrar en
aquellos textos que, aunque de ediciones recientes, fueran escritos originalmente veinticinco, treinta, o ms
aos atrs. Debido a ello, es necesario tener una nueva perspectiva de este popular concepto, tomando sus
races conceptuales para ver cmo la sociologa examina hoy estos mismos procesos.

El concepto de institucin
Raymond Williams nos cuenta que la palabra institucin viene de Institutionem, del latn, cuya ltima
palabra trazable es statuere, Latn, --establecer, encontrar, poner (a funcionar). En sus usos ms tempranos
tena el sentido fuerte de un acto de origen --algo instituido en un momento dado-- pero para mediados del
siglo XVI hubo un sentido general de desarrollo de prcticas establecidas en ciertas formas, y esto puede ser
ledo en el ingles de la poca con un sentido virtualmente moderno: in one tonge, y lyke maners, institutions
and lawes (en un lenguaje, con idnticas maneras, instituciones y leyes) (Ashley, 1594). Pero haba aun, en
el contexto, un fuerte sentido de costumbre, como en el sentido sobreviviente de una de las instituciones del
lugar. A lo largo del tiempo este concepto pasa por distintos significados, hasta que En el siglo XX
institucin se ha convertido en el trmino normal para cualquier elemento organizado de la sociedad139.

Habitualizaciones: de dnde surgen las instituciones.


Para el socilogo Peter Berger, cuando un cierto tipo de acciones se vuelven habituales, reteniendo
cierto carcter significativo par los seres humanos, tenemos lo que l llama una habituacin. Dice:

"Las acciones habitualizadas retienen, por supuesto, su carcter significativo para el


individuo, aunque los significados que entraan llegan a incrustarse como rutinas en su depsito
general de conocimientos que da por establecido y que tiene a su alcance para sus proyectos. La
habituacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones. Si bien en teora
pueden existir tal vez una cien maneras de emprender la construccin de una canoa con ramas,
la habituacin las restringe a una sola, lo que ligera al individuo de la carga de "todas esas
decisiones", proporcionando un alivio psicolgico basado en la estructura de los instintos no
dirigidos al hombre. (...) De acuerdo con los significados otorgados por el hombre a su actividad,
la habituacin torna innecesario volver a definir cada situacin de nuevo, paso por paso. (...)
La institucin aparece cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones habitua-
lizadas por tipos de actores. Dicho de otra forma, toda tipificacin de esa clase es una
institucin"140

En otras palabras, una vez que una forma de actuar para satisfacer una necesidad social se ha hecho
un comportamiento tpico, habitualizado, esa forma repetitiva de hacer la cosas frente a la necesidad x, se
convierte en una conducta normada, con una carga de significado y de deber moral, tico o esttico
convirtindose en una conducta institucionalizada.

Sin embargo, desde ya hay que dejar clara constancia que a pesar de lo habitual y tpico que sea una
forma de comportamiento, ste no se repite maquinal e irreflexivamente, siempre hay o una opcin o la
necesidad -debido a cambios tecnolgicos o de conocimiento- de variar o alterar un poco la costumbre o lo
habitual, por lo que se prefiere hablar de un proceso de institucionalizacin de pautas culturales y no de
instituciones a secas, porque esta ltimas son usualmente interpretadas como rgidas, estticas, no
cambiantes, fosilizadas.141

139
Raymond Williams, 1976, KEYWORDS, Fontana ,Londres. Pg. 139-40. Traduccin Toms Austin M. El texto
completo puede leerse en www.geocities.com/tomaustin_cl LA PGINA DEL PROFE.
140
Ver Peter Berger y Thomas Luckmann, 1968, LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD, Amarrotu, Bs.As.
Seccin b): Orgenes de la institucionalizacin Pg. 74 y ss.
141
Segn John Rex , PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA TEORA SOCIOLGICA, 1971[1961], Amarrotu "En
realidad hasta podra sostenerse que el trmino 'instituciones' es engaoso porque parece sugerir un grado mayor de
estabilidad de organizacin de la que existe de hecho. Por ello, quizs sea mejor no hablar de estudios
institucionales sino ms bien de 'mbitos de problemas' de la institucin social; ver tambin Stephen P. Robbins,
1991, COMPORTAMIENTO ORGANIZACIONAL, Pretice Hall, Cap. 17 sobre la institucionalizacin en las
84
Es decir, las instituciones satisfacen necesidades generales y fundamentales de la sociedad, pero lo
hacen siguiendo pautas propias de cada grupo humano, expresando la idiosincrasia y la identidad particular
de un pueblo: constituyndose en la forma en que esa cultura particular satisface sus necesidades
especficas. Por ello es preferible hablar ms bien de instituciones socioculturales que de instituciones a
secas, como es usual.142

Definiendo lo que son las instituciones.


De las definiciones estudiadas y el concepto de habitualizacin mencionado, se desprende que el
concepto de instituciones representa la forma en que los grupos humanos se adaptan a su entorno
solucionando sus necesidades colectivas mediante prcticas habitualizadas y recurrentes, que
pasan a ser reconocidas y valoradas por quienes las usan, como la manera cotidiana de hacer las
cosas. Estas prcticas aparecen en la medida que surge una necesidad colectivaes decir, social-- y
desaparecen o se transforman cuando la sociedad no las necesita ms o altera su manera de realizarla,
porque la necesidad o la forma de solucionarla ha variado en su esencia. Por ejemplo, en las actividades
de oficina algunas instituciones desaparecen, otras cambian y otras nuevas surgen: desapreci el uso y
la dependencia del mimegrafo y los apuntes e informes mimeografiados; se readapta la institucin
de la secretaria hoy revaluada por sus amplios conocimientos en el uso del computador para solucionar
los problemas de la oficina, y surge el uso institucionalizado de recursos y especialistas en informtica.

Existencia virtual de las instituciones


Por otro lado, las instituciones tienen existencia virtual, es decir, existen solo en el momento en que
son actuadas por los actores sociales. Por ello es que no debe confundirse a sus "recursos" (por ejemplo,
los edificios y elementos materiales de una escuela, que estn siempre presentes) con la institucin misma,
que es la prctica estructurada de ensear a las nuevas generaciones. Esos recursos, como las
instalaciones de la Universidad durante las vacaciones, solo expresan la latencia de la institucin educativa.
En este aspecto, hay que precisar que solemos confundir lo virtual de las instituciones con la permanencia
de la necesidad de cubren. Por ejemplo, en la polica --que institucionaliza el acto de mantener el orden
social-- el acto de poner o mantener el orden tiene existencia virtual (la polica existe solo en el momento en
que alguien socialmente autorizado para hacerlo acta como tal), pero la accin policial por su naturaleza
debe ser permanente y pblica, no puede suspenderse ni un instante, de lo contrario los malhechores
contaran con tiempo a su disposicin. Es permanencia pblica de la accin policial, es decir, de la
necesidad que cubren, es lo que le da la imagen aparente de no-virtual. Como este mismo fenmeno ocurre
con numerosas organizaciones sociales, pblicas y privadas, se crea la imagen de que las instituciones
tienen una existencia permanente en el tiempo, contradiciendo -en apariencia-- lo que aqu se postula, es
decir, que las instituciones tienen existencia virtual.

Instituciones culturales versus instituciones sociales.


Muchas de las definiciones corrientes de "institucin" se parecen muchsimo a las definiciones tradi-
cionales del concepto de "cultura" y ello no es por casualidad. Esta similitud entre el concepto de institucin y
cultura, puede verse claramente en un autor como Max Weber, por ejemplo, cuando dice que: "...las
instituciones estn hechas tambin de otra materia, conviene a saber, estn fabricadas de intereses y
valores, sanciones y convicciones143 La ntima relacin de la que hablamos se manifiesta en la presencia
de los conceptos de valores y normas, que es otra forma de entender a la cultura.144

De esta manera, los comportamientos estandarizados que llamamos instituciones no son otra cosa
que aspectos particulares, especficos, de la cultura de una sociedad, como sus valores tradicionales (el
folclor), su forma de observancia religiosa, la forma en que organiza sus canales de expresiones altruistas y

organizaciones.
142
Sobre instituciones e institucionalizacin, ver Horton y Hunt, SOCIOLOGA, Pg. 222 y ss.
143
Citado por J. Habermas en LA NECESIDAD DE REVISIN DE LA IZQUIERDA, Tecnos, 1991, Pg. 97.
144
En este caso, cultura: conjunto de normas y valores que caracterizan a una comunidad humana.
85
de relaciones sociales, como por ejemplo, los Clubes Rotarios o de Leones, formas de organizar nuestras
expresiones deportivas, el rodeo a la chilena, etc. etc.

Sin embargo es necesario dejar claramente especificada la diferencia que estamos indicando cuando
hablamos de instituciones Cultural o de instituciones sociales.

Las instituciones culturales. Los procesos de institucionalizacin que tienen un significado ms que nada
simblico o son de pequeo alcance social o grupal, bien podemos llamarlas instituciones culturales porque
operan ms en el mundo del sentido que de la organizacin de la sociedad. As los Clubes de Huasos o de
Bailes Folclricos tienen una fuerte incidencia en lo simblico cultural, pero muy pobre en cuanto a la
estructuracin de la sociedad nacional, aunque existan desde Arica a Tierra del Fuego. Del mismo modo
podemos decir que hemos institucionalizando --es decir, convertido en una institucin nacional-- al vino
como una bebida nacional. Los mismo podemos decir de las manifestaciones de las artes, comidas
nacionales, actividades como las artesanas, ferias, y en general, todas aquellas costumbres que son
habituales y muy significativas para muchas personas, organizadas o no en pequeas asociaciones o incluso
en asociaciones nacionales.

