raducido por: Erika Escobar

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Un Ensayo Indito sobre la Trinidad

por
Jonathan Edwards 1
Cuando hablamos de la Divina felicidad es comn decir que Dios es infinitamente feliz en el
disfrute de S mismo, en la contemplacin perfecta y en amor infinito, y en el regocijo de Su
propia esencia y perfeccin. De acuerdo a esto, debe suponerse que Dios perpetua y
eternamente tiene la ms perfecta idea de S mismo, como si fuera una imagen y una
representacin de Si mismo siempre enfrente a Si mismo y en real visin y de esto, en
consecuencia, emana el ms puro y perfecto acto o energa de la deidad (naturaleza divina),
deidad que es amor divino, complacencia y gozo. El conocimiento o vista que Dios tiene de S
mismo debe ser concebido necesariamente como algo distinto de Su mera y directa existencia.
Debe existir algo que devuelva nuestra reflexin. La reflexin, como nosotros reflejamos
nuestras propias mentes, porta algo de imperfeccin en ella. Sin embargo, si Dios se
contempla a S mismo de forma tal que tiene complacencia y gozo en S mismo, el reflejo es
Su propio objeto. Debera existir una dualidad: est Dios y la idea de Dios, si es apropiado
denominar como una idea lo que es puramente espiritual.

Si un hombre pudiera tener una idea absolutamente perfecta de todo lo que sucede en su
mente, y todas esa serie de ideas y ejercicios fueran perfectas en lo que refiere a orden, grado,
circunstancia y para cada lapso particular del tiempo pasado (suponga la hora recin pasada),
para este hombre todos los intentos y propsitos seran los que fueron en esa ltima hora. Si
fuera posible para un hombre la reverberacin perfecta para contemplar todo lo que est en
su propia mente en una hora dada, verse como es y al mismo tiempo estar all en su primera
y directa existencia; y si un hombre, que es, tuviera un reflejo perfecto o idea contemplativa
de cada pensamiento en el mismo momento en que ese pensamiento se produce y de cada
maniobra que es en y durante ese mismo tiempo en que sta se desarrolla, y as durante la
hora completa, este hombre sera realmente dos durante ese tiempo; sera en realidad doble.
Sera dos veces en una. La idea que tiene de s mismo sera l mismo nuevamente.

Note que con tener un reflejo o idea contemplativa de lo que sucede en nuestras mentes, no
slo me refiero a la conciencia. Hay una gran diferencia entre un hombre teniendo una visin
de s mismo, reflejo o idea contemplativa de s mismo, como para deleitarse de su propia
belleza o excelencia, y la mera conciencia. O si nos referimos a la conciencia a lo que est en
nuestra propia mente, cualquier cosa ms que la simple y mera existencia en nuestras mentes
de lo que all existe, eso no sera nada ms que el poder de la reverberacin que nos permite
ver o contemplar lo que sucede.

Por lo tanto, como Dios, con perfecta nitidez, plenitud y fortaleza, se entiende a S mismo,
observa su propia esencia (en la cual no existe distincin entre materia y accin, sino que es
completamente materia y completamente accin), esa idea que Dios tiene de S mismo es
absolutamente S mismo. Esta representacin de la naturaleza y esencia divina son la
naturaleza y esencia divina mismas. Es, con certeza, que de este modo el pensamiento de
Dios sobre su Deidad debe ser generado. Aqu hay otra persona nica, hay otra Potestad
Eterna e Infinita y santsima y el mismo Dios, la mismsima naturaleza Divina.
Y esta Persona es la segunda persona de la Trinidad, el Unignito y Amado Hijo de Dios. l
es la idea eterna, necesaria, perfecta, trascendental y personal que Dios tiene de S mismo.
Nada puede concordar ms con los registros que nos entregan las Escrituras sobre el Hijo de
Dios, Su ser en la forma de Dios y Su expresa y perfecta imagen y representacin (2Cor 4:4)
para que no les resplandezca la luz del evangelio glorioso de Cristo, quien es la imagen de
Dios (Fil 2:6 El cual siendo en forma de Dios. Col 1:15 l es la imagen del Dios invisible.
Heb. 1:3, el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de Su persona).

A Cristo se le llama la cara de Dios (Exo 33:14)2: la palabra (A. V. presencia) en el original
significa cara, parecer, forma o apariencia. Ahora qu puede ser denominado tan apropiada y
adecuadamente de esta forma con respecto a Dios sino la propia y perfecta idea que Dios
tiene de S mismo, por medio de la cual l tiene en cada preciso momento una visin de Su
propia esencia. Esta idea es ese rostro de Dios que Dios ve de S mismo, como el hombre
que ve su propia cara en el espejo. Esa es la forma o apariencia dondequiera que Dios
eternamente se aparece a S mismo. La raz de la palabra original viene del significado de
cuidar y observar. Ahora qu es lo que Dios cuida u observa de manera tan suprema como
lo hace con Su propia idea o esa perfecta imagen de S mismo, y que tiene ante Su vista?
Esto es lo que est eminentemente en la presencia de Dios y es llamado el ngel de la
presencia de Dios o rostro (Isa 63:9)3 . Es un asunto que est expresamente revelado en la
Palabra de Dios, que el Hijo de Dios sea la perfecta y eterna idea de Dios mismo. En Ella, en
primer lugar, Cristo es llamado la sabidura de Dios. Si se nos ensea en la Escritura que
Cristo es Uno con la sabidura o conocimiento de Dios, entonces eso quiere decirnos que l
es igual que la idea eterna y perfecta de Dios. Ellos son lo mismo como lo hemos ya observado
y, supongo, nadie negar. Cristo es llamado la sabidura de Dios (1Cor 1:24 4, Luc 11:49 5,
comparado con Mat 23.34 6) y cunto Cristo, en Proverbios, nos habla bajo el nombre de
Sabidura, especialmente en el octavo captulo.

