ENIGMAS DESCIFRADOS

Conozca los
Fascinantes Misterios
de

DANIEL
Captulos 11 y 12

es

Dr. Humberto Ral Treiyer Blank

ENIGMAS DESCIFRADOS: Conozca los Fascinantes
Misterios de Daniel Captulos 11 y 12

Edicin del Autor

Copyright 2006 por Humberto R. Treiyer Blank

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este

libro puede ser reproducida sin el consentimiento previo
del autor, exceptuando el uso en reseas o citas breves.

Ilustraciones: P. 25: Jos A. Drasich-Colliard

P. 230: Karina Salvador

Diagramacin: Jos A. Drasich-Colliard,

Portada: Hugo Primucci

Tercera Impresin: Enero de 2007

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Impreso y encuadernado:
Antillian College Press, Puerto Rico

ISBN-10 IS B N -1 3
1-59975-726-5 978-1-59975-726-1

Por copias adicionales escriba a:

Humberto R. Treiyer B.
Houssay 165
3103 Libertador San Martin, Entre Ros, Argentina
Direccin electrnica: humbertotreiyer@lsmartin.com.ar

4
r

O edico este libro a m i esposa

C arm en C clela ,

cariosa am iga y f ie l com paera

de m uchas jornadas, cuyo

constante estm ulo y apropiadas

sugerencias hicieron posible esta obra.

5
 l Dr. Humberto Ral Treiyer Blank
E nad en Argentina, pas en el que
curs sus estudios obteniendo los ttulos
de Profesor de Geografa, Profesor de
Historia, Bachiller en Teologa y Licencia
do en Teologa. Posteriormente continu
su perfeccionamiento profesional en uni
versidades de los Estados Unidos, prime
ramente en Andrews University, Berrien
Springs, Michigan, donde se recibi de Magister en Divinidad;
y luego en The Southern Baptist Theological Seminary, Louis-
ville, Kenrtucky, donde obtuvo el ttulo de Doctor en Teologa.
Ejerci la docencia en instituciones universitarias de Argenti
na tales como la Universidad Adventista del Plata y el Instituto
Superior del Profesorado; de Costa Rica, en la Universidad
Adventista de Centroamrica; en la Universidad Adventista de
Colombia; y de Filipinas, en el Adventist International Institute
of Advanced Studies. Adicionalmente dict cursos en el Institu
to Adventista de Ensino (Brasil); en la Universidad Adventista
de Chile; en el Colegio Adventista de Sagunto (Espaa) y en
Solusi University (Zimbabwe).
Sus conferencias en diversos ambientes han sido muy nu
merosas, as como tambin sus series radiales, Ms All de
las Sombras del Maana y Certeza en Tiempos Peligrosos,
consistentes ambas en ms de 50 presentaciones. Varios de
sus libros se han utilizado como textos en distintas institucio
nes educativas, y sus artculos en peridicos y revistas han
sido numerosos.
El Dr. Treiyer Blank est casado con Carmen Adela Bellido,
matrimonio del cual nacieron tres hijas, todas ellas casadas y
profesionales, Graciela Beatriz de Mansell, Silvia Ins de Ga-
neau, y Nancy Raquel de Costa.

6
 RECONOCIMIENTOS

M ediante estas lneas deseo expresar mi profundo agrade

cimiento a un numeroso conjunto de colegas y amigos
quienes, a lo largo de los meses que llev la preparacin de
esta obra, me ofrecieron su generoso aporte en la forma de
crticas, de sugerencias y de respaldo financiero para su publi
cacin. Tratar de mencionarlos a todos me llevara a correr el
riesgo de omitir involuntariamente a alguno de ellos.
Por esta razn tan slo mencionar aquellos que ms se
destacaron por sus palabras de nimo y apoyo constante. En
primer lugar, el Pastor Carlos Dvila, de San Juan, Puerto Ri
co, por su amable insistencia en que la obra fuera completada
y publicada. Los Editores Mario y Sergio Collins, ambos de lar
ga experiencia en la revisin de manuscritos, el primero radi
cado en Montemorelos, Mxico, y el segundo, en Miami, Flori
da, cuyas sugerencias mejoraron tanto el texto como el formato
del manuscrito; y en la misma lnea quiero mencionar tambin
el valioso aporte del Pastor Wilson Roberts, de Hartford, Con-
necticut.
Las observaciones de los Dres. Humberto Mario Rasi, de
Loma Linda, California, y Ricardo Bentancur, de Boise, Idaho,
conocidos especialistas en materia de edicin y publicacin de

7
libros, revistas y artculos, me resultaron particularmente orien
tadoras. De gran valor fueron tambin las observaciones de un
incansable investigador y autor de numerosas obras, Donald
Ernest Mansell, de Boise, Idaho.

El Pastor Sergio Miranda, de Chicago, Illinois, merece una

mencin especial por sus incansables esfuerzos dirigidos a la
edicin y la concrecin de la primera impresin del manuscrito.
Lo mismo corresponde destacar en relacin con la segunda y
tercera reimpresiones del libro, proyecto y realidad de la que el
pastor Joel Almaguel Batista, presidente de la Misin
Adventista Puertorriquea del Norte, fue alma y motor. Mi
sealada gratitud a ambos colega y amigos. La misma
mencin corresponde al Magster Jos Drasich, y al Ingeniero
en Sistemas Eri Jorge, ambos de Leominster, Massachussets,
por las incontables horas dedicadas a refinar y pulir la
presentacin de esta obra. Mi deuda de gratitud se extiende
tambin a un destacado diagramador, el Licenciado Hugo
Primucci, de Florida, Buenos Aire, cuya calidad artstica puede
observarse en las tapas del libro. La bondadosa colaboracin
de todos estos profesionales ha constituidos uno de los
factores ms decisivos en la publicacin de esta obra.
Tambin deseo expresar mi sentida gratitud a mi esposa,
Carmen Adela, y a mis hijas, Grace, Silvia y Nancy, quienes,
juntamente con sus esposos, nunca dudaron del xito de este
proyecto editorial. Sus acertadas observaciones y sus palabras
de nimo han calado en forma profunda en mi corazn.
Y qu decir de tantos alumnos, ex alumnos y creyentes
que en diversos lugares y circunstancias han estado a la espe
ra de la publicacin de este libro? Sus preguntas insistentes,
iniciadas siempre con el adverbio Cundo? han sido otros
tantos acicates alentadores en el avance, no siempre fcil,
hacia la meta. La publicacin de esta obra es el testimonio de
mi profunda gratitud hacia todos ellos.

8
 PREFACIO

ste libro del Dr. Humberto R. Treiyer es una obra de orfe

E brera. Por el estilo prolijo y detallista. Pero fundamental
mente por el mtodo hermenutico: basado en las Sagradas
Escrituras, el libro es un tejido abigarrado de interpretacin pro-
ftica. En dilogo continuo con la historia. Sin agujeros inter
pretativos. Cada versculo importante, cada declaracin signifi
cativa, est entrelazada en un discurso que se percibe slido y
fundamentado en todo el texto bblico. El lector podr constatar
que el libro se convierte as en una red de interpretacin de
hechos y de datos que en una primera lectura aparecen como
oscuros y enigmticos, pero que finalmente terminan confor
mando un cuadro de clara visin proftica.
El desafo del autor es magnfico: se trata nada menos que
la interpretacin de los dos captulos ms inquietantes del libro
del profeta Daniel. El captulo 11 y 12. Dos captulos importan
tsimos para la hora que vive la humanidad. No hay mucho ma
terial al respecto en las bibliotecas adventistas. Por eso, esta
obra viene a llenar un vaco en la investigacin proftica.
Jorge Luis Borges, uno de los ms grandes escritores de
nuestro tiempo, defini a la belleza como la inminencia de una
revelacin que no se produce. Ms all de la cuestin filosfi
ca de esta declaracin, si a la cita de Borges le pusiramos la

9
palabra verdad en lugar del vocablo belleza, diramos que esa
declaracin es un signo de nuestro tiempo: Vivimos en horas
donde gobierna la dictadura del relativismo. Cuando nadie cree
en verdades absolutas. Cuando la verdad ha sido echada en
tierra (Daniel 8:12). Es la verdad una promesa sin cumpli
miento histrico? Puede un mundo ser bello si no hay cono
cimiento de la verdad?
Precisamente, el propsito del libro del Dr. Treiyer es afirmar la
verdad de Dios en este mundo, manifestada en las profecas.
Es dar esperanza a un mundo desesperado. Anunciar cmo
las milenarias profecas bblicas se estn cumpliendo de un
modo meridiano en nuestro propio tiempo. As, el esfuerzo de
este libro est dirigido a creyentes y no creyentes. A quienes
necesitan afirmar su fe en las promesas de la Palabra de Dios.
Y a quienes necesitan salir de las aguas revueltas de la incerti
dumbre para entrar en las aguas cristalinas de la verdad eterna
de Dios para este mundo.
Una ltima palabra: El tiempo desgasta y destruye todas las
cosas. Las conquistas militares, polticas o intelectuales ms
extraordinarias se desgastan y perecen con el paso de los si
glos. Pero, para quienes creen, la Cruz de Cristo se destaca
del fondo de la historia de un modo cada vez ms ntido. No
porque el tiempo haga algo por la Cruz. Sino porque la Cruz
hace algo por el tiempo y la vida del hombre. En este sentido,
el libro del Dr. Treiyer hace honor a esta verdad preciosa: To
das las profecas, como las promesas de Dios, apuntan a Je
sucristo y al plan de salvacin (2 Corintios 1:20).
Conocer las verdades profticas desde la Cruz de Cristo le
da sentido y certeza a nuestra vida en una historia de los hom
bres siempre llena de incertidumbres.

Dr. Ricardo Bentancur

Doctor en Filosofa por la Universidad Nacional de Crdoba., Argentina

Director de la Revista Adventista en espaol de la Divisin Norteamericana
Pacific Press Publishing Association

10
 INDICE

Reconocimientos
Prefacio
Una Palabra al Lector
Captulo I:
El Anhelo del Revelador de que Su Mensaje en
Daniel 11 y 12 sea Comprendido........................ Pg. 15
Captulo II:
El Suceso de la Cruz y el Gnesis de un Gran Cambio:
de lo Literal a lo Simblico................................... Pg. 23
Captulo III:
Secuencia Cronolgica de los Sucesos Anticipados
por el ngel Gabriel............................................. Pg. 29
Captulo IV:
Penosa Caracterizacin del Poder Opositor............. Pg. 37
Captulo V:
Impresionantes Choques de Imperios en Procura
Insaciable de Poder (Daniel 11:1-20).................. Pg. 45
Captulo VI:
De Paganismo a Cristianismo Paganizado:
La Segunda Roma (Daniel 11:21-30).................. Pg. 75
Captulo Vil:
Consecuencias Funestas de la Unin Iglesia-Estado
(Daniel 11:31-39).................................................Pg. 117
Captulo VIII:
El Desenlace del Drama(Daniel 11:30-45)............... Pg. 153
Captulo IX:
Las Revelaciones Culminantes de Miguel
(Daniel 12:1-13)..................................................Pg. 195
Captulo X:
Eplogo..................................................................... Pg. 237
Apndice:
Poderes Involucrados en la Contienda por el
Control de la Humanidad.................................... Pg. 247
Bibliografa:
.........................................................................Pg. 254

11
 UNA PALABRA AL LECTOR

mable lector: Creo que podemos iniciar este estudio par

A tiendo de la base de que usted tiene inters en conocer el
mensaje del captulo 11 del libro de Daniel. Se trata de un
extenso documento, es cierto, de nada menos que 45 versos,
solamente superado en longitud, aunque no en la densidad de
su contenido, por los 49 versculos del captulo 2 del mismo
libro. Tal vez ms de una vez usted inici el estudio de este
captulo, pero a poco de hacerlo se encontr con referencias a
personajes y circunstancias ms o menos desconocidos, de
claraciones de corte enigmtico, aparentemente muy difciles
de desentraar en su verdadero significado, y el desnimo lo
llev a postergar para alguna ocasin ms propicia la conti
nuacin de cualquier esfuerzo dirigido a comprenderlo.
Pudieron gravitar tambin expresiones desalentadoras que
usted pudo haber odo de otros, referidas a la dificultad de en
tenderlo o a que tal vez an no ha llegado el tiempo propicio
para descifrar su mensaje. Por otro lado, bien podra ser que
usted hubiera ledo algunas interpretaciones divergentes, con
referencias a Antoco IV Epfanes, Turqua, Rusia, Israel, los
pases rabes, la pugna por el control del petrleo, como ju
gando papeles ms o menos protagnicos en las escenas fina
les de la historia de este mundo, y que las mismas lo hubieran
dejado poco menos que confundido.
No obstante, permtame sugerirle que piense por un mo
mento en esto: Si un ngel tan poderoso como lo es Gabriel, el
ms excelso de todos los seres creados, fue expresamente
comisionado para proporcionar al profeta la explicacin de los

12
captulos 7 y 8 del mismo libro resultara lgico pensar que
las explicaciones de los mismos en el captulo 11 oscurecieran
el contenido de aquellos? Difcilmente verdad? porque muy
mal habra cumplido su cometido el ngel si sus explicaciones
hubieran resultado confusas e incomprensibles.
Adicionalmente, si se hubiera sido realmente el caso,
habra permanecido Dios indiferente ante un incumplimiento
tal de Su instruccin, Gabriel, ensea a ste [a Daniel] la vi
sin (Daniel 8:16)? Seguramente, no. Adems, si Gabriel
hubiera dejado las cosas en un nimbo ms o menos incom
prensible habra sido realmente justo y aceptable que Miguel,
al referirse a esas explicaciones pronunciara una bendicin
sobre los que las entendieran y una seria advertencia a aque
llos que no las comprendieran (Daniel 12:10)? Por supuesto
que no.
Si hay algo que llama poderosamente la atencin en los
ltimos cinco captulos del libro de Daniel es el uso reiterado e
insistente de verbos tales como conocer, comprender y enten
der; y sobre todo la declaracin culminante de Miguel sobre
conocimiento versus ignorancia con relacin a la inter
pretacin proporcionada por Gabriel. En efecto, refirindose al
tiempo del fin", Miguel declar, Muchos sern limpios, y
emblanquecidos y purificados; los impos procedern im
pamente, y ninguno de los impos entender, pero los en
tendidos comprendern {Daniel 12:10).
Segn esta significativa declaracin, cuando el drama de
los siglos estuviera llegando a su conclusin, todos los hom
bres y mujeres sobre este atestado planeta, habran de dividir
se en dos clases, solamente dos, entendidos e ignorantes--
a estos ltimos el divino Revelador los califica de impos o
malvados. Resulta evidente que no se trata de una incompren
sin insuperable, sino de una ignorancia voluntaria, obstinada
y rebelde, cuyo destino ser vergenza y confusin perpe
tua. De los entendidos o sabios, en cambio, se afirma que
resplandecern como el resplandor del firmamento; y los
que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a
perpetua eternidad (Daniel 12:2,3). Todo esto destaca en for
ma realmente notable el inters divino en que la orientacin
contenida en esta profeca llegue a ser realmente entendida,
ms, cabalmente comprendida, por Su pueblo.
No es necesario decir nada ms para destacar la extraordi
naria relevancia del estudio que estamos iniciando. Habr
13
nombres? S, y tambin fechas. Sin embargo, trataremos de
que no sean demasiados, al punto de complicar las cosas.
Hasta donde resulte posible hacerlo, evitaremos tambin la
mencin de trminos en los idiomas originales y notas de pie
de pgina que pudieran complicar la lectura. En algunos casos,
informaciones aclaratorias tiles, pero tal vez menos relevan
tes, aparecen en un tipo de letra ms pequeo.
Y ahora una pregunta an ms importante se derivar al
gn provecho o beneficio personal del esfuerzo dedicado a
comprender las explicaciones del ngel Gabriel? Ciertamente,
porque el conocimiento de los planes de amor de Dios nos
conducir con seguridad a la nica fuente de felicidad genuina
en estos tiempos tan turbulentos por los que pasa la humani
dad toda.
Por ltimo, creemos que este libro podra ayudar a llenar
un sentido vaco en la comprensin de algunas porciones par
ticularmente dificultosas de Daniel 11 y 12, y con ese anhelo
lo ofrecemos a la consideracin de nuestros apreciados lecto
res.
Una palabra de orientacin: El contenido del libro cuya lec
tura usted est iniciando se divide en dos partes: Los primeros
cuatro captulos estn destinados a la exploracin de algunas
claves que hacen a la comprensin de los dos captulos finales
del libro de Daniel, mientras que los captulos VI al X ofrecen la
explicacin de los versculos individuales de los mismos. Con
cluye el libro con un Eplogo, que hace las veces de una visin
panormica o, si se prefiere, de un resumen de los aspectos
ms relevantes en Daniel 11 y 12.
La bibliografa que aparece al final del libro no es exhausti
va sino ms bien selectiva, ya que las obras sobre el libro de
Daniel suman varios centenares.
Nota : Las abreviaturas utilizadas corresponden a versiones de la Biblia : Los
textos corresponden a la Versin Reina Valera Revisada (VRVR 1960); Ver
sin Moderna (VM); Versin Ncar-Colunga (NC); Biblia de Jerusaln (BJ);
Nueva Versin Internacional (NVI). El uso del tipo de letra negrita destaca el
texto en la primera de las versiones indicadas, as como tambin en los nom
bres de los lugares y protagonistas ms destacados. (La negrita se ha omitido
en el caso de nombres incluidos en citas.)

14
 CAPTULO I

EL Anhelo del Revelador

de que Su Mensaje en Daniel 11
Sea Comprendido

Nota introductoria: Conviene recordar que el captulo 11 de Daniel

contiene las explicaciones de Gabriel a las visiones registradas en los
captulos 7 y 8 del libro. Es cierto que esas dos visiones fueron dadas
en dos momentos diferentes-durante el primero y el tercer aos del
reinado del ltimo rey de Babilonia, Belsasar, probablemente los aos
550 y 547 a.C. Sin embargo, esos mensajes son tan complementarios
entre s como para reconocerlos como partes de una sola visin. Ex
plicada parcialmente en ambos captulos, as como tambin en Daniel
9:24 al 27, la interpretacin se completa en los captulos 11 y 12 del
libro, muy particularmente en el mencionado en primer trmino.

ios anhela que Su mensaje a travs de Daniel y Gabriel

D sea comprendido por Su iglesia: As lo revelan los reitera
dos usos de verbos relacionados con saber y comprender a
partir de Daniel 8:16, como lo demuestran los siguientes ejem
plos.

La Orden Divina: "Ensea" y "Entiende"

Completada la visin (Daniel 7:1 a 8:14), alguien supe
rior a Gabriel y por lo tanto un Ser divino [ms adelante referido
como "Miguel), dio una orden al ms excelso de todos los se
res creados, el ngel Gabriel. Cul fue esa orden? Gabriel,
ensea a este la visin" (8:16); y dirigindose enseguida a Da
niel, le dijo: "Entiende, hijo de hombre (8:17). Con una frase
parecida Gabriel se acerc entonces al profeta, dicindole, "yo
te ensear... (8:19). (Subrayado suplido, as como tambin en los ver
sos siguientes.)

Terminada la primera parte de la explicacin, Daniel debi

admitir que no haba alcanzado a entender todo lo que el n
gel le haba dicho, especialmente lo relacionado con el largo

15
perodo proftico de los 2.300 aos mencionado en 8 :14, y lo
hizo mediante una especie de exclamacin: estaba espantado
a causa de la visin, y no la entenda (8:27). Unos nueve aos
ms tarde [producido ya, en el ao 539 a.C., el cambio anticipado
de imperios, el Babilnico por el Medopersa] en respuesta a una
sentida intercesin de Daniel, Gabriel regres con informacio
nes adicionales acerca de "la visin", y en esas circunstan
cias tanto el profeta como el ngel utilizaron los mismos ver
bos: me hizo entender... he salido para darte sabidura y enten
dimiento (9:22); yo he venido para ensertela... Entiende,
pues, la orden y entiende la visin (9:23); sabe, pues, y entien
de (9:25).
Transcurridos unos pocos aos ms, posiblemente cuatro,
y en respuesta a otro fervoroso ruego del profeta, Gabriel le
proporcion las explicaciones finales (caps. 10:11 a 12:4).
Terminadas las mismas, Daniel, expresndose ahora en terce
ra persona del singular, resumi as su reaccin, l compren
di la palabra, y tuvo inteligencia en la visin" (10:1); en otras
palabras, se mostr satisfecho con lo que tan bondadosamen
te se le haba revelado.
Resulta llamativa la forma en la que Gabriel introdujo esas
explicaciones finales y cmo fue intercalando esos mismos
verbos en el curso de su entrevista con Daniel:
Varn muy amado, est atento a las palabras que te hablar
(10:11); he venido para hacerte saber (10:14); "yo te declarar
lo que est escrito en el libro de la verdacT (10:14); te mostrar
la verdad" (11:2).
Y refirindose a los hijos de Dios durante el penoso periodo
de los 1.260 aos de persecucin (538 a 1798), el ngel se
expres as: y los sabios del pueblo instruirn a muchos
(11:33); algunos de los sabios caern (11:33); y algunos de los
sabios (11:35). Resumindolo todo, y ya en los ltimos versos
del libro, Miguel anticip cmo durante el tiempo del fin [es
decir, a partir de 1798] la humanidad toda habra de dividirse en
dos grupos nicos, claramente identificados como impos y
entendidos: Cul habra de ser la diferencia entre ambos?
"...ninguno de los impos entender, pero los entendidos com
prendern" (12:10)
Impresionante redundancia, indudablemente intencional,
en el uso de estos verbos-nada menos que 23 insistentes re
ferencias a comprender y entender!

16
 Puede quedar alguna duda acerca del gran inters que
Dios tiene en que Su pueblo conozca y se familiarice con el
contenido de la visin registrada en los captulos 7 y 8, y ex
plicada tan minuciosamente en el resto del libro? No es de
extraar que pueda darse tanta confusin acerca del verda
dero significado de las explicaciones registradas en el captulo
11? Qu excusa podra justificar ignorancia de lo que a todas
luces es el captulo ms revelador de todo el libro?

El Gran Tema de la Justicia

Qu es aquello que Dios tanto espera que sea comprendido
del estudio del libro de Daniel, particularmente de los captulos
7 al 12? Multitud de nombres de monarcas, conquistadores y
caudillos de naciones del pasado? La ubicacin cronolgica
de acontecimientos ms o menos portentosos, tales como es
cenarios y fechas de batallas y confrontaciones militares que
catapultaron a naciones enteras a las cumbres ms elevadas
del podero humano o a la sima ms profunda del olvido? To
do esto puede resultar til, y de hecho lo es. Pero hay algo
mucho ms fundamental y permanente que Dios anhela que
Su pueblo conozca: entender y ensear la justicia.
Una declaracin muy reveladora est contenida entre las pa
labras finales del ngel al profeta:
Los entendidos resplandecern con el resplandor del firma
mento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las es
trellas a perpetua eternidad" (Daniel 12:3).
Es decir, entender el tema de la "justicia" para poder vivirlo
y enserselo a otros; o dicindolo en forma diferente, no se
puede entender a cabalidad el mensaje del captulo 11 si esa
comprensin no es refinada, pulida y puesta a prueba en su
transmisin coherente a otros.
Qu cosa es justicia"? Qu clase de justicia es sta
como para merecer la mxima recompensa divina, como lo es
resplandecer con el resplandor del firmamento ", como las es
trellas a perpetua eternidad?
Esta justicia que Dios anhela ver en todos los sbditos de
Su reino, es el tema de toda la Biblia. En sus pginas encon
tramos las alternativas de la historia de los mantos de justicia,
esto es, de inocencia: de cmo les fueron otorgados a Adn y
Eva por Su Creador; y de cmo los perdieron, all mismo, en el
Jardn del Edn. S, fue all junto al rbol del conocimiento del
17
bien y del mal, cuando de inocentes pasaron a culpables debi
do a su desobediencia y transgresin. Sin embargo, la Biblia
tambin revela cmo esos mantos fueron recuperados me
diante un extraordinario operativo divino de amor, que entra
la muerte en el Calvario de un Substituto absolutamente ino
cente; y cmo, gracias a esa muerte vicaria, esos mantos de
justicia les son restituidos y restaurados a los seres humanos
mediante la fe en Quien satisfizo plenamente por ellos, me
diante el sacrificio de Su propia vida, las demandas de la ley
divina quebrantada.
Esa es la historia del amor supremo, desde el Gnesis, libro
que registra la triste prdida de esos mantos, hasta el Apoca
lipsis, el libro que describe a una humanidad plenamente res
taurada al favor divino, y cuyos integrantes son descriptos co
mo vistiendo nuevamente esos mantos de justicia, de inocen
cia. Pero esos mantos, conviene recordarlo, no les son restau
rados a los hombres para disimular el pecado, sino para can
celarlo en sus vidas.
Hay libros en la Biblia que descuellan por sobre todos los
dems en sus presentaciones del tema de la justicia'' que
Dios tan generosamente anhela restaurarle al hombre. Entre
ellos ocupan un lugar especial las epstolas o cartas a los
Romanos, a los Glatas y a los Hebreos, poderosos docu
mentos del Nuevo Testamento. En ellos San Pablo se intro
duce profundamente en el tema, contrastando la miseria de
la pecaminosidad humana con la restauracin plena e inme
recida que Dios ofrece en Cristo. Una investigacin del con
tenido de estos libros, enormemente provechosa como po
dra serlo, escapa sin embargo de los lmites de este estudio.
En lugar de intentarlo, recurrimos a una declaracin de la
pluma de Elena White, una de las escritoras ms prolficas
de todos los tiempos (m. 1915) que resume magnficamente
el significado y alcance de esa justicia:
Justicia es obediencia a la ley. La ley demanda justicia, y
sta es la deuda que el pecador tiene con la ley, pero es in
capaz de pagarla. La nica forma en que puede obtener la
justicia es por medio de la fe. Por fe puede presentar ante
Dios los mritos de Cristo, y el Seor acredita la obediencia
de Su Hijo a la cuenta del pecador. La justicia de Cristo es
aceptada en lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, per
dona y justifica al alma arrepentida y creyente, la trata como

18
si fuera justa y la ama como ama a Su Hijo. De esta manera
la fe es contada por justicia.1
De la misma autora, y a manera de un complemento de la
anterior, ofrecemos tambin las dos citas siguientes: En el
nuevo nacimiento el corazn viene a quedar en armona con
Dios, al estarlo con Su ley. Cuando se ha efectuado este
gran cambio en el pecador, entonces ha pasado de muerte a
vida, del pecado a la santidad, de la transgresin y la rebe
lin a la obediencia y a la lealtad. Termin su antigua vida de
separacin de Dios; y comenz la nueva vida de reconcilia
cin, fe y amor. 2
Cuando el Espritu de Dios se posesiona del corazn
transforma la vida. Los pensamientos pecaminosos son
puestos a un lado; las malas acciones son abandonadas; el
amor, la humildad, y la paz reemplazan a la ira, la envidia, y
las contenciones. La alegra reemplaza a la tristeza, y el ros
tro refleja la luz del cielo. Nadie ve la mano que alza la car
ga, ni contempla la luz que desciende de los atrios celestia
les. La bendicin viene cuando por la fe el alma se entrega a
Dios. Entonces ese poder que ningn ojo humano puede ver,
crea un nuevo ser a la imagen de Dios. 3
El mensaje registrado en el libro de Daniel no es diferente
al del resto de las Sagradas Escrituras. En otras palabras, el
tema bsico del libro, el tema que el Seor anhela que Su
pueblo conozca mejor como resultado de su estudio, es el
tema de la justicia divina restaurada al pecador.

La Primera Gran Exhibicin

de la Justicia Divina, la Cruz
Segn la Biblia, los dos grandes polos o focos de esa ju s
ticia son el ministerio cumplido por nuestro divino Substituto
al morir sobre la Cruz, y el ministerio intercesor que Cristo
cumple, desde Su resurreccin y ascensin, en el Santuario
Celestial. Mediante aquel supremo sacrificio del Calvario las
demandas de la ley quedaron satisfechas para siempre.
Desde entonces, aplicando desde el Santuario que est en la
morada de Dios, los mritos de Su muerte vicaria al pecador
arrepentido, nuestro maravilloso Salvador obra la doble
transferencia que hace posible el otorgamiento del don de la
salvacin al ser humano: la de la aceptacin sobre S mismo

19
de nuestros pecados confesados y la de la imputacin inme
recida de Su justicia sobre nosotros.
La Cruz y el Santuario estn profticamente presentes en
el libro de Daniel. De hecho, todo en el libro se mueve hacia la
Cruz, y de ella hacia la inauguracin del ministerio de Cristo
en el Santuario Celestial. Pero no se detiene all, sino que
avanza tambin hacia un ao realmente clave en la historia
humana, el ao 1844 (anticipado profticamente en Daniel
8:14), al comienzo del antitpico Da de la Expiacin, para
culminar gloriosamente con el prometido retorno del Salvador
a la tierra.
Dnde es que aparece la Cruz en el libro de Daniel? En va
rias expresiones del cap. 9, relacionadas con un perodo prof-
tico referido como setenta semanas de aos: Setenta sema
nas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad,
para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la
profeca, y ungir al santo de los santos (verso 24, subrayado su
plido).
Estas cuatro declaraciones de Gabriel, terminar la prevari
cacin", es decir, poner fin a una rebelin desafiante e irreme
diable, en proceso de maduracin hasta traspasar el lmite de
la tolerancia divina; poner fin al pecado, mejor, de acuerdo al
original hebreo, hacer cesar las ofrendas por el pecado, todas
ellas apenas un smbolo de Quien habra de dar Su vida por
los pecadores; expiar la iniquidad, es decir, lograr la solucin
definitiva al grave problema de la transgresin humana, solu
cin tan slo simbolizada, a la manera de una ilustracin, de
una sombra, por la multitud de los sacrificios de animales en el
santuario terrenal; y traer la justicia perdurable, en otras pala
bras, el gran tema del libro de Daniel y de toda la Biblia, el
ofrecimiento gratuito de la justicia divina al hombre. Por qu
traerla? Porque no es de esta tierra, ni puede ser obrada por el
hombre. Es ajena, extraa al ser humano; viene de afuera,
obrada nica y exclusivamente por Dios.
Identifica el libro de Daniel al Gestor de esa tan sublime
restauracin de la justicia al hombre? S, y ms all de toda
duda: lo refiere como el Mesas Prncipe, quien habra de ini
ciar Su ministerio 69 semanas de aos o 483 aos despus de
la promulgacin de un decreto medopersa clave para la restau
racin del pueblo judo en su tierra despus del largo exilio
babilnico (Daniel 9:25), en el ao 27 d.C. [el decreto referido

20
fue promulgado por Artajerjes I Longnime en el sptimo ao
de su reinado, en marzo/abril del ao 457 a.C. ]. Algn tiempo
despus del ao 27 d.C., a la mitad" de la ltima de las 70 se
manas de aos, es decir, en el ao 31 d.C., habra de quitarse
la vida al Mesas (Dan 9:26,27), con lo que habran de cesar el
sacrificio y la ofrenda que en el santuario terrenal representa
ban simblicamente cada aspecto de ese sublime sacrificio.
Pero esa muerte del Mesas Prncipe, lejos de representar
una derrota irreparable, habra de marcar Su victoria definitiva,
confirmando el pacto con muchos'. Qu pacto? El de la
salvacin en Cristo, el del otorgamiento de la grande e inme
recida recompensa divina al pecador arrepentido y contrito, el
don de la justicia perdurable (Daniel 9:24-27). Esa es la re
compensa que har resplandecer a los entendidos como el
resplandor del firmamento, como las estrellas a perpetua eter
nidad' (Daniel 12:3). S, ese gran foco inicial de la justicia", la
Cruz, est relevantemente presente en el libro de Daniel.

La Segunda Gran Exhibicin

de la Justicia Divina, el Santuario
Pero qu acerca del segundo foco, el representado por el
Santuario? Suficiente es decir que tambin ocupa un lugar
predominante en el libro, del momento que la visin, luego de
dos referencias previas al Santuario en el captulo 8 (versos 11
y 13) culmina con la declaracin de Miguel, Y l dijo: Hasta
dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser
purificado (Daniel 8:14). Referencias adicionales al Santuario
aparecen registradas en el cap. 9, donde se habla de su inau
guracin como del ungimiento del "santo de los santos, luego
del sacrificio de la Cruz (verso 24); y tambin en 11:31, refi
rindolo como la fuente de fortaleza para los hijos de Dios.
En cuanto al ministerio de Cristo en ese Santuario, descripto
como la continuidad' (errneamente traducido en algunas
versiones como continuo sacrificio, porque el trmino "sacri
ficio" no aparece en el original hebreo, sino tan slo el adjetivo
"continuo), aparece referido en 8:11,13; 11:31 y 12:11. Por
ltimo, la conclusin de todo el proceso de separar al pecado
de los pecadores [de tal modo que cuando el pecado sea destruido
definitivamente, no lo sean tambin los pecadores en quienes se
cumpli este bendito proceso de separacin del pecado de sus vi
das], proceso que se realiza nica y exclusivamente en el San
tuario Celestial, es referida en el verso ya citado, Daniel 8:14,

21
como la limpieza o purificacin definitiva de ese Santuario, [es
decir, del registro de los pecados confesados y abandonados,
registro que lo contamina y que hace necesaria esa purifica
cin].
Concluidas estas consideraciones, y a manera de una snte
sis, el gran tema del libro de Daniel, en torno al cual giran to
dos los dems, el tema que Dios tanto anhela que sea com
prendido y vivido por todo hombre y toda mujer, es el tema de
la j u s t i c i a Perdida por la raza humana debido a la transgre
sin de sus progenitores originales, su restauracin fue ex
haustivamente ilustrada mediante el ritual del sacrificio de
animales, y obrada definitivamente en la Cruz. Esa es "la jus
ticia" que ahora, desde el Santuario que est en los cielos nos
es ofrecida gratuitamente a todos los seres humanos, que nos
es imputada e impartida mediante la mediacin de Cristo,
nuestro gran y nico Intercesor entre Dios y los hombres-se
es el tema, maravilloso tema, de la justicia", de la cual pode
mos apropiarnos por la fe en Cristo.

1
Elena White, Review and Herald, Noviembre 4, 1890. (Francis D. Nichol et
al., editores, Comentario Bblico Adventista (Boise, Idaho: Publicaciones Inter-
americanas, traductor Vctor E. Ampuero Matta, 1987), vol. 6, p. 1074.
2Elena White, El Conflicto de los Siglos (Mountain View, California: Pacific
Press Pub. Assn., 1954), p. 521.
3Elena White, El Deseado de Todas las Gentes (Mountain View, California:
Pacific Press Pub Assn., 1955), p. 144.

22
 CAPTULO II

EL SUCESO DE LA CRUZ Y EL
COMIENZO DE UN GRAN CAMBIO:
DE LO LITERAL A LO
ESPIRITUAL O SIMBLICO

Nota Introductoria: Este captulo hace las veces de una continuacin

del anterior, complementando consideraciones relevantes relativas al
tema bsico del libro de Daniel, y muy particularmente de los captu
los 11 y 12.

Qu es lo que realmente
se revela en Daniel 11?
P I mensajero anglico, Gabriel, lo resumi as:
"" He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo
en los postreros das; porque la visin es para esos das.
Daniel 10:14.
A qu se refiri Gabriel mediante la expresin la visin?
De acuerdo a lo ya visto, a la registrada en los caps. 7 y 8, la
misma que el ngel vena explicndole al profeta desde 7:17.
Es por esta razn que los captulos 7, 8 (y su complementa-
cin en el 9) y 11 deben estudiarse en forma paralela o con
junta: de hecho, sera difcil pretender explicar los captulos 7 y
8 descuidando la interpretacin de los mismos provista por
Gabriel en el captulo 11. De la misma forma, no sera pru
dente el intento de entender el captulo 11 sin el trasfondo pro
porcionado por los captulos 7 y 8.
Gabriel anticip a Daniel que vena a su encuentro para pro
porcionarle informacin acerca del futuro de su pueblo. A qu
pueblo se refera Gabriel? A tu pueblo, el pueblo de Daniel,
los judos. Haba una razn para eso: en la revelacin del futu
ro contenida en los captulos 2 y 7 nada se dice del pueblo
judo. En el caso especfico del captulo 7 el nfasis est sobre

23
la nefasta obra de un poder referido como cuerno pequeo,
pero que habra de desarrollarse hasta ser ms grande que
sus compaeros (verso 20)-de acuerdo a otras versiones,
ms imponente, ms orgulloso", ms fuerte, ms corpu
lento, ms fornido. Lo mismo puede decirse del captulo 8,
ya que no contiene nada acerca del pueblo de Daniel, objeto
de la mayor preocupacin del profeta.

El Mensaje de las Setenta Semanas

(Daniel 9:24-27)
En el captulo 9, donde se presentan y explican las "setenta
semanas", esto es 490 aos, que habran de constituir la lti
ma oportunidad para que los judos cumplieran, como nacin
escogida por Dios, el gran cometido de su existencia, nueva
mente se dice muy poco acerca de ellos: tan slo referencias
ms bien tangenciales acerca de cundo y cmo habra de
comenzar ese periodo, y las dificultades que los judos habran
de experimentar durante las primeras siete semanas o 49
aos-extendidos entre los aos 457 y 408 a.C..
A partir de este ltimo ao, 408 a.C., las explicaciones de
Gabriel dan un salto de sesenta y dos semanas, o 434 aos,
hasta el momento del bautismo de Jess; y finalmente enfocan
los extraordinarios eventos de la septuagsima semana, anti
cipando la muerte vicaria del Mesas en el ao 31 d.C., y el
rechazo de los judos en el ao 34 d.C.,... y nada ms. En el
mejor de los casos, apenas una informacin muy escueta de lo
que habra de ocurrir durante ese casi medio milenio represen
tado por las setenta semanas [Daniel 9:24).
En las explicaciones consignadas en el captulo 11, esas la
gunas histricas son rellenadas metdica y sistemticamente,
todos los claros histricos, cubiertos. Los acontecimientos en
tre el 408 a.C. y el 34 d.C. son satisfactoriamente anticipados;
y tambin los de los aos posteriores hasta 1798. Y an ms
all, llegan hasta el feliz momento de la liberacin del pueblo
de Dios, cuando habr de levantarse Miguel (12:1), al comien
zo mismo de un temible periodo de persecucin y sufrimiento
referido como tiempo de angustia.
Es de especial inters notar que la declaracin de Gabriel
contenida en Daniel 10:14: He venido para hacerte saber lo
que ha de venir a tu pueblo en los postreros das; porque la vi
sin es para esos das, no se detiene en el luctuoso suceso
del ao 34 d.C., la ejecucin del primer mrtir cristiano, Este
ban, sino que se extiende hasta la venida de Miguel, o lo que
24
es lo mismo, hasta la Segunda Venida de Cristo. Las setenta
semanas de aos de oportunidad especial y final para los ju
dos como nacin escogida de Dios, no habran de sealar la
extincin de tu pueblo. Cuando ese lapso llegara a su trmino
y Dios tuviera que rechazarlos como tales, otro Israel, de na
turaleza espiritual, habra de representar la continuacin
de la misin y los privilegios descuidados por los judos;
ese Israel espiritual habra de estar constituido nuevamente
por judos, aunque no ya como nacin sino como individuos, y
tambin por quienes no lo fueran, formando ahora el pueblo de
Miguel, todava tu pueblo, la iglesia de Cristo-el pueblo de
Dios hasta los postreros das, hasta el mismo fin de la Histo
ria humana.

Diagrama de las 70 Semanas de Aos

(Daniel 9:24-27)

70 Sem anas
69 Semanas 1 Semana
(483 aos) (7 aos)

_7 Sem anas
(49 aos)

-408 a.C.
62 Sem anas
(434 aos)
*
31 d.C.
Crucificcin
Mesas
Reedificacin
Jerusaln 27 d.C. 34 d.C.
-457 a.C. Evangelio
Decreto de Bautismo
Mesas a los
Artajerjes Gentiles
(Apedreamiento
Esteban)

As como en tiempos precristianos el pueblo de Dios habra

de ser objeto de tenaz persecucin, lo mismo habra de experi
mentar el nuevo Israel, y Gabriel se explay con palabras de
nimo sobre esas penosas circunstancias que tendra que en
frentar durante 1.260 aos. Esas mismas circunstancias volve
ran a afectar al remanente del pueblo de Dios cuando el poder
perseguidor, eclipsado momentneamente en 1798, recobrara
a escala global el poder perdido. No obstante, y a pesar de cir
cunstancias extremadamente afligentes, el pueblo de Dios ha
bra de completar exitosamente su misin, Cristo destruira en
tonces al enemigo y, estableciendo Su reino, librara definitiva

25
mente a sus fieles seguidores--"en aquel tiempo ser libertado
tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro" (12:1).

El Evento de la Cruz
en la Interpretacin Proftica
Siempre con relacin al mensaje bsico de la seccin de
Daniel bajo consideracin, hay otra pregunta que demanda
respuesta:
Cul es la trascendencia del evento de la Cruz
en la comprensin de las profecas?
La crucifixin de Jesucristo marc un gran cambio en la
identificacin de lugares, puntos cardinales y referencias geo
grficas en las profecas; de hecho, la literalidad de estas refe
rencias geogrficas caduc con ese trascendental evento.
Qu queremos decir con sto? Que hasta la Cruz el pueblo
de Dios, los judos, ocupaba un lugar geogrfico definido, lugar
que el mismo Dios les haba asignado despojando a los pue
blos corruptos y extremadamente crueles que habitaban ese
territorio.
As, hasta la muerte de Cristo en la Cruz, el gran centro del
planeta, el gran punto focal de referencia de toda la Biblia, era
un monte literal, el Monte Moria, ms conocido como Monte
Sion-un Sion literal, una Jerusaln literal, y, por extensin, una
Palestina literal, una Babilona literal, un Eufrates literal, un
Egipto literal, un Norte, un Este y un Sur literales, etc. Sin em
bargo, todas las referencias geogrficas profticas se volvieron
simblicas o espirituales a partir de la Cruz.
Por qu este cambio? Como ya se mencion, su causa se
ra el rechazo que habra de experimentar el pueblo judo co
mo nacin escogida de Dios. Cundo? Al cabo de las seten
ta semanas de aos. Cristo ya se lo haba advertido a los diri
gentes del pueblo: El reino de Dios ser quitado de vosotros, y
ser dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo 21:43);
y, he aqu vuestra casa [el Templo] os es dejada desierta (Ma
teo 23:38).
Y algunos aos ms tarde, cuando ese cambio ya se haba
verificado, San Pablo lo expres as, estableciendo un distingo
entre los dos Israeles:
el literal, Mirad a Israel segn la carne... (1 Cor. 10:18),
y el espiritual o simblico, el Israel de Dios (Gl. 6:16).
26
 Algn tiempo despus, escribiendo a los hebreos, el aps
tol volvi a lo mismo:
No os habis acercado al monte que se poda palpar [es de
cir, tangible, una realidad sensible, un monte palpable] . . .sino
que os habis acercado al monte Slon, a la ciudad del Dios vivo,
Jerusaln la celestial... (Hebreos 12:18,22).

Cambio de lo Literal a lo Simblico

Como lo veremos con mayor detalle al analizar el captulo
11, la caducidad de las referencias geogrficas literales y el
comienzo de la vigencia de las simblicas se da entre los vv.
20 y 21 de Daniel 11. Dicho en otros trminos, hasta el v. 20
todo es literal, totalmente geogrfico; pero desde el v. 21 y
hasta el 45, todas las alusiones a lugares y puntos cardinales
se vuelven simblicas: un Norte (o la nacin del Norte, Babilo
nia) simblico, un Sur (o la nacin del Sur, Egipto) simblico,
un Sion (o el monte glorioso y santo, v. 45) simblico; y va
rias otras entidades polticas mencionadas en el captulo, tales
como Libia, Etiopa, Moab, Edom y Amn, tambin de claro
contenido simblico.__________________________________
Es de hacer notar que este cambio de lo literal a lo simblico
al tiempo del evento de la Cruz, no se aplica en forma exclusi
va a las profecas de Daniel. Su reconocimiento tambin es
fundamental en la interpretacin de muchas de las otras profe
cas del Antiguo Testamento. A manera de un ejemplo, en la
segunda parte de su libro, Isaas registr numerosas profecas
de carcter literal acerca del plan de Dios para los judos que
regresaran del exilio asirio-babilnico. Pero el cumplimiento de
esas profecas estaba condicionado a la fidelidad del pueblo a
la voluntad de Dios. Tristemente, ninguna de esas profecas
pudo cumplirse porque la rebelin de ellos impidi a Dios su
cumplimiento. Y, sin embargo, la muerte de Cristo sobre la
Cruz garantiz el cumplimiento de esas promesas en el Israel
espiritual, culminando todas ellas con Su Segunda Venida a
este planeta.
En palabras de la destacada autora ya citada, Elena White:
Lo que Dios quiso hacer en favor del mundo por Israel, la na
cin escogida, lo realizar finalmente mediante su iglesia que
est en la tierra hoy. Ya dio 'su via... a renta a otros labrado
res, a saber a su pueblo guardador del pacto, que le dar
fielmente 'el fruto a sus tiempos'. Nunca ha carecido el Seor
en esta tierra de representantes fieles, que consideraron como

27
suyos los intereses de l. Estos testigos de Dios se cuentan
entre el Israel espiritual, y se cumplirn en su favor todas las
promesas del pacto que hizo Jehov con su pueblo en la anti
gedad." 1
"Al proclamar las verdades del Evangelio eterno a toda na
cin, tribu, lengua y pueblo, la iglesia de Dios en la tierra est
cumpliendo hoy la antigua profeca: 'Florecer y echar renue
vos Israel, y la haz del mundo se henchir de fruto.'(lsa. 27:6.)
Los que siguen a Jess, en cooperacin con los seres celestia
les, estn ocupando rpidamente los lugares desiertos de la
tierra; y como resultado de sus labores obtienen una abundan
te mies de preciosas almas. Hoy, como nunca antes, la dise
minacin de la verdad bblica por medio de una iglesia consa
grada ofrece a los hijos de los hombres los beneficios predi
chos siglos ha en la promesa hecha a Abrahn y a todo Israel,
a la iglesia de Dios en la tierra en toda poca: 'Bendecirte he,...
y sers bendicin' (Gn. 12:2.)."2
Debe destacar que el reconocimiento del reemplazo del Is
rael literal por el Israel espiritual, no admitido ni aceptado por
los judos, es un hecho de extraordinaria importancia histrico
-teolgica, especialmente a causa de la gran difusin del Sio
nismo, un movimiento que por ms de un siglo ya ha estado
fomentando la reunin de los judos literales en Palestina, en
presunto cumplimiento de las profecas de restauracin conte
nidas en el Antiguo Testamento. Este movimiento ignora el
carcter condicional de las mismas; e ignora tambin el carc
ter del verdadero Sionismo, el llamado a la reunin del verda
dero Israel, simbolizado por los 144.000 sellados, sobre el
Monte Sion, como resultado de la predicacin del verdadero
mensaje de reunin, el Mensaje de los Tres ngeles, registra
do en Apocalipsis 14:6-13, y en el complemento del mismo en
el captulo 18 del mismo libro.

1Elena White, Historia de los Profetas y los Reyes (Mountain View, California :
Pacific Press Pub. Assn., 1957) pp. 526, 527.
2lbid., 519.

28
 CAPTULO III

SECUENCIA CRONOLGICA
DE LOS SUCESOS ANTICIPADOS
POR EL NGEL GABRIEL
Nota Introductoria: Este captulo est dedicado al examen de las
referencias cronolgicas en Daniel 11, y muy especialmente lo que
podra denominarse como puntos de ruptura en la secuencia de los
eventos descriptos profticamente por el ngel. Conviene recordar
que el captulo 11 cubre eventos que habran de ocurrir a lo largo de
muchos siglos, de hecho, no menos de dos milenios y medio, y es por
ello que resulta fundamental establecer los grandes hitos cronolgicos
de su contenido.

Dedasunasonsimple lectura de Daniel 11 se observa cun reitera

las referencias al elemento tiempo. Cules son
esas referencias? Nada menos que siete alusiones tempora
les:
1. por un tiempo" (v. 24);
2. el plazo an no habr llegado (v. 27);
3. al tiempo sealado (v. 29);
4. por algunos [muchos, en el original] das (v. 33);
5. tiempo determinado; porque an para esto hay plazo (v. 35);
6. hasta que sea consumada la ira (v. 36);
7. al cabo del tiempo (v. 40).

Qu tiempo es el repetido
en estos pasajes?
Estas declaraciones se refieren a un periodo previamente
mencionado en el libro, a todas luces un lapso de intolerancia
y persecucin que habran de experimentar los fieles, en idio
ma arameo anticipado como tiempo, y tiempos, y medio tiem
po (Daniel 7:25); o, lo que es lo mismo, en el hebreo como

29
tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo (Daniel 12:7). Cunto
tiempo representa este periodo? Tres aos y medio o 42 me
ses o 1.260 das profticos, los que en el lenguaje proftico
equivalen a otros tantos aos literales. En todas estas siete
declaraciones contenidas en el captulo, el tiempo, o el pla
zo, etc., como se comprobar ms adelante, es referencia a
los 1.260 aos de persecucin religiosa, extendidos, como lo
demuestra la historia con notable precisin, entre los aos 538
y 1798.
Cabe todava una pregunta: Qu seguridad tenemos que
este tiempo tantas veces reiterado en Daniel 11 no se refiere
a algn otro periodo, como por ejemplo a las dos mil trescien
tas tardes y maanas (Daniel 8:14)?
Porque este verso, 8:14, no hace mencin a un tiempo de
persecucin, como todos los otros, sino al de la restauracin
del conocimiento de la continuidad de Cristo, referencia a Su
ministerio inter-cesor en el Santuario Celestial (8:11; 11:31;
12:11--recordemos que la palabra "sacrificio" ha sido aadida por los
traductores).

Llamativas Ruptur as de Secuencia

en Daniel 11
Relacionados tambin con el elemento temporal en Daniel
11, hay varios puntos de "ruptura" en la secuencia. Qu se
entiende por estos puntos de ruptura? Pasajes en las expli
caciones de Gabriel donde la secuencia histrica se interrum
pe. Cul es la razn de estas rupturas? El ngel las utiliz
para aadir nfasis a lo que deca o para omitir informacin
que hace a la Historia, es cierto, pero que resultara rrelevante
o que distraera innecesariamente del objetivo perseguido.
Qu formas asumen esas interrupciones? Las formas son
varias, tales como (/parntesis) (recapitulaciones) y (lagunas o
vacos histricos. Difcilmente podra exagerarse la importan
cia que la identificacin de estas rupturas tiene en la interpre
tacin de Daniel captulo 11. Reconocer estos puntos de ruptu
ra no slo facilita enormemente la comprensin de las explica
ciones de Gabriel al profeta, sino que ayuda a prevenir errores
en la interpretacin.
A manera de un ejemplo ilustrativo: mientras el verso 2 llega al
tiempo cuando el monarca medo-persa Jerjes I (m. 465 a.C.)
logr formar una coalicin de ejrcitos del Cercano y Medio Oriente
en contra de Grecia, el verso 3 se refiere a la asuncin
del mando en Macedonia y Grecia por parte de Alejandro III el
30
Grande, lo que ocurri en el ao 336 a.C. Esto quiere decir
que entre estos dos pasajes hay una ruptura representada por
un vaco de casi un siglo y medio en la secuencia de las antici
paciones proporcionadas por Gabriel. Ser que debemos
entender este silencio como indicacin de que nada importante
ocurri durante esos casi 130 aos, extendidos desde el 465 al
336 a.C.? No; no es se el caso. Cmo entender entonces
este silencio? Pues sencillamente que la mencin de los even
tos de ese lapso no aporta luz adicional alguna a la visin
registrada en los captulos 7 y 8 del libro, objeto de las explica
ciones de Gabriel al profeta. (Conviene recordar que aunque lo
registrado en estos dos captulos es el resultado de dos visio
nes distintas, separadas entre s por unos tres aos, sus con
tenidos estn tan estrechamente vinculados que las dos son
referidas como si fueran una sola-algo as como dos momen
tos de informacin complementaria en el otorgamiento de la
misma visin. De hecho, Gabriel las explic como si fueran
una y la misma visin.)

Cuatro Rupturas Importantes en Daniel 11

Si bien es cierto que estos puntos de ruptura en la secuencia
histrica son varios, identificaremos solamente los cuatro de
mayor trascendencia.
PRIMERA RUPTURA:
La representada por el verso 14: "En aquellos tiempos se levan
tarn muchos contra el rey del sur; y hombres turbulentos de tu
pueblo se levantarn para cumplir la visin, pero ellos caern.
Este versculo hace las veces de un parntesis, necesario para
introducir a los Romanos en el complejo cuadro de las luchas
entre dos de las divisiones del fragmentado imperio de Alejan
dro III el Grande, los Selucidas en el Norte (Siria) y los Ptolo-
meos en el Sur (Egipto).
Quines habran de ser esos hombres turbulentos de tu
pueblo7 El original hebreo dice algo distinto: quebrantadores
u opresores de tu pueblo, expresin referida a los Romanos,
y no a los judos del tiempo de las acciones blicas de los Ma-
cabeos contra los Selucidas, particularmente contra Antoco
IV Epfanes, como generalmente se pretende. Los Romanos
habran de levantarse [el verbo levantar aparece unas 20 ve
ces en el libro de Daniel, siempre como referencia a las cir
cunstancias del establecimiento de un reino o poder domi
nante] "para cumplir la visin, pero ellos caern". Qu v-

31
sin? La relacionada con el surgimiento del cuarto imperio
universal, Roma, anticipado desde Daniel 2 y amplificado con
siderablemente en los captulos 7 y 8 del libro.
De esta manera el verso 14, en la forma de un parntesis,
introduce a los Romanos en el complejo escenario de las gue
rras interminables entre Ptolomeos y Selucidas, las as lla
madas Guerras Sirias. El parntesis se abre a comienzos del
siglo II a.C., y se extiende hasta la cada del Imperio Romano
de Occidente en las postrimeras del siglo V d.C.____________
SEGUNDA RUPTURA: _

Representada por un vaco histrico de no menos de cuatro

siglos entre los vv. 20 y 21. Este vaco se extiende entre la
muerte de Octavio o Augusto, el primer emperador romano, en
el ao 14 d.C.. y la consagracin del primer obispo de Roma
que mereci ser llamado Papa. Len I el Grande (440 a
461); o bien hasta los tiempos del Papa Virgilio (537 a 555), el
primer papa que pudo ejercer la nueva atribucin, la de res
tringir las actividades de los disidentes, recin conferida por el
Edicto de Justiniano (538).
De esta manera, entre los versos 20 y 21, se da un vaco
histrico, que pasa por alto a veintenas de emperadores roma
nos, muchos de ellos de trayectoria realmente destacada, y va
a los tiempos de los siglos V y VI, cuando un nuevo personaje
habra de sucederlos, el obispo de Roma. As entre los versos
20 y 21 se extiende un vaco histrico de aproximadamente
raed io milenio. entre el establecimiento del Imperio Romano,
durante los ltimos aos del siglo I a.C. y los primeros aos del
siglo I d.C.. v su reemplazo posterior por una nueva Roma, que
habia-de emerger de entre sus ruinas, el imperio religioso de
lQ.S-Qb.ispQS_d_eRpm a..
TERCERA RUPTURA:.

Se da entre los w . 29 y 31-los versos 29 y 30 llegan hasta

1798. mientras que el verso 31 retrocede para recapitular
eventos del mismo periodo. As mientras los versos 21 al 30
resumen la historia poltica de la institucin papal durante los
1.260 aos, los versos 31 al 39 cubren el mismo periodojjesde
una perspectiva teoloica-la teologa de la Roma cristiana y
las consecuencias del desarrollo e imposicin de la misma pa
ra el pueblo de Dios.

32
CUARTA RUPTURA:

El cuarto y ltimo punto de ruptura de la secuencia, se en

cuentra entre los versculos 39 v 40. Como lo mencionamos en
eI prrafo anterior, termina en el v. 39 la descripcin, inidada
en el verso 31. de lo que podra llamarse la teologa del Pa
pado . El v. 40, con la expresin al cabo del tiempo, o al
tiempo del F i n entronca con los acontecimientos anticipados
en el v. 29 v que habran de ocurrir al tiempo sealado. Estos
dos versculos, el 29 v el 40. hacen referencia a un golpe muy
severo --una como herida de m uerte, en las palabras de
Apocalipsis 13:3-- que el rey del Norte (o Babilonia espiritual
o simblica), representado por el Papado, habra de recibir del
mismo rival al que haba tenido sometido por tantos aos, el
rev del Sur (o Egipto espiritual o simblico), es decir, el Esta
do o poder secular. f aw \ \
--------------

Razones de las Rupturas en Daniel 11

Antes de tratar de recuperar la cronologa del captulo, con
viene repasar estas "rupturas" y la razn de las mismas que se
deriva de las explicaciones de Gabriel.
La primera, en la ltima parte del verso 14, permiti al n
gel anticipar el surgimiento y la obra del cuarto imperio univer
sal, Roma, causa de mucho sufrimiento para el "pueblo" de
Daniel, que culmin con la destruccin del Templo (70 d.C.) y
de la ciudad de Jerusaln (135 d.C.).
La segunda, entre los versos 20 y 21, dej de lado siglos de
historia romana para llegar a los tiempos de la emergencia de
la nueva Roma, la cristiana, y lo que eso signific en la histo
ria, especialmente europea, de algo ms de 12 siglos.
La tercera aparece enmarcada entre los versos 29 a 31,
ms especficamente entre los versos 30 y 31, donde una re
capitulacin permiti volver a enfocar los tiempos del comienzo
de la nueva Roma, y a partir de all la gestacin de siglos de su
teologa y de su creciente poder, que llevaron a extremos de
intolerancia y persecucin durante los 1.260 aos predichos en
la profeca.
La cuarta ruptura, entre los versos 39 y 40, tambin en la
forma de una recapitulacin, vuelve al momento cronolgico de
los versos 29 y 30 (1798) como introduccin de lo que habran
de ser los aos, ms de 200 ya, de recuperacin del poder
perdido por el obispo romano y de su dominio siempre crecien
33
te sobre todo aspecto de la vida humana sobre el planeta, con
consecuencias tan nefastas para el pueblo remanente de Dios.

Cronologa de Daniel 11
Cul es entonces la cronologa del captulo 11 del libro de
Daniel? Es posible recuperarla? Afortunadamente hay en el
captulo suficientes informaciones como para establecerla sin
mayores dificultades, como lo veremos en el estudio de los
versos individuales del captulo 11.
Daniel 11:2 (536 a. C. - 535 a. C.)
A la manera de un bosquejo cronolgico panormico, el ver
so 2 (en su relacin con 10:1), cubre en un repaso vertigino
samente veloz la historia Medo-persa desde el tercer ao de
Ciro II el Grande (536-535 a.C.) hasta la muerte de Jerjes I o
Asuero unos 70 aos ms tarde (diciembre del 465 a.C.),
Daniel 11:3,4 (336 a.C .-301 a. C.)
Los versos 3 y 4. dejando un vaco histrico de un siglo y
medio, se extienden desde la asuncin de Alejandro III el
Grande al trono de Macedonia y Grecia (336 a.C.), hasta
cuando, despus de la batalla de Ipso (301 a.C.) el Imperio
Greco-macednico se dividi en cuatro reinos rivales.
Daniel 11:5-13, 15 ( 301 a.C. - 198a.C.)
Los versos 5 a!13 y el verso 15 parten de la divisin del
Imperio Greco-macednico en la fecha ya indicada, el ao 301
a.C., hasta cuando los monarcas del Sur, los Ptolomeos, per
dieron definitivamente el dominio de Palestina o Judea frente a
los Selucidas, algo ms de un siglo ms tarde (198 a.C.).
(Como ya se vio, el verso 14. a la manera de un extenso pa
rntesis de ms de medio milenio, arranca desde aproxima
damente el 198 a.C., ao cuando los Romanos comenzaron a
mostrar un inters creciente en las contiendas entre Ptolomeos
y Selucidas, siempre buscando una excusa valedera para
intervenir en las tierras del Cercano Oriente, hasta el 476 d.C.,
cuando el Imperio Romano de Occidente experiment su irre
parable cada.)
Daniel 11:16-20 (Desde 198 a. C. - 14 d. C.)
En la forma de giles y rpidas pinceladas, los versos 16 al
20 abarcan unos 200 aos, desde el 198 a.C., ao de la bata-

34
lia de Paneas o Panias, en la que el monarca Selucida Anto-
co III el Grande derrot a los Ptolomeos y se posesion de
Palestina, incluyendo Judea, hasta el ao de la muerte de Oc
tavio o Augusto, el primer emperador Romano (14 d.C.). La
batalla de Paneas marc el fin del largo dominio de 103 aos
de los Ptolomeos sobre Judea (301 a 198 a.C.), y el comienzo
del control de 55 aos de los Selucidas sobre el mismo terri
torio (198 a 143 a.C.).
Estas luchas entre las dos dinastas, Ptolomeos y Seluci
das, las as llamadas Guerras Sirias (cinco en total), propor
cionaron a Roma la justificacin que estaba necesitando para
poder intervenir en las tierras del Mediterrneo Oriental; y ms
todava cuando el monarca Selucida Antoco III el Grande
comenz a mostrar actitudes amenazadoras hacia Roma. Du
rante este perodo (198 a.C. a 14 d.C.) Roma paulatinamente
transform las tierras del Cercano Oriente en provincias Ro
manas: Siria, el territorio de los Selucidas, en el 64 a.C.; Ju
dea, en el 63 a.C.; y Egipto, el territorio de los Ptolomeos, en el
30 a.C.. El Mediterrneo era ahora un lago romano, el por
tanto tiempo soado mare nostrum, o nuestro mar, de los
Romanos.
Daniel 11:21-30 (313 - 538 hasta 1798)
Los versos 21 al 30, que anticipan los rasgos ms sobresa
lientes de la historia de la Roma Cristiana, especialmente con
relacin al sometimiento del poder civil a, cubren el
lapso de tiempo, y tiempos, y medio tier ndido desde
sus antecedentes entre los aos 313 al 538, y en su duracin
total desde este ltimo ao hasta 1798, ao en el que tambin
concluy el periodo de 1.290 aos de la abominacin desola
dora (12:11).
El mismo perodo de hegemona del obispo de Roma (538 a
1798) es referido profticamente en los versos 31 al 39, pero
con la diferencia de que la recapitulacin se concentra ahora
especialmente en los aspectos religioso-teolgicos de la apos-
tasa papal de aquellos tiempos y sus consecuencias sobre el
verdadero pueblo de Dios.
Daniel 11:40 12:1 (Desde 1798 en adelante)
Finalmente los versos 11:40 a 12:1. se extienden desde el
ao mencionado en ltimo trmino, 1798, hasta la conclusin
de lo designado simblicamente por el trmino hebreo tamid

35
(8:14) [la ya referida "continuidad", o ministerio de Cristo en el Lugar
Santsimo del Santuario Celestial] marcando as la terminacin del
tiempo de gracia y el comienzo del tiempo de a n g u s tia y, al
mismo tiempo, anticipando protsicamente la gloriosa libera
cin final de los hijos de Dios. Esta seccin, de una importan
cia extraordinaria al presente, describe tambin el proceso final
de control y posesin de todos los recursos humanos por parte
del Papado (resultado final de la globalizacin tan mentada en
nuestros das), su intento desesperado por impedir el triunfo
final de la causa de Dios, y la consecuente destruccin y elimi
nacin definitiva por intervencin divina de este sistema aps
tata referido como cuerno pequeo (Daniel 7 y 8), abomina
cin desoladora (Daniel 8,11,12, y Mateo 24:15) y rey del
Norte (Daniel 11).
En sntesis, la cronologa de los acontecimientos anticipados
en el captulo 11 de Daniel es clara y definida, con sus races
en el establecimiento del segundo imperio universal en el lti
mo tercio del siglo VI a.C., hasta el pleno restablecimiento del
dominio divino sobre este planeta, indicado en la primera frase
de Daniel 12:1:
"En aquel tiempo se levantar Miguel el gran prncipe
que est de parte de los hijos de tu pueblo..."

36
 CAPTULO IV

PENOSA CARACTERIZACIN
DEL PODER OPOSITOR

Nota Introductoria: Este captulo explora un rea sumamente deli

cada, lo reconocemos, la de la caracterizacin o desenmascara
miento del enemigo del pueblo de Dios. No es un tema agradable,
y, por lo mismo, lo repasaremos no sin profunda pena, pero la
honestidad que debemos a la revelacin divina y a la Historia nos
compromete a expresarnos con claridad, aunque sin olvidar la cari
dad cristiana.

Caracterizacin del Enemigo

Cmo caracteriza Daniel 11 al enemigo del pueblo de
Dios? Lo repasado hasta aqu hace claro que la obra de
Dios en esta tierra habra de verse seriamente obstaculizada
por un nefasto poder poltico-religioso.
Cul habra de ser ese gran enemigo del pueblo de Dios,
el gran opositor de los planes divinos?
En Daniel 8:13, 11:31, y 12:11 es referido en forma tal co
mo para dejar claro que se trata de un sistema religioso: en
hebreo, shiqqutsim meshomem.
[La expresin cuerno pequeo en los captulos 7 y 8,
destaca su naturaleza poltica, ya que se lo describe como
compitiendo con otros cuernos.
Abominacin desoladora, en cambio, el otro nombre del
mismo sistema, evidencia su carcter religioso.
De esta manera, estas dos nomenclaturas, cuerno pe
queo y abominacin desoladora apuntan a su carcter
poltico-religioso, o religioso-poltico. El gran enemigo del
pueblo de Dios fue claramente anticipado por Gabriel como
un poder poltico-religioso.]

Qu significa shiqqutsim meshomem ?

Se trata de una expresin de contenido significativo e im
pactante, como lo revelan las variadas traducciones ofreci
das por los eruditos:

37
 abominacin desoladora ,
abominacin de la desola
cin ,
transgresin desoladora ,
sacrilegio espantoso ,
iniquidad desastrosa ,
impiedad desoladora ,
sacrilegio desolador ,
profanacin inmunda ,
profanacin destructora ,
profanacin pestilente ,
rebelin desoladora ,
pavoroso Horror ,
basura desoladora ,
la cosa horrible ,
la cosa detestable ,
horrible pecado
abominable desolacin ,
rebelin desoladora y
abominacin aterradora

Todas estas traducciones apuntan a lo mismo, a un siste

ma religioso corrupto, en este caso la ms grande falsifica
cin de todos los tiempos de la verdad de Dios, que este
enemigo habra de ofrecer a los seres humanos en nombre
del Cristianismo.
Qu es lo que pretendera falsificar
shiqqutsim meshomem ?:
La continuidad de Cristo, la mxima revelacin de Dios,
algo que pertenece a Cristo y solamente a l. Lo corrobora
el libro de Daniel? S; y lo hace en varios pasajes en los que
esa obra sublime de Cristo es referida, como ya se vio, por
el vocablo hebreo tamid, continuo, o, mejor an, continui
dad.

Qu es el Tamid y dnde se efecta ?

As, en Daniel 8:11, tamid es descrito como una obra que
nica y legtimamente pertenece al prncipe de los ejrcitos
(designado en el verso 25, como Prncipe de los prncipes).
Este texto tambin nos informa que tamid es una obra que
este Prncipe realiza en su santuario; y como ese santua
rio habra de ser echado por tierra por la abominacin de
soladora [segn otras traducciones: fue echado por tierra el lugar
de Su santuario, demoli el lugar de su santuario, destruy Su
santuario, sacudi el cimiento de Su santuario, profan Su san
tuario, arroj abajo Su santuario], por lo que resulta claro que
el mismo no est en la tierra. Dnde se encuentra, enton
ces? En el cielo, es decir, en la morada de Dios, como lo se
alan varios otros pasajes de la Escritura, entre ellos, Apo
calipsis 11:19: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo....