Las instituciones sociales. La satisfaccin de necesidades fundamentales de la sociedad, da lugar a las


instituciones fundamentales o sociales, como es el caso de la necesidad de defensa de la sociedad, que da
lugar a las instituciones de las Fuerzas Armadas; la necesidad de seguridad y orden social, da lugar a las
instituciones policiales; la necesidad de salud, da lugar a las instituciones de salud; la necesidad de
educacin da lugar a su homologa la institucin de la educacin formal, etc. Estas instituciones sociales, por
su extensin en el seno de las sociedades nacionales, suelen cubrir todo un pas y estar dotadas de un
complejo sistema organizacional, que es lo que hace que la gente confunda las instituciones con las
organizaciones.

Una de las principales instituciones culturales es la de la familia, pero en este caso, por la importancia
que tiene la familia en el mbito social y cultural, bien se podra decir que se trata de una institucin socio-
cultural, con toda propiedad. La familia es una de las instituciones fundamentales, por constituir el ncleo
humano fundamental sobre el que se crea y organiza a toda la sociedad. El resto de todas las otras
instituciones, en el fondo estn para satisfacer sus necesidades cotidianas. Segn Jorge Gilbert, Como
institucin la familia constituye un aspecto organizado de la existencia social, establecida y perpetuada por
varias normas y reglamentos. Dichas reglas afectan a la totalidad de los individuos que componen la
sociedad en las formas especficas dentro en las leyes referentes a la familia como en aquellas relacionadas
con las costumbres. Por ejemplo, aquellas personas que desean contraer matrimonio deben hacerlo en las
formas legalmente establecidas por sus pases; no es posible contraer matrimonio con ms de una persona
al mismo tiempo; los padres, independientemente de la relacin marital, entre otras obligaciones son legal y
finadieramente responsables por sus hijos.145

El Informe de la Comisin Nacional de la Familia hace alusin que la familia "en todo tiempo ha
desarrollado ciertas funciones propias que la constituyen en el sustrato de la reproduccin, de la
socializacin primaria y de la subsistencia material del ncleo". 146

La primera de ellas correspondera a la reproduccin o mantencin de la especie a travs de la


procreacin posibilitando la constitucin de la familia, lo cual incluye tambin el control a las relaciones
sexuales de los individuos. Sin embargo, en la actualidad del pas "presenta hoy una de las tasa de
fecundidad ms bajas, alcanzando a 2,5 hijos por mujer en 1988". 147 Esta disminucin en la mantencin
de la especie se evidencia a travs : "las mujeres urbanas tienen menos hijos que las rurales y es ms
baja la fecundidad entre las mujeres con mayor educacin. Estas ltimas retardan la nupcialidad, tienen
ms acceso a informacin sobre sexualidad"148 .

145
Jorge Gilbert Cevallos, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, LOM, Santiago 1996, Pg. 259.
146
Informe Comisin Nacional de la Familia; 1994, pg. 257.
147
Muoz, M; Reyes, C; "mbitos Especializados de la Sociologa de la Familia" en Garretn M; y Mella O;
DIMENSIONES ACTUALES DE LA SOCIOLOGA, Santiago, 1995, Pg. 159.
148
Muoz M; Reyes C; citado , Pg. 159.
86
Ahora bien las parejas han disminuido el tamao de las familias puesto que "sus aspiraciones
sociales y econmicas resultan incompatibles con familias numerosas" 149, entendindose por esto el
nmero de hijos en los hogares.

El segundo aspecto corresponde a la funcin de la socializacin primaria: "resulta obvio que la


familia asume la responsabilidad de su crianza" 150, es as que la familia "es la nica influencia educativa
permanente en la vida del nio; los educadores van y vienen, el nio puede ser cambiado de Jardn o
Escuela pero la Familia"151. Esta institucin primaria como sabe entrega "las primeras experiencias de
aprendizaje de los nios y nias" 152, es quien debe "socializar al individuo entregndole sus normas,
valores, creencias, hbitos, usos y costumbres" 153. Sin embargo, esta funcin ha ido delegndose a otros
organismos que colaboran con dicha tarea a causa de "que ella es incapaz de cumplirla en muchas
ocasiones, especialmente en la edad preescolar" 154, debido a "las exigencias propias de la sociedad
tales como: el avance tecnolgico, el aumento de la poblacin, mayores necesidades a satisfacer que
requieren ingresos mayores, etc" 155 por lo que es necesario cautelar si los padres desean entregarles
una mejor educacin o es un proceso de retirada paulatina desligndose de su rol socializado.

Una tercera funcin es la subsistencia material del ncleo. La familia "mantiene su concisin
de unidad de consumo y prestadora de servicios" 156 siendo su objetivo fundamental la sobrevivencia de
los miembros de su grupo.

Hoy en da la funcin econmica puede ser cumplida "a travs de la participacin de uno o ms
miembros en le rea laboral"157 lo que depende mucho de "las demandas de la sociedad y de las
capacidades que ofrezcan cada uno de los miembros de la familia" 158. Obligndoles a especializarse
tener una mejor preparacin en determinadas reas (tcnicas, capacitacin) facilitndoles ingresar al
campo laboral y tener mayor salario y permitiendo as "proveer de pan, abrigo y de todos aquellos
elementos necesarios para vivir"159 mejorando las condiciones de vida .

En algunos hogares y frente a las exigencias de la sociedad la mujer a tenido que ingresar al
campo laboral para aumentar los ingresos percibidos por el hombre "trayendo como consecuencia una
modificacin en su rol de madre y esposa"160.

Como se puede ver la familia como institucin tiene tres grandes funciones que desempear
pudiendo as alcanzar el equilibrio, tanto a nivel interno como externo.

Instituciones y conducta.
Otro aspecto que es importante considerar se refiere a la forma en que las institucionalizaciones son
capaces de grabarse en la mente de las personas para comprometer su conducta de manera que cumplan
con el mandato institucionalizado o no. Al respeto, puede decirse que aqu encontramos una respuesta a
una de las dos preguntas fundamentales de la Sociologa: Cmo se liga el individuo a la sociedad? 161. El

149
Muoz M; Reyes C; citado, Pg. 159.
150
Secretaria de Ao Internacional del Nio; PATRONES CAMBIANTES DE LA FAMILIA; 1979, Pg. 7.
151
Izquierdo, T; Documento "Una perspectiva para la Familia en la Educacin Preescolar de la Fundacin
INTEGRA", 1994, Pg. 3.
152
Ministerio de Educacin- Programa Interdisciplinario de Investigacin en Educacin "FAMILIA Y ESCUELA. UNA
ALIANZA POSIBLE DE MEJORAR LOS APRENDIZAJES" Stgo, 1995, Pg. 16.
153
lvarez, M., DEPRIVACIN Y FAMILIA, Editorial Universitaria; Stgo, 1982, Pg. 24.
154
lvarez, M; citado, Pg. 25.
155
lvarez, M; citado, Pg. 26.
156
SERNAM; Documento Resumen Informe Comisin Nacional de la Familia.
157
lvarez, M; citado, Pg. 25
158
lvarez, M; citado; Pg. 26
159
lvarez, J; Documento "Familia". Universidad de los Lagos, 1994.
160
lvarez, M; cit; Pg. 26
161
Este punto puede leerse en Light, Keller y Calhoun, SOCIOLOGA, citado, Pg. 72: "Integracin social:
perspectiva funcional y de poder". La otra pregunta fundamental dice "Cmo se mantiene unida la sociedad?"
87
individuo esta ligado a la sociedad a travs de la forma en que ajusta voluntariamente sus comportamientos a
los valores, normas, reglas, preceptos o convencionalismos sociales. Es decir, en el grado de compromiso
personal con que esta dispuesto a conformarse a las normas institucionalizadas; teniendo presente que
puede: no cumplirlas o ignorarlas por completo; respetar las institucionalizaciones a medias, o sentir que el
cumplimiento de los preceptos de una institucionalizacin cultural son parte del ser mismo de uno, hasta
jugarse la vida por ellos si fuera necesario; o sentir que la vida no vale nada por encontrarse incapaz de
vivirla de acuerdo a las normas de vida institucionalizadas. Este es el aspecto que esta presente en el
celebre trabajo de E. Durkheim sobre el SUICIDIO y SOLIDARIDAD SOCIAL162. Numerosos estudios
nos muestra cmo los individuos se autodisciplinan para cumplir las normativas de las instituciones sociales.
De manera a que es bien sabido que cuando una norma es interiorizada el individuo tiende a valorar
profundamente a la institucin que esa norma junto a otras ponen en marcha.

Instituciones y Estratos/clases sociales.


El transcurso de la historia de un grupo humano, con su quehacer cotidiano para la satisfaccin de sus
necesidades, va creado las instituciones con que dicho grupo humano resuelve su existencia, as es como se
convierte en un sistema social; parte de ese sistema esta constituido por las "divisiones" y "sectoria -
lizaciones" en que el conjunto humano se agrupa, es lo que llamamos usualmente estratos sociales,
siguiendo al tradicin norteamericana, o clases sociales, siguiendo la tradicin europea. De manera que
dentro de un sistema social, las personas aprenden durante su socializacin cul es el "lugar" que les
corresponde en la sociedad, de acuerdo a su posicin de estatus, econmica o de partido poltico si
seguimos a Max Weber163

Las instituciones y el ordenamiento social


El conjunto de las Institucionalizaciones socioculturales (o instituciones, como son usualmente
conocidas), establece el "orden Social" (cuya expresin legal es la "normatividad legal" de la que se habla
mucho actualmente). En los tiempos modernos la creacin, mantencin y transformacin del orden social se
desarrolla a travs de los Partidos polticos164 y los Movimientos sociales. A su vez, ambos son
instituciones de la sociedad. Los ltimos son un producto social muy reciente y cortan transversalmente con
las divisiones de clases, niveles de educacin y religin. En Chile los movimientos sociales ms conocidos
son el movimiento por los derechos de la mujer, el movimiento indigenista y el movimiento ecologista o
conservacionista. Sobre movimiento sociales en su sentido ms actual, no hay bibliografa por el momento.