La Deidad siendo de este modo unignita por la idea de Dios amndose a S mismo y
desplegado en una materia o persona distinta en esa idea. De ah procede el ms puro acto,
una energa infinita y santa que nace entre el Padre y el Hijo, en un amor y deleite mutuos del
uno por otro, porque su amor y gozo son mutuos (Prov. 8:30 7) Yo era Su delicia diariamente,
deleitndome siempre ante El. Este es el eterno y ms perfecto y esencial acto de la Divina
naturaleza, en que la Deidad acta a un grado infinito y en la ms perfecta forma posible. La
Deidad se vuelve todo acto. La mismsima esencia Divina fluye y es como si fuera inspirada
en amor y gozo. Es as que la Deidad permanece en lo sucesivo y en otra forma de existencia.
Y desde all procede la tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo. A saber, la Deidad
en accin, porque no existe otra accin que la accin de la voluntad.

Podemos aprender por la Palabra de Dios que la Deidad o Divina naturaleza y esencia
subsiste en amor (1 Jn 4:8) El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. Y
en ese contexto, pienso, es claramente cercano a nosotros, que el Espritu Santo es ese Amor,
como se indica en los versculos 12 y 13: Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en
nosotros porque l nos ha dado Su Espritu. Es el mismo argumento en ambos versculos.
En el versculo 12, el apstol argumenta que si tenemos amor en nosotros, tenemos a Dios
en nosotros, y en el versculo 13, enfatiza la fuerza del argumento diciendo que ese amor es
el Espritu de Dios. Viendo que tenemos el Espritu de Dios en nosotros, tenemos a Dios en
(nosotros), suponiendo esto como una cosa garantizada y permitida que el Espritu de Dios es
Dios. Esto tambin es evidente cuando dice que Dios habitando en nosotros, y Su amor y el
amor que l ha manifestado para ser en nosotros, son una misma cosa. Lo mismo se expresa,
de igual forma, en el ltimo versculo del captulo mencionado. En los versculos precedentes,
el apstol est hablando del amor como una seal segura de nuestra sinceridad y de nuestra
aceptacin de Dios, comenzando con el versculo 18, y de esta forma redondea el argumento
en el ltimo versculo. De este modo, nosotros sabemos que l habita en nosotros por el
Espritu que nos ha dado.
En muchos lugares, la Escritura parece hablar del amor en los cristianos como si fuera lo
mismo que el Espritu de Dios en ellos, o al menos como el supremo y ms natural aliento y
acto del Espritu en el alma (Fil 2:1-2) Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si algn
consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna
misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes,
sintiendo una misma cosa. (2 Cor 6:6) En bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero.
(Rom. 15:30) Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del
Espritu. (Col 1:8) quien tambin nos ha declarado vuestro amor en el Espritu. (Rom. 5:5)
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos fue dado. (Gal 5:13-16) No usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por
amor los unos a los otros. Pero si os mordis y os comis unos a otros, tomad cuidado que no
os consumis unos a otros. Esto digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos
de la carne. El apstol argumenta que la libertad del cristiano no es camino para dejarse llevar
por los deseos de la carne, en morderse y devorarse unos a otros o lo similar, porque el
principio de amor que estaba en el cumplimiento de la ley lo evitara. Y en el versculo 16,
asevera la misma cosa en otras palabras: Esto digo entonces, caminad en el Espritu y no
satisfagis los deseos de la carne.

El tercer y ltimo oficio del Espritu Santo es confortar y deleitar las almas del pueblo de Dios.
Es as que uno de Sus nombres es el Consolador. De ese modo tenemos la frase Gozo en el
Espritu Santo (1 Tes 1:6) Habiendo recibido la Palabra con mucha afliccin con el gozo del
Espritu santo. (Rom 14:7) El reino de Dios es justicia, y paz, y gozo en el Espritu Santo.
(Hech 9:31) Caminando en el temor de Dios y en el consuelo del Espritu Santo. Cun bien
concuerda esto con el Espritu de Dios siendo el gozo de Dios y su deleite. (Hech 13:52) Y
los discpulos estaban llenos de gozo y con el Espritu Santo dndose a entender, como yo
supongo, que ellos estn llenos de gozo espiritual.

Esto es confirmado por el smbolo del Espritu Santo, a saber, una paloma, que es el emblema
del amor o de un amante. As es usado en las Escrituras, y en forma especialmente frecuente
en los Cantares de Salomn (1:15) Mira que eres justo, mi amor, mira que eres justo, tienes
ojos de paloma, Ejemplo Ojos de amor, y luego en 4:1, las mismas palabras, y luego en
5:12. Sus ojos son como los ojos de las palomas y en 5:2 Mi amor, mi paloma, y en 2:14 y
luego 6:9. Esto, creo yo, es la razn de que la paloma entre todos los pjaros (excepto el
gorrin en un caso de nico de lepra) fue designada para ser ofrecida en sacrificio debido a
su inocencia y porque es el emblema de amor, amor siendo el ms aceptable sacrificio a Dios.
Fue bajo esta similitud que el Espritu Santo descendi del Padre sobre Cristo en su bautismo,
significando el infinito amor del Padre por el Hijo, quien es el verdadero David, o amado, como
dijimos anteriormente.

El mismo significado tuvo lo que el ojo vio con la aparicin del Espritu Santo cuando descendi
del Padre al Hijo en la forma de una paloma. El mismo significado tuvo la voz en esa ocasin
que dijo Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia.

Que el amor de Dios o Su amorosa bondad es la misma del Espritu Santo parece ser claro
en Sal 36: 7-9 Que excelente (o qu preciosa como es en Hebreo) es tu amorosa bondad oh
Dios, por lo tanto los hijos de los hombres pusieron su confianza bajo la sombra de Tus alas,
sern abundantemente satisfechos (en hebreo, regados) con la gordura de Tu casa y T los
hars beber del ro de Tus placeres, porque Contigo es la fuente de vida y en Tu luz veremos
la luz.