38
 A la manera de un parntesis, la identidad divina de este
prncipe de los ejrcitos, aparece claramente revelada en
Josu:
Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn
que estaba delante de l, el cual tena una espada desenvai
nada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los
nuestros, o de nuestros enemigos? El respondi: No; mas co
mo Prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Entonces
Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le di
jo: Qu dice mi Seor a su siervo? Y el Prncipe del ejrcito
de Jehov respondi a Josu: Quita el calzado de tus pies,
porque el lugar donde ests es santo. Y Josu as lo hizo.
Josu 5:13-15 (Subrayado aadido.)
Este notable pasaje revela varios hechos; seguramente el
ms destacado entre todos ellos, la divinidad del Prncipe
del ejrcito, como lo demuestra la adoracin que le rindi el
caudillo israelita, accin totalmente inadmisible e inaceptable
si ese Prncipe hubiera sido solamente un ser creado.
Sintetizando lo dicho hasta aqu, resulta claro que el voca
blo hebreo tamid, que es tanto adjetivo, con el significado de
continuo, como adverbio, en este caso, continuamente,
es referencia a la obra que el Hijo de Dios, Cristo Jess,
lleva a cabo en forma exclusiva en el Santuario Celestial.
Tamid, ya se lo traduzca como continuo (un dolor conti
nuo, una esperanza continua, una provocacin continua; o
elementos o ceremonias del santuario terrenal, todos ellos
de permanencia continua, tales como el fuego sobre el altar
de los holocaustos, los Panes de las Proposicin, el sacrifi
cio de animales, el ofrecimiento de incienso sobre el altar de
oro, etc.) o como continuam ente, aparece utilizado 103 ve
ces en el Antiguo Testamento, y en 98 de esos usos siempre
califica a un sustantivo; la nica excepcin est dada por sus
5 usos en el libro de Daniel (8:11,12,13; 11:31 y 12:11), cu
riosamente todos ellos carentes de sustantivo-de ah la ne
cesidad de sustantivarlo, resultando as en continuidad.
Estas omisiones de sustantivos en los 5 usos del adjetivo
tam id parecieran indicar el propsito de que no se lo inter
pretase como todava relacionado con el santuario del de
sierto y los dos templos de Jerusaln.

39
 Un Osado Atentado Contra el Tamid de Cristo

Pero el texto bajo consideracin, Daniel 8:11, contiene una

informacin adicional: El poder referido como cuerno peque
o o abominacin desoladora, tratara de privar al Prncipe
del ejrcito de su tamid. En efecto, el texto declara, y por l
fue quitado el tamid. (Y aqu corresponde una aclaracin: Es
cierto que el trmino hebreo mimmnnu significa p o r /; pe
ro, en este pasaje resulta ms apropiada la traduccin de l]
es decir, lo priv a l de Su tamid ).
El hilo de la profeca no deja lugar a dudas: el nfasis no es
t tanto en quin habra de hacerlo (el cuerno pequeo o
abominacin desoladora), sino de quin se intentara arre
batar el tamid, porque ste pertenece a Cristo y slo a l. La
desposesin habra de ser, por lo tanto, totalmente ilegtima.
Pero hay todava algo ms en este texto, y que es vital para
la correcta comprensin del captulo 11. Nos referimos a la
frase: y de l fue quitado el continuo [sacrificio], en la que
llegamos al corazn mismo del problema, la identificacin de
tamid. Hemos hecho notar, siempre de acuerdo con Daniel
8:11, tres hechos muy importantes:
1. Continuo o continuidad es referencia a una obra que so
lamente Cristo, en virtud de su sacrificio en la cruz, est auto
rizado a realizar.
2. Cristo realiza esa obra en el lugar de su Santuario, Santuario
que est arriba, en el cielo.
3. Un poder de inspiracin diablica, el cuerno pequeo , trata
ra de arrebatrsela, echando el Santuario por tierra, reempla
zrsela, reemplazndola por una falsificacin de su invencin.
Se la califica as porque nuestro Seor la lleva a cabo desde
Su ascensin en una forma continua, ininterrumpidamente,
permanentemente.
Volvemos a destacarlo, como el adjetivo tamid aparece sin
sustantivo, por fuerza debemos sustantivarlo, resultando as en
la continuidad .
Cul es este tamid o continuidad de Cristo?
En qu consiste? La define la Biblia?
S, y en varios pasajes. Indudablemente el ms claro de to
dos ellos es Hebreos 7:24-28, que la describe en sus siete as
pectos fundamentales, todos ellos complementarios:
40
 mas ste [Jess], por cuanto permanece para siempre, tiene
un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar per
petuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre
para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos conve
na: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
hecho ms sublime que los cielos: que no tiene necesidad cada
da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacri
ficios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; por
que esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo.
Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres;
pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho
perfecto para siempre. (Subrayado aadido).

Enorme Trascendencia
Teolgica del Tamid
Reiterndolos para clarificarlos an ms cules son enton
ces estos siete aspectos complementarios de la continui
dad de Jess mencionados en Hebreos 7:24-28? Cristo:
1. permanece para siempre (v.24);
2. tiene un sacerdocio inmutable (v.24);
3. puede tambin salvar perpetuamente (v.25);
4. viviendo siempre para interceder por ellos (v.25);
5. hecho ms sublime que los cielos (v.26);
6. lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo (v.27);
7. hecho perfecto para siempre por la palabra del juramento
del Padre (v.28).

La C ontinuidad : definitiva e irrepetible

En adicin, la misma epstola a los Hebreos subraya el ca
rcter definitivo de esa continuidad, al repetir, tambin siete
veces, que el sacrificio de Cristo, garanta del ejercicio de Su
continuidad, es, por definicin, irrepetible.
1. lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo
(7:27).
2. por su propia sangre, entr una vez para siempre en el san
tuario [no Lugar Santsimo, como aparece en algunas versio
nes, sino santuario], habiendo obtenido eterna redencin
(9:12).

41
3. ahora, en la consumacin de los siglos, se present una
vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de
en medio los pecados (9:26)
4. Cristo fue ofrecido una sola vez (9:28)
5. la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para
siempre (10:10)
6. Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un slo
sacrificio por los pecados (10:12)
7. porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a
los santificados"(10:14)

Qu es entonces este tamid o

continuidad de Cristo?
Es el nombre que se le da a Su maravillosa intercesin por
los seres humanos, nuestra nica esperanza, en el Santuario
Celestial.
Por qu es que la continuidad
pertenece exclusivamente a Cristo?
En virtud de Su sacrificio absolutamente suficiente en la
cruz: En la estrofa de la magnfica antfona, Digno eres de to
mar el libro y de abrir sus sellos, porque tu fuiste inmolado y con
tu sangre los [no nos, la primera persona del plural, como aparece
en algunas versiones, sino los, tercera persona del plural] has re
dimido para Dios, de todo linaje y lengua, y pueblo y nacin
(Apocalipsis 5:9).
Esta obra de Cristo es tan trascendental que en Daniel 8:12
es referida como la verdad. Por qu? Porque, en palabras
del salmista, referidas al santuario, vieron tus caminos, oh
Dios, los caminos de mi Dios, de mi Rey en el santuario (Salmo
68:24). Aunque lo expres en forma potica, David estaba en
lo correcto al declarar que el proceder de Dios para la salva
cin de los seres humanos tan slo llega a comprenderse cla
ramente en el santuario.
Preguntamos otra vez por qu? Y la respuesta es:
Porque el gran centro doctrinal de toda la Biblia es la
obra que Jess cumpli sobre la Cruz, as como tambin
la que desde Su ascensin lleva a cabo en el Santuario
que est en los cielos.

42
 Dicho en trminos ms sencillos, tamid es la ministracin
que Cristo cumple en el Santuario Celestial, aceptando sobre
S mismo la transferencia de nuestros pecados, y trans
firindonos a Su vez Su perfecta justicia, Su inocencia. En pa
labras de San Pablo, Al que no conoci pecado, por nosotros
[Dios] lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justi
cia de Dios en l [en Cristo] (2 Corintios 5:21).
El tamid es esa maravillosa ministracin mediante la cual
Cristo separa el pecado del pecador, cancelando y eliminando
de la vida esa causa de la separacin entre el ser humano y
Dios.

Shiqqutsim meshomem y el Tamid de Cristo

A todo esto, se impone una pregunta muy lgica:
Cmo habra de ser posible que shiqqutsim meshomem, la
gran falsificacin, pudiera arrebatarle a Cristo Su tamid, la obra
que l realiza en forma exclusiva en el Santuario Celestial?
Por supuesto, no podra hacerlo ascendiendo a esos recin
tos sagrados para arrebatrsela a Cristo, sino que lo hara tan
slo de la mente de los hombres, sustituyendo, an mediante
el uso de la fuerza, el conocimiento de la obra de intercesin
de Cristo en el Santuario Celestial por la gran falsificacin de
su invencin.
Decimos por la fuerza, porque shiqqutsim meshomem es
presentado consistentemente como un poder perseguidor, ya
sea bajo la forma del cuerno pequeo (Daniel 7:25; 8:9-12;
12:7), o de la abominacin desoladora (8:13; 11:31,35). Es
pecialmente es de notar Daniel 11:31:
Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santua
rio fortaleza [no el santuario y la fortaleza, sino el santuario
fortaleza], y quitarn la continuidad, y pondrn la abominacin
desoladora.
A manera de un repaso y como sntesis de todo lo conside
rado hasta aqu:
[El cuerno pequeo] aun se engrandeci contra el prncipe de
los ejrcitos [o Mesas Prncipe], y de l [del Mesas Prncipe] fue
quitada la continuidad, y el lugar de su santuario fue echado por
tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito
[el pueblo de Dios durante los 1.260 aos] junto con la continuidad;
y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper (Da
niel 8:11, 12).

43
 Un versculo adicional en el que el profeta registr palabras
de Miguel, provee varias otras informaciones acerca de shi-
qqutsim meshomem:
Y desde el tiempo en que fuere quitada la continuidad, es a
saber para poner all la abominacin desoladora, habr mil dos
cientos noventa das [periodo extendido entre los aos 508 y 1798,
como lo explicaremos ms adelante] (Daniel 12:11, VM).
Es muy llamativo que Jess utilizara durante su ministerio te
rrenal la misma expresin para referirse a la apostasa que
habra de debilitar a Su iglesia tantos aos despus:
Por tanto, cuando veis en el lugar santo [tal vez ms apropia
damente el santuario] la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee entienda) (Mateo 24:15).
S; este sistema abominable habra de establecerse mien
tras Cristo estuviera desempeando Su ministerio en el lugar
santo del Santuario Celestial [es decir, entre los aos 31 y 1844],
tratando de arrebatarlo de la mente, del conocimiento de los
hombres.

44
 CAPTULO V

IMPRESIONANTES CHOQUES
DE IMPERIOS EN PROCURA
INSA CIABLE DE PODER
(DANIEL 11:1-20)

Nota Introductoria: Despus de lo considerado en los captulos

previos, estamos ahora en condiciones ms ventajosas para iniciar la
interpretacin de Daniel 11. Lo haremos explorando los versos 1 al
20, porcin del captulo 11 que cubre acontecimientos que se dieron a
lo largo de nada menos que 549 aos, desde el tercer ao del monar
ca Medo-persa Ciro II el Grande (536-535 a.C.) hasta la muerte en el
ao 14 d.C. de Octavio o Augusto, el fundador del Imperio Romano,
tambin conocido como Augusto Csar, sobrino nieto de Julio Csar.
No puede dejar de asombrar la capacidad de sntesis evidenciada
por el ngel Gabriel al resumir en tan slo 20 declaraciones algo ms
de medio milenio de la Historia del mundo!
En estos 20 versos se rellenan, por as decirlo, los vacos de infor
macin proftica concernientes a tu pueblo (Dan 10:14) que se ob
servan en los captulos 7, 8 y 9, muy particularmente los del periodo
de las setenta semanas (Dan 9:24-27). Lo notable del caso, y que
parece contradecir lo que acabamos de decir, es que el pueblo de
Daniel aparece mencionado o referido en tan slo dos de esta veinte
na de textos, el verso 14 (tu pueblo) y el verso 16 (la tierra glorio
sa). Sin embargo, lo declarado por Gabriel en este par de versculos
demuestra que todo lo registrado en esta seccin tiene al pueblo judo
como gran eje de referencia. De hecho, las repetidas guerras entre
Selucidas y Ptolomeos, casi todas ellas libradas en Judea o territo
rios aledaos, fueron causa de enorme sufrimiento para los judos.

Seis Siglos en Veinte Pasajes

T~)u es lo que describen los versos 1 a 20 del captulo 11
^ d e l libro de Daniel? Una sucesin impresionante de con
tiendas motivadas por ambiciones territoriales de poder, cuyos
protagonistas fueron primeramente los Medo-persas (v. 2),
luego los Greco-macednicos (w. 3 a 15), y finalmente los
Romanos (introducidos en el verso 14, y descritos con ms
detalle en los w. 16 a 20). Prcticamente cada uno de estos
45
20 versculos, contemplado a la luz de su cumplimiento histri
co respectivo, exhibe una notable frondosidad tanto en los
nombres de los protagonistas como en la datacin de los even
tos de los que fueron actores.
Esto se observa especialmente en los vv. 5 a 15, en la apre
tada descripcin proporcionada por Gabriel de las cinco Gue
rras Sirias, libradas entre los Selucidas o reyes del Norte (Si
ria) y los Ptolomeos o Tolomeos, o reyes del Sur (Egipto). Co
mo todas las referencias geogrficas e histricas son de natu
raleza literal, por tratarse de eventos previos a la Cruz, no es
difcil leer en la Historia el cumplimiento de estas predicciones.
Las mismas son tan precisas y exactas que no son pocos los
eruditos que no aceptan la inspiracin de la Biblia, que sostie
nen que no pueden ser en realidad predicciones, sino ms
bien acontecimientos ya registrados en la Historia, y que en
este captulo son presentados revestidos de lenguaje proftico,
es decir, como todava pertenecientes al futuro. (Por supuesto,
una interpretacin tal depende del concepto que se tenga de la
presciencia o preconocimiento de Dios y de su grado de inte
rs en los seres humanos).
En lo que sigue en este captulo hemos tratado de reducir los deta
lles al mximo, ya que es mucho ms lo que se podra abundar en
relacin a cada uno de los personajes y sus actuaciones. As en dia
gramas divididos en tres partes se consignan el verso en la versin
Reina Valera revisin de 1960, los protagonistas referidos en el verso,
y la cronologa o datacin respectiva del periodo considerado. En el
primer recuadro, correspondiente a la transcripcin, el verso aparece
en negrita y cursiva; y para facilitar la comprensin de la lectura se
han intercalado entre corchetes los nombres de los personajes aludi
dos por Gabriel, as como tambin algunas fechas relevantes.
En las explicaciones al pie de cada diagrama, tal como lo hemos ve
nido haciendo en los captulos precedentes, se ha utilizado el tipo en
negrita para los nombres de los reyes y gobernantes respectivos, y
negrita y cursiva para destacar expresiones textuales. Un segundo
diagrama contiene expresiones similares paralelas registradas en
otros captulos de Daniel, especialmente en 2, 7 y 8. A pesar que
hemos omitido muchos nombres y fechas, y que hemos limitado al
mximo las informaciones biogrficas de los distintos protagonistas,
interesantes como ellas podran serlo, admitimos que este podra
resultar el captulo de mayor dificultad para nuestros lectores. Sin
embargo, no debiera ser esto causa de desnimo, ya que los nom
bres y las fechas disminuyen notablemente en la siguiente seccin
(vv. 21 al 30). Con esto en mente, iniciemos la tarea de explorar el
significado del captulo cumbre del libro, Daniel 11, y su apasionante
conclusin en el 12.
46
 Verso 1 Protagonistas Cronologa

Y yo mismo [Ga- El ngel En el ao tercero

briel] en el ao pri- Gabriel y el de Ciro rey de Per-
mero de Daro el Me profeta Daniel sia... (10:1): 536 a
do [539-538 a.C.], 535 a.C. (En cuanto
estuve para animarlo al ao primero de
y fortalecerlo. Daro el Medo,
539-538 a.C.)

Expresiones paralelas relacionadas con Daro el Medo [su

nombre segn la Historia secular, Cijares II] y Ciro II el Grande:
Daniel 1:21: Y continu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro
[II el Grande, 538 a 537 a.C.].
Nota: Esta declaracin no dice que Daniel hubiera muerto en ese
ao, sino que alcanz a contemplar el surgimiento y consolidacin del
nuevo imperio universal, el Medo-persa, representado por los brazos
y torso de plata (Daniel 2), por un feroz oso asimtrico con tres costi
llas en su boca (Daniel 7) y por un extrao carnero con dos cuernos
(Daniel 8).
Daniel 5:30,31: La misma noche [Octubre 12, 539 a.C.] fue
muerto Belsasar rey de los caldeos. Y Daro de Media tom el
reino, siendo de sesenta y dos aos.
(Ver 9:1,2: En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la na
cin de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de los cal
deos, en el ao primero de su reinado, yo Daniel mir atentamen
te en los libros el nmero de los aos de que habl Jehov al
profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de
Jerusaln en setenta aos).
El marco histrico de la revelacin proporcionada por el n
gel Gabriel aparece claramente indicado en Daniel 10:1:
En el ao tercero de Ciro rey de Persia fue revelada palabra
a Daniel, llamado Beltsasar; y la palabra era verdadera, y el con
flicto grande; pero l comprendi la palabra, y tuvo inteligencia
en la visin.
Cronolgicamente en el ao 536 a 535 a.C., la nica profe
ca del libro de Daniel datada en el reinado de Ciro II el Grande,
rey de Persia. Estas explicaciones le fueron proporcionadas
al profeta en circunstancias particularmente difciles, descriptas
como el conflicto grande o gran lucha (BJ).

47
 No explica el profeta la causa de su afliccin, pero muy pro
bablemente estuvo relacionada con la situacin que se viva en
esos das en Palestina, donde el pueblo de los Samaritanos,
celoso de la presencia de los Judos que haban regresado del
exilio babilnico beneficiados por las generosas provisiones
del decreto de Ciro II el Grande, haban montado un gran ope
rativo de oposicin al cumplimiento del decreto. Esa oposicin
haba llegado al punto de tratar de lograr la anulacin de ese
dictamen imperial mediante informes falsos elevados al mo
narca.

Respuesta Divina al Ayuno Humano

El anciano profeta, de unos 88 aos de edad por ese tiempo,
profundamente entristecido por las desanimadoras noticias
procedentes de Judea, dedic tres semanas a interceder en
oracin por su pueblo. Un luto tan desusadamente prolongado
revela la magnitud de la crisis; y an ms, tambin lo destaca
la explicacin que proporcion Gabriel por su demora en acudir
en respuesta a la oracin del profeta. Durante esas tres sema
nas el ngel haba estado luchando para influir sobre la mente
de Ciro II el Grande para que no revocara el edicto.
Y me dijo: Daniel, varn muy amado, est atento a las pala
bras que te hablar, y ponte en pie; porque a ti he sido enviado
ahora... Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispu
siste tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu
Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he
venido. Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso durante
veintin das; pero he aqu Miguel, uno de los principales prnci
pes [literalmente, el Uno entre los principales prncipes, es decir, el
que est por encima de todos ellos], vino para ayudarme, y qued
all [traduccin preferible: le he dejado all', BJ] con los reyes de
Persia" (Daniel 10:11-13).
En palabras de la autora ya citada, Elena White, Por inter
medio del profeta Daniel se nos permite vislumbrar algo de
esta lucha poderosa entre las fuerzas del bien y las del mal.
Durante tres semanas Gabriel luch con las potestades de las
tinieblas, procurando contrarrestar las influencias que obraban
sobre el nimo de Ciro; y antes que terminara la contienda,
Cristo mismo acudi en auxilio de Gabriel. Este declara: El
prncipe del reino de Persia se puso contra m veintin das: y
he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes, vino para
ayudarme...'(Dan. 10:13). Todo lo que poda hacer el cielo en
favor del pueblo de Dios fue hecho. Se obtuvo finalmente la
victoria; las fuerzas del enemigo fueron mantenidas en jaque
48
mientras gobernaron Ciro [II el Grande] y su hijo Cambises [II],
quien rein unos siete aos y medio [530-522 a'.C.]. 1

Mensaje de Aliento: La Victoria de Miguel

La noticia de la victoria de Miguel sobre el autotitulado prn
cipe del reino de Persia [Satans] era alentadora, lo suficiente
como para disipar la angustia del anciano profeta; pero Gabriel
se apresur a aclarar que el conflicto no haba concluido an:
El me dijo: Sabes por qu he venido a ti? Pues ahora tengo
que volver para pelear contra el prncipe de Persia; y al terminar
con l, el prncipe de Grecia vendr. Pero yo te declarar lo que
est escrito en el libro de la verdad; y ninguno me ayuda contra
ellos, sino Miguel vuestro prncipe (10:20, 21).
S, bien lo saba Gabriel, le aguardaba una lucha de siglos
porque Satans, ahora como "el prncipe de Persia" y un par de
siglos ms tarde como "el prncipe de Grecia", no habra de
cejar en su obstinado intento de obstaculizar los planes de
Dios; pero con el respaldo vigilante de Miguel no haba razn
alguna para temer.
Esa seguridad tambin debi resultarle particularmente ani
madora al profeta. No obstante, en su mente debieron haber
surgido no pocas preguntas acerca de la forma en la que
habran de darse las cosas, de ah la reiteracin en las pala
bras de Gabriel: Sabes por qu he venido a ti? He venido
para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo en los postre
ros das; porque la visin es para esos das, ...yo te declarar
lo que est escrito en el libro de la verdad. Y ahora yo te mos
trar la verdad (Daniel 10:20,14,21; 11:2).
En cuanto a lo personal e inmediato, Daniel no deba temer.
Amablemente Gabriel le hizo recordar que haba sido l, el
ngel, quien haba obrado las extraordinarias providencias
ocurridas unos cuatro aos antes bajo el reinado de Daro el
Medo (539 a 538 a.C.), incluida la milagrosa liberacin de Da
niel del foso de los leones. En otras palabras, Gabriel le esta
ba diciendo, No lo olvides, yo soy el mismo que en el ao
primero de Daro el Medo, estuve para animarlo y fortalecerlo
(11:1). As que sus palabras a Daniel, Daniel, no temas... Muy
amado, no temas; la paz sea contigo; esfurzate y alintate
(10:12,19), tenan el poderoso respaldo de lo que el anciano
profeta ya haba experimentado en aquel peligroso evento de
su encierro entre leones.

49
 De esta manera Gabriel se refiri a su responsabilidad en la
supervisin del Imperio Medo-persa, lo que haba venido
haciendo desde los das de Daro el Medo [o Cijares II, su
otro nombre, to y suegro de Ciro II el Grande] quien asumi
el poder en Babilonia en octubre del 539 a.C., a los 62 aos
de edad (5:31). Pero la fecha de las explicaciones que en esas
circunstancias le estaba trayendo Gabriel es la indicada en
10:1, y ya mencionada en los prrafos anteriores, en el ao
tercero de Ciro (536 a 535 a.C.).

Nuevo Poder en el Escenario del Planeta

Verso 2 Protagonistas Cronologa

Y ahora yo te mostrar Varios reyes Las palabras de Ga

la verdad. He aqu que Medo-persas: briel registradas en
an habr tres reyes en Cambises II este pasaje, cubren
Persia [Cambises II, Fal (530-522 a.C.), el un periodo de unos
so Esmerdis y Daro I el Falso Esmerdis 65 aos, desde el
Grande] y el cuarto [Jer- (522 a.C.), Daro ascenso al trono de
jes I o Asuero] se har I el Grande (522- Cambises II (530
de grandes riquezas, 485 a.C.) y Jer- a.C.) hasta el asesi
levantar a todos con jes I (Asuero) nato de Jerjes I (465
tra el reino de Grecia (485-465 a.C.) a.C.)
[en las tres as llamadas
Guerras Mdicas].

Expresiones paralelas en Daniel 2, 7 y 8

referidas a Medopersia:
Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8

Versos 31, 32 : Verso 5 : Versos 3, 4 :

T, oh rey [Nabu- Y he aqu otra he aqu un carnero que
codonosor II, fun segunda bestia, estaba delante del ro, y
dador del Imperio semejante a un tena dos cuernos [Me
Neobabilnico], oso [Medo-persia], dia y Persia]; y aunque
veas, y he aqu la cual se alzaba los cuernos eran altos,
una gran imagen... de un costado ms uno era ms alto que el
su pecho y sus que del otro [Persia otro [Persia]; y el ms
brazos, de plata super a Media], y alto creci despus. Vi
[smbolo del Impe tena en su boca que el carnero hera con
rio Medo-persa]... tres costillas los cuernos al poniente
[smbolos de Lidia, [Lidia], al norte [Babilo-
50
 Verso 37 : Babilonia y Egipto, nia] y al sur [Egipto], y
los tres reinos so que ninguna bestia poda
T, oh rey [Nabu- metidos por Medo- parar delante de l, ni
codonosor II otra persia] entre los haba quien escapase de
vez], eres rey de dientes; y le fue su poder; y haca confor
reyes ...despus dicho as: Levn me a su voluntad, y se
de ti se levantar tate, devora mu engrandeca.
otro reino inferior cha carne.
al tuyo [el Medo- Verso 20:
persa]...
En cuanto al carnero
que viste, que tena dos
cuernos, stos son los
reyes de Media y de
Persla."

Los cuatro reyes medo-persas que habran de suceder a Ci

ro II el Grande (538 a 530 a.C.) fueron:
1. Cambises II (530 a 522 a.C.), quien en el ao 525 a.C.
conquist Egipto llevando a su ocaso a la dinasta XXVI, la
ltima de ese imperio;
2. Bardiya o Gaumata, un impostor quien tom el trono des
pus de la muerte del anterior. Lo hizo tratando de hacerse
pasar por Esmerdis, un hijo de Ciro II el Grande, asesina
do por su hermano Cambises II. Por lo mismo, este per
sonaje es ms conocido en la Historia como el Falso Es
merdis (522 a.C.);
3. Daro Histaspes o Daro I el Grande (522 a 485 a.C.),
fundador de una nueva dinasta en Medo-persia, e inicia
dor de un prolongado e infructuoso intento Medo-persa de
conquistar a Grecia y Macedonia, las as llamadas Guerras
Mdicas, de las cuales slo condujo la primera; y
4. Jerjes I, el rey referido como Asuero en el libro de Ester
(485 a 465 a.C.): el cuarto [que] se har de grandes ri
quezas, [y] levantar a todos contra el reino de Grecia
[conduciendo la segunda y tercera Guerras Mdicas].
Las as llamadas Guerras Mdicas, tres en total, se exten
dieron durante una cuarta parte del siglo V a.C. La primera de
estas campaas militares fue lanzada por Daro I el Grande a
mediados del ao 490 a.C., y termin en setiembre de ese ao
con la derrota de los invasores Medo-persas en la batalla de

51
Maratn, no muy lejos de Atenas. Daro I el Grande muri seis
aos ms tarde sin haber logrado vengar esa vergonzosa de
rrota a manos de los atenienses, muy inferiores en nmero y
en equipo militar. Por lo mismo, en su lecho de muerte solem
nemente encomend a su hijo Jerjes I la eliminacin de esa
afrenta.
Jerjes I intent cumplirla en dos ocasiones, resultando de
rrotado en ambas. Para la primera logr la alianza de un con
siderable nmero de naciones y pueblos, nada menos que 40
naciones y un milln de hombres, segn el historiador griego
Herdoto. (Este cronista, reconocido errneamente como el
Padre de la Historia, ya que este ttulo corresponde con toda
justicia exclusivamente al israelita Moiss, revela en sus escri
tos una marcada tendencia a exagerar las informaciones que
registra, especialmente cuando trata de destacar la valenta de
los griegos; as que estas cifras desusadamente grandes, en el
mejor de los casos, resultan bastante dudosas).
Durante la segunda Guerra Mdica, luego de la victoria del
Paso de las Termopilas, los Medo-persas y sus aliados experi
mentaron un descalabro naval maysculo en la batalla de la
baha de Salamina, frente a El Pireo, el puerto de Atenas (480
a.C.) La tercera de estas guerras culmin con la victoria griega
en Platea y la expulsin definitiva de los Medo-persas de Gre
cia (479 a.C.). (Unos seis aos ms tarde Jerjes I o Asuero
habra de casarse con la joven juda Ester; y aproximada
mente ocho aos despus, en el 465 a.C., morira asesinado).
Es verdad que la contienda continu por algn tiempo ms
en el escenario de las islas del Mar Egeo, pero si algo la carac
teriz fueron las derrotas consecutivas de los Medo-persas, y
finalmente su renuncia definitiva a todo otro intento de conquis
tar tierras en Europa.
El Imperio Greco-Macednico
Desplaza al Medopersa
Verso 2 Protagonistas Cronologa

Se levantar Alejandro III Mag Las explicaciones de Ga

luego un rey no, hijo de Filipo II, briel en este punto dejan un
valiente [Alejan el caudillo mace vaco histrico de unos 130
dro III el Grande dnico que ech aos, extendido entre la
o Magno], el las bases de lo que muerte de Jerjes I (465
cual dominar antes de mucho a.C.) y el ascenso al trono

52
con gran poder habra de transfor- Greco-macednico de Ale-
y har su volun- marse en el tercer jandro III (336 a.C.), cuya
tad. imperio universal, muerte prematura se produ-
el Greco- jo trece aos ms tarde
macednico. (323 a.C.).

Expresiones paralelas referidas a Alejandro

III el Grande y el Imperio Greco-Macednico:
2:31,32 : 7:6 : 8:5 a 8:7
T, oh rey, Despus de Mientras yo consideraba esto, he
veas, y he esto mir, y he aqu un macho cabro [Imperio
aqu una aqu otra [bestia], Greco-macednico] vena del lado
gran ima semejante a un del poniente...; y aquel macho
gen... su leopardo [Impe cabro tena un cuerno notable
vientre y rio Greco- entre sus ojos [Alejandro III Mag
sus mus macednico], no]. Y vino hasta el carnero de dos
los, de con cuatro alas cuernos [Medo-persia] ...y corri
bronce de ave en sus contra l con la furia de su fuer
[Imperio espaldas; tena za...y lo hiri, y le quebr sus dos
Greco- tambin esta cuernos, y el carnero no tena
macedni bestia cuatro fuerzas para pararse delante de
co].... cabezas [refe l;...y no hubo quien librase al car
rencia a la even nero de su poder. Y el macho
Verso 39: tual fragmenta cabro se engrandeci sobre
y luego cin del Imperio manera...
un tercer entre cuatro de
sus generales- Verso 21:
reino de
bronce, el Casandro, Lis- El macho cabro es el rey de
cual domi maco, Seleuco y Grecia, y el cuerno grande que
nar sobre Ptolomeo]; y le tena entre sus ojos es el rey
toda la fue dado domi primero [Alejandro III el Grande].
tierra. nio.

El rey valiente no es otro que el macedonio Alejandro III el

Grande, ms conocido como Alejandro Magno (336 a 323 a.C.),
quien muy joven todava, recin cumplidos los 20 aos, tom
el cetro que haba cado de las manos de su asesinado padre,
Filipo II, rey de Macedonia (359 a 336 a.C.). Filpo II haba con
cebido el plan de destruir el Imperio Medo-persa, pero antes
de iniciar su campaa de conquista quiso asegurarse el res
paldo de los griegos. Al negrselo stos, los derrot en Quero-
nea (338 a.C.), batalla en la que Alejandro, todava adolescen-

53
te, tuvo una accin decisiva al frente de la caballera maced
nica. Un congreso pan-helnico, es decir, con representantes
de todas las ciudades griegas, celebrado en Corinto, le brind
a Filipo II el apoyo que buscaba. Alistado ya su ejrcito, y
cuando se aprestaba a cruzar el estrecho de Helesponto (hoy,
Dardanelos) con su ejrcito, Filipo II fue asesinado (336 a.C.).

El Nuevo Orden Mundial de

Alejandro III el Grande
Nadie pens en Alejandro como su sucesor en el trono; de
hecho, al saber de la muerte de Filipo II los griegos se subleva
ron contra el control macednico, pero les cost una severa
derrota por parte de Alejandro y la destruccin sistemtica de
una de sus mejores ciudades, Tebas. En esas circunstancias
un nuevo congreso pan-helnico, reunido apresuradamente
por el joven aspirante al trono, fue forzado a brindar reconoci
miento y apoyo al flamante Alejandro III el Grande, un rey va
liente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad, se
gn la ajustada descripcin registrada en este verso. El cruce
de Europa a Asia Menor se llev a cabo en el ao 334 a.C., y
tres aos ms tarde, luego de las victorias de Grnico, Isso y
Arbelas o Gagaumela, ocup el escenario poltico de aquel
entonces un nuevo imperio universal, el Grecomacednico
(331 a 168 a.C.), el imperio de Alejandro III. Acaso no lo
haba anticipado Gabriel cuando dijo a Daniel, ahora tengo
que volver para pelear contra el prncipe de Persia; y al terminar
con l, el prncipe de Grecia vendr (10:20)?
La motivacin que inspir las conquistas de Alejandro III no
debiera ser pasada por alto. Segn la Historia, Alejandro llev
adelante y cristaliz el sueo de su padre de castigar a los
Medo-persas, por sus reiterados intentos de invasin de los
territorios de Macedonia y Grecia. Podra ser; pero hubo algo
ms. Conviene recordar que Alejandro fue discpulo del filsofo
griego Aristteles (m. 322 a.C.), quien lo convenci de que el
mundo deba unirse bajo una sola filosofa y una sola reli
gin-la filosofa y la religin griegas.
Caracterizaba a ambas la premisa bsica de que todo el
conocimiento es inherente al hombre, y que, por lo mismo, s
te no necesita de ninguna revelacin exterior a s mismo. De
esta manera Alejandro III el Grande se transform en el pri
mer gran misionero de un nuevo intento de globaliza-
cin, del establecimiento de un nuevo orden mundial. Siglos

54
despus tambin actuaron como misioneros del ideal griego
el rey Selucida Antoco IV Epfanes (m. 164 a.C.), Octavio o
Augusto, el primer emperador de Roma (m. 14 d.C.) y Nern,
el ltimo de la dinasta de los Julio-claudinos (m. 68 d.C.).
Hubo an otros despus de ellos? Lamentablemente s, y
no pocos. Entre ellos San Agustn, o Agustn de Hipona (m.
430 d.C.), quien introdujo las ideas de Platn (m. 347 a.C.)
dentro del Cristianismo; y siglos ms tarde Santo Toms o
Toms de Aquino (m. 1274) quien hizo lo propio con las de
Aristteles.
Como la teologa de Santo Toms fue declarada normativa
por el papa Len XIII (m. 1903), saque el lector las conse
cuencias que proporcionan la respuesta al gran por qu de las
diferencias entre lo que ensea el Catolicismo y el mensaje de
la Biblia. Si todo esto no fuera suficiente, bastara con leer la
Encclica Fides et Ratio, promulgada por el Papa Juan Pablo
II el 14 de setiembre de 1998, ensalzando la filosofa griega
como fuente certera de conocimiento y orientacin para obis
pos, sacerdotes y laicos en general.
Cuando se contemplan y evalan las cosas desde el mira
dor ms amplio de la gran controversia entre Dios y Su gran
enemigo, Satans, se comprende mejor que nada ocurre sobre
nuestro mundo fuera de ese significativo contexto. As resulta
altamente llamativo que la filosofa griega comenzara a expre
sarse coherentemente con Scrates (m. 399 a.C.), filsofo
griego contemporneo de Malaquas, el ltimo de los profetas
hebreos de los tiempos del Antiguo Testamento (m.c. 400
a.C ). Concluida con Malaquas la revelacin preparatoria
para la primera venida de Cristo podra haber sido que
Satans eligiera precisamente ese momento para introdu
cir una opcin de su invencin para la misma, la filosofa
griega?
Los Saduceos, quienes lograron el control del templo de Je-
rusaln y del sistema de sacrificios que se ofrecan en l,
haban sentido el impacto de esa filosofa, por lo que no es de
extraar que fueran ellos los que ms hicieron para que Jess
de Nazaret no fuera reconocido como el Mesas prometido.
No podra estar ocurriendo lo mismo en estos tiempos
previos a la Segunda Venida de Cristo, debido a los que, en
nombre de la religin, patrocinan con tal conviccin la misma
filosofa? Realmente es como para pensarlo.

55
 Verso 4 Protagonistas Cronologa

Pero cuando se haya Los cuatro di- Periodo de 22

levantado [Alejandro III el
Grande], su reino ser
quebrantado y repartido
hacia los cuatro vientos
del cielo [Casandro al Oes
te, Lismaco al Norte, Se-
leuco al Este, y Ptolomeo
al Sur]; no a sus descen
dientes, ni segn el do
minio con que l domin;
porque su reino ser
arrancado, y ser para
otros fuera de ellos.
docoso suceso aos, de extrema
res de Alejandro violencia y derra
Magno, Casan mamiento de san
dro, Lismaco, gre, extendido
Seleuco I Nic- desde la muerte de
tor y Ptolomeo I Alejandro 111
Soter. Magno (323 a.C.)
a la divisin del
Imperio Greco-
macednico entre
cuatro de sus ge
nerales (301 a.C.).

I_______________________ i i i

Expresiones paralelas5 referidas a la muerte

de Alejandro III y la divisin del Imperio:
Daniel 7 (7:6) Daniel 8 (8:6)

Despus de esto mir, y Y el macho cabro [Imperio Greco-

he aqu otra [bestia], macednico] se engrandeci sobrema
semejante a un leopar nera; pero estando en su mayor fuerza,
do [Imperio Grecomace- aquel gran cuerno [Alejandro III Magno]
dnico], con cuatro alas fue quebrado [muri prematuramente a
de ave en sus espaldas; los 33 aos, en 323 a.C.], y en su lugar
tena tambin esta bes salieron otros cuatro cuernos nota
tia cuatro cabezas [refe bles [despus de la batalla de Ipso, en
rencia a la divisin del 301 a.C.] hacia los cuatro vientos del
Imperio de Alejandro cielo [Casandro en Macedonia y Grecia;
entre cuatro de sus gene Lismaco en Asia Menor; Seleuco en
rales]; y le fue dado Siria y Mesopotamia; y Ptolomeo en
dominio. Egipto].

Efectivamente, una vez muerto Alejandro III, el reino no fue

repartido a sus descendientes. Todos ellos fueron asesina
dos sistemticamente: su medio hermano Felipe, en 317 a.C.;
Olimpia, madre de Alejandro III, quien haba viajado desde
Macedonia con el deseo de participar del reparto, en 316 a.C.;
el hijo postumo de Alejandro III, Alejandro IV, en 311 a.C.; y su
hijo natural Hercles, de su concubina Barsanis, en 309 a.C.

56
 Divisin Irreparable del
Imperio Greco-Macednico
Fueron otros, fuera de ellos, los generales que se repartie
ron el reino. Despus de la batalla de Ipso (301 a.C.), en la
que Seleuco I Nictor y Ptolomeo I Soter lograron derrotar a
Antgono Monoftlmico y a su hijo Demetrio, Casandro qued
con Grecia y Macedonia; Lismaco, con Asia Menor; Seleuco I
Nictor, con Siria, Mesopotamia, y las provincias orientales del
imperio hasta el lmite de la India; y Ptolomeo I Soter, con
Egipto y Palestina. Adquiri alguno de ellos un poder que
pudiera asemejarse al ejercido por Alejandro III Magno? No,
definidamente no, sino que se cumpli exactamente lo pre
anunciado por el ngel, habran de reinar, s, pero no segn el
dominio con que l domin.
Verso 5 Protagonistas Cronologa

Y se har fuerte el rey del Ptolomeo I So Lapso de 21

sur [Ptolomeo I Soter]; mas ter y Seleuco I aos, desde la
uno de sus prncipes [Se Nictor batalla de Ipso
leuco I Nictor] ser ms (301 a.C.) hasta
fuerte que l, y se har po las muertes de
deroso; su dominio ser Ptolomeo 1So
grande [qued con un enor ter (283 a.C.) y
me territorio desde el Mar Seleuco 1 Nic
Egeo hasta el ro Indo, inclu tor (280 a.C.)
yendo Babilonia]

Ptolomeo I Soter, hijo de Lagos (de ah que a los Pto-

lomeos tambin se los llame Lguidas), quien haba sido
general de Alejandro, asumi la satrapa [gobernacin] de
Egipto en el ao 322 a.C., un ao despus de la muerte de
Alejandro Magno; y en 305 a.C. se declar rey de la misma.
En cuanto a Seleuco I Nictor, strapa de Babilonia desde
el ao 312 a.C., perseguido por otro general, Antgono Mo
noftlmico, ltimo pretendiente al dominio de todo el Impe
rio, huy a Egipto. Ptolomeo I lo ayud a recuperar su sa
trapa acompandolo en una campaa militar en la cual, en
la batalla de Ipso (301 a.C.), los dos derrotaron y dieron
muerte a Antgono. Aliados como lo eran, muy pronto co
menzaron las desavenencias entre los dos militares, al punto
que Seleuco I se separ de Ptolomeo I, consolidando en
57
 corto tiempo un enorme imperio extendido desde el mar
Egeo hasta el ro Indo, incluyendo tambin la Mesopotamia.
Tal como lo anticipara Gabriel, Seleuco I Nictor super
ampliamente a su ex aliado.
Ptolomeos y Selucidas Aludidos en Daniel 11
P to lo m e o s Ao a.C. S e l u c id a s Ao a.C.

Ptolomeo I Soler 323-283 Seleuco I Nictor 312-280

Ptolomeo II Filadelfo 283-246 Antoco I Soter 280-261
Ptolomeo III Evrgetes 246-221 Antoco II Zes 261-246
ss*, Ptolomeo IV Filopator 221-204 Seleuco II Calnico 246-226
Ptolomeo V Epfanes Seleuco III Cerauno
Soter 226-223
Eucarstico 204-180
Antoco III el Grande 223-187
Ptolomeo XI (XII) Auletes 80-51
Antoco XIII el Asi 69-64
Ptolomeo XII (XIII) y 51-30 tico
Cleopatra Vil Za Filopator
Siria transform ada
E aioto transform ado en en p ro vin cia romana 64
p ro vin cia rom ana 30

A partir de este verso todo el resto de esta seccin (vv. 6

a 15) mantiene en foco las tensas relaciones de las dos divi
siones ms poderosas de lo que fuera el Imperio Greco-
macednico, Siria, el territorio de la dinasta de los Seluci-
das o reyes del Norte (territorio que en algn momento lleg
a abarcar hasta la porcin occidental de la India); y Egipto y
Palestina, dominio de los reyes del Sur, la dinasta Ptolo-
mea o Ptolemaica. Es de hacer notar que las referencias a
Norte y Sur estaban determinadas especialmente por sus
posiciones geogrficas respectivas con relacin al territorio
de Judea, localizado precisamente entre ambos reinos. [Du
rante 103 aos (301 a 198 a.C.) los judos estuvieron en la
rbita del dominio Ptolemaico, mientras que en los 55 aos
siguientes hasta su independencia (198 a 143 a.C.) debieron
conocer los rigores de la dominacin Selucida].
Una larga guerra, con la posesin de Palestina como
hueso de contienda, desangr las dos dinastas. Finalmente
se lleg a la forma de un tratado de paz (253 a.C.) entre Pto-
lomeo II Filadelfo (283 a 246 a.C.), hijo de Ptolomeo I, y

58
Antgono II Zes o Divino (261 a 246 a.C.), hijo de Antoco
I Soter y nieto de Seleuco I Nictor.

Guerras Fratricidas entre

Ptoiomeos y Selucidas
De acuerdo a lo establecido en ese convenio, el monarca
Selucida Antoco II Zes debi repudiar a Laodicea, su
esposa y hermana, a fin de contraer matrimonio con Bereni-
ce, hija de Ptolomeo II Filadelfo. Al nacer un hijo del nuevo
matrimonio, la repudiada Laodicea simul reconciliarse con
su hermano, pero tan slo para envenenarlo. Sigui a este
regicidio la as llamada Guerra de las Dos Reinas (246
a.C.), en la que Berenice, su hijo y su squito egipcio, fueron
todos muertos, y Seleuco II Calnico (246 a 226 a.C.), uno
de los dos hijos de Antoco II Zes y Laodicea, ocup el
trono Selucida. La expresin ...asimismo su hijo, se tra
duce mejor como el que la engendr, es decir, el padre
de Berenice, Ptolomeo II Filadelfo, quien muri durante el
mismo ao 246 a.C., sin poder hacer nada en defensa o
venganza de su hija.

Las Guerras Sirias

Guerra (a.C.) Monarcas Ptoiomeos Monarcas Selucidas

1ra: 274-272 Antoco I Soter

Ptolomeo II Filadelfo

2da: 260-252 Antoco II Zes

3ra: 246-241
Ptolomeo III Evrgetes Seleuco II Calnico

4^: 221-217 Ptolomeo IV Filopator

Ptolomeo V Epfanes Antoco III el Grande

5ta: 201-198 Eucarstico

59
 Ptolomeo III al Ataque
Verso 7 Cronologa Protagonistas

Pero un renuevo de sus Un cuarto de siglo Ptolomeo III

races [Ptolomeo III Evrge despus del as Evrgetes y
tes] se levantar sobre su censo de estos dos Seleuco II
trono, y vendr con ejrcito monarcas (246 Calnico.
contra el rey del norte [Se a.C.) hasta las
leuco II Calnico], y entrar muertes de Seleu
en la fortaleza [Antioqua de co II Calnico (226
Siria, capital de los Seluci a.C.) y Ptolomeo
das], y har en ellos a su III Evrgetes (221
arbitrio, y predominar ". a.C.).

Ptolomeo III Evrgetes (246 a 221 a.C.) se encarg de

vengar a su hermana Berenice. Derrot a Seleuco II Calni-
co, ejecut a Laodicea, y se posesion del territorio Selu-
cida hasta ms all de la Mesopotamia.

Verso 8 Protagonistas Cronologa

Y aun a los dioses Ptolomeo III La misma del verso

de ellos, sus imge Evrgetes, y so anterior, 25 aos desde
nes fundidas y sus breentendidos los el ascenso de Ptolo
objetos preciosos de reyes Selucidas meo III Evrgetes y
plata y de oro, lleva Seleuco II Calni Seleuco II Calnico
r cautivos a Egipto; co, Seleuco III (246 a.C.), hasta los
y por aos se man Cerauno Soter y fallecimientos de este
tendr l [Ptolomeo III Antoco III el ltimo (226 a.C.), de su
Evrgetes] contra el Grande. hijo Seleuco III Cerau
rey del norte [Seleu no Soter (223 a.C.) y
co II Calnico]. de Ptolomeo III Evr
getes (221 a.C.).

Ptolomeo III logr recuperar todos los dolos, no menos

de 2.500, que los persas haban quitado a los egipcios dos
siglos y medio antes, y adems un enorme botn-este resca
te le vali el ttulo de Evrgetes (BenefactorJ. La enemistad
de estos reyes continu mientras vivieron: ...por aos se
mantendr l [Ptolomeo III Evrgetes] contra el rey del
norte [Seleuco II Calnico]-mejor an, otra traduccin po
dra rezar as: l [Ptolomeo III Evrgetes] durar ms
aos que el rey del norte [Seleuco II Calnico]. En efecto,
60
Ptolomeo III Evrgetes muri en 221 a.C., cinco aos des
pus de su rival.
Satisfecho con sus conquistas Ptolomeo III no continu su
guerra contra Seleuco II Calnico, negligencia que permiti
la subsistencia del Imperio Selucida y fue causa de un
buen nmero de guerras adicionales entre ambos reinos.
Otra traduccin del mismo pasaje podra ser, por aos se
mantendr l [Ptolomeo III Evrgetes] a distancia del rey
del norte [Seleuco II Calnico] (BJ), o bien, por aos se
abstendr l de atacar al rey del norte.
Este es el nico pasaje en Daniel 11 en el que se men
ciona a Egipto en forma especfica, corroborando as la
identificacin del rey del Sur con ese pas de la antige
dad. (Egipto vuelve a ser mencionado en los vv. 42 y 43,
pero no ya en forma literal sino simblica).

Contraataque Selucida:
Seleuco II y sus Hijos
Verso 9 Protagonistas Cronologa

As entrar en el Seleuco II La misma del verso anterior,

reino el rey del sur Calnico y particularmente del 246 al
[Seleuco II Calnico], Ptolomeo III 226 a.C., pero retrocedien
y volver a su tie Evrgetes. do algunos aos a fin de
rra. (0 en otra ver referirse a los intentos de
sin, "Este entrar Seleuco II Calnico de de
en el reino del rey rrotar a su permanente rival
del Medioda" (BJ).). Ptolomeo III Evrgetes.

As entrar en el reino el rey del sur, y volver a su tie

rra. Esta expresin es referencia proftica a la Tercera Gue
rra Siria, por medio de la cual Seleuco II Calnico trat de re
cuperar sus dominios, y para tal fin lanz un ataque contra Pa
lestina y Egipto. Las primeras acciones le resultaron favora
bles porque Ptolomeo III Evrgetes decidi quedarse en
Egipto. Sin embargo, y pasando por alto un buen nmero de
detalles, a la postre Seleuco II Calnico termin siendo derro
tado en 242 a.C., y debi regresar a Antioqua de Siria, su ca
pital, con las manos vacas y tan slo una fraccin de lo que
haba sido su ejrcito (240 a.C.).

61
 Verso 10 Protagonistas Cronologa

Mas los hijos de Seleuco III Referencia generalizada

aqul se airarn [los Cerauno So- a las ltimas Guerras
dos hijos de Seleuco II ter, Antoco Sirias, es decir, las con-
Calnico, Seleuco III III el Grande y frontaciones entre Se-
Cerauno Soter y Anto- Ptolomeo IV lucidas y Ptolomeos
co III el Grande], y Filopator. (246 a 198 a.C.); y ms
reunirn multitud de particularmente a los
grandes ejrcitos; y avances infructuosos del
vendr apresurada Selucida Antoco III el
mente e inundar, y Grande (m. 187 a.C.)
pasar adelante; lue contra Egipto durante la
go volver y llevar la 4ta. Guerra Siria (221 -
guerra hasta su forta 217 a.C.).
leza.

Mas los hijos de aqul se airarn, y reunirn multitud de

grandes ejrcitos.
As se refiri Gabriel a los nuevos intentos de conquista que
habran de realizar los dos hijos de Seleuco II. Primeramente
Seleuco III Cerauno Soter (226 a 223 a.C.), quien se dedic
de lleno a preparar el ejrcito; pero antes de iniciar la invasin
de Egipto fue asesinado durante una campaa en Asia Menor
(en la as llamada Guerra de los Dos Hermanos, contra su
hermano Antoco Hierax). Correspondi entonces su turno a
otro hijo de Seleuco II Calnico, Antoco III el Grande (223 a
187 a.C.). Antoco result exitoso en dos de sus campaas,
pero tan slo para caer derrotado ante Ptolomeo IV Filopator
en la batalla de Rafia (22 de junio del 217 a.C.), conclusin
desastrosa de un intento por derrotar a los Ptolomeos que
haba planeado como definitivo (v. 11). Esa fue la Cuarta Gue
rra Siria, con enormes prdidas de vidas en ambos bandos.

62
 Inmisericorde Derramamiento
de Sangre Humana
Verso 11 Protagonistas Cronologa

Por lo cual se enfu- Antoco III el Gabriel se refiri a la

recer el rey del sur Grande y Pto- Batalla de Rafia (Junio
[Ptolomeo IV Filopa- lomeo IV Filo- 22, 217 a.C.), cuyo resul-
tor], y saldr y pelea pator. tado fue un gran triunfo
r contra el rey del de Ptolomeo IV Filopa
norte [Antoco III el tor sobre su rival Selu
Grande]; y pondr cida, Antoco III el Gran
[Antoco III el Grande] de. En esta batalla ambos
en campaa multi reyes utilizaron numero
tud grande, y toda sos elefantes como fuer
aquella multitud za de choque, tctica
ser entregada en blica que aument con
su mano [de Ptolo siderablemente el nmero
meo IV Filopator]. de vctimas.

Por lo cual se enfurecer el rey del sur [Ptolomeo IV]. Lue

go de su gran triunfo sobre los Selucidas en Rafia, Ptolomeo
IV no aprovech la ventaja obtenida; con su caracterstica in
dolencia se qued en Egipto, perdiendo as una oportunidad
urea para terminar definitivamente con el Imperio Selucida.

Verso 12 Protagonistas Cronologa

Y al llevarse l [Pto Los mismos del ver Eventos posteriores

lomeo IV Filopator] la so 11, Antoco III el a la batalla de Rafia
multitud [las tropas de Grande (223 a 187 (Junio 22, 217 a.C.),
Antoco III el Grande], a.C.) y Ptolomeo IV que demostraron
se elevar su cora Filopator (221 a 204 que Ptolomeo IV
zn, y derribar a a.C.) Filopator no supo
muchos millares; aprovechar su victo
mas no prevalecer. ria.

La BJ ofrece una traduccin ms ajustada de este pasaje:

La multitud quedar aniquilada [las fuerzas Selucidas]; su
corazn [de Ptolomeo IV Filopator] se exaltar entonces, aplasta
r a miradas de hombres, pero no durar su fuerza [no triunfa
r", NC]

63
 Verso 13 Protagonistas Cronologa

Y el rey del Antoco III el Grande Unos 19 aos desde la

norte [Antoco (223 a 187a.C.)y batalla de Rafia (Junio 22,
III el Grande] Ptolomeo V Epfa- 217 a.C.) hasta las de
volver a poner nes Eucarstico (204 Gaza (201 a.C.) y Paneas
en campaa a 180 a.C.). Adicio- (198 a.C.). Estas dos
una multitud nalmente, aunque no ltimas confrontaciones
mayor que la mencionada en la pusieron fin al dominio
primera, y al profeca, Cleopatra I, Ptolemaico de 103 aos
cabo de algu hija de Antoco III el sobre Judea (301 a 198
nos aos ven Grande y posterior a.C.) y marcaron el co
dr apresura mente esposa de mienzo del de los Selu-
damente con Ptolomeo V Epfa- cidas sobre los judos
gran ejrcito y nes Eucarstico. (198 a 143 a.C.).
con muchas
riquezas.

Y el rey del norte [Antoco III] volver a poner en campaa

una multitud mayor que la primera.
Diecisis aos despus de su derrota en Rafia, Antoco III
el Grande volvi a la carga, invadiendo nuevamente Palestina
en busca de un encuentro con su rival, en ese entonces ape
nas un nio, Ptolomeo V Epfanes Eucarstico (204 a 180
a.C.). Victorioso en Gaza (201 a.C.), la conquista Selucida
definitiva de Palestina se produjo poco despus como conse
cuencia de la batalla de Panias o Paneas, en las laderas del
monte Hermn, en la que Antoco derrot al general Ptole
maico Escopas (198 a.C.) (v. 15).
En cuanto a la expresin ...con muchas riquezas..., otras
versiones la rinden, con un gigantesco ejrcito plenamente
equipado (NIV), con un gran ejrcito y muchos aprestos
(NC), y abundante aparato (BJ).

Un Pasaje Realmente Notable

Verso 14 Protagonistas Cronologa

En aquellos tiempos Ptolomeo V Epfa Este verso hace

[despus de la batalla de nes Eucarstico (204 las veces de un
Paneas, 198 a.C.] se a 180 a.C.), y varios parntesis, cu
levantarn muchos generales romanos briendo esque
contra el rey del sur [el no mencionados, ta mticamente
nio-rey Ptolomeo V Ep- les como Cneo Pom- casi siete siglos
64
fanes Eucarstico]; y pey, Julio Csar y de historia (des
hombres turbulentos de Marco Antonio. Este de la batalla de
tu pueblo se levantarn verso contiene tam Paneas, en 198
para cumplir la visin bin una referencia a.C., hasta la
[la registrada en Daniel 7 tcita a las Invasiones cada del Impe
y 8 en relacin al surgi Germnicas del siglo rio Romano de
miento del Imperio Ro V d.C., que produje Occidente, en
mano], pero ellos cae ron la cada del Impe 476 d.C.)
rn [el Imperio cay en rio Romano de Occi
476 d.C.]. dente.

Este notable pasaje contiene, a la manera de un parnte

sis, dos anticipaciones profticas.
- Primera: se levantarn muchos contra el rey del sur, en re
ferencia a la multitud de sublevaciones tanto en Egipto como
en otras posesiones, a las que debi hacer frente el nio-rey
Ptolomeo V Epfanes Eucarstico, de apenas cinco aos de
edad, despus del asesinato de sus padres (204 a.C.).
- Segunda: hombres turbulentos de tu pueblo se levantarn
para cumplir la visin, pero ellos caern. Quines son estos
hombres? Resulta posible identificarlos? Y cul es la "vi
sin" referida en el pasaje? Son numerosos los intrpretes
que perciben en la expresin hombres turbulentos un anticipo
de las Guerras Macabeas (168 a 143 a.C.) mediante las cuales
los judos trataran de liberarse de los intentos del rey Seluci-
da Antoco IV Epfanes (175 a 164 a.C.) encaminados a exter
minar el Judaismo. Sin embargo, el original hebreo presenta
una idea diferente. La traduccin correcta de este pasaje, tal
como aparece en otras versiones es: los saqueadores de tu
pueblo -- o los quebrantadores (Hebreo, paritz) de tu pueblo, o
los opresores de tu pueblo, o los que actan violentamente
contra tu pueblo. Estas expresiones, todas ellas equivalentes,
se refieren a la intervencin de los romanos en el confuso cua
dro de las interminables contiendas entre dos de las divisiones
del fragmentado imperio de Alejandro III el Grande, los Seluci-
das en el Norte (Siria) y los Ptolomeos en el Sur (Egipto). Esa
fue la excusa aducida por los Romanos para iniciar su conquis
ta de las tierras que rodean la cuenca oriental del Mediterr
neo.
Parafraseando ahora este verso, su significado se hace an
ms evidente: En aquellos tiempos de fines del siglo III a. C.,
el rey de Egipto, Ptolomeo V Epfanes Eucarstico (204 a 180
a.C.), se ver confrontado por el avance militar de su gran r-
65
val, su suegro, el rey Selucida Antoco 111 el Grande (223 a 187
a.C.), y tambin por varias sublevaciones internas. En esas
circunstancias, tal como la profeca de los captulos 2, 7 y 8 lo
anticipara, los invasores Romanos opresores irrumpiran en el
escenario de esas tierras conflictuadas del Cercano Oriente.
Estableceran un imperio, s, el cuarto de los imperios univer
sales, pero el mismo no habra de permanecer, sino que termi
nara desplomndose unos seis siglos ms tarde (476 d.C.).
Versculo realmente notable, a no dudarlo, que resume en tan
slo 26 vocablos seiscientos aos de historia!
En cuanto a la visin mencionada en el verso 14, es la
contenida en Daniel 7 y 8, referida al surgimiento del cuarto
imperio universal, Roma. La historia de este imperio sera lar
ga, jalonada de muchas conquistas, pero las mismas no habr
an de ser permanentes. Luchas intestinas y el avance de olea
das de tribus germanas del centro de Europa llevaran al Impe
rio de hierro (Daniel 2:33) a su colapso definitivo (476 d.C.),
preludio del surgimiento de una nueva Roma, la Roma poltico-
religiosa.
Verso 15 Protagonistas Cronologa

Vendr, pues, el rey Tcitamente refe Cerrado el parntesis

del norte [Antoco III el ridos Antoco III representado por el
Grande], y levantar el Grande (223 a verso 14, el verso 15
baluartes, y tomar la 187 a.C.), Pto retoma el hilo de las
ciudad fuerte [Gaza]; lomeo V Epfa- confrontaciones entre
y las fuerzas del sur nes Eucarstico Selucidas y Ptolo-
[de Ptolomeo V Epfa- (204 a 180 a.C.) meos, particularmente
nes Eucarstico] no y el general Pto- las derrotas de Esco-
podrn sostenerse, ni lemaico Esco- pas, general de las
sus tropas escogi pas. tropas Ptolemaicas, en
das, porque no habr Paneas (198 a.C.),
fuerzas para resistid. Sidn y Tiro.

Luego del parntesis concerniente a los Romanos, inserta

do en el verso 14, Gabriel retoma el tema de la conquista de
Palestina por parte de Antoco III el Grande. Derrotado en Pa
neas y en Sidn, el general Ptolemaico Escopas fue definitiva
mente vencido en Tiro, la ciudad fuerte [o Sidn? o Gaza?
o las tres, Sidn, Tiro y Gaza, que formaban la lnea defensi
va de Egipto?]. Victorioso sobre su rival en todos los frentes,
Antoco III el Grande cas a su hija Cleopatra I con el nio-rey
Ptolomeo V Epfanes Eucarstico. [La as llamada Piedra Roseta

66
(nombre derivado de Ar-Rashid, el brazo ms occidental del
Nilo, en cuyas orillas se la descubri) se conserva desde hace
algo ms de dos siglos en el Museo Britnico; la misma, escri
ta en tres idiomas, jeroglfico, demtico y griego, proporcion
la clave para el desciframiento de la escritura jeroglfica. Este
fragmento de basalto negro es una porcin de una inscripcin
en honor a Ptolomeo V por sacerdotes egipcios cuyos templos
este rey liber de impuestos. De hecho, Eucarstico significa a
quien dar gracias).

Implacables Garras de Hierro: Roma

Verso 16 Protagonistas Cronologa

Y el que vendr Antoco III el Implcitas las tres batallas

[los Romanos] con Grande (223 a en las que los Romanos
tra l [Antoco III el 187 a.C.), y no terminaron con los sue
Grande] har su mencionados os de grandeza de An
voluntad, y no especficamente, toco III el Grande:
habr quien se le los Romanos, y Cinocfalos (197 a.C.),
pueda enfrentar; y tambin el carta Termopilas (192 a.C.) y
estar en la tierra gins Anbal y el Magnesia (190 a.C.).
gloriosa [Judea], la monarca mace Tambin aludida la trans
cual ser consumi dnico Filipo V. formacin de Siria (64
da en su poder". a.C.) y Judea (63 a.C.) en
provincias romanas.

Y el que vendr [los Romanos] contra l [contra Antoco III el

Grande] har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfren
tar . Alentado por su victoria sobre los Ptolomeos, Antoco III el
Grande comenz a albergar sueos de grandeza, entre ellos el
de la eventual conquista de Roma. Esta ambicin fue tambin
alentada por el general cartagins Anbal, quien vena huyendo
de su derrota ante los Romanos en la Segunda Guerra Pnica
(201 a.C.) y Filipo V, rey de Macedonia.
Cul fue el resultado? Una secuencia de derrotas--
Cinocfalos (197 a.C.), Termopilas, Grecia (192), y Magnesia,
Asia Menor (190 a.C.)-que determin el suicidio de Anbal y el
sometimiento a Roma como vasallos de Filipo V de Macedonia
y Antoco III el Grande. Aproximadamente un siglo y medio ms
tarde, Siria fue transformada en provincia romana (64 a.C.) e
igual suerte corri Judea (63 a.C.). Tal como fuera anunciado
por la profeca, la tierra gloriosa [Judea] fue realmente con
sumida bajo el dominio de los Romanos. El magnfico Templo

67
de Jerusaln fue destruido en el ao 70 d.C., y toda la ciudad
de Jerusaln corri la misma suerte 65 aos despus, como
consecuencia de un intento final desesperado de los judos,
encabezados por Bar Kojba, de liberarse del yugo romano
(132 a 135 d.C.). Los judos que lograron sobrevivir fueron
vendidos como esclavos, y se les prohibi, bajo pena de muer
te, regresar a Judea.
La frase estar en la tierra gloriosa [Judea], la cual ser con
sumida en su poder3', expande lo que Gabriel le haba anticipa
do unos diez aos antes a Daniel:
Y el macho cabro [el Imperio Greco-macednico] se engran
deci sobremanera; pero estando en su mayor fuerza, aquel gran
cuerno [Alejandro III el Grande] fue quebrado, y en su lugar salie
ron otros cuatro cuernos notables [los cuatro generales que se
dividieron las tierras del Imperio de Alejandro III el Grande] hacia los
cuatro vientos del cielo [los cuatro puntos cardinales]. Y de uno de
ellos [de uno de los vientos" o puntos cardinales] sali un cuerno
pequeo [Roma, todava en su fase pagana] que creci mucho al
sur [protegiendo primero y dominando despus a Egipto, la tierra
del rey del Sur, la dinasta de los Ptolomeos], y al oriente [Siria, la
tierra del rey del Norte, la dinasta de los Selucidas], y hacia la tie
rra gloriosa [Judea] . (Daniel 8:8, 9).

Avances Irrefrenables del guila Romana

Verso 17 Protagonistas Cronologa

Afirmar luego su ros Referencia al podero En su ltima

tro [Roma] para venir romano encarnado en parte, periodo de
con el poder de todo su los generales Pom- 21 aos, desde
reino [contra el Egipto de peyo y Julio Csar. la muerte de
los Ptolomeos]; y har Ptolomeo XI (o XII) Ptolomeo XI
[Roma] con aqul [Pto- Auletes (80 a 51 (XII) Auletes (51
lomeo XI (o XII) Auletes] a.C.) y sus hijos Pto a.C.) hasta los
convenios, y le dar lomeo XII o XIII (51 ai suicidios del
[Ptolomeo XI (o XII) Aule 47 a.C.) y Cleopatra general romano
tes] una hija de mujeres Vil Za Filopator (48 Marco Antonio
[Cleopatra Vil Za Filopa- al 30 a.C.), esta lti (31 a.C.) y su
tor] para destruirle; pero ma la seductora de concubina
no permanecer [el re los generales roma Cleopatra Vil
ino Ptolemaico], ni ten nos Julio Csar y Za Filopator
dr xito. Marco Antonio. (30 a.C.).

68
 Versculo de difcil comprensin en el original Hebreo:
Afirmar luego su rostro [Roma] para venir con el poder de
todo su reino. Querr aduearse de todo el reino del medioda
(NC), concebir el proyecto de subyugar a su reino entero (BJ).
A qu se refiere? A los Romanos contra los Ptolomeos. ...y
har con aquel convenios - quin con quin? Los Romanos
con los ltimos monarcas Ptolemaicos. Con qu resultado?
...pero no permanecer [el reino de los Ptolomeos] .
Ptolomeo XI [XII, segn otras fuentes] Auletes (m. 51 a.C.)
coloc a sus dos hijos, Ptolomeo XII [XIII, segn otras fuen
tes] y Cleopatra Vil Za Filopator, bajo la proteccin de Roma.
Gabriel lo haba anticipado: ...le dar una hija de mujeres... ,
expresin desusada en Hebreo que enfatiza un notable en
canto femenino, una femineidad especialmente atractiva, la
de Cleopatra Vil, amante sucesiva de los generales romanos
Julio Csar y Marco Antonio. Las relaciones de este ltimo
con Cleopatra arruinaron completamente su trayectoria mili
tar, al punto de que luego de su derrota ante Octavio, sobri
no-nieto de Julio Csar, en la batalla naval de Accio, en el
mar Jnico, al Oeste del Peloponeso, se suicid (30 a.C.).

Verso 18 Protagonistas Cronologa

Volver despus Pompeyo y Concluidas las historias de

su rostro [Roma, Julio Csar, los Selucidas en el verso
encarnada en Julio 16 (64 a.C.) y de los Pto
Csar] a las costas, lomeos, verso 17 (30 a.C.),
y tomar muchas Gabriel adelant brevemen
[conquista de las te la historia romana entre
Galias, Germania y el ascenso de Julio Csar
las Islas Britnicas]; al consulado (60 a.C.) y la
mas un prncipe orden que le dio Pompeyo
[Pompeyo] har ce de licenciar su ejrcito y
sar su afrenta, y regresar a Roma como
aun har volver so simple ciudadano (48 a.C.).
bre l su oprobio.

Volver despus su rostro a las costas, y tomar muchas,

expresin que hace referencia a la expansin notabilsima
del naciente imperio romano como resultado de las campa
as militares de Julio Csar, dictador sumamente arrogante y
engredo-costas e islas, es la misma palabra en el original.