La institucionalizacin desde la teora de sistemas.

Desde un punto de vista sistmico, la institucionalizacin es uno de los procesos internos de un


sistema social, ya que por su intermedio, como hemos podido apreciar, una sociedad dada establece
formas de actuar y de ordenar su quehacer humano que son aceptadas por todos como la forma de vivir
y de hacer las cosas, constituyndose en el orden social aceptado por todos o la mayoraporque as
fue surgiendo a lo largo de su historia y porque tiene vigencia. Sin embargo hay que tener presente que
hablamos de un proceso de institucionalizacin y no de instituciones, porque es un proceso permanente
que se esta produciendo y reproduciendo continuamente. El error es considerar a las instituciones como
entes fosilizados, fijos, que no cambian y pero aunque no debieran cambiar. Las instituciones, por ser
162
Sobre las Instituciones en Durkheim, ver Ren Lourau, AL ANALISIS INSTITUCIONAL, 1988, Pg.107 y ss. Note
que el libro fue publicado por primera vez en 1970 por lo que su concepcin sociolgica de Institucin es un tanto
obsoleta.
163
. La celebre divisin de la sociedad en grupos de estatus, econmicos o de partidos fue expresada por Max Weber
en su libro ECONOMA Y SOCIEDAD, F.C.E. Mxico, como respuesta a la divisin de Marx en dos clases: Propieta-
rias de los medios de produccin (capitalistas) y clase obrera. Ver tambin P. Berger y T. Luckmann, LA
CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD, pp.74 en adelante.
164
Los partidos polticos son un subproducto de la combinacin de la racionalidad tcnica del pensamiento cientfico,
la sociedad industrial y su producto la democracia. Ver LOS PARTIDOS POLTICOS, Biblioteca Salvat de Grandes
Temas, 1973; Cantolla B. Enrique, LA CRUZ DE NUESTRA MODERNIDAD, Esmrida, 1994; Horton y Hunt,
SOCIOLOGA, consultar el ndice Analtico bajo "Poder" y "Movimientos sociales".
88
fenmenos virtuales, se transforman y readaptan continuamente al imperativo de los tiempo, crendose
instituciones nuevas cada vez que se requiere y haciendo obsoletas a aquellas que ya no satisfacen
necesidades reales de la gente. De all la necesidad que tiene el profesor de conocer bien el proceso de
institucionalizacin y de darle una buena formacin a sus alumnos en ellas. Por otro lado, tambin es
buen recordar que el tiempo presente se caracteriza por la inmensa cantidad de cambios que se estn
produciendo en nuestras vidas, principalmente en nuestro hbitos de vida, por lo que continuamente hay
instituciones que dejan de ser tiles y continuamente hay otras que aparecen como nuevas. Por ejemplo,
el estallido de construccin habitacional, de edificios, carreteras y puentes en nuestro pas,
continuamente nos muestra que la forma en que se haba instituido la construccin, respecto de las
formas de organizarla, sus leyes y reglamentes y los mtodos de evitar accidentes, la que haba sido
instituida dentro de los parmetros de un pas subdesarrollado, qued definitivamente superada por la
realidad, por lo que se estn instituyendo nuevas formas de construir el pas, pero que requiere
discusiones y anlisis de lo existente, nuevas leyes que tienen que ser probadas y mejoradas, nuevos
reglamentos de construccin y nuevos mtodos contra accidentes, todo lo cual est en marcha
lentamente.

Trabajo prctico
En grupo, discutan el prrafo anterior y sugieran otras reas de la vida social en
que se estn produciendo cambios de readecuacin institucional, analizando qu
esta quedando atrs y qu esta requirindose para enfrentar el present y el
futuro.

Las instituciones de Parsons a Luhmann


Finalmente habra que agregar que la teora de las instituciones fue central para la corriente
sociolgica llamada "funcional estructuralismo" popularizada por Talcott Parsons hasta fines de la dcada de
los aos 60, ms conocida hoy da como "la teora de la Accin". Tambin la corriente fenomenolgica,
especialmente en Berger y Luckmann, le dan importancia. Por otro lado, entre las corrientes sociolgicas
que surgen con fuerza en los 70s y 80s se destaca la sociologa sistmica (basada en las teoras de
sistemas, entre otras) y entre ellas lo sociologa propuesta por Nicklas Luhmann. "La teora de Luhmann no
hace depender la constitucin de sistemas a la existencia de estructuras previas (necesidades bsicas o
derivadas, normas, valores, instituciones, etc.), sino que ms bien observa e interpreta a estas ltimas como
consecuencia de la puesta en marcha y operacin selectiva de los sistemas sociales", y, "Los elementos
bsicos de los sistemas sociales son,..., comunicaciones", que se constituyen en uno de los elementos
centrales de la teora de sistemas165

Las instituciones segn diversos autores

Las siguientes definiciones pueden ayudar al estudiante a comprender mejor el concepto de


institucin, al leerlo desde distintas apreciaciones:
Para Carlos Perez Llana:

Las instituciones son un conjunto de reglas formales e informalesque prescriben papeles


de conducta, restringen la actividad y configuran las expectativas.166

Para Light, Sller Y Colhoun167

(a) "Una institucin esta formada por patrones de comportamiento y relaciones de estatus
con relacin al rol que satisfacen las necesidades sociales fundamentales (...) En la

165
Ver Daro Rodrguez y Marcelo Arnold, SOCIEDAD Y TEORA DE SISTEMAS, Ed. Universitaria, "Teora de los
Sistemas Sociales" pg. 130, y especialmente 133-4.
166
Carlos Prez Llana, citado, pgina 26.
167
Light, Keller y Colhoum, SOCIOLOGIA, McGraw-Hill, 1992, Colombia. a) Pg.72, b) Pg. 456.
89
perspectiva funcional las instituciones han evolucionado para solucionar muchas (otras)
necesidades importantes. (...) Desde un punto de vista funcional la integracin social se
convierte en un asunto de estas) diversas instituciones que solucionan exitosamente las
necesidades fundamentales que estn en capacidad de entender"

(b) "...Conjunto de comportamientos modelados y de relaciones estatus/rol que cumplen con


las necesidades bsicas al suministrar los bienes y servicios esenciales".

Para Anthony Giddens.

"prcticas sociales estructuradas que tienen una amplia extensin espacial y temporal"168

Giddens considera las instituciones como conjuntos de prcticas e identifica cuantro de stos: rdenes
simblicos, instituciones polticas, instituciones econmicas y derecho)169

Para Horton y Hunt.170

Qu es una institucin? El concepto sociolgico es diferente al del uso comn. Una


institucin no es un edificio; no es un grupo de personas; no es una organizacin. Una institucin
es un sistema de normas para alcanzar alguna meta o actividad que las personas consideran
importante, o, ms formalmente, un grupo organizado de costumbres y tradiciones centradas en
una actividad humana importante. Las instituciones son procesos estructurados mediante los
cuales las personas llevan a cabo sus actividades.

Para el socilogo Peter Berger:

"Una institucin se define comnmente, como un complejo distintivo de actos sociales (ley,
la clase, matrimonio, religin) (...) Gehlen considera que la institucin es un organismo
regulador que canaliza las acciones humanas en forma muy semejante a la manera en que
los institutos canalizan la conducta animal. En otras palabras, las instituciones proporcionan
maneras de actuar por medio de las cuales es modelada la conducta humana , en canales
que la sociedad considera las ms convenientes. ...la inevitable que son aparentemente sus
imperativos".171

Para Bruce Cohen172:

"Una institucin es un sistema de pautas sociales relativamente permanente y organizado, que


formula ciertas conductas sancionadas y unificadas, con el propsito de satisfacer y responder
a las necesidades bsicas de una poblacin"

Para C. Wright Mills:

"...un set de reglas graduadas en autoridad."173

168
Anthony Giddens, citado.
169
Jeorge Ritzer, TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA, McGraw-Hill, 1994, Pg. 496.
170
Paul Horton y Chester Hunt: SOCIOLOGA, McGraw-Hill, Mxico, pg. 222.
171
Peter Berger, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA: UNA PERSPECTIVA HUMANISTA. Limusa (1963)1992, el
subrayado es mo.
172
Bruce Cohen, INTRODUCCION A LA SOCIOLOGA, McGraw-Hill (1979)1992.
173
C. Wright Mills, LA IMAGINACIN SOCIOLGICA.
90
INSTITUCIN
Raymond Williams, 1976,
KEYWORDS,
Fontana ,Londres. pg. 139-40.
Traduccin Toms Austin M.