Sin duda que la preciosa y amorosa bondad y la gordura de la casa de Dios y el ro de Sus
placeres y el agua de la fuente de vida y la luz de Dios de la que hablamos, son la misma
cosa. Por ella aprendemos que el santo aceite consagrado, que era guardado en la Casa de
Dios y que es un tipo del Espritu Santo, representaba el amor de Dios; y que el Ro de Agua
viva mencionado en el captulo 22 del Apocalipsis, que procede del trono de Dios y del
Cordero, y que es tambin la misma visin de Ezequiel de las aguas vivas y dadoras de vida,
es aqu , en el Salmo 36, llamada Fuente de Vida y ro de los placeres de Dios. Todo se
refiere a la amorosa bondad de Dios.

Es Cristo mismo quien expresamente nos ensea que las fuentes espirituales y los ros de
agua de vida son el Espritu Santo (Jn 4:14 8; 7:38,39 9). Que por el ro de los placeres de
Dios se entiende la misma cosa que expresa el ro puro de agua de vida que se menciona en
Apo 22:1. Se confirma ms an si lo comparamos con esos versculos del Apocalipsis 21:23-
24 10, 22:1-5 11. Pienso que si nosotros comparamos estos versculos y los sopesamos no
podemos dudar de que se trata de la misma felicidad que se manifiesta en el Salmo del que
se habla all.

Es as que esto concuerda bien con las similitudes y metforas que se utilizan para el Espritu
Santo en las Escrituras, tales como agua, fuego, aliento, viento, aceite, vino, riachuelo, un ro,
un ser derramado o que se derrama y un ser que se inspira. Puede pensarse en alguna cosa
espiritual o algo perteneciente a un ser espiritual en que tal clase de metforas lo/la
representen tan naturalmente, como lo es en lo relativo un Espritu. El afecto, amor o gozo
puede decirse que fluyen como agua o ser inspirados como aliento o viento. (No) sonara tan
bien decir que una idea o juicio fluya o sea inspirado.
No es diferente decir que el afecto es clido o comparar el amor con fuego. Sin embargo no
parecera natural decir lo mismo de la percepcin o la razn. En tanto parece natural decir que
el alma se vaca en afecto o que el amor o el placer se derraman ampliamente. (Rom. 5:5 12)
El amor de Dios es derramado en nuestros corazones. Esta afirmacin encaja slo con algo
perteneciente a un ser espiritual.

Este es ese ro de agua de vida al que se refiere el captulo 22 del Apocalipsis. Ro de agua
de vida que procede del trono del Padre y del Hijo puesto que los ros de agua viva o aguas
de vida son el Espritu Santo. A lo mismo se refiere la propia interpretacin del apstol, en Jn
7:38-39: el Espritu Santo siendo la delicia infinita y el placer de Dios. El ro es llamado el ro
de los placeres de Dios (Sal 36:8 13) y no el ro de Dios de los placeres, lo que supongo
significa lo mismo que la grosura de la Casa de Dios, con los que aquellos que confan en
Dios sern baados. Y por grosura de la Casa de Dios, supongo, se quiere decir la misma
cosa que el aceite tipifica.

Es una confirmacin que el Espritu Santo es el amor y delicia de Dios porque la santa
comunin con Dios consiste en tomar parte con el Espritu Santo. La comunin de los santos
tiene dos fines Es la comunin con Dios y la comunin los unos con los otros (1 Jn 1:3). Que
ustedes tengan comunin con nosotros, y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre,
y con su Hijo Jesucristo. La comunin es la participacin con el bien, ya sea excelencia o
felicidad, de forma tal que cuando se dice que los santos tienen comunin o camaradera con
el Padre y con el Hijo, su significado es que ellos participan con el Padre y el Hijo de su bondad,
que es su excelencia y su gloria (1 Ped 1:4. Ustedes son partcipes de la naturaleza divina,
Heb. 12:10 Que podamos ser partcipes de Su santidad, Jn 17:22,23 Y la Gloria que T me
has dado, Yo les dar a ellos; que ellos sean uno, as como nosotros somos uno, Yo estoy en
ellos y T en M; o de su gozo y felicidad (Jn 17:13) Que tengan en ustedes, Mi gozo pleno.

El Espritu Santo siendo el amor y gozo de Dios es Su hermosura y felicidad, y es en nuestra

participacin con el mismo Espritu Santo en que nuestra comunin con Dios reside (2 Cor
13:14) La gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo,
est en todos ustedes. Amn. No son diferentes sino los mismos beneficios que el apstol
dese, es decir, el Espritu Santo. En comunin con el Espritu Santo, poseemos y disfrutamos
del amor y la gracia del Padre y del Hijo, ya que el Espritu Santo es ese amor y gracia y, por
lo tanto, supongo, que es eso lo mencionado en el versculo antes referido (1 Jn 1:3). Se nos
dice que tenemos hermandad con el Hijo y no con el Espritu Santo porque all reside nuestra
comunin con el Padre y el Hijo, al compartir con ellos el Espritu Santo.

En esto tambin consiste, eminentemente, nuestra comunin con el Hijo, que bebamos del
mismo espritu. Esta es la excelencia comn y gozo y felicidad en la cual todos estn unidos,
Este es el vnculo de perfeccin por el cual Ellos son uno en el Padre, el Hijo, as como el
Padre, en el Hijo.

No puedo pensar en ningn otro buen registro que aquel del apstol Pablo, en el comienzo de
su epstola, deseando gracia y paz de Dios el Padre y del Seor Jesucristo, sin nunca
mencionar al Espritu Santo. Esto se repite en los saludos de sus trece epstolas a no ser
que (por ejemplo excepto) el Espritu Santo sea el mismo amor y gracia de Dios el Padre y
el Seor Jesucristo. En su bendicin al final de su segunda carta a los Corintos, donde
menciona a las tres Personas y desea gracia y amor del Hijo y el Padre (salvo que) en la
comunin o en la participacin del Espritu Santo, la bendicin proviene del Padre y del Hijo
en el Espritu Santo. La bendicin del Espritu Santo es l mismo, la comunicacin de l
mismo. Cristo promete que l y el Padre amarn a los creyentes (Jn 14:21,23 14) pero no
hace ninguna mencin al Espritu Santo. El amor de Cristo y el amor del Padre, en forma muy
frecuente, son mencionados inequvocamente, pero nunca se hace mencin alguna al amor
del Espritu Santo.