69
 Poderosos Caudillos en
Lucha Sin Cuartel
La ltima parte del versculo 18 es muy oscura en el origi
nal hebreo: un prncipe har cesar su afrenta [es decir, la so
berbia y prepotencia de Julio Csar, de las cuales proporciona so
brada prueba la historia]; una traduccin mejor de la frase po
dra ser, un comandante pondr fin a su insolencia, en este
caso la orden de Pompeyo que oblig a Julio Csar a regre
sar a Roma como simple ciudadano (48 a.C.). V an otra,
tambin posible, l [Julio Csar] cay vctima de su propia in
solencia", o bien, hizo [Julio Csar] que su insolencia recayera
sobre s mismo.

Verso 19 Protagonistas Cronologa

Luego volver [Julio Julio Csar y sus Tan slo poco ms

Csar] su rostro a las asesinos, Bruto, de un lustro, exten
fortalezas de su tierra Casio Longino, y dido desde el re
[consigui poner en fuga alrededor de 60 greso de Julio C
a Pompeyo, derrotndolo senadores. sar a Roma y su
en Grecia y Asia Menor]; proclamacin como
mas tropezar y caer, dictador vitalicio
y no ser hallado [cinco (49 a.C.) hasta su
aos ms tarde Julio asesinato (marzo
Csar fue asesinado (44 15, 44 a.C.).
a.C.)].

Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra . Con es

ta expresin Gabriel proporciona detalles adicionales acerca
del ocaso del gran dictador romano. Despus de avanzar con
sus tropas sobre Roma, y de alejar exitosamente a Pompeyo,
Julio Csar afianz su poder en la capital de la moribunda re
pblica romana declarndose como dictador vitalicio, olvi
dando que por ley los dictadores slo podan permanecer un
mximo de seis meses en esa posicin. El goce de ese poder
omnmodo del que haba sido investido le dur muy poco, ya
que tan solo cinco aos ms tarde, a los 56 aos de edad, ca
y asesinado por su hijo adoptivo, Bruto, G. Casio Longino y
algunas decenas de senadores (44 a.C.), exactamente como
lo haba anticipado Gabriel a Daniel cinco siglos antes, mas
tropezar y caer, y no ser hallado.

70
 Verso 20 Protagonistas Cronologa

Y se levantar en su El general Marco Desde el asesinato

lugar [en lugar de Julio Antonio (no de Julio Csar (mar
Csar] uno [su sobrino mencionado), el zo 15, 44 a.C.) hasta
nieto, Octavio o Augusto] emperador Octa la muerte de su so
que har pasar un co vio o Augusto, brino nieto Octavio o
brador de tributos por Jos y Mara, los Augusto (14 d.C.).
la gloria del reino [a fin padres de Jess Incluye la victoria de
de conseguir recursos (no menciona este ltimo sobre
para embellecer a Roma, dos) Marco Antonio y
para lo cual previamente Cleopatra Vil en la
fue necesario realizar un batalla de Accio (se
censo]; pero en pocos tiembre 2, 31 a.C.) y
das ser quebrantado, el comienzo del Cen
aunque no en ira, ni en so o empadrona
batalla [referencia a su miento ordenado por
muerte natural en el ao Augusto (referido en
14 d.C., a los 76 aos de Lucas 2:1-3).
edad]

Expresiones paralelas similares concernien

tes al establecimiento del Imperio Romano:

Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8

2:33: "...sus 7:7: ...he aqu la cuarta 8:9: Y de uno de ellos [de
piernas, de bestia [Roma], espan uno de los cuatro vientos
hierro... tosa y terrible y en gran del cielo ] sali un cuerno
manera fuerte, la cual pequeo [el texto omite la
2:40: "Y el descripcin de la bestia de
tena unos dientes
cuarto rei grandes de hierro; devo la cual procedera, ya pro
no [Roma] raba y desmenuzaba, y porcionada en TT\ que
ser fuerte las sobras hollaba con creci mucho al sur [el
como hie sus pies, y era muy dife Egipto de los Ptolomeos], y
rro; y como rente de todas las bes al oriente [Siria, el reino
el hierro tias que vi antes de ella, Selucida], y hacia la tierra
desmenuza y tena diez cuernos gloriosa [Judea] [Su cre
y rompe [expresin anticipatoria cimiento hacia el su r y el
todas las de la cada y divisin oriente, define su proce
cosas, consecuente del Imperio dencia desde el noroeste,
desmenu en aproximadamente 10 es decir, desde Roma-en
zar y que reinos]. otras palabras, este poder
brantar habra de ser romano.l.
todo.

71
 Octavio, sobrino nieto de Julio Csar, tom el control pol
tico de Roma-de hecho, l fue el verdadero fundador del Impe
rio Romano. Castig a los sublevados, y, luego de la derrota y
suicidio de Marco Antonio (31 a.C.) qued como nico gober
nante de Roma. El suicidio de Cleopatra Vil Za Filopator (30
a.C.) termin con la dinasta de los Ptolomeos, y Egipto fue
transformado en una provincia romana; con ello todo lo que
haba sido el imperio de Alejandro III el Grande lleg a su fin.
Ahora Roma pas a ser simultneamente rey del Norte
(duea del territorio de los Selucidas) y rey del SurJ (tam
bin del de los Ptolomeos). Conviene recordar que lo que hizo
que a los monarcas Selucidas se los refiriera como rey del
Norte fue no solamente por la localizacin de su reino al norte
de Judea, sino tambin, y muy especialmente, por la posesin
de Babilonia, reiteradamente referida como reino "del norte
en la profeca de Jeremas (1:13,14; 4:6; 25:9; etc.).

Gobernantes Romanos Aludidos en Daniel 11

1er Triunvirato (60 a 53 a.C.) 2 d0 Triunvirato (43 - 36 a.C.)

Julio Csar, Cneo Pompeyo Marco Antonio, Lpido y

y Craso Octavio
Muerte de Craso Muerte de Marco Antonio
(53 a.C.) (31 a.C.)
Muerte de Pompeyo Muerte de Lpido
(48 a.C.) (27 a.C.)
Dictadura de Julio Csar Octavio o Augusto como
(45-44 a.C.) gobernante nico [Empera
dor] (27 a.C. -14 d.C.)

La referencia a impuestos, har pasar un cobrador de tribu

tos o bien uno que hace pasar un opresor, explica la realiza
cin del censo (para que nadie pudiera evadir el impuesto) lo
que oblig a los habitantes de las provincias del imperio a em
padronarse en la poblacin de su nacimiento. Fue la imposi
cin de este censo lo que llev a Jos y Mara de Nazaret, al
Norte de Judea, a Beln, la ciudad del nacimiento de ellos, al
Sur, y donde, en esas mismas circunstancias, naci tambin
Jess. En cuanto a Octavio, luego de un brillante reinado de
41 aos, muri pacficamente en su lecho (privilegio que tuvie
72
ron muy pocos de sus sucesores en el trono) en su hermosa
residencia sita en ola, al pie del Vesubio, a los 76 aos de
edad (14 d.C.). Gabriel no se haba equivocado, el primer em
perador romano no muri ni en ira, ni en batalla .
Es de hacer notar que a la muerte del primer emperador
del imperio de hierro, Roma, all en Nazareth, en la carpinte
ra de Jos, Jess viva los ltimos aos de su adolescencia,
sin que nadie imaginara siquiera que la Historia habra de di
vidirse en un antes y despus de Cristo, y no en un antes y
despus de Octavio. Por otro lado, y tambin es de subrayar
lo, tampoco nadie imaginaba que el rechazo del Mesas por
parte de la nacin juda y Su muerte en la Cruz, habran de
representar la caducidad de todas las referencias geogrficas
literales en las profecas. Por siglos la ciudad de Jerusaln y
su Templo haban sido el gran punto focal, el nico centro de
referencia de todos los vaticinios profticos relacionados con
el pueblo de Dios.
Pero cuando a media tarde de ese viernes de abril del ao
31 d.C., Jess dio su ltimo aliento sobre la Cruz, desapare
ci ese horizonte geogrfico limitado para dar lugar a una
nueva geografa, una geografa simblica o espiritual, la de
una misin mundial solemnemente comisionada a la iglesia
del Crucificado-"/ ser predicado este evangelio del reino en
todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y enton
ces vendr el fin (Mateo 24:14). Un centro geogrfico para
el pueblo de Dios? Ya no ms, sino un planeta ahora, como
centro exclusivo de inters de la familia de Dios en el cielo y
en la tierra, como objetivo nico de un gigantesco operativo
de rescate del planeta secuestrado, de la nica "isla" rebelde
en el vasto universo de Dios.

Daniel 11:1 al 20
en Apretada Sntesis
Dejamos completada as la interpretacin de los primeros 20
pasajes de Daniel 11, en los que se cubren nada menos que
549 aos de Historia, extendidos entre el ao tercero del rey
medo-persa Ciro II el Grande (536/535 a.C.) hasta la muerte
del primer emperador romano, Octavio o Augusto (14 d.C.).
Los giles trazos de las explicaciones de Gabriel ofrecen un
apretado resumen del pinculo y colapso del segundo imperio
universal, Medo-persia; del encumbramiento meterico del
73
macedonio Alejandro III Magno y su muerte prematura (336 a
323 a.C.); del desmembramiento de su vasto imperio, el ms
grande de los establecidos hasta entonces, entre cuatro de sus
generales (301 a.C.); de la desaparicin prematura de dos de
los cuatro, Casandro y Lismaco; de las interminables luchas
entre los dos sobrevivientes, Seleuco I Nictor y Ptolomeo I
Soter, y sus descendientes (301 a 198 a.C.); y de la eventual
cada de los reinos establecidos por ellos ante el irrefrenable e
implacable surgimiento del cuarto y ltimo imperio universal, el
imperio de hierro, Roma, completado por Octavio o Augusto
(198 a.C. a 14 d.C.).
Estamos ahora en condiciones de seguir a Gabriel en sus
anticipaciones profticas concernientes a la transicin de la
Roma de los Csares a la Roma de los obispos o pontfices
de Roma, los Papas.

1E. White, La Historia de Profetas y Reyes, pp. 418, 419.

74
 CAPITULO VI

DE PAGANISMO A
CRISTIANISMO PAGANIZADO:
LA SEGUNDA ROMA
(DANIEL 11:21-30)

Nota introductoria: Iniciamos un captulo de extraordinaria importan

cia, ya que de su comprensin depende la de todo el resto de Daniel
11 y an la del cap. 12. Nos referimos a la notable ruptura de la se
cuencia insertada entre los versos 20 y 21. En el cap. III destacamos
la enorme trascendencia del vaco proftico-histrico de casi cinco
siglos que separa la ltima declaracin del verso 20, referida a la
muerte de Octavio o Augusto, el primer emperador romano, en el
ao 14 d.C., y la primera frase del verso 21, adelantando eventos que
la Historia recin habra de registrar varios siglos ms tarde.
Sin embargo, ese vaco histrico es cubierto por las anticipaciones
profticas consignadas en los caps. 7 y 8 del libro de Daniel y los
eventos histricos que ocurrieron durante esos mismos siglos-una
nueva corroboracin de lo que destacamos en la Introduccin, que
estos tres captulos, Daniel 7, 8 y 11, deben ser estudiados en forma
conjunta, los dos primeros en su descripcin de la visin y su ex
plicacin preliminar, y el ltimo de ellos en las explicaciones exhausti
vas de estos dos captulos, provistas por el ngel al profeta varios
aos ms tarde.

espus de la desaparicin del Imperio Romano ante el

D embate de las tribus germnicas del centro de Europa, lo
que ocurri especialmente durante el siglo V de la Era Cristia
na, desde el ao 410 (invasin de los Visigodos bajo sus jefes
Alarico y Atalfo) al 476 (cuando Odoacro, jefe de los Hru-
los, destron a Rmulo Augstulo, ltimo emperador roma
no), el enorme vaco de poder en el Oeste de Europa fue pau
latinamente llenado por la emergencia de una nueva potencia,
religiosa en carcter, o mejor an, poltico-religiosa, represen
tada por los obispos o pastores de la iglesia de Roma, conoci
dos desde ese mismo siglo en adelante como Papas (palabra
resultante de la combinacin de la primera slaba de las dos

75
palabras de la expresin latina, pater patruum, padre de pa
dres, con la que comenz a referrselos).
Es de destacar nuevamente la extraordinaria presciencia de
Dios y la notable capacidad de sntesis exhibida por Gabriel,
resumiendo la historia de nada menos que dieciocho siglos de
la institucin papal en apenas 10 versculos (vv. 21-30), y
haciendo lo mismo con la teologa de la misma institucin y
sus resultados en tan slo 9 versos ms (31-39). Lo notable
del caso es que estos mismos temas han demandado a histo
riadores y telogos centenares de gruesos volmenes, todos
ellos deficitarios con relacin al verdadero significado de los
acontecimientos que registraron, lo que no ocurre con las ex
plicaciones de Gabriel.
Con estas observaciones en mente comencemos nuestro
estudio de este significativo pasaje.

Impresionante Desplazamiento de la
Roma Pagana por el Despreciable
Verso 21 Protagonistas Cronologa

V le suceder en su El obispo de Roma, Un proceso

lugar [en lugar* del en forma genrica; y de varios
Imperio Romano, luego varios personajes no siglos de
de su desaparicin en mencionados por duracin,
476 d.C.] un hombre nombre, pero que pero exten
despreciable [otras tra desempearon un dido espe
ducciones, vil, srdi papel muy significati cialmente
do"], al cual no darn la vo en el proceso de entre la
honra del reino; pero encumbramiento del asuncin de
vendr sin aviso [imper Papado, tales como Constantino
ceptiblemente, de un co Constantino I el I el Grande
mienzo insignificante, Grande (312-337), (312 d.C.) y
ocupara el lugar dejado Teodosio I el Gran la muerte de
vacante por los empera de (379-395) y Justi- Justiniano
dores romanos] y tomar niano (527-565)-este (565 d.C.)
el reino con halagos ltimo, emperador del
[otras versiones, median Imperio Romano de
te promesas astutas, Oriente.
con sigilo y fraude].

Este versculo impone varios serios interrogantes, cuyas

respuestas inevitablemente determinarn la interpretacin que
se d a los nueve versculos siguientes:
76
Primero: cundo habra de ocurrir ese reemplazo o suce
sin en el trono?/^1nmedlatamente despus de la muerte de
Octavio o Augusto, el emperador referido en el v. 20, o algn
tiempo despus?
Segundo: quin es ste h o m b r e d e s p r e c ia b le * ^ orno el
vocablo hombre no aparece en el original a qu correspon
de el adjetivo despreciable/fvil, srdido, miserable, segn
otras traducciones) Se lo puede entender como alusin a Ti
berio Csar (14-37 d.C.), hijastro de Octavio y su sucesor en el
trono imperial? Es despreciable una evaluacin meramente
humana-en este caso, de quin-o divina, en este caso p o r/''
qu-qu es lo que lo hara despreciable a la vista de Dios?'r
Tercero: cmo entender lo dicho por Gabriel en el sentido
de que no se le dara la h o n ra d e l r e in o [o que tomara el re
ino s in e s ta r In v e s tid o d e la d ig n id a d r e a l (NC)j? /
Cuarto: qu quiere decir la declaracin de que habra de
tomar el reino sin aviso/ o se insinuar astutamenteXBJ), o
por sorpresa, o de improvisoXNC)?
Quinto: la tctica seguida por el despreciable para lograr su
objetivo, tomar el reino, se describe con expresiones tales
como con halagosL J te X ? intr|gaL^(NO y BJ), mediante pro
mesas astutas, C^ojQ^sjgij^ versculo no deja lu
gar a dudas en cuanto al xito de esta estrategia. Pero qu
quiere decir todo sto? Fueron esos los procedimientos se
guidos por Tiberio Csar? Y si no por l, ya que la Historia no
lo demuestra, entonces por quin?
Si se recuerda que Gabriel estaba explicando la visin con
tenida en los^l^TfOToFTVs^seguramente estos dos captulos
pueden ayudar en la obtencin de las respuestas a estos inter
rogantes. Hace referencia el cap. 7 al surgimiento del Imperio
Romano? Ciertamente. Cmo lo hace?:
Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he
aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuer
te, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y des
menuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente
de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos
[descripcin muy grfica del surgimiento y trayectoria del cuarto impe
rio universal, Roma, durante sus cinco siglos de historia] (Daniel
7:7.)

77
Continuando con la descripcin contenida en el captulo 7:
Mientras yo contemplaba los cuernos
[es decir, despus de la cada de Roma en el ao 476, cuando el Im
perio ya se haba dividido en aproximadamente 10 reinos],
he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos
[una mejor traduccin sera referirlo como un cuerno insignificante en
sus comienzos o surgiendo de la insignificancia o insignificantemen
te],
y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros
[tres reinos germnicos que desaparecieron entre el 493 y el 554
d.C., Hrulos, Vndalos y Ostrogodos];
y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una bo
ca que hablaba grandes cosas (Dan 7:8).
Un poco ms adelante en el mismo captulo 7 de Daniel, en
palabras de Gabriel:
La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser
diferente de todos los otros reinos
[porque a diferencia de los imperios anteriores, terminara incursio-
nando en el mbito de lo religioso],
y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuer
nos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes
[descripcin de la fragmentacin del colosal Imperio Romano];
y tras ellos se levantar otro, el cual ser diferente de los prime
ros
[expresin que define el tiempo en el cual habra de hacerse notable
esa diferencia en relacin a ios otros reinos-es decir, despus del
ao 476 d.C.],
y a tres reyes derribar
[los tres reinos germanos ya mencionados, Hrulos, Vndalos y Os
trogodos] (7:24).
Todava en la explicacin de Gabriel:
Y hablar palabras contra el Altsimo
[lo mismo que aparece en varios otros pasajes de Daniel y el Apoca
lipsis, como grandes palabras y blasfemias, expresiones referidas
a la pretensin de atributos divinos por parte del poder simbolizado
por el cuerno pequeo],

78
y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los
tiempos y la ley
[expresin simblica con un significado doble: por un lado, tratara de
arrebatarle a Dios el control de la Historia (ver Dan. 2:21) y, por el
otro, se ensaara especialmente contra el elemento tiempos en la
Ley de Dios-es decir, contra el cuarto mandamiento del Declogo,
que establece la relacin entre los dos tiempos, el tiempo secular
(seis das trabajars, y hars toda tu obra, Exo 20:9) y el tiempo
sagrado (mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no
hagas en l obra alguna, Exo 20:10)]-,
y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo
[esto es, tres y medio aos o 42 meses o 1.260 das profticos-es
decir, 1.260 aos literales, extendidos, como lo prueba la Historia,
entre 538 a 1798].
Pero se sentar el Juez
[escena parcialmente descpta en los versos 9 y 10, introduciendo el
Juicio Investigador; y ms explicitado en Daniel 8 : 1 4 como habiendo
de comenzar en octubre de 1844],
y le quitarn su dominio
[al cuerno pequeo]
para que sea destruido y arruinado hasta el fin (7:25, 26).
En estos pasajes no se menciona ni se sugiere siquiera una.
secuencia de emperadores, sino que del surqimientojlel Jropfi^
rio se pasa directamente al del Papado. Es de notar el carcter
romano de la institucin papal, va que surge de la cabeza
misma de la cuarta bestia. Cundo? Despus que cayera el
Imperio (476 d.C.) v se fragmentara en un buen nmero de
reinos menores. De hecho, en alusin a su surgimiento el ver
so. 8 declara, delante de l fueron arrancados tres cuernos de
los primeros, y la Historia lo corrobora con una precisin
asombrosa: por influencia del papado fueron desarraigados los
ya mencionados Hrulos (493 d.C/), Vndalos (534 d.C.) y Os
trogodos (entre 538 y 554 d.C .)./
Retornando ahora a nuestro interrogante: segn el cap. 7
quin es este despreciable mencionado en 11:21? Tiberio
Csar, el segundo emperador romano? No, sino nica v exclu
sivamente el sistema poltico-religioso encabezado por el obis
po de Roma. Con la descripcin del mismo que ofrece el cap
tulo, cmo no habra de ser despreciable un poder tal a la
vista de Dios?
79
Qu acerca del cap. 8? Como es de esperarse, ya que am
bos captulos registran y explican parcialmente la visin, la
coincidencia del cap. 8 con la identificacin del despreciable,
proporcionada por el cap. 7, es total:
Y de uno de ellos
[de uno de los cuatro vientos o puntos cardinales referidos en el verso
8]
sali un cuerno pequeo
[Roma, en su fase pagana]
que creci mucho al sur
[poniendo fin al reino de los Ptolomeos (Egipto), en el ao 30 a.C.] ,
y al oriente
[transformando el reino de los Selucidas (Siria) en provincia romana,
en el ao 64 a.C.] ,
y hacia la tierra gloriosa
[haciendo lo mismo con el reino de Judea (Palestina) en el ao 63
a.C.] .
Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo
[Roma, ahora en su fase religiosa];
y parte del ejrcito y de las estrellas
[referencia al pueblo de Dios (ver Dan. 12:3)]
ech por tierra, y las pisote (8:9, 10).
Siempre de acuerdo con el cap. 8,
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos
[mencionado como Prncipe de los prncipes en el verso 25; para su
identificacin con Cristo, ver Josu 5:13-15] ,
y por l
[una traduccin mejor permite leerlo como de l, es decir, del prn
cipe de los ejrcitos]
fue quitado el continuo sacrificio
[sacrificio no aparece en el original hebreo, por lo que resulta mejor
sustantivar el adjetivo continuo, transformndolo as en continui
dad],
y el lugar de su santuario

80
[el Santuario Celestial, escenario en el cual el prncipe de los ejrci
tos lleva a cabo la obra referida como continuidad-esto es Su ma
ravillosa intercesin en beneficio de aquellos que por fe lo aceptan
como su Salvador personal]
fue echado por tierra
[expresin de profundo contenido simblico, referida a la sustitucin o
falsificacin de la continuidad de Cristo por parte del cuerno peque
o romano] (8:11.)
Y a causa de la prevaricacin
[es decir, una gran apostasa, un total abandono de la verdad, como
lo revelan las siguientes expresiones utilizadas por Gabriel: cuando
los transgresores lleguen al colmo, se levantar un rey altivo de rostro
y entendido en enigmas (8:23); su poder se fortalecer, mas no con
fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitra
riamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos (8:24); y
"con su sagacidad har prosperar el engao en su mano (8:25)]
le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio
[continuidad];
y ech por tierra la verdad
[cul verdad?: la de la obra de Cristo en favor del hombre, tanto en
el sacrificio de S mismo en la Cruz, donde las demandas de la Ley
divina quedaron totalmente satisfechas, como en el Santuario Celes
tial, desde donde Cristo aplica los mritos de Su sacrificio expiatorio a
todo aquel que los acepta por fe]
e hizo cuanto quiso, y prosper (8:12).
Hasta aqu la descripcin proporcionada por Daniel de lo que
se le mostr en visin.
Ahora, en la explicacin proporcionada por Gabriel al profeta:
Y al fin del reinado de stos
[cuando desaparecieran los reinos que haban surgido de la fragmen
tacin del Imperio Greco-macednico-es decir, ya en tiempos del
Imperio Romano],
cuando los transgresores lleguen al colmo
[es decir, cuando el Imperio Romano cediera su lugar a una nueva
Roma, apstata],
se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas
[el lder religioso de esa nueva Roma, su obispo].
Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia

81
[sus intrigas habran de permitirle hacer que sus enemigos se destru
yeran o debilitaran mutuamente];
y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y
destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Con su sagaci
dad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se
engrandecer, y sin aviso
[es decir, inadvertidamente, sorpresivamente, traicioneramente]
destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prn
cipes
[tratando de impedir que el conocimiento de Su continuidad salvado
ra llegara la gente],
pero ser quebrantado, aunque no por mano humana
[cundo? al concluir el Juicio Investigador, como lo anticip Gabriel
en 7:26: Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que
sea destruido y arruinado hasta el fin (8:23-25).]
A la manera de una sntesis: una vez que se dividiera el Im
perio Greco-macednico instaurado por Alejandro III el Gran
de, y sus cuatro fragmentos fueran paulatinamente conquista
dos por Roma, hara su aparicin el mismo cuerno pequeo
referido en el cap. 7. Su surgimiento habra de ser el resultado
de la prevaricacin, la transgresin (VM), la iniquidad, el
pecado (8:12).
Cundo habra de producirse ese surgimiento? Segn el
verso 23, Cuando los transgresores lleguen al colmo, cuando
se completen las prevaricaciones (NC), cuando los transgresores
lleguen al colmo de la maldad (VM) en otras palabras, cuando
en el seno de la Iglesia Cristiana se implantara una apostasa
arrogante y osada.
Quin es entonces este despreciable
de Daniel 11:21 de acuerdo
con la evaluacin divina?
Cuando se leen los pasajes citados en los prrafos previos
la identificacin del mismo se impone por encima de toda du
da: no Tiberio ni ningn otro emperador romano, sino nica y
exclusivamente la apostasa representada por el sistema pa
pal. Habra de surgir imperceptiblemente, sigilosamente, sin
que nada pudiera preverlo, es decir sin aviso (8:25; 11:21).
Como ya lo hicimos notar, la expresin cuerno pequeo en el
original es cuerno de la insignificancia, tan insignificante sera
en sus comienzos; sin embargo, habra de crecer hasta ser

82
 es decir, ms que los otros
m s g ra n d e q u e s u s c o m p a e r o s ,
c u e r n o s o divisiones del Imperio Romano (7:20).
Cul habra de ser la estrategia
para este crecimiento tan asombroso?
Tomar el reino con halagos, por la intriga (NC) (11:21).
Qu halagos? Promesas de salvacin halagadoras; salva
cin sin necesidad de un arrepentimiento genuino, sin necesi
dad de reparacin del mal infligido a otros; salvacin mediante
los as llamados sacramentos, las indulgencias, las absolucio
nes, la intercesin de los santos, etc., promesas de salvacin
e n el pecado, es decir, sin necesidad de renunciar al mismo,
ya que an a los muertos, presuntamente en el Purgatorio,
este sistema apstata ofrece recursos de salvacin, etc.
Las expresiones del cap. 8 son similares en todo: por ejem
plo, vv. 24, 25 (especialmente el 25); con su sagacidad har
prosperar el engao en su mano: Por su habilidad triunfar el
engao entre sus manos (BJ); e l x ito d e s u s in t r ig a s (NC);
c o n s u a s tu c ia h a r p r o s p e r a r e l fr a u d e e n s u m a n o (VM).
A quin apuntan todas estas declaraciones? Una evalua
cin de la Historia, no desde el mirador confuso de tantas filo
sofas como las que infructuosamente tratan de interpretarla,
sino desde el proporcionado por el certero contexto de la Pala
bra de Dios, nos permite comprender que antes de la Cruz el
mundo estaba en buena medida a merced de aquel ser a
quien Adn tristemente entreg el dominio que Dios con tanta
generosidad le haba confiado a l. Al accionar de ese nuevo
prncipe del mundo Dios lo caracteriz as a travs de Isaas:
...haca temblar la tierra,...trastornaba los reinos;...puso el mun
do como un desierto,...asol sus ciudades,...a sus presos nunca
abri la crcel (Isaas 14:16, 17).

Cul fue esa crcel mencionada en este pasaje?

Una revelacin de su invencin, una crcel mental, un sistema
filosfico con el cual confundi a los hombres acerca de Dios y
el plan divino para el rescate de ellos-en ltima instancia, claro
est, la crcel de la muerte. En aquellos tiempos del Antiguo
Testamento la alternativa fue Dios y un anti-Dios, que preten
da ser Dios.
Pero por medio del mismo profeta Dios anticip que las co
sas no continuaran siempre as, y que las llaves de esa prisin

83
habran de serle arrebatadas a ese ser anti-Dios. Dios enviara
su siervo, el Siervo Sufriente, de quien se expres as:
"Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la ma
no; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de las
naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques
de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran
en tinieblas (Isaas 42 : 6, 7).
Y algunos captulos ms adelante, el profeta registr la
aceptacin de esa misin por parte del Siervo:
"El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me un
gi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abati
dos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad
a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel (Isaas 61:1).
De la confrontacin que habra de tener con ese carcelero
anti-Dios, Cristo no dej lugar a dudas, cuando en la sinagoga
de Nazareth, al comienzo mismo de Su ministerio, repiti ante
Sus asombrados oyentes la aceptacin de Su misin con las
palabras del verso recin citado. Durante Su ministerio de algo
ms de tres aos de duracin derrot a ese enemigo anti-Dios
en todos los frentes, y al morir sobre el madero le arrebat de
finitivamente las llaves de la crcel.
En palabras del apstol:
"As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre,
l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la
muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo y
librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre {Hebreos 2 : 14, 15).
Es por eso que dirigindose a Sus seguidores puede decir
les, "No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y es
tuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos,
amn. Y tengo las llaves de la muerte y del sepulcro (Apocalipsis
1:18).

Aceptara su derrota el enemigo anti-Dios?

No, sino que utilizando el mismo sistema filosfico que tanto
xito le haba dado en tiempos del Antiguo Testamento, la filo
sofa griega, recubierta ahora con una delgada capa de barniz
cristiano, empendose con todas sus fuerzas y todos sus re
cursos, se lanz a la imposicin de un sistema maestro de en
gao sobre los seguidores de Cristo. La nueva alternativa, en
nada diferente de la anterior, es ahora Cristo y anti-Cristo. Y es
en tomo a esta opcin que gira todo el resto de Daniel 11 (w.
84
21 al 45). Si olvidramos esta certera perspectiva que nos
ofrece el mirador confiable de la Palabra de Dios, correramos
el serio riesgo de perder el rumbo en la interpretacin de la
revelacin de Dios en estos veinticinco pasajes.
En el cierre del parntesis representado por los prrafos an
teriores, entre los versos 20 y 21 estn omitidos los detalles de
varios siglos de Historia. En efecto, mientras que el verso 20
interrumpe la historia del Imperio Romano con la muerte de su
primer emperador, Octavio o Augusto Csar (14 d.C.), el verso
21 seala eventos que habran de producir cambios realmente
trascendentales en el continente europeo primero, y con pro
yecciones mundiales milenarias despus; estos cambios se
traduciran en el resurgimiento del Imperio Romano, con Csa
res ya no paganos, sino pretendidamente cristianos, los obis
pos de Roma, reconocidos como Papas especialmente a partir
del siglo V d.C.
Con esto en mente, y segn creemos ya claramente defini
do, podemos avanzar en el estudio de este extraordinario ca
ptulo 11 del libro de Daniel, muy particularmente de los versos
21 al 30 y su magnfica visin panormica de la historia de la
institucin religiosa apstata ya referida.
Verso 22 Protagonistas Cronologa

Las fuerzas Numerosos empera El verso no contiene

enemigas [repre dores, reyes y obis referencias a fechas
sentadas por el pos de Roma. (La definidas, sino ms
poder civil o Esta mencin de la des bien a sucesos ocu
do] sern barridas truccin del prnci rridos durante el pe
delante de l [del pe del pacto no riodo referido como
Papado] como es. como parecera tiempo, y tiempos,
con inundacin a primera vista, una y medio tiempo
de aguas; sern referencia a la cruci (Daniel 7:25) o 42
del todo destrui fixin de Cristo, sino meses (Apocalipsis
dos, junto con el a la s u b s t it u c i n, en 11:2)o 1.260 das
prncipe del pacto la.ramtejdeJps (Apocalipsis 11:3)-es
[referencia al re hombres, del cono decir, los 1.260 aos
emplazo, ya antici cimiento de la con de severa persecu
pado en Daniel 8, tinuidad de Cristo cin contra el pueblo
de la continuidad por la falsificacin de Dios, extendidos
de Cristo por la -deja misma, la desde 538 a 1798.
abominacin de abominacin deso
soladora] . ladora.).

85
 Las explicaciones de Gabriel continan el tema del encum
bramiento progresivo del obispo de Roma: habra de ser senci
llamente irrefrenable ya que nada ni nadie estara en condicio
nes de impedirle el acceso al poder. La metfora utilizada por
Gabriel lo describe como inundacin de aguas, o con la fuer
za de un diluvio. Siglos ms tarde San Juan habra de em
plear un lenguaje similar en Apocalipsis 12:15, 16, donde tres
veces aparece el sustantivo ro, como referencia simblica a
la persecucin del mismo poder en contra del pueblo de Dios
es decir, el ro Eufrates simblico, el ro de Babilonia, tambin
simblico despus del evento de la Cruz.
En cuanto a la expresin las fuerzas enemigas, la misma
identifica en forma genrica a quienes se atrevieran a oponer
se a ese enaltecimiento de la Roma religiosa. El prncipe del
pacto que habra de ser destruido (se levantar contra el
Prncipe de los prncipes, 8:25), no es otro que Cristo Jess;
y Su destruccin, la substitucin del conocimiento de Su con
tinuidad en el Santuario Celestial, por la abominacin desola
dora, proceso que se fue desarrollando durante un par de si
glos, especialmente entre las actuaciones de Constantino I el
Grande (m. 337) y Justiniano (m. 565), con el monarca Franco
Clodoveo I, quien tanto hizo en favor de la institucin papal (m.
511), de por medio, y posteriores.
Verso 23 Protagonistas Cronologa

Y despus del pac No identificados Nuevamente como en

to con l [del poder todava pero el verso anterior, breve
religioso, es decir, la implicados, el descripcin de eventos
Iglesia, con el poder rey del Norte durante los 1.260 aos
civil o poltico, repre o poder religio (538 a 1798), resulta
sentado por el Esta so, y el rey del dos de la constante
do], engaar [el Sur o poder confrontacin entre
sistema papal] y sub poltico Papa y Emperador,
ir, y saldr vence entre Iglesia y Estado.
dor con poca gen
te .

Y despus del pacto con l... Quin es este l?

Evidentemente se trata de dos l, del momento que se
habla aqu de la concertacin de un pacto entre dos poderes,
ms adelante referidos en el mismo captulo como "rey del
Norte" y "rey del Sur".

86
 La identificacin de estos protagonistas del mencionado
pacto, importante como lo es, requiere de una breve explora
cin del lenguaje empleado en las profecas. As en Jeremas,
el reino del Norte es Babilonia, y el del Sur, Egipto-el Norte
se describe como estando a orillas del ro Eufrates, es decir, la
ciudad de Babilonia [No huya el ligero, ni el valiente escape; al
norte junto a la ribera del Eufrates tropezaron y cayeron...en tierra del
norte junto al ro Eufrates (Jeremas 46:9, 10)].

Qu caracterizaba a esa
Babilonia literal del Norte?
Los profetas la describen como patrocinadora de un sistema
religioso falso. As la presentan varias expresiones de Jerem
as 50 y 51, entre otros varios pasajes bblicos:
Tomada es Babilonia, Bel es confundido, deshecho es Mero-
dac; destruidas son sus esculturas, quebrados son sus dolos
(Jer. 50:2);
el martillo de toda la tierra (Jeremas 50:23);
es tierra de dolos, y se entontecen con Imgenes (Jer.
50:38);
se avergenza todo artfice de su escultura, porque mentira
es su dolo, no tiene espritu (Jer. 51:17);
pagar a Babilonia y a todos los moradores de Caldea, todo el
mal que ellos hicieron en Sion (Jer. 51:24)
Cul fue ese mal hecho a Sion, al pueblo de Dios?:
Me devor, me desmenuz Nabucodonosor rey de Babilonia,
y me dej como vaso vaco; me trag como dragn, llen su
vientre de mis delicadezas, y me ech fuera (Jer. 51:24, 34).
El hecho de que Dios hubiera utilizado a los babilonios para
castigar la rebelda y apostasa de los judos, no debe interpre
tarse como que Dios habra de pasar por alto los excesos de
crueldad exhibidos por Babilonia. De ah las declaraciones, he
aqu vienen das en que yo destruir los dolos de Babilonia
(51:47); vienen das, dice Jehov, en que yo destruir sus do
los (51:52); as se hundir Babilonia, y no se levantar del mal
que yo traigo sobre ella (51:64).
En sntesis, el primer l implcito en este verso (Daniel
11:23), aludido en varios otros versos del captulo, e identifica
do directamente como rey del Norte en el verso 40, es refe
rencia al poder religioso apstata que habra de surgir de entre

87
las ruinas del Imperio Romano, es decir, el Papado. Resta
ahora la identificacin del segundo /--el "l explcito en este
verso. La misma resulta ms sencilla porque el mismo es
mencionado como rey del Sur en los versculos 25 y 40-el
Egipto simblico posterior al suceso de la Cruz.
En cuanto a Egipto, siempre es referido como localizado en
el Sur [ Becerra hermosa es Egipto; mas viene destruccin, del
norte viene...Se avergonzar la hija de Egipto; entregada ser en
manos del pueblo del norte (Jeremas 46:20, 24). Si la des
truccin habra de sobrevenirle desde el Norte, es lgico supo
ner a Egipto como estando al Sur, lo que tambin se ve corro
borado por una simple mirada a cualquier mapa de las tierras
del Cercano Oriente. (nfasis suplido.)]

Qu caracterizaba a ese
Egipto literal del Sur?
Desde la perspectiva religiosa, un exagerado politesmo;
pero con relacin al Dios verdadero, atesmo. Cuando Moiss
y Aarn se presentaron delante del Faran, muy probablemen
te Amenhotep (o Amenofis) II, con el pedido de Dios: Deja ira
mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto, el monarca egipcio
contest con arrogancia, Quin es Jehov, para que yo oiga
su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehov, ni tampoco
dejar ir a Israel (xodo 5:1, 2).
Unos nueve siglos ms tarde esta misma caracterstica le
fue nuevamente adscripta a Egipto por parte de Dios, como lo
registran dos pasajes de la profeca de Ezequiel: As ha dicho
Jehov el Seor: He aqu yo estoy contra ti, Faran rey de Egip
to, el gran dragn que yace en medio de sus ros, el cual dijo:
Mo es el Nilo, pues yo lo hice...Yla tierra de Egipto ser asolada
y desierta, y sabrn que yo soy Jehov; por cuanto dijo: El Nilo
es mo, y yo lo hice (Ezequiel 29:3, 9).
Por qu decimos que estos dos versculos destacan una
actitud atea? Porque para los egipcios, habitantes de un pas
en el que nunca llova y en el cual el Nilo no reciba afluente
alguno, el mecanismo de las crecidas anuales del ro siempre
fue un misterio-de hecho, acostumbraban referirse a su ro
como El Misterioso. Cmo poda el Faran, entonces, afir
mar que l era el nico responsable de la existencia del ro?
Admitimos, s, que no lo hubiera dicho en forma explcita; sin
embargo, en su actitud hacia Dios, lo estaba diciendo a voces.

88
 Egipto vuelve a ser mencionado en las pginas del Nuevo
Testamento (Apocalipsis 11:8), como actuando en los tiempos
cuando estuvieran llegando a su fin los 42 meses o 1.260 das
profticos (versos 2. 3V es decir, en las postrimeras del siglo
XVIII. Como lo anticipado por el Apocalipsis referente a Egipto
habra de darse muchos siglos despus del evento de la Cruz.
se descarta toda literalidad geogrfica en el texto. Y sus ca
dveres [los de los dos testigos de Dios (versos 3-7)-el Anti
guo y el Nuevo Tstamentosl estarn en la plaza de la grande
ciudad gue en sentido espiritual se llama Sodoma v Egipto,
donde tambin nuestro Seor fue crucificado [la imposibilidad
geogrfica de semejante grande ciudad, subraya el carcier
simblico del pasaje] (Apo. 11:8). Cmo identificar estos
smbolos -Sodoma. Egipto v "donde tambin nuestro Seor
fue crucificado"--es decir. Jerusaln. donde Cristo fue crucifi-
_cado?
Elena White lo hace con una solvencia histrica irrefutable :
La 'gran ciudad en cuyas calles son asesinados los testigos y
donde yacen sus cuerpos muertos, se llama simblicamente
Egipto. De todas las naciones mencionadas en la historia de la
Biblia, fue Egipto la que con ms osada neg la existencia del
Dios vivo y se opuso a sus mandamientos. Ningn monarca
resisti con tanto descaro a la autoridad del cielo, como el rey
de Egipto. Cuando se present Moiss ante l para comunicar
le el mensaje del Seor, el faran contest con arrogancia:
Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel?
Yo no conozco a Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel. (xodo
5: 2.)/Esto es atesmo; y la nacin representada por Egipto iba
a oponrse~de modo parecido a la voluntad del Dios vivo, y
a dar_. pruebas del mismo espritu de increduIidad_y_desconfian-
za.(La gran ciudadj. es tambin comparada(^smblicamente
cgn^Sdoma.iLa corrupcin de Sodoma al quebrantar la ley de
Dios fue puesta de manifiesto especialmente en la vida disolu
ta. Y este pecado iba a ser tambin rasgo caracterstico de la
nacin que cumplira lo que estaba predicho en este pasaje.
En conformidad con lo que dice el profeta, se iba a ver en
aquel tiempo, poco antes del ao 1798, que un poder de ori
gen y carcter satnicos se levantara para hacer guerra a la
Biblia. Y en la tierra en que de aquella manera iban a verse
obligados a callar los dos testigos de Dios, se manifestaran el
atesmo del faran y la disolucin de Sodoma.

89
 Esta profeca se cumpli de un modo muy preciso y sor
prendente en la historia de Francia [la Francia de la Revolucin
Francesa, de 1789 en adelante]. 1
Adonde queremos llegar con todo esto? A la verdadera
identificacin de los dos actores referidos en Daniel 11:23,
implcita o explcitamente como l, uno de ellos, el "rey del
Norte; y el otro, el rey del Sur. Originalmente, dos naciones
del pasado, cada una de ellas caracterizada por una naturale
za especfica: el rey del Norte, Babilonia, una potencia re
presentativa de una religin falsa; y el rey del Sur, Egipto,
una potencia de tendencias definidamente ateas.
Pero hay todava ms. En Daniel 11:5 al 15, como ya lo
apreciamos, dos de los fragmentos del Imperio de Alejandro III
Magno aparecen simblicamente referidos como rey del Nor
te (los Selucidas, en Siria) y rey del Sur (los Ptolomeos, en
Egipto). Por qu se los refiere as? Por dos razones:
0 Primera, porque los Selucidas dominaron las tierras que
haban pertenecido a Babilonia, y heredaron mucho de lo que
haban sido la cultura y la religin babilnicas; lo mismo puede
decirse de los Ptolomeos en Egipto.
# Segunda, por su misma posicin geogrfica respectiva con
relacin a Judea y su capital Jerusaln-los Selucidas al Norte
y los Ptolomeos al Sur.
Flay ms todava? S. Cuando las fuerzas romanas, enca
bezadas por Pompeyo, tomaron posesin del reino de los Se
lucidas (64 a.C.), Roma pas a ser el nuevo rey del Norte; y
cuando hicieron lo mismo con el de los Ptolomeos, luego de
los suicidios de Marco Antonio y Cleopatra Vil, Roma se trans
form tambin en el nuevo rey del Sur (30 a.C.). Con la
muerte de Cristo Jess sobre la cruz, Judea y Jerusaln cesa
ron en su carcter de gran centro geogrfico de referencia de
la Biblia, y con ello caduc el carcter literal de todas las refe
rencias geogrficas contenidas en las profecas. Llegamos as
a una conclusin extremadamente significativa: La apertura de
la Era Cristiana contempl al Imperio Romano, establecido
pocos aos antes, como siendo simultneamente rey del Nor
te y rey del Sur, nico poder poltico-religioso de importancia
del mundo de aquellos das. Siglos ms tarde, colapsado ya el
Imperio, y disuelta la unidad poltico-religiosa encarnada en el
emperador, el nuevo y flamante poder religioso, el mismo que
segn la prediccin habra de aparecer en forma insignificante

90
y como consecuencia de una gran apostasa, el sistema papal,
pas a ser la continuidad de la vieja Babilonia, ahora una Babi
lonia espiritual, el rey del Norte; y el nuevo poder poltico,
secular o civil, muy fragmentado al principio, el nuevo rey del
Sur.
El siguiente diagrama resume lo que podramos referir como
el peregrinaje de los variados significados respectivos de los
smbolos referidos como rey del Norte y rey del Sur:
313-538 a.C. y
Siglo VI -301 a 30 30 a.C. a 312- hasta el
a.C. a.C.: 538 d.C.: regreso de
Cristo:

En la Durante el 30 a.C. al perio- El rey del

profeca perodo de la do extendido Norte repre-
de Jere- divisin del entre 312 (con- sentado por el
mas, el Imperio Gre- versin" de poder religioso
reino del co- Constantino 1el apstata, es
Norte es macednico, Grande) y 538 decir, por el
Babilo- el reino del (cuando entr en Papado, que
nia, y el Norte estuvo vigencia el Edic- terminar con-
del Sur, representado to de Justiniano, trolando todo el
Egipto, por los Se- que otorgaba al planeta; y rey
ambas lucidas Papa toda auto- del Sur, sm-
naciones (quienes do- ridad en el Occi- bolo del poder
o reinos minaban Siria dente de Europa, secular o civil,
literales. y Mesopota- y la autorizacin a ser definiti-
mia, y, por de perseguir a vamente eclip-
ende tambin los disidentes) sado por la
Babilonia); y Roma fue si- imposicin de
el del Sur, por multneamente la marca de la
los Ptolo- rey del Sur y bestia (Apoca-
meos, radi rey del Norte . lipsis 13:16,17).
cados en
Egipto.

Despus de esta explicacin ms bien extensa, aunque sumamen

te necesaria, volvamos ahora a Daniel 11:23, pasaje que como ya lo
hicimos notar, describe tiempos posteriores a la Cruz: Y despus
del pacto con l, engaar y subir, y saldr vencedor con poca
gente [comprese con otras expresiones tales como, su poder se
fortalecer, mas no con fuerza propia (8:24) y se levantarn de
su parte tropas (11:31) referidas a lo mismo-el primer l, implcito,
sabra cmo hacer para que sus enemigos guerrearan entre s debili
tndose, antes de l dar el zarpazo planeado]'.

91
 As, los dos l involucrados son el poder religioso o Papado
y el poder poltico o Estado. El pacto entre ambos requiri un
proceso no menor de dos siglos, pero una vez establecido, el
Papado pudo disponer de las fuerzas que necesitaba para im
ponerse al Estado y comenzar a perseguir a los disidentes re
ligiosos.

Cul fue ese pacto,

y cundo y cmo se estableci?
Hubo un pacto original de unin de Iglesia y Estado, el
concertado por Constantino I y el obispo de Roma Silvestre I
(312). Ese "pacto" original fue continuado despus por Teodo-
sio I el Grande a fines del mismo siglo (m. 395), quien declar
al paganismo delito de estado. Esta decisin imperial, tan
curiosa como inesperada, determin una conversin masiva,
no genuina sino forzosa, de verdaderas multitudes al Cristia
nismo. No es difcil imaginar las tristes consecuencias de este
enome ingreso de paganos en la Iglesia Cristiana.
El paso siguiente fue dado por el emperador Valentiniano III
(m. 455) y el papa Len I el Grande (m. 461); y posteriormente
el que puede considerarse como definitivo, por el emperador
Justiniano (m. 565) y el papa Juan II (m. 535)-el Edicto de
Justiniano (firmado en 533, y efectivo desde 538, marc el
comienzo de los 1.260 aos).
Aunque no del mismo carcter que los pasos oficiales ante
riores, hubo algo que increment enormemente el encumbra
miento del obispo de Roma; nos referimos a un documento
fraudulento, la as llamada Donacin de Constantino (fraude
introducido entre los siglos VIII y IX) en virtud del cual Cons
tantino, al trasladar la capital del Imperio Romano a Constanti-
nopla, habra conferido autoridad imperial sobre todo el occi
dente de Europa al obispo de Roma (lo que en la realidad nun
ca ocurri).

El Principio de la Bestia
En sntesis, este pacto no fue otra cosa que la instauracin
del as llamado principio de la bestia-es decir, la unin de
Iglesia y Estado, con la Iglesia dominando y controlando al
Estado. (E s b u e n o a c la r a r q u e e l t rm in o b e s t ia e n e s te c o n
te x to n o c o n lle v a n a d a d e in s u lta n te o p e y o ra tiv o , s in o q u e s e
tra ta ta n s lo d e u n s m b o lo , a s c o m o m u c h a s n a c io n e s tie n e n

92
c o m o s m b o lo d e s u s e r o id e n t id a d n a c io n a l a lg n a n im a l, a v e
o flo r.).

Verso 24 Protagonistas Cronologa

Estando la provincia No identificados es Por un tiem

[cul? cualquier reino o pecficamente toda po, en este
territorio] en paz y en va, pero implicados, caso referen
abundancia, entrar y los mismos, es decir, cia a la totali
har lo que no hicieron el rey del Norte o dad del pero
sus padres, ni los padres poder religioso (Igle do ya mencio
de sus padres; botn, sia), y el rey del Sur nado como
despojos y riquezas re o poder poltico (Es tiempo, y
partir a sus soldados, y tados-Ios que en tiempos, y
contra las fortalezas [con tiempos del Antiguo medio tiem
tra el Estado] formar sus Testamento eran po (Daniel
designios; y esto por un referidos respectiva 7:25)-es decir,
tiempo [otra forma de refe mente como Babilonia los 1.260 aos
rirse al perodo de intole y Egipto. (538 a 1798).
rancia y persecucin].

Este versculo ofrece una anticipacin panormica de lo que

habra de ser la poltica papal, especialmente despus de
haber obtenido el poder temporal por medio de la Donacin
de Pepino III el Breve, o Donacin de Quiercy, documen
to por el cual el rey franco Pepino III el Breve cedi al Papa
Esteban II (o III) las tierras de la pennsula itlica que haba
quitado a los Lombardos o Longobardos (756)-esta Donacin
marc el comienzo de los Estados Pontificios, en otras pala
bras y como ya se dijo, del poder temporal o poltico dei Papa
do, poder que el Vaticano recin habra de perder en 1870.
Contra las fortalezas formar sus designios
[o segn otras versiones: u rd ir e s tr a ta g e m a s ; e n tr a r p a c
f ic a m e n te , s in a d v e r te n c ia , s ig ilo s a m e n te - t o d o apunta a un
accionar artero, traicionero, es decir, cuando nada permitira
anticiparlo, cuando menos se lo esperara].
"Y esto por un tiempo
[ a u n q u e s lo h a s ta c ie rto tie m p o (BJ)-no por siempre, sino
tan solo por un tiempo especifico definido, referido con el vo
cablo hebreo eth, tiempo. A qu tiempo se refiere 'e th ? No
se trata de un da proftico o ao literal, sino, como lo sugiere
el trmino Hebreo, un tiempo cuya duracin se indic antes-
ios 3 >2 tiempos o cuarenta y dos meses, o 1.260 das:

93
se habra de ser el tiempo de su accionar victorioso (538 a
1798). (Conviene aclarar que e th no es equivalente del ara-
meo iddan, de Daniel 7:25, ni del hebreo m oed, de Daniel
12:7, traducidos como tiempo --tiempo, y tiempos, y medio
tiempo.].

Un arma poderosa:
La Interdiccin o Entredicho
El arma ms poderosa del arsenal papal fue siempre la in
terdiccin o entredicho, trminos que designaban la suspen
sin de la religin y culto catlicos en una determinada regin,
mantenida por todo el tiempo necesario hasta tanto las autori
dades de la misma se doblegaran en acatamiento de las impo
siciones y demandas de Roma. De hecho, como lo prueba la
Historia hasta el cansancio, no haba poder secular alguno que
pudiera resistir exitosamente una interdiccin. Las autoridades
civiles siempre terminaban obedeciendo. La humillacin de
Enrique IV, monarca del Sacro Imperio Romano Germnico,
ante el Papa Gregorio Vil en Canossa, Italia (1077) se trans
form en el ejemplo clsico del poder irresistible de una inter
diccin papal. Por ser ilustrativo de numerosas instancias simi
lares, convendr dedicarle algunos prrafos.
Primeramente en palabras de Elena White: Las pretensio-
nes papales dieron otro paso ms cuando en el siglo XI el pa
pa Gregorio Vil proclam la perfeccin de la iglesia romana.
ntre las proposiciones que l expuso haba.una que declara
ba que la iglesia no haba errado nunca ni poda errar, segn
las Santas Escrituras. Pero las pruebas de la Escritura faltaban
paraba novar e! aserto. El altivo pontfice reclamaba adems
para s el derecho de deponer emperadores, y declaraba que
ninauna sentencia pronunciada por l poda ser revocada por

decisiones de todos los dems.

El modo en que trat al emperador alemn Enrique IV
nos pinta a lo vivo el carcter tirnico de este abogado de
la infalibilidad papal. Por haber intentado desobedecer la
autoridad papal, dicho monarca fue excomulgado y destrona
do. Aterrorizado ante la desercin de sus propios prncipes que
por orden papal fueron instigados a rebelarse contra l,
Enrique no tuvo ms remedio que hacer las paces con Roma.
Acompaado de su esposa y de un fiel sirviente, cruz los
Alpes en pleno invierno para humillarse ante el papa.

94
Habiendo llegado al castillo donde Gregorio se haba retirado,
fue conducido, despojado de sus guardas, a un patio exterior,
y all, en el crudo fro del invierno, con la cabeza descubierta,
los pies descalzos y miserablemente vestido, esper el permi
so del papa para llegar a su presencia. Slo despus que hubo
pasado as tres das, ayunando y haciendo confesin, condes
cendi el pontfice en perdonarle. Y aun entonces fule conce
dida esa gracia con la condicin de que el emperador espera
ra la venia del papa antes de reasumir las insignias reales o
de ejercer su poder. Y Gregorio, envanecido con su triunfo, se
jactaba de que era su deber abatir la soberbia de los reyes.
Cun notable contraste hay entre el desptico orgullo de
tan altivo pontfice y la mansedumbre y humildad de Cristo,
quien se presenta a s mismo como llamando a la puerta del
corazn para ser admitido en l y traer perdn y paz, y ense
a sus discpulos: El que quisiere entre vosotros ser el primero,
ser vuestro siervo! (S. Mateo 20: 27.). 2
Cul fue el escenario de esa humillacin imperial? El casti
llo-fortaleza de Canossa (nombre que significaba cueva o
guarida de fieras, en el lenguaje de los Lombardos), sobre el
Monte Cenis, de algo ms de 600 m de altura. Esa fortaleza
perteneca a Matilde, nica duea de inmensas porciones de
Italia, y amiga ntima del papa--(el esposo de Matilde, Godo-
fredo el Jorobado, haba sido asesinado durante ese mismo
ao). La fecha, enero 25 a 28, 1077. Los protagonistas, el
monarca ms poderoso del mundo de aquel entonces, el em
perador del Sacro Imperio Romano Germnico, Enrique IV, de
21 aos, y el Papa Gregorio Vil, de 52 aos, durante el cuarto
ao de su pontificado. Ocasin: La humillacin forzada del
emperador ante el papa.
Cmo se haba llegado a esa situacin? Cuando el papa
Alejandro II muri en abril de 1073, los cardenales eligieron a
Hildebrando, famoso monje del monasterio de Cluny, Francia,
como papa Gregorio Vil, sin buscar primeramente la confirma
cin del imperio. En palabras del historiador jesuta Malachi
Martin, De all emergi [Hildebrando o Gregorio Vil] fantico,
implacable, devoto a la religin, para servir como ministro de
cinco papas y como legado de cuatro de ellos [antes de su
eleccin papal, claro est]. La mayora de ellos fueron mons
truos ante sus ojos-y lo habran sido tambin a los ojos de
cualquier persona normal. 3

95
 EI mundo de Gregorio estaba dominado por la iglesia y los
emperadores del Sacro Imperio Romano Germnico. Iglesia y
Estado. Lo espiritual y lo temporal. El papa como monarca de
lo espiritual, el emperador como monarca de lo temporal. La
relacin entre los dos haba pasado por varias alternativas, el
papa y el emperador tratando de inmiscuirse aqu y entrome
terse all el uno en los asuntos del otro; esencialmente, no
obstante, los dos permanecan iguales, compartiendo el mun
do de la humanidad. La gran empresa de Gregorio: someter lo
temporal, todo el poder temporal, bajo su control espiritual. Era
una proposicin sencilla, y como t^l una aventura imposible.4
El Papa Gregorio Vil, en prosecucin de su sueo, haba
elaborado 20 principios de su poltica, de los cuales los si
guientes sirven como ejemplos:
nicamente el Papa tiene derecho de usar las insignias impe
riales .
Solamente el Papa puede ofrecer su pie para ser besado por
los prncipes .
Solamente el Papa tiene el derecho de deponer emperadores
y reyes .
El Papa no puede ser juzgado por nadie .
El Papa puede liberar a los sbditos de la obediencia a go
bernantes injustos .
Su nombre, Papa, es nico [supremo] en el mundo .
Gregorio Vil se dedic con singular energa a poner fin a tres
prcticas que conspiraban contra su sueo:
1. La introm isin imperial en los asuntos eclesisticos.
2. El casamiento del clero.
3. La simona o prctica de comprar los puestos jerrquicos
eclesisticos.
Adems, en sus cartas (se conservan centenares de ellas)
sostuvo que:
todas y cada una de las naciones de Europa Occidental eran
sus vasallos,
que todas las cosas materiales y mundanas deban pertenecer
a la Iglesia y a su Papa, y,
que todos los ejrcitos de Europa deban combinarse y ser
colocados a disposicin del Papa a fin de luchar contra Mu
sulmanes, Griegos [Ortodoxos] y Normandos [Vikingos].

96
 No fue de extraar la reaccin que sacudi a Europa-todo el
continente ardi de indignacin, y se dieron varios complots
para asesinarlo. Todo esto hizo inevitable la confrontacin con
el emperador Enrique IV.
El emperador hizo caso omiso de todas las exigencias y bra
vuconadas de Gregorio Vil, y sigui invistiendo a clrigos con
tierras y beneficios. Gregorio le escribi dos cartas extrema
damente severas. En la primera le orden reconocer que era
un gran pecador; en la segunda, le exigi una confesin escri
ta, juntamente con una expresin de pesar, y notarizada o cer
tificada por un obispo de la eleccin de Gregorio. El joven e
inexperto emperador (tenia 19 aos en ese entonces) cay en
la trampa: reuni un concilio de obispos en Worms (1075) que
depuso a Gregorio. Comunicndole esta decisin el emperador
escribi al papa: Enrique, Rey por la voluntad de Dios, dice
a Hlldebrando, quien no es papa sino solamente un monje
mentiroso y traicionero! Desciende del trono de Pedro!
Desciende! Desciende!.
El siguiente movimiento represent un verdadero jaque mate
del papa al emperador: Gregorio excomulg a todos y cada
uno de los asociados de Enrique. Enrique mismo fue colocado
bajo un entredicho o excomunin especial que estableca que
de all en adelante nadie le deba alianza alguna al emperador.
...cualquiera estaba autorizado a apoderarse de las propieda
des de Enrique, y aun de quitarle la vida. A eso se sumaron
dos acciones mas:
Primera: La decisin de un concilio de obispos germanos,
que declaraba que, A menos que el emperador, antes del 2 de
febrero de 1077, sea liberado del entredicho y de la excomu
nin que le impusiera el papa, el emperador ser condenado,
depuesto y exiliado por sus propios sbditos.
Segunda: Otra comunicacin de Gregorio Vil: Viajaremos
personalmente a Alemania para poner las cosas en orden en
la iglesia. 5
Demasiado tarde percibi Enrique IV la magnitud del proble
ma. No le quedaba otra alternativa sino la de ir a Italia y humil
demente pedir perdn al papa; y eso fue lo que hizo. Gregorio
Vil supo que vena, pero como no conoca las intenciones del
emperador, dej Roma y se refugi en la fortaleza de Canos-
sa, perteneciente a su amiga Matilde, la persona ms podero
sa en la Italia de ese entonces. La fortaleza estaba defendida

97
por multitud de hombres armados. Caballeros en toda su ar
madura. Arqueros. Lanceros. Maceras. Calderos con aceite
hirviendo humeaban desde las almenas ms elevadas. Monto
nes de rocas y piedras, y antorchas alquitranadas listas para
ser encendidas estaban preparadas en pilas. El tiempo era
propio de la estacin: fro, tempestuoso, con ventarrones inmi-
sericordes; ocasionales cortinas rasantes de granizo y lluvia;
cielos oscuros y amenazadores por todos lados. Nada del
mundo poda verse en las planicies que se extendan al pie del
Monte Cenis.6
Pero no, no haba razn para temer. Enrique dej sus tropas
a distancia, y el 25 de enero de 1077, comenz su vigilia de
tres das y sus noches, en el fro, mientras ms y ms obispos
de Alemania llegaban y se unan a l para suplicar el perdn
papal. Enrique es joven, de aproximadamente 1,65 m. de
estatura. Viste la armadura de un caballero, cubierta con un
rstico manto pardo de arpillera (o cilicio). A su lado sobre el
suelo, yelmo, espada y escudo. Su rostro y sus manos estn
morados de fro. Su cabeza est descubierta, con excepcin
de una delgada banda de oro que slo usan los reyes. Porque
este es el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico,
de 21 aos, Enrique IV, de la familia germana Sala. El es el
ms poderoso gobernante de Europa entre Irlanda y Constan-
tinopla, entre Noruega y el norte de frica. Continuamente ele
va sus manos. Alternativamente habla o grita, llorando copio
samente. Lgrimas reales. Cada quinta palabra de sus labios
es o perdn o pesaroso o arrepentido o penitencia o mise
ricordia u otras parecidas. Lleg en la maana del 25, y ha
estado arrodillado la mayor parte del tiempo, levantndose
ocasionalmente en busca de alivio por la posicin, con los ojos
permanentemente fijos en una ventana muy arriba en las mu
rallas [de la fortaleza] de Canossa. 7 Todo el tiempo se ve
gente atisbando por esa ventana, especialmente Gregorio Vil y
su amiga Matilde.
Finalmente el da 28 Enrique IV fue admitido en el castillo y
perdonado, previa promesa de obedecer al papa en todo. Fue
una gran humillacin, la histrica humillacin de Canossa.
Enrique regres a Alemania jurando vengarse. Elimin a sus
sbditos ms revoltosos, e invadi Italia (la verdad es que lo
hizo en cuatro oportunidades) sitiando Roma. Gregorio se re
fugi en el Castillo de Sant Angelo, la antigua fortaleza de
Adriano, y desde all debi escuchar los terribles insultos lan
zados contra l por los germanos. Finalmente fue liberado por
98
los Normandos [Vikingos], quienes previamente haban sa
queado la ciudad de Roma. Gregorio Vil muri en el exilio en
Salerno (1085), sin haber logrado la concrecin de sus sueos
de grandeza.
Hubo, sin embargo, una excepcin, expresada as por el je
suta Martin: Durante los cien aos que siguieron a su muerte,
su imperialismo clerical separ en forma total y para siempre al
clero del laicado. Cuando [el papa] Inocencio III muri en 1216,
el papado estaba organizado como una monarqua, asistido
por una cancillera plenamente desarrollada, una Curia, y
completada con una oficina de relaciones exteriores, una ofici
na domstica, un departamento de finanzas, una escuela para
diplomticos, una escuela de derecho romano y un control re
gular y organizado ejercido por Roma sobre obispos, abades,
catedrales, seminarios, monasterios y parroquias; y finalmente
el surgimiento definitivo de los cardenales romanos como un
colegio de poderosos consejeros que decidan sobre todos
los asuntos importantes, tales como la eleccin exclusiva del
nuevo papa, y garantizaban la continuidad de la poltica papal
de pontificado en pontificado. La idea de Gregorio acerca de
una monarqua papal limitada a la organizacin jerrquica fue
implementada a cabalidad. Los estados papales en Italia
importante porcin de territorio en el centro del pas-estaban
ahora firmemente en manos de los papas. Fue dentro de la
nueva Curia Romana que el mecanismo papal del cnclave
tuvo su origen.8
Muchos siglos han pasado desde aquel penoso incidente de
Canossa, pero han cambiado las pretensiones romanas?
White, adelantndose en dcadas a su tiempo y con percep
cin realmente extraordinaria, afirma: Y tngase presente que
Roma se jacta de no variar jams. Los principios de Gregorio
Vil y de Inocencio III son an los principios de la iglesia catli
ca romana; y si slo tuviese el poder, los pondra en vigor con
tanta fuerza hoy como en siglos pasados. Poco saben los pro
testantes lo que estn haciendo al proponerse aceptar la ayu
da de Roma en la tarea de exaltar el domingo. Mientras ellos
tratan de realizar su propsito, Roma tiene su mira puesta en
el restablecimiento de su poder, y tiende a recuperar su su
premaca perdida. Establzcase en los Estados Unidos el prin
cipio de que la iglesia puede emplear o dirigir el poder del es
tado; que las leyes civiles pueden hacer obligatorias las obser
vancias religiosas; en una palabra, que la autoridad de la igle
sia con la del estado debe dominar las conciencias, y el triunfo
99
de Roma quedar asegurado en la gran Repblica de la Am
rica del Norte. 9
Rescatadas estas pginas tan ilustrativas de los amarillentos
registros del pasado, estamos ahora en mejores condiciones
de avanzar en la consideracin de Daniel 11:21 a 30, verscu
los que describen en forma anticipada lo que habran de ser
siglos y ms siglos de historia papal.

Verso 25 Protagonistas Cronologa

Continua el resumen
Y despertar sus No identificado de los numerosos epi
fuerzas y su a rd o r [el todava por su sodios de confrontacin
rey del Norte, el po nombre simbli entre Iglesia y Estado
der religioso represen co, y, sin embar durante los 1.260 aos,
tado por el obispo de go, implicado, el siempre en desmedro
Roma] contra el rey rey dei Norte, el del segundo. Entre
del sor [el poder civil poder poltico esos episodios se des
representado por el religioso de la taca la prolongada
Estado ] con gran Iglesia; y men Querella de las Investi
ejrcito; y el rey del cionado especfi duras, ya referida en
s u r se empear en camente, el rey los prrafos anteriores,
la guerra con grande del Sur, el poder las disputas de siglos
y m uy fuerte ejrcito; poltico del Esta entre Papa y Empera
mas no prevalecer, do. dor, acerca de quin
p orqu e le harn trai nombraba e investa de
c i n . poder a un religioso.

Introducidos en forma tcita en el v. 23, aqu los protagonis

tas aparecen ya bien definidos: el rey del Norte, el Papado (el
poder religioso o Iglesia) y el rey del Sur o Emperador (el po
der civil o Estado), en constante confrontacin durante los
1.260 aos-la historia se ira repitiendo en derrotas sucesivas
del rey del Sur o poder secular. El sometimiento creciente del
rey del Sur a las demandas del rey del Norte habra de
efectivizarse mediante traiciones, guerras, sublevaciones, ase
sinatos y envenenamientos, instigados por el poder religioso, y
de las que el poder civil habra de ser objeto repetidamente.
Verso 26 Protagonistas Cronologa

A un lo s que co Aun los que coman de Contina Gabriel

man de sus m anja sus manjares le que su sntesis de la
res le quebrantarn brantarn [se est refi- historia europea

100
[se est refiriendo al riendo al Estado]; y su durante los 1.260
Estado]; y su ejrci ejrcito ser destruido, y aos (538-1798).
to ser destruido, y caern muchos muer
caern m uchos tos.
m uertos".

El tema es todava el de la exitosa estrategia papal de su

blevar a los sbditos del poder civil, de lo cual la Historia pro
porciona abundante documentacin.
Verso 27 Protagonistas Cronologa

"E l corazn de estos Son todava el Todava el tema de la

dos reyes ser para rey del Norte o interminable querella
hacer mal, y en una poder religioso, y entre Papa y Empera
misma mesa hablarn el rey del Sur o dor, que habra de con
m entira; mas no ser poder poltico. tinuar mientras durara
vir de nada, porque el plazo de tiempo, y
el plazo [la conclusin tiempos, y medio tiem
de los 1.260 aos] an po (Daniel 7:25); es
no habr lleg ad o . decir, hasta 1798.