Institucin es uno de varios ejemplos (como CULTURA, SOCIEDAD, EDUCACIN) de un sustantivo comn de
accin o proceso que se convierte, en cierto momento, en un sustantivo general o abstracto que describe algo
aparentemente objetivo y sistemtico; en efecto, es, en el sentido moderno, lo que llamamos una institucin. Ha
sido usado en ingls desde el siglo XIV, de la palabra antecesora original, francs antiguo, institutionem, Latn, de la
ltima palabra trazable statuere, Latn, --establecer, encontrar, poner (a funcionar). En sus usos ms tempranos tena
el sentido fuerte de un acto de origen --algo instituido en un momento dado-- pero para mediados del siglo XVI
hubo un sentido general de desarrollo de prcticas establecidas en ciertas formas, y esto puede ser ledo en un
sentido virtualmente moderno: in one tonge, y lyke maners, institutions and lawes (en un lenguaje, con idnticas
maneras, instituciones y leyes) (Ashley, 1594). Pero haba aun, en el contexto, un fuerte sentido de costumbre, como
en el sentido sobreviviente de una de las instituciones del lugar. No es fcil fechar la emergencia del sentido
completamente abstracto; aparece unido al termino relacionado de SOCIEDAD a lo largo de toda la emergencia de
este ltimo. Hacia la mitad del siglo XVIII es bastante evidente un sentido abstracto y los ejemplos se multiplican
en los siglos XIX y XX. Al mismo tiempo, desde mediados del siglo XVIII, institucin y ms tarde, instituto (que
haba portado el mismo sentido general que institucin desde el siglo XVI) comenzaron a ser utilizados en los
ttulos o nombres de organizaciones especficas o ciertos tipos de organizaciones: Institucin de Caridad (1764) y
diversos ttulos desde el siglo XVIII tardo; Institutos Mecnicos, Instituto Real de Arquitectos Britnicos, y
organizaciones comparables desde comienzos del siglo XIX, imitados probablemente al Institut National (Instituto
Nacional) creado conscientemente en la terminologa moderna en Francia, en 1795. Desde entonces Instituto ha
sido ampliamente usado por las organizaciones profesionales, educacionales y de investigacin; e institucin para
las organizaciones caritativas y benevolentes. Mientras tanto, el sentido general de una forma de organizacin
social, especfico o abstracto, fue confirmado con el desarrollo, a mediados del siglo XIX, de institucional e
institucionalizado. En el siglo XX institucion se ha convertido en el trmino normal para cualquier elemento
organizado de la sociedad.

91
CAPITULO 7

EL CONTROL SOCIAL Y LA DESVIACION SOCIAL

Definiciones de Control social


El Control Social para la teora sistmica
El control cultural y el social
Control Social en la escuela..
.El Sistema de Sanciones.
Foucault, ...y el control social.
La Desviacin social o normativa.
Bibliografa en control social

92
LA DESVIACIN Y EL CONTROL SOCIAL

El complejo sistema de instituciones socioculturales que regula la vida cotidiana de la gente (y el


accionar de la organizacin social), no queda liberado a la buena voluntad de sus actores para ser
respetado y mantenido. Imperceptiblemente, desde lo albores de la humanidad, la especie humana se ha
dado, creado y recreado, mecanismos para imponer un determinado orden social con su correspondiente
institucionalidad. Estos mecanismo encargados de mantener la "estabilidad del orden social y las
instituciones que la acompaan corresponden al concepto de control social.

Proceso de Proceso de
Socializacin Institucionalizacin

tiempo tiempo
Cambio social

Procesos Procesos de Control


Culturales y Desviacin Social

CONTEXTO / MEDIOAMBIENTE / ENTORNO

En el mbito educacional, no es acertada la idea de minusvalorar el papel del Control Social en la


sociedad, aduciendo que se trata de un fenmeno tpico del funcionalismo, por lo que su estudio estara
obsoleto. Lo que parece estar obsoleto es el paradigma que consideraba a la sociedad como un
mecanismo de ajuste armnico automtico y donde los fenmenos inarmnicos eran vistos como ajenos
a lo normal de la sociedad.

Los fenmenos que aqu denominamos parte del Control Social son importantsimos en el
ambiente escolar puesto que ste es uno de los mundos de vida en que el nio interioriza muchas de las
normas y valores de convivencia social que emplear a lo largo de toda su vida, como quedo indicado en
la parte correspondiente a la Socializacin Primaria y Secundaria, y lo que es ms importante tener en
cuenta, es que si los educadores no conocen bien sus procesos, las normas y valores que interioricen
pueden ser contrarias a la moral de la sociedad en que se inserta la unidad escolar.

Desde el punto de vista de la educacin el Control Social es una extensin del proceso de
socializacin174. Puede decirse que se trata del aspecto objetivo de la socializacin, porque trata e
inculca normas, valores y reglas de vida hoy claramente expresados en los Objetivos Transversales de
la Educacin chilenaexpresados en textos y actividades perceptibles par los sentidos, es decir,
objetivos; mientras que el autocontrol que esas normas y valores implican, vendran a ser el aspecto

174
Fichter, J. H. SOCIOLOGA, Herder, Barcelona, 1982, Pg. 367, citado por Gmez y Domnguez, 2001.
93
subjetivo de la socializacin, puesto que deberan ser expresadas en la vida cotidiana del educando, pero
no pueden ser medidos objetivamente.

Definiciones de Control social


El Control Social se refiere a los esfuerzos de un grupo o de una sociedad por la autorregulacin
(o por regularse a s misma). La forma ms poderosa de control social es la interiorizacin de las
normas. Cuando la interiorizacin falla, intervienen los controles sociales informales y (especialmente en
las sociedades modernas complejas) las sanciones formales175

En su sentido amplio indica un aspecto de la discusin sociolgica concerniente con el


mantenimiento del orden y la estabilidad. En su sentido ms estrecho puede ser usado denotando los
variados medios especializados empleados para mantener el orden, tales como Cdigos, Cortes y
Condestables o puede ser usado para categorizar discusiones de instituciones sociales y su
interrelaciones hasta donde ellas contribuyen especficamente con la estabilidad social, por ejemplo,
instituciones legales, religiosas y polticas.

El control social es uno de los sujetos fundamentales de la discusin sociolgica y


surge en todas las discusiones acerca de la naturaleza y causas de la estabilidad y el cambio
social. Entre los antroplogos sociales la discusin se ha centrado este ltimo tiempo
alrededor de la comparacin de las sociedades simples, algunas de las cuales despliegan
medios formales de control social, mientras que otras indican una casi completa ausencia de
ellos176

Para Horton y Hunt, el control social, (o los controles sociales), son

los medios por los cuales se hace que las personas desempeen sus roles como
se espera177

Para Ernesto Moreno B. el control social,

es el conjunto de mecanismo e instancia de los cuales toda sociedad, de una u


otra forma, induce a sus miembros a comportarse acorde con las normas, valores y
pautas culturales predominantes 178

Comparativamente, el control social es la presin que la sociedad ejerce sobre sus miembros
para que interioricen y asuman reglas de convivencia, mientras que la sancin es la toma de
conocimiento (o reconocimiento) que la sociedad hace sobre si se han cumplido las normas de
convivencia social o no y en qu grado.

El Control Social para la teora sistmica


Frente al natural valor que se le da a la libertad humana, mucho es lo que se ha escrito en contra
de los mecanismos de control social por tratarse de mecanismo que parecen promover la coaccin e
imponer un curso de accin a las personas (ver por ejemplo, el prrafo referido a Foucault). Sin embargo,
desde un punto de vista de la sociologa sistmica, podemos considerar al control social como una
manifestacin de regulacin y establecimiento de formas de orden (negentropa), frente a la natural y
permanente tendencia al desorden social, o a la predisposicin al caos social (entropa en ambos casos)
al que podra conducir la inherente libertad de cada persona a actuar como le plazca a su voluntad; el
control social es la parte que impone y enfatiza el orden aceptado por la mayora con autoridad, o por
175
D. Light, S. Keller y C. Calhoun, SOCIOLOGA, McGraw-Hill 1992:198.
176
DICCIONARIO DE SOCIOLOGA de Duncan Mitchell, RKP, 1968.
177
Horton y Hunt, SOCIOLOGA, Cap. 7, Orden Social y Control Social, pg. 164 y ss.
178
MANUAL DE INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, CPU, 1989:104
94
quienes no teniendo autoridad si tienen el poder para imponer su concepto de orden en todo el sistema
social.

Por lo tanto los mecanismos de control social vendran a constituir una de las partes ms
importantes de retroalimentacin del sistema social para conservar su estabilidad (el factor
homeostatico). Del mismo modo podra decirse que constituye la parte conservadora de la sociedad (en
contraposicin con el cambio social que como veremos ms adelante constituye la parte que llama al
cambio y a la reforma).

De manera que los educadores deben ver que el control social representa el aspecto
negentrpico de los sistemas educativos, es decir el aspecto en que se reconoce que todo sistema
educativo tender al desorden en forma natural, siempre y en cualquier lugar, y los esfuerzos por reponer
el orden o de reordenar un sistema educativo es el factor entrpico del que habla la Teora de Sistemas
y donde ambos principios operantes son reconocidos, a su vez, por el principio de la homeostasis, como
los niveles mximos y mnimos en que se puede dar el orden y el desorden del sistema. Al mismo
tiempo, el principio de la recursividad de los sistemas nos indica que la entropa y la negentropa en los
ambientes educativos se dar en cualquiera que sea el nivel de organizacin del fenmeno educativo:
nacional, regional, provincial, comunal municipal, por unidades educativas y an la sala de clases el
aula-- puede ser tomada como un sistema entrpico / negentrpico que se mantiene dentro de ciertos
niveles de orden/desorden reconocido por el principio de la homeostasis.

El control cultural y el social.