(Yo supongo que esta es la razn del por qu no tenemos ningn registro del amor del Espritu
Santo, tampoco del amor del Padre o del Hijo, o del amor del Hijo o del Padre por el Espritu
Santo, o del amor del Espritu Santo a los santos. Aunque estas cosas sean tan a menudo
predicadas sobre las dos Personas de la Trinidad).
Y esa supongo es la bendita Trinidad que se nos muestra en las Santas Escrituras. El Padre
es la deidad subsistiendo en una suprema, no creada y ms absoluta forma, o la Deidad en
su directa existencia. El Hijo es la Deidad generada por el conocimiento de Dios o la idea de
S mismo y subsistiendo en esa idea. El Espritu Santo es la Deidad subsistiendo en los actos,
o la Divina esencia fluyendo o inspirndose en el infinito amor de Dios y deleite en S mismo.
Yo creo que la esencia divina completa subsiste verdadera e inequvocamente en ambos, en
la idea divina y en el amor divino y que cada una de ellas son personas propiamente distintas.

Entre los telogos, es una mxima decir que todo lo que est en Dios es Dios, lo cual debe
entenderse como atributos reales y no como meras modalidades. Si un hombre dijera que la
inmutabilidad de Dios es Dios, o que la omnipresencia de Dios y autoridad de Dios es Dios,
yo no sera capaz de pensar en algn significado racional de lo que esa persona est diciendo.
Apenas me parece apropiado decir que el Ser de Dios sin cambio es Dios o que el ser de Dios
estando en todas partes, es Dios o que Dios ejerciendo el derecho de gobernar justamente a
sus criaturas, es Dios.
No obstante si queremos decir que los atributos reales de Dios, es decir, su entendimiento y
amor son Dios, entonces lo que hemos dicho podra, en alguna medida explicar cmo que es
as, porque la deidad subsiste en ellos distintivamente, as que son Personas Divinas distintas.

Una de las principales objeciones que puedo pensar en contra de lo que ha sido supuesto es
concerniente a la Personalidad del Espritu Santo: este esquema de cosas no parece ser lo
suficientemente consistente con el hecho de que una persona es aquella que tiene
entendimiento y voluntad. Si los Tres en la Divinidad son Personas, sin duda, cada una de
ellas, tiene entendimiento, pero esto hace posible entender a una persona dada y amar a otra.
Cmo, entonces, puede este amor tener entendimiento? (Aqu, observara que los telogos
no han estado acostumbrados a suponer que estas personas tienen tres formas distintivas de
entendimiento, sino ms bien uno y un mismo entendimiento).
Para aclarar este tema consideremos que el Oficio completo de la Divinidad -se supone
subsiste verdadera y apropiadamente en cada uno de ellos tres. Concretamente, Dios y Su
entendimiento y Su amor, y que existe una unin tan maravillosa entre ellos, que son -de una
inefable e inconcebible manera- Uno en el Otro; de forma tal que Uno tiene al Otro y que ellos
tienen comunin el Uno en el Otro y son como fueron predicados Uno del Otro. Como Cristo
dijo de S mismo y del Padre Estoy en el Padre y el Padre en M. En lo relativo a todas las
Personas de la Trinidad, en consecuencia, podra decirse que el Padre est en el Hijo y el Hijo
en el Padre, el Espritu Santo est en el Padre, y el Padre en el Espritu Santo, el Espritu
Santo est en el Hijo y el Hijo en Espritu Santo; y que el Padre entiende porque el Hijo, que
es el entendimiento Divino est en l. El padre ama a causa del Espritu Santo que mora en
l y as el Hijo ama porque el Espritu Santo est en l y procede de l. De esa forma el
Espritu Santo o la Divina esencia subsistiendo es Divina y entiende porque el Hijo de la Idea
Divina est en l.
Del entendimiento de este amor pueden hacerse sermones porque es el amor del
conocimiento, ambos objetiva y subjetivamente. Dios ama el conocimiento y ese conocimiento
tambin se derrama en amor, de forma tal que el conocimiento Divino est en la Deidad que
subsiste en amor. No es un amor ciego. Hasta en las criaturas existe una conciencia,
enraizada en la naturaleza misma de la voluntad o acto del alma, y aunque quiz no tanto que
pueda decirse tan apropiadamente que esta es una visin o una poco exigente voluntad. Sin
embargo, puede ser verdadera y apropiadamente dicho as de Dios, porque su manera de
actuar es infinitamente ms perfecta, de forma que la esencia Divina completa fluye y subsiste
en este acto. Y el Hijo que est en el Espritu Santo aunque no procede de El por razn (de
hecho) que el entendimiento debe ser considerado como anterior en el orden de la naturaleza,
a la voluntad o al amor o al actuar, tanto en las criaturas como en el Creador. El conocimiento
es as en el Espritu, y el Espritu puede ser conocido debido a que el Espritu de Dios es
verdadera y perfectamente conocible, para buscar todas las cosas, aun las ms profundas de
Dios.

(Los Tres son Personas porque tienen entendimiento y voluntad. Hay entendimiento y voluntad
en el Padre, y debido a que Hijo y en el Espritu Santo provienen de l; hay entendimiento y
voluntad en el Hijo, y como l es entendimiento, y como el Espritu Santo que est en El y
procede de l, existe tambin entendimiento y voluntad en el Espritu Santo. Este es la Divina
voluntad puesto que el Hijo est en El.