En cuanto a los dos reyes, su corazn lleno de maldad, in

cluso sentados a la misma mesa slo se dirn mentiras (BJ):
ajustada descripcin de las relaciones Papa y Emperador has
ta fines del siglo XVIII. En ms de una ocasin el emperador y
el papa concertaran acuerdos y convenios, pero siempre con
la intencin de engaar al otro, de someter o imponerse al
otro, si no por la fuerza, por medio de la astucia y el fraude.
Para no abundar demasiado en detalles, haremos referencia
a un lapso particularmente penoso en la tenebrosa historia del
Papado, anterior en algunos aos al referido en el comentario
del verso 24, y tambin sumamente ilustrativo. Lo haremos
basados en la magnfica sntesis del ya citado historiador jesu
ta Malachi Martin.
Con muy pocas excepciones, hasta fines del siglo Vil los
obispos de Roma en mayor o menor grado haban dependido
del poder imperial, primero del de Constantino I el Grande y
sus sucesores hasta la cada del Imperio Romano de Occiden
te (476) y, despus de ese evento, del de los monarcas del
Imperio Romano de Oriente o, lo que es lo mismo, de Constan-
tinopla. Entre esas excepciones pueden mencionarse el Papa
Gregorio I Magno (m. 604) quien se declar independiente de

101
la tutela y control de los emperadores del Imperio Romano de
Oriente-sin embargo, ms fcil fue decretarlo que cumplirlo, ya
que nada menos que veintisis papas que lo sucedieron nece
sitaron de la confirmacin de Constantinopla; y el Papa Deus-
dit (m. 618), quien intent con escaso xito independizar la
eleccin del papa de todo control estatal.
Algunas dcadas ms tarde, el debilitamiento de Constanti
nopla haba llegado a tal punto que el emperador Constantino
Pogonato inform a Roma que la confirmacin de Constanti
nopla ya no era mas necesaria (684). A pesar de ello, esa con
firmacin continu solicitndose por unas tres dcadas ms,
hasta la eleccin del Papa Gregorio II (715-731).
Con Constantinopla fuera ya del escenario eclesistico-
poltico, la eleccin de los papas fue campo de batalla de tres
facciones-Romana, Italiana y Francesa-adems de otras in
fluencias. El Papa Pablo I (757-767) intent colocar la eleccin
papal exclusivamente en manos de los 27 cardenales de ese
tiempo, pero la reaccin del ejrcito y de ciertas familias roma
nas, que no queran perder su influencia, fue tan violenta que
nada pudo hacerse.
A la manera de un ejemplo, penoso, es cierto, pero muy ilus
trativo, retrocedamos al 12 de agosto del ao 769, en ocasin
de un concilio convocado por el Papa Esteban IV (768-772).
El primer punto de la agenda era el caso de un noble de nom
bre Constantino, a quien por orden del papa Esteban se le
haban quebrado las dos rtulas, se le haban sacado los
ojos, y se lo haba azotado brutalmente. Su crimen: haber
sido elegido Papa dos semanas antes, mientras Pablo I agoni
zaba. Laico, haba sido ordenado subdicono, dicono, y sa
cerdote en un solo da; y dos das ms tarde elegido Papa. El
juicio, presidido por Esteban IV, fue una parodia y termin r-
pidamente-los cardenales se abalanzaron sobre el pobre
Constantino golpendolo, patendolo, escupiendo sobre l, y
llamndolo blasfemo, usurpador, anticristo.
Qu haba ocurrido? El mismo da de la consagracin de
Constantino como Papa, soldados Lombardos haban tomado
posesin de Roma, asesinando a unas 1.500 personas. Al
da siguiente tomaron prisionero a Constantino y sin ms
prembulos sentaron en su lugar en el trono pontificio a
Esteban IV. Quienes haban planeado esa masacre haban
sido Cristforo, Secretario de Estado del Vaticano, y su hijo
Sergio. Una semana ms tarde, por orden del mismo Esteban,
102
fueron apresados, se les sacaron los ojos, y murieron
ejecutados.
Pero no pararon all las cosas: El da del apresamiento de
Constantino y de la consagracin papal de Esteban IV, el Duke
Desiderio, un Lombardo, haba dado rdenes a Waldiperto, un
sacerdote tambin Lombardo, para que ordenara como papa a
un monje de nombre Felipe. Pues bien, ese mismo da al nue
vo Papa Felipe le sacaron los ojos y lo encarcelaron en una
celda pequea, de la cual no habra de salir hasta que muriera.
Qu pas con quien lo haba consagrado Papa, Waldiperto?
El Snodo lo conden a una muerte lenta-que cada da se
le cortara alguna parte de su cuerpo hasta que muriera.
El mismo Snodo procedi entonces a aprobar las nuevas
reglas, elaboradas por Esteban IV, para la eleccin del papa:
Slo el clero puede votar en la eleccin. Al pueblo se le per
mite aclamar al candidato elegido. Adems, el papa deba ser
elegido solamente de entre los diconos y sacerdotes. Des
pus de la eleccin el ejrcito y el pueblo podan saludar al
nuevo papa y llevarlo en triunfo para ser consagrado y entroni
zado en la Baslica de Letrn.
Fue se un arreglo ms o menos definitivo? Avancemos
ahora a la Navidad del ao 800. Lugar: La vieja Baslica de
San Pedro, sobre la colina Vaticana. Ocasin: Celebracin de
una misa especial. Personajes: el Papa Len III (1795-1816) y
el emperador Carlomagno (778-814), rey de los Francos. Mil
velas han sido encendidas. De pie a la izquierda del altar estn
los cardenales y obispos de Roma, los obispos de Carlomag
no, las hijas e hijos de Carlomagno, y la nobleza Romana junto
con sus damas. Len [III]...se sienta sobre su trono a la dere
cha del altar. Han transcurrido tan solo veintiocho aos desde
la muerte de Esteban IV, y menos de doscientos aos desde
que Gregorio el Grande creara su nuevo imperio del espritu
sobre el cadver descompuesto del viejo Imperio Romano. Tan
prestamente la serpiente del poder haba penetrado y corrom
pido el imperio del espritu.10
Ocho meses antes Len III haba sido capturado por sus
enemigos Romanos, quienes, sin xito en el intento de sacarle
los ojos, haban logrado, sin embargo, cortarle un pedazo de la
lengua. Despus de dos meses haba logrado escapar del en
cierro, y acudir a Carlomagno en busca de ayuda. A fines de
noviembre Len regres a Roma escoltado por guerreros
Francos. Dos das antes de la ocasin que estamos revivien
103
do, Carlomagno haba llegado a Roma, y haba juzgado y exi
liado a los enemigos de Len III, decidiendo quedarse para la
Navidad.11 Carlomagno, 48 aos, de 2,10 m de altura, exu
dando el poder de un hombre que nunca ha perdido una bata
lla durante las sesenta campaas que lanz hacia el oeste a
Espaa, al sur a Sicilia, al norte al Bltico, y al este hasta ms
all de Polonia y Hungra, deportando 10.000 aqu, masacran
do 4.500 all, bautizando poblaciones enteras en el Cristianis
mo por la espada o por agua-era lo uno o lo otro-gobernando
1.615 estados en toda Europa, no temiendo a nadie sobre la
faz de la tierra, entr descalzo a la Baslica, vistiendo tan slo
una tnica blanca. Hizo una venia a Len, y se dirigi entonces
a orar ante la puerta de la cripta donde supuestamente se
guardaban los huesos del apstol Pedro y de varios papas. El
propsito de su visita: ser coronado por el papa, lo que no
haba sido idea de l sino de sus asociados.
Len tena un propsito doble al coronar a Carlomagno.
Primero: Afirmar pblicamente que todo poder poltico, todo
poder sobre la tierra, proviene de Dios-y es dado a individuos
y gobiernos nicamente a travs del representante de Dios, el
obispo de Roma, el sucesor de Pedro; hoy, a travs de l,
Len, nonagsimo sptimo sucesor de Pedro. Segundo: Hacer
posible el sueo de que todas las cosas humanas llegaran a
ser renovadas, y que Cristo regresara. Carlomagno, por el
poder del papa, habra de ser emperador de Occidente, de
Roma, de Bretaa, de Constantinopla, de la Tierra Santa, de
Africa, de Asia, de Europa, de todo el mundo.12 Esos eran
tiempos peligrosos, con los Normandos asolando desde el
Norte y los Musulmanes desde el Sur (de hecho, el Mediterr
neo ya era un lago Musulmn). Constantinopla ya no contaba,
es cierto, pero haba un hombre que poda ocupar el lugar de
Constantinopla, Carlomagno.
Y lleg el momento culminante de la ceremonia-Len III co
loc la corona sobre la cabeza de Carlomagno, luego un man
to prpura alrededor de sus hombros, y entonces se inclin y
arrodill delante del rey, ejemplo que fue imitado por todos los
presentes. [Uno no puede dejar de preguntarse dnde haban que
dado las sonoras declaraciones de papas anteriores, como las de
Gregorio I el Grande, Debemos reinar solos, sin reyes;o El sucesor
de Pedro gobierna sobre todos?] Asombroso como lo fue, lo cier
to es que el Papa Len III estaba reconociendo al emperador
como co-gobernante! Carlomagno simplemente contest, Yo,
Carlos, apstol de Jesucristo, por voluntad de Dios. (Despus

104
de la misa Carlomagno se inclin ante el papa, y lo llam mi
hermano.).
Carlomagno qued en Roma hasta la Semana Santa del
801, cuando regres a Alemania para no volver nunca ms a
Roma. Montando en pelo a los ocho aos de edad para cazar
en los bosques germanos, luchando en batallas a los trece,
comandando tropas a los dieciocho, a los veintisis rey de los
Francos, casado cuatro veces, divorciado dos veces, y ahora
viudo con una amante, Carlomagno nunca habl de su impe
rio, sino de todo el pueblo cristiano de Europa. Nunca acept
el sueo papal, sino que elabor el suyo propio, de un nuevo
internacionalismo, el de todo el pueblo cristiano de Europa, y
de un continente bajo su poder exclusivo, no compartido ni
siquiera con el papa.
Despus de cuarenta y seis aos de gobierno ininterrumpi
do y sin lamentarse demasiado de morir, Carlomagno sucum
bi de pleuresa a la edad de setenta y dos aos, en enero de
814. Fue sepultado sentado y bien erguido, vistiendo toda su
armadura, espada en mano, la cruz de Cristo sobre su pecho.
Pero el suyo es un nombre que pertenece a todos los euro
peos. El significado de su poder y la inmensa estatura de su
idea de todo el pueblo cristiano de Europa, habran de ejercer
un magnetismo casi mstico por un poco ms de once siglos.
Constantino haba concebido la idea del poder temporal exten
diendo y legitimizando una visin espiritual. Gregorio haba
creado el imperio del espritu. Pero fue Carlomagno quien
plant la idea de un control doble sobre la vida sociopoltica de
los hombres y mujeres de Europa: el rey y el sacerdote, lo
temporal y lo espiritual.13
Unos tres siglos despus de la muerte de Carlomagno, el
emperador Federico II (m. 1250) exhum el cuerpo y lo envol
vi en un nuevo manto imperial; Napolen se refiri a l como
nuestro predecesor Carlomagno, lo que tambin hizo Hitler.
Po XII (m. 1958) se refiri al cumplimiento de su sueo de un
Nuevo Orden Mundial que est siendo fundado por Herr
Hitler y Monseor Mussolini. Algo similar fue expresado
tambin por Pablo VI (m. 1978), tratando de impulsar el rena
cimiento de la Europa Cristiana de todos los pueblos cristia
nos. Y los arquitectos de la Unin Europea tambin expresa
ron su respeto a Carlomagno ante su tumba, en Aachen, Ale
mania, antes de reunirse en Maastricht, Holanda, a tan slo 10
km de Aachen, el 10 de diciembre de 1991, cuando echaron

105
las bases de la actual Unin Europea. Al tiempo de escribir
estas lneas el Vaticano ejerce toda presin a su alcance para
que la Constitucin de la Unin Europea declare a Europa un
continente cristiano.).
Y qu pas con Len III? Muri diecisis aos ms tarde,
en el 816. Pero desde aquella fra maana de diciembre del
800, dos veces ms debi viajar a Francia para pedir la pro
teccin de Carlomagno; sobrevivi a tres intentos de asesina
to, suprimiendo a los conspiradores con la ferocidad de un
torturador Bizantino,14 y muri finalmente en gran agona de
cuerpo y alma.
Cada uno de los papas sucesivos desde Len III a Bonifa
cio VI (m. 896) fueron elegidos de una manera tortuosa. Las
facciones Romanas luchaban entre s y con el comn del pue
blo. Y as emerga un candidato de esos encuentros siempre
speros, frecuentemente sangrientos, y a menudo fatales entre
los varios partidos en disputa, que usaban tanto del dinero co
mo de las armas y la seduccin sexual para imponer sus de
seos. El candidato era entonces confirmado por los sucesores
de Carlomagno. Pero antes de su coronacin deba jurar leal
tad al gobernante Franco. A veces el gobernante impona a
todas las facciones su propio candidato a papa.15
Varias medidas dictadas por distintos papas trataron de co
rregir esta situacin. Con qu resultado? Ninguno. Lamberto,
duque Lombardo de Spoleto, Italia, y su esposa Agiltruda, im
pusieron seis papas-desde Esteban Vil (m. 897) a Len V (m.
903); Teofilacto, de origen Franco o francs, y su esposa Teo
dora, cinco papas-desde Sergio I (m. 911) a Len VI (m. 929);
luego la hija de stos, Marozia, y su hijo Alberico, seis papas-
hasta Juan XII (m. 963), nieto de Marozia; 19 papas en 67
aos (896 - 963). [El Papa mencionado en ltimo trmino, Juan XII,
fue elegido como tal a los 17 aos de edad (955), y muerto a martilla
zos ocho aos ms tarde, sorprendido en adulterio por el esposo de
su amante.].
Concluye Malachi Martin su crnica con esta reflexin :
Puede resultar incomprensible para mentes de este siglo XX
pensar que los hombres y mujeres de aquellos das se aferra
ran al papado, y que, a pesar de lo que para nosotros es una
corrupcin total y una moral indigna de los representantes de
la religin, los cristianos de aquellos das continuaran conside
rando al papado y a la Iglesia de Roma en total veneracin.16

106
 Muy srdida la historia del Papado de aquellos das. Basta
con recordar que por ese tiempo, y tratando de subsanar los
males conocidos por todos, debieron comenzar a hacerle cua
tro preguntas a todo sacerdote antes de ser consagrado obis
po:
Has cometido adulterio?
Has fornicado con alguna monja?
Has sodomizado algn nio o adolescente?
Has sodomizado algn cuadrpedo?
Y qu decir de nuestros das, cuando la Iglesia popular es
t invirtiendo enormes sumas de dinero para compensar a las
vctimas, especialmente nios, de abusos sexuales de parte de
sacerdotes y monjes?
Verso 28 Protagonistas Cronologa

Y volver [e l rey del N orte o El rey del Nor Este verso,

Papado] a su tierra con gran te o poder juntamente con
riqueza [siempre victorioso sobre religioso, y el el 29, descri
su permanente rival, el rey del rey del Sur o ben eventos
Sur o poder poltico ], y su cora poder poltico. que habran de
zn ser contra el pacto santo verificarse
[a pesar de las muchas contiendas hacia la con
entre Iglesia y Estado, el rey del clusin del
Norte no olvidara su objetivo tiempo, y tiem
obsesivo-desarraigar de la mente pos, y medio
de los hombres el conocimiento de tiempo (Daniel
la continuidad de Cristo]; har 7:25), es decir,
su voluntad, y volver a su tie a fines del siglo
rra [siempre lograra imponerse XVIII.
sobre emperadores y reyes]

Quien siempre habra de resultar victorioso habra de ser el

Papa, aumentando as constantemente sus enormes riquezas-
las derrotas del poder civil haran que el flujo de riquezas hacia
Roma nunca disminuyera. Pero este enriquecimiento no le
hara perder de vista su objetivo obsesivo, su oposicin al
pacto santo [o la continuidad u obra intercesora de Cristo], al
plan divino para la salvacin del hombre. (Nuevamente en el
lenguaje del captulo 8: Con su sagacidad har p ro spe ra r el
engao en su m ano; y en su corazn se engrandecer, y sin avi
so destruir a m uchos; y se levantar contra el Prncipe de los
p rn cipe s... Dan 8:25).

107
 Verso 29 Protagonistas Cronologa

Al tiempo sea Contina la historia Continuacin del verso

lado volver al de la tensa relacin anterior, anticipa lo que
sur; mas no ser entre estos dos reyes, habra de ocurrir al
la postrera veni el rey del Norte o tiempo sealado, es
da como la pri poder religioso, y el decir, al cabo de los
mera. rey del Sur o poder 1.260 aos de predomi
poltico. nio papal, en 1798.

Al tiempo sealado [1798] volver [el rey del norte] al sur

[a causa de que su dominio sobre su rival, el rey del sur, se
vera crecientemente cuestionado]; mas no ser la postrera
venida como la primera [no podra imponerse como en todas
las ocasiones anteriores].
A este tiempo Gabriel vena refirindose desde el versculo
24-ahora destaca que la situacin descripta en los versculos
previos no habra de continuar indefinidamente, sino que
habra de producirse un marcado cambio al tiempo sealado.
Algo habra de ocurrir en 1798 que cambiara completamente
la situacin, de tal forma que el poder secular lograra imponer
se sobre el religioso-el rey del Sur o Egipto simblico o espi
ritual, sobre el rey del Norte o Babilonia simblica o espiritual.
Este cambio aparece descripto con ms detalle en el versculo
40 (Pero al cabo del tiempo el rey del sur contender con
l...), y tambin en Apo 13:3 (Vi una de sus cabezas como
herida de muerte...).
Verso 30 Protagonistas Cronologa

Porque vendrn con No identificado di Eventos de 1798 y

tra l [contra el rey del rectamente, pero posteriores, en todo
Norte] naves de Quitim implicado, el rey equivalentes a las
[las fuerzas invasoras del del Norte o poder expresiones de
rey del Sur], y l se religioso. Las na Apocalipsis 13:3:
contristar, y volver ves de Quitim, otra Vi una de sus
[contra todo lo previsible, forma de referirse cabezas com o
el Papado habra de re al rey del Sur o herida de m uerte
cuperarse] , y se enojar poder poltico; en [1798], pero su
contra el pacto s a n to , y este caso, alusin herida m ortal fue
har segn su voluntad a fuerzas invaso- sanada; y se ma
[implica un cambio de ras que habran de ravill toda la tie
estrategia de parte del levantarse contra el rra en pos de la
rey del Norte o Papado: obispo de Roma. bestia - total recu-
108
habra de abandonar su En cuanto a los peracin del poder
intento de someter al que abandonen el de la Roma presun
poder poltico, para con pacto santo, aps tamente cristiana
centrarse exclusivamente tatas que llegaran mediante la eficaz
en el establecimiento de a esa condicin ayuda de una na
su poder religioso sobre espiritual como cin que, mientras
todo el planeta]; volver, resultado de com estuviera abando
pues, y se entender promisos con Ro nando el pacto
con los que abandonen ma, y cuyo poder santo, habra de
el santo pacto [Cul habra de permitir la transformarse en
habra de ser el secreto recuperacin del superpotenca mun
de la recuperacin de su protagonismo mun dial nica.
poder? La ayuda que dial del obispo de
habra de recibir de una Roma.
nacin apstata].

La interpretacin de este pasaje no carece de problemas. En

primer lugar, explica cmo habra de producirse el cambio
mencionado en el versculo 29: el mismo habra de ser resul
tado de un avance de naves de Quitim.

Qu es este Quitim y dnde queda?

De dnde vendran estas naves?
No de la isla Chipre, no del Oeste, no de fuerzas antijudas,
significados todos ellos que el nombre Quitim tuvo en tiem
pos pre-cristianos (recurdese que se trata de sucesos poste
riores a la Cruz).
Abreviando largas explicaciones, en este versculo Quitim
indudablemente apunta a fuerzas invasoras; y tratndose del
papado, en 1798, la opcin parece ser muy clara; "Quitim" co
mo nueva referencia simblica al rey del Sur, cambiando
ahora su carcter y encarnndose en la Francia atea de la Re
volucin Francesa (1789 en adelante), sus motivaciones y ob
jetivos habran de alcanzar difusin mundial, infligiendo al po
dero papal una herida aparentemente mortal (Apo
Con notable percepcin, Elena White, destacada escritora a
la que hemos citado varias veces ya, traza la raz de lo que
est ocurriendo hoy en el mundo a eventos de fines del siglo
XVIII, especficamente a los protagonizados por la Francia de
aquellos das: Al mismo tiempo la anarqua trata de hacer
desaparecer toda ley, no slo divina sino humana. La concen
tracin de la riqueza y el poder, las vastas combinaciones

109
hechas para el enriquecimiento de unos pocos a expensas de
la mayora; la unin de las clases ms pobres para organizar la
defensa de sus intereses y derechos; el espritu de inquietud,
desorden y derramamiento de sangre; la propagacin mundial
de las mismas enseanzas que produjeron la Revolucin
Francesa, tienden a envolver al mundo entero en una lucha
similar a la que convulsion a Francia.17
Todo esto suscita una seria pregunta que demanda una res
puesta satisfactoria. Nuestro Seor contest la acusacin de
que Su poder proceda del diablo, con una pregunta, y es pre
cisamente a ese interrogante al que nos referimos:
Mas l, conociendo los pensamientos de ellos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo, es asolado; y una casa dividida
contra s misma, cae. Y si tambin Satans est dividido contra
s mismo, cmo permanecer su reino? ya que decs que por
Beelzeb echo yo fuera los demonios (Lucas 18:17,18).
En otras palabras cmo explicar que dos poderes sat
nicos, como indudablemente lo son estos dos reyes sim
blicos, pudieran guerrear entre s?
Contesta White, "Cuando un disfraz del error ha sido descu
bierto, Satans le da otro, y la gente lo saluda con el mismo
entusiasmo con que acogi el anterior. Cuando el pueblo [d e ...
Francia, al tiempo de la Revolucin Francesa! descubri que el
romanismo era un engao, v l. Satans, va no poda conse
guir por ese medio oue se violase la Iev de Dios, opt entonces
por hacerle creer gue todas las religiones eran engaosas v la
Biblia una fbula: v arrojando lejos de s los estatutos divinos
se entreg a una iniguidad desenfrenada.18
En sntesis, Quitim, despus del evento de la Cruz, y muy
particularmente hacia fines del siglo XVIII, dej de significar
alguna cosa al Oeste o como procediendo del Oeste, para re
ferirse a un nuevo poder, de un carcter diferente, lo que expli
ca la razn de la nueva confrontacin de los dos reyes: uno
de los dos, el rey del Sur, habra de experimentar un cambio
de carcter o naturaleza, de tal modo que dejara de someterse
al poder religioso representado por el rey del Norte, y reac
cionara contra l con ferocidad inusitada.
Este eclipsamiento vertiginoso de su poder habra de entris
tecer al papado (se desanimar, se atemorizar, segn
otras traducciones), pero no lo destruira por completo, no lo
hara desaparecer. Lejos de so! Aunque el proceso tomara

110
su tiempo, habra un retorno (el verbo volver aparece dos
veces en este versculo, aadiendo nfasis a la asombrosa
recuperacin de su poder por parte del Papado). Ello habra de
ocurrir gracias al apoyo de los (apstatas, de los que abando
nen el pacto santo: parecera una referencia a un cambio ra
dical a ser experimentado por el Protestantismo, que habiendo
gozado y proclamado las bendiciones del pacto santo, termi
nar abandonndolo. No abona una Interpretacin tal la pro
funda desorientacin del Protestantismo contemporneo como
consecuencia de los crecientes compromisos ecumnicos que
lo estn llevando a olvidar sus races y su razn de ser? Es
como para pensarlo verdad?

Qu fue lo que ocurri hacia fines del

siglo XVIII, ms exactamente en 1798?
Con las alas de la imaginacin trasladmonos a Valence,
una ciudad del sudeste de Francia, algo al Sur de Lyon, para
entrar en un edificio gubernamental de tres pisos. El techo luce
intacto, pero la chimenea est semiderruda. Pocas piezas
tienen puertas y falta la mayor parte de las ventanas. Las pa
redes se ven amarillentas y cuarteadas. Construida 37 aos
antes, esa mansin edificada por una familia pudiente, muy
probablemente ejecutada durante el Reinado del Terror (5 de
setiembre de 1793 a 27 de julio de 1794) haba pasado a ser
sucesivamente orfanatorio, convento, barraca militar, posada,
granero, arsenal, y corral de ovejas; y desde julio de 1799 se la
haba destinado a un nuevo uso, la prisin del Papa Po VI
(1775-1799), de 82 aos de edad, ahora referido como "Ciu
dadano Papa" o simplemente "Ciudadano": muy enfermo con
flebitis, parlisis parcial y disentera recurrente.
Despus de su captura por fuerzas francesas (15 de febrero
de 1798) durante un ao y cuatro meses haba sido llevado en
Italia de ciudad en ciudad, hasta que el 10 de abril de 1799,
siempre cautivo haba llegado a la ciudad de Bologna. A pocos
minutos de su arribo se le inform que en un par de horas ms
deba partir hacia Francia. Afectado como lo estaba por con
vulsiones intermitentes, amn de una parlisis, y de una do
lencia pulmonar debida a enfriamiento, la partida debi demo
rarse durante algo ms de un mes, inicindose el largo viaje
recin el 30 de mayo de 1799. Ya en Francia, despus de un
viaje realmente miserable, fue llevado de una poblacin a otra,
hasta que el 14 de julio fue confinado a Valence, a la ruinosa
mansin ya descripta. All falleci unas seis semanas ms tar-
111
de, en la madrugada del 29 de agosto de ese mismo ao
(1799).
Fueron esos das anteriores a su deceso, das de verdadera
agona de cuerpo y mente, con momentos de lucidez alterna
dos por otros en estado de semi-coma. Cuentan quienes lo
acompaaban que su gran preocupacin pareca estar cons
tantemente centrada en el Anillo del Pescador, inquiriendo si
an lo tena. El general Haller, lugarteniente de Luis Alejandro
Berthier, en ocasin del apresamiento haba intentado quitr
selo, pero slo pudo arrebatarle el anillo personal. En esa oca
sin, con mucho orgullo Po VI le haba dicho a Haller, No le
pertenece a usted, ciudadano, sino a nuestro sucesor.
Una semana despus de la llegada a Valence, se recibi la
orden de trasladarlo a Dijon, pero un comentario del mdico
que lo revis ese da, --En pocos da ms, estaris libres de
este cadver-determin que se lo dejara en Valence. No mu
ri, sin embargo, aunque sus das estuvieron marcados por
temblores y convulsiones. Durante unos 10 das, hasta el 3 de
agosto, slo pudo pronunciar frases entrecortadas, como re
cordando naciones e individuos. A veces permaneca en total
quietud, con los ojos muy abiertos, mientras grandes lgrimas
le humedecan las mejillas. Es que entre 1776, apenas un ao
despus de su consagracin, y 1798, lo haba ido perdiendo
todo, transformndose en un verdadero paria internacional.
La declinacin del poder papal haba comenzado cuando el
reino de Npoles se neg a pagar al Vaticano el tributo de
7.000 ducados anuales al que se haba comprometido. Muy
poco despus ese reino se arrog poderes eclesisticos tota
les, ejemplo seguido casi de inmediato por Portugal, Francia,
Italia y los Pases Bajos. Una especie de santo y sea, "Iglesia
Nacional", cundi por toda Europa. Quien lo expresaba con
mayor nfasis era el emperador Jos II de Austria (1765-
1790), exponente del as llamado despotismo ilustrado: "La
religin cristiana, debe ser medida solamente de acuerdo a las
necesidades del poder soberano; en consecuencia, el Papa de
Roma tiene jurisdiccin nicamente en la custodia de los prin
cipios de la fe; adicionalmente tambin corresponde al Estado
la jurisdiccin sobre todo lo relacionado con la Iglesia, que no
es divina, sino tan slo una institucin de invencin humana",
como lo proclamara ese emperador en diciembre de 1781. En
la misma lnea se pronunciaron sus sucesores en el trono del
Sacro Imperio Romano Germnico, su hermano Leopoldo II

112
(1790-1792), uno de los representantes ms destacados del
despotismo ilustrado, y su sobrino, y ltimo emperador del
Sacro Imperio Romano Germnico, Francisco II (1792, hasta
su abdicacin, forzado por Napolen Bonaparte, en 1806).
En 1781 Po VI haba viajado a Viena, a fin de entrevistar al
emperador Jos II y solicitarle su apoyo-al fin de cuentas, Aus
tria siempre haba estado dispuesta a respaldar la gestin pa
pal; pero ya no ms-de hecho, por toda respuesta a sus re
clamos slo haba recibido del emperador una sonrisa enigm
tica, por no calificarla de burlona. II sorriso imperiale (la son
risa imperial), como el Papa repiti muchas veces en esos
ltimos das de su vida. Con Francia, la hija dilecta del Papa
do, como se la haba calificado por siglos, las circunstancias
no haban sido mejores.
Ms de un siglo antes Drue Cressener (m. 1718), vicario de
la Iglesia Anglicana, haba anticipado en dos obras dedicadas
a las profecas, escritas en 1689 y 1690, que los tiempo, y
tiempos, y medio tiempo (Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 12:14)
o cuarenta y dos meses (Apocalipsis 11:2; 13:5) o mil dos
cientos sesenta das (Apocalipsis 11:3; 12:6) habran de con
cluir algn tiempo antes del ao 1800; y desde que John
Brightman lo hiciera en 1644, varios otros autores venan afir
mando lo mismo, que la nacin responsable de infligir la herida
como...de muerte,...su herida mortal al Papado no podra ser
otra que Francia (Apocalipsis 13:3). Cmo habran de darse
los acontecimientos? O que el podero de Francia fuera des
truido por una coalicin de naciones, o bien que una revolucin
interna en Francia la volviera contra el Papado. Cuando en
1789 estall la Revolucin Francesa ya no quedaron dudas
acerca de cul de las dos opciones era la correcta.
Despus de derrotar varias veces a los austracos en el Nor
te de Italia, y cuando las tropas francesas ya estaban a apenas
100 km de Viena, la capital de Austria, Napolen acept el
arreglo que le ofreca el emperador Francisco II, firmndose
as el Tratado de Paz de Campo Formio (17 de octubre de
1797). Dueo ya del Norte de Italia, Napolen anunci a sus
tropas que avanzaran hacia Roma para liberar a los romanos
de siglos de servidumbre. Esa arenga alarm profundamente
al Papa Po VI, quien escribi al general francs acerca de la
posibilidad de un arreglo. Las condiciones impuestas en prime
ra instancia por Napolen-que el Papa retirara todas las con
denas que haba lanzado contra Francia desde 1784-no resul

113
taron aceptables al pontfice romano, por lo que se lleg a un
arreglo en otros trminos: que el Vaticano devolviera a Francia
todos los impuestos exigidos a lo largo de los siglos, as como
tambin las obras de arte saqueadas del pas. Jos Bonaparte,
hermano de Napolen, fue el encargado de supervisar el cum
plimiento de lo pactado.
La presencia en Roma del grupo de soldados franceses que
acompa a Jos Bonaparte, despert un gran entusiasmo
revolucionario entre los habitantes de la ciudad, excitacin que
se manifest en demandas tumultuosas exigiendo la renuncia
del Papa. En ocasin de una represin de las mismas por los
guardias suizos del Vaticano, los cabecillas se refugiaron en la
embajada francesa, la que fue rodeada por los soldados papa
les. Desde el interior de la misma, el anciano y prestigioso ge
neral francs Duphot sali para calmar los nimos, pero cay
muerto de un disparo. Bonaparte no acept las disculpas pa
pales y se retir de Roma. Sabedor de lo ocurrido el Directorio
francs dio rdenes al Gral. Luis Alejandro Berthier, acanto
nado en Miln, que avanzara sobre Roma (diciembre de 1797).
As lo hizo, llegando a las afueras de Roma a comienzos de
febrero de 1798. Desde all anunci que no entrara a la ciudad
a menos que se lo solicitaran los patriotas romanos. Recibida
la invitacin formal, los franceses ingresaron en la ciudad el
da 10 de febrero.

La Herida de Muerte
Cinco das ms tarde, mientras Po VI, era saludado en el in
terior de la Capilla Sixtina por dignatarios religiosos y seculares
en ocasin de un nuevo aniversario, el vigsimo tercero,
desde su ascenso al trono pontificio, las puertas de la capilla
fueron derribadas a hachazos, y un grupo de soldados france
ses encabezados por el general suizo Haller, tom cautivo al
Pontfice. Es ms, en esa trascendental ocasin Haller pro
nunci palabras como stas, Ciudadano Papa, la institucin
que Ud. representa, milenaria como lo es, en este mismo
momento est llegando a su fin definitivo".
Desde un punto de vista humano, Haller bien podra haber
estado en lo correcto. Pero si este militar hubiera conocido las
profecas bblicas, nunca habra pronunciado esas palabras.
En efecto, el versculo que estamos considerando, Daniel
11:30, mediante la doble repeticin del verbo volver, antici
paba una recuperacin del poder papal; y a la misma recupe
racin se refera el Apocalipsis con las palabras, Vi una de sus
114
cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sana
da; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, y adoraron al
dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bes
tia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra
ella? {13:3).
Todo esto era lo que recordaba Po VI en sus das de agona
en Valence. Por qu lo haban abandonado en esa forma sus
aliadas Austria y Francia? No haba nadie a quien acudir en
busca de ayuda? El 10 de agosto Po VI se senta lo suficien
temente bien como para pedir que lo sentaran en lo que que
daba del jardn de esa mansin. En esas circunstancias un
mensaje le anticip que en aproximadamente una hora recibi
ra la visita de un emisario de Napolen. No poda haber dudas
acerca de la razn de la visita, porque el da anterior el Papa
haba pedido ayuda a Inglaterra. El mensajero fue directamen
te al grano: Napolen estaba preocupado y molesto por esas
negociaciones presuntamente secretas con Inglaterra, as co
mo tambin por la demora en el pago de un rescate que se le
haba exigido al Pontfice. Cuando el emisario le dijo, "Ciuda
dano Papa, el mes prximo Ud. ser trasladado a Pars", Po
VI ri por primera vez en 15 meses, mientras deca al enviado,
"Ciudadano, has guardado el buen vino para el final. Ya estoy
listo para hacer un largo viaje en setiembre! Pero lo dijo refi
rindose a otro viaje.
En efecto, el Papa muri en la madrugada del 29 de agosto
de 1799. Su cuerpo fue embalsamado y colocado en un atad
de plomo, el que a su vez fue puesto dentro de otro de nogal
negro. El 17 de febrero de 1802 el sarcfago fue desenterrado
y llevado a Roma, quedando en Valence una urna con las en
traas del pontfice. El nuevo Papa, Bernab Gregorio Chiara-
monti, Po Vil fue elegido el 14 de marzo de 1800, despus de
catorce semanas de deliberaciones de un cnclave reunido en
Venecia bajo la proteccin de Austria, y formalmente consa
grado en Pars el 2 de diciembre de 1804. Mantenido en cauti
vidad por Napolen desde 1809, quien lo someti a mltiples
humillaciones y malos tratos, recin pudo regresar a Roma en
1814.
Con cunta exactitud se haba cumplido la profeca que an
ticipaba que, Al tiempo sealado [1798] volver al sur; mas no
ser la postrera venida como la primera. Porque vendrn contra
l naves de Quitim [referencia simblica a la Francia revolucionaria],
y l se contristar.

115
 Todo lo anticipado se cumpli, y seguramente tambin habr
de cumplirse, de hecho, se est cumpliendo, la segunda parte
del verso 30, y volver, y se enojar contra el pacto santo, y
har segn su voluntad; volver, pues, y se entender con los
que abandonen el santo pacto. De este cumplimiento haremos
ms consideraciones al comentar los versos 40 y 41.
Ahora estamos en condiciones de examinar los versos 31 al
39, en los que, recapitulando la historia desde los tiempos de
Constantino I el Grande (312-337) y Justiniano (527-565), se
describe la teologa del sistema papal y sus penosas conse
cuencias para el verdadero pueblo de Dios, especialmente
durante los 1.260 aos (538-1798).

1 E. White, El Conflicto de los Siglos, p. 312. (nfasis suplido.)

2 Ibid., pp. 61,62.
3 Malachi Martin, The Decline and Fall of the Romn Church
(New York: Bantam Books, 1983) p. 115.
4 Ibid., 116.
5 Ibid., p. 120.
6 Ibid., p. 114.
7 Ibid., pp. 114, 115.
8 Ibid., p. 122.
9 E. White, Conflicto de los Siglos, p. 638.
10 Martin, The Decline . . p..72.
11 Ibid., p. 74.
12 Ibid., pp. 74, 75.
13 Ibid., p. 81.
14 Ibid., p. 80.
15 Ibid., p. 81.
16 Ibid., p. 82.
17 E. White, La Educacin, p. 228.
18 E. White, Conflicto de los Siglos, p. 328,329.

116
 CAPITULO Vil

CONSECUENCIAS FUNESTAS
DE LA UNIN IGLESIA-ESTADO
(DANIEL 11:31-39)
Nota introductoria: Jess ense claramente que las dos esferas, la
poltica y la religiosa, la del Estado y la de la Iglesia, deben mantener
se separadas. Recordamos aquel dilogo de Jess con el procura
dor Poncio Pilato, apenas unas pocas horas antes de Su crucifixin?
All, frente a Si, Jess tena representado, en la persona de Pilato,
todo el poder del imperio romano. El dilogo que se desarroll entre
ambos en esas circunstancias fue tomando un cariz por dems inte
resante, al punto que en un cierto momento casi pareci como que la
proteccin del imperio podra serle conferida al Seor. Pero en esas
circunstancias, an en esas circunstancias, Jess no entr en el te
rreno del compromiso. Sus palabras fueron muy claras, y no dejan
lugar a dudas: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de
este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado
a los judos; pero mi reino no es de aqu" (Juan 18:36).

A lgn tiempo antes, cuando haban querido entramparlo

con la cuestin de la legitimidad del pago de los impuestos
a un poder invasor y opresor, el Maestro haba pronunciado
aquellas inmortales palabras: "Dad, pues, a Csar lo que es de
Csar, y a Dios lo que es de Dios" ( M a l 22:2 I).
Hay, en otras palabras, una esfera de accin que correspon
de legtimamente al poder civil o poltico; y hay otra, distinta,
que corresponde al poder religioso, a la iglesia. Cualquier in
tromisin del Estado en la vida religiosa de un individuo o de
una comunidad de individuos, transforma automticamente en
ilegtimo a ese poder. En la misma forma, cualquier intento de
una Iglesia, no importa cmo se llame, de influir sobre los go
bernantes a fin de disponer en mayor o menor grado del poder
civil, tambin es legtimo.
Ser que algn da aprenderemos finalmente la leccin? La
nica garanta de libertad en el terreno de lo religioso es la
total separacin de ambos poderes, el religioso y el poltico,
Iglesia y Estado. Cuando una Iglesia, cualquiera sea, est uni
da al Estado, o es sostenida por ste, se da una situacin de

117
injusticia que siempre termina, ms tarde o ms temprano, en
intolerancia y persecucin. Y conviene recordarlo, tolerancia
no es libertad, porque quien tolera concede una gracia, no un
derecho; ya que en la misma forma en que la concedi, puede
quitarla.

Diferencia entre Tolerancia y Libertad

Hace varias dcadas ya, en circunstancias en las que se
discuta en la recin constituida Organizacin de las Naciones
Unidas, la Declaracin Internacional de los Derechos Huma
nos, entre ellos el de la libertad religiosa, con claridad meridia
na Carlyle B. Haynes explic la diferencia entre tolerancia y
libertad. Segn Haynes, la tolerancia no es libertad. La tole
rancia es una concesin; la libertad es un derecho. La toleran
cia es asunto de conveniencia; la libertad es un principio. La
tolerancia es una concesin otorgada por el hombre; la libertad
es un don de Dios.
La tolerancia implica superioridad de una clase o un grupo
sobre otros. Es una concesin otorgada por un superior a un
inferior. Es un acto de indulgencia o gracia, no el reconoci
miento de la justicia y el derecho. Hay en ella un concepto de
desigualdad. El verdadero concepto, ciertamente el democrti
co, es el de la igualdad.
La tolerancia en asuntos religiosos presupone que el go
bierno eligi y adopt una religin como verdadera, y que con
sidera a todas las dems como falsas, herticas o cismticas.
La tolerancia permite a estas otras que subsistan simplemente
por indulgencia, no por derecho.
La tolerancia implica pretender el derecho de prohibir, des
terrar, refrenar; en fin, de ser intolerantes. El poder de conce
der algo entraa el poder de revocarlo. Por lo tanto, cuando se
establece el principio de la tolerancia, y llega a ser mtodo de
gobierno, debe reconocerse que implica el poder de prohibir.
Esto significa intolerancia, la violacin de la justicia esencial, y,
finalmente, conflicto. Siempre en las magistrales palabras de
Haynes, la tolerancia no es, como algunos piensan, lo contra
rio de la intolerancia. Es su imitacin, pero disfrazada con un
nombre ms agradable. Ambas son despticas. La intolerancia
asume el derecho de privar de la libertad de conciencia. La
tolerancia asume el derecho de conceder esta libertad.

118
 La tolerancia es completamente inconsecuente con el con
cepto democrtico de la igualdad y con la libertad plena y per
fecta. No es un reconocimiento justo y honorable de los dere
chos. Ningn hombre convencido de que su religin es verda
dera y de su inherente derecho a creerla, practicarla y propa
garla, pedir que estas prerrogativas que Dios le ha dado sean
meramente toleradas. Reclama como un derecho la libertad de
adorar como l quiere. 1
La religin est mas all de toda y cualquier regulacin por
decretos. La relacin de la vida espiritual de un individuo con
su Dios est ms all del poder de interferencia de cualquier
gobernante, de cualquier autoridad humana.
Y, de paso, esto tambin conviene recordarlo: la unin de
una Iglesia y el Estado, no promueve los mejores intereses de
esa Iglesia. Al saberla bajo la proteccin del Estado, financiada
por el Estado, sus feligreses sienten que no tienen una res
ponsabilidad directa en sostenerla y apoyarla, y eso siempre la
afecta seriamente en su misin. No es, por otro lado, una
gran injusticia que todos los habitantes de un pas, sin conside
racin alguna de su filiacin religiosa, o su falta de ella, deban
contribuir con sus impuestos al sostn de un culto que no es el
propio? Es una situacin tal propia de la igualdad de todos
los habitantes en un pas que se precie de democrtico?
En palabras que trascienden en mucho el contexto hispano,
Dionisio Llamazares, profesor de Derecho Eclesistico del Es
tado en la Universidad Complutense de Madrid, y fundador,
con otros profesores de Derecho, de la Asociacin Derecho,
Laicidad y Libertades, declar recientemente, "Mientras el Es
tado no sea neutral, la libertad estar siempre amenazada".
Con estos pensamientos en mente, retomemos ahora el es
tudio del captulo 11 del libro de Daniel. Concluida la magnfica
sntesis de la historia de la institucin papal durante los 1.260
aos de su hegemona casi absoluta, Gabriel recapitula ese
mismo periodo narrando lo que habra de ocurrir al verdadero
pueblo de Dios durante ese penossimo lapso.
En este contexto es de hacer notar una declaracin de White
aparentemente referida al mismo periodo, 538 a 1798, y que
parecera abonar la interpretacin de los versos 31 al 39 como
una recapitulacin, aunque desde un ngulo distinto, de lo
consignado en los versos 21 al 30: La profeca del captulo 11
de Daniel ha alcanzado un cumplimiento casi completo. Mucho

119
de la historia que ya ha ocurrido en cumplimiento de esta pro
feca se repetir. En el verso 30 se hace referencia a un poder
que se contristar, y volver, y se enojar contra el pacto san
to , y har segn su voluntad; volver, pues, y se entender
con los que abandonen el santo pacto. A continuacin la au
tora cita los versos 31 a 36 del mismo captulo, y aade, Ocu
rrirn escenas similares a las descriptas en estas palabras.2
TEOLOGIA DEL PAPADO
Verso 31 Protagonistas Cronologa

Y se levanta Implicados, los dos Concluida la apretada

rn de su parte poderes ya mencio resea (versos 21 a 30)
tropas que p ro nados, el religioso o de lo que habra de
fanarn el san rey del Norte , ocurrir en las tensas
tuario y la forta encarnado en el relaciones entre Iglesia
leza, [una mejor obispado Romano; y Estado durante el
traduccin, el y el poltico o rey tiempo, y tiempos, y
santuario forta del Sur , el poder m edio tiem po (Daniel
leza ] y quita estatal o imperial, 7:25), Gabriel describe
rn el continuo cuyas tro p a s se ahora el mismo pero
sacrificio, [me pondran a disposi do, pero concentrando
jor, la co n tin u i cin del papado ahora sus explicacio
dad ] y pondrn para forzar la substi nes en el desarrollo de
la abom inacin tucin de la c o n ti la teologa del sistema,
desoladora. n u id a d de Cristo y sus consecuencias.
por la abom ina
cin desoladora .

Despus de concluida la presentacin de las complejas re

laciones Iglesia-Estado durante los 1.260 aos (vv. 21 al 30),
el reflector proftico enfoca ahora la actuacin del poder re
presentado por el obispo de Roma en contra de Cristo y de Su
pueblo durante el mismo perodo (538-1798). Las expresiones
de este versculo llevan otra vez a los tiempos ya referidos en
los vv. 21 y 22: cmo se impondra con fuerzas prestadas, c
mo privara a los hombres del conocimiento de la continui
dad de Cristo profanando el santuario fortaleza, y cmo
les impondra la gran falsificacin representada por la abomi
nacin desoladora. El original reza el santuario fortaleza,
sin la conjuncin ilativa y. 0 como lo traduce la VM, Y se le
vantarn auxiliares de su parte, de modo que profanarn el
Santuario, la fortaleza nuestra". En sntesis, este notable pa
saje introduce la obra del poder apstata contra la verdad de

120
las Sagradas Escrituras, y la teologa que habra de fundamen
tarla, tema que se amplia en los versculos siguientes (vv. 32 al
39).
Cmo fue que ocurrieron los acontecimientos, de tal mane
ra que la Iglesia pudiera disponer del poder del Estado? Para
fraseando parcialmente al ya citado jesuta Malachi Martin (De
cline..., pp. 18-26) un par de escenarios lo ilustrarn. El primero
de ellos, en el ao 236 d.C. Para entenderlo debemos retroce
der algunos aos, a una controversia que agit a la Iglesia
Cristiana con relacin al tratamiento que deba darse a los que
en tiempos de persecucin traicionaran su fe y que, despus
de pasada la persecucin, presuntamente arrepentidos, pidie
ran ser readmitidos como miembros de iglesia. En el ao 230
muri Urbano I, pastor de la iglesia de Roma, y lo sucedi
Ponciano. Cmo era Ponciano? Procedente de una familia
de esclavos; su nica preparacin haba sido la propia de un
taqugrafo. Liberto por su amo, haba aceptado el Cristianismo
en la adolescencia, llegando a sacerdote a los 20 aos de
edad. Despus de haber servido bajo cuatro papas [coloca
mos este ttulo entre comillas porque, como lo demuestra la
Historia en forma irrefutable, no los hubo como tales antes del
siglo V ], Vctor, Ceferino, Calixto y Urbano, todos ellos eje
cutados por el Imperio Romano entre los aos 199 y 230, Pon
ciano fue elegido como dirigente de la iglesia de Roma.
El liderazgo eclesistico le fue disputado por otro pastor,
Hiplito de Porto Romano, de origen griego, nacido en Ale
jandra, y con una slida educacin recibida en Atenas y Ro
ma. Ambos pastores no podran haber sido ms diferentes el
uno del otro. Y al hecho de ser rivales se aadi una cuestin
muy espinosa en esos das, la disciplina eclesistica. Hiplito
encabez la moralidad de los viejos tiempos, intolerante, rgi
da, que se expresaba en la frase, "Cuando uno es desglosado
de la iglesia, est desglosado para siempre." Pero los tiempos
haban cambiado; de hecho, Calixto haba proclamado abso
lucin para todos los arrepentidos, lo que haba llevado a
Hiplito y sus seguidores a declarar a Calixto no slo equivo
cado, sino corrupto. Unos ocho aos ms tarde un tumulto
callejero termin con la vida de Calixto; y su sucesor, Urbano
I, muy poco despus de su eleccin, en el mismo ao 230,
haba sido arrestado y ejecutado por las autoridades romanas.
Ahora Ponciano haba ocupado la posicin pastoral, adoptan
do la lnea ms contemporizadora de Calixto.

121
 Los detalles de los frecuentes roces entre ambos pastores,
Hiplito y Ponciano ocuparan mucho espacio, y no hacen
realmente al escenario bajo consideracin. Lo cierto es que las
dificultades entre ambos terminaron abruptamente con el as
censo al trono imperial romano de Maximino, enemigo acrri
mo de los cristianos (235). A poco de asumir la mxima magis
tratura romana, el 27 de septiembre el nuevo emperador pro
clam un Edicto, que de cumplirse en todas sus disposiciones
habra exterminado la religin cristiana de todo el imperio.
Hiplito y Ponciano, apresados y condenados a trabajos for
zados en las minas de plomo de Cerdea, reconciliaron all
sus diferencias teolgicas; y en medio de terribles sufrimientos
fueron ejecutados unos tres meses despus, en enero del ao
236, y sus cuerpos arrojados a un pozo de aguas servidas.
Antero, quien haba sido elegido en lugar de Ponciano, ya
haba sido ejecutado a los pocos das de su nombramiento,
aun antes que su predecesor.
El segundo escenario nos lleva a 14 papas y 100 aos ms
tarde, es decir al ao 336. En un dormitorio del segundo piso
del gran Palacio de Letrn agonizaba pacficamente, anciano
ya, el papa No. 33, Silvestre I. El Palacio est custodiado por
guardias imperiales romanos, en cuyos escudos se muestra el
emblema del guila romana juntamente con un nuevo signo, X
(ki) y P (rho), las dos primeras letras del nombre griego
XPISTS (Cristo). Rodeando el suntuoso lecho, en actitud
respetuosa se encuentran obispos y sacerdotes con ropajes
imponentes. Cuando Silvestre hubo fallecido, su cuerpo fue
baado con reverencia, vestido con ropaje ceremonial, y colo
cado en un costoso atad, que ms tarde fue llevado en so
lemne procesin por las calles de Roma, y sepultado con
honores en presencia de funcionarios estatales, nobles, milita
res, y pueblo en general.
Un cambio enorme, realmente increble! Se lo observaba no
slo en Roma, sino que por todo el imperio poda verse a cl
rigos viajando con proteccin oficial; calles con nombres de
mrtires cristianos; y ya no ms aquellos espectculos san
grientos en los anfiteatros. Incluso la crucifixin de criminales
haba sido prohibida, porque ahora ya nadie ms poda morir
como haba muerto Cristo. Verdaderamente un gran cam
bio...obrado por un emperador, Constantino I el Grande, y
dos papas, Milcades, quien muri en el ao 314, y su suce
sor, Silvestre I, en 336-ellos fueron los tres actores en el es
cenario del drama. Cmo ocurrieron las cosas?
122
 El primer encuentro entre los tres se produjo al medioda del
28 de octubre del ao 312, en una calle oscura del distrito ro
mano del Trastevere. All, en una residencia que ms se pare
ca a una choza, viva el pastor de la iglesia de Roma, Milca-
des (62), en esa circunstancia, acompaado por su asistente
Silvestre (59). Frente a ellos se encontraba el general germa
no Constantino (31), sudoroso y salpicado con sangre y pol
vo, el hombre ms poderoso del mundo de Milcades. Acaba
ba de obtener la victoria del puente Milvio derrotando a su rival
Majencio, precondicin nica para ser reconocido como em
perador. Su primera accin despus de la victoria fue entrevis
tarse con el dirigente de la Iglesia Cristiana.
Los dos pastores oyeron cosas poco menos que increbles
de labios de ese gigantesco guerrero germano: la noche ante
rior, a la puesta del sol, haba visto una cruz sobre el sol (o en
las nubes, segn otras versiones) y haba odo una voz miste
riosa, parecida a la que Saulo haba escuchado camino a Da
masco, dicindole, Cor? este signo vencers. Enseguida
haba hecho pintar una cruz sobre los escudos y las cabezas
de los caballos. Por eso era que atribua a Cristo la gran victo
ria recin obtenida; y como expresin de gratitud iba a cambiar
radicalmente la poltica del Imperio hacia la Iglesia.
Victorioso sobre su rival Majencio, Constantino se conside
raba ahora apstol de Cristo. l habra de gobernar en nombre
de Cristo, y conducira sus tropas en combates en contra de
los enemigos de Cristo y de su representante, el obispo de
Roma. Soy ahora un siervo de la ms elevada divinidad", se
proclam. Constantino no logr convencer plenamente a Mil
cades de todo lo que deca. El pastor estuvo dispuesto a
aceptar edificios y tierras para la iglesia, pero no la expansin
del Cristianismo por medio de la espada y decretos coercitivos.
Silvestre, en cambio, vea las cosas desde una ptica diferen
te, y Constantino lo advirti.
Un mes despus de la muerte de Milcades (enero del ao
314), Constantino regres de una de sus campaas, y re
uniendo a todos los cristianos de Roma les habra anunciado:
"Hemos decidido designar a Silvestre como sucesor de Milca
des y del apstol Pedro, es decir, como representante de Je
sucristo. (Hemos...? Quines? Curioso verdad?) Y as
Silvestre I fue el primer pastor de la Iglesia de Roma en ser
coronado como prncipe temporal. Silvestre acept la unin de
Iglesia y Estado-ese fue el primer paso hacia la formacin de

123
una iglesia universal o Catlica, y los 233 papas que se suce
dieron desde Silvestre I hasta Benedicto XVI, todos han se
guido la misma lnea.
Es que Silvestre I haba comenzado a ver las cosas en
forma distinta: tal vez ya no era necesario esperar hasta la
parusa para ver el triunfo de la Iglesia, porque lo que estaba
ocurriendo con el nuevo emperador de Roma seguramente era
ese triunfo tan anhelado--un Cristianismo pblico bien estable
cido, y honrado con primaca, dignidad y autoridad. De hecho,
pareca evidente, razonaba el pastor, que todas las profecas
se estaban cumpliendo en el establecimiento del reino univer
sal de Jesucristo en la persona de los sucesores de Pedro y
bajo la proteccin del emperador romano. Jesucristo haba
convertido a Constantino a fin de que este convirtiera a todo
el Imperio, y an ms, a todo el mundo! Cuando eso ocurriera,
seguramente Jesucristo habra de regresar e instaurar Su rei
no mesinico.

El domingo como feriado

Adems de las medidas ya mencionadas, el emperador es
tableci el domingo como un feriado pblico en honor de la
resurreccin de Jess. Por todo el Occidente, por decisin de
Constantino, l habra de utilizar a los obispos de la iglesia
como los antiguos emperadores romanos haban usado a los
pontfices del antiguo Colegio Romano de Pontfices, con el
Papa como nuevo Pontfice Mximo. Todos los obispos locales
habran de tener tambin jurisdiccin civil. El papa Silvestre y
sus sucesores tendran jurisdiccin civil suprema sobre todas
las poblaciones de la mitad occidental del Imperio Romano.
(Posteriormente papas sucesivos habran de tratar de extender
su dominio tambin sobre la mitad oriental del Imperio, inclu
yendo a Constantinopla, la nueva capital de Constantino, lo
que con el tiempo habra de ocasionar el primer gran cisma en
el Cristianismo. Pero ni Silvestre ni Constantino alcanzaron a
preverlo, porque simplemente no alcanzaban a percibir ms
all de los problemas inmediatos). Lo cierto es que estos dos
hombres, el papa y el emperador dejaron montado el escena
rio de los siguientes 1.600 aos. La Iglesia de Roma siempre
habra de estar aliada con algn poder temporal. En alguna
etapa de la Historia, la iglesia llegara al punto de pretender ser
la fuente de todos los poderes del mundo-poltico, civil, militar,
diplomtico, financiero y cultural. Lograra que esa pretensin

124
se mantuviera por mucho tiempo, es cierto, pero a qu pre
cio!". 3
Ms profundo aun habra de ser el efecto de la decisin de
Silvestre sobre la estructura interna de la Iglesia. Porque bajo
esta nueva concepcin, la estructura de la Iglesia habra de
copiar todas las artimaas, ardides y hbitos del poder poltico
y econmico centrado en Roma como una capital. De hecho,
desde ese momento en adelante el poder espiritual de Pedro
qued esclavizado a la pompa del Imperio. Lejos de liberar a la
Iglesia, la decisin de Silvestre la haba encarcelado a pesar
de que la crcel pareca estar tachonada de joyas y tapizada
con pieles de armio, tena barrotes de oro, es cierto, pero ba
rrotes al fin.4
Mientras subsisti el Imperio la Iglesia no tuvo mucho poder
-de hecho, era tan slo un instrumento bajo el poder y control
del Estado; pero cuando el Imperio se eclips, desapareciendo
ante el empuje arrollador de los germanos del centro de Euro
pa (476 d.C.), la Iglesia supo cmo llenar ese vaco de poder.
Resulta muy grfica la forma en que lo expresara el historiador
jesuta Joseph Trmel: El Imperio estaba cayendo en deca
dencia. Los Brbaros saban que su vida se estaba desvane
ciendo, que el viejo organismo estaba desgastado, y se apre
suraron a tomar posesin de los restos. De todas las direccio
nes cayeron sobre los despojos. Los Sajones y los Anglos se
establecieron en la Gran Bretaa; los Francos invadieron la
Galia Septentrional; los Visigodos se apropiaron de Espaa y
de la regin al Sur del Loire; los Burgundios tomaron posesin
del alto valle del Rdano; los Vndalos realizaron conquistas
en Africa. Los Ostrogodos y los Lombardos estaban esperando
su turno para llegar tambin. Entre los nuevos invasores, algu
nos eran herejes, y otros paganos. Qu habra de ocurrirle a
la Iglesia? Estaban contados sus das, y habra de arrastrarla
consigo el Imperio, como su compaera, hacia una tumba
abierta?.
El mismo Trmel contesta sus interrogantes, y lo hace con
estas palabras: No, la Iglesia no descendera a la tumba, sino
que sobrevivira al Imperio. Tendra que atravesar das de an
gustia, y vera acumularse ruinas sobre ruinas. Pero en medio
de esta enorme tristeza recibira un precioso consuelo. Uno
tras otro estos pueblos Brbaros se someteran a sus leyes, y
consideraran una gloria contarse entre los hijos de la Iglesia.
Las fronteras de la Iglesia habran de extenderse; sus institu-

125
dones, sacudidas por un tiempo por los Brbaros, se consoli
daran, se desarrollaran y se adaptaran al contexto de ellos.
El papado, institucin que ms penosamente sera probada,
habra de realizar un nuevo avance. Con el tiempo habra de
surgir un segundo imperio, y de este imperio el Papa sera el
amo, ms que eso, l llegara a ser el amo de Europa. Habra
de dictar sus rdenes a los reyes, y estos habran de obede
cerle. 5
En este punto conviene leer nuevamente este texto tan im
portante, y del cual tan slo hemos explorado la primera frase:
Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el san
tuario y la fortaleza [mejor traduccin: el santuario fortale
za"j, y quitarn el continuo sacrificio [mejor traduccin: la
continuidacT], y pondrn la abominacin desoladora (Dan
11:31). De acuerdo a lo ya visto, el poder simblico referido
como rey del Norte sabra cmo ingenirselas para subsistir
a la cada del Imperio Romano de Occidente, ocupar el vaco
de poder ocasionado por ese colapso del poder imperial, y con
el paso del tiempo transformarse en el amo de Europa, impo
niendo su voluntad aun sobre reyes y gobernantes.
El siguiente diagrama ofrece una comparacin y correlacin
especialmente ilustrativas de frases paralelas de los captulos
8 y 11 de Daniel, demostrando fehacientemente la total identi
dad entre el "cuerno pequeo", el "rey altivo de rostro y
entendido en enigmas y "la prevaricacin asoladora" del
captulo 8, y el "hombre despreciable", "el rey del norte" o
la "abominacin desoladora" del captulo 11.

Daniel 8 Daniel 11

23: Y al fin del reinado de 21: Y le suceder en su lugar

stos... un hombre despreciable, al
cual no darn la honra del re
ino; pero vendr sin aviso y
tomar el reino...

12: ...a causa de la prevari

cacin...
23: "...cuando los transgreso-
res lleguen al colmo... "

126
 23: ...se levantar un rey al
tivo de rostro y entendido en
enigmas.
24: Y su poder se fortalece
r, mas no con fuerza propia;
y causar grandes ruinas, y
prosperar, y har arbitraria
mente...
25: Con su sagacidad har
prosperar el engao en su
mano; y en su corazn se
engrandecer...
11: Aun se engrandeci co
ntra el prncipe de los ejrci
tos, y por l [mejor, de / ]
fue quitado el continuo sacri
ficio [ la continuidad], y el lu
gar de su santuario fue echa
do por tierra.
12: ...a causa de la prevari
cacin le fue entregado el
ejrcito junto con el continuo
sacrificio [la continuidad]; y
ech por tierra la verdad, e
hizo cuanto quiso, y prospe
r.
13: ...Hasta cundo durar
la visin del continuo sacrifi
cio [la continuidad"], y la pre
varicacin asoladora entre
gando el santuario y el ejrci
to para ser pisoteados?
25: ...y se levantar contra el
Prncipe de los prncipes...
La ltima frase del verso 31, se refiere a lo que habra de
hacer este sistema apstata, simbolizado por el rey del Norte,
21: Y le suceder en su lugar
un hombre despreciable...
22: Las fuerzas enemigas
sern barridas delante de l
como con inundacin de
aguas; sern del todo destrui
dos...
23: ...saldr vencedor con
poca gente.
31: Y se levantarn de su par
te tropas . . .
23: ...engaar y subir...
22: ...destruidos, junto con el
prncipe del pacto.
28: ...su corazn ser contra
el pacto santo...
30: ...se enojar contra el
pacto santo, y har segn su
voluntad...
31: que profanarn el santua
rio y la fortaleza [mejor, san
tuario fortaleza], y quitarn el
continuo sacrificio [ la conti
nuidad], y pondrn la abomi
nacin desoladora
127
una vez que pudiera utilizar en su provecho el poder del Esta-
do-recin entonces se descubriran sus verdaderas intencio
nes. El verso habla de: tropas que profanarn el santuario y la
fortaleza [literalmente, el santuario fortaleza], y quitarn el con
tinuo sacrificio [literalmente, la continuidad], y pondrn la abo
minacin desoladora. Qu significan estas expresiones?
Ante todo es necesario recordar una doble aclaracin ya
mencionada anteriormente:
Primera, el original hebreo no reza el santuario y la fortale
za, sino el santuario fortaleza, sin la conjuncin ilativa y y
segunda, tampoco reza el continuo sacrificio sino solamen
te el continuo, un adjetivo sin sustantivo, lo que impone la
necesidad de sustantivarlo, resultando as en la continuidad.
Por lo tanto, una lectura ms apropiada sera tropas que pro
fanarn el santuario fortaleza, y quitarn la continuidad, y pon
drn [en su lugar] la abominacin desoladora.
Volviendo ahora a la pregunta, la expresin el santuario for
taleza concuerda con otras expresiones bblicas que se refie
ren al Santuario Terrenal en tiempos del Antiguo Testamento,
y tambin al Celestial, desde su inauguracin en ocasin del
Pentecosts del ao 31 d.C., como la fuente de ayuda, socorro
y poder para los hijos de Dios. Como referencia al Terrenal, el
Antiguo Testamento abunda en expresiones tales como stas:
...para darnos un lugar seguro en su santuario, a fin de alumbrar
nuestro Dios nuestros ojos y darnos un poco de vida en nuestra
servidumbre (Esdras 9:8); Jehov te oiga en el da de conflicto;
el nombre del Dios de Jacob te defienda. Te enve ayuda desde
el santuario, y desde Sion te sostenga (Salmo 20:8); Alabanza y
magnificencia delante de l; poder y gloria en su santuario
(Salmo 96:6); etc.
Y en el Nuevo, un pasaje, entre vahos otros, lo dice todo:
Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Por
que no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn
nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, con
fiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:14-16). Es que
en el Santuario Celestial ministra por nosotros el mismo Jess
que asegur a Sus discpulos, Toda potestad me es dada en el
cielo y en la tierra (Mat. 28:18).
La Biblia es clara, el santuario es la fuente de fortaleza
para los hijos de Dios, porque en l Cristo lleva adelante la
128
 co ntin uida d de Su intercesin. Ahora bien, de acuerdo con
Daniel 11:31, el rey del N orte , utilizando el poder del Estado,
habra de intentar despojar a los creyentes de esa fuente de
fortaleza , sustituyndola por algo de su propia invencin, al
go totalmente intil, inaceptable y tan ofensivo a la vista de
Dios que el ngel debi referirlo como la abominacin deso
ladora. Segn el verso 32, la abominacin desoladora
habra de reemplazar la poderosa efectividad de la obra de
Cristo por lisonjas y halagos, confirmando a los pecadores
en sus pecados, y alejndolos as de la salvacin. Cmo no
habra de ser semejante falsificacin algo abominable a la vista
de Dios?
Verso 32 Protagonistas Cronologa

Con lisonjas seduci Violadores del Contina el tema

r [el sistema simboli p a cto - los apsta iniciado en el
zado por el re y del tas. El rey del N or verso 31: el de
Norte ] a los violado te o poder papal; y sarrollo de la
res del pacto [a los el pueblo que teologa de la
apstatas, a los que no conoce a su D io s . apostasa papal-
aceptaran o rechazaran la abom ina
las provisiones de la cin desolado
gracia de Dios en Cristo ra- durante los
para su salvacin]; mas 1.260 aos.
el pueblo que conoce
a su Dios se esforzar
y actuar .

La trampa de las lisonjas

El rey del Norte echara mano de lisonjas para fomen
tar la desercin de los violadores del pacto, o como lo tra
ducen otras versiones, los volver apstatas con halagos,
los corromper con lisonjas, seducir con halagos a los trai
dores de la alianza santa (NC), y a aquellos impos violado
res los inducir a la apostasa con halagos (VM). Estas expre
siones describen los mtodos que habra de emplear el poder
apstata, la abominacin desoladora, a fin de lograr el
apoyo de todos los que aceptaran su falsificacin. Cules son
esas lisonjas o halagos? Bsicamente, como ya se vio, salva
cin por medio de las obras, o, lo que es lo mismo, salvacin
en el pecado; perdn de pecados por mediacin humana, sin
arrepentimiento genuino previo; salvacin mediante sacramen
tos, entendidos como vehculos imprescindibles para la comu-
129
nicacin y recepcin de la gracia divina, y administrados exclu
sivamente por sacerdotes; otorgamiento de indulgencias ex
tradas de un presunto Tesoro de los Mritos o Tesoro de la
Iglesia; intercesin de numerossimos santos, pretendidamen
te ms efectiva que la de Cristo, entre otros privilegios.

Verso 33 Protagonistas Cronologa

Y los sabios los sabios del pueblo , Algunos di-

del pueblo ns- otra forma de referirse al as, literalmente
truirn a mu pueblo que conoce a su muchos das,
chos; y por al Dios , (tambin referido en de acuerdo al
gunos [literal 7:25 como los santos del original hebreo,
mente, mu Altsimo y en 8:10 como referencia al
chos] das cae el ejrcito del cielo y mismo perodo
rn a espada y las estrellas), que ser de los 1.260
a fuego, en cau an objeto de tenaz y cruel aos, de 538 a
tividad y despo persecucin por parte del 1798.
j o . rey del Norte.