El control social y las sanciones que origina van desde lo micro social (el comportamiento en el
grupo pequeo que se encuentra frente a frente) hasta lo macro social (la sociedad nacional y hasta
internacional). Desde el castigo materno, la interiorizacin de las normas ms elementales (como las
maneras de mesa), el orden social o el sentido que se le da a las cosas del mundo (en la cultura), hasta
la crcel, la represin o la guerra. As nuevamente estamos frente a un proceso socio-cultural porque,
por un lado se trata de una fenmeno de la cultura, correspondiente a los significados compartidos que
actan para ejercer cierta presin en la forma de acciones gestos o palabras de un individuo sobre otro y
otros, mientras que por otro lado se trata de un fenmeno que institucionaliza mecanismos que abarca a
toda la sociedad para mantener el orden social nacional o regional mediante leyes, reglamentos y
aparatos de coaccin como la polica, las judicaturas u otros sistemas nacionales.

Control Social en la escuela.


Al igual que la cultura, la socializacin y la institucionalizacin, el control social es un proceso muy
importante dentro de los sistemas educativos, macro o micro sociales. Dentro de las unidades educativas
el control social no solo se ejerce de profesores a alumnos, un tpico que siempre ha preocupado a los
estudiosos e investigadores de la educacin escolar 179; tambin hay que tomar en cuenta la forma en que
los grupos de profesores ejerce control social sobre sus propios iguales estableciendo e
institucionalizando prcticas pedaggicas y formas de relaciones humanas. Igualmente importante es el
sistema de control social ejercido por los estamentos jerrquicos y administrativos sobre la marcha de los
procesos educativos, porque con su accin pueden impedir la creatividad o la buena pedagoga, del
mismo modo que pueden agilizar y dinamizar la educacin en general. Por ltimo hay formas de control
social desde los padres hacia la escuela y tambin desde la escuela hacia los padres y apoderados.
Lamentablemente estos son procesos poco estudiados e investigados en nuestro sistema educacional.

El control social se manifiesta en los valores y normas de convivencia que aporta la escuela como
su parte y aporte a la socializacin del nio, especialmente a travs de los Objetivos Transversales de la
Educacin, aunque no debemos dejar de lado los valores y normas de convivencia que aprende el
educando informalmente, mucho de lo cual acrecenta el llamado Curriculum Oculto.180

179
Ver por ejemplo: Gabriela Lpez, Jenny Assal y Elisa Neumann, LA CULTURA ESCOLAR Responsable del
Fracaso?, PIIE, Stgo. 1984
95
Aquellos aspectos educativos referidos a normas y valores de convivencia social incluidos en la
planificacin escolar puede ser considerada como la parte objetiva de la socializacin y el control social
que imparte la escuela. Se refiere a las planificaciones escolares, a actividades con estrategias
claramente enunciadas, contenidos categorizados como actitudinales y evaluados conforme a tcnicas
fiables y vlidas.

La dimensin subjetiva de la socializacin y el control social de la escuela esta representada por el


posterior autocontrol que ejerza el individuo sobre sus actos su comportamiento y accin moral
siempre que haya estado influido por las enseanzas recibidas de sus maestros, lo que es muy difcil de
medir.

El disciplinamiento escolar. Este es una aspecto muy importante del control social, pero del que
tenemos muy pocos estudios y anlisis en nuestro pas. Desde hace un par de dcadas a esta parte
vivimos lo que genricamente podramos llamar el deterioro de las condiciones sociales e institucionales
del necesario orden con que se imparten los conocimientos en nuestras escuelas, lo que ha trado como
consecuencia el deterioro de los vnculos que posibilitan el quehacer educativo entre docentes y
alumnos, en cierto tipo de escuelas, y el acrecentamiento de rgidos esquemas disciplinarios, que
incluyen hasta deterioro de los mismsimos derechos humanos de los estudiantes y profesores, en otros
establecimientos ms caros. Parte de las razones para este deterioro estn en los acelerados cambios
culturales, sociales e institucionales que ha estado viviendo el pas al modernizarse para acercarse a los
niveles de vida de los pases ms avanzados del orbe, como veremos en detalle en el prximo captulo.
Esta situacin de cambio generalizado en nuestra composicin como pas nos conduce a ciertos grados
de desorganizacin de las instituciones educativas, en que la familia le entrega a la escuela la total
responsabilidad en la formacin de normas de vida cotidiana y en la conducta de sus hijos,
desconociendo generalmente la importancia que tienen los dems agentes socializadores en la
formacin de esta conducta; al mismo tiempo que se han desarrollado pocas de deterioro o cambio muy
profundo en las condiciones del trabajo docente, carencias presupuestarias, obsolescencia de
paradigmas y programas educativos y cambios en las polticas educativas, que han trastocado
completamente los mtodos y observancias de disciplinamiento escolar.

Por otro lado la institucionalidad educativa , como dice un autor,

no reserva un espacio de reflexin o elaboracin para sus prcticas disciplinarias. El


perfeccionamiento o la capacitacin docente rara vez incluyen temticas relacionadas con
las condiciones socioinstitucionales del proceso educativo. Cuando se producen problemas
disciplinarios con los alumnos se registran las acciones de alumnos y padres pero no las de
los decentes y la institucin, no existe la posibilidad objetiva de accionar para analizarlo ni
la posibilidad de poner algo de distancia para reflexionar. El resultado es la rutinizacin de
prcticas que son ellas mismas generadoras de tensiones y problemas disciplinarios, la
insistencia irreflexiva en sanciones o regulaciones que ya no surten el menor efecto.181

Qu hacer? Indudablemente este es un tema que debera preocupar al futuro profesor de


educacin bsica, preocupacin que debera manifestarse, en primer lugar, en una permanente
bsqueda de conocimientos formales, estudios y anlisis del problema de disciplinamiento escolar cada
vez que se le presente la oportunidad de acercarse al tema. Al mismo tiempo, los educadores y las
autoridades educacionales deben revisar permanentemente la naturaleza, la efectividad de corto plazo y
el impacto de largo plazo de sus mtodos, sistemas, valores y actitudes de orden disciplinamiento
personal e institucional sobre los alumnos, eliminando los mtodos inefectivos y mejorando y
potenciando aquellos que les dan resultado. Los profesores que se preocupen de realizar estos
ejercicios intelectuales y prcticos en su quehacer individual y en sus posibilidades de influenciar al resto

180
O como lo llama una distinguida educadora de Temuco, El sonido del silencio: lo que el nio aprende sin que
nadie lo exprese ni lo mencione: robar, mentir, engaar, evadir responsabilidades, desconocimientos, etc. Ver
tambin, Jurjo Torres, EL CURRICULUM OCULTO, Morata 1997.
181
Marcelo Flavio Gmez, SOCIOLOGA DEL DISCIPLINAMIENTO ESCOLAR, Centro Editor de Amrica Latina, Bs.
As., 1993, Pg. 8.
96
de su escuela, con toda seguridad ganarn en paz interior, disciplina en el aula y satisfaccin en la
efectividad de sus actuaciones educativas.

Finalmente vale la pena llamar la atencin del estudiante de pedagoga bsica que la formacin de
las buenas costumbres, las normas de vida y la disciplina escolar para la vida, se realizan durante la
primera y segunda socializacin, y que, en especial se conecta con la categora de socializacin
secundaria referida a la internalizacin de pautas de comportamiento que hacen posible la integracin
del individuo a la vida social182. Para ello, inculque permanentemente el respeto mutuo, incluso con el
ejemplo personal --evitando, entre otras cosas, llamar a los alumnos por sobrenombres, utilizando
actitudes despticas, etc. tratando permanentemente a sus alumnos con la calidad de personas y no
como si fueran cosas.183

El Sistema de Sanciones.
El control social opera principalmente mediante la forma en que el grupo social toma conocimiento
de la manera en que se han respetado o no las normas, reglas o valores imperantes, premiando o
castigando el buen cumplimiento o el incumplimiento de dichas normas, respectivamente. Esto lo hace
mediante el llamado sistema de sanciones. El significado del concepto de sanciones es usualmente
tomado por la gente en el sentido que le da el derecho de pena o castigo por romper una regla o norma
de comportamiento, sin embargo en sociologa lo tomamos primero en su sentido ms amplio de
reconocimiento de la forma en que se ha cumplido la regla, y en segundo trmino en su sentido estrecho
o "incompleto" de sancin negativa o "pena por desobediencia". El sentido amplio, como forma de
cumplimiento de una normativa incluye tanto la sancin negativa o castigo, como el premio o sancin
positiva por el buen cumplimiento de las reglas, como en los premios y medallas por el cumplimiento del
deber.

Desde esta perspectiva entonces, una Norma es un modo institucionalizado de hacer cosas que por
s mismas intervienen en el mantenimiento de la paz y el orden. La sancin viene a ser la consecuencia,
positiva o negativamente institucionalizada que puede derivarse tanto del respeto y cumplimiento de las
normas, como de las violaciones del comportamiento aceptado y normativo.

Segn Cohen:

Cada sociedad ha desarrollado un sistema de recompensas y castigos (sanciones) con el fin


de estimular a sus miembros a actuar de conformidad con las normas existentes. Sanciones
positivas se denominan aquellas recompensas que nos son dadas cuando actuamos conforme
a las normas, y sanciones negativas son los castigos que se nos aplican cuando dejamos de
actuar de conformidad con ellas. Debido a la existencia de esas sanciones es posible
mantener el control social. Las recompensas y castigos varan de los formales (ceremoniales)
a los informales. Muchos socilogos creen que las recompensas y castigos informales a
menudo son ms efectivos que los formales y ciertamente se les aplica con ms frecuencia. 184

Foucault, ...y el control social185.