No debe tenerse por extrao o irracional que se hable de la Trinidad como un ser que tiene
conocimiento o amor por las otras personas que subsisten en ella, porque los fundamentos
que tenemos en las Escrituras nos ayudan a concluir as respecto del Padre en su sabidura
y conocimiento o razn que es por el Hijo siendo en l. Somos informados que l es la
sabidura y razn y verdad de Dios, y que Dios es sabio en Su propia sabidura siendo en S
mismo. Conocimiento y sabidura estn en el Padre como en el Hijo, estn en l y provienen
de l. Conocimiento hay en el Espritu Santo porque el Hijo est en l; no proviene de l pero
fluyen por l.

No pretendo explicar completamente cmo son estas cosas y soy sensible al ciento de otras
objeciones que puedan establecerse. Dudas y preguntas que no puedo resolver. Estoy lejos
de pretender explicar la Trinidad como algo que no es un misterio. Pienso que contina siendo
el ms alto y profundo de todos los divinos misterios, a pesar de cualquier cosa que se haya
dicho o concebido acerca de ella. No pretendo explicar la Trinidad. No obstante, las Escrituras
pueden conducirnos con fundamento a decir algo ms de lo que se ha dicho. Hay an muchas
cosas pertinentes a la Trinidad que son incomprensibles.
Me parece a m que lo que he supuesto aqu relativo a la Trinidad es excesivamente anlogo
al esquema del Evangelio y concuerda con el tenor completo del Nuevo Testamento, y que
abundantemente se ilustra en las doctrinas del Evangelio, como podra ser demostrado en
detalle si ello no excediera la extensin de este discurso.
Slo mostrar brevemente que las muchas cosas que han sido dichas por telogos ortodoxos
sobre la Trinidad, se ilustran aqu. Aqu vemos cmo el Padre es la fuente de la Divinidad y
por qu cuando se habla sobre l en las Escrituras, l es tan amenudo llamado Dios, sin
ninguna adicin o distincin. Esto ha conducido a algunos a pensar que l era verdadera y
esencialmente Dios. Aqu podemos ver el por qu en la economa de las Personas de la
Trinidad , el Padre debe mantener la dignidad de la Deidad, que el Padre debe tener como Su
oficio defender y mantener los derechos de la Deidad y debe ser Dios no solo por esencia, por
as decirlo, para Su oficio prctico.

Aqu se ilustra la doctrina del Espritu Santo. Proveniente (de) ambos, del Padre y del Hijo.
Aqu vemos cmo es posible que el Hijo sea Engendrado del Padre, y como el Espritu Santo
proviene del Padre y el Hijo, y como todas las Personas son Coeternas. Aqu podemos
entender ms claramente la igualdad de las personas entre s y que ellas son en su forma
iguales en la sociedad o familia de los tres.

Son iguales en honor. Adems del honor que es comn a todas ellas; concretamente todas
ellas son Dios; cada una tiene Su honor particular en la sociedad o familia. No slo son iguales
en su esencia sino en el honor del Padre que est en Ellas, quien -por decirlo de algn modo-
es el Autor de la sabidura perfecta e infinita. El honor del hijo est en que l es la sabidura
perfecta y divina; es la excelencia que nace del honor de ser el autor o generador de ella. El
honor del Padre y del Hijo es ese que ellos son infinitamente excelentes, o que de ellos
proviene la infinita excelencia. No obstante el honor del Espritu Santo es igual porque l es
esa misma excelencia divina y belleza

El honor del Padre y del Hijo radica en que ellos son infinitamente santos y son la fuente de
santidad. En tanto que el honor del Espritu Santo es la santidad misma. El honor del Padre y
del Hijos est en que ellos son infinitamente felices y son la gnesis y la fuente de felicidad, y
el honor del Espritu Santo es igual puesto que l es la infinita felicidad y gozo mismos.
El honor del Padre es que l es la fuente de la Deidad, de la cual provienen ambas, la sabidura
divina y tambin la excelencia y la felicidad. El honor del Hijo es igual ya que l es la sabidura
divina y de l provienen la excelencia divina y felicidad. Y el honor del Espritu Santo es igual
ya que es la belleza y felicidad de ambas dos otras personas.

Por esto, tambin podemos comprender completamente la igualdad de la preocupacin de

cada persona en el trabajo de la redencin, y la igualdad de la preocupacin de los redimidos
con ellos y su dependencia de ellos; y la igualdad y el honor y la alabanza debida a cada uno
de ellos. La gloria pertenece al Padre y al Hijo porque ellos amaron tan profundamente al
mundo. La gloria al Padre porque am tanto que entreg a su Unignito Hijo; al Hijo que am
tanto al mundo que se dio S mismo.
Sin embargo hay una Gloria similar debida al Espritu Santo porque es el amor del Padre y del
Hijo al mundo. As tanto como las dos primeras personas se glorifican a S mismas al mostrar
la sorprendente grandeza de su amor y gracia, as tanto es ese maravilloso amor y gracia
glorificados en quien es el Espritu Santo. Muestran la infinita dignidad y excelencia del Padre
que el Hijo, con su precioso y venerado honor y gloria, se haya inclinado infinitamente por
debajo de Su deidad que la salvacin de los hombres debe ser lesin de ese honor y gloria.

Eso mostr la excelencia infinita y el valor del Hijo y la satisfaccin del Padre por l, que por
Su bien estaba preparado para abandonar Su ira y recibir en su favor a aquellos que
merecieron infinito mal en Sus manos, y lo que se ha hecho muestra cun grande es la
excelencia y valor del Espritu Santo. ste es esa delicia que el Padre y el Hijo tienen el uno
con el otro, que muestra ser infinita. Tan grande como el valor que tiene para cualquiera de
nosotros una cosa deliciosa; as de grande es el valor de esa delicia y gozo que l tiene en
eso.
Dependemos igualitariamente de cada uno de estos oficios. El Padre seala y provee al
Redentor, quien, -en S mismo- acepta el precio y garantiza la cosa comprada; el Hijo es el
Redentor que se ofrece a S mismo y es el precio; y el Espritu Santo inmediatamente
comunica a nosotros la cosa comprada al comunicarse a S mismo. Y l es la cosa comprada.
La suma de todo es que la cosa que Cristo compr para los hombres es el Espritu Santo (Gal
3:13,14 15) l fue hecho maldicin por nosotros para que pudiramos recibir la promesa
del Espritu por fe.