Habra persecucin por algunos das, expresin que en va

rios manuscritos hebreos aparece como muchos das, y as
la traduce la VM, lo que es preferible, tratndose del largo
perodo de los 1.260 aos. La misma persecucin es referida
en varios otros pasajes del libro de Daniel como: este cuerno
haca guerra contra los santos y los venca (7: 21); a los santos
del Altsimo quebrantar (7: 25); parte del ejrcito y de las es
trellas ech por tierra, y las pisote (8: 10); destruir a los fuer
tes y al pueblo de los santos (8: 24); algunos de los sabios cae
rn para ser depurados y limpiados y emblanquecidos (11: 35);
y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta
das, vestidos de cilicio (Apocalipsis 11:3); y se le permiti hacer
guerra contra los santos, y vencerlos (Apocalipsis 13:7); etc.

Verso 34 Protagonistas Cronologa

Yen su Sigue refirindose a los El pequeo socorro

cada sabios del pueblo, a los durante la persecucin
sern verdaderos hijos de Dios. de tiempo, y tiem
ayudados El pequeo socorro, pos, y medio tiempo
de pe habra de ser una ayuda (Daniel 7:25) o 1.260
queo que recibiran en medio de aos, se refiere a even
socorro; la persecucin, represen- tos que comenzaron a

130
y muchos tada por un cambio de darse desde la mitad
se junta- circunstancias. Los que del siglo XV, y que fue-
rn a trataran de juntarse a ron disminuyendo pau-
ellos con ellos con lisonjas, ya latinamente el poder
lisonjas. fueron identificados como del obispo de Roma, y
violadores del pacto, es con ello la intensidad
decir, apstatas y traidores de la persecucin.
de la fe.

Un pequeo socorro oportuno

Cul fue ese socorro o ayuda, que por ser pequeo o
parcial no alcanzara a librar en forma completa a los creyen
tes del poder del opresor romano? Habra de producirse duran
te el perodo de persecucin, y antes de su conclusin en
1798. Ese mismo socorro tambin aparece mencionado en
el Apocalipsis con estas palabras: la tierra ayud a la mujer [la
iglesia de Dios], pues la tierra abri su boca y trag el ro [de la
persecucin] que el dragn haba echado de su boca (12:16),
declaracin que se inserta en el contexto de un tiempo, y tiem
pos, y la mitad de un tiempo (12:14).
En qu consisti ese socorro, esa apertura de la tierra
para tragar el ro de la persecucin? En varios hechos real
mente notables que, por lo menos temporalmente, distrajeron
o debilitaron al Papado. De entre todos ellos, y tan slo con
propsitos ilustrativos, mencionaremos unos pocos:
1. La situacin del Papado desde la muerte de Len III
hasta el Gran Cisma de Oriente (1054), parcialmente referida
anteriormente : Los papas desde Len III (m. 816) a Bonifacio
VI, envenenado quince das despus de su eleccin (m. 896)
fueron elegidos de una manera tortuosa, como resultado de
encuentros siempre speros, frecuentemente sangrientos, y a
menudo fatales entre los varios partidos en disputa, que usa
ban tanto del dinero como de las armas y la seduccin sexual
para imponer sus deseos. 6
Las cosas estuvieron lejos de mejorar despus. Lamberto,
duque Lombardo de Spoleto, y su esposa Agiltruda, impusie
ron seis papas-Esteban Vil, encarcelado y estrangulado en la
prisin (m. 897); Romano, asesinado a los cuatro meses de su
eleccin (897); Teodoro, papa durante slo veinte das, asesi
nado; Juan IX (m. 900), Benedicto IV (m. 903) y Len V (m.
903).

131
 Al perder los Lombardos su control del Papado, una familiia
de origen francs, constituida por Teofilacto, gobernador de
Roma, y su esposa Teodora, colocaron a cinco papas en el
trono pontificio-desde Sergio I (m. 911) a Len VI (m. 929);
luego la hija de ambos, Marozia, y el hijo de esta, Alberico, a
seis ms-hasta Juan XII (m. 963), nieto de Marozia-19 papas
en 67 aos (896-963). (Juan XI fue elegido Papa a los 16
aos de edad; Juan XII, a los 17, y Benito o Benedicto IX, a
los 12!)
Los detalles histricos de las vidas de estos Papas y sus pa
trocinadores son demasiado srdidos como para ser recorda
dos. Baste decir que esas intrigas palaciegas, esos envene
namientos, esa terrible corrupcin moral, distrajeron tempora
riamente la saa persecutoria contra los hijos de Dios.
2. Las Cruzadas: Constituyeron uno de los acontecimientos
ms notables de la Edad Media-enormes desplazamientos
humanos desde Europa hacia el Cercano Oriente, un fenme
no nico, nunca visto antes en toda la historia de la humani
dad. Estos desplazamientos demogrficos ocuparon aproxi
madamente dos siglos, del 1096 al 1270, y fueron bsicamente
ocho a los que se sum una as llamada Cruzada de los Nios
(1212) de muy triste memoria. Por un lado, estas repetidas
campaas militares contra los Turcos Otomanos distrajeron la
atencin de Europa y del Papado con relacin a disidentes y
herejes; y por otro, incrementaron enormemente el poder del
Papado, no solamente porque los gobernantes civiles pudieron
ser inducidos y obligados a participar de las mismas, sino por
que tambin muchsimos de ellos, hbilmente persuadidos a
dejar todas sus posesiones bajo la proteccin de Roma, murie
ron en combate en las tierras del Cercano Oriente. De esta
manera los pontfices romanos se aduearon de casi la mitad
de Europa y de enormes riquezas que despojaron de los fami
liares y sbditos sobrevivientes.
3. El Cautiverio de Avignon, Francia, donde los pontfices
romanos vivieron en un verdadero abismo de corrupcin por
casi 70 aos, desde 1309 a 1378, escandalizando con su con
ducta a toda Europa, para gran desprestigio del Papado.
4. El as llamado Gran Cisma de Occidente, extendido
desde 1378 a 1417, con dos y hasta tres Papas actuando al
mismo tiempo, cada uno de ellos maldiciendo y anatematizan
do al otro y a todos sus seguidores. Este Cisma fue soluciona
do por el Concilio de Constanza (1414-1417), concilio que,
132
por otra parte, se cubri de infamia al condenar a la hoguera a
dos hombres de Dios verdaderamente extraordinarios, Juan
Hus y Jernimo de Praga, as como tambin los huesos del
lucero de la Reforma, el gran pre-reformador Juan Wiclef de
Inglaterra, y al perdonar la vida al no menos infame Papa
Juan XXIII, quien astutamente fue declarado anti-Papa-de
ah que haya habido otro Juan XXIII (1958-1963).
5. La invencin de la imprenta de tipos metlicos movi
bles, obra de Juan Gutenberg, de Mainz o Maguncia, Ale
mania (1455)-el primer libro impreso, enormemente abaratado
por esta invencin, fue la Biblia; las consecuencias de lo cual
no necesitan de explicacin adicional alguna.
6. El descubrimiento del continente americano (1492) ,
cuyas tierras en la porcin norte habran de transformarse en
refugio de los que sufrieran intolerancia religiosa en Europa.
7. La Reforma (1517), con su poderossimo llamado al estu
dio individual de la Biblia y al respeto a la libertad religiosa -es
de hacer notar que si las 95 Tesis de Martn Lutero pudieron
leerse en toda Europa apenas dos semanas despus de su
publicacin, ello se debi a la invencin de Gutenberg.
8. El extraordinario reavivamiento del estudio de las pro
fecas bblicas, especialmente las contenidas en los libros
de Daniel y el Apocalipsis, que desde los tiempos del monje
cisterciense Joaqun de Fiore (m. 1202) y de Eberardo II (m.
1246), arzobizspo de Salzburgo, llev a una clara identifica
cin proftica de la verdadera naturaleza del Papado.
9. La independencia de los Estados Unidos (1776), con
todo lo que signific para la preservacin y difusin de las ver
dades de la Palabra de Dios;
10. El despotismo ilustrado del siglo XVIII, que impuls a
las potencias europeas a liberarse de toda tutela papal.
11. Ya en la conclusin del perodo, la Revolucin Fran
cesa (1789), la cual, al trmino de los 1.260 aos (1798), in
fligi al Papado una herida aparentemente mortal, anticipada
profticamente en Apocalipsis 13:3.
12. Y por ltimo, inmediatamente despus de concluidos los
1.260 aos, el surgimiento de un buen nmero de Socie
dades Bblicas, especialmente a partir de 1804, cuya extra
ordinaria obra de financiamiento y estmulo de la traduccin y

133
difusin de la Biblia no puede atribuirse a ninguna otra causa
sino a la directa intervencin divina.
Estos doce acontecimientos realmente notables, as como
tambin varios otros, proporcionaron un respiro, el "pequeo
socorro" anticipado en el verso 34, en medio de las implaca
bles persecuciones de Roma contra el pueblo de Dios.
Ahora bien cmo entender la ltima declaracin de este
versculo-una frase particularmente enigmtica-muchos se
juntarn a ellos con lisonjas , o como la traducen otras versio
nes, 'con pretextos engaosos (VM), traidoramente (BJ),
hipcritamente (NC)? Evidentemente todas ellas apuntan a
una forma de persecucin de consecuencias mucho ms te
mibles que la persecucin exterior; nos referimos a la perse
cucin interior, desde dentro de la iglesia, sugerida por la fra
se se juntarn a ellos. La registra la historia de la iglesia?
Ciertamente, y como resultado de un proceso bastante pro
longado.
Las races pueden rastrearse hasta los comienzos del Cris
tianismo, especialmente desde el siglo II d.C., en adelante,
cuando la Iglesia Cristiana se llen de telogos y doctores, e
inmersa en toda clase de disputas relacionadas con cosas no
reveladas por Dios en Su Palabra, comenz a olvidarse de su
razn de ser, esto es la comunicacin del evangelio al mundo.
Esos fueron los tiempos en que surgieron toda clase de here
jas, buena parte de ellas relacionadas con Cristo-si era eter
no o haba sido creado; si era una emanacin de Dios; si era
una persona, o en l, lado a lado, subsistan dos personas; si
Su encarnacin haba sido real o tan slo una apariencia; s
en el Cristo encarnado hubo una o dos voluntades; cmo se
relacionaban Sus naturalezas divina y humana; y varios etc-
teras ms.
Discusiones similares tambin vulneraron la comprensin de
las Escrituras-si haba en ellas un slo sentido o varios; si se
la deba interpretar o no en armona con la Tradicin de la
iglesia; si deban combinarse en su estudio la fe (es decir, la
revelacin divina) y la razn (representada por la filosofa
griega); y de ser as, a cul de las dos deba drsele priori
dad?; si exista en la Iglesia algn magisterio supremo (algo
as como una apostolicidad o sucesin apostlica inerrante); y
otras. La verdad es que durante toda la Edad Media la Biblia
fue sometida a interpretaciones ajenas a su contenido, princi
palmente las derivadas de la filosofa griega (de Platn, pri
134
meramente, desde el siglo V, y de Aristteles, despus, des
de el siglo XIII) y de la discordante Tradicin de la Iglesia (las
opiniones de los as llamados Padres de la Iglesia y Doctores
eclesisticos, y sus sucesores, todos ellos profundamente im
buidos del pensamiento griego).
Con la Reforma del siglo XVI, y sus sonoros y convincentes
gritos de batalla-sola scriptura (solamente las Escrituras), sola
gratia (solamente por gracia), sola fide (solamente por fe) y
soli Deo gloria (todo solamente para la gloria de Dios)-se in
trodujo un gran cambio en el Cristianismo. Entre otras muchas
cosas, la Reforma se preocup por recuperar el verdadero
texto bblico de la multitud de manuscritos y las muchas va
riantes contenidas en ellos. As surgi la crtica textual que ha
cumplido una tarea vital al proporcionarnos el texto sumamen
te confiable de las Sagradas Escrituras de que disponemos
hoy, el mejor de todos desde que los autores originales escri
bieron sus libros.
Paralelamente, por obra de quienes tambin se considera
ban autnticamente cristianos, y pretendiendo la misma finali
dad de los otros, fue surgiendo otro enfoque de la Biblia, que
se conoci como criticismo histrico-literario o Alta Crtica. Se
argument que no era suficiente con disponer de un texto de
la Biblia que fuera fiel a los originales autgrafos, sino que, y
tal vez ms importante an, haba que asegurarse de que su
contenido fuese realmente confiable.
Esta nueva lnea de evaluacin crtica de las Escrituras par
ti (consciente? inconscientemente?) de la base de que
nada en la Biblia debe recibirse como confiable y aceptable, a
menos que pueda probrselo como tal. As, con Jean Astruc,
un mdico francs, y el libro que escribi y public annima
mente, titulado Conjeturas (1753), comenzaron ataques cada
vez ms agudos a la historicidad de Moiss y a la originalidad
del Pentateuco-aunque Astruc aceptaba la autora del Gne
sis por parte de Moiss, al mismo tiempo objetaba su origina
lidad, argumentando que Moiss dependi de dos documen
tos annimos previamente existentes.
Muchos otros siguieron en sus huellas: Johann G. Eich-
horn (m. 1827), quien acept la presuposicin de Astruc y la
aplic a todo el Pentateuco. A su vez Karl D. Ilgen sostuvo en
1798 que Moiss no solamente se haba basado en dos, sino
que en nada menos que 17 documentos! Las compuertas de
las dudas ya se haban abierto y por ellas entraron muchos
135
otros en sucesin ininterrumpida, cada uno tratando de ser
ms original que los anteriores, y, por lo mismo, cada uno ms
destructivo que los otros. As Alexander Geddes (m. 1802)
extendi la teora de las fuentes, ya en boga, tambin al libro
de Josu, introduciendo el trmino Hexateuco en lugar de
Pentateuco, y sosteniendo que haba sido escrito en tiempos
de Salomn; Johann S. Vater, a comienzos del siglo XIX, di
sinti con Geddes, sosteniendo que los primeros seis libros
de la Biblia recin terminaron de recuperarse en tiempos del
Exilio, 900 aos despus de Moiss, y como resultado de la
combinacin de 38 documentos!
Interesante e ilustrativa como podra resultar toda esta in
formacin, completarla est ms all de los propsitos que
nos animan. Decenas y ms decenas de autores que se pro
clamaban Protestantes, incluyendo al gran patriarca de los
crticos, Julius Wellhausen (1844-1918), se levantaron en
pretendida defensa de la Biblia, pero tan slo para despresti
giarla y destruir la fe en ella.
Se salv el Nuevo Testamento de este criticismo despia
dado? Sera ilgico suponerlo. Quien lo inici fue Mathias
Schnekkenburger, en 1841, poniendo en duda la historicidad
de Hechos de los Apstoles. Segn l, este libro habra sido
escrito para justificar a Pablo ante los ojos de los judaizantes y
asemejarlo en todo lo posible a Pedro. Su contenido, por lo
tanto, no sera histricamente confiable. En sus pasos sigui
Ferdinand C. Baur (m. 1860), para quien el Cristianismo no
era otra cosa que el resultado de una confrontacin de dos
bandos dentro del Judasmo-el bando de Pedro y Juan, que
defenda un Mesas exclusivo de los judos, y el bando de Pa
blo, con la bandera de un Mesas universal y un Cristianismo
totalmente diferente del Judaismo, libre de la ley de Moiss.
Segn Baur, la mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito
en el siglo II, despus de la muerte de los apstoles, ya en
tiempos de un Cristianismo de compromiso entre los dos ban
dos, el que poco despus dio origen al Catolicismo Romano.
Sigui a esto una discusin interminable acerca del origen
de los evangelios, el as llamado problema sinptico, para de
terminar cul de ellos fue escrito primero, y en qu medida
dependieron sus autores entre si y de otras fuentes; qu en
los evangelios es historia fctica y qu es resultado tan slo
de la interpretacin imaginativa de la iglesia, etc. Lo siguiente
fue una "bsqueda" (as se la dio en llamar) del Jess histri

136
co, con la finalidad de poder escribir una biografa objetiva de
l, bsqueda que termin declarando la imposibilidad de lo
grarlo, y hasta dudando aun de su existencia. [Ya en tiempos
ms recientes, uno de los frutos de esa erudicin, tal vez el
que ms insisti en la imposibilidad de recuperar al Jess his
trico, fue el notable misionero suizo Albert Schweitzer (m.
1965) para quien Jess fue un mero iluso, quien ingenuamen
te quiso mover la gran rueda de la Historia a fin de que, de
una buena vez, se estableciera el reino de Dios; trat de
hacerlo echndose l mismo sobre esa rueda, con lo que lo
gr hacerla girar una sola vez. Pero en lugar de apresurar el
establecimiento del reino, lo nico que qued como resultado
de ese giro fue el cuerpo magullado y ensangrentado del ilu
so, aplastado por la rueda de la Historia.]
Volviendo sobre nuestros pasos, surgi luego una teora
acerca de la necesidad de desmitologizar los evangelios, en
tendindose por mito el envoltorio o vehculo con el cual se
transmitieron algunos dichos aislados de Jess, recordados
por la iglesia-as, declaraciones atribuibles a Jess habran
sido envueltas en incidentes imaginados o inventados por la
Iglesia o bien por el autor del evangelio respectivo, con el pro
psito de facilitar el recuerdo de las enseanzas del Maestro;
en otras palabras, se habran inventado escenarios a fin de
que se recordaran mejor las declaraciones de Jess. La dis
cusin se centr luego en cuntos de los dichos de Jess
eran realmente autnticos, y cuntos solamente reflejaban las
ideas del autor de cada evangelio. En sntesis, algo de nunca
acabar.
Revisemos nuevamente Ja Segunda parte del verso 34, "y
muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Cules han sido
los frutos de esos muchos que, de acuerdo a las palabras
de Gabriel, habran de juntarse con los verdaderos hijos de
Dios con lisonjas, con pretextos engaosos^(VM), traido
ramente (BJ), o<hipcritam ente (NO? Cules han sjdo.los
resultados de estos demoledores ataques^ desde adentro?
Escepticismo, cuestionamiento de todo, desprecio por el es
crito est, un eclipsamiento casi total de la e s p e r z jjrT la
Segunda Venida de Cristor creciente desprecio hacia la Ley
de Dios, y la resultante marea incontenible de maldad, delito y
violencia que envuelve al mundo, todo fruto directo del cues
tionamiento y rechazo de la Palabra de Dios, provocado por
aquellos que se juntaron con los verdaderos hijos de Dios
con el pretexto de ayudarlos a defenderla.
137
 Desde una perspectiva ms amplia, la iglesia cristiana primi
tiva pudo enfrentar victoriosamente el ataque exterior, repre
sentado por las diez persecuciones que el Imperio Romano
pagano lanz contra ella entre los aos 64 y 313 d.C.; pero
esa misma iglesia se debilit como consecuencia de los ata
ques desde adentro. En nombre de la erudicin la iglesia se
introdujo ms y ms en el terreno del compromiso, al punto
que no pudo resistir la tentacin de entrar en componendas
con el Estado; y fue as como se produjo la primera gran
apostasa del Cristianismo, la que eventualmente dio origen al
C a tn lri< ;m n R n m a n n ~\

(Con la Reforma del siglo XVI y la primaca queje asign a

las Sagradas Escrituras, se contrarrest, parcialmente, es
cierto, esa apostasa. Lo que en tiempos antiguos fue un in
tento de defensa del Imperio Romano en contra de la inconte
nible difusin del Cristianismo, mediante ataques desde afue
ra, es decir, el ataque exterior de las persecuciones, volvi a
darse ahora por parte del Imperio Romano presuntamente
cristiano. Roma se levant obstinadamente en contra de la
restauracin del evangelio que estaba produciendo la Refor
ma, y lo hizo mediante el Concilio de Trento (1545-1563),
que reafirm todas las doctrinas de la primera gran apostasa,
y lanz un ataque externo en contra de la_Reforma,jencamado
por la Contrarreforma. Las consecuencias fueron miles y ms
miles de vctimas, millones en realidad, cuyo nico delito fue
tratar de ser fieles a la Palabra de Dios.
Terriblemente atacada como lo fue, la Reforma resisti sin
claudicar, esparcindose cada vez ms la verdad recuperada.
Pero entonces, vino el ataque interno, desde adentro. Alema
nia, la cuna de la Reforma, se transform tambin en cuna de
un racionalismo sumamente destructivo de las enseanzas de
la Biblia. En nombre de la erudicin se produjo un verdadero
descuartizamiento de la Palabra de Dios. Toda esa actividad
en las universidades y seminarios alemanes se tradujo en un
emorme aluvin de libros y ms libros, obras voluminosas lle
nas de trminos tcnicos, necesarios, se deca, para transmitir
los nuevos descubrimientos.
Universidades y seminarios de otros pases, especialmente
de los Estados Unidos, decidieron que les dara prestigiojtenej;
docentes graduados en universidades de Alemania, y hacia
all los enviaron. (Hasta hace poco tiempo era precondicin
de admisin en los seminarios alemanes la aceptacin de las

138
ideas herticas de Wellhausen!) Y cuando esos telogos re
gresaron, ya no eran los mismos-las nuevas ideas haban ca
lado profundamente en sus mentes, y se cumpli aquel viejo
adagio de que los maestros siempre ensean aquello que les
fue enseado a ellos.
Los resultados son demasiado evidentes como para que
resulte necesario comentarlos-un desprecio creciente hacia la
Palabra de Dios, y un sometimiento cada vez mayor de sus
declaraciones a interpretaciones forneas. No es de .extraar
que se escuche decir con mucha frecuencia que el gran pro
blema actual de la teologa es de naturaleza henmenutica-el
gran campo de batalla entre los telogos est centrado en las
presuposiciones con las que.se interpreta la Biblia.
Este ataque desde adentro est produciendo los mismos
resultados que se vieron en tiempos de Constantino I el
Grande y el pastor de la iglesia de Roma, Silvestre I. En
aquel entonces se vio la conveniencia de establecer un nue
vo orden mundial, la unin de Iglesia y Estado. Exacta
mente lo mismo est ocurriendo al presente: puede observar
se a las iglesias protestantes inmiscuyndose ms y ms en
cuestiones polticas, vidas de poder disponer de la autoridad
del Estado. Todo se est encaminando _hacia una segunda
gran apostasa del Cristianismo, una nueva unin de Iglesia y
Estado, auspiciada ahora por.el Protestantismo.

La Nueva Unin de Iglesia y Estado

La anticipan las profecas bblicas? S, especialmente en
Apocalipsis 13:11-18. No puede haber dudas acerca de la ob
jetividad de este otro viejo adagio, el de que la Historia tiende
a repetirse. (Qu ocurrir cuando el Protestantismo apostate
(de las grandes verdades.b_bcas_.y^se.una-al JEstado? La His
toria se repite. Observemos lo que ocurri en ocasin de la
primera apostasa experimentada por el Cristianismo y all
encontraremos la respuesta fidedigna y objetiva a esta inquie
tante pregunta.

139
 Verso 35 Protagonistas Cronologa

Tambin algu los sabios tiempo determinado" y

nos de los sabios (algunos no plazo, son alusiones al
caern para ser est en el origi mismo perodo de perse
depurados y lim nal), es decir, el cucin, referido indistin
piados y emblan verdadero pue tamente como tiempo,
quecidos, hasta el blo de Dios. y tiempos, y medio
tiempo determi tiempoo 42 meses o
nado; porque aun 1.260 das profticos-es
para esto hay decir, 1.260 aos literales
plazo. (538 a 1798).

Las persecuciones en contra del pueblo de Dios habran de

extenderse "hasta el tiempo determinado" [ hasta el tiempo del
fin, VM; hasta el tiempo del Fin" (BJ)-todas traducciones del
vocablo hebreo qes, tiempo del fin. Este trmino aparece
utilizado por primera vez en 8:17, y repetido una docena de
veces en el resto del libro, siempre referido a 1798, el ao de
conclusin de los 1260 aos de persecucin]. Ahora bien,
quines son estos sabios o doctos? Los entendidos del
significado de lo preanunciado en el libro de Daniel: ...los que
ensean la justicia a la multitud (12:3).
Habran de morir acusados de ser enemigos de Dios y de la
verdad, pero no as a la vista de Dios. Cuando llegaran los
tiempos de la Reforma seran considerados como mrtires por
Dios y Su Causa, tal como lo consigna el Apocalipsis en las
escenas simblicas del quinto sello; los que haban dado sus
vidas antes que renunciar a su fe, ...clamaban a gran voz, di
ciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y
vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les
dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen toda
va un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de
sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser
muertos como ellos (Apocalipsis 6:10,11).
En palabras objetivas y con pleno respaldo histrico, escri
tas en un tiempo cuando la desdibujante niebla del ecume-
nismo todava no desorientaba a los Protestantes, el recono
cido historiador Henry Grattan Guinness se expres as: An
los Romanistas lo avergenzan a Ud. con la clara compren
sin que tienen de las implicancias de este asunto. El Carde
nal Manning [m. 1892] lo expres asi: La Iglesia Catlica es o

140
la obra maestra de Satans o es el reino del Hijo de Dios. En
palabras del Cardenal Newman [m. 1890]: Un orden sacerdo
tal es la esencia de la iglesia de Roma; si no ha sido divina
mente designado, es doctrinalmente la esencia del anticristo.
En estas dos declaraciones el asunto es claro, y al mismo
tiempo idntico. Roma misma lo admite, y lo admite abierta
mente, que si ella no es el reino mismo de Cristo, entonces
ella lo es del anticristo. Roma declara que es lo uno o lo otro.
Es ella misma quien propone y urge esta solemne alternativa.
Usted se sobrecoge ante esta opcin, verdad? Yo la
acepto. La conciencia me constrie a hacerlo. El pasado, el
terrible pasado, se yergue ante mi. Veo LA GRAN APOSTA-
SA. Veo la desolacin de la Cristiandad. Veo las ruinas
humeantes, veo el reinado de los monstruos; veo a esos vice
dioses, tales como ese Gregorio Vil, ese Inocencio III, ese
Bonifacio VIII, ese Alejandro VI, ese Gregorio XIII, ese Pi IX;
veo su larga sucesin, escucho sus insoportables blasfemias,
veo sus vidas abominables; los veo adorados por generacio
nes enceguecidas, otorgando bendiciones huecas, cambala
cheando indulgencias mentirosas, creando un Cristianismo
paganizado. Veo sus ornamentados esclavos, sus sacerdotes
esclavizados, sus confesores clibes; veo el infame confesio
nario, las mujeres arruinadas, los inocentes asesinados; escu
cho las absoluciones mentirosas, los gemidos de los moribun
dos; oigo los gritos de las vctimas, escucho los anatemas, las
maldiciones y el atronar de las interdicciones. Veo los potros
de tormento, las mazmorras, las hogueras; veo a la inhumana
Inquisicin, aquellos fuegos de Smithfield [lugar de ejecucin
bajo Mara I de Inglaterra (1553-1558), donde ms de 300
herejes fueron quemados vivos], esa carnicera de San Bar
tolom [1572], la armada espaola, esas indescriptibles dra-
gonadas, esa interminable sucesin de guerras, esa espanto
sa sucesin de masacres. Veo todo esto, y en el nombre de la
ruina que ha trado sobre la iglesia y sobre el mundo, en nom
bre de la verdad que ha negado, del templo de Dios que ha
contaminado, del Dios que ha sido blasfemado, de las almas
que ha destruido; en el nombre de los millones a quienes ha
engaado, de los millones que ha asesinado, de los millones
que ha condenado, y con los santos confesores, con los no
bles reformadores, con los innumerables mrtires, con los
santos de todas las edades, la denuncio como la obra maestra
de Satans, como el cuerpo, el alma y la esencia del anticris
to. 7

141
 Lamentablemente, aunque tal vez habramos preferido que
as hubiera sido, Guinness no exager las tintas en su grfica
descripcin. Y aunque durante las ltimas dcadas, como
consecuencia de las tibias brisas del compromiso ecumnico,
pocos se atreven a expresarse con una claridad tal, es todava
verdad, verdad muy bien documentada, lo que escribi este
autor a fines del siglo XIX.
Verso 36 Protagonistas Cronologa

" Y el rey har su volun el rey es el rey Durante el mis

tad, y se ensoberbece del Norte, el poder mo perodo
r, y se engrandecer religioso apstata, anticipado en
sobre todo dios; y con descripto en el pa 7:25: tiempo,
tra el Dios de los dioses saje (vv. 36 - 39) en y tiempos, y
hablar maravillas, y su actitud hacia los medio tiem
prosperar, hasta que dioses paganos y po o 1.260
sea consumada la ira; tambin hacia el aos.
porque lo determinado verdadero Dios.
se cumplir.

Concluidas las anticipaciones concernientes a las persecu

ciones contra el pueblo de Dios durante los muchos das (v.
32), es decir, el tiempo determinado , el plazo, los 1.260
aos, Gabriel vuelve a referirse al rey , a quien no lo men
cionaba como tal desde el v. 27. Cmo sabemos que se re
fera al rey del Norte? Porque desde el v. 28 el ngel habla
de este personaje simblico y de su actuacin, y porque se
trata del mismo poder poltico-religioso que habra de emerger
de entre las ruinas del Imperio Romano, una de sus caracte
rsticas identificatorias ms distintivas.
En este versculo y en los tres siguientes (vv. 37 - 39), Ga
briel anticip lo que habra de ser el accionar del poder as
simbolizado contra la divinidad-contra el Dios de los dioses
(v. 36), contra el Dios de sus padres, contra el amor de las
mujeres (indudablemente un Ser divino), ni respetar a dios
alguno (v. 37), se engrandecer sobre todo dios (v. 36).
Habra de adorar, en cambio, a un dios de su propia inven
cin, descripto como dios de las fortalezas (v. 38) y un dios
ajeno, indudablemente uno y el mismo dios (v. 39).
San Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses repiti la ad
vertencia acerca del poder que habra de ser romano: Nadie
os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes
venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo

142
de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se
llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo
de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios (2 Tes 2:3, 4).
Cmo es que habra de ensoberbecerse y engrandecerse
sobre toda otra divinidad? Mediante declaraciones osadas,
por las que reclamara atributos que son absolutamente ex
clusivos del nico Dios verdadero. En palabras de Gabriel,
contra el Dios de los dioses hablar maravillas [hablar cosas
espantosas" (VM); proferir cosas inauditas (BJ); o en expresio
nes equivalentes utilizadas anteriormente por el ngel: gran
des cosas, grandes palabras (7:8), palabras contra el Altsi
mo (7:25); y en el Apocalipsis, grandes cosas y blasfemias
(Apocalipsis 13:5), abri su boca en blasfemias contra Dios, para
blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran
en el cielo (13:6), y una bestia escarlata llena de nombres de
blasfemia (17:3)].
Es mucho lo que podra decirse acerca de estas maravi
llas , porgue jalonan toda la historia de la institucin papal,
pero bastar con recordar el dogma que, desde ~T8~de julio
de 1870, le ha concedido al pontfice romano infalibilidad en la
definicin de asuntos pertenecientes a la fe y la moral. La de
claracin dogmtica reza as: Conforme a la tradicin seguida
fielmente desde el principio de la fe cristiana, en la aprobacin
del santo concilio enseamos y definimos lo siguiente, como
dogma divinamente revelado: El Pontfice romano, cuando
habla ex-cathedra, es decir, cuando cumpliendo el oficio de
Pastor y Doctor de todos los cristianos, define, en virtud de su
suprema autoridad apostlica, un asunto de doctrina sobre la
fe y las costumbres, obligatorio para la iglesia entera, el Pont
fice Romano, gracias a la asistencia divina que le fue prometi
da en la persona del Bienaventurado Pedro, goza de esta infa
libilidad que el Divino Redentor concedi a su Iglesia cuando
trata de definir la doctrina sobre la fe y las costumbres. Las
definiciones del Pontfice romano son pues irreformables en s
mismas y no hechas tales por el consentimiento de la Iglesia.
Si alguno--Dios no lo permita-tiene la osada de contradecir
nuestra definicin, SEA ANATEMA".
# El Concilio Vaticano II no modific en nada este dogma.
En efecto, en el cap.3 del documento conocido como Lumen
Gentium o Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, aprobado
en la sesin del 21 de noviembre de 1964, el dogma de la in
falibilidad papal se repite con palabras muy similares: "Esta es
la infalibilidad que el Pontfice Romano, cabeza del Colegio de

143
 obispos, goza en virtud de su oficio, cuando, como pastor su
premo y maestro de todos ios fieles, que confirma a los her
manos en su fe (cf. Lucas 22,32), proclama mediante un acto
definido alguna doctrina de fe o moral. Por lo tanto sus defini
ciones, de s mismas y no del consentimiento de la Iglesia,
son consideradas justamente irreformables, porque son pro
nunciadas con la asistencia del Espritu Santo, asistencia que
le fuera prometida a l en el bendito Pedro. En consecuencia,
no necesitan de la aprobacin de otros, ni permiten una ape
lacin a ningn otro juicio. Porque en tales circunstancias el
Pontfice Romano no est pronunciando juicio como una per
sona privada, sino ms bien como el maestro supremo de la
iglesia universal, como alguien en quien el carisma o don de la
infalibilidad de la Iglesia misma est individualmente presente,
l expone o defiende una doctrina de la fe Catlica".^/
Es bien sabido cmo, en el ejercicio de este "supremo ma
gisterio y de esta "infalibilidad", se han introducido en la Igle
sia Catlica Romana multitud de doctrinas y dogmas que no
tienen fundamento alguno en la Palabra de Dios y que, por ser
- presentadas en nombre de Dios, o en lugar de Dios, sin serlo
j realmente as, participan del carcter de "palabras contra el
Altsim o" (7:25).
Hasta cundo este "rey" podra hacerlo impunemente-
contra el Dios de los dioses hablar maravillas ? El mismo
verso proporciona la respuesta: "...prosperar, hasta que sea
consumada la ira; porque lo determinado se c u m p lir en otras
palabras, hasta 1798.

Verso 37 Protagonistas Cronologa

Del Dios de En la misma lnea de pen El mismo pe

sus padres no samiento iniciada en el verso riodo anticipa
har caso, ni 31, sigue refirindose al po do en 7:25:
del amor de las der apstata representado tiempo, y
mujeres; ni res por el rey del Norte. Es tiempos, y
petar a dios interesante notar que el medio tiem
alguno, porque amor de las mujeres, po o 1.260
sobre todo se mejor el amado o deseado aos.
engrandecer. por las mujeres, es sugerido
en el texto como persona
divina.

144
 Un enigmtico amado de las mujeres
Contina el tema iniciado en el versculo anterior, es decir,
la manera como el poder representado por el simblico rey
del Norte habra de relacionarse con la divinidad. Siendo que
est hablando de Dios y de otras divinidades, falsas, claro
est cmo entender la frase ...el amor de las mujeres, o en
mejor traduccin, el amado de las mujeres? Podra ser refe
rencia a la imposicin del celibato sobre los sacerdotes, mon
jes y monjas? Difcilmente, porque el contexto en que est
insertada la frase lo vincula con la divinidad. Cabra pregun
tarse, quin pudo haber sido este ser referido como el ama
do de las mujeres? Desde que la promesa de un Redentor les
fuera dada a nuestros primeros padres en el Jardn del Edn,
todas las mujeres, hasta que Mara de Nazareth fue la elegi
da, albergaron el secreto anhelo de llegar a ser la madre de
ese Redentor. Este amor de las mujeres, o amado de las
mujeres, difcilmente podra ser interpretado como otro que el
Mesas prometido, el Hijo de Dios, Cristo Jess.

Un sistema religioso engaoso

Segn lo implic Gabriel, el rey del Norte habra de esta
blecer un sistema teolgico o religioso que no respetara a
Dios, sino que lo desplazara, rebajara, y disminuira a la vista
de los hombres, proyectando una imagen deforme y distorsio--
^ nada de Su carcter.
Pensemos por un momento en la doctrina del infierno? que
nos pinta a un Dios monstruoso, que se goza en el sufrimiento
de los perdidos, infligindoles toda clase de torturas, y cuya
justicia nunca se satisface. Esa concepcin deforme de Dios
fue uno de los justificativos argumentados para fundamentar
los horrores del Tribunal del Santo Oficio deJaJnquisicim En
efecto, porque si quemar a fuego lento a un ser humano, o
someterlo a toda clase de torturas, lo induca a retractarse,
supuestamente se lo salvaba as de toda una eternidad en el
infierno; por lo cual todas esas crueldades ms bien deban
verse como un acto de misericordia.
De una obra ya citada en estas pginas, Cun repugnante
a todo sentimiento de amor y de misericordia y hasta a nues
tro sentido de justicia es la doctrina segn la cual despus de
muertos los impos son atormentados con fuego y azufre en
un infierno que arde eternamente, y por los pecados de una
corta vida terrenal deben sufrir tormentos por tanto tiempo
145
como Dios viva! Sin embargo, esta doctrina ha sido enseada
muy generalmente y se encuentra an incorporada en muchos
de los credos de la cristiandad. Un sabio telogo sostuvo: El
espectculo de los tormentos del infierno aumentar para
siempre la dicha de los santos. Cuando vean a otros seres de
la misma naturaleza que ellos y que nacieron en las mismas
circunstancias, cuando los vean sumidos en semejante desdi
cha, mientras que ellos estn en tan diferente situacin, senti
rn en mayor grado el goce de su felicidad. Otro dijo lo si
guiente: Mientras que la sentencia de reprobacin se est
llevando a efecto por toda la eternidad sobre los desgraciados
que sean objeto de la ira, el humo de sus tormentos subir
eternamente tambin a la vista de los que sean objeto de mi
sericordia, y que, en lugar de compadecerse de aqullos, ex
clamarn: Amn! Aleluya! Alabad al Seor!
En qu pgina de la Palabra de Dios se puede encontrar
semejante enseanza? Los rescatados no sentirn acaso en
el cielo ninguna compasin y ni siquiera un leve asomo de
humanidad? Habrn quedado esos sentimientos por ventura
substituidos por la indiferencia del estoico o la crueldad del
salvaje? No, mil veces no. No es sa la enseanza del Libro
de Dios. Los que presentan opiniones como las expresadas
en las citas anteriores pueden ser sabios y aun hombres hon
rados; pero han sido engaados por los sofismas de Satans.
l es quien los induce a desnaturalizar las enrgicas expre
siones de las Sagradas Escrituras, dando al lenguaje bblico
un tinte de amargura y malignidad que es propio de l, Sata
ns, pero no de nuestro Creador. Vivo yo! dice Jehov el
Seor, que no me complazco en la muerte del inicuo, sino an
tes en que vuelva el inicuo de su camino y viva. Volveos, vol
veos de vuestros caminos malos, pues por qu moriris? 1
(Ezequiel 33:11). Qu ganara Dios con que creyramos que
l se goza en contemplar los tormentos eternos, que se delei
ta en or los gemidos, los gritos de dolor y las imprecaciones
de las criaturas a quienes mantiene sufriendo en las llamas
del infierno? Pueden acaso esas horrendas disonancias ser
msica para los odos de Aquel que es amor infinito? Se alega
que esas penas sin fin que sufren los malos demuestran el
odio de Dios hacia el pecado, ese mal tan funesto a la paz y al
orden del universo. Oh, qu horrible blasfemia! Como si el
odio que Dios tiene al pecado fuese motivo para eternizar el
pecado! Pues segn las enseanzas de esos mismos telo
gos, los tormentos continuos y sin esperanza de misericordia

146
enfurecen sus miserables vctimas, que al manifestar su ira
con juramentos y blasfemias, aumentan continuamente el pe
so de su culpabilidad. La gloria de Dios no obtiene realce con
que se perpete el pecado al travs de los siglos sin fin. 10
Y en el prrafo siguiente aade, Es incalculable para el es
pritu humano el dao que ha producido la hereja de los tor
mentos eternos. La religin de la Biblia, llena de amor y de
bondad, y que abunda en compasin, resulta empaada por la
supersticin y revestida de terror. Cuando consideramos con
cun falsos colores Satans pint el carcter de Dios, pode
mos admirarnos de que se tema, y hasta se aborrezca a nues
tro Creador misericordioso? Las ideas espantosas que res
pecto de Dios han sido propagadas por el mundo desde el
plpito, han hecho miles y hasta millones de escpticos e in
crdulos. 11
V e rs o 3 8 P ro ta g o n is ta s C ro n o lo g a

Mas honrar Contina con la descripcin Como sigue

en su lugar al del accionar del rey del hablando del
dios de las for Norte y su actitud hacia la rey del Nor
talezas, dios divinidad. El dios de las te, se trata del
que sus padres fortalezas o el dios ajeno" mismo perodo
no conocieron; (v. 39), son indudablemente anticipado en
lo honrar con uno y el mismo-un poderoso 7:25 tiempo,
oro y plata, con recurso del que echara ma y tiempos, y
piedras precio no el poder apstata para medio tiempo
sas y con cosas doblegar toda oposicin a su o 1.260 aos.
de gran precio. dominio.

El d io s d e la s f o r ta le z a s
Cul podra ser este nuevo dios - dios de las fortalezas
o dios ajeno? Las identificaciones sugeridas del mismo van
desde la unin Iglesia-Estado, es decir, el ya referido principio
de la bestia, que le permiti profanar el santuario-fortaleza
(v. 31); al as llamado Santsimo Sacramento, corazn mismo
de lo que tanto Gabriel como Miguel calificaron de abomina
cin desoladora, en otras palabras, una falsificacin de la
continuidad de Cristo; hasta la Virgen Mara, objeto ya de
tres formulaciones dogmticas:
1. Perpetua Virginidad, antes, durante y despus del naci
miento de Jess (Papa Martn I, en el ao 649),

147
 2. Inmaculada Concepcin (Papa Po IX, 1854) y
3. Asuncin en cuerpo y alma a la glora celestial (Papa Po
XII, en 1950).
A estos tres dogmas se est tratando ahora de aadir un
cuarto pronunciamiento dogmtico, declarando a Mara como
co-mediadora y co-redentora, juntamente con Cristo.
Cul de estas identificaciones sugeridas del dios de las
fortalezas o dios ajeno es la ms plausible? Siendo que el
gran tema desde el cap. 8 es la substitucin de la continui-
dacf de Cristo en el Santuario Celestial por la falsificacin de
la misma referida como prevaricacin asoladora , advertencia
que vuelve a mencionarse en el verso 31 y en 12:11, la identi
ficacin ms probable de este dios parecera no ser otra que
la pretendida repeticin de la encarnacin del cuerpo de Cristo
en la hostia (corpus Christi) y su ofrecimiento como sacrificio
incruento en la Misa, en el acto de la transubstanciacin-es
precisamente con el as llamado Santsimo Sacramento, que
involucra el total sometimiento de Cristo al poder del sacerdo
te, como se produce el clmax de la sustitucin de la conti
nuidad por la abominacin desoladora.

V e rs o 39 P ro ta g o n is ta s C ro n o lo g a

Con un dios Se trata del mismo poder El perodo referi

ajeno se har ya identificado en los ver do en los versos
de las fortale sos previos, e! rey del previos, los 1.260
zas ms inex Norte, cuyo equivalente aos, perodo de
pugnables, y en la realidad histrica es notable desarro
colmar de inconfundiblemente el sis llo del control
honores a los tema papal encabezado poltico religioso
que le reconoz por el obispo de Roma. de la apostasa
can, y por pre centrada en Ro
cio repartir la ma.
tierra.

Repite parte del pensamiento del v. 38, con lo que le aade

nfasis-su dios de las fortalezas habra de permitirle al "rey
del Norte" posesionarse de las fortalezas ms inexpugnables.
Cmo? Mediante el procedimiento del entredicho o interdic
cin, o sea la negacin de los sacramentos-especialmente
del designado como Santsimo Sacramento-recurso de humi
llacin y sometimiento muy efectivo de gobernantes y gober-
148
 nados en las manos del papa. Hasta donde resulta posible
establecerlo, las primeras interdicciones se aplicaron en el
siglo VI, primeramente a ciudades individuales, y desde el si
glo XII a reinos enteros, humillando a reyes como Enrique IV
de Alemania (1077), Felipe II Augusto de Francia (1200), y Juan
Sin Tierra de Inglaterra (1209). Pero estos son tan slo unos
pocos ejemplos.
La segunda parte del versculo, referida a la reparticin de
tierras- colmar de honores a los que le reconozcan, y por pre
cio repartir la tierra- apunta a lo que el papado hizo en reite
radas ocasiones : liberar a los vasallos del juramento de fideli
dad a sus reyes o seores, permitindoles rebelarse impune
mente y apoderarse de los bienes y tierras de sus amos; algo
parecido fueron los mtodos instituidos por el Tribunal de la
Inquisicin, que incluan la confiscacin de los bienes de los
, condenados y su readjudicacin a los delatores o denuncian
tes. Esta prctica malvada tuvo sus races en el siglo IV, en la
i forma en la que Constantino I el Grande reprimi la hereja re
presentada por el Donatismo. La misma se fue "perfeccionan
do" a travs de los siglos subsecuentes, hasta que el Papa
Gregorio IX (m. 1241) la estableci oficialmente como el mto
do de contrarrestar las herejas (1232) y de su funcionamien
to fue encargada la orden monstica de los Dominicos.
f l sistema y mtodo de inquisicin y persecucin fueron
refinados por pontfices tales como Inocencio IV (m. 1254)
quien decret el uso de torturas; Bonifacio VIII (m. 1303), y
finalmente Pablo III (m.1549), quien estableci que las deci
siones del sangriento Tribunal eran inapelables. En 1834 la
Inquisicin fue finalmente suprimida, pero tan slo para rena
cer por decisin del Concilio Vaticano II (1965), aunque con
otro nombre y funciones ms positivas, la Congregacin pa
ra la Doctrina de la Fe.
Amn de todo esto, el papado tambin intervino, y lo sigue
haciendo, como rbitro en innumerables disputas fronterizas,
como aquellas de fines del siglo XV entre Espaa y Portugal,
por la posesin de las tierras recin descubiertas de lo que
ms tarde habra de llamarse Amrica del Sur; nos referimos
a las cuatro bulas del Papa Alejandro VI (mayo a setiembre de
1493) y el Tratado de Tordesillas, del 7 de junio de 1494. Al
momento de escribirse estas lneas Bolivia est solicitando la
intervencin papal a fin de lograr un acceso al Ocano Pacfi-

149
co. (Al presente hay algo ms de 200 conflictos limtrofes a la
espera de un rbitro respetable y efectivo).
- Hemos cubierto as la seccin que hemos dado en llamar
teologa del Papado (vv. 31-39), en la que consideramos
cmo el obispo de Roma habra de obtener el respaldo del
Estado para avasallar el santuario-fortaleza, erradicando as
el conocimiento de la continuidad de Cristo en ese Santua
rio, y reemplazndola por un sistema doctrinal y litrgico refe
rido tanto por Gabriel como por Miguel como la abominacin
desoladora (v. 31; Mateo 24:15). Exitoso en el intento, habra
de tratar de imponerlo por la fuerza y tambin por medio de
halagos, es decir, promesas huecas de salvacin, triste re
medo de esa continuidad divino-humana de Jesucristo.
Quienes se mostraran fieles a Dios habran de ser objeto de
prolongadas persecuciones, espordicamente interrumpidas o
suavizadas por varias circunstancias referidas en forma gene
ral como pequeo socorro. Tristemente las persecuciones
no seran solamente externas, sino tambin desde adentro,
personificadas por notables pensadores, mayormente alema
nes, quienes, no obstante invocar la defensa de la Biblia como
motivacin de sus investigaciones, en realidad habran de de
dicar sus energas a minar la confianza en su contenido (vv.
32-35).
Sin embargo, el sistema referido como rey del Norte no se
contentara con destruir el conocimiento de la obra de Cristo
en favor de la salvacin de los seres humanos, sino que tam
bin se ensaara contra la divinidad, contra toda divinidad,
imponiendo un dios de su propia invencin, con cuyos re
cursos habra de someter a gobernantes y gobernados duran
te algo ms de doce siglos (w. 36-39).
Terminamos esta seccin llegando otra vez al umbral mismo
de la conclusin de los 1.260 aos, es decir, las postrimeras
del siglo XVIII. La expresin, al cabo del tiempo el rey del sur
contender con l (v. 40), es en todo equivalente al contenido
de los versos 29 y 30: Al tiempo sealado volver al sur; mas
no ser la postrera venida como la primera. Porque vendrn
contra l naves de Quitim, y l se contristar....
Los versos 40 a 45, a los cuales nos dedicaremos en el si
guiente captulo, concluyen con innegable dramatismo la his
toria de siglos de este personaje siniestro, el rey del Norte.

150
 I C a rly le B. H a yn e s, Signs of the Times, n o v ie m b re 26, 1946. C ita d o en
M a rc e lo I. F aya rd , En Defensa de la Libertad Religiosa (F lo rid a , B u e n o s A ire s:
C a sa E d ito ra S u d a m e ric a n a , 1947), pp. 30, 31.
2 E. W h ite , Carta 103, 1.904.
3 M artin, Decline..., pp. 25, 26.
4 Ibid., p. 26.
5 Jo se p h T rm e l, The Latn Church in the Middle Ages. (N e w Y o rk: S crib n e r,
1915). pp. v, v i.
6 M artin, Decline..., p. 81.
7 H e n ry G ratta n G u in n e s s , Romanism and Reformation (B o sto n: A rn o ld Pub.
A ssn ., 1.890), pp. 2 58 - 260.
8Constitutio Dogmtica Prima de Ecclesia Christi, cap. IV, "De Romani Pon-
tificis Infallibili Magisterio".
9Lumen Gentium o Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, cap. 3.
10 E. W h ite , El Conflicto de los Siglos, pp. 590, 591.
II Ibid., p. 591.

151
 CAPTULO VIH

EL DESENLACE DEL DRAMA

(Daniel 11:40-45)
Nota introductoria, Como acabamos de destacarlo, el verso 39 nos
lleva a la vspera de una de las confrontaciones ms trascendentales
de todos los tiempos entre el poder religioso, el rey del Norte y su
nada despreciable rival, el rey del Sur", smbolo del poder civil. Esa
confrontacin al cabo de los 1.260 aos, habra de marcar el comien
zo del tiempo del fin (v. 40), mencionado nada menos que una
docena de veces en el libro de Daniel. El estudio de los seis verscu
los finales de Daniel 11, que cubren anticipadamente el lapso desde
1798 hasta el momento del regreso de Jess, probar ser no slo de
gran inters, sino tambin verdaderamente apasionante, porque des
cribe los tiempos en los que nuestras vidas, amable lector, estn
insertas; en otras palabras, describen cmo son y cmo habrn de
ser las cosas en nuestros tiempos y hasta el momento del desenlace
del drama, tan cercano ya!

stos pocos versos nos presentan los impresionantes mo

E vimientos finales que habrn de darse sobre el gran table
ro de la Historia, cuando, en dramtica confrontacin por el
control de la humanidad, los contendientes habrn de mover
las piezas con la conviccin de estar arriesgndolo todo en
una partida definitiva.

SON MUCHOS LOS CONTENDIENTES?

Desde un punto de vista humano podran serlo, ya que son
ms de 230 las naciones que se distribuyen la geografa del
mundo, de las cuales 184 forman las Naciones Unidas; mu
chos menos, sin embargo, desde la perspectiva divina-tan
slo dos, y nada ms que dos. Quines son esos contrincan
tes? Los de siempre, el poder civil o secular, y el religioso-sus
nombres simblicos ya nos resultan bien conocidos, al punto
de que mencionarlos otras vez casi sera caer en una redun
dancia. Segn estos pocos versos, toda la historia desde 1798
hasta el presente, extendindose an hasta el momento del
establecimiento del reino de la Roca en ocasin del regreso
del Seor, se resume a una pugna irreconciliable entre estos
dos poderes, el rey del Norte y el rey del Sur".
Con relacin al primero de los dos, la siguiente declaracin
de Dave Hunt revela la forma acelerada en que va extendien
153
do su influencia por el mundo: El Catolicismo Romano est
demostrando ser el puente que atrae a todas las religiones.
Este hecho de por s no es sorprendente, pero lo que es
asombroso es ver a cristianos evanglicos entrando en ese
puente por un extremo mientras que, al mismo tiempo, Hind
es, Budistas, y paganos de todo gnero estn entrando en l
por el otro. Si realmente estamos viviendo en los ltimos das,
como todo parece indicarlo, no pasar mucho tiempo antes de
que todos se encuentren en medio [del puente]. 1

MAGNFICO RESUMEN
DE DOS SIGLOS DE HISTORIA
En 1798 un ataque del rey del Sur habra de restringir
marcadamente el frreo control del rey del Norte. A pe
sar de ese debilitamiento de su poder, el rey habra de
recuperarse, y hacerlo hasta el punto de destruir a su rival
(v. 40).
De dnde obtendra las fuerzas para hacerlo? De una po
tencia, indudablemente de podero e influencia mundiales
en ese tiempo, referida tan slo como la tierra glorio-
sa-gracias a esa ayuda extraordinaria el rey del Norte"
habra de extender su poder sobre un rea cada vez ma
yor. Sin embargo, extendido como habra de serlo su do
minio, no lo sera de dimensin total, como lo revela la ex
presin, escaparn de su mano: Edom y Moab, y la
mayora de los hijos de Amn (v. 41).
El avance de sus conquistas habra de ser irrefrenable,
como lo indica la expresin referida a su rival, no escapa
r el pas de Egipto] es decir, quien no podra escapar
habra de ser el rey del Sur (v. 42).
El control mundial que habra de alcanzar este caudillo del
Norte no habra de quedar confinado a la esfera poltica
solamente, sino que se extendera al campo de la econo
ma mundial, llegando a someter a estricto control finan
ciero incluso a los de Libia y de Etiopaalgo as como
los dos extremos del espectro econmico, porque en
tiempos antiguos Libia y Etiopa eran respectivamente si
nnimos de pobreza abyecta y extrema riqueza (v. 43).
Continuando con este apretado resumen ofrecido por Ga
briel al profeta,

154
 Ya en control absoluto de toda actividad humana sobre el
planeta, algunas noticias procedentes del oriente y del
norte habran de alarmar profundamente al rey del Nor
te, al punto de llevarlo con extrema urgencia a intentar
una accin decisiva: saldr con gran ira para destruir y
matar a muchos. A quines representan estos m u
chos sobre quienes habra de descargar tamaa ira?
Lgicamente a los propaladores de esas noticias del
oriente y del norte. Resulta evidente, de la descripcin
proporcionada por Gabriel, que en ese momento de la
Historia, percibiendo las dimensiones enormemente gran
des del desafo a su poder, desafo planteado por poderes
indudablemente ms que humanos, el "rey del Norte
habr de empear sus fuerzas al mximo para contrarres
tar el efecto de esas nuevas (v. 44).
Al mismo tiempo, resulta claro que esas noticias del orien
te y del norte proceden de un cierto monte, referido como
el monte glorioso y santo, smbolo de quienes hayan lo
grado escapar del dominio envolvente del rey del Norte.
La explicacin del ngel no deja lugar a dudas: es preci
samente desde ese monte desde donde emerge el dra
mtico cuestionamiento a su pretendido derecho de con
trolar todo el planeta. Recurriendo a la fuerza tratar de
impedir que esas noticias, que desenmascaran la ver
dadera naturaleza de la inspiracin de sus ambiciones
hegemnicas, se extiendan por toda la tierra.
Acto seguido, comprendiendo su imposibilidad de conquis
tar ese monte, concentrar entonces toda su potencia
en obstaculizar la difusin de esas noticias a fin de evi
tar que lleguen a los mares- no mares geogrficos, sino
un smbolo de la totalidad de la poblacin del planeta.
Y finalmente, dos informaciones ms en este magnfico
resumen de la Historia contempornea proporcionado por Ga
briel al profeta.
Tendra xito el rey del Norte e n su intento de impedir la
difusin de esas noticias? Evidentemente no, ya que el
texto concluye con estas palabras lapidarias, mas llegar
a su fin, y no tendr quien le ayude (v. 45).

Dueo ya de la totalidad del poder disponible sobre el pla

neta, cmo entender que no tendr quien le ayude? Es
que en ese contexto de circunstancias extremadamente

155
 dramticas, en aquel tiempo, cuando todo adquirira el
carcter de lo definitivo y final, se levantar Miguel, el gran
prncipe, y nada podr contra l el rey del Norte. Todo
esto ser clara indicacin de que el Juicio ya habr con
cluido, y que ha llegado la hora de la liberacin final del
verdadero pueblo de Dios, definido en ese entonces como
todos los que se hallen escritos en el libro (12:1).

FA SE F IN A L DE U N A C O N T IE N D A
F E R O Z Y S IN C U A R T E L

Protagonistas Cronologa

Pero al cabo del tiempo [en Los dos protago al cabo del
1798] el rey del sur conten nistas ms pro tiempo, mejor,
der con l; y el rey del nor minentes de todo al fin del tiem
te se levantar contra l este captulo, el po, al concluir en
como una tempestad, con rey del Sur o 1798 el perodo
carros y gente de a caballo, poder poltico anticipado en
y muchas naves; y entrar secular y el rey 7:25 como:
por las tierras, e inundar, y del Norteo po tiempo, y tiem
pasar. [De dnde habra der religioso pos, y medio
de obtener el poder necesario apstata; es de tiempo, o
para semejante reaccin? De cir, Estado e 1.260 aos.
la tierra gloriosa, como la Iglesia.
menciona el verso 41].

El verso 40 nos ubica otra vez en el mismo contexto hist

rico adelantado en los vv. 29 y 30, el del choque, al cabo del
tiempo (en hebreo 'qes', tiempo dei fin, VM y BJ), de los
dos poderes satnicos ya identificados, el rey del Sur* o Egip
to espiritual o simblico, y el rey del Norte o Babilonia espiri
tual o simblica. Cul habra de ser el resultado de esa con
frontacin? Una herida aparentemente mortal que habra de
serle infligida al segundo de los dos (ver Apocalipsis 13:3).
El atesmo del antiguo Egipto (ver xodo 5:2 y Ezequiel
29:3,10), que resurgi con intensidad incrementada en el es
cenario provisto por los acontecimientos de la Revolucin
Francesa, habra de ser responsable de colocar un lmite a la
avidez papal de dominio. Desde entonces, y hasta el presen
te, todas las actividades sobre el escenario del planeta se han
caracterizado por las tensas relaciones entre estos dos pode
res-situacin que por providencia divina, ha concedido al
pueblo de Dios un tiempo de libertad totalmente anormal,
156
realmente sin precedentes, precondicin y marco necesarios
para el surgimiento del remanente, el instrumento humano en
la proclamacin de la ltima invitacin de Dios a la humanidad,
proclamacin representada por los tres mensajes anglicos
descriptos en Apocalipsis 14:6-13.
El versculo 40 describe tambin la reaccin arrolladora del
rey del norte, una vez superada la limitacin que le impu
siera la herida que le provocara su rival: "el rey del norte se
levantar contra l [contra el rey del Sur*] como una tem
pestad, con carros y gente de a caballo, y muchas naves;
y entrar por las tierras, e inundar, y pasar. La descrip
cin contina hasta el v. 45, mostrando cmo iran cayendo
los pases uno a uno bajo el control del rey del Norte (v.
41), incluyendo a Egipto (v. 42) y sus aliados (v. 43); cmo
habra de lograr el dominio del mundo entero, no slo poltico
(v. 41) e ideolgico (v. 42), sino tambin econmico (v. 43).
Este mismo control aparece referido en pasajes paralelos del
Apocalipsis, tales como se maravill toda la tierra en pos de
la bestia (13:3); hace que la tierra y los moradores de ella
(13:12); los reyes de la tierra en todo el mundo (16:14). (Tal
vez conviene repetirlo, nada hay de insultante en el trmino bestia,
ya que se trata tan slo de un smbolo).

ROMA RECUPERA SU PODER

Continuando con la descripcin anticipatoria de Gabriel:
cmo, libre ya de su rival (v. 42), el rey del Norte habra de
lanzarse hacia su objetivo obsesivo, la conquista del monte
glorioso y santo (v. 45), no otra cosa que el monte de Sion
(Apocalipsis 14:1), lugar de reunin, como resultado de la pro
clamacin del triple mensaje anglico, del pueblo remanente
de Dios, referido simblicamente como los 144.000; y cmo
se habra de ser su ltimo movimiento antes de su exterminio
por intervencin del verdadero Rey del Norte, Dios (v. 45).
Expresiones de Daniel 11:40, tales como carros y gente de
a caballo y naves, respectivamente indican poder militar y
poder econmico, como lo revelan varios pasajes del Antiguo
Testamento. En cuanto a la ltima frase del verso, entrar por
las tierras, e inundar, y pasar, es una figura de invasiones
incontenibles, resultado tanto de ofensivas militares como di
plomticas, incluyendo los logros cada vez mayores del ecu-
menismo catlico.

157
 La historia de estos dos ltimos siglos ilustra ampliamente la
forma en que el obispo de Roma fue recuperando el poder
que perdiera en 1798.

CINCO PASOS DE UNA

INCREBLE RECUPERACIN
Cules fueron esos pasos y en qu consistieron? No ser
posible mencionarlos a todos, sino tan slo algunos de los
ms ilustrativos.
1- La eleccin de Bernab Gregorio Chiaram onti
com o Papa Po V il (1800), poniendo trmino a la vacancia
en el trono papal ocasionada por la muerte de su predecesor,
Po VI. Es cierto que su pontificado dist mucho de ser brillan
te, pero el mal trato que recibi del emperador Napolen, es
pecialmente durante el periodo de su cautiverio en Francia
(1809-1814) despert gran simpata hacia el Papa, aun en los
pases protestantes. Cuando regres a Roma en el ltimo de
los aos mencionados, esa simpata se expres en una bien
venida apotesica.
2- EI Congreso de V ien a (septiembre de 1815), apropia
damente referido como el Congreso de la Restauracin por
que su principal objetivo fue restaurar Europa a lo que haba
sido antes de Napolen. Bajo la conduccin del canciller aus
traco Klemens von Metternich, siempre obsesionado por
lograr una Europa estable, garantizada por un equilibrio de
poderes, el Congreso redact una declaracin impresionante:
Estando profundamente convencidos de que los poderes de
ben basar su progreso sobre las sublimes verdades que nos
son enseadas por la religin eterna de Dios y del Salvador,
proclamamos delante de todo el mundo nuestra inquebranta
ble determinacin de tomar como regla de nuestra conducta
solamente los principios de esta santa religin, preceptos de
justicia, caridad y paz. De ahora en adelante nos considera
remos mutuamente como hermanos y compatriotas, perma
neceremos unidos por los vnculos de una hermandad amante
e indisoluble, y mutuamente nos brindaremos en toda ocasin
y en todo lugar asistencia, ayuda y socorro". Este documento
tambin fue notable por quienes lo firmaron: los reyes protes
tantes de Prusia y de Inglaterra, el zar ortodoxo de Rusia (en
realidad el documento fue obra de l, del Zar Alejandro de
todas las Rusias-ste era su ttulo oficial), y el emperador

158
catlico de Austria, amn de otros funcionarios de menor
rango. Pareci como que todos haban conspirado para que el
Papado no pudiera liberarse de la carga representada por su
ambicin de poder temporal.
3- EI Concilio Vaticano I (8 diciembre de 1869 a octubre
20 de 1870): Como ya lo consideramos, el 18 de julio de 1870,
mediante la constitucin doctrinal Pastor Aeternus, el Concilio
promulg el dogma de la Infalibilidad Papal y de la Jurisdic
cin Espiritual Universal del Obispo de Roma. Muy pocos ad
virtieron en su momento que este documento representaba
una renuncia formal de parte del Papado al poder temporal.
En realidad, al Vaticano no le quedaba otra alternativa, del
momento que las tropas Piamontesas, habiendo conquistado
los Estados Papales, estaban ya a las puertas de Roma. A no
dudarlo, esa renuncia fue un gran paso adelante, el mayor de
ellos hasta ese momento, en el sanamiento de "la herida de
muerte que le infligiera Francia (Apocalipsis 13:3).
4-Los Tratados [porque fueron varios] de Letrn : Firma
dos el 11 de febrero de 1929 por Benito Mussolini, represen
tando al gobierno italiano, y Pietro Gasparri, secretario de
estado del Vaticano bajo Po XI, estos acuerdos pusieron fin a
la as llamada "cuestin romana, la situacin de la ciudad de
Roma, reclamada como capital tanto por el Papado como por
el Estado Italiano. Tambin pusieron fin al largo periodo de 59
aos (1870-1929) durante el cual el Papa se consider a s
mismo "prisionero en el Vaticano. Estos tratados, adems de
conceder enormes reparaciones econmicas al Vaticano, res
tauraron el poder temporal del Papado, aunque nicamente
sobre un rea de 44 hectreas dentro de la ciudad de Roma.
A partir de ese acuerdo el obispo de Roma pudo reiniciar acti
vidades diplomticas y establecer concordatos con las nacio
nes sin necesidad de consultarlos previamente con el gobier
no de Roma.
5- Exitosa actividad diplomtica del Vaticano : En el
momento de la coronacin del Papa Benito o Benedicto XV
en 1914, tan slo 14 naciones mantenan todava relaciones
diplomticas con el Vaticano; a su muerte en 1922, ya eran
25. Al tiempo del fallecimiento de Po XII, en 1958, el nmero
de sedes diplomticas en el Vaticano haba ascendido a 50.
Y en el momento de escribirse estas lneas, la cifra llega a
174. Se estima que fuera de los Estados Unidos, que las tie
ne en mayor cantidad debido a la presencia de la sede de las
159
paso ms en el sanamiento pleno de la herida aparentemente
mortal que recibiera de Francia hace ms de doscientos aos.
Ese sanamiento habra de ser resultado de la entrada del rey
del Norte en la tierra gloriosa referida en el v. 41.

EL SECRETO DE UNA RECUPERACIN

ESPECTACULAR DE PODER
Verso 41 Protagonistas
Entrar a la Contina la descripcin Sucesos a partir de 1798,
tierra glorio de la reaccin aplastan y muy especialmente a
sa, y muchas te del rey del Norte, partir del ingreso del rey
provincias plenamente recuperado del Norte en la tierra
caern; mas ya del eclipsamiento gloriosa o tierra esplen
stas esca que sufriera en 1798. dorosa", una nacin que
parn de su La tierra gloriosa: el habra de hacer su apari
mano: Edom poder que habra de cin hacia fines del siglo
y Moab, y la hacer posible su recu XVIII, es decir, hacia la
mayora de peracin. Edom y conclusin del periodo
los hijos de Moab, y la mayora de referido como tiempo, y
Amn. los hijos [traducciones tiempos, y medio tiem
mejores, los ms pro po, esto es, los 1.260
minentes o principa aos (538-1798), y que
les] de Amn; pa con el paso del tiempo
rientes del pueblo de llegara a constituirse en
Dios que escaparn del superpotencia mundial
control del rey del nica.
Norte.

Este versculo, realmente claro y objetivo, revela el gran

secreto de la recuperacin plena del rey del Norte, y lo hace
con una sola sentencia, Entrar a la tierra gloriosa. La cura
cin total del poder representado por este r e / habra de ocu
rrir como resultado de una relacin estrecha con la tierra glo
riosa.

UNA TIERRA GLORIOSA?