Michael Foucault se preocup mucho en describir la forma en que la cultura moderna y occidental
realiza el control social a lo ancho y a lo largo de todo su sistema social y cultural, esto ha atrado a
algunos educadores a considerar que su pensamiento debe ser examinado por el mundo educacional.
J. J. Brunner, resume as el pensamiento de Foucault acerca del control social:

182
Marcelo Flavio Gmez, citado, Pg. 11
183
En este caso la vieja norma moral de Trata a los dems como quisieras que te trataran a ti, encaja perfectamente.
184
Cohen, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, pg. 98.
185
Un buen resumen de Las ideas de Michel Foucault, ver George Ritzer, 1993, TEORA SOCIOLGICA
CONTEMPORNEA, Mc Graw-Hill, Mxico.
97
...la idea foucaultina del disciplinamiento, esto es, la existencia de una tupida malla de
dispositivos disciplinarios diseminados a lo ancho de la sociedad especialmente a travs de
sus instituciones centrales como la familia, la escuela, la fbrica, el ejrcito, la polica la
crcel, l a burocracia, las ciencias y tcnicas--, que bastaran para reproducir continuamente
los comportamientos requeridos por el funcionamiento del orden capitalista, independiente de
las motivaciones y valores de las personas186.
Para Junger Habermas,

..el sistema foucaultiano transforma todo saber en poder, (y) proyecta un mundo en que el
sujeto, aprisionado en el sistema de control y vigilancia totales, no dispone ya de posibilidad
alguna de actuar autnomamente, en una palabra: la manera como ese sistema des-
subjetiviza todas las relaciones sociales.187
Otro texto agrega:
En Vigilar y Castigar, quizs las mas influyente de sus obras, publicada en Francia en
1975, aplica su nocin del poder para relatar el auge de la prisin moderna. Aunque su
lectura de los indicios histricos era como siempre, muy matizada, su tesis global otra vez
result sorprendente y perturbadora. (antes public Locura y civilizacin, y Las Palabras y
las Cosas, 1966). El esfuerzo por introducir "ms bondad, ms respeto y ms humani dad"
en el sistema carcelario era una trampa: su mismo xito en la atenuacin de las aristas ms
speras del castigo corporal constitua un caso ejemplar de la coercin discreta y
esencialmente indolora que es tpica del mundo moderno en general. Desde las escuelas y
las profesiones hasta el ejercicio y la crcel, las instituciones centrales de nuestra socie dad,
acusa Foucault, luchan con siniestra eficacia por supervisar y controlar al individuo, "para
neutralizar sus estados peligrosos y para alterar la conducta inculcndole anestesiantes
cdigos de disciplina. El resultado inevitable son cuerpos dciles y almas obedientes,
horras (carentes) de energa creadora.188
Para el educador, Foucault es una invitacin a examinar los mecanismos del poder y el
disciplinamiento con miras a impartir una formacin que ponga el acento en el respeto mutuo frente a la
libertad responsable y crtica del hacer cotidiano, para que de esta manera asuma su papel como
formador de hombres y mujeres, pero de una sociedad que no debe ni llegue a necesitar poner el acento
y la ciencia en el control carcelario y policial.

La Desviacin social o normativa.


Las explicaciones de la desviacin social recaen sobre dos categoras bsicas. Las teoras
biolgicas y psicolgicas se enfocan sobre las caractersticas individuales y las experiencias que
distinguen a los desviados de los no desviados. Las teoras sociolgicas y antropolgicas se ocupan de
las condiciones sociales y culturales que hacen ms probable la desviacin.

La desviacin social es el comportamiento que los miembros de una sociedad ven como violacin
a sus normas. Pero como esta transgresin no siempre es total, tambin puede decirse que la desviacin
social es la desviacin a una norma y la reaccin social que dicha accin envuelve. 189 Es como la otra
cara del tpico sobre el Control Social, en otras palabras, la desviacin es un asunto de definicin social.

Segn Gilbert, la desviacin social o normativa con l la llama,

186
Jos Joaqun Brnner, GLOBALIZACIN CULTURAL Y POSMODERNIDAD, Fondo de Cultura Econmica, 1998,
Pg. 82.
187
J. Habermas, LA NECESIDAD DE REVISIN DE LA IZQUIERDA, Tecnos, 1991
188
De LA POCA, Literatura y Libros, 19.3.1995. Para introducirse en la obra e importancia de Foucalult, leer
FOUCAULT PARA PRINCIPANTES de la Editorial Era Naciente.
189
Jorge Gilbert C. citado, 1997, Pg. 201.
98
...es una violacin a las pautas culturales representadas en formas de leyes y reglamentos
de un grupo social o de la sociedad en su totalidad. Sin embargo, debido a que las normas
culturales incluyen una amplia variedad de actividades humanas el concepto de desviacin
normativa es muy extenso. El tipo ms comn y familiar de desviacin normativa es lo que
se conoce por crimen, es decir, el rompimiento de normas culturales formalmente
establecidas y promulgadas a travs de cdigos penales190.

El que un acto particular se considere desviado depende del tiempo, del lugar y de las
circunstancias sociales. Esto es, que el comportamiento que es desviado para unos: usualmente la
sociedad en su conjunto, no lo es para otros que no ven en ello nada malo, porque desde su escala de
valores no lo perciben como inmoral, como sera el caso de sectores sociales que se dedican al robo y la
comercializacin de droga, por ejemplo, donde sus actores suelen entenderlo como su trabajo y la forma
de sobrevivir, a veces, sin saber cmo podran hacerlo de otro modo. Aqu el papel de la escuela y el
profesor es crucial, porque debe inculcar valores y normas en el nio, que no son seguidas ni aceptadas
por la familia, de manera que no hay correspondencia o sintona entre la socializacin que se esta
produciendo en la escuela, con la de la familia y sus grupos de pares. El profesor que quiera o tenga que
trabajar con sectores sociales desviados es el que ms requiere y necesita de una muy buena
comprensin y conocimiento de las teoras que explican los sentidos culturales y la conformacin de las
sociedades.

BIBLIOGRAFA EN CONTROL SOCIAL


Horton y Hunt, SOCIOLOGA, Cap. 7 Orden Social y Control Social, Pg. 164 y ss.
Berger, 1984, INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA, UNA PERSPECTIVA HUMANISTICA, Limusa,
Mex. Pg. 100. Desviacin social
Bruce J. Cohen, INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA, Schaum, Mc Graw-Hill.
De Coster y F Hotyat, 1975, SOCIOLOGIA DE LA EDUACION, Guadarrama.
ENCICLOPEDIA UNIVERSAL DE CIENCIAS SOCIALES.
ENCICLOPEDIA ENCARTA, MICROSOFT.
Joseph H. Fichter, 1957, SOCIOLOGIA, Cap. XV.
Marcelo Flavio Gmez, SOCIOLOGA DEL DISCIPLINAMIENTO ESCOLAR, Centro Editor de Amrica
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Jorge Gilbert C., INTRODUCCION A LA SOCIOLOGA, LOM, Santiago, 1997.
Celestino Gmez J. Y Jos Andrs Domnguez G., SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN, Pirmide,
Madrid, 2001.
David Hargreaves, LAS RELACIONES INTERPERSONALES EN LA EDUCACIN, Disciplina en la
escuela. NARCEA, Madrid, 1979. UCT
Light, S. Keller y C. Calhoum, 1991, SOCIOLOGIA, McGraw Hill, Colombia. Cap. 7.
Jos victor Nez, TENGO UN PROBLEMA QU HAGO?, Ensayo de Tecnologa Humana, Cuantro
Vientos Editores, 1995. p. 18 y ss.
Bernard Phillips, 1982, SOCIOLOGIA, McGraw Hill, Cap. 4.
Guy Rocher, (1973) 1990, INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA GENERAL, Ed. Herder.
Jurjo Torres, EL CURRCULUM OCULTO, Morata, Madrid, 1996.

190
Jorge Gilbert, ibid.
99
CAPITULO 8

EL CAMBIO SOCIAL

Adaptacin y creatividad como origen del cambio social

Cambio endgeno y cambio exgeno.

El cambio en los sistemas sociales.

Efecto del cambio social sobre los procesos del sistema social

1. Cambio social y cultural.

2. Cambio social y socializacin

3. Efecto sobre Roles y Esttuces.

4. Cambio Social e Instituciones.

5. El cambio social y el control social

El cambio social y las Teoras del Desarrollo.

100
Adaptacin y creatividad como origen del cambio social

Desde el punto de vista sistmico el cambio no es un fenmeno que pueda ser catalogado con un
concepto sistmico especfico. El cambio no es la entropa, o la homeostasis, o la autopoiesis. El
cambio social es un fenmeno de un nivel de anlisis distinto, porque es la forma en que cambian todo a
travs del tiempo, y que ocurre tanto en el entorno como en los procesos sociales al interior de un
sistema. Todo en el cosmos es un conjunto de miradas de sistemas en cambio permanente, en el que el
proceso de cambio social es slo uno ms de ellos, de modo que el cambio es slo un factor presente en
todos los fenmenos existentes y se encuentra presente en todos los mbitos del fenmeno humano.

Proceso de Proceso de
Socializacin Institucionalizacin

tiempo tiempo
Cambio
social
Procesos Procesos de Control y
Culturales Desviacin Social

CONTEXTO / MEDIOAMBIENTE / ENTORNO

Cambio endgeno y cambio exgeno.


Los factores que motivan que la sociedad cambie pueden surgir dentro del territorio de un grupo
social dado: revoluciones, desastres naturales, innovaciones, inventos o descubrimientos, en este caso
los consideramos como cambios endgenos. Si los fenmenos que presionan por el cambio son
externos al entorno territorial de una sociedad, sus cambios son de origen exgeno.