Lo que Cristo compr para nosotros fue que tuviramos comunin con Dios (lo cual) es Su
bien; bien que consiste en tener comunin con el Espritu Santo. Como hemos mostrado, toda
la bendicin del Redentor consiste en su comunin con la llenura de Cristo, que a su vez es
la comunin con el Espritu que nos es dado sin medida. El aceite que es derramado en la
cabeza de la Iglesia fluye hacia los miembros de Su cuerpo y a las faldas de Su vestidura (Sal
133:2)16 . Cristo compr para nosotros el que tuviramos el favor de Dios y pudiramos
disfrutar de Su amor, pero ese amor es el Espritu Santo.

Cristo compr para nosotros la verdadera excelencia espiritual, la gracia y la santidad, la suma
de lo cual es amar a Dios, que no es ms que el Espritu Santo habitando en el corazn. Cristo
nos compr el gozo espiritual y la complacencia que estn en participar del gozo de Dios y la
felicidad. Jbilo y dicha que estn en el Espritu Santo, como ha sido mostrado. El Espritu
Santo es la suma de todas las cosas buenas. Las cosas buenas y el Espritu Santo son
expresiones sinnimas en las Escrituras (Mat 7:11)17 Cunto ms el Padre Celestial dar el
Espritu Santo a aquellos que lo piden. La suma de todo el bien espiritual, del cual los finitos
tienen en este mundo, es ese remanso de agua viva dentro de ellos, del que leemos en Juan
4:10 18, y esos ros de agua viva fluyen de ellos, como nos indica en Juan 7:38-39 19. Esos
ros significan el Espritu Santo. La suma de toda la felicidad en el otro mundo es el ro de
agua de vida que proviene del trono de Dios y del Cordero, del cual leemos en Apo. 22:1 20 .
Es el Ro de los placeres de Dios, y es el Espritu Santo; y, por lo tanto, la suma de la invitacin
del Evangelio para ir y tomar las aguas de vida (versculo 17) 21.

El Espritu Santo es la posesin comprada y la herencia de los santos, esa pequea parte
de ella que los santos tienen en este mundo dice ser la seal de esa posesin adquirida. (Efe
1:14 de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su
gloria). Esa seal de la cual tendremos llenura de aqu en adelante (2 Cor 1:22) 22. El Espritu
Santo es el gran objeto de todas las promesas del evangelio y de ah que sea llamado el
Espritu de la promesa (Efe 1:13) 23 . Este es llamado la promesa del Padre (Luc 24:49) 24 y
lo mismo en otros versculos. (Si el Espritu Santo es la comprensin de todas las cosas
buenas prometidas en el evangelio, podemos fcilmente ver la fuerza del argumento del
apstol (Gal 3:2) Esto slo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de
la ley, o por el or con fe?). Es as que es de Dios de quien nuestro bien es adquirido y es
Dios quien lo compra y es Dios tambin la cosa comprada.

De este modo todas nuestras cosas buenas vienen de Dios y a travs de Dios y en Dios, como
leemos en Rom 11:36: Por l, a travs de l y en l (o por medio de l, como indica 1 Cor
8:6 25) son todas las cosas. A l sea la gloria por siempre. Todo nuestro bien est en Dios
el Padre, Todo es a travs de Dios el Hijo, y todo es en el Espritu Santo, como l es en S
mismo todo nuestro bien. Dios es l mismo la porcin y herencia comprada para Su pueblo.
Dios es el Alfa y el Omega en este asunto de la redencin.

Si suponemos no ms que de lo que acostumbramos acerca del Espritu Santo, la

preocupacin del Espritu Santo en el trabajo de la redencin no es igual que la del Padre y la
del Hijo, tampoco existe igual parte de gloria en el trabajo que le concierne: simplemente
aplicarse a nosotros, darnos inmediatamente o entregarnos la bendicin comprada, despus
de que fue comprada, como un subordinado de las otras Dos Personas, porque eso es una
cosa pequea si comparada a la compra de ella pagando un precio infinito, como es Cristo
ofrecindose a S mismo en sacrifico para procurarla. Y eso es una pequea cosa comparada
con Dios, el Padre, dando a Su infinitamente amado Hijo para ser sacrificado por nosotros y
tras Su compra, otorgarnos todas las bendiciones que de ella emanan.

Pero segn esto existe una igualdad. Que el Espritu Santo sea el amor de Dios al mundo es
tanto como el Padre y el Hijo hagan tanto por amor al mundo, y ser la cosa comprada es tan
valioso como ser el precio pagado por ella. El precio y la cosa comprada a ese precio son
iguales. Y eso es tanto como estar en condiciones de pagar la cosa comprada, porque la gloria
que pertenece a Aquel que paga la cosa comprada surge del valor de la cosa que compra y,
en consecuencia, es la misma gloria. La gloria de la cosa misma es su propio valor y es
tambin la gloria de Aquel que la pag.

En la creacin existen dos representaciones de la Trinidad que son ms excepcionales y

asombrosas. Una es la creacin espiritual, el alma del hombre. Existe la mente, y el
conocimiento o idea, y el espritu de la mente como es llamado en las Escrituras. Por ejemplo,
la disposicin, la voluntad o afecto. La otra es la creacin visible, por ejemplo, el sol. El padre
es como la sustancia del sol (por sustancia no me refiero al sentido filosfico, sino al Sol en
su constitucin interna). El Hijo es como el brillo y la gloria del crculo del sol, o esa brillosa y
gloriosa forma que se presenta ante nuestros ojos. El Espritu Santo es la accin del sol, que
est dentro del sol en su calor interno, y siendo difuso, alumbra, calienta, da vida y conforta al
mundo. El Espritu, como es el amor infinito de Dios hacia S mismo y felicidad en S mismo,
es el calor interno del sol, que es la forma en que Dios se comunica a Si mismo, como la
irradiacin de la accin del sol o los rayos emitidos del sol.