Ya tenemos clara la identificacin del rey del Norte, pero
qu o cul es esta tierra gloriosa? Cundo habra de sur
gir? y qu es lo que habra de hacerla gloriosa7 La impor
tancia de esta identificacin no puede exagerarse, ya que de
ella depende la comprensin de todo el resto del captulo.11
Se menciona una tierra gloriosa en Daniel 8:9: Y de uno
de ellos sali un cuerno pequeo que creci mucho al sur, y al

161
oriente, y hacia la tierra g lo r io s a (Subrayado aadido.) Puede
identificrsela con la de 11:41? Difcilmente, porque este pa
saje est inserto en el contexto de la divisin del Imperio Gre
co-macednico despus de la muerte de Alejandro III el Gran
de (323 a.C.) hacia los cuatro vientos del cielo (v. 8). Tiempo
despus, desde uno de esos cuatro vientos del cielo'' habra
de emerger un poder que crecera mucho al sur, y al oriente, y
hacia la tierra gloriosa. Como lo vimos anteriormente este
cuerno pequeo habra de ser romano, y en su crecimiento
pondra fin, creciendo hacia el oriente, al reino de los Sedu
cidas, y hacindolo hacia el Sur", tambin al Ptolemaico.
Entre ambos reinos estaba localizada Judea, el territorio de
los judos, la tierra gloriosa de aquel entonces. Por qu
gloriosa? Por el gran privilegio que le otorgara Dios de
hacerla depositara de la revelacin y misin divinas necesa
rias para preparar al mundo para la primera venida de Cristo;
y tambin por la presencia del Templo en ella. En sntesis, la
tierra gloriosa del 8:9 no puede identificarse con la mencio
nada en 11:41; aquella correspondi a tiempos precristianos;
sta, en cambio, habra de surgir siglos ms tarde, en las pos
trimeras del siglo XVIII, para jugar un papel de vitalsima im
portancia en el desenlace del drama que conmueve a este
planeta, y precisamente antes del regreso de Cristo a la tierra.
La misma expresin, "tierra gloriosa", aparece nuevamente
en 11:16, y con el mismo significado que en 8:9; es decir, refe
rida otra vez a Judea: Y el que vendr [los Romanos] contra l
[contra el monarca Selucida Antoco III el Grande] har su volun
tad, y no habr quien se le pueda enfrentar; y estar en la tierra
gloriosa, la cual ser consumida en su poder. (Subrayado aadi
do.) Este texto describe la transformacin de Siria, la tierra de
los Selucidas, y Judea, "la tierra gloriosa, en provincias ro
manas, lo que ocurri en los aos 64 y 63 a.C. respectivamen
te.
Si la tierra gloriosa mencionada en este versculo fue
consumida mientras estaba en su [de los Romanos] poder",
[otras traducciones rinden el pasaje como, llevando en sus manos
destruccin, BJ; exterminando cuanto caiga en su mano, NC], se
sigue de esto que debido a la prdida de su independencia
(63 a.C.), al rechazo del que fuera objeto el Mesas (31 d.C.),
la destruccin del Templo y la deportacin masiva de los jud
os fuera de su tierra (70 y 135 d.C.), Judea dej de existir co
mo tierra gloriosa.

162
 PAUTAS IDENTIFICATORIAS DE LA
TIERRA GLORIOSA
Descartadas las dos referencias previas a la tierra glorio
sa en Daniel (8:9; 11:16) como equivalentes de la misma ex
presin en Daniel 11:41, volvemos al interrogante planteado
ms arriba, cul es realmente la tierra gloriosa en este pa
saje, y por qu se la refiere de esa manera? Hay algunas
pautas en el cap. 11 que ayuden en su identificacin?
Efectivamente, Daniel 11 proporciona por lo menos cinco
de esas pautas :
1-Esa tierra comenzara a hacer sentir su presencia en el
mundo hacia fines del siglo XVIII;
2-En esa tierra se conservara, como en ningn otro pas
de ese entonces, la revelacin de Dios en su pureza;
3-Con el paso del tiempo esa pureza se ira perdiendo,
dando lugar a una generalizada apostasa [el texto parale
lo lo anticipa con claridad meridiana al indicar que el rey
del Norte habra de entenderse con los que abandonen el
santo pacto (11:30)].
4-Precisamente en tiempos de esa apostasa esa nacin
habra de transformarse en superpotencia mundial nica,
ya que de lo contrario no podra ayudar al rey del Norte a
lograr el dominio mundial descripto en los vv. 41 a 43.
5-EI verbo entrar utilizado en la expresin clave entrar
en la tierra gloriosa, parecera anticipar que no habra de
ser conquistada por el rey del Norte por medio de la
fuerza, sino que esa estrecha colaboracin implicada en
tre ambos habra de ser resultado de un proceso de acer
camiento y entendimiento paulatino y pacfico. En otras
palabras, sera la apostasa de la tierra gloriosa la que
abrira las puertas a la entrada pacfica del rey del Norte
en ella.
La verificacin histrica del cumplimiento de estas pautas
seala, en forma excluyente de toda otra, a una sola nacin.
La tierra gloriosa de Daniel 11:41, sorprendente y hasta dif
cil de aceptar como pudiera serlo, no puede ser otra que los
Estados Unidos de Norteamrica! Y si estuviramos equivo
cados? Difcilmente, por la sencilla razn que no hay otra na-

163
cin sobre todo el planeta que rena estas cinco caractersti
cas.
Hay algn otro pasaje en la Biblia que corrobore esta iden
tificacin? De haberlo, slo puede estar en el Apocalipsis,
porque, en el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se en
cuentran y terminan. En l est el complemento del libro de
Daniel. 3 Si es verdad, como lo afirma Elena White, que en el
Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y termi
nan, y si es verdad que el Apocalipsis es el complemento del
libro de Daniel, tenemos toda razn de esperar que algo ten
ga para decir el ltimo libro de la Biblia acerca de la tierra
gloriosa mencionada en Daniel 11:41.

UNA SORPRENDENTE APARICIN:

EL REY DEL NORTE EN EL APOCALIPSIS!
En efecto, nuestra suposicin es correcta: En Apocalipsis
13:11-14, la misma nacin es presentada bajo otro smbolo,
otra bestia [es decir, una segunda bestia] que suba de la tierra;
y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero (v. 11). A
qu momento de la Historia corresponde el adverbio de tiem
po despus con el que comienza el versculo? A los aos
finales del siglo XVIII. Cmo lo sabemos? Por la descripcin
que proporciona este captulo del poder que habra de prece
der a la aparicin de esta bestia con dos cuernos semejan
tes a los de un cordero.
Una simple lectura de Apocalipsis13:1-10 demuestra que la
primera bestia descripta en este captulo, aunque de apa
riencia diferente, es en realidad idntica al rey del Norte de
Daniel 11:21-45. En efecto,
Surgira del cuarto imperio universal, Roma (v.2);
Se instalara en su misma capital, la ciudad de Roma,
heredando todo el poder de ese imperio (v.2);
Sera un poder blasfemo (v.5);
Sus blasfemias tendran como uno de sus objetivos princi
pales el nombre o carcter de Dios y el tabernculo o
Santuario Celestial-es decir, la continuidad de Cristo en
ese Santuario (v.6);
Sera un poder perseguidor, se le permiti hacer guerra
contra los santos, y vencerlos (v.7);

164
 Su perodo de actuacin hegemnica se extendera duran
te 42 meses profticos (v.5)-es decir, un tiempo, y tiem
pos, y a mitad de un tiempo (Apoc. 12:14) o mil doscien
tos sesenta das (12:6)-periodo que se extendi entre los
aos 538 y 1798;
Este periodo habra de concluir en cautividad (v.10), la
del Papa Po VI, precisamente en 1798; este mismo eclip-
samiento temporario es referido como una herida de
muerte" (v.3). Todas estas coincidencias en las descrip
ciones de ambos poderes parecen hacer nescapable la
identificacin de esta primera bestia de Apocalipsis 13
con el rey del Norte de Daniel 11:21-45.
Una identificacin similar surge de la comparacin de las
caractersticas de la tierra gloriosa de Daniel 11:41 y la se
gunda bestia de Apocalipsis 13, ambas descripciones referi
das a uno y el mismo poder. Ya repasamos las caractersticas
de la tierra gloriosa en Daniel 11, y llegamos a la conclusin
de que incuestionablemente sealan a los Estados Unidos de
Norteamrica.

NUEVA SORPRESA:
LA TIERRA GLORIOSA EN EL APOCALIPSIS!
Ahora bien ocurre lo mismo con las del segundo poder o
bestia" descripto en Apocalipsis 13:11-14? Una simple enu
meracin de esas caractersticas es suficiente como para co
rroborarlo.
Hara su aparicin al tiempo del eclipsamiento de la prime
ra bestia mencionada en el captulo, es decir, a fines del
siglo XVIII (v.11).
Emergera con la apariencia de un cordero", smbolo
apropiado de inocencia y juventud (v. 11).
Tendra dos cuernos semejantes a los de un cordero-, no
seran los cuernos del dragn (Apocalipsis
12:3;13:1;17:3), indicadores de despotismo, intolerancia y
persecucin, sino que siendo los de un cordero slo
pueden representar una garanta de libertades, las dos li
bertades fundamentales, libertad poltica, propia de la de
mocracia de un rgimen republicano, y libertad religiosa,
preciosa bandera del Protestantismo.

165
 En sntesis, una nacin republicana y protestante, apropia
damente referida como tierra gloriosa en Daniel 11:41, que
habra de hacer su aparicin durante la ltima parte del siglo
XVIII (v. 11). Qu nacin? Una nacin, y solo una, responde
a los datos y rasgos caractersticos de esta profeca [Apoca
lipsis 13:11-14]; no hay duda de que se trata aqu de los Esta
dos Unidos de Norteamrica. 4
Continuando la enumeracin de algunas de las caractersti
cas de la segunda bestia (Apoc. 13:11-14):
Con el paso del tiempo esa nacin habra de experimentar
un cambio asombroso e increble, causado por su infiltra
cin por parte del dragn, que la llevara de admirado pa
ladn de libertades a opresor inmisericorde de concien-
cias-en otras palabras, habra de experimentar un proce
so de gran apostasa (v.11).
Esa apostasa la llevara paulatinamente a proporcionar
apoyo pleno e incondicionado al rey del Norte o aposta
sa papal-de hecho, invertira todo su poder de superpo-
tencia mundial nica en hacer que la tierra y los morado
res de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal
fue sanada (v.12). Nuevamente, .../os Estados Unidos de
Norteamrica son el poder representado por la bestia de
dos cuernos semejantes a los de un cordero....5
Este listado de caractersticas podra extenderse ms, pero
las cinco ya derivadas del pasaje identifican con notable pre
cisin a la bestia con los dos cuernos semejantes a los de
un cordero de Apocalipsis 13:11, con la tierra gloriosa de
Daniel 11:41; y el tiempo cuando su naturaleza habr de ex
perimentar una increble transformacin, al punto de hablar
como dragn", con los que abandonen el pacto santo (Daniel
11:30), lo cual habr de permitir el resurgimiento del poder
papal, esto es, la curacin de la herida mortal que ese poder
experimentara en febrero de 1798.

EMERGENCIA DE UNA
SUPERPOTENCIA MUNDIAL NICA
Comprueba la Historia esta sorprendente identificacin de
la tierra gloriosa? Los Estados Unidos ascendieron al
escenario de la Historia como nacin en 1776, como resultado
de la unin de las 13 colonias britnicas que formaban por
aquel entonces la as llamada Nueva Inglaterra. Un siglo

166
despus de su independencia, la nacin an no haba alcan
zado relevancia especial alguna; es ms, la cruenta Guerra
Civil (tambin llamada de Secesin) entre el Norte o Unin y
el Sur o Confederacin (1861-1865) haba segado en lucha
fratricida 650.000 vidas jvenes, la flor y nata del futuro del
pas. (Si no hubiera sido por el gran influjo de inmigrantes pro
cedente de Europa, que se registr durante las ltimas dca
das del siglo XIX, muy otra habra sido la trayectoria histrica
de esta nacin, postrada como haba quedado por esa cruen
ta guerra intestina.)
Hacia fines de ese mismo siglo XIX, cuando las naciones
ms importantes del mundo, las as llamadas Cuatro Grandes,
eran Inglaterra, Rusia, Prusia y Austria, los Estados Uni
dos todava se debatan en refriegas y escaramuzas con los
indios. En esas mismas circunstancias la Guerra Hispano-
Americana (abril a diciembre, 1898) permiti al pas flexionar
sus msculos en un conflicto internacional, derrotando a Es
paa y arrebatndole las posesiones de ultramar que an res
taban de lo que haba sido el gran imperio ibrico. Otra opor
tunidad de hacer sentir su presencia en el escenario del pla
neta se la ofreci su participacin, tambin exitosa, durante
los ltimos meses (abril 1917 a noviembre 1918) en la Gran
Guerra o Primera Guerra Mundial. Sin embargo, cuando algu
nos aos ms tarde Adolf Hitler tom el poder en Alemania
(1933), el ejrcito de los Estados Unidos apenas ocupaba el
lugar No. 16 entre las fuerzas armadas del mundo.
Vino entonces la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), y
las notables victorias que lograron las fuerzas estadouniden
ses en todos los frentes, le aseguraron a ese pas un escao
de honor entre las naciones del mundo, al punto de que no se
oyeron objeciones serias a la propuesta de levantar el magn
fico edificio de las Naciones Unidas en Nueva York. La des
bordante euforia de aquellos das llev a los Estados Unidos
a enredarse imprudentemente en dos conflictos blicos de
resultado ambiguo, a enorme distancia de sus playas, ocano
Pacfico de por medio, y en defensa de gentes cuyos idiomas
no eran comprendidos por los soldados estadounidenses, las
guerras de Corea (1951-1953) y de Vietnam (1954-1975).
Entre tanto la Unin de las Repblicas Sovitico Socialistas,
es decir, Rusia, se iba perfilando como la nica potencia
mundial de consideracin.

167
 Pero las cosas comenzaron a experimentar un marcado
cambio en la dcada de 1980. Los decesos de los ltimos ve
tustos patriarcas del Comunismo, Leonid Brezhnev (noviem
bre 10, 1982), Yuri Andropov (Febrero 09, 1984) y Konstan-
tin Chernenko (Marzo 11, 1985), en una sorprendentemente
rpida sucesin entre 1982 y 1985, y el ascenso al poder, en
el ltimo de estos aos, de un lder joven e idealista, Mikhail
Gorbachev, marcaron el comienzo del precipitado eclipsa-
miento del Comunismo (simblicamente marcado por la de
molicin del infame Muro de Berln, en noviembre de 1989).
As como esa demolicin fue sorpresiva por lo espontnea e
inesperada, nadie en el mundo estaba preparado para la si
guiente no menos asombrosa sorpresa-la entrevista en el Va
ticano, el 1o. de diciembre de ese mismo ao, de Mikhail
Gorbachev con Juan Pablo II: Gorbachev se refiri al Papa
como el lder moral del mundo, y Juan Pablo II evalu el
encuentro como una seal de los tiempos que ha ido madu
rando lentamente, una seal rica en promesa. Menos de dos
aos ms tarde, la fulminante y sealada victoria de los Esta
dos Unidos en la as llamada Guerra del Golfo contra Irak, de
apenas seis semanas de duracin (enero 16 a febrero 28,
1991), convirtieron a esta nacin en la nica, absolutamente
nica!, superpotencia mundial.

EXTRAA SOCIEDAD:
EL REY DEL NORTE
Y LA TIER R A GLORIOSA
El acercamiento entre los Estados Unidos y Roma comen
z a fines de 1939, cuando el presidente Franklin Delano
Roosevelt (1933-1945) design un representante personal
del presidente de los Estados Unidos en el Vaticano. Doce
aos ms tarde, cuando su sucesor en la presidencia, Harry
Truman (1945-1953), intent elevar la categora de ese re
presentante a embajador de los Estados Unidos, la reaccin
de la nacin fue tan adversa que Truman debi an retirar su
representante personal en el Vaticano. Esta posicin fue res
tablecida diecinueve aos ms tarde, en 1970, por el presi
dente Richard M. Nixon (1969-1974); sin embargo, durante
ese lapso de casi dos dcadas, todos los presidentes de los
Estados Unidos mantuvieron entrevistas con los pontfices
respectivos, Juan XXIII (1958-1963) y Pablo VI (1963-1978).

168
 El gran paso hada el intercambio de embajadores entre la
Santa Sede y Washington fue resultado colateral de un par
de incidentes que acercaron notablemente al presidente Ro-
nald Reagan (1981-1989) y el Papa Juan Pablo II (1978-
2004): ambos fueron objeto de atentados contra sus vidas en
1981, con pocos das de diferencia, Reagan, el 30 de marzo,
y Juan Pablo II, el 14 de mayo de ese ao. Ambos atribuye
ron la supervivencia a intervenciones sobrenaturales, de Dios
(Reagan), y de la Virgen (Juan Pablo II). Poco despus, el 7
de junio de 1982, en una conversacin en la biblioteca privada
de Juan Pablo II en el Vaticano, ambos lderes establecieron
lo que dio en llamarse una Santa Alianza" para poner fin al
comunismo ruso; y los sucesos de los aos siguientes testi
moniaron del xito del plan.
En esa conversacin de junio de 1982, Juan Pablo II sugiri
relaciones diplomticas a nivel de embajadores. Despus de
no pocas consultas, en las que hubo que emplear a fondo los
artificios de la diplomacia, el 18 de noviembre de 1983, el pre
sidente Reagan logr que el Congreso de los Estados Unidos
aprobara el financiamiento de una embajada en el Vaticano,
lo que hizo de la nacin el pas No. 110 con ese nivel de
relacin. Desde entonces el acercamiento se ha fortalecido,
especialmente durante la presidencia de George W. Bush
(2001-....) De hecho, cuando el Vaticano solicitaba un
contacto telefnico con el presidente William [Bill] Clinton, el
mismo poda demorarse hasta una semana--a Flynn [emba
jador de Estados Unidos en el Vaticano] le llev una semana
[en 1994] conseguir que el Presidente Clinton aceptara hablar
por telfono con el Papa acerca de la Conferencia [promovida
por las Naciones Unidas sobre el control de la natalidad] a
realizarse en El Cairo.
Las cosas cambiaron enormemente a partir del 2001 A la
pregunta, Cunto tiempo le llevara a [James] Nicholson,
[embajador de Estados Unidos en el Vaticano hasta comienzo
del ao 2005] lograr un contacto telefnico similar?". "Creo
que lo lograra en muy corto tiempo" contest Nicholson. "El
presidente siente un gran respeto hacia el Papa, tanto por lo
que el Papa representa como modelo, como hombre y como
lder religioso, as como tambin por su gran sabidura en el
manejo de los asuntos mundiales.
Cuando el Papa habla aadi Nicholson, el pueblo de to
do el mundo presta atencin, y ciertamente tambin lo hace

169
mi gobierno. Como ejemplo de lo que deca, Nicholson se
refiri al discurso que Juan Pablo II dirigi el 12 de enero de
2004 a los embajadores de las 174 naciones representadas
en el Vaticano: pues bien, ese mismo da una copia de ese
discurso fue colocada sobre el escritorio del Secretario de Es
tado Coln Powell en Washington. Creo que estoy en lo co
rrecto al afirmar que antes de que termine el da, el Secretario
de Estado ya est enterado de lo que el Papa tiene para decir
en ese da.6
Las recepciones apotesicas que recibi el papa en sus sie
te visitas a los Estados Unidos, hacen innecesarios ms co
mentarios acerca de este acercamiento entre el lder religioso
ms poderoso del mundo y los de la nica superpotencia
mundial, exactamente como lo anticiparan las profecas de
Daniel y el Apocalipsis. Resultan reveladoras de todo lo que
habra de venir despus en estas relaciones, las palabras que
el presidente Bush dirigi en la Casa Blanca, en marzo de
2001, a un numeroso grupo de dignatarios de la Iglesia Catli
ca, el da anterior a la inauguracin en Washington del Centro
Cultural Juan Pablo II: La mejor manera de honrar al Papa aqu
en los Estados Unidos, es considerar sus enseanzas con se
riedad, escuchar sus palabras, y llevarlas a la accin. Este es el
desafo que todos debemos a c e p t a r 7
Y si faltara algo ms para evidenciar este notable acerca
miento quin no recuerda la mpactante fotografa que circul
a principios de abril del ao 2005, la de tres presidentes de los
Estados Unidos arrodillados devotamente frente al cadver de
Juan Pablo II?

UNA COINCIDENCIA LLAM ATIVA

Una coincidencia (mera coincidencia?) no deja de resultar
muy llamativa: En marzo del ao 533 d.C., el emperador del
Imperio Romano de Oriente, Justiniano, en carta al entonces
obispo de Roma, Juan II, utiliz por vez primera en la Historia
el ttulo de Su Santidad para dirigirse a un Papa. Esa carta,
conocida posteriormente como el Edicto de Justiniano, con la
expulsin de los Ostrogodos de Roma cinco aos ms tarde,
marc el comienzo del poder que el obispo de Roma habra
de desplegar durante los siguientes 1.260 aos (538-1798).
En junio del ao 2004, casi un milenio y medio ms tarde, el
presidente protestante del pas protestante por excelencia del
mundo actual, George W. Bush, utiliz el mismo apelativo,
Su Santidad, al entrevistarse con Juan Pablo II; es ms, lo
170
hizo acuar en la medalla con la que lo condecor como exal
tado campen de la libertad y de los derechos humanos. Se
gn las profecas ya consideradas no es Estados Unidos el
pas que restaurar a su nivel ms pleno el poder que el Pa
pado perdiera en 1798? Verdad que la Historia se repite?
Por otro lado, a la luz de Apoc. 15:4, realmente le corres
ponde al obispo de Roma un ttulo tal? Qu dice este vers
culo? "Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu
nombre? pues slo t eres santo; p o r lo cual todas las
naciones vendrn y te adorarn, porque tus ju icio s se han
manifestado . (Subrayado suplido.)

CINCO DECLARACIONES IM PACTANTES

Concluimos estas consideraciones con cinco declaraciones
que identifican en forma muy precisa a "la tierra gloriosa, tal
como las expresara Elena White hace ms de un siglo ya, y
con una previsin asombrosamente extraordinaria. (Nota: Con
el propsito de destacar su importancia, sistematizaremos dos de
estas declaraciones, respetando en todo sus contenidos respectivos.)
El Seor ha favorecido a los Estados Unidos ms que a
cualquier otra nacin....
En ella provey refugio para su pueblo a fin de que ste
pudiera rendirle culto conforme a los dictados de su concien
cia.
En esa nacin el cristianismo ha prosperado conservando
su pureza.
En ella se ha enseado sin restricciones la doctrina del don
de la vida vivificada por el poder de un nico Mediador entre
Dios y el hombre.
Era propsito divino que en esta nacin siempre hubiera
libertad para que las gentes pudieran adorarlo de acuerdo con
los imperativos de su conciencia.
Era su intencin que las instituciones civiles manifestaran
con expansin y desarrollo la libertad que otorgan los atributos
del evangelio.
"Pero el enemigo de toda justicia ha trazado sus proyectos
con respecto a los planes que Dios tiene para esta nacin.
Introducir actividades que harn que los hombres se olviden
de la existencia de Dios. La mundanalidad y la avaricia, que
es idolatra, prevalecern debido a la obra del archiengaador,

171
hasta que la ley de Dios quede invalidada en todos sus aspec
tos.8
Me fue mostrado que Satans se nos est adelantando. La
ley de Dios ha de ser invalidada por los instrumentos de Sata
ns. En nuestro pas [Estados Unidos], que se jacta de la li
bertad, se acabar la libertad religiosa.
Vendr el tiempo cuando la ley de Dios, en un sentido
especial, ser invalidada en este pas [Estados Unidos]. Los
gobernantes de esta nacin, mediante acuerdos legislativos,
pondrn en vigencia la ley dominical, y entonces los hijos de
Dios estarn en gran peligro. Cuando esta nacin, mediante
sus asambleas legislativas, promulgue leyes que aherrojen las
conciencias de los hombres en lo que tiene que ver con sus
privilegios religiosos, imponiendo la observancia del domingo
y haciendo uso de un poder opresor en contra de los que
guarden el sptimo da ...la ley de Dios habr sido invalidada
en este pas.
Cuando la tierra que el Seor provey como asilo para sus
hijos a fin de que pudieran adorarlo de acuerdo con los dic
tados de su conciencia,
la tierra sobre la cual durante largos aos ha estado exten
dido el escudo de la Omnipotencia,
la tierra que Dios ha favorecido hacindola depositara de la
pura religin de Cristo,
cuando esa tierra, por medio de sus legisladores abjure de
los principios del protestantismo y ceda el paso a la aposta-
sa romana para que pisotee la ley de Dios, entonces se
manifestar la obra final del hombre de pecado.
Los protestantes volcarn toda su influencia y su poder del
lado del papado; mediante un decreto nacional que imponga
el falso da de reposo, darn vida y vigor a la corrompida fe
de Roma, reviviendo su tirana y opresin de las concien
cias.
Entonces habr llegado el momento de que Dios acte po
derosamente para vindicar su verdad u

172
 MILAGROSA ESCAPATORIA
DE ESCLAVOS AMENAZADOS
Volvemos ahora a citar el verso que intentamos compren
der, Daniel 11:41, y del cual hasta ahora slo hemos conside
rado la primera frase, Entrar a la tierra gloriosa Esta decla
racin revela cmo el rey del Norte habra de recuperar el
poder perdido en 1798: Entrar a la tierra gloriosa, y muchas
provincias caern; mas stas escaparn de su mano: Edom y
Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Cmo entender la
segunda frase, muchas provincias caern ? Provincias no
est en el original hebreo, como lo muestran otras versiones:
sucumbirn muchos (NC), y donde caern muchos (BJ).
Despus de lo considerado en conexin a la primera parte del
verso, no resulta difcil comprender que el adjetivo muchos
es equivalente a la poblacin de toda la tierra. Por qu en
tonces el texto no reza todos? Porque habr quienes esca
parn del avance arrollador de un Papado ya plenamente res
taurado y ahora respaldado por los Estados Unidos.
Quines habrn de ser los que logren escapar de esas ga
rras religioso-polticas? ...mas stas escaparn de su mano:
Edom y Moab, y la mayora de los hijos de Amn. Es de hacer
notar que el verbo escapar, implica liberarse de una situa
cin previa de sometimiento. Se trata del pueblo que conoce
a su Dios (v. 32), los sabios del pueblo (v. 33), que tanto
habran de sufrir durante los 1.260 aos de persecucin? No,
porque esta escapatoria habra de producirse despus de
1798; y la razn de esa liberacin sern las noticias del orien
te y del norte (v. 44), las que, procedentes del monte glorioso
y santo llegarn con gran poder a los mares, es decir, a las
multitudes que pueblan el planeta.
Hay en el Apocalipsis alguna expresin que se refiera a lo
mismo, aadiendo algunos elementos aclaratorios adiciona
les? S, y formulada en un lenguaje impactante: Despus de
esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la
tierra fue alumbrada con su gloria [equivalente en todo a
aquellas noticias del oriente y del norte del verso 44]. Y cla
m con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Ba
bilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de
todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y abo
rrecible. Porque todas las naciones han bebido del vino del
furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado
con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la

173
potencia de sus deleites. Y o otra voz del cielo, que deca:
Salid de ella, pueblo mo [por as decirlo, los parientes del
pueblo de Dios, todava cautivos por el rey del Norte, o lo
que es lo mismo, por Babilonia] para que no seis partcipes
de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; porque sus
pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de
sus maldades [por prestar odo a este mensaje de adverten
cia y llamado, escaparn los ya mencionados como Edom y
Moab, y la mayora de los hijos de Amn ] (Apocalipsis 18:1-4).

PARIENTES INESPERADOS
EN LA HORA DECISIVA
Hemos utilizado una expresin referida a parientes del
pueblo de Dios, y en la forma en que lo hicimos pareciera co
mo que hubiramos aludido a los tres pueblos mencionados
en Daniel 11:41, a Edom y Moab, y la mayora de los hijos de
Amn". Efectivamente, as es. Pero por qu razn lo hici
mos?
En primer lugar, no queda al presente ningn sobrevivien
te de esos pueblos-las profecas haban adelantado el ex
terminio total de los Edomitas (Jeremas 49:7-10; Joel
3:19); de los Moabitas y Amonitas (Sofonas 2 :8); y de los
tres pueblos o naciones en su conjunto (Ezequiel 25:1-14), y
esa extincin se cumpli cabalmente.
Segundo, esos pueblos estaban emparentados con el
pueblo de Dios de aquellos tiempos, es decir, con los des
cendientes de Abrahn; en efecto, los Moabitas y los Amo
nitas eran hijos de Lot, sobrino de Abrahn; y los Edomi
tas, lo eran de Esa, nieto del mismo patriarca.
Tercero, como el texto se refiere a eventos posteriores a
1798 y, por lo tanto, posteriores al evento de la cruz, la refe
rencia a estos pueblos no puede ser interpretada literalmen
te.
Quines son ellos, entonces? Cautivos espirituales del
rey del Norte , para ese entonces caudillo indiscutido de la
ms grande confederacin ecumnica jams vista sobre el
planeta, ya que abarcar a todas las religiones, incluyendo el
Protestantismo, el paganismo y el espiritismo, bajo el lideraz
go del obispo de Roma; cautivos que, liberndose de todo
lazo y atadura, escucharn el llamado final de Dios y decidi
damente se unirn al pueblo remanente.

174
 Tal vez convenga recordar una vez ms la notable declara
cin de Dave Hunt, escrita en 1994: El Catolicismo Romano
est demostrando ser el puente que atrae a todas las religio
nes. Este hecho de por s no es sorprendente, pero lo que es
asombroso es ver a cristianos evanglicos entrando en ese
puente por un extremo mientras que, al mismo tiempo, Hind
es, Budistas, y paganos de todo gnero estn entrando en l
por el otro. Si realmente estamos viviendo en los ltimos das,
como todo parece indicarlo, no pasar mucho tiempo antes de
que todos se encuentren en medio [delpuente]'.'2

EN LA MISMA TRAMPA O TRA VEZ

Hay alguna prueba de una atraccin tal de las religiones
por parte del pontfice romano? Sobradas evidencias. Baste
con recordar las convocaciones realizadas por el Papa en
Roma y en Ass, a las que asistieron los representantes reli
giosos de todas las religiones, cristianas y no cristianas. Esas
multitudinarias asambleas de lderes religiosos mundiales,
nunca vistas antes, se celebraron en los aos 1986, 1993,
1999, y la ltima y ms reciente en enero del 2002, y con re
sultados que habran sido totalmente imprevisibles e inimagi
nables tan slo unas pocas dcadas atrs.
Antes de pasar al verso 42, hay todava una pregunta que
demanda respuesta: cul ser el instrumento de persecu
cin? El de siempre, la legislacin religiosa, que lleva inevita
blemente a intolerancia y persecucin. Ahora bien, qu es lo
que impondr esa legislacin, que determinar quienes
habrn de ser perseguidos? La misma cuestin bsica y fun
damental que por siglos ha dividido a los cristianos, el da de
observancia religiosa-segn la Palabra de Dios, el sptimo
da de la semana, el sbado; pero segn Roma, el primer da
de la semana, el domingo.
Es tan seria esta diferencia como para excitar persecucin
de la mayora contra la minora? La Historia revela que siem
pre ha sido inclinacin irresistible de las mayoras la de impo
ner uniformidad en asuntos religiosos. Cmo ocurrirn las
cosas? Puede esperarse alguna legislacin civil en ese sen
tido, es decir, que imponga por ley algn da de observancia
religiosa de cuya santidad nada sabe la Biblia? Baste con re
cordar apenas un par de prrafos de la larga carta apostlica
Dies Domini (Da del Seor), sobre la santidad del domingo,
promulgada por Juan Pablo II el 30 de mayo de 1998: Sera,
pues, un error ver en la legislacin respetuosa del ritmo se-
175
manai una simple circunstancia histrica sin valor para la
Iglesia y que ella podra abandonar. Por eso, es natural que
los cristianos procuren que, incluso en las circunstancias es
peciales de nuestro tiempo, la legislacin civil tenga en cuenta
su deber de santificar el d o m in g o Frases de los prrafos 64 y
67.
Estas declaraciones de Juan Pablo II referidas a la
necesidad de una legislacin concerniente al da de reposo
semanal, tienen su raz, remota, es cierto, en aquellos
dos decretos dominicales de Constantino I el Grande
(3 de marzo y 3 de julio del ao 321), plenamente respaldados
por el obispo de Roma, Silvestre I, y que introdujeron la
obligatoriedad de la observancia del domingo-referido en
ambos decretos como el venerabilsimo da del sol:
Estos dos decretos fueron seguidos por decenas de
disposiciones adicionales relativas al reposo dominical, dicta
das por sus sucesores en el trono imperial, cada una de ellas
ms restrictiva y punitiva que las anteriores. Como lo
resumiera Ralph E. Prime con notable exactitud: La
legislacin dominical en el Imperio Romano nunca dio un paso
atrs.13
Tiempo despus de la cada del Imperio Romano de
Occidente, todos esos dictmenes imperiales dominicales
fueron incorporados en el Cdigo de Justiniano-en el que
tambin se incluye aquella carta en la que por vez primera el
obispo de Roma fuera referido como Su Santidad~y como
este Cdigo se transform en modelo de organizacin jurdica
de todas las naciones que fueron surgiendo de entre las
ruinas del Imperio Romano, podramos decir que no fue sino
natural que las leyes dominicales resultaran incorporadas a
las nuevas legislaciones. Triste es decirlo, pero a lo largo de
los siglos estas leyes fueron causa de mucho sufrimiento,
incluyendo numerosas ejecuciones, para todos aquellos que
trataran de ser fieles a Dios y a Su santa Ley.

ICABOD: LA GLORIA TRASPASADA

El Apocalipsis anticipa con notable precisin cronolgica el
tiempo cuando estas leyes volvern a aplicarse, y con una
severidad sin precedentes. Ese tiempo habra de llegar cuan
do el rey del Norte" de Daniel 11:40-45, o la primera bestia
de Apocalipsis 13, experimentara un completo sanamiento de
la herida aparentemente mortal que recibiera de parte de
Francia a fines del siglo XVIII. Este sanamiento habra de ser
176
obra de otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos
semejantes a los de un cordero" (Apocalipsis 13:11), cuando,
despus de llegar a ser la nica superpotencia mundial, expe
rimentara una transformacin tan sorprendente como para
llevarla a hablar como dragn".
Despus de haberlos examinado en detalle, como ya lo
hemos hecho, creo que no hace falta repetir aqu la identidad
de estos dos smbolos y los fundamentos bblicos e histricos
que la hacen incontrovertible. El tiempo anticipado en el Apo
calipsis hoy se est transformando en Historia ante nuestros
mismos ojos. En efecto, desde 1991 una nacin, y slo una,
se ha transformado en superpotencia mundial nica; al mismo
tiempo, el poder religioso representado por el rey del Norte
est alcanzando cspides de poder, influencia y prestigio nun
ca antes escaladas. Y ste es el poder que est reclamando
la sancin de las mismas leyes que fueron los instrumentos
jurdicos que tanta opresin justificaron en el pasado.
Las declaraciones ya mencionadas de Apocalipsis 13, refe
ridas al acercamiento de ambos poderes, anticipan la ereccin
de una imagen de la bestia en los Estados Unidos y, por
influencia de ese pas, paulatinamente, tambin en todo el
mundo. As como la primera gran apostasa que experiment
el Cristianismo en el siglo IV dio origen al principio de la bes
tia", es decir, la unin de Iglesia y Estado, con la Iglesia en
control del Estado, la segunda gran apostasa, la que el Pro
testantismo experimenta precisamente en nuestros das, des
embocar en el mismo principio impuesto ahora sobre toda la
Cristiandad y el mundo entero-una copia carbnica de la
unin medioeval de Iglesia y Estado, una imagen de la bes
tia".

SIGUEN LAS SORPRESAS:

UNA IMAGEN QUE SE EXPRESA
La siguiente declaracin, escrita en 1889 y caracterizada
por una notable percepcin proftica, cuando nada de lo que
sigue poda siquiera imaginarse, lo dice todo: La imagen de
la bestia representa la forma de protestantismo apstata que
se desarrollar cuando las iglesias protestantes busquen la
ayuda del poder civil para la imposicin de sus dogmas.
Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unin
dose en puntos comunes de doctrina, influyan sobre el estado
para que imponga los decretos y las instituciones de ellas,

177
entonces la Amrica protestante habr formado una imagen
de la jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles contra
los disidentes ser el resultado inevitable. Las consecuencias
no sern mejores que las que se dieron en tiempos pasados;
todo lo contrario, porque habr una triste diferencia: Las per
secuciones que sufrieron los protestantes de parte del roma-
nismo, y por las cuales la religin de Jesucristo casi lleg a
ser aniquilada, sern sobrepasadas cuando se unan el protes
tantismo y el papado.
Y un importante detalle adicional: el Apocalipsis declara que
una vez que se erija la Imagen de la bestia" la misma comen
zar a hablar (13:15) Cmo habr de hacerlo? En la misma
forma en que se expresan todos los gobiernos: mediante le
yes; en este caso, leyes extremadamente coercitivas. Slo se
salvarn de esas medidas punitivas quienes reciban una mar
ca, referida en el mensaje del tercer ngel como la marca" de
la bestia (Apocalipsis 14:9). No obstante, la proteccin con
ferida por esa marca probar ser por dems efmera y enga
osa, como lo declaran la severa advertencia de Apocalipsis
14:9-12, y la no menos severa sentencia registrada en Apoca
lipsis 16:1,2: O una gran voz que deca desde el templo a los
siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la
Ira de Dios. Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y
vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que te
nan la marca de la bestia, y que adoraban su imagen

MISTERIOSA CONTRAPOSICIN,
LA MARCA Y EL SELLO
En sntesis, si Dios distingue al sbado como Su seal so
bre Sus hijos (xodo 31:16,17;Ezequiel 20:12,20), no deman
da mucha imaginacin, y menos an despus de todo lo visto
hasta aqu, identificar esa marca de la bestia, con el da que
el pontfice romano est ahora urgiendo a los gobiernos a que
lo impongan por ley.
Concluimos as nuestra investigacin sobre un verso de
contenido asombroso, Daniel 11:41. Cabe ahora, a la manera
de un ajustado resumen, y antes de pasar al verso 42, que
repasemos su mensaje: El rey del Norte entrar en la tierra
gloriosa [la tierra que continuar sindolo como tal hasta tanto erija
una imagen de la bestia], y muchas provincias caern [mejor tra
duccin solamente muchos , ya que provincias no est en el ori
ginal; esos muchos, no otros que la poblacin de toda la tierra];
mas stas escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora de

178
los hijos de Amn [los verdaderos hijos de Dios, parientes, por as
decirlo del pueblo remanente de Dios, todava cautivos espiritualmen
te del rey del Norte].

V e rs o 42 P ro ta g o n is ta s C ro n o lo g a

Extender El rey del Norte en un Contina el anticipo de

su mano [el proceso de notable incre
rey del mento de su poder, gracias
Norte] con a la ayuda del pas repre
tra las tie sentado por la tierra glo
rras, y no riosa. En cuanto a el pas
escapar el de Egipto, es equivalente
pas de al rey del Sur o poder
Egipto". secular, en este caso, referi
do a nivel mundial
eventos que habran de
transcurrir casi dos si
glos despus de 1798,
cuando la ayuda de la
tierra gloriosa, los
Estados Unidos,
habra de elevar al Pa
pado a un pinculo de
poder nunca antes visto.

UN V IE JO SUEO REALIZADO: DOMINIO

Despus de explicar quines habran de escapar del avance
arrollador del rey d e l N o r t e en vas de franca recuperacin
de su poder, este versculo vuelve a las tierras o n a c i o
n e s , y a la extensin sistemtica del dominio papal sobre
todas ellas. Anticipada ya en el v. 40, en el v. 42 la cada de
Egipto aparece claramente especificada. Cul es el signifi
cado de la referencia a E g i p t o en este versculo? Induda
blemente el mundo entero, porque la estructura del pasaje as
lo sugiere: el dominio de las t i e r r a s las implica a todas; en
otras palabras, cuando el r e y d e l N o r t e las hubiera domi
nado a todas, con ello habra terminado de dominar a E g ip
t o , el poder secular de todas ellas--en ese tiempo todas ellas
estarn promulgando leyes religiosas coercitivas.
La frase n o e s c a p a r e l p a s d e E g i p t o ", anticipa el con
trol que el Papado, con la ayuda de los Estados Unidos, im
pondr sobre todos los pases del mundo, sin excepcin algu
na. Cmo habr de lograr ese dominio? Mediante la exten
sin mundial de su control religioso; en efecto, como ocurri
en la Edad Media, cuando mediante el ejercicio del poder reli
gioso el obispo de Roma domin a los gobernantes de todas
las naciones europeas, y mediante ellos a la poblacin en ge
neral, lo mismo habr de ocurrir, aunque en una escala mucho
mayor, con la imposicin de su 'marca", emblema de su hege
mona religiosa.

179
 El Apocalipsis, en varios de sus captulos, y muy particular
mente el captulo 13, lo anticipa con mayor claridad an. El
verso 3 lo dice todo: Vi una de sus cabezas como herida de
muerte [lo que ocurri en 1798], pero su herida mortal fue sanada
[gracias a la poderosa ayuda de la tierra gloriosa , el Protestan
tismo estadounidense]; y se maravill [expresin que indica adora
cin], toda la tierra en pos de la bestia [el mundo entero, simboli
zado por Egipto, habr de postrarse ante el poder religioso del rey
del Norte, representado en Apocalipsis 13 por el smbolo de la pri
mera bestia], y adoraron al dragn que haba dado autoridad a
la bestia, y adoraron a la bestia [en ese tiempo adorar a la bestia
ser lo mismo que adorar al dragn. Por qu? Porque segn este
versculo, la "bestia es creacin del dragn], diciendo: Quin
como la bestia, y quin podr luchar contra ella?
Este impresionante pasaje no deja lugar a dudas: el desen
lace del drama escatolgico estar centrado en una cuestin
de adoracin, y parte de esa adoracin a la bestia consistir
en el sometimiento total implicado en la recepcin de su mar
ca". Recibirla, por otra parte, ser indicacin de rebelin su
prema contra Dios, y ya sin posibilidad de cambio o arrepen
timiento alguno. Se trata de una marca" indeleble.
Pero todava hay ms en este extraordinario captulo. En
este sometimiento total que llevar a la adoracin a la bestia
y a su creador e inspirador, el dragn", la segunda bestia, la
de los dos cuernos semejantes a los de un cordero, desem
pear un papel realmente protagnico, como lo revelan ex
presiones de los versos 12 y 14: Y ejerce toda la autoridad de
la primera bestia [ya completamente recuperada de su herida] en
presencia de ella [es decir, con su total aprobacin, y siguiendo sus
mismos mtodos y procedimientos para hacer frente y aplastar cual
quier intento de oposicin] y hace que la tierra y los moradores de
ella [presupone dominio total, precondicin para ser superpotencia
mundial nica] adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue
sanada.... Y engaa a los moradores de la tierra con las seales
[referencia a despliegues de poder sobrenatural, suprahumano, es
decir, el poder del dragn operando a travs del Espiritismo] que se
le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los
moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene
la herida de espada, y vivi.
Un sometimiento de esta naturaleza, que no deja espacio
alguno a las minoras, estar directamente relacionado con la
imposicin de la marca de a bestia, cuya recepcin ser la
condicin para poder realizar actividades econmicas: Y
haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y
esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la
180
frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que
tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su
nombre (versos 16,17). Esta declaracin referida a toda activi
dad econmica, nos introduce ya al verso 43.

UN LOGRO AMARGO:
GLOBALIZACIN ECONMICA FORZADA
Verso 43 Protagonistas Cronologa

Y se apode Versculo de conte Tiempos actuales e inmedia

rar [el rey del nido eminentemen tamente posteriores. Se trata
Norte] de los te econmico, y de un proceso en marcha,
tesoros de oro que anticipa el con pero no completado an. El
y plata, y de trol de las finanzas cumplimiento de esta nota
todas las cosas mundiales por parte ble prediccin ser el prelu
preciosas de del Vaticano. dio de lo anticipado en Apo
Egipto [en otras Egipto, el mundo calipsis 13:15-17: Y se le
palabras, como en general. Etio permiti infundir aliento a
acabamos de pa, en la antige la imagen de la bestia, pa
verlo, del mundo dad pas de riqueza ra que la imagen hablase e
entero]; y los de proverbial, bien hiciese matar a todo el que
Libia y de Etio podra representar no la adorase. Y haca que
pa le seguirn a los pases pri- a todos, pequeos y gran
[smbolos que mermundistas; des, ricos y pobres, libres
subrayan por siendo Libia un y esclavos, se les pusiese
parte del "rey smbolo muy apro una marca en la mano de
del Norte" po piado de los pases recha, o en la frente; y que
sesin y control en desarrollo o ter- ninguno pudiese comprar
absolutos de las cermundistas. ni vender, sino el que tu
finanzas mun viese la marca o el nombre
diales]. de la bestia, o el nmero
de su nombre.

Este pasaje, apropiado corolario del verso anterior, anticipa

el control total de las finanzas mundiales por parte de la po
tencia papal. Cmo lo har? Como el pasaje no lo aclara,
deja algn margen para especular. Ser como fruto del esta
blecimiento de un nuevo orden mundial? Ser como resulta
do de la imposicin de un signo monetario internacional nico,
o ms bien de la desaparicin de todas las monedas naciona
les y su reemplazo por un dinero plstico mundial, controla
do exclusivamente por esta potencia poltico-religiosa? Por
otro lado, la descripcin de un control econmico mundial tal
podra ser tambin una forma simblica de referirse a las con
secuencias de la presin coercitiva provocada por la legisla
181
cin religiosa. Debemos admitir que no tenemos al presente
plena certeza acerca de cmo ocurrirn las cosas; pero si
realmente estamos viviendo, como todo parece indicarlo, en
los ltimos das de la Historia de este mundo, seguramente no
pasar mucho tiempo antes que lo sepamos a ciencia cierta.
De ese control financiero mundial Apocalipsis 13 no deja
lugar a dudas: que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el
que tuviese la marca ... de la bestia (v. 17). Ahora bien, de las
dimensiones de ese control que "Babilonia'', o su equivalente
en Daniel 11, el "rey del Norte'', ejercer sobre las activida
des productivas mundiales, Apocalipsis 18 ofrece un inventa
rio realmente impresionante. El mismo no excluye ninguna de
las operaciones de produccin ni tampoco las transacciones
mercantiles propias de fines del siglo I d.C. Tres versos de
este captulo proporcionan una descripcin simblica de lo
que habr de ser ese control de las finanzas planetarias que
alcanzar la potencia religiosa: Y los mercaderes de la tierra
lloran y hacen lamentacin sobre ella, porque ninguno compra
ms sus mercaderas; mercadera de oro, de plata, de piedras
preciosas, de perlas, de lino fino, de prpura, de seda, de escar
lata, de toda madera olorosa, de todo objeto de marfil, de todo
objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mrmol; y
canela, especias aromticas, incienso, mirra, olbano, vino, acei
te, flor de harina, trigo, bestias, ovejas, caballos y cabras, y es
clavos, almas de hombres (Apocalipsis 18:11-13).
Especialmente llama la atencin la ltima expresin de esta
larga lista, esclavos, almas de hombres. Es que la despose
sin material es lo que con ms efectividad priva a hombres y
mujeres de su libertad, dejndolos a merced de aquellos de
los cuales dependen. La imposicin de la "marca de la bestia,
que excluir de toda actividad econmica a quienes se nie
guen a recibirla, se traducir en una muy penosa esclavitud
para quienes quieran ser leales a Dios. Nuevamente en pala
bras de White, Cuando los defensores de la verdad se nie
guen a honrar el domingo, unos sern echados en la crcel,
otros sern desterrados y otros aun tratados como esclavos..."
...antes del ltimo gran conflicto, muchos sern encarcelados,
muchos huirn de las ciudades y los pueblos para salvar sus
vidas, y muchos otros soportarn el martirio por amor de Cris
to al levantarse en defensa de la verdad. " 15
Como ya lo mencionamos, en la impresionante lista que
ofrece Apocalipsis 18 no se ha omitido actividad econmica
alguna de las que se practicaban en el mundo de aquel en-

182
tonces. Es de suponer que si la lista fuera a confeccionarse en
el presente seguramente aadira varias actividades totalmen
te desconocidas en aquellos das, tales como las as llamadas
transnacionales, depsitos bancaos, empresas monoplicas,
acciones y transacciones de bolsa, y quin sabe si no tam
bin el contrabando organizado, actividades de las diversas
mafias, el narcotrfico, y varias otras de moralidad seriamente
comprometida.

PRIMER-MUNDISTAS Y
TERCER-M UNDISTAS BAJO UN SOLO AMO
As como Edom, Moab y ...Amn estaban emparentados
con el pueblo de Dios de los tiempos precristianos, y propor
cionan un smbolo muy adecuado de quienes oirn el fuerte
pregn final de la invitacin divina definitiva, y, sacudidos ya
de sus compromisos, escaparn del rey del Norte para
unirse de corazn al pueblo que est esperando el regreso de
Cristo, Libia y ...Etiopa, en este marco de declaraciones re
feridas a las finanzas mundiales, son smbolos apropiados de
aquellos que al presente corresponden a lo que ellas fueron
en tiempos antiguos: Libia, desde tiempos remotos un pas
extremadamente pobre, resulta en un buen smbolo de las
naciones en desarrollo o tercer-mundistas; Etiopa, por otro
lado, eptome de riquezas, desde larga data un pas suma
mente rico, con sus cofres siempre rebalsando debido al flujo
constante de las cuantiosas riquezas, producto de los abulta
dos derechos aduaneros y de trnsito procedentes del activo
comercio, entre los pases de la cuenca del Mediterrneo y los
del centro de frica que pasaba por su territorio, proporciona
un smbolo muy apropiado de las naciones desarrolladas o
primer-mundistas.
En sntesis, todas las naciones, ya sea las representadas
por Libia o por Etiopia, habrn de transformarse, aun mal
de su grado, en vasallos financieros del gran emporio religio
so-econmico que en breve habr de imponer su dominio so
bre el mundo entero. Tambin lo corrobora el Apocalipsis al
declarar, y haca que a todos,...ricos y pobres....se les pusiese
una marca en la mano derecha, o en la frente (Apocalipsis
13:16), cuya recepcin habr de ser condicin indispensable
para poder subsistir econmicamente. (Subrayado suplido.)
Al fin de los acontecimientos anticipados en el versculo 43,
el poder representado por el rey del Norte pareciera haber

183
quedado definitivamente en posesin del planeta todo; en
efecto, toda expresin de poder humano, sea este religioso,
ideolgico, poltico, social o econmico, ya habr cado para
ese entonces bajo su control. De ah que resulte tan sorpresi
vo como inesperado el contenido del verso 44.

NOTICIAS INESPERADAS E IN QUIETAN TES

Verso 44 Protagonistas Cronologa

Pero noticias El rey del Norte, ya Las palabras de Ga

del oriente y del en posesin plena del briel, continuadas en el
norte lo atemori dominio mundial, verso siguiente, antici
zarn [al rey del habr de alarmarse pan el colapso definiti
Norte] , y saldr ante noticias del vo, por intervencin
con gran ira para oriente" (punto car divina, del poder aps
destruir y matar a dinal que la Biblia tata representado por el
muchos [lgica consistentemente smbolo del rey del
mente a los difuso asigna a Cristo) y Norte, precisamente
res de esas noti del norte (punto en tiempos cuando ste
cias] cardinal asignado a habra de alcanzar el
Dios). pinculo de su poder
planetario.

Ya en dominio total del planeta, y cuando, a juzgar por las

apariencias, nada podra impedirle mantenerlo as en forma
definitiva, el rey d e l N o r t e habr de espantarse ante noti
cias inesperadas procedentes del oriente y del norte .
Cul podra ser la naturaleza de esas n o t i c i a s , como para
producir semejante alarma a esa mxima concentracin de
poder humano jams vista en toda la historia del planeta? En
efecto, para ese entonces el rey d e l N o r t e , con la ayuda de
la t ie r r a g l o r i o s a " , la superpotencia mundial nica, y del po
der que hace grandes seales (Apocalipsis 13:13), o como lo
identifica San Pablo, por obra de Satans, con gran poder y
seales y prodigios mentirosos (2 Tesalonicenses 2:9)--es
decir, del Espiritismo-estar aparentemente en control de to
da actividad que se desarrolle sobre el planeta.
Si no de esta tierra, entonces de dnde podran proceder
esas n o t i c i a s atemorizadoras? Del espacio extraterrestre?
En parte s y en parte no. Qu queremos decir con esto?
Que esas n o t i c i a s procedern del asiento del gobierno de
Dios sobre este mundo, e l m o n t e g l o r i o s o y s a n t o (v. 45).
Tenemos algn fundamento para afirmarlo? S, porque como

184
lo sugiere el verso 45, el ltimo gran intento del rey del Nor
te ser impedir que esas noticias de salvacin lleguen a
las multitudes de la tierra. Y cmo habr de intentarlo? Inter
poniendo sus fuerzas entre el monte glorioso y santo" y los
m ares"-1plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el
monte glorioso y santo (v. 45). Con qu resultado? La res
puesta a esta pregunta es presentada en forma lapidaria en la
ltima frase de Daniel 11, mas llegar a su fin, y no tendr
quien le ayude".
Con estas consideraciones nos hemos adelantado hasta el
mismo desenlace de la tragedia de este planeta, y es por ello
que debemos ahora volver al verso 44. Por qu dijo Gabriel
que esas noticias" tan desalentadoras para el rey del Norte",
habran de proceder del oriente y del norte"? Por qu del
oriente ? Porque el oriente" o Este, es el punto cardinal que
la Biblia consistentemente le asigna a Cristo-textos como
Oseas 6:2, Malaquas 4:2, Mateo 24:27, Apocalipsis 7:2 y
16:12, entre otros, son ejemplos de esta identificacin: todos
estos pasajes, y varios otros, vinculan la venida de Cristo co
mo procedente del oriente, ya sea como aurora, como salida
del sol, como relmpago que se muestra desde el oriente, o
como venida de los reyes del oriente" (Apocalipsis 16:12).
Estas noticias estn relacionadas tambin con el sella-
miento final de los hijos de Dios, referido en Apocalipsis como
procedente de donde sale el sol, es decir, del Este: Vi tam
bin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello
del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes
se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar, di
ciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles,
hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nues
tro Dios." (Apocalipsis 7:2,3).
El mismo efecto le producen al rey del Norte" las noticias
... del norte , relacionadas con la sentencia del juicio. A qu o
a quin corresponde el norte en la Biblia? La Biblia mencio
na a un verdadero rey del Norte, Dios (Salmo 48:1,2; 75:6,
7;Ezequiel 1:4;9:3; etc.-textos todos que se refieren a Dios o
a alguna obra de Dios, como estando en el Norte o proce
diendo desde ese punto cardinal). El verdadero rey del Nor
te, Dios, por siglos en aparente silencio, ahora hablar, y va
rios textos destacan que a Su voz temblarn los cielos y la
tierra (Salmo 50:1-4; Joel 3:16; Hebreos 12:26; etc.).

185
 UNA NUEVA ENTIDAD:
EL MONTE GLORIOSO Y SAN TO
La Biblia tambin habla de un usurpador audaz, Satans,
quien pretende ser el verdadero rey del norte (Isaas 14:13).
Obrando exitosamente a travs de un sistema religioso falso,
llamado por eso mismo rey del Norte en Daniel 11:21-45, o
Babilonia espiritual o simblica en Apocalipsis 14 y 18 (Babi
lonia aparece reiteradamente en la profeca de Jeremas co
mo el reino del norte), se ver sorpresivamente frenado en
sus pretensiones de dominio mundial por estas noticias del
oriente y del norte. Estas noticias proceden del espacio ex
traterrestre, como que vienen del cielo, de la morada de Dios.
Pero al mismo tiempo, aqu en la tierra son dadas a conocer
como procediendo del monte glorioso y santo, smbolo del
control y la proteccin irrenunciables de Dios sobre Su pueblo,
Su iglesia remanente, ambos simbolizados por el monte Sion
simblico.
Para ese entonces la tierra gloriosa, infiltrada como lo es
tar por el dragn, ya habr dejado definitivamente de ser tal.
La gloria que pudo haber tenido en el tiempo cuando se con
servaba en ella la revelacin divina en su pureza, ahora habr
pasado en toda su plenitud al monte glorioso y santo, la ver
dadera iglesia de Dios, cuyas credenciales divinas aparecen
claramente enumeradas en el Apocalipsis: guardan los man
damientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (el tes
timonio de Jess es el espritu de la profeca, 19:10) (12:17), la
paciencia y la fe [mejor traduccin, la fidelidad] de los santos
(13:10), y subrayndolas parcialmente otra vez, justamente
antes del regreso de Cristo, Aqu est la paciencia de los san
tos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe [mejor
traduccin, la fidelidad] de Jess (14:12).
Queda claro, entonces, que al referirse a las noticias co
mo provenientes del oriente y del norte, Gabriel indic clara
mente que habran de originarse de Dios el Padre [del Norte]
y de Jesucristo [del oriente] (v. 44), fielmente dadas a cono
cer y propaladas desde el monte glorioso y santo, smbolo
del verdadero pueblo de Dios (v. 45).
D R A M T IC O C O N T E N ID O D E L A S
N O T IC IA S A L A R M A N T E S

En qu habrn de consistir esas noticias ? En bsica

instancia, esas noticias no son otra cosa que el mensaje de
186
los tres ngeles, la ltima invitacin de Dios a la humanidad,
advirtiendo acerca del comienzo del juicio de los hombres
(Apocalipsis 14:7), y en contra de una justicia falsificada e in
eficaz, basada en obras humanas, que el sistema religioso
referido como Babilonia o rey del Norte habr de ofrecer a la
humanidad como pobre substituto de la justicia que solamente
Dios puede dar (Apocalipsis 14:8). El tercer mensaje, expre
sado con una severidad sin paralelo en la Biblia, es introduci
do con estas palabras de solemne advertencia: Si alguno
adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su mano
o en su frente-e s que para el individuo afectado ya no que
dar para ese entonces esperanza alguna de vida eterna
(Apocalipsis14:9-11).
En este pasaje del Apocalipsis aparece otra vez la cuestin
de la adoracin: toda la humanidad, una humanidad sin es
pectadores indecisos, se dividir inevitablemente en dos, los
que adorarn y darn gloria a Dios (v. 7) y los que rendirn
homenaje y adorarn a la bestia y a su Imagen (v. 9). Sobre
los primeros, por aceptar las providencias divinas para su sal
vacin y por respetar la ley de Dios y guardar el da de des
canso establecido por l, Dios colocar el sello de Su aproba
cin; sobre los otros, en cambio, se colocar la marca que
indicar posesin por parte del poder al que han entregado
sus vidas brindndole la adoracin que slo corresponde a
Dios.

CRECIENTE ALARMA DEL

"REY DEL NORTE
Dos preguntas restan por contestar en relacin al verso 44.
Por qu esa alarma, ese temor del rey del Norte como
reaccin ante esas noticias ? Es que para ese entonces
todo estar indicando que la gran confrontacin milenaria
habr alcanzado el umbral mismo de su desenlace, y la lucha
tendr que ser muy enconada, puesto que solamente uno de
los contendientes triunfar, y su triunfo ser definitivo, con la
aniquilacin total y final del otro.
De un lado, el rey del Norte, contando con todo el poder
humano en sus mltiples manifestaciones; del otro, el monte
glorioso y santo , inspirado y protegido por Dios, y capacita
do por la lluvia tarda de Su Santo Espritu para proclamar
esas noticias con poder incontenible. Esa confrontacin,
preludio de la liberacin final de los verdaderos hijos de Dios,

187
no ser otra cosa que la batalla del Armagedn descripta
bajo la sexta plaga (Apocalipsis 16:16), consistente en el in
tento final, aunque infructuoso, del rey del Norte" por con
quistar el monte glorioso y santo" y destruir al verdadero
pueblo de Dios, la batalla final entre el cielo y la tierra, entre
Cristo y Satans.
Con percepcin realmente notable, Elena White explica as
la causa de la alarma del rey del Norte": As tambin ser
proclamado el mensaje del tercer ngel. Cuando llegue el
tiempo de hacerlo con el mayor poder, el Seor obrar por
conducto de humildes instrumentos, dirigiendo el espritu de
los que se consagren a su servicio. Los obreros sern califi
cados ms bien por la uncin de su Espritu que por la educa
cin en institutos de enseanza. Habr hombres de fe y de
oracin que se sentirn impelidos a declarar con santo entu
siasmo las palabras que Dios les inspire. Los pecados de Ba
bilonia sern denunciados. Los resultados funestos y espan
tosos de la imposicin de las observancias de la iglesia por la
autoridad civil, las invasiones del espiritismo, los progresos
secretos pero rpidos del poder papal-todo ser desenmas
carado. Estas solemnes amonestaciones conmovern al pue
blo. Miles y miles de personas que nunca habrn odo pala
bras semejantes, las escucharn. Admirados y confundidos,
oirn el testimonio de que Babilonia es la iglesia que cay por
sus errores y sus pecados, porque rechaz la verdad que le
fue enviada del c/e/o.16
Satans se pondr alerta al ver que la controversia se ex
tiende a nuevos campos y que la atencin del pueblo es diri
gida a la pisoteada ley de Dios. El poder que acompaa a la
proclamacin del mensaje slo desesperar a los que se le
oponen. El clero har esfuerzos casi sobrehumanos para so
focar la luz por temor de que alumbre a sus rebaos. Por to
dos los medios a su alcance los ministros tratarn de evitar
toda discusin sobre esas cuestiones vitales. La iglesia apela
r al brazo poderoso de la autoridad civil y en esta obra los
papistas y los protestantes irn unidos. Al paso que el movi
miento en favor de la imposicin del domingo se vuelva ms
audaz y decidido, la ley ser invocada contra los que obser
van los mandamientos. Se los amenazar con multas y encar
celamientos; a algunos se les ofrecern puestos de influencia
y otras ventajas para inducirlos a que renuncien a su fe. Pero
su respuesta constante ser la misma que la de Lutero en
semejante trance: Prubesenos nuestro error por la Palabra
188
de Dios. Los que sern emplazados ante los tribunales de
fendern enrgicamente la verdad, y algunos de los que los
oigan sern inducidos a guardar todos los mandamientos de
Dios. As la luz llegar ante millares de personas que de otro
modo no sabran nada de estas verdades. 17

MUCHOS?
QUINES SON LOS MUCHOS?
La segunda pregunta se relaciona con la identificacin de
los m u c h o s en la declaracin, y s a ld r c o n g r a n ir a p a r a
d e s t r u i r y m a t a r a m u c h o s (v. 44). Quines habrn de ser
estos m u c h o s ? Los mismos m u c h o s referidos en el
verso 41? Evidentemente no, porque en el verso 41 se descri
be la forma en la que el r e y d e l N o r t e , con el poder otorga
do por la nacin referida como la t ie r r a g l o r i o s a , se ir po
sesionando de todo el mundo. En cambio, los m u c h o s del
verso 44, representan a los que nunca podr conquistar, a los
verdaderos hijos de Dios-el " r e y d e l n o r t e " podr perseguir
los, encarcelarlos, torturarlos y aun ejecutarlos, pero no podr
forzarlos a apostatar, a renunciar a su fe en Dios. Resulta muy
evidente que la sentencia de muerte tendr una motivacin o
inspiracin religiosa, como lo anticipa Apocalipsis 13:15: e
hiciese matara todo el que no la adorase.
Citando nuevamente a White: El sbado ser la gran piedra
de toque de la lealtad; pues es el punto especialmente contro
vertido. Cuando esta piedra de toque les sea aplicada final
mente a los hombres, entonces se trazar la lnea de demar
cacin entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Mien
tras la observancia del falso da de reposo (domingo), en obe
decimiento a la ley del estado y en oposicin al cuarto man
damiento, ser una declaracin de obediencia a un poder que
est en oposicin a Dios, la observancia del verdadero da de
reposo (sbado), en obediencia a la ley de Dios, ser seal
evidente de la lealtad al Creador. Mientras que una clase de
personas, al aceptar el signo de la sumisin a los poderes del
mundo, recibe la marca de la bestia, la otra, por haber escogi
do el signo de obediencia a la autoridad divina, recibir el sello
de Dios. 18

189
 EL COLAPSO DEFINITIVO
DEL MALVADO REY DEL NORTE
Verso 45 Protagonistas Cronologa

Yplantar las tien La eliminacin final del Texto de cum

das de su palacio rey del Norte en su plimiento futu
[tiendas reales, BJ] tenaz intento asesino de ro, coincidente
entre los mares [las impedir que las noticias con el regreso
multitudes que habitan del oriente y del norte, de Cristo a la
la tierra] y el monte procedentes del monte tierra, es decir,
glorioso y santo [sm glorioso y santo , sm su Segunda
bolo del pueblo de bolo del verdadero pueblo Venida en glo
Dios, en proclamacin de Dios, lleguen a los ria y majestad.
final de las noticias] mares, referencia prof-
mas llegar a su fin, y tica a las grandes masas
no tendr quien le humanas.
ayude.

Las referencias geogrficas en este versculo correspon

den a Palestina y si son mencionadas aqu es tan slo para
recordar el viejo sueo del falso rey del Norte . Los mares
son el Mediterrneo u Occidental y el Muerto u Oriental; el
monte es Sion, la morada de Dios en medio de Su pueblo.
S, ha sido el plan permanente de Satans, su objetivo obse
sivo, conquistar ese monte (Isaas 14:13), cuya posesin
significara el dominio incontestado de todo el planeta. Con
viene recordar nuevamente que a partir del evento de la Cruz
todas las referencias geogrficas en las profecas perdieron
su literalidad para transformarse en simblicas o espirituales.
De esta manera el monte es referencia al pueblo de Dios
en toda la tierra; los mares , por lo mismo, se refieren a toda
la humanidad ms all del monte , es decir los destinatarios
de la ltima invitacin de Dios a los hombres.
La expresin plantar sus tiendas reales (BJ) es un
trmino militar que anticipa el uso de la fuerza. Qu fuerza?
La resultante de la ereccin de la imagen de la bestia (Apo
calipsis 13:14,15); es decir, la reedicin, ahora de cuo Pro
testante, del principio de la bestia, la unin de Iglesia y Esta
do, con el Estado sometido a la Iglesia.
Cul ser el resultado de este gigantesco esfuerzo culmi
nante del rey del Norte7 ...llegar a su fin, y no tendr
quien le ayude. Por qu no tendr quien le ayude?

190
Porque ya tiene bajo su control todo el poder humano. La ni
ca posibilidad de ayuda tendra que provenir del espacio exte
rior; pero es de all de donde viene Miguel, precisamente para
terminar con este cruel adversario y liberar a Su pueblo, cons
tituido por todos los que se hallen escritos en el libro (Daniel
12: 1).

La declaracin final de este pasaje es algo as como el coro

lario de cuatro expresiones previas del libro de Daniel, que
confirman el cumplimiento de la sentencia divina sobre el po
der representado por este pretendido rey del Norte:
1 -Pero se sentar el juez, y le quitarn su dominio para que sea
destruido y arruinado hasta el fin (Daniel 7:26);
2- pero ser quebrantado, aunque no por mano humana (Daniel
8:25);
3- Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr
el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est
determinado se derrame sobre el desolador (Daniel 9:27).
4- se ser tambin el tiempo de la pulverizacin de la estatua
y del establecimiento del reino de la Roca: Y en los das de
estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser
jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desme
nuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer
para siempre, de la manera que viste que del monte fue corta
da una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el
bronce, el barro, la plata y el oro (Daniel 2:44,45).
Todos estos pasajes, aunque no son los nicos, constituyen
otras tantas descripciones del "Armagedn", "la batalla de
aquel gran da del Dios Todopoderoso" (Apocalipsis 16:14),
el da de la intervencin dramtica de Dios en los destinos de
este agobiado planeta con toda su carga humana, predicha
por tantos de los profetas, el tiempo de la confrontacin final,
definitiva, entre Cristo y Sus ngeles, y Satans y sus demo
nios, entre el cielo y la tierra. El Apocalipsis la describe como
inicindose al tiempo de la sexta de las siete plagas finales
descriptas en el captulo 16, y finalizando durante la sptima,
con la victoria culminante del Cordero y la gloriosa liberacin
de todos los hijos de Dios de todos los tiempos.