En este punto resulta interesante incorporar las ideas de cambio expresadas por Watzlawick y sus
colaboradores. Ellos sostienen que existen dos tipos diferentes de cambio: uno que tiene lugar dentro de
un determinado sistema, el que aqu llamamos cambio endgeno, y otro tipo de cambio que ocurre fuera
del sistema, que aqu llamamos cambio exgeno. Lo importante del texto es que, segn estos autores,
los verdaderos cambios, los que modifican todo el sistema, siempre vienen desde fuera del mismo, no
surgen de su interior, mientras que los cambios que se producen al interior de un sistema, siempre son
slo de carcter cosmtico, arreglan o reacomodan lo existente, pero no la cambian radicalmente, o
como dicen sus autores, slo producen ms de lo mismo. Al mismo tiempo, ellos postulan que cada
uno de esos tipos de cambio interno y externo al sistema-- debe ser analizado usando distintos tipos de
teoras analticas: mientras el cambio interno o endgeno debe ser usado desde el punto de vista de la
teora de grupos que nos proporciona una basa para pensar acerca de la clase de cambios que pueden

101
tener lugar dentro de un sistema que, en s, permanece invariable, por su parte el cambio externo o
exgeno debe ser analizado mediante la teora de los tipos lgicos, la que permite darse cuenta que los
cambios de los elementos internos se originan en un nivel distinto que es el exterior. 191

Lo anterior es muy interesante para analizar la Reforma Educacional, ya que desde este punto
terico, aparece diciendo que la educacin nunca va a cambiar radicalmente si se confa slo en sus
factores internos, intrasistema, sino que la presin para que cambie y los factores que efectivamente
llevarn al cambio educacional son siempre externos al sistema educacional. O bien, que una colegio
mal administrado difcilmente va a cambiar desde dentro del mismo, slo producir ms de lo mismo, el
cambio efectivo de administracin slo provendr desde poderes o fuerzas exteriores al mismo.

El cambio en los sistemas sociales.


Los seres humanos constituyen sociedades para responder a la necesidad de adaptarse
constantemente al mundo en que viven. Para ello han creado artefactos, formas ideogrficas y
organizaciones muy complejas, naturales y no naturales, para acomodarse al mundo y sus diferentes
ambientes, de tal forma que sus esfuerzos de adaptacin deben estar constantemente en accin,
revisndolo todo, y readecundolo en una tarea sin fin. Aqu surge el primer motivo de cambio social,
representado por los cambios en la naturaleza: desastres naturales, climatolgicos, en general,
alteraciones en el nicho ecolgico del grupo humano. Como contrapartida tenemos cambios culturales,
que podran ser divididos en aquellos motivados por conflictos blicos y los otros motivados por la
cooperacin humana.

Los cambios blicos, a menudo son externos, la guerra de un sistema pas, es siempre con otro
sistema pas externo. Lo importante para el educador, es tener presente que en el mundo moderno, las
guerras, por lejanas que parezcan, siempre estn influyendo o acarreando cambios al interior de nuestro
propio sistema social. Mientras que los conflictos blicos internos, son la revolucin, que consiste en el
reemplazo de un grupo social por otro en el poder, y la rebelin, que es la restitucin del poder a un
grupo que antes haba perdido el poder de gobernar.

Respecto de los cambios cooperativos, para mejorar y corregir su presencia en el medio en que
habita, el hombre pone en juego su intelecto y hace innovaciones sobre cosas en uso, inventa lo que
no existe, o descubre lo que no conoca. Sin menoscabar los cambios naturales y blicos, estas tres
formas bsicas de crear: innovacin, invencin y descubrimiento, actualmente son un importantsimo
factor de cambio, porque a partir de ellas se desatan pasiones y poderes, surgen envidias y deseos por
poseer lo nuevo, entran en accin grupos humanos diversos, tratando de readecuar una y otra vez sus
posibilidades de sobrevivencia como resultado de los cambios introducidos por esas alteraciones.
Finalmente se altera y cambia la forma en que los seres humanos se relaciona entre s par adaptarse a
su medio ambiente, porque tiene que readecuar y readaptar sus redes sociales permanentemente
porque nunca deja de crear. La vida en sociedad se constituye as en una eterna readecuacin, en un
transcurrir adaptativo donde jams ningn fenmeno social es esttico aunque lo parezca.
Parafraseando al filsofo podramos decir que nadie amaneces dos veces en la misma sociedad 192.

Finalmente debe quedar en claro que los diferentes tipos de cambio indicados anteriormente
suelen darse con cierto grado de simultaneidad y poco frecuentemente aislados, por ejemplo, las
guerras, indicadas como conflicto blico, han sido usualmente un aliciente a la invencin y el
descubrimiento, indicados como cooperacin, etc.

Los factores de cambio ante enunciados actan sobre toda la sociedad o solo sobre parte de ella,
pero suele hablarse de cambios culturales, es decir, en el nivel de los sentidos y significados compartidos
en la vida cotidiana y los valores asociados a esos sentidos; cambio social, implicando cambios en la red

191
Al respecto ver, Paul Watzlawick, John H. Weakland y Richard Fish, CAMBIO, Herder, 1976, Pg. 21 y ss.
192
Herclito, quien dijo que era imposible sumergirse dos veces en el mismo ro, pero que adems dijo que Todo
cambio es contradictorio; por lo tanto, la contradiccin es la autentica esencia de la realidad Citado por Watzlawick,
citado, 1976, pg. 30.,
102
de relaciones que constituyen la sociedad misma; cambio econmico, cuando afecta principalmente a la
red de relaciones de carcter econmica, lo que usualmente trae aparejados otros cambios; cambios
polticos, referidos a las alteraciones en los sistemas de poder; cambios legales o jurdicos, cuando se
trata de alteraciones en los sistemas normativos. Lo usual es que estos cambios operen en conjunto,
aunque alguno de estos factores resulte el ms preponderante en un momento dado. Por ejemplo puede
que en Argentina en un momento el factor poltico haya sido el ms importante, pero cedi su
importancia al factor econmico durante el ao 2002, pero en las presiones que estn haciendo cambiar
a ese pas, todos los factores nombrados estn presentes.

Cambio social, modificacin o variacin de las estructuras sociales que se hallan incorporadas a
normas, valores, productos y smbolos culturales. El cambio social es un fenmeno colectivo que afecta
a las condiciones o modos de vida de un importante conjunto de individuos.
Las sociedades estn implicadas en un movimiento histrico. Como consecuencia de la constante
transformacin de su entorno, de sus valores, normas o smbolos, y de sus propios miembros, la
sociedad se ve influenciada por fuerzas externas e internas que modifican su naturaleza y su evolucin.
Esta alteracin, que no debe ser confundida con un acontecimiento puntual, afecta a la organizacin de
una determinada colectividad y modifica su historia.
En el cambio social intervienen los factores, las condiciones y los agentes del cambio. Factor de
cambio es un elemento que provoca la modificacin de las estructuras ante una determinada situacin
(por ejemplo, la instalacin de una fbrica en un medio rural implica el cambio en el mercado de
trabajo, la movilidad de la poblacin o nuevas costumbres); las condiciones son los elementos que
frenan o aceleran el cambio en una situacin (en este caso sera el tipo de agricultura empleada en el
medio rural o la actitud de los vecinos); por ltimo, los agentes del cambio son las personas, grupos o
asociaciones, cuya accin, que podr ser progresiva o regresiva, tendr un gran impacto en la
evolucin de las estructuras. Enciclopedia Microsoft Encarta 2002. 1993-2001 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos

Efecto del cambio social sobre los procesos del sistema social
La sociedad moderna se caracteriza por vivir situaciones de cambio muy aceleradas, si lo
comparamos con lo que se aprecia del pasado de la humanidad, de manera que el estudio de los
procesos de cambio social han cobrado una extraordinaria relevancia, sea para comprenderlos, sea para
controlarlos, o en el caso que nos ocupa la formacin de profesorespara preparar a las generaciones
venideras a vivir en un mundo cambiante. Para ello es necesario comprender cmo afecta el cambio a
cada uno de los procesos sociales y culturales enumerados: a la cultura misma, a la socializacin, a los
procesos de institucionalizacin, y al control social.
1. Cambio social y cultural.

Los factores del cambio: innovaciones, inventos y nuevas prcticas para hacer las cosas de la
vida cotidiana, hacen que los contenidos de la cultura pierdan su consistencia, su significado y/o su
sentido prctico, de manera que para muchas personas, especialmente jvenes, las costumbres y
normas heredadas de sus antecesores dejan de tener sentido prctico para la vida, porque ven como
ms efectivas y deseables las nuevas formas de hacer las cosas. Esta diferencia entre lo antiguo o
tradicional y lo moderno, lo podemos encontrar en actividades tales como escribir a mquina o en un
procesador de texto/computadora, batir a mano o con batidora, lavar a mano o con lavadora, cocinar al
horno o con horno microondas, cosechar en la forma tradicional o con maquinaria, etc. Los fenmenos
del cambio han tocado profundamente a las prcticas educacionales con la masificacin de la educacin
ha que se ha dado lugar en las ltimas dcadas, al mismo tiempo que cambian las actitudes y valores
frente a la disciplina, la presentacin personal y otras conductas. Los lectores deberan, en este punto,
examinar cunto ha cambiado la educacin y sus estilos pedaggicos en estos ltimos aos y si es
posibleevaluar crticamente sus resultados y su impacto.
Por otro lado, al volver una vez ms, a recordar que la cultura no es otra cosa que los significados
que le dan sentido a la vida cotidiana, nos damos cuenta que en la medida que en una sociedad como la
chilena, a medida que se acumulan cambios en distintos aspectos de la vida cotidiana, en la misma forma

103
se acumulan cambios en el nivel del sentido que se le asigna a los fenmenos de las actuaciones de
cada da. Con ello debe quedar en claro que los cambios culturales son de distinta naturaleza que los
cambios sociales: mientras la cultura cambia en los sentidos y sus significados, los procesos sociales
cambian en la forma en que las personas se relacionan (recuerde que la sociedad es una red de
relaciones objetiva y subjetivas formando grupos humanos organizados) y se organizan 193.

