Mc 1, 21-28

(pinchar cita para leer evangelio)

JESS, EL LIBERTADOR
El Evangelio de Marcos tiene una estructura que revela bien su intencin. En el primer
captulo se presenta a Jess, a partir del testimonio de Juan: pasada la experiencia de oracin
y ayuno, y la tentacin, en la montaa, llama a los primeros discpulos y empieza su
ministerio: recorre Galilea enseando en las sinagogas y curando toda clase de
enfermedades.

En esta parte, Marcos va alternando los discursos con las curaciones, en un mensaje claro:
"Esta es su autoridad: l viene de parte de Dios".

El texto de hoy presenta como un resumen programtico: las palabras y las obras. Y ambas
cosas producen admiracin. Las palabras, porque son algo nuevo, diferente de la enseanza
de los escribas, en contenido y en autoridad. Los escribas no hacan otra cosa que comentar
La Ley y Los Profetas. Jess "es diferente". Y el pueblo est sorprendido. Y adems, Jess
avala sus enseanzas con curaciones sorprendentes, tenidas por la gente como milagros.

Por tanto, el mensaje de este comienzo del evangelio de Marcos se refiere ante todo a
"autentificar a Jess": "ste es El Profeta anunciado", se nota en sus obras y en sus palabras.
Dios est con l, es necesario creerle. Pero es conveniente analizar un poco ms la escena,
porque tiene significados profundos.

Se trata de la reunin ritual de los judos, el sbado, en la sinagoga: se lee y explica, por
parte de los escribas, la Ley, como enseanza "autorizada". Jess y su grupo, como personas
piadosas, acuden; pero Jess, sin ser escriba, pasa a ensear. Se indica as lo "oficial" de la
predicacin de Jess.

En contraposicin a los escribas, Jess muestra "otra autoridad", sin basarse en otros
maestros o tradiciones, no como mero repetidor de la Ley, sino con autoridad propia.

Nosotros la Iglesia no hemos subrayado lo suficiente la enorme distancia que hay entre Jess
y el Antiguo Testamento. Haramos bien en recordar lo del vino nuevo y los odres viejos. Pero
me temo que a buena parte de la Iglesia le gusta ms vivir en el Antiguo Testamento: por
ejemplo, les gusta mucho ms el culto esplendoroso que la Cena del Seor, la teologa
metafsica que las parbolas.

Esta autoridad se ve refrendada por sus curaciones, en este caso de un "posedo por un
espritu impuro". En el NT aparecen con frecuencia personas afectadas de males morales,
presiones internas que son superiores a ellos, que les hacen no ser dueos de s mismos. Se
les considera posedos por "espritus", y estos espritus son considerados "inmundos", es
decir, opuestos al Seor, alejadores de Dios.

Jess se muestra como un poder liberador de las personas respecto de esos espritus, capaz
de devolver a la persona su libertad, su capacidad de ser dueo de s mismo. Su autoridad se
manifiesta ms an por cuanto la curacin se verifica con la sola fuerza de su Palabra.

Por lo dems, Jess est curando en sbado. Empieza, ya desde el principio, una costumbre
de Jess que va a llegar a resultar "agresiva". El cumplimiento del descanso sabtico era tan
estricto que curar en sbado se consideraba como quebrantar la Ley. Jess pasar una y otra
vez sobre esta prohibicin, y este ser un tema de grave enfrentamiento con las autoridades
religiosas.

Todos los textos son un ejemplo bonito de provisionalidad. Est en el fondo la semilla de la
Palabra, pero arropada -mal- en las creencias y deficiencias del momento.

En el texto del Deuteronomio:

Yahv es temible. Hace falta un intermediario, el
profeta. Los que no le escuchen sern castigados: el
falso profeta morir.

En el texto de Pablo:
Los ltimos tiempos. No merece la pena ni casarse. Se
sirve mejor a Dios en el celibato.

En el Evangelio:
"Una doctrina nueva". Prodigios para demostrar poder

Ninguna de estas afirmaciones son aceptables sin ms.

Dios no es terrible.

El nico intermediario es Jess, pero no porque ver

a Dios resulte mortal.

No se est acabando la historia: el matrimonio y

"las cosas del mundo", y toda nuestra vida, forman
parte de nuestra misin y tienen -todas las
actividades- el mismo valor: cumplir "mi" misin.