Las varias clases de rayos solares y sus hermosos colores representan bien al Espritu.
Representan bien el amor y la gracia de Dios, y fueron hechos para este propsito, como en
el arco iris despus de la lluvia, y supongo tambin en el arco iris que vio Ezequiel alrededor
del trono (Eze 1:28 26, Apo. 4:3 27) y el crculo sobre la cabeza de Cristo que vio Juan (Apo.
10:1 28), o la afable excelencia de Dios y las varias hermosas gracias y virtudes del Espritu.
Esos hermosos colores de los rayos del sol fueron usados en las Escrituras para este objetivo,
a saber, para representar las gracias del Espritu, como en Sal 68:13 Bien que fuisteis
echados entre los tiestos, seris como alas de paloma cubiertas de plata, Y sus plumas con
amarillez de oro, por ejemplo, como la luz reflectada en varios hermosos colores de las
plumas de una paloma, colores que representan las gracias de la Paloma Celestial.

Lo mismo, supongo, se puede decir de los varios hermosos colores reflectados de las
preciosas piedras de pechera y esos ornamentos espirituales de la Iglesia que son
representados por los varios colores de la fundacin y puertas de la nueva Jerusaln (Apo.
21:10,11 29, Isa 54:11 30, etc.) y las piedras del Templo (1 Cro 29:2 31). Creo que la variedad
que existe en los rayos del sol y sus hermosos colores fue diseada por el Creador con este
propsito y en verdad la creacin visible completa, que no es ms que la sombra del ser as
hecho y ordenado por Dios, es para tipificar y representar las cosas espirituales, para las
cuales podra dar muchas razones. (No propongo esto meramente como una hiptesis sino
como una parte de la Verdad divina suficiente y completamente establecida por la revelacin
que Dios ha hecho en las Sagradas Escrituras).
Soy sensible a las objeciones que muchos estn listos a realizar en contra de lo que he dicho,
a las dificultades que pueden ser inmediatamente enunciadas: Cmo puede ser esto? Y
Cmo esto es verdad!

Estoy lejos de enfrentar esto como una explicacin cualquiera a este misterio que se
despliega y renueva y su enigma y su incomprensibilidad. Sin embargo, porque soy sensible
a todo lo que se ha dicho, es que algunas dificultades disminuyen y otras nuevas aparecen y
se aumenta el nmero de esas cosas que parecen misteriosas, maravillosas e
incomprensibles. Ofrezco esta explicacin slo como una manifestacin ms de la verdad
divina que la Palabra de Dios exhibe a la vista de nuestras mentes referente a este gran
misterio.

Pienso que la Palabra de Dios nos ensea muchas ms cosas relativas a este misterio a las
que debemos creer, ms de lo que generalmente se ha credo, y que ellas muestran muchas
cosas concernientes a la excesiva (por ejemplo, ms) gloria y maravilla de la que se haya
tomado consideracin, y sin duda, stas revelan o muestran muchos ms maravillosos
misterios de los que se haya tomado nota; cuyos misterios han sido sobrevalorados y son
cosas incomprensibles y aun as han sido mostrados en la Palabra de Dios. Ellos son una
adicin al nmero de misterios que estn contenidos en ella. No es de asombrarse que
mientras ms cosas nos digan en relacin a esto -que estn infinitamente por sobre nuestro
alcance- en la misma medida se incremente el nmero de misterios visibles.

Cuando le decimos a un nio un poco de Dios, ese nio no tiene ni una centsima parte de
los muchos misterios en vista de la naturaleza y atributos de Dios y Sus obras en la creacin
y la Providencia (como ese del que se habla tanto relativo a Dios en la Escuela Dominical), y,
sin embargo, ese nio sabr mucho ms de Dios y tendr un entendimiento ms claro de las
cosas de la divinidad y ser capaz de explicar claramente algunas cosas que eran oscuras e
incomprensibles para l. Humildemente comprendo que las cosas que han sido observadas
aumenta el nmero de misterios visibles de la divinidad, porque a travs de ellas percibimos
que Dios nos ha dicho mucho sobre esto, ms de lo que generalmente hemos visto.

A la Iglesia de Dios del Antiguo Testamento no se le ense sobre mucho sobre la Trinidad
como se ensea hoy. No obstante lo que el Nuevo Testamento ha revelado, una visin ms
abierta de la naturaleza de Dios, esto ha incrementado el nmero de misterios visibles y, de
este modo, stos nos parecen excesivamente maravillosos e incomprensibles. En la Iglesia
neo-testamentaria se ensea ms sobre la encarnacin y la satisfaccin de Cristo y otras
doctrinas evangelistas.
Y esto es no slo en las cosas divinas sino en las cosas naturales. Aquel que mira una planta,
o las partes de un cuerpo animal, o cualquier otra obra de la naturaleza, a una gran distancia
donde no tiene sino una oscura visin de stas, puede ver algo maravilloso que est ms all
de su comprensin en ellos. No obstante, si se acerca y los ve con atencin verdaderamente
entiende ms de ellos, tiene una visin ms clara y distintiva de ellos, y aun as el nmero de
cosas que descubre en ellos son mucho ms maravillosas y misteriosas que antes. Si las
observa a travs del microscopio, el nmero de maravillas que ve es an mayor porque el
microscopio le entrega un conocimiento ms acabado de ellos.