A lg o n o ta b le : Is a a s lo a n tic ip
Un pasaje muy llamativo, que tambin describe la interven
cin divina definitiva, fue registrado por el profeta Isaas (13:1-
13) y anticipa el colapso final del enorme podero del simblico
191
"rey del Norte , referido aqu bajo el smbolo de Babilonia (si
bien pudo haber tenido un cumplimiento literal, la connotacin
de este pasaje es eminentemente escatolgica):
"Profeca sobre Babilonia, revelada a Isaas hijo de Amoz. Levan
tad bandera sobre un alto monte; alzad la voz a ellos, alzad la mano,
para que entren por puertas de prncipes. Yo mand a mis consagra
dos, asimismo llam a mis valientes para mi ira, a los que se alegran
con mi gloria. Estruendo de multitud en los montes, como de mucho
pueblo; estruendo de ruido de reinos, de naciones reunidas; Jehov
de los ejrcitos pasa revista a las tropas para la batalla. Vienen
de lejana tierra, de lo postrero de los cielos, Jehov y los ins
trumentos de su ira, para destruir toda la tierra. Aullad, porque
cerca est el da de Jehov; vendr como asolamiento del Todopo
deroso. Por tanto, toda mano se debilitar, y desfallecer todo cora
zn de hombre, y se llenarn de terror; angustias y dolores se apode
rarn de ellos; tendrn dolores como mujer de parto; se asombrar
cada cual al mirar a su compaero; sus rostros, rostros de llamas. He
aqu el da de Jehov viene, terrible, y de indignacin y ardor de ira,
para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores.
Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y
el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. Y cas
tigar al mundo por su maldad, y a los impos por su iniquidad; y har
que cese la arrogancia de los soberbios, y abatir la altivez de los
fuertes. Har ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro
de Ofir al hombre. Porque har estremecer los cielos, y la tierra se
mover de su lugar, en la indignacin de Jehov de los ejrcitos, y en
el da del ardor de su ira."
Las dos preguntas expresadas ms arriba--Cul ser el
resultado de este gigantesco esfuerzo culminante del rey del
Norte? y Por qu no tendr quien le ayude? y sus res
puestas respectivas--bien pueden servir de introduccin a lo
que sigue, la venida de Miguel, en el tiempo de mayor peligro,
para liberar a Su pueblo.

1Dave Hunt, A Woman Rides the Beast (Eugene, Oregon: Harvest House
Publishers, 1994), 427
2EL PONTIFICADO DE LOS RECORDS. LA ACCIN DE JUAN PABLO II
EN NMEROS. Z enit, ZS03101604, Octubre 17, 2003.
3Elena White, Hechos de los Apstoles (Florida, Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1977) p. 467.
4 E. White, El Conflicto de los Siglos, p. 493.
5 Ibid., p. 636.
6 OJO A OJO CON LOS ESTADOS UNIDOS? WASHINGTON DC SIEM
PRE LISTO A ESCUCHAR" Zenith, ZEO40115, 15 de enero de 2004.
7ACI, Washington, Marzo 24, 2001.
8 MS 17, 1906. Elena White, Maranata : El Seor Viene! (Florida, Buenos
Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1976), p. 191.

192
 9 Ibid.
10E. White, Review and Herald, 18 de diciembre de 1888, en Ibid., p. 177.
11 E. White, Signs ofthe Times, 12 de junio de 1893, en Ibid.
12Dave Hunt, A Woman Rides the Beast, p. 427.
13Ralph E. Prime, Sunday, The New Schaff-Herzog Religious Encyclope-
dia (1950-5ta. impresin, 1964), vol. XI, p. 147.
14E. White, El Conflicto de los Siglos, p. 498. Manuscrito 30, 1889, en Ma-
ranata, p. 192.
15E. White, Maranata, pp. 184, 197. (nfasis suplido.)
16E. White, El Conflicto de los Siglos, pp. 664, 665.
17Ibid., p. 665.
18Ibid., p. 663.

193
194
 CAPTULO IX

LAS REVELACIONES
CULMINANTES DE MIGUEL
(Daniel 12:1-13)
Los primeros cuatro versculos del captulo 12 contienen las pala
bras finales de Gabriel a Daniel. Sigue un versculo explicativo de las
circunstancias de ese momento, y los ltimos ocho versculos contie
nen dos preguntas, una formulada por Gabriel y la otra por Daniel, y
las respuestas de Miguel, proporcionando tres informaciones a Ga
briel y cuatro a Daniel. Con estas siete informaciones concluye el
libro del profeta Daniel.

SIETE INFORMACIONES ORIENTADORAS

Q o n realmente importantes estas siete informaciones?
'"'Proviniendo de Miguel no puede suponerse que pudie
ran ser superfluas o innecesarias. Es ms, contienen la con
firmacin divina a todo lo transmitido por Gabriel al profeta; y
no solamente esto, sino que proporcionan elementos de gran
importancia para la interpretacin correcta de lo comunicado
por el ngel.
En otras palabras, estas siete informaciones no deben inter
pretarse como refirindose a algn otro tiempo o introduciendo
conceptos ajenos a lo expresado por Gabriel. Debe tomarse
en consideracin que estas declaraciones dan respuesta a las
preguntas de Gabriel y Daniel, ambas referidas a eventos que
habran de ocurrir en relacin al lapso de tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo. Si Miguel se hubiera referido a perodos
(vv. 11 y 12) sin relacin alguna con los dos anteriores, los
1.260 (7:25; 12:7) y los 2.300 aos (8:14), no solo no habra
contestado las preguntas que le haban sido formuladas, sino
que habra dejado totalmente confundidos al ngel y al profe
ta.
A la manera de un ejemplo, si los tres perodos menciona
dos por Miguel fueran a interpretarse de manera diferente a lo
claramente establecido en las profecas, la equivalencia de un
da proftico con un ao literal, se estara reemplazando lo
establecido por Dios por un principio totalmente ajeno a la Bi
blia. Lo mismo ocurrira si a la expresin dos mil trescientas
195
tardes y maanas (8:14) se la interpretara como significando
no das completos, sino medio das, es decir 1.150 das, como
lo pretenden algunos eruditos. Por otro lado, la interpretacin
de el continuo (mejor, la continuidad) y la abominacin de
soladora mencionados en este captulo, no debiera hacerse
desconociendo el significado de esas expresiones en los cap
tulos previos del libro.

Solemne Advertencia:
Inminencia de la Conclusin del Juicio
Volviendo a la pregunta concerniente a la importancia de las
informaciones que Miguel agreg a las ya provistas por Ga
briel, Elena White, tantas veces citada en estas pginas, ex
pres la siguiente valoracin: M u c h o s e s t n v iv ie n d o e n d e b i
lid a d e s p ir itu a l y a p o s ta s a . N o s a b e n lo q u e c re e n . L e a m o s y
e s tu d ie m o s e l c a p tu lo d o c e d e D a n ie l. C o n tie n e u n a a d v e r
te n c ia q u e to d o s n e c e s it a m o s c o m p r e n d e r a n te s d e l tie m p o
d e l fin . [El tiempo del fin" comenz en 1798; a lo que esta autora
se refiere aqu es al fin del tiempo de gracia, como lo revela el tenor
de la declaracin.] H a y m in is tr o s q u e p r e te n d e n c r e e r la v e rd a d ,
p e r o q u e n o e s t n s a n tific a d o s p o r la v e rd a d . A m e n o s q u e s e
p r o d u z c a u n c a m b io e n s u s v id a s , d ir n M i S e o r s e ta rd a e n
v e n ir. 1

A qu advertencia , contenida en Daniel 12, pudo haber

se referido White? A alguna cosa distinta de las numerosas
advertencias contenidas en el captulo 11, y que Gabriel aca
baba de exponer? Difcilmente, porque si Miguel se present
en la escena del dilogo entre Gabriel y Daniel, podemos es
tar seguros que no fue para desautorizar o corregir lo que Ga
briel haba dicho a Daniel en obediencia a su orden, Gabriel,
ensea a ste la visin (8:16).
Cul es entonces esa a d v e r te n c ia q u e to d o s n e c e s ita m o s
[es decir, del fin del tiem
c o m p r e n d e r a n te s d e l tie m p o d e l f in
po de gracia]? La contenida en el primer verso del captulo: la
inminencia de la terminacin del juicio, seguida por un tiem
po de angustia tan intensa que no habr precedente histri
co alguno con el cual compararla, y la seguridad de liberacin
solamente para aquellos cuyos nombres se hallen escritos
en el libro. Es realmente seria una advertencia tal? Extre
madamente, como que se refiere a una situacin definitiva, a
un s o un no, sin posibilidad alguna de posturas interme-
dias-una advertencia acerca de salvacin o perdicin eter-
196
as! Nada, absolutamente nada, podra ser tan serio e impor
tante como esta a d v e rte n c ia q u e to d o s n e c e s it a m o s c o m
p r e n d e r a n te s d e l tie m p o d e l f in .

Comencemos, pues, el estudio del captulo de la a d v e r te n

c ia .

INTERVENCIN DECISIVA DE MIGUEL

Verso 1 Protagonistas Cronologa
En aquel tiempo El ngel Gabriel Las circunstancias
se levantar Miguel concluye sus ex del otorgamiento de
el gran prncipe que plicaciones al estas explicaciones
est de parte de los profeta Daniel, por parte de Gabriel
hijos de tu pueblo; anticipando la son las mismas de
y ser tiempo de conclusin del los caps. 10 y 11, es
angustia, cual nun Juicio de la decir, durante el ao
ca fue desde que humanidad, y la tercero del reinado
hubo gente hasta intervencin final de Ciro II el Grande
entonces; pero en y definitiva del (536-535 a.C.), aun
aquel tiempo ser arcngel Miguel que anticipando lo
libertado tu pueblo, en defensa de Su que habra de ocurrir
todos los que se pueblo. con la humanidad
hallen escritos en el despus del eclipsa-
libro. miento del falso rey
del Norte.

Comienza el captulo 12 con una referencia cronolgica, en

aquel tiempo". Esta declaracin invita a preguntarse en cul
tiempo? cmo identificar ese tiempo? La introduccin
de este versculo difcilmente podra dejar lugar a dudas: la
identificacin de aquel tiempo d e b e encontrarse en el cap
tulo precedente, Daniel 11, y muy particularmente en sus ver
sculos finales, 40 a 45. En el verso 40, como ya lo hicimos
notar, concluye un perodo proftico, tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo, y el mismo verso marca el comienzo de
otro tiempo, el tiempo del fin, que se extiende hasta la Se
gunda Venida de Cristo. Por lo tanto, aquel tiempo est
comprendido en el tiempo del fin.
En qu momento de este tiempo? Evidentemente en
circunstancias de su conclusin. Las noticias del oriente y
del norte (11:44) incluyen el anuncio de la inminente conclu
sin del juicio previo al advenimiento, y con ello tambin la del
tiempo de gracia. Esas noticias enfurecern al rey del
Norte incitndolo a intentar el exterminio de los que moran

197
en el monte glorioso y santo a fin de que su dominio sobre
el planeta no le sea cuestionado. Ese tiempo de peligro ex
tremo lleva a Dios a intervenir en favor de Su pueblo; y ante la
poderosa intervencin divina el gran enemigo llegar a su
fin, y no tendr quien le ayude (11:45).
Esa intervencin final de Dios aparece expresada en la
accin que ocurrir en aquel tiempo. Cul accin? ... se
levantar Miguel el gran prncipe que est de parte de los
hijos de tu pueblo. El juicio, cuyo comienzo aparece antici
pado en Daniel 7:9,10 y 13, y ms especficamente en 8:14,
llega ahora a su fin. Es el momento, completada ya Su con
tinuidad, de la coronacin de Miguel. se es el tiempo cuan
do l ya no ser ms tan slo Prncipe de los prncipes
(8:25), sino que ser reconocido y adorado como Rey de
reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16)
El acto de levantarse, verbo utilizado una veintena de veces
en el libro de Daniel siempre con el sentido del establecimien
to de un reino, marca la inauguracin de Su reino. No podr
hacerlo, sin embargo, hasta tanto haya destruido a Sus ene
migos, lo que har en un lugar simblicamente llamado Ar-
magedn, en /a batalla de aquel gran da del Dios Todo
poderoso (Apocalipsis 16:14); esa es la batalla en la cual el
rey del Norte llegar a su fin, y no tendr quien le ayu
de (11:45).

MIGUEL EN EL LIBRO DE DANIEL

Por que se refiere este pasaje a Miguel como el gran
prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo (12:1)7 An
teriormente Gabriel ya se haba referido a Miguel en trminos
parecidos: Miguel, uno de los principales prncipes (10:13), [en
traducciones alternativas, el Uno entre los prncipes , el Princi
pal entre los prncipes , el Prncipe que est sobre todos
ellos ]; y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro
prncipe (10:21). Estas declaraciones concernientes a Miguel
prueban de por s Su divinidad. En efecto, el ms elevado y
excelso de todos los seres creados es Gabriel. Est dotado
de poder suficiente como para resolver muchos problemas;
pero hay circunstancias en las que necesita ayuda, y para
ellas Gabriel no vacila en declarar, ninguno me ayuda... sino
Miguel vuestro prncipe.
so fue precisamente lo que ocurri en aquella lucha entre
Gabriel y el auto-titulado prncipe del reino de Persia, Sata

198
ns (10:13), por el control de la mente de Ciro II el Grande, a
fin de que el monarca medo-persa no anulara el decreto de
liberacin que haba puesto fin a los 70 aos de cautiverio
babilnico de los judos. Gabriel tambin anticip que la lucha
habra de continuar unos doscientos aos ms tarde con el
surgimiento del tercer Imperio Universal, y siempre con el
mismo ser maligno, quien para ese entonces habra de recla
mar el ttulo de prncipe de Grecia (10:21).
Varios otros textos prueban fehacientemente la divinidad
de Miguel: la forma tan solemne y, al mismo tiempo categri
ca con la que contest la pregunta de Gabriel (Daniel12:7),
las cuatro informaciones especficas con las que contest la
pregunta de Daniel (12:10-13), y muy especialmente la certe
za que proporcion al profeta acerca de su aprobacin en el
juicio y su resurreccin consecuente (12:13), todos ellos son
hechos que trascienden en mucho la esfera de lo creado.

MIGUEL EN EL NUEVO TESTA M EN TO

Tambin el Nuevo Testamento corrobora la divinidad plena
de Miguel, con declaraciones concernientes a la resurreccin
como obra exclusivamente de Miguel. As aparece Miguel en
lo que podra considerarse como la prehistoria del pecado,
contendiendo victoriosamente con el dragn (Satans) por el
dominio de la morada de Dios en el cielo (Apocalipsis 12:7-9);
hacindolo nuevamente con Satans en la disputa sobre el
cuerpo de Moiss, a quien Miguel haba venido a resucitar
(Judas 9); llamando a los muertos de nuevo a la vida en oca
sin de la primera resurreccin, como lo revela San Pablo,
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcn
gel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos
en Cristo resucitarn primero (1 Tesalonicenses 4:16). El evan
gelio de Juan aclara que la voz que oirn los muertos ser la
voz de Cristo (Juan 5:28,29).
Algunos objetan la divinidad de Miguel por el hecho de que
en la disputa por el cuerpo de Moiss, n o s e a tre v i a p r o f e r ir
ju ic io d e m a ld ic i n c o n tr a l [el diablo], s in o q u e d ijo : E l S e o r
te r e p r e n d a (Judas 9)--interpretan esta declaracin como de
mostracin de una limitacin de poder. Sin embargo, no es
as, como lo hacen evidente dos hechos:
Primero, aquel incidente que el profeta Zacaras viera en
visin (Zacaras 3:1-5), donde el n g e l d e J e h o v , cuya
divinidad establece en forma inobjetable el Antiguo Testa-

199
 ment, utiliz la misma expresin, J e h o v te r e p re n d a , o h
S a ta n s ; J e h o v ... te r e p r e n d a (v. 2);

Segundo, si el n g e l d e J e h o v o a r c n g e l M ig u e T (Ju
das 9) hubiera maldecido a Satans en alguna de esas dos
oportunidades, Satans habra corrido la misma suerte de
aquella higuera a la que Jess maldijo el lunes de la Sema
na de la Pasin, y cuya vida ces en forma inmediata (Mar
cos 11:2-14,20,21). No, Miguel no lo maldijo porque todava
haba que darle tiempo a ese gran archi-enemigo para de
mostrar su terrible malignidad.

Por si lo que antecede no fuera suficiente como para de

mostrar la divinidad de Miguel, el significado de Su nombre
tambin la corrobora. El nombre Miguel conlleva una nota de
indubitable desafo, tanto en la forma de una pregunta,
(quin es como Dios?*) como de su respuesta, ambas enf
ticas, (el que es como Dios!). Podra imaginarse que Dios
hubiera dado este nombre a un ser creado, o que un ser tal lo
hubiera usurpado para si?

A N G U S TIA SIN PRECEDENTES

Las palabras de Gabriel en Daniel 12:1 tambin hacen refe
rencia a un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces. No es fcil aceptar una declaracin tal
porque la humanidad ha tenido que pasar a travs de la Histo
ria por numerosos periodos angustiosos. (Alguno tal vez po
dra pensar en la pavorosa angustia provocada por la catstro
fe ms grande de los tiempos modernos, el terremoto de Su
matra, Indonesia, del 26 de diciembre del 2004 y el ts u n a m i
consiguiente; as como tambin en la gran inquietud que sus
cit el otro sismo en la misma rea, del 28 de marzo de 2005,
con una potencia de 8.7 en la escala de Richter.)
Por otro lado, si ha habido un tiem po cuando la angus
tia humana alcanz lmites mximos, ese tiempo es el actual.
De hecho, Jess lo anticip con expresiones dramticas-
d e s fa lle c ie n d o lo s h o m b r e s p o r e l t e m o r y la e x p e c ta c i n d e
la s c o s a s q u e s o b r e v e n d r n e n la tie r r a (Lucas 21:26).
Sin embargo, ninguna angustia pasada o presente es de
compararse a la referida por Gabriel. En palabras de Jeremas
acerca de lo mismo, Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo
voz de temblor; de espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y mirad
si el varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las

200
manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto, y se han
vuelto plidos todos los rostros. Ah, cun grande es aquel da!
tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para
Jacob; pero de ella ser librado (30:5- 7).

LA CAUSA DE LA A N G U S TIA
Cul ser la causa de semejante angustia"1
Por un lado, es la angustia ante la conciencia de lo eterna
mente irreparable; la angustia de todos los hombres y las
mujeres que, habiendo conocido y aceptado las promesas
divinas de salvacin y triunfo eternos, en ltima instancia
tomaron partido del lado equivocado, enarbolando los es
tandartes del rey del Norte.
Por el otro, ser la angustia de quien comprende que lo ha
perdido todo en la gran lucha de la vida; la angustia de una
situacin final, definitiva, para la cual no hay un slo rayo de
esperanza; la angustia, que torna aun ms dramtica la si
tuacin, provocada por el derramamiento de las plagas divi
nas postreras sobre los que permitieron que se imprimiera
sobre ellos la marca de la bestia (Apocalipsis 16:2), mar
ca relacionada con la adoracin y, muy especialmente, co
mo ya se vio, con el da semanal de adoracin.
Afectar tambin esta angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces, a los hijos de Dios? Indu
dablemente. Por qu? Porque cuando se derrame la primera
de las siete plagas postreras sobre aquellos que tienen la
marca de la bestia (Apocalipsis 16:2), los creyentes com
prendern que Cristo ya habr salido del santuario celestial, y
que, por lo tanto, ces el ministerio de la gracia salvadora ex
tendida a los seres humanos, y que el ofrecimiento de la mise
ricordia y el perdn ha cesado, dejando su lugar ahora al mi
nisterio de la ira de Dios.
Para ese entonces los hijos de Dios sabrn que el decreto
registrado en Apocalipsis 22:11, El que es injusto, sea injusto
todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es
justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifque-
se todava, ya alcanz su plena vigencia, y que, por lo tanto,
ahora viven sin intercesor en la presencia de Dios; y el pen
samiento que los angustia sobre todos los dems es la incer
tidumbre de saber si realmente confesaron o no todos sus
pecados; porque de no haberlo hecho saben que no podrn
recibir la vida eterna, el don prometido de la inmortalidad.
201
 A N G U S TIA PLANETARIA
S, toda la poblacin del planeta estar signada por esa
angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta
entonces . Al mismo tiempo es de destacar que sern dos
angustias distintas:
Una, motivada por la gran consternacin de comprender
que el drama milenario ha terminado, sorprendindolos sin
la preparacin necesaria; ser una agobiante sensacin de
prdida total. A esa causa de angustia, se suma la del de
rramamiento, precisamente sobre ellos, de las siete plagas
postreras.
La otra, motivada por la preocupacin de no poder recordar
los pecados cometidos, algunos de los cuales podran haber
quedado inconfesos. Este olvido se deber a que habiendo
sido borrados de los registros celestiales en la ltima etapa
del juicio, tambin lo fueron de sus mentes, y no pueden
traerlos ya ms a la memoria.
Como tan bien lo expresara White, A u n c u a n d o lo s h ijo s d e
D io s s e v e n r o d e a d o s d e e n e m ig o s q u e tr a ta n d e d e s tru irlo s ,
la a n g u s tia q u e s u fr e n n o p r o c e d e d e l t e m o r d e s e r p e r s e g u i
d o s a c a u s a d e la v e rd a d ; lo q u e te m e n e s n o h a b e r s e a r r e
p e n tid o d e c a d a p e c a d o ... A s , e n e l tie m p o d e a n g u s tia , s i e l
p u e b lo d e D io s c o n s e rv a s e p e c a d o s a n in c o n f e s o s c u a n d o lo
a to r m e n te n e l t e m o r y la a n g u s tia , s e ra a n iq u ila d o ; la d e s e s
p e r a c i n a c a b a r a c o n s u fe y n o p o d r a te n e r c o n fia n z a p a r a
r o g a r a D io s q u e le lib ra s e . P e r o p o r m u y p r o fu n d o q u e s e a e l
s e n tim ie n to q u e tie n e d e s u in d ig n id a d , n o tie n e c u lp a s e s
c o n d id a s q u e re v e la r. S u s p e c a d o s h a n s id o e x a m in a d o s y
b o r r a d o s e n e l ju ic io ; y n o p u e d e r e c o r d a r lo s .2

MARAVILLOSA LIBERACIN FINAL

Contra todo lo que podra esperarse dado el tenor de su
contenido, termina el verso 1 con una maravillosa seguridad,
en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se
hallen escritos en el libro. La repeticin de la frase en aquel
tiempo" corrobora lo que hemos considerado con relacin a su
primer uso en este versculo. Se trata de las circunstancias
que llevan el tiempo del fin" a su conclusin, el momento
cuando en el juicio de la humanidad el caso de cada individuo
habr sido decidido para salvacin o perdicin eternas.
Habiendo concluido el examen de los libros de registro del
202
cielo, Dios reconocer como Su pueblo solamente a aquellos
cuyos nombres hayan permanecido en el Libro de la Vida;
slo ellos sern liberados.
Pero liberados de qu? De la a n g u s tia ? Evidentemen
te no, del momento que tendrn que vivir a travs de ella. De
lo que sern
liberados finalmente es de la presencia del pecado, con
todas sus escenas degradantes;
liberados de cualquier tristeza por pecados cometidos;
liberados de toda inquietud respecto de su salvacin, gra
cias a la bendita certeza del pleno perdn de los pecados;
liberados de todo remanente de mundanalidad en sus vidas;
liberados, en una palabra, de las limitaciones determinadas
por la mortalidad, listos ahora para gozar del don maravillo
so de la inmortalidad, de una vida que tan slo podr medir
se y compararse con la vida de Dios.

DOBLE RESURRECCIN ESPECIAL

Verso 2 Protagonistas Cronologa
Y m uchos Gabriel y Daniel Esta doble resurreccin
de los que en los momentos especial habr de ocurrir
duerm en en finales de su di justamente antes de la "pri
el p olvo de la logo. Por proyec mera resurreccin" o resu
tierra sern cin hacia el futu rreccin general de los jus
despertados, ro, referidos tam tos, de la que el Apocalipsis
unos para bin los partici declara: "Bienaventurado y
vida eterna, y pantes en la do santo el que tiene parte en
o tros para ble resurreccin la primera resurreccin; la
vergenza y especial, previa a segunda muerte no tiene
confusin la Segunda Veni potestad sobre stos, sino
perpetua da de Cristo. que sern sacerdotes de
Dios y de Cristo, y reinarn
con l mil aos" (20:6).

Esta declaracin de Gabriel no deja de sorprender, ya que

parecera anticipar, contrariamente a la enseanza bblica,
una resurreccin simultnea de justos e impos. Y, sin embar
go, el adjetivo m u c h o s revela que Gabriel no se refera a
una resurreccin general, sino ms bien a una resurreccin
especial previa a las otras, y de dos grupos contrastantes de
individuos-por un lado los que sern despertados...para vida
203
eterna y, por el otro, los que lo sern para vergenza y confu
sin perpetua.

NUESTRO SEOR TAMBIN LA ANTICIP

Tiene respaldo bblico una interpretacin tal? Varios pasa
jes la corroboran. Por ejemplo, una declaracin de Jess muy
parecida a la de Gabriel, en el sentido de que parece implicar
una resurreccin general simultnea, interpretacin que con
tradecira otros pasajes bblicos que claramente indican una
separacin de un milenio entre las resurrecciones respectivas
de justos e impos (Apocalipsis 20:1-8). En consecuencia, todo
parece indicar que el pasaje hace referencia a la resurreccin
especial simultnea de los representantes ms destacados de
ambos grupos: No os maravillis de esto; porque vendr hora
cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los
que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los
que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Juan
5:28,29).
Lo mismo puede inferirse de la declaracin de Jess dirigida
a los lderes religiosos que lo estaban condenando a muerte:
Jess le dijo: T lo has dicho [en respuesta al desafo del sumo
sacerdote Caifs,si eres t el Cristo, el Hijo de Dios, v. 63]; y ade
ms os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado
a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo
(Mateo 27:64). Esos mismos individuos que lo estaban juzgan
do habran de volver a verlo en ocasin de Su Segunda Veni
da; en otras palabras, habran de participar de una resurrec
cin especial previa que lo hiciera posible. Y un pasaje ms, al
comienzo mismo del Apocalipsis, He aqu que viene con las
nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los
linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn (Apocalip
sis 1:7).
Este ramillete de pasajes ha sido interpretado como indica
dor de una doble resurreccin especial.
Por un lado, la de aquellos que le traspasaron, es decir de
quienes a travs de los tiempos fueron los que ms obsta
culizaron la obra de Cristo y de Su iglesia, incluyendo tam
bin a los sbditos del rey del Norte en su intento final por
impedir que las noticias del oriente y del norte, proceden
tes del monte glorioso y santo, pudieran alcanzar a sus
destinatarios, los mares, es decir, la poblacin toda del
planeta (Daniel 11:44,45).

204
 Y, por el otro, la de quienes habrn de mantenerse incon
movibles en su lealtad a Dios y a Su causa en la hora de
mayor dificultad para hacerlo.
Sobre estos ltimos se pronuncia la bendicin registrada
inmediatamente despus del mensaje del tercer ngel: O una
voz que desde el cielo me deca: Escribe: Bienaventurados de
aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el
Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con
ellos siguen (Apocalipsis 14:13). Este pasaje se refiere a quie
nes tendrn que enfrentar la penosa prueba determinada por
la ereccin de la im a g e n d e la b e s tia y la imposicin de su
m a r c a " - e s decir, la obligacin de adorar a Dios en un da que
l nunca santific. Hacerlo en esas circunstancias no sola
mente significar adorar a la b e s tia , sino tambin al d ra g n ,
que es quien la inspira y controla. Como bien lo advierte el
Apocalipsis: adoraron al dragn que haba dado autoridad a la
bestia, y adoraron a la bestia (Apocalipsis 13:4); Y el tercer n
gel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y
a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano...
(14:9), solemne advertencia!

VIVENCIA EXTRAA:
DOS RESURRECCIONES Y TRES MUERTES
Refirindose a los dos grupos, Elena White declar: Los
s e p u lc r o s s e a b r e n y m u c h o s d e lo s q u e d u e rm e n e n e l p o lv o
d e la tie rra s e r n d e s p e rta d o s , u n o s p a r a v id a e te rn a , y o tro s
p a r a v e rg e n z a y c o n fu s i n p e r p e t u a . ( D a n ie l 1 2 :2 .) T o d o s
[es de
lo s q u e m u r ie r o n e n la fe d e l m e n s a je d e l t e r c e r n g e l,
cir, aparentemente desde el momento al cual se refiere este
mensaje, el de la ereccin de la imagen de la bestia] s a le n
g lo r ific a d o s d e la tu m b a , p a r a o r e l p a c to d e p a z q u e D io s
h a c e c o n lo s q u e g u a r d a r o n s u le y . L o s q u e le t r a s p a s a r o n
( A p o c a lip s is 1 :7 ), lo s q u e s e m o fa r o n y s e r ie r o n d e la a g o n a
d e C ris to y lo s e n e m ig o s m s a c r r im o s d e s u v e rd a d y d e s u
p u e b lo , s o n r e s u c it a d o s p a r a m ir a rle e n s u g lo ria y p a r a v e r e l
h o n o r c o n q u e s e r n r e c o m p e n s a d o s lo s fie le s y o b e d ie n t e s " 3

Resulta por dems sorprendente la declaracin que estos

resu
e n e m ig o s m s a c r rim o s d e s u v e r d a d y d e s u p u e b lo
citarn dos veces-en esa resurreccin especial y tambin al
fin del Milenio--y morirn tres veces-la muerte natural, la que
seguir a la resurreccin especial, y la definitiva, al fin del Mi
lenio (Apocalipsis 20:7-10), junto con todos aquellos que re

205
chazaron las bondadosas provisiones de Dios para su salva
cin.
RECOMPENSA DE LOS "ENTENDIDOS"
Verso 3 Protagonistas Cronologa
Los en ten- Gabriel y Daniel en Extendida a un tiempo
didos res- los momentos finales futuro, cuando conclu-
plandecern de su dilogo. Refe- da la proclamacin de
com o el res- renda tambin a los las n o tic ia s por parte
p la n d o r del entendidos o los de los ente nd ido s ,
firm am ento; y que ensean la ju s ti reciban stos la apro
los que ense cia a la m u ltitu d : bacin divina por la
an la ju s tic ia aquellos que participa testificacin realizada
a la m ultitud, rn en forma decisiva aun al costo de sus
com o las es en la proclamacin vidas.
trellas a p er final y poderosa de las
petua eterni n o ticia s (Daniel
dad . 11:44).

Qu es esto que Dios realmente quiere que se entienda

del libro de Daniel? Como ya se consider, es el tema de la
justicia que Dios imputa o acredita al pecador arrepentido, la
nica y maravillosa solucin al problema del pecado. Sobre la
Cruz, Cristo satisfizo las demandas de justicia de la ley que
brantada por el pecador, y mediante Su sacrificio substitutivo y
expiatorio adquiri el derecho de otorgar justicia divina a los
penitentes. Y es en el Santuario Celestial, en una obra referida
como e/ continuo , o mejor an la continuidad, cmo l
ejerce ese derecho de otorgar Su justicia a quienes, abando
nando todo intento de justificarse a s mismos ante Dios, acep
tan a Jesucristo como su S ubstituto y Garante.
Quines son los entendidos , entonces? Los que por
haber aceptado por fe ambas obras de Cristo, la que l obr
sobre la Cruz y la que lleva a cabo, desde Su resurreccin y
ascensin, en el Santuario Celestial, comprenden el verdadero
mensaje del libro de Daniel. Y en el contexto de los eventos
descriptos en los versculos finales del cap. 11, participan acti
vamente en la proclamacin de esas noticias del oriente y
del norte (v. 44) que habrn de llevar el gran conflicto a su
desenlace final.
Resulta claro que el entendimiento de las profecas referido
en este pasaje, comprende tambin la conviccin de la nece
sidad de compartirlo con otros. En otras palabras, va mucho

206
ms all de una comprensin meramente intelectual; se trata
de una identificacin total con el mensaje, la que lleva a los
entendidos no slo a vivirlo sino tambin a compartirlo fer
vorosamente con otros. Citando nuevamente de la misma au
tora, E l m e n s a je d e la ju s t ic ia d e C ris to h a d e r e s o n a r d e u n
e x tre m o d e la tie rra h a s ta e l o tro p a r a p r e p a r a r e l c a m in o d e l
S e o r. E s ta e s la g lo ria d e D io s q u e te rm in a la o b ra d e l t e r c e r
n g e l . 4
GABRIEL DA POR CONCLUIDA SU MISIN
Verso 4 Protagonistas Cronologa
Pero t, Da Palabras finales El contexto de las expli
niel, cierra las de Gabriel a Da caciones de Gabriel si
palabras y sella niel, referidas a gue siendo el mismo, el
el libro hasta el las circunstancias tercer ao de Ciro II el
tiem po del fin. que habrn de Grande (536-535 a.C.),
M uchos corre marcar el comien pero incluyendo explica
rn de aqu pa zo del tiem po ciones referidas a acon
ra all, y la del fin . tecimientos que comen
ciencia se au zaran a darse recin a
m entar. fines del siglo XVIII.

Con estas palabras el ngel Gabriel dio por cumplida la mi

sin que recibiera de Miguel unos doce aos antes, Gabriel,
ensea a ste la visin (Daniel 8:16). Sus palabras finales
resultan poco menos que asombrosas: No importaba cunto
se empeara Daniel en comprender todo lo que el ngel le
haba revelado, su esfuerzo probara ser vano, porque el velo
divino sobre el contenido de las profecas del libro recin
habra de levantarse en plenitud unos veintitrs siglos ms
tarde; es decir, cuando comenzara "el tiempo del fin", a par
tir de 1798.
Por otro lado, Daniel no tena forma alguna de cumplir la
orden, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo
del fin , en forma literalno dispona de alguna bveda con
cerrojo de seguridad, ni de ningn otro escondrijo inviolable
para guardar all su libro. La orden del ngel significaba que
aunque los eruditos mejor capacitados pudieran tener el libro
en sus manos, no alcanzaran a comprenderlo plenamente
antes del comienzo del tiem po del fin , es decir, no antes de
la terminacin del perodo del tiempo, y tiempos, y m edio
tiem po (Daniel 7:25), en 1798. Recin a partir de fines del siglo

207
XVIII un nuevo inters en las profecas habra de abrirlas al
entendimiento de los estudiosos y quitarles el sello.

LA PORCIN SELLADA DEL LIBRO DE DANIEL

En relacin con la orden de Gabriel, surge una pregunta
muy lgica, por cierto. Considerando que las explicaciones
proporcionadas por el ngel cubrieron prcticamente todo el
contenido del libro, cul era la porcin del mismo que habra
de quedar cerrada y sellada hasta el tiempo del fin ?
Solamente unas pocas declaraciones del libro quedaron
omitidas en las explicaciones proporcionadas por el mensajero
anglico. Cules? Tan slo dos, a las cuales posteriormente
Miguel aadi una tercera:
1 . La enigmtica respuesta de Miguel a la pregunta de Ga
briel, Hasta cundo durar la visin del continuo sacrificio
[mejor, la continuidad], y la prevaricacin asoladora entre
gando el santuario y el ejrcito para ser pisoteados?" (8:13)
Esa respuesta, consistente en apenas unas pocas palabras,
Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santua
rio ser purificado (v. 14), no recibi ninguna explicacin
adicional. Habran de transcurrir 2.300 aos, por mucho el
ms largo de todos los periodos profticos, antes que se
comprendiera en forma ms plena el significado de esa de
claracin (8:13,14).
2 . El breve comentario de Gabriel al dejar inconclusas las ex
plicaciones del cap. 8, comentario que parecera indicar que
el ngel mismo no conoca el significado de la declaracin
de Miguel, La visin de las tardes y maanas que se ha refe
rido es verdadera; y t guarda la visin, porque es para mu
chos das (8: 26).
Ocho aos ms tarde, Gabriel fue enviado en respuesta a
una oracin fervorosa y penitente de Daniel, quien haba lle
gado a la conclusin que la frase, hasta dos mil trescientas
tardes y maanas, slo poda significar una enorme posterga
cin del retorno de los judos a su tierra, en vez del corto lapso
que an restaba de aquellos setenta aos de cautividad predi
chos por Jeremas (Jereremas 25:11). Segn Daniel lo en
tenda, ahora Dios haba decidido prolongar la cautividad nada
menos que 23 siglos ms!
En las explicaciones registradas en el captulo 9 del libro,
Gabriel corrigi esa interpretacin equivocada del profeta n-

208
dicando con precisin el evento histrico que marcara el co
mienzo de los 2.300 aos, as como tambin lo que habra de
ocurrir durante las primeras setenta semanas , o 490 aos,
de ese lapso (Daniel 9:24-27). Nada dijo, en cambio, acerca
de los 1.810 aos restantes, extendidos desde el ao 34 d.C.
hasta 1844.
3.Cuatro aos ms tarde, en el dilogo final entre Miguel, Ga
briel y Daniel, el primero de ellos aadi una pequea in
formacin que hizo todava ms profundo el misterio de Da
niel 8:14: Bienaventurado el que espere, y llegue a mil tres
cientos treinta y cinco das (12 12). Resulta bastante eviden
te que esta informacin, la que por todas las apariencias no
estaba entre las que originalmente iban a darse a Daniel,
estaba vinculada con el gran interrogante en la mente del
profeta: cul era el significado de so que habra de ocurrir
al cabo de los 2.300 aos y que Miguel haba referido tan
slo como, luego el santuario ser purificado (8 14)?
Si una cosa hizo clara la informacin de Miguel fue que los
1.335 aos habran de concluir simultneamente con los 2.300
aos. Cundo? En 1844. Y aun algo ms, que la purificacin
del Santuario y la felicidad prometida en la frase, bienaventu
rado el que espere, son referencias a uno y el mismo evento.

CONFUSIN:
CORRIENDO DE AQU PARA ALL
Las ltimas palabras de Gabriel a Daniel fueron, Muchos
corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar (12:4).
Cundo habra de darse este correr de aqu para all, esta
desorientacin tan marcada entre los seres humanos? Al co
menzar el tiempo del fin, es decir, a partir de 1798. Qu es
lo que habra de producir tal confusin y desorientacin? Ga
briel no lo aclar, pero cuando lleg el tiempo, la Historia se
encarg de mostrarlo.
Parafraseando una frase del telogo alemn Jrgen Molt-
mann, podemos resumir ventajosamente otras muchas consi
deraciones: Desde la Revolucin Francesa (1789) la humani
dad est viviendo en un permanente estado de crisis; con gran
dificultad se sale de una de ellas, pero tan slo para verse
envuelto en otra, ms severa aun que las anteriores.5 Con
mayor acierto aun, citando nuevamente una declaracin ya
vista de White, A l m is m o tie m p o la a n a rq u a tra ta d e h a c e r
d e s a p a r e c e r to d a le y , n o s lo d iv in a s in o h u m a n a . L a c o n c e n

209
tr a c i n d e la r iq u e z a y e l p o d e r , la s v a s ta s c o m b in a c io n e s
h e c h a s p a r a e l e n r iq u e c im ie n to d e u n o s p o c o s a e x p e n s a s d e
la m a y o r a ; la u n i n d e la s c la s e s m s p o b r e s p a r a o r g a n iz a r
la d e fe n s a d e s u s in t e r e s e s y d e r e c h o s ; e l e s p r itu d e in q u ie
tu d , d e s o rd e n y d e r r a m a m ie n to de s a n g re ; la p ro p a g a c i n
m u n d ia l d e la s m is m a s e n s e a n z a s q u e p r o d u je r o n la R e v o lu
c i n F ra n c e s a , tie n d e n a e n v o lv e r a l m u n d o e n te ro e n u n a
lu c h a s im ila r a la q u e c o n v u ls io n a F ra n c ia " .6

N OTABLE INCREM ENTO DE LA C IE N C IA

Qu ciencia era sa que habra de incrementarse a par
tir de 1798? En medio de la confusin reinante en ese tiempo,
los hombres, guiados por el Espritu de Dios, habran de vol
verse al libro de Daniel en busca de orientacin. En esas cir
cunstancias su maravilloso contenido habra de abrirse paula
tinamente a la comprensin de los seres humanos. La cien
cia que habra de incrementarse, referida por Gabriel, habra
de ser una comprensin ms plena del libro de Daniel, y muy
especialmente la de su porcin cerrada y sellada, el doble
acontecimiento culminante del periodo de los 2.300 aos-la
purificacin del Santuario Celestial (o Juicio Investigador) y la
restauracin entre los hombres del conocimiento de la conti-
nuidacT de Cristo en ese Santuario.
La profeca contenida en el cap. 10 del Apocalipsis comple
menta con gran claridad las informaciones relativas a 1844:
Concluido el perodo correspondiente a la sexta trompeta el 11
de agosto de 1840 (Apocalisis 9:15), Juan ve a un mensajero
sobrenatural descendiendo del cielo, de la morada de Dios,
con un librito abierto en la mano, por su contenido indudable
mente Daniel 8:14. Con un pie sobre la tierra y el otro sobre el
mar, evidenciando la naturaleza global y definitiva de su anun
cio, pronuncia el juramento ms solemne de todos los regis
trados en la Biblia, anunciando la terminacin del tie m p o pro-
ftico (Apocalipsis 10:1-6).
Cundo habra de cumplirse ese anuncio? Lgicamente
algn tiempo despus de 1840; para ser ms precisos, en
1844, al trmino de los 2.300 aos. El resto del captulo 10 del
Apocalipsis anticipa una experiencia de profunda frustracin y
desilusin, un gran chasco que habran de experimentar quie
nes errneamente interpretaran el anuncio del mensajero ce
lestial acerca de la conclusin del tiempo, como significando la
Segunda Venida de Cristo y el fin de la Historia humana. Y,
sin embargo, de esa experiencia purificadora habra de emer
210
ger el pueblo remanente de Dios, con la misin de restaurar el
conocimiento del nico mensaje capaz de generar verdadera
felicidad en la angustiada humanidad; de ah la expresin,
Bienaventurado [dichoso", BJ] el que espere, y llegue a m il tres
cientos treinta y cinco das (Daniel 12:12).

LA R E S T A U R A C I N D EL M E N S A J E
Cul es ese mensaje? No otro que la restauracin del co
nocimiento de la continuidad de Cristo en el Santuario Ce
lestial, la consoladora verdad de que no necesitamos cargar
con el recuerdo de nuestros pecados y fracasos, de nuestras
equivocaciones y falencias. Mediante la confesin a Dios po
demos transferir todas nuestras cargas sobre Cristo Jess,
nuestro divino Substituto en el Santuario Celestial, quien las
acepta sobre S, transfirindonos en cambio Su justicia. Esto
fue lo que llev a San Pablo a exclamar: \Justificados, pues,
p o r la fe, tenemos paz para con D ios p o r m edio de nuestro Se
o r Jesucristo...]" (Romanos 5:1). Todo esto estaba involucrado
en la frase final de Gabriel referida al aumento de la "c ie n c ia "
o conocimiento, que habra de darse a partir del comienzo del
tiem po del fin .

Y al llegar a este punto en las explicaciones de Gabriel, con

profunda gratitud, y al mismo tiempo no sin pena, debemos
despedirnos del ngel. S, es cierto que todava hizo una pre
gunta a Miguel (v. 6), pero recin volvemos a encontrarlo
unos 500 aos ms tarde, cuando hizo su aparicin en el
Templo de Jerusaln para anunciar al sacerdote Zacaras el
nacimiento de un hijo, Juan el Bautista, precursor del Mesas;
y tambin en Nazareth, para dar a conocer a la Bienaventura
da Virgen la emocionante nueva del nacimiento milagroso de
un nio, cuyo nombre habra de ser Jess el Salvador, el Me
sas prometido por los antiguos profetas, entre ellos, Daniel
(Lucas 1). S, con la sangre que habra de derramar sobre la
Cruz, el Mesas habra de inaugurar Su continuidad, Su
ministerio sumosacerdotal en el Santuario Celestial.
DO S N U E V O S P E R S O N A J E S EN LA E S C E N A
V erso 5 Protagonistas Cronologa
Y yo Daniel mir, y Comienza la Contina el relato en el
he aqu otros dos narracin del mismo contexto histri
que estaban en pie, ltimo encuen co ya mencionado, el
el uno a este lado tro entre Daniel, ao tercero del monar
del ro, y el otro al Gabriel y Mi ca medo-persa Ciro II
otro lado del ro . guel. el Grande.
211
 Este pasaje suscita una pregunta que demanda respuesta,
cuntos y quines son los personajes celestiales referidos en
esta declaracin? La expresin otros dos parecera sugerir
dos adicionales al ngel Gabriel, el uno a este lado del ro,
y el otro al otro lado del ro, a menos que Gabriel, como
bien podra haber sido, fuera uno de los dos. El verso siguien
te implica la presencia de an otro, que estaba sobre las
aguas del ro En otras palabras, tres (o cuatro?) seres ce
lestiales adems del profeta Daniel. Uno de los tres era Ga
briel, ya que era l quien haba estado dialogando con Daniel.
En cuanto al que estaba sobre las aguas del ro, y a quien
tanto Gabriel como Daniel solicitaron informaciones adiciona
les acerca de las explicaciones contenidas en el cap.11, dif
cilmente podra objetarse su identificacin como Miguel.
Pero quien podra ser el otro? En varias instancias bblicas
aparecen dos ngeles colaborando estrechamente el uno con
el otro. La primera de ellas en Gnesis 3:24, en ocasin de la
expulsin de la pareja culpable del Jardn del Edn: E c h ,
p u e s , fu e r a a l h o m b re , y p u s o a l o rie n te d e l h u e rto d e E d n
q u e ru b in e s , y u n a e s p a d a e n c e n d id a q u e s e r e v o lv a p o r to
d o s la d o s , p a r a g u a r d a r e l c a m in o d e l r b o l d e la v d a " - e n
hebreo el plural q u e r u b in e s sin un numeral, indica dos.
Fueron tambin dos los ngeles que acompaaron a J e h o -
v en la visita al patriarca Abrahn (Gnesis 18), los mismos
d o s n g e le s q u e condujeron a Lot y parte de su familia fuera
de Sodoma (Gnesis 19). Y cuando Dios proporcion las ins
trucciones para la construccin del arca del pacto, representa
cin del trono de Dios y nico mueble en el Lugar Santsimo
del santuario, sobre el mismo se colocaron las formas talladas
de dos querubines, cuyas alas cubran el propiciatorio o cu
bierta del arca (xodo 25:19,20). Otra instancia, seguramente
la ms llamativa, ocurri en ocasin de la resurreccin de Je
ss, en la que fueron dos los ngeles que participaron en los
eventos conectados con la misma (Lucas 24:4;Juan 20:12).
Adicionalmente en ocasin de la ascensin de Cristo, dos n
geles se desprendieron del grupo anglico que acompaaba a
Jess en Su ascenso al cielo, para consolar a los desconsola
dos discpulos (Hechos 1:10,11).
Resumiendo la convincente lgica exegtica de Donald y
Vesta Mansell, con el respaldo de un buen nmero de refe
rencias bblicas y de numerosas citas, son varios los puntos a
destacar:

212
1. Dos parecen ser los querubines ms estrechamente vincu
lados con las actividades de Dios en la tierra.
2. Cuando Lucifer se rebel contra el gobierno de Dios, el otro
querubn pas a ocupar la posicin de primer querubn de
jada vacante por el rebelde.
3. El nombre del nuevo primer querubn, Gabriel, aparece va
rias veces en el registro bblico.
4. Otro ngel fue designado entonces para ocupar la posicin
de querubn asociado que antes haba ocupado Gabriel; de
este segundo querubn la Biblia no proporciona el nombre.
5. Es a ellos a quienes se refieren las instancias, no las nicas,
por cierto, mencionadas como ilustracin en el prrafo ante
rior. 7
La conclusin ms apropiada parece ser que los seres ce
lestiales referidos en el texto fueron tres: Gabriel y su querubn
asociado, el uno a este lado del ro, y el otro al otro lado del
ro Hidekel (o Tigris), y Miguel que estaba sobre las aguas del
ro. El cuarto, en representacin de los receptores humanos
de la revelacin, Daniel.
Retomando la secuencia del cap. 12, qu ocurri una vez
concluido el dilogo entre Gabriel y Daniel? En ese mismo
momento hizo su aparicin otro ser, indudablemente Miguel.
Varios hechos as lo sugieren. Haba sido Miguel quien haba
comisionado a Gabriel para dar las explicaciones a Daniel
(Dan 8 : 16); pues bien, era de esperarse que concluidas las
mismas l apareciera para confirmar y corroborar lo dicho por
el ngel. Fue a ese personaje a quien Gabriel se dirigi para
solicitarle ese respaldo, y Miguel se lo otorg en forma muy
solemne, mediante tres informaciones adicionales (v. 7). Y lo
mismo puede afirmarse de la corta conversacin que Miguel
mantuvo con Daniel, proporcionndole otras cuatro informa
ciones que aparentemente Gabriel no conoca (vv.8-13). La
enorme trascendencia de la revelacin proporcionada a Daniel
qued tambin subrayada por la presencia del otro querubn
en el momento de su culminacin.

213
 L T IM A IN T E R V E N C I N DE G A B R IE L

Verso 6 Protagonistas Cronologa

Y dijo uno [Ga Gabriel solicitan Las mismas circuns

briel] al varn do a Miguel una tancias ya indicadas
vestido de lino, confirmacin de (536-535 a.C.), pero
que estaba sobre las explicaciones referidas a lo que
las aguas del ro que acababa de habra de darse recin
[Miguel]: Cundo proporcionar a en 1798.
ser el fin de es Daniel.
tas maravillas?.

Este verso registra la ltima intervencin de Gabriel, en la

forma de una pregunta dirigida a Miguel, cundo ser el fin
de estas maravillas? Qu m aravillas ? Las mismas a las
cuales l ya se haba referido en sus explicaciones a Daniel:
Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrande
cer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar ma
ravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo
determinado se cumplir (Dan 11:36). (Subrayado aadido.)
Estas maravillas slo pueden referirse a declaraciones del
rey del Norte especialmente ofensivas a Dios, mencionadas
en otros pasajes considerados anteriormente como una boca
que hablaba grandes cosas (7:8,20), las grandes palabras que
hablaba el cuerno (7:11), palabras contra el Altsimo (7:25),
con lisonjas seducir a los violadores del pacto (11:32), boca
que hablaba grandes cosas y blasfemias; ...blasfemias contra
Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los
que moran en el cielo (Apocalipsis 13:5,6), etc.
No saba acaso Gabriel por cuanto tiempo habran de tole
rarse esas blasfemas pretensiones de divinidad de parte del
poder religioso poltico simbolizado por el rey del Norte? Lo
saba, como lo revelan sus repetidas referencias a ese plazo:
tiempo, y tiempos, y medio tiempo (7:25), es decir, los 1,260
aos: el plazo (11:27,35), algunos [mejor, muchos] das
(11:33), hasta el tiempo determinado (11:35), hasta que sea
consumada la ira; porque lo determinado se cumplir (11:36), y
al cabo del tiempo (11:40). Por qu hizo entonces esa pre
gunta? Simplemente, buscando una confirmacin del Seor
de la Historia, de Miguel, Cristo Jess.

214
 LA TRIPLE RESPUESTA DE MIGUEL
Esa pregunta, por otro lado, motiv a Miguel a proporcio
nar tres informaciones de gran relevancia:
Primera, confirm el plazo;
Segunda, confirm que ese plazo significara persecucin
para los verdaderos hijos de Dios;
Tercera, confirm que cuando concluyera ese plazo habra
de comenzar el tiempo del fin , durante el cual, segn
Sus propias palabras, todas estas cosas sern cumpli-
das.

Y o al varn vestido La respuesta Las mismas circuns

de lino, que estaba de Miguel a la tancias ya indicadas
sobre las aguas del pregunta de (536 535 a.C.), pero
ro, [Miguel] el cual Gabriel, con- incluyendo una pro
alz su diestra y su cerniente al yeccin histrica
siniestra al cielo, y perodo de tole- hasta la conclusin
yuro p o r el que vive rancia ante las del tiem po, tiem
p o r los siglos [un ju- m aravillas pos, y la m itad de
ramento que implica del rey del un tiem po (538-
divinidad], que ser Norte (ver 1798 d.C.); y, tam
p o r tiempo, tiempos, y 11:36). bin, tcitamente, al
la m itad de un tiempo. tiempo de la predica
Y cuando se acabe la cin del mensaje de
dispersin del poder los tres ngeles, la
del pueblo santo [ter invitacin final de
minada ya la persecu Dios a los hombres
cin] , todas estas (Apocalipsis 14:6
cosas sern cu m p li 13).
das .

La respuesta de Miguel no se dej esperar y fue precedida

por un solemne juramento, revelador de Su divinidad: alz su
diestra y su siniestra al cielo, y ju r p o r el que vive p o r los
sig lo s... . En efecto, dos declaraciones de la epstola a los
Hebreos, as lo demuestran: segn las mismas, cuando Dios
quiere destacar la inmutabilidad de su consejo interpone
juram e nto ] y, no pudiendo ju ra r p o r otro m ayor , jura por s
mismo (6:17,13). El juramento de Miguel en su respuesta a
Gabriel, responde precisamente a estas dos caractersticas
indicadas por el apstol, ambas evidenciando as Su divini
dad.
215
 Miguel jur que la tolerancia divina a estas maravillas
referidas por Gabriel, habra de extenderse durante el periodo
ya visto de tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo, los
1.260 aos de predominio papal. La frase siguiente en el mis
mo verso, la dispersin del poder del pueblo santo, co
rrobora lo mencionado en otros pasajes acerca de que se
habra de ser un tiempo de cruenta persecucin en contra del
pueblo de Dios, privndolo de todo poder para predicar el
evangelio. Cundo habra de terminar esa persecucin?
Cuando desaparezca aquel que aplasta la fuerza del Pueblo
santo (BJ). Miguel tambin anticip una reversin de la dis
persin", es decir, un gran movimiento de reunin, evidente
mente definitivo, del pueblo santo", el pueblo remanente de
Dios.
Cul habra de ser la proclama, la invitacin divina que
hara posible la gran reunin final de los santos? No podemos
dejar de relacionarla con las noticias del oriente y del nor
te (11:44), referidas en Apocalipsis 14 como el triple mensaje
anglico (w. 6-13). Ese mensaje, a veces mencionado tam
bin como un fuerte pregn, habr de ser el que convocar a
todos los que quieran aceptarlo a reunirse sobre el monte
Sionmonte que en el Nuevo Testamento hace las veces de
smbolo de la iglesia durante el ltimo segmento de la historia
de este planeta, la iglesia remanente de Dios (ver Hebreos
12:18-24).
Como ya lo mencionamos, la respuesta de Miguel a Gabriel
mediante la frase, todas estas cosas sern cumplidas , incluy
una tercera informacin an: el lapso entre 1798 y el regreso
del Seor habra de mostrar abundantemente cmo habra de
cumplirse lo anticipado por Miguel. Efectivamente, desde 1798
las profecas se han venido cumpliendo en sucesin ininte
rrumpida. Cules de ellas? Por mencionar las ms significati
vas, y tan slo a manera de ejemplos: el restablecimiento del
poder papal, la transformacin de los Estados Unidos en su-
perpotencia mundial nica, el acercamiento progresivo entre
estos dos poderes, y un auge realmente extraordinario del Es
piritismo-Ios tres poderes que habrn de converger, aunando
sus esfuerzos-Catolicismo Romano, Protestantismo apstata
y Espiritismo (Apocalipsis 16:13,14)~para entregar el timn del
control mundial al rey del Norte.

216
 Por otro lado, el juicio de la humanidad comenz, de acuer
do con la profeca (Daniel 8:14), en 1844, y la predicacin de
las buenas nuevas de salvacin est alcanzando potencial
mente todo rincn del globo; esta predicacin es la que hace
posible la reunin de los salvados, representados por un n
mero simblico, los 144.000, sobre el monte Sion, tambin
simblico (Apocalipsis 7:4;14:1-5). Todo indica que la humani
dad de nuestros das est cruzando ahora mismo el umbral de
tiempos portentosos que habrn de desembocar muy pronto
en el regreso de Jess, gloriosa esperanza expresada en to
dos los credos cristianos, numerosos y variados como stos lo
son.

L T IM A IN T E R V E N C I N DE D A N IE L
Ahora fue Daniel quien, tomando ocasin en la pregunta del
mismo Gabriel, quien pocos minutos antes le haba dado a
entender que ya no tena nada ms para compartirle, se atre
vi a formular un intempestivo interrogante. El mismo, tal vez a
causa del apuro de esa oportunidad nica, pareciera no haber
sido muy bien pensado, porque aparentemente repiti la mis
ma pregunta formulada pocos minutos antes por el ngel, Se
o r mo, cul ser el fin de estas cosas? O ser que al for
mularla apuntaba a alguna otra preocupacin?

Verso 8 Protagonistas Cronologa

Y y o o, mas no Quien pregunta Prosigue el dilogo
entend. Y dije: Se es Daniel, y su en las mismas cir
o r mo, cul ser pregunta est cunstancias ya indi
el fin de estas co dirigida a Miguel. cadas, es decir, en
sas? . algn momento del
ao 536-535 a.C.

Aunque la respuesta del arcngel Miguel a Gabriel haba

sido clara, hubo alguna cosa que no dej completamente satis
fecho a Daniel, muy probablemente el hecho de que no inclu
yera orientacin alguna con relacin a la gran inquietud que el
profeta estaba sintiendo por varios aos ya, el significado de la
purificacin del Santuario, que habra de obrarse al cabo de los
2.300 aos. Si eran tan importantes el periodo y el aconteci
miento que habra de marcar su conclusin, por qu ni Ga
briel primero, ni Miguel despus, se haban referido a ellos?
Por qu ese misterio?

217
 Daniel saba acerca de la guerra que la abominacin de
soladora" llevara a cabo en contra de la continuidad de
Cristo en el santuario-fortaleza" (DanieM 1:31); y tambin
comprenda que al cabo del tiempo, tiempos, y la mitad de
un tiempo, en 1798, el poder que inspiraba a la abomina
cin desoladora habra de experimentar un colapso, con lo
que su tenaz oposicin a la continuidad' habra de debilitar
se. A juicio del profeta todo esto era de enorme trascendencia
y, sin embargo, Miguel no lo haba siquiera mencionado. Qu
es lo que estaba pasando?

LA C U D R U P L E R E S P U E S T A
DE M IG U E L A L P R O F E T A
En su apresuramiento, preocupado de que la urea oportu
nidad pasara, Daniel lanz una pregunta formulada tan slo a
medias. Pero Miguel, con maravillosa condescendencia, la
capt perfectamente y se dedic a llenar ese claro en las ex
plicaciones que Daniel haba recibido hasta ese momento. Lo
hizo proporcionando cuatro informaciones que respondieron
ampliamente a la inquietud del profeta-es decir, la relacionada
con lo que habra de ocurrir al trmino de los 2.300 aos. La
prueba de ello est dada por el hecho de que Daniel ya no
pregunt ms, por la sencilla razn de que la respuesta de
Miguel lo haba dejado satisfecho.

Verso 9 Protagonistas Cronologa

E l [Miguel] Comienza la res Las mismas circunstan
respondi: A n puesta de Miguel cias ya indicadas: el di
da, Daniel, pues a Daniel, que logo en algn momento
estas palabras ocupa los cinco del tercer ao del reinado
estn cerradas versculos finales de Ciro II el Grande, es
y selladas hasta del libro. decir el ao 536-535 a.C.
el tiem po del La respuesta de Miguel
fin. se refiere nuevamente al
comienzo del tiempo
d e lfn (1798).

La primera parte de la respuesta de Miguel no pareci muy

alentadora. Al introducirla con la expresin, Anda, D aniel, fue
como si le hubiera dicho al profeta, No insistas ms; ya bas
ta, como dndole a entender que no haba nada ms para
compartirle. Y lo subray, por as decirlo, recordndole lo ya
dicho por Gabriel, estas palabras estn cerradas y selladas
218
hasta el tiem po del fin (12:4). Daniel debi haber pensado que,
si bien poda ser cierto que Gabriel no supiera nada ms, se
guramente eso no ocurra con Miguel. No sabemos si Daniel
insisti audiblemente con su pregunta o si lo hizo con alguna
expresin facial de frustracin y chasco.
Lo cierto es que algo movi a Miguel a aadir cuatro infor
maciones, a cul ms importante, a las tres ya provistas en Su
respuesta a Gabriel:
1. La divisin de la humanidad en dos grupos nicos a partir de
la conclusin de los 1.260 aos (1798);
2. La longitud del periodo de tolerancia divina a la abomina
cin desoladora, 1.290 aos;
3. Lo que seguramente ms anhelaba escuchar Daniel: una
informacin relacionada con la restauracin del dao hecho
por la "abominacin desoladora" a la continuidad de
Cristo, restauracin que habra de iniciarse 1.335 aos des
pus del comienzo del periodo de la a b o m in a ci n d e so la
d o ra ; y especialmente, un detalle complementario de
aquella enigmtica declaracin, luego el santuario ser
purificado (Daniel 8:14), sealado por la bienaventuranza
contenida en el verso 12;
4. La obra de Daniel no habra de concluir con su muerte, sino
que su mensaje habra de ser desellado y comprendido a
partir del comienzo del tiempo del fin, mensaje que
habra de producir la divisin final de la humanidad anticipa
da en la primera de estas cuatro informaciones.

P R IM E R A R E S P U E S T A DE M IG U E L A D A N IE L

Verso 10 Protagonistas Cronologa

M uchos sern Miguel contina su res
lim pios, y em puesta a Daniel, antici
blanquecidos y pando cmo, una vez que
p urifica d os; los comenzara el tiem po del
im pos procede fin , la humanidad co
rn impamente, menzara a dividirse en
y ninguno de dos grupos definidos y
los im pos en definitivos, el de los en
tender, pero tendidos y el de los
los entendidos im pos , de acuerdo a la
com prendern actitud respectiva hacia
las profecas.
A partir de 1798
habra de susci
tarse un notable
inters en las
profecas bbli
cas de parte de
unos, y de re
chazo e ignoran
cia voluntaria de
parte de otros.

219
 La primera de las cuatro informaciones estuvo directa
mente relacionada con lo que habran de ser los resultados de
la predicacin final del mensaje y la conclusin del Juicio In
vestigador. Como consecuencia de ambos hechos, todos los
habitantes del planeta habrn de dividirse en solamente dos
grupos:
Por un lado, el de los entendidos, ya mencionados durante
el periodo de persecucin de 1.260 aos como el pueblo
que conoce a su Dios y los sabios del pueblo (11:32,33); y
en la conclusin del drama, ya plenamente aprobados en el
Juicio, como los entendidos [que] resplandecern como el
resplandor del firmamento; y [como] los que ensean la justicia
a la multitud, [que lo harn ] como las estrellas a perpetua eter
nidad (12:3).

Y, por el otro, los impos o ignorantes, voluntariamente ig

norantes, los que no quisieron comprender-tuvieron amplia
oportunidad de hacerlo, pero se obstinaron en descuidarla-
y, por lo mismo, no hicieron la preparacin necesaria para
resultar aprobados en el Juicio.
El Juicio llegar a su conclusin dejando la condicin de
ambos grupos ya sin posibilidad alguna de cambio, tal como el
mismo Seor se lo anticipara tambin a Juan: El que es injus
to, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo toda
va; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es
santo, santifquese todava. He aqu yo vengo pronto, y mi galar
dn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra
(Apocalipsis 22:11,12).

Verso 11 Protagonistas Cronologa

Y desde el tiempo Implicados tcitamen Contina la res
que sea quitado el te, gobernantes tales puesta de Mi
continuo sacrificio como Constantino I guel, indicando
[es decir, la conti el Grande (m. 337), la duracin del
nuidad] hasta la Clodoveo I (m. 511) y lapso de dominio
abominacin deso Justiniano (m. 565), de la abomina
ladora, habr [como quienes directa o indi cin desolado
lapso total de la rectamente estuvieron ra, esto es,
abominacin] mil involucrados en la 1.290 das prof
doscientos noventa imposicin de la seos o aos lite
das. abominacin deso rales (508-1798).
ladora.

220
 La segunda informacin de Miguel aadi algo tanto en
relacin con Daniel 7:25, primera mencin del periodo de
tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo , como con Daniel
8:14, pasaje que registra la nica mencin especfica de los
2.300 aos. Varios puntos son de destacar en la informacin:
Primero, la traduccin del texto en la versin que estamos
utilizando (RVR 1960) no es suficientemente clara: as como
aparece en ella da a entender que habran de transcurrir
1.290 aos de vaco proftico-histrico desde la supresin
de la continuidad hasta el establecimiento de su abomi
nable falsificacin. Una traduccin literal del texto Hebreo, en
cambio, deja ver algo bastante distinto, "y desde el tiempo en
que se quitare el continuo, a fin de establecer la abominacin"
(o y desde el tiempo en que fuere quitado el holocausto continuo,
es a saber, para poner all la abominacin desoladora, habr mil
doscientos noventa aos", VM). En otras palabras, la supresin
en el conocimiento de los hombres de la continuidad de
Cristo, es decir de Su ministerio intercesor en el Santuario
Celestial, habra de permitir la imposicin de la abominacin
desoladora en la mente de ellos-ambos hechos habran de
ser de ocurrencia ms o menos simultnea.
Segundo, de acuerdo a este texto, la abominacin desola
dora , responsable de la persecucin contra los santos, ten
dra una duracin ligeramente mayor, 30 aos, que el perio
do de persecucin, que habra de extenderse durante tiem
po, tiempos, y la mitad de un tiempo. Cabe preguntarse en
tonces dnde colocar esos 30 aos de diferencia entre am
bos periodos, pregunta que permite tan slo una opcin, o
previos al comienzo de los 1.260 aos, o posteriores a su
conclusin. Lgicamente antes de la persecucin, ya que el
poder perseguidor habra de ser el representado por esa
abominacin-, por otro lado, para que la persecucin cesara
el poder perseguidor tendra que experimentar al mismo
tiempo la prdida de su capacidad de perseguir. Dicindolo
con mayor claridad an, los 1.290 aos habran de comen
zar 30 aos antes que los 1.260; y, en consecuencia, los dos
periodos concluiran en forma simultnea.
Llevando estas consideraciones a su conclusin, como la
autorizacin imperial para controlar y restringir a los disiden
tes le fuera conferida al rey del Norte o cuerno pequeo
en el ao 538 d.C., la abominacin desoladora debi
haberse instalado en plenitud 30 aos antes, en el ao 508
a.C., circunstancia con respaldo histrico suficiente. Por lo
221
 tanto, ambos periodos debieron llegar a su conclusin en
forma simultnea en 1798.
Tercero, esta segunda informacin relativa a la abomina
cin desoladora estaba directamente relacionada con la
preocupacin de Daniel relativa a los 2.300 aos y la purifi
cacin del Santuario anticipada por Miguel (8:14). Este en
gendro teolgico del sistema simbolizado por el rey del
Norte", luego de una prolongada gestacin, habra de impo
nerse en un momento histrico definido, el ao 508, y habra
de ser causa de enorme sufrimiento fsico y espiritual para la
humanidad durante 1.290 aos. Pero lo anticipado por Ga
briel contena una nota de esperanza: su eclipsamiento en
1798, temporario, es cierto, abrira las puertas para que cua
renta y seis aos ms tarde, en 1844, al llegar a su trmino
la profeca de los 2.300 aos, pudiera comenzar la recupe
racin del conocimiento de la continuidad ] es decir, el
conocimiento de la obra culminante de Cristo en el Santua
rio, obra que habra de iniciarse precisamente en ese ao.
Esa recuperacin habra de ser causa de gran gozo, de una
alegra y una felicidad por siglos totalmente desconocidos.
Cuarto, qu fue lo que ocurri en el ao 508 como para
que tuviera tanta significacin? La historia sera larga de na
rrar en todos sus detalles, pero resumindola en sus rasgos
ms relevantes, algn tiempo antes, en el ao 496, se haba
producido la conversin de Clodoveo I al Catolicismo.
Quin era Clodoveo? El rey de los Francos (481 a 511), la
ms poderosa de las naciones surgidas del desmembra
miento del Imperio Romano de Occidente luego de su cada
en el ao 476. (Otras fuentes datan esa conversin en va
rios de los aos inmediatamente posteriores, el ms tardo el
ao 508.)
Cualquiera hubiera sido la fecha de su bautismo, lo cierto es
que pocos aos despus, en la batalla de Vougl (diciembre
del 507), Clodoveo derrot a Lombardos y Visigodos, dos
pueblos arranos que limitaban las ansias de poder del obispo
de Roma. Al ao siguiente, 508, comprometi el poder de la
naciente Francia a la proteccin de la institucin papal. Este
compromiso, fielmente respetado por sus sucesores, y que
recin ces al tiempo de la Revolucin Francesa, en 1789,
hizo que Francia fuera tradicionalmente reconocida como la
hija favorita del Papado.