Los milagros no son una manifestacin del poder

del Amo sino de la voluntad de curar del Libertador.

Puede parecer sorprendente que apliquemos esta nocin de "provisionalidad" tanto al Antiguo
como al Nuevo Testamento. Sin embargo, as es. "Los testigos" ven y oyen a Jess, creen en
l y nos cuentan lo que han visto y odo, y su fe. Y la Palabra est ah, una vez ms,
encarnada. Si los testigos fueran daltnicos, nos describiran a Jess en blanco y negro. Lo
que los testigos nos cuentan es lo que pueden captar.

Pero el Espritu sigue animando a la Iglesia; el pueblo peregrino avanza en el conocimiento de

Dios. No entiende lo mismo Moiss que Isaas, ni Juan Bautista que Pedro, ni Juan Evangelista
que nosotros. Y no porque seamos ms listos o tengamos ms medios, sino porque el Espritu
de Jess sigue trasformando a la Iglesia.

De aqu sacamos consecuencias importantes para nuestra vida, bien representadas las dos en
frase de la gente sobre Jess: "Quin es ste, qu es esto...?". En quin creemos, en qu
creemos?

Creemos en un taumaturgo que arregla los males del mundo por arte de magia? Por qu
hacan milagros los apstoles y no los hacen los obispos? Slo porque ellos tenan ms fe?

Creemos en una Palabra de Dios dictada al odo a los autores sagrados, sin posibilidad de
sombra de error o interpretacin?
Creemos en Jess Dios con apariencia de hombre, lleno de poder, que simula ser como
nosotros?

Creemos en un Dios terrible, al que tenemos acceso por intermedio de elegidos que se
interponen entre el pueblo y El Amo?

Creemos que las cosas corrientes de la vida son intiles para el Reino de Dios?

Creemos que todo lo que los hombres pueden entender de Dios est dicho en Jess. Y no
entendemos ms, aunque tenemos ms preguntas.

Creemos que Religin no es lo extraordinario, sino el sentido y valor de lo ordinario.

Creemos que todos los hombres van entendiendo mejor a Dios.

Creemos que en eso consiste nuestra vida: en caminar hacia ms conocimiento, fiados en
Jess, la Palabra.

Pero podemos estar confusos: por qu recibimos unas cosas de la Escritura y otras no, o
unas ms y otras menos?. No corremos el riesgo de entender la Palabra de Dios a nuestra
conveniencia?

En efecto, corremos ese riesgo, e incluso caemos en l, como cay Pedro y Pablo y todos. El
riesgo est en aceptar lo que nos parece razonable. El acierto est en compararlo todo con las
lneas claras, profundas, de Jess:

vemos como "provisional" el Dios terrible del Sina porque Jess nos ha mostrado a
"Abb",

vemos como insuficiente la fe en Jess "ser divino de apariencia humana con poderes
mgicos", porque le hemos visto nacer de Mara y morir en la cruz...

Y sabemos que nuestra tentacin es siempre aceptar lo que nos parece razonable; y
sabemos que lo sensato es ir a buscarle a l, a ver cmo es.

Uno de los aspectos del evangelio que ms nos molestan hoy son, quiz, los milagros. No
estamos dispuestos a aceptar lo maravilloso, probablemente porque nuestro pensamiento
tiene mucho de exclusivamente racional, exclusivamente cientfico. Incluso a algunos nos
parecera ms aceptable el Evangelio sin milagros, porque nos resulta ms verosmil.

Y sin embargo, los milagros estn ah, nos guste o no. No todas las narraciones de
milagros que hay en los evangelios son crnicas de sucesos que ocurrieron: algunos son
fruto de la exageracin legendaria, otros tienen sentido simblico. Pero muchas s que son
narraciones de sucesos.

Y es histrico que muchas de estas actuaciones de Jess fueron interpretadas por la gente
como milagros. Las personas "posedas por malos espritus" eran enfermos, desde luego. Y
Jess las curaba. Y muchas veces sin tratamiento, sin contacto fsico. Si estas cosas no nos
gustan, es nuestro problema. Se trata de creer en el Jess que existi, no de que nos guste
o no.

Jos Enrique Galarreta