Nunca se dice que Dios ame al Espritu Santo tampoco hay calificativos que anuncien que el
amor sea dado a l, como las muchas cosas que se atribuyen al Hijo: como el Elegido de
Dios, el Amado, Aquel en que el alma de Dios se deleita, Aquel en que Dios se complace, etc.
Tales calificativos parecen estar adscritos al Hijo como si fuera el objeto de amor exclusivo de
todas las otras personas; como si no hubiera otra persona con quien compartir el amor del
Padre con el Hijo. Por esto, evidentemente, es llamado el Unignito Hijo de Dios al mismo
tiempo que se agrega en Quien Dios se complace. No existe nada en las Escrituras que
hable de aceptacin alguna del Espritu Santo, o de alguna recompensa o amistad mutua entre
el Espritu Santo y cualquiera de las otras Personas de la Trinidad, o de algn mandato que
nos impulse a amar al Espritu Santo, o a deleitarse o tener complacencia en l; aun cuando
esos mandatos son frecuentes respecto de las otras Dos Personas de la Trinidad.

Ese conocimiento o entendimiento en Dios que debemos concebir primero es Su conocimiento

de que todo es posible. Ese amor que debe ser este conocimiento, es el que nosotros
debemos concebir como perteneciente a la esencia de la deidad en su primera existencia.
Luego viene un acto reflejo de conocimiento y Su visin de S mismo, y conocindose a Si
mismo viene el conocimiento de Su propio conocimiento y de ah el Hijo Unignito. En Dios
existe el conocimiento del conocimiento, una idea de una idea, que no puede ser otra cosa
ms que la idea o conocimiento repetido.

El mundo fue hecho especialmente para el Hijo de Dios. Porque Dios hizo el mundo como el
fruto del amor a S mismo, Dios se ama a S mismo en un acto reflejo. Se ve a S mismo y as
Se ama a S mismo. Hizo el mundo para S mismo, visto y reflejado. Y eso es lo mismo con Si
mismo repetido o unignito con Su propia idea. Y eso es Su hijo. Cuando Dios considera hacer
cualquier cosa para S mismo, se presenta l ante S mismo y se ve a S mismo como Su fin.
Y ese verse a S mismo es lo mismo que reflejarse El mismo o tener una idea de S mismo. Y
hacer el mundo para la deidad, as vista y entendida, es hacer el mundo para la deidad
unignita; es hacer el mundo para el Hijo de Dios.

El amor de Dios, en su fluir hacia afuera ad extra, es completamente determinado y dirigido

por la sabidura Divina, de forma que aquellos que lo reciben son slo los objetos que la
sabidura Divina escoge. La creacin del mundo es para gratificar al amor divino y es ejercitada
por la sabidura divina en su totalidad. Cristo es la sabidura divina. El mundo fue creado para
gratificar el amor divino a travs de Cristo, o para gratificar el amor que est en el corazn de
Cristo, o para proveer una esposa para Cristo. Esas criaturas que la sabidura escoge como
objeto del Amor Divino

Notas al pie

1. Jonathan Edwards (5 de octubre de 1703 22 de marzo de 1758) Fue

un telogo, pastor congregacional y misionero para los nativo americanos durante la poca
colonial. Es conocido como uno de los ms grandes y profundos telogos protestantes en la
historia de los Estados Unidos. Su obra tiene un alcance muy amplio, pero suele ser a menudo
asociada con su defensa de la teologa calvinista y el patrimonio puritano.

2. Exodo 33:14: Y l dijo: Mi presencia ir contigo, y te dar descanso.

3. Isaas 63:9 En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en
su amor y en su clemencia los redimi, y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad.

4. 1 Cor 1:24: Mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y
sabidura de Dios.

5. Lucas 11:49 por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y
de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn.

6. Mateo 23:34 Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos
mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad
en ciudad.

7. Prov. 8:30 Con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz
delante de l en todo tiempo.

8. Juan 4:14 Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el
agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.
9. Juan 7:38-39 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua
viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba
venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.

10. Apo. 21:23-24 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque
la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido
salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella.

11. Apo. 22:1-5Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como

cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. 2 En medio de la calle de la ciudad, y a uno
y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su
fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. 3 Y no habr ms maldicin; y
el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, 4 y vern su rostro, y su
nombre estar en sus frentes. 5 No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de
lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los
siglos.

12. Rom. 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.

13. Sal 36:8 Sern completamente saciados de la grosura de tu casa, Y t los abrevars del
torrente de tus delicias.

14. Juan 14: 21, 23 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama; y el
que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. 23 Respondi
Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l,
y haremos morada con l.

15. Gal 3:13,14 13 Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero, 14 para que en Cristo Jess
la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la
promesa del Espritu.

16. Sal 133:2 Es como el buen leo sobre la cabeza, El cual desciende sobre la barba, La
barba de Aarn, Y baja hasta el borde de sus vestiduras.

17. Mat 7:11 Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?

18. Jn 4:10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva.

19. Jn 7:38-39 38 El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua
viva. 39 Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba
venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado.

20. Apo 22:1 Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal,
que sala del trono de Dios y del Cordero.

21. Apo 22:17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene
sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.

22. 2 Cor 1:11 el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros
corazones.
23. Efe 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa.

24. Luc 24:49 He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos
vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto.

25. 1 Cor 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden
todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son
todas las cosas, y nosotros por medio de l.

26. Eze 1:28 Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el
parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov.
Y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba.

27. Apo 4:3 Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de
cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.

28. Apo 10:1 Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris
sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.

29. Apo 21: 10-11 Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran
ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, 11 teniendo la gloria de Dios. Y su
fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el
cristal.

30. Isa 54:11 Pobrecita, fatigada con tempestad, sin consuelo; he aqu que yo cimentar tus
piedras sobre carbunclo, y sobre zafiros te fundar.

31. 1 Cro 29:2 Yo con todas mis fuerzas he preparado para la casa de mi Dios, oro para las
cosas de oro, plata para las cosas de plata, bronce para las de bronce, hierro para las de
hierro, y madera para las de madera; y piedras de nice, piedras preciosas, piedras negras,
piedras de diversos colores, y toda clase de piedras preciosas, y piedras de mrmol en
abundancia.