Cambio cultural, concepto que expresa las mltiples formas en que la sociedad modifica sus pautas o
patrones de conducta, es decir, aquellas actividades relativamente uniformes que le sirven de modelo.
Al parecer, las pautas de conducta de todas las sociedades estn en constante cambio y
transformacin.
El cambio cultural puede ser resultado de factores internos o externos. Los factores de carcter
general que pueden influir en el cambio cultural son bsicamente tres: las alteraciones en el mbito
ecolgico (por ejemplo, cambios en el medio ambiente, migraciones de poblacin); el contacto de dos
sociedades con pautas de conducta distintas (vase Asimilacin; Aculturacin), y el cambio evolutivo
en una sociedad determinada (por ejemplo, el paso de una economa de recoleccin a una economa
agrcola y de domesticacin).
El antroplogo estadounidense Julian Steward atribuy mayor importancia al mbito ecolgico al
considerar que el factor primordial era la adaptacin de una cultura a su medio. Vase tambin
Ecologa cultural.
El cambio cultural puede ser analizado en periodos de tiempo de breve o larga duracin (niveles
reducidos o amplios), pero los mtodos de investigacin requieren que se lleve siempre a cabo el
estudio comparado, es decir, confrontar los procesos de cambio del comportamiento individual, la
estructura social y las etapas del desarrollo cultural. Enciclopedia Microsoft Encarta 2002. 1993-
2001 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

2. Cambio social y socializacin

Siguiendo la lnea argumental anterior, el cambio social hace inconsistente el proceso de


socializacin. Por ejemplo, la familia y la escuela pueden estar socializando hacia un tipo de costumbres
valores y normas determinadas de la organizacin social y la cultura, mientras que el grupo de pares y los
medios de comunicacin de masas y/o electrnicos socializan hacia otros valores y normas de vida
(como puede ser el caso actual de la conducta sexual, en que se observa un desfase entre lo pblico y lo
privado). En el sector campesino regional se observa este tipo de diferencias, especialmente entre los
jvenes campesinos, que adquieren ciertos gustos por la msica y la vestimenta moderna, al mismo
tiempo que aspiran a la vida urbana, mientras sus progenitores rechazan ese tipo de valores y tratan de
inculcar, valores y conductas del tipo que ellos aprendieron cuando jvenes. El choque generacional
parece estar impactando tambin a las escuelas donde los profesores de ms edad, a menudo en
posesin de cargos de importancia, imponen sus criterios sobre las nuevas generaciones de profesores y
alumnos con evidente descontento de stos, que han sido socializados de otra forma.

3. Efecto sobre Roles y Esttuces.


El reconocimiento automtico de los roles y la jerarqua de los esttuces, normalmente precisos y
claros, se hacen difusos e inseguros. En el caso de los roles, algunos de ellos pierden importancia social,
como los oficios del turronero y el herrero; en el mbito poltico se observa la prdida de importancia del
cargo de diputado y de los concejales, a la vez que cambia completamente la importancia del Alcalde que
hoy es una figura central en el desarrollo local, etc., lo mismo que otros roles ganan en importancia: la
secretaria ejecutiva y otros roles son completamente nuevos, como el ingeniero en computacin. Por su
parte el estatus, como fenmeno adscrito, se hace inseguro, como cuando nos dirigimos a algunos
pastores de iglesias protestantes que en el pasado no tenan estatus pblico alguno pero que hoy
comienzan a ganarlo. Por lo tanto parte de la sociedad percibe que los cambios amenazan su lugar en la

193
Ver Peter Berger y Thomas Luckmann, MODERNIDAD, PLURALISMO Y CRISIS DE SENTIDO, La orientacin del
hombre moderno. Paids, Barcelona, 1997.
104
sociedad, al mismo tiempo que parte de la sociedad pierde la percepcin de los lmites de los campos de
competencia y dominio de las instituciones usualmente reconocidas por todos.
4. Cambio Social e Instituciones.
Luego, las instituciones se desdibujan: algunas se disuelven, otras se transforman, algunas
permanecen poco tocadas. Por ejemplo, los diarios tuvieron una importancia muy grande hasta el
advenimiento de la radio como institucin de las comunicaciones. Luego fue esta ltima la que se
convirti en la reina de las comunicaciones de masas, solo para ser desplazada por la TV. Amenazan
hoy el cable y el Internet a la TV? Podra ser que s. Del mismo modo se estn produciendo profundos
cambios en lo que institucionaliza el sistema escolar. Del mismo modo que cambia la institucin escolar
misma que, debe enfrentar habitualizaciones para las que no esta preparada (traslado de los alumnos,
cuidado de su bienestar fsico, sexualidad, planificaciones y mtodos, etc.).

5. El cambio social y el control social.


Al mismo tiempo, el control social tradicional se hace inefectivo especialmente cuando nuevas
normas comienzan a ser aplicadas como consecuencia de la aparicin de nuevas instituciones.
Naturalmente, ante una nueva normatividad, el sistema social debe aprender a sancionar esas normas
correctamente, pero, cmo hacerlo cuando las nuevas normas aun no se instalan completamente?

Por otro lado hay que recordar que el Cambio Social representa el lado conservador del Sistema
social, porque el esfuerzo por mantener estables las instituciones conforme a la tradicin normativa
"establecida" (valga la redundancia), va a evitar la aceptacin libre y espontnea de las iniciativas de los
actores por innovar en sus acciones ms significativas socialmente. Siempre "alguien" va a pensar que
se esta actuando mal o incorrectamente.

En suma, todo el sistema social se transforma lentamente adaptndose a las transformaciones que
hayan ocurrido tanto en el entorno (desde donde se comunican cambios) como en el interior mismo del
sistema. A veces son las formas de comunicacin entre el sistema y el entorno las que a su vez cambian,
lo que debe tenerse muy en cuenta.

Debido a la forma en que se producen estos procesos de cambio es que la Sociologa pone mucha
atencin en los procesos de reintegracin social. El profesional moderno que en razn de sus
actividades tienen que tratar con el pblico amplio o la sociedad en su totalidad, debe saber percibir, tanto
a quienes se adaptan bien a los cambios, como tambin a aquellos sectores que no se adaptan o lo
hacen en forma deficiente y lenta, con consecuencias de carcter psicosocial, por inadaptacin o
desadaptacin, o por rechazo abierto a las nuevas formas de vida. Al mismo tiempo que hay que poner
atencin en las tensionalidades que se originan en la necesidad de readaptarse (poniendo atencin
sobre los conflictos que se originan por desadaptacin y por aspiraciones insatisfechas).

El cambio social y las Teoras del Desarrollo.


Desde mediados del siglo pasado, la sociologa reconoce que la sociedad vive en un estado cambio
permanente; aunque hayan momentos de la historia que puedan dar la impresin a sus actores de que su
sociedad no cambia, tarde o temprano ella tendr que ponerse a la altura de los cambios que hayan
ocurrido en su entorno. La nocin del cambio social se vio acrecentada con la idea del progreso194, en la
que se piensa que todo tiempo que viene ser mejor que el que deja atrs, porque en el tiempo nuevo o
futuro se contarn an con ms innovaciones descubrimientos e inventos que harn ms fcil y llevadera la
vida humana. A comienzos de este siglo se agreg la idea de la Planificacin Social, es decir, de que el
cambio puede ser dirigido racionalmente usando los conocimientos proporcionados por las ciencias sociales.
Sin embargo, al mismo tiempo, se produjo la desilusin ante el progreso, porque se descubri que el
progreso no solo trae bienestar, sino que tambin trae aparejado el uso destructivo de los descubrimientos
cientficos y tecnolgicos, para la vida humana y el resto del planeta. Finalmente hacia mediados de este
siglo se lleg a las Teoras del Desarrollo, que consisten en cuerpos tericos de las ciencias sociales que

194
Al respecto ver, Robert Nisbet, HISTORIA DE LA IDEA DEL PROGRESO, Editorial Gedisa, 1981.
105
ofrecen un modelo o paradigma para alcanzar un mayor desarrollo. El primero de esos paradigmas, fue la
Teora de la Modernizacin, el segundo paradigma fue la Teora de la Dependencia. Hoy la Teora del
Libre Mercado y la globalizacin estn puestas en prctica sin que se tenga un modelo de anlisis preciso
y con las ventajas de un modelo terico definido.

BIBLIOGRAFA SOBRE CAMBIO SOCIAL


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Se recomienda tambin poner atencin en la gran cantidad de artculos que se leen a propsito de la
discusin en torno a la Modernidad versus Postmodernidad.

106
A su vez, la totalidad es una propiedad inherente de los sistemas, "es decir, un sistema se comporta
como un todo inseparable y coherente. Sus diferentes partes estn interrelacionadas de tal forma que un
cambio en una de ellas provoca un cambio en todas las dems y en el sistema total."195

195
Alejandro Lpez, Andrea Parada y Franco Simonetti, INTRODUCCION A LA PSICOLOGA DE LA
COMUNICACIN, Ed. Univ. Catlica De Chile, 1995, Pg. 145.
107

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