222
 Uno de los sucesores de Clodoveo I, Pepino III el Breve,
mediante el documento conocido como Donacin de Quiercy
(756) dio origen a los Estados Pontificios, y con ello al poder
temporal o poltico de los obispos de Roma. Ahora bien, fue
con ese poder que el rey del Norte pudo lograr lo descripto
en 11:31: Y se levantarn de su parte tropas [las de los Francos]
que profanarn el santuario y la fortaleza [mejor, el santuario
fortaleza ], y quitarn el contin uo sa crificio [es decir, la conti-
nuidacf], y pondrn [en su lugar] la abom inacin desoladora.

TERCERA RESPUESTA DE MIGUEL A DANIEL

Verso 12 Protagonistas Cronologa
Bienaven Referencia tcita a los La restauracin de la
turado el hijos de Dios que, a partir felicidad sobre la
que espere, de 1798 y muy especial tierra (la doctrina del
y llegue a mente despus de 1844, Santuario) -de ah el
m il tres habran de participar en la adjetivo bienaven
cientos restauracin de la verdad turado" -habra de
treinta y del Santuario y en la pro darse 1.335 aos
cinco das. clamacin del mensaje de despus del ao 508,
los tres ngeles (Apocalip o 46 aos despus
sis 14:6-13). de 1798 (508-1844).

Miguel aadi entonces una tercera informacin: si bien es

cierto que habran de considerarse felices quienes vivieran a
fines del siglo XVIII (1798) las circunstancias del eclipsamiento
del poder perseguidor, la declaracin de Miguel implica una
felicidad an mayor para quienes alcanzaran a sobrevivir hasta
la conclusin de los 1.335 aos en 1844. Cul habra de ser
la causa de esa felicidad tan notable? La restauracin del co-
nocimiento-despus de 1.290 aos de pisoteo de esta verdad
sublime por parte de la abominacin desoladora"-d e la
continuidad" que desde Su ascensin Cristo realiza en Su
Santuario.
Varias preguntas surgen naturalmente de estas considera
ciones.
Primera, cundo habran de comenzar esos 1.335 aos?
Como ya se vio, en el ao 508, punto de partida del periodo
indicado en el verso previo, los 1.290 aos de control total
de las conciencias de los seres humanos por parte de la
abominacin desoladora". No mediando ninguna indica
cin de algn otro punto de partida para los 1.335 aos, no
queda otra opcin fuera de la de iniciarlos en el mismo ao,
223
 es decir, 508. Lo mismo es corroborado por el verbo espe
rar, referido a un corto tiempo de espera, apenas de 46
aos de duracin, despus de la conclusin de los 1.290
aos.
Segunda, cundo habran de concluir esos 46 aos? En
1844, en forma conjunta con los 2.300 aos. Por qu no en
1843, ya que sumando 1.335 aos al ao 508 se llega a
1843? Este fue el clculo que hicieron aquel gran predicador
Bautista Guillermo Miller (1782-1849) y muchos otros estu
diosos de las profecas de la primera mitad del siglo XIX. Sin
embargo, con buen conocimiento de causa, no tuvieron en
mente un ao 1843 como extendido de enero a diciembre,
sino un 1843 de acuerdo al cmputo judo, es decir, de pri
mavera a primavera (del Hemiferio Norte).
Utilizando el calendario solar, Miller consider que ese ao
1843" habra de concluir el 21 de marzo de 1844. Otros, en
cambio, sobre la base del calendario lunar de los judos y la
existencia de dos calendarios judos desde el siglo IV d.C., el
Rabnico y el Carasta o Karata, sugirieron las fechas del 22
de marzo (segn el Rabnico), o bien el 18 de abril (segn el
Carasta) como conclusin del ao 1843". Quines estu
vieron ms acertados? Los que sostuvieron la fecha del 18
de abril. Por qu? Porque utilizaron el calendario judo ori
ginal, el del Antiguo Testamento, restaurado por los judos
Carastas o Karatas en el siglo VIII d.C., y no el de los rabi
nos, resultado de reformas posteriores a la destruccin del
Templo y de la ciudad de Jerusaln por parte de los roma
nos.
Tercera, por qu el uso de un calendario judo? Porque la
profeca de los 2.300 aos, y por ende la complementaria de
los 1.335, estn relacionadas con la purificacin del Santua
rio o Da de la Expiacin- Y l dijo: Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (8:14)la
celebracin ms solemne del calendario religioso judo. Esta
celebracin ceremonial, as como tambin todas las dems,
slo pueden identificarse en el da correcto mediante el ca
lendario judo, especialmente el calendario Carasta. Esto
fue lo que permiti establecer con precisin la fecha del Da
de la Expiacn~el dcimo da del mes sptimo del calenda
rio judo--en aquel martes 22 de octubre de 1844-da en el
que concluyeron los 2.300 y los 1.335 aos de Daniel 8:14 y
12:12, periodos ambos indicados por el mismo mensajero,

224
 Miguel, con las palabras, Bienaventurado el que espere, y
llegue a 1.335 d as."

Cuarta, no dijimos ms arriba que estuvieron en lo correcto

los que declararon concluido el ao judo 1843 el da 18 de
abril de 1844? Cmo es, entonces, que lo estamos estiran
do ahora hasta la parte final del mes de octubre de 1844?
Las razones son tres:
1. Desde los tiempos del Antiguo Testamento los israelitas
tuvieron dos comienzos del ao, aunque sin variar el n
mero de los meses; as el ao religioso comenzaba en la
primavera, con el mes primero (marzo-abril) mientras que
el ao civil se iniciaba en el otoo, en el mes sptimo (se
tiembre-octubre).
2. En el tiempo cuando se aplic el decreto de Artajerjes I
Longmano o Longnime (457 a.C.), punto de partida de
los 2.300 aos de la profeca, los judos utilizaban el co
mienzo otoal del ao-de esta manera, los 2.300 aos se
extendieron desde el otoo (setiembre-octubre) del ao
457 a.C., hasta igual momento de 1844.
3. Algo parecido corresponde a la conclusin del ao 1843":
Miller y los dems estuvieron en lo correcto al afirmar que
ese ao en su conclusin penetr dentro de 1844, pero por
tomar como comienzo del ao la primavera (marzo-abril),
en vez de hacerlo con el otoo (setiembre-octubre), se
quedaron cortos, por as decirlo, y no lo concluyeron en el
mes sptimo, como habra correspondido, mes que en
1844 comenz a la puesta del sol del da 12 de octubre.
Reconozco que estas explicaciones distan bastante de ser
sencillas; as y todo son no slo necesarias sino tambin co
rrectas. Si usted, apreciado lector, prefiri pasarlas por alto,
queremos sugerirle que vuelva atrs y trate de comprenderlas.
Podemos asegurarle que no son resultado de intentos por
comprobar alguna cosa desconociendo o forzando el testimo
nio de la Historia, porque no es as.
Por otro lado, los que nos legaron su comprensin de las
profecas no fueron todos eruditos o investigadores de forma
cin acadmica. Muchos de ellos fueron sencillos hombres de
campo, que estuvieron dispuestos a pagar el precio de un es
tudio asiduo y profundo de los libros de Daniel y el Apocalipsis;
y Dios contest sus fervientes oraciones por luz, concedindo
les una capacitacin de comprensin que slo el Espritu San
225
to puede otorgar. (Es como para pensarlo en estos das de
tanta escasez de tiempo verdad? Es que sigue siendo verdad
que siempre hay tiempo para aquello que realmente se quiere
hacer.)

A LA M A N E R A DE U N A S N T E S IS
Uniendo ahora todos los cabos, la preocupacin de Daniel
estaba centrada en lo que habra de ocurrir al trmino de los
2.300 aos; sin embargo, Gabriel concluy sus largas explica
ciones sin dar respuesta a esa inquietud del profeta. Fue Mi
guel quien, haciendo sentir su presencia al trmino de las ex
plicaciones del ngel, utiliz la oportunidad de las preguntas de
Gabriel y Daniel para relacionar slidamente los perodos pro-
fticos ya mencionados en el libro: los tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo y las dos mil trescientas tardes y maa
nas. A qu recurso apel? A la introduccin de dos periodos
adicionales, los mil doscientos noventa y los mil trescientos
treinta y cinco" das/aos. En consecuencia, estos cuatro pe
riodos deben interpretarse en forma conjunta.
Cmo hacerlo? En primer lugar, el tema de fondo es una
advertencia acerca de la falsificacin que hara el poder aps
tata del continuo o continuidad de Cristo en Su santua
rio; lo hara mediante un sistema referido como la prevarica
cin" o abominacin desoladora". Esta falsificacin habra
de dominar las conciencias en forma casi absoluta durante
1.290 aos, extendidos entre 508 y 1798.
Treinta aos despus de que Clodoveo I y los Francos faci
litaran la instauracin de la abominacin, el cuerno pe
queo (Daniel 7 y 8) o rey del Norte (Daniel 11), recibira
del Imperio Romano de Oriente, a travs de su emperador
Justiniano, el poder necesario para imponerla por la fuerza,
as como tambin la autorizacin oficial para perseguir a los
disidentes, autoridad que ejerci inmisericordemente por 1.260
aos (538 a 1798).
Quienes vivieran en 1798 experimentaran el gozo de ver
cmo este mismo sistema apstata y la falsificacin de su in
vencin veran debilitarse marcadamente su poder. Sin em
bargo, el gozo mayor habra de ser experimentado por quienes
vivieran en 1844, ao de conclusin simultnea de los 2.300 y
los 1.335 aos (ver Nota Explicativa al fin de este captulo).
Cul habra de ser la razn de ese gozo, de esa bienaventu
ranza? La restauracin plena del conocimiento de la obra de

226
Cristo, Su continuidad, en el Santuario Celestial. Esto es, la
hermosa y consoladora certeza de que no necesitamos cargar
con remordimientos de conciencia por pecados y faltas pasa
das, porque desde Su Santuario Cristo ofrece gratuitamente a
todo ser humano la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro
manos 8:21) y amplia y generosa entrada en el reino eterno de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 1:11).

RESTAURADORES DEL CONOCIM IENTO

DE LA "CONTINUIDAD"
Quines habran de ser los responsables de esa restaura
cin de la continuidad? Los entendidos, claro est. Los
que a partir de 1798 habran de estudiar las profecas con se
riedad, los que de ese estudio llegaran a una clara compren
sin del tema de la justicia, no del hombre sino la de Dios
en Cristo, otorgada gratuitamente a los hombres dispuestos a
aceptarla por fe. Ms todava, por los que lograran identificar
al rey del Norte y comprendieran la dimensin espiritual de
la abominacin desoladora, as como tambin los frutos que
ha producido y que sigue produciendo su enseanza sobre los
seres humanos que la aceptan. En otras palabras, los que lo
graran comprender el significado de la declaracin de Miguel,
Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario
ser purificado, incluyendo su cumplimiento en 1844.
En una palabra, los que conocedores del contenido y poder
de la ltima invitacin de Dios a los habitantes del planeta, la
proclamaran por todos los medios posibles a lo largo y ancho
de todo el mundo. Tiene nombre la organizacin religiosa que
nuclea a estos restauradores del conocim iento de la con-
tinuidad de Cristo en Su Santuario? Seamos sinceros y
honestos: Estas caractersticas de comprensin y proclama
cin slo se dan en una iglesia, la Iglesia Adventista del Sp
timo Da-sera tarea infructuosa buscarlas en alguna otra.
Esta iglesia no exhibe este nombre y esta tarea con arro
gancia u orgullo, sino que con conviccin, con caridad cristia
na, con modestos recursos y, sobre todo, con la uncin del
Espritu Santo, el mismo Espritu que inspir a los profetas, se
apresura en el cumplimiento de su misin, sabiendo que la
Historia humana se est encaminando en forma cada vez ms
acelerada hacia su conclusin, la esperanza bienaventurada y
la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesu
cristo (Tito 2:13)-es decir, la gloriosa Segunda Venida de Cris-

227
to, mencionada y reiterada no menos de 318 veces en los 260
captulos del Nuevo Testamento.

LA CUAR TA RESPUESTA
DE MIGUEL A DANIEL
Verso 13 Protagonistas Cronologa
Y t [Daniel] irs Mensaje directo No hay certeza acer
hasta el fin, y repo de Miguel a Da ca del ao de la
sars, y te levanta niel: habra de muerte de Daniel,
rs [llamativa refe descansar, es pero la frase fe le
rencia simblica a la cierto, pero con vantars para reci
comprensin de las plena certeza de b ir tu heredad al fin
profecas contenidas su resurreccin., de los das conlleva
en su libro] para re y algo ms. un doble significado:
c ib ir tu heredad al su resurreccin, es
fin de los das [es cierto, pero tambin
decir, a partir del el gran inters que se
comienzo del tiem despertara por el
po del fin , en mensaje de su libro a
1798]".___________ partir de 1798.______

Llegamos as a la ltima de las cuatro informaciones de

Miguel a Daniel, y con ello tambin al ltimo versculo del ca
ptulo 12, el ltimo de la revelacin divina a travs del profeta
Daniel. Podra tratarse tan slo de una promesa personal de
Miguel al anciano estadista de dos imperios, la promesa de su
resurreccin al fin de los das", como parecera sugerirlo
una lectura superficial? Podra ser que hubiera algo ms en
esta expresin? Cul es este " fin de los das"7 Indudable
mente la conclusin de los "das" referidos en el verso ante
rior, los " m il trescientos treinta y cinco das", lapso proftico
que concluy el 22 de octubre de 1844.
Esta fue la comprensin de la promesa de Miguel a Daniel
por parte de intrpretes de las profecas tan destacados como
lo fueron Jaime White y Uras Smith. Segn el primero de
ellos, al fin de los perodos profticos, en algn momento a
partir de 1844, los pecados de Daniel, previamente confesa
dos, habran de ser llevados a juicio en el antitpico Da de Ex
piacin. 8
En total coincidencia, Uras Smith sostuvo que era un error
interpretar Daniel 12:13 como de aplicacin exclusiva a la re
surreccin del profeta. Daniel habra de recibir su "heredad"

228
como resultado de decisiones del juicio de los justos muertos,
juntamente con los patriarcas, profetas y apstoles y todo el
pueblo de Dios" quienes tambin habrn de levantarse "para
recibir su heredad. Como consecuencia de la obra de juicio
en el santuario, que determina los casos de todos los seres
humanos, Smith concluye, es aqu donde Daniel recibir su
heredad, y aqu donde tambin todos los que han sido vence
dores, recibirn su heredad cuando sus casos sean examina
dos. Pasarn exitosamente el examen del juicio....9

SIGNIFICADO MLTIPLE DE LA
CUARTA RESPUESTA DE MIGUEL
Pero hay ms en el texto que estamos considerando, "Y t
irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu
heredad al fin de los das" (Daniel 12:13). As parecieran su
gerirlo declaraciones similares de Gabriel y Miguel, pronun
ciadas en las mismas circunstancias: Daniel, cierra las pala
bras y sella el libro hasta el tiempo del fin (12:4), y Da
niel,... estas palabras estn cerradas y selladas hasta el
tiempo del fin (12:9).
En este llamativo contexto resultan particularmente intere
santes dos comentarios de Elena White: Sus admirables pro
fecas [de Daniel], como las registradas en los captulos siete a
doce del libro que lleva su nombre, no fueron comprendidas
plenamente ni siquiera por el profeta mismo; pero antes que
terminaran las labores de su vida, recibi la bienaventurada
promesa de que hasta el tiempo del fin en el plazo final de
la historia de este mundo se le permitira ocupar otra vez su
lugar..." A medida que nos acercamos al trmino de la historia
de este mundo, las profecas registradas por Daniel exigen
nuestra atencin especial, puesto que se relacionan con el
tiempo mismo en que estamos viviendo. Con ellas deben
vincularse las enseanzas del ltimo libro del Nuevo
Testamento. 10
Ha llegado el tiempo para que Daniel reciba su heredad. Ha
llegado el tiempo para que, como nunca antes, se propague
por el mundo la luz que le fue dada. Si aquellos por quienes el
Seor ha hecho tanto caminaran en la luz, su conocimiento de
Cristo y de las profecas concernientes a l aumentaran gran
demente a medida que se acercan a la terminacin de la histo
ria de esta tierra. 11

229
 En sntesis, tres interpretaciones complementarias pueden
derivarse vlidamente de las frases contenidas en Daniel
12:13:
1. El mensaje del libro habra de ser mejor comprendido a partir
de 1798, y muy especialmente desde 1844--"fe levantars ...
al fin de los das";

2. En ese tiempo, 1844, habra de comenzar un juicio como

resultado del cual Daniel habra de recibir su "heredad"; y

3. La promesa de la participacin de Daniel en la primera re

surreccin, la resurreccin de los justos -"rep osa r s, y te le
vantars para re c ib ir tu heredad".

GRAFICAS DE LOS PERIODOS PROFETICOS

1.260 aos

538 1.798
Edicto de Apresamiento
Jnstiniano de Po VI

la abominacin desoladora. . . 1.290 das

1.290

230
Nota Explicativa:
Conclusin de los 1.335 aos:
Doce Puntos a T e n e r en Cuenta
Apreciado lector: Si usted lleg hasta este punto y com
prendi lo que antecede, no necesita leer esta nota. La misma
contiene informacin que podra resultarle un tanto difcil de
comprender. Pero si usted es una de esas personas que no
retrocede ante los desafos y que no se conforma con nada
que no le resulte completamente claro, entonces esta nota es
t especialmente dirigida a usted. Es ms, leer y comprender
lo que sigue le resultar de gran utilidad y satisfaccin. Avan
zamos juntos?
1- EI cumplimiento cronolgicamente exacto en 1798 de los
1.260 aos del cap. 7 de Daniel, atrajo como nunca antes la
atencin de los intrpretes al periodo contenido en Daniel 8:14,
los 2.300 aos. En aquellos tiempos ms de un centenar de
autores escribi sobre este periodo proftico, todos ellos com
putndolo a partir del sptimo ao del reinado del rey medo-
persa Artajerjes I Longmano (o Longnime), y considerndo
lo concluido entre los aos 1843 y 1847. Por qu esta dife
rencia en cuanto a la conclusin del perodo? Por alguna incer
tidumbre relacionada con la datacin del ao 7o. de Artajerjes
I, el ao del decreto cuyas provisiones permitieron a los judos
que haban regresado del exilio babilnico, reorganizarse co
mo nacin.
2- Prcticamente todos estos numerosos autores de la prime
ra mitad del siglo XIX enfocaron el tema desde una perspectiva
ms bien intelectual, es decir, erudita. Eso mismo hizo que no
lograran calar profundo en el inters de la gente. En una pala
bra, o no tuvieron seguidores, o si los tuvieron, no lograron dar
permanencia al movimiento al que pudieron haber dado origen.
3- Distinto fue el caso de quien tal vez fuera el menos capaci
tado de todos ellos acadmicamente hablando, Guillermo Mi-
ller. Como fruto de algo ms de una dcada y media de incan
sable prdica, dio origen al as llamado Movimiento o Desper
tar Millesta, movimiento que impact a centenares de miles
entre 1840 y 1844. Heredera de ese despertar suscitado por el
estudio de las profecas de Daniel, es la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. En qu se diferencia de las dems? Entre otras
cosas, por su fiel adhesin a la Palabra de Dios y su fidelidad
231
al mensaje contenido en los libros profticos, especialmente
Daniel y el Apocalipsis.
4- En 1818, dos aos despus de su conversin, y como fru
to de un intenso estudio de la Biblia, Miller escribi dos docu
mentos, aunque sin plan alguno de publicarlos-sus 14 reglas
hermenuticas o de interpretacin de la Biblia, y las 72 conclu
siones resultantes de la aplicacin de las mismas. De especial
inters resulta la conclusin No. 12: Los 2.300 das profticos
de Daniel 8:14, iniciados en el ao 457 a.C., concluirn en tor
no a 1843, con el regreso de Jess.
5- Cuatro aos ms tarde, en setiembre de 1822, y como re
sultado de un nuevo estudio de las Escrituras, redact otro
documento, al que titul indistintamente como Credo, o Com
pendio de Fe, o Mi Fe, y Sistema Regular de Divinidad, consis
tente en 20 artculos. La misma conviccin acerca de la inmi
nencia del regreso de Cristo aparece mencionada en el artcu
lo 15: Luego de expresar en el Art. 14, Cristo regresar per
sonalmente y en gloria a la tierra para salvar a Su pueblo y
destruir a los malvados, consign en el artculo siguiente (No.
15), Cercana de la Venida de Cristo, tan slo en 21 aos
ms, alrededor de 1843. Cmo lleg a ese clculo? Muy
sencillo, restando los 457 aos previos al comienzo de la Era
Cristiana del total de los 2.300 aos, le dio el resultado, 1843.
6- Sin embargo, Miller fue cuidadoso en hacer notar que l
se refera al ao 1843 de acuerdo al cmputo judo, extendido
de primavera a primavera (Hemisferio Norte). Por qu? Por
que el perodo proftico contenido en Daniel 8:14 se refiere al
Da de la Expiacin, o Yom Kippur, que se celebraba el da
10. del mes 7o. (Tishri o Etanim, correspondiente a setiem-
bre/octubre) y que la purificacin del santuario que se efectua
ba en ese da marcaba la culminacin del ciclo ceremonial
anual de los judos. As, por ejemplo, explicaba que como las
cuatro festividades simblicas primaverales del calendario ju-
do-Panes zimos, Pascua, Primicias y Pentecostshaban
alcanzado su cumplimiento en la Primera Venida de Cristo, las
tres celebraciones otoales seguramente habran de hacerlo
en ocasin de la Segunda-Trompetas, Da de la Expiacin y
Fiesta de las Cabaas o Tabernculos.
7- Miller cometi un error al no tomar en cuenta que el decre
to de Artajerjes I haba cobrado efectividad en el otoo
(Hemisferio Norte) del ao 457 a.C., y que tratndose de aos
completos como lo demuestra la forma inusual de referirlos en
232
la profeca, hasta dos mil trescientas tardes y maanas,
deban concluir tambin en el otoo. Miller y todos los otros
expositores, ignoraban tambin el hecho de que en el tiempo
de Esdras, cuando el decreto de Artajerjes fue promulgado,
los judos computaban los aos de otoo a otoo (Hemisferio
Norte), y que, por lo tanto, los 2.300 aos deban concluir en el
otoo de 1844, en vez de hacerlo en la primavera de ese ao.
Por otro lado, como ya lo hicimos notar, el Da de la Expiacin,
tcitamente aludido en la expresin luego el santuario ser
purificado, caa en el otoo. En sntesis, tres avenidas
complementarias, todas ellas convergiendo al otoo de
1844 como verdadera conclusin del ao 1843 segn el cm
puto judo.
8- Volviendo ahora a Daniel, en 8:27 encontramos a Daniel
admitiendo no haber entendido la declaracin de Miguel acer
ca de la purificacin del santuario al cabo de los 2.300 aos.
En vano esper alguna explicacin durante sus conversacio
nes con Gabriel, porque no le fue proporcionada. En presencia
ahora de Miguel, como lo narra el cap.12 del libro, comprendi
que se le presentaba una oportunidad de oro para inquirir
acerca del significado de esa referida purificacin del santua
rio, y con santa osada plante la pregunta que tanto lo inquie
taba, Seor mo, cul ser el fin de estas cosas?, prece
dida por su admisin, no entend, es decir, la misma admi
sin de 8:27.
9- Miguel contest ese interrogante especfico en forma tam
bin muy especfica: Durante 1.290 aos la continuidad de
Cristo, Su ministerio intercesor en el Santuario Celestial,
habra de ser falsificada por la abominacin desoladora,
pero habra de darse una restauracin. Cundo? Esa restau
racin habra de iniciarse 1.335 aos despus del estableci
miento de esa falsificacin en el seno del Cristianismo. Como
Miguel se refiri a ese Santuario Celestial, el comienzo de su
purificacin, no otro que el comienzo del Juicio Investigador,
en octubre de 1844 (o si se prefiriera, en 1843 segn el cm
puto judo), deba ser coincidente con el comienzo de su res
tauracin en el conocimiento de los hombres, es decir tambin
a partir de 1844 (o 1843 en el cmputo judo). Bienaventurado
el que espere , y llegue a m il trescientos treinta y cinco d as (v.
12).

10- Algn acontecimiento especfico durante el ao 508 d.C.

como comienzo de los 1.290 y los 1.335 aos? O expresndo
lo en otra forma, es realmente necesaria la identificacin de
233
un acontecimiento tal? Conviene recordar que todos los perio
dos profticos, divisiones y subdivisiones como lo son de los
2.300 aos, proporcionan hitos o jalones en el avance hacia el
gran evento, la purificacin del santuario (Daniel 8:14). Algu
nos de ellos pueden datarse con gran precisin a partir de un
evento histrico y su fecha o ao correspondiente--por ejem
plo, los periodos mencionados en la descripcin de la 5ta. y
6ta. trompetas (Apocalipsis 9:5,10,15), 150 y 391 aos y 15
das respectivamente, pero se no es el caso con la mayora
de ellos.
11- Cundo comenzaron los 1.290 aos? En el ao 508.
Qu pas en ese ao? El poder de los Francos fue colocado
a disposicin del obispo de Roma. En qu fecha o momento?
Fue en ese ao, pero no podemos precisar una fecha exacta
debido a que fue resultado de un proceso. De manera similar
cundo comenzaron los 1.335 aos? En el ao 508. Qu
pas en ese ao que lo explique? Nada especfico, como no
fuera la forma de expresarse de Miguel, vinculando el comien
zo de ambos periodos. Lo cierto es que fue entonces cuando
comenzaron. Cundo concluyeron? En 1843. En qu mo
mento de ese ao? No lo sabemos. Hay algo entonces que
podamos decir con seguridad? S, como el tema es el mismo,
vincularlo con Daniel 8:14, es decir, el ao 1.843 computado
de otoo a otoo. En sntesis, no parece necesario buscar
ms: los 1.335 aos concluyeron en 1843, es decir, entre el
otoo de 1843 y el otoo de 1844, exactamente como ocurri
con los 2.300 aos.
12- Una reflexin a la manera de una conclusin. Durante el
ltimo siglo y medio o cosa as, los intrpretes de las profecas
tal vez hemos estado dando la impresin de no saber qu
hacer con los tres perodos profticos registrados en Daniel 12,
y el resultado ha sido el surgimiento, de tanto en tanto, de in
tentos de interpretacin o reinterpretacin de los mismos que,
en la mayora de los casos, han dejado de lado el gran mensa
je de Daniel 8:14. No podra haber llegado el momento de
comenzar a expresarnos con mayor certeza, certeza derivada
de la comprensin del significado de aquel corto dilogo entre
Gabriel y Miguel? A la pregunta del primero de ellos, Hasta
cundo durar la visin de la continuidad, y la prevaricacin aso
ladora entregando el santuario y el ejrcito para ser pisotea
dos? Miguel contest, Hasta dos mil trescientas tardes y maa
nas; luego el santuario ser purificado (Daniel 8:13,14).

234
 1Carta 161, Julio 30, 1903, Manuscript Release #1166.
2E. White, El Conflicto de los Siglos, pp. 677,678.
3lb<, p. 595.
4Elena White, Joyas de los Testimonios (Florida, Buenos Aires: Aso
ciacin Casa Editora Sudamericana, 1975) vol. 2, p. 374.
5"La conciencia histrica moderna es una conciencia de 'crisis', y toda
moderna filosofa de la historia es en el fondo filosofa de la crisis." ...
"Todas las reflexiones sobre la 'historia' hechas por historiadores, soci
logos y filsofos de la historia en el continente europeo, tienen a sus
espaldas, en el siglo XIX, el terremoto de la Revolucin Francesa, y ante
s las inabarcables consecuencias de ese terremoto. En esta revolucin
cay por tierra el edificio de las antiguas instituciones, y juntamente con
l se hundi tambin su estabilizacin metafsica. En ella se perdieron
los elementos de la cultura y del espritu que se consideraban como
obvios y como algo comn a todos, y dentro de los cuales el hombre
poda vivir protegido. Con ello se cobr conciencia de la historicidad total
como criticismo total del mundo humano. Desde entonces la 'crisis' pasa
a ser el tema propio de la reflexin cientfico histrica, y la sntesis de la
reflexin filosfico histrica." Jrgen Moltmann, Teologa de la Esperan
za (Salamanca: Ediciones Sgueme, tr. A. P. Snchez Pascual. 1969),
pp. 299,300,301.
6E. White, La Educacin, p. 228.
7Donald y Vesta Mansell, Angels and the Unseen Conflict (Nampa,
Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2000), pp. 35-39,45-
56,72,73,154-161.
Vase Jaime White, The Judgment, Review and Herald, 24-VIII-
1869.
9 Vase Uras Smith, "Synopsis of the Present Truth" No. 19 y 21. Re
view and Herald, Marzo 25 y Abril 8,1858.
10 E. White, Historia de los Profetas y Reyes, pp. 401,402.
11E. White, MS 176, 1899, en Comentario Bblico Adventista, vol. 4,
p.1196.

235
236
 CAPTULO X

EPLOGO
Nota Introductoria: Apreciados lectores, hemos llegado al final de
nuestro intento por develar los misterios de Daniel 11 y 12. Prometi
mos al comienzo hacerlo en la forma ms sencilla posible; si lo hemos
logrado, al punto de poder comprenderlos y, por lo mismo, sentirnos
ms cerca de Dios, con una confianza incrementada en Su revela
cin, y una esperanza ms firme en Su intervencin final para salvar a
Sus hijos, se ha sido, y sigue siendo nuestro gran anhelo; pero son
solamente ustedes, queridos lectores, quienes pueden testificarlo. A
continuacin, y a manera de un eplogo, resumimos estos captulos
en sus aspectos ms relevantes.

EN EL TERCER AO DE CIRO II EL GRANDE

C orra el ao tercero del gobierno de Ciro II el Grande,

monarca del segundo imperio universal, Medo-persia.
Tres aos antes, durante su primer ao de reinado (538 a 537
a.C.), ms o menos coincidente con el ao septuagsimo, y
ltimo ao, de la cautivividad de los judos en Babilonia (Je
remas 25:12) Ciro II haba promulgado un decreto que puso
fin a ese exilio, autorizando a los judos a regresar a su tierra
(2 Crnicas 36:22,23; Esdras 1:2-4). Ese enorme privilegio que
el rey les conceda no parece haber sido acogido por los judos
con todo el entusiasmo que era de esperarse, porque de una
poblacin mucho mayor, tan slo 50.000 regresaron a Palesti
na, y de ellos alrededor de 7.000 eran siervos.
La tarea de la reconstruccin del Templo, emprendida con
entusiasmo por los recin llegados, se vio obstaculizada por
comunidades de otras races tnicas, que haban ocupado
esas tierras durante la ausencia de los judos por causa del
largo cautiverio babilnico, y que ahora se sentan celosas de
los recin llegados, a los que consideraban como intrusos peli
grosos. Las acusaciones de estos enemigos inquietaron a Ciro
II, preocupndolo con el pensamiento de que su generoso de
creto podra haber sido una gran equivocacin. De alguna ma
nera Daniel se enter de lo que estaba pasando con el rey, y
decidi interceder delante de Dios en favor de los que haban
regresado a Palestina, y ahora se vean seriamente amenaza
dos. A pesar del fervor de sus reiteradas splicas, durante tres

237
semanas pareci como que Dios no se interesaba en las mis
mas, ya que no recibi respuesta alguna.
Sin embargo, al trmino de ese lapso un ngel, un mensaje
ro celestial, el ms excelso de todos ellos, el querubn Gabriel,
se acerc a Daniel, quien en ese entonces se encontraba en
algn lugar sobre las orillas del ro Tigris. La reaccin del pro
feta ante la imponente presencia del mensajero celestial fue la
misma que la que con frecuencia, caracteriz a los profetas
como preludio a la recepcin de los mensajes: una notable
prdida del vigor fsico, seguida por un fortalecimiento sobre
natural.
Al comienzo mismo del dilogo, Gabriel explic la razn de
su demora: durante esas tres semanas haba estado luchando
contra Satans, el auto-titulado prncipe del reino de Per-
sia (10:13), por el control de la mente del monarca medoper-
sa. Pero al prolongarse ese conflicto espiritual sin resolucin,
Gabriel debi recibir ayuda de Miguel, uno de los principa
les prncipes"-mejor, el UNO entre los prncipes-, no uno
entre otros, sino alguien superior a todos ellos. Aparentemente
el conflicto aun continu por algn tiempo, porque Satans se
resisti a abandonar su intento, pero el refuerzo divino que
recibiera permiti a Gabriel acudir en respuesta al ruego del
anciano profeta.
La explicacin de Gabriel fue especfica y clara, aunque ne
cesariamente larga, al punto de que su registro en el libro de
Daniel ocupa casi una cincuentena de versculos. Por otro la
do, es de destacar la honestidad del ngel al no atribuirse m
rito alguno por la notable calidad de sus explicaciones: si poda
hacer referencia a la estrategia divina que habra de seguirse
hasta los postreros das" (10:14), explic, ello se deba ni
ca y exclusivamente al acceso que se le haba concedido al
libro de la verdad", cuya comprensin le haba sido facilita
da por Miguel vuestro prncipe (10:21).

EL SEGUNDO IMPERIO UNIVERSAL:

MEDOPERSIA
Gabriel inici su explicacin dedicando el espacio de apenas
un solo versculo (11:2) a los 204 aos de historia que aun res
taban al Imperio Medo-persa, extraordinario resumen en el que
hizo referencia nicamente a cuatro de sus reyes. Segn el
testimonio de la Historia esos reyes fueron Cambises II, hijo
de Ciro II el Grande; su sucesor, un impostor de nombre
238
Gaumata, Bardiya o simplemente Falso Esmerdis, a quien lo
sucedi luego de asesinarlo, Daro I el Grande; y al hijo de
ste, Jerjes I (el A s u e r o del libro de Ester)-los reinados de
estos cuatro monarcas cubrieron 65 aos, entre el ascenso del
primero de ellos, Cambises II, y el asesinato del cuarto, Jerjes
I (530 a 465 a.C.).

EL TERCER IMPERIO UNIVERSAL:

EL GRECO-MACEDNICO
Al tercer imperio universal, el Greco-Macednico, cuya dura
cin se extendi por 163 aos, Gabriel dedic mucho ms es
pacio, 15 versculos. En primer lugar se refiri al fundador de
ese imperio, Alejandro III el Grande; y continu describiendo
la divisin que habra de experimentar ese Imperio a su muer
te, y cmo ese vasto territorio habra de repartirse entre cuatro
de sus generales-Casandro, Lismaco, Seleuco y Ptolomeo
(11:3,4). A continuacin Gabriel se refiri a las largas y san
grientas luchas entre dos de esos generales, Ptolomeo I So-
ter y Seleuco I Nictor, y sus dinastas respectivas, los Pto-
lomeos en Egipto, simbolizados por el rey del Sur , y los
Selucidas, en Siria, por el rey del Norte (vv.4-17).
Durante esas confrontaciones, las cinco as llamadas Gue
rras Sirias, Gabriel hizo alusin, aunque sin nombrarlos, a va
rios monarcas de la dinasta de los Ptolomeos, tales como
Ptolomeo II Filadelfo y su hija Berenice, Ptolomeo III Ever-
getes, Ptolomeo IV Filopator, Ptolomeo V Epfanes Euca-
rstico, Ptolomeo XI (XII) Auletes y una hija de este ltimo,
Cleopatra Vil: Los reinados de los dos mencionados en ltimo
trmino marcaron el ocaso de la otrora poderosa dinasta de
los Ptolomeos (30 a.C.). En cuanto a los sucesores de Seleu
co I Nictor, los aludidos por el ngel fueron Antoco II Zes
y su hermana y esposa Laodicea, Seleuco II Calnico, Se
leuco III Cerauno Soter, y Antoco III el Grande.
Qu propsito pudo tener esta letana de nombres y bata
llas, aparentemente sin relacin alguna con el propsito de las
explicaciones comisionadas a Gabriel por Miguel (8:13-16)? Es
que el gran hueso de contienda de las cinco Guerras Sirias fue
la posesin de Judea, el pueblo de Dios de aquellos das. Esas
confrontaciones entre los dos imperios, el Ptolemaico y el Se-
lucida, gravitaron en forma extremadamente penosa sobre
los judos, ya que muy frecuentemente el vencido descargaba
su ira y su frustracin sobre ellos.

239
 Era so lo mejor que Dios tena para ofrecer a Su pueblo,
sufrimientos y miserias sin trmino? No, el plan que Dios les
haba bosquejado a travs de los profetas era muy distinto: les
haba prometido conducirlos a un verdadero pinculo de gloria
nacional, a una vida plena y gozosa, marcada por una prospe
ridad sin precedentes. Pero, el gran "pero", era que todas esas
maravillosas profecas estaban condicionadas al cumplimiento
del propsito divino para su existencia como nacin escogida
de Dios. Se manifestaron dispuestos a cumplirlo? Tristemen
te no fue as. Su rebelda limit a Dios en el cumplimiento de
todo lo que les haba prometido, y al glorioso cuadro pintado
por las anticipaciones profticas hubo que colocarle un ttulo
doloroso, "Lo que podra haber sido, y no fue".

EL CUARTO IMPERIO UNIVERSAL: ROMA

Ambas divisiones de lo que fuera el Imperio de Alejandro III
el Grande, verdaderos imperios de por s, debieron sucumbir
uno a uno ante el avance implacable de los romanos. Trans
formndolas en meras provincias de su vasto territorio, Roma
pas a ser el nuevo rey del Norte (63 a.C.) y, poco tiempo
despus, tambin el nuevo rey del Sur --no geogrficamen
te, claro est, porque el evento de la Cruz cancel la literalidad
de todas las referencias geogrficas, sino simblicamente.
Cuando, entre los siglos IV y VI d.C., se resquebraj la frrea
unidad del Imperio Romano, estos smbolos, el Norte y el Sur,
tuvieron una nueva aplicacin, respectivamente Iglesia y Esta
do, poder religioso y poder civil o secular, Papa y Emperador.
El Imperio Romano, el ltimo de los cuatro imperios univer
sales, mereci tan slo el contenido de seis versculos en las
explicaciones de Gabriel. Mientras el verso 14 resume seis
siglos de historia romana, extendidos desde comienzos del
siglo II a.C., hasta la cada del ala Occidental del Imperio hacia
fines del siglo V d.C., los versos 16 al 20 contienen una snte
sis de lo ocurrido durante aproximadamente un siglo de con
frontaciones entre algunos de sus ms poderosos generales,
como lo fueron Pompeyo y Julio Csar, y las que siguieron a
la muerte de este ltimo, entre Octavio y Marco Antonio. La
desaparicin trgica del ltimo de ellos en el ao 30 a.C., con
dujo tres aos ms tarde a la fundacin del Imperio por parte
de Octavio o Augusto. Ese Imperio de hierro subsisti hasta
su catastrfica desaparicin en el ao 476 d. C.

240
 DE LA ROMA DE LOS CSARES
A LA ROMA DE LOS PONTFICES
El captulo 11 de Daniel demuestra que as como los ideales
de los tres primeros imperios universales no se extinguieron
con ellos sino que lograron continuidad en el Imperio Romano,
tal como ya lo haba consignado el profeta algo ms de una
dcada antes--Haban tambin quitado a las otras bestias
su dominio, pero les haba sido prolongada la vida hasta
cierto tiempo (Daniel 7:12)lo mismo ocurri con Roma,
auque en escala mucho mayor. El derrumbe del cuarto imperio
universal, el imperio de Csares y emperadores, fue tan slo el
preludio de su continuacin en otra Roma, pretendidamente
cristiana, la Roma de los pontfices romanos o emperadores
cristianos, y sus cohortes de obispos, arzobispos y cardena
les. La transicin de una Roma a la otra aparece descripta en
el verso 21: el emperador habra de ser sucedido por alguien
sin derecho al trono, pero suficientemente habilidoso como
para posesionarse imperceptiblemente del mismo mediante
toda clase de tretas y subterfugios.
El nuevo emperador habra de estar caracterizado por un
afn insaciable de poder, y sabra cmo eliminar gradualmente
a todo rival poltico que se opusiera a sus designios. Cmo
habra de hacerlo? Dos frases, una en el cap. 8 y la otra en el
11, lo explican con claridad: Y su poder se fortalecer, mas no
con fuerza propia (8:24); y se levantarn de su parte tropas
(11:31); es decir, mediante la unin de Iglesia y Estado, unin
no en trminos de igualdad, sino con el Estado sometido a la
Iglesia. El poder religioso encarnado en los obispos de Roma
sabra cmo hacer para que sus enemigos se debilitaran lu
chando entre s, al punto de ser causa de grandes ruinas,
destruyendo an a los fuertes (8:24).
De esta manera, las fuerzas enemigas habran de ser ba
rridas delante de l como con inundacin de aguas hasta ser
del todo destruidas; y en todo este ambicioso accionar siem
pre habra de resultar vencedor con poca gente (11:22,23).
Aun cuando no hubiera razn alguna para iniciar una guerra,
sabra cmo provocarla y cmo beneficiarse con botn, despo
jo y riquezas ( 11:24). Este incansable accionar belicista habra
de desarrollarlo prcticamente incontestado durante un tiem
po, el plazo, referido indistintamente como el tiempo sea
lado, muchos das y el tiempo determinado, (11:24,27,29,33,

241
y 35), expresiones todas equivalentes a tiempo, y tiempos, y
medio tiempo" (7:25 y 12:7).

OBJETIVO OBSESIVO
DE l_A ROMA PONTIFICIA
Sin embargo, no habra de ser el poder poltico su objetivo
obsesivo, sino que habra de invertir toda su energa en tratar
de arrebatarle al prncipe de los ejrcitos" o Prncipe de
los prncipes (8:11,25) o prncipe del pacto (11:22), es
decir, el Mesas prncipe (9:25), Su ministerio intercesor en
el Santuario Celestial-ministerio referido como el continuo ,
o mejor aun, la continuidad . El rey del Norte , smbolo de
la apostasa papal, no habra de descansar hasta profanar el
santuario fortaleza , arrebatando de la mente de los seres
humanos el conocimiento de esa bendita continuidad' de
Cristo, e imponindoles una blasfema falsificacin de la mis
ma, referida tanto por Gabriel como por Miguel como la pre
varicacin asoladora , el colmo de la transgresin , la
muchedumbre de las abominaciones , el desolador y la
abominacin desoladora (8:12,13,23;9:27;11:31; y 12:11;
Mateo 24:15).
Cules habran de ser las consecuencias del accionar de
este poder religioso poltico? Intolerancia en materia religiosa y
persecucin durante algo ms de 12 1/2 siglos (1.260 aos, ex
tendidos entre 538 y 1798). En este ltimo ao, a la termina
cin del periodo referido como un tiempo , el plazo , el
tiempo sealado , los muchos das y el tiempo deter
minado , (11:24,27,29,33, y 35), la relacin Iglesia y Estado,
fuente del poder de los pontfices romanos, habra de experi
mentar un marcado cambio, al punto de entristecer al rey del
Norte , y hacerle perder ese poder (11:29,30). Humanamente
hablando, luego de lo experimentado al fin de los 1.260 aos,
no habra esperanza alguna de recuperacin por parte del Pa
pado. Y, sin embargo, habra un asombroso retorno, gracias a
los que abandonen el santo pacto, ministros religiosos
una vez fieles a la revelacin divina, pero para ese entonces
gestores de la segunda gran apostasa dentro del Cristianismo,
la del Protestantismo mayoritario (11:30), caracterizada entre
otras cosas por re-editar el principio de la bestia", es decir, el
control del Estado por parte de la Iglesia.

242
 TRISTE CLAUDICACIN
DEL PROTESTANTISMO
El movimiento clave que hara posible la curacin del entris
tecido y mal herido rey del Norte sera su ingreso en la
tierra gloriosa (11:41), una nacin, segn Apocalipsis 13,
que emergera a fines del siglo XVIII de tierras poco pobladas,
de crecimiento lento y silencioso, ofreciendo a los perseguidos
por motivos de conciencia de toda la tierra, las mejores garan
tas de respeto jams otorgadas a los seres humanos; pero
que, tristemente, habra de experimentar un cambio de dimen
siones increblemente dramticas, al punto de trasformarse,
bajo la inspiracin y la conduccin papales, en una nacin ges
tora de una opresin y un avasallamiento de los derechos
humanos sin precedentes con qu compararla. S, esa tierra
gloriosa, en manos ahora de los ya referidos apstatas del
santo pacto (11:30), habra de transformarse de cuna y cus
todia de las libertades poltica y religiosa, en tumba de las
mismas, no slo en los Estados Unidos sino, por influencia de
este pas, en el mundo entero.

ASOMBROSA RECUPERACIN
DEL PUEBLO QUE CONOCE A SU DIOS
Pero as como el sistema referido como rey delNorte
habra de experimentar una recuperacin pasmosT tambin la
experimentara el pueblo perseguido, el pueblo de los sa
bios, el pueblo que conoce a su Dios (11.32,33). Seran
simultneas estas dos recuperaciones? No; la del pueblo de
Dios habra de producirse antes, una vez terminada la perse
cucin (es decir, a partir de 1798), y mientras el sistema patro
cinador de la abominacin desoladora permaneciera toda
va herido. En esas circunstancias, el pueblo de Dios habra de
levantarse con energa de lo Alto, con la misin de recuperar y
dar a conocer nuevaimerte, a lo largo y ancho de toda la tierra,
la maravillosa continuidad de Miguel en Su Santuario, nica
esperanza de flicidad y salvacin para los seres humanos.
Mientras los sabios estuvieran empeados en esa obra, el
rey del Norte y su engendro, la abominacin desolado
ra, tambin estaran en proceso de franca recuperacin,
haciendo ms y ms difcil el cumplimiento de la misin de
aquellos. As las cosas, habra de llegar el momento cuando la
poblacin de la tierra toda quedara dividida en tan slo dos

243
entidades, los entendidos y los impos (12:10), ambas
empeadas al mximo en su motivacin-ios entendidos
que llevan la invitacin final de Dios, las nuevas del oriente
y del norte, hasta los confines de la tierra; y los impos,
profundamente alarmados, tratando de impedir que esas nue
vas lleguen a los mares , es decir, a las multitudes que pue
blan el planeta.

PASMOSO DESENLACE DEL DRAMA

Cul ser el desenlace del drama? La destruccin final del
rey del Norte y de sus huestes de impos , y la salvacin
eterna de los entendidos", refugiados con seguridad en el
monte glorioso y santo, reunidos all desde todos los ngu
los de la tierra por la proclamacin de la invitacin final de Dios
(11:45;12:1). En palabras del Apocalipsis: Despus de esto vi
a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue
alumbrada con su gloria. Y clam con voz potente, diciendo:
Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho habitacin
de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de
toda ave inmunda y aborrecible. Porque todas las naciones
han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de
la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se
han enriquecido de la potencia de sus deleites. Y o otra voz
del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no
seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus pla
gas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se
ha acordado de sus maldades (18:1-5).
Tiempos difciles aguardan al pueblo de Dios, no podemos
negarlo. Seremos probados hasta lo sumo, porque el rey del
Norte, ya a la cabeza de la mayor confederacin globalizado-
ra jams vista, tratar de imponernos una adoracin no sola
mente a un dios falso, sino tambin en un da que Dios nunca
santific; nos privarn de toda proteccin humana, hasta el
punto de que muchos hijos de Dios tendrn nuevamente, como
en siglos pasados, el privilegio de sellar su fe con su sangre.
Pero la historia y epopeya de los entendidos no terminar
en derrota y huida. La obra de Dios en la tierra concluir glo
riosamente, porque la tierra ser llena del conocimiento de Je-
hov, como las aguas cubren el mar (Isaas 11:9).
Quienes terminarn en derrota y huida sern los impos,
como lo anticipan las escenas finales del sexto sello: Y el cielo
se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte
y toda isla se removi de su lugar. Y los reyes de la tierra, y los
244
grandes, los reos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y
todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los
montes; y decan a los montes y a las peas: Caed sobre noso
tros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre
el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran da de su ira ha
llegado; y quin podr sostenerse en pie?" (Apocalipsis 6:14-17).
Apreciados compaeros de peregrinacin, estamos todava
entre las sombras y la agitacin de las actividades terrenales;
pero pronto aparecer nuestro Salvador para traer liberacin y
descanso. Contemplemos porta fe el bienaventurado ms all,
tal como lo describi la mano de Dios. El que muri por los
pecados del mundo est abriendo de par en par las puertas del
Paraso a todos los que creen en l. Pronto habr terminado la
batalla y se habr ganado la victoria. Pronto veremos a Aquel
en quien se cifran nuestras esperanzas de vida eterna. En su
presencia las pruebas y los sufrimientos de esta vida resulta
rn insignificantes. De lo que existi antes no habr memoria,
ni ms vendr al pensamiento.1

1E. White, Historia de los Profetas y Reyes, pp. 540, 541.

245
246
 APNDICE
PODERES INVOLUCRADOS
EN LA CONTIENDA POR EL CONTROL
DE LA HUMANIDAD
Nota Introductoria: Este Apndice hace referencia a tres autores,
todos ellos representantes de docenas de otros intrpretes de las
profecas del siglo XIX y comienzos del XX: Jaime White (muri en
1881), Uras Smith (m. 1903) y Elena White (m. 1915). Los tres perte
necen a la escuela historicista de interpretacin de las profecas, es
cuela que identifica en la Historia un cumplimiento consecutivo de las
predicciones bblicas, a diferencia de las escuelas preterista y futuris
ta, las que respectivamente consideran las profecas contenidas en la
Palabra de Dios como ya completamente cumplidas en el pasado, o
como de cumplimiento en algn futuro ms o menos remoto. Estas
dos ltimas escuelas literalmente despojan a la Era Cristiana de la
orientacin proporcionada por las profecas contenidas en las Sagra
das Escrituras.

ELENA WHITE SOBRE DANIEL 11:40-45

Elena White, una de las escritoras ms prolficas de la his
toria (m. 1915) y profunda conocedora de la Biblia, se expres
as en 1896: Leed el libro de Daniel. Recordad punto por pun
to la historia de los reinos que all se presenta. Contemplad a
los estadistas, los concilios, los ejrcitos poderosos, y ved c
mo Dios obr para abatir el orgullo humano y humill hasta el
polvo la gloria humana. Slo Dios es presentado como grande.
En la visin del profeta se lo ve [a Dios] derribando a un pode
roso gobernante y colocando a otro. Se lo revela como el mo
narca del universo que est por establecer Su reino eterno: el
Anciano de das, el Dios viviente, la Fuente de toda sabidura,
el Gobernante del presente, el Revelador del futuro Leed y
comprended cun pobre, cun frgil, cun efmero, cun fali
ble, cun culpable es el hombre que eleva su alma a la vani
dad....
La luz que Daniel recibi directamente de Dios le fue da
da especialmente para estos ltimos das. Las visiones que
tuvo a orillas del Ulai [Daniel 8] y del Hidekel [Daniel 10 a
12], los grandes ros de Sinar [referencia a la Mesopotamia
asitica], ahora estn en el proceso de su cumplimiento, y

247
pronto habrn sucedido todos los acontecimientos predi
chos. 1
La pregunta que plantearemos a los tres autores mencio
nados es, dnde nos encontramos hoy en el vasto pano
rama proftico desplegado en Daniel 11? Es posible esta
blecerlo con precisin aceptable?
Pero antes de hacerlo, y desde el mirador ventajoso del
tiempo transcurrido desde cuando escribieron los autores
recin mencionados, observemos por un momento las pri
meras cinco palabras del verso 40, Pero al cabo del
tiempo, es decir, en 1798, al cabo o conclusin de un
periodo proftico referido mediante tres formas distintas en
la Biblia, todas ellas totalmente equivalentes: tiempo, y
tiempos, y medio tiempo (Daniel 7:25;12:7;Apocalipsis
12:6), cuarenta y dos meses (Apocalipsis 11:2; 13:5); y
"mil doscientos sesenta das (Apocalipsis 11:3;12:14)
esto es, un perodo de 1.260 aos que se inici a partir del
ao 538, cuando se aplic el Edicto de Justiniano [empera
dor del Imperio Romano de Oriente del 527 al 565 d.C.] ,
documento que dio comienzo a este largo lapso de intole
rancia y persecucin. En otras palabras, Daniel 11, verso
40, hace referencia al comienzo del tiempo del fin. Esto
sugiere que todo lo anterior en el captulo corresponde, con
muy pocas excepciones, a eventos previos a 1798; y desde
el verso 40, a acontecimientos posteriores a ese ao; y
desde entonces extendindose hasta el glorioso momento
de la Segunda Venida de Cristo a la tierra.
Al retornar al pensamiento de los referidos autores, de
bemos reconocer que fue con una percepcin realmente
notable que Elena White escribi a comienzos del siglo pa
sado, Los juicios de Dios estn sobre la tierra. Las guerras
y rumores de guerra, [y] destrucciones por fuego e inunda
ciones, anuncian claramente que el tiempo de angustia,
angustia que se incrementar hasta el fin, est muy prxi
mo. El mundo se agita con el espritu de guerra. Las profe
cas del [captulo] once de Daniel casi han alcanzado ya
su cumplimiento final.2 Y cinco aos ms tarde, la misma
autora aadi, Un espritu belicoso agita al mundo. La pro
feca contenida en el undcimo captulo del libro de Daniel
est casi completamente cumplida. Muy pronto se realiza
rn las escenas de angustia [Daniel 12:1] descriptas por el
profeta.3 (nfasis suplido.)

248
 Elena White estaba familiarizada con las explicaciones de
Gabriel contenidas en Daniel 11, as como tambin con las
interpretaciones de numerosos autores de su poca, entre
ellas las de Lirias Smith (m. 1903), un notable erudito esta
dounidense; pero si bien es cierto que apreciaba mucho las
explicaciones de este autor, White no comparti sus co
mentarios sobre la segunda mitad del captulo 11 de Daniel.
A que porcin del captulo se refiri ella con las pala
bras, est casi completamente cumplida ? En la obra
citada ms arriba, ella escribi, "Estamos viviendo en el
tiempo del fin4, la misma expresin de Daniel 11:40, tra
ducida indistintamente como el cabo del tiempo, el
tiempo del fin, o el fin de los tiempos ". (nfasis supli
do.) As, luego de comentar cmo el libro de Daniel habra
de quedar sellado hasta el tiempo del fin, White expres,
desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado.5 Y con
mayor precisin an, ... en el tiempo del fin, el tiempo en
el cual estamos viviendo ahora ...6
Sintetizando el pensamiento de esta autora, lo cumplido
de Daniel 11 hasta comienzos del siglo pasado llegaba has
ta el v. 40. Fue acerca de este pasaje y momento que Ele
na White escribi, Muy pronto se realizarn las escenas
de angustia descriptas por el profeta (cf. Daniel 12:1:
tiempo de angustia que nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces...). (nfasis suplido.)

JAIME WHITE SOBRE DANIEL 11:40-45

Ahora bien,cul era la comprensin que Jaime White
(m. 1881), un destacado comentador de las profecas, tuvo
de Daniel 11? El Comentario Bblico Adventista, vol. 4 (Boi
se, Idaho: Pacific Press Publishing Assn., 1985), p. 902,
concluye la explicacin sobre Daniel 11 con la siguiente
declaracin de la pluma de este autor (escrita en 1877): "Al
interpretar profecas no cumplidas, donde la historia no est
an escrita, el estudiante debiera presentar su exposicin
sin demasiado dogmatismo para que no se encuentre ex
traviado en el terreno de la fantasa.
"Hay quienes piensan ms sobre la verdad futura que
sobre la verdad presente. Ven poca luz en el sendero en
que caminan, pero creen que ven gran luz delante de ellos.

249
 "Las opiniones respecto a 'la cuestin del Oriente' [acerca
de si el poderoso Imperio Turco habra de perder todas sus
tierras en Europa, inclusive su capital, y qu consecuencias
podra ocasionar ai mundo una cada tal] se basan en pro
fecas que no se han cumplido an. En estos casos debi
ramos avanzar con cautela y nuestras definiciones debieran
ser cuidadosas para que no se nos encuentre quitando los
hitos que se han establecido firmemente en el movimiento
adventista. Puede decirse que hay consenso general sobre
este tema, y que todos los ojos se vuelven hacia la guerra
actual entre Turqua y Rusia [1877-1878] como el cumpli
miento de esa porcin de la profeca que confirmar mucho
la fe en el prximo fuerte clamor y el fin de nuestro mensa
je. Pero es inquietante preguntarse cul ser el resultado
de este dogmatismo en cuanto a profecas no cumplidas si
las cosas no salen como se espera tan confiadamente."7
Tal como esta declaracin aparece en este Comentario,
parecera implicar que nicamente deben ser objeto de es
tudio las profecas ya cumplidas, es decir, aquellas cuyo
cumplimiento ya es Historia, pero que nada es seguro en la
interpretacin de aquellas que an no alcanzaron su cum
plimiento. Si esto fuera realmente as, con toda razn ca
bra preguntarse, cul podra ser entonces el propsito de
las profecas?
La verdad es que la preocupacin de Jaime White era
bastante distinta, como lo demuestra el contexto de esta
cita: Echemos un rpido vistazo al bosquejo proftico que
se presenta cuatro veces en el libro de Daniel. Tendr que
admitirse que los captulos 2, 7, 8 y 11 cubren el mismo
terreno, con la excepcin de que Babilonia es dejada fuera
en los captulos 8 y 11. Contemplemos primeramente la
gran imagen del cap. 2, en la que Babilonia, Medopersia,
Grecia y Roma estn representadas respectivamente por el
oro, la plata, el bronce y el hierro. Todos coinciden en que
los pies de la estatua no son Turcos sino Romanos. Al con
siderar al len, el oso, el leopardo y la bestia con los diez
cuernos, [bestias] que representan lo mismo que [los meta
les de] la gran imagen, todos coinciden nuevamente en que
no es Turqua la que ser arrojada a las llamas ardientes
sino la bestia romana. As tambin en el cap. 8, todos coin
ciden en que el cuerno pequeo que habra de erguirse en
contra del Prncipe de los prncipes no es Turqua sino Ro-

250
ma. En estas tres lneas [profticas] la ltima forma de go
bierno mencionada es Roma.
As llegamos al punto bsico de nuestro argumento, y
del cual mucho depende: Cubre el cap. 11 de la profeca
de Daniel el mismo terreno recorrido en los caps. 2, 7 y 8?
Si as fuera, entonces el ltimo poder mencionado en este
captulo es Roma. 8
Resulta claro que la preocupacin de Jaime White en re
lacin con profecas no cumplidas an, estaba en la intro
duccin de enfoques que removan los hitos clara y firme
mente establecidos, error en el que estaba incurriendo su
colega, el erudito Lirias Smith, al identificar a Turqua como
el rey del Norte reiteradamente mencionado en Daniel
ll.
Casi un ao mas tarde Jaime White volvi a lo mismo:
En el cap. 11 [de Daniel] hay una lnea histrico-proftica
en la que los smbolos son dejados de lado, que comienza
con los monarcas de Medopersia, y contina con los de
Grecia y Roma, hasta el tiempo cuando este poder [Roma]
llegar a su fin, y no tendr quien le ayude (Dan 11: 45). Si
los pies y los diez dedos de la imagen metlica son Roma
nos; si la bestia con los diez cuernos, que es arrojada a las
llamas de fuego del gran da, es la bestia Romana; si el
cuerno pequeo que se levant en contra del Prncipe de
los prncipes es Roma-si el mismo terreno y extensin son
cubiertos por estas cuatro cadenas profticas, entonces el
ltimo poder del captulo 11, que 'llegar a su fin, y no ten
dr quien le ayude, tambin es Roma. 9
Cul es entonces la conclusin? Que mientras Jaime White
y varios otros autores de su poca comprendan claramente
que Roma es el poder que habra de llegar hasta el mismo fin
en Daniel 11, Uras Smith estaba introduciendo una identifica
cin diferente, Turqua. Y al hacerlo estaba removiendo los
hitos e introduciendo confusin en la interpretacin del libro de
Daniel.

URAS SMITH SOBRE DANIEL 11:40-45

Qu estaba ocurriendo con Uras Smith? Este notable es
critor se uni al personal de redaccin de la Review and Herald
[Rochester, Nueva York], empresa editora dirigida por Jaime
White, en 1853, y hasta 1867 comparti la posicin de aquellos

251
pioneros del movimiento Adventista acerca de la identificacin
del " r e y d e l N o r t e " con la Roma cristiana. As en el nmero
del 5 de noviembre de 1867 de esa revista, comentando la
campaa de Giuseppe Garibaldi en pro de la unificacin italia
na, Smith adelant la idea de que si el poder temporal le era
quitado al obispo de Roma, probablemente nunca ms habra
de serle restaurado.
Pero por ese tiempo comenz a producirse un cambio en su
comprensin de la profeca, como lo revelan sus artculos en la
mencionada Review. As desde noviembre de 1867 hasta mar
zo de 1871 sostuvo que tanto en el Cristianismo Romano co
mo en el Islamismo podra verse el cumplimiento de la profeca
de los ltimos versculos de Daniel 11. Sin embargo, en mayo
de este ltimo ao, y como consecuencia de la conclusin de
la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) que result adversa a
Francia, nacin que en ese tiempo constitua el principal apoyo
poltico del Papado, Smith lleg a la conclusin de que la nica
opcin restante era Turqua. As en la Review and Herald del
5 de noviembre de ese ao consign: ...cuando el Turco, ex
pulsado de Europa, se apresure a hacer de Jerusaln el asien
to temporario de su gobierno...entonces, [de acuerdo a Daniel
12:1] contemplaremos el levantamiento de Miguel.
Esta novedosa interpretacin logr imponerse gracias a dos
hechos, la muerte de Jaime White en 1881, el nico pastor con
ascendiente suficiente como para corregir a Smith, y la publi
cacin durante ese mismo ao del monumental comentario de
Smith sobre Daniel y el Apocalipsis. No solamente nadie estu
vo en condiciones de objetar la nueva interpretacin, sino que
los hechos mismos parecieron corroborarla. En efecto, en la
forma en la que se estaban dando las cosas, pareca como
que Turqua perdera inexorablemente sus territorios en Euro
pa, y con ello tambin su capital; de esta manera tendra que
intentar establecerla en algn lugar del Cercano Oriente, muy
probablemente en Jerusaln-y se sera el cumplimiento de
Daniel 11:45: Y p l a n t a r [Turqua] la s t ie n d a s d e s u p a la c io
[su nueva capital] e n t r e l o s m a r e s [Mediterrneo y Muerto] y
e l m o n t e g l o r i o s o y s a n t o [el Monte Sion, es decir, Jerusa
ln]; m a s lle g a r a s u f i n , y n o t e n d r q u ie n le a y u d e [es
decir, de poco le valdra ese cambio de capital, ya que sin el
apoyo de sus aliados de la Primera Guerra Mundial, y derrota
da definitivamente, terminara desapareciendo como nacin].

252
 Segn Smith qu habra de ocurrir entonces? La Segunda
Venida de Cristo, y con ella el fin definitivo de la historia de
este mundo. Esta conviccin, basada solamente en conjeturas,
hizo que la predicacin Adventista produjera un gran impacto
durante aquellos aos: sos fueron aos de un gran incremen
to en el nmero de conversos. Pero cuando despus de la
Primera Guerra Mundial Turqua no desapareci, como se lo
haba estado anunciando con tanta insistencia, se produjo una
gran frustracin entre los que haban aceptado la interpreta
cin de Smith; fue aquella una triste experiencia, resultado de
dejarse llevar en la interpretacin de los smbolos profticos,
por eventos contemporneos de naturaleza totalmente efme
ra.

CONCLUSIN
A ms de un siglo de la muerte del erudito Uras Smith en
1903, qu podemos decir a manera de conclusin? Que los
acontecimientos no han abonado su posicin, y que quien es
taba en lo correcto era Jaime White. En efecto, los ltimos 6
versculos del captulo 11 (40 a 45), en vas de rpido cumpli
miento, anticipan eventos que cubren el lapso histrico desde
1798 hasta el regreso de Cristo. Durante este lapso el gran
poder emergente y determinante en el cumplimiento de estas
profecas finales no es ni Turqua ni Rusia, sino Roma, nica
y exclusivamente, la Roma pretendidamente cristiana.

1 E le n a W h ite , Carta 57, 1896, c ita d a en el Comentario Bblico Adventis

ta, vol. 4, p. 1188.
2Review and Herald., No. 24, 1 9 0 4 .( n fa s is s u p lid o .)
3 E lena W h ite , Joyas de los Testimonios. (F lorida, B u e n o s A ire s : A s o
cia ci n C a sa E d ito ra S u d a m e ric a n a , 1975) vol. 3, p. 2 83. ( n fa sis su p lid o .)
4 Ibid., 280
5 E le n a W h ite , El Conflicto de los Siglos., 405. ( n fa s is s u p lid o .)
6 E le n a W h ite , Testimonies forthe Church (M o u n ta in V ie w , C a lifo rn ia :
P a cific P re ss Pub. A s s n ., 1948) vol. 5, p. 10. ( n fa s is s u p lid o .)
7 Ja im e W hite, Review and Herald, N o v ie m b re 29, 1877.
8 Ibid.
9 Ja im e W h ite . Ibid., o c tu b re 3, 1878.

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257
 // Fste libro del Dr. Treiyer es una obra de orfebrera. Por el estilo prolijo y
L detallista. Pero fundamentalmente por el mtodo hermenutico: basado
en las Sagradas Escrituras, el libro es un tejido abigarrado de interpretacin
proftica. En dilogo continuo con la historia. Sin agujeros interpretativos. Cada
versculo importante, cada declaracin significativa, est entrelazada en un discur
so que se percibe slido y fundamentado en todo el texto bblico. El lector podr
constatar que el libro se convierte as en una red de interpretacin de hechos y de
datos que en una primera lectura aparecen como oscuros y enigmticos, pero que
finalmente terminan conformando un cuadro de clara visin proftica."
Dr. R icird o Bentancur. Director de la RevistaAdventistaen espaol de la
Divisin Norteam ericana

// r on admirable erudicin y valenta, el Dr. Humberto R. Treiyer analiza,

Lcomenta y explica el significado proftico de los captulos 11 y 12 del
libro de Daniel. Avanzando versculo por versculo guiado por el autor, telogo
1- * * ' y catedrtico de experiencia internacional, el lector atento va comprendiendo el
contexto histrico de estas profecas bblicas, su preciso cumplimento a lo largo
de los s glos y su fascinante proyeccin futura. Tablas explicativas y resmenes
cronolgicos facilitan la comprensin de esta obra abarcante y profunda."
Dr. H um b erto M orro Rasi. Proyectos Especiales, D epartam ento de
Educucacin, Asociacin General de los Adventistas del Sptim o Da.

// T n esta obra el Dr. Humberto Treiyer analiza con lujo de detalles histricos
Luna de las profecas ms complejas de las Sagradas Escrituras: Daniel 11.
Empleando una metodologa estrictamente historicista, el Dr. Treiyer expone
cuidadosamente el significado de esta gran profeca. Con claridad exegtica y
una hermenutica impecable, el autor no deja dudas en cuanto al verdadero
cumplimiento histrico de esta profeca___Este es el nico libro sobre Daniel
11 escrito por un erudito adventista en espaol. El libro es imprescindible
Lo recomiendo sin reserves."
Stephen Bohr. Pastor de la Central Fresno Seventh D ay Adventist Church
(C a lifo rn ia ).

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